Rezumatul tezei de doctorat

Revelaie i filosofie n Mistagogia Sf. Maxim Mrturisitorul

o interpretare contemporan a teologiei mistagogice patristice
drd. Barna Alexandru Atanase

Teza de doctorat intitulat Revelaie i filosofie n Mistagogia Sf. Maxim Mrturisitorul

o interpretare contemporan a teologiei mistagogice patristice a fost redactat sub ndrumarea
Pr. Diac. Prof. Dr. Ioan Caraza, n cadrul colii Doctorale a Facultii de Teologie Ortodox
Justinian Patriarhul a Universitii din Bucureti, n cadrul domeniului Teologie Ortodox.
Teza cuprinde o introducere, 8 capitole i concluzii, la care se adaug i un corp de
anexe.
n redactarea tezei de doctorat am utilizat o metodologie dubl. n prima parte a tezei am
urmat o metodologie de analiz comparativ contextual, abordnd mai multe domenii i
subiecte legate de literatura mistagogic patristic n general i de textul Mistagogiei Sf. Maxim
Mrturisitorul n special. A doua parte a tezei abordeaz printr-o metod de analiz textual
elementele de teologie mistagogic referitoare la relaia dintre Revelaie i filosofie n textul
Mistagogiei Sf. Maxim Mrturisitorul.
Introducerea tezei cuprinde informaii privind metodologia de cercetare tiinific,
stadiul cercetrilor i analiz interdisciplinar a textelor Sfinilor Prini n general i problemele
care in de lectura filosofic, strict cultural i neteologic a acestor texte. Astfel, am artat c n
Tradiia Bisericii i n receptarea eclezial a textelor patristice, modul n care lectura
interdisciplinar a acestor texte se poate face difer de abordarea interdisciplinar a altor texte
literare, filosofice sau istorice. Din aceast perspectiv, ne-am propus n tez s realizm o
analiz teologic a relaiei dintre Revelaie i filosofie, subsumndu-le relaiei dintre teologie
(cuvnt revelat de Dumnezeu) i discursul despre teologie (discurs despre cuvntul revelat de
Dumnezeu). Cei doi termeni pui n relaie n analiza noastr sunt nelei n primul rnd n
maniera n care textul Mistagogiei Sf. Maxim Mrturisitorul o descoper, iar nu din perspectiv
modern sau contemporan. Spre exemplu, prin Revelaie nelegem puterea i descoperirea lui
1

Dumnezeu, care este abordat ntr-o manier fidel textului analizat i mai puin din perspectiva
n care literatura teologic de specialitate, n special teologia sistematic, a prezentat Revelaia
dumnezeiasc, ncadrndu-o n binomul natural supranatural. Prin filosofie nelegem fondul de
raiune, cultur i speculaie filosofic care caracteriza antichitatea trzie i mai puin tiina
filosofic modern i contemporan care se ncadreaz n norme moderne (coli, tradiii,
cercetare tiinific, aplicabilitate). Este luat ca punct de reper n nelegerea termenului de
filosofie, modul n care Sf. Ioan Damaschin definete n Dialectica fusior 3, n acord cu tradiia
patristic, filosofia 1 . Introducerea este completat cu analiza termenului i a semnificaiilor
teologiei mistagogice patristice, artnd importana pe care o are relectura misterului, a tainei i a
modului n care aceasta este neleas, experiat, transmis i explicat n textele patristice,
precum i importana acesteia fa de reaezarea teologiei ortodoxe pe o experien concret a
tainei.
Primul capitol al tezei i propune s abordeze toate informaiile referitoare la viaa i
opera Sf. Maxim Mrturisitorul. innd cont de problematica dificil n cercetarea hagiografic
referitoare la Sf. Maxim Mrturisitorul, am realizat o analiz contextual istoric (succesiunea de
crize provocate de invaziile avare, persane i arabe) i teologic (crizele provocate de ereziile
monotelite i monoenergiste) a sec. al VII-lea bizantin, urmat de analiza coninutului textelor
hagiografice greceti i a textului vieii siriace a Sf. Maxim Mrturisitorul. La acestea am
adugat analiza ultimelor cercetri tiinifice occidentale, remarcnd metoda de cercetare i
rezultatele diferite ale filologului francez Christian Boudignon, care abandonnd informaiile
preluate din textele hagiografice greceti (de redacie trzie, nesigure) i din cel siriac (sec. VII,
pamflet calomniator), analizeaz cu celeritate textele propriu-zise ale Sf. Maxim, observnd c
Sf. Maxim ntreine relaii de natur teologic, bisericeasc, dar i politic cu diferite
personaliti din Nordul Africii, i mai puin din Constantinopol. Aceste informaii care vin din
cele mai sigure surse, nsi textele maximiene, n special din corespondena sa, ne arat c
ipoteza formrii sale intelectuale i filosofice la Constantinopol este din ce n ce mai nesigur, n
schimb formarea sa n spaiul nord-african alexandrin pare a fi mai evident. Pentru analiza
textului surs din teza noastr, redactat n mediul nord-african n timpul pelegrinrii Sf. Maxim
din faa invaziei arabe, formarea alexandrin se suprapune unui mod de lectur inedit al relaiei
1

