Martirul Mircea Vulcanescu despre criza Bisericii, Imparatia lui Dumnezeu si imparatia acestui veac

Postat de admin pe 02 Nov 2009 la 03:30 am | Categorii: Biserica la ceas de cumpana, Mircea Vulcanescu, Razboiul nevazut, Vremurile in care traim | Print | Cretinismul nu este o moral nou, ci religia adevrat

Gnduri despre starea Bisericii romneti n statul laic

Criza vieii bisericeti n Romnia nu e, de bun seam, o tain pentru nimeni. mprejurrile recente, ca i mprejurri mai vechi, o vdesc, fr putin de ndoial. De la secularizarea averilor i pn la schimbarea calendarului i a pascaliei (aceasta din urm neizbutit), de la prefacerea bisericii lui Hristos de ctre stat ntr-o anex a brigadei de moravuri i pn la aa-zisa autonomie bisericeasc dup stilul agunian de peste muni, de la distrugerea monahismului i pn la politicianizarea clerului de mir, de la tunderea preoilor i mbrcarea lor nemete i pn la ptrunderea simoniei n apucturile episcopale i preoeti, de la golirea bisericilor i pn la ncercrile de a atrage lumea prin modernizarea cultului, introducerea luminii electrice, programe artistice, sau prin aciunea filantropic laic, de la dezvoltarea vertiginoas a sectelor, care cuceresc pe cei mai zeloi rugtori (), de la intelectualii care prsesc biserica ncercndu-i aiurea alt echilibru, i pn la preotul care fuge dup ei, imitndu -le apucturile i metoda, de la mentalitatea protestantizat cuibrit n mintea celor mai muli crturari bisericeti i pn la gesticulaia catolicizant a ctorva episcopi care se vor prini ai bisericii, n veac, la fel cu cardinalii, de la preotul de sat care nu mai crede n demnitatea misiunii lui i care se prefer intelectual, sau deputat, mai curnd dect slujitorul lui Dumnezeu, i pn la patriarhul care, n biseric, vorbind unor intelectuali credincioi, chemai anume ca s asiste la o slujb pentru restaurarea ritului bizantin n cntrile liturghiei, i nchipuie i

mrturisete c respectul ce i se arat n mnstiri i seminarii se datorete meritelor sale personale, mai curnd dect faptului c e acolo un pop netiutor. Biserica vzut e sfiat, pentru pcatele noastre, ale tuturor, din netiina unora, din necuviina altora i din prea marea ngduin a tuturor. Criza aceasta, din care am citat cteva aspecte caracteristice, nu este de ieri, de alaltieri. Privind lucrurile de sus de tot, se poate spune c, prin firea lucrurilor, latura lumeasc a bisericii e totdeauna, mai mult sau mai puin, n criz. Pentru c, unitate vzut i nevzut n acelai timp, fiina bisericii mpreuneaz tainic lucruri care de obicei, n stare de pcat, numai cu greu pot sta mpreun. Continuare a ntruprii Domnului Hristos, Biserica unete n fiina ei, dou firi mpreunate, dar neamestecate: una lumeasc, alta Dumnezeiasc; una fireasc, alta suprafireasc; una vecinic, alta trectoare. Ca i mpria lui Dumnezeu, Biserica e n mijlocul nostru, fr a fi din lumea aceasta. i, ca i sufletul omenesc, i orice punct de atingere ntre dumnezeiesc i omenesc, oriice punct de hotar, Biserica e, pe pmnt, n vecinic criz: biseric lupttoare.

