Vesminte Obiecte Sacre

PRELIMINARII
Odat cu iniierea micrii liturgice i mai ales a publicrii crii lui Romano Guardini
Semnele sfinte istoricii i teologii au nceput s sublinieze importana i rolul semnelor n
liturghie Drumul ctre viaa liturgic, scria Guardini, nu trece doar pe calea informaiilor, ci
mai presus de toate prin aciune. A observa cu atenie i a aciona sunt activiti
fundamentale n faa crora trebuie s se plece toate celelalte. 1.
Limbajul omenesc nu se reduce doar la cuvnt. Semnul este un limbaj mult mai gritor
dect cuvntul; el este folosit atunci cnd vorbirea este insuficient pentru a exprima o
realitate sau un sentiment, intensificnd i prelungind graiul uman. Cnd omul nu e capabil,
de pild, s exprime un sentiment puternic de iubire pe care l poart n inim, prefer s tac
i s ofere un buchet de flori. Prin acest semn este capabil s exprime ceea ce nu poate
exprima prin cuvintele sale.
Chiar tcerea poate constitui uneori un limbaj mai gritor dect vorbirea. Un moment
de tcere poate exprima n anumite mprejurri ceea ce nu ar putea exprima cel mai fulminant
discurs.
La fel, raporturile dintre Dumnezeu i oameni se bazeaz nu numai pe limbajul vorbit,
dar i pe limbajul semnelor. Adeseori, Dumnezeu vorbete poporului su prin semne: s ne
gndim numai la anumite gesturi simbolice ale profeilor, iar poporul rspunde nu numai prin
cuvinte la cuvntul lui Dumnezeu, dar i prin semn, rituri, simboluri.
Antropologia modern prefer termenul de simbol, ntruct acesta are o putere
natural de evocare a realitii pe care o exprim, n timp ce semnul are o semnificaie pur
convenional i arbitrar.
Simbolul tradiional este realitatea cu toat ncrctura ei sacr, cu toat semnificaia i
diversitatea ei.
El este chiar sensul acestei realiti. El nu e numai un mod de expresie a realitii, ci
chiar modul ei de existen. El nu reprezint realitatea ca o prenchipuire a imaginaiei, ci i
red miezul, esena ei nepieritoare.
Simbolul nu este aadar o nchipuire, o fantezie a imaginaiei, ci e realitatea nonuman, imprimat fiecrei fpturi odat cu crearea ei. Iar aceast realitate este semnificat
de orice creatur dup msura fiecreia, mai restrns sau mai vast, mai nalt sau mai
cobort2 .
1
Romano Guardini, Despre semnele sacre, traducere din german de Viorica Nicov, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 6;
2
Robert Lazu, Mircea Corneliu, Orizontul sacru, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 23;
Simbolul este aadar o parte a acestei realiti prezent n orice creatur, care o
caracterizeaz i o semnific ntr-un grad mai mare sau mai mic. Sau, cum spune un gnditor
tradiional contemporan lrgind perspectiva:
Simbolul, n toate cazurile, se bazeaz ntotdeauna pe un raport de analogie sau de
coresponden ntre ideea care trebuie exprimat i imaginea grafic, verbal sau de alt
natur, care o exprim () Am putea chiar, n loc s vorbim de o idee sau de o imagine, s
vorbim mai general despre dou realiti oarecare, de ordine diferit, ntre care exist o
coresponden avndu-i temeiul n acelai timp n natura uneia sau a alteia: n aceste
condiii, o realitate de un anumit ordin poate fi reprezentat de o realitate de un alt ordin i
atunci aceasta este un simbol al celeilalte3.
n lumea antic, simbolul era un obiect sau un talisman format din dou pri care
alctuiau mpreun un ntreg, o unitate i care serveau ca semn de recunoatere atunci cnd
erau reunite de persoanele ce deineau fiecare cte o parte a obiectului.
Etimologic, simbolul vine de la cuvntul synballo care nseamn a aduce mpreun
(spre deosebire de diaballo, de unde vine numele diavolului, care nseamn a despri)4 .
n acelai timp: simbolul nu e cauz ci efect, neavndu-i raiunea de a fi n el nsui,
ci n cel pe care-l semnific5.
El este adevrul penultim6. Simbolul nu e fantezie, nu e nici alegorie sau metafor,
mijloace de expresie umane, ci este o pecete existenial. i aceasta cu att mai mult cu ct
fiecare fptur, sau mai degrab fiecare specie, are un nger-rector care o cluzete, aa cum
fiecare persoan uman are un nger pzitor.
Temeiul simbolismului este nsi structura creaiei, zidit de Dumnezeu n lumi
paralele care se oglindesc una n alta, i n cele din urm oglindesc atributele lui.
De aici, rezult implicit, c dac superiorul creeaz inferiorul, n schimb inferiorul
simbolizeaz superiorul, i nu invers; psrile simbolizeaz ngerii i nu invers. Rsturnarea
simbolurilor, inversarea lor este un semn al decderii nelegerii lor, dac nu chiar al confuziei
demonice.
n fond, se poate spune odat cu Goethe (Alles vergngliche ist nur ein GleichnisFaust), c tot ce exist este numai simbol.7
Ibidem, p. 34;
Alexader Schemann, Introducere n teologia liturgic, trad. rom. Ierom. Vasile Brzu, Editura Sofia, Bucureti,
2002, p. 22;
5
Florin Mihescu, Simbol i Ortodoxie, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 2000, p.12;
6
Nicolai Arseniev, Mistica i Biserica Ortodox, traducere din limba rus de prof. dr. Remus Rus, Ed. IRI,
Bucureti, 1994, p.11;
7
Romano Guardini, op. cit., p.15;
4
Sau aa cum zice Iisus: S nu v jurai nicidecum nici pe cer, fiindc este tronul lui
Dumnezeu, nici pe pmnt fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc e
cetatea marelui mprat (Matei 5, 34-35).
i Iisus folosete verbul este ceea ce arat c e vorba de o calitate real, nu de o simpl
aparen.
ntr-o prim concluzie, se poate spune aadar c simbolul are multiple semnificaii, din
care vom sublinia n mod special pe urmtoarele:
a. Simbolul este o realitate existenial, i nu doar un produs al imaginaiei noastre.
El conine sensul sau sensurile fiecrei creaturi, ca fiind o creatur a unui Principiu
divin, pe ale crui atribute le reflect ntr-o msur mai mare sau mai mic8.
b. Simbolul este n acelai timp, n mod implicit, un mod de cunoatere a sensului, a
esenei unei fpturi, un mod de cunoatere intuitiv, interior.
Spre deosebire de cunoaterea raional care e o cunoatere dual, discursiv,
dialectic, de la subiect la obiect, simbolul este un mod de cunoatere direct, i deci
unificatoare.
c. Ca o consecin, simbolul este i un mod de expresie, de comunicare a acestei
cunoateri, i deci a unei posibiliti de comuniune, putnd urca pn la comuniunea cu
Principiul care l-a generat.
Aceast comunicare prin simbol, depind comunicarea mental, fie raional, fie
imaginativ, deschide porile misterului, porile lumilor informale, angelice i chiar ale
nemanifestatului, care chiar dac nu poate fi cunoscut i comunicat deplin, poate fi totui a
simit n ceea ce are el inefabil.9
d. n sfrit, cunoscnd miezul lucrurilor, simbolul poate fi un mod de identificare cu
el, un mod de trire a sacrului, atunci cnd devine ritual, cnd se transform ntr-o scar prin
care influenele cerului coboar asupra pmntului, n timpul unei rugi.
n acest sens, Rene Gunon scrie: ntr-adevr, orice rit comport n mod necesar un
sens simbolic n toate elementele sale constitutive i, invers, orice simbol produce (i e chiar
destinat n mod special acestui scop), pentru acel care-l mediteaz cu aptitudinile i starea
necesare, efecte riguros comparabile cu cele ale ritului propriu-zis; cu rezerva, desigur, s
existe n momentul de plecare al acestei meditaii i ca o condiie prealabil, transmisia
iniiatic respectiv10.
Ibidem, p. 18 ;
Ibidem, p. 19;
10
Rene Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, trad. rom. de Marcel Tolcea, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008,
p.136;
9
n accepiunea cretin, simbolul este parabol, n care sensul este nvluit, tocmai
pentru a putea conine i exprima aspectele ascunse ale realitii. Cci, aa cum spune Iisus,
relund un pasaj din Vechiul Testament: n parabole mi voi deschide gura, spune-voi pe cele
ascunse de la ntemeierea lumii (Matei 13, 35). Iar la ntrebarea apostolilor de ce vorbete n
parabole, Iisus le rspunde, Pentru c vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei
cerurilor, iar celorlali nu li s-a dat (Matei 13, 11).
Dac acestea sunt principalele sensuri ale simbolului, trebuie neles c el st la baza
ntregii gndiri i existene a umanitii tradiionale care nelege realitatea prin simboluri i
prin alturrile de simboluri care compun miturile, alctuind adevrate povestiri sacre11.
Cci, aa cum spune Mircea Eliade, mitul povestete o istorie sacr; el relateaz
un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis,
mitul povestete cum, datorit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c
e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie
vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se
povestete cum ceva a fost produs, a nceput s fie 12.
Vom aminti doar de concepia psihologului C. G. Jung, care e foarte vehiculat n
cercurile scientiste i culturale pentru c, negnd originea non-uman a simbolului, afirm c
el provine din aa-zisul incontient colectiv.
Jung coboar arhetipurile i simbolul n prile inferioare ale sufletului, dac nu chiar
n cele infernale, majoritatea exemplelor sale venind din sfera patologicului, a visului, a
nevrozelor, cu toat interpretarea alchimic de care abuzeaz de multe ori. El spune c un
simbol trebuie deosebit de semn, acesta din urm avnd o importan semiotic, adic semnul
desemneaz ceva cunoscut.
Pe de alt parte, simbolul ...este cea mai bun formulare
posibil pentru un lucru relativ necunoscut. Jung ilustreaz aceast distincie cu un exemplu
foarte interesant. El spune c dac crucea cretin este conceput ca semnificare direct a
iubirii divine, interpretarea este semiotic; ea devine simbolic ...atunci cnd pune crucea
dincolo de orice explicaii conceptibile, privind-o ca pe expresia unui fapt de natur mistic
sau transcendent, adic psihologic, pn acum necunoscut i incomprehensibil, pe care
pur i simplu l gsim cel mai adecvat reprezentat n cruce13.
11
Fritjof Tito Colliander, Credina i trirea Ortodoxiei, traducerea din limba suedez i notele de Printele Dan
Bdulescu, Bucureti, 2002, pp. 33-34;
12
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 36;
13
Michael Palmer, Freud i Jung despre religie, traducere, avanprefa i note dr. Leonard Gavriliu, Editura Iri,
Bucureti, 1999, p. 123;
Noi preferm s folosim termenul de semn, iar motivul este urmtorul: n centrul
ntregii simbolistici liturgice stau sfintele taine, ori, teologia clasic definete tainele drept
semne eficace, adic semne care produc realitatea pe care o semnific.14
ntreaga gndire teologic de la Sfinii Prini ne spune c nsui Hristos, prin
ntrupare, devine tain sau semn al dumnezeirii: pe faa lui strlucete chipul lui Dumnezeu
(II Corinteni 4, 6), cine l vede pe El, l vede pe Tatl (Ioan l4, 9), cci nsi Biserica este
tain sau semn care manifest prezena lui Hristos; c tainele ca semne globale deriv i se
ntemeiaz pe unica tain sau semn care este Hristos; c din aceste taine sau semne globale sau dezvoltat progresiv alte semne pariale.
Simbolul sacru e un semn sensibil al prezenei lui Dumnezeu, un obiect n care
Dumnezeu i-a artat puterea i i-o arat n continuare. Dumnezeu poate lucra prin toate
fpturile ca creaturi ale Lui i lucreaz de fapt prin toate15.
Dar, a artat i arat c prin unele a lucrat i lucreaz n mod deosebit de accentuat.
Adic, lucreaz n mod supranatural i nu simplu natural. Distincia aceasta pe care o face
Vechiul Testament ntre simboluri naturale i cele sacre, indicate prin Revelaia supranatural
i introduse n cult, era menit s fereasc poporul evreu de a confunda pe Dumnezeu cu
natura n mod panteist.
Dar, odat fcut aceast distincie i clarificnd prin obiectele alese n mod
supranatural de Dumnezeu, ca locuri ale lucrrii Sale deosebite, faptul c El nu se confund
cu natura, Vechiul Testament nu se mai ferete s spun c n toate se vede slava lui
Dumnezeu (Plin este cerul i pmntul de mrirea Lui).
n toate cazurile, prin simbolurile sale sacre, dar i prin toat natura vzut ca
simbol, Biblia mrturisete credina sa n comunicabilitatea lui Dumnezeu, prin mijloace
sensibile, dar i deosebirea Lui de aceste mijloace. Simbolurile sunt, n acest sens o
anticipare a icoanei lor, precum Vechiul Testament e o anticipare a lui Hristos16.
n calea nelegerii semnelor liturgice pot aprea diferite obstacole. Astfel, teoria aa
numitei religii n duh, cu rdcini care merg pn la gnosticii din primele veacuri, se opune
ritualismului.
De asemenea, adepii spontaneitii i creativitii liturgice considera c semnele, sunt
n contradicie cu teoria lor ntruct ele cer s fie reglementate de o anumit autoritate. Se mai
poate aminti i atitudinea individualist care refuz angajarea comunitar. De asemenea,
14
Christos Andrutsos, Simbolica, traducere de Patriarhul Iustin, Editura Anastasia, Bucureti, 2003, p. 65;
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Despre simbol, n Ortodoxia, nr. 3, XXX (1978), p. 475;
16
Ibidem, p. 476;
15
trecerea timpului i diferitele situaii pe care le nfrunt viaa liturgic pot face mai puin
transparente semnele liturgice. Ele pot fi umbrite de anumite interpretri alegorice, artificiale.
Pentru o bun nelegere a obiectelor i vemintelor sacre sau liturgice: - Exist o
anumit capacitate natural a unor lucruri de a simboliza anumite realiti. Nu orice poate
simboliza orice. Acest lucru l constat istoria, sociologia i psihanaliza. Prin urmare trebuie
descifrat un anumit limbaj nscris de Dumnezeu n natur.
- Majoritatea semnelor liturgice sunt semne biblice i ca atare trebuie vzut ce
semnificaie le d Sfnta Scriptur.
- O alt parte din semnele liturgice sunt ornduite de Biseric, cu autoritatea i din
mputernicirea lui Hristos. De aceea trebuie vzut ce semnificaie le-a dat Biserica la origine.
- Trebuie cunoscute anumite interpretri culturale ale semnelor, interpretri care pot
varia de la popor la popor: de pild, doliul e simbolizat n Europa de culoarea neagr, n
Extremul Orient de culoarea alb.
De toate aceste aspecte va ine cont aceast lucrare. De adugat c limbajul semnelor
nu se adreseaz att raiunii, cum se adreseaz cuvntul, dar se adreseaz n special inimi.
Obiectele i vemintele de cult pot avea un mare aport misionar, mai ales prin faptul ca
sunt nite simboluri puternice cu mare funcionalitate cultic.
Ele se nscriu astfel n misiunea Bisericii care, n lume se realizeaz prin efortul
misionar att al clerului ct i al laicilor, cci datoria de a-L mrturisi pe Hristos lumii are
Biserica n ntregul ei, cci: este o trimitere a ntregii comuniti n lume, s mrturiseasc
prin ceea ce sunt ei, c mpria lui Dumnezeu este aproape17.
Cci, prin natura sa misionar, Biserica este o instituie misionar, fiindc ea nsi i
are originea n misiunea Fiului i n misiunea Duhului Sfnt, dup planul lui Dumnezeu Tatl.
Motivul activitii misionare a Bisericii decurge din voina lui Dumnezeu care vrea
ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului ( II Timotei 3, 16).
Trebuie ca Biserica s-i ajute pe toi care nu-L cunosc pe Hristos s vin la El,
cunoscndu-L prin propovduirea Bisericii, i s fie ncorporai prin Botez Lui i Bisericii,
care este Trupul Lui.18
n misiunea ei, Biserica: vrea s fie icoan a mpriei viitoareea nu se uita
napoi, ci privete totdeauna nainteea este prezent n alergarea ce st nainte19.
n legtur cu obiecte i vemintele sacre, cu Sfnta Liturghie, putem spune c, nc de
la nceput cretinii, transformai de Cuvntul pe care l-au auzit i cu care s-au mprtit la
17
Conf. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie Cretin, Editura Universitii Valahia,
Trgovite, 2002, p.37;
18
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 214;
19
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia i Europa, Editura Trinitas, Iai, 1995, p.57;
Liturghie, trebuie: s triasc semnele profetice ale mpriei ce vine20. n epoca primar a
Bisericii: ntreaga via a comunitilor se micn jurul slujirii Euharistiei21, unul din
cele mai puternice imbolduri spre misiune i slujire cretin.
Prin slujitorii ei, Biserica, n orice timp i n orice loc, ea trebuie: s propovduiasc
pocina i botezul n numele lui Hristos, spre iertarea pcatelor22.
n urma propovduirii se urmrete convertirea, adic: un act de profund schimbare
i nnoire spiritual, aceasta fiind de fapt angajarea total n slujirea lui Dumnezeu.23
De aceea, vorbind despre rolul misionar al parohiei, laicilor i al mnstirii, putem
spune c: chipul Ortodoxiei reiese din aceasta mpletire ntre spiritual chinoviei
(mnstirea), al liturghiei (parohia), al apostolatului (comunitatea social)24.
CAPITOLUL I
BISERICA
20
Ibidem, p.27;
Ibidem, p. 19;
22
Conf. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, op. cit., p. 26;
23
Ibidem, p.27;
24
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op.cit., p. 46;
21
LCA AL SFINIRII I MNTUIRII

