UNIVERSITATEA BUCURESTI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA BUCURESTI

SECTIA TEOLOGIE LITERE

LUCRARE DE LICEN LA DOGMATICA

ESHATOLOGIA UNIVERSALA IN
TEOLOGIA ORTODOXA

PROF. COORDONATOR:

STUDENT:

PR. PROF. STEREA TACHE

BUCURESTI
IUNIE 2010

CUPRINSUL:
I.

INTRODUCEREpag.3

II.

CREAIA I ICONOMIA MNTUIRII.pag.6

II.1Creaia ....pag.6
II.2Starea primordial a omuluipag.7
II.3Cderea n pcat..pag.10
II.4Transmiterea pcatului strmoesc..pag.13
II.5Iconomia mntuirii..pag.14

III.

INTERPRETRII ALE SFRITULUI LUMII CA NCHEIERE A

ISTORIEI I MOTIVUL...pag.16
III.1 Eshatologia de-a lungul istoriei..............................pag.16
III.2 Motivul eshatologiei...........pag.19
III.3 Preri ale teologilor din diferite confesiuni....pag.21

IV.

SEMNELE SFRITULUI LUMII......pag.26

V.

A DOUA VENIRE A MNTUITORULUI.......pag.38

VI.

TRUPURILE NVIATE.......pag.49
VI.1 Trupurile nviate................pag.49
VI.2 Materia nduhovnicit...................pag.53

VII.

JUDECATA UNIVERSAL...........pag.62

VIII. VIAA DE VECI..........pag.74

CONCLUZII.........................pag.89

1.Introducere
Eshatologia (de la eschata = evenimentele ultime) este nvtura despre
realitile ultime ale mntuirii, adic despre instaurarea Impriei lui Dumnezeu
sau viaa veacului ce va s vin, ca ncoronare a operei rscumprtoare a lui
Hristos-Impratul, care se manifest la sfritul istoriei, plin de slav, s judece viii
i morii (Efes. 1, 20-23; I Tes. 5, 1-11). Eshatologia nu trebuie confundat cu
sfritul lumii i nici nu trebuie limitat la descrierea evenimentelor care insoesc
a doua venire a lui Hristos, sau parousia: nvierea mortilor, judecata ultim sau
general, raiul i iadul, instaurarea glorioas a mpriei. Eshatologia se referea la
o nou ordine de existen, la o stare ultim de transfigurare, dincolo de istorie,
stare care este obiectul rugciunii i speranei cretine: Vin mpria Ta (Matei
6, 10), dar care este deja prezent aici i acum, i care confrunt istoria actual:
mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru (Luca 17, 21).
Dei se ntmpla la sfritul istoriei, mpria eshatologic nu este
rezultatul unui proces istoric. Lumea ncepe din nou avnd ca scop nu sfritul, ci
eternitatea. De la ntruparea Fiului, lumea este locul manifestrii mpriei lui
Dumnezeu i al transfigurrii omului, iar de la Cincizecime, Duhul introduce i
menine mpria n istorie, schimbnd istoricitatea linear, cronologic, in
prezena eshatologic, venic. n acest sens, istoria nu este numai trecut,
anamnesis ci i anticipare i pregustare real a veniciei. Sau mai bine-zis,
istoria i eshatologia formeaz o unic realitate n iconomia mntuirii, care nu se
confund cu timpul acesta. n rugciunea euharistic, a doua venire a lui Hristos
este invocat ca parte din istoria mntuirii: Aducndu-ne aminte, aadar, de
aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au facut pentru noi: de cruce, de
groap, de nvierea cea de-a treia zi, de nlarea la ceruri, de ederea cea de-a
dreapta i de cea de a doua i mrita iari-venire. Ca adunare liturgic, Biserica
nsi este poporul lui Dumnezeu n stare de pelerinaj, n micare spre mpraia
lui Dumnezeu: Cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va
s fie (Evrei 13, 14)
3

nvtura despre lumea care va s vin (Evrei 2, 5), sau eshatologia a fost
dezvoltat ca parte integrant din doctrina despre iconomia lui Dumnezeu, care
cuprinde ansamblul

operei

lui Dumnezu in afar: creaia, ntruparea,

rscumprarea (Rom. 5, 9), sfinirea i recapitularea tuturor n Hristos (Ioan 17,

24), prin venirea a doua n slav a lui Hristos, ca Domn i mprat. Lui i va fi
supus lumea care va s vin (Evrei 2, 5). Ziua Domnului (II Tes. 5, 2), adic
ordinea sau eonul eshatologic a fost hotrt ntr-un mod iconomic, proniator,
prin taina ntruprii chenotice a lui Hristos.Tocmai de aceea sfritul nu este o
oprire a timpului istoric la o dat cronologic, printr-o catastrof cosmic, ci o
innoire a creaiei n sens de <<transformare>> (I Cor., 15, 1), o trecere de la starea
veche la starea nou a harului, n plenitudinea sa, la ordinea mprtiei venice
(Evrei 9, 27-28), care coincide cu apariia glorioas a lui Hristos.
Spiritualitatea ortodox se distinge i prin aceea c las un loc foarte larg
pentru experiena eshatotogic n viaa istoric. Aceast atitudine are la baza doua
motive eseniale: unul de ordin teologic, sistematic; altul de ordin istoric, misionar.
Este vorba mai nti de paradoxul vieii cretine, care poart n sine aceast
tensiune inevitabil ntre existena n lume i lepdarea sau neapartenena la
lume. Biserica nsi este ptruns de aceast viziune paradoxal a vieii i
istoriei. Ea este mrturia unei noi creaii: Dac este cineva n Hristos, este o nou
fptur (II Cor. 5, 17). Biserica i mpreun cu ea ntreaga umanitate i creaie
triete n ateptarea, <<artarea>> (parousia) Domnului, ziua celei de a doua
veniri (I Cor. 1, 8-9; Evrei 9, 28), ziua a opta a mpriei sau a vieii venice, cnd
Dumnezeu va fi totul n toate (I Cor. 15, 28). Aceasta este inta (telos): viaa
venic (Rom. 6, 22-23). mpria lui Dumnezeu, care este deja prezent odat
cu ntruparea i nvierea Fiului Su.
La plinirea vremii, ntelepciunea i-a intins <<cortul>> printre noi, lund trup
omenesc. La sfritul vremii, slava lui Dumnezeu i va ntinde cortul n Noul
Ierusalim, care nu mai are nevoie nici de templu, nici de soare (Apoc. 21, 3). Iisus
Hristos nsui spune c mpria Sa, pregtit de la ntemeierea lumii (Matei 2324), nu este din lumea aceasta, dar c aceast mprie este deja prezent i la
ndemn (Luca 10, 9, 12). Acum, n veacul istoriei prezente, cretinii au primit

numai o arvun a buntilor fgduite, darurile Sfntului Duh; cei ce au pregustat

mpria, au nevoie de rbdare ca s primeasc rsplata definitiv (Luca 9, 62),
viaa venic n totalitatea ei. Acesta este timpul de sperana, de pocain i mai
ales de rugciune: S vin mpria Ta, S vin harul i s treac lumea
aceasta (Didahia, 10, 5).
n al doilea rnd, tonalitatea eshatologic a pietii ortodoxe eman dintr-o
experien istoric, dificil, pe care majoritatea Bisericilor au fcut-o timp de
secole. Adesea, ortodocii au fost silii s triasc n situaii sociale i politice
defavorabile, fr posibilitatea de a mrturisi credina lor i a exprima cultura lor.
Marginalizai din punct de vedere misionar i cultural, ei au pltit credina lor cu
preul suprem. Ascetismul monastic nu este altceva dect o form de deplasare a
cretinului la marginea societii, n suferin i tcere, ntr-o atitudine de
anticonformism, din cauza unei lumi ostile i ambigue. n aceast ambian de
ostilitate i agresivitate, pustia, care este simbolul caracterului muribund al lumii,
devine cmpul unei confruntri spirituale, a rzboiului nevzut, ntre forele
mpriei i stihiile acestei lumi. Marii eremii, aceti ngeri pmnteti, prefer
s ia pe contul lor, n afara cetii, aceast nverunat ciocnire ntre forele vieii i
puterile morii. Tradiia spiritual ortodox recunoate martirul i eremitul ca martori
supremi ai mpriei lui Dumnezeu, aici i acum.
Revelaia cretin cuprinde istoria mntuirii nu numai ca trecut, ci i ca viitor.
De aceea Biserica propovduiete nu numai ceea ce Dumnezeu a fcut pentru
mntuirea noastr, ci i ceea ce El pregtete pentru cei ce cred n El. n acest fel,
viaa cretinului este pus sub semnul ndejdii nvierii, al <<trezviei>> i al
pregtirii pentru viaa cea cereasc.

2.Creaia i iconomia mntuirii

2.1 Despre creaie

Dumnezeu nu s-a mulumit cu contemplarea lui proprie,ci prin mulimea
buntii sale a binevoit s se fac ceva care s se bucure de binefacerile Sale i
de buntatea Lui,motiv pt care aduce de la neexisten la existen i creeaz
universul,att lucrurile vzute,ct i pe cele nevzute,i ca o ncununare a creaiei
l face pe om din elemente vzute i nevzute.Creaia se ntmpl atunci cnd
Dumnezeu gndete,deoarece gndul se face lucru ,realizndu-se prin Cuvnt i
desvrindu-se prin Duh.
Biserica noastr ne nva c omul a fost creat de Dumnezeu ntr-un mod
aparte fa de celelalte fpturi.Dac restul creaiei a fost fcut prin Cuvnt,l-a
creerea omului Dumnezeu a avut o intervenie special-att n creerea trupului,ct
i n creerea sufletului:Atunci,lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt a fcut
pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie(Fc.II,7).Deci
trupul a fost zidit din rn,ns sufletul a fost ziditdup chipul i asemnarea
Sa(Fc.I,26).
Chiar dac omul este alctuit din trup i suflet ,el rmne unitar n ceea ce
privete fiina sa psiho fizic.Cartea Facerii nu spune c Dumnezeu a alctuit mai
nti trupul i apoi a suflat suflare de via asupra lui,ci c lund rna din pmnt
a suflat suflare de via.Nu este menionat nici o succesiune temporal n creerea
timpului i a sufletului lui Adam.Acesta vrea s arate c omul este o fiin unitar,n
care chipul lui Dumnezeu nu se rezum doar la suflet,ci include i trupul.

Sfntul Grigorie Palama spune:Numele de om nu se aplic sufletului i

trupului n mod separat,ci la amndou,cci mpreun au fost create dup chipul i
asemnarea omului cu Dumnezeu(1)
Sfnta Scriptur face distincie ntre chipul lui Dumnezeu din om i
asemnarea omului cu Dumnezeu.Dup ce Dumnezeu arat intenia Sa de a zidi
om dup chipul i asemnarea Sa,l zidete n realitate numai dup chipul
Su,urmnd ca asemnarea cu Dumnezeu s fie dobndit prin efortul lui spiritual
i moral.Suntem dup chip prin creaie,iar dup asemnare prin noi nine,prin
voina noastr liber spune Sfntul Grigorie de Nyssa.(2) Dumnezeu i-a lsat
omului posibilitatea s creasc spiritual pentru ca aceasta s nu intre sub
stpnirea naturii,ci s rmn stpnul ei datorit harului divin pe care l-a primit
prin actul creaiei sale,prin suflarea de via pe care Dumnezeu i-a dat-o.
Omul a fost creat pentru a duce o via de comuniune,nu pentru autonomie
sau robie fa de lume.Hristos i Adam ntruchipeaz cele dou alternative ale
raportului dintre om i natur.
Adam reprezint robirea spiritului de ctre fructul dulce al prii sensibile a
naturii, iar Hristos reprezint stpnirea ei prin spirit, desigur nu fr efortul
renunrii la dulceurile ei i al primirii durerilor crucii.Acesta din urma fiind modul
prin care spiritual biruiete asupra prtii sensibile a naturii i o transfigureaz pn
la nviere. (3)
2.2 Starea primordiala a omului
Omul a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu i a fost nzestrat cu toate calitile
necesare pentru a putea transfigur creaia i a o transforma n Paradisul nemuriri.
___________________
1.Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologie Dogmatica Ortodoxa,vol 1,ed Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Buc.1978,pg 388
2. ibidem, pg 414
3. ibidem, pg 371

La nceput puterea de cunoatere a omului era luminat i clar, sntoas i

fr prejudeci,netulburat i liber de rtciri.Lucru demonstrat de toate
versetele biblice care ne arat c Adam vorbea cu Dumnezeu n rai,c a cunoscut
modul n care a fost adus la existen Eva -din coasta sa- i a dat nume
animalelor potrivite cu natura lor, fr ca Dumnezeu s aib vreo intervenie:i a
pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor psarilor cerului si tuturor fiarelor
slbatice;(Fc.II,20)
Oare nu era plin de nelepciune i de tiin acela care a putut da nume
cuvenite animalelor,psrilor i fiarelor,potrivit firii i obinuinelor fiecruia?se
ntreba Sfntul Ioan Gur de Aur.(4)
Analiznd comportarea fpturilor i dnd numele potrivit fiecruia se
dovedete ca bazele tiinei au fost puse de om n paradis,ns tehnica avea s o
descopere numai dup cderea n pcat. Sub aspect moral omul dispunea de
voina curat i dreapt,supus raiunii i voii lui Dumnezeu.Ispitele i pasiunile nu
tulburau fiina lui,iar voina era nclinat spre bine,fr a simi acea lupt luntric
dintre trup i suflet.Starea aceasta liber este exprimat de Sfnta Scriptur cnd
spune c:Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau(Fc.II,25).Fericitul
Augustin arat c primii oameni nu se ruinau deoarece:nici o poft nu micase
nc simirea lor mpotriva voinei(5), iar Sfntul Vasile cel Mare adaug: nu se
ruinau de goliciunea lor pentru c Dumnezeu i-a nzestrat cu vemnt de lumin
prin suflarea Sa de via.(6)
__________________________
4.N.Chitescu,I.Teodoran,I.Petreuta,Manual de Teologie Dogmatica si Simbolica,vol
I, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane,Buc.,1958,pg.521
5.ibidem, pg.398
6.Sfntul Vasile cel Mare,Omilia IX,PSB,vol 17, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne,Buc,1986,pg.446

i n al treilea rnd oamenii triau n armonie cu natura. Natura i vietile nu se

opuneau stpnirii omului,iar munca era o exercitare mai curnd plcut,spre
ntrirea puterilor lui fizice i spirituale. Dincolo de orice autonomie a lumii,naturalul
i supranaturalul nu formau dou niveluri separate ale vieii i realitii,ci erau
mbinate ntr-o singur ordine a creaiei, care permitea protoprinilor s duc o
via bun i dreapt.
Deci starea primordial a omului se caracterizeaz prin armonia lui cu
Dumnezeu,cu sine i cu natura nconjurtoare. Starea de armonie a primilor
oameni,ns,avea caracter incipient sau potenial,deoarece ei aveau ca scop
desvrirea prin struina n bine i mplinirea voii lui Dumnezeu,prin libertatea de
voin.Primul om nu trebuie nlat peste msur considerndu-se c posed toat
nelepciunea i tiina. Adam era perfect prin faptul c avea totul, i din punct de
vedere trupesc dar i sufletesc,pentru a-i putea ndeplini menirea,ns nu
cunotea totul; cci nu avea cunotina binelui i a rului,iar curia lui nu era
sfinenie i dreptate deplina,pentru ca virtutile implica formarea i ntrirea prin
exerciiu i ncercare. Dumnezeu i-a dat porunc s nu guste din pomul cunotinei
binelui i a rului,ci numai din pomul vieii,ca s-i exercite voina i s sporeasc
n virtute.Adam nu posed o perfeciune intelectual i moral absolut i nici nu
era o personalitate moral definitiv cristalizat,era ns contient i liber i avea
tendina spre cele bune,avea nevinovia celui ce nu gustase pcatul,dar nu cea
ctigat prin respingerea ispitelor.Sfntul Ioan Damaschin afirm c Eva era fr
pcat din fire i liber ca voina,dar fr pcat nu ca inaccesibil pcatului,ci ca unul
ce nu avea n fire pornirea spre pctuire,ci avea aceast putin n libertatea de
alegere.
Avea libertatea s struie i s progreseze n bine ajutat de harul
dumnezeiesc,dar n acelai timp putea s se abat de la bine la ru.Dumnezeu a
ngduit aceasta de dragul libertii,cci ceea ce se face cu sila nu este virtute.(7)
_________________
7. Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae,Teologie Dogmatica Ortodoxa,vol I, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucureti,1978,pg 418

Posibilitatea morii exist, ns prin pstrarea comuniunii primilor oameni cu

Dumnezeu devenea imposibil sau aa cum bine spune Sfntul Atanasie cel Mare:
ei erau de o natur compatibil,dar prin harul participrii la Cuvntul ar fi putut
scap de condiia naturii lor daca ar fi rmas buni(8)
Astfel Adam i Eva erau muritori dup fire,dar putem deveni nemuritori dup
har.

2.3 Cderea n pcat

Protoprinii notri n-au rmas n starea lor primordial de comuniune
cu Dumnezeu,ci,clcnd voia Lui,au czut n pcat,pierznd fericirea de care s-au
bucurat n Paradis,att pentru ei ct i pentru urmaii lor.Aceast stare de
pctoenie a firii umane czute n care se nate fiecare om,ca urma natural al lui
Adam,se numete pcat strmoesc sau pcat originar.Universalitatea pcatului
strmoesc are mare importan pentru cretinism,deoarece reprezint premisa
fundamental a mntuirii omului i creaiei n Hristos,n conformitate cu planul
venic al lui Dumnezeu.Cderea n pcat a avut loc n momentul n care omul a
mucat din mrul aflat n pomul cunotinei binelui i al rului.
n Rai existau doi pomi: unul era pomul vieii,iar cellalt-pomul
cunotinei binelui i al rului.Acest lucru desemnnd una i aceeai lume,dar din
puncte de vedere diferite.Pentru cei nduhovnicii lumea este pomul vieii cel ce ne
pune

n legtur cu Dumnezeu.Pentru o simire desprit de mintea

nduhovnicit,lumea este pomul cunotinei binelui i al rului care despart pe om

de Dumnezeu.Sfntul Grigorie de Nyssa vede pomul cunotinei binelui i al rului
mai ales sub aspectul sensibil al lumii, sesizat exclusiv prin simirea omului.

____________________________
8.ibidem.pg.413

10

Aspectul sensibil al lucrurilor capt caracterul de pom al binelui i al rului

prin ntlnirea dintre simirea omului i aspectul sensibil al lucrurilor,prin lucrarea
Satanei, care se ascunde sub chip de arpe-ca unul ce se trte i rmne lipit
de cele pmnteti-dar care ascunde rul pe care l reprezint alipirea de cele
trectoare,ce sunt supuse stricciunii i morii,aflate ns sub aparena binelui.
Deci e amestecat fructul acela,avnd ca avocat al su pe arpe spune
Sfntul Grigorie de Nyssa poate pentru motivul c nu se arta gol de sine dup
natura saCuloarea frumoas a argintului pare bun iubitorului de argini devine
rdcina tuturor releloraa e cu toate pcatele.nu e nici absolut ru,deoarece
se nvluie n floarea binelui, nici pur bine,deoarece sub el se ascunde rulDe
aceea,artnd arpele fructul ru al pcatului,nu a artat vederii rul n natura pe
care o avea,cci nu s-ar fi lsat omul ispitit de rul vdit.Ci nfrumusendu-l la
artare cu o vedere atrgtoare i vrjind gustul cu o plcere pentru simire,I s-a
prut femeii vrednic de primit i lund a mncat.Iar mncarea a devenit moarte
pentru oameni(9)
Tocmai pentru ca rul nu este nici pur ru i nici binele bine pur,pcatul pe
care Adam l-a fcut nu a adus doar moartea,ci a adus i sentimentul goliciunii i
cina primilor oameni. Pomul cunotinei binelui i al rului reprezint modul prin
care diavolul atrage omul la ru sub aparena binelui.
Pcatul lui Adam nu este doar rezultatul lucrrii diavolului,care ascunde
rul sub aparena binelui,ca s l nele,ci se datoreaz i faptului c Dumnezeu i-a
dat omului libertatea de a alege.
Ispita vine din afar,ns omul cade liber n ea. Porunca divin i cerea lui Adam s
reziste ispitei,ns nu l obliga,de aceea el a czut n pcat din proprie voin.Baza
ntregii mreii a chipului dumnezeiesc din om const n libertatea lui.Dac Adam
nu ar fi putut s renune la ea n mod liber,nu i s-ar fi cerut s i-o afirme prin
stpnirea pe care o avea n mod liber asupra naturii.
__________________________
9. Pr. Prof.Dr. Dumitru Popescu , Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic si de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti,2005, pg. 177

11

Dat fiind c nu a urmat aceast porunc,Adam a renunat la libertate.n

libertatea lui a existat posibilitatea cderii sau de a-i afirma libertatea renunnd la
ea n acelai timp.
Deci pcatul primilor oameni ca i al tuturor oamenilor este neascultarea i
nesupunerea, nencrederea i nerecunotina izvorate din mndrie. Aflat sub
stpnirea mndriei omul ii dorete s ajung la perfeciune cu mijloacele lui
proprii, fr ajutorul lui Dumnezeu.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune primul om a czut n pcat prin
mndrie,dorind a fi ca Dumnezeu, iar Sfntul Ioan Damaschin adaug Diavolul
invidios i urtor de bine nu suferea, el, care a czut din cauza mndriei, s
dobndim cele de sus.Pentru aceea mincinosul momete pe nefericitul Adam cu
ndejdea dumnezeirii i,dup ce l urca la aceeai nlime,l pogoar n aceeai
prpastie a cderii.(10)
Pcatul lui Adam a constat n faptul c a ncercat s devin dumnezeu fr
Dumnezeu,din mndrie, prin propria libertate de voin.
Consecina pcatului originar se vede prin faptul ca oamenii i-au pierdut
nevinovia, dreptatea i sfinenia originar, prin care omul era n comuniune cu
Dumnezeu.Pierznd dreptatea originar, chipul lui Dumnezeu n om s-a alterat,
astfel c lumina minii scade att de mult ,nct omul i nchipuie c se poate
ascunde ntr-o tuf de privirea lui Dumnezeu, Cel atotvztor i atotprezent.Iar
nvinuirea femeii i a arpelui poate fi o ndreptire pentru pcatul svrit.Inima
omului pierde curia originar i ncrederea n Dumnezeu rmnnd n loc doar
frica de rob i ruinea.
Voina sa,cu toate c era liber,cade n robia trupului i de cele mai multe ori
nclin spre ru dect spre bine pentru ca dup cdere omul a schimbat dragostea
pentru Dumnezeu cu cea pentru materie. Pentru c chipul lui Dumnezeu n om a
slbit, armonia dintre suflet i trup s-a stricat ,iar el a cunoscut stricciunea
luntric,ce i-a fost provocat de boli i suferine,deoarece devenise muritor.
_____________________
10.N.Chitescu,I.Todoran,I.Petreuta,op cit,pg 540

12

Dup svrirea pcatului chiar i condiiile de via s-au modificat- Adam i

Eva au fost alungai din rai, animalele au ncetat s mai asculte de om, iar
pmntul a fost blestemat s produc plmid i spini.Omul i-a pierdut puterea
spiritual i vemntul de lumin primit la crearea sa i a fost nevoit s munceasc
pmntul ca s-i ctige existena.ns pcatul nu a distrus definitiv chipul lui
Dumnezeu n om deoarece Adam a continuat s vorbeasca cu Dumnezeu i s-a
cit pentru pcatul svrit.
Biserica Ortodox consider c pcatul strmoesc n-a desfiinat chipul lui
Dumnezeu din om,dar nu l-a lsat aa cum era,ci doar l-a alterat,fiindc Adam mai
poate vorbi cu Dumnezeu chiar i dup cderea lui n pcat.(11)

2.4 Transmiterea pcatului strmoesc

Pcatul nu reprezint doar nclcarea exterioar a Legii, el avnd i consecine
interioare asupra fiinei primilor oameni,fiin ce a fost afectat i slbit de
pcat.Aceast stare de pctoenie se transmite tuturor urmailor naturali ai lui
Adam.Noi nu ne nsuim pcatul ca atare,deoarece acesta rmne actul su
personal,ci doar urmrile pcatului strmoesc,care se concretizeaz n dispoziia
pctoas din noi.
Dumnezeu nu ne imput vina direct pentru fapta personal a lui Adam,dar ne
imput vina indirect pentru dispoziia pctoas pe care acesta ne-a transmiso.Urmaii au pcatul strmoesc prin motenire,fr s l fi svrit personal.
De cele mai multe ori nu nelegem cum Dumnezeu care este drept consider c
suntem vinovai pentru pcatul pe care l-am motenit de la Adam, fcnd
abstracie de libertatea de voin a omului.
ns nici nu ncercm s elucidm aceast problem pentru ca inem cont de
unitate de fiin a neamului omenesc care se trage din Adam.
__________________________
11. Preot Prof.Dr.Dumitru Popescu,Iisus Hristos Pantocrator,Ed.Institutul Biblic si de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane,Buc,2005, pag .82

13

Despre aceast unitate avem date n cartea Facerii unde ni se spune c Eva
a fost creat din coasta lui Adam.ns aceast unitate de natur a neamului
omenesc,n virtutea creia suntem responsabili naintea lui Dumnezeu pentru
dispoziia pctoas pe care am motenit-o, fr voia noastr, constitue baza
pentru care Mntuitorul Hristos a eliberat neamul omenesc de sub osnda
pcatului

strmoesc.Unitatea

omeneasc

este

foarte

important

pentru

nelegerea mntuirii realizate n Hristos,nct Apostolul Pavel i d expresie n

cuvinte clare i profunde atunci cnd spune:n Hristos nu mai este iudeu, nici elin,
nu mai este nici rob, nici liber, nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc,
pentru c voi toi suntei una (Gal.III,28). Hristos restaureaz n El unitatea de fire
a neamului omenesc potrivit unitii mai presus de fiere a Sfintei Treimi.
Deci unitatea naturii umane reprezint baza prin care s-a transmis pcatul
strmoesc,dar i temelia prin care se face mntuirea potenial a oamenilor n
Iisus Hristos.
2.5 Iconomia mntuirii

