B. Epopeea homeric. Iliada. De-a lungul mileniului al II-lea .e.n.

ptrund n Grecia, cobornd din nord, aa-numiii ahei, socotii unanim strmoii grecilor clasici. Dup numele cetii Mycene, n jurul creia gravita existena i istoria aheenilor, cultura dezvoltat de triburile aheene se va numi mycenian, cu toate c existau i alte centre aheene. Foarte repede, calitile rzboinice ale aheenilor i capacitatea lor de a gndi rzboaiele i prevedea evenimentele i fac stpnii lumii egeene: n jurul anului 400 .e.n. distrug Creta, cu civilizaia ei minoian, nainteaz spre est i sud (documentele vremii vorbesc despre ahaiua din rile mrii), apoi, n alian cu alte seminii atac Delta, unde, ns, ntlnesc rezistena faraonului Merneptah (1221), pentru ca peste cteva decenii, n 1193, s se gseasc naintea cetii bogate n aur i bogate n bronz, Troia sau slvitul Ilion, cum mai era numit1. Zece ani a durat asediul Troiei, la captul crora frumoasa cetate este distrus, fabuloasele ei bogii sunt mprite ntre conductorii aheilor, brbaii troieni sunt ucii, iar troienele sunt duse n robie. De o faim deosebit trebuie s se fi bucurat evenimentele petrecute la Troia, din moment ce amintirea lor s-a pstrat peste veacurile urmtoare: nenumrai cntrei populari, aezi (cum le-au zis grecii nii), au transformat n cuvnt, rostit cu miestrie, faptele rzboinice ale vitejilor de la Troia, au creat nenumrate legende, cuprinse n ceea ce mai trziu se va numi ciclul troian. La nceput cntrei populari neprofesionalizai, amatori, cum am spune astzi, aezii ajung apoi cntrei de profesie, care de cele mai multe ori improvizau versuri pe o tem dat. Cel mai adesea, aezii se fixau la curile basileilor greci, de care erau rspltii cu tot felul de daruri, cu condiia cntrii faptelor de glorie ale acestora. Spre deosebire de aezi, rapsozii (@ = un fel de baghet mpodobit cu flori, pe care o inea n mn recitatorul epic) erau recitatorii epici care, aadar, colportau n toate cetile greceti legendele troiene sau alte cicluri epice, fiind n stare s rosteasc un numr mult mai mare de versuri dect aezii, ntruct nu se mai acompaniau de lir, ca acetia. Se citeaz nenumrate concursuri (*) de poezie epic, iar n secolul al VII-lea .e.n. se amintesc i diverse asociaii de rapsozi. Cu un secol mai nainte, anume n secolul al VIII-lea .e.n., din rndurile acestora s-a ridicat un rapsod de geniu din Grecia asiatic: este vorba despre att de mult contestatul autor al Iliadei i al Odiseei, Homer. El are intuiia genial de a ordona ntr-o unitate estetic imensa materie epiclegendar, de a nu vorbi despre toate evenimentele de la Troia, ci numai despre cele mai de seam, care, dup cum se tie sunt polarizate n jurul mniei lui Ahile. Iat de ce, aa cum am mai spus-o, comparat cu ceilali scrie Aristotel 2 , Homer se arat meter desvrit i n aceast privin: pentru c nu se apuc s povesteasc rzboiul ntreg, mcar c va fi

avut i el un nceput i un sfrit. (Subiectul ar fi fost, de bun seam, prea vast i anevoios de cuprins ntr-o singur privire.) Chiar de ntindere msurat, de altminteri, n-ar fi fost mai puin complicat de varietatea ntmplrilor. n forma la care s-a oprit, poetul i-a ales ca subiect o singur parte a rzboiului; iar de multe din celelalte se slujete ca de simple episoade; n felul acesta, catalogul corbiilor i alte asemenea episoade i dau prilej s varieze poemul. Aa s-au ivit, ba mai cu seam aa s-au meninut peste secole, prin vocaia i devoiunea rapsozilor, poemele homerice, desftnd inimile asculttorilor, instruindu-le gndirea i viaa, nvnd Elada i prin ea ntreaga lume european. Aciunea epic ndeobte cunoscut fie direct, fie indirect dintr-un noian de referine i prelucrri, aciunea epic a Iliadei cuprinde trei mari secvene epice: 1) Cea dinti secven epic ine pn la cntul al XI-lea i cuprinde episoadele: Mnia lui Ahile (Pentru c Agamemnon a rpit-o pe Chryseis, fiica preotului lui Apolo, Chryses, zeul trimite o