Universitatea Bucureti

Facultatea de Istorie

Pictori itinerani n Macedonia Paleologilor la nceputul

secolului al XIV-lea
-Rezumatul Tezei de Doctorat-

Prof. ndrumtor: Prof. Univ. Dr. Tudor Teoteoi

Drd. Vana Irina-Adriana (Markovski)

2014
1

Abstract
Acest studiu reprezint o cercetare a mentalitii artistice i a picturii din perioada Renaterii
Paleologe, remarcabil n special n Macedonia de astzi, n Tesalia, n Serbia i Bulgaria, cu
predilecie n zona slav a Balcanilor, n secolele XIII i XIV. Aceast iradiere a artei
metropolitane n provincii m-a condus spre indicarea i aprofundarea studiului de pictur a
monumentelor i valorilor artistice ale artei mobile cele mai nsemnate, din epoca n sine i spre
ncadrarea acestei arte renascentiste ntre tendinele premergtoare i ulterioare ei.
n demersul realizrii acestui studiu am accesat o bogat bibliografie ce trateaz istoria artei,
n limbi slave, srb i macedonean, pe lng bibliografia accesibil n limbile de circulaie,
englez, francez i italian.
M-am strduit ca n afara folosirii studiilor clasice, ale autorilor recunoscui, de provenien
srb i macedonean, bizantinologi i istorici de art ai anilor 1950-1970, (referitoare la pictorii
Mihail Astrapas i Eutihie, promotorii Renaterii Paleologe n Macedonia i Serbia), s utilizez
pentru lucrarea de fa i studii din ultimele decenii.
Lucrarea este mbogit cu imagini de calitate, realizate n numeroasele incursiuni de
documentaie efectuate n locurile analizate n lucrare.

Cuvinte cheie :
Renatere Paleolog, Proto-renatere, art provincial, iconografie, fresc, icoan, mozaic,
art comnen, umanism bizantin.

Cuprins
Abstract ................................................................................................................................................................... 2
CUPRINS ................................................................................................................................................................ 3
1. INTRODUCERE..................................................................................................................................................... 5
2. CONSIDERAII TEOLOGICE PRIVITOARE LA ICONOGRAFIE ............................................................. 9
2.1. Importana iconografiei pentru cretinism ................................................................................................... 9
2.2. Naterea icoanei .............................................................................................................................................. 9
2.3. Rolul icoanei n nvtura Sfinilor Prini ................................................................................................ 10
2.4 Cultura bizantin n timpul dinastiilor Macedonenilor i Comnenilor (secolele IX-XII) ......................... 10
3. ARTA SECOLELOR PREMERGTOARE RENATERII PALEOLOGE ................................................. 10
3.1. Iconografia secolelor IX-X n spaiul macedonean ..................................................................................... 10
3.2. Iconografia secolului XII .............................................................................................................................. 10
3.3. Paralel ntre reprezentarea sfinilor n arta Comnen i cea a Renaterii Paleologe n Macedonia ..... 11
3.4. Introducere n subiectul artei Renaterii Paleologe .................................................................................... 11
3.5. Cteva date despre istoricii care s-au ocupat cu subiectul picturii de fresc i icoan de la jonciunea dintre
secolul XIII i XIV ............................................................................................................................................... 12
3.6. Cadrul istorico-spiritual n secolul XIV. Bizanul n timpul Paleologilor ................................................. 12
3.6.1. Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-1282) ............................................................................................ 12
3.6.2. Andronic al II-lea Paleologul (1282-1328) ............................................................................................ 12
4. RENATEREA PALEOLOG - ATMOSFERA ISTORIC .......................................................................... 12
4.1 ncadrarea istoric a perioadei Paleologe n iconografia din Macedonia .................................................. 12
4.1.1 Iconografia secolului al XII-lea .............................................................................................................. 12
4.1.2 Iconografia secolelor XIV-XV ................................................................................................................ 13
4.1.3 Mozaicul n secolele XIII-XV, i transformrile lui n Renaterea Paleolog .................................... 14
5. BALCANII N PERIOADA RENATERII PALEOLOGE ............................................................................. 14
5.1. Serbia ............................................................................................................................................................. 14
5.1.1 nceputurile i aezarea teritorial a srbilor ....................................................................................... 14
5.1.2 Regii srbi, relaiile lor interne i cele cu Bizanul ............................................................................... 15
5.1.3 Regatul srb i relaiile cu aratul Romno-Bulgar...............................................................................15
5.1.4. Imperiul marii Serbii ............................................................................................................................. 15
5.2. Renaterea Paleolog n Serbia .................................................................................................................... 16
5.3. Renaterea Paleolog n Bulgaria ................................................................................................................ 16
5.4. Renaterea Paleolog n Grecia de astzi i Macedonia istoric....17
5.5. Renaterea Paleolog n Macedonia, secolul XIII-XIV........18
6. PICTORII ASTRAPAS N CADRUL COLII MACEDONENE ....................................................................21
6.1. Manuil Panselinos - reprezentant al colii macedonene i posibil maestru al pictorilor Astrapas ...21
3

6.2. Opera iconografic lui Manuil Panselinos ....................................................................................................22

6.3. Pictorii Mihail Astrapas i Eutihie, iconari ai nceputului de secol XIV, n spaiul imperiului bizantin
.................................................................................................................................................................................22
6.4. Biserica Maica Domnului Perivleptos din Ohrida ...24
6.4.1. Biserica mare ..........................................................................................................................................24
6.4.2. Naosul ......................................................................................................................................................24
6.4.3. Capelele de nord si sud ..........................................................................................................................25
6.4.4 Sistemul structural i decorativ ..............................................................................................................25
6.5. Opera lui Mihail Astrapas i Eutihie ...............................................................................................................26
7. PICTORII MIHAIL ASTRAPAS I EUTIHIE VRFURI ALE BRESLEI ICONARILOR
BIZANTINI.................................................................................................................................................................31
7.1. Desfurarea programului iconografic de la Ohrida lucrarea lor de cpti................................................33
7.2. Importana istoric a bisericii Perivleptos evideniat prin galeria sa de icoane de la Ohrida i cteva icoane de
nsemntate din lumea bizantin a aceleiai perioade...33
7.3.Arta sarbo-macedoneana si evolutia ei dupa Mihail Astrapas si Eutihie.......34
CONCLUZII ....................................................................................................................................................................36
BIBLIOGRAFIE ................................................................................................................................................................37
Bibliografie General ...................................................................................................................................................37
Bibliografie Special ....................................................................................................................................................37
WEBGRAFIE

..........................................................................................................................................................39

INTRODUCERE
Pelerinului sau cltorului ai crui pai conduc ntmpltor sau nu, n Macedonia i se pare c
ptrunde ntr-un trm de vis, sau ntr-o carte de istorie vie, ptrunztoare, pe care o poi respira.
Frnturile teoretice pe care le-ai ptruns prin cri, imaginile virate cromatic dup neputina
tipririi vreunui album, poate alungite sau deformate ca dimensiuni, fa de realitate, i regsesc
o coresponden vie n minunatele fresce mulate pe zidurile strvechi de o frumusee i veridicitate
uimitoare. De multe ori atingerea lor covrete sufletul de o emoie a regsirii. Da, i zidurile au
frumuseea lor, maiestuozitatea i puritatea unor lucrri izvorte din sentimente sincere, ntregi,
animate de dorinele curate ale oamenilor de diverse demniti, oameni ca i noi sau capete
ncoronate, care au druit lui Hristos i Maicii Domnului, ce au avut ei mai bun, ce au putut produce
mai inspirat i mai nobil sub toate aspectele. Aceast spum cultural, materializat n
nenumratele monumente macedonene uimete nencetat de la specialiti pn la ierarhi, de la
demnitari ai guvernelor pn la profani, studeni, turiti sau btrni ai locului, care poart grija
pomenirii ctitorilor n povestiri i n slujbe. Frumuseea tainic, de cele mai multe ori enigmatic,
a picturii vechi medievale, de secol XIII, XIV dar i mai vechi, secolele X, XI, XII, a unor biserici
care stau n faa noastr nc n picioare m-a responsabilizat n a scrie un material, care s adune
ntr-o ordine, pe ct posibil, fapte, nume, locuri magice n ochii unui pictor-restaurator cuprins
cnd de emoie n faa unor asemenea minunii, cnd de atenia i ochiul ager necesare notrii
informaiilor pragmatice, istorice. Cine a realizat aceste fresce, aceste icoane, cine au fost cei
animai de atta har creator, har de sus? Care au fost coordonatele acestor necunoscui mie? Ce ar
fi s i transform din necunoscui n prieteni ai mei? De cnd i-am ntlnit, nu i-am mai numit dect
pictorii mei . i apoi pictorii itinerani cu ajutorul Profesorului meu.
Despre ei, despre Mihail Astrapas i Eutihie, s-a scris mult n Macedonia i Serbia, n perioad
fostei Iugoslavii i cte ceva n ultimele decenii. S-a scris i n Grecia despre ei, n legtur cu
coala de la Tesalonic, pepiniera artistic de unde au i provenit. ns mie mi-a fost Macedonia
mai aproape de suflet i aici este locul n care ei s-au manifestat ntr-un mod original i liber, un
mod care m-a ncntat, pentru c acesta este dezideratul tainic al oricrui pictor. Cadrul acesta
prielnic oferit lor la momentul oportun a fcut posibil aceast izbucnire de talent i poate nsi
aceast turnur pe care a luat-o Renaterea Paleolog n aceste inuturi provinciale. Credem c ei
au fost promotorii fr voie (ci doar pictnd cum au putut ei mai bine) ai acestui curent i n viitorul
regat srb, prin colaborarea cu Regele Milutin, cltorind i pictnd pe unde a ctitorit acest despot
5

cele mai importante biserici de mnstire. Odat cunoscndu-i, Regele Milutin nu s-a mai desprit
de ei, este posibil s fi existat i corespondene de vrst, cel puin ntre Milutin i Mihail Astrapas,
astfel c mentalitile comune le-au sudat i mai mult colaborarea. Toate acestea ns vom vedea
n ce msur i vor afla confirmarea n studiu, pentru c detalii de natur personal, de obicei, n
ciuda curiozitii noastre, n cazul pictorilor bisericeti, nu se prea tiu. Dar aceti pictori nu sunt
pictori obinuii, ei nu se raliaz tiparelor cunoscute, aa c voi lsa loc de surprize.
Au fost nite pictori teologi, nite pictori studioi, care au revoluionat stilul, maniera i
programul iconografic, introducnd pentru prima oar anumite teme n iconografie. Cred, la acest
moment, c nu putem lsa deoparte ipoteza nfiinrii unor coli locale n peregrinrile lor creatoare
i acest lucru a venit natural, din necesitatea includerii n echipa atelierului lor mobil, a ucenicilor
locali, oamenii locului, oameni tineri, entuziati, care au prins meseria ajutnd la cele mai smerite
operaiuni la nceput i apoi naintnd n iscusin i participnd la demersul pictural cu aporturi
mai ndrznee.
Totui nceputurile i le-au fcut la Ohrida, n Macedonia.
n ara noastr din perioada bizantin trzie avem doar dou monumente cunoscute: biserica de la
Densu i Sfntul Nicolae Domnesc, de la Arge. Despre acestea s-a scris enorm n literatura
noastr istoric i de art. ns care s fie punile comune culturale dintre arta noastr de secol XIV
i arta din Macedonia? Mergnd pe firul ntrebrii, am gsit crmpeie de rspunsuri care m-au

