Icoana nu este, aadar, o apariie trzie n tradiia cretin, ci, din punct de vedere istoric,

ea are nceputul n epoca apostolic. Spre sfritu1 perioadei, iconoclaste, patriarhul Nikifor al
Constantinopolului avea s scrie n acest sens, urmtoarele: a zugrvi i a vedea n icoan pe
Hristos nu a nceput cu noi, nici, cu generaia noastr, nici nu este vreo nou nscocire.
Pictarea icoanelor are autoritatea timpului, ea se distinge prin vechime, este de aceeai vrst
cu propovduirea evanghelic... Aceste sfinte icoane au aprut de la nceput mpreun cu
credina i au nflorit mpreun cu ea. Ele sunt o lucrare a apostolilor, care este pecetluit de
prini... Ei au descris faptele minunate nfindu-le nu numai n cri, ci i n imagini. Prin
urmare, cel ce primete cele scrise, va primi n mod necesar i reprezentarea... cci ceea ce
adesea mintea nu a prins din auzirea cuvintelor, prinzndu-le vederea, le-a explicat mai clar.
(Adv. Epiph. la I Pitra, Spicil. Solesmense, P. G. 100, t. IV, 313314).
Icoana este un chip, o reprezentare, dar nu orice chip i nu orice reprezentare, ci un chip
reprodus dup criterii precise, impuse nu numai de regulile artei, i ale culturii, ci, mai ales, de
doctrina bisericii.
Pictorul de icoane, dup cum arat i autorul acestei cri, nu caut s se exprime pe sine n
icoan, ci nvtura Bisericii.
Dou sunt raiunile profunde pe care se fundamenteaz icoana ca obiect de cult:
ntruparea Logosului dumnezeiesc i nevoia de concret a omului. Prin ntrupare, materia a
devenit mijloc prin care se poate exprima Dumnezeu, iar omul simte nevoia receptrii
mesajului lui Dumnezeu cu toat fiina lui, prin toate cile de acces ale lumii exterioare ctre
adncul fiinei Sale. Prin limbajul culorii, prin icoan, deci, ni se descoper altfel, dar nu
diferit, ceea ce se exprim prin cuvnt. De aceea icoana nu poate lipsi din misiunea sfnt a
Bisericii. Chiar denominaiunile neoprotestante (care resping cultul icoanelor) se servesc de o
serie de reprezentri care le sugereaz pe cele vestite prin cuvnt... Nu numai cunosctor al
icoanei, dar i sensibil la mesajul ei, Michel Quenot ne prezint motivaia teologic a icoanei,
istoria cultului icoanelor i perturbrile constatate de-a lungul secolelor, tehnica realizrii
icoanei, dar i cteva icoane, nvndu-ne s descifrm mesajul acestora. ntr-o manier
concis, ntr-un stil simplu i direct, uneori tranant, dar ntotdeauna onest, autorul nu numai
c ne relateaz despre icoan, dar fiind el nsui un om evlavios, ne introduce n taina
contemplrii lui Dumnezeu prin frumuseea sacr...
Icoana este, aadar, unul din aspectele Revelaiei divine i ale comuniunii noastre cu
Dumnezeu. Credincioii ortodoci adunai ntr-o biseric pentru liturghie stabilesc legtura cu
Biserica cereasc prin intermediul icoanelor i rugciunilor liturgice... icoana exprim
Ortodoxia. Ca i Cuvntul, ea transmite Tradiia Bisericii, de unde necesitatea de a defini ceea
ce este. Termenul icoan poate fi uzurpat i a i fost adesea ncepnd cu secolul al XVIII-lea
i mai ales n zilele noastre, cu toate c asistm la o renatere promitoare. Dar exist i
deeuri i trebuie s tii s le descoperi. Mai mult, mentalitatea noastr occidental tinde s o
reduc la nivelul unui tablou religios n sensu1 romano-catolic ceea ce ea, de fapt, nu
este. O asemenea confuzie implic nsi negarea specificitii ei...
Dac arta exprim o concepie despre lume, ea este nainte de toate limbaj, i, ca
atare, elaborat. Ca s-1 nelegi, se cere cunoaterea vocabularului i a sintaxei. Mai mult
dect o oper de art, icoana face apel la arta care permite trecerea de la vizibil la invizibil.
Structurile ei, foarte rafinate merg n aceast direcie. A ignora aceste structuri, nseamn a te
priva de elemente eseniale necesare lecturii. nelegerea deplin a icoanei necesit, ntr-
adevr, o nelegere a ansamblului.
Nici numai estetic, nici numai spiritual, frumuseea icoanei este interioar i i are
izvorul n arhetipul (modelul) ei. Desigur, aceast frumusee scap simplului estetician, cci
descoperirea esenei profunde a icoanei solicit celui care o contempl iluminare interioar.
E1 trebuie s primeasc Lumina care este Dumnezeu nsui (Ioan 1, 9, i 8, 12) pentru ca
privirea curit de patimi s perceap lumina taboric transfigurnd materia... Luca. Fie c
acesta a pictat sau nu una sau mai multe icoane ale Sfintei Fecioare, e1 este singurul
evanghelist care a dat attea detalii despre ea. Considerat, pe drept sau pe nedrept, ca fiind
primul pictor de icoane, el ne-a transmis, fr nici un dubiu, prima icoan verbal, schindu-i
un fel de portret interior.
Aceast art plmdit de teologie se mbogete de-a lungul secolelor, pornind din
catacombe, dincolo de sinoade i de iconoclasmul purificator, atrgnd cu sine Prini
emineni ai Bisericii, cum ar fi Sf. Vasile, Sf. Ioan Damaschinul, Sf. Teodor Studitul i atia
alii. Ieit dintr-o cultur nou (Bizanul), care se menine mai bine de un mileniu (330
1453), icoana este ntr-un anume fel rezultatul unei sinteze a culturilor elin, roman i
cretin. nsi arta roman profit de aceast influen bizantin i, dac rile slave nu pot fi
reduse la Bizan prin cultura lor, e totui adevrat c arta lor nu ar fi cunoscut aceeai
dezvoltare armonioas fr aceast influen determinant. Acelai duh i aceeai tehnic
rspndit mult dincolo de hotarele imperiului ne ndreptesc s vorbim de unitatea bizantin,
recunoscnd n acelai timp i contribuii specifice fiecrei naiuni...
Refuzarea de ctre iudaism a oricrei reprezentri a divinitii se explic prin legea
transmis lui Moise (Ieirea 25,cu 1822). Heruvimii de pe chivotul Legii nu constituie nici
o nclcare a Legii, fiind modelai potrivit voinei lui Dumnezeu (Ieirea 25, 15). Cu toat
teama de a nu recdea n idolatrie, exist totui o mare toleran.
Frescele din secolul al III-lea, care mpodobeau zidurile unei sinagogi din Dura-
Europos, un mic ora de pe malul occidental al Eufratului, reprezint o mrturie fundamental
n acest sens. Se pare c aici este vorba despre cel mai vechi i cel mai mare ansamblu de
fresce consacrate unor teme din Vechiul Testament. Dar aici nu apare nici o urm pictural a
divinitii dect templul i chivotul Legii, care-i transmit prezena. Aadar, dac uneori, pe
drept cuvnt, se stabilesc legturi strnse ntre cultul de la sinagog i cel cretin, orice demers
asemntor la nivel de iconografie cere o pruden deosebit...
La greci, a-i privi pe zei nseamn s nnebuneti sau s orbeti. Cultul statuilor este
criticat de filosofi. Cuvntul eikon (chip, icoan) se situeaz ntr-adevr, din punct de vedere
etimologic, foarte aproape de eidolon (idol).
n timp ce la greci portretul suveranului este adorat de ceteni, imitatorii lor, romanii,
desfoar, la rndul lor, o tradiie interesant pentru cercetarea noastr. Difuzat la hotarele
imperiului, portretul mpratului capt valoare juridic, adic este echivalent cu nsi
prezena acestuia. Orice act semnat n faa acestui portret are aceeai validitate ca o semntur
dat faa mpratului nsui. De ce s ne mirm atunci c ntr-un atare context cretinii
exploateaz stilul ambiant? Difer numai Duhul... dac temeiul icoanei se gsete n
ntruparea Fiului, icoana, la rndul ei, d mrturie despre ntrupare. A nega pe una,
echivaleaz cu negarea celeilalte. De aici rezult c icoana prin excelen este cea a lui
Hristos.
Desigur, dezbaterea pro sau contra cu privire la icoan face s apar toate
ereziile, dar n acelai timp permite i o clasificare teologic de o valoare inestimabil pentru
cretinism. Nu este surprinztor s constatm c victoria Bisericii n 843 mpotriva lungii i
profundei crize iconoclaste a fost de atunci ncoace considerat ca un triumf al Ortodoxiei
(dreapta credin)?
S nu uitm c ameninarea crescnd a islamului intransigent fa de icoane,
adugat certurilor dintre iconoclati i Iconofilii, a constrns pe cretinii din Bizan la o
justificare esenial am putea spune, chiar metafizic, a imaginii sacre... Prin
ntrupare, Hristos pune capt legii mozaice i interzicerii de ctre aceasta a oricrei
reprezentri. Vechiul Testament cedeaz locul Noului Testament, care ne descoper o
adevrat cunoatere a lui Dumnezeu eliberatoare de idolatria inevitabil mai nainte.
Cuvntului, singurul cunoscut n Vechiul Testament, i succede, prin ntrupare, vederea...