molim n rndurile armatei aheene; la intervenia lui Ahile i sub oblduirea sa, profetul Calchas dezvlui cauza ivirii molimei; Agamemnon, atunci, se nvoiete s o napoieze printelui ei pe Chryseis, cu condiia primirii n schimb a sclavei lui Ahile, Briseis. Dup o ceart homeric, Ahile se retrage din lupt i, la rugmintea mamei sale Tetis, Zeus fgduiete s-i rzbune fiul prin pedepsirea ntregii otiri aheene). Zeus l trimite pe Oneiros, zeul somnului, ca s-l ndemne n vis pe Agamemnon s-i scoat armata n cmp deschis; muli soldai sunt descurajai, gata s abandoneze lupta. Catalogul corbiilor i al conductorilor ahei, paralel cu efectivul armatei troiene i al aliailor acesteia. Monomahia dintre Paris i Menelau: provocat de ctre Paris la o lupt dreapt, Menelau, fratele lui Agamemnon, era pe cale s-l nfrng pe rpitorul soiei sale, care, ns, va fi salvat de zeia sa protectoare, Afrodita. Faptele de arme ale lui Tidid Diomede (Diomedia), care, protejat de Atena, i rnete pe Apolo, pe Ares i pe Afrodita, zeii protectori ai troienilor. ntlnirea dintre Hector i Andromaca. Monomahia dintre Hector i Aiax. Zeus din vrful muntelui Ida cntrete soarta celor dou armate, iar balana se nclin n favoarea troienilor. Agamemnon nu vede nici o scpare a armatei sale, cnd, la propunerea lui Nestor sunt trimii n solie la Ahile, pentru a-l ndupleca s reintre-n lupt, Ulise, Aiax i Penix, promindu-i-se chiar napoierea Briseidei. Refuzul lui Ahile. Episodul numit Dolonia: n noaptea cnd Ahile refuza oferta lui Agamemnon, Ulise, dup ce

pleac de la erou, i nsoit de Diomede l ucid pe Dolon, o iscoad troian, care ncerca s treac n tabra aheilor, precum i pe regele trac Resos, aliat al troienilor, cu caii nzdrvani ai cruia ajung napoi n tabr. Ultimul episod din partea nti cuprinde faptele de arme ale lui Agamemnon i ncercarea btrnului Nestor de a-l ndupleca pe Ahile prin prietenul acestuia, Patrocle, care vine pe cmpul de lupt, trimis de Ahile, s afle de soarta vraciului Mahaon. 2) Cea de-a doua secven epic ine de la capitolul al XI-lea i pn la capitolul al XVII-lea, cuprinznd urmtoarele episoade: Ajutai de Zeus, troienii fac o sprtur n zidul care apra corbiile aheilor, ptrunznd n tabra acestora. Faptele de arme ale cretanului Idomeneu. nelarea lui Zeus de ctre Hera, care-i adoarme soul cu ajutorul zeului somnului i astfel succesele troienilor sunt ntrerupte. Trezirea suveranului zeilor aduce i ofensiva troienilor care, sub conducerea lui Hector, sunt pe punctul de a incendia corbiile aheilor, i atunci ntoarcerea acestora ar fi fost imposibil. Patroclia: faptele de arme ale lui Patrocle, care reuete s mprumute armele lui Ahile i se avnt din succes n succes pn sub zidurile Troiei, unde este ucis de ctre Hector. Ultimul episod din aceast secven epic vorbete despre faptele de arme ale lui Menelau: mpreun cu cei doi Aiax, Menelau acoper retragerea grupului de ahei care duceau cadavrul lui Patrocle. 3) Ultima secven epic i, n acelai timp, cea mai intens dramatic este centratn jurul faptelor de arme ale lui Ahile; nu ntmpltor, critica mai veche precum i cea nou o socotete o epopee independent (Ahileida), integrat magistral de ctre Homer celorlalte secvene epice. n principal, aceast secven cnt mreia n lupt (aristeia) a lui Ahile, cuprinznd urmtoarele episoade: Descrierea scutului lui Ahile, furit de ctre Hefaistos la rugmintea lui Tetis. Ahile renun la mnie, mpcndu-se cu Agamemnon n faa otirii, mai ales c i s-a napoiat i sclava Briseis. ntr-o frumoas prosopopee, calul lui Xanthos i prezice moartea timpurie. Participarea zeilor la lupte. Ahile lupt cu fluviul Scamandru, care se revars din albie, pngrit de leurile troienilor, aruncate de Ahile. Soarta celor doi eroi este cntrit n talgere de aur de ctre Zeus i, de data aceasta, Hector va fi nvinsul, cci Apolo l prsete, iar Atena l mbrbteaz pe Ahile s-l ucid pe eroul troian. Urmrirea i uciderea lui Hector.