Sfntul Nifon, fresc de la Veljusa, secolul XI. 1

1

http://www.icom-see.org/file/224/6.%20Donka%20Bard%C5%BEieva%20Trajkovska%201.pdf
6

condus la Renaterea Paleolog, ce i-a avut fermentul aici n Macedonia, ntr-unul dintre cele mai
mirifice locuri, Ohrida. Ohrida, a fost n acelai timp, o escal important a negustorilor ce
cltoreau ntre Roma i Asia, ntre Apus i Balcani pe celebra Via Ignatia. n crile de Istoria
Bisericii, aflm c episcopii notri munteni trebuiau s aib nalta binecuvntare ori de la
Constantinopol, ori de la Ohrida (tangene cu Ohrida, inclusiv n viaa Sfntului Nifon, Patriarhul
Constantinopolului, Mineiul pe 11 August).
Ce importan extraordinar trebuie s fi avut acest loc, astfel c toate converg spre el?
Cutnd doar n cele ale picturii, i descoperind o mulime de legturi, pe care nu a fi reuit s le
sintetizez n cinci teze, am btut n retragere. Dar ce s faci? Subiectul m-a prins! Din aceast
zbatere nainte-napoi i ntre domeniile pictur bisericeasc-istorie medie, a rezultat aceasta tez,
care m-a problematizat mai mult dect am reuit s concluzionez, dar care mi va fi mie nsmi
fermentul care va mobiliza i alte demersuri viitoare pe subiecte similare sau nrudite cu Renaterea
sau Proto-Renaterea Paleolog. Sper c, n acelai fel n care Renaterea Paleolog i-a gsit locul
prielnic de nmugurire n Macedonia secolului XIV.
Literatura de specialitate tradus la noi este, din informaiile de care dispunem pn n acest
moment, foarte srac n cunotine privitoare la bisericile pictate de Mihail Astrapas i Eutihie,
doi iconografi despre care credem c pot figura alturi de marile nume ale artei bizantine a picturii
n fresc, creatori de modele picturale i de coal nou de art. Ceea ce putem spune c am gsit
pn n prezent n bibliografia romneasc fa de acest subiect sunt numai referiri sumare. Dac
se poate spune aa, subiectul constituie un teren nc neabordat, sau cel puin nu a fost aprofundat
deocamdat ntr-o msur semnificativ.
Avantajul meu este nsemnat, cu att mai mult cu ct pot face uz de limba slavo-macedonean
cu oarecare uurin, ceea ce mi-a oferit posibilitatea lecturii tratatelor de istoria artei i a unei pri
din literatura existent, a recenziilor, periodicelor, materialelor din congresele de Bizantinologie
care s-au inut cu precdere n rile balcanice, majoritatea acestora consemnate n scris n
Macedonia i Serbia, cu precdere.
De asemenea, am avut marele avantaj al unor cltorii de documentaie n fiecare bisericmonument important din acele locuri, n legtur cu care am realizat o documentaie fotografic
pe care o consider important tocmai pentru specificitatea detaliilor i scenelor ce m-au interesat

direct, ca pictor iconar i restaurator, din analiza i cercetarea crora se pot trage multe
concluzii utile referitoare la stilul artistic i gndirea epocii creia aparin aceste fresce
medievale.
Pentru c, desigur, prezentul efort constituie numai introducerea n problem, voi
continua aceast cercetare care mi se pare de importan pentru cariera profesional,
pentru domeniul iconografiei bizantine balcanice, dar i pentru iconografia contemporan.
Foarte probabil, colegii de breasl ateapt cu interes aceast lucrare pentru edificare
asupra unor aspecte de interes tiinific profesional i din raiuni de informare n ceea ce
privete istoria care aureoleaz aceste creaii de o mare valoare estetic i pedagogic
pentru un iconar care tinde i se raporteaz permanent la operele originale i autentice ale
artei bizantine.
Subiectul lucrrii este, aadar, unul urmrit consecvent de mai mult timp i el s-a
cristalizat i construit treptat, concomitent cu instruirea n practic, n acelai timp, cu
fiecare cltorie n Macedonia, cu fiecare nchinare i vizit documentar n Bisericile
din Ohrida i Macedonia, din Serbia, din Kosovo i Metohija.

Sf. Mc. Eutihie din Sevastia Armeniei, unul din cei patruzeci de Mucenici, patronul
pictorului Eutihie Astrapas. (Mnstirea Stavronikita, 1564, Sf. Munte Athos, Pictor

Teofan Cretanul) 2 Via Ignatia, poriune de caldarm antic ce se pstreaz n Ohrida i

astzi. 3

Fresca de la Perivleptos, cu Sfntul Ierarh Eutihie(patronul Pictorului Eutihie) alturi

de Pavel Melodul, friza ierarhilor in bust, registrul doi al Sf. Altar, secolul XIII, Ohrida. 4

2. CONSIDERAII TEOLOGICE PRIVITOARE LA ICONOGRAFIE

2.1. Importana iconografiei pentru cretinism
Omul, cununa creaiei lui Dumnezeu, a fost zmislit dup chipul i asemnarea
Creatorului 5, ceea ce nseamn c toat existena omului este legat de El i se datoreaz
Lui. Dup cderea n pcat, omul a pierdut relaia direct i nemijlocit cu Tatl Ceresc astfel
c arta icoanei i a frescei cretine poate fi neleas i ca o dorin de recuperare,
indirect, a acestei stri-mpreun, paradisiace, cu Divinitatea.
2.2. Naterea icoanei
Potrivit Tradiiei ortodoxe, dup Cincizecime, Sfntul Luca a fcut trei icoane Maicii
Domnului 6: Hodighitria ndrumtoarea, Oranta Rugtoarea, Eleusa
http://sfintiiicoane.wordpress.com/tag/armenia/
http://www.travelohrid.com/LihnidosMK.htm
4
http://galenf.com/macedonia/frescos/fathers3.jpg
5
Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1988, p.12. Gen 1:26 i
a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii,
psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!"
6
Brehier, Louis, La civilisation byzantine, Albin Michel, Paris, 1970; trad. de N. Spincescu, Civilizaia
2
3

Mngietoarea. Iar la mnstirea Panaghiei Hodighitria, s-a aflat o icoan a Maicii

Domnului, trimis de la Ierusalim, Pulheriei, de ctre mprteasa Evdokia, despre care
se credea c a fost pictat de Sf. Luca.
2.3. Rolul icoanei n nvtura Sfinilor Prini
n icoane putem gsi toat istoria mntuirii, precum i mrturia concret a sfineniei,
stare la care suntem cu toii chemai. Ceea ce Sfnta Evanghelie vestete prin cuvnt,
icoana arat prin imagine.
2.4.Cultura bizantin n timpul dinastiilor Macedonenilor i Comnenilor (secolele
IX- XII)
Arta i cultura au cunoscut n epoca dinastiilor Macedonenilor i Comnenilor o etap de
maturitate, o cristalizare a evoluiei epocilor anterioare. Arta a preluat i folosit elemente
ale perioadelor pe care tocmai le-a traversat cultura bizantin de la Constantin cel Mare la
Iustinian i apoi n epoca post iconoclast. Astfel, dup ase secole de cutri i definire a
unui limbaj propriu, ea i contureaz trsturile specifice.
3. ARTA SECOLELOR PREMERGTOARE RENATERII PALEOLOGE
3.1. Iconografia secolelor IX-X n spaiul macedonean

Vodoa - Mnstirea Sf. Leontie

3.2. Iconografia secolului XII

Sf. Pantelimon -Nerezi

Se poate vedea c pictorul de la Nerezi a acordat o mare atenie tririi personajelor, iar
celebrul Giotto a lucrat tehnic, a zugrvit personajele decupndu-le, conferind siluetelor
lor o execuie tridimensional, de o accentuat plasticitate.

Pieta de la Nerezi, secolul XII, 1164, peretele de nord din naos, registrul al II-lea

bizantin,
Ed. tiinific, Bucureti, 1994, p.
10

Aceast mimare a naturii este un lucru pe care anonimul de la Nerezi nu l-a

fcut, dar Nsctoarea de Dumnezeu din fresca lui e vie i plnge, i durerea ei ajunge la
inima privitorului, pe cnd Theotokos a lui Giotto este o femeie puternic cu o figur ce
schieaz o oarecare tristee.