Din Evanghelia Sfntului Ioan aflm c att de mult a iubit Dumnezeu

lumea, nct pe Fiul Su L-a dat, ca cel ce credea n El s nu piar, ci s aib viaa
venic (In.III,18).n baza acestui temei Crezul arat c Mntuitorul nostru Iisus
Hristos pentru noi i pentru a noastr mntuire S-a cobort din ceruri i S-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioar i S-a fcut om. Din marea iubire
a Tatlui, Fiul lui Dumnezeu coboar de pe planul vieii trinitare, pe planul lucrrii
iconomiei dumnezeieti. Aceste dou planuri sunt total diferite deoarece n timp ce
viaa trinitar a lui Dumnezeu ine de domeniul Fiinei necreate, pe care nimeni n-a
vzut-o vreodat, planul iconomiei divine aparine lucrrii necreate a lui
Dumnezeu, prin care Fiul coboar la oameni pentru mntuirea lor. ns ntre
aceste dou planuri exist o legtur foarte puternic,datorit energiilor necreate
i rationalitii lumii vzute, pentru c acelai Cuvnt al lui Dumnezeu coboar de
pe planul teologiei divine i Se arat oamenilor ca Logos ntrupat:i Cuvntul S-a

14

fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca Unuia-Nscut din
Tatl, plin de har i de adevr (In.I,14).
Sfnta Scriptur depete disocierea dintre lumea sensibil i cea
inteligibil a filosofiei antice, datorit energiilor necreate i raionalitii creaiei,
filosofie ce se opune ntruprii lui Dumnezeu i care se afl la originea rupturii
dintre Iisus ca om pe pmnt i Hristos al slavei,care se ntlnete cu Dumnezeu
numai n cer. n lumina energiilor necreate i a raionalitii lumii vzute, care
alctuiesc ordinea raional a creaiei n Logosul divin, legtura cea mai puternic
dintre teologie i iconomie este teologia ortodox care a reuit s pun n
eviden taina ntruprii, prin care Dumnezeu coboar la oameni, ca s se nale
ntru slava, aa cum ne arat Apostolul Pavel: Cu adevrat, mare este taina
dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n duhul, a fost vzut
de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nalat ntru
slav(I Tim.III,16)
Datorit legturii dinamice dintre teologie i iconomie, n virtutea energilor
necreate, Hristos rmne Dumnezeu Cuvntul Care coboar la om ca s refac
comuniunea omului cu Dumnezeu(12)

___________________________
12. Ibidem,pag 200

15

3.Interpretri ale sfritului lumii ca ncheiere a istoriei

i motivul
3.1 Eshatologia de-a lungul istoriei
n secolul V au trit dou persoane care cu ajutorul scrierilor lor au
influenat mentalitatea ulterioar a Occidentului. Unul dintre ei este Fericitul
Augustin, iar cellalt Martinus Capella, unul jurist i cellalt proconsul. Amndoi au
trit o perioad la Cartagina, care n acea perioad reprezenta pentru Imperiul
Roman sursa principal de aprovizionare cu ulei i cu cereale. Se afla la
confluena unor medii prielnice pentru agricultur i ferit de certurile politice. Acest
ora era situat n Africa de Nord i s-a dezvoltat din ce n ce mai mult, locuitorii de
aici devenind unii dintre cei mai bogai ceteni ai Imperiului.
n 410, imediat dup cderea Romei n minile lui Alaric Gothul, s-a ajuns la
apariia unei anarhii n viaa Imperiului,iar pentru a salva o astfel de situaie au fost
propuse dou soluii. Prima este propus de Fericitul Augustin, care sub influena
dualismului platonician scrie Cetatea lui Dumnezeu,n care va face o comparaie
ntre cetatea cereasc i cea pmnteasc. Faptul c Roma czuse era pentru c
Biserica cretin a fost aservit autoritii seculare. Chiar atunci cnd lucrarea pe
care o scria era spre final, vandalii trec Gibraltarul avnd intenia de a cuceri
Cartagina motiv pentru care Fericitul Augustin propune o salvare spiritual a
lumii,i anume retragerea n mnstiri, deoarece lumea nu trebuie s mai
reprezinte nici-un interes, viaa contemplativ era soluia final i adevrat.
Aceasta era o soluie n spiritul filosofiei dualiste a lui Platon i care opunea
material i spiritul, marcnd o opoziie categoric ntre Biseric i lume n cadrul
istoriei. Pe de alt parte Martianus Capella propune o soluie la cealalt extrem.El
vine cu o soluie mult mai pragmatic de a salva civilizaia roman. Faptul c
interesul pentru viaa public a Imperiului a sczut poate avea consecine poztive
pentru conservarea valorilor romane. Deci Romei i se oferea o ans de
supravieuire

urma

cderii

ei,

nu

16

printr-o

existen

somptuoas

supercentralizat,aa cum era cea a Romei imperiale, ci printr-o multiplicare a

Romei la o scar mic. El propunea fragmentare Imperiului n state i n orae mai
mici,care s duc mai departe civilizaia roman. A dezvoltat aceast versiune n 9
volume. Ca soluie propune o variant practic: crearea unor coli n care s fie
nvate trei discipline fundamentale: retorica, gramatica i arta controversei.
Ansamblul de discipline urmnd s constitue piatra de temelie a nvmntului
societii romane. Mai trziu Capella va aduga nc patru discipline muzica
,geometria,aritmetica i astronomia- mrind programa de nvmnt dintr-o cetate
roman. Cu acest tip de nvmnt se ncerca ridicarea nivelului de cunotine la
exigenele cotidiene ale vieii urbane. Acest ansamblu de discipline vor deveni
programa pentru ciclul superior de nvmnt. Opera enciclopedic a lui Capella
va deveni pentru urmtoarele ase secole, lucrarea de referin a sistemului
educativ occidental.
Administraia roman este nlocuit de mici regate guvernate de
coductori barbari, ns jurisdictia lor nu se ntindeau dect ntr-o mic regiune ce
nconjura oraele distruse de ei.
n secolul VIII se vor nchega comuniti mici, care vor alctui un sistem
seniorial, format din servitori analfabei protejai de un senior la fel de analfabet.
Venirea unui monah pelerin ntr-un astfel de domeniu era un eveniment
memorabil. Monahii au fost cei ce au transmis cultura n istorie. Adevaratele focare
de cultura au fost n mnstiri. Acestea s-au fortificat devenind insule ale
cunoaterii, monahii aprnd multe dintre operele trecutului. Au devenit maetri ai
copiatului manuscriselor, copiile fiind transportate de monahii pelerine de la o
mnstire la alta.
Mai trziu n secolul VIII invaziile barbare s-au rrit, acest lucru a permis
Occidentului s-i afirme identitatea cultural. Crol cel Mare va avea un rol
determinant. A creat n toate mnstirile i diocezele Franei coli n care se
nvau bazele cititului i ale scrisului inndu-se cont de opera lui Capella. De la
mijlocul secolului al VIII-lea artele liberale ncep s traverseze toat Europa
Occidentala. Astfel istoria scap de acea tensiune eshatologic orientate spre
mpria lui Dumnezeu i care fcea istoria cretinismului s fie o teofanie,

17

cptnd tot mai mult accentele unui istoricism care n timp va dobndi forme
foarte severe. Monahii din abaiile Occidentale vor deveni acum furitorii
istoriografiei detaate de laboratorul sanctificator al istoriei i anume Sfnta
Liturghie, moment n care cerul se unete cu pmntul. Va face o adevrat
vocaie din scrierea evenimentelor prezente care vor fi transmise din generaie n
generaie.
Secolele acestea sunt dominate de concepia augustiniana- toate lucrurile
despre natur descriau o lume a umbrelor, manifestri terestre ale unei lumi
inteligibile, o lume ce i aparinea lui Dumnezeu. Dumnezeu era important, ns nu
era prezent, i era inaccesibil omului. Lucrul cel mai important pentru viaa terestr
era pregtirea pentru viaa viitoare. Separarea aceasta fcea imposibil trirea
bucuriei cretine nc din aceast lume, iar atmosfera lumii devenise una
pesimist.(13)
Ateptarea Mntuitorului, n jurul anului 1000, i-a deziluzionat deoarece nu sa realizat, ns a determinat mutaii eseniale n cotiina Occidentului secolului XI,
ce vor converti toate speranele legate de lumea nevzut i consolidare a rului n
ordinea vzut a realitii. Oamenii acelor vremuri nu au fost contieni de
transformrile timpului lor. Au fost momente de cotitur esenial n atitudinile
mentale ale omului dar nu au fost sesizate de oamenii obinuii s nale ochii doar
spre cer, ca o scpare din cotidianul istoriei. Treptat, fr s i dea seama,
Occidentul trece de la o extrem la alta.Pn acum singura realitate demn de luat
n seam era cetatea celest, iar acum imperceptibil dar sigur se contureaz tot
mai clar o transformare a eshatonului n istorie. De la o separare a eshatonului de
istorie sub influena augustinian se va ajunge la o identificare a lor.

_________________________
13. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creatiei, ed. ASAB, Bucureti, 2007, pg. 194

18

De la dualismul instinctiv profesat de corifeii augustianismului se trece la o

imanetizare a eshatologiei, la convertirea eshatologicului n istorie. Vor construi pe
pmnt Ierusalimul ceresc pe care l ateptau cu atta infrigurare, eshatologia
transformndu-se ntr-o istorie n care progresul material devenind un criteriu tot
mai elocvent de semnalare a prezenei dumnezeieti n istorie. Transformrile
mentlitii cretine se ntmpl n contiinele unor oameni pentru care important
era doar ceea ce nsemn partea religioas.
n aceast perioad se cristalizeaz spiritul cruciadelor. Contiina rzboiului
sfnt arat o schimbare esenial a unei atitudini izvorte din miezul reprezentrii
i va modifica pentru secolele urmtoare cretinismul occidental.
Cretinismul umanizat trece de la Dumnezeul-Om la omul fcut dumnezeu,
confisc eshatologiei tensiunea generatoare de dorul existenial dup mpraia lui
Dumnezeu, limitnd aceast realitate la cadrele teluricului.
3.2 Motivul eshatologiei
Dogmatica Ortodox ne arat lucrarea mntuitoare a lui Hristos ca pe o oper
indisolubil legat de Persoana Sa. Teologia nu ne las s ne bazm pe puterile
noastre umane care sunt limitate i nici nu ne prezint puteri impersonale
nchipuite, ci de Persoana real a lui Dumnezeu, ca Izvor de via dttor, dar care
ne face dovada existenei i interesului Su pentru noi, prin faptul c s-a cobort n
istorie rmnnd n aceast legtur venic.Nu putem vorbi n cretinism de o
nvtur mntuitoare i nici despre faptul c putem obine mntuirea printr-o
lege, ci prin Persoana lui Hristos. Fiecare ntemeietor de religii nu este mai mult
dect un legiuitor sau un nvtor al acelei religii, pentru singurul motiv c rmne
om.Hristos nu este doar ntemeietorul religiei, el este Mntuitor fiindc opera de
rscumprare se identific cu Persoana Sa, ca Dumnezeu i om adevrat(14)

_______________________________
14.Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae,op.cit.pag.109

19

Deoarece opera de rscumprare este nedesprit de Cuvntul ntrupat

Hristos este Mntuitor. Opera mntuitoare ncepe cu ntruparea, continu cu
moartea i nvierea Sa din mori i este ncununat prin nlarea la cer i aezarea
Sa de-a dreapta Tatlui. Aezat pe tronul slavei, Hristos nu adreseaz lucrarea Sa
doar oamenilor,ci i Lui personal deoarece prin opera de rscumprare a
ndumnezeit firea Sa uman.
n viaa noastr omeneasc, faptele pe care le svrim au repercursiuni
importante asupra celor din jur. Spre exemplu au fost oameni care au ntemeiat un
stat sau o instituie, ori a formulat o doctrin iar prin aceste fapte a influenat viaa
altor oameni..
Deci Hristos nu ne mntuiete printr-o lucrare care este separat de persoana
Sa, ci printr-o lucrare n care Persoana Sa este prezent. Moartea i nvierea Lui
nu trebuie considerate acte independente ale lucrrii Sale i nici nu reprezint
centrul teologiei Apostolului Pavel, ci Hristos cel rstignit i nviat, deoarece actele
rmn nedesprite n Persoana Sa.
Nu exist nici o ndoial c Hristos este Mntuitor, dat fiind c este Fiul lui
Dumnezeu. Deoarece numai n Dumnezeu este puterea mntuitoare i viaa
venic. Numai faptului c este Fiul lui Dumnezeu se poate explica iubirea Lui fa
de oameni. El lucreaz asupra noastr n comuniunea iubitoare cu Tatl i cu
Duhul Sfnt, ne aduce mntuirea n care este activ toat Sfnta Treime cu iubirea
Ei. Oamenii sunt mntuii prin acceptarea liber a comuniunii cu Hristos i nu ca
nite obiecte. n acest mod mntuirea poart marca unor relaii personale ntre om
i Sfnta Treime. n planul existenei umane doar relaia cu o alt persoan ne
prilejuiete o cldur a vieii i exercit asupra noastr o influen decisiv, uneori
constituie chiar temeiul ei, dar n planul vieii netrectoare lucrurile sunt un pic
schimbate deoarece temeiul ei deplin nu poate veni dect prin Persoana
dumnezeiasc care intr n relaie direct cu noi, prin faptul c s-a fcut persoan
uman, cu scopul de a ne ridica la comuniunea de via venic a Sfintei Treimi.
Coborrea lui Dumnezeu la noi i nlarea noastr la El se realizeaz prin
lucrarea nedesprit a Sfintei Treimi.

20

Deoarece exist o legtur indisolubil ntre opera de rscumparare i

Persoana Mntuitorului, ntrega Sfnt Treime este prezent i lucreaz pentru
mntuirea noastr.

3.3 Preri ale teologilor din diferite confesiuni

Perioada n care trim este dominat de mizerie, de diferite forme de violen i
de catastrofe naturale lucruri care i fac pe oameni s se gndeasc din ce n ce
mai des la revenirea lui Iisus pe pmnt. Din acest motiv oamenii ncearc s
identifice semne apocaliptice i chiar fixeaza date pentru sfritul timpului.Teologii
i specialitii n istoria cretinismului au impus o diferen clar ntre eshatologie i
istorie. Unul dintre cei care au impus o distincie clar ntre istoria mntuirii i
venirea ntru slav a Domnului este Johannes Weiss. La el ntlnim ideea c
mpria lui Dumnezeu pe care Hristos o atepta era nepmntean, iar atunci
cnd Dumnezeu o va aduce nu va avea nevoie de ajutor omenesc. Albert
Schweitzer a mers mai departe cu idea de mai sus susinnd c Mntuitorul i
Biserica nceputurilor cretine ateptau ca eshatologia s se nfptuiasc mult mai
devreme, poate chiar n vremea aceleiai generaii. Aceast teorie s-a dovedit a fi
o iluzie pentru oamenii acelei perioade, dup prerea teologului citat mai sus, i
poate fi denumit -eshatologie consecvent.
Anglicanul C.H Dodd a contrazis prerea de mai sus susinnd c pentru
Domnul Iisus mpria luiDumnezeu i timpurile din urm s-au realizat odat cu
misiunea Sa mesianica. Teoria acestui teolog poate fi numit-eshatologie
inaugurat.
Rudolf Bultman a vorbit de o eshatologie existenial. El a nlturat minunile
din Biblie, a respins concepia ei liniar privitoare la istorie i a concluzionat
spunnd c reprezentarea judecii viitoare este o urm mitologic a apocalipselor,
iar singura judecat real este aceea prin care omul i art poziia fa de
Dumnezeu n fiecare moment.

21

Teologul protestant O.Cullmann i prezint teoria n raport cu ali eshatologiti

spunnd: Trebuie s obiectm lui Albert Schweitzer c perspectiva n care
plaseaz Noul Testament este fals, din moment ce consider apariia viitoare a
erei mesianice ca centru al istoriei.
ntr-adevr, n ntreg Noul Testament si deja dup Iisus, centrul timpului
este opera istoric a lui Iisus; prin urmare, totul trebuie s fie explicat nu n funcie
de viitor, ci plecnd de la aceast realitate(15)
Teoria lui Oscar Cullmann poate fi numit-eshatologie anticipat.Fiind definit
n raport cu profetismul vechitestamentar dar i n raport cu totalitatea
evenimentelor activitii lui Hristos. Acest teolog neglijeaz ns intervalul dintre
nceputul i sfritul vremurilor de pe urma. Eshatologia nu poate fi separat de
ntreaga linie a mntuirii, deoarece istoria se raporteaz att la viitor, ct i la trecut
dar i la prezent.Lucrarea creatoare pe care omul o face, pregtete venirea
Domnului pe pmnt.Teologului R.Bultmann I se poate imputa faptul c teologia
face ca planul divin s rmn nedesvrit. Fiind foarte preocupat s
demitizeze Noul Testament, el ajunge sa elimine ntreg caracterul istoric al
mesajului pe care Mntuitorul l transmite. ns greu de stabilit i de deosebit este
ct este reprezentare apocaliptic i ct este parte dogmatic.
Logosul reprezint centrul istoriei trecute i prezente, iar existena lui n
omenire determin revrsarea nemrginitei iubiri dumnezeieti asupra ei. Prin
druirea sa Hristos nu ne cere doar s ne apropiem de el, ci s participm la
nvierea Lui.
Preocuparea exclusiv pentru viitor solicit teologiei s fie atent fa de
vizionarismul i eshatologismul care pot fi impuse n cmpul exegezei. Chiar n
vremurile acestea contemporane exist o fascinaie pentru straniile lumi ale
apocalipselor. ns n lumea noastr astfel de atracii sunt foarte greu de deosebit
deoarece trim ntr-un univers preocupat s demitologizeze orice legend.
_____________________
15.Oscar Cullmann,Timpul si istoria, ed. Humanitas, Bucuresti, 1993,pg. 59

22

Mai multe specii de iluzionism apocaliptic se pot hrni din faptul c

eshatologismul prezint spiritualitii contemporane mirajul unei viitoare moraliti
universale.
n perspectiv eshatologic constatm c profeiile din Vechiul Testament sau mplinit n Hristos. Deci putem observa c n lume sunt dou ere mesianice:
una prezent i una din viitor. Timpul speranei va aduce n eshatologie
binecuvntri i mai mari dect n trecutul depit.Tensiunea ntre posesiune i
ateptare d timpului Bisericii o ambiguitate.
Din acest motiv Biserica are un caracter critic.Judecata dumnezeiasc se
exercit asupra omului, dar i asupra evenimentelor istorice: Astfel,catastrofele
istorice intr i ele n lumea judecii i fac parte din evenimentele care preced
sfritul. Dar aici,n mod cu totul deosebit,este important s evitm concordismele
facile ntre Apocalipsa i mprejurrile contemporane.Trebuie s ne amintim mai
ales c n perspectiva biblic nfrngerile trectoare nu sunt n mod necesar
semnul unei reprobri divine, cu att mai puin cu ct succesele trectoare nu sunt
semnul unei alegeri(16)
Dumnezeu conduce istoria i modalitile judecii Sale asupra naiunilor ne
scap.Deci n nici-un caz teoriei rsplii pmnteti nu trebuie s i se mai acorde
credibilitatea de odinioara.
Eshatologia nu constitue un eveniment care se va mplini n partea finala a
istoriei,ci n viitor: istoria e prin fiina ei drum, nu odihn final, ea e tensiune
neajuns la capt(17)
Dumnezeu ndreapt evenimentele lumii noastre spre realizarea iconomiei
divine,pentru c El lucreaz nluntrul istoriei, aa c acelea nu aparin realitii
domeniului secular.Aceast aciune divin ne ajut s nelegem suferina din viaa
credincioilor.

________________________________
16 .J.Danielou,Reflectii despre misterul istoriei, ed.Anastasia, Bucuresti, 1995 pg. 24
17. Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae,op cit,pg. 372

23

Sufletelor care au fost sacrificate sub altar: i cnd a deschis pecetea a

cincea ,am vzut,sub jertfelnic,sufletele celor njunghiai pentru cuvntul lui
Dumnezeu i pentru mrturia pe care a dat-o(Apoc VI,9) li se va da n eshatologie
vemntul alb al virtuii rbdrii i al credinei.
Cretinismul nu nelege istoria ca o realitate autonom redus doar la
orizontul existenei.Cu toate c triete n istorie, cretinul are contiina c
identitatea lui este dat de apartenena la mpria lui Dumnezeu.O asemenea
perspectiv permite ntreptrunderea eshatonului cu istoria.
n momentul n care opiunea omului pentru Dumnezeu este foarte clar devine
posibil eshatologia n istorie,i implic o angajare total asupra mpriei
dumnezeieti.Confruntarea dintre bine i ru are loc n istorie: ntreaga istorie,ntrun fel, e aceast lupt:lupta ntre feluritele chipuri de tgduire a realitii,a creaiei
i afirmare substanial a existenei,a lumii prin Hristos.Aceasta e toat Istoria,i
aceasta e orice istorie.(18)

Dintr-un astfel de punct de vedere fiecare act al

nostru reclam apartenena fie la o opiune a Adevrului, fie la una a

neantului.Perspectiva eshatologic asupra istoriei, face posibil interferena
veniciei cu timpul determinnd hotrrea cu care lum deciziile din viaa
cotidian.Viziunea eshatologic asupra istoriei ne impune o profunzime n via,o
decizie tranant care s se reflecte categoric n opiunea noastr pentru un mod
de a fi. Timpul rscumprat i transfigurat n eternitate ne d ansa de a tri
eshatologic n istorie.mpria lui Dumnezeu nu e o utopie, ci poate deveni o
prezen efectiv i pregustat n realitate imediat n care trim.Scopul final al
creaiei const n transfigurarea ei desvrit,n unificarea tuturor n Hristos,poate
fi astfel perceput nc n viaa de aici,dar ntr-o tensiune eshatologic care ne
plaseaz mereu ntr-o aspiraie profund ctre devenirea ntr-u mpria
dumnezeirii.
Teologia Ortodox insist asupra unei relaii echilibrate ntre eshaton i
istorie.n viziunea ortodox sunt depite concepiile unilaterale i extreme.
_______________
18. Alexandru Mironescu,Kairos,Ed. Anastasia,Bucuresti,1996,pag.111

24

Nu avem nici o identificare a eshatonului cu istoria,dar nici o separare a celor

dou

realiti.Concepia

ortodox

afirm

ntreptrunderea

eshatonului

cu

istoria,ceea ce ne ferete att de o sacralizare excesiv a lumii imediate,ct i o

secularizare a ei.
Sub influena unei gndiri exclusive, Occidentul,a pierdut caracterul sintetic al
raportului dintre eshatologie i istorie,ajungndu-se fie la o identificare a lor, fie la
separarea celor doua realiti.Eshatologia istoric, ce insist asupra unei
transformri istorice exterioare,arat creerea paradisului terestru.
Sfntul Maxim Mrturisitorul are o viziune mult mai profund asupra raportului
dintre eshatologie i istorie.El nu face abstracie de forele care i-au fost potrivnice
lui Dumnezeu n istorie,ns afirm c rul nu ine de fiina creaiei, ci de voina
omului, motiv pentru care Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Dumnezeu, potrivit
planului Su venic,a mprit veacurile cu nelepciune i le-a rnduit n aa fel
nct n unele s se fac pe Sine om, iar n celelalte omul s se ndumnezeiasc.
Dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul veacurilor
trecute, prezente i viitoare.pe drept cuvnt putem zice c ajuns la noi,n
virtualitatea credinei,sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, ce
se va face artat dup har n viitor(19) Deci pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul
Iisus Hristos este Dumnezeu i Om care pune n eviden relaia dintre istorie i
eshatologie

sub

dou

aspecte.Hristos

este

nceputul,mijlocul

sfritul

veacurilor,fiindc opera Sa mntuitoare a prefcut chipul trector al lumii actuale

n chipul netrector al mpriei lui Dumnezeu.Pe de alt parte,sfritul veacurilor
a ajuns la noi,n virtualitatea credinei,fiindc mpria lui Dumnezeu este deja
prezent n istorie,n chipul potenial,ca s devin actual la Parusia Domnului,ca
cer nou i pmnt nou.Viitorul eshatologic al omului i creaiei este deja prezent n
istorie,astfel ca Biserica poate s nfrunte forele ntunericului i s nainteze cu
creaia spre scopul final,n Hristos.
____________________
19. Sf. Maxim Mrturisitorul,Filocalia,vol III,Ed. Agnas, Sibiu.1948,pg.71

25

Forele ntunericului vor deveni mereu mai agresive n istorie i creaie-motiv

pentru care cretinii vor avea de nfruntat necazuri-dar ele nu vor putea anula
aspiraia creaiei ctre plinirea ei final,fiindc aceast aspiraie este nscris n
constituia ontologic a creaiei de Creatorul ei.