 Acolo unde ateismul nu i-a ndeplinit lucrarea, icoana se ofer privirilor de ndat ce
pete pragul vreunei case. Aezat destul de sus, ea cluzete privirea spre Cel prea nalt,
care n acest fel este salutat nainte chiar s fie salutat stpnul casei. Icoanele sunt prezente
ntr-un fel sau altul n toate marile momente ale vieii. Exist chiar icoane portative pentru
cltorie. Vizitarea unei biserici este nsoit totdeauna de cerea lumnrilor care sunt aprinse
n cinstea sfinilor ale lor icoane le srutm, ca i cum am mbria pe vreun membru al
familiei...
cretinul ortodox are contiina c particip la marea familie a sfinilor. Este suficient
s contemplm interiorul bisericilor acoperite de fresce i de icoane pentru a nu ne simi
singuri. Individualismul i izolarea n sine, att de fireti omului, nu-i au raiunea de-a fi,
deoarece orice rugciune este uniune cu cei alei, ale cror priviri imobile i fixe exprim, cu
toate acestea un dinamism interior.
Suport pentru meditaie, frescele i icoanele duc la contemplarea ???? triete un
cretin ortodox, atunci cnd intr ntr-un lca de cult golit de orice chip sacru!
S nu uitm: Casa lui Dumnezeu, reflect ordinea cosmosului: pardoseala reprezint
pmntul, bolta reprezint cerul, absida altarului reprezint unirea celor dou. nc n secolul
al V-lea Dionisie Pseudo-Areopagitul declar c biserica trebuie considerat o imagine a
Bisericii Cereti. n consecin, totul trebuie s se refere la lumea cereasc, astfel nct chiar
frescele s nu redea formele vieii de zi cu zi, ci lumea duhovniceasc.
ncepnd cu secolul al IX-lea, apar reguli oficiale care impun alegerea i dispunerea
scenelor... Este suficient s asiti la o slujb ortodox a Bisericii Ortodoxe pentru a realiza
importana icoanei n cult. Ea este nu numai tmiat de mai multe ori, dar i purtat cu
solemnitate n procesiune. Nu putem s nu relatm episodul ambasadorilor cneazului rus
Vladimir al Kievului, care, dup ce au urmrit slujbele din Sfnta Sofia din Constantinopol au
raportat stpnului lor:
,,Nu tiam dac eram pe pmnt sau n cer, cci, cu siguran nu exist nicieri
n lume o strlucire att de mare i asemenea frumusee. Ne este cu neputin s v-o descriem,
dar noi ne-am convins c acolo Dumnezeu locuiete printre oamenii care slujesc slavei Sale
ntr-un chip pe care nici un cult din lume nu poate s-1 egaleze. Cci nu este cu putin s-i
uitm mreia. Vladimir s-a convertit la cretinism n 988 cu ntreg poporul su.
Aceast frumusee, care exprim lumea spiritual, aparine numai Ortodoxiei
pentru care CUVNTUL (Evanghelia) CULTUL i ICOANA sunt strns legate.
Tot ceea ce este propovduit de Dumnezeiasca Liturghie, cntrile Bisericii i
cuvintele celui care citete i gsesc ntr-adevr
un comentariu strlucitor n linitea frescelor i a icoanelor.
Ct despre frumusee, ea atinge desvrirea n fiecare din cele cinci simuri.
Ochii se minuneaz la vederea icoanelor; tmia din belug sugereaz nrilor mireasma
mpriei; gustul se acioneaz la savoarea pinii i vinului la mprtanie, simul tactil
intervine atunci cnd srutm sfintele icoane, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce. n fine,
auzul i vederea joac un rol e important. S notm ca exemplu c muzica de org i pictura n
ulei, amndou aprute n aceeai epoc, ofer simurilor culori i sunete voluptuoase,
oarecum carnale care traduc o concepie despre lume, strin icoanei.
Bizantin sau slav, muzica strict vocal deschide urechea inimii la vibraii din
alt lume. Cu icoana, modul su de exprimare vizeaz o realitate dincolo de aspectul fizic care
d natere unui nivel de gndire, de sensibilitate i de contiin mai nalt... Frumuseea
icoanei nu st n primul rnd n fineea desenului (cuvntul iconograf nseamn scriitor de
imagine i nu pictor), ci n armonia care se degaj din ntreg. Ea este rezultatul unei lungi
tradiii unde meditaia i o minuioas elaborare merg mn n mn. Ea nu nete dintr-o
intuiie subit, dintr-o emoie puternic. dintr-o abstracie pur sau din vreo trstur de geniu,
orict de prezent ar fi acesta n operele marilor iconografi. Nimic nu este lsat la ntmplare i
fiecare element se ncadreaz n ntreg. Suprafeele icoanei sunt fin distribuite, iar urmele
liniilor geometrice scoase la iveal cu ocazia restaurrilor de fresce nu las nici o ndoial n
ceea ce privete studiul prealabil minuios.
Nu este, oare, interesant s scoatem n evident faptul c nsui filosoful
neoplatonician Plotin vorbete n secolul al III -lea despre o vedere a lumii prin ochii luntrici
care permit nelegerea esenei profunde a lucrurilor? Dup el, realitatea natural perceput
direct cu simurile noastre nu ne duce la inima lucrurilor. n acord cu aceasta, adevraii
iconografi nu reprezint realitatea exterioar ca atare, ci realitatea spiritual, care este
adevru1 prin excelent. De aici, reiese n mod natural c acest limbaj simbolic scap
totalmente omului trupesc a crui inim rmne n ntregime orientat spre confortul personal
i realitile materiale... Arta cretin are, deci, obligaia sa transfigureze omul care vine la
Hristos i lumea care depinde de el... Definit n mod Canonic, tema icoanei nu e de
competena artistului. La fel i simbolismul ei. Diferit de arta profan, unde simbolismul se
exprim prin alegorie, tema icoanei nu va putea fi rodul unei gndiri intelectuale, deoarece ea
reveleaz n mod spontan taina pe care a reprezentat-o. Mai mult, icoana triete din aceast
realitate i nu se nelege dect din interior, ridicnd un col al voalului Realitii duhovniceti
dincolo de orice formulare verbal. Simbolismul secundar, care se refer la detaliile majore
ale icoanei, se nelege cu uurin...
n 787, cel de al VII-lea sinod ecumenic decreteaz n sens urmtoarele:
De pictor depinde numai aspectul tehnic al lucrrii, dar ntregul ei plan, dispoziia i
compoziia sa aparin i depind de Sfinii Prini ntr-un chip foarte limpede (Niceea 11, 6, a,
252 C)... Raiunea de a fi a icoanelor este aceea de a sluji att lui Dumnezeu ct i omului.
Icoana este o fereastr prin care poporul lui Dumnezeu, Biserica, contempl mpria lui
Dumnezeu; i, pentru acest motiv, fiecare linie, fiecare culoare, fiecare trstur a feei capt
un sens. Canonul iconografic, formulat de-a lungul secolelor nu este o nchisoare care ar priva
artistul de elanul su creator, ci pstrarea autenticiti a ceea ce este reprezentat. n aceasta
const Tradiia. Atunci cnd sunt pictai Sfntul Petru, Sfntul Pavel, Sfntul Ioan Hrisostom,
Sfntul Serafim i toi ceilali sfini, vrem s fim siguri c au fost pictai n tradiia Bisericii,
aa cum i cunoate i cum i pstreaz Biserica n memoria ei vie. De aceea, nu avem nici un
motiv s schimbm faa vreunui sfnt sau vreuna din caracteristicile lui, tipul vemintelor sau
culoarea. De asemenea, nu exist nici cel mai mic motiv s schimbm stilul reprezentrii,
atta timp ct nu am gsit un mijloc mai bun de a exprima prin pictur un trup devenit vehicul
al Duhului Sfnt. Bizantinii au reuit s pun la punct formula potrivit pe care o cunoatem i
pn acum, toate celelalte ncercri de nfiare a ideii de trup transfigurat au euat... Atta
timp ct cultul ortodox este n mod fundamental bizantin, va fi de neconceput ca arta lui
vizual s fie de expresie diferit...
Iconograful i hrnete arta din Tradiia i din nvtura Bisericii. Personalitatea lui
trebuie s se eclipseze n faa personajului reprezentat. Atitudinea ce se cuvine s o aib
trebuie s fie cea pe care a avut-o Sfntul Ioan naintemergtorul (Trebuie ca El s creasc i
eu s m micorez~ In. 3, 3o), atitudine iubitoare i foarte atent. De aici putem s tragem o
concluzie logic, anume c iconograful nu trebuie s-i semneze lucrrile cel puin pentru trei
motive: n primul rnd, numele su este sinonim cu cel al personalitii sale, care nu trebuie s
ias n eviden; n al doilea rnd, icoana este realizat dup Tradiie i dup documente, care
nu aparin pictorului; n al treilea rnd, inspiraia pe care o are pictorul vine de la Duhul Sfnt.
Dac numeroi iconografi greci contemporani dau impresia c-i semneaz icoanele
pictate, se cuvinte s precizm c n mod normal ei fac n aa fel ca numele lor s fie precedat
de cuvintele: Prin mna lui (numele)... subliniind astfel preponderena slujirii lor eclesiale,
care implic intervenia dumnezeiasc.