Pieta lui Giotto, dou secole mai trziu dect Nerezi, 1304-1306, Capela Scrovegni, Padova

Comparaia aceasta posibil ridic o ntrebare care se punea foarte des n cercurile
cunosctorilor artei medievale, i anume prezena elementelor renascentiste n frescele
de aici. Rspunsul ar fi negativ dac ncercm s gndim Nerezi din punctul de vedere
al Renaterii italiene, pentru care punctul de pornire a fost Giotto.
3.3. Paralel ntre reprezentarea sfinilor n arta Comnen i cea a Renaterii Paleologe
n Macedonia
n opinia noastr, iconografia este o art simpl, liber, poate una dintre cele mai
libere arte, nu are nimic mpovrtor, iconograful are stilul su personal, felul su de a
nelege lucrurile, propria expresivitate prin care ntruchipeaz sfinii. Acetia, prin natura
faptului de a reprezenta, vom vedea, o stare intermediar ntre om i Dumnezeu, pot
provoca artitii la a gndi o manier de ilustrare diferit, mai mult dect omeneasc.
3.4. Introducere n subiectul artei Renaterii Paleologe
Perioada premergtoare cderii Imperiului Bizantin coincide cu o maturizare
spiritual i cultural a lumii acelui timp, o transformare semnalat n Apus de
nceputurile Renaterii, iar n Rsrit de Renaterea isihast, nscut n Florena
Balcanilor, n Tesalonic, urmnd micrii isihaste asociate Sf. Grigorie Palama.
Micarea isihast a cuprins Imperiul de Rsrit (care-i revendica statutul i din calitatea
vieii religioase) i a influenat maniera de tratare iconografic a unor subiecte, muzica
bisericeasc, arhitectura, influennd ntr-o msur considerabil tipul de vieuire
monastic i nu numai.
11

3.5. Cteva date despre istoricii care s-au ocupat cu subiectul picturii de fresc i
icoan de la jonciunea dintre secolul XIII i XIV
Odat cu venirea Sf. Clement i Naum la Ohrida, n secolul IX, oraul de pe
malurile lacului Ohrida a devenit centru al limbii i culturii slavone din Balcani.
El a devenit episcop pentru eparhia Velika n anul 893 7, iar activitatea acestuia
nu a fost aservit doar slujirii bisericeti, ci i nfrumuserii viitoarei reedine
episcopale. Alte cteva nume cunoscute n istoria de art european au abordat
aceast tem: Charles Diehl, Wolf-Alpatov, Bogdan Filov, Felicity Liebenfels.
3.6. Cadrul istorico-spiritual n secolul XIV. Bizanul n timpul Paleologilor
3.6.1. Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-1282)
Cei doi mprai bizantini n timpul crora s-au produs transformrile culturale
rsritene au fost, n principal, cei doi Paleologi, Mihail VIII 8i Andronic II. Eforturile lor
extraordinare de a stabiliza starea imperiului rvit de recentele cruciade i de a-l aeza pe
un fga ascendent pe ct posibil s-au reflectat i n demersurile culturale i n ctitoriile
bisericeti din vremea lor.
3.6.2. Andronic al II-lea Paleologul (1282-1328)
Dac epoca Paleologilor a fost o perioad de mare nflorire intelectual, i
Constantinopolul, n ciuda decderii politice, un centru intelectual mondial, aceasta
se datoreaz ntr-o oarecare msur i lui Andronic al II-lea.
4. RENATEREA PALEOLOG - ATMOSFERA ISTORIC
Din periodizarea artei bizantine, ne vom referi la ultima ei perioad, la Renaterea
Paleolog (secolele XIII-XV) i n cadrul ei, la sfrit de secol XIII i nceput de XIV,
la perioada supranumit Proto-Renatere Paleolog, din care face parte arta pictorilor
Mihail Astrapas i Eutihie, pe care am pornit s-i studiem n aceast lucrare de cercetare. 9
4.1. ncadrarea istoric a perioadei Paleologe n iconografia din Macedonia
4.1.1. Iconografia secolului al XII-lea
Exemplele pe care le vom prezenta n cele ce urmeaz dovedesc, pe de o parte,

Koto, D., Manastir Sv. Kliment i Sveti Panteleimon i iskopanajata ot Geamija Imaret, vol I, Gdo
Zb.fil.fak.al Universitatii Skopje, 1948, p.146.
8
Conard Chapman (1926), Michel Palologue, restaurateur de lempire byzantin (126182), Paris,
Dabrowska, M. (1989), i Lattitude pro-byzantine de Saint-Louis, Byzantinoslavica 50, pp. 1123.
9
Petar Miljkovi Pepek, Deloto na Zografite Mihailo i Eutihij, RZZSK, Skopje, 1967, pp. 17 -24.
7

12

existena unei viei religioase i artistice consistente n spaiul geografic i cultural pe care
l cercetm, constituind un fundal spiritual compact care anuleaz teza apariiei
ntmpltoare a unei mari arte n acest inut, iar pe de alt parte ofer posibilitatea
comparrii realizrilor arhitecturale i picturale de aici cu marea art bizantin
contemporan ambele raiuni susinnd teza noastr care afirm excelena celor doi mari
artiti de tradiie bizantin, dar de expresie local, Mihail i Eutihie. 10
Bisericile Varoului, Oraul vechi al Prilepului
Mnstirea Sf. Arhanghel Mihail, Varo
Sf. Nicolae-Varo, Prilep
Sf. Dimitrie - Varo , Prilep
4.1.2. Iconografia secolelor XIV-XV

Mnstirea Treskavec, Prilep

Markov Manastir-Ctitoria lui Krali Marko, Suica, lng Skopje

Socotim tipic pentru aceast orientare compoziia dramei umane descriind uciderea
pruncilor din Betleem.

Rahila i plnge pruncii, scen de un umanism pronunat, Markov Manastir,

secolul XIV.
Sf. Andrei, din Matka, Skopje

10

Petar Miljkovi Pepek, Deloto na zografite Mihailo i Eutihij, Skopje 1967, pp. 22-61.
13

Scena Melismos din absida altarului de la Sf. Andrej din Matka, secolul XIV.
Mnstirea Bogorodica, din Matka, lng Skopje
4.1.3. Mozaicul n secolele XIII-XV, i transformrile lui n Renaterea
Paleolog
Pentru o mai bun nelegere a tehnicii picturale de la Perivleptos Ohrida i din pricina
faptului ca istoricii au caracterizat lucrarea lor ca purtnd ineria tehnicii mozaicului,
parc amprentnd maniera lor de lucru n fresc, am considerat necesar o caracterizare a
mozaicului din epoc. 11
5. BALCANII N PERIOADA RENATERII PALEOLOGE
5.1. Serbia
5.1.1 nceputurile i aezarea teritorial a srbilor
Se subnelege c popoarele i culturile din imediata vecintate a imperiului,
Thesalia, Macedonia, Serbia, Albania, Cipru dar i Armenia, Georgia, restul Asiei Mici,
aflndu-se la porile Bizanului i n directe relaii culturale, de-a lungul timpului, au
absorbit din plin acest nutrient spiritual i cultural, dup cum i mprteau, din vremuri
apostolice, ortodoxia deplin i netirbit, ca limbaj comun al vieii. n acest moment ne
vom opri la poporul srb.
5.1.2 Regii srbi, relaiile lor interne i cele cu Bizanul
Poziia geografic a Serbiei, situat mai aproape de Italia, a favorizat o influen
catolicizant mai puternic din partea acesteia. Oportunismul srbilor de a-i afirma
statul srb, unitatea sa teritorial, administrativ i bisericeasc. Tranziia lor rapid - de
la statutul de triburi primitive la stat, regat i chiar imperiu, n doar cteva secole - este

11

Andre Grabar, Vizantijska Umetnost Srednjeg Veka, VIII-XV vega, Bratstvo-Jedinstvo, Novi Sad, 1969, p. 39.
14

remarcabil. Exemplul cultural al Imperiului Bizantin, cu care se nvecinau, a inspirat pe

ntistttorii srbilor n acest demers al lor de a deveni imperiu.
5.1.3 Regatul srb i relaiile cu aratul Romno-Bulgar
n relaiile dintre regatul srb cu aratul bulgar, un rol important l joac Stefan
Nemanja, primul ncoronat.
Milutin are cea mai lung domnie din istoria statului medieval srb, domnie de
aproape patruzeci de ani (1282-1321).
Principala motenire provenit din partea lui Milutin sunt ctitoriile sale, niciun alt
rege al dinastiei Nemanja nu a lsat Serbiei un patrimoniu monastic att de consistent,
cu o arhitectur i pictur att de bogat 12.
5.1.4. Imperiul marii Serbii
Secolul al XIV-lea este perioada de maxim nflorire a statului medieval srb.
Aceast perioad este dominat din punct de vedere al realizrilor administrative, de
personalitatea lui Stefan Duan, fiul regelui srb Stefan Deanski (1321-1331) 13.
Apoi arul Duan ridic rangul Bisericii Srbe de la Arhiepiscopie la Patriarhie.
Astfel ia natere Imperiul Srb. Stefan Duan moare n 1355 14 i este ngropat la
mnstirea Sfinii Arhangheli de la Prizren. n prezent, trupul lui se odihnete la Belgrad,
n urma bombardamentelor i distrugerilor din Prizren, Kosovo.

Opinie exprimat de istoricii bizantini Doukas, Kritovoulos de Imbros, Georgios Sphrantzes i Laonikos
Chalkokondyles, i de autorii anonimi ai aa-numitelor Cronici bizantine.
13
Marko Popovic, Beogradska tvrdjava, Beograd, 2006, p. 58.
14
Charles William Chadwick Oman, The Byzantine Empire, Fellow of All Souls College, Oxford, London,
1902,
varianta electronica publicat de The Project Gutenberg Ebook, 2011, p. 262.
12

15

Duan, Uro II i Sfntul Sava n biserica sfntului Dimitrie de la Pe, una dintre
bisericile bnuite a fi zugrvite, parial, de coala lui Mihail Astrapas i Eutihie 1345.
5.3. Renaterea paleolog n Serbia
Vorbind despre perioada pe care, n linii mari, am ncercat s o descriem n cele de
mai sus, vom spune c stilul artistic zis bizantin-paleolog a cunoscut o intens dezvoltare
n Serbia, unde a fost introdus de pictorii bizantini la care au apelat n cteva rnduri
stpnitorii din partea locului.