4 .Semnele sfritului lumii

Expresia semne ale vremurilor vine direct din Evanghelie din cuvintele
Mntuitorului care spune:Faa cerului tii s-o judecai,dar semnele vremurilor nu
putei?(Matei 16,3).Hristos face referire la semnele ce trebuie cutate pentru a ne
da seama de sosirea timpurilor n care lumea i va cunoate sfritul.n alt verset
din acelai capitol al Evangheliei lui Matei, Mntuitorul ne descoper i felul
semnelor pe care trebuie s le cutm :Neam viclean i desfrnat cere semn si
semn nu se va da lui, dect numai semnul lui Iona(Matei 16,4). Prin aceste
cuvinte Hristos le arat fariseilor c dac vor cuta semne spectaculoase ca focul
din cer, izgonirea romanilor sau manifestri ale ngerilor ce alung stpnirea
strin,nu le vor primi pentru c ei ateptau un Mesia politic i rzbuntor.Dar cei
curai cu inima nu vor cuta astfel de semne ci vor cuta ceva mai duhovnicesc.
Noi am recunoscut i acceptat semnele primei Veniri a lui Hristos, fapt
dovedit chiar de religia noastr ortodox, nelegem aceste semne, dar acum
trebuie s ne ndreptm atenia asupra semnelor ce prevestesc cea de a Doua
Venire a Mntuitorului i sfritul lumii.
Subiectul acestui capitol este prezentarea semnelor vremurilor. n primul
rnd,trebuie s aflm ce se nelege prin sintagma semnele vremurilor. Expresia
adresat fariseilor i saducheilor care au venit la El zicnd urmtoarele:Faa
cerului tii s-o judecai, adic cum va fi vremea, dar semnele vremilor nu putei?
Cu alte cuvinte, El le spune c aceasta nu are nimic de-a face cu tiina, sau cu
cunoaterea locului nostru n aceast lume sau altceva de acest gen. Este o

26

ntrebare de tip religios. Studiem semnele vremurilor pentru a reui s-L

recunoatem pe Hristos.
n vremea lui Hristos, fariseii i saducheii nu studiau semnele vremurilor
pentru a afla dac Hristos venise, dac Fiul lui Dumnezeu era cumva deja pe
pmnt. Dar deja erau semne pe care ei trebuie s le recunoscunoasc.n Vechiul
Testament,spre exemplu, n Cartea lui Daniel, avem o profeie despre cele
aptezeci de sptmni de ani, conform crora Mesia urma s vin cam dup 490
de ani din vremea lui Daniel nainte. Evreii ,acelor vremuri, care i citeau crile cu
atenie, tiau cu exactitate ce nsemna acest lucru, i cam pe la vremea venirii lui
Hristos, ei tiau c venise vremea lui Mesia.Dac lumea nu a ajuns la un sfarit,
ea s-a apropiat n schimb de o rsturnare istoric major, egal n importan cu
trecerea de la Evul Mediu la Renatere(20)
Dar acesta era un semn exterior. Mai important era ca fariseii i crturarii s fi
prevzut semnele interioare. Dac inimile lor erau drepte n faa lui Dumnezeu, i
dac nu ar fi ncercat doar s mplineasc o porunc exterioar a legii, inimile lor
ar fi fost receptive i s-ar fi sensibilizat recunoscndu-L astfel pe Dumnezeu n trup
atunci cnd El a venit. Dar puini evrei au fost capabili s i recunoasc pe Hristos ,
pe Apostoli i peUcenici.
Acelai pasaj din cap. 16 de la Matei, ne vorbete n continuare despre
semne. Domnul le spune evreilor: Neam viclean i desfrnat cere semn i semn
nu se va da lui, dect numai semnul lui Iona. (Mt.v. 4) Evenimentele vechitestamentare conin prefigurri ale evenimentelor din Noul Testament. Cnd Iona a
stat trei zile n pntecele chitului, aceasta a fost o prefigurare a ederii de trei zile a
Domnului n mormnt. Iar acest semn semnul lui Iona li s-a dat oamenilor din
vremea lui Hristos.

___________________
20. Pr,Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, Ed. Biserica Ortodox, Galati, 2004, pg. 51

27

Domnul le spunea fariseilor i saducheilor c un neam viclean i desfrnat

caut evenimente spectaculoase: foc din cer, izgonirea romanilor, manifestarea
ngerilor care alung stpnirea strin a romanilor i alte lucruri de acest fel.
Hristos le spune,ns, c acest fel de semne nu se vor da. Neamul viclean i
desfrnat caut semne de genul asta, iar cei ce sunt curai cu inima caut ceva
mai duhovnicesc. Singurul semn care li se va da este semnul lui Iona. Desigur c
este nu este lucru mic ca un om, care era i Dumnezeu, s stea trei zile n
mormnt.
Din cuvintele Mntuitorului, nelegem c nu dup semne spectaculoase
trebuie s umblm, ci mai degrab s cutm semne duhovniceti, nluntrul
nostru. De asemenea, trebuie s priveghem fiind ateni la acele lucruri, care, dup
Scriptur, sunt trectoare.
Biserica Ortodox deja a recunoscut i acceptat semnele Primei Veniri a lui
Hristos. nsui faptul c suntem cretini ortodoci nseamn c am fcut acest
lucru. Cunoatem nelesul acestor semne, spre exemplu: semnul lui Iona, cei 490
de ani ai lui Daniel, i multe altele pe care Domnul le-a mplinit. Dumnezeietile
slujbe ortodoxe sunt pline de prorocii ale Vechiului Testament care au fost mplinite
n venirea lui Hristos. Le vedem cu toii i le recunoatem toate sunt limpezi. Dar
acum trebuie s ne uitm dup alte feluri de semne, adic semnele Celei de-a
Doua Veniri a lui Hristos. ntreaga nvtur despre A Doua Venire a lui Hristos i
semnele ce o vor preceda sunt artate n mai multe locuri din Evanghelii, cu
deosebire n capitolul XXIV al Evangheliei dup Matei. El nu este singurul care
face referire la semnele sfaitului lumii,i ceilali trei Evangheliti au scris capitole
referitoare la semnele ce vor prevesti sfritul lumii.
Capitolul de la Matei ne arat cum Domnul S-a deprtat de la Templu, i cum
ucenicii au venit la El pentru a-I arta zidurile Templului. tim bine c n acele zile
Templul era centrul cultului. Fiecare evreu trebuia s vin la Templu cel puin de
srbtoarea Patilor, cci numai n el putea fi slujit Dumnezeu n chip drept.
Domnul nostru a privit spre Templu i le-a spus ucenicilor: Le vedei pe toate
acestea? Adevr v griesc: Nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu se
risipeasc (Mt. XXIV: 2). Spunnd unui evreu credincios din acea vreme c tot

28

Templu va fi drmat, c nu va mai rmne nimic din el, este ca i cum i-ai spune
c va veni sfritul lumii, deoarece Templul este tocmai locul unde Domnul trebuia
s fie slujit. nchinarea nu mai era posibil dat fiind ca Templul nu mai exist.Astfel
c aceste cuvinte ale Mntuitorului i-a fcut pe ucenici s nceap s se
gndeasc la sfritul lumii. Au spus imediat: Spune nou cnd vor fi acestea i
care este semnul venirii Tale i al sfritului veacului?(Mt.XXIV. 3). Cu alte
cuvinte, ei deja tiau c El va veni din nou i c aceast venire va fi legat de
sfritul lumii. Printele Serafim Rose spune cSemnul Templului este unul foarte
mare.Cnd vedem c Templul este pe cale s fie construit, atunci vom ti c timpul
este

aproape,

fiindc

aceasta

este

hotrt

fi

unul

dintre

semnele

sfrsitului.Desigur c pn acum nu s-a construit nimic, dar circul tot felul de

zvonuri conform crora s-au fcut unele planuri, c se adun pietrele.(21)
Toate acestea sunt artate n capitolul XXIV al Evangheliei dup Sf. Matei.
Pentru o persoan creia Sfnta Scriptur i Sfinii Prini nu-i sunt aa de
familiari, tot ce s-a spus nu rezolv attea probleme pe ct creaz. Trebuie s
nelegem nelesul tuturor proorociilor.Muli cretini, care nu sunt ortodoci, au un
simmnt categoric c vremurile n care trim sunt vremurile de pe urm, dar ei i
bazeaz interpretrile pe propriile preri.(22)
Cu toate c Scriptura nu ne permite s prevedem cu siguran momentul n
care se va produce sfritul lumii, ea ne ofer totui cteva semne care indic cu
aproximaie apropierea sfritului ei.
Aceste semne le voi prezenta i descrie mai jos:
1.Predicarea Evangheliei la toate popoarele (Matei 24, 14);
Acesta este primul semn,ce va prevesti sfritul lumii: i se va propovdui
aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile; i
atunci va veni sfritul(Mt.XXIV,14).
_____________
21. Ibidem , pg. 42
22. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologie Dogmatica Ortodoxa,vol 3,Ed. Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Buc.1978,pg. 431

29

Semnul acesta al Evangheliei care este propovduit la toate neamurile l voi

prezenta n detaliu mai jos. Evanghelia este tradus n sute de limbi, la aproape
toate neamurile pmntului, iar Cretinismul ortodox este propovduit n aproape
fiecare parte a lumii. n Africa exist misiuni impresionante: n Uganda, Kenya,
Tanzania, Congo, de acolo rspndindu-se mai departe.
2. Ivirea de prooroci mincinoi i cderea multora de la credin, amgii de
prooroci mincinoi,precum i nmulirea frdelegilor ntre oameni.(Mt.24,429)
Domnul ne d o ntreag serie de semne care urmeaz s treac pn ce El
va veni din nou. Mai nti afirm: Vedei s nu v amgeasc cineva. Cci muli
vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi (Mt.XXIV.
4- 5) ,anunndu-ne astfel ca vor veni muli Hristoi amgitori.Fenomenul a fost
remarcat i n istoria Bisericii: cazul celor s-au ridicat mpotriva lui Hristos i a
bisericii Lui, care au pretins a fi Dumnezeu sau Hristos i au produs adevrate
rzboaie n snul Bisericii.n versetul urmtor spune: i vei auzi de rzboaie i de
zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar
nc nu este sfritul(Mt.XXIV,6). tim bine c au fost rzboaie i zvonuri de
rzboaie nc de la nceputul erei cretine, i au continuat i n timpul nostru. Se va
ridica neam peste neam i mprie peste mprie i va fi foamete i cium i
cutremure pe alocuri (Mt.XXIV,7). Din nou vor fi rzboaie, foamete, cutremure i
zice: Dar toate acestea sunt nceputul durerilor (Mt.XXIV,8).
Dup aceea vine urmtorul semn, cel al prigonirilor: Atunci v vor da pe voi spre
asuprire i v vor ucide i vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu
(Mt.XXIV,9).
Deci mai nti vom avem Hristoii amgitori, apoi rzboaie, zvonuri de
rzboaie, foamete, prigoniri, iar apoi un semn foarte important pentru vremurile n
care trim rcirea crescnd a dragostei: iar din pricina nmulirii frdelegii,
iubirea multora se va rci(Mt.XXIV,12). Acesta este cel mai nverunat dintre
semne, ntruct semnul cretinilor, dup cum ne spune Sf. Ioan Teologul este

30

dragostea pe care o au unii pentru alii. Cnd aceast dragoste se rcete,

nseamn c i cretinii ncep s-i piard Cretinismul.(23)
Apoi dm de un loc mai dificil: Domnul vorbete de urciunea pustiiri ce s-a zis
prin proorocul Daniel: Deci, cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin
Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt - cine citete s neleag(Mt.XXIV,15
). Nu vom putea nelege acest semn dect referindu-ne la alt semn legat desigur,
de Templul din Ierusalim i de un fel de profanare a lui.
n versetul 21 avem un semn al unei mari strmtorri: Cci va fi atunci
strmtorare mare, cum n-a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai
fi. Va fi momentul cel mai ru i cel mai dificil de suferin din toat istoria lumii.n
crile de istorie sunt artate multe momente din istorie n care a existat foarte
mult suferin. Citind despre ceea ce s-a ntmplat cu evreii atunci cnd
Ierusalimul a fost distrus dup moartea lui Hristos, descoperim c o astfel de
suferin precum cea de atunci nu are egal n istorie.Totui, marea strmtorare de
la sfrit va fi mult mai teribil. Bineneles c va avea loc la scar mondial i va
implica pe toat lumea, nu numai un popor, fiind ceva cu caracter impresionant.
Imediat dup aceasta, va ncepe ceva i mai nfricotor. n versetul 29 de la
Matei citim: Iar ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se va ntuneca i
luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor
zgudui.Un astfel eveniment ca acesta nu a mai fost ntlnit niciodat, i este
evident c se refer la vremea sfritului lumii, cnd ntreaga creaie va fi nimicit
pentru a fi remodelat.
3. Apariia lui Antihrist (II Tesaloniceni 2, 3 - 11; I Ioan 2, 18),
nsi firea lui Antihrist, cel ce voiete a fi ultimul mare conductor al lumii i
ultimul duman al lui Hristos, este de a fi anti-Hrist iar anti nu nseamn numai
mpotriva ci i imitaie.
_________________
23. Pr,Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, Ed. Biserica Ortodox, Galati, 2004, pg. 67

31

Antihristul, dup cum spun toi Sfinii Prini n scrierile lor, va fi cineva care-l va
imita pe Hristos, adic care ncearc s-i amgeasc pe oameni artndu-se pe
sine ca fiind Hristos ntors pe pmnt. De aceea, dac cineva are vreo concepie
neclar despre Cretinism, sau citete Scripturile bazndu-se pe propriilor sale
opinii , atunci acesta va ajunge la concluzii deosebit de anti-cretine. Vznd figura
lui Antihrist, acesta va fi amgit sa cread ca el este Hristos. Putem da cteva
exemple despre modul prin care virtutea discernmntului ne poate ajuta s
nelegem unele fenomene destul de complicate. n India exista un preot grec,
Eusebiu Stefanos, care rspndete aceasta micare n Biserica Ortodoxa. Are un
numr destul de mare de adepi i de simpatizani. A fost chiar i n Grecia i se va
duce n curnd din nou acolo, unde unii oamenii sunt destul de impresionai de el.
Se poate vedea c o parte din succesul su se datoreaz faptului c el
provine dintr-o atmosfer bisericeasc ortodox n care oamenii, botezai
ortodoci, merg la biseric, primesc Tainele i iau totul de-a gata. Deoarece devine
o chestiune de obicei, ei nu neleg c ntregul sens al Bisericii este acela de a-L
avea pe Hristos n inim, ci trec, n schimb, prin toat viaa Bisericii ortodoxe fr
a-i detepta inima.Acesta poate fi un mod prin care putem ajunge pgni. De
fapt, ei sunt mai responsabili ca pgnii. Pgnii n-au auzit niciodat de Hristos, n
timp ce persoana care spune despre sine ca este ortodox, i care nu tie ce este
viaa duhovniceasc, pur i simplu nu s-a deteptat nc spre Hristos. Eusebiu
dndu-i seama c aceasta nu nseamn dect moarte duhovniceasc i nu
este mai puin adevrat c mare parte din ceea ce exist n Biserica Ortodox este
mort duhovnicete el vrea s-o fac s renvie la via. Dar necazul e acela c i
el aparine aceluiai duh. De fapt, puteam vedea singuri c el rareori citete crile
ortodoxe de baz. Alege una sau dou din cele care i se par lui c sunt conforme
cu punctul su de vedere, dar el nu are o ntemeiere solid pe izvoarele ortodoxe.
Nu crede c acestea reprezint cele mai importante lecturi.Dac v uitai bine la
ceea ce spune el i alii din aceeai micare harismatic iar revistele noastre
Ortodoxia i Religia viitorului intr n detalii la acest subiect vei vedea c
ceea ce ei numesc renatere spiritual sau via duhovniceasc este de fapt ceea
ce prinii mai receni precum Episcopul Ignatie Briancianinov au descris foarte

32

clar ca nelare, adic un fel de nfierbntare a sngelui care-l nfieaz pe cel

nelat ca pe cineva duhovnicesc cnd de fapt el nici n-a gustat din realitatea
duhovniceasc. Este n afara adevratei viei cretine, aa cum este ea reflectat
n aceste cri de baz, precum este departe cerul de pmnt.Pe lng celelalte
detalii legate de modul cum se roag i tipul de fenomene ce se manifest la
slujbele lor, puteai vedea limpede c ideea de baz pe care se sprijin printele
Eusebiu mpreun cu aceti harismatici este una fals. Printele Eusebiu are o
revist numita Logos n care i prezint toate ideile despre venirea Parusiei. El
vorbete acolo despre o mare revrsare a Duhului Sfnt din vremurile de pe urm,
pregtitoare pentru venirea lui Hristos.
n biserica fcut de printele Eusebiu se crede c toi cretinii trebuie s se
nnoiasc, s primeasc Duhul Sfnt, s vorbeasc n limbi. Aceasta considernd
c pregtete venirea lui Hristos.
n Sfnta Scriptur dac citim cu atenie fr a ne impune prejudecile, chiar
i fr a utiliza comentarii patristice, vom vedea ca nicieri nu se vorbete despre
o revrsare spirituala de la sfritul lumii. nsui Hristos ne spune contrariul. El ne
d nvturi despre cum s ne rugm, despre necesitatea credinei, despre faptul
c nu trebuie s ne smintim. El ne d pilda femeii care se duce la judector
implorndu-l pe acesta s mijloceasc pentru pricina ei, spunndu-ne c trebuie
s ne rugm ntr-un mod asemntor, s continum s ne rugm pn ce
Dumnezeu ne va asculta i ne va da ceea ce ne trebuie. Avem aici un exemplu
temeinic despre rugciune.Dup care zice:dei v-am dat aceast nvtur i c
acesta este felul de a v ruga, Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, credin pe
pmnt? Cu alte cuvinte, dei v-am dat toate acestea, mi pare c nu va mai
rmne nici un cretin la sfritul lumii. Va gsi El oare credin pe pmnt?
nseamn c nu va mai gsi aproape pe nimeni, c nu va mai rmne nimeni. La
sfritul lumii nu vor fi mulimi de oameni rugtori, plini de inspiraie i de Duhul
Sfnt.(24)
___________________
24. Pr. Prof. Constantin Galeriu, Iubirea dumnezeiasc i judecata din urm, Editura Institutului
Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti,1959, pg. 89

33

Toi Sfinii Prini care vorbesc despre acest subiect au n vedere marea
strmtorare de la sfrit, spunnd ca toi cretinii autentici, vor fi ascuni privirilor
lumii, nefcndu-i simit prezena. Cei care vor fi mai vizibili lumii nu vor fi
cretini adevrai.
De aceea, cuvintele printelui Eusebiu despre Sfntul Simeon Noul Teolog
legate de cum trebuie s cunoatem pe Duhul Sfnt i cum s-L primim n mod
contient, nu sunt greite, reprezint o nvtura adevrat dar dac ai un duh
greit, acea nvatur nu se potrivete. Iar acesta nu este duhul cel drept. Sunt
multe semne care evideniaz faptul ca este un duh strin i nu Duhul lui
Dumnezeu. (25)
Aici avem un caz n care, daca avei un discernmnt ajutat de cunotinele
cretine de baz, putei privi la un fenomen care pretinde a fi apostolic i ntocmai
cu vremurile Bisericii primare, pregtit pentru A Doua Venire a lui Hristos i, dac
privii cu atenie vei vedea c nu este acelai lucru, dac nu mai ru. Este exact
ca n cazul celor ce vor s construiasc Templul lui Hristos. Ei l construiesc pentru
Antihrist, i deci este cu desvrire potrivnic.
Din nou, putei vedea cum discernmntul ne ngduie s apreciem alte
fenomene neidentice cu fenomenele ortodoxe, care sunt lucruri noi. Cnd v uitai
la ele, v mirai de ce ar putea fi acestea. Este o atitudine obinuit modelor
intelectuale: circul ceva printre oameni, toat lumea pune mna pe el deoarece
vremurile sunt pregtite pentru aceasta , iar apoi toat lumea ncepe s vorbeasc
despre acest ceva i astfel devine moda timpului. Nimeni nu tie exact cum; doar
c toi erau gata pentru aceasta, i, deodat, cineva l remarc, iar chestia ncepe
s circule peste tot.

____________________

34

25. Pr. Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, Ed. Biserica Ortodox, Galati, 2004, pg. 73

4. Venirea lui Enoh i Ilie (Apocalipsa 19, 1);

Enoh i Ilie sunt martoriiDomnului,care au fost ridicai cu trupul la cer i vor fi
trimii de Domnul pe pmnt pentru a vesti venirea Parusiei.Vor lupta contra
Antihirstului,i vor fi omori,ns dup mplinirea a trei zile i jumtate vor nvia,iar
peste cei ce s-au bucurat de moartea lor va fi mare cutremurare.
5.Multe i mari catastrofe n natura i ntre oameni
De asemenea vor fi i alte semne cum ar fi: foametea,seceta,ciuma,ntunecari
de soare,cutremure,rzboaie i veti de rzboaie.Astfel de fenomene ns au fost
din totdeauna,ns acum or s se nmuleasc,prin ele Dumnezeu vrnd s arate
c acestea se ntmpl mai nainte de sfritul lumii.
6. Convertirea poporului iudeu la cretinism (Matei 24, 10 si 12);
Acesta este unul din semnele mai semnificative referitoare la a doua venire a
Mntuitorului Hristos i anume: convertirea iudeilor la cretinism.Evenimentul a
fost profeit i n Vechiul Testament de proorocul Oseea,care a spus:Fii lui Israel
se vor ntoarce la credin i-L vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor i pe David,
mpratul lor,iar la sfritul zilelor cele de pe urm se vor apropia cu nfricoare de
Domnul i de buntatea Lui(Os,III,5)
ns regsim aceast profeie i la Apostolul Pavel n Noul Testament dar este
formulat mult mai clar: Pentru c nu voiesc s nu titi voi, frailor,taina aceasta
c mpietrirea lui Israel s-a fcut n parte,pn ce va intra tot numrul pgnilor. i
aa tot Israelul se va mntui, precum este scris: Din Sion veni-va Izbvitorul i va
ndeprta nelegiuirile de la Iacov; i acesta este legmntul Meu cu ei,cnd voi
ridica pcatele lor(Rm. XI,25-27)
7. Artarea pe cer a "semnului Fiului omului" (Matei 24, 30),
Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului (Mt.XXIV,30), adic va
aprea semnul Crucii pe cer.Atunci vor plnge toate neamurile pmntului i vor
vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. Adic

35

nsi venirea lui Hristos va fi n ceruri alturi de semnul Crucii i atunci va fi

sfritul a toat lumea.
Dup prezentarea semnelor sfritului lumii, Domnul ne d i o porunc final,
spunnd: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru fii gata, c
n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni (Mt,XXIV,42-44)
Aceste preziceri au ns un caracter paradoxal, fiindca n timp ce ele ne ofer
semne cu privire la sfritul lumii, Sfnta Scriptur spune totui c sfritul se va
produce pe neateptate, aa cum arat Sfntul Apostol Petru: "Iar ziua Domnului
va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor
desface, i pmntul i lucrurile de pe el vor arde cu totul" (II Petru 3, 3-4, 10).
Caracterul paradoxal al acestor semne se explic prin nelepciunea
pedagogiei divine, care nu vrea s terorizeze lumea cu sfritul ei apocaliptic.
Dup cum omul nu ajunge s fie terorizat de sfritul vieii sale, fiindc nu-i
cunoate vremea sfritului, tot astfel nici lumea nu va fi terorizat de sfritul ei
inevitabil, de vreme ce nimeni nu tie precis cnd se va produce el.
Urmnd pilda fecioarelor nebune, unii vor continua s se cstoreasc i s-i
vad de treburile lor, alii ns, urmnd pilda fecioarelor nelepte, vor pstra
candela aprins, veghind, pentru c nimeni nu tie ceasul n care va veni Mirele.
Sunt cretini care s-au ncumetat s stabileasc data Parusiei Domnului, fr s
in seama de caracterul ei supranatural i imprevizibil. Sfritul lumii se va
produce pe neateptate, fiindc Dumnezeu i las pe oameni s lucreze n voie
pn n ultima clip a existenei lor, ca s aib rspuns bun la nfricotoarea
judecat a lui Hristos.(26)
Sfinii Prini vd sfritul lumii ntr-un plan intern al lui Dumnezeu privitor la
Biseric i lume.

_______________
26. Diac. Conf. P.I. David, A doua venire a Domnului, in Revista Ortodoxia, nr. 1, pe 1984,
Ed.Institutul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Buc, pg .3

36

Pe de o parte, Sfinii Maxim Mrturisitorul i Simeon Noul Teolog consider

c lumea i va gsi sfritul cnd Trupul lui Hristos va fi completat cu mdularele
care se vor nate i se vor aduga Lui n calitate de Cap al trupului Su, care este
Biserica.(27)
Pe de alt parte, Sfntul Grigore de Nyssa spune c Dumnezeu privete
n viziunea Sa omenirea ca un ntreg i sfritul ei nu se va produce nainte de
naterea tuturor. (28) S-ar prea c exist o contradicie ntre aceste dou puncte
de vedere, ns contradicia este numai aparent, fiindc ambele arat c numai
astfel orice om va avea posibilitatea s opteze, prin libertate i credin, la calitatea
de mdular al Trupului lui Hristos, care este Biserica de sus. Nu toi oa menii vor
aparine Trupului lui Hristos, dar toi, pn la ultimul dintre ei, vor avea deschis
aceast posibilitate, cci Dumnezeu nu voiete moartea nici unui pctos, oricare
ar fi el, ci s se ntoarc i s fie viu.
Astfel, epuizarea istoriei nu va fi nici accidental i nici silit de providena
divin, ci se va datora unei misterioase convergene i ntlniri a istoriei cu
providena divin, care nu exclude nici libertatea omeneasc, nici lucrarea
dumnezeiasc. Prin mbinarea celor doua cauzaliti n explicarea sfritului
istoriei se d un rspuns convenabil unei eventuale afirmaii c istoria ar fi un eec
al operei lui Dumnezeu, nsui faptul c omenirea este destinat nvierii, a crei
baz a fost pus de Hristos, i anume a nvierii n solidaritate, pe un plan de via
absolut i fericit(29), arat c Dumnezeu a pregtit omenirea pentru ceva mai
nalt, i istoria creaiei este numai o etap n care omenirea poate contribui la
creterea ei pentru aceast via absolut fericit.