Nelinitit e inima mea, spune undeva Fericitul Augustin, pn ce nu se va odihni ntru Tine, Doamne, caracteriznd aceast criz, pentru c, pn la sfrit, este scris, grul nu va fi desprit de neghin, nici bunii de cei ri. Problema raporturilor dintre Biseric i stat, dintre puterea lumeasc i cea duhovniceasc, este, prin sine nsi, o problema foarte grea n teorie. Aceasta, pentru c e imposibil de gsit un teren de discuie comun ntre cel ce crede i cel care nu crede. Cci, cel ce nu crede va tgdui Bisericii orice aspect metafizic supranatural, sau se va dezinteresa de dnsul i va cuta s integreze Biserica n stat, ca simpl funciune cultural, imanent, tgduindu-i orice drept de supremaie, statul fiind singura funciune imanent organizatoare a valorilor i categoriilor culturale. n vreme ce credinciosul, pentru care toat puterea vine de la Dumnezeu, nu va accepta, cu nici un pre, s acorde statului o autoritate superioar celei bisericeti, atunci cnd de la aceasta i trage statul legitimitatea, adic singurul criteriu care separ puterea statului de fora brut ().

Revolutionari pasoptisti Statul romnesc modern este, precum tim, o alctuire burghez, nscut din mpletirea prefacerilor sociale care au urmat pcii de la Adrianopole cu ideologia radical a generaiei paoptiste. E firesc, deci, ca, ntr-o astfel de alctuire, Biserica s nu i afle numai aezare, dar nici posibilitate de nelegere. i faptele ne arat, ntr-adevr, o cumplit rstlmcire (). Am spus c specificitatea ortodoxiei st n accentul pe care l pune viaa religioas pe trirea acestei viei harismatice, liturgice, necum pe durerea unei organizaiuni bisericeti puternice, n veacul de acum, menite s realizeze o unitate juridico-politic n genul bisericilor din Apus. Unitatea bisericeasc nu a fost niciodat, n rsrit, o construcie, ci o stare de fapt, o comunitate duhovniceasc; altfel zis, de comunitate a vieii tainice.

n materie de nvtur, singurul criteriu al infailibilitii este pstrarea nealterat a tradiiei, fr adaos, aa cum a fost primit. Curia ei st n nestricarea ei, n invariabilitate. Aa, c, Scrisoarea patriarhilor poate s precizeze, fr teama de a fi nvinuit de protestantism, c nestricarea dogmei i curia rnduielii nu sunt date n paza unei ierarhii oarecare, ci a ntregului cler i popor bisericesc, strns unii n dragoste reciproc, [aceia] care sunt, cu alt nume, nsui Trupul tainic al lui Hristos, biserica credincioilor. Nedeosebind, deci, funcional, o biseric nvtoare de o biseric nvat, compus una din cler, alta din laici, magisteriul, putere de a nva, dat apostolilor (Matei 28, 19), s-a exercitat, n ortodoxie, n strns legtur cu viaa de tain, nvtura predndu-se direct din tat-n fiu i controlndu-se cu prilejul mplinirii tainelor, de ctre preot

Papa purtat pe tron Sub acest raport, biserica apusean a suferit, n jurul anului 1000, transformri eseniale. Dezamgit de ateptarea zadarnic a sfritului, care ntrzie peste acest an, biserica de apus ncepe o lung evoluie de adaptare la veacul de aici. Apusul pierde sentimentul primitiv, eshatologic, uit precaritatea esenial a vieii pmnteti i aintirea privirii duhovniceti asupra lumii celeilalte. Catolicismul se organizeaz. Ierarhia lui ia forme statale. Unitatea lui se cere concretizat ntr-o autoritate pmnteasc stabil, dup modelul principatului pmntean. De unde i primatul papalitii. Doctrina se fixeaz, de asemenea, n teze filosofice raionale. Arhitectura, n catedrale. Rezultatul e acel strlucit veac al XIIIlea, n care aceast orientare i afl cea mai desvrit ntruchipare. Dar care cuprinde, nchis n el, viermele Renaterii, ca pe o negare n perspectiv.