Starea bisericii Sopoani la nceputul secolului XX, dup incendierea i folosirea

repetat a explozibilului de ctre turci.
Stilul din aceast epoc a atins cea mai nalt culme prin picturile realizate n
biserica mnstirii Sopoani, 15 construit ntre anii 1258 i 1265 de ctre Stefan Uro,
fratele i urmaul lui Vladislav.
5.4. Renaterea paleolog n Bulgaria
n Bulgaria, n aceeai vreme, pictura nu a cunoscut o nflorire comparabil cu cea din
Serbia, ns specificul i delicateea stilului local ale ctorva ansambluri de fresce de
aici, ne fac s nu trecem cu uurin peste marcarea Proto-Renaterii chiar, nu numai a
Renaterii Paleologe.
Se poate spune c n Serbia, Proto-Renaterea a fost adus, n principal, prin artitii
notri, Mihail Astrapas i Eutihie, dar aici, ea a venit direct de la Constatinopol, fr
ocoliuri, deci are caracteristicile unei filiaii directe, dup cum vom vedea.
Branislav Todi, Sopoani i Gradac - uzajamnost funerarnih programa dve crkve, Zograf nr. 31, 2006-2007,
pp. 59-77.
15

16

Hristos nvnd n templu, una dintre sceneleemblem pentru ProtoRenaterea Paleolog de la Bojana. Pantocratorul, Sf. Mahram, nlarea i Schimbarea
la fa, Bojana.
Pe masa Cinei s-a aezat hrana obinuit a ranilor bulgari: pine, ridichi i usturoi,
n locul petilor din iconografia tradiional
5.5. Renaterea paleolog n Grecia de astzi, i Macedonia istoric
ntre nenumratele Biserici despre care se poate scrie din spaiul cunoscut acum
ca fiind grecesc, putem meniona doar cteva cu relevan pentru subiectul nostru:Sfntul
Eftimie din Tesalonic, Sfntul Nikolaos Orphanos i Mnstirile din Sfntul Munte care
poart pictura renascentist a lui Panselinos, de la Protaton, Vatopedi, Marea Lavr i
pictura enigmatic din punctul de vedere al atribuirii de la Hilandar.

Sfntul Nikolaos Orphanos, Tesalonic, secolul XIV.

17

Hristos nvnd n templu, Orphanos, secolul XIV.

La Mistra avem atestarea celei de-a doua biserici cu hramul Maicii Domnului
Perivleptos(1348- 1380), care i-a urmat celei cu hramul Perivleptos de la Ohrida (1294).
5.5. Renaterea paleolog n Macedonia, secolul XIII-XIV
Diminuarea presiunii legate de constrngerile de ordin dogmatic n atmosfera general a
vieii i lucrrile artitilor educai n colile de pictur bizantin din marile metropole de
mai jos, au determinat un progres cultural i artistic. Pictnd n Macedonia n acest sens,
ei au performat o demonstraie a majoritii caracteristicilor vzute n frescele sau
mozaicurile din Constantinopol, Tesalonic i Sfntul Munte Athos.
Temele referitoare la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu erau, se pare, cele mai
favorizate la acea vreme. Aceasta aprea n reprezentri interpretnd viziunile profeilor i,
de asemenea, tot acum ntlnim primele ilustrri ale imnului nchinat Maicii
Domnului, Imnul Acatist.
Cultul sfinilor locali, din Macedonia a ctigat o putere special n secolul XIV - ca
mrturie stau numeroasele fresce i icoane n care acetia sunt zugrvii. Cel mai adesea
este ilustrat figura marcantului Arhiepiscop de Ohrida, Sf. Clement. 16 Sf. Clement si
Naum sunt primii din cei cinci ucenici ai Sfintilor Chiril si Metodie, aa cum sunt
pomenii, pn astzi la ectenii Sfinii Clement i Naum, Sava, Gorazd i Anghelarije.
Portretele anahoreilor macedoneni din nord, Ioachim din Osogovo (Joakim
Osogovski) 17, Prohor din Pinjia (Prohor Pinjski) 18 i Gavriil din Lesnovo (Gavriil
Lesnovski) 19 devin rapid i definitiv o parte din repertoriul pictorilor. nsoii de Sfntul
srb Petar din Kori (Petar Koriki) i Ioanichie din Devi (Joanikie Deviki) sau de sfntul
bulgar Ioan de Rila (Jovan Rilski), ei sunt pictai n fresce i icoane de-a lungul ntregului
teritoriu Balcanilor.
Astfel se face inceputul Perioadei Proto- Paleologe, care a deschis epoca unei serii de
biserici excepionale i singulare ca Maica Domnului Perivleptos.

Martinovska Violeta, Sveti Kliment Ohridski, Pedagoski fakultet, Skopje, 2010, pp. 14-20.
Ishirkov Anastas, tude sur l'ethnographie des Slaves de Macdoine, Impr.de la Cour, Prosek, 1907, p. 52.
18
Snegarov Ivan, Istorija na Ohridskata Arhiepiskopija, Vol I, Gutenberg, Sofija, 1924, ed. A doua Acad. Izd.
M. Drinov, 1995, p. 237.
19
POPOVSKA-KOROBAR, Viktorija, Lesnovski manastir Sv. Arhangel Mihail i Sv. Gavril Lesnovski, Skopje,
2000, p. 12
16
17

18

Chiar n aceast faz a stilului, pictorii Mihail i Eutihie fac dovada uriaului lor
talent. Ei picteaz biserica Sf. Gheorghe (Sv. Georgi) la Staro Nagoriane, lng
Kumanovo, recldit de regele Milutin, dup victoria sa asupra turcilor n 1313.
Maetrii Mihail i Eutihie, a cror activitate o vom completa cu ample prezentri
atunci cnd vom descrie pe larg operele lor fundamentale, din care acum am numit un
prim exemplu, au lsat o urm de neters ntre contemporanii lor i au exercitat o influen
puternic n art n special spre jumtatea secolului al XIV-lea, cnd, n perioada numit
Academism Paleolog, s-a putut contura o tendin caracterizat prin eforturi i ncercri
evidente de a reproduce lucrri ale celor doi. Asa s-a intamplat la Kuevite, lng Skopje.
Aici vom vedea manifestarea clasic a unui atelier local, o coal local puternic
amprentat de atelierul Astrapas. Kuevite poate susine teoria colilor locale existente
ulterior pe parcursul itinerariului lui Mihail i Eutihie Astrapas.

Sfntul Pavel cel Simplu, Kuevite, Macedonia 1337. Sf. Pavel cel Simplu cu
detaliu, Orphanos, Tesalonic, 1317.
Zestrea tematic i iconografic este o reflexie clar a obiceiurilor curii din vremea
Paleologilor. Se observ predilecia pentru iconografia legat de Maica Domnului:
praznicul Naterii Domnului, Imnul Acatist al Maicii Domnului, ciclul de scene ale
Adormirii Maicii Domnului. Apoi picturile ansamblului de la Matejce mrturisesc o
estetic diferit, care a adus prospeime chiar i n academismul Paleolog, care evolua
liniar i sigur ctre un oarecare impas. 20
Picturile din biserica Sf. Gheorghe (Sveti Georgij) din Mnstirea Poloko, circa
1343-1345, reprezint un ansamblu care este o excepie stilistic pentru timpurile indicate.

20

Cvetan Grozdanov, D. Djornakov, Istorijski portereti u Poloskom II, Zograf nr. 15, 1984, Beograd.
19

n scena Adormirii Maicii Domnului, Mntuitorul Hristos primete sufletul Maicii Sale
de pe catafalc, printr-un srut. Reprezentarea Sf. Cristofor cu Mntuitorul copil pe
umr este remarcat de istorici ca fiind cea mai timpurie de acest fel n pictura
medieval. Alt raritate: zugrvirea textului Axionului Cuvine-se cu adevrat... n
jurul siluetei Maicii Domnului. 21
Studiul expresiei stilistice privitoare la relaia dintre linie i culoare, dintre suprafa i
volum, duce la concluzia ca acest eclectism rafinat ncorporeaz experienele fazei
Proto-Paleologe ca linearitate i stil narativ i al clasicismului Paleolog contemporan
ca volumetrie i stil narativ.
Pe toate cele patru laturi ale crucii nscrise n nartex, la Lesnovo, exist ilustrri ale
unor teme rare: Maica Domnului Izvorul Vieii i prefigurrile i simbolurile Ei din
Vechiul Testament, ultimii trei psalmi, viaa Sf. Ioan Boteztorul n contextul
Botezului, n timp ce n bolt se vede silueta lui Hristos plutind, ca n viziunea profetului
Iezechiel. Seciunea de vest este n ntregime dedicat celei de a doua Veniri a
Mntuitorului. Rareori pictat, se regsete aici prima femeie i protoprinte Eva,
sfini ca Barbarus i Moise din Etiopia.

Psalmi, i zodiacul, Lesnovo, 1346.