CREDINCIOILOR
1. MPRIREA BISERICII
I SIMBOLISMUL PRILOR CARE O COMPUN
De la nceputurile cretinismului, Biserica - lcaul cultic desemnat special spre
svrirea Sfintei Liturghii a fost considerat domus ecclesiae, locul adunrii
credincioilor la rugciune, ca o reunire, n Hristos, a cerului i a pmntului i a ntregii
creaii, fapt ce constituie esena i destinaia Bisericii25.
n viaa i spiritualitatea cretin-ortodox, biserica reprezint locul cel mai sfnt, casa
Dumnezeului celui viu (I Timotei 3, 15), n care El este mereu prezent i n care credincioii
se adun spre a-I aduce n sfintele rugciuni cuvenitul prinos de cinstire i preamrire i a
dobndi n schimb de la El darurile, adevrurile i binefacerile Lui cele dumnezeieti
revrsate cu prisosin prin sfintele slujbe bisericeti ce se svresc de ctre sfiniii slujitori
pentru sntatea, mntuirea i ajutorul lor.
n Trupul Su tainic, Hristos svrete continuu n mod di rect i personal ntreaga
lucrare mntuitoare i sfinitoare. Lcaul de nchinare devine astfel centrul liturgic al creaiei
sau centrul din care izvorte puterea mntuitoare a lui Hristos, prin Duhul Sfnt. Biserica
este, deci, spaiul central al lucrrii mntuitoare a lui Hristos, locul prezenei vii i lucrrii
nencetate a lui Dumnezeu-Treimea. Dumnezeu nu ascult doar din ceruri rugciunile
cretinilor, ci invocarea lor primete rspuns cu prezena i lucrarea Lui. Aceast
ntreptrundere a divinului n uman culmineaz n Sfnta Liturghie, cnd adunarea
credincioilor particip la Cina mpriei venice, mprtindu-se cu nsui Trupul i nsui
Sngele Mntuitorului Iisus Hristos. ntlnirea real i substanial cu Hristos nu este
experiat de credincioi ca persoane individuale, izolate; ci n mijlocul ntregii comuniti
unite n rugciune, unitate ce are ca model unitatea Sfintei Treimi26.
Biserica este un bun sacru, un spaiu liturgic, un loc sfinit i sfinitor, prin lucrarea
harului Duhului Sfnt. Sfinirea bisericii ncepe cu ritualul punerii pietrei de temelie, cnd,
dup nconjurare, stropire cu ap sfinit i aezarea Sfintei Cruci, care marcheaz locul
pentru masa Sfntului Altar, terenul pe care se va ridica sfntul loca este scos din uzul
25
Pr. Alexander Schmemann, Biseric, lume, misiune, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p. 25;
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei,
n Mitropolia Banatului, XXXI (1981), nr. 4-6, pp. 277-278;
26
comun, curit, sfinit i oferit Domnului. Trnosirea noului loca i zidirea altarului, prin
punere de sfinte moate, desvrete lucrarea de sfinire, oferindu-ne imaginea cerului
dumnezeiesc cobort pe pmnt. La sfinirea bisericii: Dumnezeu i face al Su locul i l
transform n Casa lui Dumnezeu, iar Liturghia ia numele de dumnezeiasc. Din acest centru
sfnt, asupra cruia vegheaz Dumnezeu, zi i noapte (I Regi 8, 29), Fiul va nla spre
Tatl jertfa i tmia rugciunii liturgice27.
Locaul de cult sfinit reprezint o expresie a lumi vzute i nevzute, care n centrul ei
pe nsui-Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul, precum i o pregustare a mpriei lui
Dumnezeu, nc de pe pmnt: Biserica este locul unde se ntlnete cerul cu pmntul,
acea scar a lui Iacob care nlesnete comuniunea Divinului cu umanul, pe treptele creia
ngerii coboar pe pmnt, iar oamenii se urc n cer, unindu-se ntr-un singur cor de mrire
a lui Dumnezeu. Biserica-loca trebuie s ne dea, n ansamblul ei arhitectonic i pictural, o
viziune sau imagine sensibil a Bisericii cereti, a cerului pe pmnt28.
nvtura cretin-ortodox despre locaul de cult este inseparabil de rnduielile de
cult ale Bisericii, precum i cu organizarea practic a acestuia, cu formele arhitecturale, cu
pictura i decoraiunile care l nfrumuseeaz. Astfel, Biserica, prin structura sa i prile
componente, nu are doar o funciune cultic-liturgic, ci i o semnificaie mistico-simbolic,
care sporete taina lucrrilor sfinitoare svrite n acest spaiu liturgic.
Bogia de sensuri pe care o are nvtura despre locaul de nchinare a impus
dezvoltarea, actualizarea i mbogirea formelor artistice, care s dea credinciosului o
imagine ct mai fidel i minunat despre armonia i frumuseea Divinului. Aadar, se poate
vorbi despre arta bisericeasc, care nglobeaz o multitudine de stiluri arhitectonice eclesiale,
conforme cu nvtura Bisericii drept-mritoare. Construcia bisericilor a evoluat de-a lungul
secolelor, concomitent cu nvtura despre Biseric, cu cerinele cultului divin n continu
dezvoltare i transformare, cu diferitele preferine estetice ale vremii, cu posibilitile
materiale, precum i cu evoluia vieii spirituale, n general.
Cel mai des ntlnit plan arhitectonic n Biserica Ortodox este, n general, cel de
nav, cu absida altarului n form de semicerc, simboliznd corabia mntuirii, dup modelul
arcei lui Noe, care a salvat lumea de potopul curitor. De asemenea, foarte des regsim i
planul treflat, care are n plus dou abside laterale ale naosului, ce semnific semnul Sfintei
Cruci, instrumentul de tortur care a generat lumii mntuirea. Doctrina ortodox i cultul
divin public au drept baz jertfa Mntuitorului Hristos pe cruce. Cele patru pri ale crucii
27
Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. rom. de Dr. Irineu Ioan Popa, Arhiereu Vicar, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1996, p. 232;
28
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, ediia a III-a, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 95;
simbolizeaz, deci, i cele patru laturi ale lumii sau cele patru puncte cardinale ale
pmntului, unde Biserica cretin i duce la mplinire misiunea ncredinat29.
Biserica este orientat cu altarul spre rsrit, locul de unde se ivete lumina zi de zi. n
Scriptur, Dumnezeu este numit lumina spiritual (1 Ioan 1, 5), iar Hristos este identificat
drept Soarele dreptii (Maleahi 4, 2) i Rsritul rsriturilor (Luca 1, 78), din aceast
cauz Sfinii Prini ai Bisericii au considerat c estul sau rsritul trebuie s fie afierosit Lui.
Bisericile ortodoxe i-au meninut n timp interiorului mprit n trei mari pri
principale: pronaos, naos i altarul, aceast distribuire ducndu-ne cu gndul la Sfnta
Treime.
a) Pronaosul este partea bisericii care ncepe la intrarea principal i este delimitat de
naos, cu un zid, ce are una sau trei intrri; fie prin coloane, sau printr-o bolt arcuit, n form
de portal, ale crei ziduri mai groase separ cele dou pri.
ncperea de la intrarea n biseric are la rndul ei dou pri componente: pronaosul
interior i pronaosul exterior sau pridvorul (tinda bisericii), spaiul de la faada de apus a
locaului de cult, care este fie deschis i mrginit de coloane, fie nchis. Deasupra pridvorului,
unele biserici au construit turla (turnul) clopotni, susinut pe coloane sau zid.
Pronaosul ne amintete de instituia catehumenatului, aici stteau la slujb n primele
veacuri cretine catehumenii, adic acei oameni care se pregteau pentru primirea botezului
cretin i care nu aveau prerogativa de a participa la ntreaga Sfnt Liturghie. Din aceast
cauz, n zilele noastre, n pronaos, n partea sudic a sa, este pstrat cristelnia (vasul de
botez), fapt prin care ni se arat i locul unde se svresc tainele de iniiere ale unui cretin:
Botezul i Mirungerea30.
Odat cu dispariia catehumenatului, dar i a practicii penitenei publice, aceast
ncpere i-a pierdut din rolul i importana sa liturgic. Aa se face c n zilele noastre,
aceast parte a bisericii este micorat, avnd o funcionalitate mai mult simbolic.
n unele biserici, deasupra pronaosului gsim cafasul, ce are forma unui balcon zidit
sau din lemn, spaiu destinat corului bisericesc. n pronaos stau la slujbele bisericeti, de
obicei, femeile. Iar n mnstiri aici se svrete rnduiala privegherii, a litiei i a altor slujbe
ale cultului divin.
Pe bolta pronaosului este pictat, de obicei, Maica Domnului Oranta, preaslvit de
ngeri i sfini; iar pereii pronaosului sunt mpodobii cu chipuri de imnografi, scene de la
sinoadele ecumenice sau sinaxarul (medalioane cu sfini din lunile anului bisericesc). Pe
29
Pr. Asist. Nicolae D. Necula, Simbolismul locaului de cult n opera liturgic a Sfntului Simeon,
Arhiepiscopul Tesalonicului (sec. XV), n rev. Glasul Bisericii XLII (1983), nr. 9-12, p. 642;
30
Idem, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Ed. Europartner, Bucureti, 1996, pp. 55-56;
10
peretele de apus st zugrvit tabloul ctitorilor bisericii i al episcopului locului, care a trnosit
biserica.
Pridvorul continu programul iconografic al pronaosului, avnd ca semne distinctive
icoana hramului i pisania, deasupra uii de la intrare, precum i scene ale raiului i iadului, de
o parte i de alta a peretelui de intrare.
b) Naosul este ncperea central a unui loca de cult ortodox, spaiul dintre altar i
pronaos. Denumirea de naos-nav vine de la ideea conform creia credincioii se refugiaz
centrul bisericii de valurile mrii vieii, salvndu-se ca oarecnd Noe de valurile potopului.
De Sfntul Altar naosul se detaeaz printr-un perete de lemn sau de zid, numit
iconostas sau catapeteasm, mpodobit cu icoanele Mntuitorului i Maicii Domnului, ale
praznicelor mprteti, ale Sfinilor Apostoli i ale proorocilor. Tmpla altarului este
prevzut, de obicei, cu trei ui, care fac posibil accesul spre naos. Ua din centru este
alctuit din alte dou ui, numite Sfintele Ui (deoarece pe aici sunt transbordate Sfintele
Daruri) sau Uile mprteti (pentru c prin ele pot intra doar sfiniii slujitori ai Altarului,
sau n trecut regii i mpraii). Deschiderea lor n anumite momente ale slujbelor reprezint
deschiderea uilor cereti i vederea izvorului mntuirii (Sfnta Mas mormntul lui
Hristos). n spatele Sfintelor Ui strjuiete dvera (perdeaua Uilor mprteti), care este
nchis n majoritatea timpului i deschis la anumite momente ale sfintelor slujbe. nchiderea
dverei nchipuie umbrirea Tainelor, iar deschiderea ei ni-L arat pe nsui Dumnezeu, care ne
descoper din Tainele Sale prin Hristos cel nviat. n acest sens, catapeteasma a fost numit pe
bun dreptate: osebirea celor vzute de cele nevzute. Astfel, putem spune c iconostasul nu
este doar un simplu perete despritor, ci mai degrab o adevrat poart spre cer, noi putnd
vedea dumnezeirea att ct ne este ngduit i ct putem cuprinde31.
naintea iconostasului se afl soleea, o travers nlat fa de restul naosului, unde
regsim tetrapodul cu icoana hramului i Sfnta Cruce. Soleea deservete clerului slujitor n
diferitele acte liturgice din slujbele bisericeti, precum i cntreilor care particip la cultul
divin zilnic, de la stranele bisericii, aflate n absidele laterale32.
Tot n naos se afl i amvonul, o scen sau un balcon nlat, n care accesul se face pe
trepte. Aici se afl un analog, de pe care se citesc lecturile biblice (Apostolul i Sfnta
Evanghelie) i, uneori, se rostete predica sau cuvntul de nvtur. Acest element
arhitectural este regsit, cu precdere, n bisericile mai vechi, bizantine; n locaurile cu stil
31
Dr. Vasile Mitrofanovici, .a., Liturgica Bisericii Ortodoxe, Ed. Consiliului eparhial ortodox-romn din
Bucovina, Cernui, 1929, p. 244;
32
Ibidem, p. 246;
11
arhitectonic mai nou, el lipsete. Amvonul nchipuie piatra prvlit la ua mormntului

Domnului, de pe care ngerul a vestit nvierea Sa din mori femeilor mironosie; iar treptele
sale ne duc cu gndul la scara lui Iacov, care lega pmntul de ceruri33.
n bisericile cu plan treflat, naosul este lrgit prin dou abside laterale. Deasupra lui se
ridic fie o turl sau o bolt semisferic, susinute prin pandantivi pe patru arcuri. Turla
central este o reprezentare a Bisericii cereti, tocmai din acest motiv, n mijlocul ei st
zugrvit Pantocratorul (Hristos binecuvntnd pe credincioi), nconjurat de chipuri ngereti,
alturi de sfinii prooroci, Apostoli i Evangheliti, temelia Bisericii 34. Cupola arcuit peste
adunarea credincioilor din biseric exprim faptul c nsui Fiul lui Dumnezeu a cobort din
cer i rmne n veci alturi de cei ce cred n El i se nchin cu smerenie i credin, formnd
astfel trupul Lui tainic, viu, nemuritor i lucrtor n lume.
Bolta central este continuat n partea inferioar de policandru, un sfenic mai mare,
cu mai multe rnduri de lumnri (lumini), agat cu lanuri de baza cupolei. Aceste
policandre sunt de mai multe forme i mrimi, adecvate mrimii turlei i bisericii n care se
afl. Policandrul simbolizeaz lumina lui Hristos, care n timpul slujbelor bisericeti
lumineaz pe toii cretinii, participani la slujb, mprtindu-le cldura i dragostea lui
Hristos pentru toii cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l mplinesc dup putere.
n cazul bisericilor cu plan n form de trefl, bolile absidelor laterale sunt mpodobite
cu icoanele cele dou mari praznice mprteti: nvierea (n partea de miaznoapte) i
Naterea Domnului (la miazzi). Pe pereii absidelor i ai naosului sunt zugrvite scene din
viaa, i activitatea pmnteasc a Mntuitorului, iar n registrul inferior, chipuri ale celor care
sunt pilde pentru noi prin viaa sfinit i prin cetenia raiului dobndit (sfini militari sau
ostai, doctori fr de argini, sfini romni sau sfinii ale cror moate se regsesc ntr-o
biseric anume).
c) Altarul (din latin altus = nalt; sau ara = jertfelnic; presbiterium) este partea
principal a unei biserici, pentru c aici este izvorul sfineniei i locul unde se svrete jertfa
euharistic. Aezat pe un loc mai nalt dect restul corpului bisericii, altarul simbolizeaz
cerul, raiul sau locul de unde Hristos a predicat i s-a jertfit pentru mntuirea lumii. n
terminologia ortodox, altarul mai este numit i Sfnta Sfintelor, dup modelul celui mai
sfnt loc din Templu, unde nsui arhiereul intra o singur dat de an spre a aduce jertf pentru
iertarea pcatelor poporului.
33
Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed.
Diecezan, Caransebe, 2001, p. 22;
34
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin , n Studii Teologice XV
(1963), nr. 3-4, p. 138;
12
Absida central a bisericii este format, deci, de Sfntul Altar, ce are n mijlocul su
Sfnta Mas, ce nchipuie mormntul lui Hristos i scaunul slavei lui Dumnezeu35. Sfnta
Mas are o form ptrat, simboliznd cele patru pri ale lumii, pentru care se svrete
Jertfa liturgic. La cele patru coluri ale mesei sunt aezate chipurile celor patru Sfini
Evangheliti, iar n piciorul ei arhiereul aeaz la sfinirea bisericii moate de sfini, dup
tradiia primelor veacuri cretine, atunci cnd se ridicau altare pe mormintele martirilor36.
Sfnta Mas este nvelit cu o pnz alb de in numit cma, ce amintete de
giulgiul cu care a fost nvelit i aezat n mormnt trupul Mntuitorului. Aceast pnz este
legat mprejurul mesei i pecetluit, simboliznd astfel pecetluirea mormntului Domnului.
Peste aceast pnz se aeaz vemntul Sfintei Mese, confecionat dintr-un material ales,
strlucitor, simboliznd att chipul mririi lui Dumnezeu, ct i hainele Mntuitorului care au
strlucit ca lumina37.
Pe Sfnta Mas se afl antimisul (= n loc de mas), o bucat de pnz din in sau
mtase pe care este zugrvit icoana punerii n mormnt a Domnului, obiectul liturgic
indispensabil svririi Sfintei Liturghii. Antimisul este pstrat ntr-o alt bucat de pnz de
dimensiuni mai mari, numit iliton (= a nveli). Sfntul Antimis semnific giulgiurile de
ngropare ale Mntuitorului, iar ilitonul ne aduce aminte de mahrama cu care a fost nfurat
capul lui Iisus.
Pe Sfnta Mas se mai afl Sfntul Chivot, ce are forma unei bisericue n miniatur,
n care se pstreaz, n cutii speciale, Sfnta mprtanie pentru tot timpul anului i Sfntul i
Marele Mir. Acest obiect liturgic simbolizeaz tot mormntul Domnului Iisus, avnd n vedere
c n interiorul lui sunt pstrate cu sfinenie cinstitul Trup i scumpul Su Snge.
n partea de miazzi a altarului se afl diaconiconul, care este fie o ncpere, o firid
sau doar un dulap, pentru pstrarea sfintelor veminte. Partea de nord a altarului este destinat
proscomidiarului, locul unde se pregtesc darurile pentru Sfnta Jertf. n tlcuirea prinilor
Bisericii, proscomidiarul nchipuie fie petera, ieslea n care S-a nscut Hristos, sau locul
jertfei Domnului Golgota.
Altarul, locul de unde izvorte toat sfinenia bisericii, simbolizeaz n mod general
cerul, locul slluirii dumnezeirii; dar n acelai timp reprezint i Biserica pmnteasc n
manifestarea ei cea mai nalt. De aceea, regsim aici zugrvite chipuri ale membrilor
Bisericii triumftoare, pe cel al Maicii Domnului (pe bolta altarului), care este persoana sfnt
cea mai apropiat de altarul ceresc, i al marilor ierarhi, ndeobte al autorilor de Sfinte
35
Dr. Vasile Mitrofanovici, .a., op. cit., p. 257;

Drd. Mihai Gh. Radu, Slujba sfinirii bisericii n ritul liturgic ortodox. Studiu istorico-liturgic, n Studii
Teologice, XXVII (1975), nr. 7-8, p. 585-586;
37
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, p. 113;
36
13
Liturghii. De asemenea, n altar sunt zugrvite scene istorice i simbolice din Vechiul i Noul
Testament n legtur cu Sfnta Liturghie: Cortul Sfnt, Liturghia cereasc, mprtirea
Sfinilor Apostoli, jertfa lui Cain i Abel, jertfa lui Avraam38.
Biserica nchipuie i Taina Sfintei Treimi care este neapropiat dup fiin i cunoscut
prin pronia i lucrrile ei energiile necreate. Dup previziunea profetic, cele trei pri din
care este compus biserica (altar, naos i pronaos), nchipuiesc Treimea unuia, adevratului
Dumnezeu.
Semnificaia simbolic a locaului de cult i importana lui n lucrarea harismatic i
viaa religios moral a credincioilor se desprinde i din denumirile i apelativele atribuite
de ctre Sfinii Prini bisericii, cum ar fi: chip al Bisericii celei prea sfinte i vii,
mormnt al lui Hristos i loca dumnezeiesc, slluirea slavei Lui, cas a lui
Dumnezeu, candela lui Hristos i icoan a lui Dumnezeu, ca una ce nfptuiete aceeai
unire ca Dumnezeu ntre credincioi39.
Orice biseric ortodox, indiferent de stilul arhitectonic n care este zidit, este mai
nainte de toate un loca de nchinare, unde se mrturisete i se preamrete Sfnta Treime,
vorbind mereu credinciosului pe limba sufletului su, ndemnnd i predispunnd
credinciosul la rugciune, la contemplarea lucrurilor dumnezeieti, s-l aduc pe acesta ntr-o
stare de nchinare, s-i predice Evanghelia prin arhitectur i icoane i s-i nale mintea ctre
Dumnezeu.
2. RELAIA DINTRE SIMBOL

I REALISMUL LITURGIC
Cunoaterea uman este de dou feluri: analogic, prin imagini i analogii, sau
simbolic, folosindu-se de tipuri i simboluri, dup capacitatea noastr de exprimare a
realitii naturale i supranaturale. Astfel, omul nelege i i explic realitatea supranatu ral,
experiind-o prin intermediul unui limbaj analogic i simbolic. n dumnezeiasca Scriptur
38
Pr. Constantin Dron, Originea i formele cultului cretin, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937,
p. 82;
39
Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei credine, n Glasul Bisericii XXXV
(1976), nr. 9-12, p. 907;
14
gsim foarte multe expresii analogice i simbolice, antropomorfice, dup modul nostru
omenesc de gndire. Trebuie s se tie c noi, fiind mbrcai n trupul acesta gros, nu putem
nelege i exprima activitatea dumnezeiasc fr a ntrebuina imagini. Toate, cte s-au spus
n modul nostru de gndire, exprim antropomorfic pe Dumnezeu i sunt spuse n mod
analogic i simbolic, avnd un sens mult mai nalt, pentru c dumnezeirea este simpl, fr
form, nenumit, astfel suntem pui n situaia de a exprima lucrurile care sunt mai presus de
noi n modul nostru de a fi40.
Relaia i raportul dintre Dumnezeu i lume este exprimat plenar cu ajutorul
simbolului. Etimologic, acest termen deseamneaz un semn material care nate n gndirea
omului o alt realitate dect cea vzut. Provenind de la verbul symballein,
care nseamn: a uni, a lega; simbolul este un vector spre ceea ce exist
dincolo de el, el nu este, deci, o realitate n sine, ci se raporteaz la o alt realitate existent,
spre care nlesnete percepia. n accepiune general, simbolul trebuie neles ca fiind ceva
care ne trimite cu gndul spre un altceva, n baza unei asemnri care i este proprie
(signum rei)41.
Simbolul religios nvluie, dar i dezvluie o prezen spiritual, descoperind
dimensiunea adnc, fundamental a realitii. Simbolul i simbolizarea presupun existena a
dou lumi, a dou ordine de existen... Simbolul este puntea ntre dou lumi... el arat nu
numai c exist o alt lume, ci i c e posibil o unire ntre cele dou lumi. Simbolul
deosebete, dar i leag dou lumi42.
Simbolul este revelarea altcuiva, a unui lucru real ntr-o imagine alegoric. Acesta
cuprinde dou realiti: una empiric, partea vzut, i alta spiritual, nevzut; care sunt
unite nu n chip logic (aceasta nseamn aceasta), nu prin asemnare (aceasta
prenchipuie aceasta) i nici prin cauz-efect (aceasta este cauza acesteia), ci
epifanic (de la descoperire, artare) n simbol totul descoper realitatea
spiritual i n el totul este necesar pentru a o descoperi, ns nu ntreaga realitate spiritual
este descoperit i ntrupat n simbol. Simbolul reprezint totdeauna o parte, cci noi n
parte cunoatem i n parte proorocim (1 Corinteni 13, 9)43.
Astfel, simbolul nu prenchipuie o realitate, ci o dezvluie i ncearc s o defineasc,
fcndu-se prta cu aceasta. Esena simbolului este c n el se depete dihotomia realitii
40
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 13, trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, Tipografia Tiparul
Moldovenesc, Chiinu, 1936, p. 38;
41
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Simbolul, anticipare i temei al posibilitii icoanei, n Studii Teologice IX (1957),
nr. 7, p. 433;
42
Ibidem, p. 434;
43
Alexander Schmemann, Introducere n teologia liturgic, traducere de Ierom. Vasile Brzu, Ed. Sophia,
15
i a simbolismului ca nerealitate; realitatea se cunoate, nainte de toate, ca mplinirea

simbolului, iar simbolul ca mplinirea realitii... Slujba divin este simbolic, pentru c
nsi lumea, nsi creaia lui Dumnezeu este simbolic, tainic, i pentru c prin esena
Bisericii i prin destinaia ei n lumea aceasta se descoper mplinirea acestui simbol,
realizarea lui ca cea mai nalt realitate44.
Spre deosebire de cultul altor Biserici sau confesiuni cretine, cultul ortodox se
caracterizeaz printr-o puternic amprent teologic i prin simbolismul su bogat. Cu alte
cuvinte, cultul divin ortodox se distinge prin bogia, adncimea i frumuseea conceptelor
doctrinare exprimate imnografic n textele liturgice, dar i prin semnificaiile simbolice,
istorice i eshatologice legate de formele sale externe de expromare. Majoritatea imnelor
liturgice sau a rugciunilor expun, ntr-o form simpl i popular, tezaurul ortodox de idei i
adevruri de credin, o adevrat teologie pe glasul poporului drept-credincios. De asemenea,
rnduielile de slujb ale cultului vorbesc i ne readuc naintea ochilor min ii evenimente i
persoane din istoria sfnt a mntuirii neamului omenesc, pe care formele externe de
exprimare a cultului le evoc, le prenchipuie i le comemoreaz sau le prezint simbolic, ntro form alegoric sau uneori direct. Din aceast perspectiv, slujbele divine nu sunt doar
simple rememorri sau reprezentri simbolice, ci ele sunt cu adevrat teofanii sau descoperiri,
care ne fac s retrim episoadele iconomiei mntuirii. Totodat, ele ne ofer acces la
comuniunea euharistic, ndreptndu-ne astfel pe drumul ctre mpria cerurilor, pe care ea
o i anticipeaz. Prin urmare, cultul divin ortodox are drept nsuire i un sens eshatologic45.
Aadar, se poate spune c n Ortodoxia rsritean forma vzut, fr s fie una cu
forma nevzut, are i o realitate nevzut, i de aceea lucrul vzut este un simbol al
paradigmei sale nevzute. Tocmai n aceasta const antinomia simbolului, c pentru a
cunoate ceea ce nu se vede, omul trebuie s priveasc la ceea ce se vede, dar, n acelai timp,
trebuie s depeasc bariera formei vzute, urmnd s perceap i s neleag realitatea
existenei formei nevzute, tainice.
44
45
Ibidem, p. 46
16
CAPITOLUL I1
OBIECTE SACRE I IMPORTANA LOR
n cultul cretin-ortodox s-au folosit dintotdeauna i se folosesc anumite obiecte
sfinite, numite cu termenul general obiecte de cult. Astfel, de pild, n afar de cazuri cu
totul excepionale, vinul nu este consacrat ntr-un vas de lut, mprtania nu e distribuit pe o
farfurie de uz comun, iar pentru svrirea Liturghiei nu se taie o pine de la buctrie.
Obiectele de cult sunt sfinite prin folosirea lor n Liturghie; mai mult, ele contribuie la
sfinirea noastr. De aceea ele sunt tratate cu un respect religios deosebit. Dei la origine
aceste obiecte erau de uz comun, cu timpul ele au cptat un profund simbolism liturgic.
Obiectul are, pe de o parte, o materialitate i o utilitate: este corp i funcionalitate
practic. i, pe de alta parte, este semn. Dar, semnificaia obiectului este, s-ar zice, sufletul
lui, fr de care obiectul nu poate subzista.
Examinnd condiia obiectelor n lumea religioas, erban Anghelescu observa c,
privat de discurs, obiectul nu poate exista n mod complet, veritabil.
Nu exist nici un obiect care sa rmn exterior discursului verbal, ceremonial sau
profan, i ne putem ntreba dac un obiect asupra cruia se pstreaz tcerea absolut poate
avea o semnificaie 46.
Chiar n mediul lui de origine, practicarea (sau utilizarea) obiectului i interpretarea lui
snt dou componente obligatorii ale statutului sau, ale destinului lui.
Charles Segal meniona acest lucru pentru lumea greac veche: ...inscripia d glas
pietrei mute... Un monument nenzestrat cu aceast voce nu poate rmne n memorie; nu are
o poveste de spus, nu are kleos (faima) la care oamenii sa poat pleca urechea n vremurile
ce vor veni. Nu este dect un lucru inert...47.
El are o obiectivitate indubitabil, aezat n faa noastr; dar, pe de alt parte,
strnete un efort de apropriere, de luare n posesie mental prin mijlocirea istoriilor,
exemplare sau nu, a amintirilor i a metamorfozelor pe care le poart cu sine, istorii, amintiri
i metamorfoze care l leag de creatorul i de posesorii si i pentru care el devine, astfel,
obiect-simbol.
Trecnd la cercetarea i interpretarea tiinific, obiectul - dac e ales cu pricepere,
dac e pus n relaie cu istoria i construciile mentale care l-au investit cu numeroase i
46
47
erban Anghelescu, Obiecte sacre, Editura Libris, Iai, 1999, pp. 173-174;
Robert Lazu, Farmecul discret al teologiei, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 65-66;
surprinztoare semnificaii - poate deveni poarta de intrare ctre o arie cultural i chiar
indicatorul foarte expresiv al structurii acestei arii.48
Dar, este mai cu seam de interogat i de scrutat obiectul particular, singular cteodat,
unic poate, aa cum se prezint el n faa noastr, n aspectul lui foarte concret i riguros
caracterizat.
El poate deveni astfel calea de acces i de dialog cu o cultur, cu o spiritualitate
ntreag n cazul n care analiza convoac alctuirea lui material, ncrctura simbolic a
obiectului i modul n care a fost el creat, practicat, modificat.
Cnd e vorba despre un obiect de arta sacr, el poate media nelegerea doctrinei i a
tririi ei, ne poate face s nelegem cum aceast doctrin se construiesc, se dezvolt, se
insereaz n gestul cotidian, n funcionarea vieii comunitare, n exerciiul puterii, ca i n
exerciiul contemplativ49.
Obiectul nu e aproape niciodat un vestigiu ori un martor obiectiv al lumii care l-a
nscut; ci e un punct de ntlnire, de comunicare si, cteodat, de confruntare ntre dou
moduri de gndire50.
1. Potirul
Printre lucrurile recrute pentru celebrarea liturghiei, demne de un deosebit respect
sunt vasele sfinte; dintre acestea sunt n special potirul i patena, n care sunt oferite,
consacrate i consumate pinea i vinul51 .
Potirul ( n grecete, calix n latinete) l gsim ca simbol al recompensei
(Psalm 15, 5; 22, 5) i al rzbunrii lui Dumnezeu (Isaia 51, 17), deci simbol al dreptii
divine n Vechiul Testament, i ca simbol al suferinelor i ptimirii lui Hristos n Noul
Testament.
Potirul sau cupa unic folosit de toi comesenii la cina de Tain, conform ritualului
cinei pascale, ncepnd cu scrisorile sfntului Pavel (I Corinteni 10, 16), devine simbolul
unitii cretine.
Liturghia antic distribuia Euharistia tuturor credincioilor i sub forma vinului
consacrat pe altar ntr-un singur potir de dimensiuni mari.
48
Wilhelm Danc, Fascinaia Sacrului, Editura Sapienia, Iai, 2002, p. 151;

