Analekta7 PDF

www.pemptousia.
ro
Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013
Cuprins
01. Scurt introducere n istoria icoanei
Kleanthi Doukas
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
02. Sfinirea icoanelor: o practic n contradicie cu
Tradiia Bisericii
Pr. Stephane Bigham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
03. Melancolia epocii Paleologilor

Fotis Kontoglos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
04. Despre pietismul teologiei moderne a
iconografiei ruseti
Prof. Georgios Kordis
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
05. Cum a ajuns un protestant printr-o icoan
la Ortodoxie
Robert Arakaki
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
06. Mozaicuri ale Mnstirii Vatopedi

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
07. aterea Mntuitorului n iconografie

Fotis Kontoglos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
08. Trei iconostase aghiorite

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
09. Sfntul Lazr n iconografia ortodox

Stamathis Skliris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Pagina 2
www.pemptousia.ro
Scurt introducere n istoria icoanei

Kleanthi Doukas
n perioada bizantin, termenul icoan denumea reprezentarea grafic religioas, n orice
tehnic ar fi fost realizat: mozaicuri, picturi murale, icoane portabile, miniaturi, emailuri etc. Astzi, ns, folosim acest termen pentru reprezentarea unui sfnt sau a unui subiect
religios, pe o suprafa n principal din lemn.
n timpul celor douzeci de secole de via
cretin, pentru facerea icoanelor s-au folosit materiale variate, n funcie de posibilitile
economice ale donatorului sau de specializarea i preferina iconarului. Astfel, n afar de
lemn, s-au pictat icoane pe pnz, iar mai trziu, pe strat de preparaie, strat care se ntindea
pe o suprafa de lemn sau de metal, pe piele,
foarte rar pe filde sau pe marmur. Termenul
cel mai rspndit este acela de icoan portabil,
iar pictorii care le picteaz se numesc iconari.
Este de la sine neles c icoanele se foloseau, i pn n ziua de azi se folosesc, ca obiecte
de cult, din acest motiv fiind aezate n altare, pe iconostase, pe perei, pe stlpi i pe
coloane, astfel nct credincioii s se poat
ruga n faa lor i s le poat sruta. De asemenea, multe icoane sunt atrnate n spaii publice, iar cele cu valoare istoric, fctoare de
minuni i preioase,
dup nchinare, din
ziua prznuirii sfntului care este pictat,
sunt purtate n litanie.
n aceeai perioad,
n Rsrit, i mai ales
n Egipt, era foarte
rspndit
obiceiul pstrrii amintirii
feei celor mori. Portretul celui mort se
picta pe o suprafa
de lemn, cu tue aspre i cu treceri croPortret de la Fayum matice intense, figuri-
Iisus Hristos Pantocrator, fragment de

mozaic al scenei Deisis din Sfnta Sofia,
Constantinopol
le reflectnd o anumit expresie instantanee
care cuta s captureze eternitatea. Astfel de
portrete erau aezate n dreptul feei, pe sarcofage. Portretele mortuare care s-au pstrat pn
n zilele noastre, din zona Fayoum, Egiptul de
Mijloc (secolele II-IV d. Hr.), mpodobesc muzee celebre ale lumii. n portretele mortuare
din Fayoum se poate vedea o surs a icoanelor
cretine.
Cretinii au adoptat obiceiurile comunitii n
mijlocul creia vieuiau. Ca i contemporanii
lor idolatri, primii cretini ddeau o importan
deosebit cultului morilor, iar acest fapt ne
permite s presupunem c ar fi nceput destul
de devreme s cinsteasc icoanele martirilor.
Astfel, chiar din secolul al IV-lea i din prima
Pagina 3
jumtate a secolului al V-lea

d.Hr. s-a impus
obiceiul reprezentrii
f i g u r i i
personalitilor
care au jucat un
rol important
n consolidarea i extinderea
religiei cretine.
Feele
Mntuitorului, ale
Preasfintei Fecioare Maria, ale
Arhanghelilor,
Portret pe sarcofag egip- ale Apostolilor,
tean, Antichitatea Trzie ale Profeilor i
ale Sfinilor, pictate pe suprafee de lemn, au nceput s fie cinstite i folosite n cult foarte devreme, aa cum
aflm din texte, n principal de la Eusebiu de
Cezareea (267-340 d.Hr.) i de la Sfntul Epifanie al Ciprului (367-440 d.Hr.).
Este cunoscut porunca pe care a dat-o
mpratul Constantin, anume ca, pe coloana
de porfir din forum, s fie suspendate chipurile
primilor trei episcopi ai Constantinopolului. n
acest fel, acest obicei s-a rspndit n tot spaiul
Rsritului, fiind menionate icoanele marilor
Prini ai Bisericii, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gur de Aur i Grigorie de Nyssa.
Dincolo de locul deosebit pe care l-au ocupat icoanele n cult, lor le-au fost atribuite
i proprieti binefctoare. Teodoret (393457/8 d.Hr.) ne informeaz c n prima
jumtate a secolului al V-lea d.Hr. comercianii
sirieni, locuitori ai Romei, i protejau magazinele i casele cu icoane ale sfntului lor
naional, Sfntul Simeon Stlpnicul. De asemenea, n perioada bizantin este cunoscut obiceiul credincioilor care, atunci cnd
cltoreau dintr-o regiune n alta, purtau pe
sub tunica de cltorie, la pieptul lor, o iconi
a lui Hristos, a Preasfintei Fecioare sau a unui
sfnt.
Prima referire la iconografie face trimitere
Pagina 4
www.pemptousia.ro
la icoanele nefcute de mn omeneasc. n a

doua jumtate a secolului al VI-lea d.Hr. a fost
creat legenda icoanelor nefcute de mn
omeneasc, despre care se credea c nu au fost
pictate de mn omeneasc, ci ntr-un mod miraculos. n aceast situaie se includ i cteva
icoane renumite ale Maicii Domnului, pe care,
dup tradiie, au fost pictate de Sfntul Evanghelist Luca. Aceast credin s-a ntrit, deoarece credincioii au simit nevoia s fie siguri
c n forma reprezentat fuseser redate caracteristicile fizionomice reale ale Maicii Domnului.
A doua referire evidenia
credina
neclintit
n faptul c
icoanele joac
un rol protector de aprare,
de salvare i
de
integritate al oraelor.
Conform
naraiuni lor
de la sfritul Icoana Maicii Domnului
secolului al
VI-lea d.Hr., de la Mnstirea Megasalvarea Edes- lou Spilaiou, Kalavrita,
sei de la ase- atribuit Sfntului Evandiul perilor,
ghelist Luca
n 544 d.Hr.,
se datoreaz icoanei lui Hristos de pe Sfnta Mahram, care, n mprejurarea respectiv,
a fost regsit printr-o minune i, conform
tradiiei, ea fusese trimis de nsui Mntuitorul regelui Abgar al Edessei. Mai trziu, ea a fost
aezat permanent deasupra uneia din porile
cetii.
n aceeai concepie despre rolul de aprare
al icoanelor, se include i salvarea Constantinopolului de la asediul avarilor, n 626 d.Hr., din
timpul campaniei mpratului Heraclius mpotriva perilor. Purtarea icoanei Maicii Domnului din Vlaherne pe ziduri a acionat determinant pentru ndeprtarea barbarilor.
www.pemptousia.ro
Asemenea intervenii salvatoare ale icoanelor fctoare de minuni ale Preasfintei Fecioare Maria i ale lui Hristos au constituit cauza
pentru care au fost consacrate faimoasele litanii ale icoanelor n Constantinopol, iar de acolo au fost extinse n tot spaiul cretin. Astfel a
fost consacrat, aadar, obiceiul de a fi aezat o
icoana preioas deasupra unei pori centrale a
cetii, aa cum s-a petrecut cu marea i mult
ncercata icoan n mozaic a lui Hristos, deasupra porii de aram, care a jucat un rol crucial
n perioada luptei mpotriva icoanelor i a crei
copie unic o reprezint icoana n mozaic a lui
Hristos de la mnstirea Chora (Kahrie Djami), n secolul al XII-lea.
Dintre icoanele primelor
cinci secole ale Bizanului
nu s-a salvat aproape
nimic. Materialele perisabile folosite pentru realizarea lor, n combinaie
i cu vijelia iconoclast,
nu au ngduit s fie salvate dect un mic numr
ca indiciu. Cele mai vechi
icoane, care au ajuns
nevtmate pn n zilele
noastre, provin din istorica Mnstire a Sinaiului. Cele mai multe se
pstreaz acolo, patru dintre ele le-a dus episcopul rus Porfirie Uspenski la Kiev, n secolul al XIX-lea, i foarte puine
s-au pstrat la Roma. Este vorba de celebrele
icoane n encaustic sau n cear, o tehnic care
s-a aplicat la portretele din Fayoum. Aceast
tehnic era cunoscut din Antichitate i a fost
pstrat pn n secolul al VII-lea d.Hr., cnd a
fost nlocuit de tempera. Dificila tehnic a encausticii se bazeaz pe nclzirea cerii i amestecul ei cu pigmeni vegetali, amestec care
se ntinde apoi, nclzit, pe lemn sau, mai rar,
pe marmur, cu ajutorul unei pensule sau al
unui fier nroit. Amestecul ptrunde adnc n
porii materialului i ndat ce culorile se rcesc
devin de neters. Icoanele n encaustic se realizau n principal n atelierul de pictur imperial
din Constantinopol, un mic numr n atelierul
alexandrin i alte cteva, n cel siro-palestinian.

n perioada bizantin, marile centre productoare de icoane portabile existau n principal
n Constantinopol, dar n etape diferite, n alte
mari centre monastice i artistice, precum Alexandria, Damasc, Ierusalim, Tesalonic, Sfntul Munte etc. Dup iconoclasm, s-a nmulit
numrul icoanelor, odat cu creterea la un
rang mai nalt i extindere a cinstrii sfinilor. ncepnd cu perioada lui Ioan Tzimiskes (969976 d.Hr.), mpraii obinuiau, ca atunci cnd
se ntorceau cu armata lor, dup o campanie
victorioas, s aeze n fruntea cortegiului, n
timpul intrrii lor triumfale n Constantinopol,
icoana Maicii Domnului.
Din secolul X pn n secolul XIV d.Hr. se
observ o uimitoare producie de icoane, cu
centrul n atelierele din Constantinopol. n Sinai, unde exist cea mai mare galerie de icoane
din lume, se pot admira multe modele ale acestei epoci. n aceleai ateliere ale capitalei s-au
lucrat i anumite icoane capodopere n mozaic. Printre ele se deosebete icoana Maicii Domnului Pammakaristos, din biserica patriarhal a Sfntului Gheorghe, n secolul
Maica Domnului Axion Esti din Biserica

Protaton, Karyes, Sfntul Munte ( fr
ferectur)
Pagina 5
XI d.Hr., icoane n mozaic din Sfntul Munte,

precum icoana Sfntului Dimitrie i a Sfntului
Gheorghe din mnstirea Xenofont (secolul
XIII d.Hr.), icoana sfntului Ioan Teologul din
Marea Lavr (secolul XIII d.Hr.), icoana Maicii Domnului Cluzitoarea din mnstirea Hilandar (secolul XII XIII d.Hr.), icoana Maicii Domnului Aprtoarea din Muzeul Bizantin
din Atena etc.
Icoane cu valoare istoric i fctoare de minuni, n special ale Maicii Domnului, s-au adunat
n Sfntul Munte, zeci de capodopere-unicat,
fiecare dintre ele avnd o ntreag istorie. Icoana preioas a Maicii Domnului xion Est de
la Biserica Protton din Sfntul Munte, Maica
Domnului Kukuzlisa de la Marea Lavr, Maica Domnului Portatissa de la Mnstirea Iviron, Maica Domnului Tricherosa de la Hilandar, Maica Domnului a Imnului Acatist de la
Dionisiou, Maica Domnului Gerndissa (Egumena) din Mnstirea Pantokrator, Maica
Domnului Grabnic Asculttoarea de la Dochiariou etc.
n perioada postbizantin, realizarea icoanelor a continuat n acelai ritm, iar n secolul al
XVI-lea d.Hr., numrul lor l-a depit pe toate
cele anterioare. n afar de Muntele Athos,
mari centre de creaie au fost Creta i Veneia.
n special pictorii cretani ai secolului XV-XVII
d. Hr., care s-au evideniat n coala Cretan, au
fost iconografi prin excelen. Pn atunci, icoana se picta ca s fie aezat pe arhitrav sau pe
iconostas, n altar, pe pereii bisericilor sau ai
paracliselor. De atunci, ele se aeaz metodic,
pe catapeteasm, n trei rnduri: icoanele Apostolilor, icoanele celor doisprezece praznice
mprteti i deisis [icoana Maicii Domnului
i a Aposolului Ioan, strjuind Crucea pe care e
rstignit Mntuitorul].
Mai mult dect att, se ddeau comenzi n
mas, n special n atelierele de iconografie
din Handka, pentru c icoanele mpodobeau iconostasele i camerele caselor din ntreg
spaiul mediteranean, dar i pentru c icoanele
i interesau n mod direct i pe colecionari. n
secolul al XVI-lea, icoana iese din cadrul specific liturgic i devine obiect de comer, dup cum
Pagina 6
www.pemptousia.ro
ne descoper cercetrile de arhiv. Faimoii pictori cretani, Theofan, Georgios Klntzas, Mihail Damaskins, Lambardos, Emanuil Tzane
Bunilis etc. introduc un nou obicei, care vine
n contradicie cu vechea tradiie bizantin, ncepnd s-i semneaz lucrrile i s le dateze.
ndelungata evoluie a icoanei se ncheie
cu asociaiile pictorilor din Epir, din secolul
al XVII-lea i pn n secolul al XIX-lea. La
sfritul secolului al XIX-lea, icoanele ruseti i
neo-renascentiste, apusene, invadeaz spaiul
ortodox i denatureaz sau desfiineaz tradiia
bizantin. Stilul secularizat i ndeprtarea tuturor acelor elemente care organizeaz structura icoanei (bidimensionalul, spaiul, timpul,
tehnica aplicrii luminilor, trsturile interiorizate ale sfinilor, frontalitatea) au condus la
decdere i au nsemnat aproape sfritul istoriei icoanei bizantine.
Odat cu nceputul celei de-a treia decade a
secolului XX d.Hr., strdania lui Ftis Kntoglou a dus la o renatere contient a picturii bizantine.
Cuviosul Alypios Stlpnicul,

icoan de Emanuil Tzane Bounialis
www.pemptousia.ro
Sfinirea icoanelor: o practic n contradicie cu

Tradiia Bisericii
Pr. Stephane Bigham
Cretinii ortodoci au obiceiul de a-i sfini

icoanele de ctre un preot sau un episcop. Uneori, episcopii le ung cu Sfntul Mir. Chiar au
fost alctuite diferite slujbe pentru sfinirea
diferitelor tipuri de icoane: ale lui Hristos,
ale Maicii Domnului, praznicale etc. Cei mai
muli oameni nici nu-i pot imagina s pun
n cas o icoan nesfinit: ar fi un fel de sacrilegiu; dar odat ce icoana este sfinit indiferent de subiectul ei, de gust, de canonicitate cei mai muli consider c ceea ce era
mai nainte o simpl imagine, devine o icoan
datorit sfinirii, sau, cel puin, devine o
icoan mai bun. Dintr-o imagine profan,
ea devine sfnt, pentru c a fost sfinit.
Puini credincioi ortodoci au vreo reticen
fa de aceast practic ce li se pare legitim,
tradiional i n total conformitate cu Tradiia
Bisericii. Sper s pot arta c, n ciuda largii
rspndiri a acestui obicei al sfinirii icoanelor,
aceast practic nu este n acord cu Tradiia Bisericii, ci, de fapt, este n opoziie cu aceasta i
bazat pe o teologie a icoanei care este strin

de Ortodoxie.
Istoric
De la Cincizecime (anul 33), pn la
Sinodul al VII-lea Ecumenic (787), n toat
aceast perioad, nimeni nu a scris nimic despre chestiunea sfinirii icoanelor, i nu exist
vreo urm a existenei vreunei rugciuni de binecuvntare a lor.
n perioada iconoclast, 730-843, al doilea Sinod de la Niceea (787) a fost ocazia n
care iconoclatii i-au atacat pe iconoduli cu
urmtorul argument citit n cadrul Sinodului i
cruia Prinii i-au dat i rspuns.
Iconoclatii: cci nu exist nici o rugciune de
consacrare pentru ea [pentru icoan] astfel nct
s o transpun din starea de a fi obinuit n aceea
de a fi sfnt. Ci ea rmne comun i nevrednic,
Preot binecuvntnd icoane

Pagina 7
aa cum a fcut-o pictorul.