_______________
27. Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae,Teologie Dogmatica Ortodox,vol I, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1978,pg. 411
28. Ibidem, pg.412
29.Ibidem, pg. 363

37

Trebuie avut ns n vedere c istoria nu va ajunge la sfrit numai prin ea

nsi, ca i cum lumea ar fi autonom, ci prin voia lui Dumnezeu, Care a zidit i
mntuit lumea din iubire, prin Logosul ntrupat, i Care, tot din iubire, o va ridica pe
planul vieii ndumnezeite i venic fericite.

5.A doua venire a Mntuitorului Hristos

Eshatologia cretin cuprinde nvtura despre ultimele momente din istoria
mntuirii ; moartea fizic a omului i judecata particular ; venirea a doua a
Domnului Hristos i semnele ei premergtoare; nvierea morilor i judecata
obteasc ; eliberarea firii din robia stricciunii i nnoirea ei; trecerea pentru
venicie a celor buni n fericirea raiului i a celor ri n chinurile iadului.
n cadrul acestei nvatturi, morala cretin apreciaz faptele omeneti att
n raport cu folosul lor pentru viaa pamnteasc(30), ct mai ales n funcie de
folosul lor pentru viaa viitoare .Biserica nva c viaa pmnteasc a
credincioilor este o premis a celei cereti, ca orice gnd, vorb i fapt i vor
primi dreapta rsplat n viaa viitoare; c moartea fizic a omului este doar o
desprire vremelnic a sufletului de trup i c, prin nvierea morilor i prefacerea
viilor, la a doua venire a lui Hristos, toi credincioii vor intra ntr-o stare nou,
neschimbtoare i fr de sfrit.
n preocuprile eshatologice ale cretinului, intr astfel mai nti grija pentru
sfritul apropiat al vieii sale pmnteti: decesul fizic, pe care Sfnta Scriptur l
considera pedeapsa i urmare a pcatului strmoesc:precum printr-un om a
intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii,
pentru c toi au pctuit n el. (Rom. V, 12) i poarta de intrare n viaa cea
venic: Adevrat,adevrat zic vou c dac cade n pmnt gruntele de gru,
cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult
road (Ioan XII, 24).
_________________
30. Diac. Conf. P.I. David, A doua venire a Domnului, in Revista Ortodoxia, nr. 1, pe 1984,
Ed.Institutul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Buc, pg .64

38

De aceea Biserica povuiete pe credincioi c, mai nainte de a se

preocupa de venirea a doua a Domnului i de-judecata de apoi, s se ngrijeasc
de cel mai apropiat moment eshatologic: cel individual, care este totodat i cel
mai important moment de rscruce din viaa fiecruia, i anume de desprirea
sufletului de trup:Cci tim c,dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se
va strica,avem zidire de la Dumnezeu,casa nefcut de mn,venic,n ceruri.
Cci de aceea i suspinm,n acest trup,dorind s ne mbrcm cu locuina
noastr cea din cer..Dac totui vom fi gsii mbrcai,iar nu goi (31)

noi,cei ce suntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai,de vreme ce dorim s nu

scoatem haina noastr,ci s ne mbrcm cu cellalt pe deasupra,ca ceea ce este
muritor sa fie nghiit de via.Iar Cel ce ne-a fcut spre aceasta este
Domnul,care ne-a dat noua arvuna duhului.ndrznind deci totdeauna i tiind c
petrecnd n trup,suntem departe de Domnul.Cci umblm prin credin,nu prin
vedere.Avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s petrecem la
DomnulDe aceea ne i strduim ca, fie s petrecem n trup fie s plecm din
el,s fim bineplcuti Lui.(32) Pentru ca noi toi trebuie s ne nfim naintea
scaunului de judecat al lui Hristos,ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin
trup.ori bine,ori ru. (II Cor. V, 1-10). ndeamn pe credincioi s se pregteasc
din vreme pentru ntlnirea cu Hristos la judecata particular, care urmeaz ndat
dup moarte.
n Vechiul Testament, se gsesc puine nvturi despre starea sufletelor
dup moarte. Evreii de odinioara credeau c Dumnezeu rspltete binele i rul
chiar aici pe pmnt i i nchipuiau c, n timp ce trupurile celor repauzai se
contopesc cu pmntul din care au fost alctuite, sufletele se coboar pentru
totdeauna n "seol", loc de singurtate, tristee i resemnare.(33)

_______________
31. Atenagora Atenianul, Despre invierea morilor, n PSB, vol. II, ed Institutului Biblic si de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romane, Buc.1978,pg. 121
32. Ibidem, pg 123
33. Ibidem, pg. 140

39

Eshatologia Noului Testament este, n schimb, mai clar i plin de ndejde.

Sfntul Apostol Pavel, n Evrei XIII, 14, spune : "Noi nu avem aici cetate stttoare,
ci cutm pe cea care va s fie", iar n II Corinteni V, 1-10, declar : "tim c, de
se va strica aceast locuin a noastr de cort, avem zidire de la Dumnezeu, cas
nefacut de mn, venic, n ceruri... Cci noi trebuie s ne nfism naintea lui
Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine ori ru". De
asemenea, Sfntul Apostol Petru, n a II-a sa Epistol soborniceasc, scrie : "Noi
ateptm ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea".
Sfnta Scriptur se ocup de problemele referitoare la mntuirea omului i las
pe plan cu totul secundar interesul fa de evenimentele cosmice i fa de starea
viitoare a universului. n crile biblice, gsim doar n mod ntmpltor aluzii la
legile care guverneaz lumea material. Cum ns viaa omului nu poate fi
desprit de cadrul cosmic n care ea se desfoar dintru nceput i care o va
nsoi de-a pururi, Sfnta Scriptur nu ignor faptul c ntre om i natura
nconjurtoare exist, "de la nceput, o legtura de solidaritate fizic i moral.
Astfel, Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre urmrile pcatului strmoesc,
afirma c, din pricina neascultrii primilor oameni, "toat fptura a fost supus
deertciunii" i c i ea "mpreun suspin i este pn acum ca n dureri de
natere, spre ndejdea ce va fi izbvit de robia stricciunii, ca s se bucure de
libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Rom. VIII, 18-25, comp. Facere III, 17-18).
A spune c lumea este "supus deertciunii"(34), nu nseamn ns a
afirma c ea este netrebnic i vrednic de dispre. Dup cum se tie, Biserica a
osndit, n epoca veche, pe gnostici i pe manihei, care susineau c lumea este
rea i ca va fi nimicit complet de Dumnezeu. Biserica a osndit, cu aceeai
asprime, n Evul Mediu, pe cei ce susineau c s-ar fi apropiat sfritul lumii i c
credincioii ar trebui s-i prseasc munca, spre a se pregti, prin rugciune i
priveghere, pentru venirea a doua a Domnului i judecata universal.
_____________
34. Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae,Teologie Dogmatica Ortodoxa,vol I, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti,1978,pg. 361

40

Teologilor le sunt bine cunoscute, din studiul istoriei bisericeti, cauzele care
au prilejuit naterea rtcirilor eshatologice din primele veacuri ale cretinismului:
lipsa de cultur a credincioilor, violena persecuiilor din partea statului roman,
neputina maselor de credincioi de a se elibera de jugul exploatrii sclavagiste i
de a scpa de mizerie, dezgustul celor obijduii de a mai tri ntr-o lume mprit
samavolnic n liberi i robi, bogai i sraci, stui i flmnzi, dorina celor
dezndjduii de a afla dreptatea i linitea mcar dup moarte, n mpria
cereasc a lui Iisus Hristos.
Le este cunoscut, desigur, i cauzele care stau la obria rtcirilor
eshatologice din Evul Mediu; napoierea cultural i religioas a credincioilor,
apsarea nemiloas a exploatrii feudale, abuzurile svrite de ierarhia romanocatolic i de nchiziie, desele migraiuni de popoare i rzboaiele nesfrite, care
epuizeaz rbdarea celor npstuii i-i fceau s doreasc mai degrab nimicirea
ntregii lumi, dect o via plin numai de nedrepti i suferine. Astfel de rtciri,
astzi, pot totui s mai tulbure pe alocuri linitea sufleteasc a unor credincioi i
s-i abat de la ndatoririle lor bisericeti; combaterea greitelor interpretri ale
eshatologiei biblice constituie o ndatorire pastoral permanent pentru slujitorii
sfintelor noastre altare. n vederea mplinirii acestei indatoriri, sunt necesare
urmtoarele precizri teologice n legtur cu Sfnta Scriptur:
Este adevrat c Sfnta Scriptur vorbete adesea despre "sfritul lumii" Dar
ea nu nelege prin acest "sfrit", n chip pesimist, nimicirea, dispariia sau
ntoarcerea lumii n neant. Dimpotriv, prin "sfritul lumii", eshatologia biblic
nelege, n mod pozitiv i optimist, purificarea ei de orice imperfeciune, nnoirea ei
total, desvrirea ei.
Astfel, Mntuitorul vorbete despre "nnoirea lumii" n Matei XIX, 28, iar
Sfntul Apostol Petru scrie: "Noi (cretinii) ateptm, potrivit fgduinelor
Domnului, ceruri noi i pmnt nou, n care va locui dreptatea" (II Petru III, 13). Tot
astfel, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, referindu-se, ntr-una din vedeniile sale
profetice, la viaa veacului ce va s fie, spune : "i am vzut un cer nou i un
pmnt nou ; cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut... i moarte nu va

41

mai fi, nici plngere, nici strigat, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut"
(Apoc. XXI, 1-5).
Credina cretin c lumea va fi nnoit de Dumnezeu st n strns legtur, n
Sfnta Scriptur, cu nvtura despre a doua venire a Domnului Hristos, despre
nvierea morilor i despre judecata din urm .Sfnta Scriptur nu ne spune ns
cnd anume va veni a doua oar Domnul Hristos i cnd se va produce "nnoirea"
lumii i nu ne furnizeaz nici un fel de informaii care s ne ngduie a le calcula cu
anticipaie sorocul sau data.
Tot ce se spune n Sfnta Scriptur n legatur cu data "sfritului" lumii
acesteia i a nceputului "lumii viitoare", se rezum la afirmaia c aceast dat va
coincide, cronologic, cu venirea a doua a lui Hristos, eveniment numit, mai pe
scurt, "Parusia Domnului" (cuvntul grecesc "parusie" nseamn: prezent,
sosire). (35)
Profeii Vechiului Testament au scris foarte puin despre Parusia Domnului
Hristos. Faptul acesta este absolut explicabil, deoarece nu era potrivit s se
vorbeasc n mod amnunit, despre a doua venire a lui Mesia, nainte de a se fi
realizat prima. n Vechiul Testament, se vorbete putin i despre dogma nvierii
morilor , n care, cu excepia saducheilor, credeau toi evreii de pe vremea
Mntuitorului.(36)
n schimb, n Noul Testament se vorbete n repetate rnduri i cu deosebita
claritate att despre venirea a doua a Domnului, ct i despre nvierea morilor.
Astfel, Mntuitorul declar solemn c, dup ce se va napoia la Tatl ca s
gteasc loc ucenicilor Si:i dac M voi duce i v voi gti loc,iari voi veni i
v voi lua la Mine,ca s fii i voi unde sunt Eu (Ioan XIV, 3), va veni din nou n
lume, pe norii cerului, cu putere i cu slav mult .

_____________________
35. Pr. Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, Ed. Biserica Ortodox, Galati, 2004, pg. 31
36. Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae,Teologie Dogmatica Ortodoxa,vol III, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucuresti,1978,pg. 285

42

De asemenea cnd Mntuitorul se nal la cer, ngerii spun sfinilor

Apostoli: "Brbai galileeni, ce stai cutnd spre cer ? Acest Iisus, care s-a nlat
de la voi la cer, aa va i veni, precum l-ai vzut mergnd la cer" (Faptele
Apostolilor I, 11). Sfntul Apostol Pavel - vorbind despre Parusia Domnului Hristos
i despre nvierea morilor i prefacere" viilor - scrie: " nsui Domnul ... se va
pogor din cer i cei mori vor nvia nti ; dup aceea noi, cei vii, care vom fi
rmas, vom fi rpii n nori mpreun cu ei, ntru ntmpinarea Domnului n vzduh,
i aa vom fi pururea cu Domnul", (I Tes. IV, 16-17).
Sorocul Parusiei Domnului - de care depind nnoirea lumii i nvierea morilor
pentru judecata din urm - l cunoate dinainte numai Dumnezeu-Tatl:Iar de ziua
i ceasul acela nimeni nu tie,nici ngerii din ceruri,nici Fiul,ci numai Tatl. (Matei
XXIV, 36), iar Mntuitorul nu numai c n-a voit s-l descopere, dar a i oprit
categoric pe sfinii Si Apostoli i ucenici s se preocupe de aflarea lui i s-i mai
pun vreo ntrebare n legtur cu aceast problem : "Nu este treaba voastr ca
s cunoatei vremurile sau soroacele pe care Tatl le-a pus ntr-a Sa stpnire"
(Fapte I, 7).
Ceea ce ne-a descoperit Domnul Hristos cu privire la Parusia Sa, este doar
faptul c El va veni pe neateptate, aa cum a venit potopul pe vremea patriarhului
Noe, cum vine furul n puterea nopii, cum sosesc durerile facerii pentru femeia
nsrcinat i cum iese fulgerul de la rsrit i se arat pn la apus:Luai
aminte,privegheai i v rugai c nu tii cnd va fi acea vreme.Este ca un om
care a plecat n alt ar i,lsndu-i casa, a dat puterea n mna slugilor, dnd
fiecruia lucrul lui, iar portarului i-a poruncit s veghezeVegheai,dar,ca nu tii
cnd va veni stpnul casei: sau seara, sau la miezul nopii,sau la cntatul
cocoilor,sau dimineaaCa nu cumva venind fr veste, s v afle pe voi
dormindIar ceea ce v zic voua, zic tuturor:Privegheai! (Marcu XIII, 33-37);
Potrivit acestei nvturi, Sfntul Apostol Pavel scrie : "Iar despre vremi i
despre ani, frailor, nu avei trebuin s v scriem, pentru c voi niv tii bine c
ziua Domnului va veni ca un fur noaptea,.., ca i durerea femeii care are n
pntece" (I Tes, V, 1-3). La fel scrie i Sfntul Apostol Petru: "Iar ziua Domnului va
veni ca un fur" (II Petru III, 10).

43

De fapt, cele cteva texte referitoare la acest personaj,la Antihrist, nu se

preteaz la nici o actualizare i nu se refer la persoane din afara Bisericii sau la
evenimente istorice-obinuite. Din cuprinsul acestor texte, rezult clar c att
Mntuitorul, ct i Sfntul Apostol Pavel se refer doar la viaa intern a Bisericii i
la activitatea religioas desfurat ntre cretini de unii nvtori mincinoi sau
eretici, ori de unii clerici nedemni de chemarea lor. Din felul cum sunt anunate n
textele biblice, rezult c toate aceste semne se vor ntmpla nainte de Parusia
Domnului Hristos i de nnoirea lumii, dar nici unul dintre ele nu are caracterul unui
pronostic precis, sigur i indiscutabil. n toate pericopele biblice cu semnificaie
eshatologic, aghiografii se folosesc fie de imagini poetice i de figuri retorice, fie
de expresii vagi i de indicaii generale, din care este cu neputin s se scoat o
nvtur precis asupra, datei venirii a doua a Domnului Hristos i asupra epocii
nnoirii finale a lumii.
ntr-adevr, Domnul nostru Iisus Hristos, n marea sa cuvntare profetic i
eshatologic aflat n Evangheliile sinoptice, descrie n sens literal numai
drmarea Templului, pustiirea Ierusalimului i desfiinarea inevitabil a Statului
iudaic de pe vremea Sa de ctre armatele romane, n timp ce despre
evenimentele, cu mult mai ndeprtate cronologic, care vor preceda Parusia Sa i
sfritul lumii, vorbete n figuri profetice i simbolice menite s sublinieze doar
grandoarea lor.(37)
Ceva mai mult : Mntuitorul, n rspunsul la ntrebarea Apostolilor cu privire la
data drmarii Templului, la data Parusiei Sale i la data sfritului lumii i a
inaugurrii vieii viitoare (nu anun nici mcar sorocul catastrofei religioase i
naionale a poporului iudeu, dei se servete de evenimentele din Iudeea dintre
anii 68-70 ca de model

pentru descrierea evenimentelor generale care vor

preceda Parusia Sa(38).

_______________
37. Pr. Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, Ed. Biserica Ortodox, Galati, 2004, pg. 53
38. Ibidem, pg.56

44

De-a lungul ntregii Sale cuvntri profetice i eshatologice din Evangheliile

sinoptice, intenia Mntuitorului este, n mod vdit, aceea de a da Apostolilor
cteva sfaturi morale i religioase: "Vedei, s nu v amgeasc cineva... Luai
aminte, s nu v spimntai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu va veni
sfritul... Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ingerii din ceruri...
Drept aceea i voi fii gata, c n ceasul n care nu gndii va veni Fiul Omului"
(Matei XXIV, 4, 6, 36, 44), sau : "Privegheai deci, c nu tii ziua, nici ceasul n
care Fiul Omului va veni" (Matei XXV, 13), i iari: "Luai aadar aminte de voi
niv, ca s nu se ngreuneze inimile voastre de mncare i de butur peste
msura i de grijile lumii i fr veste s vin asupra voastr ziua aceea.
Privegheai, dar, n toat vremea rugndu-v, ca s v nvrednicii s scapai de
toate ce vor s fie i s stai naintea Fiului Omului" (Luca XXI, 34-36).
Procedeaz la fel i n activitatea lor misionar i pastoral, i Sfinii Apostoli.
Astfel, dup ce amintete credincioilor caracterul inopinat al Parusiei Domnului,
Sfntul Apostol Pavel scrie : "Voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei ; nu suntem ai
nopii, nici ai ntunericului. Deci dar s nu dormim, ca i ceilali, ci s priveghem i
s fim treji..., mbrcndu-ne cu platoa credinei i a dragostei i cu coiful ndejdii
de mntuire" (I Tes. V, 5-8), sau : "i v rugm, frailor, cu privire la venirea
Domnului nostru Iisus Hristos i la adunarea noastr cu El, s nu v clintii degrab
cu mintea, nici s v spimntai... i s nu v amgeasc nimeni n nici un chip" ,
(II Tes. II, 1-3); "Deci, dar, frailor, stai bine i inei predaniile pe care le-ai nvat
fie din cuvntul, fie din epistola noastr" (II Tes. II, 15). La rndul su, Sfntul
Apostol Petru scrie : "Pentru aceea, iubiilor, ateptnd acestea, srguii-v s fii
aflai de Domnul (Hristos) fr vin, fr prihan, n pace. i ndelunga rbdare a
"Domnului nostru drept mntuire socotii-o... i tiind aceasta de mai nainte,
pzii-v, ca nu cumva, lsndu-v dui de rtcirea celor nelegiuii, s cdei din
ntrirea voastr" (II Petru III, 14-17).
Confirmarea adevrului ca textele biblice nu permit nici un fel de pronostic
asupra datei Parusiei Domnului Hristos i "sfritului" lumii vine i din partea
istoriei. Curgerea fireasc a vremii i mersul mereu nainte al istoriei au dezminit,
n decursul veacurilor, toate interpretrile greite i pesimiste ale eshatologiei

45

biblice i se vor dezmini, fr ndoial, i n viitor(39).

Astfel, la jumtatea

veacului apostolic, istoria a dat de ruine pe aceia dintre cretinii tesaloniceni care,
socotind c Parusia Domnului Hristos era apropiat, i prsiser lucrul, tulburau
linitea celorlali credincioi cu sumbre prevestiri eshatologice i ateptau cu
nfrigurare, clip de clip, sfritul lumii. Dac Sfntul Pavel n-ar fi intervenit la
vreme i cu toat autoritatea sa de Apostol, lumea greco-roman ar fi rsunat de
scandalul unei ntregi grupri religioase pauperizate prin fals iluminism eshatologic,
dar prestigiul cretinismului ar fi fost grav compromis.
De fapt, absurditatea credinei c s-ar fi apropiat sorocul Parusiei Domnului
Hristos i al "sfritului" lumii rezult limpede din nsi revelaia biblic despre
menirea credincioilor. Cel ce crede cu adevrat n cuvntul lui Dumnezeu din
Sfnta Scriptur, trebuie s fie absolut sigur, n inima lui, c lumea aceasta nu se
va sfri mai nainte de mplinirea binecuvntrii - cu caracter i de porunc - pe
care Dumnezeu cel atotputernic i atotbun a adresat-o, la creaie, protoprinilor
neamului omenesc i tuturor urmailor acestora, cnd le-a spus : "Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i supunei-l" (Facere I, 28).
ntr-adevr, Sfnta Scriptur ne spune c Dumnezeu a dat oamenilor mai nti
porunca i binecuvntarea de "a crete". Cine ar putea susine c neamul
omenesc a crescut deja pn la msura plintii capacitii sale?
Dumnezeu a mai dat oamenilor, la creaie, porunca i binecuvntarea de "a se
nmuli i de a umple pmntul". Cine poate afirma, n cunotint de cauz, c
neamul omenesc a atins deja sau c va atinge, ntr-un viitor apropiat, gradul
maxim al nmulirii sale numerice, ori c el este n perspectiv apropiat s umple
tot globul ? n acelai timp Dumnezeu, cnd a binecuvntat pe oameni, la creaie,
le-a dat i porunca de "a supune pmntul i a stpni peste petii mrii i peste
psrile cerului, peste toate vietile ce se mic pe pmnt, peste toate ierburile
i peste toi pomii" (Facere I, 28-30). Cine poate pretinde, n deplin cunotin de
cauz i cu respect pentru adevr, c neamul omenesc i-a ndeplinit ori c este
pe punctul de a-i ndeplini integral o astfel de menire?
_________________
39. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucuresti, 1993, pg.19

46

Mrile i oceanele alctuiesc, precum se tie, un izvor uria i practic

inepuizabil de resurse alimentare i de bogii dintre cele mai preioase, care,
pn acum, n-au fost puse la dispozitia omului dect ntr-o msura cu totul
nensemnat.
Aceste cteva sumare consideraii teologice i raionale ne fac mai nti s nu
nelegem absolut deloc cum ar putea un cretin s mpace nvtura biblic
despre nelepciunea, buntatea i pronia dumnezeiasc, cu ideile pesimiste,
negative i catastrofale despre viitorul omenirii i al universului. Ele ne fac, n al
doilea rnd, s ne mirm cum pot unii credincioi s mrturiseasc, pe de o parte,
dogma despre buntatea lui Dumnezeu i s se dedea, pe de alt parte, la
interpretri pesimiste asupra eshatologiei biblice.
De aceea, aceste consideraii ne oblig - i aceasta este foarte important
pentru ndatoririle noastre pastorale i misionare - s combatem orice actualizri
subiective, netiinifice i tendenioase ale profeiilor biblice cu caracter eshatologic
i s ferim pe credincioi de influena lor pgubitoare. De fapt, Sfntul Duh ne-a
descoperit pe calea Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, numai ceea ce ne este de
trebuin pentru mntuire, nu tiina nsi. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
cuprind adevrul religios descoperit de Dumnezeu, iar tiina pe cel material
descoperit prin strdania omului : "ntru sudoarea frunii tale i vei dobndi hrana"
(Facere III, 19). Prin inspiraia biblic, Dumnezeu n-a dat omului, n Sfnta
Scriptur, date de tiin pozitiv, ci nvturi religioase i morale. De aceea
Sfnta Scriptur nu poate fi privit - n felul romano-catolicilor din Evul Mediu - ca o
enciclopedie a tuturor cunotinelor despre lume i via.
Fiind o carte religioas, Sfnta Scriptur atinge numai incidental unele
probleme tiinifice, iar cnd se refer la ele, le privete nu dup realitate, ci potrivit
stadiului cultural, mentlitii, limbajului i mediului vremii n care a fost scris. Din
aceast cauz, nici un text biblic nu trebuie luat ca baz pentru a contrazice
afirmaiile oamenilor de tiin c pe planeta noastr vor putea duce o via
interesant, rodnic i fericit, pe o perioad de mii i de zeci de mii de milioane
de ani, un numr din ce n ce mai mare de oameni. Tot astfel, nici una din
nvturile de credin sau hotrrile Bisericii nu ne d dreptul s privim cu

47

scepticism sperana oamenilor de tiin c omenirea,va ti s gseasc, pn la

urm, cile care s-i asigure o dezvoltare multilateral nelimitat i s supun
astfel complet natura.
Omenirea nu st deci pasiv n ateptarea unui "cer nou" i a unui "pmnt
nou". Dimpotriv, ea se strduiete s le realizeze, att ct i permit puterile, sau
mcar s se apropie de pragul nfptuirii lor, pe diferite ci. Astfel, medicina lupt
pentru vindecarea bolilor i prentmpinarea btrneii. Arta lupt pentru realizarea
frumosului. tiina lupt pentru cunoaterea tuturor, lucrurilor i energiilor din
univers, iar tehnica lupt pentru continua extragere a energiei (materiei i uurarea
muncii omului. Toate acestea se cuvine a fi privite de cretini ca mrturii, c chiar
pe plan" material tindem spre desvrire, spre o lume nou i superioar, spre
ceea ce Revelaia biblic ne sugereaz, pe plan spiritual, prin expresiile "un
pmnt nou i un cer nou".
Pesimismul eshatologic al acelora care orbecie n cutarea de analogii
ntre unele semne eshatologice descrise simbolic n Sfnta Scriptur i -anumite
situatii de moment din istoria bisericeasc sau universal, este deci cu totul
nepotrivit pentru epoca noastr. S nu uitm c, dac n primele veacuri se punea
mare pre, n cretinism, pe viaa ascetic, iar n Evul Mediu pe pietismul individual
i pe viaa mistic, n secolul nostru Biserica preuiete i cultiv cu predilecie
virtuile care contribuie: la nnobilarea i ntrirea vieii sociale : dreptatea,
libertatea, egalitatea, munca, pacea, ntr-ajutorarea freasc.
A ne ntoarce la forme de pietate potrivite doar pentru epoci trecute,
nseamn a ncerca ntoarcerea vremii, a iei din fgaul firesc al dezvoltrii
istorice i a purta Biserica n dezacord cu progresul firesc al societii. Prin
aceasta, s-ar ncerca punerea cretinismului n contrazicere cu nsi menirea lui
pentru credincioi. De-aceea, cei ce cad n asemenea rtciri se elimin singuri
att din disciplina vieii cretine, ct i din normele generale de convieuire social.