SF. IOAN DAMASCHINUL, Dialectica fusior 3, trad. rom, n vol. Pr. Andrew LOUTH, Sfntul Ioan
Damaschinul, Tradiie i originalitate n teologia bizantin cu cteva scrieri inedite, trad. Pr. prof. Ioan Ic sn i
Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2010, pp. 448-450.

dintre teologie i filosofie n viaa, dar i n opera Sf. Maxim. ncercarea de punere n relaie a
tuturor surselor disponibile, prin analiza viaa siriace, n acord cu cea greac, innd cont i de
informaiile preluate din textele maximiene, reprezint un demers de mult amnat n literatura de
specialitate. n urma acestei analize, se observ c pamfletul siriac este exagerat, dar c poate
conine pe fond elemente de adevr istoric, ceea ce nu schimb percepia asupra modului n care
din punct de vedere tiinific ne raportm la tradiia bisericeasc i la textul patristic. Capitolul se
ncheie cu o prezentare adus la zi a operei Sf. Maxim Mrturisitorul, n care Mistagogia Sf.
Maxim ocup o poziie central.
Capitolul al doilea al tezei este dedicat genului literar n care textul analizat poate fi
ncadrat. innd cont de slaba cercetare teologic tiinific anterioar (cu excepia volumului
recent dedicat textelor comentariilor liturgice bizantine editat de Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic jr 2),
am ncercat s prezentm legtura fundamental ntre taina exprimat n Sfnta Scriptur, n
special n Noul Testament, care este taina Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos ntrupat, i
modul n care literatura patristic, ncepnd de la textele postapostolice, trecnd prin Sf. Clement
Alexandrinul i Origen, prin Prinii Capadocieni, i mai ales prin Sf. Dionisie Areopagitul i Sf.
Maxim Mrturisitorul se raporteaz la tain, nu ca la o tain impersonal, incognoscibil, ci ca la
taina ntruprii Mntuitorului. Orice text mistagogic este hristocentric pentru c taina cretin
este taina Persoanei lui Iisus Hristos. Analiza noastr a artat caracterul profund mistagogic al
textelor analizate, chiar dac nu se ncadreaz n genul comentariilor liturgice bizantine sau al
omiliilor sau catehezelor mistagogice patristice (ncepnd mai ales cu Teodor de Mopsuestia i
Sf. Chiril al Ierusalimului). Aceast unitate de abordare a tainei n teologia patristic ne poate
ajuta s citim textele mistagogice i comentariile liturgice bizantine i dintr-o perspectiv care s
depeasc nivelul descriptiv liturgic i s faciliteze o nelegere practic a tainei i a modului n
care viaa cretin particip la tain. Capitolul se ncheie cu o analiz a relaiei dintre tratatul
Despre Ierarhia Bisericeasc a Sf. Dionisie Areopagitul i Mistagogia Sf. Maxim Mrturisitorul,
a modului n care mistagogia cosmologic maximian completeaz fr s anuleze sau fr s
corecteze cosmologia dionisian. Mistagogia Sf. Maxim ocup un loc central n comparaie cu
toate textele principale mistagogice ale Tradiiei prin faptul c face trecerea de la perioada

Diac. Ioan I. ICA JR., De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului integrala comentariilor
liturgice bizantine, studii i texte, Ed. Deisis, Sibiu, 2011.