 Jocurile funebre n amintirea lui Patrocle (i jertfe omeneti: 12 tineri troieni sunt aruncai n rugul lui Patrocle). Rscumprarea lui Hector: ndurerat de moartea prietenului su Patrocle, Ahile cuta s-l rzbune, trnd zilnic n praf, n jurul mormntului prietenului su cadavrul lui Hector, pn cnd intervine Apolo, care cere zeilor s curme nelegiuirea; atunci Zeus i trimite vorb lui Priam, regele Troiei i tatl lui Hector, s mearg la Ahile pentru a rscumpra cadavrul i a-l ngropa apoi dup cuviin. Ajuns la cortul lui Ahile, cluzit de Hermes, btrnul Priam este primit cu cinste, ba mai mult, stnd de vorb, cei doi ncep s plng, Priam dup fiul su Hector, iar Ahile gndindu-se la btrneea i singurtatea tatlui su Peleu. Adus la Troia, leul este ngropat dup riturile ndtinate, iar amintirea sa cinstit printr-un praznic. Aciunea epic segmentat, aadar, n trei mari uniti permitea rapsodului organizarea recitrii n trei edine, n care un rol nsemnat l avea aa-numitul procedeu al ntrzierii (retardatio), pentru a ine mereu treaz atenia asculttorilor3. Procesul receptrii poemului n secolele i mileniile urmtoare a transformat aceste caracteristici ale artei rapsodice n legile estetice ale genului, conferind, n acelai timp, intuiiei i miestriei homerice valoarea suprem n arta epic. Fenomenologia personajului Ca n nici o alt carte, geniul homeric nu se strvede mai limpede ca n configurarea nenumratelor sale personaje, ca n priceperea cu care face s apar n tem personajul. Homer deschide n arta i literatura european seria marilor creatori de personaje, a demiurgilor literaturii, care, vorba lui Balzac, fac concuren strii civile, adugnd umanitii istorice umanitatea ficional, n armonia sporirii binelui i a frumosului n lume. Cci, ca nimeni altul, poetul de la nceputurile literaturii greceti i ndreapt atenia i talentul ctre tot ceea ce este omenesc, msoar existena i istoria, msoar toate lucrurile prin etalonul numit om (anthropos) i configureaz n frumuseea textului o umanitate care de atunci n-a ncetat s-i exercite influena, s modeleze, s determine aa cum am spus tensiuni intelectuale, etice i estetice. Iat, naintea tuturor, cele dou personaje care polarizeaz aciunea Iliadei: Ahile i Hector. Personaje tipice, alese iari cu un termen aristotelic , exprimnd deopotriv o totalitate epic originar: aheii venind de departe s cucereasc gloria lumii prin drmarea Ilionului. Suntem n al zecelea an de asediu, cam prin 1183 .e.n., i n decurs de cincizeci de zile se desfoar toate faptele descrise de Homer n Iliada. Dup cum se tie, Iliada este poemul luptei, iar lupta n Iliada nseamn propriu-zis prezena sau absena lui Ahile. n Poetica sa, Aristotel, vorbind despre elevaia caracterelor, l d drept exemplu pe Ahile

