De la semnificaie la utilitate n artele vizuale

SEMANTICA ARTELOR VIZUALE

SIMBOLUL
Sonya idorescu

Master,Design Grafic,
An I,Sem I

Coninutul simbolului, fiind, prin definiie, extins dincolo de ceea ce reprezint, activeaz
conexiuni posibile ntre form si semnificare, ntre expresie si neles, intre articulare i sens.
(IOAN IOVAN, Semnificaia artelor vizuale, vol. II, editura Anthropos)

Simbolismul este un vechi limbaj catalizator universal care relev complicate precepte
i credine, mprtind informaii i strnind emoii mai puternice dect un ntreg dosar. Este
ntra-devr o form internaional de comunicare ce depete barierele de limb, istorie,
naionalitate, cultur i religie.
n general vorbind, semnul este un indicator care reprezint un obiect sau o direcie,n
timp ce simbolul are o anumit implicaie, este conotiv, pentru c strnete rspunsuri
emoionale i reprezint indirect (n mod convenional sau n virtutea) un obiect, o fiin etc.
Definiiile din dicionare sunt din necesitate scurte i superficiale: cuvntul semn" (care
deriv din latinescul signwn, o marc) este definit n general ca ceva care transmite o
informaie specific, pe cnd simbol" (din latinescul symbolum) poate fi interpretat ca ceva
ce reprezint altceva; cele dou cuvinte se confund. Originea cuvntului simbol" este foarte
interesant. El deriv dintr-un obicei grecesc antic, acela de a sparge n buci o tbli de lut,
revenindu-i o pies fiecrui membru al grupului, la desprire; cnd grupul se aduna din nou,
piesele se reasamblau sum-ballein, a le aduna mpreun" ca ntr-un mozaic, i astfel, se
confirma identitatea individual a grupului. Scoicile Misterelor Eleusine ndeplineau o
funcie similar. Astfel, a luat natere cuvntul grecesc sumbo-lon, semn de recunoatere" i,
de aici, s-adezvoltat latinescul symbolum.
Important este, nsa, de reinut c funcia simbolic ine de o anume transcenden a
configuraiei. Coninutul, inelesul simbolului este o emanaie a formei, pornete din form, i
conserv caracterul, dar o depete deschiyandu-se ctre o natur transcendent, o natura de
ordin spiritual, intelectual, se desprinde ipotetic de forma si plutete liber.
Dar pentru c sunt legate de limitarea de limbaj, definiiile neinteresante ale
lexicografilor nu pot cuprinde deplina semnificaie a semnelor i a simbolurilor, ci exprim
multitudinea de nelesuri pe care le reprezint, descriu cum comunic mesajul sau explic de
ce ne vorbesc att de profund. Sunt att de potente, nct Confucius declar c sem-nele i
simbolurile reglementeaz lumea, nu cuvintele sau legile".
Probabil c cele mai timpurii dovezi ale folosirii simbolismului de ctre om se pot
descifra n picturile i gravurile rupestre paleolitice i neolitice care dateaz de a-proape
30.000 de ani, ca cele de la Lascaux, n Frana, sau de pecontinentele african i australian. n
aceste prezentri pictografi-ce, omul primitiv nu a descris doar portretele vntorilor i ale
bestiilor, ci a creat simboluri geometrice, inclusiv cercuri, spirale i linii forme care
pstreaz nite semnificaii simbolice ale acelor timpuri. Primitive cum sunt, raportate la
standardele moderne, desenele din peteri demonstreaz necesitatea omului de a reflecta att
la mediul nconjurtor natural i la ncercarea de a da sens unei lumi aparent haotice, ct i la
determinarea locului su n ea. n mileniul anterior dezvoltrii tiinelor moderne,fenomenele