Sarutarea piciorului Papei, unul din "prerogativele" primatului papal ntr-adevr, identificarea antihristic, monstruoas, a mpriei lui Dumnezeu cu a Mamonei nu ntrzie s dea roade. Terestrizarea bisericii o face s abdice de la funcia ei spiritual, de unificare duhovniceasc a soborului. Ocupat de treburile veacului, biserica las spiritualicete valene libere, care vor dezvolta, nc de la sfritul secolului XII, o serie de micri religioase, mai nti n marginea bisericii i apoi mpotriva ei, care vor cristaliza, trei veacuri mai trziu, n protestantism ().

Gndurile acestea, aparent ndeprtate de preocuprile acestui studiu, i au importana lor, pentru c ne nlesnesc s nelegem schimbrile pe care ntemeierea statului romnesc le a atras cu privire la structura vieii noastre bisericeti. Pentru c, prefacerea fundamental pe care acest stat a impus-o bisericii noastre st tocmai n deplasarea accentului vieii bisericeti de la momentul tainic, liturgic, la momentul nvturii morale i al organizaiei, mpingnd astfel viaa religioas ntr-un impas din care cu greu va putea iei, obligat s-i legitimeze, n chip protestant, existena fa de stat i obligat s fptuiasc n mod catolic, dar n folosul acestuia (). Influenai de o concepie a bisericii valabil pentru apus, dar cu totul strin, precum am artat, de fiina bisericii noastre, anticlericalii notri i-au propus s rpeasc, pe de o parte, orice influen politic bisericii, iar pe de alta, s o ntrebuineze ca unealt n slujba intereselor statului burghez

Regele tiran Carol II si prim-ministrul sau, Patriarhul Miron n marea transformare care, de la Renatere, a prefcut n chip raionalist Apusul i care se apropie de soroc, religia este supus alternativei de a se nchide n limitele raiunii suficiente sau s piar, ca for, obscurantist, retrogad, anacronic etc. Cel puin aa pretind raionalitii. Dar, nchis n cerul cu stele de peste capul lui Kant i lumea moral dinuntru Dumnezeu este pus la remorca filosofiei morale. Biserica se ncearc a fi desprit de viaa ei tainic, transformndu-se ntr-un instrument de moralizare a vieii sociale, ntr-o anex a mijloacelor de meninere a ordinei n stat. Prin aceasta, ns, biserica nceteaz de a fi biseric i se transform n societate anonim. ntru aceasta se poate spune c statul romnesc a reuit de minune (). O revizuire a raporturilor dintre biseric i stat se impune, deci, n msura n care statul, din organizaie formal, destinat s asigure ordinea i dreptatea, cum este statul liberal, se transform ntr-o funciune politic de coordonare efectiv a tuturor resurselor i tuturor formelor de via ale naiunii. Aceast revizuire nu poate veni dect de la dezrobirea Bisericii din robia babilonic a statului nostru laic i din restaurarea vieii liturgice n toat strlucirea ei n activitatea bisericii n chip precumpnitor i asupra vieii intelectuale i asupra celei active, pe care a pornit-o greit, credem, rennoirea. Cci, curirea vasului vine dinuntru i ne e spus s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte ni se vor da nou pe deasupra. Ci, n viaa tainic a Bisericii avem, cu toii, ci fr gre de ndreptare ctre mpria Domnului. Nu putem spune care va fi forma acestei restaurri bisericeti, dar ceea ce vom putea spune sigur este c, dac nu va avea ca rezultat renviorarea vieii tainice a bisericii, orice restaurare va fi zadarnic ().

Starea actual a bisericii este att de rea, nct nu tiu dac i o separaie a bisericii de stat nu ar fi mai folositoare bisericii dect starea de azi (). Se vor gsi ns oameni s neleag necesitatea acestei revizuiri? Din adncul durerilor de astzi, care ne ncearc sufletul mai crunt dect ne ncearc criza trupul, credem c da. i dac nu se vor gsi, nu vom dezndjdui. Pentru c, neptrunse sunt cile Domnului i soarta bisericii Lui nu st numai n mna oamenilor.