pentru singularitatea duritii sale (sklerotatos); fiul lui Peleu i ntrece n duritate pe toi rzboinicii de la Troia. Fora fizic a tinereii este cea dinti trstur caracterologic a lui Ahile, descris n permanen de ctre Homer n prim plan, trstur care cuprinde n subordinea ei toate celelalte trsturi ale eroului. Fora lui Ahile este fora tinereasc, for care nu simte i nici nu resimte comandamentele unei viei sociale. Iat cteva exemple: la nceputul Iliadei, profetul Calchas ezit s spun adevrul n privina molimei ce s-a abtut asupra aheilor, de team s nu-l supere pe Agamemnon; dar se uit la Ahile i cptnd ncuviinarea acestuia dezvluie adevrul. Extraordinar demonstraie de for, vizibil la nceputul Iliadei, nu att prin aciunea propriu-zis, ct prin consensul aheilor i troienilor deopotriv, al lui Agamemnon nsui i, nu mai puin, al lui Hector. Exist, apoi, o scen n Iliada, care ne vorbete despre aceeai for singular a lui Ahile: groaza pe care o provoac doar armele lui Ahile pe care le-a mbrcat prietenul su Patrocle. Homer ni-l prezint apoi pe Ahile n iureul luptei, i din mulimea scenelor rzboinice la care ia parte Ahile a aminti doar scena nfiortoare a morii tnrului Lycaon: dezarmat, acesta-l conjur pe Ahile s-i crue viaa n virtutea primei lor ntlniri n grdina tatlui su; prin contrast, rspunsul lui Ahile este i mai dur, uciderea adolescentului i mai brutal, iar gestul de a apuca de picioare cadavrul i de a-l arunca n Scamandru, de-a dreptul primitiv: Mori i tu, frate, i taci, de ce te mai vaiei zadarnic Doar a murit i Patroclu, i ce eti tu fa de dnsul Uit-te-ncoace i vezi ce mndru sunt eu i ce mare; Tata mi-e domn i viteaz, iar mama-i zei, i totui Vai, i pe mine m-adulmec moartea i soarta Nebiruit pe veci. Dimineaa, namiaz ori seara Are s vie o vreme, cnd unul i mie o s-mi curme Firul vieii, cu lancea lovindu-m-aici ori cu arcul. Zice, iar lui i se taie genunchii, i pierde simirea, Sulia las din mn i cade cu braele-ntinse. Arma tioas smucind Ahile din teac-l ajunge Lng cerbice-n undrea, i ntreag-i ptrunde-nuntru Sabia. Cade Licaon pe brnci i acolo pe rn Zace lungit, iar sngele-i curge i ud pmntul. Dar de picior apucndu-l Ahile-l zvrli n vultoare (trad. G. Murnu, Iliada, ESPLA, Bucureti, 1959, p. 391, v. 106-120

traducere pe care o vom folosi n continuare) Pe de alt parte, Homer se folosete de o ntreag serie de comparaii largi, homerice, pentru a descrie fora dur a lui Ahile: Ahile este asemenea unui incendiu care mistuie o pdure; n alt imagine Ahile treier vieile oamenilor etc.: Cum e cnd focul pustiu ia razna pe vile afunde, Prin usctura din plai, i ncinge desiul pdurii, Para suflat de vnt se nvolbur-arznd pretutindeni; Astfel Ahile cu lancea trsnind pretutindeni omoar Parc-i un zeu n virtute, i sngele scald pmntul. Cum dac boii frumoi oarecine-i-njug i-ncepe Treierul orzului alb n aria bine-ntocmit, Spicele-ndat se farm clcate fiind de jugarii Cei mugitori, tot astfel i caii ce poart pe-Ahile Calc deodat i scuturi i mori i udat-i de snge Osia toat sub car i chelna deasupra-i stropit Ba de copitele cailor, ba de obezi de la roate. Iar Peleianul s-avnt setos de mrire, i-n mersu-i Sngele-mproac n pulbere minile-i nebiruite (XX, 474-487, p. 387). Dac l-ar fi prezentat, ns, fixat n duritate i for fizic, Homer ar fi redus personajul principal al Iliadei la brutalitate i primitivism. Ori, care este mobilul aciunii sale, totdeauna dure? Aceasta este pasiunea mpins la paroxism: dragostea i ura rvesc sufletul fiului zeiei Tetis4; chiar dup uciderea lui Hector, Ahile nu ajunge, nu poate ajunge la acea catharsis att de specific greceasc, i se preteaz la fapte dezonorante, trnd leul