naturale reprezentau o enigm pentru omul care nu putea s-i explice rsritul i apusul
Soarelui, fazele Lunii, apariia instantanee a tunetului i fulgerului. n cutarea explicaiilor
i, deoarece ncerca explicaii prin ceea ce cunotea i i era familiar, omul primitiv a atribuit
forelor supranaturale, mitologice, cauza acestora: de exemplu, Soarele era privit ca
manifestarea puterii masculine supreme, ca opus al entitii feminine, al Lunii, iar tunetul i
fulgerul erau dovada furiei cereti. Animalele care triau alturi de om erau considerate, n
mod similar, ca fiind dotate cu puteri supranaturale, ntocmai ca i copacii, plantele, formele
geografice, munii i oceanele. Atribuirile simbolice au dus inevitabil la apariia ntrebrilor
cosmice privind geneza, relaia ntre rai i Pmnt i poziiaomului n marea schem de
rnduial a lucrurilor, care nu puteau fi eludate. Conturnd termenii de referin
familiariumanitii, Universul s-a identificat treptat cu nite simboluri ca: oul, care n termeni
cosmici s-a nscut din apa primar ce nete n rai i pe Pmnt, sau pomul vieii, axis
mundi sau axa lumii - cu rdcinile pe cellalt trm, cu ramuri ceddeau flori pe Pmnt i
cu vrfuri ce ajungeau n rai, unind astfel cele trei trmuri.
Conceptele cosmice ale primelor simboluri au evoluat ulterior mbrcnd forme
religioase valide pentru formarea unei multitudini de vederi asupra lumii i pentru crearea
unor limbaje simbolice noi. De e-xemplu, vechii egipteni au conceput un complex panteonic
de zeiti onmipotente care guvernau fiecare aspect al vieii i al morii i le reprezentau prin
nite imagini vizuale vaste, incluznd aici i hieroglifele. Datnd din 3.100 .H., hierogliefele
au la baz un limbaj complex, reprezentaional de fonograme (semne simbolice ale sunetului)
i ideograme (simboluri care prezint concepte), erau indubital cele mai sofisticate din
sistemele simbolice timpurii; ns aceast perioad a cunoscut naterea unor simboluricare au
relevan i astzi, ca pentagrama iudaic i zvastica civilizaiei hinduse. Vechii greci au
venerat, de asemenea, o pluralitate de zei al cror simbolism colectiv a fost att de puternic,
nct l-au adoptat i romanii, prelund cu nume latine, demonstrnd astfel rezonana durabil
a efectului particular al simbolurilor. Practici similare se constat n asimi-larea simbolurilor
pgne de cretintate sau n mpletirea religiilor hindus i budist. Fiecare dintre aceste
religii adezvoltat o mare varietate de simboluri, menite s reprezinte aspectele specifice ale
credinei lor. Exemplele includ crucifixul, zeul cu cap de elefant Ganesha al hinduismului i
imaginea lui Buddha. n cutarea explicrii inexplicabilului,creaturi fantastice ca Sfinxul,
Minotaurul grecesc, Nagas hindus sau fenicii chinez i vestic, unicornii i dragonii au
nceput s populeze mitologia lumii, iar formele lor hibride extraordinare s simbolizeze
personaje i puteri.
Aadar, arhetipurile simbolizeaz experiene primordiale universale, scheme eterneale
cxperinei umane exprimate n imagini simbolice colective (miruri, religii, poveti populare
etc), n opere de art i scrieri, inclusiv viaa i moartea, i fore psihice ca emoiile i valorile
morale care ne sunt comune tuturor. Acestea pot fi gsite n mituri i basme ca exemple de
comportament uman, ns sunt motenite n incontientul colectiv ca reprezentriale eului
instinctual i primitiv. Printre cele mai importante arhetipuri ale lui Jung sunt pornirile
reprezentnd parteamasculin a psihicului; sufletul simbolizeaz feminitatea, figura mamei
care ne-a ngrijit; figura autoritar a tatlui, pungaul, acea parte din noi care ne saboteaz
eforturile proprii; i umbra partea noastr primar, animalic. Somnul estetrmul

incontientului care comunic cu contientul prin intermediul simbolurilor arhetipale