Paul Evdochimov, Ortodoxia, traducere de Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 82;
50
Florin Mihescu, op. cit., p. 29;
51
Romano Guardini, op. cit., p. 17;
49
18
Se poate presupune pe bun dreptate c Iisus la Cina de Tain a folosit o cup de sticl
ntruct asemenea cupe foloseau evreii la cinele rituale pe vremea lui August.
Avem numeroase mrturii c n primele 2-3 secole tot din sticl erau confecionate
potirele folosite la Sfnta Liturghie. La nceputul secolului al IV-lea apar deja potire de aur.
Sfntul Ioan Gur de Aur are cuvinte aspre de dojan mpotriva bogailor care cu
banii jefuii de la sraci fac bisericilor cadouri potire de aur52.
Dar pn la anul 600 continu s fie folosite pe lng potire de sticl sau aur i altele
confecionate din os, din lemn tare i din aram. Pn pe la anul 1000 deosebim dou feluri de
potire; unele de dimensiuni mari, 10-20 kg, prevzute cu tore erau folosite pentru consacrare
pe altar, altele mici - minores - n care diaconii turnau vinul consacrat i l distribuiau
credincioilor.
Materialele din care se fceau potirele sunt diverse. Se ntrebuinau, astfel, mai ales n
Apus, potire de lemn; dup unii, nii Sfinii Apostoli i urmaii lor imediai s-ar fi servit de
astfel de potire.
Canonul 18 al unui sinod apusean inut la Tribur n anul 895 transmite, n legtur cu
aceasta, o celebr sentin, atribuit aici lui Bonifaciu, episcop de Mogunt ( 755):
Odinioar preoi de aur slujeau cu potire de lemn, acum, dimpotriv, preoi de lemn slujesc
n potire de aur53.
Sinoade apusene i papi, ca de ex. Leon IV, au interzis, prin sec. X, uzul potirelor de
lemn; exemplare din ele se mai pstreaz prin unele muzee bisericeti.
Mai rare au fost potirele scobite n piatr simpl ori n marmur i cele din corn ori
filde, cele din pmnt (argil sau ceramic), ori din anumite pietre preioase. Dar, nc de la
nceput au fost preferate potirele confecionate din diverse metale, pentru durabilitatea lor.
Astfel, dintre materialele comune s-au folosit pentru furirea potirelor, mai ales n Apus,
arama, cositorul i bronzul.
Din cauza pericolului oxidrii acestor materiale, ele au fost interzise formal, prin
hotrri ale unor sinoade apusene, din sec. IX nainte, fiind nlocuite prin metale preioase
(aur i argint), care, de altfel, au fost folosite, sporadic, n acest scop, nc din primele secole
cretine.
Odat cu formarea i dezvoltarea artei cretine n general (sec. IV .u.), se constat i
preocuparea de a mpodobi i ornamenta cupele potirelor cu un decor sculptural sau
iconografic din ce n ce mai bogat i mai complicat54 .
52
Ibidem, p. 18;
Mircea Eliade, op. cit., p. 65;
54
53
19
Se gravau pe cupele potirelor de metal chipul omenesc al Mntuitorului, chipurile

Sfinilor Apostoli, precum i scene inspirate de funcia liturgic a potirului: Cina cea de Tain,
mprtirea apostolilor de ctre Mntuitorul nsui, simboluri i prenchipuiri euharistice din
Vechiul Testament, ori diverse episoade din viaa i activitatea Mntuitorului, chipuri de sfini
ori de ngeri5 5 .
Printre acestea se gravau diferite motive ornamentale, vegetale sau animale cu
caracter simbolic. Uneori se graveaz i texte n legtur cu funcia liturgic a potirului,
precum: Bei dintru acesta toi....
Mai erau i potire baptismale din care li se ddea neofiilor imediat dup Botez s bea
lapte i miere. Dup anul 1000, nemaifiind mprtania dect sub forma pinii, potirul a
sczut n mrime. Cele trei elemente ale potirului: cupa, tija cu nodul la mijloc i piciorul s-au
pstrat n toate timpurile, dei ca form, dimensiune i stil ele au cunoscut o mare varietate.
Cupa potirului trebuie s fie fcut dintr-un material care s nu absoarb lichidele. Piciorul
potirului n schimb poate fi fcut din diferite materiale, cu condiia ca ele s fie solide i
aspectuoase. Potirele din metal n mod normal trebuie s fie aurite pe dinuntru dac metalul
este oxidabil, dac ns metalul este inoxidabil i mai preios dect aurul nu e necesar s fie
aurit.
Sfntul Potir este un vas n forma unui pahar sau a unei cupe cu picior, de diverse
dimensiuni, n care se toarn vinul i apa folosite la Proscomidie i sfinite apoi i prefcute n
Sf. Snge pentru mprtirea clericilor i credincioilor 56 .
El reprezint paharul cu vin folosit de Mntuitorul la Cina cea de Tain, cnd El a
instituit Euharistia, zicnd: Bei dintru acesta toi... (Matei 26, 27; Marcu 14, 23; Luca
22, 20). 57
El ne simbolizeaz vasul n care, conform unei tradiii, Sf. Ioan Evanghelistul ar fi
strns sngele scurs din coasta Mntuitorului cea strpuns cu sulia i din rnile cuielor i ale
cununii de spini; iar n unele momente din ritualul liturgic el simbolizeaz i mormntul
Mntuitorului58.
Potirul a fost nelipsit din ritualul Sfintei Liturghii, nc de la ntemeierea Bisericii
cretine. Astfel, avem mrturia Sf. Ap. Pavel, care vorbind despre Euharistia din primele
comuniti cretine, spune: Paharul pe care l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu
sngele lui Hristos? (I Corinteni 10, 16).
55
Ibidem, p. 591;
Ibidem, p.592;
57
Arh.Vasilios, Intrarea n mprie, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 65;
58
56
20
n trecut, cnd numrul credincioilor care se mprteau la liturghie era foarte mare,
se foloseau pentru aceasta mai multe potire, dintre care n unele se turna vinul adus de
credincioi ca ofrand pentru Sf. Euharistie (amulae, calices offertorii), n altul se punea vinul
necesar pentru sfinire (calix minor, calix sanctus), fiind folosit de mai muli preoi, iar altele
erau folosite pentru mprtirea credincioilor, fiind folosite de regul de ctre diaconi59 .
Exista i un potir special pentru mprtirea neofiilor (calix baptismalis). Dup ce
numrul celor ce se mprteau s-a micorat treptat, s-a obinuit utilizarea unui singur potir la
liturghie, pentru a sublinia, prin mprtirea dintr-un singur pahar, unitatea sngelui
Mntuitorului i comuniunea spiritual a celor ce se mprteau6 0 .
Dar pahare mai mici, de forma potirului, se ntrebuineaz nc i azi, la unele
biserici, ca potire de serviciu, pentru mprtirea copiilor, a bolnavilor, i a celor btrni i
neputincioi, care nu pot fi mprtii n biseric; un astfel de pahar se ntrebuineaz, de
asemenea, la slujba cununiei, pentru mprtirea simbolic a mirilor, care ne aduce aminte de
mprtirea real, de odinioar, a mirilor 61 .
Evoluia formei potirului a urmat evoluia universal a artei bisericeti, crend tipuri
sau stiluri diverse, ca n toate ramurile de art. Putem deosebi, astfel, un tip clasic de potir,
predominant pn prin sec. al VI-lea, altul bizantin, predominant n Rsrit dup sec. al VIlea, altul roman, ori gotic, ori baroc, modern i aa mai departe.
2. Patena este fie tava de dimensiuni mai mari pe care se aeaz Sf. Agne, fie tipsia
de dimensiuni mai mici care se ine n mod obligatoriu sub brbia credincioilor atunci cnd
primesc Sfnta mprtanie.
mpreun cu cupa era al doilea obiect esenial la cina ritual ebraic, pe ea
aezndu-se pinea i celelalte bucate. E vasul numit de evangheliti paropis sau caticum
care sttea n faa lui Iisus la Cina cea de Tain62.
Funcional vorbind, patena e o piesa esenial i s-ar spune rezumativ a euhatistiei. E
discul pe care se pune pinea spre a fi preschimbat n trup al lui Hristos. Prin funciunea sa
(piesa de inventar liturgic), obiectul de care vorbim expune aadar caracteristic unui loc
spiritual, se leag de geniul lui specific, care e cel liturgic.
59
Ibidem, p. 592;
61
62
Arhim. Prof. Dr. Andre Scrima, Obiecte sacre, Editura Ars Longa, Iai, 2003, p. 6;
60
21
Sfntul Disc (patena) este un vas de metal argintat sau aurit, n forma unei farfurii
plate (mai rar are forma unui taler octogonal), susinut de regul pe un picior scund (n
unele pri se ntrebuineaz i discul fr picior, ca patena din ritul romano-catolic).
Pe el se pune Sf. Agne i miridele care se scot din prescurile folosite la proscomidie
pentru sfinirea lor la Sfnta Liturghie, precum i Agneul dinainte sfinit, folosit la
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite 63 .
Folosirea discului n liturghie dateaz nc din perioada apostolic , el fiind cel
care a nlocuit blidul sau talgerul pe care era aezat mncarea de Sf. Cin (Marcu 14, 20).
Unii liturgiti spun c n Biserica catolic discul a fost introdus ctre papa Zefirin (
218), dar probabil c folosirea lui e mult mai veche, chiar dac n-a avut de la nceput forma
de azi.
Liturghiile orientale, precum: cea sirian i cea copt cuprind formule de
binecuvntare a discului i a potirului, care sunt destul de vechi, ceea ce constituie o
mrturie a faptului c era folosit din vechime.
Sfntul Disc se fabrica din materiale simple, precum vasele din uzul casnic: argil,
lemn, sticl, piatr, ori metale ieftine (alam, cositor, aram etc.). La finalul perioadei
persecuiilor se folosesc i: argintul, aurul, marmura, porelanul etc., iar pentru
nfrumusearea discului se foloseau: pietre preioase, icoane i inscripii.64 Drept dovad
avem un disc impresionant druit de mpratul Teodosie cel Mare catedralei din
Constantinopol, pe care era inscripionat Cina cea de Tain, cu cei 12 apostoli.
Discul, ca i potirul st de regul la proscomidiar. La Vohodul mare (ieirea cu
Sfintele Daruri) de la Sf. Liturghie, el este purtat cu tot coninutul lui (Sf. Agne i miridele)
la Sf. Mas, unde este aezat pe Sf. Antimis. Dup sfinirea Darurilor i mprtirea
clericilor i a credincioilor cu ele, discul este dus, mpreun cu potirul, la proscomidiar, unde
st de obicei.
Discul, la Proscomidie, simbolizeaz ieslea n care S-a nscut Mntuitorul, iar dup
Vohodul mare simbolizeaz locul unde a fost aezat, ori patul pe care a fost pus trupul
Mntuitorului dup pogorrea Lui de pe Crucea rstignirii65 .
Dar, el mai simbolizeaz, prin rotunjimea lui i bolta cerului, Purtnd pe Hristos,
rsritul cel de sus, soarele nostru spiritual.
Teologul romn Andrei Scrima spunea referindu-se la Sf. Disc c: liturgicul va fi i
va rmne pn astzi, pentru cretinismul rsritean mai ales, o categorie special, o
63

Ibidem, p. 595;
65
64
22
categorie definitorie, nglobat: el e n mod esenial celebrare a misterelor divine, dar i

teologie n act, cod ce ritmeaz viata sociala a comunitii, eticheta imperiala, matrice de
creaie culturala i artistica - arhitectura, iconografie, muzica, artizanat66.
Fr ndoial c n primele veacuri ale Bisericii patena, de form rotund sau
dreptunghiular, era confecionat, ca i potirul, din sticl, iar ulterior din metal solid i
preios.
Erau dou feluri de patene: una mic pe care se consacra oferta celebrantului aezat
la dreapta potirului potrivit prescripiilor (ntruct se considera c rana din care nise sngele
fusese deschis n partea dreapta a trupului lui Hristos) i alta, de dimensiuni mari, ajungnd
uneori pn la 10 kg i prevzute cu toi, pe care se aeza pinea consacrat pentru
mprtirea credincioilor.
Patena, ca i celelalte vase destinate s conin ostiile consacrate, trebuie confecionat
din materiale considerate preioase, de pild fildeul. Dac e confecionat din metal oxidabil
normal trebuie s aib faa aurit. Dac metalul este inoxidabil i mai preios dect aurul, nu e
necesar s fie aurit. Obiectul n cauz poate fi aadar centrul unor cercuri concentrice de
semnificaie care ating pn la urm tot spaiul cretin rsritean, i pn la urma pur i simplu
cretin: euharistie, centru al liturgicului, liturgic pus, la origini, categorie definitorie a
Rsritului cretin i coordonata esenial pentru cretinism n general.
Andrei Scrima expune aici o geografie simbolic a funciunii obiectului. Ea
expliciteaz i confirm, viziunea asupra liturgicului pe care o are Biserica de Rsrit:
liturgicul e comuniune trit, efectiv, operant ntre ordinea celesta i ordinea eclezial,
ntre adunarea credincioilor i adunarea fiinelor celeste: or punnd figura lui Hristos n
acelai spaiu cu simbolul sau euharistic, patena figureaz tocmai aceasta comuniune
verticala efectiv67.
3. Vlul sau Acopermntul
Potirul pregtit pentru celebrarea Liturghiei trebuie s fie acoperit cu un vl. Acesta
poate s fie de culoarea vemntului liturgic sau de culoare alb.
E posibil ca vlul potirului s aib la origine acele buci de stof (pannus offertorius)
prescrise de crile liturgice din primul mileniu ca s acopere, n semn de respect, torile
potirului n care era consacrat vinul de la Sfnta Liturghie.
66
67
Arhim. Prof. Dr. Andrei Scrima, op. cit., p. 6;

Ibidem, p. 7;
23
Vlul potirului, are o funcie simbolic. El sugereaz puritatea darurilor care vor fi
prezentate lui Dumnezeu la ofertoriu cnd este descoperit potirul.
Vechea rugciune scoate n eviden c darurile de pe paten, acoperit cu vlul
potirului, este cu totul curat, fiind rezervat numai lui Dumnezeu care o va transforma n
trupul lui Hristos n momentul consacrrii68.
4. Ripida sau pala
Folosirea palei pe potir este facultativ. Scopul ei este de a mpiedica s cad n potir
praf, impuriti, insecte. Ripida este o aprtoare n form de evantai rotund, cu mner,
fcut din metal (de obicei argint), cu care diaconii, mai ales la liturghia arhiereasc, apr
Sfintele Daruri ca s nu cad ceva necurat peste ele, n timpul sfinirii.
Obiectul acesta dateaz din cele mai vechi timpuri i se ntrebuina mai ales n Orient
i n rile calde, nu numai n biserici, ci i n uzul civil, din pricina cldurilor mari i a
mutelor i a insectelor de tot felul; de altfel, evantaiul e folosit i azi, pe scar mare69.
Ripide mai mari, cu mnere lungi, se folosesc i azi la procesiunile vohoadelor din
slujbele arhiereti, fiind purtate de diaconi ori de ipodiaconi. O ripid (ori un acopermnt) se
ddea i diaconului, la hirotonia lui, ca semn al oficiului su liturgic.
n Biserica veche ripidele se fceau din pene de pun, din diferite piei lucrate cu mult
finee (ca pergamentul), ori chiar din pnz de in sau mtase; cele de azi se fac din metal
(argint simplu sau aurit)70 .
Ripidele, fcute n form de aripi, simbolizeaz pe heruvimii i serafimii care stau n
chip nevzut n jurul tronului slavei dumnezeieti i n jurul Sfintei Mese, ocrotind Sfintele
Daruri.
Ele amintesc att pe cei doi heruvimi de aur, care strjuiau chivotul Legii din Sfnta
Sfintelor, n templul lui Solomon (2 Paralipomena 3, 10-13), ct i pe heruvimii cei cu ochi
muli i pe serafimii cei cu cte ase aripi, din viziunea proorocului Isaia (6, 1-2) i a
Sfntului Ioan n Apocalips (4, 6-8).
Ripidele s-au introdus destul de trziu n uz. Iniial, potirul era protejat mpotriva
cderii impuritilor de ctre ciboriul de deasupra altarului. Pentru ndeprtarea mutelor, mai
ales n perioada de clduri puternice, era folosit aa numitul flabellum sau muscatorium, un
fel de evantai din stof sau pene de pun.
68

Mircea Eliade, ,op. cit., p. 69;
70
69
24
Despre acest instrument scriu deja Constituiile Apostolice, carte compus n Siria. Ele
ne informeaz c doi diaconi, de o parte i alta a altarului, agitau aceste instrumente.71
n liturghia sirian mai sunt folosite, dei destinaia lor iniial aproape c nu mai este
cunoscut: ele au luat forma unor ripide, adic a unor palete mpodobite cu imaginea unui
serafim fixate la captul unor bastoane lungi.
n Occident documentele din secolul al XIII-lea nc mai vorbesc de folosirea lor de
la ofertoriu pn la sfritul canonului. Ulterior au ieit din uz, folosindu-se pala.
5. Buretele sau purificatorul
Despre buretele folosit la Sfnta Liturghie pentru tergerea potirului ncepe s se
vorbeasc de abia n secolul al XIV-lea. Anterior exista un vas cu ap lng altar sau n
sacristie n care potirul era splat i ters apoi cu un tergar.
6. Pixida sau Chivotul
Este vasul n care se pstreaz euharistia (eventual vinul consacrat pentru mprtirea
bolnavilor).
Chivotul numit uneori i pixid tabernacol, este o cutie de metal preios, care are
forma unei bisericue (de obicei o copie miniatural a bisericii respective) i st totdeauna pe
Sf. Mas, pstrndu-se n ea Sf. mprtanie pentru bolnavi, precum i Sf. Agne pentru
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, de la sfinirea pn la folosirea lui72.
Iniial, cretinii care pstrau euharistia n case o pstrau n coulee mpletite din nuiele
sau n nite casete. Dei recipientele erau modeste, respectul fa de euharistie era mare.
Sfntul Ciprian scrie c o femeie, ncercnd s deschid cu minile murdare caseta
(arca) n care se afla Trupul Domnului a fost ngrozit de o flacr ce ieea din ea. 73 Se
obinuia ca Euharistia s fie purtat de cretini la munc sau n cltorii spre a fi protejai de
primejdii. Se tie c Satir, fratele sfntului Ambroziu, s-a salvat de la nec ntr-un naufragiu
deoarece purta la piept teca (vasul) cu Euharistia.
De asemenea, n secolele VI-VII n Irlanda preoii i clugrii purtau micul vas cu
Euharistia ntr-un scule atrnat de gt, sub hain.
71
72
Arhim. Vasile Miron, Cultul divin public ortodox din punct de vedere istoric, tipiconal, doctrinar i simbolic,
Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 45;
73
erban Anghelescu, op. cit., 1999, p. 174;
25
n biserici, Euharistia era pstrat fie ntr-o caset, fie ntr-un porumbel de metal, fie
ntr-un mic vas cilindric, fr picior, cu cpcel n forma conic. Acesta era confecionat din
lemn, filde, cristal, mai rar din metale preioase.
Abia n secolul al XIII-lea apar pixidele cu picior, avnd capacul prevzut cu cruce. n
secolul al XVI-lea, generalizndu-se mprtania n afara Liturghiei, pixidele au luat
dimensiunile pe care le au astzi. Ca i celelalte vase sacre, pixida trebuie s fie confecionat
din materiale solide i nobile.
Dup ncetarea persecuiilor se ntrebuineaz n acest scop, de preferin, cutiue n
form de porumbel, suspendate de bolta baldachinului de deasupra Sfintei Mese i numite
chiar porumbei.
Chivotul simbolizeaz vasul cu man, care se pstra n chivotul sau sicriul Legii din
templul Vechiului Testament (Evrei 9, 4)74.
Multe dintre vechile chivote, pstrate n muzeele publice i n cele mnstireti,
constituie opere de art prin miestria cizelurii i fineea chipurilor i scenelor reprezentate pe
feele lor.
7. Steaua
Steaua sau Stelua este: un obiect format din dou arcuri sau semicercuri emisferice
(mai rar cu trei laturi), unite la mijloc printr-un cui (urub) urub montat de o mic cruce sau
stea n aa fel nct stelua s se poat nchide i deschide dup voie. Ea se ntrebuineaz la
Proscomidie, dup scoaterea Sfntului Agne i a miridelor, cnd este aezat pe Sf. Disc,
formnd deasupra lui un fel de mic bolt, pentru ca acopermntul discului s nu se ating de
Sf. Agne ori de miride 7 5 .
Dup unii liturgiti, steaua ar fi fost introdus n cult de ctre Sf. Ioan Gur de Aur 76 .
Dar, originea ei nu este aa de veche, pentru c ea a devenit necesar doar dect dup ce s-a
format un ritual al scoaterii Agneului din prosfore (aprox. secolele VII- VIII) i mai ales dup
ce s-a introdus practica scoaterii miridelor la Proscomidie (aprox. secolele X-XI)77 .
La Proscomidie, steaua simbolizeaz acea stea care a condus pe magii din Rsrit la
locul naterii Mntuitorului, ceea ce indic i formula biblic rostit de preot cnd aeaz
steaua peste disc: i venind steaua, a stat deasupra unde era Pruncul (Matei 2, 9); dup
Vohodul mare ea simbolizeaz pecetea pus pe mormntul Domnului.
74

