Trasee Initiatice in Folclorul Literar R

Carte aprut cu sprijinul Direciei pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural Naional, Iai
Colecia ETHNOS este coordonat de Prof. univ. dr. Ion H. CIUBOTARU
Redactor: Elena BUSC

Coperta: Manuela OBOROCEANU
Tehnoredactor: Florentina CRUCERESCU
ISBN 978-973-703-398-7
Toate drepturile rezervate.
Este interzis reproducerea total sau parial a acestei cri,
prin orice procedeu electronic sau mecanic, fr permisiunea scris a autorilor.
EDITURA UNIVERSITII ALEXANDRU IOAN CUZA, 2009
700109 IAI, STR. PINULUI NR. 1A, TEL. (0232) 314947
http:// www.editura.uaic.ro
e-mail: editura@uaic.ro
Adina HULUBA
TRASEE INIIATICE
N
FOLCLORUL LITERAR
ROMNESC
STRUCTURI STILISTICE
EDITURA UNIVERSITII ALEXANDRU IOAN CUZA

IAI 2009
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

HULUBA, ADINA
Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc.
Structuri stilistice / Adina Huluba. - Iai: Editura Universitii
Al.I.Cuza, 2009
ISBN 978-973-703-398-7
398(498)
Prinilor mei, cu dragoste

i recunotin
Cuprins
Preliminarii / 9
Mrci ale iniierii masculine / 29
Dominanta solar / 29
Portrete de eroi n micare / 63
Arhetipuri ale eroizrii / 85
Ruperea de lume / 85
Confruntarea mitic / 107
Vntoarea i pescuitul / 122
nghiirea iniiatic / 146
Iniierea feminin coordonate magice / 167
Selenar i acvatic / 167
Recluziunea form a morii iniiatice / 192
Ocupaiile rituale. Torsul i esutul valori cosmogonice / 208
Cntecul i leagnul dintre lumi / 216
La cules magic de plante / 224
Maternitatea fabuloas / 229
Legturi totemice / 236
Cltoria dincolo / 245
nceputul de drum: interdicia nesocotit / 245
Structuri i funcii comune speciilor / 257
Probele vitejeti / 260
Maetri iniiatori / 273
Ajutoarele nzdrvane / 286
Finalitatea marital a iniierii / 301
Coordonate stilistice / 309
n loc de ncheiere / 321
Bibliografie / 327
Abstract / 337
Preliminarii
Iniierea constituie o universalie ce a suscitat cercetri laborioase, anchete

de teren ndelungate i numeroase studii valoroase, att n spaiul european, ct
i pe continentul nord-american. Ca fenomen cultural intrinsec folclorului
romnesc, ea a ajuns n atenia cercettorilor doar tangenial, definirile procesului de trecere nefiind aprofundate cu exemple din toate speciile literare n care
apare. Demersul acesta1, pe ct de nou i dificil, pe att de generos, descoper n
creaiile populare arhetipuri universale, n mijlocul crora sentimentul romnesc al
fiinei a reuit s dezvolte forme unice.
Studiile dedicate conceptului de iniiere identific trei tipuri ale ritualului:
cel dinti se refer la trecerea de la statutul de adolescent la cel de tnr cu
drepturi depline n societate i a fost denumit iniiere tribal, rituri de pubertate,
iniiere de la o clas de vrst la alta. Celelalte dou tipuri privesc iniierea
religioas i iniierea ntr-o societate secret. Doar cel dinti mod iniiatic va face
obiectul lucrrii de fa. Preferm termenul de iniiere ntr-o clas de vrst, dat
fiind experiena individual, solitar chiar, a novicelui n folclorul literar
romnesc, spre deosebire de secondarea precis a neofiilor de ctre maetri n
iniierile propriu-zis tribale; maetrii iniiatori prezeni n textele folclorice au o
apariie redus, cu rolul de a provoca doar abilitile latente ale neofitului sau de
a-l nzestra cu obiecte miraculoase, n acord cu natura lui special. n privina
titulaturii de rituri de pubertate, Arnold van Gennep a demonstrat nc din 1909
c pubertatea social nu trebuie suprapus peste cea fiziologic, un astfel de
1
Lucrarea de fa a fost susinut ca tez de doctorat la Facultatea de Litere a

Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai.
10
Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc
termen putnd induce n eroare cercetarea2. Dac n culturile primare prin

scenariile sngeroase se urmrea crearea unui sentiment de apartenen la
colectivitatea tribului, n desfurarea alegoric romneasc accentul cade pe
integrarea n mit a individului, i prin el a ntregii comuniti. Istoria cultural a
Europei nu permite determinantul tribal, ci doar ideea de arhaic, de aceea
iniierea tribal nu ar constitui un termen potrivit analizei. Schemele simbolice
implicate n transgresarea ontologic a flcului sau a fetei de mritat primesc
suport la nivelul cuvntului ritual din colinde, balade fantastice, basme,
descntece, oraii de nunt i cntece ritual-ceremoniale; semnificaiile iradiaz
i ctre alte specii, precum cntecul de leagn sau cntecele de Lioar, iar
imaginarul arhaic conturat de obiceiurile familiale expliciteaz adeseori
reprezentrile poetice.
Sfritul copilriei aaz tinerii ntr-o sfer vulnerabil a incertului,
similar cu perioadele cosmice de trecere. Privit din punct de vedere social, acest
moment devine critic prin tulburrile pe care le poate aduce ordinii sociale3.
Izolarea individului profan este necesar protejrii societii, ca echivalent
holomorfic al creaiei, i, de aceea, the person uninitiated is invested with
complete social obloquy4. Aflat nc n lumea protejat de mame, dar maturizat
fizic pn la pragul care l face candidat pentru dobndirea recunoaterii sociale,
tnrul vieuiete la marginea universului reglat i a societii organizate,
aparine cosmosului doar pe jumtate5. Aceast aezare ntre lumi reprezint
tocmai cheia reuitei iniiatice, fiindc feciorul ori fata nubil devine exponentul
unui univers perimat prin vecuire, iar stringena rupturii de ceea ce este ncheiat
i instaurarea unui nceput perfect constituie mecanismul de baz al iniierii. Prin
el creaia nsi este salvat, societatea recapt suflul vital i indivizii ei
beneficiaz din plin. Procesul, specific culturilor simple6, n accepia primar,
tradiional a cuvntului, urmrete inducia ceremonial sistematic a
adolescenilor n participarea complet la viaa social7 pentru generarea unei
Arnold Van Gennep, Riturile de trecere. Traducere de Lucia Berdan i Nora

Vasilescu. Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu. Postfa de Lucia Berdan, Iai,
Editura Polirom, 1996, p. 70.
3
Encyclopaedia of the Social Sciences, volume VIII, Industrial Revolution Labour
Turnover, New York, The Macmillan Company, 1935, p. 49, (trad. n.).
4
Ibidem (neiniiatul este stigmatizat social absolut, trad. n.).
5
Roger Caillois, Omul i sacrul. Traducere din limba francez Dan Petrescu,
Bucureti, Editura Nemira, 2006, p. 126.
6
Encyclopaedia of the Social Sciences, p. 49.
7
Bruno Bettelheim, Les blessures symboliques. Essais dinterpretation des rites
dinitiation. Traduit de langlais par Claude Monod, suivi dune discussion par Andr
Greene et Jean Pouillon, Paris, Gallimard, 1971, p. 18 (trad. n.).
Preliminarii
11
identiti sociale8. Modificarea radical n statutul social se face printr-un

ansamblu de rituri i de instruciuni orale9. Astfel, iniierea a fost definit drept
rit de formare discontinu i ireversibil a individului ca reprezentant al unei
categorii sociale cu experien cultural comun10. Aspectul spiritual, cultural al
fenomenului se va dovedi fundamental n nelegerea implicaiilor din textele
supuse analizei stilistice. Coeziunea social constituit pe aceast cale face din
iniiere o experien liant ntre membrii grupului11, ceea ce l-a determinat pe
A. Zemplni s numeasc trecerea un rit identitar nzestrat cu principiul
propriei sale repetri12. Reluarea ceremonialului la intervale precise (avnd pe
fotii novici drept iniiatori n culturile primitive) corespunde ritmului cosmic,
iar aceast raportare permanent la ciclicitatea universului este impus de nsi
esena textelor folclorice romneti. Etnologul care a creat conceptul riturilor de
trecere, Arnold van Gennep, consider iniierea rituri de separare de lumea
asexuat, urmate de rituri de agregare la lumea sexual, la societatea restrns,
constituit dincolo de toate celelalte societi generale sau speciale, din indivizi
de acelai sex13. Discutarea fenomenului iniiatic pe sexe constituie modul
nostru de lucru, opoziia n care se situeaz cele dou trasee simbolice fcndu-le
complementare n nelegerea sensului amplu al fenomenului. Dimensiunea
social propriu-zis a iniierii nu va face obiectul lucrrii de fa, dect ca
nruriri necesare pentru nelegerea sensului superior al scenariului. Reperabile
nc doar n ritualurile de intrare n ceata flcilor, iniierile, n sensul tradiional,
dup cum afirm Mircea Eliade, au disprut de mult timp din Europa. Dar
simbolurile i scenariile iniiatice supravieuiesc la nivelul incontientului, n
special n vise i n universuri imaginare14. Universul imaginar ajuns la forma
cizelrii maxime n textele folclorice constituie ns o mrturie a practicilor de
mult disprute n lumea arhaic, faptele de cultur ancestral refugiindu-se n
cuvntul ritual care devine astfel calea direct spre istoria cultural, sacr a unui
popor.
Un mod de definire mai des ntlnit privete iniierea ca o coal necesar
integrrii n societate. ns, dup cum consider Mircea Eliade, tnrul nva
nu numai modurile de comportament, tehnicile i instituiile adulilor, ci i
8
Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de etnologie si