transformate n vise. Latrezire, mesajele onirice pot fi apoi interpretate i aplicate, ajutnd
astfel contientul s se apropie de armonizarea complexelor conflictuale care sunt nnscute
n minile noastre cu elul individualizrii sinelui real. Dup prezentarea lui Jung, arhetipurile
sunt deci instrumente cruciale n influenarea caracterului, individualitii, pentru ca acestea
s acionezeca transformator". Jung era atent la prezena arhetipurilor universale att n
studiul su de alchimie, ct i n desenele spontane ale pacienilor si; multe dintre ele au
demonstrat asemnri izbitoare cu anumite simboluri vechi, mistice sau religioase despre care
pacienii si nu aveau cunotine anterioare.
ntr-adevr, Jung nsui a experimentat a-ceast for incontient cnd a simit o
nevoie inexplicabil de a crea desene geometrice, abstracte, care aveau la baz un cerc,
adesea mprit n patru pri. Jung a interpretat aceste reprezentri circulare ca fiind
simboluri arhetipale ale structurii sinelui integrat, idealizat, dar acest fapt s-a ntmplat doar
mai trziu, dup ce a nvat c astfel de imagini existau deja de mai multe secole n forma
mandalelor simboluri cosmice tantrice. Jung a mai identificat imagini arhetipale ca i
copacul, pe care l descrie ca simbol al eului n seciune transversal... prezentat n procesul
de cretere", ale crui rdcini reprezint incontientul, trunchiul - contientul, iar apexul lupta pentru individualitate. n acest context, simbolul copacului a reprezentat o importan
particular n operau-nor artiti plastici ca Wassily Kandinsky, Paul Klee i Piet Mondrian.
Concluzia primar a lui Jung a fost c omul lupt incontient pentru atingerea cunoaterii
sinelui n scopul obinerii unui echilibru psihologic i c acest el universal,evideniat prin
arhetipuri, ca experien primodial este exprimat de-a lungul istoriei n toate religiile i
sistemele de credin.

(Cari Gustav Jung a identificat subcontientul colectiv structurat n imagini arhetipale eterne
i universale. n acord cu teoria sa de mare influen, incontientul utilizeaz arhetipuri pentru a
comunica contientului.)

ntr-o vreme, Jung a lucrat ndeaproape cu Sigmund Freud (1856-1939), printele"

psihanalizei, a crui lucrare ,,Interpretarea viselor" a introdus pentru prima oar i-deea c

visul este o form de comunicare ntre incontient (id) i contient (ego sau superego).
Oricum, spre deosebire de Jung, Freud credea mai degrab c simbolismul viselor rezultdin
dorinele sexuale reprimate ale individului dect din vocabularul arhetipal al incontientului
colectiv, iar rezultatul conflictului a dus la desprirea acestor ci. n timp ce teoriile lui Freud
n prezent sunt privite uneori ca fiind prea limitate, cele ale lui Jung au fost acceptate mai larg
i ele au avut ntr-adevr o influen major n interpretarea psihologic, modern a viselor.
G. Durand clasifica astfel simbolurile:

teriomorfe (bestiarul, arhetipul cpcunului);

simbolurile nictomorfe (tenebre, simbolul apei triste, femeia fatal, pianjenul i
plasa);
simbolurile catamorfe (frica, cderea, eufemismul crnii, pntecele digestiv i
pntecele sexual);
simbolurile ascensionale (sceptrul, spad, scara permanent, muntele sacru, aripa i
angelismul, ngerul, pasrea, arcaul, sgeata, arcul, suveranul, rzboinicul,
legiuitorul);
simbolurile spectaculare (lumin i soare, albul, auriul i azurul, coroana, ochiul i
verbul);
simbolurile diairetice (armele rzboinicului, botezuri i purificri, ca arme spirituale
i rituale, focul purificator).

Regimul nocturn cuprinde, prin absorbie n interiorul lui, urmtoarele simboluri:

imbolurile inversrii (simbolurile eufemismului, ncetineala visceral, pntecele

sexual, pntecele digestiv, ncastrarea, dedublarea, noaptea, culoarea nopii, muzica
nopii, Marea Mam Acvatic, Marea Mam Teluric);
simbolurile intimitii (mormntul i odihn, locuina i cup, alimente i substane:
migdala, laptele, mierea,vinul cosmic, aurul alimentar);
simbolurile ciclice (ciclul lunar, calendarul, triada sacr, androginul, satana, ciclul
vegetal, iniierea, mutilarea iniiatic, jertf, orgia, Haosul, Potopul, melcul, crisalida,
scarabeul, broasca, arpele falic, tehnologia ciclului, roata, jugul i carul). (Ion&
Bogan, 2008:55)