Ibidem, p. 598;
76
77
Ibidem, p. 599;
75
26
8. Copia
Copia este un cuit de metal, n form de suli sau lance, cu care, la Proscomidie, se
scot din prescuri Agneul i miridele, se mpunge Agneul i apoi se junghie, tindu-se n
patru pri. Tiul copiei are forma unui triunghi, iar minerul (care poate fi de metal ori de
lemn) ,are la capt o cruce 78. Nu se poate fixa cu precizie timpul n care a nceput s se
ntrebuineze copia n ritul bizantin.
Dezvoltarea ritualului Proscomidiei n ritul bizantin a adus dup sine necesitatea
ntrebuinrii copiei n cult, mai ales de cnd s-a introdus obiceiul de a se scoate Sf. Agne
din prima prescur ntrebuinat la Proscomidie (secolele VI-VII). Mai trziu, introducerea
uzului de a se scoate miride (prticele) n cinstea sfinilor i pentru pomenirea credincioilor
vii i mori a fcut i mai necesar ntrebuinarea copiei.
Prima meniune despre ntrebuinarea copiei o gsim n tlcuirea liturgic a
patriarhului Gherman al Constantinopolului (sec. VIII), care arat i simbolismul acestui
obiect: n loc de sulia cu care a fost mpuns Hristos pe Cruce este i copia 79 .
9. Linguria
Linguria, de aur sau de argint, avnd la captul minerului o cruciuli, se
ntrebuineaz la mprtirea credincioilor, dndu-li-se, cu ajutorul ei, att Trup ct i Sf.
Snge, amestecate mai dinainte n potir 80 .
n secolul al IX-lea, can. 10 al sinodului local numit I-II (Constantinopol 861)
enumera i linguria ntre vasele sfinte din altar, a cror ntrebuinare neliturgic o
osndete81 .
Prima meniune sigur despre ntrebuinarea linguriei n ritul euharistie o aflm n
Comentariul liturgic a lui Sofronie de Ierusalim (secolele XII-XIII), care arat i
simbolismul acestui obiect: ea nchipuie mai nti cletele cu care serafimul din viziunea
proorocului Isaia (6, 6-7) a luat crbunele de foc, pe care, din porunca Domnului, l-a pus n
gura proorocului, ca semn al curirii lui de pcate i al misiunii lui profetice; dar pentru c
acel crbune ceresc nchipuie pe Hristos cel euharistie , linguria - cu care se d
78

Ibidem, p. 601;
80
81
Arh. Vasilios, op. cit., p. 71;
79
27
credincioilor Sf. Trup i Snge - nchipuie i pe Maica Domnului, care a purtat n pntecele
ei pe Pinea cea cereasc82 .
10. Aghiazmatarul
Aghiazmatarul este vasul n care se pstreaz apa sfinit la intrarea n biseric. El nu
nlocuiete acea fntn din mijlocul atriumului bazilicii (cantharus) unde cretinii i splau
minile i faa ca semn al dorinei de purificare interioar nainte de a intra n casa Domnului
pentru rugciune.
Aghiazmatarul este vasul special din metal, de diverse forme, n care se pstreaz, n
unele biserici, apa sfinit (aghiazma) de la Boboteaz, care va fi folosit n cursul anului la
diverse slujbe, ori se d, la cererea credincioilor, s guste din ea. El se pstreaz, de regul, n
altar, mai rar n naos. n scrierile vechi se mai numete i cristelni.83
El a aprut cu scopul de a da posibilitatea cretinilor care nu au putut s participe la
stropirea duminical cu ap sfinit n cadrul Liturghiei, s se nsemneze cu ap sfinit atunci
cnd vin la biseric. Prezena aghiazmatarului n biserici nu este anterioar secolului al IX-lea,
adic la puin timp dup introducerea stropirii duminicale solemne n secolul al VIII-lea n
Frana.
11. Sfntul Antimis
Sfntul Antimis i ilitonul este: o bucat de pnz de n ori de mtase, n form de
ptrat, cu laturile de cca. 50-60 cm., avnd pe ea imprimat scena pregtirii pentru
nmormntare a trupului Domnului i coninnd prticele din moate de sfini 84 .
Termenul antimis vine de la cuvintele greceti anti (n loc de) i misa (lat., mensa,
mas). Potrivit acestei nsemnri, antimisul este, deci, un nlocuitor mobil (portabil) al
Sfintei Mese, care n vechime se mai numea i jertfelnic, trapez (mas de jertf) sau altar,
dat fiind c pe el se pun, de fapt, i se sfinesc Cinstitele Daruri, adic se svrete Sf.
Jertf, la liturghie 85 .
n epoca prigoanelor pgne mpotriva cretinilor (secolele I-III), cretinii erau adesea
surprini de ctre prigonitori n timpul oficierii Sfintei Liturghii, fiind silii s fug i s se
ascund de privirile acestora.
82

John Meyendorff, Teologia Bizantin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, Bucureti, 1996, p. 256;
84
85
Ibidem, p. 604;
83
28
Pentru a feri Sfintele Daruri de profanare i pentru a continua slujba liturgic

ntrerupt n astfel de cazuri, ei foloseau o bucat de pnz, n care nfurau la nevoie
Sfintele Daruri i pe care, la momentul potrivit, le aezau, pentru a continua slujba, pe o alt
mas (pe un altar portativ).
Pentru c, n timpul prigoanelor, Sf. Liturghie se svrea cel mai adesea pe
mormintele martirilor, care serveau ca mas sau altar de jertf, s-a luat obiceiul de a se pune
n acele pnze prticele din sfintele moate de martiri, ele slujind astfel de altar mobil
(portativ); fiind mai uor de transportat, erau preferate n locul altarelor mobile din lemn,
piatr ori metal, pe care, n primele veacuri, se oficia de regul liturghia, neexistnd biserici
propriu-zise cu altare (Sfinte Mese) fixe, ca azi86 .
Astfel de altare mobile erau folosite, de altfel, chiar dup pacea Bisericii, de ctre
mprai i ostai n deplasare pe cmpurile de lupt, ca i de ctre sihastrii care se retrgeau
n locuri pustii, unde nu existau biserici cu altare fixe.
n forma sa de azi, antimisul este n acelai timp o dedublare a vechiului iliton,
adic a acelei pnze sau buci de stof, care se aternea peste vechile altare cretine, fie ele
fixe, fie mobile, iar la nevoie se acopereau cu ea Sfintele Daruri ori se nveleau cnd
trebuiau transportate n alt loc, Ilitonul s-a pstrat pn azi, el stnd totdeauna pe Sf. Mas
i servind ca nvelitoare a Sfntului Antimis, de care se deosebete doar prin faptul c el nu
conine sfinte moate 87 .
Antimisele sunt sfinite i semnate de episcopul locului, indicndu-se, pe fiecare,
parohia sau biserica la care a fost dat pentru slujire, cu hramul respectiv i data. Slujba
sfinirii antimiselor se face prin ungerea cu Sf. Mir, dup aceeai rnduial ca i sfinirea
Sfintei Mese, ori n legtur cu slujba sfinirii bisericii, ori independent de ea. Antimisul st
totdeauna pe Sf. Mas, ntocmit i nvelit n iliton, iar deasupra lui se aeaz Sf. Evanghelie. 88
Antimisul simbolizeaz mormntul Mntuitorului, precum i giulgiul n care a fost
nfurat Trupul Domnului la punerea Lui n mormnt, iar ilitonul, n care el st nvelit de
obicei, reprezint fie tot giulgiul89.
12. Epitaful
Epitaful este o pnz de n sau de mtase, de catifea sau de muama, pe care se afl
imprimat, brodat ori zugrvit icoana nmormntrii Domnului. Se ntrebuineaz o sin86
Christos Yanaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p.164;

88
89
87
29
gur dat pe an, la slujba Vecerniei din Vinerea Patimilor, cnd este scos n procesiune din sf.
altar i aezat n mijlocul bisericii, pe o mas ori pe un analog, i apoi la slujba Prohodului
din noaptea Vinerii Patimilor, cnd este purtat n procesiune n jurul bisericii i apoi aezat
pe Sf. Mas, unde rmne pn la nlarea Domnului, cnd este ridicat i pus la locul unde
se pstreaz tot anul Epitaful nchipuie trupul mort al Domnului, amintind de nmormntarea
acestuia, iar ridicarea lui de pe Sf. Mas n Miercurea din ajunul nlrii simbolizeaz
nlarea la cer a Mntuitorului 90 .
Originea i folosirea epitafului este strns legat de evoluia cntrii Prohodului din
slujba deniei de Vineri noaptea n sptmna Sfintelor Patimi care dateaz aproximativ din
secolul al XIV-lea.
El s-a dezvoltat din aerul sau acopermntul cel mare folosit pentru nvelirea Sfintei
Evanghelii, cu care la nceput (secolele X-XIII) se fcea vohodul de la sfritul acestei slujbe.
13. Icoanele
Pretutindeni bisericile cretine ortodoxe, paraclisele i casele credincioilor sunt
mpodobite cu sfinte icoane. Ele nva necontenit adevrurile de credin ortodox, aa cum
au fost formulate de ctre Sfnta Biseric i cum au fost trite de ctre mulimea
credincioilor de-a lungul veacurilor. Ca un izvor nesecat i un tezaur duhovnicesc
nempuinat, sfintele icoane cheam pe fiii credincioi ai Bisericii la desvrire.
ntruparea Domnului, aadar, ne-a dat dreptul s-L pictm n icoane, fr ca aceasta s
nsemne c desprim trupul Su de dumnezeirea Sa, pentru c icoana ortodox nu-L
nfieaz numai dup frumuseea natural, ci mai ales ntr-o form care s conduc pe cel ce
o privete la adevrul credinei ortodoxe ca Hristos cel ntrupat este Dumnezeu adevrat i om
adevrat. Dac n-am nfiat pe Iisus Hristos n icoane ar nsemna c negm firea Sa cea
omeneasc, viaa Sa pe pmnt i rstignirea.
Pictarea n icoane a Maicii Domnului n Biserica Ortodox se face ntr-o form care
conduce pe credincios la marea tain care s-a svrit prin Ea - adic la ntruparea Fiului
lui Dumnezeu. Icoana Maicii Domnului nu reprezint pe Fecioara Maria nainte ca Duhul
Sfnt s vin peste Ea i puterea Celui nalt s o umbreasc. Numai dup ce harul lui
Dumnezeu s-a pogort peste Ea, a devenit cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu91.
90
Ibidem, p. 606;
Michel Quenot, nvierea i icoana, traducere din limba francez i prefa de Vasile Rduc,
Christiana, Bucureti, 1998, p. 83;
91
30
Editura
Astfel, iconografia ortodox ncearc s dea o idee despre trupurile spirituale, care vor
urma nvierii din mori. Pentru aceasta icoana trebuie s fac, prin art, evidenta prezen a
harului Sfntului Duh n figurile sfinilor.
Referindu-ne la implicaiile pastoral-misionare ale icoanei, putem spune c: ...n
sfnta icoan, Biserica cretin n-a vzut numai o podoab n general, ci cuvntul Sfintei
Scripturi92. Sfntul Vasile cel Mare scrie n acest sens: Ceea ce cuvntul transmite prin auz,
pictura arata n tcere prin imagine93.
Urmnd legtura strns cu cultul Bisericii i cu evlavia credincioilor, sfintele icoane
au continuat viaa i tradiia Bisericii exprimnd nvtura ei conform cu posibilitile
caracteristice fiecrei epoci.
Biserica se strduiete s fie interpret fidel a lumii spirituale. Coninutul
transcendent al icoanelor n Biserica noastr nu este frumuseea natural. De aceea, i cel mai
puin iniiat n problem de art va putea face cu uurin deosebirea ntre o icoan ortodox i
o pictur antic.
Aceasta pentru c apare evident idealul picturii ortodoxe este exprimarea sfineniei.
n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: Astfel spunem c orice vas, animal,
sau plant sunt bune nu prin form, sau culoare, ci prin serviciul pe care-l aduce. 94
Fiind o art liturgic sfintele icoane contribuie la nelegerea i rostul ntregului cult
divin. n primul rnd iconografia ajut pe credincios s neleag ceea ce se svrete n
cadrul cultului divin.
Acestea nu rmn destinate numai celor care nu tiu carte, ca prin vederea lor s-i
aminteasc de faptele celor care au slujit pe Dumnezeu. Ele ndeamn la urmarea pildei
acestor slujitori ai adevratei credine.
De aceea, icoanele trebuie s fac perceptibil prin aceast art prezena harului
Sfntului Duh. Este vorba de harul care nsoete pe cei care sunt reprezentai n sfintele
icoane.
n aceast privin, Sfntul Ioan Damaschinul spunea: Fiindc sfinii au fost plini de
Duhul Sfnt n via fiind i chiar cnd au trecut la cele venice harul Sfntului Duh s-a
pogort asupra lor n morminte i asupra chipurilor lor n icoane nu n esen ci dup
lucrare .95
92
Ibidem, p. 84;
Ibidem, pp. 84-85;
94
Sfntul Ioan Damaschin, op.cit., p. 74;
95
Ibidem, p. 76;
93
31
Dac cuvntul i cntarea Bisericii sfinesc sufletul prin auzire, icoana l sfinete prin
vz, cci dup cuvntul Sfntului Evanghelist Luminatorul trupului este ochiul (Matei 6,
22).
Aflndu-ne n faa unei sfinte icoane simim rolul ei ziditor de suflet: Iar noi toi,
privind ca n oglind cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din
slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Corinteni 3, 18).
14. Lumnrile
Prezena lumnrilor aprinse pe mas este i astzi un semn de cinste acordat celor
invitai la un osp sau marcheaz o srbtoare de familie. Nu se tie cnd i cum s-a introdus
folosirea lumnrilor la sfnta Liturghie.
Lumnrile aprinse la altar au un simbolism deosebit de frumos. Consumndu-se
pentru a produce flacr, amintesc de jertfa lui Hristos care se consum pe altar, la care
cretinii trebuie s alture jertfa propriei lor viei.
Lumnarea trimite cu gndul la flacra pentru care este destinat. Aceasta nu este o
ofrand care se pstreaz intact, dar este o ofrand destinat s se consume pentru a drui
lumin n jurul ei. Jertfa de sine, lumin pentru altul iat ce vrea s simbolizeze
lumnarea96.
Aezarea unei lumnri sau a dou lumnri pe altar nu este recomandat. E mai
recomandat s se realizeze o barier de lumin care s atrag atenia fr a deranja, sugernd
un zid discret de lumin care s scoat n eviden locul unde se svrete aciunea sacr,
separndu-l de restul bisericii97.
15. Clopotele i clopotnia
Romanii, pentru a da diferite semnale, foloseau diferite instrumente confecionate din
metal care, prin lovire, scoteau sunete. Probabil c le foloseau i cretinii la slujbele lor,
deoarece un mare numr de asemenea instrumente au fost gsite n catacombe.
Clopotele au fost folosite ncepnd cu sec. al V-lea mai nti n mnstiri pentru a-i
chema pe clugri la activitile comune. n biserici au fost folosite pentru prima dat n
Campania, Italia, de sfntul Paulin de Nola. La Roma clopotele au fost introduse n sec. al
VIII-lea.98
96
Diac. Asist. Ion Popescu, Cultul divin, n Biserica Ortodox Romn XCI (1973), nr. 6, p. 671;
Pr. Alexander Schmemann, Introducere n teologia liturgic, p. 154;
98
Pr. Prof. Dr. Claudiu Dumea, Simboluri sacre, Editura Sapienia, Iai, 2003, p. 77;
97
32
Chiar de la nceput s-a obinuit s se ncrusteze pe ele motive ornamentale, figuri de

sfini i inscripii sau rugciuni, ca de pild: Sfnt Marie, ocrotete-i cu rugciunea ta
milostiv pe cei pe care i chem.
Clopotele sunt folosite nu numai pentru a anuna ora serviciilor religioase, dar i
pentru a vesti un deces (n trecut se vestea astfel i intrarea unui cretin n agonie pentru ca
toat comunitatea s se roage pentru el, i chiar venirea unui copil pe lume), pentru
ndeprtarea furtunii i grindinei sau, mai exact, a duhurilor rele care, potrivit credinei
medievale, provocau asemenea fenomene, pentru a da o not de bucurie n anumite
mprejurri solemne din viaa comunitii cretine, pentru a vesti postul sau o srbtoare din
ziua urmtoare99.
16. Toaca
Prin faptul c e folosit numai n Sptmna Mare, a crei Liturghie a pstrat neatinse
multe din trsturile ei, poate fi considerat drept instrumentul care a fost folosit nainte de
introducerea clopotului. Btile ei puteau fi percepute mult mai uor n catacombe dect
btile instrumentelor de metal.100
Clopotnia este o construcie nalt n form de turn destinat s fac auzit ct mai
departe sunetul clopotelor i invitaia Bisericii. E o creaie pur cretin i nu trece dincolo de
secolul al VIII-lea. Probabil c la nceput clopotele erau instalate n vechile turnuri de aprare
care ulterior au luat numele de clopotni. Iniial se construia un singur turn.
Pe vrful clopotniei se afl crucea iar deasupra crucii, din Evul Mediu, la unele
biserici s-a aezat un coco din metal sau alt material, simbol al vegherii i al curajului. Cu
cntecul su matinal, la ceasul nvierii lui Hristos el vestete retragerea ntunericului i
rentoarcerea luminii.
Clopotnia i clopotele au fost considerate ntotdeauna lucruri sfinte. n temelia
clopotniei se puneau moate de sfini, iar pentru clopote este prevzut o binecuvntare
special.101
99
Ibidem, p. 78;
Diac. Asist. Ion Popescu, art. cit., p. 672;
101
100
33
Datorit importanei lor n cult, n cadrul acestui capitol aducem n discuie i raportul
dintre principalele materii ale cultului i obiectele sacre.
17. Tmia
n toate religiile pgne antice i moderne tmierea este nelipsit n slujbele
religioase. Fumul de tmie simbolizeaz rugciunea ce se nal ctre Dumnezeu nu numai n
iudaism i cretinism, dar i n hinduism, n budism. Grecii i romanii ardeau tmie n faa
statuilor zeilor n semn de adoraie. De asemenea, n cultul adus mpratului tmierea
nsemna recunoaterea religiei de stat i a mpratului ca zeu.102
Numeroi au fost cretinii care au murit ca martiri fiindc au refuzat s ard tmie n
faa statuilor zeilor sau a mpratului. n nopile reci i furtunoase se ardea tmie pentru a
izgoni spiritele rele.
n cultul morilor fumul de tmie indic drumul spre lumea de dincolo i n acelai
timp, mai ales n rile calde, izgonete mirosul descompunerii, fiind absolut necesar pentru
dezinfectare i prevenire a contaminrii.103
Tmia era de asemenea un semn de omagiu, de respect care se aducea cuiva. n
antichitate se oferea tmie oamenilor de seam: mprai, regi, principi, demnitari. E cazul
celor trei magi care printre altele ofer tmie Regelui nou nscut, Hristos.
Psalmul 141, 2 proclam: Ca fumul de tmie s se nale ctre tine rugciunea
mea. n Exod 30, 34-38 tmia devine simbolul adoraiei adus lui Dumnezeu.
Fumul de tmie se nal ctre Dumnezeu ca mireasm plcut n semn de ispire i
mpcare (Numeri 17, 12). n Exod 13, 21 coloana de foc e semnul prezenei lui Dumnezeu104.
La templul din Ierusalim n faa Sfintei Sfintelor era un altar de aur pe care era ars
tmie aromat n fiecare diminea i n fiecare sear ca jertf de laud adus lui Dumnezeu.
(Exod 30, 1-10 i 34-38; 37, 25-29; Numeri 4, 11; 1 Regi 6, 20-21; Luca 1, 8-11).
Deosebit de impresionant este textul din Apocalips 8, 3-5: Apoi a venit un alt nger
care s-a oprit n faa altarului cu o cdelni de aur. I s-a dat tmie mult, ca s o aduc,
mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe altarul de aur, care este naintea scaunului de
domnie.
102
Pr. Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 79;

Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei credine , n Glasul Bisericii XXXV
(1976), nr. 9-12, p. 922;
104
Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 241;
103
34
Fumul de tmie s-a ridicat din mna ngerului naintea lui Dumnezeu, mpreun cu
rugciunile sfinilor. Apoi ngerul a luat cdelnia, a umplut-o din focul de pe altar i l-a
aruncat pe pmnt. i s-au strnit tunete, glasuri, fulgere i un cutremur de pmnt.
Aceeai imagine este prezentat i n Apocalips 5, 8: tmia este folosit n templul
din ceruri. Datorit faptului c incensarea era n imperiul roman semnul idolatriei, Biserica a
refuzat categoric s foloseasc tmia n celebrrile liturgice.
Tertulian spunea clar ce ofer cretinul lui Dumnezeu: jertfa pe care el a trimis-o,
rugciunea care izvorte dintr-un trup curat, dintr-un suflet nevinovat, din Duhul Sfnt, nu
boabe de tmie, lacrimi ale unui copac uscat din Arabia.105
De aceeai prere era Augustin un secol mai trziu: Noi nu mergem n Arabia s
cutm tmie... Jertfa de laud o cere de la noi Dumnezeu.106
Ceea ce ns nu-i mpiedica pe cretini s ard tmie n casele lor, mai ales cnd
primeau oaspei, fumul de tmie i a altor substane aromatice fiind n special n Orient
semnul bucuriei i srbtoare precum, precum i un gest de omagiere.107
n acelai scop constatm c n sec. al IV-lea n multe bazilici ca aceea a Sfntului
Mormnt de la Ierusalim i n cele din Roma se ardea din abunden tmie: nu n scop
liturgic, dar pentru a ndeprta mirosurile neplcute i pentru a crea o atmosfer agreabil,
parfumat.
nc din sec. IV-V sunt mrturii c arderea de tmie era i un semn de onoare adus
defuncilor n special martirilor. Transferarea trupurilor martirilor la bisericile care le erau
dedicate era nsoit cu ardere de tmie.
Desigur, c se adugau i motive de ordin igienic i dorina de a ndeprta mirosul
neplcut. Incensarea altarului iniial era de fapt incensarea trupului martirului nmormntat
sub altar.
S-a introdus apoi i incensarea diferitelor obiecte: cenu, ramuri, lumnri etc.
Aceast incensare are rolul unui exorcism: ndeprtarea influenelor celui ru prin
rugciunile care nsoesc acest rit.108
Iniial cdelniele aveau diferite forme: erau fixate pe podea sau atrnate precum
candelele sau erau mobile ca nite cutii prevzute cu un mner sau atrnnd de lnioare ca
cele actuale.
105
Pr Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 81;