Criza cretinismului: o criz a strii de har

Nae Ionescu Dureaz demult discuia n snul cretinismului ntre aa-zisul moralism i misticism. Rsunete destul de rspicate au ajuns pn la noi, din aceste discuii prin poziia puternic anti-moralizant luat la noi, n numele ortodoxiei, de profesorul meu, Nae Ionescu, spre cel mai mare scandal al unora, ca i spre surprinderea altora (). Interpretarea augustinian (a poruncii de a iubi pe Dumnezeu si pe aproapele n.n.) pe care dl. Ionescu o calific specific apusean, st la baza tuturor rtcirilor moraliste, n sensul c tindea s fac, din cretinism, o doctrin organizatoare a fericirii omeneti pe acest pmnt, pe baza altruismului i a iubirii de aproape, considerate ca eluri bune n sine, pentru activitatea omeneasc. Pe aceast cale a plecat att catolicismul, care a terestrizat misiunea bisericii n ideea unitii vzute i aceea a puterii ei lumeti; ct i protestantismul, care a pus pe Dumnezeu la remorca filosofiei morale, fcnd din El un fel de monitor al prostimii i un pzitor al ordinei publice i al bunelor moravuri, pavz a celor aezai fa de toi dezmoteniii soartei i slujitor plecat al singurului Dumnezeu adevrat (adic, singurul subiect dotat cu adevrat cu atributele divinitii) - Statul. Interpretarea lui Augustin const n a da o valoare echivalent termenului iubire n cele dou propoziii ale frazei lui Iisus, fie c e vorba de iubirea de Dumnezeu, fie c e vorba de iubirea de aproape, morala cretin fiind iubirea de oameni n Dumnezeu. E aici o idee care, de atunci, s-a rspndit i formeaz un truism care st azi la baza moralei ntregii civilizaii apusene i chiar a nereligioase Revoluii Franceze. Cci, interpretarea deschidea o poart unei morale, interesnd numai relaiile dintre oameni, considerate n ele nsele, moral francmasonic, lipsit de spiritualitate adevrat, adic, de contact cu lumea realitilor de dincolo. () La ortodoci, numai renunarea e calea; de aici, orice complacere fiind suspectat de panteism, de cte ori cretinul tinde s identifice iubirea de Dumnezeu de iubirea de aproape, cci, departe de a putea cuprinde pe cea de-a doua n cea dinti, el risc s piard pe cea dinti n cea de-a doua ().