Ortodocii: multe din lucrurile sfinte pe care
le avem la dispoziia noastr nu au nevoie de
rugciune de sfinire, pentru c nsui numele lor
spune c ele sunt atotsfinte i pline de har. Prin urmare, le cinstim i le mbrim ca lucruri vrednice de aceasta. Astfel, chiar i fr vreo rugciune
de sfinire, cinstim forma Crucii celei de via
dttoare. Numai forma ei, n sine, ne este suficient
pentru a o recunoate ca sfnt. Prin venerarea pe
care i-o oferim, prin nsemnarea frunii noastre
cu semnul ei, prin nsemnarea cu degetul a semnului n aer, ca o pecete, noi ne artm ndejdea
c i alung pe demoni. n acelai fel, atunci cnd
nsemnm numele pe o icoan, i transferm cinstirea [ce i se cuvine] prototipului; mbrind-o
i oferindu-i cinstire, ne mprtim de sfinenie.
De asemenea, srutm i mbrim i alte sfinte
obiecte pe care le avem, ndjduim s primim binecuvntare prin ele. Prin urmare, fie ei [iconoclatii]
ar trebui s spun limpede c i Crucea i celelalte
obiecte sunt comune i nevrednice pentru c au
fost fcute de un tmplar, un pictor sau estor i
pentru c nu exist vreo rugciune de consacrare a
lor , fie vor accepta i venerabilele icoane ca fiind
sacre, sfinte i vrednice de cinstire.
Pentru c, aa cum cineva picteaz un om, nu
l picteaz fr suflet, ci ca pe unul cu suflet, iar
chipul este numit al aceluia datorit asemnrii,
la fel este i atunci cnd facem o icoan a Domnului. Mrturisim c trupul Domnului este ndumnezeit, i tim c icoanele nu sunt altceva dect
icoane, reprezentnd o imitare a prototipului.
Dintru acest [motiv] i i trage icoana numele de
la prototip, acesta [numele] fiind singurul lucru pe
care l are n comun cu prototipul. i de aceea i este
vrednic de cinstire i sfnt.
Viaa Sfntului tefan cel Tnr, Capitolul
55: Amintire din exil. Conversaie cu Constantin al V-lea:
Sfntul [tefan] i rspunde [lui Constantin
al V-lea]: O, mprate, nu materiei care este n
icoane li s-a poruncit cretinilor s aduc cinstire, ci
acetia se nchin naintea numelui persoanei care
este vzut n icoan
Iar apoi Sfntul rspunde: i cine, fiind n toate
minile, aduce nchinare la ceea ce este creat atunPagina 8
www.pemptousia.ro
ci cnd se nchin naintea obiectelor care se gsesc

n biserici, fie ele de lemn, piatr, aur ori argint, i
care au fost schimbate n obiecte sfinte prin numele
scris pe ele?
Nichifor al Constantinopolului, Discursuri
mpotriva iconoclatilor: n adevr, la fel cum
bisericile primesc numele sfinilor lor protectori, la
fel i imaginile acelor sfini au numele acelora nscrise pe ele, pentru c ceea ce este scris pe ele [numele, adic] le face s fie sfinte.
n acest tratat, Patriarhul atac afirmaiile i
argumentele mpratului Constantin al Vlea, cel care a convocat Sinodul de la Hieria,
n 754, pentru a aproba doctrina iconoclast.
mpratul susinea c o imagine a cuiva, pentru a putea fi numit cu adevrat imagine
[eikn], trebuie s fie de aceeai substan cu
prototipul. Aa c, singura imagine a lui Hristos care este consubstanial cu El este Sfnta Euharistie, Sfintele Daruri, iar toate celelalte
imagini ale lui Hristos i ale Sfinilor sunt numite n mod greit imagini, pentru c substana
lor lemn, piatr, vopsele etc. este diferit
de cea a persoanelor reprezentate. Mai mult,
pentru ca pinea i vinul s devin imaginea
consubstanial a lui Hristos, n Liturghie este
nevoie de o rugciune de consacrare pentru
a le preschimba. Imaginile lui Hristos i ale
Sfinilor sunt numite n mod fals imagini, din
dou motive: [mai nti, substanele lor sunt
diferite] i apoi, nu exist nici o rugciune de
sfinire pentru a le transforma n substana lui
Hristos ori a sfinilor.
n rspunsul ctre mprat, Patriarhul Nichifor
a atacat aceast poziie spunnd c mpratul a
fost prins ntr-o dubl eroare. Mai nti, argumentului cum c imaginea i prototipul trebuie
s fie consubstaniale, Nichifor i rspunde c
legtura dintre imagine tipul () i
persoana reprezentat prototipul nu este
una de consubstanialitate, ci de asemnare i
de prtie a numelui persoanei. Imaginea lui
Hristos, continu el, fiind fcut din lemn i
vopsele, este numit Hristos pentru c i se
aseamn Lui datorit faptului c i reproduce
caracteristicile fizice ale umanitii Sale i pentru c i poart numele. Mai mult, mpratul
Constantin se afla n eroare pentru c nu fcea
www.pemptousia.ro
distincie ntre cele dou tipuri de sfiniri:

sfinirea produs prin rugciunile Bisericii
la sfinirea apei de Boboteaz, de exemplu i
sfinirea care vine din imitarea lui Hristos, prin
participarea la lucrrile, la cuvintele i la moartea Lui mucenicii, de exemplu, dar i alii.
n cel dinti caz, rugciunea de binecuvntare
este necesar, iar n al doilea caz, nu. []
Din secolul al IX-lea pn la mijlocul secolului al XVII-lea
n toat aceast vreme, n molitfelnice i n
scrierile autorilor ortodoci domnete tcerea
n ceea e privete chestiunea sfinirii icoanelor.
1649, Mitropolitul Petru Movil al Kievului
Acesta este anul publicrii Molitfelnicului
(Euchologion) mitropolitan, n care, pentru
prima oar ntr-o surs ortodox, apar scurte
rugciuni de binecuvntare a icoanelor.
1669-1706, Patriarhul Dosithei al Ierusalimului.
L.H. Grondijs citeaz un pasaj din scrierile lui
Dosithei.
Abia n secolul al XVII-lea apare o discuie cu
privire la acest subiect [al sfinirii icoanelor], iar
Dosithei al Ierusalimului l discut ntr-un text
lung, acuzator la adresa schismaticilor, adic
a romano-catolicilor. n capitolul al patrulea
al scrierii lui, Istoria Patriarhilor Ierusalimului,
Dosithei atribuie adversarilor si (catolici), argumentul c Papa citete astfel de rugciuni
asupra lor (icoanelor). Iat ce spune, mai exact, Dosithei: Rspundem acestui al treilea argument spunnd c binecuvntrea icoanelor nu este
nici necesar, nici indispensabil. Prezentm texte din cea de-a asea edin a acelui sinod [al
VII-lea Sinod Ecumenic, de la Niceea], unde
se vorbete despre un sinod inut sub Copronim
[Constantin al V-lea, iar Sinodul era cel de la
Hieria, din 754], unde icoanele au fost criticate n
modul urmtor: Icoanele nu au o [rugciune de]
binecuvntare spre sfinire i transformare din co-
mune n sfinte; ele rmn comune i profane, aa

cum le-a creat pictorul. Ba mai mult, sinodul
a rspuns, prin glasul diaconului Epifanie, nu
spunnd c exist o binecuvntare pentru icoane,
ci c imaginea Crucii nu se binecuvnteaz i se
face fr vreo binecuvntare.
1730, cea dinti rugciune de binecuvntare a icoanelor ntr-un Molitfelnic grecesc
Atunci cnd un episcop binecuvnteaz icoana, o
unge n cele patru coluri cu Sfntul Mir, iar apoi
rostete urmtoarea rugciune:
Episcopul: Domnului s ne rugm.
Rspuns: Doamne miluiete!
Episcopul: Urmtorul text constituie o not
inclus n Molitfelnic de ctre editori:
n ceea ce privete rugciunea pe care episcopul o rostete asupra icoanei celei proaspt pictate, v rugm s luai aminte asupra faptului
c Sacramentaria Latina conine o binecuvntare asemntoare, dar fr ungere cu Mir, i la
fel se gsete i n Ordo Praedicatorum, precum i
n Pontificale Romanum. Dei n trecut, din prea
mult nebgare de grij, o binecuvntare precum
aceasta nu a fost primit ntru folosire, acum,
aceast carte fundamental pe care o avem n
mn, o pstreaz i o menine.
Veacul al XIX-lea: opoziia Sfntului Athanasie al Parosului i a Sfntului Nicodim
Aghioritul din Sfntul Munte Athos
Asupra acestui subiect exist un studiu al lui
Philip Meyer:
Alturi de mari chestiuni aflate n contradicie,
au avut loc i confruntri asupra unor chestiuni de
mai mic importan. Printre ele, menionm una:
imaginile au nevoie de o binecuvntare pentru a
deveni sfinte i a funciona ca icoane? Athanasie al
Parosului a negat necesitatea vreunei binecuvntri
i a afirmat c imaginile funcioneaz ca imagini datorit asemnrii cu persoana reprezentat.
Nicodim Aghioritul a fost de acord i a fcut referire la Dosithei al Ierusalimului, care zicea c binecuvntarea icoanelor este o afacere papista i
o inovaie.
Pagina 9
Atitudinea Sfntului Athanasie al Parosului,