Este interesant s constatm c unii artiti profani i semneaz lucrrile prin
introducerea n tablou a unui element pictural care permite s-i identificm. Aceast
procedur nu este admis n cazul icoanei, deoarece acela care se roag n faa ei ar
putea s fie abtut de la scopul esenial. iconograful trebuie s nlture de pe icoan
sentimentele i emoiile sale pentru a nu le impune celorlali i pentru ca s nu fac din
ele un fel de ecran prin care s i se limiteze, oarecum credinciosului, modul de abordare
a ceea ce este reprezentat n icoan. Nu este, aadar, evident faptul c arta picturii icoanelor,
adevrata pictur de icoane este, cum spune un iconograf contemporan, o lucrare eroic i un
apostolat?... n peninsula italic, Cimabue, Giotto i Duccio se gsesc la originea unei
ndeprtri treptate de arta bisericii Orientale, care va duce la separarea din Renatere.
ntorcnd spatele tradiiei bizantine, ei ncep procesul unei desacralizri a artei sacre
occidentale, deschiznd calea unei implacabile laicizri. Arta transcendentului dispare
prin introducerea de ctre acetia a facilitii optice: perspectiva adncimii, iluminarea,
dar i ntoarcerea la personaje foarte realiste n opoziie cu hieratismul icoanei, fr s
omitem recurgerea la lumea emoiilor. Devenit din nou independent, arta sacr face
loc artei religioase lipsite de transcenden. Dac pn acum era orientat spre
spectator, deschis spre el, de acum nainte ea devine un tablou care i triete propria
sa via; scenele se desfoar fr s se in cont de cel care contempl.
Viziunea subiectiv asupra artei oprete integrarea ei n misterul liturgic. Emotivitatea
nltur comuniunea duhovniceasc. Limbajul sacru al simbolurilor se pierde.
Trebuie s precizm c suntem pe deplin contieni c schema privind
Reprezentrile Maicii Domnului n tradiia ortodox i n Biserica Romei poate fi
reducionist. Cu toate acestea, ea permite o mai bun nelegere a evoluiei de netgduit i
capital n domeniul artei sacre...
n timp ce Biserica Rsritului prefer suprafaa iconografic cu dou
dimensiuni, mai deschis misterului, Apusul cretin, mai liberal, las ua deschis unei
soluii facile din cauza realismului, anume statuia) n trei dimensiunii, mai individual i
mai autonom...
Trebuie s reflectm la faptul c prezena sau absena volumului include sau
exclude orice materializare...
pentru clugri, ea reprezint un risc de distracie, iar grija aceasta o regsim n
secolele urmtoare n asceza cistercian. Dac marii pictori ai Renaterii cum ar fi Rafael,
Leonardo da Vinci pentru a-i cita doar pe ei, ne ofer n tratarea temelor religioase o
frumusee mai degrab fizic dect spiritual n care grija pentru detaliul anatomic,
perspectiva, culorile fidele realitii nconjurtoare au o foarte mare importan, n ceea ce l
privete pe iconograf, acesta las de-o parte orice detaliu de prisos ca s nconjoare domeniul
imaterialului, al spiritului i al veniciei unde spaiul i timpul i pierd raiunea lor de a fi.
Trebuie s nelegem bine c nimic nu deosebete arta religioas a Renaterii sau
a barocului de arta profan dect tema religioas. Formele sunt aceleai, iar sentimentele
pioase ale artistului nu sunt deajuns s o fac sacr. O art devine sacr numai atunci cnd
percepia duhovniceasc se ntrupeaz n forme, cnd acestea i reflect strlucirea. Dac o
viziune spiritual anumit postuleaz un limbaj adecvat, o art cu o tem sacr, care recurge la
limbajul formal al artei profane, merit denumirea de art religioas i nu de art sacr.
Ar fi de asemenea eronat i naiv s confruntm iconografia bizantin cu anumite coli
de pictur contemporan cum ar fi cubismul, expresionismul, arta abstract n care se
constat, de asemenea, o prsire a preciziei anatomice i a naturalului. Nu vom repeta
niciodat destul c arta icoanei cere o viziune spiritual hrnit din seva Bisericii, viziune care
se ntrupeaz n forme fidele Tradiiei... Ct privete exemplele picturale contemporane de
capete dezarticulate cu ochi astupai i de trupuri rsucite cu corpuri mpletite cu piepturi
bombate etc., ele reflect mai degrab starea dezintegrat a omului modern, dect setea sa
dup o realitate de dincolo de materialitate. Unde se gsete frumuseea fizic i, mai ales, cea
spiritua1? Nu este vorba aici de un refuz net de a privi omul dup chipul lui Dumnezeu?
 ntreaga imnografie a Bisericii Ortodoxe l descrie pe Mntuitorul Hristos ca
avnd o frumusee desvrit, care depete frumuseea tuturor fiinelor. Se nelege c este
vorba frumusee spiritual i nu fizic, aa cum a neles Tradiia... Ce contrast fa de
arta religioas occidental care rmne la suprafaa lucrurilor i se fundamenteaz pe
modelele vii pentru a-i nfia pe Mntuitorul Hristos i Maica Domnului!
Cte femei de o frumusee senzual, obiect al pasiunii pictorilor, i-au
mprumutat chipul pentru reprezentarea Maicii Domnului pe care scrierile sfinte, ptrunse de
viziune spiritual, o descriu ca fiind cea mai frumoas, cea mai curat dintre toate femeile ?
Celei ce str1ucete de sfinenie i se atribuie trsturile naturale ale unei persoane obinuite.
Ce inconsecven! ... A-1 picta pe Mntuitor ca pe un om obinuit implic ideea c E1 ar fi
avut numai natura omeneasc, n timp ce E1 este Dumnezeu-Om. Sarcina deosebit a
iconografului este, dimpotriv, aceea de a sublinia cu trie c plintatea dumnezeirii slluite
n trupul Mntuitorului Hristos... nc o deosebire important n timp ce Rsritul, imitat
n aceast privin de arta roman, se intereseaz s preamreasc slava lui Dumnezeu,
demnitatea lui Hristos biruitor al suferinei i al morii (s ne gndim la Pantocratorul bizantin
i la Hristos biruitorul de la Vezelay, din La Charite-sur-Loire etc.), Apusul rmne la baza
Crucii. ntr-adevr, trebuie s vedem aici una din consecinele impactului pe care l-a avut
asupra cruciailor vederea rii Sfinte i a mormntului Mntuitorului Hristos. Rsritenii,
fiind totdeauna acolo, depesc foarte repede ceea ce este tragic n eveniment pentru a
ptrunde dincolo de fenomen. n felul acesta, icoana Rstignirii nu red tristeea i
abandonarea, ci, nainte de toate, mrturia unei prezene. Din contr, ce emoie, ce sentiment
de gol existenial trim, atunci cnd contemplm mai mult timp celebrul tablou al lui
Grunewald care exprim brutalitatea existenei i umilirea Celui care s-a fcut pentru noi om.
Pe de o parte prezen, pe de alt parte absena.
Cel rstignit de pe icoan nu are minile crispate, convulsionate. n icoan
predomin maiestatea i senintatea, nu suferina i martiriul. Eu privesc pe Hristos rstignit
i vd pe mpratul, exclam Sfntul Ioan Hrisostom. Braele larg desfcute, capul plecat
ntr-o parte i trupul nclinat n fa nu fac altceva dect s ilustreze mplinirea jertfei de pe
Cruce, reprezentat n ultimul cuvnt de pe Cruce: Svritu-sa (In. 1~9, 30), ca i mai
devreme prin cuvintele Iar Eu cnd m voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine.
Iar aceasta zicea, artnd cu ce moarte avea s moar (In 12, 3233).
Hristos din tabloul lui Grunewald se distinge printr-o regie de mare intensitate
dramatic n care aspectul emoional domin. Zdrobit, tras n jos de greutatea crnii rnite,
trupul lui Iisus are culoarea verde a descompunerii.
S revenim la iconograful ortodox, care nu se adreseaz cu precdere emoiilor,
ci spiritului, scond n eviden chenoza (coborrea, golirea de sine, micorarea)
Dumnezeului-om, integritatea trupului Su, aducnd aminte de nestricciune.
Este important, deci, s ncercm a nelege ct de mult anuleaz de fapt
dimensiunea divin reprezentrile lui Hristos, fcute n maniera lui Grunewald!
n asemenea, tablouri natura uman a lui Hristos absoarbe dumnezeirea n aa
fel nct se scot n eviden nu mai eecu1, disperarea, fr cel mai mic indiciu cu privire la
nviere, dezbrcnd Crucea de puterea ei de Via. S admitem c, dac nu este necesar s fii
cretin pentru a pune n eviden suferina omeneasc, trebuie n schimb s fii cretin pentru a
vedea i a face s se vad n Cel rstignit pe Hristos cel nviat ntru slav. Nu fr
justificare, Dostoievski, n celebrul su roman Idiotul, striga prin gura prinului Mkin,
profund tulburat vznd punerea n mormnt de Holbein cel Tnr, care reprezint pe un
Hristos desfigurat, cu ochii sticloi i trupul n descompunere: ,,tii c privindu-1, un
credincios poate s-i piard credina?... Dac iconograful se d de-o parte fr s-i
semneze numele pe lucrare, o face pentru c n icoan exist ceva mai mult dect triunghiul
nchis al oricrei opere de art profan: Artistul, creaia sa i privitorul. Teofanic, semn vzut
al nevzutului, prin elementul transcendent care se afl n ea, icoana depete pe pictor, ct i
pe cel care o privete. Absenta realismului, caracteristic acestei arte, scoate n eviden
procesul de spiritualizare. Se nelege de la sine c nu se picteaz ceea ce este spiritual. A
obiectiva prin sensibil ceea ce este spiritua1, ar fi o curat distrugere i s-ar merge n sens
invers. Dac tablourile fac ape1 la simuri i caut s fac s vibreze n noi un sentiment
firesc, icoana nu vrea s fie nici emoionant, nici sentimental. Faa, cum vom vedea mai jos,
nu devine niciodat portret, dup cum reprezentarea pmntului, a lumii vegetale i animale
nu urmrete s reproduc ceea ce o nconjoar. Din contr! Lumea vegetal i cea animal,
adesea reprezentate prin aluzii, neag orice logic, iar n cadrul lor ntlnim adesea forme
stranii. Poate de neneles n zilele noastre, ele se vor face nelese ntr-o zi, deoarece trebuie
s ne ncredem n nelepciunea iconografilor odinioar.