Ca parte din atmosfera general, interesul n temele care au legtur cu Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu se reflect la Ohrida de asemenea. Biserica mnstirii Zaum
(1361) adpostete picturi din biografia apocrif a Maicii Domnului i Scene din
Adormire, incluznd ntlnirea Maicii Domnului cu Apostolul Ioan, acesta fiind unul din
cele dou exemple cunoscute n arta bizantin.
Babi G., Quelqes observations sur les cycle des Grandes Fetes de l eglise de Poloko (Macedoine), CA 27,
1978, pp. 163178.
21

20

O caracteristic stilistic a picturii murale de la Ohrida din secolul al XIV-lea este

balansul ntre tendinele artei comnene trzii i cele ale artei proto-paleologe.
Artistul cel mai nsemnat al mijlocului de secol XIV a fost Ioan Teorian 22, a crui
lucrare urmrete dezvoltarea artei paleologe.
6. PICTORII ASTRAPAS N CADRUL COLII MACEDONENE
6.1 Manuil Panselinos - reprezentant al colii macedonene i posibil maestru al
pictorilor Astrapas.
Am considerat necesar includerea lui n expunerea noastr deoarece exist
supoziii precum c acesta s fi fost maestrul lor, supoziii care, poate, se vor confirma
sau nu, dar un lucru este cert i anume: pictorii notri au fost contemporani cu el.
Panselinos a fost celebru pe plan local, i datorit celebritii atelierului su i datorit
asemnrilor de stil ntre el i familia Astrapas s-a dedus c ei i-ar fi fost ucenici, fiind
i foarte apreciat n tradiia athonit.
Totui, pe lng Panselinos, n Macedonia avem o sum de nume ale pictorilor din
sec. al XIII- lea ncoace. ntre cei mai importani zugravi descoperii pn azi: Jovan
(1267), Rufin (1271), Karba din jurul anilor 1302-1309, Georgios Kalierghis (1315),
zograful Mihailo sec. XIV, zugravi din Lesnovo: Sevasto, Mihailo i Marko (1341-49),
mitropolitul Jovan (1389) i ajutorul lui, Grigorie, Macarie zograful, precum i zugravii
Mihail i Eutihie (1295-1318) cu numeroase semnturi. nc mai pomenim i pe Frankos
Katelanos, de mai trziu, pictorul de la Meteore (1548).
De remarcat este faptul c arta lui Panselinos este unitar cu stilul lucrrilor
perioadei deapogeu din Tesalonic, Veria, Sfntul Munte, Ohrida in Macedonia i Serbia,
lucrri care au fost pictate ntr-un stil foarte apropiat Mnstirii Protaton, unde a pictat
Panselinos.

Merit menionai diaconul Iovan, Rufin, pe lng Mihail Astrapas i Eutihie, Grigorie, Iovan Teorian,
Mercurie, Iovan zograful i fratele su Makarie, Alexie, Monahul Grigorie, Monahul Yoanakis, toi acetia
realiznd opera lor ncepnd cu jumtatea secolului XIII pn la jumtatea secolului XV.
22

21

Mnstirea Vatoped fresc Hristos explicnd ucenicilor sensul splrii picioarelor

6.2. Opera iconografic lui Manuil Panselinos
O alt lucrare atribuit lui Manuil Panselinos este Paraclisul Sfntul Eftimie 23 din
Biserica Sfntul Dimitrie din Tesalonic. Lui Panselinos i sunt atribuite execuia unor
icoane din Mnstirile Vatoped, Hilandar, Marea Lavr i Prodromu.

Cuplu de icoane mparateti, atribuite lui Panselinos, provenite din iconostasul

Hilandarului.
6.3. Pictorii Mihail Astrapas i Eutihie, iconari ai nceputului de secol XIV, n
spaiul imperiului bizantin
Posibili ucenici ai celebrului Manuil Panselinos 24, cu care au asemnri foarte mari
n ceea ce privete stilul, instruii n faimoasa coal tesalonicean de iconari, cei doi
pictori au realizat una dintre cele mai extinse opere din perioada paleolog n Imperiu.
Au pictat n Serbia, Macedonia, unde avem ansambluri semnate i probabil Grecia,
unde nu putem gsi similitudini dect dup stil, deoarece semnturi ale lui Mihail Astrapas

Th. Gouma Peterson, The Frescoes of the Parecclesion of St. Euthymios in Thessalonica: An Iconographic
and Stylistic Analysis, University of Wisconin, Madison 1964.
23
24

, . .: , , , ,
2003, p. 17-94.

22

i Eutihie aici nu s-au pstrat.

n lucrarea de fa ne vom referi la opera realizat n Macedonia, n prima lor
biseric, Perivleptos, menionnd i celelalte biserici atribuite lor, ca i elementele
specifice artei practicate aici:
- Maica Domnului Perivleptos din Ohrida, 25 aceasta fiind prima lor lucrare de
proporii mari, unde pictura este amprentat de personalitatea artitilor i totodat face
sesizabile particularitile artei lor la nceput de carier;
- Sf. Gheorghe din Staro Nagoriane, o lucrare mai trzie, dintr-un moment de
maturizare a stilului lor;
- Sf. Nikita din Banjani, 26 o biseric de mnstire de mici dimensiuni, din Skopska
Crna Gora, lucrat ntr-o manier liber i relaxat, dar cu un stil matur.
i pentru Serbia vom face o enumerare a lucrrilor i monumentelor zugrvite de cei doi:
- Capela Mnstirii Studenica, cu hramul Sf. Prini Ioachim i Ana, bisericua
cea mai faimoas, dup Maica Domnului Parivleptos din Ohrida. Studenica 27 este
mnstirea n care erau uni regii srbi. 28
- Peka Patrijarija, Patriarhia veche a Serbiei, care se afl n provincia Kosovo.
Biserica este alctuit din trei bazilici paralele lipite ntre ele i unite printr-un exonartex
comun, la care se adaug nc un paraclis micu n partea de sud. Cel puin una dintre
bazilici se crede c ar fi fost pictat de cei doi parteneri (ndoiala provine din faptul c
stilurile desfurate sunt uor diferite, ca i numrul i cronologia straturilor de fresc
folosite).
- Biserica Mnstirii Graanica, bijuterie a renaterii bizantine 29, mnstire din
inima regiunii autonome Kosovo, ctitorie a Regelui Milutin, spre sfritul vieii.
Todi Branislav, Freske u Bogorodici Perivlepti I Poreklo Ohridske Arhiepiskopije, Zbornik radova
Vizantinoloskog instituta XXXIX, 2001-2002 pp. 147-161.
26
Miljkovi-Pepek Petar, Crkvata vo Sveti Nikita vo Skopska Crna Gora kako istorisko-umetnicki
spomenik, in
Spomenici na srednovekovnata I ponovata istorija na Makedonija, vol. 1, Skopje, 1975, pp. 379-376;
Tatic Z, Arhitektonski spomenici u Skopskoj Crnoj Gori, n Glasnik Skopskog naucnog drustva 12, 1933,
Skopje, pp.127-134.
27
Slavko Gavrilovic, Zivopis vestibila Bogorodicne crkve u Studenici. Izbor tema i simbolika, in: Studenica i
vizantijska umetnost oko 1200 godine, urednik V. Korac, Beograd 1988, p.185.
28
Todi, Branislav, Staro Nagoriane, Republiki Zavod za zatitu spomenike kulture i Srpska akademija
nauke i
umetnosti, Belgrad, 1993, p. 34.
29
Serafimova, Aneta, Medieval Painting in Macedonia (9th-18th Centuries), Skopje, 2000, p. 23.
25

23

Aceste biserici sunt zugrvite, n majoritate, n timpul Sfntului rege Stefan

Milutin, un adevrat Stefan cel Mare al srbilor i un Mecena al artei vremii lui, ce a neles
s angajeze pentru desvrirea marilor locuri ale credinei cei mai buni iconari, arhiteci
i sculptori ai vremii 30.
- Biserica Mnstirii Sfntul Prohor Pinjski, din sudul Serbiei, aproape de
grania cu Macedonia, unde a trit sfntul n pustie. Aici se pstreaz i petera sa
minuscul, chilia sa.
6.4. Biserica Maica Domnului Perivleptos din Ohrida

Sf. Clement-Exonartexul de secol XIX de pe faada de sud

Vedere aerian dinspre nord-vest, a ntregului ansamblu mnstiresc de la
Perivleptos.
ntre numeroasele monumente de cultur din Ohrida, biserica Mnstirii Maica
Domnului Perivleptos, 31 pn de curnd numit i Sf. Clement este remarcabil pentru
frumuseea i pentru nsemntatea ei.
Numeroasele schimbri i circumstane politice, precum i evenimentele
dramatice din aceast parte a Balcanilor au avut repercusiuni de natur cultural
asupra construirii bisericii Sf. Nsctoare de Dumnezeu Perivleptos, purttoare
a unor caracteristici importante ale artei i apariiei unei noi direcii estetice, mai
exact, un moment de tranziie spre un stil paleolog n Ohrida, n ultimele decenii
ale secolului al XIII-lea, numit Proto- Paleolog.

V. Djuri, Srpska dinastija i Vizantija na freskama u manastiru Milesevi, rev. Zograf, nr 22/1992, p.15.
Kiornakov Dimitar, Sveta Bogorodica Perivlepta, Kulturno nasledstvo na Republika Makedonija,
Nova Makedonija, Skopje, 1961, pp. 12-25.
30
31

24

6.4.1. Biserica mare

n apropierea Porilor de Sus, nconjurate de fortreaa arului Samuil, de unde
se poate vedea ntregul ora, Lacul Ohrida i lanul de muni care nconjoar lacul,
se ridic biserica Maica Domnului Perivleptos (gr. peri = cerc, vlepti = a privi n jur).
Datorit arhitecturii sale excepionale i frescelor unice, biserica este una dintre cele
mai semnificative monumente din Balcani i, fr ndoial, din ntreaga lume.
6.4.2. Naosul

Nartex

Un nartex cu o dimensiune de aproximativ jumtate din suprafaa naosului preced

peretele de V al naosului. Ca i n naos, aici, partea central a peretelui de nord are o u
cu acelai scop - comunicarea cu tripteros.
6.4.3. Capelele de nord si sud
La aptezeci de ani dup construcia ansamblului arhitectural de la Perivleptos, n
partea de nord a altarului s-a construit capela de nord, nchinat Sfntului Grigorij,
ctitorul capelei fiind Episcopul de Devol, Grigorij, confirmat drept ctitor n inscripia
situat deasupra accesului n interiorul capelei.