explicitat de Dionysios Tsentikopoulos:
Necesitatea de afirma ntotdeauna adevrul n
timp i spaiu, precum i a realitii participrii
creaiei la harul dumnezeiesc i necreat al lui
Dumnezeu privete chiar i cel mai mic detaliu al
activitii liturgice, de via dttoare, a Bisericii.
Din acest motiv, Sfntul Athanasie al Parosului a
considerat potrivit s corecteze orice ar falsifica teologia i dogma vieii liturgice. De aceea a i luat
n rspr rugciunea de binecuvntare a sfintelor
icoane din Molitfelnic. Sfntul Athanasie a cugetat asupra semnificaiilor teologice i dogmatice ale unei astfel de rugciuni i a vzut c nsi
existena acestei rugciuni denatureaz nvtura
Bisericii.
Icoanele i rspndesc sfinenia n Biseric
datorit faptului c harul Duhului Sfnt nu se
limiteaz la persoanele reprezentate [la prototipuri], ci se extinde la nsei icoanele [tipurile] lor.
Icoanele Bisericii reprezint creaia transfigurat
ntru lumina necreat. Sfntul Athanasie insista
cu trie asupra faptului c distincia teologic dintre esena i energiile lui Dumnezeu, dintre esena
inaccesibil i energiile la care creaia poate participa. Iar aceasta, pentru c noi credem n reala participare la harul necreat i lumintor al lui Dumnezeu. De asemenea, credem c acest har sfinete
oamenii reprezentai, precum i icoanele lor. Prin
urmare, noi recunoatem c o rugciune exterioar
i o binecuvntare strin nu sunt necesare pentru
ca icoanele s fie sfinte, sacre i vrednice de nchinare, din moment ce ele sunt sfinite prin prin nsi
forma i nelesul lor. Icoanele sunt sfinte fr
vreo rugciune
de binecuvntare
pentru
c reprezint
c r e a i a
rennoit
i
sfinit.
Cel
de-al VII-lea
Sinod
Ecumenic a expus
foarte lmurit
aceast teologie, atunci cnd
Pagina 10
www.pemptousia.ro
a avut de-a face cu provocarea iconoclast (Athanasie de Paros, Ekthesis, p. 122). Sfntul Athanasie al Parosului a vzut reminiscenele iconoclaste
[ascunse] n rugciunea de binecuvntare a icoanelor, aa c a folosit declaraia Sinodului Ecumenic
ca pe un argument mpotriva rugciunii.
Atitudinea Sfntului Nicodim Aghioritul:
Nu este necesar s ungem sfintele icoane cu mir,
nici s le sfinim de ctre episcop, prin rugciuni
speciale [din urmtoarele trei motive]:
1. Pentru c
nu adorm
[sic] sfintele
icoane pentru faptul c
sunt miruite
sau pentru
c au fost rostite rugciuni
asupra lor,
ci indiferent,
atunci cnd
ne lsm privirea asupra
unei sfinte
icoane, nu
facem pauz
ca s examinm posibilitatea dac a fost miruit
sau dac o rugciune a fost rostit asupra ei, ci
dintr-o dat purcedem la a-i aduce adorare [sic],
datorit numelui Sfntului i datorit asemnrii
pe care o poart originalului. Din acest motiv,
Hotrrea a 6-a a acestui Sinod, Sinodul iconomahilor din timpul domniei lui Copronim, a respins sfintele icoane considernd c imaginile nu
au vreo rugciune rnduit spre sfinirea lor, astfel nct ca din ceea ce este comun s poat fi transformate n ceea ce este sfnt, ci, din contr, ea [imaginea] rmne comun i nevrednic de cinstire,
aa cum a fcut-o pictorul. La aceste acuzaii, Cel
de-al aptelea Sinod Ecumenic a rspuns prin diaconul Epifanie, dar nu considernd c ar fi nevoie
ca vreo rugciune special s fie rostit asupra
icoanelor, ci zicnd c, la fel precum alte multe lucruri sfinte, ele sunt incapabile s primeasc vreo
www.pemptousia.ro
rugciune special i, din contr, chiar din numele lor sunt pline de har i sfinenie, la fel precum este i forma de via dttoarei Cruci, care
este vrednic de nchinare i adorare [sic] de ctre
noi, n ciuda faptului c este fcut fr ca vreo
rugciune s fie rostit asupra ei; i credem c numai prin forma ei noi dobndim sfinire, precum
i prin adorarea [sic] pe care i-o acordm, dar i
prin nsemnarea frunii noastre cu semnul ei: iar
pecetea care este fcut n aer cu degetul (a se nota
faptul c n vechime semnul Crucii nu se fcea cu
trei degete, aa cum este astzi, ci cu un singur deget, dup cum noteaz Sfntul [Ioan] Hrisostom
ntr-unul dintre cuvintele sale; a se vedea pentru
aceasta nota de la Cuvntul XCI al lui Vasile) ntru ndejdea izgonirii demonilor. Tot aa, n acelai
fel n care avem sfinte vase, pe care le srutm i le
cuprindem cu dragoste, ndjduind s dobndim
sfinenie de la ele, n ciuda faptului c ele nu au
nici o rugciune special rostit asupra lor, la fel
i de aceeai manier, srutnd i cuprinznd cu
dragoste i dnd adorare [sic] de cinste unei sfinte
icoane care nu are rugciuni speciale rostite asupra ei, lum parte la sfinenie i suntem ridicai i
purtai la cinstea originalului prin numele icoanei.
Dar dac iconomahii nu pot spune c sfintele vase
sunt de necinste i comune pentru c nu au rostite asupra lor rugciuni speciale, cu scopul de a le
sfini, ci sunt aa cum le-au terminat estorul, pictorul i argintarul, i tot sunt vzute ca sfinte i de
pre, n acelai fel ei sunt datori s vad i cinstitele
icoane ca fiind sfinte i de pre i sacre, chiar dac
nu au avut nici o rugciune special rostit asupra
lor ca s le sfineasc.
2) Sfintele icoane nu au nevoie de nici o rugciune
special ori de vreo aplicare de mir pentru c,
dup Dosithei (p. 658 din Dodekvivlo), numai
papistaii (sau romano-catolicii) continu s perpetueze nedreptatea consacrrii imaginilor prin
anumite rugciuni i acte de devoiune. Pentru c
ei susin c Papa [de]svrete imagini cu cear
curat, ulei sfinit i ap sfinit i prin citirea de
rugciuni minunate asupra lor, iar datorit acestor caracteristici speciale, aceste imagini svresc
minuni (la fel cum, n mod mincinos, ei susin c
Leo al III-lea a trimis o astfel de imagine Regelui
Charles al Franei, iar acela i s-a nchinat; i c
Papa Urban a trimis alt imagine lui Ioan Paleologul, iar aceasta a fost cinstit printr-o litanie
n Biseric). Nu vezi c rugciunea care se citete
asupra sfintelor icoane este o chestiune papista,
iar nu una ortodox? C este una modern, iar
nu una strveche? Din acest motiv, nici o astfel de
rugciune nu se gsete nicieri n vechile manuscrise ale Molitfelnicelor. De fapt, am descoperit
c aceast rugciune nu se gsete nici n Molitfelnicele tiprite acum o sut de ani!
3) Este evident faptul c sfintele icoane nu au
nevoie de nici o rugciune special sau de aplicarea
mirului, pentru c imaginile zugrvite pe zidurile
bisericilor, n altare i n naos, precum i, n general,
pe strzi i pe pori, dar i pe sfintele vase, nu sunt
niciodat unse cu mir i niciodat nu s-a rostit vreo
rugciune special asupra lor, i cu toate acestea, n
ciuda acestora, ele primesc adorare [sic] din partea tuturor, datorit asemnrii pe care o poart
originalelor. De aceea, eruditul Episcop al Campaniei, Domnul Theofil cel Sfnt, nu a tinuit acest
adevr, ci a menionat n cartea pe care de curnd
a scris-o, c sfintele icoane nu au nevoie de nici o
ungere cu mir i nici de vreo rugciune special din
partea episcopului.
Textele Slavone
S examinm mai nti rugciunile introduse
de Mitropolitul Petru Movil n Molitfelnicul
din 1646. Acolo se gsesc 5 scurte slujbe de
sfinire a urmtoarelor tipuri de icoane:
Sfnta Treime: cei trei ngeri (Ospitalitatea lui
Avraam), Teofania (Botezul Domnului), Schimbarea la Fa i Pogorrea Duhului Sfnt; Hristos i praznicele domneti; Maica Domnului; Sfinii; Mai multe tipuri de icoane aduse
mpreun.
Mai nti, observm c sunt cinci categorii. De
ce a nmulit numrul slujbelor, mai ales c ultima slujb este o combinaie a celorlalte categorii? Desigur, Mitropolitul considera c e un
lucru bun s aib cinci slujbe de sfinire. Chiar
dac avea nclinaie spre cele latineti, romanocatolicismul era marele adversar al ortodoxiei din acea vreme, i m ntreb dac nu cumva [mitropolitul] a vrut s-i impresioneze pe
Pagina 11
catolici, dar i pe ortodoci, prin numrul slujbelor. De fapt, simindu-se inferior catolicilor
latini, probabil c el a vrut s arate superioritatea ortodoxiei: Vedei, o voi, catolicilor, care v
credei att de superiori: noi, ortodocii, avem cinci rugciuni de sfinire a icoanelor! Aceasta desigur,
este doar supoziia mea.
Structura fiecrei slujbe este la fel. Diferenele
dintre ele se gsesc doar n referirile din
Scriptur i din istoria Bisericii, referiri care se
schimb n funcie de categoriile de icoane: de
exemplu, n cazul icoanei Botezului lui Hristos
se cnt troparul Teofaniei, n cazul unei icoane
a lui Hristos se citete istoria regelui Abgar etc.
Iat structura slujbelor:
Binecuvntarea de nceput: Binecuvntat este
Dumnezeu, rugciunile nceptoare i un
psalm, n funcie de categoria icoanei. O mare
rugciune de binecuvntare (aproape o anafor); Aducerea aminte a evenimentului din
Scriptur sau din istoria Bisericii pe care se
bazeaz icoana; Cea dinti epiclez, n care I se
cere Domnului s binecuvnteze icoana; Un
ecfonis; O a doua epiclez e binecuvntare;
Stropirea cu ap sfinit; Troparul sau imnul
icoanei ori praznicului; Apolisul.
S cercetm acum ndeaproape elementele
principale ale bincuvntrii: avem o invocare
real, o epiclez a Domnului spre a lucra i binecuvnta imaginile. Merit observat faptul c
epicleza este caracteristic tradiiei ortodoxe,
care vede orice binecuvntare drept o ivocare
adus harului lui Dumnezeu, Duhului Sfnt,
de a se pogor nu numai asupra vreunui obiect
oarecare, ci, mai nti, asupra noastr, a tuturor credincioilor care ne aflm n rugciune
nauntea acelei imagini. Cel mai bun exemplu
de epiclez este cea din Liturghia euharistic.
Aadar, n cea dinti epiclez auzim cereri de
acest fel:
Caut i acum cu milostivire la aceast icoan
(sau: la icoanele acestea), care s-a nchipuit i
s-a zugrvit n cinstea i pomenirea sfntului Tu
(sau: a sfinilor Ti) (N), i, cu binecuvntarea
Ta cea cereasc, binecuvnteaz-o i sfinete-o.
A doua epiclez:
Pagina 12
www.pemptousia.ro
Caut i acum la rugciunea noastr i trimite binecuvntarea Ta cea dumnezeiasc i

sfinete aceast icoan (sau: icoanele acestea),
prin stropirea cu aceast ap sfinit Pentru rugciunile i mijlocirea Maicii Domnului,
prin harul Tu dintru stropirea cu ap sfinit,
binecuvnteaz i sfinete aceast icoan
La stropirea cu ap sfinit:
Se sfinete icoana aceasta (sau: icoanele acestea) cu harul Preasfntului Duh, prin stropirea cu
aceast ap sfinit[, n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh.
Varianta greceasc a rugciunii
Cel dinti lucru pe care-l sesizm este acela c
slujba greceasc este mult mai scurt, doar o
scurt rugciune. Iat-i i structura:
Instruciune ctre episcop (arhiereu) de a unge
icoana n cele patru coluri; O foarte scurt
referire i o pomenire a lui Moise i a heruvimului; Epiclez pentru ca harul Duhului Sfnt,
precum i un nger, s se pogoare asupra icoanei, astfel nct orice rugciune i este adus
ie prin aceast icoan, s fie bine primit;
Ecfonis.
Este foarte important s subliniem nota adugat, presupun, de editorul grec, ortodox, al
Molitfelnicului, menionat mai sus. Acesta admite c practica binecuvntrii icoanelor este
o inovaie, dar atribuie absena rugciunilor
de sfinire prea marii nepurtri de grij din
trecut. Editorul pare bucuros de faptul c a
rectificat aceast problem prin adugarea
rugciunii. n mod clar, el se inspir din trei
texte catolice i citesc eu printre rnduri se
simte uurat de faptul c, la momentul respectiv, grec-ortodocilor le plceau de romanocatolici. Dar nu numai c [editorul] s-a inspirat dintr-un model catolic, dar el consider
Tradiia ortodox, aceea a non-binecuvntrii
icoanelor, drept o nepurtare de grij. Dac
rugciunea greceasc este scurt fa de cea din
textele slavone, ea, mpreun cu nota, sunt mult
mai clare n privina motivului pentru care
rugciunea a ajuns s fie introdus n Molitfelnicul grecesc. Bnuiesc, fr s am vreo confirmare direct, c Mitropolitul Petru Movil
www.pemptousia.ro
a avut aceeai motivare: Big Brother-ul roman

binecuvnteaz picturile, iar srmana Ortodoxie, nu. Iat un motiv limpede pentru care
ortodocii trebuie s-i lepede Tradiia i s
adopte o practic nou, precum i teologia care
o justific, dei ambele provin dintr-o surs
diferit de aceea a Sinoadelor i a Prinilor Bisericii.
O comparaie ntre textele slavone i
greceti: similariti i diferene
Textele slavone
1. Texte foarte lungi i dezvoltate, mai multe
categorii de icoane
2. Publicate n slavon n 1649, la Kiev
3. Citite de preot sau de episcop
4. Epiclez, invocare a Duhului Sfnt asupra
oamenilor i asupra icoanei
5. Nici o cerere de a fi trimis un nger
6. Stropire cu ap sfinit
7. Nici o explicaie pentru inovaia sfinirii
icoanelor
8. Teologia sfinirii: transferarea unui obiect
profan n domeniul sacrului
9. O teologie explicit a sacralizrii. Motivul
sfinirii: a) cel ce se roag naintea icoanei s
obin mil, har, izbvire de ru i ispite, iertarea
pcatelor; b) pentru ca icoana s dobndeasc
putere de vindecare, de a ndeprta diavolul i
tot rul, de a fi o surs de vindecare, izbvire i
aprare
10. Slujb complex, bine structurat
11. Slujbele de sfinire a icoanelor se gsesc ntre celelalte rugciuni i slujbe de binecuvntare: pentru animale, tabere de copii, ziua mamei, veminte preoeti, clopote
Rugciunea greceasc
1. Text scurt, simplu, o singur rugciune pentru toate icoanele
2. Publicate ngreac n 1730, la Veneia
3. Citit de episcop
4. Epiclez, invocare a Duhului Sfnt numai asupra icoanei
5. Cerere de a fi trimis un nger asupra icoanei
6. Ungere cu mir
7. Nota editorului explic motivarea pentru
aceast nou practic a binecuvntrii icoanelor

8. Teologia sfinirii: transferarea unui obiect
profan n domeniul sacrului
9. O teologie neexplicit a sacralizrii. Motivul sfinirii: pentru ca rugciunile credinciosului svrite naintea icoanei s fie auzite
10. O simpl rugciune
11. Rugciunea de sfinire a icoanelor se gsete
ntre cea de binecuvntare a Sfntului Disc i
rugciunea de binecuvntare generic
Care este teologia exprimat prin rugciunile
de sfinire a icoanei? Mai nti, formulele de binecuvntare, precum i stropirea cu ap sfinit
ori ungerea cu sfntul mir sunt aceleai cu cele
folosite spre a binecuvnta alte obiecte folosite n biseric: clopote, veminte, fructe etc.
Icoanele sunt, astfel, plasate n categoria obiectelor fcute de artiti i artizani i aduse spre slujirea i spre slava lui Dumnezeu. i pentru ca
ele s intre n funciune, li se citete o rugciune
de sfinire.
Iar ntrebare esenial este urmtoarea: aparin icoanele categoriei de obiecte utilizate n
biseric, sau constituie o categorie aparte,
datorit faptului c sunt purttoarele asemnrii
i numelui lui Hristos ori ale sfinilor, dou
caracteristici pe care celelalte obiecte nu le
au? Se pare c nsei rugciunile, precum i
stropirea cu ap sfinit ori ungerea, presupun c o imagine a lui Hristos ori a sfinilor
este precum orice alt obiect din biseric, i
datorit binecuvntrii, stropirii ori ungerii,
aceste picturi devin icoane vrednice de a fi utilizate n biseric, sau, cel puin, devin icoane
mai bune. Prin rugciunile i aciunile preotului, o pictur nesfinit, poate profan, trece
n categoria sfinte icoane. Adic, exact ceea ce
spuneau iconoclatii, de o manier negativ:
sfintele icoane sunt numite pe nedrept sfinte,
pentru c nu exist nici o rugciune de binecuvntare pentru a le transfera din categoria profanului, n categoria sacrului.
O not
De curnd mi-a czut n mn o mic publicaie
Pagina 13
www.pemptousia.ro
despre sfinirea icoanelor . Maica Tecla este mai