48

6.Trupurile nviate i taina materiei nduhovnicite

6.1 Trupurile nviate
Moartea este ncetarea vieii pmnteti a trupului, adic desprirea sufletului
nemuritor de trupul cel muritor, cum lmurit citim n Sfnta Scriptur, c trupul ca
pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la
Dumnezeu, Care l-a dat (Ecclesiastul XII, 7), ca s-i primeasc rsplata pentru
faptele sale. Pricina morii este pcatul svrit de protoprinii notri, Adam i
Eva. Cci precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa
moartea a trecut la toi oamenii, prin acela n care toi au pctuit (Rom. V. 12).
Ceasul morii nu ne este cunoscut. i aceasta pentru ca s fim totdeauna pregtii
de moarte, s fim n orice clip mpcai cu semenii notri i cu Dumnezeu; s
priveghem, totdeauna gata fiind de cltorie spre patria cereasc. Luai aminte ne griete Domnul - privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi acea vreme
(Marcu XIII, 33) ; s nu ne lenevim la gndul c moartea este departe, dar nici s
nu ne ngrozim la gndul c ea este aproape.
Dar nu este numai moarte, ci este i nviere. Dac moartea este desprirea
sufletului de trup, nvierea este unirea din nou a sufletului cu trupul cu care a vieuit
pe pmnt. nvierea se face prin atotputernicia lui Dumnezeu, care face trupurile
iari vii, mpreunndu-le cu sufletele lor. De acum ns trupurile nviate nu vor mai
fi ntocmai cum sunt cele de pe pmnt, ci vor fi duhovniceti i nemuritoare,
asemntoare trupului Domnului de dup nvierea Sa(40). Acest lucru ni-l spune
Sfntul Apostol Pavel: Aa este... nvierea morilor : se seamn trupul ntru
stricciune, nviaz ntru nestricciune ; se seamn ntru necinste, nviaz ntru
slav ; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc,
nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc (1 Cor.
XV, 42-44). Cci trebuie c acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i
acest (trup) muritor s se mbrace n nemurire.
____________________
40. Ibidem, pg. 247

49

Iar cnd acest (trup) striccios se va mbrca n nestricciune i acest (trup)

muritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris : Moartea a
fost nghiit de biruin (1 Cor. XV, 53-54). Lucrul acesta este cu putin la
Dumnezeu. Cci dup cum El a putut s fac trupul omului din pmnt, tot aa
poate i pe cel risipit n pmnt s-l adune, s-l nnoiasc i s-l nvieze. i o
smn, ca s ncoleasc i s rodeasc, trebuie mai nti s moar, s
putrezeasc n pmnt (1 Cor. XV, 35-45). Aa i omul credincios, ca s ajung la
viaa cea venic, trebuie s treac mai nti prin moarte.
La sfritul veacurilor, toi cei care au murit vor nvia. Iar aceia care n
vremea nvierii obteti se vor gsi n aceast via pmnteasc, vor fi i ei
schimbai ntr-o clip (41) , ca i cum ar fi trecut prin moarte, nct i trupurile lor
vor deveni duhovniceti i nemuritoare, ca ale celor nviai: Nu toi vom muri, dar
toi ne vom schimba, deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia cea de apoi. Cci
trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi ne vom schimba", ne
nva apostolul (lCor.XV,51-52). Dar pentru ce vor nvia trupurile ? Pentru c omul
a fost creat n dubla sa structur, material i spiritual, trup i suflet, i n aceast
dubl structur, s dea seama n faa judecii; iar dup aceea s fie aezate n rai
la fericirea venic sau n iad la osnda venic, deoarece n via pmnteasc
sufletul mpreun cu trupul, deci omul ntreg, a svrit i cele bune i cele rele, i
cele spre mntuire ca i cele spre osnd. ndat dup desprirea lui de trup,
sufletul omului este supus Dreptei judeci a lui Dumnezeu, n faa creia trebuie
s dea socoteala de viaa de pe pmnt. Judecata aceasta care se face fiecrui
suflet n parte se numete judecata particular i ea se deosebete de judecata
cea de obte sau universal care se face tuturor oamenilor, odat, la sfritul lumii
i dup nvierea cea de obte a trupurilor. Realitatea judecii particulare este
subliniat de Mntuitorul prin pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca
XVI, 19-31) i prin rspunsul dat tlharului pe cruce : Astzi vei fi cu Mine n rai
(Luca XXIII, 43), precum i de Sfntul Apostol Pavel cnd zice :
_______________________
41. Ibidem, pg. 249

50

Rnduit este oamenilor odat s moar, iar dup aceea judecata (Evrei IX,
27) ; i prin locurile n care i exprim dorina de a muri pentru a petrece cu
Domnul (2 Cor. V, 6-8; Fil. I, 21). Judecata particular, ca i cea de obte o face
Mntuitorul : Ca Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan
V, 22). Prin judecata particular se cerceteaz starea general n care iese omul
din viata pmnteasc i dac aceast stare este bun, sufletul este dus de ngeri
la fericire, iar dac este rea, este dus de duhurile necurate la chinuri. Fericirea la
care sunt dui cei gsii vrednici se numete snul lui Avraam (Luca XVI, 22),
sau Rai (Luca XXIII, 43), iar chinurile la care sunt supui necredincioii i
pctoii se numesc iad (Luca XVI, 22). Dar nici fericirea i nici osnda nu sunt
depline pn la judecata obteasc, judecata cea de apoi, cnd vor fi iari unite
cu trupurile. Pn la acea judecat, adic n vremea ct sufletele sunt fr trupuri,
ele nu pot face nimic pentru a-i schimba starea n mai bine (Ioan IX, 4). Numai cei
rmai n viaa aceasta pot s dobndeasc de la Dumnezeu uurarea osndei
sufletelor celor mori. i aceasta, prin rugciune i milostenie ntru pomenirea
morilor i mai ales prin pomenirea acestora la Sfnta Liturghie. Locul n care sunt
rnduite sufletele celor drepi este raiul, iar locul n care sunt rnduite sufletele
celor nedrepti este iadul. Nu exist un loc sau o stare intermediar ntre rai i iad,
numit purgatoriu, cum nva Biserica Romano-Catolic, cci Mntuitorul Hristos
nu a vorbit niciodat despre un asemenea loc. Dogma specific doctrinei catolice,
purgatoriul este un loc de purificare morala, n care sufletele care nu sunt complet
curate din cauz c n-au satisfcut pentru pcatele iertate, fie ca au murit cu
pcate uoare, se purific prin pedepsele pe care le sufer aici i devin apte s
intre n Cer dup un anumit stagiu de suferine. De o mbuntire a situaiei celor
plecai de aici se poate vorbi, cci starea de fericire sau de osnd primit la
judecata particular este nedeplin pn la judecata obteasc. Sfinii apostoli i
Biserica au rnduit ca cei vii s fac rugciuni milostenie pentru cei mori. Cci n
veacul de acum se poate face i lucra ceva, iar n cel viitor se leag toate puterile
de lucru ale sufletului i nu se poate face ceva bun spre ridicarea pcatelor(42)
_________________
42. ibidem, pg. 105

51

Aadar , nu fr rost au rnduit apostolii s se aduc nfricotoarea

Jertf pentru pomenirea celor adormii. tim c mult le folosete i multa
binefacere le aduce celor mori. Cnd credincioii (obtea) i preoii stau cu minile
ntinse n fa cu nfricotoarea Jertfa, cum nu vor ndupleca pe Dumnezeu pentru
cei adormii? Dar aceasta numai pentru cei plecai n credin.(43) (Sfntul Ioan
Gur de Aur) n legtur cu Judecata obteasc sau universal este nvtura
despre nvierea morilor i despre viaa de veci. Cei care au fcut cele bune aici pe
pmnt ateapt cu bucurie viaa de veci, cci pentru cei care l iubesc pe
Dumnezeu n viaa aceasta i i pzesc poruncile, fcnd binele, viaa aceea va fi
ntru totul fericit. Fericirea le va fi nesfrit i nenchipuit de mare. Cci cele ce
ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea lea
gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. (1 Cor II 9) Aceast negrit fericire va
consta mai ales n unirea n Duh cu Dumnezeu, n a-L vedea pe Dumnezeu fa
ctre fa, n vieuirea slvit i venic mpreun cu Mntuitorul Iisus Hristos, cu
sfinii ngeri i cu toi sfinii Bisericii. Aceast fericire a drepilor se va deosebi ns
dup vrednicia pe care ei au ctigat-o prin faptele lor cele bune, cum lmurit ne
nva Sfntul Apostol Pavel: Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii
i alta strlucirea stelelor. Cci stea de stea se deosebete n strlucire.(1 Cor.
XV 41) n schimb viaa de veci a celor ri va fi ntru totul nefericit. Iadul este ca o
temni, cci viaa lor este lipsit de vederea feei lui Dumnezeu, de lumina i
fericirea mpreunate cu aceast vedere, o via de nesfrite chinuri(44).

cugetm cu atenie i cu rgaz la cele artate aici cci prin aceasta ne putem feri
de pcate i ne putem deprta de patimi; putem pzi curia sufletului i trupului
nostru, ducnd astfel o via bineplcut lui Dumnezeu i mult folositoare
semenilor notri. Pe urma unei asemenea vieuiri putem ndjdui n ctigarea
mntuirii noastre.
___________________________
43. Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae,Teologie Dogmatica Ortodoxa,vol III, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucuresti,1978,pg. 289
44. Ibidem, pg. 363

52

6.2 Materia nduhovnicit

ndumnezeirea lumii nu presupune o formare a unei contiine personale n
Dumnezeu, ci nseamn c aceasta prin om devine strvezie reflectnd tot mai
deplin divinitatea. Este o vocaie secundar sau un efect al vocaiei omului de a
realiza cu sine ntreaga existen, de a duce cu sine la asemnarea cu Dumnezeu
toata creaia.
Cu alte cuvinte omul a fost creat ca preot al cosmosului. El aduce ntreaga
lume creat ofrand de jertf spre lauda lui Dumnezeu chemnd prin aceast
liturghie cosmic venica Sa iubire asupra lumii.Subiectul uman este chemat la o
via spiritual-material contient n comuniune cu Dumnezeu. Este chemat s
sfineasc toata creaia prin ascez i via duhovniceasc, ridicnd-o pe aceasta
n trepte prin bogia nesfrit a ei, la plenitudinea unei naturi transfigurate.
ndumnezeirea ca destin al ntregii creaii este o lucrare raional. Se mplinete
prin capacitatea cunosctoare i raional a omului, dar i prin faptul c lumea este
o existen raional. Raionalitatea creaiei are un rol fundamental n acest
demers desvritor. Omul si raiunile lucrurilor se ntorc mpreun cu omul la
izvorul i prototipul lor, Raiunea cea Una, creaia devenind prin aceasta cas i
mprie a lui Dumnezeu. Avnd un destin comun, odat cu omul i lumea i
atinge scopul i menirea ei, unitatea interioar a fiecrei pri cu ntregul n forma
unei fore vii ce are n sine via i iubire.Creaia este o Biserica de alt chip,
nedezvoltat, nedeplin actualizat, avnd ca ferment n ea Biserica propriu-zis
care o poate ajuta s se dezvolte pn la starea de Biseric actualizat. Biserica
penetreaz creaia i o transfigureaz pentru c n Biseric lucreaz Duhul
Cuvntului cel ntrupat prin care a fost creat lumea.
Fiind expresie a iubirii dumnezeieti, lumea descoper aceast iubire dnd
mrturie despre Dumnezeu fiinelor nelegtoare dintru ea, ca acestea la rndul
lor n mod contient tot mai mult s-L iubeasc i s-L preamreasc. Ca atare
creaia lui Dumnezeu este un proces continuu de realizare i mplinire, prin om ea
fiind chemat s fie o alt form a slavei Sale.(45)
_______________
45. Anonim, Texte nedorite, ed. Coral Sanivet, Bucureti, 2002, pg. 85

53

n ea, omul constituit ca un mister teologic viu este chemat s fie slujitor i
preot, sfinitor al ei, spre realizarea mpriei lui Dumnezeu prin i ntru ea. Nu
numai omul, ci i creaia ncorporat n el, are ca scop i destin suprema
transfigurare i ndumnezeire. Omul nu se poate nelege n afara naturii cosmice
ceea ce nseamn c nici natura nu-i mplinete rostul ei fr om, nici omul nu se
poate desavri fr s reflecteze i s lucreze asupra naturii.(46) Contiina
raional etern, el realizeaz prin deplina comuniune cu Spiritul Creator,
transformarea n trepte a lumii pna la totala ei copleire de spirit.(47)
Prin urmare lumea slujete la ridicarea i mplinirea sensului nostru ultim, la
obinerea plenitudinii noastre n comuniune cu Dumnezeu, ceea ce o face i pe
aceasta prta la razele Luminii dumnezeiesti.
Studiul de fa ncearc s prezinte cteva note teologice ale acestei lucrri
de ndumnezeire a lumii prin om, avnd ca idei principale urmatoarele aspecte:
-omul preot al creaiei
-premisele ndumnezeirii cosmosului
-transfigurarea materiei starea cosmic eshatologic
a. Omul preot al creaiei
Omul este preot al creaiei. Contient c n i prin el se reunete i se
ntoarce creaia la Creator, omul se ajut de lume ca drum spre Dumnezeu, ca
pregtire pentru nelegerea lui Dumnezeu. Aceasta este ofranda ca dar ce o
primete de la Dumnezeu i pe care ca un slujitor demn i recunosctor o aduce
napoi ca jertf spre sfinirea aceluiai Dumnezeu.
Nu lumea l duce pe om la Dumnezeu, ci omul duce lumea la Dumnezeu, el
trebuind s depeasc lumea i relativitatea ei.9 Raportul lumii tainic nupial care
o unete cu omul ca o feminitate impersonal, formeaz cu el un singur trup, (48)
universul stnd naintea omului ca o prim revelaie, de el depinznd descifrarea
acestuia n mod creator.
____________________________________
46. D. Stniloae, Teologia Dogmaticop. cit., vol. I, p.223
47. Ibidem, p.226
48. Pr. Prof. Ion Bria, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic, ed. Universitaii Lucian Blaga
Sibiu, 1997, pg. 226

54

Omul este, prin urmare, capul i cununa creaiei, este preot n sensul n care
glasurile ntregii creaii l laud pe Dumnezeu instinctiv n timp ce omul aduce slava
Creatorului prin cntare raional, descoperind raiunile nevzute ale lucrurilor. Prin
aceasta contribuie la promovarea caracterului de Biserica a creaiei cosmice i a
fiinei proprii. Misiunea omului n universul n care fiineaz i n care sunt ascunse
raiunile divine, este aceea de a aciona condus de raiune spre vdirea la lumin a
acestor raiuni i a armoniei dintre ele.(49)
Pe de alt parte, remarcm faptul c legtura organic dintre om i creaie
nu are numai un caracter constructiv, ci i distructiv. n conformitate cu starea
launtric a sufletului se schimb i starea creaiei. Omul fiind un centru de radiaie
pentru ntreaga faptur, el sau iradiaz puritate n toate lucrurile sau cuprins de
pcat otrvete natura lucrurilor. Natura particip mpreun cu acesta la
stricciune si moarte.
Drept urmare, existena spiritual a fiinelor personale, precum i faptele
acestora, generate de idei i de sentimente, influeneaz desfurarea fizic a
universului.(50) Un simplu cuvnt, poate schimba ordinea spiritual i fizic a lumii
create, printr-o inter-influen a fpturilor din tot universul, fie persoane sau nu.
Astfel fiecare persoan este responsabil de desfurarea ntregului univers fizic i
spiritual, cel mai mic gest al nostru pune lumea n micare modificndu-i starea.
Ct de infim ar fi el, provoac rezistene sau reacii, sufer presiunea universal
pentru a se insera n univers. Niciodata aciunea noastr nu se nfptuiete ntr-un
cerc nchis, nu este neutr.(51)
Omul este preot pentru cosmos atta timp ct i pstreaz responsabilitatea
lui pentru univers n faa lui Dumnezeu, cnd rmne fidel hirotoniei ce o are de la
Acesta pentru a i nchina lumea, spre a o face tot mai mult din univers un
loca(biserica) al Lui.
_________________________
49. Olivier Clement, ntrebri asupra omului, Alba Iulia, 1996, p.138-139
50. D. Stniloae, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistic, Editura Institutului Biblic si de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucuresti,1992,pg. 26
51. Ibidem, pg.25

55

ns, omul este datorit cderii lui un preot imperfect pentru c, pe de o

parte laud pe Dumnezeu prin creaie, iar pe de alta aduce n ea i n sine prin
recapitularea cderii- moartea. n acest context fiind, omul vieuiete rstignit ntre
vocaia sa de slujitor i sfinitor al lumii i tendina de a o folosi pe aceasta n
vederea satisfacerii patimilor aductoare de moarte.(52) Singurul -Om- care rupe
acest cerc vicios este Omul realizat n Hristos. El scap omenirea de moarte
ntruct se druiete pe Sine prin moarte, lui Dumnezeu i accept ca lumea s
moar pentru i n El, fapt ce i se cere i omului s fac. Astfel,Omul rstignit
pentru lume scap de moarte, cum scap i lumea care mpreun cu El se
transfigureaz. (53) Pentru c n ea s-a resimit stricciunea i coruptibilitatea
morii prin cdere, a trebuit s fie restabilit i nduhovnicit n forma n care a fost
creat de Dumnezeu pentru a redeveni locaul de altdata al omului.(54)
S-a realizat acest lucru prin Hristos Preotul lumii i al omului prin excelen.
Avndu-L ca model i sprijin, noi suntem chemai s ne urmm chemarea
fiinial de sfinitori ai notri i ai lumii, spre ridicarea existenei la nlimea
dumnezeiasc pentru care aceasta a fost creat. Din acest punct de vedere se
deschide o ntreag problematic ascetico-mistic ce vizeaz mplinirea omului i
implicit a cosmosului dup msura Omului-Hristos.
Avnd aceste coordonate, Sf. Marcul Monahul vede preoia noastr ca
lucrare n Biserica fiinei noastre legat n acelai timp de lucrarea noastra n lume.
Omul sfinete n aceast lucrare prin gndurile sale curate (aduse de la prima lor
apariie lui Hristos spre sfinire) nu numai fiina noastr, ci i lumea care ne
prilejuiete n parte aceste gnduri.(55)

52. Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre Inviere, in PSB vol. X, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucuresti,1984,pg. 109
53. Ibidem, pg.106
54. Ibidem, pg.107
55. Ibidem, pg. 113

56

Fiind preot al lui Dumnezeu pentru sine, omul are datoria s se roage pentru
sine lui Dumnezeu aducndu-se jertfa pe sine. Aceasta este Liturghia interioar a
omului ca relaie vie cu Dumnezeu Cel dinluntru lui, ca urcu continuu al omului
prin rugciune i iubire.(56)
Lumea nu se sfinete fr sfinirea omului, fr jertfa lui fa de lume. Prin
jertfa i liturghia sa interioar, credinciosul aduce ca ofrand nu lucrurile din creaie
i nici pinea sau vinul spre prefacere, ci aduce ca jertf toate gndurile sale pe
altarul inimii unde se afl Hristos. Astfel omul fiind lca al lui Hristos, se roag i
se aduce jertfa murind siei pentru Dumnezeu ca s primeasc viaa
dumnezeiasc, viaa ce se rsfrnge peste ntreaga zidire.(57) Cu alte cuvinte, cei
ce cred n Hristos pot svri Liturghia n cosmos slujind n acesta lui Dumnezeu
ca n locaul Lui.
b. Premisele ndumnezeirii cosmosului
Hristologia este, cum am semnalat mai sus, cea care d sens i prin care se
nelege antropologia i cosmologia n toate aspectele ei. Hristos este premisa prin
excelen i Omul de vrf n care se mplinete creaia. n El prin ndumnezeire se
aduce toata existena la o unitate nedifereniat.
La rndul su omul ca chip al lui Hristos Dumnezeu particip, n mod
contient de sine, la formarea lumii i la naintarea ei spre desvrirea final. El
este conlucrtorul lui Dumnezeu la continuarea creaiei.Cea de-a treia premis
pentru ntregirea i desvrirea existenei este cosmosul nsui, ca Biseric a
crei preot este omul. Tot universul este o muzic general, totul este un imn de
laud nesfrit de bogat i de variat produs de Dumnezeu, adresat lui Dumnezeu.
Participarea la acest banchet al creaiei la aceste imne i cntri ale lumii precum
i descoperirea raiunilor din fpturi l ajut pe om s progreseze duhovnicete
pn la ndumnezeire, spre care este atras i lumea material.(58)
________________________
56. Ibidem, pg. 114
57. Ibidem,pg. 115
58.Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate ortodoxa.Ascetica si mistica. Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucuresti,1992,pg. 428

57

Aadar, cele trei elemente fundamentale ale existenei, Hristos DumnezeuOmul, omul i cosmosul sunt totodat n ele nsele i mpreun prin conlucrare
premise ale realizrii i mplinirii creaiei. S vedem n cele ce urmeaz care sunt
legturile dintre om ca centru al creaiei, creaia ca atare i Hristos -Omul realizat
la maxim prin dumnezeirea Sa.
Remarcm de la nceput ca ntre Hristos, om i cosmos exist o legtur
ontologic prin Cel ce a gndit i dup chipul Cruia au fost create toate Logosul
divin. Prin Logos, umanitatea i dumnezeirea sunt n Hristos pri ale aceluiai
Ipostas, deci n maxima unire. Pe de alt parte i omul cu lumea prin raionalitatea
lor (izvor comun Logosul) triesc organic, fiind inseparabil destinate aceleai
experiene.
Tot prin Logos, nu numai omul, ci i lumea ntreag rezumat n el este
destinat supremei transfigurri. nc din cursul vieii sale omul n Hristos cunoate
lumea ca tain a lui Dumnezeu, iar prin transparen ei vede pe Dumnezeu,
raiunile lucrurilor adunate ntr-o unitate nedifereniat n Logosul dumnezeiesc
unit.
ntre om i cosmos exist o unitate organic. Omul este cosmosul propriu
zisnu o parte a lui, fiind cel ce d unitate deplin si sens deplin tuturor prilor
creaiei.
Nu omul este ncadrat n vreuna din prile creaiei i adaptat ei, ci toate
prile creaiei sunt ncadrate n om i adaptate lui. Creaia devine n om integral
ntruct este unificat i umanizat deplin n el.(59)
n aceste condiii, cum am subliniat deja, dispoziia luntric a sufletului
omenesc modific cu sine natura ntregii creaii,(60) omul pctos antrennd
pcatul su n toat existena, iar drepii la rndul lor pregtind prin sfinenia
acestora o nnoire profund a ei. Omul revine sau redevine factor de unificare a
lumii numai n msura n care se elibereaz de pasiunile care separ pe oameni
ntre ei.
______________
59. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucuresti, 1986, pg.262
60. Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, ed. Trinitas, 1993, pg.164

58

Modul de eliberare din spaiul pcatului i al morii este jertfa euharistic n

Hristos n care este rezumat cosmosul ntreg.(61) Ea presupune dorina de a oferi
ca dar sau ca jertf universul ntreg lui Hristos, fapt ce l realizm n msura n care
nu mai reinem i mprim lucrurile n mod egoist ntre noi, ci ni le facem daruri
unii altora ca avndu-le toi n comun de la Dumnezeu.(62)
n concluzie, cum se poate observa din cele expuse, relaia Hristos -om
-cosmos este condiia esenial n urcuul spre slava mpriei, att a omului ct
i a creaiei. n Hristos totul se unete i primete via. n Hristos omul privete
toate
lucrurile n unitate dup gndul Lui,(63) se bucur de viaa cereasc, de
ndumnezeire i comuniune desvrit acte la care particip ntreaga zidire.
c. Transfigurarea materiei, starea cosmic eshatologic
Eshatologia d sens creaiei, pentru c acolo ni se va revela sensul
deplin al existenei. Dumnezeu a creat lumea ca s o mplineasc prin participare
deplin la viaa dumnezeiasc. Prin ducerea ei la desvrire se finalizeaza planul
creaiei de transfigurare i ndumnezeire n Hristos.(64)
Acest proces de transfigurare i prefacere al lumii i are izvorul puterii n
Hristos singurul care a nviat i ne-a oferit ndejdea nvierii. Omul ca trup i odat
cu acesta lumea ntreaga rezumat n el, din material devine imaterial, din greu n
uor, din opac n luminos.(65)
Hristos este Cel ce conduce creaia spre El i o mplinete n El pna la
sfritul ei. i pentru c, aceasta a fost creat prin El (Cuvnt), se cdea s fie
reconstituit prin ntrupare i ndumnezeit prin nviere, nlare i descoperirea
deplin la parusie, tot prin Hristos.