De asemenea, viata noastra de zi cu zi abunda de simboluri. In crestinism de exemplu

simbolul porumbelului ce reprezinta Duhul Sfant. In publicitate, simbolul "buna-starii", in
mass media, peste tot lumea noastra este semnificata. Pentru ca nu traim in lumea
"obiectelor" asa cum se crede, ci intr-o lume a "simbolurilor". Pentru a face insa distinctia
intre simboluri si semne, intre imagine si conceptul mental, vezi mai jos postul caracterul
iconic al artei. Trebui insa sa faceti diferenta intre simbol ca forma de comunicare si simbolul
ca forma de cunoastere. Aici, in pictura, ca si in credintele populare, simbolul are o functie de
cunoastere si revelare. Asadar, va las pe voi sa distingeti simbolurile din tabloul Ispitirea

Sfantului Anton, si sa-mi spuneti ce simtiti, cum credeti ca ar trebui interpretate. Ca sa aveti
cheia interpretarii puteti pleca chiar de la numele taboului. Puteti trece de-asemenea printr-o
analiza psihologica. Legati-va de termenul "ispita" si ganditi-va la ceea ce spune Freud
despre "reprimarea instinctelor". Nu uitati de vis si de cruce!
Semiotica (derivat din grecescul semeio-tikos, studiul semnelor) sau semiologia nu
este apanajul exclusiv al psihologilor sau psihanalitilor, ci a avut un mare impact i asupra
mai multor discipline academice, incluzndu-se printre acestea lingvistica, antropologia,
logica i matematica. De exemplu, filozoful american, Charles Sanders Pierce,(1839-1914)
este adesea numit printele fondator al semioticii avnd preocupri evidente de cercetare a
limbajului.Pierce credea n existena a trei tipuri de semne: semne iconice", care
simbolizeaz clar obiectele pe care le prezint,semne indexice", care reprezint concepte ce
pot fi privite subiectiv prin prisma fiecrui privitor, i semne simbolice", cu semnificaie
determinat, de uz convenional, care nu seamn nicidecum cu obiectele la care se refer.
Pierce a fost primul care a postulat c aceleai semne pot fi percepute i interpretate diferit, la
modul individual, pentru c fiecare om are puncte de vedere unice i termeni de referin
acumulai prin proprie experien. Contemporanul su, elveianul Ferdinand de Saussure
(1857-1913) a atribuit dou pri unui semn: semnificantul (le signifi-ani) sau formula care
singur nu are un neles doar dac contureaz un concept abstract pe care el 1-a numit
semnificat (le signifie), ceea ce devine un simbol i de valoare". Datorit diversitii
relaiilor sistematice dintre cuvinte, aceast relaienu este rigid, ci arbitrar.ncepnd cu
lucrrile lui Pierce i de Saussure, dezvoltarea semioticii a avut unrezultat diferit i uneori
chiar conflictual; colile de semiotic considerau, i pn laurm au recunoscut, dou
componente de baz ale semnului sau simbolului: repre-sentamen"-ul care este un semn
intermediar (vehicle) i obiectul" pe care l nlocuiete.
Totemismul este o alt cale important prin care comunitile i proclam identitatea
colectiv, exprimat prin raportulmagic dintre ele i un animal sau o fiin din care descind
ele, familiile i credina lor de ex., pasrea-fulger a amerindienilor prin totemurile sau
entitile protectoare ale unui trib. Figurile totemice concentreaz istoria i credinaunui trib
ntr-o emblem puternic simbolic. Chiar rile pot fi reprezentate prin simboluri totemice,
sub formasimbolurilor naionale de ex. frunza de arar canadian, trandafirul englezesc sau
cocoul galic. Probabil c cele maicunoscute simboluri naionale sunt steagurile o-ficiale
naionale care simbolizeaz unitatea poporului.
Partidele politice au recunoscut i exploatat puterea de unificare i motivaional a
simbolurilor. n Mein Kampf Hitler adescris cutarea unui simbol potrivit care s reprezinte
partidul nazist: Nu a fost doar un simbol al luptei noastre, citrebuia s aib efect pe postere...
Numai cei care au avut experien cu masele pot s realizeze ct de important este unlucru
aparent nesemnificativ. Un semn funcional i de e-fect poate fi factorul decisiv n diferite
situaii dac exist uninteres treaz". Nazitii s-au stabilit la zvastic i, printr-un e-xemplu
cutremurtor de deturnare a puterii sublime a unuisimbol n scopul manipulrii populaiei, a
transformat semnificaia strvechiului simbol prin folosirea abil a propagandeintr-una de
rasism, teroare i anihilare proces care a pngrit nsui simbolul. Recunoscnd puterea
latent a simbolului(care, de fapt, iniial nu nsemna nimic pn cnd a fost nzestrat cu o