Locul de odihn al Sf. Clement se afl n Ohrida, la Sveti Panteleimon, Plaosnik,

ctitoria sa. n spate se vede bazilica de secol IV, ale crei mozaicuri se pstreaz i azi.
Biserica a fost reconstruit dup planurile iniiale.
6.4.4 Sistemul structural i decorativ
Biserica are trei intrri coliniare, pe direcia est-vest: n exonartex, n nartex i n naos.
Dintre acestea, dou posed detalii sculptate n simbolistica ortodox, amintind de
bisericile perioadei primare.Biserica din secolul XIII are ca adugire arhitectural, un
25

exonartex n form de L, dispus pe peretele de vest i pe cel de sud, care modific forma
bisericii originale, care pe lng proporiile volumetrice echilibrate, definitorii planului
de cruce nscris, are i o "broderie" unic din crmid aparent, care pe cele dou
faade, vestic i sudic, ce devine invizibil din exterior, alterat vizual i deteriorat
de alipirea construciei ulterioare din secolul XIX.
Broderia, obinut din alternana crmizilor aparente, aparine colii locale de
construcie, ce deseneaz pe faada de est, n special pe peretele altarului, un covor decorat
cu meandre, table de ah i cruci de diverse modele, lucru ntlnit i la Sf. Ioan Kaneo 32,
din partea de jos a oraului Ohrida, i la Sf. Zaum, biserica aflata la jumtatea distanei pe
ap dintre Ohrida i Sf. Naum, pe malul de est al lacului.
6.5 Opera lui Mihail Astrapas i Eutihie
Dup ndeprtarea fumului depus pe pereii Bisericii Maicii Domnului Perivleptos,
n 1950, de ctre pictorul restaurator Zdravko Blazi 33, au fost descoperite numele
zugravilor Mihail i Eutihie, i iniialele unui al treilea colaborator. Acesta este momentul
primei publicaii a lui Dime Koo 34 i Zdravko Blazi despre opera celor doi pictori, care
i-au nceput activitatea de creaie la Maica Domnului Perivleptos, n 1295, au patronat un
atelier artistic i au dat elan unei noi coli de art medieval, la Ohrida, coal ce a rezistat
pn la ultimele decenii ale secolului al XIII-lea i care a modelat arta bisericeasc pn n
cel de-al treilea deceniu al secolului al XIV-lea, conform informaiilor de care dispunem n
acest moment.
De fapt, Maica Domnului Perivleptos a iniiat, n Ohrida, un nou stil de art
bizantin, precednd unele aspecte din Renaterea italian i, chiar cu cinci ani
mai devreme, stilul colii paleologe, ntemeiat n preajma anului 1300 d. Hr., la
Constantinopol i mai apoi la Tesalonic. n Ohrida, Mihail i Eutihie, s-au afirmat
pentru prima dat ca iconari maturi, care s- au ridicat la standardele nalte ale
coninutului religios i filosofic al imaginilor i scenelor zugrvite. Singurele informaii

Miljkovi-Pepek Petar, Crkvata Sv. Jovan Bogoslov-Kaneo vo Ohrid, n Kulturno nasledstvo, Ohrid, 1967
p.87.
33
Primul descoperitor al ruinelor Bisericii Sf. Clement, de la Ohrida.
34
Profesor, arheolog care a descoperit, n timpul cercetrilor ce au avut loc n vremea celui de al II-lea
Rzboi Mondial, n anul 1955, ruinele primei biserici de la Sf. Naum de la Ohrida. Dimce Koco, alturi de Dime
Todorovski, este considerat fondatorul artei moderne macedonene.
32

26

certe verificate despre acetia sunt chiar numele lor de pe frescele din bisericile
macedonene, dar care au aprut pentru prima dat n 1295, la Ohrida, n Perivleptos. Apoi,
la Sfntul Gheorghe Nagoriane, lng Kumanovo, Sf. Nikita, lng Skopje i Sf. Prohor
Pinjski, 35 n apropierea graniei Macedoniei cu Serbia.
Supranumele Astrapas este menionat pentru prima dat n arta bizantin la
biserica Maica Domnului Perivleptos. Ohrida, ca punte ntre lumile artei rsritene
i apusene, a avut posibilitatea de a reuni direcii opuse ale colilor de art, care au
fost conduse de maetri locali i care au putut cumula cele mai bune lucruri din
ambele pri. Combinnd ideile pozitive mprumutate din ambele lumi n mod magnific,
s-a nscut o art nou la Ohrida, caracterizat prin vioiciunea apusean i elegana
bizantin. n ultimele decenii ale secolului al XIII-lea i n spiritul tradiiei strmoilor lor,
pictorii au artat prin lucrrile n fresc preocupri pentru subiecte noi i pentru o
iconografie diferit. Acest gen de pictur folosind culori tari, modelaj nerafinat,
trsturi grosiere i nerafinate, posturi teatrale i deformri creeaz impresia unei
expresii artistice oarecum brutaliste, formeaz baza unui fenomen de mare amploare
n arta bizantin, nceput la Ohrida, n 1295, cu Biserica Nsctoarei de Dumnezeu
Perivleptos.
Dup cei mai muli cercettori ai operelor lui Mihail i Eutihie, exceptnd pentru
bisericile macedonene, care conin autografele iconarilor, urmtoarele lucrri se consider
c le aparin sau se face legtura cu atelierul lor: Capela Sf.

36Eftimie

din Biserica Sf.

Dimitrie din Tesalonic, frescele din nartex din principala biseric a Mnstirii Vatoped
din Muntele Athos, frescele cu Sfinii Apostoli din Pe, Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu Ljevika din Prizren, precum i frescele din biserica principal a Mnstirii
Hilandar din Muntele Athos i, n sfrit, biserica Adomirii Maicii Domnului din
Graanica, aproape de Pritina, n Kosovo, Sf Prohor Pinjski din Serbia.
n exonartexul Bisericii Nsctoarei de Dumnezeu Ljevika figureaz numele
celor doi maetri principali: Nikola i Astrapas, care au participat la construirea
lcaului i au pictat biserica n fresc.
Subotic G., Todorovic D., Painter Michael in the Monastery of St. Prohor Pcinjski, ZRVI 34, 1995, pp 139140.
36
Gjorgjievski Dejan, O pitanju ucesca Mihaila Astrape u oslikavanju Hilandarskog katolikona, Zbornik
Matice Srpske za likovne umetnosti, nr. 40, Novi Sad, 2012, pp. 9-19.
35

27

Schimbrile din arta lor au prins contur dup ce stilul Paleologilor la Constantinopol a
nceput s ptrund n Imperiul Bizantin, pe la 1300.
Avnd ca baz de comparaie schimbrile artistice, anumite detalii artistice i modul
de lucru, se pot distinge dou stadii n activitate lor creativ.

Maica Domnului Perivleptos din Ohrida, Macedonia

La Perivleptos de la Ohrida, 37 Mihail i Eutihie, eliberai de sub influena imperial

de la Constantinopol, i-au stabilit o abordare artistic original i au demonstrat o
iscusin artistic impresionant. Pictorii definesc clasicismul paleologilor.

Sfinii Apostoli, Patriarhia de Pe

Frescele de la biserica mnstirii din Pe, 38 ca i cele deja menionate mai sus, se
aseamn foarte mult cu cele de la Maica Domnului Perivleptos, n special n ceea ce
privete tipologia sfinilor, desenul i cromatica.
Frescele de la Pe, comparate cu lucrrile ulterioare ale lui Mihail i Eutihie, alctuiesc
o faz tranziional n dezvoltarea lor spre lucrrile clasice ale deceniului al doilea din
secolul al XIV- lea.

Maica Domnului Ljeviska din Prizren, Kosovo

Frescele de la biserica Nsctoarei de Dumnezeu Ljevika 39 din Prizren (Kosovo)

zugrvit la iniiativa unor consilieri de parohie cu educaie nalt i cunotine
teologice vaste, a fost terminat ntre 1310 i 1313.Caracteristic operelor lui Mihail i
Eutihie este c aici ei menin spiritul operei lor timpurii, caracterizat de un dinamism
voit exagerat, o deformare contient a siluetelor sfinilor, dar de data aceasta cu o mai
mare finee a desenului formelor, cromaticii, armoniei i imaginii clasice.

Miljkovi Pepek Petar, Deloto na Zografite Mihailo i Eutihij, op. Cit., pp. 43 51.
Petkovi Sreten, Zidno slikarstvo na podruju Peke patrijarije 15571614, Matica Srpska, Odeljenje za
Likovne UmetnostiMNovi Sad 1965, 114.
39
Pani D., Babi G., Bogorodica Ljeviska, Beograd 1988, pp. 10-46; Gligorijevi-Maksimovi Marijana,
Anticki Elementi u slikarstvu Bogorodice Ljeviske u Prizrenu, Zbornik Matice srpske za klasine studije nr. 9,
2007, pp. 203- 221.
37

38 474

28

Inscripie care menioneaz pe Protomaestrul Astrapas(rndul 8),

Ljevika40. Regele Milutin, portret de la Ljevika.

Sfntul Gheorghe din Staro Nagoriane, Macedonia

Biserica Sf. Gheorghe, Staro Nagoriane din Macedonia, cu cele cinci domuri ale
sale, are frescele lucrate de ctre Mihail i Eutihie ntr-un stil nou, specific perioadei lor de
creaie din 1317- 1318. Semnturile i frescele clar datate de la Sf. Gheorghe au fcut
posibil analiza priceperii artistice a celor doi iconografi, Mihail i Eutihie.

Sfinii Ioachim i Ana, Paraclisul Regal de la Studenica, Serbia

Capodoperele lor sunt frescele din Biserica Sfinii Ioachim i Ana din Studenica,
realizate imediat dup frescele din Nagoriane, regiunea Kumanovo, Macedonia.
Simetria, utilizat cu succes n Biserica domneasc, Sfinii Ioachim i Ana, 41 va
deveni un mijloc nsemnat pentru crearea compoziiilor clasice.
n lucrarea artistic de aici, comparabil cu mozaicele de la Chora, pictorii Mihail
i Eutihie au introdus un numr mare de participani n scen, mbogindu-o cu peisaje i
arhitectur, ca i n cazul Bisericii Staro Nagoriane, din regiunea Kumanovo.