107
108
Pr Prof. Dr. Claudiu Dumea, op . cit., p. 82;
106
35
Ritul tmierii n celebrrile liturgice nu trebuie subestimat: alturi de vz, de auz,

particip i simul mirosului la celebrare. Folosirea tmiei nseamn ntotdeauna o participare
mai complet a omului la celebrrile liturgice.
18. Lumina
n toate cultele, din toate timpurile, lumina este un element ncrcat cu numeroase
semnificaii simbolice. Ea este indispensabil pentru a crea o atmosfer de srbtoare i de
bucurie.109
Lumina este aceea care izgonete ntunericul i face s dispar frica. Fr lumin nu
poate fi imaginat viaa.
n templele antice ale Egiptului; n faa statuilor zeilor ardeau necontenit tore, lumina
lor simboliznd viaa; darul cel mai preios fcut de zei. Luminile aprinse au fost ntotdeauna
un semn de cinstire adus divinitii, persoanelor sau lucrurilor care trebuie onorate. Astfel, n
Imperiul roman se aprindeau fclii n faa statuilor zeilor i ale mprailor, nalii funcionari
de stat aveau privilegiul de a fi precedai de purttori de fclii ca i de un purttor al unui vas
cu jratic pentru cazul c fcliile se stingeau. 110
n Vechiul Testament lumina era primul simbol al lui Dumnezeu: Domnul este
lumina i mntuirea mea (Psalm 27). De aici, marea importan a luminii n liturghia de la
templu i de la sinagog ca i n liturghia domestic. n faa cortului Domnului ardea flacra
nestins a untdelemnului curat (Exod 27, 20; Levitic 24, 2-4). De asemenea, ardeau n templu
fcliile pe candelabrul de aur cu apte brae (Ex 25, 31-40). Rugul de foc nestins ca i coloana
de lumina ce mergea naintea poporului israelit dup eliberarea din Egipt indicau prezena lui
Dumnezeu (Exod 3, 2; 13, 21)111.
n Noul Testament simbolismul luminii este i mai evident. Hristos este lumina lumii
i lumin spre luminarea popoarelor (Ioan 8, 12; Luca 2, 32; Evrei 1, 3; Apocalipsa 22, 16; 2
Petru 1, 19). Ucenicii lui Hristos la rndul lor trebuie s fie lumina lumii i fii ai luminii (Ioan
12, 36; Matei 5, 14; 25, 1-13; Luca 12, 35).
Nelipsite sunt luminile i din liturghia cereasc pe care Sfntul Ioan o descrie n
Apocalips apte candele aprinse ard n faa celui care st pe tron (Apocalipsa 4, 5) i apte
candelabre de aur l nconjoar pe Fiul Omului (Apocalipsa 1, 12-13).
Primii cretini aprindeau la cderea serii luminile la adunrile lor cum a fost cazul la
Troada (Fapte 20, 8), dar o fceau n primul rnd pentru motive funcionale.
109

Wilhelm Danc, op. cit., p. 175;
111
Pr. Prof. Dr. Petru Semen, Arheologie biblic, Editura Trinitas, Iai, 1998, p. 114;
110
36
Dat fiind mediul pgn n care triau i n care aprinderea luminilor, ca i arderea de
tmie, era semn de idolatrie, n primele veacuri cretinii n general au refuzat s dea
luminilor o uzan liturgic.
Dar pe msur ce societatea se ncretineaz i nu mai este pericol de confuzie,
luminile i iau locul normal n cadrul liturgic al Liturghiei. Cum procesul de ncretinare nu a
cunoscut acelai ritm i aceleai condiii peste tot, introducerea acestui simbol n liturghie nu
s-a fcut peste tot n acelai timp.
La Roma, primul document care vorbete despre apte purttori de fclii care
deschideau drumul episcopului n procesiunile staionare dateaz din sec. VII-VIII, dar
descrie acest fapt ca fiind anterior; era un privilegiu preluat din ceremonialul magistrailor
imperiali.112 Cei apte purttori de fclii reprezentau cele apte zone bisericeti ale Romei. n
curnd doi dintre ei l vor flanca pe purttorul Evangheliarului.
Mai trziu va fi i crucea procesional flancat de dou lumnri iniial fixate pe cele
dou brae ale crucii. n felul acesta a aprut obiceiul pstrat i n prezent de a se purta
lumnri n procesiune la nceputul i la sfritul Liturghiei. E des ntlnit obiceiul ca doi
slujitori s in n faa altarului lumnri aprinse n timpul prefacerii.113
Obiceiul acesta a aprut n sec. al XIII-lea. Cum catedralele romanice i gotice erau
destul de ntunecoase i toat lumea voia s vad ostia, un slujitor nla o fclie pentru a o
lumina i astfel toi credincioii o puteau vedea.
Un obicei foarte rspndit n antichitate era acela de a aprinde lumnrile pentru a
ine departe, puterile ascunse ale ntunericului. Astfel n templele din Egipt erau aprinse
lumini n noaptea de anul nou, la Roma i n unele pri ale Orientului la 25 decembrie
(srbtoarea Soarelui nenvins)114 .
Lumea divin era permanent ameninat de puterile potrivnice ale ntunericului mai
ales n zilele de solstiiu i la eclipsele de soare i de lun. De aceea se aprindeau focuri
pretutindeni. Dar se mai aprindeau fclii i la procesiunile funebre (dat fiind c iniial
nmormntrile se fceau noaptea) i n faa mormintelor pentru a izgoni forele demonice
care i cutau locuina de preferin printre morminte i se simeau bine lng cadavrele n
descompunere.
112

114
113
37
Cretinii continuau s practice vechiul obicei, de aceea Biserica a trebuit s intervin.

Canonul 34 al Sinodului din Elvira (303) stabilete clar: S-a stabilit ca s nu se aprind ziua
lumnri n cimitir, deoarece nu trebuie tulburate sufletele sfinilor115.
Dar oprelitile Bisericii au fost ineficace deoarece n sec. IV-V torele i lumnrile la
nmormntri i pe morminte (mai ales ale martirilor) era de acum un fapt rspndit n toat
Biserica.116
Numai c acestei practici i s-a dat o semnificaie cretin: era nu numai un omagiu
adus trupului sfinit prin Botez, dar i un simbol al nemuririi sufletului. Ieronim scria c
fcliile aprinse fac s se neleag c sfinii (cretinii) au murit luminai de lumina credinei
i c acum strlucesc de lumina mririi n patria de sus117 .
Lumnrile nsoesc nenumrate celebrri liturgice: botezul (pentru prima dat
lumnarea de la botez e amintit de Sfntul Ambroziu n sec. al III-lea), la prima
mprtanie, sfiniri i consacrri, odinioar i la spovedanie, cununii, nmormntri,
procesiuni etc. n semn de onoare se aprind lumini (naturale) la altar, n faa icoanelor i
statuilor, n faa tabernacolului.
18. Apa
Popoarele de diferite culturi i religii, evrei, babilonieni, egipteni, musulmani practic
tot felul de oblaiuni spre a se purifica de ntinri i de pcate nainte de rugciuni i de
celebrrile cultice. E un rit foarte vechi acela de a spla picioarele sau de al scufunda
complet n ap pe un membru nou al unei comuniti religioase118.
n multe aciuni apa era considerat ca o for ostil zeilor, reedina dragonilor, a
puterilor demoniace, de aceea apa trebuia s fie neaprat exorcizat nainte de a fi
ntrebuinat n cult. Apa era considerat ca izvor de via, de fertilitate dar i aductoare de
moarte (potopul, Marea Roie)119.
n Egiptul antic era rspndit credina c apa l poate elibera pe om de rigiditatea
morii; l poate nvia.
n cultul Vechiului Testament apa este des menionat, cu ea stropindu-se preoii i
poporul ca semn de purificare interioar (Exod 30, 18-21; Iezechiel 36, 25; Ieremia 4, 14;
Levitic 8, 6).
115
Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, ed. a III-a, Sibiu, 2005, p. 299;
Wilhelm Danc, op. cit.,176;
117
118
erban Anghelescu, op. cit., p. 181;
119
Ibidem, p.182;
116
38
nsui Iisus este botezat n ap i ornduiete botezul cu ap i cu Duh Sfnt, apa

avnd un dublu rol: moartea pentru pcat, renaterea la o via nou. Iisus se prezint pe sine
ca ap ce d via venic (Ioan 7, 37; 4, 7-14). Cunoatem nenumratele oblaiuni pe care le
fceau evreii pe vremea lui Hristos.
Tertulian i Sfntul Ioan Gur de Aur le atrgeau cretinilor atenia ca acestor abluiuni
exterioare s le corespund sentimente interioare de cin, pentru a nu cdea n formalismul
i frnicia fariseilor. Pentru splarea ritual a minilor n faa bisericilor n primele veacuri
se afla o fntn (cantharus).120
Apa binecuvntat a cunoscut i cunoate o larg folosire, fiind stropite cu ea persoane
i lucruri cu intenia de a fi purificate i de a ndeprta influena Celui Ru: sunt stropite
obiecte de cult, case, lcauri de cult, ogoare etc.
Dup sec. al VI-lea n ap se introducea i sare cnd era binecuvntat, imitndu-se
gestul lui Elisei (2 Regi 2, 20-22). n prezent folosirea srii nu mai este obligatorie.
La Sfnta Liturghie avem ritul amestecrii vinului cu cteva picturi de ap. Dei
documentar acest rit este atestat abia n sec. al VI-lea, e posibil ca el s reflecte un obicei
preluat din antichitate: pe vremea lui Iisus n imperiul roman nu se consuma niciodat vinul n
stare pur, ci ntotdeauna era diluat cu ap cald.121
Acest lucru l-a fcut i Hristos la Cina cea de Tain. Din rugciunea care nsoete
aciunea de amestecare rezult simbolismul foarte frumos acordat acestui gest: vinul i apa
reprezint cele dou naturi ale lui Hristos: cea divin i cea uman reunite n Persoana divin.
Sfntul Atanasie i Sfntul Ioan Gur de Aur i ndemnau pe toi cretinii s-i spele
minile nainte de Sfnta mprtanie.122
Ceea ce cretinii fceau ct timp exista fntna din atriumul bisericii. n sec. al IX-lea
cnd dispare fntna se introduce splarea minilor de ctre preot, cretinii mulumindu-se cu
nmuierea degetelor n agheazmatar la intrarea n biseric.
Desigur c cea mai important folosire a apei n liturghia Bisericii este cea din cadrul
botezului. n jurul sec. al IX-lea, cnd fntna pentru abluiuni a disprut din faa bisericilor,
s-a introdus ritul stropirii cu ap sfinit la nceputul Liturghiei, stropire menit s aminteasc
de botezul primit i care poate nlocui ritul penitenial i au aprut de asemenea
aghiazmatarele cu ap sfinit la intrarea n biserici pentru cei care nu pot asista la stropirea
duminical.
120

Romano Guardini, Despre semnele....,op. cit., p. 91;
122
121
39
19. Untdelemnul
Untdelemnul are o multipl folosire, de aceea s-a pretat n liturghie la un bogat
simbolism. Din cele mai vechi timpuri untdelemnul a fost folosit pentru calitile sale
curative: vindec rnile, de exemplu arsurile, relaxeaz, stimuleaz circulaia sngelui
protejeaz de razele soarelui123 .
Juctorii la jocurile olimpice i ungeau trupul fie pentru a-i ntri muchii, fie pentru
a fi mai greu de prins de ctre adversar. n diferite culturi antice se considera c untdelemnul
are o for deosebit spiritual sau chiar divin.
De aceea regii i preoii erau uni cu untdelemn ca semn al alegerii, al binecuvntrii
i al investirii lor cu autoritate de ctre Dumnezeu. n Egipt i funcionarii primeau investitura
prin stropirea capului cu untdelemn.
n Vechiul Testament gsim folosirea untdelemnului cu toate aceste semnificaii. n
psalmi untdelemnul este semnul binecuvntrii i al fertilitii (Psalm 127, 3; 132, 2). Cu
untdelemn erau consacrate lucrurile destinate cultului (Exod 40, 9). Tot prin ungerea cu
untdelemn erau consacrate persoanele recunoscndu-li-se astfel alegerea, ncredinarea unei
misiuni, investirea cu puteri divine.
Era vorba de preoi, de pild: Aaron (Exod 40, 13), de regi, de pild David (1 Samuel
10, 1), i de profei, ca: Elisei (1 Regi 19, 16). 124
Hristos apare uns de Dumnezeu ca Rege, Preot i Profet (Matei 26, 63; Fapte 10, 38).
Apostolii au practicat ritul ungerii bolnavilor i Sfntul Iacob face ndemnul de a se practica
acest rit (Iacov 5, 14), care ulterior a devenit Taina Sfntului Maslu (Eleoungerea) n practica
Bisericii Ortdoxe.
n aceste rituri de ungere apar toate semnificaiile simbolice amintite: alegere,
consacrare, binecuvntare, investire (prin botez omul devenit mdular al Trupului lui Hristos
devine prta la demnitatea lui de rege, preot i profet), ntrire sufleteasc mpotriva forelor
Rului, vindecare trupeasc i sufleteasc.125
20. Focul
Focul este expresia bucuriei: de aici focurile de artificii la marile srbtori, sau la
pomul de Crciun, aprinderea de focuri n special pe coline n noaptea srbtorii Naterea
Sfntului Ioan Boteztorul (24 iunie) sau n noaptea de Crciun. De asemenea, focul este
123

Pr. Prof. Dr. Petru Semen, op. cit., p. 118;
125
Pr Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 83
124
40
simbolul puterii, al dinamismului (caracter focos), chiar al forei divine, de aceea focul trebuie
cucerit de om de la divinitate ca n mitul lui Prometeu.
Rugul aprins i coloana de foc indic n Biblie prezena lui Dumnezeu. Iar n teofaniile
sale Dumnezeu se descoper oamenilor nconjurat de flcri i fum ca de exemplu pe Sinai
(Exod 19; Daniel 7, 9): Dumnezeul tu este un foc mistuitor (Deuteronom 4, 24).126
Focul este simbolul purificrii (Psalm 18, 19; Ieremia 21, 12) astfel sabia de foc la
izgonirea primilor oameni din Paradis sau focul purgatorului. Iisus vorbete de un botez al
focului (Matei 3, 11) iar n ziua de Rusalii Duhul Sfnt coboar n form de limbi de foc.
Pinea. La religiile antice pinea era considerat drept un dar ce venea din partea
zeilor. La fel n Vechiul Testament pinea era darul lui Dumnezeu de care depindea
supravieuirea omului. De pild mana, pinea cobort din cer prin care evreii s-au salvat de
la moarte n pustiu.
Babilonienii i adepii cultului lui Mitra foloseau pinea ca element de cult cu
semnificaia druirii oamenilor prin ea a vieii care este atributul divinitii. n misterele
eleuzine credincioii se mprteau cu un amestec format din ap, fin i substane aromate
prin care se simboliza primirea vieii divine.127
Dar n acelai timp pinea este simbolul vieii omului pe care omul i-o ofer lui
Dumnezeu.128 Astfel, Melchisedec i-a oferit lui Dumnezeu ca jertf pine i vin. n templul din
Ierusalim stteau expuse permanent cele dousprezece pini ale punerii-nainte care
reprezentau cele dousprezece triburi ale lui Israel care se ofereau pe sine lui Dumnezeu.129
La cinele rituale sau cinele pascale, pinea mai avea o semnificaie: era semnul
memorial al eliberrii din sclavie, se folosea numai pine nedospit sau azim aa cum fusese
pinea pe care o mncaser n Egipt evreii, n grab nemaifiind timp s o dospeasc, n
noaptea eliberrii. Nu numai la evrei, dar la toate popoarele orientului pinea era frnt i
distribuit la nceputul mesei de ctre capul familiei.
Semnificaia i realitatea tainic a pinii provine n liturghia cretin de la Hristos:
El, Hristos, este pinea vieii, pinea cobort din cer pentru viaa lumii, cine mnnc din
aceast pine nu va muri n veci; la Cina cea de Tain transform pinea n trupul su dnd
putere i porunc apostolilor i urmailor acestora s continue s fac acest lucru n
amintirea lui (Ioan 6, 33; 6, 35; 6, 51; Matei 26, 26)130.
126

128
129
130
127
41
De asemenea, pinea euharistic din care se hrnesc mpreun ucenicii lui Iisus
semnific i creeaz comuniunea fratern fcnd din ei un singur trup (I Corinteni 10, 15-17).
La Sfnta Liturghie pinea apare cu multiplele sale semnificaii: prin ea Hristos ne
druiete viaa sa divin; oferindu-i-o lui Dumnezeu noi i oferim propria noastr via cu
munca i suferinele ei; se formeaz Biserica, adic familia frailor strni n jurul lui Hristos
care se hrnesc din aceeai pine; e semnul eliberrii din sclavia pcatului i a morii131.
21. Vinul
n istoria religiilor i a popoarelor vinul a avut de asemenea o importan deosebit ca
element de cult. Vinul but mai ales la srbtori creeaz o atmosfer de bucurie, de euforie. La
semii, vinul era considerat drept elixirul vieii, butura nemuririi i un mijloc de a dobndi
cunoaterea ezoteric. De asemenea, n islam e considerat drept butura iubirii divine,
simbolul cunoaterii spirituale, al plintii vieii, al veniciei.132
Grecii vedeau n rodul viei de vie sngele lui Dionisos, zeul vinului i al bucuriei
desfrnate. De aceea considerndu-l a fi snge, iar sngele nsemnnd viaa, ei beau pentru a
dobndi nemurirea.
Aceeai semnificaie l avea la cretani, care i splau morii cu vin fiert. n plus, vinul
era un element esenial n cultul morilor. Era oferit ca libaiune n ziua nmormntrii i n
zilele de comemorare a morilor.133
De aici, obiceiul existent i azi n unele pri de a lsa s cad la pmnt cteva
picturi de vin din pahar cnd se nchin pentru mori. n sfrit, n antichitate se considera c
vinul are proprieti de dezinfectare i de conservare. Acest lucru se poate vedea n parabola
bunului samaritean.
La cinele pascale iudaice cupele cu vin erau un element cultural obligatoriu. Vinul
folosit era rou ntruct el reprezenta sngele vielului jertfit de Moise la poalele muntelui
Sinai prin care se pecetluia legmntul dintre Dumnezeu i poporul su, iar sngele, cum am
amintit deja nseamn viaa.
n liturghia cretin vinul i are semnificaia real, ca i pinea, de la Hristos: cine
bea sngele lui are viaa venic. La Cina cea de Tain vinul (rou) devine sngele lui
Hristos prin care se pecetluiete noul i venicul legmnt dintre Dumnezeu i noul su popor
131

133
Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, mprtirea Duhului Sfnt, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 358;
132
42
care este Biserica. n primele veacuri s-a folosit la celebrarea Liturghiei ca i la Cina cea de
Tain vin rou.134
22. Prapuri i imagini
Practica de a se pune prapuri la procesiuni este foarte veche n Biseric. Un prapur
este format dintr-o cruce procesional i o icoan a lui Hristos sau a unui sfnt.
n liturghie prapurile reprezint steagurile purtate ntr-o parad militar sau ntr-un
cortegiu triumfal; mai exact exprim victoria pe care crucea lui Hristos a repurtat-o
mpotriva pcatului, a morii i a diavolului. Obiceiul de a reprezenta sfini pe prapurile
folosite la procesiuni e n acord cu obiceiul de a se cnta litania tuturor sfinilor la
procesiunile care se fceau n antichitate la Roma135 .
Ct privete icoanele lui Hristos, ale Maicii Domnului, ale sfinilor, conform tradiiei
antice a Bisericii, ele sunt n mod legitim expuse veneraiei credincioilor.136 Desigur c,
importana icoanelor este mult mai mare n Orient dect n Occident. n bisericile ortodoxe
sunt anumite aciuni liturgice care trebuie svrite n faa icoanelor.
Pentru orientali n icoane este prezent o mic parte din energia sau din harul
propriu al personajelor pe care le reprezint, aceste imagini poart n ele amprenta naturii
divine a lui Iisus i a sfineniei sale.137
Fcnd abstracie de aceste consideraii, prezena imaginilor are o semnificaie
gritoare: la orice celebrare liturgic de pe pmnt e prezent n mod invizibil Hristos, marele
i unicul preot, i toi locuitorii cerului ale cror imagini sunt prezente n biserici.
CAPITOLUL 2
VEMINTE SACRE I IMPORTANA LOR
134

136
Arhim. Vasile Miron, Cultul divin public ortodox, mijloc de sfinire a vieii credincio ilor i cale de mntuire ,
tez de doctorat, Ed. Europulos, Constana, 2006, p. 72;
135
137
Idem, Biseric i cult. Factori de promovare a vieii liturgice i religioase n Ortodoxie , Ed. Paidea,
43
Corpul omenesc a fost coroana creaiei lui Dumnezeu, cel mai minunat n design, n
forme i trsturi, cel mai fermector n expresivitate. Dumnezeu i-a artat satisfacia Sa
total n crearea lui Adam i a Evei prin cuvintele bune foarte (Facere 1, 31). n starea lor
edenic, brbatul i femeia purtau doar hainele inocenei.
O frumoas i dulce lumin, lumina lui Dumnezeu nvluia perechea primordial.
Haina de lumin era un simbol al hainelor spirituale cereti. Aceasta le reamintea continuu
de prezena lui Dumnezeu, dar cnd a intervenit pcatul ei au rupt legtura lor cu Dumnezeu,
iar haine de lumin a disprut. Dezgolii i ruinai, ei au ncercat s compenseze pierderea
hainei cereti prin haine de frunze138.
n Biblie, hainele sau lipsa lor (goliciunea) reprezint condiia spiritual a omului
naintea lui Dumnezeu. Cnd Adam i Eva au pctuit, deodat au descoperit ca sunt goi i c
pierduser haina de lumin.139
Goliciunea lor nu era rezultatul dezbrcrii vreunei haine, cci nu purtaser nici un fel
de haine pn atunci. Ei au devenit goi n momentul n care au pctuit i au simit desprirea
de slava prezenei lui Dumnezeu care i acoperea.140
Mntuirea este adesea reprezentat n Scriptur ca o restaurare a hainei de lumin de
la nceput care eman din prezena slavei lui Dumnezeu.141
Isaia vorbete de restaurarea hainei de lumin n mpria lui Mesia: Soarele nu va
mai fi lumina ta ziua, nici luna noaptea, cci Domnul va fi lumina ta i Dumnezeu slava ta!
(Isaia 60, 19).
Tot la fel, Apostolul Ioan compar Biserica ce l ateapt pe Hristos cu o mireas
mpodobit pentru nunt. I s-a dat s se mbrace cu n curat, strlucitor i subire
(Apocalips 19, 8).
Termenul grecesc pentru strlucitor este lampron care literal nseamn luminos
ca o lamp. Haina de lumin pierdut din cauza pcatului este n final redobndit. Lumina
slavei lui Dumnezeu nu mbrac doar pe sfini, ci i cetatea nsi. (Apocalips 21, 23) .
Simbolismul hainelor ne ajut s apreciem importana pe care Dumnezeu o d hainelor
n viaa poporului lui Dumnezeu. nsui Dumnezeu a dat lui Moise o schi pentru construirea
acestor lucruri sfinte ale vemintelor preoeti. Trebuie s examinm puin acest argument
pentru c i ali cretini gndesc ntr-un mod asemntor.
138
Prof. Dr. Ioan D. Popa, Istoricul vestimentaiei, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 16;
Pr. Prof. Nikolai Ozolin, Chipul lui Dumnezeu, chipul omunlui, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, p. 32;
140
Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, ntre Genez i Apocalips, Editura Harisma, Bucureti, 2002, p. 81;
141
139
44
Efodul era fcut din dou pri, una acoperind pieptul i alta spatele. Cele dou pri
erau unite prin doi umeri (Exod 28, 7). Prima funcie a efodului era aceea de a susine
pieptarul, care era ataat de el, prin intermediul a 4 verigi (Exod 28, 23).
Pieptarul era o pies bogat decorat cu aur, materii albastre, purpurii, stacojii i n
subire, rezultnd un ptrat de 10 x 10 cm. n fa erau patru rnduri de cate trei pietre
preioase diferite, dup numrul seminiilor lui Israel. Pe fiecare piatr era scris numele
seminiilor. Era fr ndoial, piesa central a hainelor marelui preot.142
Este semnificativ faptul c haina de in a preoilor era pentru cinste i podoab (Exod
28, 2), ca i cea a marelui preot. Albul este folosit n Scriptur ca un simbol al puritii.
Apocalipsa 4, 4; 7, 9-14; 19, 8). Cu alte cuvinte, frumuseea preoilor era n simplitatea
hainelor lor de in subire.
Rolul celor 12 pietre preioase nu era acela de a-l nfrumusea pe marele preot, ci
pentru a arta interesul lui Dumnezeu pentru fiecare din cele 12 seminii. Acelai comentariu
explic astfel: Fiecare piatr purta pe ea numele uneia din cele 12 seminii. Aceste nume
gravate pe cele 12 pietre ilustreaz valoarea oamenilor n ochii Tatlui nostru ceresc.
Dumnezeu preuiete pe poporul Su ca pe o nestemat preioasa n cutia cu bijuterii a iubirii
Sale (Maleahi 3, 17)143.
O imagine asemntoare este ntlnit n Apocalips unde cele 12 temelii sunt fcute
din pietre preioase. Acestea poart gravate pe ele numele celor 12 seminii i numele celor 12
apostoli. (Apocalipsa 21, 12-14). Fiecare nume nscris pe cte o piatr preioas sugereaz c
Dumnezeu privete pe poporul Su ca indivizi cunoscui i iubii, de care se ngrijete
personal (Ps. 87, 5-6; Isaia 57, 15; Matei 25, 40; Luca 15, 3-10)144.
n lumea profan, anumite categorii sociale sau anumite instituii au o mbrcminte
specific drept semn distinctiv al apartenenei la un grup social, sau al funciei pe care o
ndeplinesc. Cu att mai mult, era de ateptat ca Biserica, organism structurat ierarhic, s
introduc o anumit mbrcminte care s scoat n eviden diferitele funcii i servicii
specifice.
Sfntul Apostol Pavel reamintete cretinilor din Corint o tradiie cu privire la inuta
vestimentar n timpul celebrrilor liturgice, i anume: ...brbaii s se roage cu capul
descoperit, femeile s-i acopere capul (I Corinteni 11, 16). Aceast tradiie a fost pstrat
142