________________
61. D. Stniloae, Asceticaop. cit., p. 166
62. N. Arseniev, Viata venic, Ed. Iri, Bucureti, 1991, pg.110
63. Ibidem, pg. 194
64. Nichifor Crainic, Sfintenia mplinirea umanului, Ed. Trinitas, Iai, 1993, pg.235

59

65. ibidem, pg. 236

Cu alte cuvinte, importana unic a existenei a pus-o n lumina Fiul lui

Dumnezeu care a asumat trup omenesc pe care l-a nviat n venicie. Acest fapt
ridic creaia n planul participrii culminante la spiritualitatea Lui. nvierea cu
trupul a lui Hristos nu putea avea loc dect n solidaritate cu creaia ce tinde astfel
ctre
prefacerea ntregii substane a ei, ctre sfritul chipului actual al lumii.(66)
Trupul ndumnezeit al lui Hristos prin care natura oamenilor a primit Ipostas pe
nsui Dumnezeu a prefcut zidul dintre om i Dumnezeu n Mir i astfel
materialitatea ce-l separa de Acesta acum l unete, mirunsa natura creat devine
purttoare a dumnezeirii. (67)
De trupul lui Hristos ndumnezeit, aadar se leag starea final a lumii.(68)
Acesta va strluci ca trup cosmic ce se va potrivi cu soarele i va emite o raz
comun cu el, prin lumina lui i al focului spiritual de care el va fi cuprins lumea
ntreaga se va preface n lumin de o transparen spiritual covritoare. Lumea
i cele din ea vor trece, iar lumea ascuns a celor inteligibile se va arta aducnd
taine cu totul straine minilor i sufletelor noastre. (69)
Din acest moment fr s dispar lumea se va sclda n spiritualitate, nct
nu spiritul va fi vzut prin materie, ci materia prin spirit.(70) Soarele va strluci de
apteori mai mult de cum strlucete soarele acum, iar stelele vor fi ca soarele de
acum. i ntreaga lume va fi mai presus de cuvnt, unindu-se cu lumea inteligibil
va deveni un alt paradis inteligibil i un Ierusalim ceresc.(71)

__________________
65. Ibidem, pg. 236
66. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, vol. III, pg.235
67. Olivier Clement, op. cit., pg. 146
68. Ibidem, pg.132

60

69. D. Staniloae, Teologia Dogmaticop. cit., vol. III, p.258

70. Ibidem, pg. 260
71. Ibidem, pg. 261

Aceast lume imaterial, suprasensibil, spiritual n care trupul nostru

nviat atinge un grad maxim de imaterialitate, este numit de printele Stniloae
ocean de lumin dumnezeiasc spiritual n care se va pune n eviden i mai
clar structura, bogia i frumuseea extraordinar a componentelor lumii.(72)
Printele explica materialitatea eshatologic prin urmtoarea analogie: aa
cum faa omului, chiar trupul lui ntreg sunt o materie spiritualizat n comparaie
cu cea a corpurilor animale, la fel n starea de nviere lumea ntreag i trupurile
omeneti vor atinge o nou i suprem treapt de spiritualizare.(73)Cu toate
acestea materia rmne materie, chiar dac soarele i luna i stele vor fi copleite
la un loc cu ntreaga creaie de lumina dumnezeiasc, ele nu vor fi desfiinate, cci
o sticla rmne sticla, chiar dac prin transparena ei ea se face mediu special al
transmiterii razelor de lumin.(74)
Lumina lui Hristos nu doar va preface lumea ntr-o realitate radioas, ci
aceast lumin va fi coninutul ei permanent. Ea se va revrsa peste toate i peste
toi i va coplei ntreaga existen descoperindu-i sensul deplin n corespondena
ei ontologic cu trupul Lui.(75) Toate vor fi negrit de frumoase i vor reflecta n
mod clar Spiritul infinit ce va strbate toate, va fi un necontenit mediu de revelare a
realitilor spiritului. Lumea va deveni prin aceasta deplin personificat fiind corpul
comun al tuturor.(76)
Aadar, chipul nnoit al lumii i trecerea chipului actual n cel nnoit sunt
evenimentele ultime din istoria umanitii prin care lumea ntreag se va face
strvezie pentru sensurile i armoniile adnci ale ei. Transcenderea planului
existenei imanente n planul lui Hristos cel nviat i nlat, va preface lumea ca un
fulger i o va transfigura dup chipul trupului lui Hristos ndumnezeit.(77)

___________
72. Ibidem, pg.262
73. Ibidem, pg. 264
74. Ibidem, pg. 265

61

75. Ibidem, pg. 241

76. Ibidem, pg. 266
77. Ibidem, pg. 257

Atunci se vor descoperi deplin i se vor pune n lumin trsturile minunate

ale creaiei, iar lumea inteligibil se va uni cu cea sensibil nct unirea dintre ele
va face lumea n ntregul ei transparent, deschis etern spre lumina feei lui
Hristos.
Omul este chemat, aadar, la hristificare, proces ce nu se ncheie niciodat.
Dup atingerea asemnrii cu Dumnezeu n Hristos, prin ascez, cunoatere i
urcuul sufletului spre culmile desvririi, omul se bucur de participarea la
atributele nemuririi si incoruptibilitaii, de dumnezeirea Lui prin taina harului, de
unirea cu Dumnezeu prin energiile de viaa facatoare ale Fiinei Supreme.
De toate aceste se va bucura omul n relaie cu lumea care va ramne n
vecii vecilor parte a existenei create. Lumea va cunoaste astfel mplinirea
destinului ei participnd prin om la taina nesfrsita a mparaiei.

7.Judecata universal
n Vechiul i Noul Testament gsim texte care spun c Hristos va face
judecata eznd pe tron de-a dreapta Tatlui.n Vechiul Testament avem ca
temei :Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de
zile; imbrcmintea Lui era alb ca zpada,iar prul capului Su curat ca lna;
tronul Su,flcri de foc;roile lui,foc arztor.
Un ru de foc se vrsa i ieea din El;mii de mii Ie slujeau i miriade de
miriade

stteau

naintea

Lui!Judectorul

S-a

aezat

crile

au

deschise.(DanielVII,9-10)
Iar in Noul Testament avem temeiul la Evanghelistul Matei(XXV,31-46):

62

fost

Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa,i toi sfinii ingeri cu El,atunci va
edea pe tronul slavei Sale.
i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de
alii,precum desparte pstorul oile de capre.
i va pune oile de-a dreapta Sa,iar caprele de-a stnga.
Atunci va zice Impratul celor de-a drepta Lui:Venii,binecuvantaii Tatalui
meu,mostenii mparaia cea pregatit vou de la intemeierea lumii.
Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc;nsetat am fost i Mi-ai dat s
beau;strain am fost i M-ai primit;
Gol am fost i M-ai mbrcat;bolnav am fost i M-ai cercetat;n temnia am fost
i ai venit la Mine.
Atunci drepii Ii vor rspunde,zicnd:Doamne,cnd Te-am vazut flmnd i team hrnit?Sau nsetat i i-am dat s bei?
Sau cnd Te-am vzut strin i te-am primit,sau gol i Te-am mbrcat?
Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temnia i am venit la Tine?
Iar Impratul,rspunznd,va zice ctre ei:Adevrat zic voua,ntruct ai fcut
unuia dintre aceti frai ai Mei ,prea mici,Mie Mi-ai fcut.
Atunci va zice i celor de-a stnga:Ducei-va de la Mine,blestemailor,in focul cel
venic,care este gtit diavolului i ngerilor lui.
Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc;nsetat am fost i nu Mi-ai dat
s beau;
Strin am fost i nu M-ai primit;gol,i nu M-ai mbrcat;bolnav i n temni,i nu
M-ai cercetat.
Atunci vor rspunde i ei,zicnd:Doamne,cnd Te-am vzut flmnd,sau
nsetat,sau strin,sau gol,sau bolnav,sau n temni i nu i-am slujit?
El nsa le va rspunde zicnd:Adevrat zic vou:ntruct nu ai fcut unuia dintre
acetia prea mici,nici Mie nu Mi-ai fcut.
i vor merge acetia la osnda venic ,iar drepii la via venic.
Dup Apocalips aceast judecat,ns,provoac sfritul lumii.Profetul Daniel
vorbete de scaune,pe unul din ele stnd Dumnezeu Tatl.Fiul Omului vine

63

naintea Celui vechi de zile i primete stpnirea de la El.Judecata aceasta pune

n eviden valoarea autoritaii supreme a Celui care judec stnd pe tronul
mpartesc,i foarte nalt. (78) Scaunul judecii nu este numai mare,ci este i
alb,deoarece acolo se hotrsc judecai ce nu sunt ptate de nici un interes i de
nici o mntuire.Fiecare persoan va fi judecat dupa rezultatele pe care le-a
obinut prin dezvoltarea sau desfigurarea umanitaii lui n decursul vieii.
Profetul Daniel ne vorbete despre crile care se vor deschide,aceste cri
simboliznd nsi vieile oamenilor.Autoritatea ce iradiaza din faa Judectorului
este att de puternic inct:de faa Lui a fugit tot pmntul i tot cerul i loc nu s-a
aflat lor(Apocalipsa XX,11).Pmntul i cerul nu se mai vd deoarece sunt
obturate de autoritate ce iradiaza dupa faa Judectorului,Care i ine pe toi
concentrai asupra Lui.Oamenii simt c de Persoana judectoare depinde viitorul
lor i de aceea toi l vd doar pe El(79). Cei pctoi ns nu vd nimic,nici
mcar faa Judectorului.Pentru ei totul este doar un gol abisal i ntunecos
deschis n faa lor.Atunci cnd Hristos i va ntoarce faa de la pcatoi toata
creaia va face acelai lucru,nemaiavnd naintea lor dect ntunericul golului total.
Deci,judecata pe care Hristos o face pare s fie att rezultatul verdictului
personal.ct i rezultatul venicei Lui priviri.Totul va fi copleit de slava feei lui
Hristos,nsa celor care nu l-au cunoscut va aprea ca un foc consumator,iar pentru
cei drepi va fi ca lumina iubitoare i de toate acoperitoare.Intre acestea dou
imagini ale judecaii nu exist contradicii,pentru c artarea lui Hristos la sfaritul
lumii,nseamna o judecat care i va separa pe cei care vor primi fericirea venica
de cei ce vor fi aruncai n chinurile venice.
Despre scaune i de ngerii care nconjoar scaunul judectorului vorbesc i
Sfinii Maxim Mrturisitorul i Simeon Metafrastul.Ingerii sunt cei ce cunosc mai
bine dect oamenii cele ascunse ale acestora i pstreaz mai bine memoria lor
,pentru c sunt ocrotitori ai oamenilor.

______________

64

78. Pr. Prof. Constantin Galeriu, Iubirea Dumnezeiasc i Judecata din urm, Editura Institutului
Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1959, pg.89
79. Ibidem, pg. 93

Drepii nu vor fi judecai, ei vor preui mpreun cu Dumnezeu pe cei care au

svrsit binele i ii vor osndi pe cei care au fptuit rul.La judecata universal vor
fi prezeni i vor participa Apostolii,deoarece au renunat la tot pentru
Hristos,demonstrnd iubirea suprem fa de Hristos i fa de oameni.Judecata
se va face pe criteriul practicrii sau nepracticrii iubiri fa de oameni,porunca ce
ne-a fost dat chiar de Mntuitorul cnd a spus c porunca nou pe care ne-o d
este s ne iubim unii pe alii.Cel care ajunge s iubeasc pe cei ce sunt mpovrai
i ndurerai l iubete pe Dumnezeu,care S-a smerit precum cel din urm om
,pentru a trezi mila i iubirea noastra fa de semenul nostru.Prin Hristos primim
puterea de a-l iubi pe aproapele nostru.De la El nu am primit doar o porunc
nou,ci i o iubire nou,care ne este dovedit n ntrebrile pe care ni le va adresa
la nfricotoarea judecat,ntrebri referitoare la adtitudinea pe care am avut-o
fa de semenii notrii.Poate c deocamdat nu l vedem pe Hristos n aproapele
nostru,dar aceste lucruri se vor dovedi la judecata cea din urm.Abia atunci vom
inelege c neiubind un om ,nu i-am permis nici lui Hristos s ne iubeasc pe
noi.Toate faptele noastre de iubire sau neiubire fa de semenii nostrii Hristos le
raporteaz la persoana Sa,la fel ca i noi care facem referire la noi inine atunci
cnd toate cinstirile sau necinstirile sunt adresate mamei sau copiilor notrii.
La judecata universal particip toi oamenii i abia atunci se vor cunoate
desvarit unii pe alii,cci toate lucrurile ascunse ale fiecruia se vor da pe
fa.Sfinii Parini insist asupra descoperirilor complete a tuturor faptelor i
gndurilor fiecruia la acea judecat ,i n faa ngerilor dar i a oamenilor.Acea zi
va fi ziua n care se va face descoperirea deplin a adevarului cu privire la toi i la
toate.Fiecare persoan va vedea atunci ce s-a ntamplat n urma faptelor sale
bune i rele i chiar i urmarile de dupa moarte a faptelor sale ,i va da socoteal
pentru ele.Aceast cunoatere a tuturor de fiecare i a fiecaruia de toi nseamn
participarea fiecruia la judecata tuturor.Oamenii vor fi judecai dupa atitudinea pe
care au avut-o fa de creaie,deoarece omul a avut o responsabilitate i pentru
65

desfaurarea creaiei n timp,i nu doar fa de contemporanii si.Rspunderea

omului fa de creaie nu este numai utilitar i pmnteasc,pentru protejarea
naturii,ci este spiritual i cereasc,deoarece va trebui s dm seama inaintea
Judectorului suprem de grija pe care am avut-o fa de ea. Rspunderea fa de
creaie face parte din planul lui Dumnezeu cu privire la lume.Planul divin nu va mai
fi ascuns oamenilor la judecat pentru c atunci se va arata fiecarei priviri
ntelegtoare i va reprezenta nsai judecat.Cei ce au fcut binele se vor bucura
de recunotina pe care o vor primi din partea celor asupra crora s-a revrsat
binele fcut de ei.Celui pctos,nsa,toi i vor scoate la suprafaa din contiina lor
toate relele pe care le-a facut,iar acesta se va scufunda n abisul cel din urm,care
reprezint iadul.Judecata cea de pe urma ,vazut n marea lumin a raiunii i a
credinei,este tot una cu planul nelepciunii divine,care se reveleaz deodat
naintea adunrii universale a tuturor fiinelor create.
Creiteriul fundamental al Judecii universale este iubirea fa de semenii notrii
mpovarai i ndurerai,pe care Hristos i-a identificat cu Sine nsui,aa cum se vor
descoperi pe deplin naintea tuturor.
mpria de o mie de ani. - Intre rtcirile cu caracter eshatologic, se numar i
o mparaie de o mie de ani, n care El va domni mpreun cu cei alei ai Si.
Originea acestei credine este foarte veche. Se tie c credincioii iudei de
odinioar, dupa exilul babilonic, nelegnd greit unele profeii mesianice din
Vechiul Testament, sperau ca Mesia, cnd va veni, va ntemeia, numai pentru ei i
n detrimentul celorlalte popoare, o mparaie pmnteasc i c, dup aceasta
se spune c fericirea -adus iudeilor de Mesia va dura pe pmnt vreme foarte
ndelungat i c ea va fi inaugurat printr-o judecat necrutoare a celorlalte
popoare i a nelegiuiilor. In scrierea apocrif intitulat Testamentul celor
doisprezece patriarhi, se spune c aceasta era de aur pentru poporul iudeu se va
inaugura cu nvierea celor alei. In scrierea apocrif cunoscut sub numele de
Cartea a IV-a a lui Esdra, se spune c imparaia mesianica fgduita iudeilor va fi
un preludiu pmntesc al fericirii cereti i c ea se va ncheia cu nvierea
general i cu judecata de apoi.

66

Teologii iudei aveau nsa preri deosebite n privina duratei acestei mparii.
Dup unii, ea avea s dureze 40 de ani (ct rtcirea evreilor in pustiul Arabiei);
dup alii, 70 de ani (ct robia babilonic); dup alii, 400 de ani (ct robia
egiptean) ; dup alii, ct totalul anilor n care poporul evreu a suferit robii,
peregrinri, persecuii, molime, foamete, rzboaie, lipsuri (400 ani de robie
egiptean i 40 de ani de rtacire n pustiul Arabiei i 111 ani de mpilari straine in
epoca judectorilor i 70 de ani de robie babilonic i 490 de ani de suferine
naionale i religioase de la exilul babilonic pn la pustiirea Ierusalimului de ctre
otile romane etc). Pn la urm, ntre credincioii iudei din epoca precretina a
predominat ideea c aceast mparaie mesianic va dura o mie de ani i c ea va
ncheia cele ase milenii scurse de la facerea lumii, toat durata vieii oamenilor pe
pmnt fiind conceputa ca o perioad sabatic de apte mii de ani.
Credina c sfaritul lumii va fi precedat de o er de "o mie de ani" de fericire
pmnteasc pentru cei drepi i de mari suferine i nfrngeri pentru cei nedrepi,
era rspndit n mai toate cercurile iudaice din veacul apostolic. De la iudei, au
mprumutat-o i unii scriitori cretini i Parini bisericeti din primele veacuri. Sub
influena ei, autorul Epistolei atribuite Sfntului Varnava credea c istoria omenirii
pe pmnt va dura apte mii de ani - care corespund celor "apte zile" ale creaiei
- i c ultimul mileniu va fi de fericire mesianic. Sub influena eshatologiei iudaice
i mai ales pentru ntreinerea ndejdii cretine n vreme de persecuie, au susinut
milenarismul sau hiliasmul episcopul Papias de Ierapole Cezareea, ,Sfntul Iustin
Martirul i Filosoful (Dialogul cu iudeul Trifon, LXXX-LXXXI), Sfntul Irineu,
apologetul Tertulian, Sfntul Ipolit, Apolinarie de Laodiceea, Lactaniu, SulpiciuSever, Victorin de Pictavi, Sfntul Ambrozie de Mediolan i alii.
Dar, dei a fost susinut de ataia scriitori cretini i Parini bisericeti i cu toate
c n-a fost condamnat de nici o hotrre oficial a Bisericii, hiliasmul n-a izbutit s
influeneze gndirea cretin. In Rsrit, el a fost combtut cu hotrre mai nti
de ctre Origen i apoi de ctre episcopul Dionisie al Alexandriei. In Apus,
hiliasmul sau milenarismul a fost combtut mai nti de preotul roman Oaius - care,
n toiul polemicii, a svrit greeala de a contesta autenticitatea Apocalipsei, de
care abuzau milenaristii - i apoi de Fericitul Ieronim i mai cu seama de Fericitul

67

Augustin, care a propus, cel dinti, un sistem de interpretare larg a simbolismului

Apocalipsei.
Erezia hiliast sau milenarist, nmormantat pe nesimite n veacurile IV si V, a
reaprut apoi n snul protestantismului, dup dousprezece secole. Milenarismul
literal a fost predicat, n cadrul Reformei, de ctre secta Anabaptitilor i apoi de
ctre Russeliti i Adventiti, precum i de ctre unii comentatori protestani.
Civa dintre acetia din urma susin c, din moment ce Biserica lupttoare nu
poate nfptui integral prezicerea din Apocalipsa, despre "legarea" diavolului i
despre ntemeierea mparaiei lui Hristos i a aleilor si pe pmnt, trebuie s
admitem c Iisus Hristos va veni s mparaeasca ntr-adevar cu sfinii pe pmnt
"timp de o mie de ani", ns doar n sens nevzut, sufletesc, spiritual. Dar nici sub
aceast form milenarismul n-a devenit acceptabil.
Milenitii (sau Russelitii), Adventitii, reformitii i ceilali adepi ai ereziei
milenariste pretind c nvttura lor i-ar avea temeiul n pericopa din Apocalipsa,
pe care o interpreteaz n sens cu totul literal, fr nici o legtur cu simbolismul
general al acestei scrieri biblice i n dezacord att cu contextul, ct i cu
eshatologia celorlalte cri ale Noului Testament. Ei pretind ca Apocalipsa ar
prezice doua nvieri din mori: una a drepilor, la nceputul acesta mii de ani, cnd
Domnul Hristos va veni a doua oar, i alta a nedrepilor, la sfritul acestei mii de
ani, cnd se va ncheia faza pmnteasc a mpriei lui Dumnezeu i cnd satan
i slujitorii si vor fi aruncai pentru totdeauna n chinurile nfricoate ale iadului.
Textul biblic din Apocalipsa XX, 1-10 este urmtorul: 1. "Apoi am vzut un
nger coborndu-se din cer i avnd cheia adncului i lan mare n mina lui. 2. i
a prins pe balaur i pe arpele cel vechi, care era diavolul i satana, i l-a legat pe
o mie de ani ; 3. i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i -a pecetluit deasupra lui, ca
s nu mai amgeasc popoarele pn se vor sfri cei o mie de ani. Dup aceea,
trebuie s fie dezlegat ctva vreme. 4. i am vzut tronuri, i celor ce edeau pe
ele li s-a dat s fac judecata. i am vzut sufletele celor taiai cu securea pentru
numele lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici
chipului ei i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mina lor. i au nviat i au
mprit cu Hristos o mie de ani. 5. Iar ceilali mori nu nviaza pn nu se vor

68

sfri cei o mie de ani. Aceasta este ntia nviere. 6. Fericit i sfnt este cel ce are
parte de ntaia nviere. Peste acetia moartea a doua nu are putere, ci vor fi preoi
ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mparai cu El o mie de ani. 7. i cand se vor
sfari cei o mie de ani, satana va fi dezlegat din nchisoarea lui. 8. i va iei s
amageasc neamurile, care sunt n cele patru unghiuri ale pmntului, pe Gog i
pe Magog, i s le adune la rzboi, iar numarul lor este ca nisipul mrii. 9. i s-au
suit pe faa pmntului i au nconjurat tabra sfinilor i cetatea cea iubit, dar s-a
coborat foc din cer i i-a mistuit. 10. i diavolul, care-i amagise, a fost aruncat n
iezerul de foc i de pucioas, "unde se afla i fiara i proorocul mincinos; i vor fi
chinuiti acolo zi i noapte, n vecii vecilor"(80).
Adepii milenarismului ignora faptul c, pentru ntelegerea acestei pericope,
trebuie s se ina seama de cteva considerente eseniale, i anume ca toate
vedeniile din Apocalipsa sunt descrise n grai simbolic i nu se preteaz la
interpretri literale ;cifrele i numerele din Apocalipsa exprim, simbolic, doar
noiuni abstracte i nsuiri generale, nu cantitai definite;vedenia din Apocalipsa
XX, 1-7 nu prezice evenimente eshatologice viitoare, ci descrie, simbolic,
activitatea misionara a Bisericii cretine de la intemeierea ei pana la Parusia lui
Hristos.
De fapt, pericopa din Apocalipsa XX, 1-10 cuprinde trei tablouri :
1. Vers. 1-3, n care este vorba de limitarea puterii diavolului pe o perioad de "o
mie de ani";
2. Vers. 4-6, n care este amintit mparaia lui Hristos i a celor alei ai Lui, timp
de "o mie de ani" ;
3. Vers. 7-10, care anuna totala nfrangere a lui satan i a uneltelor lui vzute i
nevzute, dup trecerea acestei "mii de ani".
Trebuie s observm ns ca primele dou tablouri sunt sincronice, descriind,
profetic, fapte concomitente. Faptele descrise sunt simultane i cu cele anunate n
XIX, 11-12. Ele privesc conflictul dintre forele divine i forele diabolice, n
desfaurarea lui de la ntrupare la Parusia lui Hristos.
Dupa nvtura Sfintei Scripturi prbuirea puterii lui satan se desfaoara n
doua etape principale.