Sfntul Nikita din Banjani, Macedonia

n Biserica Sfntului Nikita de lng Skopje, se distinge destul de clar diferena dintre
stilurile celor dou etape. Mihail i Eutihie, printr-o ndelungat autoperfecionare, reuesc
s ajung la o asemnare a stilului lor cu al contemporanilor paleologi din Constantinopol.
B. ivkovic, Konzervacija fresaka Bogorodice Ljevike u Prizrenu, Zbornik zatite spomenika kulture III/2
(1952), pp. 257260.
41
Babi G., Kraljeva Crkva u Studenici, Prosveta, Beograd, Republicki zavod za zastitu spomenika kulture,
Beograd, 1987, pp. 6976.
40

29

In 1308, mnstirea este menionat ntr-o hrisobul a mparatului Andronic al II-lea

Paleologul, c o donaie stavropighie a mnstirii Hilandar de la Muntele Atos.
Siluetele sfinilor sunt reprezentate fr forme exagerate. Sfinii interacioneaz ntre ei,
mai mult din priviri dect din gesturi, cu priviri ncrcate de curiozitate. Chiar i n cele
mai impresionante scene, simmintele sunt parc reinute exprimate doar prin ridicarea
colurilor gurii sau prin micarea minilor.

Mnstirea Adormirea Maicii Domnului Gracanica, Kosovo

Una din ultimele opere ale colii de iconografi Mihail i Eutihie a fost biserica cu hramul
Adormirea Maicii Domnului de la Mnstirea Graanica 42 (Kosovo).
Biserica are o arhitectur complex cu cinci cupole, cu anticamere n nartexuri i
capele n jurul altarului. Aici, artitii au repetat nc o dat programele iconografice
de la Sf. Gheorghe Staro Nagoriane din Macedonia de nord.
Ei au reuit s lege cu succes segmentele de pe coloane ntr-o armonie
unitar, folosind arhitectura i peisajul de fundal 43, ordonnd imaginile dup
nsemntate. Fiecare dintre scene este o imagine separat, nconjurat de o ram
ornamental dar, ca idei i teze iconografice rmn conectate ntr-un subiect
specific, n care demnitatea i frumuseea prevaleaz.

Sfntul Prohor Pinjski, Serbia de sud

Biserica original din secolul XI, a suferit adugiri ulterioare, astfel c sfntul altar,
constituit din partea original plus capela cu sfintele moate, rmne n zona de nord-est i
centru, alipit de altar, a bisericii - lucru vizibil i la exterior, pentru c absida altarului
nu este pe axa est vest a bisericii, ci este mai spre nord.

Curcic Slobodan, Istorija i arhitektura, Beograd i Pristina, 1988, pp. 89-112.

Rar se poate vorbi n iconografia bizantin despre separaia de planuri. Totui, dup importana
elementelor subordonate perspectivei inverse putem vorbi despre planul principal i cel secundar.
42
43

30

Sf. Prohor Pinjski, fresca de la Lesnovo, secolul XIV.

Sf. Prohor Pinjski, fresca de la Pinja, posibil s aparin atelierului
Astrapas. Sf. Prohor i Sfntul Roman, patronul ctitorului de la Pinja,
secolul XIV.
Sfntul Nikolaos Orfanos, Tesalonic, Grecia
Mnstirea vduvelor i orfanilor, Sfntul Nicolae, a funcionat cu o atare destinaie i
mai trziu, n timpul dominaiei turceti. Specialitii consider c aceast bisericu ar fi
tot ctitorie a lui Milutin, deoarece aici se afl zugrvite siluetele Sf. Clement de Ohrida
i Sf. Gheorghe, patronul de la Nagoriane i unul dintre cei mai ndrgii sfini ai slavilor.
n fiecare dintre noile lor fresce, Mihail i Eutihie aduc nouti, aa c fiecare dintre
etapele pe care le au proiectele lor ca entitate separat, sunt un stadiu din viaa
lor creativ, nceput la Perivleptos n Ohrida i continuat pn la Gracania n
Kosovo sau Sf. Nikita lng Skopje.
7. PICTORII MIHAIL ASTRAPAS I EUTIHIE VRFURI ALE
BRESLEI ICONARILOR BIZANTINI
7.1. Desfurarea programului iconografic de la Ohrida lucrarea lor de
cpti
Maica Domnului Perivleptos din Ohrida*
Aici, pictorii Mihail i Eutihie Astrapas au realizat o lucrare la rscrucea a dou
epoci perioada comnen i cea paleolog n arta iconografic i reprezint cea mai
veche pictur n fresc ce marcheaz acest fenomen (Renaterea Paleolog). 44
44

Milkovic Pepek Petar, Avtorite na nekoliku ohridski ikoni od XIV vek, Eutihie ili Milajlo? Glasnik na
31

In aceasta parte cuprinzatoare avem caracterizarea detaliata a naosului de la Perivleptos in care

un loc deosebit i-l ocupa Ciclul de scene inchinat Maicii Domnului. Una din scenele inedite ale
acestui ciclu este cea de mai jos. De-a lungul peretelui nordic din zona a doua ce duce spre altar

este zugrvit Intrarea n biserica a Maicii Domnului. 45

Scena ieirii din templu cu binecuvntare la doisprezece ani, a Maicii Domnului.

Mai departe, sunt zugrvii cei doisprezece btrni din cele doisprezece seminii ale casei
lui Israel. Zaharia a luat toiegele lor i le-a pus n altar precum i-a spus ngerul,
rugndu-se. Prndu-i-se c nu primete niciun semn, el hotrte s dea napoi toiegele,
dar cnd i l-a dat lui Iosif, acesta a nfrunzit pe loc. n aceast scen, Zaharia o
ncredineaz pe Fecioara Maria care locuia n templu de doisprezece ani lui Iosif;
evenimentul este descris ca n scrierile ecleziastice vechi, Iosif este nchipuit ca un btrn
n vrst de 86 de ani (ne spun scrierile) care avea deja doisprezece fii i fiice.
El o ia la sine pe Fecioara Maria ca pe fiica sa pentru pzirea fecioriei, sugereaz
textele. Sfnta Scriptur menioneaz existena frailor i surorilor lui Iisus Hristos, fcnd
de fapt referire la cei doisprezece copii ai lui Iosif; scrierea pstreaz credina dogmatic
conform creia Maria, ca fecioar, trup i suflet, nainte de natere, n natere i dup
Naterea lui Hristos, rmne fr pcat. La V de scen este aezat n profil Zaharia, n
veminte preoeti, iar n faa lui este Fecioara Maria. Deasupra capului ei, n mna lui
Muzejsko konzervatorsko drutvo na N. R. Makedonija, Skopje 1954, p. 28-40.
45
Grozdanov Cvetan, Vovedenieto na Bogorodica vo Vizantiskiot ivopis na krajot od XIII vek i okolu 1300
godina. n: Grozdanov Cvetan, ivopisot na ohridskata arhiepiskopija, studii, Skopje, 2007, pp. 63-82.
32

Zaharia 46 este toiagul nfrunzit pe care l d lui Iosif, iar acesta l primete stnd vizavi
de ei i atingnd cu delicatee capul Fecioarei. Pe peretele de est al pronaosului, de cum
intri, te ntmpin fresca hramului Bisericii, Maica Domnului Perivleptos, cea mprejur
privitoarea, ocrotitoarea i purttoarea de grij a noastr.

Maica Domnului Perivleptos, Ohrida.

7.2. Importana istoric a bisericii Perivleptos evideniat prin galeria sa de
icoane de la Ohrida i cteva icoane de nsemntate din lumea bizantin a aceleiai
perioade
Una dintre arterele principale ale artei bizantine se traseaz net pe linia SalonicOhrida-Macedonia de Nord-Kosovo-Valea Moraviei. 47 Aadar pe de o parte, prin
situaia sa geografic, vechea pictur srbeasc a avut condiii pentru nfiinarea unei
coli naionale, deosebit de teritoriul Macedoniei care, fiind prea aproape de tumultul
bizantin, a rmas o zon intermediar ce comport o mare bogie de diverse tendine
certe, dar care n-au ajuns nicio dat s se afirme independent.
Pictura de icoane srbeti i macedonene poate fi urmrit n decursul secolelor, ea
formnd un fir nentrerupt ntre secolele XII i XVIII.
inndu-se strns de tradiie, artitii srbi i macedoneni din secolele XVI i XVII au
cultivat ntr-un mediu aproape provincial i rural o iconografie care adesea surprinde
prin calitatea sa tehnic i estetic nalt.
Inscriptiile indic pe icoana silueta Maicii Domnului Episkepsis, dintre care
46

Grozdanov Cvetan, O idejno-tematskim osnovama zivopisa u djakonikonu crkve Bogorodice Perivlepte u

Ohridu,Zograf nr. 33, 2009, Beograd, p. 95
47
Gjeorgjevski Milo, Mediaeval tradition of the icon painting in Macedonia, op. cit., pp. 6-9.
33

cunoastem deja cateva exemple din pictura bizantina. Acestea sunt: Maica Domnului
zugravita intr-o bolta in Constantinopol, Maica Domnului dintr-o icoana ateniana si cea
imbracata in argint care se gaseste la Ohrida, cea a Maicii Domnului Hodigitria, s.a.m.d. 48
Judecand dupa diversele reprezentari ale Maicii Domnului din exemplele precedente,
epitetul Episkepsis se pare c nu a fost rezervat unui singur tip iconografic a Maicii
Domnului. Icoana Maicii Domnului Episkepsis 49 face parte dintre icoanele cele mai
reprezentative pe teritoriul Macedoniei.
7.3. ARTA SRBO-MACEDONEAN I MOTENIREA EI.
Pictura religioas mobil dupa Mihail Astrapas i Eutihie
O pictur direct i sensibil, poate fi regsit i n cadrul ctorva icoane srbeti
de la jumtatea secolului al XIV-lea.
Expui fiind tuturor influenelor venite din Occident, pictorii de icoane din marele
ora de pe litoralul srbesc Kotor sunt autorii coleciilor celei mai bine conservate de
icoane sbeti din prima jumtate a secolului al XIV-lea, ansamblul care compune
iconostasul din biserica mare a mnstirii Deani. 50

Cf.N.P.Kondakov, Ikonografija Bogomateri I,II S. Petersburg 1914/15; Schumberger, Sigilographie de

l'empire byzantine, 1884 Xenopoulos, B',1925 si altii.
49
V. Djuri, Ikone Jugoslavije, Beograd 1961, pp. 29, 30, 91, Pl.XXXVI; R. i M. Ljubinkovi, Picura Medieval
de la Ohrida, Jurnal de lucrri , Ohrida 1961, pp.131
50
Petkovic V. R., Boskovic C., Manastir Decani I, Beograd, 1941, 98-100, fig. 13, 67; Canak-Medic M.,
Manastir Decani, Beograd, 2005, pp. 225-226, fig. 126, XLII-XLIII; Canak-Medic M., Manastir Decani.
Saborna crkva arhitektura, Beograd, 2007, pp. 68-69, fig. 79, 190-193.
48

34

Ansamblu i detaliu din Icoana Maicii Domnului Episkepsis .