mult traductoarea, dect autoarea brourii,
ea doar prefand textele Mitropolitului Petru Movil printr-un scurt paragraf vrednic de a
atenie. Eu vd textul ei ca mprit n dou: cel
dinti, destul de bun, dar al doilea, mai puin.
n lumina lucrurilor pe care deja le-am spus,
cred c cititorul va vedea el nsui de ce am
spus asta.
Cuvnt nainte
Aceast ncercare de traducere a rugciunilor
de sfinire a icoanelor din Molitfelnicul rusesc
[de fapt, textele Mitropolitului Petru Movil]
dorete mai nti s fac mai larg cunoscuta
semnificaia teologic cu privire la compoziia i
venerarea icoanelor noastre. n primul rnd, aceste rugciuni aeaz cu trie venerarea icoanelor
nuntrul rugciunii Bisericii, pentru a forma parte integrant a ortodoxiei: o confesiune de credin.
Plintatea nchinrii aduse icoanelor, att la facerea lor, ct i prin rugciunile ulterioare, nu poate
fi izolat de restul credinei, din moment ce, dup
cum arat rugciunile de la sfinire, [venerarea lor]
i are obria n aceeai surs teologic ca i cultul liturgic. Ar putea fi doar un uvoi printre alte
uvoaie, dar apa este comun tuturor i izvorte
din unicul izvor al Bisericii celei Una.
Pn acum, totul n regul. Dar apoi (cu sublinierile noastre):
Astfel, pentru o adevrat apreciere a icoanei, nu trebuie s cutm la compoziie, nici
la atitudinea celor care i se nchin, nici chiar
la devoiunea personal, ci la rugciunile
iniiale de sfinire, care o fac [pe icoan] s fie
ceea ce este. Aceste rugciuni constituie prologul, de
fapt, cheia teologiei, a instituiei sfinirii liturgice i
a doctrinei textului.
Cu alte cuvinte, dup Maica Tecla, pentru a
nelege icoanele aa cum trebuie, nu ar trebui
s ne preocupm prea mult cu compoziia,
adic cu ceea ce este pictat, dac aceasta este
canonic sau nu, eretic sau nu. Nici nu ar trebui
s acordm prea mult atenie atitudinii celor
care se nchin, adic dac ei fie mireni, fie
Pagina 14
cler neleg ce anume este o icoan, dac au atitudine superstiioas sau, mai ru, una idolatr,
fa de icoan. n sfrit, nu ar trebui s ne
ngrijorm prea mult de devoiunea personal
a oamenilor, de practicile lor, adic de modul
n care ei utilizeaz icoanele. Ceea ce este cu
adevrat esenial pentru a aprecia icoanele Bisericii este s nelegi rugciunile de sfinire,
pentru c ele fac ca icoana s fie ceea ce este.
Putem deduce de aici c, nainte de rugciunile
de sfinire, icoana ar fi fost orice, numai icoan
nu, iar n urma rugciunilor, non-icoana a
devenit icoan. Dar nu este asta exact ceea ce
spuneau iconoclatii: o imagine ordinar nu
e sfnt sau nu e numit, mai degrab, icoan,
pentru c nu exist rugciuni de binecuvntare
pentru a o transforma ntr-o sfnt icoan? La
un astfel de atac, Prinii Sinodului de la Niceea
II nicidecum nu s-au simit obligai s creeze
astfel de rugciuni, din moment ce modul lor
de nelegere a ceea ce anume face ca o imagine
s fie o sfnt icoan nu avea nimic de-a face cu
astfel de rugciuni. Nu e, atunci, ciudat ca, din
moment ce rugciunile de sfinire nu au existat
vreme de 1500 de ani de istorie a Bisericii, fiind
compuse abia n 1649, s concluzionm, dac
Maica Tecla are dreptate, c ortodocii i nsi
Biserica nu au tiut s aprecieze cu adevrat ce
anume este o icoan n toat aceast vreme, nu
doar pentru c nu existau rugciuni de sfinire,
ci i pentru c, de bunvoie, au refuzat s creeze
astfel de rugciuni? Desigur c au fost fr
purtare de grij, aa dup cum scria editorul
Molitfelnicului grecesc.
Sper c am artat pn acum c Prinii i Biserica nu au fost neglijeni n aprecierea lor a
ceea ce sunt icoanele cu adevrat. De fapt, Mitropolitul Movil i editorul Molitfelnicului grecesc, la fel ca i cei care le mprtesc cugetul,
nu au habar cu adevrat ce este aceea o icoan.
Pace ie, Maic Tecla.
Concluzie
Aadar, daca analiza mea este corect, trebuie
s recunoatem, pur i simplu, un fenomen bizar: o practic i o teologie justificativ a aces-
www.pemptousia.ro
teia ambele larg acceptate printre cretinii

ortodoci i oficializate prin slujbele din
Molitfelnice sunt n contradicie cu Tradiia
Ortodox a Bisericii Ortodoxe, aa cum a fost
ea exprimat la Sinodul al VII-lea Ecumenic i
prin practica universal a Bisericii pn n anul
1649. i chiar dac unii au protestat mpotriva
acestei situaii, protestele lor nu au fost ndeajuns astfel nct s realinieze practica i cugetul credincioilor i clerului ortodox cu privire la sfinirea icoanelor. Este aceast situaie
surprinztoare? Tragic, da, dar surprinztoare,
nu.
Spun nu, pentru c iau n calcul faptul c
introducerea sfinirii icoanelor coincide cu
decadena picturii icoanelor. ncepnd cu
secolul al XVII-lea, imaginile au nceput s se
deprteze de tradiia canonic, n ortodoxie. Aadar, de ce s ne mirm de faptul c teologia unora i practica multora a fcut la fel?
Din punctul de vedere al istoricului de art,
aceast situaie este un fenomen ce merit recunoscut i studiat, i nimic mai mult. Dar
pentru cretinul ortodox, iconografia Bisericii
nu ar trebui studiat n afara Tradiiei care i-a
dat via, aa cum fac istoricii de art. Noi,
ortodocii, ar trebui s abordm acest subiect
dinluntrul Tradiiei, ca expresie a credinei
noastre, a credinei Bisericii noastre, ba chiar mai bine, ca expresie a credinei Bisericii,
punct. Istoricii de art, pn i cei sovietici, au
fcut studii remarcabile asupra icoanelor, i le
suntem enorm ndatorai pentru munca lor.

Cu ct nvm mai mult, cu att mai bine, oricare ar fi sursa, iar pentru istoria artei, la fel ca
i pentru studiile religioase, ca opuse teologiei,
cercettorii i studiaz subiectul ca pe ceva
detaat de ei nii; l examineaz tiinific,
obiectiv, la rece. Istoria artei nu poate studia
niciodat icoanele ca pe un fenomen teologic,
ca pe o manifestare, o revelare a lui Hristos n
Biseric, adic, exact din punctul nostru de vedere. Prin urmare, nu poate fi dect catastrofal
ca tradiia iconografic a Bisericii Ortodoxe s
se deprteze de izvoarele ei; nu poate fi dect
o alterare a tradiiei i a nsi revelaiei. Dar,
dup cum am vzut pn acum, doar glasuri
strignd n pustie.
Dac este adevrat c trim ntr-o plin
renatere a icoanelor tradiionale i canonice, n
ciuda opoziiei chiar a unora dintre ortodoci,
nu ne putem limita doar la aspectele vizibile
ale Tradiiei, adic numai la icoane, ci trebuie
s examinm toate elementele care nconjoar
tradiia iconografic. Din acest motiv vreau s
atrag atenia asupra acestui fenomen care, din
punctul meu de vedere, nu este n acord cu
Tradiia curat a Bisericii; caut s-l chem pe
credincios i pe cleric la o mai mare vigilen.
Dac toi ortodocii sunt de acord c oricnd
trebuie s aprm Sfnta Tradiie de influenele
coruptoare, atunci trebuie s fim siguri c ceea
ce aprm face parte, cu adevrat, din Tradiie.
[]
Pagina 15
www.pemptousia.ro
Melancolia epocii Paleologilor

Fotis Kontoglos
Pe vremea cnd lucram n Mystr, s-a ntmplat de multe ori s m aflu singur n biserica
Maicii Domnului Pervleptos.
n ceasurile dup-amiezii, lcaul ncepea s
fie nvluit n ntuneric i s se simt un duh
al locului pustiu. Auzeam pai care veneau de
sus, de pe schel. Nu poate fi nici o nluc
preumbndu-se pe aici, m gndeam atunci i
mi ntorceam ntotdeauna capul spre peretele
unde erau zugrvii sfinii ce fuseser soldai i
cpetenii n rzboaie. Stteau unul lng altul,
nchipuind un cerc, cei mai muli cu ochii scoi,
cu pieptul sfredelit, zugrveli frmiate sub lovituri de sabie. Multora le rmsese un singur
ochi ntreg, dar ochiul acela vedea ct ali zece
pmnteti.
Mare eti, Doamne! Ani ntregi petrecusem
n acea biseric i cu toate acestea m cutremuram, simeam strbtndu-m un fior rece.
Pereii aceia npdii de verdeaa-zidurilor
erau vii, erau inimi care bteau, zvcnire de
nervi, sbii, tolbe cu sgei ( ?), scuturi ce zngneau peste piepturi. Iat, s-a fcut
un vuiet i o micare i oasele au nceput s se
apropie, fiecare os la ncheietura sa. i am privit eu i, iat, erau pe ele vine i crescuse carne i
pielea le acoperea pe deasupra. () i a intrat
n ei duhul i au nviat i mulime mult foarte
de oameni s-au ridicat pe picioarele lor (Iez.
37, 7-10).
Sunt cei de pe urm soldai ai Paleologului, care
au venit i au luat n stpnire acea fortrea a
celor dezndjduii, vestitul munte Taiget, n
apropierea vechii Sparte. O fortrea n btaia
vnturilor, agat de stnci, pustiit, iar ei cu
ochii obosii i scnteind de febr, de priveghere i de zbucium. Brbai din prile rsritului,
nrolai din Silivria, bazinul Mrii Negre, Anhalo, Kavrna, iar alii btinai din Drnghos,
regiunea Skort, Slavro, Vtulo, Mni, Gremben, Ait .a., vechi inuturi greceti. Nu sunt
soldai greoi, cu trupuri puternice. Braele i
Pagina 16
picioarele le au mai cu seam uscive, trupurile mldioase, pesc uor ca nite fantasme,
ostai ai unui mprat care nu este din lumea
aceasta. O, dumnezeiasc tain, de Dumnezeu
gritorilor ostai ntrarmai ai otilor Domnului. Ca i Constantin, ntistttorul lor, ei cunosc crui vrjma se mpotrivesc.
Chipurile tuturor celor care i nsoesc exprim
tnguire, dar acesta este ndeosebi ntristat, de
pe buze parc i picur fiere. St asemenea unei
psri fr de aripi. ntr-o mn ine uor arcul, iar cealalt i-o sprijin pe sabie. De gt are
prins coiful, ndrtul capului su frumos, pe
un umr aruncat tolba cu sgei, iar pe cellat
scutul.
Stteam cu orele i vorbeam cu el ntr-o limb
care nu se slujete nici de gur pentru a rosti cuvintele, nici de urechi pentru a le auzi. l
ascultam vorbindu-mi din cealalt lume, asemenea vntului care adie pe deasupra verdeii
slbatice ce npdete o cetate pustiit, dar nu
nelegeam desluit ce mi spunea.
Soldatul acesta nu este vreun brbat puternic, cu trup vnjos i brae de fier, care s inspire groaz. Are trupul uor i zvelt, picioare
subiri i lungi de cprioar. Iar minile, cu degetele acelea fine, asemenea unor condeie sau
lumnri de cear curat te uimeti cum de
poart arme. Are capul aplecat peste umr, asemenea lui Hristos. Capul acesta de ce penel
va fi fost zugrvit! Pictor, la rndu-mi, i totui
m aflu uimit n faa unei astfel de miestrii.
www.pemptousia.ro
Mna aceasta, care a inut penelul, de unde-o

fi venit? Mn care s adnceasc n zugrveal
ochi plini de atta amrciune, brbia, gura,
prul! Ce tain se ascunde n aceast oglind
care rsfrnge n lumina sa bucuriile unei alte
lumi! i ce fericire pentru noi, de-a fi ajuns pn
n zilele noastre un asemenea dar nepreuit! O
fa uor mslinie, ars de soarele Rsritului,
n locurile unde a luptat pentru credina n
Hristos. Din ochii si ntredeschii nete o
lumin dulce, domoal i trist.
n toat lumea nu s-a gsit i nici nu se va
gsi o art pe potriva celei rsritene, care s
transmit prin zugrvelile sale aa o ptimire i
tristee lin, plin de dulcea. Cel ce-i are inima arznd cu foc luntric m va nelege. Nici
o alt art n-a fost mnuit cu atta simplitate
i nici o alt art nu a surprins asemenea lucruri. De aproape, ochii sunt dou trsturi de penel, una neagr i una alb, iar nasul, dou linii subiri! Nu e, prin urmare, o mare tain? Ce
vor s spun cei care vorbesc de proporii anatomice, de studiul ochilor potrivit tiinei i
celelalte? Aici nu e nimic nici naturalist, nici artistic, nici nimic. Aici este acea tain de necercetat, pe care nici neleptul Solomon nu o poate
cuprinde, n cuvinte, scolii i filosofii. Tot darul
desvrit de Sus este pogornd de la Tine,
Printele luminilor. Flacr de neneles i suflu de necuprins cu mintea!
Arta cretintii rsritene este adevrat
hran pentru suflet i bucurie a privirii. Pe ct
de departe este cerul de pmnt, pe att idealul
Rsritului de cel al Apusului. Prin ptimire,
Rsritul a obinut acel rezultat de o nespus
frumusee pe care sufletul l caut asemenea
cerbului nsetat. Apusul a trecut ntre popoare
drept un alt Prometeu, care a dus lumina celor
din ntuneric. Un peregrin al Rsritului, predicator al artei picturale sobre, stul de viaa de
petrecere din Veneia, a mers i s-a aciuat ntrun cuib de vultur, la Toledo. Asemenea bizantinilor care s-au agat de stncile de la Mystr
pentru a scpa de urmritori, tot astfel Theotokpoulos [El Greco] a mers i s-a stabilit
la Toledo.
Pagina 17
www.pemptousia.ro
Despre pietismul teologiei moderne a