lui Hector n jurul movilei n care zcea Patrocle. Exist n Iliada un pasaj n care Ahile iese din subordinea dureroas, solitar i inuman a pasiunii: este momentul n care acest erou care iubete viaa ca nimeni altul prefer o moarte glorioas unei viei obinuite, anoste. De dou ori este avertizat c dac-l va ucide pe Hector va muri: prima dat de ctre mama sa Tetis, a doua oar de ctre calul su Xanthos, ntr-o celebr prosopopee a Iliadei, Ahile, ns, rmne inflexibil, i aci i dovedete nelepciunea. Ca s ne dm seama de profunzimea gndit a gestului lui Ahile, ar trebui s ne amintim de un alt episod din istoria, real de data aceasta, a Greciei antice: este vorba despre condamnarea la moarte a lui Socrate. Eroul favorit al dialogurilor platonice, ntr-o situaie-limit la care l-a adus viaa, prefer s ia exemplul celui mai des criticat dintre personajele epopeii greceti. La ntrebarea imaginar pe care

i-ar pune-o cineva: Socrate, nu i-e ruine c i-ai ales o ndeletnicire din care acum i vine primejdia morii?, btrnul filosof rspunde cu acea gndire asupra vieii, ilustrat de Ahile, eroul Iliadei: Omule, nu judeci drept i rspunde Socrate , dac gseti cu cale c un om, ct de nensemnat, cnd se apuc de ceva trebuie s-i cntreasc sorii vieii i ai morii, n loc s aib n vedere numai ceea ce va face, adic: dac sunt sau nu drepte, dac sunt sau nu vrednice de un om cinstit sau de un pctos. Miei ar fi, dup socotina ta, eroii care i-au risipit viaa pe cmpiile Troiei; de nimic ar fi atia alii i mai ales acel fiu al zeiei Tetis care fa de o via ruinoas a dispreuit moartea att de mult, nct, cnd mama sa, vzndu-l dornic s omoare pe Hector, i zise pe ct mi-aduc aminte: Copilul meu, dac vei rzbuna moartea prietenului tu Patrocles i vei ucide pe Hector vei pieri i tu. Doar i tu te vei duce curnd dup moartea lui Hector. El, auzind acestea, dispreui orice primejdie i mai ales moartea; dar se temea foarte mult de a tri cu necinste fr s-i rzbune prietenul. Ah, zise atunci, de a muri chiar acum numai s pedepsesc pe nelegiuitul i s nu rmn o batjocur pe lng corbii, o povar a pmntului! Crezi c s-a gndit ctui de puin la moarte i primejdie? Iat un adevr statornic ceteni atenieni: de orice lucru s-ar apuca cineva, fie din propriu imbold fiindc l-a socotit bun, fie din porunca stpnului su, ar trebui dup prerea mea s rmn acolo, s nfrunte orice primejdie, s nu pregete fa de nimic, nici chiar fa de moarte, afar numai fa de necinste5. n fine, mai exist o scen tulburtoare n Iliada, care ne prezint umanitatea lui Ahile: este vorba despre ruga lui Priam de a i se napoia corpul lui Hector pentru a-l nmormnta dup cuviin: Adu-i aminte c-ai tat i tu, o slvitule-Ahile, i e ca mine i el pe pragul amar de necazuri Al btrneii, i poate vrmaii vecini l mpil, i-l amrsc i nu-i nimeni s-l scape de ru i de jale. Dnsul ncai auzind de departe c tu eti n via, Tot se mai bucur-n sine i trage ndejde s-i vad Fiul iubit de la Troia odat venind. Numai eu sunt Bietul cu totul de plns, c-n marea cetate, n Troia, Muli fii alei am avut i nu-mi mai rmase nici unul. Fost-au la numr cincizeci, cnd aheii la noi nvlir. Nousprezece din ei mi erau din o sigur mam, Iar pe ceilali mi-i nscuser alte femei n palate.