Lumea noastr coruptibil i corupt particip n icoan la ndumnezeirea omului i,
prin urmare, aici este transfigurat. Nu vedem, oare, n ea sfini care vorbesc i poruncesc
fiarelor slbatice ce li se supun aa cum se supuneau omului primordial nainte de cderea n
pcat? Este o aluzie la taina viitorului paradis! Icoana nu se reduce, aadar, la o art figurativ
sau nefigurativ, ea descoper lumea de dincolo, realitatea spiritual nevzut de ochii notri
trupeti. Icoana este departe de a fi abstract, i aceasta pentru c ea este fundamentat pe
ntruparea Hristos... Leonid Uspenski precizeaz foarte bine c elul icoanei este acela de a
orienta spre transfigurare toate sentimentele noastre, puterea noastr de nelegere i toate
aspectele firii noastre, dezbrcndu-le de orice exaltare care nu poate fi dect nesntoas i
vtmtoare... Se ntmpl ca trupul s fie gol, cum este n icoana praznicului Botezului lui
Hristos, dar lipsa lui de naturalism face s fie mai spiritual. Goliciunea nu dezvluie trupul,
deoarece elul icoanei nu este acela de a pune n eviden frumuseea natural, cum face arta
profan, ci de a face vizibile adevrurile teologice i de a ntrupa o prezen spiritual.
Faa este centrul trupului. Ea domin totul. Clugrul Grigorie Krug n lucrarea
Carnets dun printre dicnes, scrie urmtoarele:
,,Numai chipul care posed o fa - chip, i numai un chip omenesc transfigurat prin
mutaie dumnezeiasc poate avea dreptul s fie icoan sfnt.
i mai departe:
,,Vulturul care ine Evanghelia nu poate fi icoana evanghelistului lan, ci doar simbolul
lui... Dac arta cretin de la nceputurile cretinismului prezint personajele sale din fa, cu
timpul deseori, nu se mai ntmpl aa ceva, fr s mai vorbim de ceea ce se ntmpl astzi,
cnd adevrata fa tinde pur i simplu s dispar, ba chiar s reapar ntr-o form
caricatural.
Este exact ceea ce exprim marele critic de art Rn Huyghe n lucrarea sa Arta i
sufletul:
,,Pe msur ce faa uman, mai ales, n nobleea sa, a disprut din operele
contemporane, opusul ei, Animalul a ocupat aici un loc ciudat. E1 apare n mod frecvent, ca i
cum ar da mrturie despre o obsesie surd a zilelor noastre (Ed. Flammarion, Paris 1980, p.
342)
Nu-i aa c arta actual reflect o lume n criz, lipsit de certitudini? n ciuda
abundenei fr precedent a mijloacelor de comunicare pe care le are la ndemn, omului
modern i este tot mai greu de a-1 ntlni cu adevrat pe cellalt a crui fa i scap.
n icoan, numai personajele care nu au ajuns la sfinenie apar din profil. S
privim spre exemplu magii i pstorii n icoana Naterii Domnului. Aceasta scoate n eviden
importana frontalitii care nseamn o Prezen. Contactul direct o cere. Experiena relaiilor
umane confirm aceast afirmaie. Profilul scurt-circuiteaz ntr-un anume fel acest contact
direct i depersonalizeaz relaia. Astfel, n ciuda puterii evocatoare a subiectului, Srutul lui
Iuda de Giotto, care 1 arat pe Hristos din profil, descoper un fel de absen. n unele
cazuri s-ar putea vorbi de dominare: Tu- ul din ipostaza fa-n fa cedeaz locul lui el, care
caracterizeaz persoana vzut din profil.
Prin frontalitatea lor, personajele din icoan, interpeleaz spectatorul i i
dezvluie starea lor interioar... Feele par adesea bronzate, avnd aproape culoarea
pmntului. Desigur, faa lui Hristos, Adam cel Nou (de la ebraicul adamah, pmnt), nu ar
putea fi atribuit unei anumite rase. E1 aparine omenirii ntregi, pe care de altfel, o
recapituleaz. Personajele primelor icoane privesc viaa de apoi cu ochii foarte larg deschii,
uneori chiar exagerat. O asemenea privire ntrit de arcada puternic a ochilor reine atenia
celui care privete. Dar, spre sfritul perioadei iconoclaste se face simit o evoluie n modul
de reprezentare a lui Hristos, care const ntr-un echilibru mai mare ntre divin i uman. i sub
impactu1 nnoirii isihaste* n Bizan cu ncepere din secolu1 al XIV-lea i cu o for deosebit
n Rusia secolului al XVI-lea faa devine tot mai blnd.
Atins de harul dumnezeiesc i sfinit, fiecare organ al simurilor a ncetat s mai
fie organul senzorial obinuit al omului biologic. Ochii, mari i nsufleii dau mrturie cu
privire la Sfnta Scriptur: Ochii mei sunt pururea spre Domnul (Ps. 24, 15) cci ochii mei
au vzut mntuirea Ta (c. 2, 30). Ei s-au deschis spre sublim i spre vederea lui Hristos...
Studierea restului feei include fruntea, nasul, urechile, gura i obrajii brzdai de riduri adnci
la ascei, clugri i episcopi. Fruntea, bombat i foarte nalt, adpostete fora duhului i
nelepciunea, nedesprite de iubire. Nasul alungit i subire scoate n eviden nobleea. E1
nu mai percepe cele ale lumii acesteia, ci buna mireasm a lui Hristos i suflarea viu-fctoare
a Duhului, nit dintr-un gt zugrvit peste msur de gros tocmai pentru acest motiv. Gura,
parte senzual prin excelen este totdeauna foarte fin, are un desen foarte geometric care
nltur orice senzualitate. Ea rmne nchis, deoarece contemplaia postuleaz linitea.
Senin al spiritualitii, aceast gur de form redus arat, dup Sfntul Chiril al Ierusalimului
(+387), c trupul nu mai are nevoie de hran pmnteasc pentru a tri, pentru c a ajuns o
minune duhovniceasc (Cateheza 18, P.G. 33, Col. 613).
Urechile, create pentru a auzi poruncile lui Dumnezeu, s-au interiorizat, iar
zgomotul lumii nu mai ajunge la ele. Ele i concentreaz atenia asupra glasului interior.
Chiar i sub barb uneori stufoas se ghicete o brbie energic. Unele detalii pot totui s
surprind, cum ar fi ochii fr strlucire sau urechile zugrvite ru sau chiar ciudate. Lipsa
realismului, neconformitatea cu natura ne amintesc faptul c acest trup percepe mai mult i
altceva dect cea mai mare parte dintre noi: nu numai lumea fizic, ci i lumea spiritual.
Aceast prsire a naturalismului n reprezentarea organelor de sim subliniaz detaarea fa
de excitri i un fel de surzenie fa de zgomotul lumii n folosul unei perceperi a lumii
spirituale.
ntr-adevr, Sfinii Prini socotesc simurile drept pori ale sufletului. i
printele clugrilor, Sfntul Antonie cel Mare, (nscut pe la anul 250) arat ct de mult
afecteaz curia inimii omului acest du-te-vino dezordonat al imaginilor transmise de vedere,
de auz, de simul tactil, de gust, de miros i de cuvnt.
nelegem mai bine c personajele cu forme adesea hieratice i trsturile, n
general, aspre ale ansamblului nu mbie sentimentele, ci atrag privirile spre interiorizare.
Trupurile, n nemicarea lor, nu sunt niciodat statice, iar nfiarea lor eapn scoate mai
mult n eviden dinamismul vieii interioare pe care o vdesc ochii arztori i ncreztori.
Aceasta este reprezentarea unui trup supus duhului, dup cuvntul Scripturii:
s tac tot trupul (Zaharia 2, 17) ca s se arate Cel Prea nalt.
Dac nemicarea exprim pacea ntru Dumnezeu i viaa supraomeneasc,
mobilitatea, dimpotriv dovedete nemplinirea
vieii spirituale, chiar starea pctoas a omului. S ne gndim la icoana Schimbrii la
fa unde, n timp ce Moise i Ilie, la dreapta i respectiv, la stnga Mntuitorului Hristos, stau
nemicai, apostolii, nspimntai de glasul din cer, se arat cuprini de o mare tulburare.
 Degetele, peste msur de lungi, ca i trupul, adesea foarte slab, arat ct se poate de
bine dematerializarea i dezvluie fluxul unei intensiti spirituale care nete din toat
fiina.
Aureola din jurul capului simbolizeaz raza de lumin dumnezeiasc care-1 lumineaz
pe cel ce triete n apropierea lui Dumnezeu. Mai interesat de suflet dect de trup, icoana
vrea s arate efectul lucrrii Duhului Sfnt asupra omului, care se manifest n mod concret
printr-un fel de asemnare dumnezeiasc. Aceast prezen a Duhului Sfnt se rsfrnge pe
fa dup cum mrturisete Nicolae Motovilov care vede transfigurat n faa lui pe printele
su duhovnicesc, Serafim din Sarov. Ptruns de aceast lumin, stareul se preface n
ntregime fa strvezie ca petala trandafirului aezat la flacra unei lumnri...