semnificaie specific), al treilea Reich i-a promovat i i-a ntrit ideologia i poziia prin
folosirea deliberat i sistematic a simbolurilor, printre care era isemnul fulgerului SS-ist,
care evoca tradiiile mistice ale pgnismului germanic, steaua galben a lui David, pe care
evreiiau fost forai s-o poarte n scopul identificrii rasei lor; sau triunghiurile roii i roz
care marcau locuitorii unui lagr de concentrare ca fiind comuniti sau homosexuali. Alte
dictaturi, ca aceea a lui Stalin n URSS, au abuzat de simbolism n btlia cu inimile i
minile oamenilor, umplndu-i de imaginisimbolice, cum ar fi, n cazul Uniunii Sovietice,
secera i ciocanul, ideografice sau portretele iconice ale liderilor politici.
Fiecare din noi, face zilnic uz de simboluri. La cumprturi, pltim achiziiile cu banii
care n modconvenional simbolizeaz valoarea bunurilor pe care le-am cumprat; puterea
economic a unei naiuni, pelng bani, poate fi judecat dup performana cursului valutar.
Semnele rutiere sunt alte e-xemple desimboluri pe care le ntlnim frecvent; semnele sunt
astfel create ca ele s fie vzute, iar mesajele lor s poat fi nregistrate n timp ce cltorim
cu un vehicul n micare, dnd instantaneu i efectiv informaiieseniale care nu nu mai c
regleaz cursul traficului, ci ajut i la salvarea vieii. Meteorologia, de asemenea, adopt un
sistem unic desimboluri cu care comunic fenomenele vremii, iar prezicerile televizate despre
vreme ne-au familiarizat cu multe dintreacestea. nii oamenii sunt descrii ca simboluri, de
e-xemplu, cei care supravieuiesc unei tragedii sunt simboluri alesperanei i ale rezistenei,
criminalii pot fi simboluri ale rului, pe cnd figurile de altruism exemplar, ca Maica
Tereza,sunt numite simboluri ale inspiraiei.

(Notaia muzical este un sistem complex de simboluri scrise; acordul, tempoul i durata relativ a
unei combinaii de sunete muzicale sunt reprezentate grafic. Notaia muzical modern occidental
s-a dezvoltat dintr-un vechi sistem de neumes(puncte i linii erpuite) bazat pe o scar de 8 note
(octav) folosind simboluri ca: cinci linii de portativ, chei, msuri, diezi,bemoli, ptrimi i optimi)

ntr-un mod mai puin amenintor, logosurile obteti se bazeaz de asemenea pe

abilitatea unui simbol de a strni rspunsurisublime i de aceea sunt alese cu grij ca s fac
apel la mini incontiente. Psihologii sunt adesea consultai n procedeele de design n scopul

de a propune simboluri care s proiecteze o imagine de asociere pozitiv i convingtoare