Ibidem, p. 125;
144
Juan Mateos, Celebrarea Cuvntului n Liturghia bizantin, traducere de Cezar Login, Editura Renaterea,
Cluj-Napoca, 2007, p. 68;
143
45
pn la sfritul secolului al XX-lea. Nu se tie dac tradiia pe care apostolul Pavel o cere s
fie respectat era o uzan iudaic sau un obicei provenit de la greci.
Din secolul al III-lea, vlul a rmas semnul fecioarelor consacrate lui Dumnezeu. Un
vemnt liturgic pe care cretinii l-au meninut constant este haina alb mbrcat la Botez pe
care primii cretini o purtau din noaptea Patelui pn la Duminica Alb. De aceast hain
primit la Botez amintesc hainele albe pe care le mbrac cei care primesc prima Sfnt
mprtanie.145
Ct privete mbrcmintea liturgic a clerului, ele au semnificaia i simbolismul lor:
n Biseric, Trupul mistic al lui Hristos, nu toate membrele ndeplinesc aceleai funcii.
Aceast diversitate de servicii n svrirea cultului sacru se arat n exterior prin
diversitatea vemintelor sfinte care astfel trebuie s fie semnul serviciului propriu al oricrui
slujitor146.
n special vemintele sfinte pe care le mbrac episcopul, preotul i diaconul arat c
ei nu acioneaz n celebrrile liturgice ca persoane particulare, ci acioneaz ca slujitori ai lui
Hristos, adic l reprezint pe Hristos nsui.
n primele secole ale Bisericii, clerul i cei care ndeplineau diferite servicii la
celebrrile de cult nu aveau o mbrcminte diferit de a celorlali credincioi. Funciile lor
erau puse n eviden prin locurile pe care le ocupau la adunrile liturgice.
Aadar, hainele liturgice erau identice cu cele laice, dar foarte curnd hainele au
devenit liturgice prin faptul c au fost folosite numai la celebrrile religioase, fiind
confecionate dintr-un material mai preios i fiind pstrate curate exact ca i vasele i alte
obiecte de uz comun care au fost rezervate numai uzului liturgic.147
Desigur, era normal ca episcopul s poarte mbrcmintea pe care o purtau cetenii de
condiie social mai nalt.
Dac n Orient, deja n secolul al IV-lea, canoanele bisericeti impun anumite forme de
mbrcminte pentru cler prin care acesta s se diferenieze de laici - de pild orarionul (stola)
pentru episcop i diacon, n Occident, un veac mai trziu (428), Inoceniu I i dojenea pe
episcopii din Galia deoarece acetia introduseser nite ciudenii, adic nite haine diferite de
cele comune n mbrcmintea lor.148
145

Prof. Dr. Ioan D. Popa, op. cit., p. 20;
147
Romano Guardini, op. cit., p.11;
148
Ibidem, p. 96;
146
46
Ctre sfritul secolului al VI-lea barbarii care au invadat Occidentul au provocat o

adevrat revoluie n mbrcminte, fcnd s se abandoneze mbrcmintea clasic roman.
Tocmai n aceast perioad mbrcmintea bisericeasc se difereniaz de cea profan.
n faa noii mode introduse de barbari, Biserica impune clerului s menin vechea
mbrcminte roman. n practic va reui s impun clerului vechea mbrcminte roman
numai pe timpul slujbelor religioase. Astfel vemintele romane abandonate de laici devin
veminte sacre liturgice.
Aadar, pentru a cunoate originea vemintelor liturgice e necesar s se cunoasc
vetmintele romanilor din antichitate.
Acestea erau:
Tunica, o cma de pnz, lung, de culoare alb care cdea pn jos, strns la
mijloc cu o centur. Era mbrcmintea purtat dedesubt.
Toga, era mantia purtat deasupra, de obicei n mprejurrile mai solemne. Obinuit, n
locul ei se purtau:
Dalmatica, originar din Dalmaia. Era o tunic scurt pn la genunchi, cu mneci
largi pn la coate. Era purtat mai ales cnd se mergea la plimbare fiind mai comod.
Paenula era o mantie rotund, cu o gaur la mijloc prin care se introducea capul i
prevzut cu glug. Era folosit ndeosebi cnd era frig sau ploua.
Pallium, de provenien greac, era purtat de filozofi. Era o earf de ln lung i lat
care se purta n jurul umerilor cu un capt atrnnd pe braul stng. L-a purtat Hristos i
apostolii.149
Unii liturgiti vorbesc despre originea vemintelor liturgice din Biserica Veche n
legtur cum am vzut cu mbrcmintea civil a lumii greco-romane n cadrul creia a
aprut i s-a ntins cretinismul. 150
Potrivit acestei preri, cei dinii clerici cretini svreau diferitele acte de cult cu
haine obinuite, din viaa de toate zilele; abia mai trziu s-a luat obiceiul de a se mbrca
pentru serviciul liturgic veminte speciale de culoare alb, care se deosebeau de cele din uzul
zilnic.
Alii spun c Biserica a preluat i transformat vemintele clerului din Vechiul
Testament. Documente despre ntrebuinarea unor veminte speciale pentru cult provin din
secolul al treilea. Astfel n picturile din catacombe: se gsesc nfiate chipuri de cretini
rugndu-se (oranies, orani), care aveau pe cap i pe umere un fel de acopermnt ca un
149
150
Ibidem, pp. 96-97;

47
tergar lat i lung, folosit numai n timpul rugciunii; din acesta ar fi derivat, dup unii, orarul
de mai trziu, folosit de diaconi151.
n secolul al IV-lea mrturiile despre folosirea unor veminte pentru cult devin mai
numeroase, dovedind c erau deja n uz vemintele liturgice principale, ntrebuinate i azi. 152
Aa se face c n cuvntarea inut la sfinirea bisericii din Tir, episcopul Eusebiu al
Cezareei spune c preoii crora se adresa erau mbrcai n tunic, mpodobii cu coroan i
cu hain sacerdotal153 .
Iar, Fericitul Ieronim vorbete clar despre ntrebuinarea unor veminte speciale
pentru svrirea cultului: Dumnezeiasca religie are o anumit mbrcminte n timpul
slujirii i alta n uzul i viaa obinuit... De unde nvm c nu trebuie s intrm n Sfnta
Sfintelor cu haine de toate zilele i murdrite din pricina ntrebuinrii n viaa obinuit, ci
trebuie s svrim tainele Domnului cu contiina curat i cu veminte curate.154
n primele secole, preoii cretini oficiau numai n hainele lor obinuite, dar acestea
erau curate, erau haine de srbtoare, n general de culoare alb, apoi s-a simit nevoia, mai
ales din sec. IV, cnd vemintele liturgice devin din ce n ce mai necesare, mai numeroase i
mai luxoase, pentru a atrage, prin splendoarea cultului, pe cei nc neconvertii la cretinism.
Vemintele liturgice au cunoscut o ultim etap n evoluia lor prin fixarea definitiv a
culorilor n secolele XII-XIII.
Culorile vemintelor sacre rmase pn azi sunt; alb, rou, verde, negru i violet.155
n iudaism, nc de pe vremea lui Moise, vemintele de cult erau confecionate din
purpur i cunoteau patru culori: crmiziu, rou, violet i alb. Purpura era semnul demnitii
regale.
Albul era culoarea nevinoviei, roul era culoarea pcatului (Isaia 1, 18); celelalte
dou culori mai ntunecate sugerau ngrmdirea norilor pe cer i prevestirea unei furtuni
(Ieremia 4, 28).
La nceput (pn n secolele V-VI) culoarea principal era de regul cea alb pentru
toate vemintele, simboliznd puritatea i sfinenia slujitorilor i totodat cinstea cu care erau
nvestii, precum i bucuria resimit de ei pentru aceasta.
Abia dup secolul al VI-lea se pare c s-au adoptat i alte culori: cea roie, folosit
pentru srbtorile sfinilor martiri, simboliznd sngele vrsat de Mntuitorul i de sfinii Si
151
Ibidem, p. 611;
153
154
Ibidem, p. 613;
155
152
48
pentru credin, i cea neagr pentru zilele de post i pentru slujbele funebre, simboliznd
pocina i ntristarea .156
Diferitele culori ale vemintelor sfinte au drept scop s scoat n eviden
caracteristica particular a misterelor celebrate n cursul anului liturgic.
La srbtori deosebite vemintele liturgice mai preioase pot fi folosite chiar dac nu
sunt de culoarea prevzut pentru ziua respectiv.
Dup cele trei trepte ale clerului, vemintele se mpart n: diaconeti, preoeti i
arhiereti.
1. Vemintele diaconeti
Diaconii poart trei veminte : stiharul, orarul i mnecuele.

a) Stiharul (stihareion, talaris, alba, dalmatica) este un vemnt lung, cu mneci largi,
ca o cma de noapte, care acoper corpul de la grumaz pn la picioare. Denumirea provine
de la dungile sau irurile de purpur (broderie), numite stihuri, cu care era mpodobit 157.
O hain exterioar lung, ca o tunic sau ipingea, purtau i greco-romanii, Sfinii
Apostoli i primii cretini, ea fiind numit n general tunic sau manta (ex. Matei 10, 10;
Marcu 6, 9; Luca 22, 36 i Fapte XII, 8). La nceput se fcea, de obicei, ca i n Vechiul
Testament, din stof de ln de culoare deschis, mai ales alb, pentru a simboliza curia
cretinilor.
Stiharul era deja generalizat n uz ca vemnt liturgic n sec. al IV-lea, sub diverse
numiri, precum vedem, de ex., dintr-un text al Sfntului Ioan Gur de Aur, care spune c
cinstea preoilor i a diaconilor slujitori st n dreptul lor de a administra Sfnta Euharistie, iar
nu n tunica alb, strlucitoare, cu care sunt mbrcai158 .
Toi slujitorii bisericeti purtau, n timpul slujirii, aceast hain alb, exterioar; de
aceea, stiharul a ajuns un vemnt comun tuturor treptelor - inferioare i superioare - ale
clerului.
Stiharul diaconesc se deosebete de celelalte prin culoare i prin forma mnecilor, el
rmnnd la diaconi hain exterioar, pe cnd la preoi i arhierei a devenit hain interioar,
fiind acoperit de alte veminte, intrate mai trziu n uz.
156
Ibidem, p. 96;
158
Ibidem, p. 615;
157
49
Stiharul diaconesc se confecioneaz din stof mai ales de culoare alb (aceeai stof
din care se confecioneaz felonul preoesc), simboliznd curenia spiritual a persoanelor
sfinite care mbrac aceast hain, el mai simbolizeaz i strlucirea i curenia spiritual a
ngerilor, care adesea s-au artat oamenilor n veminte albe, strlucitoare, cum era ngerul
care s-a artat femeilor mironosie la nviere 159.
b) Orarul (orareion, orarium, sudarium, strophium, lin-teolum, stola) este: o pies
vestimentar specific treptei diaconeti. El are astzi forma unei fii nguste de stof
(limea circa 0,15 m), lung de aprox. 3,172-4 m, fcut din bumbac, mtase sau din n i
brodat cu fire argintii sau aurii, care formeaz cruci, frunze sau spice de gru (se face de
obicei din acelai material ca i stiharul diaconesc)160
Despre forma i simbolismul orarului vorbete i arhiepiscopul Simeon al
Tesalonicului, care spune c orarul arat firea cea nevzut a ngerilor i, atrnnd pe umeri,
nsemneaz aripi ; pe el e scris ntreit - sfnta cntare a ngerilor (Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul
Savaot) ... diaconul ncinge cruci orarul, nainte de mprtire, imitnd prin aceasta pe
serafimi, care i acoper ochii, n semn de umilin, necuteznd s priveasc slava
Domnului 161
c) Mnecuele sunt piese vestimentare comune celor trei trepte ierarhice, care se pun
peste marginea minerilor stiharului, pentru a le strnge. ca s nu stnjeneasc micrile
minilor162.
Originea lor nu este foarte clar. Mnecuele nu au un corespondent n vemintele
slujitorilor din Vechiul Testament. Unii liturgiti consider c ele i au originea n mnuile
mprailor, pe care acetia le mbrcau n chip special pentru a primi Sf. mprtanie n
mn; aceast provenien este ns puin probabil163 .
Alii sunt de prere c mnecuele ar fi aprut dintr-un ervet obinuit sau o batist
mai mare, purtat n vechime de laici, pentru a-i terge sudoarea de pe fa.
Dup o alt prere, mai apropiat de adevr, mnecuele au luat natere din garniturile
sau benzile de broderie care ornau n vechime mnecile stiharului.
Mnecuele simbolizeaz puterea lui Dumnezeu, Care d trie slujitorilor Si, precum
indic formula pentru mbrcarea mnecuei din dreapta. Ele simbolizeaz i funiile cu care
159
Ierom. Petru Pruteanu, Arheologia liturgic a Bisericii Ortodoxe, ed. a III-a, Editura Paisiana, Zbriceni,
2010, p. 60;
160
161
Ibidem, pp. 617-618;
162
Ibidem, p. 618;
163
Ierom. Petru Pruteanu, op. cit., p. 61;
50
au fost legate minile Mntuitorului dup arestarea Sa n grdina Ghetsimani, spre a fi dus la
judecat i patimi1 6 4 .
2. Vemintele preoeti
Preoii poart urmtoarele veminte: stiharul, mnecuele, epitrahilul, brul i felonul.
a) Epitrahilul (epitracheilon = peste grumaz, n jurul gtului), nu este altceva dect
orarul diaconesc, trecut peste grumaz i atrnnd n jos, cu ambele laturi apropiate 165 .
Epitrahilul se fabric din acelai material ca i felonul preoesc sau ca sacosul
arhieresc, i este ornat cu mai multe cruci, brodate ori cusute cu galon (mai rar cu chipuri
sfinte).
Este vemntul cel mai mult folosit de ctre preot, el simbolizeaz: puterea harului
dumnezeiesc, care se pogoar asupra preotului i prin care el slujete cele sfinte, i totodat
jugul cel bun al slujirii lui Hristos, luat de bunvoie de ctre preot i episcop, la chemarea
Mntuitorului (Matei 11, 29). El amintete totodat i Crucea ptimirii, purtat de Hristos pe
drumul calvarului, sau funia cu care El a fost legat cnd a fost dus n faa arhiereului, spre
judecat. 166
b) Brul sau cingtoarea este: o pies vestimentar de stof, lung de aproximativ 2
m i lat de 6-8 cm, cu care arhiereul i preotul se ncing peste stihar, strngndu-l n jurul
mijlocului, spre a nu-i incomoda la lucrarea celor sfinte 167.
Preotul i arhiereul mbrac brul la svrirea Sfintei Liturghii i a celorlalte
slujbe la care trebuie mbrcate toate vemintele. El nchipuie puterea ce s-a dat
arhiereului de la Dumnezeu pe mijlocul su i totodat datoria slujirii, cci cel ce slujete se
ncinge; - de aceea, brul amintete i de fota (tergarul) cu care S-a ncins Mntuitorul n
seara Cinei, cnd a splat picioarele ucenicilor, artnd smerenia Lui168.
c) Felonul este vemntul de deasupra al preoilor, care amintete toga anticilor i
mantaua sau pelerina pe care o purtau Mntuitorul i apostolii i care la evrei era n uz
general. Ea avea forma unei buci de stol, lat, fr mneci, n patru coluri, cu care se
nvelea corpul, fi; punndu-se peste umeri i legndu-se cele dou coluri din fa, fie c se
acoperea un umr, legndu-se colurile de sus peste cellalt umr 169 .
164
Ibidem, p. 62;
166
Ibidem, p. 617;
167
168
169
165
51
Felonul liturgic a adoptat pe aceea a penulei greco-romane, care era un fel de manta
sau pelerin dintr-o singur bucat de stof, de form rotund, fr mneci, care acoperea tot
corpul pn jos, avnd la mijloc o deschiztur, prin care se introducea capul. Felonul
reprezint purpura stacojie cu care a fost mbrcat Hristos la patimi, n semn de batjocur,
precum i haina lung a botezului, purtat odinioar de neofii.
Culoarea alb a felonului simbolizeaz curenia i sfinenia liturghisitorului i
strlucirea slavei i a luminii dumnezeieti, pe care o reflect slujba preoeasc. El amintete
i de hlamida purpurie, pe care chinuitorii lui Iisus I-au dat-o n batjocur, iar pentru c
acoper tot corpul, el nchipuie i puterea cea atotcuprinztoare i atotpurttoare de grij a lui
Dumnezeu170 .
3. Vemintele i insignele arhiereti
Vemintele liturgice ale arhiereului se deosebesc de acelea ale preotului i ale
diaconului prin mulimea lor, prin calitatea superioar a materialelor din care sunt fcute i
prin strlucirea diferitelor podoabe cu care sunt nfrumuseate, spre a arta n afar
superioritatea i strlucirea demnitii arhiereti.
n timpul slujirii, arhiereii mbrac mai nti cele patru veminte: stiharul, epitrahilul,
brul i mnecuele. n afar de acestea, ei mai folosesc nc trei veminte, care sunt specifice
treptei arhiereti: omoforul, sacosul i mantia.
n plus, sunt rezervate arhiereilor urmtoarele insigne, ornate sau semne distinctive:
mitra, epigonatul sau bedernia, engolpionul, crucea pectoral i crja.
3. 1. Vemintele specific arhiereti
a) Sacosul este un vemnt n form de sac, ca i stiharul, dar mai scurt i cu mneci
mai scurte i largi, pe care arhiereii l mbrac peste stihar, dup ce i-au pus i epitrahilul,
brul i mnecuele; el a nlocuit vechiul felon, pe care odinioar l purtau i arhiereii (vezi
mai nainte, la felon) 171.
Originea acestui vemnt este controversat. Unii caut originea sacosului n
dalmatica consulilor romani, purtat prin sec. II, la Roma, alii cred c sacosul este la origine
vechea tunic a bazileilor bizantini, pe care ei o mbrcau numai la anumite solemniti
publice i pe care ei au druit-o n semn de cinstire patriarhilor din Constantinopol, iar mai
170
171

52
trziu i unor arhiepiscopi mai importani. Primele mrturii sigure despre ntrebuinarea
liturgic a sacosului provin abia din secolul al XII-lea172.
Sacosul este confecionat din stof de in, ln, mtase sau catifea, iar culoarea lui
poate fi alb, purpurie sau galben (mai rar alte culori).
Sacosul este semnul cinei i al smereniei, aducnd aminte, ca i felonul, de Hlamida
mohort, cu care Mntuitorul a fost mbrcat n batjocur de ctre ostai, pentru c Se
numise pe Sine mprat al iudeilor173. Mai simbolizeaz i cmaa lui Hristos, cea esut
dintr-o bucat, pentru care s-au aruncat sori.
Clopoeii cu care se ncheie cele dou pri ale sacosului simbolizeaz cuvntul lui
Dumnezeu, care trebuie s ias din gura episcopului; prin numrul lor (cte ase de fiecare
parte) ei reprezint i glasul celor 12 apostoli la propovduirea Evangheliei. 174
b) Omoforul este o pies vestimentar specific arhiereilor, purtat de acetia pe
umeri, mprejurul gtului. Este unul dintre cele mai vechi veminte arhiereti, ntrebuinarea
lui n cult fiind atestat nc de prin sec. al IV-lea. l gsim i n celelalte rituri orientale, cu
excepia nestorienilor chaldeeni (persani) 175.
Omoforul reprezint continuarea acelui vemnt purtat de arhiereii Legii Vechi, n
timpul slujirii la Cortul Sfnt i la templu i numit efod sau umerar (Ieire 28, 4 i 39, 2-4 ).
Dar, e posibil ca omoforul s fie i o insign dat de mpraii romani episcopilor Romei n
cursul secolului al V-lea, spre a se deosebi de ceilali clerici i corespunznd azi cu vemntul
numit de catolici pallium.
Exist un omofor mare (cel mai vechi) i unul mic (mai nou), mai lesnicios de
mbrcat i dezbrcat. i unul i altul se confecioneaz din ln sau din mtase brodat cu fir
de argint sau de aur, iar la mijloc (n dreptul gtului arhiereului) se brodeaz sau se aplic o
iconi n form de medalion, cu chipul Mntuitorului.
El amintete de vemntul arhieresc al lui Aaron (efodul), pe care ai arhiereii Legii
Vechi l purtau fixat pe umrul sting cu ervete lungi (Ieire 28, 4 i 39, 1 .u.)176.
c) Mantia este un vemnt lung i larg, fr mneci, ca o pelerin bogat, de culoare
purpurie, mpodobit pe laturi cu nite benzi, numite fii sau ruri; se ncheie la gt jos n
fa, avnd la dreapta i la stnga ncheietorilor cte dou tblie brodate sau cusute cu fir de
aur (n total patru tblie) 177.
172