Bogorodica Pelagonitissa, icoana provenita de la Manastirea Zrze, Makarije

Zograful, 14211422. Galeria de icoane a Muzeului din Skopje, Macedonia .
Motivul Maicii Domnului Pelagonitissa, cu nume toponimic, (dupa Campia Pelagoniei
din Macedonia, in zona Prilep) a fost izvort din dorinta de a picta o icoan specific
locului, care s fie foarte apreciat n Macedonia. nflorirea acestui stil n regiunea
Moraviei se leag de venirea Mitropolitul Makarije n Serbia, el fiind cunoscut mai trziu
sub acest nume, stilul de la Moravia. Makarije a pictat la Zrze, in sudul Macedoniei,
ntr-o manier arhaic, dur, care stilizeaz ntr-un mod expresiv, dar el este influenat
senibil de pictura fratelui su Iovan. Zugrvit pentru supui, aceast Maica Domnului
de la Zrze are anumite caracterstici ale artei rurale: desenul este grafic i foarte
35

vizibil, cromatica nu este puternic i nici contrastant, iar atitudinea de joc a Pruncului n
braele Mamei este emoionant.
Viaa galeriilor de icoane i de art cretin din Balcani sfrete n acelai fel i n
Grecia,n Macedonia i n Serbia, cu opere de calitate asemntoare.
8. CONCLUZII
Renaterea Paleolog a fost mai prezent n perioada ei de maxim desfurare
n rile balcanice de limb slav, n special n Macedonia, care includea Tesalia cu
Tesalonicul i Sf.Munte, apoi Serbia, Bulgaria datorit faptului c mentalitatea epocii a
condus spre comandarea multor lucrri n acest nou stil, fapt care amplific abundena
rmas chiar i dup distrugerile i spolierile de artefacte ce s-au petrecut n aceast
regiune a Balcaniului, datorit Cruciadelor, datorit invaziilor i cotropirilor ce au
avut loc ulterior, dar i ocupaiei otomane pe durata aproximativ a jumatate de mileniu
n zona sud-slav.
Dupa ncretinarea macedonenilor slavi, bulgarilor i srbilor ncepnd cu secolul
XIX, ulterior n sec. XIII, momentul Renaterii Paleologe ii prinde pe macedoneni,
bulgari si sarbi incretinai, iar statele formate si apte sa-si afirme statutul si credinta in
mod firesc au facut-o si se vede si in arta lor, in legaturile interbisericesti, in sfinii
nationali. Renasterea isihasta de la sfritul secolului XIV vine sa puncteze lucrurile
in mod firesc, dupa Renasterea Paleologa, ca o renastere duhovniceasca ce face mai
accesibil pe Dumnezeu oamenilor, dupa exercitiul spiritual al fiecaruia, devine mai mult
religia manifestata a omului de rand si nu doar a elitelor si intelectualilor. Stilul paleolog,
care se va maturiza n timp, ntr-un stil clasic, va rmne standardul i reperul iconarilor
de pretutindeni, pn n zilele noastre i, va ajunge un stil academic, predat n coli, un
vrf de lance greu de atins de ctre orice nvcel, sau chiar maestru.
Acum, sub raportul faptelor, n-am gsit argumente solide cum ca Renaterea din
Apus ar fi influenat pe cea din Rsrit, ci chiar invers. Sunt autori care susin exercitarea
influentei artei rsritene asupra artei apusene in perioada Renaterii. 51
Renaterea Paleolog a avut loc concomitent am putea spune n Rsritul Europei cu
cea din Apus. Duecento-ul din apus se sincronizeaz cu germenii artei comnene de la
Nerezi, i Trecento cu Bogorodica Perivleptos de la Ohrida, Quatrocento cu Bisericile de
51

P. Lemerle, Le style byzantin, Paris, 1943, pp. 35-36. V. si A. Grabar, Byzance, Paris, 1963, pp. 171-172.
36

la Staro Nagoriane, Capela regal a Studenicei, Mnstirile Graanica, Decani, Sf. Nikita
din Banjani i ansamblurile de fresce care au rezultat din colile locale astfel formate i
care au dus mai departe nlnuind tradiia picturii ce a prins deja rdcini n aceast
zon provincial a Imperiului.
Este un parcurs impresionant cel prin care am trecut n acest studiu i triesc
sentimentul c am navigat prin informaia studiat parc nmulindu-mi semnele de
ntrebare i de uimire. Acestea vor lua amplitudine pe msur ce voi merge iar i iar, pentru
a nu tiu cta oar, s revd Perivleptos din Ohrida sau Staro Nagoriane, Ljevika, sau
micua Capel Regal de la Studenica, pentru a vedea pe viu- Visul mplinit al
Iconarului.

Sveti Jovan Kaneo (Sfntul Ioan Evanghelistul, Kaneo), Ohrida, secolul XIV. 52

BIBLIOGRAFIE
Bibliografie General
156 de titluri

Bibliografie Special
1

Babi, Gordana, Kraljeva crkva u Studenici, Beograd, Republiki Zavod za

zatitu spomenike kulture, 1987.

Balabanov, Kosta, The Icons of Macedonia, Skopje, Ed. Tabernakul, 1995.

Blazic, Z., Ciscenje i konzervacija fresaka u crkvi Sv.Klimenta, ZZSKI, str.60-66,

1951.

anak-Medi, Milka; Bokovi, ure, Arhitektura Nemanjinog doba, ki zavod za

zatitu spomenika kulture SR Srbije, Beograd, 1986.

uri, Slobodan, King Milutin's church and its place in late Byzantine

52

http://www.macedonia-timeless.com/Images/Sv.Jovan%20Kaneo_41.jpg
37

architecture, Pennsylvania State University Press, University Park and London,

1979.
6

Dimitrova, Elizabeta, Manastir Mateje, Center for Cultural and Spiritual

Heritage KALAMUS, Skopje, 2002

Dimitrova, Elizabeta; Korunovski, Sao, Vizantiska Makedonija, Ed. Detska

Radost, Skopje, 2006

Djuri, V., Decani i vizantijska umetnost sredinom XIV veka : medjunarodni naucni
skup povodom 650 godina manastira Decana: septembar 1985: primleno na IX skupu
Odelena istorijskihnauka, odrzanom 25. novembra 1987, Srpska Akademija Nauka
i Umetnosti Niro "Jedinstvo" Prishtina, Beograd, 1989.

Djuri, V., Sopocani, Srpska Knisevna Zadruga Prosveta, Beograd, 1963.

10 Djuri, V., Srpska dinastija i Vizantija na freskama u manastiru Milesevi, rev. Zografm
nr.
22/1992.
11 Djuri, V., Zidno slikarstvo manastira deciana, Srpska Akademija Nauka i
Umetnosti, Beograd, 1995.
12 Freskite od crkvata Sveti Kliment 1295, Ed. Jugoslavija, Beograd, 1961.
13 Grozdanov, Cvetan, Ohridskoto zidno slikarstvo od XIV vek, Filozofski Fakultet,
Odelenje za Istoriu Umetnosti Beograd, Ohrid, 1980.
14 Grozdanov, Cvetan, Studii za Ohridskiot ivopis, Skopje, 1990.
15 Grozdanov, Cvetan, Portreti na svetitelite od Makedonija od IX-XVIII vek,
Kulturno Istorisko Nasledstvo vo S.R. Makedonija (XX), Skopje, 1983.
16 Grozdanov, Cvetan, Sv. Kliment Ohridski, Zavod za zatita na spomenicite na
kulturata i Naroden Muzej Ohrid, Ed. Turistkomerc, Zagreb, 1988.
17 Grozdanov, Cvetan, La peinture murale dOhrid au XIVe sicle, Institut d Histoire
de lArt, Belgrade & Institut pour le protection des monuments de la culture et
Muse National dOhrid, Ohrid, 1980.
18 Kornakov, D., Po konzervatorskite raboti vo crkvata Sv.Bogorodica Perivleptos
19 Miljkovic-Pepek, P., Deloto na Zografite Mihailo i Evtihj, Republiki Zavod za
zatita na
spomenicite na kulturata, Skopje, 1967.
20 Miljkovic-Pepek, P., Deloto na zografite Mihajlo i Evtihij, Skopje, 1971.
38

21 Serafimova, Aneta, Medieval Painting in Macedonia (9th-18th Centuries), Ministry

of information, Skopje, 2000.
22 Subotik, Gojko, Ohridskata slikarska shkola od XV vek, Zavod za Zashtita na
Spomenicite na Kulturata i Naroden Muzej, Ohrid & Filozofiski Fakultet, Beograd &
Institut za Istoriju Utmetnosti, 1980.
23 Todi, Branislav, Srpsko slikarstvo u doba kralja Milutina, Ed. Dragani, Beograd,
1998.
24 Todi, Branislav, Staro Nagoriane, Republiki Zavod za zatitu spomenike
kulture i
Srpska akademija nauke i umetnosti, Beograd, 1993.
25 Vizantijska Makedonija, Istorija na umetnosta na Makedonija od IX do XV vek
(Byzantine Macedonia. History of Art of Macedonia 9th15th century), With an
English summary, Detska Radost, Skopje, 2006.
26 Vizantijska umetnost pocetkom XV veka; LArt Byzantin au debut du XlVe
sicle,
Symposium de Graanica 1973, Belgrade, 1978.
WEBGRAFIE
149 de site-uri.

39