Singurul care-a mai fost al oraului sprijin i-al nostru, Tu l-ai ucis mai deunzi, cnd el se lupta pentru ar, Scumpul meu Hector! De dragu-i venit-am aici. De la tine Voi s-l rscumpr pe el i-i aduc o grmad de daruri. Teme-te, Ahile, de zei i de mine te-ndur amintindu-i C-ai i tu tat btrn. Ba eu sunt mai vrednic de mil, N-am biruit i fcut-am ce n-a fcut nimeni pe lume, mna ce crud mi ucise feciorul am dus-o la ur. Zise, i-un dor de printe i-o jale-i strni lui Ahile. El pe moneag apucndu-l de mn domol l mpinse i se pornir pe plns amndoi. Unu-i plnge feciorul, Plnge cu hohote lungi, ntins la picioare-naintea Celuilalt, care iar dup tat-su plnge, ba??reme Dup prieten i casa rsun de plns i de vaier (XXIV, 479-504, p. 455-456) Aa se sfresc, ntr-un halo de poezie i de frumusee, faptele celui mai viteaz erou al literaturii universale; nu peste mult timp, Ahile va muri i el, lovit n clciele-i vulnerabil de sgeata lui Paris. Pandantul modern al lui Ahile este Hector, pare-se eroul preferat al lui Homer, prin ncrederea sa nemrginit n om, pe care o ilustreaz viaa i moartea lui Hector. Dac exista n antichitate o Ahileid, care descria viaa eroului troian, Hector este un personaj mai nou, plsmuit de Homer n ntregime (ntruct se zice c exista doar o tradiie nedezvoltat privitoare la Hector). De la nceput trebuie s spunem c Hector ntruchipeaz umanitatea superioar pe care ne-o propune Homer. Nu ntmpltor, cel mai frecvent criticat personaj epic de ctre Platon este Ahile, pe cnd Hector este trecut sub tcere. Ca i la Ahile, cea dinti imagine impresiv a lui Hector este fora. Hector este un viteaz puternic care strnete groaza n tabra aheilor; la un moment dat era pe punctul de a da foc corbiilor acestora, i nfrngerea aheilor ar fi fost atunci inevitabil. Spre deosebire de Ahile, vitejia lui Hector este de alt natur; nu este vitejia pur ahilean, ci este curaj socratic, ivit din disciplinarea fricii, din reflecia asupra fricii6. Relund concepte ale criticii moderne, l-am putea socoti pe Hector un erou neeroic (Unheroic Hero), adoptnd formula lui W. Thackeray din The Vanity Fair. Lui Hector i este team din instinct; pentru nceput nu-i poate stpni frica, atunci cnd asupra sa se npustete masivul Aiax, turnul aheilor, mare i-nfiortor c-un zmbet n fa, dar i

disciplineaz frica, ncrezndu-se n tiina sa militar: Aias Telamoniene, mrite pstor de otire, Nu cuta s m sperii ca pe un copil care-i firav Sau ca pe-o biat femeie ce nu se pricepe la arme. Eu doar tiu bine luptatul i cum se omoar brbaii, tiu s dau scutul de piei argsite la dreapta, la stnga, i s m apr cu el i s fiu nenvins la btaie. tiu s dau buzna cu carul n valma de cai i de care, tiu i pe jos s m prind la jocul rzboiului crncen. Totui, ct eti de voinic, eu nu voi s-i dau ca mielul Crunta-mi lovire pe-ascuns, ci pe fa de pot s te birui. (VII, 204-205; 227-236, p. 154; 155) Erou neeroic, Hector se las stpnit de laitate, atunci cnd rmas singur naintea morii ntruchipate de Ahile se gndete s fug n cetate i s-l evite pe Ahile, i astfel, moartea. i nfrnge i de data aceasta frica, i se avnt spre onoare cu preul vieii: Vai, negreit c de-acuma la moarte chematu-m-au zeii Moartea cumplit-i aproape de mine, e-acolea Hai dar ncalte s nu mor ca omul miel i netrebnic, S izbndesc ceva mare, s-ajung de pomina lumii. (XXII, 286; 290; 294-295, p. 412) Aadar, Ahile este vitejia n sine, Hector, ns, este