Evanghelistul Matei anun sensul profund al aureolei din jurul capului sfinilor: Atunci,
drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mat. 13, 43).
Vom mai spune cteva cuvinte cu privire la icoanele Mntuitorului Hristos. Desigur,
faa omeneasc a lui Dumnezeu rmne inepuizabil, dar fiecare iconograf scoate n eviden
unul din aspectele sale, caracterizat prin cutarea celei mai mari armonii... Inovaiile
picturii moderne sunt aduse la adevrata lor msur dac le comparm cu ndrzneala
iconografilor, aa-zii prizonieri ai canoanelor fixe, dar, de fapt, liberatori, fiindc permit o
concentrare a efortului asupra a ceea ce este esenial. Icoana nesocotete, ntr-adevr,
faimoasa unitate de loc i de timp. La acest nivel domnete libertatea cea mai total i
iconografii nu se abin s apeleze la ea. Toate timpurile i locurile pot atinge acelai punct.
Timpul-nchisoare, spaiul-nchisoare nu mai au loc aici. Doar importana i valoarea
subiectului i determin poziia... O mprire a icoanei n trei pri egale pe orizontal ne
permite s distingem trei sfere de lectur, anume sus, sfera profetic, n centru cea a tainei
nsi iar jos, trmul omenesc. O mprire a suprafeei icoanei n nou dreptunghiuri egale
duce la aprofundarea analizei. Fiecare sfer se compune n mod practic din trei scene. Citind
mereu de la stnga la dreapta, descoperim n registrul de sus, magii, steaua cu cele trei raze
simboluri ale Sfintei Treimi i ngerii. n registrul din mijloc se afl ngerii care se nchin,
Pruncul, Mama Sa i pstorii. n partea de jos se afl Iosif tulburat i interpelat de un pstor n
vrst cocoat, universul reprezentat prin stnci, plante, pmnt i, n fine doicile
ndeletnicindu-se cu activitile specifice oricrei nateri. Un studiu mai subtil duce la o
desvrire a acestei analize sumare. Cititorul cu spirit geometric mai dezvoltat s compare,
spre exemplu, poziia capului Pruncului cu ntreaga suprafa a icoanei, apoi cu capul Maicii
Domnului. Pe urm, pornind de la capul Pruncului, s traseze un cerc.
Aceeai structurare se regsete n celebra icoan a Sfintei Treimi (1411),
capodoper a lui Rubliov. Nenumrate studii fcute cu privire la ea 1 vor lmuri pe cititorul
interesat, dar noi inem s prezentm acest exemplu.
Crucea, i merit s semnalm acest lucru, se gsete, n general, prezent n
mod nevzut mai ales n icoanele praznicale, iar personajele sunt distribuite ntr-un mod
simetric n aa fel nct exist totdeauna o convergen spre un punct central care este fie
Hristos, fie Maica Domnului, fie nelepciunea divin... n loc s se gseasc n spatele
tabloului, punctul de perspectiv se gsete n fa. Punctul de fug nu se gsete n tablou, ci
la spectator. Acest lucru arat n mod concret c punctul de plecare se gsete n cel care
privete icoana i c personajele vin n ntmpinarea lui. Din aceasta rezult o deschidere, pe
cnd n tablou punctul de fug nchide. n temele cu personaje grupate, profunzimea este pur
i simplu sugerat prin suprapunerea capetelor i a aureolelor.
Utiliznd perspectiva invers, iconografia cuprinde toat nvtura Evangheliei
care inverseaz valorile cum ar fi, spre
exemplu, Predica de pe Munte (Mat. 5, 1-12). Dar ea ne aduce aminte deopotriv de
faptul c Dumnezeu are iniiativa de a veni n ntmpinarea omului.
 Toat arta Bizanului tinde spre o depire a formelor care exprim materialitatea.
Mozaicurile din Ravenna sunt, chiar prin culorile lor, un imn adus luminii. Or, lumina este
subiectul icoanei. i totui, ea nu va putea fi iluminat, dup cum nu se ilumineaz soarele.
esut din lumina dumnezeiasc, icoana nesocotete ntr-adevr umbrele... ,,Culorile sunt
fore strlucitoare, generatoare de energii care au asupra noastr o aciune pozitiv sau
negativ, fie c avem sau nu cunotin de ea. Vechii sticlari foloseau culorile pentru a crea n
spaiul bisericilor o atmosfer mistic i supraterestr i pentru a transpune meditaia
credincioilor ntr-o lume duhovniceasc.
Toate acestea au valoare pentru pictorii de icoane, dar mai exist ceva. Cei vechi
gndeau c vederea transform i, dac acest lucru este adevrat, nelegem consecinele care
decurg de ci pentru icoan. Adresndu-se cu prioritate sensibilitii, spre deosebire de desen,
care vorbete raiunii, culoarea semnific. Valoarea sa este prin excelen simbolic, chiar
dac interpretrile variaz. Pe plan religios, jocul de umbre i lumin simbolizeaz o for
ascensional.
Arta cretin ne d numeroase exemple de folosire a culorilor ca simboluri:
roul, simbol al dragostei i al Duhului Sfnt, albul, simbol al Tatlui, al credinei i al
curiei, i aa mai departe. Cele apte culori ale curcubeului ar trebui s permit ochiului
lectura a mai mult de 700 de nuane. Este, oare, nevoie s mai spunem ct tiin trebuie s
stpneasc iconograful n folosirea lor?
n iconografia bizantin, culoarea care nu este doar un element decorativ
joac un rol important. Fiind n felul ei un limbaj, ea tinde s exprime lumea transcendent.
Prin asocierea culorilor, icoanele ajung s traduc, dincolo de realitatea obiectului, un mesaj
profund, spiritual perceput prin subcontient. Dei adesea decurge din Tradiie, alegerea
culorii se supune n mare msur semnificaiei simbolice, de unde constrngerea pentru artist,
care nu va putea s dea fru liber propriei sale fantezii. Utilitatea canoanelor menionate
mai sus nu mai trebuie demonstrat. i totui, este incontestabil c schimbrile
remarcate indic faptul c adesea culoarea lua natere n contextul lucrrii. Dar, din
motivele menionate, iconograful renun la arsenalul de trompe loeil(clar-obscur, umbre).
Culorile, niciodat terne, niciodat ntunecate, frapeaz prin puterea i prin vioiciunea lor.
Caii i stncile pictate n ocru rou subliniaz refuzul oricrui realism, deschiznd calea n
vederea spiritualizrii. Acestea sunt culori mistice.
Prin trsturi de penel din ce n ce mai limpezi care au la nceput o baz
ntunecoas, iconograful obine o luminozitate crescnd. Vemintele, i, mai ales cele ale lui
Hristos cel proslvit, ale Pruncului Iisus, ale Maicii Sale i aripile ngerilor las adesea s se
vad fire de aur foarte fine, aplicate n mod paralel. De aici rezult lumin i bucurie. Acest
procedeu numit assisto capt o importan major.
Prin calitatea sa de lumin pur. spre deosebire de culorile ce nu fac altceva
dect s reflecte lumina, aurul simbolizeaz dumnezeirea care, ca un metal topit, curge prin
trupurile transfigurate.
Proprietile chimice i rezistena diferitelor culori erau perfect cunoscute de vechii
maetri greci i rui. Culorile, de origine mineral (carbonai, silicai, oxizi etc.) sau organic
(substane vegetale sau animale), au rezistat vicisitudinilor vremii. ntr-adevr, n timp ce
icoanele datnd din secolul al V-lea sunt bine conservate, altele, uneori foarte recente, i
pstrate n condiii de mediu favorabile, pot s se gseasc ntr-o stare lamentabil. Printre
diferitele cauze ale acestei stri de lucruri, cea mai important este, desigur, nesocotirea sau
nerespectarea regulilor tehnice stabilite de marii pictori de icoane.
Culorile, trebuie s menionm aceasta, au tendina de a cpta o mai mare importan
la rui dect la greci. Contextul geografic i climatic, care contribuie n final s modeleze
sufletul, are oarecare importan chiar dac el nu explic totul. Merit citat aici unul dintre
cele mai frumoase texte ale filosofului rus Eugen Trubekoi, scris n 1916, care i pstreaz,
i azi, ntreaga valoare:
,,Cmpul semnificaiilor culorilor icoanei este tot att de infinit ca i cmpul
natural al culorilor care pot fi vzute pe cer. Mai nti sunt culorile albastre, din care
iconograful cunoate o mare varietate: albastrul ntunecos a1 nopilor nstelate, albastrul
luminos al zilei i o mulime de tonuri mai pale:
albastru azuriu, turcoaz, aproape verzi. Noi, locuitorii din nord, suntem obinuii cu
aceste culori albastre, care dup apusul soarelui tind spre verde. Dar albastrul nu constituie
dect fondul comun pe care se desfoar o infinitate de alte culori cereti: licrirea stelelor,
roul zorilor de zi, roul unei furtuni pe timp de noapte sau al unui incendiu; numeroasele
nuane ale curcubeului, n fine aurul soarelui din miezul zilei. n icoanele din vechea Rusie
gsim toate aceste culori n sensul lor supraterestru. Toate sunt utilizate de artist pentru a
separa empireul de existena noastr pmnteasc. Aceasta este cheia care ne permite s
nelegem frumuseea inefabil a simbolismului culorilor n icoan. Ideea principal a acestui
simbolism este, dup ct se pare, urmtoarea: mistica icoanelor este mai nti de toate solar,
n sensul cel mai nalt spiritual al acestui cuvnt. Oricare ar fi frumuseea pe care ar putea-o
mbrca celelalte culori ale cerului, aurul soarelui de amiaz rmne culoarea culorilor i
minunea minunilor. Toate celelalte i sunt oarecum subordonate. n prezena lui, albastrul de
noapte dispare; stelele plesc, la fel i strlucirea unui incendiu produs pe timp de noapte.