patristic la perioada bizantin. Aceast specificitate ine i de modul n care n Mistagogia Sf.
Maxim este utilizat relaia ntre teologie (tain) i discursul filosofic.
Capitolul al III-lea al tezei prezint informaiile aduse la zi cu privire la textul analizat.
Astfel, Mistagogia Sf. Maxim Mrturisitorul este prezentat, urmnd ultima ediie critic
exemplar editat n cadrul coleciei Corpus Christianorum, Series Graeca 69 3 , n funcie de
modul n care a fost receptat n Occident i n Orient, de modul n care textul a fost interpolat,
utilizat i valorificat n Imperiul Bizantin, dar i n perioada modern. Scopul acestei prezentri
este acela de a facilita cititorului o prezentare eshaustiv a tuturor problemelor legate de
aspectele filologice, istorice i contextuale, mprirea ulterioar pe capitole, traducerea latin a
lui Anastasie Bibliotecarul din sec. al IX-lea. n acest sens am prezentat i o sintez a ipotezelor
legate de identitatea btrnului (ge,rwn) menionat n Mistagogia, cumulate cu achiziiile
anterioare ale cercetrii istorice i textuale cu privire la viaa Sf. Maxim Mrturisitorul i legtura
dintre Mistagogia i spaiul alexandrin. Cele mai interesante ipoteze rmn n schimb cele
referitoare la datarea Mistagogiei. Astfel am analizat n tez toate propunerile de datare
exprimate de teologi i cercettori apuseni, artnd de fiecare dat gradul de incertitudine i
elementele nesigure ale fiecrei demonstraii. Semnalm ntre principalele idei i ipoteza dnei
Marie-Lucie Charpin-Ploix (Paris) care propune o datare a Mistagogiei n timpul valabilitii
Psephosului (633-634) Patriarhului Serghie, care ar explica tcerea n legtur cu numrul
voinelor i lucrrilor n Persoana Mntuitorului prin faptul c acest document patriarhal
interzicea discuia despre o lucrare sau dou lucrri n Persoana Mntuitorului. Concluziile
noastre confirm faptul c textul nu poate fi datat cu siguran tiinific, i c raportul dintre
sensul textului i datare rmne unul deschis. n continuarea capitolului am prezentat structura
textului, n special mprirea lui n Prolog, o prim parte teoretic (i.e.: contemplativ, < )
i o parte analitic n care sunt prezentate simbolurile sinaxei liturgice. Textul se ncheie cu cap.
al XXIV-lea, adevrat sintez ntre cele dou pri ale Mistagogiei. Pe lng aceast structur
care imit tratatele filosofice ale antichitii trzii, am prezentat i alte variante de mprire
tematic a textului, urmate de o prezentare detaliat a coninutului teologic al Mistagogiei, pus n

Maximi Confessoris Mystagogia una cum latina interpretation Anastasii Bibliothecarii, Christian

Boudignon (ed.), CChSG 69, Turnhout, Brepols Publishers, 2011, CLXXXVII + 97 p.