curajos printr-un act de reflecie. Personalitatea lui Hector este, ns, mai uman, ntruct atinge toate domeniile posibilului uman: puternic i fricos, singur i aprtor al rii, pasional (i iubete soia i copilul ca de la egal la egal lucru nemaipomenit pentru acele timpuri) i raional, uciga (din cauza rzboiului) i civilizat etc. Hector este superior urii, pe cnd Ahile ucide din ur. Hector nu vrea s-l ucid pe Ahile ntruct este Ahile, ci ntruct este dumanul Troiei. Eroul civilizaiei moderne, Hector respinge violena i dorete s rezolve conflictele printr-un pact ncheiat cu Ahile. Pe de alt parte, idealurile pentru care lupt Hector sunt imagini foarte concrete: Troia, Andromaca, Astyanax etc. Iat de ce, imaginea lui Hector se nscrie pe traiectoria universalitii, pe cnd Ahile rmne limitat la particularul pasiunii sale. Hector reprezint lumea nou, poate o lume prozaic aa cum spune Hegel despre lumea romanului burghez , Ahile reprezint lumea poeziei originale, a frumuseii forei i fermitii. Alturi de cei mai vajnici rzboinici de la Troia, lupt mulimea celorlali, care, fiecare i

dobndete locul su de importan logic i estetic n economia textului homeric. n ordinea participrii la desfurarea aciunii epice, trebuie amintii aci cei doi Atrizi, Agamemnon i Menelau, uriaul Aiax, fiul lui Telamon, iutele Aiax, fiul lui Oileus, masivul Diomede, fiul lui Tydeus, inteligentul Ulise (Odysseus), neleptul i sftosul btrn Nestor, Phoenix, btrnul care s-a ngrijit de copilria lui Ahile, Patrocle, prietenul lui Ahile etc., din tabra ahee; Paris-Alexandru, cel care a adus-o la Troia pe Elena, soia lui Menelau, fapt pentru care rzboiul cu Troia a avut loc, nenorocirea cetii sale. frumos i n aceeai msur la, prefernd lupta de departe, cu arcul, unei lupte drepte, corp la corp, apoi viteazul i cumptatul Eneas, eroul eponim al celei mai de seam epopei a latinitii de mai trziu, Polidamas, tnrul Licaon, Sarpedon, Glaucos i attea alte victime ale lui Ahile, n tabra troian. Aproape fiecare personaj de importan n desfurarea aciunii epice are o aristeia a lui, adic o ilustrare a lui n alese fapte de arme, ceea ce-l fixeaz bine n memoria asculttorilor i cititorilor. Arta lui Homer, ns, surprinde i fixeaz cu aceeai putere impresiv nenumrai lupttori de la Troia, marea mas a soldailor anonimi, pe care i scoate din anonimat, nu de puine ori sesiznd printr-un gest doar, printr-o atitudine, printr-o vorb etc. un ntreg comportament, o ntreag existen, ori gndire asupra existenei. Iat cteva exemple, dintre nenumrate altele, care ilustreaz ceea ce spuneam mai sus: i-ndat vorbitu-le-a Toas Adremonianul, Cel mai oiman dintre etoli, un meter la inta cu sulii, Bun i la-ncaier piepti, de puini biruit la tiina Vorbei, cnd tinerii la vorbiri se ntreceau n Ahaia.! (XV, 275-278, p. 292) Pe spate deodat prin colb se rstoarn Toon cu braele-ntinse spre-ai si (XIII, 527-528, p. 263) Cade Diores i braele-ntinde spre bunii tvari (IV, 513, p. 106) etc. Iliada este epopeea luptei, i de cele mai multe ori Homer zbovete n detalii realiste ori dea dreptul naturaliste asupra scenelor de lupt pe via i pe moarte. Indiferent de rangul lor, indiferent de poziia pe care o ocup n aciune epic, toi eroii de la Troia, toate personajele homerice din Iliada opteaz invariabil pentru glorie, pentru consideraie social i istoric: dorina lor de a face ceva memorabil naintea oamenilor. Iat-l pe Ahile care iese ferm din tragica dilem cu care-l avertizeaz mama sa Tetis i calul Xanthos:

Dac la Troia statornic rmn i m-ncaier sub ziduri, N-o s m-ntorc napoi, dar slava-mi n veac o s fie; Iar dac eu voi ajunge acas n scumpa mea ar, Pierde-voi slava cea mare, dar ndelungate-o s-mi fie Zilele (IX, 407-411, p. 190) Iat-l pe Hector care chiar naintea morii iminente cu care-l mpresurase oimanul Ahile gndete c trebuie s izbndeasc ceva mare, s-ajung de pomina lumii (XXII, 294-295, p. 412) Exist, din aceast cauz, n Iliada o anume melancolie, o durere universal care-i nvluie pe eroii de la Troia, de fapt reversul tragic al homericei lor sete de via. Pe de alt parte, toi eroii homerici tiau i credeau c viaa lor depinde da moira (), legea suprem a tuturora, oameni i zei deopotriv, care fixeaz lotul () de existen al fiecruia, cu ntreaga suit de fapte, de succese i eecuri. De la un capt la cellalt al Iliadei, de la nceputul i pn la sfritul literaturii eline antice, moira (aisa) i face simit prezena n gndirea i comportamentul oamenilor; ntre eroii Iliadei, singur Ahile, ca cel mai viteaz lupttor de la Troia, beneficiaz de posibilitatea alegerii, a opiunii ntre glorie i via; dar cum gloria este secundat de moartea iminent, iar viaa lung, dar lipsit de glorie, nu poate fi calificat dect ca anost, dilema tragic ahilean ne duce cu gndul la alt idee, la o alt nvtur a vechilor greci i a contextului sud-est european, precum c orice fapt de renume reclam sine qua non u sacrificiu subsecvent. Mai cu seam c zeii mai totdeauna se arat invidioi fa de succesele muritorilor. i iat-ne ajuni la capitolul interveniile zeilor n poemul homeric, al modalitilor de apariie ale acestora n textul homeric, al mitografiilor personajelor zeeti. Aa cum s-a spus mai nainte, zeii se deosebesc de oameni numai gradual, nu i structural, ei nefiind altceva dect oameni proiectai n ideal de ctre imaginaia grecilor antici i a celui dinti poet al lor. n viziunea compoziional a lui Homer, intervenia zeilor n aciunea epic era de cel puin dou ori motivat: mai nti prezena zeilor era motivat din punct de vedere paradigmatic7, ei nefiind altceva dect modele, idealuri spre care trebuie s tind n permanen muritorii; n al doilea rnd, prezena zeilor era cerut din motive estetice, cci elementele miraculoase pe care le aduc cu sine zeii confer epopeii garania receptrii ntru plcere: Iraionalul de care depinde n cea mai mare msur miraculosul i are locul mai curnd n epopee, pentru motivul c eroul nu se vede Miraculosul e de altminteri plcut; dovad faptul c toi ci au de povestit ceva o fac adugnd i de la ei, ca s-i desfete asculttorii scrie Aristotel8.

NOTE BIBLIOGRAFICE Cf. D.M. Pippidi, stud. introd. la Iliada, ESPLA, Bucureti, 1955, p. 5u. 2 Aristotel, Poetica, XXII, 1459 a, 30-35, trad. de D.M. Pippidi, Editura Academiei, Bucureti, 1965, p. 87. 3 Cf. Adelina Piatkowski, Curs de istoria literaturii greceti (Epoca preclasic), EDP, Bucureti, 1962, p. 73. 4 Cf. Andr Bonnard, Civilizaia greac, vol. I, trad. de Iorgu Stoian, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 60 u. 5 Aprarea lui Socrate, trad. de Cezar Papacostea, n vol. Platon, (Aprarea lui Socrates, Kriton, Phaidon), Casa coalelor, Bucureti, 1923, p. 30-321. 6 Cf. Andr Bonnard, op. cit., p. 65 u. 7 Aristotel, Poetica, cap. al XV-lea, trad. cit., p. 72-74. 8 Ibidem, XXIV, 146 a, 10-2, trad. cit., p. 98-90.