iconografiei ruseti
Prof. Georgios Kordis
n avangarda ermineuticii icoanei, gndirea teologic rus, n frunte cu Pavel Florenski i principal reprezentant Leonid Uspensky, a
adus pe scen opinia c nfiarea exterioar a
iconizatului nu este suficient pentru a iconiza
chipul prezentat. Ceea ce pentru teologii rui
a constituit premisa esenial a icoanei autentice, este expresia strii existeniale a chipului
lui Hristos i al sfinilor. ntruct adic, un chip
este i Dumnezeu (precum cel al lui Hristos),
harul particip la lumea sfintelor energii necreate (sfini). La fel, icoana trebuie s gseasc
modaliti pentru a prezenta aceast realitate.
Punctul de plecare al artei [iconografice] se
gsete deci n exprimarea unei realiti care
este dincolo de persoan. Aceast strdanie de
a descrie i vizualiza coninutului duhovnicesc
al chipului ar cataloga arta icoanei ntre artele
expresioniste, adic artele care urmresc exprimarea unui [alt] coninut prin figura pictat.
Aceast erminie teologic i nelegere a icoanei conduc inevitabil la ntreptrunderea
nemijlocit a limbajului plastic cu Adevrul,
adaugnd limbajului plastic dimensiuni dogmatice. Din moment ce tehnotropia (stilistica) ar fie cea care exprim, care face vizibil
coninutul transcendent, tot ea ar constitui
esena icoanei. n lipsa acestui limbaj plastic
icoana nu ar mai fi icoan, din moment ce nu
exprim coninutul i nu face vizibil sfinenia
sau dumnezeirea celui iconizat. Astfel, opinia
c icoanele naturaliste dintre care multe sunt
fctoare de minuni ar fi eretice sau greitslvitoare[2], nu este valabil.
n acest cadru ermineutic, aparatul plastic
capt greutate dogmatic n msura n care
exprim, simbolizeaz i, prin urmare, descrie
i delimiteaz adevrurile Bisericii. Din acest
motiv, el nu ar putea fi schimbat. Mai mult
nc, pictarea icoanelor este paralizat de teologhisire, de expresia clar a adevrurilor de
credin, care sunt rod al luminrii Sfntului
Pagina 18
Duh. Iar pictorul de icoane preia rolul teologului, al iluminatului i sfntului membru al Bisericii care exprim adevrul, ns nu prin cuvinte, ci cu forme i culori.
Pentru nceput, trebuie s observm c toat
aceast ermineutic, complet necunosctoare
a gndirii patristice i, n general, ortodoxe,
creeaz multe probleme i conduce la impasuri serioase. n cadrul prezentei introduceri nu
vom ncerca, desigur, o combatere sistematic
a acestei teorii a gnditorilor rui despre
icoan[3]. Dorim pur i simplu s semnalm
problemele i impasurile ei ntr-o ncercare de
a arta c cel mai sigur mod de a explica icoana este raportarea la izvoarele bizantine patristice care vorbesc despre expresia plastic a Ortodoxiei.
Prima problem prezentat de aceast
nelegere dogmatic a icoanei i a tehnotropiei ei este neputina de a nelege varietate
foarte mare a formelor i modurilor pe care leau ales pictorii bizantini i postbizantini pentru
a zugrvi icoanele ortodoxe. O simpl considerare a istoriei iconografiei arat c, n fiecare
perioad istoric, pictorii au modificat tehnotropia (stilistica) icoanelor. Astfel, n ceea ce
privete tehnotropia, iconografia ortodox are
istorie, nu este un fapt dat, aa cum este, de exemplu, Simbolul de Credin, care din momentul
www.pemptousia.ro
n care s-a scris nu s-a schimbat deloc. Ar putea

bineneles s se susin c schimbrile, de la
coal la coal i de la tendin la tendin, nu
sunt importante i c, n orice caz, totdeauna se
pstreaz anumite elemente stabile. i chiar este
adevrat c tehnotropia icoanelor are unele elemente stabile care nu se schimb, dar este la fel
de adevrat c exist elemente care se modific
substanial. Iar astfel de elemente sunt culoarea cmpului (auriu, albastru, negru), percepia
cromatic general a diferitelor coli (coala
paleolog de la Tesalonic, coala cretan),
relaia figurii umane cu spaiul, micarea, elementele complementare n compoziiile mai
vaste. Mai surprinztor este faptul c, n multe
cazuri, difer chiar modalitatea pictural de redare a figurilor, a vemintelor, a spaiului. i
exist nenumrate exemple n tradiia noastr
bizantin. Astfel, observm cum msurile figurii umane i modul de a desena trsturile
chipului difer mult de la coal la coal. n
tradiia iconografic ruseasc, care este, n mod
clar, mai srac dect cea bizantin, probabil
exist o mai mic varietate i, din acest motiv,
problema nu se pune cu aceeai intensitate.
Dar problema totui exist. Dac tehnotropia
este o caracteristic important al Adevrului
i un element component al icoanei autentice,
atunci oricare modificare ar fi de neneles.
Dificulti ermineutice sunt prezente i la folosirea aceleiai tehnotropii att pentru reprezentarea sfinilor, dar i a oamenilor pctoi
(fapt foarte des ntlnit n icoanele noastre,
unde Iuda, osndiii i pctoii obinuii sunt
reprezentai exact la fel ca i Hristos i sfinii).
Dac tehnotropia este folosit intenionat i
exclusiv pentru exprimarea sfineniei i pentru realizarea icoanei, atunci reprezentarea lui
Iuda cu aceeai tehnotropie este un mare pcat
i o nereuit. ncrcarea dogmatic a idiomului plastic conduce inevitabil la neputina de
a nelege istoria iconografiei. n acest punct
trebuie s menionm c suntem obligai s
nelegem istoria, micarea, evoluia artei icoanei. Trebuie s nelegem trecutul pentru a
evalua corect prezentul.
Apar de asemenea multe probleme i la nivel
teologic. De aceste probleme nu ne vom ocu-
pa acum, pentru c este necesar formularea

poziiilor patristice cu privire la icoana. Credem c prezentarea poziiilor Patriarhului Fotie
i a altor prini purttori de duh din perioada
iconomahiei va rezolva aceste probleme. Aici
este suficient s accentum urmtorul paradox:
iconologia ruseasc, dei vine s apere icoanele
i se lupt pentru ca acestea s-i gseasc locul n lumea nfirilor plastice, nu ia foarte
mult n considerare faptul c Biserica are deja
formulat teologia pentru icoan. i aceast teologie nu este alta dect acea teologie ortodox
a icoanei care s-a formulat de ctre prini n
timpul iconomahiei, avnd validarea Sinodului al VII-lea Ecumenic. Bineneles, Sinodul al
VII-lea Ecumenic nu vorbete direct i pe larg
despre art i despre lucrarea ei. Iar acest lucru, dup cum vom vedea, nu este ntmpltor.
[Sinodul] delimiteaz cu precizie caracteristicile iconizatului, scopul icoanei i, desigur,
ce anume nu se reprezint n icoan. ntr-un
mod indirect, dei nu delimiteaz, el stabilete
cadrul n interiorul cruia se mic arta icoanei.
Avnd n vedere aceste date, tendina general
a teologilor rui de a ncerca o nou delimitare
a icoanei i a artei icoanei este de neexplicat.
Pagina 19
ntruct ncercm s abordm o dimensiune

istoric, aceea a icoanei bizantine, trebuie cu
siguran s ne intereseze mrturiile generale
ale epocii despre modul n care bizantinii percepeau icoana i arta. n literatura general a
perioadei iconomahiei i n lucrrile Sfinilor
Prini (Ioan Damaschinul, Teodor Studitul,
Patriarhul Nichifor, Patriarhul Fotie) exist
multe mrturii i definiii cu privire la icoan, la
art i la scopurile ei. Cum, deci, de se ocolete
complet percepia bizantinilor asupra propriei
lor arte i se caut un alt mod de a o explica,
bazat pe forme artistice strine?
Am semnalat deja c, n gndirea iconologiei
ruseti, nfiarea exterioar a unui chip nu
este suficient pentru a reprezenta acel chip.
Cerina pentru descrierea sfineniei sau a dumnezeirii impune ca icoana s se defineasc ca
un eveniment care reuete descrierea acestui
coninut transcendent printr-un limbaj plastic specific. Orict am cuta ns definiii analoge n literatura patristic, nu le vom ntlni. Sinodul al VII-lea Ecumenic, n Practicele
sale, menioneaz cu claritate faptul c Biserica, n icoanele lui Hristos nu picteaz dect
nfiarea exterioar, felul n care cea de a doua
persoan a lui Dumnezeu s-a artat pe pmnt:
Sfnta a lui Dumnezeu Biseric, dup cum a
primit de la sfinii apostoli i prini, aceast
form vzut a omului o picteaz. Observm
aici c, pentru prinii de la Niceea, elementul care se picteaz n icoane nu este altul dect
nfiarea exterioar pe care au vzut-o oamenii. Sinodul nu stabilete alt premis pentru
crearea icoanei.
Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului, cel care a fost alungat de iconomahi
datorit devotamentului su fa de credina
ortodox despre icoan, fixeaz astfel lucrarea
picturii: astfel, scrierea [pictura] mrturisete
partea trupeasc a celui scris, forma i figura
acestuia. Lucrarea artei picturii se constituie n prezentarea i ntiprirea nfirii exterioare, trupeti, a iconizatului. Aceast formulare realist a patriarhului mrturisitor este
completat de cele stabilite n mod minunat cu
privire la icoana lui Hristos, care
, ,
Pagina 20
www.pemptousia.ro
.
Icoana Dumnezeu-omului deci, nu este altceva dect o asemnare care nfieaz partea
trupeasc, nfiarea exterioar a chipului Su.
Mai realist nc i mai desluit este cellalt
mare teolog al secolului al IX-lea, Sfntul Teodor Studitul. Pentru devotatul printe al Bisericii, care de asemenea a fost alungat pentru
credina sa ortodox despre icoan, iconizarea
lui Hristos se face dup felul Su trupesc, dup
nfiarea Sa exterioar.
,
, ,
.
n acest fel, nfiarea exterioar a trupului
reprezint icoana lui Hristos. i este eretic cel
care nu accept ca icoan nfiarea exterioar
trupeasc a Dumnezeu-omului:
cel care imaginea trupeasc a Cuvntului nu o
numete icoan a lui Hristos, sau Hristos nsui
eretic este.
nfiarea exterioar trupeasc a lui Hristos
reprezint, mpotriva a ceea ce susin gnditorii rui, icoana lui Hristos. Pentru Sfntul Teodor Studitul, nu expresia sfineniei sau a dumnezeirii este cea care face icoana. nfiarea
exterioar n sine prezint icoana. ntr-o
definiie de o limpezime unic, Sfntul Teodor
Studitul consider c icoana fcut a lui Hristos este nfiarea exterioar a trupului Su, elementele Sale ipostatice distinctive exterioare:
,

.
Din scurta enumerare a fragmentelor din textele patristice ale perioadei iconoclaste rezult,
fr nici o constrngere, c iconologii rui au
neglijat iconologia patristic exprimat i au ntreprins o reconsiderare proprie lor a ntregii
tematici a icoanei. i firesc, independent de corectitudinea poziiilor Prinilor, ntreaga lor
reconsiderare nu poate constitui o metodologie propice studierii unui asemenea eveniment
precum cel al iconografiei bizantine.
Problemele prezentate de iconologia ruseasc
www.pemptousia.ro
precum i de alte teorii, care urmresc s

neleag icoana avnd ca baz principii generale ale istoriei artei, se datoreaz, dup prerea
noastr, marginalizrii i neglijrii izvoarelor bizantine care se refer la subiectele cu privire la
art. Astfel, studierea marginal i fragmentar
a scrierilor patristice ale secolelor VIII i IX,
n care este coninut iconologia ortodox
i teoria bizantinilor despre art, conduce la
abordri ermineutice greite i la exagerri.
Bineneles, orice abordare ermineutic a unei
valori istorice poate fi periculoas. Trebuie
ns s ncercm s micorm pericolul, innd
seama de datele epocii n care o oper de art
este creat i, bineneles, de premisele teoretice ale societii care creeaz i se exprim prin
intermediul acestei lucrri.
Pentru a gsi un teren stabil pe care s putem
sprijini o erminie a iconografiei ortodoxe, neam ntors n perioada post-iconoclast, atunci cnd arta picturii Ortodoxe a nceput s
se fac din nou, aproape n totalitate, ex nihilo. Furtuna iconomah a distrus per ansamblu arta religioas i a lipsit Biserica vreme de
mai bine de un secol de frumuseea icoanelor

sale. Aceast experien sfietoare a trecut, iar
Biserica, prin luminarea Sfntului Duh, a expus Adevrul i a artat reaua-slvire (cacodoxia) iconomahilor. Arta a renceput s
atearn culorile strlucitoare i diafane, pline
de lumin, pe pereii bisericilor, pe panouri i
pe paginile manuscriselor. Faptul c arta a luato de la nceput, a obligat-o s se mite cu pai
ateni i ntemeiai pe considerentele Prinilor
ortodoci ai Bisericii care au vorbit despre
icoan. Arta nu mai era o preocupare personal
a pictorului, era o preocupare a Bisericii. Pentru exact acest motiv, icoana post-iconoclast
este un eveniment care prezint multe principii statornice, care pot i trebuie s fie studiate. Am puta spune c arta acestei perioade
poate funciona ca ghid pentru evaluarea rolului tehnotropiei (stilisticii), a locului pictorului i a altor probleme. Iar aceast,a pentru c n
timpul acestei perioade sensibile, bunul plac i
improvizaia nu erau posibile, i toate se fceau
cu atenie i bazate pe premise teologice.
Pagina 21
www.pemptousia.ro
Cum a ajuns un protestant printr-o icoan

la Ortodoxie
Robert Arakaki
Cnd, n 1990, am prsit Hawaii pentru a studia la Seminarul Teologic Gordon-Conwell,
am fcut-o cu scopul de-a ajunge profesor la
liberalul seminar al Bisericii Unite a lui Hristos. Aceasta era una dintre cele mai liberale
denominaii protestante, iar euvoiam s contribui la aducerea lui napoi la rdcinile biblice. Ultimul lucru din lume pe care-l ateptam
era s devin ortodox!
Chemat de o icoan
Dup primul semestru, am fost invitat la un
studiu biblic inut la biserica ortodox greceasc
a Sfinilor Constantin i Elena. n timpul studiului, privirile mi tot fugeau spre masa unde
se gseau de vnzare nite icoane. Ochii mi se
ntorceau ctre o icoan anume, a lui Hristos
innd Scriptura. n zilele ce au urmat nu miam putut scoate din minte acea icoan, aa c
m-am ntors i am cumprat-o.
Cnd am luat-o, nici prin gnd nu-mi trecea s
m fac ortodox. Am cumprat-o ca pe-un mic
gest de rzvrtire mpotriva puternicei atitudini reformate de la Gordon-Conwell. Am simit
ns n icoan i o putere duhovniceasc, care
m-a fcut mai contient de prezena lui Hristos
n viaa mea.
n al treilea an de Seminar am scris o lucrare
numit Icoana i spiritualitatea evanghelic. n
ea, analizam cum frumuseea vizual a icoanelor ar putea mbogi spiritualitatea evanghelicilor, care e adesea destul de raionalist i
auster. Pe msur ce fceam studiul, am tiut
c era important s neleg icoana de pe poziii
ortodoxe, iar nu s impun asupra subiectului prejudecile protestante. Dei dup ceam terminat lucrarea am rmas n comunitatea
evanghelic, ncepusem s percep nelegerea
sacramental ortodox a realitii.
Dup ce-am absolvit Seminarul, am mers la
Berkeley i am nceput studiile de doctorat
Pagina 22
n religie comparat. Pe cnd eram acolo, am