69

_______________
80. Pr. Serafim Rose, Semnele sfritului lumii, Ed. Biserica Ortodox, Galati, 2004, pg. 121

La ntruparea Fiului lui Dumnezeu i la ntemeierea Bisericii cretine, satan i

ngerii rai au fost lovii de aratarea lui Hristos i de lucrarea harului divin, care le-au
limitat considerabil influena asupra credincioilor i au scos pe cretini de sub
tirania lor. Atunci, ngerii ri au primit o pedeaps prealabila condamnarii lor
finale ,puterea lor a fost neutralizat i ei au fost pui n situaia unor prizonieri care
se mai bucura de o libertate cu totul redus i relativ. (81)
Diavolul va rmne n aceast situaie pn la Parusia Domnului Hristos.
Atunci, toi ngerii ri, n frunte cu satan, vor fi aruncai pentru venicie n chinurile
iadului; tot aici sunt aruncai, ndat dupa moarte, i uneltele sau adepii lor dintre
oameni.
Epoca restrngerii puterii satanice asupra neamului omenesc este
concomitent cu aceea a mparaiei lui Hristos cu cei alei ai Si. Sfntul Apostol i
Evanghelist Ioan spune ca durat acestei epoci va fi de "o mie de ani" cifra rotund
nsemnnd, n limbaj profetic, o epoc foarte lung i nedeterminat .
Spre sfaritul acestei perioade, satan va ncerca un ultim asalt mpotriva
Bisericii, dar i acesta va fi zdrobit cu totul, cnd va veni a doua oara Domnul
Hristos. Incercrile diavolului i ale uneltelor lui vor dura, pe pmnt, att ct vor
dura ereziile i falsele nvaaturi religioase susinute ntre cretini de eretici i de
schismatici. Inlanuirea diavolului este i cauza principal pentru care vor esua
uneltirile celor ri. Adevarata interpretare a mileniului din Apocalipsa XX, 1-10 este
deci aceea care vede n cei "o mie de ani" o epoca nelimitat i foarte lung ; - n
"mparaia" lui Hristos i a aleilor Lui de pe pmnt, o stare de fericire i de
binecuvntare spiritual ; - n "legarea diavolului", o limitare relativ i treptat a
puterii diavolului asupra credincioilor; - n "nvierea cea dinti", renaterea
spiritual prin taina Sfntului Botez ; - n "moartea cea de a doua", condamnarea
pctoilor la chinurile iadului, dup judecata din urma ;n "dezlegarea lui satan din

70

nchisoarea lui, cnd se vor sfari cei o mie de ani", ultimele ncercari ale diavolului
de a ndeparta pe cretini de pe calea binelui spre forele rului ;
_______________________________
81. Serghei Bulgakoff, Ortodoxia, Ed. Paideia, Bucureti, 1997, pg.75

n "cetatea cea iubit", Biserica cretin sau Trupul tainic al lui Hristos ;n "tabra
sfinilor", totalitatea credincioilor devotai Evangheliei lui Hristos;n expresia "preoi
ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos" nobleea spirituala a chemarii cretine i starea
de har n care se afl cei ce slujesc cu vrednicie lui Dumnezeu, iar n "mparaia
de o mie de ani", toat epoca de la ntrupare la Parusia Domnului, adic toata faza
pmnteasc a mpriei lui Dumnezeu.
Din aceast mprie a lui Dumnezeu fac parte, n chip nevzut, sufletele
cretinilor repauzai i, n chip vzut, cretinii care lupt mpotriva pcatului,
refuznd s se nchine "fiarei", adica s fac voia diavolului. Prin acetia, peste
acetia i mpreuna cu acetia, Iisus Hristos domnete n permanena n lume. Ei
au fost eliberai din tirania pcatului, a morii venice i a diavolului, bucurndu-se
de "prima nviere", despre care nsusi Mntuitorul spune : "C precum Tatl scoal
morii i-i nviaza, aa i Fiul, pe care voiete i nviaz... Amin, amin griesc vou:
Cel ce ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine, are viaa
venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte n via. Amin, amin
griesc vou, c vine ceasul, i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu i care vor auzi vor nvia. Cci precum Tatl are via n Sine, aa a dat
i Fiului s aib via n sine ; i putere i-a dat sa faca judecat, caci Fiul Omului
este" (Ioan V, 21, 24-27), sau : "Amin, amin griesc vou: Cel ce crede n Mine,
are viaa venic... Cel ce mnnca trupul Meu i bea sngele Meu, are via
venic i Eu il voi nvia n ziua de apoi" (Ioan VI, 47, 54).
Imparaia lui Hristos nu cuprinde deci pe toi oamenii, ci numai pe aceia care
primesc nvtura Sa, devin membri ai Bisericii prin Sfintele Taine i se strduiesc
s triasc potrivit moralei evanghelice, a crei lege suprem este iubirea
fraeasc fa de aproapele. Asupra acestora, "moartea cea de a doua" i diavolul
nu mai au nici o putere. Cu toate acestea, diavolul nu renuna la lupt, ci

71

dimpotriv, dar puterea lui este tot mai slab ncercarea lui de a-si restabili
stpnirea -asupra credincioilor coincide cu durata istoric a Bisericii. Capitolele
XII-XIX din Apocalipsa insist mai ales asupra rspunsului Bisericii la atacurile
repetate ale lui satan ; capitolul XX (1-10) struie ndeosebi asupra activitaii
nentrerupte a Bisericii, ca slujitoare a binelui i asupra biruinei finale i complete
a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, asupra forelor rului. Despre zvrcolirile finale ale
diavolului, care vor precede Parusia Domnului, Apocalipsa spune c vor dura
1.260 zile, sau 42 de luni, sau trei ani i jumtate, sau chiar trei zile i jumtate ;
aceste expresii echivaleaz cu "ctva vreme" din XX, 3 si reprezint, simbolic, o
epoc scurtat nainte de vreme, incompleta, relativa, deci o ncercare sortit de la
nceput eecului i practic cu totul neizbutit.
In schimb, pacea spiritual, linitea intern i activitatea misionar a Bisericii
vor dura "o mie de ani", adic o epoc deplin, continu i desavarit, deci att
ct va fi necesar pentru ca propovaduirea Evangheliei s-i atinga scopul final. De
aceea, Sfintii Parini nvaa c mileniul Apocalipsei simbolizeaz nsai epoca
harului divin, care s-a nceput odat cu ntemeierea Bisericii i va dura pna la
Parusia lui Hristos i c, n aceast epoc, cretinii adevarai particip, spiritual, la
domnia lui Hristos pe pmnt, surpind zi de zi stpnirea diavolului, iar cei
repauzai domnesc mpreuna cu Hristos n cer, aflndu-se n starea de slava
venica n urma judecii particulare i n ateptarea nvierii trupurilor, la judecata
universal, cnd se va definitiva starea fiecruia, iar satan va fi aruncat pentru
venicie n chinurile iadului.
Aceast interpretare se afl n perfect concordan cu nvtura eshatologic
din celelalte scrieri ale Noului Testament. Sfintii Evanghelisti ne spun c
Mntuitorul a venit n lume ca s ntemeieze n ea "mpria lui Dumnezeu" sau
"mpria cerurilor" (Matei III, 2, IV, 17, Luca VIII, 1.) i ne arat c aceast
amprie se realizeaz n i prin Biserica cretina .Iisus Hristos ne-a spus c
intrarea n aceast mparaie spirituala se face prin "naterea cea de a doua",
adic prin harul Sfntului Duh primit la Botez, care echivaleaz cu "prima nviere"
din mori {Ioan III, 5 ). Sfntul Apostol Pavel precizeaz, la rndul su, c
"Impria lui Dumnezeu nu-i mncare i butur", ca s-o nelegem ca pe ceva ca,

72

ci "pace, dreptate si bucurie intru Duhul Sfant" (Rom. XIV, 17) si ca ea se

infaptuieste, treptat-treptat, in Trupul tainic al lui Hristos care este Biserica; ca cei
primiti in ea prin Taina Sfantului Botez s-au facut partasi mortii si invierii lui Hristos;
ca pacatosii se afla intr-o stare de moarte morala si ca Biserica se opune fara
incetare incercarilor diavolului de a zadarnici mantuirea credinciosilor .
Ideile dogmatice si morale care se desprind din Apocalipsa XX, 1-10, sunt deci, pe
scurt, urmatoarele:
- Legarea diavolului inseamna limitarea puterii satanice asupra credinciosilor si
s-a facut odata cu intemeierea crestinismului ;
- Imparatia de "o mie de ani" a lui Hristos si a alesilor Sai este rastimpul in ,care
Hristos a restrins puterea diavolului asupra credinciosilor ;
- Membri ai imparatiei lui Hristos sunt credinciosii care s-au facut partasi primei
invieri, adica renasterii prin harul Sfantului Botez si al celorlalte sfinte taine si care
se impotrivesc voii diavolului ;
- Spre sfarsitul erei mesianice si mai inainte de Parusia Domnului, diavolul se va
bucura din nou de o oarecare libertate de actiune, fiind lasat sa lucreze catava
vreme asupra credinciosilor ;
- Credinciosii care nu s-au facut partasi primei invieri, adica renasterii baptismale
si sfinteniei crestine, vor invia la sfarsitul veacurilor, adica la invierea cea de-a
doua, care va precede judecata general, cnd se va da fiecruia dup faptele
sale ;
- Asupra celor ce s-au mprtit de harul divin, au pstrat pn la moarte
credina n Hristos i n-au fcut faptele diavolului moartea a doua, adic osnda
cea venic, nu va avea nici o putere ;
- La sfritul celor "o mie de ani", adic atunci cnd Biserica i va fi mplinit
misiunea pentru care a fost ntemeiat, diavolul i slujitorii si vor fi aruncai n
focul iadului, care este moartea cea de a doua .
- Chinurile iadului nu se vor sfri niciodat, ci vor dura fr nici o ntrerupere, zi
i noapte, n vecii vecilor; acolo va fi locul fiarei i al proorocului mincinos;
- Venirea a doua a Domnului va fi urmat de nvierea trupurilor celor adormii, de
Judecata de apoi i de starea tuturor n viaa ce va s fie, pe care autorul

73

Apocalipsei

le

descrie,

tot

grai

simbolic.

8.Viaa de veci
Apropierea lui Dumnezeu de oameni i revelarea lui n Hristos,ca suprem
slav a omenitii lui Hristos i a tuturor drepilor se arat starea la care suntem
ridicai dup judecat. n tot cursul vieii pmnteti,omul,care este creat dup
chipul lui Dumnezeu,tinde s se nale prin viaa n Hristos i prin urmarea lui
Hristos,ctre asemnarea cu Dumnezeu.
Slava aceasta se va revela tot mai mult n vecii vecilor. Sfntul Maxim
Mrturisitorul zice c este fericit cel ce L-a prefcut n sine, prin nelepciune, pe
om n Dumnezeu(82).

Dup ce s-a mplinit aceast tain, primete prefa cerea

sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta s se svreasc venic.

Pentru ca Cel ce lucreaz aceasta n cei vrednici, fiind nehotrnicit dup fiin, are
nehotarnicit i puterea care lucreaz aceasta, ba ntrece chiar orice nehotrnicire.
Sfntul Grigorie de Nyssa numete ntinderea nesfrit a sufletelor de la
unirea cu Dumnezeu, ctre o unire mai profund, epectaz. "Exist o realitate
necreat i creatoare a existenelor, care e pururea ceea ce este; aceasta, fiind
pururea egal cu ea nsi, este superioar oricrei augmentri i oricrei
diminuri i nu poate primi nici un surplus de bine. Dar deosebit de ea exist
realitatea adus la existen prin creaie, care e pururea ntoars spre cauza prim
i e conservat n bine prin participarea la acea cauz prim, care o cuprinde n
aa fel, c ea se creeaz pururea, crescnd prin augmentarea n bine, astfel c nu
se mai vede n ea nici limita, i o augmentare a ei n bine nu va fi circumscris
printr-un sfrit, ci binele actual, chiar dac pare a fi cel mai mare i desvrit
posibil, nu e niciodat dect nceputul unui bine superior i mai mare. Astfel se
verifica cuvntul apostolului ca prin ntinderea spre ceea ce este nainte, lucrurile
ce preau nainte desvrite se uita. Dar realitatea mereu mai mare i care se
74

arat c un bine superior, atrage la sine afeciunea celor ce particip i-i oprete
s priveasc spre trecut,
________________________
82. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, vol. I, pg.176

nlturnd amintirea bunurilor inferioare, prin gustarea bunurilor mai eminente"(83)

Buntatea de care se mprtete fiina omului, o face capabil s se implice
n fapte i mai mari trezindu-i astfel o nou sete de fapte bune. Aceasta vine pe de
o parte din faptul c omul ca spirit nu poate fi nici el limitat la fel cum nu poate fi
Dumnezeu.Diferena esenial este c Dumnezeu este infinit n actele sale, pe
cnd sufletul este infinit n ncercarea sa de a se ndumnezei. Pe de alt parte,
epectaza se explic din faptul c Dumnezeu dup fiin este inaccesibil,deci
rmne mereu transcendent.. Orict ar nainta creatura spre El, ea nu-L poate
cuprinde niciodat dup fiina, pentru c nu poate deveni niciodat infinit n act.
Este o mare deosebire ntre elanul pe care fiina omeneasc l are n viaa
pmnteasc spre plintatea dumnezeiasc i elanul din viaa viitoare.Pe pmnt
elanul e mpiedicat de necesitile trupeti i de neputina minii de a cunoate
direct realitile cereti. "Ziua a opta" va reda toat libertatea acestui elan, i chiar
aceast libertate deplin va fi o experiere descoperit a lui Dumnezeu cel atotliber
i izvor al libertii.
Aceast zi va aboli toate determinrile i limitrile temporare i va mpiedica
energia vital s se disperseze i s se cheltuiasc n natere i moarte, pentru c
e prezent n viaa etern.(84) Noi suntem nc robi, pentru c pctuim, sau
pentru c nu ne-am eliberat nc de urmrile pcatului.Trebuie s suportm
pcatul primului Adam, nainte de a ajunge s gustm pe deplin libertatea Celui
de al doilea, care "ca Cel fr de pcat, e liber"(85)

i de aceea nu a fost supus

nici morii, ci a primit-o pentru noi de bun voie, deschiznd i pentru noi calea
spre libertate i spre deplina mpreun-mprtire de El. Libertatea deplin la care
vom ajunge va fi deschiderea nestrmtorat a subiectului nostru spre infinit. i n
aceast deschidere nestrmtorat spre infinit, care se opune experienei rului, se
reveleaz nsi natura libertii.

75

___________________________
83.Ibidem,pg. 123
84. Pr. Prof.Dr. Dumitru Popescu , Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic si de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti,2005, pg. 347
85. Ibidem, pg. 98

Libertatea dup sfritul timpului este revenirea la libertatea chipului dumnezeiesc n om, care, nengustat de urmrile pcatului, se va realiza definitiv
atunci.Se caracterizeaz prin absena sexualitii, prin imortalitate, prin incoruptibilitate, prin libertate spiritual, prin libertatea cugetului, n sfrit prin libertatea
nelegerii. Urmrile pcatului creaz diviziunea i antagonismul ntre suflet i corp,
ntre trecut i viitor, ntre simuri i minte. Elanul libertii, elanul spiritului spre
creterea fr sfrit, care e una cu erosul divin nenfrnt de pcat, i regsete
linitea n viaa viitoare prin contactul cu infinitul.
Eliberarea aceasta are, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, trei aspecte:
a)Primul aspect al eliberrii este reprezentat de nlturarea mpririi dintre trup i
suflet. Sufletul purificat strbate un trup devenit uor i liber, nesupus trebuinelor
i afectelor. Aceast intimitate a sufletului cu trupul transfigureaz n corpul uman
dorina, tensiunea i energia. Prin neptimirea desvrit, omul devine egal cu
ngerii.Neptimirea nu const aici ntr-o renunare la corp, ci ntr-o sublimare a
pasiunilor unui corp care-i gsete semnificaia sa originar de instrument i
transparent al spiritului. Logosul nu poate s vrea ca viaa drepilor s fie sfiat
de un dualism. Ci atunci cnd zidul rului va fi dobort, sufletul i trupul se vor uni
ntr-o armonie superioar.(86) Pentru c

Dumnezeirea este simpl neavnd

compoziie i form, omul de asemenea trebuie, prin mpcarea cu sine, s se

ntoarc la bine, s redevin simplu i curat, pentru ca s devin cu adevrat
ndumnezeit. Astfel, interiorul ascuns devine acelai cu exteriorul vzut, i
exteriorul vzut, cu interiorul ascuns. Transparena aceasta fizic va coincide ns
cu o puritate moral i cu sinceritatea deplin fa de semeni. n aceast
transparen omul se va cunoate pe sine aa cum este i se va arta altora aa
cum este. Vor disprea astfel iluzionarea i ipocrizia.

76

b) Cel de-al

doilea aspect al acestei eliberri este unificarea trecutului i

viitorului, adic a amintirii i speranei. Contiina temporal era mereu sfiat

prin dorin, pe de o parte, si prin regret pe de alta parte.
__________________________
86. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, vol. III, pg.367

Constiinta eliberata de aceasta continua nesatisfacere,lasa in urma dorintapentru ca poseda tot ce spera; ocupata astfel deplin in bucuria de binele obtinut,
ea exclude amintirea din mintea ei. Prin puritatea dobndit, sufletul intr ntr-un
raport strns cu Dumnezeu, cu mediul sau propriu. Nu mai are trebuin de
micarea dorinei... Cel ce locuiete n ntuneric ncearc nostalgia luminii. Dar,
pentru cel ce intr n lumin, bucuria urmeaz dorinei.El devine asemenea lui
Dumnezeu Cel care nu cunoate dorina pentru c nici un bine nu-I lipsete,
sufletul prsete micarea i chiar dorina, care n-are loc dect cnd lucrul dorit
nu e prezent. Aceast dorin pmnteasc se transform n micarea i lucrarea
iubirii. Unificare a dinamicului e ntr-un etern prezent, n care fuzioneaz i se
identific trecutul i prezentul, amintirea i sperana,sunt etern prezent n
Dumnezeu, Cel ce posed tot ceea ce dorete i dorete tot ceea ce posed.
c) Prin aceast dubl unificare, sufletul atinge unitatea profund a simurilor i a
nelegerii. Cunotina i iubirea devin una. A-L simi i a-L cunoate pe Dumnezeu
vor fi unul i acelai lucru.
Unificarea ntregului dinamism uman n iubirea necontenit sporit ne
reveleaz aspectul cel mai profund al spiritului ca libertate. Cci libertatea e
posibilitatea infinit a spiritului curat, mereu rennoit, de a depi necontenit
condiia sa. Libertatea reprezint urcuul continuu spre Dumnezeu, originea infinit
i necondiionat a spiritului uman. Ea este pe de o parte modul de realizare al
naturii noastre, pe de alta, este n esena ei experien a infinitului. Aceasta pentru
ca natura uman este n acelai timp finit i infinit. Este finitul deschis infinitului.
Este finit cnd st nemicat n sine, i este infinit n micarea ei spre
Dumnezeu, prin libertate. Natura ngerilor i a sufletelor nu cunoate limit i nimic
nu o mpiedic s progreseze la infinit.

77

Concluzionm,deci, c natura nu e ceva terminat, ci, datorit libertii,este

ceva n curs de a se face, o capacitate dinamic nesfrit. Creatura nu face
binele dect prin participare; ea nu a nceput numai odat s existe, ci n fiecare
moment se observ cum ncepe, din cauza creterii ei continue. Natura uman i
asemnarea ei cu Dumnezeu este una, cci amndou nseamn avntul spre
infinit. Prin elanul sdit n ea natura uman e fcuta pentru infinit. Virtutea are un
singur hotar: i acesta este lipsa lui. Cum poate ajunge cineva la marginea
cutat, cnd nu exist o margine. Chiar faptul c natura uman e fcut s
participe la Dumnezeu, i Dumnezeu nu are sfrit, arat c ea, prin dorina, sau
n creterea ei, nu are un sfrit.Motiv pentru care binele fiind infinit n natura lui,
participarea la el va fi i ea, n mod necesar, infinit n micarea ei, deci capabil
s se lrgeasc la infinit. Deci pe drept cuvnt natura uman trebuie definit ca
tensiune infinit.
Tinznd mereu spre o desvrire mai mare, se ajunge la o desvrirea a firii
umane. Ea are n acelai timp experiena infinitului i a finitului, adic n fiecare
clip exist o distan infinit ntre capacitatea noastr de infinit i existena
noastr realizat. Distana pe care noi o parcurgem, orict ar fi de mare, rmne
minim n raport cu infinitul. Natura uman cltorete venic pe distana dintre
finit i infinit, dar e lansat prin dorina i printr-un fel de experien naintea
finitudinii sale n launtrul infinitului, fr s cuprind esena lui. Ceea ce ea a
obinut nu e niciodat totul, dar e nceputul totului.(87)
Condiia acestor experiene ale infinitului este recunoaterea pe care
deosebirea neconfundate dintre natura divin ,care este infinit n act, i natura
uman, infinit n puterea ei de regenerare, dar n acelai timp trirea unei
neseparri, a unei participri a naturii umane la cea divin, a unei uniri
neamestecate.(88)

Dac esena omului e s fie infinitul n devenire, fuziunea sa

cu infinitul ar distruge aceast esen, care nu e plenitudinea n sine, sau infinitul

n act, ci participarea la plenitudinea divin ca deosebit de ea.
n calitatea lui de creatur a lui Dumnezeu omul e deosebit de Creator,
dar i unit cu El, ntruct e chipul creat al modelului necreat i ntruct, ca s poat

78

crete liber n Dumnezeu, a fost fcut schimbabil, pe cnd Dumnezeu e

neschimbabil(89).
_______________________________
87. Panayotis Nellas, Omul animal indumnezeit , Ed. Deisis, Sibiu,1997, pg. 87
88. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, vol. II, pg.259
89. Panayotis Nellas, op. cit. , pg. 58

Natura uman trebuie s se realizeze deci prin micarea sa liber, urmndui direcia autentic. Micarea aceasta liber spre sursa ei, cutat ca scop, i d
semnificaia adevrat. n aceast micare creatura i nvinge mereu finitudinea,
adic limita atins.Dar dac sufletul nu obine niciodat plenitudinea, ci e mereu
n mers spre ea, aceast lucru va face cu neputin fericirea.(90) Dac eu-ul nu
provine niciodat ca s experieze ce a realizat, ci e mereu n curs de realizare,
produce disperare.
Sfntul Grigorie de Nyssa afirm, dimpotriv, c tocmai acest urcus nencetat,
care e o creaie continu, alung monotonia i disperarea. Acest urcu nencetat
ntreine o fericire continu, care se opune saturaiei origeniste, care a fcut
sufletele s ias plictisite din starea de fericire de la nceput i care ar putea s le
fac s repete mereu aceast ieire dup ce au ajuns din nou n ea.
Sfntul Maxim Mrturisitorul aduce precizri noi n ntemeierea faptului c
micarea n viaa viitoare nu va implica nici o plictiseal. El spune ca n acea via
nu va mai fi nici un "interval" ntre fptur i Creator.(91)

Dac ea se mic

totui la nesfrit n Dumnezeu, aceast micare este stabil. Ea e n acelai timp

o gustare a plenitudinii dumnezeieti, dar experiena acestei plenitudini, fiind o
experien a infinitii, ntreine mereu o voin de i mai deplin cuprindere a lui
Dumnezeu.Eternitatea, departe de a fi uniformitate static, este n chip minunat
mereu rennoit n experiena spiritului, un nceput absolut.Cel ce urc nu simte
nevoia s se

opreasc niciodat, mergnd din nceputuri n nceputuri, prin

nceputuri care nu au sfrit. Dar fiecare nceput are dintr-un anumit punct de
vedere n sine totul.

79

Viaa viitoare va reprezenta pentru noi o duminic fr sfrit, sau paradisul

regsit i eshatologia inaugurat, clipa aurorii cu al ei minunat "deodat" i lumina
fr asfinit a zilei a opta n care Dumnezeu va fi totul n toate.(92)
___________________________
90. Ibidem, pg. 59
91. Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre Inviere, in PSB vol. X, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucuresti,1984,pg. 156
92. Ibidem, pg. 158

Aceasta arat c sfritul sau viaa de veci nu este o simpl revenire la

nceput, o revenire la un punct de unde poate rencepe ciclul temporal, ci o
naintare n acelai infinit. El nu nseamn o naintare ntr-un timp linear nesfrit,
cci st la sfritul timpului, ci ntr-o infinitate gustat mereu, dar care nu l las s
se sature niciodat.(93) Dac viaa viitoare e o micare, ea nu e o "micare
transformatoare"(94) a fiinelor, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul, ci o micare
stabil sau o stabilitate mobil, o micare care le menine venic n ceea ce sunt i
n Cel ce este, ntrindu-le i crescndu-le totodat. Cci e o micare nemijlocit n
jurul primei lor cauze nemicate, de care mprtindu-se tot mai mult nu se pot
corupe. Deci atta timp ct firea se afl n lume sub chip temporal, este supus
micrii transformatoare, din pricina stabilitii mrginite a lumii i a coruperii prin
alterare n cursul timpului. Dar ajuns n Dumnezeu, va avea, datorit moralei
naturale a Celui n care a ajuns, o stabilitate pururea n micare i o identic
micare stabil, svrit etern n jurul aceluiai Unu i Singurul. Este ceea ce
numete Scriptura slluirea statornic i nemijlocit a celor create, n jurul primei
lor cauze. Ea se mic venic fr alterare, se mic stabil n jurul lui Dumnezeu,
netrecnd de la El la altceva, pentru ca El nu are un hotar. Nemrginirea
Dumnezeirii, sau a vieii ei, care se face via a celui ajuns n Dumnezeu, asigur
stabilitatea eterna a aceluia, tocmai ntruct se poate mica i se mic etern n
jurul Lui, sau n El, bucurndu-se fr saturare de iubirea Lui nemrginit.
Identitatea infinit a lui Dumnezeu, n jurul Cruia se mic i de Care se
mprtete nemijlocit fptura, nltura timpul. Cci "timpul e o micare circum-

80

scris" de o grani, la care fptura i afl sfritul, ntr-o lume care e i ea un

spaiu, sau un coninut mrginit.
Dar existena mai presus de timp a fpturii nu e ca venicia Celui ce e mereu
acelai. Ea e micare n jurul Celui venic i nu e nemicat ca Acela; "stabilitatea"
ei se datoreaz "micrii" din jurul Lui. Fptura nu are prin sine venicia, ci numai
ca o participare la Cel venic.
_____________________________
93. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creatiei, ed. ASAB, Bucureti, 2007, pg. 191
94. Ibidem, pg.179

De aceea, venicia ptrunde n temporalitatea ei, sau stabilitatea n micarea

ei, pe msura ce ea nainteaz n Dumnezeu. Dar deplina existen mai presus de
timp a ei vine la sfritul existenei ei n timp i niciodat nu ajunge la fel cu
existena infinit mai presus de timp a lui Dumnezeu. n venicia ei se pstreaz
rezultatul timpului i ea se mic mai departe spre venicia lui Dumnezeu, care nu
vine din timp i nu se mic spre altceva.Aceasta se vede nu numai n
simbolizarea acelei existene prin Duminica ce st la sfritul ciclului temporal al
sptmnii, sau al timpului, dar i la nceputul lui, ci i n simbolizarea ei prin
Cincizecime, ca nceput al vieii venice n Duhul Sfnt, redat deplin fpturii i ca
sfritul deplin al timpului sau al sptmnii de sptmni, de cnd a nceput viaa
cea nou a creaturii prin nvierea Domnului; sau, c sfritul lui cinci nzecit sau al
ntregii viei orientate prin cele cinci simuri spre lumea vzut.El este i
Cincizecimea, ca nceput i sfrit al lucrurilor i ca Raiune, n care sunt cuprinse
toate prin fire. Cci dac Cincizecimea cade dup perioada unei sptmni , ea
este o zecime ncincit. Dar aceasta nseamn c natura celor create, care dup
raiunea sa e ncincit din pricina simurilor, dup strbaterea natural a timpului i
a veacurilor se va slalui n Dumnezeu, Cel unul dup fire, nemaiavnd nici o
margine, cci n Dumnezeu nu este nici un interval. Taina Cincizecimii este unirea
nemijlocit a celor provideniai cu Providena, adic unirea cu Cuvntul prin
lucrarea Providenei, unire n care nu se mai arat nici timp, nici devenire.Dar
ajuns din micarea temporal n venicia unirii cu Dumnezeu cel fr hotar,