relaie cu elemente din istoria Sfintei Liturghii (corespondena momentelor liturgice din
Mistagogia cu alte texte patristice).
Capitolul al IV-lea al tezei cuprinde o analiz contextual ampl a raportului dintre
teologie i filosofie n literatura patristic i a posibilitilor de realizare a unei lecturi filosofice a
textului patristic. Analiza pornete de la modul n care textele patristice i teologia modern
percep relaia dintre Revelaie i discursul despre Revelaie n raport cu textele Sfinilor Prini,
accentund limitele gnoseologice, primatul experienei duhovniceti i sensul amplu pe care
Revelaia l are n literatura patristic i care trebuie recuperat n teologia contemporan. Analiza
noastr pornete de la modul n care spaiul grec s-a raportat la iubirea de nelepciune
(), trecnd apoi prin cel ebraic, prin modul n care teologia cretin s-a raportat la
fondul ebraic i mai ales elin al culturii filosofice, evideniind n final modul n care Revelaia
domin n teologie, prin fora seductoare a caracterului personal i prin fora credinei, spaiul
filosofic, pe care iniial l-a condamnat, dar pe care ulterior l-a folosit la nivel terminologic,
retoric i la nivelul genurilor literare preluate. Analiza n partea a doua a capitolului se
concentreaz asupra textului Mistagogiei. Se pornete de la contextul filosofic al Mistagogiei i
de la descrierea curentelor filosofice principale n antichitatea trzie, cu accent special pus pe
neoplatonism. n acest capitol am realizat i o prezentare a principalilor autori de texte filosofice
(iniial scrise ca teologice, dar receptate ca filosofice), care majoritatea au fost cretini, chiar
episcopi, dar printr-o raportare incorect a teologiei la filosofie nu au fost receptai de ctre
Biseric ca teologi, ci i mai mult, au fost considerai eretici (n special monofizii). Din acest
punct de vedere, analiza percepiei n literatura de specialitate contemporan asupra Sf. Maxim,
perceput cteodat mai mult filosof, dect monah bizantin teolog, ne-a facilitat o analiz a
Mistagogiei ca tratat filosofic, artnd specificitatea textului n raport cu principalele curente
filosofice din antichitatea trzie. Concluziile acestei lecturi comparate filosofie teologie ne
arat c textul rmne n principal unul teologic, fundamentat pe experiena liturgic a Bisericii
(n titlul se menioneaz c Mistagogia este bisericeasc i c explic ceea ce simbolizeaz
actele svrite n sfnta Biseric n sinaxa dumnezeiasc).
Capitolul al V-lea al tezei prezint o prim analiz textual a Mistagogiei Sf. Maxim
Mrturisitorul. ntreaga analiz din text are la baz exerciiul de traducere pe care l-am efectuat
pe marginea textului editat critic al Mistagogiei, prezentat n anexa tezei de doctorat. n cadrul
acestei analize textuale am explorat sensurile termenului esenial n Mistagogia: contemplaia
5

(). Acest capitol corespunde analizei textuale a primei pri a Mistagogiei Sf. Maxim care
conine cele mai profunde, ample i fascinante tipologii mistagogice din ntreaga literatur
patristic. Dup ce am inventariat sensurile pe care termenul le are n literatura patristic
anterioar i n celelalte scrieri ale Sf. Maxim Mrturisitorul, am descoperit faptul c n
Mistagogia acesta dezvolt pe diferite niveluri o serie de tipologii mistagogice, ample comparaii
cu determinri verbale. n prima tipologie, Biserica este pus n legtur tipologic (poart tipul
i chipul, , I, 129) cu Dumnezeu pe seama identitii de lucrare ntre
Dumnezeu i Biseric. n analiza detaliat a acestei tipologii am observat c primeaz punerea n
relaie (categoria relaiei: sce,sij) i c paradigma unitii n diversitate poate fi aplicat la nivel
ecleziologic. Cea de-a doua tipologie care pune n legtur cosmosul cu Biserica conduce spre o
dezvoltare n sens cosmologic a reciprocitii n teologia Sf. Maxim, reciprocitate care pornete
de la structur (cosmos sensibil inteligibil i Biseric alctuit din naos i hierateion). Unitatea
i reciprocitatea sunt posibile, n funcie de modul n care fiecare din acestea este lucrat.
Unitatea i reciprocitatea dintre necreat i teandrie se realizeaz prin putere i lucrare, iar unitatea
i reciprocitatea dintre lumea mic (Biserica) i lumea mare (cosmosul) se face prin simboluri i
raiuni. Cea de-a treia tipologie (Biseric lume material) pstreaz aceai relaie dintre unitate
i reciprocitate. n schimb cea de-a patra tipologie (Biseric om) propune o structur
trihotomic (naos, hierateion, altar vs. trup, minte, suflet) i pe lng faptul c atest o receptare
a mai multor tradiii antropologice (toate avnd corespondent biblic), prezint ntr-o dinamic
specific Mistagogiei treptele vieii duhovniceti plecnd de la filosofia etic, prin
cunoaterea natural, culminnd n teologia mistic. Dac Biserica este chip al omului i
omul este chip al lui Dumnezeu, atunci sensul ecleziologiei maximiene se mbogete prin
nelegerea ei ca macroanthropos, iar a cosmosului ca macroecclesia.
Tipologia a cincea, cea mai ampl din text, corespunde unei Liturghii interioare, n care
Biserica (naos i hierateion) este pus n comparaie tipologic cu sufletul (putere mintal,
neotic i putere vital). Puterea mintal este gndit la rndul ei n mod dual, ca parte
contemplativ (care ine de , minte) i ca parte practic, prin . Fiecare parte la rndul ei
dezvolt mai multe niveluri, care sunt puse n relaie unul fa de cellalt prin diferite
corespondene, astfel nct dinamica dintre pri asigur o dinamic intern raional, avnd ca
finalitate unirea sufletului cu Dumnezeu, n care sufletul unete n sine nsui toate prile i
puterile desprite ale sufletului su i se unete i cu Dumnezeu, pe care l descoper ca Adevr
6