frecventat biserica ortodox bulgar a Sfinilor
Chirii i Methodie, o parohie mic, alctuit n
mare parte din convertii americani. Acolo am
vzut Ortodoxia trit! M-a atins profund ve
derea prinilor ce-i purtau copilaii n brae
pentru a primi Sfnta mprtanie i-i ridicau
copiii ca s poat sruta icoanele.
Temeiul scripturistic al icoanelor
Dup civa ani la Berkeley, m-am ntors n
Hawai. Dei eram foarte interesat de Ortodoxie, aveam i cteva rezerve majore. Una dintre
ele era ntrebarea: exist un temei scripturistic pentru icoane? Nu cumva obiceiul ortodox
al cinstirii icoanelor ncalc cele Zece Porunci, care opresc nchinarea la chipurile cioplite?
Cealalt problem era mpotrivirea lui Jean
Calvin fat de icoane. M socoteam a fi un calvinist i aveam o mare preuire pentru Calvin,
ca teolog i crturar biblic. Am abordat aceste dou probleme n maniera tipic a unui student proaspt absolvent: m-am apucat s fac
nite studii de cercetare.
n cercetrile mele, am aflat c exist, ntradevr, un temei scripturistic pentru icoane.
n Cartea Ieirii, vedem cum Dumnezeu i d
lui Moise cele Zece Porunci, printre care se cuprinde interdicia mpotriva chipurilor cioplite
[Ieirea 20:4]. ns, n aceeai carte, vedem cum
Dumnezeu l nva pe Moise s construiasc
Cortul Sfnt, zicndu-i, printre altele, s aeze
heruvimi de aur pe Chivotul Mrturiei [Ieirea
25:17-22]. Mai mult, vedem cum Dumnezeu
l nva pe Moise s ntocmeasc chipuri de
heruvimi pentru curile din afar ale Cortului
Sfnt i pentru perdeaua dinuntru, ce ducea la
Sfnta Sfintelor [Ieirea 26:1,31-33.
Am gsit precedente scripturistice asemntoare, n favoarea icoanelor, la Templul lui Solomon. n Sfnta Sfintelor se gseau chipuri de
www.pemptousia.ro
heruvimi, cioplite pe cele dou ui ce duceau

ctre Sfnta Sfintelor, ct i pe zidurile exterioare din jurul Templului [II Paralipomena 3:14;
I Regi 6:29, 30, 31-35. Ce gsim aici se afl ntr-un contrast izbitor cu austeritatea deplin
din multe biserici protestante de astzi. n timp
ce multe biserici protestante au doar patru ziduri goale, lcaul de nchinare din Vechiul
Legmnt era plin de bogate podoabe vizuale.
La sfritul Crii lui Iezechiel se afl o descriere lung i elaborat a noului Templu. Asemeni Cortului lui Moise i Templului lui Solomon, noul Templu are heruvimi cioplii pe
zidurile sale [Iezechiel 41:15-26]. i anume,
gravurile heruvimilor au fie fee omeneti, fie
fee de lei. Descrierea chipurilor omeneti de
pe zidurile Templului poart o asemnare izbitoare cu icoanele din Bisericile ortodoxe de
astzi.
Spturi arheologice recente au descoperit o
sinagog din primul secol, ce avea pe perei imagini pictate cu scene biblice. Aceasta nseamn
c atunci cnd Iisus i ucenicii Si mergeau
Smbta la sinagog, nu vedeau nite ziduri goale, ci evocri vizuale ale adevrurilor scripturistice.
Am fost copleit i de faptul c conceptul
chipului (imaginii) lui Dumnezeu este crucial din punct de vedere teologic. Este important pentru relatarea Facerii i de nsemntate
hotrtoare n nelegerea firii omeneti
[Facerea 1:27]. Conceptul acesta este de
nsemntate hotrtoare i n nelegerea mntuirii. Dumnezeu ne mntuiete prin refacerea
chipului Su din noi [Romani 8:29; I Corinteni 15:49]. i vorbim doar de cteva meniuni
ale chipului lui Dumnezeu n Scriptur. Toate
acestea m-au dus la concluzia c exist, cu
adevrat, un temei biblic pentru icoane!
Cum rmne cu Calvin?
Dar cum rmne cu Jean Calvin? Aveam cea
mai mare cinstire pentru Calvin, foarte preuit
printre protestani pentru comentariile sale
biblice i ca unul dintre teologii ntemeietori
ai Reformei protestante. Nu puteam trece cu
uurin peste iconoclasmul lui Calvin. Aveam
nevoie de motive bune, scripturistice i teologice, ca s resping opoziia lui Calvin fat de
icoane.
Cercetarea mea a dat natere mai multor surprize. Una a fost descoperirea uimitoare c nicieri n Instituiile sale, Calvin nu
pomenete versetele ce vorbesc despre folosirea imaginilor n Cortul i Templul Vechiului
Legmnt. E o omisiune foarte semnificativ.
Un alt nsemnat punct slab este felul n care
nelegea Calvin istoria Bisericii. El presupunea c n primii cinci sute de ani de cretinism,
bisericile erau lipsite de imagini, i abia o dat
cu decderea puritii dogmatice au nceput
imaginile s ptrund n biserici. Calvin l-a ignorat ns pe Eusebiu i Istoria sa Bisericeasc,
scris n secolul al patrulea, care amintete de
portretele n culori ale lui Hristos i ale Apostolilor (7:18). i aceasta, n ciuda faptului c
protestantul Calvin tia lucrarea, citndu-l pe
Eusebiu n Instituiile sale!
Un alt punct slab este faptul c Calvin nu
contrazice nicieri clasica aprare teologic a
icoanelor adus de Sfntul Ioan Damaschin:
restricia scripturistic mpotriva chipurilor se
baza pe faptul c Dumnezeu Tatl nu poate fi
nfiat n chip vzut. ns, deoarece Dumnezeu Fiul a luat la ntruparea Sa fire omeneasc,
El poate fi zugrvit n icoane.
Am fost surprins s aflu c argumentele lui
Calvin nu erau nici pe departe att de puternice
pe ct m-a fi ateptat. Calvin n-a luat n seam
toate dovezile biblice, a neles greit istoria Bisericii i a dat gre n a rspunde la aprarea
teologic clasic. Cu alte cuvinte, iconoclasmul
lui Calvin suferea pe plan scripturistic, teologic i istoric.
n cltoria mea ctre Ortodoxie, mai erau i
alte probleme pe care trebuia s le lmuresc,
dar cea a icoanelor era vrful aisbergului.
M-am concentrat asupra icoanelor deoarece
socoteam c este punctul cel mai vulnerabil al
Ortodoxiei. Spre surpriza mea, era mult mai
puternic dect mi-a fi nchipuit vreodat, ndoielile mele n privina icoanelor au fost asemeni Titanicului lovindu-se de ghear. Ce
prea s fie o bucic de ghea era de fapt,
n adncuri, un munte uria, capabil s scuPagina 23
funde nava cea mare. Cu timpul, teologia mea

protestant s-a nruit i m-am ncredinat c
Biserica Ortodox avea dreptate cnd susine
c deine deplintatea Credinei.
Am fost primit n Biseric n Duminica Ortodoxiei din 1999. n prima duminic din Pos-
Pagina 24
www.pemptousia.ro
tul Mare, Biserica prznuiete restaurarea cinstirii icoanelor i nfrngerea iconoclatilor, la

al aptelea Sinod Ecumenic din 787. n ziua
aceasta credincioii proclam: Aceasta este
credina care a ntemeiat lumea!
www.pemptousia.ro
Mozaicuri ale Mnstirii Vatopedi

n biserica principal (katholikonul) mn-stirii se pstreaz unicele mozaicuri murale din Muntele Athos. Reprezentrile lor (ceea ce prezentat pe ele) alctuiesc n total patru teme. Acest numr
limitat trebuie desigur s fie atribuit naturii materialului care era folosit pentru fabricarea mozaicurilor i tehnicii lui costisitoare de obinere. Este vorba de urmtoarele reprezentri:
1. n naos, pe piloni, sub cupol e prezentat scena Buneivestiri, scen care dateaz de la nceputul secolului al XI-lea nceputul secolului al XII-lea. Scena a fost pus la vedere, pentru a sublinia nchinarea bisericii praznicului Buneivestiri.
Bunvestirea Nsctoarei de Dumnezeu, n biserica principal (katholikon).

2. n pronaosul exterior (Litie), deasupra intrrii care duce ctre pronaosul interior (Miezonoptic),
domin imaginea Deisis, realizat aproximativ n aceeai perioad. Tehnica ireproabil a acestor
dou scene de mai sus i numrul mare de buci de mozaic din aur care au fost folosite la realizarea lor, ne fac s concluzionm c este vorba de lucrrile unui artist din Constantinopol.
Pagina 25
www.pemptousia.ro
Hristos din icoana Deisis. Detaliu.
Maica Domnului din icoana Deisis.

Detaliu
Icoana Deisis
3. O a doua reprezentare a Buneivestiri, care dateaz de la sfritul secolului al XIII-lea nceputul secolului al XIV-lea, se afl lng mozaicul icoanei Deisis. Este o lucrare de nalt calitate i este
atribuit unui atelier nrudit sau chiar a nsui atelierului Sfinilor Apostoli din Tesalonic.
Pagina 26
www.pemptousia.ro
Bunvestirea Nsctoarei de Dumnezeu, (icoan) n pronaos.

4. n secolele XIII-XIV sau, conform unei alte preri, la sfritul secolului XI nceputul secolului
XII, este datat i un portret (bust) mozaic al Sfntului Nicolae: este aezat deasupra intrrii care
duce la paraclisul de sud-vest a katholikonului, care este nchinat aceluiai sfnt.
Sfntul Nicolae
Conform Proskynitarion-ului lui Ioan Comnenul, n naos au existat i alte mozaicuri, printre
care i unele reprezentri ale unor mprai i ctitori ai mnstirii, care nu se mai pstreaz astzi.
Nu este exclus ca bucile de mozaic care se pstreaz n muzeul mnstirii s provin de la aceste
compoziii (icoane mozaic).
Pagina 27
www.pemptousia.ro
aterea Mntuitorului n iconografie

Fotis Kontoglos
Biserica noastr ortodox a pstrat i a continuat neschimbat tradiia artei iconografice, aa
cum a pstrat i tradiia imnografiei, a muzicii i
a arhitecturii. i spunnd neschimbat, neleg
c nu i-a ngduit s decad de la caracterul
su duhovnicesc, aa nct s dea natere unor
opere carnale i laice, dup cum s-a ntmplat
n biserica apusean. Aa-numita Renatere n
Italia a fost de fapt renaterea idolatriei, adic
a cultului omului trupesc care nu cunoate ce
este frumuseea duhovniceasc. Artitii care
au lucrat de-a lungul Renaterii erau n cea mai
mare parte oameni lipsii de simire religioas,
fr credin, care abordau temele religioase
doar ca un prilej pentru a-i dovedi miestria
n cele ce in de naturalee i art carnal. Italienii nii recunosc aceasta cu privire la marii
lor artiti, din moment ce au drept icoane
fctoare de minuni doar pe cele vechi bizantine care s-au gsit n ara lor i ar rde dac lear spune cineva c Rafael, Tiian, Andrea del
Sarto, Veronese, Tintoretto i ali maetri ai
Renaterii au pictat icoane fctoare de minuni
(adic icoane pe care s le cinsteasc cretinii).
Aadar, ca s spunem lucrurilor pe nume, n
Renatere nu au fcut iconografie, adic pictur
religioas cu ncrctur duhovniceasc, de
aceea i operele pe care le-au creat maetrii de
atunci sunt teatrale, ostentative, lipsite de suflu
mistic, de duh, fr s aib nici o legtur cu
simpla i smerita religie a lui Hristos. n timp ce
iconografia ortodox a pstrat vechea curie
duhovniceasc pn n anii cei mai din urm.
Dar i la noi a nceput s decad aceast art
de la nlimea simplitii duhovniceti, vrnd
s creeze i n bisericile noastre opere goale pe
dinuntru i teatrale, fiindc necredina, ngmfarea i ncpnarea de a ne asemna celorlali
ntru cele rele, ne-a orbit cu totul. Celor care nu
au credin n inima lor le plac aceste opere carnale i lipsite de duh, fiindc trupul admir trupul i nu vrea s vad lucruri duhovniceti, nici
Pagina 28
nu le poate simi. Lucru contrar se ntmpl

cu oamenii care au simit dulceaa credinei;
acetia nu gsesc nimic de esen n operele
care au fost create i nc sunt create pentru a
arta miestria deart a unuia sau a altuia pictor, pe care le explic o profesoreas plin de
slav deart numit estetica.
Naterea lui Hristos este nfiat n icoanele
bizantine cu sfinenia duhovniceasc cu care
aceasta este istorisit n Evanghelie. Cu alte
cuvinte, este reprezentat ca tain, n timp ce
pictura laic de care am vorbit o red drept
un scenariu i nimic altceva. Privii o astfel de
pictur, cum ar fi cea a lui Correggio sau a lui
Murillo, i vei simi, vei nelege ce spun. n
icoanele noastre, Naterea este reprezentat ntr-un mod simplu i adnc, fr ornamente ar-
Naterea Domnului mozaic de la

Mnstirea Cuviosului Luca (secolul X)
www.pemptousia.ro
tificiale i sentimentalisme dearte. Toate sunt

simple i smerite, dar n aceste forme simple
exist acel suflu religios, care este de necuprins
pentru cei necredincioi, fiind ca o adiere de
vnt lin.
Tiparul iconografic al Naterii la zugravii bizantini este urmtorul: n mijloc este o peter
ngrdit de stnci ce par a fi transparente, ca
de cristal. nuntrul deschizturii sale ntunecoase este o iesle, iar n ea se afl un Prunc
nfat, Hristos; pe deasupra sa l ating uor cu
rsuflarea un bou i un asin sau un cal.
Maica Domnului este ntins lng Pruncul su pe o rogojin, aa cum se obinuiete
n Rsrit. n partea de sus, la dreapta este
ceata ngerilor n rugciune (deisis), n timp
ce n stnga un alt nger, cu aripile ntinse,
vorbete cu pstorii, spunndu-le vestea cea
mbucurtoare. n partea de jos, n dreapta, este
reprezentat btrnul Iosif eznd pe o piatr i
meditnd, cu capu-i sprijinit pe mn, dup
Evanghelia care zice a voit s-o lase n ascuns,
ntruct nu dorea s o vdeasc pe Fecioara
Maria care nscuse fr ca acel copil s fie al lui.
n faa sa st un cioban btrn sprijinit n toiag,

mbrcat cu piei de oaie, care i vorbete ca i
cum ar vrea s l mngie sufletete. n stnga
st aezat o btrn care ine n braele sale
Pruncul nou nscut gol, ncercnd cu mna apa
cald dintr-o scldtoare, n timp ce o fiic de
ran, cu maram pe cap, toarn ap pentru a
sclda pruncul. n jurul lor i deasupra pe stnci
pasc oi, stau ntini i doi trei cini ciobneti.
Un cioban mulge oile. n spatele peterii se vd
Naterea Domnului mozaic de la Mnstirea Dafni (secolul XI)