81

fptura va continua totui s se mite n El, dar ntr-o micare stabil, care nu o
transform, ci o ndumnezeiete la nesfrit.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a aprat n chip magistral, n opera sa
"Ambigua", valoarea micrii temporale a creaiei spre Dumnezeu n timp,
mpotriva lui Origen, care socotea micarea ca o cdere a sufletelor din "pliroma"
iniial, n timp ce Sfntul Maxim o socotea sdit de Dumnezeu n creatura i ca
manifestare a dorului acesteia spre El i a atraciei exercitate de El asupra ei.(95)
___________________________
95. Sf. Maxim, Ambigua, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne,Bucuresti,1986,pg. 103

Dar tot Sfntul Maxim a afirmat n aceeai scriere c micarea stabil a

creaturii n Dumnezeu n viaa viitoare, nu e un efort al ei, ci un dar inepuizabil al
lui Dumnezeu, ca ndumnezeire fr sfrit a ei din partea lui Dumnezeu. (96)Iar
amndou aceste micri Sfntul Maxim le-a neles ca o cretere a iubirii ntre
Dumnezeu i om, ca i ntre oamenii nii n Dumnezeu. n viaa pmnteasc
iubirea este o expresie a unui efort al omului care dezvolta o poten sdit de
Dumnezeu n el, n viaa viitoare ea este experiena unui har al lui Dumnezeu mai
presus de puterile omului. E odihna omului n bucuria iubirii nemrginite a lui
Dumnezeu fa de el. Iubirea trebuie s ajung odat la o stare n care sufletul se
odihnete n ea; dar odihna aceasta nu e monoton, ci mereu nou, mereu
surprinztoare, dei mereu aceeai. Pentru c Cel iubitor e nesfrit n darurile
Sale. i omul e ajutat s creasc n bucuria de aceste daruri mereu noi, mereu
sporite, dar ale aceleiai iubiri, ale Aceluiai Iubitor. (97)Numai o persoan
suprem poate da aceast bucurie mereu nou i care e totodat odihna i
aceeai odihn. Natura, sau te plictisete prin monotonia ei, sau ii cere un
continuu efort de a o organiza. Ii cere un efort care de la o vreme te obosete. i
ea nu druiete de la sine, ci trebuie mereu cucerit. Dac n-ar veni odihna de la
persoan, i n ultima analiz de la Persoana suprem, omul rmne mereu
nemplinit n setea lui de iubire, manifestat n druirea benevol a Aceluia. Dac
iubirea aceasta ar fi finit, omul nici nu s-ar odihni statornic, nici s-ar mica
statornic n ea, ci sau ar cobor din ea plictisit, sau ar trece mai departe, sau ar

82

amori n descurajarea imposibilitii de a gsi undeva iubirea deplin. Iubirea care

odihnete venic trebuie s fie infinit, apofatic, ca s ne putem mica i odihni
venic n ea.
Ziua a opta nesfrit, zi a luminii neapuse, simbolizat prin duminic,
semnific tocmai aceast stabilitate sau odihn venic n iubirea infinit a lui
Dumnezeu.
______________________________
96. Ibidem, pg. 108
97. Ibidem, pg. 126

Ziua a opta i prima este prezent atotluminoas a lui Dumnezeu, venit dup
oprirea celor ce se mic; Dumnezeul, Care Se slluiete, dup dreptate, ntreg
n fiina ntreag a celor ce s-au folosit bine prin voina de raiune a existenei, i
Care singur le druiete venic existena bun prin participarea la Sine, ntruct
El singur este n mod propriu i exist pururea i e bun.
Micarea se va putea opri numai n venica odihn fericit n iubirea infinit a
lui Dumnezeu, ci i ntr-o stare contrar ce nu va putea fi nici ea depit. Pe cei
ri micarea i va face s se opreasc ntr-o venic existen nefericit care va fi
pecetluit prin Judecata din urm. Dac venica existen fericit vine din prezena
lui Dumnezeu cel ce este cu adevrat, venic existena nefericit vine din
absena Celui ce este, deci nseamn o nspimnttoare mpuinare de existen.
La Judecata din urm se va arta c e posibil i o astfel de existen. Acest
minus suprem va fi demascat ca rul extrem n toat goliciunea lui, negndu-i-se la
Judecat orice aparen de bine, orice iluzie de consisten, nlturndu-se orice
echivoc obiectiv i subiectiv despre o existen satisfctoare a lui. Rul va aprea
atunci ca total desfigurare a existenei n cei stpnii de el, n total lui lipsa de
lumin i n tot vidul lui de coninut. Dar aceasta va constitui pentru subiectele
extreme ale rului suprema suferin, desigur o suferin care constituie n acelai
timp elementul lor, nefiind capabile de o alt stare. Va fi i aceasta o revelaie
culminant. Golul rului se va arta n deplintatea lui. Dar aceasta va nsemna o
definitiv nfrngere a lui, dup ce a fost lsat s epuizeze toate mtile binelui
83

pentru eventuala lui biruin. Rul se demasc atunci cnd a ajuns la disperare,
cnd vede c nu mai are nici un rost s se disimuleze, tiind c nu mai are pe cine
s ctige prin nelciune. Starea lui demascat e n acelai timp una de cumplit
rutate i de total nenorocire provocat de o ntoarcere a ntregii zidiri de la cei
dominai de el, cauzat de refuzul total al lor de a mai avea vreo legtura cu ceea
ce exist consistent. Cci zidirea nsi e refuzat de aceast suprem rutate, ca
i Dumnezeu. Viaa celor din iad nu va fi luminata de zmbetul feei lui Dumnezeu,
cci ei sunt incapabili s priveasc la ea. Un ntuneric deplin al singurtii i al
necunoaterii i nerecunoaterii aspectului spiritual i fundamental al celor ce
exist se va aterne peste ei i o total lips de ncredere n bine i de ndejde de
a li se mai schimba soarta, prin sensibilitatea fa de bine, va domni peste ei. Au
intrat i ei ntr-o neputin de a se mai schimba.Taina chinurilor venice
echivaleaz cu taina mbolnvirii iremediabile, mai bine zis a morii venice a celor
ce ajung n ele. (98)

E taina nvrtorii extreme a fpturii n trsturile rului, n

urma practicrii lui.Dumnezeu i semenii nu mai sunt trii ca uitndu-se la ei i

vorbind cu ei, pentru ca ei nu mai pot s se uite la aceia i n aceia, i nu se mai
pot afla n dialog cu aceia. Non-voina continu de comunicare a devenit neputin
total i definitiv de comunicare, rmnnd n acelai timp non-voina. Starea
aceasta e n acelai timp o pedeaps i o stare voit.
Chiar dac afl "n timp" vreo anumit satisfacie n aceast nchidere, n
secret, eu-ul sufer n aceast exclusiv autoafirmare.(99) Ea devine chinuitoare la
maximum cnd se prelungete la nesfrit. Chiar n timp, daca ar fi total i s-ar
prelungi prea mult, ea ar echivala cu moartea. n ea omul ar pierde graiul; el nu sar mai putea exprima pe sine, n-ar mai afla n aceast situaie de nchidere total
n sine cuvntul care s-l mntuiasc. Aici se arat sensul mai adnc al afirmaiei
c eu-ul exist obiectiv numai n Cuvnt. Raiunea este, ca organ al primirii
cuvntului, ochiul spiritual al omului... i precum surzenia urechii este semnul
nchiderii fiziologice, aa "iraionalitatea" nebuniei este expresia nchiderii
spirituale. Dar aceasta este nchiderea eu-ului n faa lui tu.(100)
Legtura ntre raiune i cuvnt o cunoatem de mult de la filozofii greci i de
la Prinii rsriteni, la care logos nseamna deodat i raiune i cuvnt. Ca i la

84

Sfinii Printi, la Ebner, legtura ntre raiune i cuvnt este atotcuprinztoare:

cuvntul este expresia raiunii i prin rostul lui de ntreinere a comuniunii, este
expresia relaiei eu-ului cu tu. Dar prin aceasta s-a pus n relief un nou neles al
raiunii, corespunztor acestui aspect al cuvntului: raiunea e nu numai organul
cuttor de sensuri, ci i cuttor de comuniune, care, de altfel, cuprinde n el
nsui sensul adevrat al existenei.
_______________________________
98. Atenagora Atenianul, Despre nvierea mortilor, PSB, vol. II, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucuresti,1980,pg. 181
99. Ibidem, pg.173
100. Ibidem. Pg.176

Raiunea corespunde,n amndou sensurile, cuvntului; ea e cuvntul

ntreg. i desigur c ntre aceste dou sensuri e o strns legtur. Creatura
raional caut nelesuri pentru a le comunica; n comunicare i afl existen ei
supremul neles. nelesurile tlmcesc comuniunea, i comuniunea se face n
ambiana nelesurilor. Ziua a opta va fi ziua luminii nenserate, pentru c va fi ziua
luminii nelesurilor nesfrite ntreinute de comuniunea nesfrit; iadul, dimpotriv, va fi locul ntunericului venic al lipsei de orice neles, pentru c e al lipsei
de orice comuniune.
Omul este fcut dup chipul Cuvntului dumnezeiesc, al Raiunii divine, att n
nelesul de fiin raional, ct i n nelesul de fiin cuvnttoare. Cci acestea
nu exist una fr alta. Omul vorbete totdeauna rspunznd; el vorbete pentru
c trebuie s rspund altuia, pentru c nelege ce-i spune altul i pentru c poate
s-i dea un rspuns neles aceluia. i el fptuiete, adeverind cuvintele sale de
rspuns. Prin aceasta devine om i el i-i ajut i pe ceilali s se desvreasc
n aceast calitate, sensibilizndu-se pe sine i sensibiliznd pe ceilali. El
vorbete i fptuiete, pentru c trebuie s dea corp trebuinei de a rspunde.
Oamenii se afl prin fiina lor pui n necesitatea de a rspunde pentru a se
actualiza ca oameni i a face i pe ceilali s se actualizeze ca oameni. Copilul
nva s vorbeasc i s svreasc faptele ateptate, pentru c trebuie s
rspund mamei. Dar i ea l nva s vorbeasc i s svreasc faptele
cuvenite dintr-o rspundere fa de forul suprem care-i vorbete, Dumnezeu.
85

Oamenii au fost creai cu necesitatea de a rspunde, i prin aceasta rspund

Cuvntului dumnezeiesc. Ei raioneaz pentru c trebuie s actualizeze
umanitatea lor n cuvinte i n fapte, rspunznd cu un sens, rspunznd drept;
pentru c Raiunea dumnezeiasc i Cuvntul dumnezeiesc i-a fcut raionali i
cuvnttori, i-a pus n legtura indisolubila a vorbirii i a fptuirii raionale n
comuniune.
Prin pcat omul a czut deodat din raionalitatea adevrata i din exerciiul
cuvntrii iubitoare a comunitii depline cu semenul su, pentru c s-a slbit n el
legtura cu Raiunea, cu Cuvntul dumnezeiesc, rspunderea ascuit fa de
Acela. Cine nu mai triete deplin responsabilitatea fa de Dumnezeu, nu o mai
triete nici fa de semenul su; i invers. n raiunea lui au intrat trsturi de
perversitate, cuvntul a devenit adeseori mincinos, mijloc de aparenta comuniune,
nu de comuniune adevarat. Raiunea a cutat sensuri n plceri egoiste, nu n
comuniune: a devenit egoist, exprimndu-se n cuvinte nesincere, n fapte
contrare altora, care nu mai cutau i nu mai realizau comuniunea real, pentru c
omul i ascundea prin ele planurile egoiste ce nu mai putea fi de folos altora ci
urmreau rul lor.
Cuvntul dumnezeiesc care sdete n noi trebuina cuvntului ca rspuns la
apelul Lui, Raiunea suprem care ne-a nzestrat cu raiune pentru a putea vorbi
cu neles, pentru a restabili n om cuvntul i raiunea, S-a fcut El nsui om care
rspunde lui Dumnezeu i oamenilor cu neles la toate apelurile lor, spre a fi de
model frailor Si ntru umanitate, ca s se ajute i ei unii pe alii prin cuvintele i
faptele lor cu neles i s se dezvolte ca oameni deplini i adevrai. Dar Cuvntul
i Raiunea fiind persoan e i izvortor de fapte, deci face pe om izvor de fapte
drepte, prin care se dezvolt pe sine cum se cuvine i sensibilizeaz umanitatea
din alii, prin iubirea ce le-o arta.(101)

Cci aceasta e persoana: izvor de fapte

i de cuvinte iubitoare pentru alii. Numai aa devine om adevrat subiectul lor ct

i cel crora li se adreseaz. Fiul lui Dumnezeu fcndu-Se om, S-a fcut i izvor
direct de fapte iubitoare i de cuvinte transmuttoare de cunotint la nivelul
nostru, dovedindu-Se El nsui omul adevrat i sensibiliznd n veci umanitatea
celorlali.

86

Cderea din cuvntul drept, revelator al unei realiti adevrate, i din fapta
iubitoare i, cu aceasta, din legtura cu Hristos, Cuvntul dumnezeiesc i omenesc
iubitor i cu Subiectul faptei desvritoare de om, -este n iad total. Iar aceasta
nseamn c n iad e total cderea din lumina sensurilor i a comuniunii, ca i din
chipul

omului

autentic,

cel

dup

modelul

lui

Dumnezeu.(102)

_______________________________
101. Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvantarea I Moral, in Filocalia, vol. VI, Bucureti, 1977, pg. 236
102. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, vol. III, pg.124

E o cdere din legtura cu Cuvntul care-l oblig la rspunsuri cu cuvntul i

cu fapta. i din Raiunea care-i ine n faa raiunii sensurile realitii adevrate.E o
deprtare total de la faa Cuvntului i a Raiunii. Iar aceast total cdere din
sensuri i din comuniune echivaleaz cu nebunia, cu refuzul realitii pe care o
nlocuiete sau o strmb cu produsele halucinaiei sale, iar aceasta e un izvor de
chin nemrginit. Pentru ca simultan cei ce pesc aceasta sunt ntr-o temere
continu de o realitate strmbat halucinant. De cte ori nu vedem pe unii, pe care
o susceptibilitate bolnvicioas, ntreinut de un orgoliu nemsurat, i face s se
chinuiasc n faa noastr de temeri i de bnuieli imaginate, neacceptndu-ne n
nici o atitudine fa de ei, nici de ngduin, nici de nelegere, nici de indiferen,
nici de atenie, nici de vorbire, nici de tcere, redui la o neputin chinuitoare i
reducndu-ne i pe noi la neputina de a-i ajuta, n aceast necontenit roadere a
lor de ctre ei nii. Non-comuniunea i non-raionalitatea lor nu-i o desfiinare a
comuniunii i a raiunii prin muenie i ntuneric, ci o pervertire a lor: raiunea le
servete de chin, nonsensul vieii lor sta n dezorganizarea haotic a sensurilor,
auzirea cuvintelor altora e un motiv de tot felul de bnuieli, non-comuniunea st n
comunicarea fr efect a acestei nevindecabile lipse de sens i n agarea de
cuvintele altora i de existena lor pentru a se chinui i mai mult, strmbnd tot ce li
se comunica, reducnd la efecte rele toate legturile lor cu ceilali.

87

Dar cazurile i situaiile acestea cunoscute pe pmnt sunt numai o parte din
non-comuniunea i non-raionalitatea iadului. n aceste cazuri numai unul e nebun
i poate nu cu totul. Ceilali sunt sntoi, dar neputincioi de a-l ajuta, miloi i
dornici mcar n parte de a-i comunica o putere. n iad ns toi sunt ntr-o nebunie
lucid total, adic deplin orbi i surzi fa de ceilali, sau cu o privire i cu o auzire
pervers, comunicndu-i neputin de comunicare, strmbnd orice comunicare
ntr-o comunicare lipsit de putina reala a comunicrii, plngnd i scrnind din
dini cu disperare, fiecare lng zidurile surde, plngtoare i scrnind din dini i
ele, pe care le constituie fpturile celorlali; plngnd i scrnind din dini pentru
neputina comunicrii i pentru rutatea ce i-o comunica totui prin aceast,
rutate pe care fiecare o simte n ceilali fa de el, mrit halucinant. Cci vd n
toi faa satanei. Chinul n care se afl este din aceast cauz un "vierme
neadormit".
Dimpotriv, cei din rai sunt readunai n Cuvntul, prin Care i dup chipul
Cruia au fost fcui, devenind la maximum asemenea Lui (Ef.1, 10). Precum
Acela e Raiunea tuturor raiunilor, sau Sensul n care se vd luminate sensurile
tuturor, dar n acelai timp Unul, din unitatea Treimii ca Dumnezeire a crei viaa e
iubirea fr sfrit, aa cei ridicai n El poart n forma cea mai luminoas pecetea
Lui, nesturndu-se de contemplarea sensurilor fr sfrit n El i de comuniunea
iubitoare, cci participa prin El la iubirea Sfintei Treimi.
ntr-un fel oarecare nici n iad nu mai e timp, pentru c nu se mai experiaz n
el nimic nou, pentru c unde nu e dialog i nu mai e sperana, nu mai e istorie. Dar
eternitatea de acolo e un chin nesfrit, e eternitatea tragicului fr ieire,
prpastia fr fund a disperrii, eternitatea ntunericului, a haosului de nesfrite
mpletiri absurde de nonsensuri, eternitatea pierderii i nlnuirii n aceast stare
disperat a unui labirint fr ieire i fr noutate. Drepii n faa tronului
Stpnului, pctoii n faa ntunericului chinuitor. Drepii vd pururea faa lui
Hristos, pctoii stau pururea n faa diavolului. Drepii sunt iniiai de ngeri,
pctoii de demoni.Drepii n cer, pctoii n abis.

88

9.Concluzii

Lucrarea de fa Eshatologia universal ca fundament al misiunii Bisericii

Ortodoxe in societate poate provoca nedumeriri i chiar pronunate rezerve pentru
faptul c o astfel de tem este foarte vast i foarte greu de cuprins n cteva zeci
de pagini.M-am strduit s m raportez cu maxim seriozitate la aceast lucrare,
ca la un act de cercetare tiinific supus cerinelor academice actuale, nu am
cutat, nsa, noutatea i nici nu am dorit sa ochez prin diferite idei sau exprimari,
m-am concentrat doar asupra actualizrii n vremurile noastre a nvturilor
dumnezeieti ale Sfinilor Prini, expresii ale unei viziuni ce unific universul i
istoria, ntr-o perpectiv care afirm cu tarie eshatologia universal a creaiei.
Avnd acest scop nu am urmrit citarea masiv a textelor ce sunt nsoite
de bogate note critice doar pentru a-mi susine propriile idei, ci le-am folosit ca
suport pentru ca exprimarea viziunii tradiionale i sfinitoare ce reprezint n mod
coerent relaia creaie- Dumnezeu pentru a fi ct mai exacte.

89

In interpretarea textelor studiate, nu am fost preocupat de a fi foarte

original, ci m-am ocupat cu desluirea sensului originar al textului lsndu-m
acaparat de textele ncorporate Tradiiei Sfinte, nu de al interpreta forat cu scopul
de ai surprinde pe cei ce vor citi lucrarea, ci pentru ai surprinde sensul exact.
Am contientizat c sensul autentic al textelor patristice este foarte greu
de receptat fr efort duhovnicesc, ntelegerea adecvat a sensului fiind
consecutiv asumrii modului de a fi al Sfinilor Prini.Nu trebuie s uitm un fapt
esenial: Sfinii Prini nu au scris doar cele ce au experimentat mai ntai, ci au
urmat porunca primit de la ndrumtorii lor duhovniceti aceea de a scrie i pe
cele pe care le-au trit. Sfinii Prini atunci cnd scriu o fac cu o smerenie
desvrita avnd ca unic scop folosul duhovnicesc.
Motivul alegerii temei Eshatologia universal ca fundament al misiunii
Bisericii Ortodoxe in societate a provenit din profunda convingere c teologia
ortodox se identific printr-o contiina eshatologic unificatoare a universului cu
istoria valorificat n multiplele ei aspecte iar misiunea Bisericii, ntr-o lume
contemporan dominat de frmiare i confuzie, este de a propovadui credinta
in creatia reinoita si transfigurata, in comuniunea harica dintre Dumnezeu si om.
Am considerat ca tema aceasta ar putea reprezenta pentru mine ansa
contientizarii vocaiei teologiei ortodoxe de a mrturisi mplinirea eshatologic a
ntregii creaii, unificate n Hristos, ntr-un context al globalizrii mondiale
ideologice. In perspectiva eshatologic, ortodoxia i asum toate problemele i
frmntrile lumii, dar rspunsurile date vor depai, printr-o contiina profetica o
abordare strict istorica.
Deci , ordinea interioar a lumii afirmat de tiin, poate reprezenta
expresia n plan teologic a comuniunii profunde dintre Dumnezeu i Creaie, avnd
ca fundament comuniunea desvrit existen n Sfnta Treime.Logosul divin nu
intervine n Creaie, pentru a suprima identitatea specific fiecarui lucru sau fiine,
nsa nici nu le abandoneaz, pentru a permite dezvoltarea n mod irational, adica
prin ntamplare sau hazard.
Intruct Dumnezeul cretin este Dumnezeul iubirii i comuniunii supreme,
Dumnezeu n Treime, Logosul lucreaz i coopereaz cu fiecare lucru creat,

90

potrivit cu legile naturale i cu propriul su mod de dezvoltare, deoarece fiecare

lucru sau fiin i are originea n raiunile divine care izvorsc din Logosul Divin.

Bibliografie:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, editie tiparit cu aprobarea
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
2.Arseniev, N. Viaa venic, Editura Iri, Bucureti , 1991
3.Atenagora Atenianul, Despre nvierea Morilor, in prini i Scriitori
Bisericeti, vol II, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne Bucureti, 1980
4.Bbu, Diacon Gheorghe , Pelerinul Romn, editura Pelerinul Romn,
Oradea, 2004
5. Bria ,Pr. Prof. Ion, Invtura ortodox despre viaa viitoare, in
Ortodoxia nr. 1 pe 1984, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne,
6.
Bulgakoff, Serghei, Ortodoxia, editura Paideia , Bucureti, 1997
7. Bulgakoff, Serghei, Lumina neinserat , editura Anastasia,
Bucureti, 1999
8. Bardiaev, Nicolai, Despre sclavia i libertatea omului, trad de Maria
Ivnescu, ed. Antaios, Oradea, 2000
9. Bria, Pr. Prof. Ion, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic, ed.
Universitaii Lucian Blaga Sibiu, 1997

91

10. Clement, Oliver , Trupul Mortii i al slavei, traducere de sora

Eugenia Vlad, editura Christiana, Bucureti, 1996
11 Chitescu N.,I.Teodoran,I.Petreuta,Manual de Teologie Dogmatic i
Simbolic,vol I,ed.EIBMO,buc.,1958
.
12 Crainic, Nichifor Sfinenia mplinirea umanului, ed. Trinitas, Iasi,
1993
13 Clement, Olivier, ntrebri asupra omului, Alba Iulia, 1996,
14 Damaschin, Sfntul Ioan, Dogmatic, editura Scripta, Bucureti, 1993
15. David, Diac Confer. P.I ,A doua venire a Domnului, n revista
Ortodoxia, nr. I pe 1984, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti
16 Galeriu, Pr. Prof. Constantin, Iubirea dumnezeiasc i judecat din
urm, , ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1959
17 Evdokimov, Paul, Iubirea Nebun a lui Dumnezeu, Editura
Anastasia, Bucureti, 1993
18. Karavidapouluos, Ioannis, Comentarii la Noul Testament 2Evanghelia dup Marcu, Ed. Bizantina, Bucureti, 2007
.19. Lemeni,Adrian, Sensul Eshatolgic al Creaiei, editura ASAB,
Bucureti , 2007
20. Lossky, Vladimir, Dupa Chipul i dupa asemanarea lui Dumnezeu,
editura Humanitas, 1995
21. Lossky, Vladimir, Teologia mistica a Bisericii de Rsrit, traducere
de pr. Dr. Vasile Raduca, editura Anastasia, Bucureti, 1993
. 22. Mironescu ,Alexandru,Kairos,Ed. Anastasia,Bucureti,1996
23. Maxim Mrturisitorul . Sfantul., Ambigua, ed. Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti,1986
24. Maxim Mrturisitorul Sfantul,Filocalia,vol III,Ed Sibiu.1948
25. Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, in Prini i
Scriitori Bisericeti, vol X, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne Bucureti, 1984
26. Nellas, Panayotis, Omul-animal ndumnezeit,editura Deisis, Sibiu ,
1994
27.Ortodoxia, Revista, nr 1 pe 1984, in ntregime
28. Petreut I, Eshatologia Ortodox n comparaie cu cea romanocatolic , n Studii Teologice, nr 7-8, pe 1950, ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
29. Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Ed.Institutul
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucureti,2005
92

30. Rose,Pr. Serafim, Semnele Sfritului Lumii, ed. Biserica

Ortodox, Galai, 2004
31. Siluan Athonitul, Sfntul , Intre iadul deznadejdii i iadul
smereniei, editura Deisis, Sibiu, 1994
32.Staniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox,
vol.I,II, III, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1978
33.idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I , ed Cristal, 1995,
Bucureti
34.Staniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica
i Mistic, ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane
Bucuresti, 1992
35. Simeon Noul Teolog, Sfntul, Cuvntarea I Morala, in Filocalia,
vol. VI, Bucureti, 1977
36.Tache,Preot Dr. Sterea, Teologie Dogmatic i Simbolic, ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2003
37.Tausev, Arhiepiscop Averchie, Apocalipsa Sfntului Ioan, Ed. Cartea
Ortodox, Bucureti, 2005
38. Vasile cel Mare, Sfntul,Omilia IX,PSB,vol 17, ed. Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Buc,1986

93