Cretinismul are deci dou vedenii ale moralei. Pentru rsriteni, moralitate ine de Vechiul Testament. i ortodoxul i are moralitatea sa. E aceea a celor zece porunci, care alctuiesc i astzi baza regulilor de purtare (). Aceasta este ns o moral pre-cretin, morala Vechiului Testament, e legea pe care Noul Testament ine s-o mplineasc prin har, morala Noului Testament care, din acest punct de vedere, nu mai face dect s enune condiiile omeneti de pregtire pentru primirea harului e cuprins Predica de pe munte i n Parabolele lui Iisus. n opoziia Predicii la cele zece porunci, mai exact: n mplinirea legii vechi prin legea nou se pune cretinului problema, ntre toate teologic, a raporturilor dintre Lege i Har. n felul nelegerii raporturilor dintre lege i har st, probabil, deosebirea ntre moraliti i mistici (). Lucru curios, n aparen: att catolicismul, ct i protestantismul, cu toat opoziia lor, n cele mai multe privine, se acord aici, s triasc pe temeiul unei concepii legaliste (). Legea iubirii, n ortodoxie, nu e o obligaie, nu e o norm imperativ, ci o simpl chemare la realitate, constatare a unui fapt. Vino-i n fire, zice aceast rentoarcere la raportul adevrat al lucrurilor, tulburat de cdere. Nici nu ar trebui zis vino-i n fire, revenirea e inevitabil, ca rod al contactului cu realitatea spiritual n actul religios. Ea nu are nevoie de rigori sau de proptele poliieneti, care nu fac dect s mimeze produsul supranatural al Harului lui Dumnezeu. Problema se rezolv de la sine n cuvintele: Nu am venit s stric legea, ci s o mplinesc. () n acest caz, criza (moral n.n.) nu este dect povestea alternrii perioadelor de abatere ale lui Israil de la porunca Domnului cu perioadele de pocin (). i e nespus de interesant necontenita analogie ce se poate face, sub acest raport, cu situaia vremurilor noastre Criza moralei are ns rdcini mult mai adnci Cci aceast criz nu mai e o simpl criz a regulilor de purtare, ci e o criz a strii de har. E o decdere din vrednicia primirii harului, care e, de multe ori, n legtur cu nelesul adnc al celor zece porunci, dar al crui aspect e mult mai complicat, pentru c e vorba despre tulburare n relaiile omului cu Dumnezeu i nu numai cu semenii Apusenii sau protestanii, dar mai ales protestanii, vd n cretinism o religie esenialmente moral. Aceast trstur ar constitui caracterul esenialemente distinctiv al cretinismului, fa de alte religiuni, pgne, i el ar da acestuia superioritatea asupra tuturor celorlalte, ale cror taine, de pild, nu depesc niciodat caracterul lor relativ estetic.

Immanuel Kant

Dl Nae Ionescu socotete c aceste tendine moraliste n interpretarea cretinismului sunt scderi notabile ale spiritualitii apusene, care, n ultimul timp, au toate rdcina la Kant, asupra Religiei n limitele raiunii. Dincolo de Kant, rdcina acestei interpretri se poate afla n ntregul de mprejurri care au format structura sufleteasc modern a apuseanului, structur pentru care Kant e numai un indicator, la o rspntie de influene n ce const aceast scdere? Domnul Nae Ionescu precizeaz: dedesubtul acestei puneri a lui Dumnezeu la remorca filozofiei morale se poate ntrezri o intenie nemrturisit, ca un progres (n ru) al unei spiritualiti anticretine, al unei caricaturi masonice a spiritualitii, o tendin antropozofic latent i, de cele mai multe ori, incontient, de preamrire a omului, sub aparenta preamrire a lui Dumnezeu. Un fel de impulsiune de a accentua capacitatea mntuitoare de sine a omului, socotit n stare s condiioneze, dac nu s svreasc el nsui mai mult sau mai puin, fr ajutorul lui Dumnezeu mntuirea sa personal Ce altceva este kantiana valoare universal a bunei voine? Dumnezeu nu mai e un agent real n opera de mntuire, ci un concept, postulat, destinat s garanteze normele de purtare fundate nu n El, ci aiurea. El nu mai este n stare s dea omului nici un ajutor eficace, ci numai s garanteze ordinea public. Analogia cu Monitorul i calificarea de poliieneasc a acestei morale e mai adnc dect pare. E aici, la Kant, o ntlnire la limit a ideilor emise de cei trei reformatori: Lu ther, Descartes si Rousseau, speculate i dezvoltate la ultima lor limit. Pietismul, filosofia luminilor, al crei iniiator incontestabil este Descartes, care i-a formulat ntreaga problematic, prin Wolff (i, de aici, deismul lui latent), unite cu dogma buntii morale a voinei omeneti, la origine, a lui Rousseau. Dar toate acestea sunt idei spurcate, idei diavoleti, de care drept credincioii trebuie s se fereasc, aa, ca de foc. Cretinismul nu este o moral nou, ci religia adevrat. Nu trebuie s ne fie team de acuzarea c prin aceasta interpretm pgnete cretinismul, adic, cu frica lui Dumnezeu. Eti mult mai aproape de El aici dect prin falsa devoiune pietist (ba, mai mult, rigorismul moral spre deosebire de ascez pare a izvor dintr-o presupoziie funciarmente ateist), pe care unii apuseni o iau drept iubire de Dumnezeu. Evlavia pietatea specific rsritenilor e mult mai aproape de frica lui Dumnezeu (). Actul moral e ordonat ctre organizarea vieii de aici, act imanent n lumea aceasta; n timp ce actul religios const ntr-o legtur mistic cu lumea de dincolo, cu transcendentul. Preceptele religioase, dac sunt, nu pot avea n vedere dect pregtirea pentru lumea cealalt, fa de care aceast via nu are nicio importan, sau o importan relativ, de pregtitoare a celeilalte Cretinismul drept credinciosnu se preocup, n sinele su, de organizarea fericirii pmnteti, ci de pregtirea vieii de apoi. Toate tendinele moralizante despiritualizeaz cretinismul, n nelesul c i degradeaz inta. n loc s i-o vad n contactul omului cu realitatea transcendent i cu valorile ei venice, i dau ca int organizarea fericirii de aici, ca s i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt uitnd cu totul, sau lsnd ca neeseniale, valorile lui venice i viaa de apoi. Ca i cum ai putea fi cretin fr a crede n aceste lucruri i chiar n Dumnezeu. Aceasta este schimonosirea moralismului n snul cretinismului nsui i efectul su rufctor ().