i Bine. Verbele din aceast parte a Mistagogiei au o semnificaie revelaional, arat sensul
interior al fiinei umane i dinamica urcuului duhovnicesc. mprumuturile i utilizarea
formulelor i etimologiilor filosofice arat modul n care Sf. Maxim suprapune elemente de
filosofie asupra viziunii sale antropologice, mbogindu-o. Liturghia interioar face trecerea de
la nelegerea culmii teologice ca limit a filosofiei atotdumnezeieti a cretinilor la categoria
de dragoste i pace. Prin puterea relaiei valorificat n dinamica liturgic, efortul propriu
(sensul ascezei) se transform n lucrare i artare ( ). Mesajul principal al
Liturghiei interioare este c aceasta dezvolt o congruen total cu Liturghia cosmic. Dinamica
liturgic (toate verbele acestui pasaj din text sunt verbe de micare) asigur unitatea dintre
interior i cosmic i sensul unui antropocentrism liturgic nduhovnicit. Ceea ce nseamn c n
teologia mistagogic, ntre via i teologie exist o unitate de fond, intangibil, cu determinri
cosmice i ecleziale desvrite.
Tipologia om Scriptur, a asea n textul Mistagogiei, alturi de ultima referitoare la om
i cosmos, respectiv microcosmos i macroanthropos, dezvolt aceeai unitate n dualitate i
aceleai corespondene care se reveleaz n dinamica liturgic. Liturghia unete i descoper
sensul i raiunea tipologiei, legtura i relaiile dintre om i cosmos, dintre Scriptur i om.
Toate tipologiile i toate semnificaiile termenului arat c Liturghia nu este numai
recapitulare a unei istorii, ci i descoperirea sensului profund al existenei, al unitii i al relaiei
dintre elementele puse n comparaii tipologice, prin unirea direct i desvrit a sufletului cu
Dumnezeu. Modul n care Sf. Maxim face aceste treceri de la la tipologie i de la
tipologie la Revelaie, n acord i cu alte texte care vorbesc despre tipologii (Questiones ad
Thallasium 60), ne arat c Sf. Maxim nelege unitatea n diversitate / dualitate n cheie
calcedonian i c o aplic nu numai Persoanei Mntuitorului, ci i la nivel cosmologic,
antropologic i ecclesiologic, ntr-un proces n care valorificnd teologic elemente din filosofia
antichitii trzii, ne transmite c Liturghia descoper i unete.
Capitolul al VI-lea continu analiza textual a Mistagogiei cu semnificaiile simbolice
ale momentelor i actelor liturgice. Termenul principal este n aceast parte a Mistagogiei
simbolul (), care dup ce este analizat n tez din pespectiv etimologic, filosofic
(raportarea la Platon i Filon din Alexandria) i patristic (texte anterioare Sf. Maxim), este pus
n relaie cu momentele i actele liturgice ale sinaxei (nume dat Euharistiei n Corpusul dionisian
i n Mistagogia Sf. Maxim), dezvoltnd o serie de moduri de interpretare. Prima exegez
7