asupra consumatoruluica s andoseze produsul. Dup cum a observat Barthes i cei care fac
reclame manipuleaz incontientul, prezentndu-i produsele astfel, nct consumatorul s
cread c un produs oarecare i va transforma pe cale mistic imaginea i stilul de via.
Reclamele i logosurile de afaceri sunt probabil printre cele mai prevalente forme simbolice
contemporane, dar mai recent auaprut alte tipuri generice, ca panglica aplicat pe reverul
hainei care reprezint un suport pentru anumite grupuri sociale sau pentru cei suferinzi de o
boal: cea roie, de pild, susine cunotina i simpatia pentru cei bolnavi de SIDA, cea alb
reprezintcancerul de sn, n timp ce panglica roz exprim empatia pentru homofobie.
Aa cum codificarea culorii demonstreaz acea putere strveche simbolic cu efect
asupra noastr prin culori: albul este acceptatn general ca fiind culoarea puritii i a
divinitii, iar negrul - n antitez - a rului; ntre ele se afl griul, culoarea ambiguitiisau a
cii de mijloc; roul este culoarea focului sau a pericolului; purpuriul, a regalitii; galbenul
este culoarea fericirii i asoarelui; albastrul, nuana mrii i a cerului care reprezint
senintatea, n timp ce verdele este culoarea naturii i a creterii.Formele, ca i culorile, au
fost folosite din cele mai vechi timpuri ale umanitii pentru a reprezenta concepte abstracte:
gestalts - un ptrat, simboliznd pmntul i solidaritatea, cercul, perfeciunea i inele, n
timp ce triunghiul este o tripl entitate reprezentnd uniunea i concentrarea a trei fore
distincte ntr-un tot puternic.
Din mulimea de simboluri existente, printre cele mai frecvente n artele plastice, n
cele viyuale, sunt muntele (Giotto, Mantegna, Ceyanne, Klee), cmpia (Hobbema, Corot, Van
Gogh, Andreescu), marea (Lorrian, Courbet, Aiazovski, Tanguy), metamorfoza
(Arcimboldo, Ruisdael, Constable, Turner). De altfel, muntele, cmpia, marea i
metamorfoya funcioneaz n acelai timp i cu statut arhetipal. Alte simboluri frecvente sunt
ploaia (Tiyian, Correggio, Grasset), furtuna (Giorgione, El Greco, Delacroix), apoi bolta
(Rafael, David, de Chirico), podul (Robert, Corot, Munch), ruina (Durer, Botticelli,
Friedrich), drumul (Memling, Van Gogh, Grigorescu), mormntul ( El greco, Poussin,
Courbet), grdina (Bosch, Bonnard, Luchian), evolund, de asemenea spre statutul de arhetip.
Mai departe enumr fereastra (Vermeer, Murillo, Dali), poarta (Giotto, Hogarth, Blake),
flamura (Hals, Gericault, Marquet), corabia (Carpaccio, Memling, Lorrian), vehicolul (Le
Nain, Bosch, Chagall), roata (Fra Angelico, Le Nain, Blake), scara (Veronese, Tiyian,
Tintoretto), tronul (Mantegna, Bellini, Giorgione). S-a bucurat de o permanent atenie
mulimea de lucruri care au devenit simboluri, ceasul, cheia, oglinda, sabia, instrumentele
muyicale, masa.
Numeroase simboluri cu trimitere spre antropomorf sunt masca, mna, chipul,
scheletul, cltorul, copilul, nudul, i cele ce refereniaz acionalul, bunavestire (Fra
Angelico, Botticelli, Filipppino Lippi), botezul, cina, crucificarea (Tizian, Veronese,
Cranach), lupta (Ucello, Ingres, Delacroix), ospul (Veronese, Bruegel cel Btrn, Aman),
odihna (Boucher, Matisse, Baba). Alte simboluri importante casa (Canaletto, Pissaro,
Petreacu), biserica (Consable, Corot, Van Gogh), turnul (Bruegel cel Btrn, Derain, Lyonel
Feininger), fntna (Giorgione, Tiyian, Luchian).