Ibidem, p. 621;
174
175
176
Ierom. Petru Pruteanu, op. cit., pp. 63-64;
177
173
53
Ea deriv din mantaua monahal de odinioar, pe care arhiereii au adoptat-o deoarece

i ei se recruteaz din rndurile clugrilor. Ea simbolizeaz mbrcmintea ngereasc,
nseamn darul lui Dumnezeu cel purttor de grij i acoperitor, pentru c cuprinde, ca i
acopermntul 178
3. 2. Insignele (ornatele) arhiereti
a) Mitra este acopermntul capului folosit de arhierei la serviciile divine, avnd de
obicei forma coroanei sau diademei de odinioar a mprailor bizantini179.
Mitra simbolizeaz cununa de spini a Mntuitorului, precum i mahrama (sudariul)
de pe capul Lui. Ea este totodat semnul demnitii i mririi mprteti a Mntuitorului
precum i al vredniciei primite de arhiereu de la Hristos, ca svritor principal al celor sfinte
i al tainelor Lui 180.
b) Epigonatul sau bedernia este o bucat de stof preioas, de form romboidal,
care se atrn la coapsa dreapt, legndu-se fie de bru, fie de gt, cu o panglic trecut peste
umrul stng 181 .
Bedernia simbolizeaz ervetul cu care s-a ters Pilat pe mini, dup ce s-a splat ca
s arate c nu este vinovat de sngele lui Hristos (Matei XXVII, 24) i fota sau tergarul cu
care Mntuitorul S-a ncins i apoi a ters picioarele ucenicilor Si, dup ce le-a splat.182
c) Engolpionul este o insign arhiereasc, de forma unei iconie-medalion, fcut din
email, aur sau argint i nfind pe Mntuitorul sau pe Maica Domnului, mai rar Sf. Treime;
ea se poart atrnat pe piept, fiind legat cu un lnior petrecut peste gt. Este un ornat
cunoscut numai n Bisericile Ortodoxe de rit bizantin 183.
Engolpionul simbolizeaz pecetea i mrturisirea credinei cea din inim, ori slava a
toat lumea i puterea Sfintei Cruci, prin care se biruiete diavolul. Cnd are pe el chipul
Maicii Domnului, simbolizeaz puterea mijlocitoare i ocrotitoare a Preacuratei, creia se
ncredineaz arhiereul.184
d) Crucea pectoral (stavros, crux) este o insign a demnitii arhiereti, pe care
arhiereii o poart la piept. Este crucea pe care episcopul o poart n mod obinuit la piept.
Originea trebuie cutat n obiceiul cretinilor din primele veacuri de a purta la gt, n locul
178

180
181
182
183
184
179
54
amuletelor pgne, mici capsule de metal adesea n form de cruce care conineau relicve de
martiri sau sentine din evanghelie, sau chiar fragmente din Sfnta Cruce185.
Crucea pectoral a arhiereului i are originea n engolpion, care, avea la nceput dou
forme: una de iconi-medalion i alta de cruce. De la un timp, ne mai coninnd de fapt
moate sfinte i devenind o simpl podoab, aceste dou forme de engolpion au devenit
independente una de alta, lund natere dou ornate deosebite, a cror purtare s-a restrns
numai la membrii clerului.
n Biserica Ortodox Romn dreptul de a purta cruce n permanen l are numai
arhiereul, care o poate acorda, ca o distincie, i preoilor cu rangul onorific cel mai nalt
(iconom-stavrofor).
Crucea pectoral simbolizeaz: Crucea lui Hristos, fiind semn al biruinei, al ntririi
i al povuirii, cu care suntem atrai la Hristos, omornd poftele, izgonind pe vrjmai i
fiind pzii de pretutindeni. Ea aduce aminte i de cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Iar mie
sa nu-mi fie a m luda dect n crucea Domnului nostru Iisus Hristos (Galateni 6, 14).186
4. Culorile liturgice
n liturghia cretin pn n Evul Mediu, hainele folosite la slujbele religioase puteau
s fie de toate culorile. Se poate presupune ns, c predominant era culoarea alb, culoarea
pnzei de in, considerat de ctre romani deosebit de sacr. Platon afirma c aceasta este
culoarea pe care Dumnezeu o prefer. n ceea ce privete simbolismul actualelor culori ale
vemintelor sacre, el provine din semnificaia lor comun, actual.
Astfel, culoarea alb folosit la srbtorile lui Hristos, ale Sfintei Fecioare, ale sfinilor
care nu sunt martiri, simbolizeaz puritatea, perfeciunea. E culoarea care amintete zpada,
lumina strlucitoare a soarelui.
Verdele, culoarea vegetaiei de primvar, simbol al prospeimii, al tinereii (un om
nc verde, adic n putere) este semnul speranei; e folosit n timpul de peste an.
Roul, exprim impulsivitatea, pasiunea, ura care duce la vrsare de snge; e culoarea
sngelui i a focului: e folosit la Rusalii, la solemnitile Ptimirii Domnului, la srbtorile
martirilor.
Violetul, arat seriozitatea i dispunerea la pocin; e culoarea Postului Mare.
Negrul, sugereaz moartea, exprim doliul. Se folosete la celebrrile funebre (de la
ultima reform liturgic culoarea neagr poate fi nlocuit cu cea violet).
185
186
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 627;

55
Rozul, n cele dou duminici din post cnd se folosete, sugereaz o nuan de bucurie
pe fond de pocin.187
n Evul Mediu li s-a dat vemintelor i nsemnelor liturgice o semnificaie alegoric.
n acest scop s-a fcut adesea apel la liturghia Vechiului Testament descris n cartea
Leviticului.
Aceste semnificaii alegorice sunt considerate de unii drept artificiale. Totui trebuie
inut cont c nsui apostolul Pavel a folosit metoda alegoric, de pild cnd descrie
echipamentul cretin de lupt: mbrcai-v cu toat armura lui Dumnezeu, ca s putei ine
piept uneltirilor diavolului ... Fii gata aadar, avnd mijlocul ncins cu adevrul, mbrcai
cu platoa dreptii, avnd picioarele nclate cu rvna Evangheliei pcii. Pe deasupra
tuturor acestora luai scutul credinei cu care vei putea stinge toate sgeile aprinse ale celui
Ru. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni 6,
1-12).
Semnificaiile alegorice ale vemintelor sacre apar n rugciunile obligatorii pe care
preotul le rostea n timp ce se mbrca. Ele se inspir din textul Sfntului Pavel amintit mai
sus sau din alte texte biblice.
CAPITOLUL 3
POZIII I GESTURI LITURGICE
n strns legtur cu obiectele sacre i cu un mare potenial misionar i pastoral sunt
poziiile i gesturile liturgice, de aceea ele i au prezentarea fireasc n continuarea acestui
187
Ibidem, p. 59;
56
subiect i naintea celui referitor la veminte sacre. Omul are un dublu limbaj: al cuvntului
i al gestului corporal. Primul se adreseaz urechilor, al doilea ochilor. Limbajul gesturilor
corporale e capabil s transmit gnduri i sentimente uneori mai bine dect limbajul vorbit
sau pe care limbajul vorbit nu le poate exprima188.
Liturghia nu putea s fac abstracie de limbajul simbolic al gesturilor, poziiilor i
aciunilor corporale la celebrrile de cult. Mai mult, se insist ca participarea la slujbe s fie
cu trup i suflet.
O participare la celebrarea liturgic, pur spiritual, numai cu mintea, cu sufletul, nu
numai c trebuie respins dar este chiar imposibil. i aceasta pentru dou motive:
Primul este reprezentat de unitatea substanial a persoanei umane. Potrivit nvturii
biblice, n viaa pmnteasc a omului, trupul nu poate fi desprit de suflet. Sufletul i trupul
nu sunt dou lucruri puse unul lng altul, ci ele se ntreptrund formnd o unitate
substanial. De aceea, orice sentiment interior se reflect n gesturi corporale exterioare, i
invers, gesturile corporale exterioare provoac sentimente interioare sau fac ca acestea s
creasc n intensitate.
Hristos a mntuit persoana uman ntreag, trup i suflet; trupul devenind templu al
Duhului Sfnt prin Botez, hrnit cu Sfnta Euharistie, sfinit prin sacramente, destinat nvierii
glorioase, trebuie n mod necesar s participe alturi de suflet la viaa liturgic.
Al doilea motiv este caracterul comunitar al celebrrilor liturgice. Adunarea
credincioilor care particip la celebrare formeaz un singur trup n care se actualizeaz ntr-o
situaie concret Trupul mistic al lui Hristos, adic Biserica. ns uniformitatea unei adunri
liturgice i unanimitatea participanilor nu se pot realiza fr gesturi i poziii corporale
comune.
Simbolismul gesturilor liturgice uneori apare din nsi natura lor, de exemplu
nlarea minilor, aruncarea cu faa la pmnt. Altele sunt nsoite de formule care scot n
eviden semnificaia, de exemplu splarea minilor la Liturghie.189.
1. Poziii corporale
Prin tradiie diaconii sunt cei care indicau poporului diferitele poziii pe care trebuie s
le ia n timpul serviciilor religioase.
n picioare, cu minile ridicate
188
189

Jean Francois Catalan, Omul i religia sa, Ed. Polimark, Bucureti, 1997, p. 12
57
Aceasta era poziia obinuit la slujbele religiose ale popoarelor din antichitate.190
Evreii de asemenea se rugau la templu i n sinagogi stnd n picioare (Matei 6, 5;
Marcu 11, 25; Luca 18, 11), cu capul descoperit, cu minile ridicate spre cer (Psalm 27, 2; 62,
5; 133, 2) sau cu palmele ntinse spre cer ca spre a primi darurile lui Dumnezeu (Exod 9, 29;
Isaia 1, 15).
Primii cretini, urmnd nvtura lui Iisus (Marcu 11, 25) i a apostolilor (1Timotei 2,
8), au continuat s se roage n aceeai poziie. Aa sunt reprezentai de cele mai vechi picturi
din catacombe, de sculpturile i sarcofagele antice, de scrierile celor mai vechi autori cretini:
Clement Romanul, Tertulian, Ciprian, Ioan Gur de Aur, Ambrozie.191
Este poziia corporal tipic pascal. Disciplina oriental interzice n continuare
ngenuncherea n duminici i n timpul pascal. Disciplina monastic, prevedea att n Orient
ct i n Occident, ca membrii s cnte psalmodia stnd n picioare. Pentru a fi mai uor de
rezistat, foloseau bastoane n forma de tau (T) sau stalurile erau prevzute cu brae de sprijin.
Aceast disciplin s-a observat pn ctre sfritul sec. al XI-lea. Ulterior s-au ataat
nite supori pe care clugrii se puteau sprijini fr a se aeza, pn cnd, n sec. al XVI-lea,
s-au introdus bnci n biserici.
Pentru credincioi aceasta este poziia liturgic fundamental. Ei stau n picioare n
special cnd preotul recit rugciunile cele mai importante, numite rugciuni prezideniale
(colecta, asupra darurilor, dup mprtanie, canonul).
Sfntul Ioan Gur de Aur, comentnd psalmul 106, n care se vorbete de rolul de
intermediar al lui Moise: i el a hotrt s-i nimiceasc, dar Moise a stat n mijloc naintea
lui ca s-l abat de la mnia lui i s-i opreasc s-i nimiceasc (Psalm 106, 23), arat c
poziia preotului la slujbele religioase este n picioare, ntruct, asemenea lui Moise, el este
mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni.192
Poziia n picioare n liturghie are mai multe semnificaii.
Mai nti de toate este un semn de respect. Cnd vrem s onorm o persoan, de pild
un profesor care intr sau iese din clas, ne ridicm n picioare. Pentru acest motiv poporul st
n picioare cnd celebrantul intr i plec de la altar: rspunznd n aceast poziie la salutul
su.
Tot pentru acest motiv credincioii stau n picioare cnd se proclam Evanghelia: este
cinstit nsui Hristos care ne vorbete. Tot n aceast poziie stteau israeliii cnd Dumnezeu
le vorbea prin trimiii si (Exod 20, 21; Daniel 10, 11).
190

Romano Guardini, op. cit., p. 20
192
191
58
n al doilea rnd, exprim demnitatea omului n comparare cu alte vieuitoare. Dintre

toate fiinele numai omul merge pe dou picioare, n poziie vertical, spre deosebire de
celelalte animale care merg pe patru picioare, n poziie orizontal.
Posibilitatea omului de a se nla i a privi cerul, exprim poziia sa interioar
privilegiat; e singura fiin care i poate dezlipi gndul de la pmnt i l poate nla la
Dumnezeu.193
Poziia n picioare exprim soliditatea omului care i ntemeiaz viaa pe credin.
Omul care are de la Dumnezeu darul credinei rmne drept, n picioare, nu se prbuete
niciodat la pmnt orict de grele ar fi loviturile i ncercrile vieii. De aceea e prevzut ca
poporul s stea n picioare n timp ce recit Crezul la Liturghie.
Dar semnificaia cea mai important este de natur pascal. Deoarece Hristos, prin
nvierea sa, ne-a eliberat de pcat i de moarte, nu mai suntem sclavi ci oameni liberi, ridicai
la demnitatea de fii ai lui Dumnezeu.
Acest simbolism este pe larg tratat de Sfinii Prini ai Bisericii. Sfntul Irineu scrie
ntr-un tratat asupra Patelui: Obiceiul de a nu ne pleca genunchii n ziua Domnului e un
simbol al nvierii prin care Hristos ne-a eliberat de pcate i de moartea care a fost
condamnat de el la moarte.194
Poziia n picioare este apoi atitudinea celor care ateapt pregtii a doua venire a
Domnului, dup cum n picioare i gata de plecare au ateptat evreii n noaptea primului Pate
trecerea Domnului ce avea s-i loveasc pe egipteni i s-i elibereze poporul (Exod 12, 11).
Aceasta este poziia aleilor care cnt mulumiri n ceruri (Apocalipsa 7, 9).
Cu privire la aceast semnificaie eshatologic, Sfntul Vasile cel Mare noteaz: Nu
numai pentru faptul c fiind nviai cu Hristos i trebuind s cutm lucrurile de sus noi ne
amintim de harul ce ne-a fost dat stnd n picioare la rugciune n ziua consacrat nvierii, dar
i pentru faptul c aceast zi pare s fie ntr-un fel oarecare imaginea lumii ce va veni.195
n sfrit, poziia n picioare era necesar pentru a realiza poziia n form de rstignit
prin ntinderea orizontal a minilor.
Rugciunea fcut cu braele ntinse lateral era cea mai frecvent la primii cretini. Ei
voiau s se asemene i prin acest gest exterior cu Hristos rstignit.
193
Pr Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 108

195
Leonid Uspensky, op. cit., p. 192;
194
59
Tertulian scoate n eviden c acesta este un gest specific cretin, nentlnit la pgni:
Noi nu numai nlm minile, dar le i ntindem i, rugndu-ne n forma n care Domnul a
ptimit, l mrturisim pe Domnul Hristos. 196
Acelai lucru l afirm una din Odele lui Solomon (sec. al II-lea): Mi-am ntins
minile i l-am ludat pe Domnul, pentru c minile mele ntinse sunt semnul lui, iar trupul
meu drept e lemnul nlat. Aliluia.197
Sfnta Tecla (190) condamnat la moarte a intrat n aren i a ateptat n picioare,
rugndu-se cu minile ntinse n form de cruce, asaltul fiarelor; n timp ce Sfntul Ambrozie
fcea ndemnul: Trebuie s ari n rugciunea ta crucea Domnului.198 El nsui, dup cum
informeaz biograful su Paulin, s-a rugat pe patul de moarte cu minile n form de cruce.
Pn n sec. al XV-lea tradiia liturgic a impus preotului s in minile ntinse n
form de cruce n timpul canonului, mai ales dup prefacere. Dar la anumite pri ale
Liturghiei el inea braele ridicate i n sus.
n genunchi
Importana pe care o are poziia n picioare la rugciune nu trebuie s exclud o alt
poziie pe care o cunoate tradiia cretin i anume poziia n genunchi, dup cum bucuria
pascal nu exclude din viaa cretinului pocina.
Poziia n genunchi are n primul rnd un caracter penitenial i este rezervat mai ales
zilelor de post ca semn al durerii, al umilinei, al pocinei. 199
Tertulian scrie: n zilele de post i la staiuni, nici o rugciune nu trebuie fcut fr
ngenunchiere i celelalte semne ale umilinei.200
A ne aeza n genunchi, spune sfntul Vasile, nseamn a ne da seama c pcatul ne-a
aruncat la pmnt201. Aadar, poziia n genunchi este atitudinea natural a omului care,
tiindu-se vinovat, cere iertare i ndurare. n acest sens, Sfntul Isidor de Sevilia noteaz c
plecarea genunchilor este semnul pocinei i al plnsului.202
Gestul l gsim descris de Hristos n Evanghelie cnd l prezint pe vame n genunchi,
cu capul plecat, btndu-i pieptul i implornd de la Dumnezeu ndurare.
196
Serghei Bulgakov, Lumina nenserat, Ed. Anastasia, 1994, p. 394;

Ibidem, p. 395;
198
199
Ibidem, p. 22;
200
Jean Francois Catalan, op. cit., p. 14;
201
Ibidem, p. 15;
202
197
60
Rugciunea n genunchi a fost, prin urmare, caracteristic zilelor staionale, adic

zilelor dedicate pocinei i postului. n aceste zile - scria Tertulian - toate rugciunile le
facem n genunchi pentru c trebuie s aducem ispire naintea lui Dumnezeu.
Deja n sec. al II-lea gsim poziia n genunchi ca poziie normal n timpul
exomologhiei, adic n timp ce pctosul, i mrturisete pcatele, n scrierile sfntului
Clement Romanul i ale lui Hermas.203
n Evul Mediu i n continuare, aceasta e poziia normal a penitentului la spovedanie.
Poziia n genunchi apoi e poziia normal pe care cretinul o ia la rugciunea individual.
Dei ridicat prin Hristos la demnitatea de fiu al lui Dumnezeu, omul rmne n acelai
timp o creatur slab, vulnerabil i trebuie s se smereasc, s rmn mic pentru ca
Dumnezeu s-l ridice, s-l nale.
n aceast poziie i gsim pe apostoli la rugciune: mi plec genunchii naintea
Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos (Efeseni 3,14). La Iope, la moartea Tabitei Petru a
scos pe toat lumea afar, a ngenuncheat i s-a rugat (Fapte 9, 40).
Cretinii au continuat s se roage n aceast poziie. Astfel, clugrii din pustiurile
Egiptului se aezau n genunchi meditnd n tcere textele biblice pe care le citeau.204
Istoricul Eusebiu noteaz c mpratul Constantin se nchidea zilnic la anumite ore n
cele mai retrase ncperi ale palatului su i acolo, singur, cznd n genunchi (in genua
provolutus), implora ceea ce avea nevoie.205
Poziia n genunchi este semnul unei puternice emoii pe care omul o ncearc n
anumite situaii. Pentru exemplificare l putem lua pe fotbalistul care se arunc n genunchi
pentru a manifesta bucuria dup ce a introdus balonul n poarta adversarului sau decepia dup
ce a ratat sau a primit un gol.
Astfel, Hristos n timpul agoniei sale din Grdina Mslinilor se roag n genunchi.
Sfntul Arhidiacon tefan, ntiul mucenic, se aeaz n genunchi cnd n momentul suprem
se roag lui Dumnezeu ncredinndu-i sufletul.
Atunci cnd brbaii botezai din Tir mpreun cu nevestele i copiii l nsoesc pe
apostolul Pavel la corabia pe care acesta avea s se mbarce, cu presimirea c nu se vor mai
vedea, nainte de desprire toi ngenuncheaz pe rm i se roag.
Sfntul Policarp din Smirna nainte de a urca pe rug se roag n genunchi pentru toate
bisericile cretine n timp ce toi cretinii stteau n genunchi.206
203

205
Ibidem, p. 113;
206
Serghei Bulgakov, op. cit., p. 394;
204
61
Pentru acest motiv liturghia prevede s se stea n genunchi n timpul Liturghiei la

consacrare i la mprtanie, precum i n alte momente emoionante, de pild, nainte de
consacrarea episcopului, a preotului i a diaconului.207
Aezat
Aceasta este poziia celui care nva, sau n cadrul cultic ebraic poziia celui care
comenta Scripturile. Astfel Iisus, n sinagoga din Nazaret, dup cea citit un text din profetul
Isaia, a nchis cartea, a dat-o slujitorului, apoi s-a aezat pentru a face comentariile, n timp ce
toi aveau privirile ndreptate spre el.
Dar aceasta era poziia nu numai a celui care nva, ci i a celui care asculta
nvtura. Astfel, la vrsta de 12 ani, Iisus sttea aezat n templu n mijlocul nvtorilor
(Luca 2, 46), Maria sttea aezat la picioarele lui Iisus i i asculta cuvntul (Luca 10, 39).
n aceast poziie se asculta explicarea cuvntului lui Dumnezeu la adunrile liturgice
pe vremea apostolilor (Fapte 20, 9; I Corinteni 14, 30). Aceasta era poziia normal a
cretinilor n continuare n timpul lecturilor biblice cu excepia Evangheliei, cum reiese din
scrierile Sfntului Iustin i din ndemnurile lui Augustin, dei gsim i excepii n unele
biserici.208 Dac pentru episcopi i clerici existau scaune sau bnci n biseric, nu existau
pentru simpli credincioi. Acetia se aezau jos pe podea direct sau pe covoare.
Cu faa la pmnt
Din crile Bibliei rezult c n Vechiul Testament aruncarea cu faa la pmnt era o
poziie frecvent la rugciune (Facete17, 3; Deuteronom 19, 18; Tobie 12, 16; Marcu 17, 6;
Apocalipsa 4,10).
n Africa de Nord despre aceast poziie la rugciune vorbete deja Tertulian n sec. al
III-lea. i aici, ca i la Roma, Liturghia, precum i alte celebrri liturgice ncepea cu aruncarea
cu faa la pmnt a celebranilor i chiar a poporului.209
Istoricul Sozomen o atest ca fiind n uz la Roma: Acolo penitenii ocup un loc care
le-a fost fixat unde stau ntr-o atitudine de tristee i cin. Dar cnd serviciul divin este pe
sfrite, fr ca ei s fi participat la sfintele taine, se arunc cu faa la pmnt gemnd i
plngnd. Episcopul se altur la lacrimile lor, se arunc la rndul su cu faa n jos pe
podea, plngnd i gemnd mpreun cu mulimea care umple biserica. Dup un timp,
207

209
208
62
episcopul, se scoal, invit mulimea s se ridice, rostete o rugciune asupra penitenilor

apoi i sloboade210.
nclinarea capului
Ea poate fi, conform prescripiilor liturgice, mai mult sau mai puin profund. Aceast
reveren reprezint un gest de umilin i de respect.
n antichitatea cretin era poziia pe care o lua poporul peste tot, inclusiv n Orient n
timp ce preotul sau episcopul ddea binecuvntarea final numit Super populum precedat de
invitaia diaconului care, de exemplu, la Alexandria zicea: Inclinate capita vestra Deo, la
Roma: Humiliate capita vestra Deo.211
Rugciunea cu faa la Rsrit
Rugciunea cu faa spre Rsrit era foarte frecvent n religiile orientale i chiar la
evrei. Cretinii din Orient au adoptat aceast poziie dndu-i o explicaie proprie i original.
Iisus, potrivit psalmistului, (Psalm 67, 34-35) s-a nlat la cer n partea de Rsrit i, potrivit
evanghelistului, tot de la Rsrit se va rentoarce la a doua Sa venire: Dup cum fulgerul
apare la Rsrit... tot aa va fi venirea Fiului Omului (Matei 24, 27).
Constituiile Apostolice vorbesc de aceast semnificaie primordial, prescriind ca
dup omilie, toi stnd n picioare s se roage ntr-un singur glas lui Dumnezeu care s-a
nlat sus la cer n partea de Rsrit.212
Mai era un motiv: soarele, lumina, apar la Rsrit. Hristos este Soarele dreptii iar
cretinii sunt fiii luminii. n plus, n partea de Rsrit era situat paradisul pmntesc, iar
noi, cnd ne rugm privim spre Rsrit, dar puini tiu c prin aceasta noi cutm patria
strveche.213
Aceast poziie o regsim, atestat i n Africa de Nord la Tertulian i Augustin dar nu
i la Roma, unde n prima perioad era privit cu suspiciune, ntruct era considerat drept un
gest de provenien pgn.214
La Roma apare, prin influena bizantin, abia n sec. VI-VII. Rubricile care prevd
aceast poziie n crile liturgice numite Ordines Romani probabil c sunt nite adaosuri
operate n teritoriile franco-germanice.
210
Ibidem, p. 110;
212
213
214
211
63
De menionat c, aceast poziie a avut un rol important n orientarea bisericilor spre