(revelare de sens) a actelor liturgice este realizat n chip symbolic () i pune n

relaie actele liturgice cu momentele din iconomia mntuirii: ntruparea, nvierea i nlarea
Mntuitorului i ederea de-a Dreapta Tatlui. A doua exegez a simbolului este realizat n mod
particular (), punnd acent pe experiena mistic a Liturghiei. Cea de-a treia exegez este
cea realizat n mod general (), care la Sf. Maxim corespunde cu dimensiunea
eshatologic a Liturghiei. Relaia dintre general i particular, de origine i cu o carier
extraordinar n filosofia antichitii, este convertit n teologia mistagogic maximian n relaia
dintre mister (mistic) i eshaton (sfritul timpului, dimensiunea de dincolo de timp, istorie i
spaiu). Biserica devine un alt timp i un alt spaiu, pentru c n Liturghie se descoper unirea
tuturor raiunilor i a cauzelor n Raiunea Suprem care este Iisus Hristos. Liturghia convertete
conceptele filosofice n virtutea forei sale revelatoare. Ultima parte a capitolului analizeaz n ce
msur sensul patristic al simbolului contribuie la o nelege mai profund a relaiei dintre act
(liturgic) i fiin i n ce msur caracterul profund real, care nu conine nicio insinuare a
vreunei absene n relaia dintre simbolizat i simbolizant, contribuie la unitatea dintre act i
fiin, unitate care se mplinete n spaiul Bisericii, n Liturghie.
Capitolul al VII-lea al tezei realizeaz o interpretare a relaiei dintre Revelaie i
filosofie n Mistagogia Sf. Maxim Mrturisitorul, plecnd de la cteva lecturi comparate. Prima
lectur comparat este realizat ntre Categoriile lui Aristotel i Mistagogia Sf. Maxim. La
Aristotel ideea de paradox are la baz categoria de opoziie, neleas n patru feluri distincte: ca
relaie ( , relativ), ca existen, ca privare i ca afimare. Dac primul mod a fost
receptat masiv n spaiul teologiei (mai ales n spaiul teologiei mistagogice unde relaia este
categoria principal a construciilor tipologice i simbolice), celelalte trei au fost receptate
filosofic, i masiv n perioada modern. nelegerea paradoxului, i implicit a tainei, nu poate fi
realizat dect n spaiul relaiei. Relaia este posibil i este condiie singur i obligatorie a
participrii la tain. Participarea nu este abstract, nu este conceptual, ci este concret,
relaional.
A doua comparaie realizat n capitolul al VII-lea pune n paralel cteva fragmente din
Mistagogia Sf. Maxim cu retorica specific neoplatonismului. n mare parte prelund din
analizele filosofice despre sensul spaiului i al timpului n tipologiile mistagogice realizate de

ctre cercettorul francez Pascal Mueller-Jourdan4, coroborate cu studiile recente ale teologului
ortodox francez Jean Claude Larchet, demonstraia principal a noastr vine s corecteze
concluziile care l catalogau pe Sf. Maxim ca neoplatonic i s restabileasc echilibrul ntre
teologia bizantin a Sf. Maxim i filosofia sa. ntregul argument pornete de la faptul c pe fond,
iar nu pe structuri retorice, verbale, filologice, Sf. Maxim este profund antineoplatonician,
aplicnd corecii fundamentale n Mistagogia, dar i n restul operei sale principalelor repere ale
neoplatonismului antichitii trzii. Interpretarea relaiei dintre Revelaie i filosofie se face sub
semnul a doi termeni care depesc spaiul conceptual n care filosofia i ncadreaz: experiena
i dragostea. n cap. al XXIV-lea al Mistagogiei Sf. Maxim, rezumat i sintez ntre tipologii i
simboluri, se pune accentul pe participarea la Sf. Liturghie i pe primatul dragostei. Dragostea
cu totul neconceptualizat depete nelegerea existenei, Liturghiei i a lumii n termenii
categoriilor filosofice, i introduce cu adevrat n unirea sufletului cu Dumnezeu. Este o dragoste
concret (dragostea de aproapele) n care Se descoper Dumnezeu, experiat ntr-o evident
tradiie ioaneic ca Dragoste (I In. 4,16).
Capitolul al VIII-lea cuprinde o prezentare i o sintez pe care o considerm inedit n
spaiul teologic romnesc, ca o ntregire a modului n care teologia contemporan nelege
Mistagogia Sf. Maxim Mrturisitorul i teologia mistagogic patristic n general. Prin mijlocirea
Pr. Diac. Prof. Dr. Ioan Caraza am avut la dispoziie un manuscris al Pr. Dumitru Stniloae n
care sunt cuprinse mai multe texte n limba francez referitoare la Mistagogia Sf. Maxim. n
acest capitol prezint istoricul acestui manuscris i relaia lui cu ediia Mistagogiei de la Atena din
1973, unde Pr. D. Stniloae semneaz dou introduceri i notele la traducerea n neogreac
realizat de Pr. Ignatios Sakalis. n partea a doua a capitolului prezint rezumativ viziunea Pr.
Dumitru Stniloae asupra tipologiilor i simbolurilor liturgice din Mistagogia care confirm
indirect relaia dintre Revelaie i filosofie n text i care prezint soluii optimiste referitoare la
modul n care aceast relaie ca prim nelegere a teologiei mistagogice patristice poate
contribui la rezolvarea crizelor societii n care trim, o societate ce pierde i refuz din ce n ce
mai mult s rectige sensul prezenei tainei i a unirii cu Dumnezeu.