Purpura
zorilor de zi nu este dect precursoarea soarelui care rsare. n fine, toate culorile
curcubeului provin din jocul razelor de soare, cci soarele este izvorul oricrei culori i al
oricrei lumini n cer i sub cer.
Aceasta este n icoan ierarhia culorilor n jurul soarelui fr amurg.
Nici o nuan a curcubeului nu rmne fr un rol n reprezentarea slavei
dumnezeieti, dar numai aurul solar simbolizeaz centrul vieii dumnezeieti, n timp ce restul
se gsete n jurul acestuia. Numai Dumnezeu, mai strlucitor dect soarele, produce
aceast lumin mprteasc. Culorile care-1 nconjoar exprim natura creaturilor cereti i
pmnteti preamrite, care constituie Templul Su cel viu, nefcut de mn omeneasc. Am
spune c pictorii de icoane printr-o anumit intuiie mistic, au ghicit secretul spectrului solar,
descoperit cteva secole mai trziu i au conceput toate nuanele curcubeului ca rsfrngerile
multicolore ale unicei raze a vieii dumnezeieti. (E. Trubekoi, Trois etudes sur licone, p. 65
66).
Se impune aici o scurt remarc. Motenit din secolul al XVI-lea, obiceiul de a mbrca
icoana cu metal numit riza sau ,,oklad, orict de frumos ar fi, adesea face dovada
unui iconoclasm incontient, care sustrage privirilor noastre frumuseea liniilor i a
culorilor, tot attea ci spre lumea transcendent fcut prezent...
Culoarea, care este lumin, pentru fizician este o radiaie cu o anumit lungime de
und. Nu era de mirare s fii impresionat sau transformat de ea, dup cum credeau cei vechi.
Ciclul de lumin, prezent n ritmul anotimpurilor, n culoarea frunzelor, a florilor i a fructelor
(pentru a nu cita dect cteva) oscileaz ntre ntuneric i lumin. Trei vopsele albastru,
galben i rou amestecate cu grij permit s se obin toate culorile ce pot fi i cele
modificate n ceea ce privete caracteristicile, luminozitatea i saturaia.
Aflat n strns legtur cu celelalte simuri, ochiul percepe tonuri calde sau reci, culori
aspre sau catifelate, uscate, delicate, fade, fr s mai vorbim de sonoritatea lor. Culoarea
acioneaz, ntr-adevr, asupra trupului ntreg i cu att mai mult asupra sufletului, fr s se
poat da explicaii exhaustive. i acest impact psihic nu face dect s creasc pe msur ce o
persoan prezint un nivel de cultur mai nalt. Medicina psihiatric recurge de mult vreme
la culori. n timp ce pacienii cu stri depresive sunt aezai n camere n care abund culoarea
roie, bolnavii agitai stau ntr-un mediu ambiant vopsit n bleu i violet. i aceasta, deoarece
culorile reci (albastrul, verdele) exprim i sugereaz calm, blndee, repaus, contemplaie,
bucurie, tristee, contrar excitaiei, puterii, bucuriei, forei, activitii, nflcrrii atribuite
culorilor calde (rou1, galbenul). ncercri efectuate n acest domeniu n mai multe uzine au
confirmat n mod clar efectele culorilor asupra randamentului salariailor. De altfel, nici
animalele nu rmn datoare. S ne gndim, printre altele, la coco, la cine i la unele insecte
pe care roul le excit. i pentru c ne apropiem de tratarea fiecrei culori, s reinem c un
pachet negru pare mai greu dect unul alb; un local vopsit n rou, mai cald dect unul
albastru. Conversaiile telefonice dureaz net mai puin ntr-o cabin pictat n rou dect ntr-
una pictat n albastru. Ct privete expresia a fi muncit de gnduri negre, ea nu face altceva
dect s explice efectul culorii negre asupra psihicului.
S ne mai mirm, aadar, de interesul artat de bizantini pentru exploatarea la maximum
a culorilor ntr-o art sacralizat?
Albul. Albul, opusul negrului, nu este cu adevrat o culoare, ci corespunde totui
sumei tuturor culorilor, dac sunt culori - lumin. ntr-adevr, nimic nu este mai luminos dect
lumina alb. Nimic mai firesc dect ca albul s simbolizeze lumina crei proprietate este
aceea de a se rspndi i a brzda spaiul. Simbol al netemporalitii, albul era culoarea
atribuit zeilor din cea mai ndeprtat antichitate. Cuvntul tibetan hot-tkar nseamn Alb
i unul referindu-se la unitatea lui Dumnezeu. Vergiliu descrie pe zeul Pan (care nseamn
totul), izvor de via, ca fiind alb ca zpada (Georgicele, cartea a III-a, vers. 91). La celi
preoii sau druizii sunt mbrcai n alb. Vechii egipteni consider albul ca pe o culoare vesel
i norocoas. Ei i acoper morii cu giulgiuri albe pentru c moartea separ lumina de
ntuneric, sufletul de trup. Culoare a morii n Africa neagr, albul slujete i s alunge
moartea.
La cretinii primelor secole, botezul se numea luminare. Noul botezat mbrac
veminte de un alb strlucitor, ca semn al naterii sale la o via adevrat. Albul este de acum
nainte culoarea Revelaiei, Harului i Teofaniei.
Locurile nalte implic o lumin mai puternic. Nu este, oare, aceasta lumea venicelor
zpezi rezervat zeilor? Dumnezeu se arat lui Moise pe muntele Sinai ntr-o revrsare de
lumin (fulgere). Mntuitorul se schimb la fa pe Muntele Taborului. Acest alb ameitor i
scnteietor al vemintelor lui Hristos se regsete n icoana Schimbrii la fa i n numeroase
icoane ale nvierii fr a uita celebra fresc din biserica Kariye din Constantinopol (azi
moschee). Albe sunt i fiinele ptrunse de lumina dumnezeiasc: ngerii, care se gseau lng
mormnt, cei de la nviere, ca i btrnii din Apocalips i adesea aureola sfinilor (dac
aceasta nu este din aur). Alb este Dumnezeu Tatl n icoana Paternitii, condamnat de
sinodul de la Moscova (Dumnezeu Tatl, ntr-adevr, nu s-a ntrupat). ncadrndu-se n
simbolismul dublu al Slavei i al Patimii lui Hristos, demnitarii Bisericii Ortodoxe poart
veminte liturgice albe pe care sunt aezate cruci de culoare neagr, n contrast cu albul
vemintelor.
Dar frecare culoare cuprinde o ambivalen. Cmpul de zpad pe un ghear evoc
moartea aa cum caii albi o prevestesc, potrivit psihanalizei. Albul noului nscut pe fundalul
negru al peterii din icoana Naterii, sau cea a lui Lazr n icoana nvierii sale aduce aminte de
mormnt.
Culoare a cureniei, a tiinei dumnezeieti (pcatele voastre se vor face albe ca
zpada, Is. I, 17) i a cunoaterii integrale (marii sfini sunt adesea mari savani), albul
exprim deopotriv bucuria i fericirea. Kandinsky n cartea sa Du spirituel dans l art et
dans la peinture en particulier (Denoel-Gonthier, Paris, 1979, p. 128) sugereaz foarte bine
dinamismul acesteia, spunnd:
,,Albul acioneaz asupra sufletului nostru ca o linite absolut... Aceast linite nu este
moart, ci plin de posibiliti vii.
 Albastrul. Fr ndoial, cea mai profund i cea mai nematerial dintre culori (de
asemenea, cea mai rece), albastrul ofer o transparen care se verific n vidul apei, al aerului
sau al cristalului. Privirile ptrund pn la infinit.
Culoare cereasc prin excelen i, prin urmare, predominant n vitraliile medievale,
albastrul dematerializeaz, ntr-un anume fel, formele nfiate n aceste vitralii. Fiind pasiv
din punct de vedere material prin slaba ei strlucire, culoarea albastr devine eminamente
activ la nivel spiritual, orientat fiind spre transcendent. Ea conduce sufletul pe calea
credinei al crei simbol, de altfel, este.
Albastrul are i un caracter ntrovertit i discret, sugernd smerenia tcut. Tonurile mai
profunde accentueaz aciunea lui interioar, dar i atracia spre infinit. Tonurile deschise sunt
de ajuns s-l fac ndeprtat i indiferent. Se cuvinte s precizm: contrastul unui ton cu una
sau mai multe culori i schimb valoarea.
Transparena albastrului, menionat mai sus, face din aceast culoare un aliat firesc al
albului. Odinioar era simbol al nemuririi la chinezi i al adevrului la egipteni, unde marele
preot purta un safir i oficia mbrcat n albastru, iar din aceasta ne dm seama de legtura ei
cu divinitatea.
n confruntarea dintre cer i pmnt, albastrul i albul (culori cereti) fac corp comun,
mpotriva roului i verdelui (culori pmnteti). Icoana popular a Sfntului Gheorghe care
ucide balaurul ofer un excelent exemplu n acest sens. n mitologia greac, tatl oamenilor i
al zeilor poart numele de Zeu care nseamn via, eter, cldur i foc. Mantia sa albastr
(eterat, culoare a cerului) sau roie (foc) d mrturie despre legtura strns existent ntre
nelepciune i iubire la divinitatea suprem.