Pagina 29
ntre muni cei trei magi clare pe cai, unul pe

un cal alb, altul pe un murg, iar altul pe un roib.
Maica Domnului este zugrvit i n genunchi,
dar aceasta cred c aduce a influen franc.
Scena cu femeile care scald Pruncul este luat
din Evangheliile apocrife. Este curios cum zugravii bizantini, care erau ntru totul ortodoci,
pun n icoanele lor scene despre care nu este
scris n Evanghelie, lundu-le din cri ce nu
sunt canonice.
La Mystras, n moscheea Karie Djami i n alte
locuri sunt zugrvite episoade din viaa Maicii Domnului luate din aa-numita Evanghelie
a lui Iacov, care nu este canonic. Dar acestea
sunt zugrvite n reprezentri ale Intrrii n
Biseric a Maicii Domnului, a Buneivestiri,
a vieii lui Ioachim i a Anei etc. n ceea ce
privete Naterea Mntuitorului se afl scris n
Evangheliile apocrife c de ndat ce pe Fecioara Maria au cuprins-o durerile, Iosif s-a dus
s gseasc o moa i a aflat pe o btrn pe
nume Salomeea, aceasta fiind cea care a scldat
Pruncul. n unele fresce vechi este scris chiar
i numele acesteia, Salomeea. n cele mai frumoase reprezentri iconografice, Maica Domnului este nfiat ntins, cu capul sprijinit pe
mn, iar expresia ei este dulce i melancolic,
fapt ce aduce mult zdrobire de inim. n unele icoane am vzut zugrvii ochi deasupra
peterii, ca i cum aceasta ar fi vie, dup cum
sunt nfiai, totodat, sub form de vultur,
norii care i aduc pe Apostoli la Adormirea
Maicii Domnului sau Iordanul n icoana Botezului Domnului sub form de btrn, marea
ca o crias a apelor, iar izvoarele rului ca un
om de piatr care vars apa din gura sa .a. Erminia zugravilor, dup Dionisie de Furna, scrie
despre tiparul iconografic al Naterii: Peter
i ntr-nsa, la partea cea dreapt, Nsctoarea
de Dumnezeu punnd n iesle pe Hristos nfat
Pagina 30
www.pemptousia.ro
ca un Prunc; i Iosif ngenuncheat de-a stnga,

avndu-i minile ncruciate la piept. i dinapoia
ieslei un bou i un asin, uitndu-se la Hristos. i
dinapoia Preasfintei Fecioare i a lui Iosif, pstorii
innd toiege i uitndu-se cu mirare la Hristos; i
dinafar de peter oi i pstori, unul zicnd cu fluierul, i alii uitndu-se n sus cu fric; i deasupra
lor un nger i binecuvinteaz. i dinspre cealalt
parte, magi cu mbrcminte mprteasc, clri
pe cai i artndu-i steaua unul altuia. i deasupra peterii, mulime de ngeri
Cele mai frumoase icoane ale Naterii pe
care ni le-au lsat evlavioii notri iconari
din vechime sunt n primul rnd mozaicurile din Mnstirea Dafniou i de la Cuviosul
Luca, opere de excepie pentru cel care are
simul artei bizantine i nu dorete scenarii i
demonstraii [artistice] goale. Alt frumoas
icoan a Naterii se afl n Mnstirea Peribleptos, Mystras, poate cea mai frumoas, precum
i alta n Mnstirea Pantanassa. Renumit este
i scena Naterii din moscheea Kahrie, Constantinopol (vechea Mnstire Chora), din
Mnstirea ntmpinarea Domnului, Meteora, din Mnstirile Dionisiu i Dochiaru din
Sfntul Munte, precum i cea din Mnstirea
Sfntul Pavel, Mnstirea Schimbarea la Fa,
Meteora sau de la Mnstirea Varlaam, opera
lui Fragkos Katelanos. Exist i alte frumoase
reprezentri ale Naterii n vechi paraclise,
toate urmnd acelai tipar pe care l-am expus.
Mulime de scene ale Naterii mpodobesc
vechile manuscrise, precum cele dou care se
gsesc la Mnstirea Iviru. Mna mea pctoas
s-a nvrednicit s zugrveasc cteva scene ale
Naterii pe lemn i dou fresce, una n paraclisul de familie al lui Gh. Pesmazoglou, Kifisia,
iar cealalt, de mari dimensiuni, n biserica Izvorul Tmduirii din Liopesi.
www.pemptousia.ro
Trei iconostase aghiorite

Dispoziia general a iconostasului rmne
aproape ntotdeauna aceeai, cu unele adaosuri sau lipsuri dup caz. Dispunerea aceasta
urmeaz urmtoarea schem:
Pe podea se gsete baza iconostasului.
De la baz ncep coloanele. ntre acestea, n
zona de jos, n locul coloanelor de ntrire
ale iconostaselor din marmur, sunt plasate poalele care sunt cteodat sculptate n
lemn, alt dat pictate. Urmeaz o poriune
ngust sculptat n lemn i deasupra regiunea n form dreptunghiular. Apoi icoanele
mprteti ce se ncununeaz n partea de
sus. La aceast nlime, n centru, se deschide
poarta frumoas (care n Romania a ajuns s
poarte numele de ui mprteti, dei uile
mprteti se numesc pn astzi n Grecia
cele de la trecerea dintre pronaos i naos, nota
trad.), ce culmineaz cu Sfntul Potir. n stnga
se gsete ua proscomidiarului, iar n dreapta
aceea a diaconiconului. Urmeaz un ir de m-
podobiri n form de arc, mai sus, poriunea

cu porumbei sculptai ieii n afar, de care
atrn candelele. Briele superioare nu sunt ntrerupte de ui: primul bru este reprezentat
rdcina lui Iesei, n al doilea mldiele, iar
mai apoi irul de icoane al celor dousprezece
Praznice care, de multe ori, sunt, de fapt,
mai mult de dousprezece. Urmeaz apostolii
icoane cu busturile apostolilor. Iconostasul
se termin cu un frontispiciu cu ncununare
joas , ramura, n vrful creia se nal Crucea
cu Hristos Rstignit pictat pe ea, ncadrat de
dou ripide pe care sunt pictate, de asemenea,
reprezentrile Sfntului Apostol Ioan i cea a
Maicii Domnului.
Un interes deosebit prezint iconostasele
mnstirii Vatoped, care aparin epocii baroc
neo-elenic (aproximativ de la mijlocul secolului al XVIII-lea pn la mijlocul secolului
al XIX-lea). Din acea epoc se pstreaz la locurile lor trei iconostase:
Cel al katholikon-ului (anul 1788) n

imagine:biserica mare (katholikon),
iconostas (1788) partea de sus a Uii
Frumoase (Uilor mprteti, n. trad.) i
poriune din arhitrav (epistil)
Paraclisul Sfntului Andrei. Iconostas

(ultimul deceniu al secolului al XVIIIlea). Detaliu
Pagina 31
www.pemptousia.ro
Paraclisul Sfntului Andrei. Iconostas (ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea).

Vedere general
Pagina 32
www.pemptousia.ro
Paraclisul Sfntului Andrei. Iconostas

(ultimul deceniu al secolului al XVIIIlea). Pragul de sus al Uii Frumoase i i
poriune din arhitrav (epistil)
Paraclisului Sfntului Bru al Maicii

Domnului al doilea deceniu al secolului
al XIX-lea Detaliu cu culesul viei
Exist unele modificri n structur, tehnic

i stil. Basorelieful se face n special n profunzime i se nmulesc brurile care, din cauza
tehnicii perforrii lor, seamn cu dantelele.
Tematica se mbogete i se combin ntrun mod variat, n timp ce se ntreprinde redarea lor fiziocratic. Toat suprafaa fondului
este aurit. Coloanele dobndesc al doilea i
al treilea cap i epistilul i schimb forma n
poriunea de deasupra coloanelor, care are o
mare greutate. Iconostasul se transform ntr-o
stavil de netrecut ntre naos i Sfntul Altar, se
nal pn la partea cea mai de sus a zidurilor
i se nclin n fa.
Paraclisul Sfntului Bru

Pagina 33
www.pemptousia.ro
Sfntul Lazr n iconografia ortodox

Stamathis Skliris
nvierea cea de obte mai nainte de Patima
Ta ncredinnd-o, pe Lazr din mori l-ai sculat,
Hristoase Dumnezeule. Pentru aceasta i noi, ca
pruncii, semnele biruinei purtnd, ie, biruitorului morii, strigm: Osana Celui dintru nlime,
bine eti cuvntat Cel ce vii ntru numele Domnului (troparul din Smbta lui Lazr).
Cu aceste cuvinte de laud Biserica noastr l
cinstete pe sfntul Lazr, dezvluind totodat
sensul adnc att al minunii nvierii sale din
mori, ct i al srbtorii Floriilor, care este
asociat cu Smbta lui Lazr. Cu alte cuvinte,
ni se arat c aceast minune nu este numai un
eveniment din viaa lui Lazr, ci i prenchipuirea nvierii celei de obte. Acelai adevr, pe
care Biserica l exprim n lucrrile teologice
i n imnografia sa bizantin, este exprimat i
prin intermediul unei alte limbi limba iconografiei. n ce mod aceast limb reuete s-l
cinsteasc i s-l laude pe sfntul Lazr vom
constata n referatul urmtor.
Trebuie specificat nc de la nceput c iconografia ortodox i-a dedicat sfntului Lazr
dou ipostaze (icoane) distincte: n prima
este reprezentat nvierea sa din mori de ctre
Domnul, iar a doua l prezint pe Lazr ca ierarh. n continuare, vom descrie aceste dou
ipostaze, ca mai apoi s ne concentrm atenia
asupra locului i importanei sfntului Lazr n
iconografia ortodox i n teologia nvierii.
A. Icoana nvierii lui Lazr
nvierea lui Lazr, prietenul Domnului, constituie un eveniment unic att din punct de
vedere teologic, ct i istoric, fiind descris pe
larg n Evanghelii (Ioan 11, 1 44). Referindune la icoana nvierii sale, putem spune c nu
este vorba despre o reprezentare simbolic, ci
despre zugrvirea unui eveniment istoric real,
care a avut loc ntr-un anumit loc n Betania,
unde locuia Lazr dimpreun cu surorile sale
Pagina 34
nvierea lui Lazr Mozaic (secolul

al VI-lea) Basilica Sfntul Apolinarie,
Ravenna, Italia
i ntr-un anumit timp cu cteva zile nainte
de Patimile Domnului. Aadar, icoana nvierii
lui Lazr cuprinde cteva elemente istorice
concrete:
1) Minunea s-a petrecut aproape de Betania,
ora care se vede n planul secund.
2) Se poate vedea mormntul i civa oameni
care prvlesc piatra de pe el.
3) Lazr apare la intrarea mormntului,
nfurat n giulgiuri i stnd n picioare.
4) Unul din cei prezeni i acoper nasul cu
mneca hainei, ca s nu simt mirosul urt, pe
care, n mod normal, l-ar fi mprtiat trupul
unui mort de patru zile.
5) Cel care ine piatra mormntului pare c
depune un efort uria pentru a ridica acea
greutate.
6) Se poate vedea ceata ucenicilor, dimpreun
cu civa prieteni i vecini, care urmresc uimii
www.pemptousia.ro
cele petrecute.
7) Marta i Maria I se nchin Domnului,
srutndu-I picioarele n semn de recunotin.
8) l vedem pe Iisus, Care l strig pe Lazr s
ias din mormnt, binecuvntndu-l cu mna
dreapt. Este Persoana care domin peisajul
icoanei, imprimndu-i o alur care depete
cadrul istoric i o ridic la un alt nivel, la care ne
vom referi puin mai jos. Dincolo de surprinderea succint a acestor elemente istorice, se
depune un efort considerabil pentru a se arta
c Iisus este izvor de putere i via. Pictura, ca
art a vzului, i nu a auzului, ca art a spaiului,
i nu a timpului, nu poate genera micare i
aciune, nici nu ne poate face s auzim strigarea lui Hristos Lazre, iei afar. Poate, n
schimb, s ni-L nfieze pe Iisus ca Domn al
vieii i morii, avnd o atitudine atotiitoare
i aruncnd spre prietenul su mort, Lazr, o
privire fulgertoare, cu mna ntins n semn
de binecuvntare. Iar harul care iese din trupul
Su l readuce la via pe Lazr.
S reinem aceste elemente istorice, care sunt
deosebit de importante n descrierea icoanei,
ntruct subliniaz poziia cheie pe care o
are Iisus n ntregul peisaj. Apoi s ncercm
s privim icoana nvierii lui Lazr din perspectiva liturgic a iconografiei. Imediat vom constata c Biserica ofer o valoare aparte acestui
subiect iconografic. Mai exact, nu-l consider
a fi doar una din multele minuni svrite
de Domnul, sau un simplu episod din viaa
unui sfnt, ci l include n dodekarton (n
greac, = 12 srbtori), adic n
ciclul celor doisprezece evenimente fundamentale ale Iconomiei ntruprii lui Hristos.
Aceste doisprezece srbtori sunt zugrvite
fie pe arcadele din tavanul bisericilor (de rit
bizantin), fie n icoanele din catapeteasm
(iconostas). Este clar c, prin aceasta, Biserica vrea s ne conduc de la planul inferior al
picturii, n care sunt zugrvii sfini, precum i
scene din vieile i minunile lor, spre nlimile
Iconomiei ntruprii lui Hristos (arcadele bisericilor n cruce greac nscris), surprins cu
miestrie n dodekarton, i, prin scenele

dodekarton-ului spre ceva mai mre
icoana lui Hristos Pantokrtor (atotiitorul),
Soarele Dreptii, Care rsare din adncul cupolei.
Icoanele catapetesmei ne introduc n atmosfera euharistic a Sfntului Altar, care ne face
s pregustm din bucuria venic ntruchipat
n Persoana lui Hristos, Cel ce va s vin a doua
oar, deschiznd uile mpriei Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh.
Aadar, n paralel cu dimensiunea istoric,
trebuie s cutm i un alt sens, o alt interpretare a dodekarton-ului n general i a
nvierii lui Lazr n special. Poziia liturgic
a picturilor ntre cer i pmnt, precum i a
icoanelor ntre naos i Sfntul Altar, trimit cu
gndul la spaiul dintre Istorie i Eshatologie.
ntr-adevr, dac suntem ateni la icoana nvierii lui Lazr, vznd-o din perspectiva ntregii
iconografii ortodoxe, vom remarca c n spatele
dimensiunii istorice se ascunde o alt dimensiune. Fiecare detaliu istoric surprins n aceast
icoan este zugrvit n cunoscutul stil bizantin,
Pagina 35
care d natere unui alt plan, suprapus peste