Pascal MUELLER-JOURDAN, Typologie spatio-temporelle de lecclesia byzantine. La Mystagogie de

Maxime le Confesseur dans la culture philosophique de lAntiquit tardive, coll. Vigiliae Christianae, Supplements
74, Brepols, Leiden, Brill, 2005; La vision () symbolique propos de la thorie de la connaissance applique
par Maxime le Confesseur dans la Mystagogie, n: Byzantion (2006) 76, pp. 276-287.

Concluziile tezei de doctorat sunt structurate n dou pri. ntr-o prim parte sunt
reluate principalele idei din analiza contextual din primele capitole ale tezei i din analiza
textual din celelalte capitole. n concluzii se pune accentul pe receptarea moderat a noilor
ipoteze referitoare la Mistagogia Sf. Maxim (problema datrii, identitatea -ului, lectura
filosofic), dar cu valorificarea n schimb ct mai benefic pentru exegeza contemporan a
semnificaiilor teologice pe care aceste ipoteze le propun (caracterul hristologic al textului,
categoria relaiei, puterea de relaie este Iisus Hristos). Totodat se reafirm echilibrul fin dintre
filosofie i Revelaie n care teologia, prin fora sa revelat a experienei duhovniceti n
Liturghia care recapituleaz i actualizeaz iconomia divin i face prezent dimensiunea
eshatologic a existenei, este superioar filosofiei. i dei este superioar, exegeza Liturghiei
valorific la nivelul expresiei, a structurilor i a terminologiei, contextul i motenirea filosofic,
n acest fel filosofia contribuind la exprimarea att ct este posibil omului a teologiei
mistagogice patristice. Exegeza textual arat c ntre tipologiile mistagogice i simbolurile
sinaxei exist o legtur, tipologiile se mplinesc n simbolurile mistagogice i simbolurile
explic tipologiile.
Partea a doua a concluziilor tezei reprezint sinteza a ctorva principii extrase din analiza
teologiei mistagogice patristice, care prin asumarea lor n cadrul teologiei contemporane pot
contribui mai mult la o nelegere mai nalt a tainei, a prezenei sale n lume i a relaiei directe
nemijlocite n Biseric cu aceasta. Aceste principii sunt: primatul dragostei, fundamentul relaiei
n teologie, caracterul concret al teologiei mistagogice, caracterul participativ al teologiei
mistagogice, mplinirea tainei prin credin (exegeza Pr. D. Stniloae), primatul experienei n
teologie, unitatea interioar pe care o lucreaz teologia mistagogic, puterea Liturghiei de a
soluiona diferitele crize interioare i recuperarea filosofiei n congruen cu teologia pentru
evocarea Adevrului revelat.
Teza prezint sub form de Anexe urmtoarele texte: traducerea n limba romn a
textului Mistagogiei Sf. Maxim Mrturisitorul, pe baza creia a avut loc analiza textual din
cadrul tezei de doctorat, prezentat n paralel cu textul grecesc; o concordan ntre diferitele
ediii de text disponibile ale Mistagogiei Sf. Maxim Mrturisitorul, un index scripturistic realizat
pe textul Mistagogiei i un index de termeni greceti utilizai n tez. Din manuscrisul analizat n
cap. al VIII-lea din tez aflat n posesia profesorului ndrumtor prezint ca anex, n traducere n
limba romn din limba francez, notele Pr. D. Stniloae la Mistagogia Sf. Maxim
10

Mrturisitorul. Pe lng aceasta, pentru a facilitata accesul la textul Ambigua a Sf. Maxim
Mrturisitorul citat n tez, prezint ca anez concordana dintre numrtoarea textului Ambigua
realizat de ctre Policarp Sherwood i cea realizat de Pr. D. Stniloae n vol. PSB 80.

11