Rezumat

al cap. II Orfismul i filosofia presocratic. Pitagora, Socrate, Platon i Aristotel

despre suflet din lucrarea ISTORIA PSIHOLOGIEI UNIVERSALE (Ion Mnzat)

1. Orfismul curent iniiatic al spiritualitii greceti

Trgndu-i numele de la persoana legendar a lui Orfeu orfismul poate fi

considerat o renviere a riturilor preelenistice, dar i o reacie la un sistem religios
formal, oficial; doctrinar i sunt proprii acceptarea dualismului trup-suflet precum i
ideea metempsihozei (migraia sufletelor).
Adepii orfismului, plecnd de la dualismul trup-suflet (n care trupul era privit
ca o nchisoare) optau pentru un mod de via ascetiv, purificator.
Orfismul a avut o influen notabil asupra unor filosifi cum ar fi platon sau
Pitagora, mituri orfice regsindu-se n scrierile lor; aceast influen se gsete chiar i
n gnosticismul larg rspndit n lumea greco-roman la debutul erei cretine.

2. Religia nemuririi n orfism, zalmoxism i cretinism

Cercettorii au afirmat o serie de puncte comune ale celor trei religii (mergnd
pn la 14 puncte de contact doctrinare sau practice), dintre care pot fi amintite:
credina n nemurirea sufletului, scopul obinerii nemuririi n cadrul cultului de
mistere, rolul muzicii n cadrul ritualului, folosirea vinului i asemnarea simbolisticii
arhetipale a acestuia (moarte i nviere), credina ntr-o lume de apoi (subteran sau
celest).
Autorul avanseaz ciar ipoteza c, pe fondul comun doctrinar al zalmoxismului
i cretinismului, cretinismul romnesc este influenat de daci i credina lor
religioas; cimitirul Spnei nu ar fi altceva dect materializarea unui arhetip dacic.

3. Sufletul omenesc n filosofia presocratic: Tales, Anaximene, Anaximandru,

Parmenide, Heraclit, Anaxagora, Democrit.

n vechime exista credina n animism (afirmarea existenei unui substrat

spiritual al tuturor lucrurilor); extrapolnd de la propria persoan oamenii asociau
fenomenele cu voine strns unite cu micarea lor; n poemele homerice ntrezrim o
fiin spiritual, interiorizat corpului omenesc, ca un al doilea eu Psyche;
concepiile despre aceasta variaz n funcie de coala filosofic.
Pentru Scoala din Milet (Tales, Anaximandru i Anaximene) psyche aciona n
toat materia, asigurndu-i subzistena, fiind totodat i o for care stpnete sufletul
omului; pentru milesieni materia era infinit i nedeterminat.
coala ionian (Heraclit) considera c ceea ce st la baza existenei i devenirii
sunt contrariile i modul de combinare a acestora sub aciunea Logosului; cunoaterea
de sine precede cunoaterea lumii; deviza lui Heraclit: M-am cutat pe mine nsmi.
n cazul colii eleate (Parmenide) raionalitatea primeaz asupra experienei, iar
o imposibilitate logic este i una ontologic; sufletul era privit ca o substan amorf
i nediferenait esenial de lumea obiectelor; aceast concepie impersonal despre
suflet este comun ntregii perioade presocratice.

4. Pitagora despre misterul lui Psyche

Platon a urmrit s acorde ezoterismului su i valene sociale prin educarea

tinerilor. Iniierea ncepea cu asumarea unei viei ascetice: ideea existenei unei ordini
invizibile care-i pune amprenta pe cea vizibil era premisa ctigrii armoniei n
propria fiin pentru a percepe armonia lumii. Omul are un sentiment nnscut al
ntritei sale structuri: el distinge trupul de suflet i de spirit. Platon admite
metempsihoza dar afirm i prototipul sufletului n Divinitate.

5. Concepia autonomist despre om la Socrate: Gnothi seauton

ncepnd cu Socrate filosofia se centreaz pe om; demersul filosofic nu mai

vizeaz explicarea lumii sau a fiinei n sine, ci a omului care se caut pe sine.
Omul apare acum ca o contiin pur, adic o gndire care gndete i care
este gndit; maxima socratic cunoate-te pe tine nsui va fi totui urmat de cea
mai puternic concluzie a filosofului: tiu c nu tiu nimic.

Socrate ar putea fi numit printele eticii; scopul cunoaterii este dobndirea

virtuii, iar pentru ca sufletul s poat cunoate trebuie s fie curat; simul adnc pentru
adevr l posedm i el trebuie doar trezit i cultivat.

6. Sufletul nemuritor la Platon

Pentru Platon a gndi n mod filosofic este i o modalitate de autoformare,

gndirea avnd o aciune modelatoare asupra sufletului; scopul filosofiei este de a
cunoate adevrul, preferndu-l propriului punct de vedere.
Sufletul este o form asemntoare zeilor, este simplu (necompus), i este
propriul nceput, este nemuritor i se autodetermin.
Lumea adevrat, real n sensul propriu, este lumea ideilor; lumea obiectelor e
o umbr a primeia; obiectele dobndesc caracter real n msura n care particip la
idei; sufletul este vzut ca fcnd parte din lumea ideilor dar aflndu-se cobort n
lume, n unire cu trupul, formnd omul ntreg; capacitatea contemplrii ideilor o avem
datorit sufletului.
Este esenial faptul c Platon dorete s sublinieze faptul c gndirea noastr
implic un nivel care nu provind din experien, dar de care depinde relaia noastr cu
experiena, precum i cunoaterea lumii obiectelor; Platon vorbete de reminiscen,
care constituie o amintire a cunoaterii lumii ideilor, anterioar naterii, astfel, ceea ce
la Socrate era tiu c nu tiu nimic devine acum tiu c am uitat.
Ideea vieuirii ascetice, n scop purificator, este prezent i la Platon. Exersarea
spiritului desptimit se face condiie a contemplrii ideilor.
Natura omului e alctuit din trei faculti primare: emoia, voina i intelectul;
cele trei erau vzute ca rezidnd ntr-o anumit regiune a corpului.

7. De Anima Aristotel

Aristotel i-a pus problema sufletului iar De Anima ar putea fi considerat

primul tratat de psihologie din istorie; aici filosoful expune o problematic de natur
psihologic ns n strns legtur fiziologia i biologia (aici este o consecin deja a
credinei c sufletul are o natur substanial, fiind prins n trup i fiind indisolubil
legat de acesta); funciile psihice aparin ntregului trup-suflet.

Sufletul uman are trei regiuni: vegetativ (comun plantelor i animalelor)

consecin a faptului c Aristotel considera c Psyche reprezint o caracteristic a
tuturor vieuitoarelor, un suflet vegetal, animal i raional - , senzorial (posedat i de
animale) i raional;
Ca la Platon, sufletul e nemuritor, dar nu preexistent; nemuritor fiind ns,
nemurirea nu privete caracterul personal al sufletului, ci doar partea activ a
intelectului, eliberat de materie; aici exist o legtur cu concepia platonian.
Aristotel mut centrul de greutate n ceea ce privete problematica sufletului de
la esena metafizic a acestuia pe modul n care acioneaz, n chip concret