cel istoric. Este vorba despre dimensiunea
eshatologic, care are urmtoarele trsturi:
1) Lazr, cel mort de patru zile, nu are o atitudine static, ci se pleac n faa Domnului,
n semn de ascultare, ca i cum nvierea sa ar
constitui rezultatul ascultrii firii striccioase
fa de Hristos, Care apare nu numai sub aspectul istoric al Omului Iisus, ci i din perspectiva eshatologic a Domnului Hristos, Cruia
I se supun toate. Astfel se explic atitudinea
atotiitoare cu care este zugrvit chipul smerit
al lui Iisus din icoan. Cu alte cuvinte, iconografia ortodox are aceast nsuire optic, de
a imprima un caracter eshatologic unui simplu fapt istoric. Dei nfieaz evenimente istorice, intete spre sfritul lor eshatologic,
spre mplinirea lor.
2) Acest lucru nu se ntlnete numai la anumite detalii ale compoziiei, ca i cnd pictorul a fost inspirat de un singur detaliu pentru
a dezvolta brusc o ntreag teologie. Nici nu
reprezint o trstur ntlnit numai la icoana
unui anumit pictor, s spunem, inspirat, lipsind
cu desvrire din icoana pictorilor neinspirai.
Ci constituie un suflu, un efort eshatologic de
a depi moartea, stricciunea i toate legile
firii, element fundamental care rzbate prin
tot esutul iconografiei, fiind prezent n fiecare
icoan zugrvit n conformitate cu tipicul
ortodox, indiferent de inspiraia sau evlavia
personal a pictorului.
Extrem de sugestiv n acest sens este urmtorul
detaliu: omul care ridic piatra de pe mormnt
pare s depun un efort considerabil, din cauza
greutii acesteia. ns, dac suntem ateni la
modul n care este pictat piatra, vom constata
c ea pare subire i uoar, tocmai datorit faptului c ntregul tablou nu este luminat de vreo
surs de lumin dinspre interior (raze de soare),
ci de o lumin care nu tim de unde provine
i care nu respect legea rspndirii rectilinii.
Motiv pentru care piatra, n afar de faptul c
nu las nici o urm de umbr pe pmnt, nici
ea n sine nu prezint urme de umbre pe vreuna
din cele dou laturi. Cu alte cuvinte, nu are grosime i adncime i, de aceea, nu ne convinge
Pagina 36
www.pemptousia.ro
c ar fi prea grea. Avem astfel, pe de o parte,

un plan, o schi, un mod de reprezentare care
ofer senzaia de greutate, iar, pe de alt parte,
o lumin deosebit, care lumineaz planul n
aa fel nct anuleaz senzaia de greutate. Iat
paradoxul iconografiei bisericeti. Ne pune n
faa ochilor o lume real, dar transfigurat i
eliberat de stricciune. Ne prezint imaginile
din perspectiv istorico-realist, dar, n acelai
timp, le nal la un alt nivel supra-istoric, supra-realist, eshatologic.
3) Acelai lucru este valabil i n cazul munilor
i cetii, care, ntruct nu las vreo urm de
umbr, ci sunt luminate n ntregime, nu dau
senzaia de greutate sau stricciune.
4) n cele mai multe icoane, n care este
zugrvit nvierea lui Lazr, munii au structura
prismatic specific picturii bizantine, aprnd
sub forma unor spirale uoare, cu vrful ndreptat n sus, n loc s dea acea senzaie de greutate.
5) Lumina icoanei este de aa manier nct nu
ofer nici senzaia de rsrit, nici de apus. Astfel, nu permite privitorului s-i dea seama n
ce moment al zilei poate fi ncadrat evenimentul zugrvit n icoan.
Aceste elemente eshatologice, n paralel cu
cele istorice amintite mai sus, au menirea
de a mbina timpul cu spaiul ntr-o singur
compoziie omogen i de a uni cele dou dimensiuni Istoria i Eshatologia n Persoana lui Iisus, Cel care l-a nviat pe Lazr (sub
aspect istoric) i care este Fiul lui Dumnezeu,
atotiitorul (Pantokrtor) i atotputernicul,
Cel ce va s vin (sub aspect eshatologic). n
concluzie, putem spune c icoana ortodox
a nvierii lui Lazr nu se refer strict numai
la nvierea unei singure persoane umane, ci
prenchipuie nvierea ntregului neam omenesc i transfigurarea ntregii creaii. Aadar
iat care este sensul srbtorii care, aa cum am
menionat n debutul acestui referat, pe ct de
frumos este descris n scrierile i imnologia
bisericeasc, pe att de iscusit i de artistic este
zugrvit n icoana ortodox.
B. Icoana lui Lazr ca episcop
Biserica ns nu s-a mulumit numai cu repre-
www.pemptousia.ro
zentarea nvierii lui Lazr, ci a avut grij s-l

nfieze iconografic i ca ierarh al Bisericii.
Elementele istorice care stau la baza icoanei
sunt mprumutate din tradiie. Conform acesteia, sfntul Lazr, dup ce a fost nviat, a mai
trit nc treizeci de ani, timp n care a poposit n Cipru, unde a fost hirotonit episcop,
dedicndu-se n totalitate propovduirii lui
Hristos. Dup ce a adormit, a fost ngropat n
Ktio (Larnaca de azi n. tr.), de unde Sfintele
sale Moate au fost mutate (890) n frumoasa
biseric ridicat n cinstea sa de ctre Leon
VI neleptul. Aadar, n baza acestei tradiii,
sfntul Lazr este pictat mbrcat n veminte
arhiereti, innd Evanghelia n mna stng.
Din start, privirea credinciosului se oprete
asupra chipului su, care provoac o impresie puternic. Faa i este trist, zbrcit, fr
mustea i barb. Nici pr nu prea are. Icoanele
care l nfieaz pe Lazr ca episcop sunt extrem de rare. Cea mai important dintre acestea se afl n binecunoscuta biseric rakas din
Lagouder i este o fresc (pictur pe perete)
care dateaz din anul 1192. Trsturile feei
sunt cu totul speciale, amintindu-ne de fresca
nvierii lui Lazr din biserica Sfntul Pantelimon, de lng Skopje. De altfel, n aceast
biseric, cunoscut i sub numele de Nrezi,
putem gsi i alte fresce minunate, datnd din
anul 1164, adic cu treizeci de ani mai devreme
dect fresca din Cipru.
i n fresca din biserica Nrezi, expresia feei
sfntului Lazr prezint trsturi nemaintlnite n alte reprezentri. Capul nu-i este acoperit, ca n cazul icoanelor din Sinai, iar fruntea
este rotund (detaliu care nu se mai ntlnete
nicieri, dect numai n rakas). Zbrcitura
adnc din obraz are aceeai form ca n icoana
din rakas. Nici aici nu are mustea i barb,
aa cum au toi sfinii din icoanele meta-bizantine i, ntr-o msur mai mic, din icoanele
vechi bizantine. De asemenea, capul este puin
ntors spre dreapta, la fel ca n cazul frescei din
Cipru, ca i cum pictorul din rakas a copiat
fresca de la Nrezi.
O asemenea ipotez nu este exclus, ntruct
exist mrturii care atest existena multor
asemnri ntre monumentele bizantine din
Cipru i cele din Sinai (G. Soterou) sau din

Balcani. n acest sens, amintim de studiul lui
Vojislav Djuric despre asemnrile dintre icoana Sfntului Petru din Cipru i fresca bisericii
Sfntul Andrei de pe malul rului Tresa, lng
Skopje (Atelierul Mitropolitului Ioan, revista Zograf, nr. III, 1969). ns i noi am constatat
o serie de asemnri ntre icoana Epitafului din
Nrezi i Kurbinovo (1191) pe de o parte i
cea a Mnstirii Sfntului Ioan Hrisostom din
Koutsovntis (Cipru) de cealalt parte (mai
ales n ceea ce privete minile i poziia corpului Sfintei Fecioare). Aadar putem trage concluzia c pictorul din rakas, inspirat din fresca
nvierii lui Lazr din Nrezi, pe care a prelucrato, imprimndu-i propriul su stilul, a pictat
fresca sfntului Lazr ca episcop, mbrcat n
felon i omofor i innd Evanghelia n mna
stng. n aceast reprezentare, predomin silueta impuntoare a sfntului, precum i chipul
su unic n ceea ce privete expresivitatea
spiritual i ascetic. Deosebirea fundamental
dintre cele dou fresce const n urmtoarele
Sfntul Lazr Larnaca, Cipru

Pagina 37
detalii: n timp ce la Nrezi ntlnim o plasticitate neasemuit, un joc inedit de lumini i o privire mai degrab fix, n Lagouder observm
mai mult linearitate, schematizare i o privire
foarte expresiv. Gestul pictorului din Lagouder de a se inspira din chipul lui Lazr cel nviat
de la Nrezi i de a-l transpune n icoana sa are
o mare nsemntate teologic, la care merit s
ne referim acum, n finalul dezbaterii noastre.
C. Sfntul Lazr i Teologia Ortodox a nvierii
Putem spune c pictorul din Lagouder a
procedat n cazul icoanei lui Lazr la fel cum
procedeaz toi pictorii atunci cnd zugrvesc
chipul lui Hristos de dup nvierea Sa din
mori, pe care l prezint cu rana din coast i
cu semnele cuielor din mini i picioare. Este
vorba despre semnele dup care L-au recunoscut ucenicii Si, dei li se arta transfigurat n alt form i pe care, pipindu-le,
Toma a mrturisit: Domnul meu i Dumnezeul meu. Exist deci aceast distincie
ntre reprezentarea lui Iisus de dinainte i de
dup nviere, dei este vorba despre acelai
trup, care nu a ncetat s aib semnele iubirii
dumnezeieti. Jertfa din iubire de oameni
de pe Cruce, care se vede i care este confirmat
de semnele cuielor, I-a oferit o singur i unic
identitate, dup care a fost recunoscut de ctre
ucenici. Pstrarea semnelor sfintelor Patimi
dup nviere arat faptul c, dup nviere, dei
va disprea orice urm de stricciune, totui vor
rmne urmele morii, care ofer sfinilor identitate bisericeasc, ntruct reprezint dovada
legturii lor venice cu Hristos i cu Biserica.
n cazul lui Hristos au rmas semnele cuielor
i rana din coast; n cazul lui Lazr au rmas
semnele morii, din care l-a nviat Domnul n
multa Sa iubire de oameni. Aceste semne, care
poart pecetea identitii bisericeti, ne ajut
pe noi, mdularele Bisericii, s recunoatem
imediat icoana lui Lazr.
Aadar pictorul, care a luat chipul lui Lazr
din icoana nvierii sale i l-a transpus n por-
Pagina 38
www.pemptousia.ro
tretul su ca ierarh, a adoptat aceeai tactic

folosit de pictura bisericeasc n cazul
reprezentrii chipului lui Iisus de dup nvierea Sa din mori. Prin urmare, icoana nvierii
lui Lazr, la care ne nchinm noi, credincioii,
reprezint o mrturie de netgduit a dogmei
nvierii trupurilor, pe care o mrturisim de
fiecare dat cnd rostim Crezul (atept nvierea morilor). Prin extensie, icoana sfntului Lazr ne dezvluie valoarea inestimabil a
trupului nostru, fiindc trim i ne micm n
trup pe acest pmnt i tot n trup vom tri
n venicia mpriei lui Dumnezeu. Aadar
iconografia ortodox ofer un rspuns ferm
rtcirilor referitoare la metempsihoz, rencarnare, etc. Nu n ultimul rnd, icoana sfntului Lazr subliniaz i valoarea unic a istoriei,
precum i a fiecrei clipe din viaa omului.
Aici trebuie subliniat rolul important al ascezei ortodoxe, fiindc numai prin ascez vom
reui s transfigurm istoria, din istorie a
cderii, a negrii lui Dumnezeu, ntr-o istorie
a pocinei, a acceptrii lui Dumnezeu. Prin
asceza trupului (adic prin faptele concrete
svrite de trup, fr de care omul nu poate
face nici o micare), ne vom exprima dorina
de a-L accepta pe Dumnezeu i voia Sa, care nu
este alta dect mntuirea i venicia omului i a
ntregii creaii.
Tot acest ethos al ndejdii i credinei noastre n nviere este nsumat n icoana nvierii lui
Lazr, prietenul lui Hristos, cel nviat a patra
zi, cruia ne rugm cu toii s mijloceasc pe
lng Domnul Vieii, ca s ne mntuiasc din
stricciunea pcatelor i patimilor noastre,
din ignorana colectiv care ne duce inevitabil spre prpastia unui dezastru ecologic, s
ne ntreasc n iubire, s ne scape de orice
boal trupeasc i sufleteasc i de stricciunea
morii, cel mai mare duman al omului. l
rugm, de asemenea, s mijloceasc la Hristos
ca s-i aminteasc de noi n ziua cea nfricoat
a judecii Sale i s ne cheme lng El, Lumina
nvierii, ca pe nite prieteni ai Si, aa cum l-a
chemat pe prietenul Su, Lazr.

Analekta7 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Analekta7 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

www.pemptousia.

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

02. Sfinirea icoanelor: o practic n contradicie cu

Pr. Stephane Bigham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

03. Melancolia epocii Paleologilor

04. Despre pietismul teologiei moderne a

05. Cum a ajuns un protestant printr-o icoan

06. Mozaicuri ale Mnstirii Vatopedi

07. aterea Mntuitorului n iconografie

08. Trei iconostase aghiorite

09. Sfntul Lazr n iconografia ortodox

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

Scurt introducere n istoria icoanei

Iisus Hristos Pantocrator, fragment de

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

jumtate a secolului al V-lea

la icoanele nefcute de mn omeneasc. n a

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

alexandrin i alte cteva, n cel siro-palestinian.

Maica Domnului Axion Esti din Biserica

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

XI d.Hr., icoane n mozaic din Sfntul Munte,

Cuviosul Alypios Stlpnicul,

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

Sfinirea icoanelor: o practic n contradicie cu

Cretinii ortodoci au obiceiul de a-i sfini

bazat pe o teologie a icoanei care este strin

Preot binecuvntnd icoane

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

aa cum a fcut-o pictorul.

ci cnd se nchin naintea obiectelor care se gsesc

distincie ntre cele dou tipuri de sfiniri:

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

mune n sfinte; ele rmn comune i profane, aa

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

Atitudinea Sfntului Athanasie al Parosului,

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

Caut i acum la rugciunea noastr i trimite binecuvntarea Ta cea dumnezeiasc i

a avut aceeai motivare: Big Brother-ul roman

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

aceast nou practic a binecuvntrii icoanelor

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

despre sfinirea icoanelor . Maica Tecla este mai

teia ambele larg acceptate printre cretinii

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

suntem enorm ndatorai pentru munca lor.

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

Melancolia epocii Paleologilor

Mna aceasta, care a inut penelul, de unde-o

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

Despre pietismul teologiei moderne a

n care s-a scris nu s-a schimbat deloc. Ar putea

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

pa acum, pentru c este necesar formularea

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

ntruct ncercm s abordm o dimensiune

precum i de alte teorii, care urmresc s

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

mai bine de un secol de frumuseea icoanelor

Numrul 7 / Icoane i iconografie / Octombrie 2013

Cum a ajuns un protestant printr-o icoan