Rsrit i ntoarcerea preotului cu spatele spre popor pentru a se ndrepta, ca i poporul, cu
faa spre Rsrit la rugciune. Aceast poziie a fost practicat puin n Occident i nu a avut
niciodat o recunoatere liturgic oficial.215
Ochii ridicai spre cer
Acest gest la rugciune era frecvent nu numai la evrei (Psalm 122), dar i la pgni.
Sunt cunoscute versurile lui Vergilius: Dar tatl Anchise i-a ridicat bucuros ochii spre stele,
i-a ntins palmele spre cer zicnd: Jupiter atotputernic... 216
Sfinii Evangheliti noteaz de mai multe ori acest gest la Iisus: nainte de nmulirea
pinilor (Matei 14, 19; Marcu 6, 41; Luca 9, 16), la nceputul proclamrii fericirilor (Luca 6,
20), n rugciunea care precede nvierea lui Lazr (Ioan 11, 41), la nceputul rugciunii
sacerdotale (Ioan 17, 1).
Tertulian scoate n eviden aceast poziie a ochilor cnd scrie: Ne rugm privind
ntr-acolo, spre cer.217 n aceast poziie, mpratul Constantin cel Mare i-a imprimat chipul
pe unele monede, care circulau n vremea n Imperiu.
Minile mpreunate
Aceast poziie la rugciune o gsim n Extremul Orient ca un gest de reculegere care
i permite omului s-l gseasc pe Dumnezeu n el nsui.
Dei foarte expresiv i edificatoare, aceast poziie nu o ntlnim la cretinii din
antichitate. E amintit de un singur text din Passio Perpetuae scris n jurul anului 200: ntr-o
vedenie, Perpetua a primit din minile unui btrn pstor o mbuctur care a mncat-o
iunctis manibus (cu minile mpreunate).218
Obiceiul liturgic de a ine minile mpreunate s-a nscut n Occident n Evul Mediu i
provine din ceremonialul feudal germanic: vasalul se prezenta cu minile mpreunate pentru a
primi nsemnele nvestiturii feudale, fcnd n aceast poziie jurmntul n minile
seniorului. n secolul al XII-lea aceast atitudine la rugciune era deja generalizat.219
De remarcat c, rugciunile liturgice compuse nainte de aceast perioad continu i
n prezent s fie rostite cu braele deschise i nu cu minile mpreunate.
215

217
218
219
Ibidem, p. 116-117;
216
64
Punerea minilor
Dintre toate gesturile liturgice, acesta este cel mai important, ntruct este elementul
esenial n conferirea unor sacramente. Dintre membrele trupului mna deine un loc de frunte
deoarece este mijlocul cel mai eficace prin care omul i desfoar activitatea sa. Pentru acest
motiv mna a fost din cele mai vechi timpuri n limbajul religios simbolul puterii. De aici
expresiile biblice: mna lui Dumnezeu sau dreapta Domnului.
Gestul impunerii minilor l gsim n cele mai vechi religii pgne ca i n cultul
ebraic (heirotonia).220
Crile Vechiului Testament menioneaz des acest gest:
- n riturile sacrificiilor (Levitic 24, 14; 16, 21);
- pentru binecuvntri (Facere 48, l4; Levitic 9, 22);
- n consacrarea leviilor (Numeri 8, 6).
De asemenea, Hristos a svrit acest gest:
- binecuvntnd bolnavii (Marcu 16, 18; Luca 4, 10);
- binecuvntnd copii (Marcu 10, 16);
- la Cina cea de Tain deoarece evanghelitii noteaz c a binecuvntat pinea i vinul.
De asemenea, Apostolii au imitat acest gest al lui Iisus. Ei invocau pe Duhul Sfnt prin
impunerea minilor asupra noilor botezai (Fapte 8, 17) i prin acelai gest i consacrau pe
noii slujitori ai cultului (Fapte l3, 3).
Dup cum atest cei mai vechi scriitori ai Bisericii, impunerea minilor a fost un rit
utilizat de la bun nceput n liturghia cretin n administrarea sfintelor taine221.
Punerea se fcea cu ambele mini sau cu mna dreapt, prin contactul direct sau prin
simpla ntindere spre o persoan sau un obiect. De cele mai multe ori punerea minilor este
nsoit de o rugciune care i precizeaz sensul i se termin cu semnul crucii.
Cu privire la cei botezai, Sfntul Ciprian scria: ... prin rugciunea noastr i prin
punerea minilor l primesc pe Duhul Sfnt i totul se termin prin semnul crucii Domnului
222
. Punerea minilor a fost ntotdeauna un gest liturgic rezervat clerului, interzis n mod
expres laicilor. O asemenea interdicie o gsim consemnat n Constituiile Apostolice.223

Semnul crucii
220

Paul Evdochimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p. 102;
222
Ibidem;
223
221
65
Dei mai puin esenial n liturghie, practic semnul crucii este nelipsit din celebrarea
tainelor i nu numai a sacramentelor. Fericitul Augustin nota: Cu semnul crucii se sfinete
Trupul Domnului, se sfinete apa de botez. Sunt hirotonii preoii i ceilali slujitori, ntr-un
cuvnt, e consacrat tot ceea ce trebuie sfinit prin invocarea numelui lui Hristos. 224
Tertulian confrunt acest semn cretin cu altul similar practicat de nchintorii lui
Mitra: Mitra i nsemneaz pe frunte pe soldaii (adepii) si; cretinii n schimb se
nsemneaz pe frunte pentru a nvinge ispitele diavolului . Acelai scriitor ne informeaz c
nsemnarea cu semnul crucii depea domeniul strict al liturghiei: Dac pornim la drum,
dac ieim sau intrm, dac ne mbrcm, dac ne splm sau ne aezm la mas, dac
mergem la culcare, dac ne aezm, n aceste i n toate celelalte fapte ale noastre ne
nsemnm pe frunte cu semnul crucii 225.
n aceeai direcie, Sfntului Chiril din Ierusalim nva: Aadar s nu ne ruinm a-l
mrturisi pe Cel Rstignit. S ne nsemnm cu ncredere fcnd cu degetul cruce pe frunte n
toate: cnd mncm pine i bem din pahar, cnd intrm i ieim, nainte de a ne culca, cnd
dormim i ne sculm, cnd mergem pe drum i cnd ne odihnim 226.
Obiceiul de a face semnul crucii era att de nrdcinat nct chiar mpratul Iulian
Apostatul, dup lepdarea sa de credina cretin, se nsemna instinctiv cu semnul crucii cnd
se afla ntr-un pericol.
Semnul crucii este nsoit de obicei de o formul. Cea mai obinuit este formula
trinitar: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, formul folosit n antichitate la
botez, cnd se fcea nsemnarea cu sfnta cruce.
Alte formule sunt: Ajutorul nostru este n numele Domnului; Doamne, deschide-mi
buzele; Dumnezeule, vino n ajutorul meu etc.
Se obinuiete, de asemenea, din cele mai vechi timpuri att n Orient, ct i n
Occident, s se dea binecuvntarea nu cu mna ci folosindu-se un crucifix.227
n liturghie, semnul crucii are urmtoarele semnificaii:
a) Este sigiliul lui Hristos care se imprim pe trupul celui care primete botezul
artnd astfel c acesta devine proprietatea absolut a lui Hristos.
b) E o mrturisire de credin n Hristos de, care cretinul nu trebuie s se ruineze
niciodat.
224
Ibidem, p. 118;
226
Ibidem, p. 27;
227
225
66
c) E o afirmare a atotputerniciei lui Hristos mpotriva duhurilor rele. Pentru aceste

motive, n exorcisme, semnul crucii se face des pe trupul celui posedat de diavol.
d) E o invocare a harului lui Dumnezeu, bar implorat pentru meritele infinite ale crucii
lui Hristos.
e) E un gest de binecuvntare a lucrurilor i a persoanelor prin care acestea sunt
consacrate lui Dumnezeu prin analogie cu consacrarea cretinului, care se petrece la botez
prin semnul crucii.
Din cele mai vechi timpuri binecuvntrile sunt nsoite de semnul crucii: deoarece
crucea este izvorul tuturor binecuvntrilor228.
CONCLUZII
Omul i d seama de existenta sacrului pentru c acesta se manifest, se nfieaz ca
un lucru cu totul diferit de profan. Acest lucru l-am observat mai cu seam cnd am vorbit de
importana obiectelor i vemintelor sacre n cultul ortodox i de impactul lor misionar astzi.
Pentru a reda actul acestei manifestri a sacrului, am folosit termenul de hierofanie cu
att mai mult cu ct nu are nevoie de lmuriri suplimentare: el nu exprim dect ceea ce este
cuprins n coninutul etimologic, adic ni se arat ceva sacru. S-ar putea spune c, istoria
228
67
religiilor, de la cele mai primitive pn la cele mai elaborate, este alctuit dintr-o acumulare
de hierofanii, din manifestrile realitilor sacre.
Este mereu aceeai tain: manifestarea a ceva care este altfel, a unei realiti care nu
aparine lumii noastre, n lucruri care fac parte integrant din lumea noastr natural,
profan.
Vemintele i obiectele sacre sunt necesare pentru c sunt nite hierofanii, pentru c
arat ceva care nu mai este materialul din care sunt alctuite, ci sacru, acel ganz andere.
Obiectele de cult sunt sfinite prin folosirea lor n liturghie; mai mult, ele contribuie la
sfinirea noastr. De aceea ele sunt tratate cu un respect religios deosebit. Dei la origine
aceste obiecte erau de uz comun, cu timpul ele au cptat un profund simbolism liturgic.
Obiectul are, pe de o parte, o materialitate i o utilitate: este corp i funcionalitate
practic. i, pe de alta parte, e semn. Dar, semnificaia obiectului este, s-ar zice, sufletul lui,
fr de care obiectul nu poate subzista.
Documente despre ntrebuinarea unor veminte speciale pentru cult provin din
secolul al treilea. Astfel n picturile din catacombe: se gsesc nfiate chipuri de cretini
rugndu-se (oranies, orani), care aveau pe cap i pe umere un fel de acopermnt ca un
tergar lat i lung, folosit numai n timpul rugciunii; din acesta ar fi derivat, dup unii, orarul
de mai trziu, folosit de diaconi.229
n secolul al IV-lea mrturiile despre folosirea unor veminte pentru cult devin mai
numeroase, dovedind c erau deja n uz vemintele liturgice principale, ntrebuinate i azi. 230
Aa se face c n cuvntarea inut la sfinirea bisericii din Tir, episcopul Eusebiu al
Cezareei spune c preoii crora se adresa erau mbrcai n tunic, mpodobii cu coroan i
cu hain sacerdotal231 .
Iar, Fericitul Ieronim vorbete clar despre ntrebuinarea unor veminte speciale
pentru svrirea cultului: Dumnezeiasca religie are o anumit mbrcminte n timpul
slujirii i alta n uzul i viaa obinuit... De unde nvm c nu trebuie s intrm n Sfnta
Sfintelor cu haine de toate zilele i murdrite din pricina ntrebuinrii n viaa obinuit, ci
trebuie s svrim tainele Domnului cu contiina curat i cu veminte curate. 232
229
230
231
232
Ibidem, p. 91;
cf. Pr Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 95;
Ibidem, p. 612;
68
n primele secole, preoii cretini oficiau numai n hainele lor obinuite, dar acestea
erau curate, erau haine de srbtoare, n general de culoare alb, apoi s-a simit nevoia, mai
ales din sec. IV, cnd vemintele liturgice devin din ce n ce mai necesare, mai numeroase i
mai luxoase, pentru a atrage, prin splendoarea cultului, pe cei nc neconvertii la cretinism.
Vemintele liturgice au cunoscut o ultim etap n evoluia lor prin fixarea definitiv a
culorilor n secolele XII-XIII.
n Apus, Inoceniu III a fost cel care a tratat aceast problem i a dat directivele
practice n tratatul su De sacro altaris Mysterio.
Culorile vemintelor sacre rmase pn azi sunt; alb, rou, verde, negru i violet.233
n iudaism, nc de pe vremea lui Moise, vemintele de cult erau confecionate din
purpur i cunoteau patru culori: crmiziu, rou, violet i alb. Purpura era semnul demnitii
regale.
Albul era culoarea nevinoviei, roul era culoarea pcatului (Is 1,18); celelalte dou
culori mai ntunecate sugerau ngrmdirea norilor pe cer i prevestirea unei furtuni (Ier 4,28).
La nceput (pn n secolele V-VI) culoarea principal era de regul cea alb pentru
toate vemintele, simboliznd puritatea i sfinenia slujitorilor i totodat cinstea cu care erau
nvestii, precum i bucuria resimit de ei pentru aceasta.
BIBLIOGRAFIE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988
2. Andrutsos, Christos, Simbolica, Editura Anastasia, Bucureti, 2003
3. Anghelescu, erban, Obiecte sacre, Editura Libris, Iai, 1999
4. Arseniev, Nicolai, Mistica i Biserica Ortodox, Editura IRI, Bucureti, 1994
233
69
5. Bobrinskoy, Pr. Prof. Dr. Boris, mprtirea Duhului Sfnt, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998
6. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n
Studii Teologice XV (1963), nr. 3-4;
7. Idem, Liturgica general, Ed. Partener, Galai, 2008;
8. Idem i Branite, Prof. Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed.
Diecezan, Caransebe, 2001;
9. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Ortodoxia i Europa, Editura Trinitas, Iai, 1995
10. Bulgakov Serghei, Lumina nenserat, Editura Anastasia, 1994
11. Cabasila, Nicolae, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997
12. Catalan, Jean Francois, Omul i religia sa, Editura Polimark, Bucureti, 1997
13. Colliander, Fritjof Tito, Credina i trirea Ortodoxiei, traducerea din limba suedez i
notele de Printele Dan Bdulescu, Bucureti, 2002
14. Danc, Wilhelm, Fascinaia Sacrului, Editura Sapienia, Iai, 2002
15. Dron, Pr. Constantin, Originea i formele cultului cretin, Ed. Tipografia Crilor
Bisericeti, Bucureti, 1937;
16. Dumea, Pr Prof. Dr. Claudiu, Simboluri sacre, Editura Sapienia, Iai, 2003
17. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978
18. Evdochimov, Paul, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, Editura Anastasia,
Bucureti, 1995
19. Idem, Ortodoxia, traducere de Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996
20. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, ed. a
III-a, Sibiu, 2005
21. Galeriu, Pr. Prof. Dr. Constantin ntre Genez i Apocalips, Editura Harisma,
Bucureti, 2002
22. Guardini, Romano, Despre Semnele sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 2003
23. Gunon, Rene, Simboluri ale tiinei sacre, trad. rom. de Marcel Tolcea, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2008
24. Ioan Damaschin Sfntul, Dogmatica, trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu,
Tipografia Tiparul Moldovenesc, Chiinu, 1936
25. Lazu, Robert, Farmecul discret al teologiei, Editura Dacia, Cluj, 2001
26. Idem, Orizont sacru, Editura Polirom, Iai, 1998
70
27. Lossky, Vladimir Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, Bucureti,
1993
28. Mateos, Juan, Celebrarea Cuvntului n Liturghia bizantin, traducere de Cezar
Login, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007
29. Meyendorff, John, Teologia Bizantin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996
30. Michel, Quenot, nvierea i icoana, Editura Christiana, Bucureti, 1998,
31. Mihescu, Florin, Simbol i Ortodoxie, Editura Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 2000
32. Mihi, Conf. Dr. Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie Cretin, Editura
Universitii Valahia, Trgovite, 2002
33. Miron, Arhim. Vasile, Cultul divin public ortodox din punct de vedere istoric,
tipiconal, doctrinar i simbolic, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005;
34. Idem, Cultul divin public ortodox, mijloc de sfinire a vieii credincioilor i cale de
mntuire, tez de doctorat, Ed. Europulos, Constana, 2006;
35. Idem, Biseric i cult. Factori de promovare a vieii liturgice i religioase n
Ortodoxie, Ed. Paidea, Bucureti, 2009;
36. Mitrofanovici, Dr. Vasile, .a., Liturgica Bisericii Ortodoxe, Ed. Consiliului eparhial
ortodox-romn din Bucovina, Cernui, 1929
37. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei credine , n
Glasul Bisericii XXXV (1976), nr. 9-12;
38. Idem, Simbolismul locaului de cult n opera liturgic a Sfntului Simeon,
Arhiepiscopul Tesalonicului (sec. XV), n Glasul Bisericii XLII (1983), nr. 9-12
39. Idem, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Ed. Europartner, Bucureti, 1996
40. Pruteanu, Ierom. Petru, Arheologia liturgic a Bisericii Ortodoxe, ed. a III-a, Editura
Paisiana, Zbriceni, 2010
41. Popescu, Diac. Asist. Ion, Cultul divin, n Biserica Ortodox Romn XCI (1973),
nr. 6;
42. Radu, Drd. Mihai Gh., Slujba sfinirii bisericii n ritul liturgic ortodox. Studiu
istorico-liturgic, n Studii Teologice XXVII (1975), nr. 7-8
43. Schemann, Alexander, Introducere n teologia liturgic, traducere de Ierom. Vasile
Brzu, Editura Sofia, Bucureti, 2002
44. Idem, Biseric, lume, misiune, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2006
45. Scrima, Arhim. Prof. Dr. Andre, Obiecte sacre, Editura Ars Longa, Iai, 2003
46. Semen, Pr. Prof. Dr. Petru, Arheologie biblic, Editura Trinitas, Iai, 1998
71
47. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Simbolul, anticipare i temei al posibilitii icoanei,
n Studii Teologice IX (1957), nr. 7
48. Idem, Despre simbol, n Ortodoxia XXX (1978), nr. 3
49. Idem, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei,
n Mitropolia Banatului, XXXI (1981), nr. 4-6
50. Vasilios, Arh., Intrarea n mprie, Editura Deisis, Sibiu, 1996
51. Yanaras, Christos, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996
CUPRINS
PRELIMINARII
I. BISERICA, LCA AL SFINIRII I MNTUIRII CREDINCIOILOR
1. mprirea Bisericii i simbolismul prilor care o compun
2. Relaia dintre simbol i realismul liturgic
II. OBIECTE SACRE I IMPORTANA LOR
1. Potirul
2. Patena
3. Vlul sau Acopermntul
4. Ripida sau pala
5. Buretele sau purificatorul
72
6. Pixida sau Chivotul

7. Steaua
8. Copia
9. Linguria
10. Aghiazmatarul
11. Sfntul Antimis
12. Epitaful
13. Icoanele
14. Lumnrile
15. Clopotele i clopotnia
16. Toaca
17. Tmia
18. Lumina
18. Apa
19. Untdelemnul
20. Focul
21. Vinul
22. Prapuri i imagini
III. VEMINTE SACRE I IMPORTANA LOR
1. Vemintele diaconeti
2. Vemintele preoeti
3. Vemintele i insignele arhiereti
3. 1. Vemintele specific arhiereti
3. 2. Insignele (ornatele) arhiereti
4. Culorile liturgice
IV. POZIII I GESTURI LITURGICE
1. Poziii corporale
CONCLUZII
73

Vesminte Obiecte Sacre

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vesminte Obiecte Sacre

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PRELIMINARII

Pe de alt parte, simbolul ...este cea mai bun formulare

LCA AL SFINIRII I MNTUIRII

arhitectonic mai nou, el lipsete. Amvonul nchipuie piatra prvlit la ua mormntului

Dr. Vasile Mitrofanovici, .a., op. cit., p. 257;

2. RELAIA DINTRE SIMBOL

i a simbolismului ca nerealitate; realitatea se cunoate, nainte de toate, ca mplinirea

Wilhelm Danc, Fascinaia Sacrului, Editura Sapienia, Iai, 2002, p. 151;

Se gravau pe cupele potirelor de metal chipul omenesc al Mntuitorului, chipurile

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, p. 594;

categorie definitorie, nglobat: el e n mod esenial celebrare a misterelor divine, dar i

Arhim. Prof. Dr. Andrei Scrima, op. cit., p. 6;

Dr. Vasile Mitrofanovici, .a., op. cit., p. 252;

Florin Mihescu, op. cit., p. 31;

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, p. 597;

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, p. 600;

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, p. 602;

Pentru a feri Sfintele Daruri de profanare i pentru a continua slujba liturgic

Christos Yanaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p.164;

Chiar de la nceput s-a obinuit s se ncrusteze pe ele motive ornamentale, figuri de

Pr. Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 79;

Pr Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 81;

Ritul tmierii n celebrrile liturgice nu trebuie subestimat: alturi de vz, de auz,

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, p. 640;

Pr Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 84;

Cretinii continuau s practice vechiul obicei, de aceea Biserica a trebuit s intervin.

nsui Iisus este botezat n ap i ornduiete botezul cu ap i cu Duh Sfnt, apa

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, p. 636;

Pr. Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 82;

Arhim. Prof. Dr. Andrei Scrima, op. cit., p. 35;

Pr. Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 84;

Pr. Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 94;

Pr. Prof. Dr. Petru Semen, op. cit., p. 123;

Dr. Vasile Mitrofanovici, .a., op. cit., p. 252;

Ctre sfritul secolului al VI-lea barbarii care au invadat Occidentul au provocat o

Ibidem, pp. 96-97;

Diaconii poart trei veminte : stiharul, orarul i mnecuele.

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, p. 620;

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, p. 620;

Ea deriv din mantaua monahal de odinioar, pe care arhiereii au adoptat-o deoarece

Ierom. Petru Pruteanu, op. cit., p. 64;

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 627;

Arhim. Prof. Dr. Andrei Scrima, op. cit., p. 20;

Pr Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 107;

n al doilea rnd, exprim demnitatea omului n comparare cu alte vieuitoare. Dintre

Pr Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 108

Serghei Bulgakov, Lumina nenserat, Ed. Anastasia, 1994, p. 394;

Rugciunea n genunchi a fost, prin urmare, caracteristic zilelor staionale, adic

Arhim. Prof. Dr. Andrei Scrima, op. cit., p. 23;

Pentru acest motiv liturghia prevede s se stea n genunchi n timpul Liturghiei la

Arhim. Prof. Dr. Andrei Scrima, op. cit., p. 24;

episcopul, se scoal, invit mulimea s se ridice, rostete o rugciune asupra penitenilor

De menionat c, aceast poziie a avut un rol important n orientarea bisericilor spre

Ibidem, pp. 112-113;

expres laicilor. O asemenea interdicie o gsim consemnat n Constituiile Apostolice.223

Pr. Prof. Dr. Petru Semen, op. cit., p. 112;

c) E o afirmare a atotputerniciei lui Hristos mpotriva duhurilor rele. Pentru aceste

Pr Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 117;

Pr Prof. Dr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 95;

6. Pixida sau Chivotul

S-ar putea să vă placă și