Cu toate c n Orient culoarea albastr era apreciat s ne gndim la esturile i
superba ceramic persan i otoman ea este ignorat n Noul Testament, iar n Vechiul
Testament este rar citat. Este vorba de vemntul de purpur violet, purtat de marele preot
(Ieirea 28, 3 1), care comunic cu Dumnezeu n Cortul Mrturiei, fcut i el din stofe de
culoare violet (Exod 26, 14; 36, 8, 11).
Culori atribuite Sfintei Fecioare, albastrul i albul, exprim detaarea fa de lume i
nlarea sufletului eliberat spre Dumnezeu. Icoana Adormirii Maicii Domnului pictat de
Teofan Grecul pe care o putem admira n galeriile Tretiakov din Moscova, ofer un perfect
exemplu n acest sens. (Scena Adormirii n icoana Deisis i marile praznice, este direct
inspirat din icoana lui Teofan Grecul.)
Praznicul Adormirii Maicii Domnului (15 august) se situeaz n apropierea semnului
zodiacal al Fecioarei, la ntlnirea dintre var i toamn, cnd din cerul larg deschis (adic de
un albastru pe care nu-1 tulbur nici un nor), soarele incendiaz pmntul, dezgolit astfel i
dematerializat. Cum am putea nesocoti un atare simbolism?
Semn al tainei vieii dumnezeieti, albastrul ntunecat abund n iconografie. E1 este culoarea
centrului aureolei n icoanele Schimbrii la fa i a lui Hristos proslvit. Albastrul este foarte
des culoarea mantiei Pantocratorului, a vemintelor Sfintei Fecioare i ale Apostolilor, fr s
uitm albastrul modelat din icoana Sfintei Treimi a lui Rubliov.
Roul i purpuriul. Culoare nelimitat i, deci, aproape de lumin, nct servete
uneori drept fond icoanei roul exprim izbucnirea unei viei exuberante fr s imite
risipirea galbenului nvalnic. Prin strlucirea puternic, irezistibil i prin strnsa lui legtur
cu sngele, principiu al vieii, culoarea roie este considerat adesea drept prima dintre culori.
Pmnteasc, ea simbolizeaz tinereea, frumuseea, bogia, sntatea, iubirea, dar i
rzboiul. Este prezent la toate marile festiviti ale multor popoare.
Dac dragostea spiritualizat (Duhul Sfnt) se exprim prin roul pur, roul deschis
coloreaz steagurile revoluionarilor. A-i pierde sngele (rou), nseamn s-i pierzi viaa.
Copil al astrului focului, vinul, care reprezint sngele, nveselete inima, accelerndu-i
btile. Simbol al adevrului divin n Vechiul Testament, vinul devine la Cina cea de tain,
snge al lui Hristos. Plotin (Eneade, VI, cap. 111) vede n foc unul din arhetipurile frumuseii.
Or, simbolul Sfintei Treimi este cifra 3, ea nsi chip al focului (vahni n sanscrit, se
traduce prin foc i trei). Srbtorit la solstiiul de var, cnd soarele se afl la zenit, Ioan
Boteztorul anun pe Iisus ca fiind Cel care boteaz nu cu ap, ci cu foc (Mat. 3, 11).
Praznicul Naterii lui Hristos este fixat atunci cnd declinul zilei s-a oprit i soarele i reia
drumul ascendent care aduce dup sine o cretere a zilelor. Icoana Naterii arat Soarele Cel
Nou, lumina care str1ucete n noaptea ntunericului.
Simbol al iubirii, al jertfei i al altruismului, rou1 ocup n cretinism un spaiu larg.
Roie este hlamida lui Iisus n pretoriu, roii sunt vesmintele martirilor, ca i mantia Sfntului
arhanghel Mihail i serafimii nii, al cror nume n ebraic nseamn arztori. De notat
este faptul c roul poate s nsemne, deopotriv, egoism, ur, orgoliu luciferic i, prin exten-
siune, focul iadului. .
Purpura, era rezervat celor mai nalte demniti chiar de pe vremea lui Homer
(Odiseea, XIX, 225). n Sfnta Scriptur se spune c Daniel a primit veminte de purpur din
partea regelui Belaar (Dan. 5, 29), iar n Noul Testament, bogatul la curtea cruia zcea
Lazr, era mbrcat n porfir i vison (c, 16, 10). La bizantini, purpura simbolizeaz
puterea suprem. Cu excepia ceremoniilor religioase, cnd aprea nvemntat n alb,
mpratul purta veminte de purpur al crei nego era interzis de codul lui Justinian. Astzi,
cardinalii Bisericii romano-catolice se mbrac n haine purpurii.
Dei exist un puternic contrast din punct de vedere spiritual ntre rou i albastru,
aceste culori creeaz o mare armonie. Putem vedea aceasta atunci cnd Maica Domnului este
reprezentat avnd un vemnt rou (omenesc) sub mantia de culoare albastr (simbol al
naturii divine, pentru c a purtat n ea pe Fiul lui Dumnezeu). Mantia purpurie i albastr a
personajului central din icoana Sfintei Treimi a lui Rubliov subliniaz, la rndul ei natura
uman, jertfa i dumnezeirea lui Hristos. Vemntu1 purpuriu este totodat mprtesc i
sacerdotal. Cele dou culori atest cele dou naturi ale uneia i aceleiai persoane.
Merit s adugm c n icoanele care reprezint un singur personaj, constatm adesea
c, atunci cnd mantia este dintr-o singur culoare, restul vemintelor prezint o culoare
complementar. Acelai lucru se ntmpl n scenele evanghelice. Mai mult, culorile sunt bine
demarcate unele de altele.
Verdele. Este complementar roului, aa cum apa este complementar focului. Verdele
este culoarea regnului vegetal, a primverii i, deci, a rennoirii. Produs prin fotosintez
(astrul focului), clorofila (verde) este condiionat de umiditate (ap). Verdele i viaa sunt
dou cuvinte cu conexiuni profunde. Grecii i romanii au consacrat culoarea verde Afroditei
(i, respectiv lui Venus), zei a frumuseii nscut din ap. Egiptenii recunoteau n verde
culoarea vieii vegetale, a tinereii i a sntii, urmai n aceast privin de Dionisie Pseudo-
Areopagitul. Toate popoarele mediteraneene, de la Vechiul Testament la Islam, recurg din
abundent la simbolistica verdelui.
Gsindu-se ntre albastru (rece) i rou (cald), verdele pur reprezint echilibrul perfect
ieit dintr-un amestec de albastru i galben i, prin urmare, calmul, absena micrii. Dar dac
i se adaug puin galben sau albastru, se schimb fiind capabil de puternice modulri.
Simbol al regenerrii spirituale, verdele este n mod frecvent culoarea profeilor i a
evanghelistului Ioan, vestitorii Duhului celui Sfnt. Este de ajuns s rsfoim un album de
icoane pentru a ne da seama de marea contribuie a verdelui n reprezentarea personajelor.
Galbenul i aurul. La nivelul luminozitii, galbenul nu este dect un rou mai
luminos, de unde i marea nrudire cu roul, dei este greu ne limitm la atta. n timp ce roul
pur reprezint adevrul, galbenul tulbure sau pal simbolizeaz orgoliul, adulterul, trdarea tot
attea duhori ale suflului luciferic.
Culoarea aurie prezint mai mult interes. Se tie c la multe popoare a existat cultul soarelui.
La egipteni substana soarelui a zeilor i a faraonilor era aurul. Statuia aurit a lui Buddha
amintete de iluminare, iar Vrsta de aur scoate n eviden desvrirea. S ne reamintim
cupolele aurite i mozaicurile bizantine care simbolizeaz viaa de apoi, o lume unde soarele
nu apune. Inalterabil, aurul simbolizeaz la cretini viaa cea venic i credina, dar nainte de
toate simbolizeaz pe Hristos nsui: Soarele, Lumina, Rsritul. nc o ambivalen: aurul-
culoare, simbol al soarelui se deosebete de aurul-moned, simbol a1 corupiei.
Aurul nu este o culoare ntlnit n natur, astfel c, fondul aurit al icoanei creeaz un
spaiu unde trupurile nu mai trebuie s se conformeze elementelor de peisaj sau de arhitectur.
Eliberate de ceea ce este pmntesc, ele sunt spiritualizate.
Dac strlucirea metalic a aurului reflect, pe de o parte lumina soarelui i flacra
lumnrilor, pe de alt parte, ea intensific culorile diverse prin jocul unui contrast care
produce o armonie sublim.
Cuvntul ebraic awr (aour, aur, ur) care nseamn lumin, se nrudete cu cuvntul
latinesc aurum (aur, care n India semnific lumina mineral). La fel, cuvntul latinesc oratio
(cuvnt) trimite la cuvntul franuzesc or (aur). Grecii spuneau despre un mare orator c are
gur de aur. Aceasta nseamn c galbenul auriu simbolizeaz CUVNTUL (Logos), despre
care Sfntul Ioan Evanghelistul spune c este Dumnezeu i Via, Lumina oamenilor (In. 1, 9
10). A vorbi nseamn a aciona pentru c Dumnezeu a zis: s fie lumin i a fost
lumin (Fac. 1, 3). Dac omul simbolizeaz cuvntul i lumina, o cugetare mai atent ne va
face s nelegem consecinele ce rezult de aici n ceea ce privete icoana. N-am putea, oare,
s spunem c aici Cuvntul n cazul nostru, mesajul evanghelic sau liturgic este asimilat
de vedere?