Arhitectura, ca o art special, cu un nalt grad de tehnicitate, realizeaz simbolizarea

ntro manier diferit de celelalte arte. Semnificaiile ncorporate n volume i elemente
decorative se fac viyibile i pot fi descifrate atunci cnd se poate citi elementul exterior, cnd
acest element ia o form, de multe ori ca decorativ, cand evoc o legend, un mit, alegoria si
metafora jucnd un rol esenial n acest cay. n Antichitate, ara simbolului pe deplin elaborat
cu toate trsturile tipice a fost Egiptul cu faimoasele sale Piramide si Sfinci, cu labirinturi si
nscrisuri criptice. Piramidele apar ca nite cristale enorme care conin o sumedenie de
semnificaii, netiute complet nici pna n yilele noastre. Piramide s-a dorit a fi, nainte de
toate, simbolul eternitii, imaginea unui zeu neptruns, figurat prin triunghi ca simbol al
vieii i pstrat ca simbol al universului. Alte imagini simbolice utiliyate n arhitectura
egiptean, dar i n cea greac, au fost Sfinxul, pasrea Phoenix, Lupul, arpele balaur, apoi,
la alte popoare, Mistreul celtic mai trziu, Calul tracic etc. n zilele noastre Le Corbusier a
folosit acoperiul in form de nav la biserica Ronchamp pentru a simboliya salvarea
sufletelor. Tot aa, se poate aminti i despre piatra neagr de la Mecca, cea care dei este o
bucat de mineral cosmic, forma de expresie ct i modul cum a aprut simboliyeay
divinitatea musulman pe Pmnt.
n mod constant, arhitectura implica forme simbolice planimetrice (n cruce,
rectangular, central/circular, ptrat, octogonal, in T), la elevaie (bolta, cupol, coloan, turn,
galerie) i n dimensiune a semnificaiei (corabie, labirint, turn, spiral, scoic, rozet).
Aadar, avem de a face cu un repertoriu vast de simboluri, de la Adam i Eva (Cranach,
Durer, Michelangelo), pn la aureolele sfinilor (Duccio, Masaccio, Mantegna), de la plutire
(Tiepolo, Chagall, Oelye), pn la hibrizi (Bosch), la centauri (Botticelli), la apariii
imaginare (Dali), fantastice (Ernst), imposibile (Magritte). Multe dintre ele, cum se poate
constata, i depesc funcionalitatea de simbol i se justific n perspectiv arhetipal.
Aadar, fiecare simbol este un microcosmos, poate fi receptat ca fiind expresia unui
macrocosmos, pentru c fiecarencorporeaz, reflect i conecteaz structura dinamic a
cosmosului i a minii umane. Privite n esena lor, toate potmbrca form de simbol: orice
imagine, persoan, obiect sau cuvnt - sau chiar ceva intangibil ca mirosul poatereprezenta
altceva. Mai mult chiar, dei simbolurile conin n forma lor o bogat motenire de milenii a
experienelor i preceptelor umanitii, folosirea, prezentarea i interpretarea lor nu rmne
una static, pentru c noile asociaii i,astfel, imaginile proaspete se adaug n mod constant
entitii fluide, dinamice, luat drept vocabularul nostru simbolic colectiv. Capitolele
urmtoare examineaz o selecie mare de simboluri tratate n carte sub urmtoarele titluri
tematice: simboluri sacre, simboluri de identitate, simboluri magice i oculte i sisteme
simbolice, precum i simboluri naturale,simbolismul creaturilor fantastice i cel al emoiilor,
al minii interioare. Aceast selecie nu se pretinde a fi un catalog cuprinztor sau o
interpretare definitiv a multitudinii de simboluri repetabil n legende, istorie i art i care,
ne strnescreaciile. Ar putea, oricum, s reprezinte imaginile cele mai semnificative ntr-o
mare varietate de culturi i s furnizezedescoperirea fascinant prin care efectele
simbolismului asupra contientului i incontientului nostru s fie mai bine nelese i care
apoi ar putea fi dezvoltate pe mai departe pe baze personale. Cititorul va descoperi i se va

declara de acodcu afirmaia lui Jung, conform creia simbolurile sunt o provocare perpetu
a gndurilor i sentimentelor noastre".

BIBLIOGRAFIE
1.
2.
3.
4.

CORRADO MALTESE, Mesaj i obiect artistic, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1976

IOAN IOVAN, Semnificaia artelor vizuale, vol. II, editura Anthropos
ERWIN PANOFSKY, Art i semnificaie, Ed. Meridiane, Bucuresti, 1980
ALEXANDRU HUSZAR, Izvoarele artei, Ed, MERIDIANE, Bucuresti, 1988