C cretinismul a avut i are nc influene extrinseci asupra moralei, lucrul e de netgduit Omul radiaz n toate celelalte activiti lumina contactului cu Dumnezeu n actul religios pur. Luminarea inteligenei, nseninarea moral arat c actul religios are resorturi i rsunete active n celelalte funcii sufleteti. Confundarea a ceea ce vine din Lumin cu aceea ce vine din fptur i din fire e, ns, cea mai mare orbire ce pndete pe cretin, ca o ispit luntric a Satanei, i-l face s piard legtura cu Dumnezeu, s se nele i s cad. n lumina lmuririlor de mai sus, se poate spune acum, privitor la criz, c viaa cretinului e o necontenit revoluie i criz. Aici gsea dl Ionescu germenul esenialmente anarhic al cretinismului. Viaa e o criz pe calea mntuirii, o lupt necontenit ntre dou mprii, din care una, czut, a tulburat pe cealalt, fundamental i supraordonat. Cu diavolul, au intrat n lume, prin cderea omului: durerea, dezordinea i neputina () tot ce se leag de ntoarcerea omului de la Dumnezeul cruia se aseamn i unde i avea locuin. Nelinitit este inima mea, pn ce nu se va odihni ntru Tine, zicea fericitul Augustin. Cretinul se simte n lume strin i trector i nicieri nu-i afl, ct e viu, loca de veci. Aici st i nelesul att de paradoxal al rsturnrii de valori pe care o nregistreaz cele nou fericiri. Constatarea c valorile Predicii de pe munte nu i-au aflat ntruchipare ntr-o ordine social, s fie oare semnul unui faliment al ei? Ar fi, dac am recunoate acestor valori un sens moralizant, i aici, disperarea lutheran, care d n rul radical pndete pe Scheler, fr s i dea seama, ntruct risc s confunde lumea de sus cu cea de jos. i optimismul catolic, care risc s confunde, n sens invers, pe cea de jos cu cea de sus, nu risc nici el mai puin dect ndobitocirea prezis de Apocalips, atunci cnd caut de pe acum realizarea statului papal. Ca i cum ar putea fi aezare lumeasc i vzut, fr pat. Biserica este, desigur, fr pat, tocmai pentru c are rdcini n cer, ca trup mistic al Domnului Hristos. Astfel, e sfnt, mcar c-n snul ei exist pctoi. (Mircea Vulcanescu, extrase din: Bunul Dumnezeu cotidian. Scrieri religioase, Ed. Humanitas)