Cafeniul. Culoare a solului, a argilei i a gliei, maroul rezult dintr-un amestec de rou,
albastru, verde i negru. E1 sugereaz frunzele uscate, toamna, putrezirea a ceea ce este
vegetal i ajunge s fie pmnt de rsadni. O larg palet de culori cafenii se obine prin
degradarea culorilor pure. De asemenea, cafeniul nu posed dinamismul i strlucirea
celorlalte culori. i, cu toate acestea, icoanele sunt pline de aceste ocruri care se asorteaz cu
lumina, imagine a unui pmnt transfigurat ce oficiaz cina pascal.
Simbol al smereniei (humus = pmnt), al srciei, haina de pnz grosolan a
clugrilor amintete de moartea lent pentru lume, pentru a deveni pmntul cel bun al lui
Dumnezeu.
Negrul. Ca i albul, negrul nseamn absena sau suma, tuturor culorilor. Dar, pe cnd
albul reprezint n mod simbolic unitatea luminii, negrul este negarea acesteia. Negrul,
evocare a neantului, a haosului, a nelinitii i a morii, absoarbe lumina fr a o mai da napoi.
i, cu toate acestea, negrul nopii deine promisiunea rsritului, aa cum iarna o are pe cea a
primverii. Biblia vede n culoarea neagr noaptea originilor care precede creaia: ntunericul
acoperea adncul (Fac. 1, 2). Pmntul locuinei morilor poart smna renaterii i se
arat rodnic: Dac bobul de gru nu moare.... Simbol a1 timpului, negrul este, dup Jung,
locul germinrilor. Astfel, el poate fi doar o culoare de trecere, care duce la rennoire.
Pe icoane, vemintele negre ale clugrilor simbolizeaz renunarea la deertciunea
lumii, condiie a vederii luminii dumnezeieti. Fiindc viaa se stinge fr lumin, pe icoanele
judecii din urm, cei osndii sunt zugrvii n negru. Diavolii, la rndul lor, sunt zugrvii n
negru, rou sau cafeniu. Petera din Icoana Naterii este neagr, la fel este i mormntul lui
Lazr, petera de sub cruce i iadul din icoana nvierii.
Aceste cteva consideraii ne fac s ntrevedem cmpul larg de investigaie oferit de
culori i tratarea lor n iconografie. Dac s-a prut c am insistat prea mult asupra culorilor n
cadrul acestei lucrri restrnse, se datoreaz convingerii noastre privind importana deosebit
a temei.
Aceast stpnire incontestabil a culorilor i a simbolismului lor contribuie n mod
esenial la frumuseea icoanelor, care fascineaz pn i pe marii maetri ai picturii moderne.
O dovad n acest sens ne-o d pictorul francez Matisse, care a fost entuziasmat la vederea
icoanelor, cu ocazia cltoriei sa1e prin Rusia la nceputul secolului nostru. Marele om de
tiin suedez Engstrm declara n 1932, la sfritu1 unui periplu prin Rusia, c:
,,O asemenea armonie de culori nu a fost niciodat atins. Trebuie s trimitem pictorii
notri acolo, att pe cei tineri, ct i pe cei n vrst, pentru ca s nvee respectul pentru
echilibrul spiritual. Aceasta nu este nimic altceva dect taina credinei! Eu am srbtorit n
Rusia un festival de art eminamente sublim (extras din cartea lui Moscovites)... n
ultima parte a acestui capitol, punem ntrebarea: care este impactul vederii asupra auzului i
invers, al auzului asupra vederii? Subiectul este important, dac ne aducem aminte c n
Ortodoxie, Cuvntul (Evanghelia), textele liturgice i icoanele sunt mpreun. Cum s nu fim
micai de citirea Evangheliei, care relateaz Naterea Domnului, atunci cnd, n acelai timp,
privim icoana? Cuvntul gsete n icoan, pe de o parte, un suport de nenlocuit, dar, pe de
alt parte, icoana ofer, mai ales, o mai mare revelare a misterului afirmat. ntr-o oarecare
msur, Cuvntul este asimilat de vedere, aa cum sugeram acest lucru atunci cnd am
prezentat culoarea aurie. tiina confirm, de altfel, c jumtate din auz se realizeaz prin
intermediul privirii. Mai mult, pentru un cretin ptruns de mesajul icoanelor, orice lectur
sacr primete o dimensiune nou, care este de fapt o rezonan vizual... Rsritul
reprezint totdeauna pe Maica Domnului Theotokos cu prul, partea superioar a
frunii i umerii acoperii de un voal cu o margine aurit, numit n grecete maforion.
Este de neconceput reprezentarea ei sub chipul unei fecioare cu prul lsat la vedere i
despletit n maniera occidental...
,,Arta ne mpac cu viaa. Arta este introducerea ordinei i a armoniei n suflet i
nu a tulburrii i a dezordinii... Dac artistul nu realizeaz minunea transformrii sufletului
spectatorului n iubire i n iertare, arta sa nu este altceva dect o pasiune trectoare (Scrisoare
din 10-1-1848, adresat poetului Jukovski)...
Omul este modelat n mod progresiv de ceea ce contempl. Regsim la tibetanii i
cambodgienii ntlnii caracteristicile de nepsare i senintate ale lui Buddha a crui imagine
ei au asimilat-o n mod profund. Ar trebui s fii orb s nu vezi aici dect o trstur rasial.
Loc de ntlnire a Luminii exterioare i interioare, ochii reprezint partea cea mai
transparent i cea mai vie a trupului. Stingerea acestei lumini este echivalent cu moartea.
,,Lumintorul trupului este ochiul. Dac ochiul tu este bun, tot trupul tu va fi
luminat, dar dac ochiul tu va fi bolnav, tot trupul tu va fi ntunecat (Lc.11,34).
Lui i incumb obligaia s spiritualizeze materia din care el face parte prin trupul su, pentru
a aduce la Dumnezeu ntreaga creaie (Cf. Ef. 1,110).
Tradiia biblic i cretin vede n idolatrie un transfer al contemplrii lucrurilor
dumnezeieti asupra celor ce in de simuri. De la origine destinate s favorizeze apropierea
noastr de Frumuseea suprem care este Dumnezeu, frumuseea sensibil a devenit un scop
n sine. Dar, icoana ne permite s revenim la aceast contemplare originar i s efectum un
transfer invers, pentru c scopul ntruprii este acela de a reorienta privirea oamenilor spre
Dumnezeu.
Punct de referin n viaa cretin, ntruparea Fiului Lui Dumnezeu ilumineaz fiecare
moment i fiecare aspect al acesteia. Prin ntrupare, cele mai simple fapte de via, fie c este
vorba de a bea sau de a mnca, de a ne trezi dimineaa sau de a ne culca, chiar faptul de a tri,
devin susceptibile de transfigurare i i regsesc n cult sensul lor profund. i dac este vorba
de cult, este din cauza integrrii icoanei n misterul liturgic, cult despre care Paul Evdokimov
spune c este icoana ntregii iconomii a mntuirii... astfel Trebuie s fim prudeni fa
de reproducerea icoanelor pe hrtie sau prin alte procedee industriale. Dac exist, desigur,
foarte bune copii lipite pe un suport de lemn masiv (nu plac aglomerat), producii ale unui
artizanat n general monastic; adesea prea multe copii ieftine lipsesc icoana tocmai de ceea ce-
i este esenial. Am artat mai sus ct de importante sunt materia suportului i ingredientele.
Acelai lucru se poate spune i despre culori, despre lumin, tot attea elemente pe care hrtia
nu le poate reda.
Cum s nu ne nelinitim cnd aflm c ici-colo cursuri organizate propun neofiilor
realizarea unei icoane ntr-un foarte scurt interval de timp? i ci nu se mulumesc cu o
nvtur rudimentar pentru a zbura cu propriile lor aripi, n timp ce o ucenicie autentic
cere o munc susinut de-a lungul mai multor ani nainte ca cineva s ndrzneasc a pretinde
titlul de iconograf? Patrimoniu al Bisericii nedesprite, icoana ne-a fost transmis dup
schism i pn astzi de ctre Biserica Ortodox a crei imagine liturgic este. Eterodocii
dornici s refac legtura cu aceast art, s ncerce s se ptrund de aceast trire liturgic,
fr de care, ei vor denatura cu siguran icoana, care, rupt de rdcinile ei, va ceda locul
foarte repede unui tablou religios n sensul catolic al cuvntului ceea ce n realitate, nu
este icoana. Cum s nu regretm, de asemenea, acea tendin pe care o au unele persoane,
desigur bine intenionate, de a ndemna copiii s picteze icoane? Abia descoperit, icoana ru
cunoscut i redus la nivelul unei imagini pioase, fiind desprit de aspectul ei sacru.
Practica acestei picturi cere, i repetm aceast idee, talent i via duhovniceasc
intens, trit n snul Bisericii, hrnit ea nsi de Tradiie. Adevratul iconograf este ntr-
adevr teolog prin imagine. i iconografia este un limbaj care, ca s spunem adevrul, implic
credin.
n prelungirea pierderii unitii ei, schiate n secolul al XVII-lea, n secolul al XIX-lea,
icoana s-a ndeprtat de canonicitate, de osmoza cu marea tradiie, ceea ce explic prezena
imaginilor ne-iconice n numeroase biserici ortodoxe, n ciuda sprijinului nedezminit acordat
icoanei, recunoscut ca fiind primordial.