antropologie.Traducere de Smaranda Vultur, Radu Rutu, Iai, Editura Polirom, 1999,
p. 325.
9
Mircea Eliade, Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie. Traducere de
Cezar Baltag, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 177.
10
Ibidem.
11
Bruno Betelheim, op. cit., p. 17.
12
Pierre Bonte, Michel Izard, op. cit., p. 325.
13
Arnold Van Gennep, op. cit., p. 69.
14
Mircea Eliade, op. cit., p. 197.
12
miturile i tradiiile sacre ale tribului, numele zeilor i istoria faptelor lor; mai
ales, el afl legturile mistice dintre tribul lor i fiinele supranaturale, aa cum
au fost aceste relaii ntemeiate la nceputul timpului15. Denumit i pedagogie
arhaic16, iniierea prin introducerea n cultura tradiional constituie, dup
Bruno Bettelheim, aspectul cel mai important17 al ceremonialului. nvarea
motenirii misterioase i sacre18 se face n mentalitatea arhaic romneasc
prin intermediul (re)memorrii aciunilor arhetipale ntr-o form perfecionat,
care are puterea magic de a reinstaura lumea mitic i de a transforma
personajul principal al spunerii n chiar strmoul ntemeietor. Corpusul de
rituri i nvturi orale19 reprezint vehiculul principal de legtur ntre
generaii n transmiterea complexului cultural20. Bazndu-i ntreaga analiz a
fenomenului iniiatic pe ideea ridicrii la statutul uman numai prin cunoaterea
trecutului cultural, Mircea Eliade consider c iniierea echivaleaz cu
maturizarea spiritual21. Prin cultur omul restabilete contactul cu lumea
zeilor i a altor Fiine Supranaturale i mprtete energiile lor creatoare22.
Modul superior al existenei este, n opinia savantului, cel cultural, al fiinei
nscute n spirit, adic fiina care nu triete exclusiv ntr-o realitate
imediat23. Coeziunea social instaurat prin perpetuarea obiceiurilor este
adncit de o unitate a cunoaterii rezervate elitei spirituale24, ceea ce l-a
ndreptit pe Mircea Eliade s afirme c iniierea reprezint unul din fenomenele spirituale cele mai semnificative din istoria omenirii. Prin iniiere, n
societile primitive i arhaice omul devine () o fiin deschis vieii spiritului,
aadar participant la cultura n care s-a nscut25. Prelund interpretarea lui J. G.
Frazer, Encyclopaedia Universalis noteaz c iniierea are menirea de a revela
sufletul ctre neofit pentru a-l face s-i cunoasc totemul26. Dac trecutul
15
Ibidem, p. 179.
Octavian Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti,
Editura Minerva, 1979, p. 17.
17
Bruno Bettelheim, op. cit., p. 19.
18
Roger Caillois, op. cit., p. 132.
19
Mircea Eliade, Nateri mistice. Traducere de Mihaela Grigore Paraschivescu,
Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 8.
20
21
Mircea Eliade, Sacrul i profanul. Traducere de Brndua Prelipceanu, Bucureti,
Editura Humanitas, 1995, p. 164.
22
Idem, Nateri, p. 14.
23
Idem, Nostalgia, p. 181.
24
Ibidem.
25
26
Encyclopaedia Universalis, corpus 12, Inceste Jean-Paul, Paris, diteur Paris,
1996, p. 354, (trad. n.).
16
Preliminarii
13
novicelui este amputat brusc, fr nici o revenire paseist, nvtura iniiatic

are drept scop s-i dea novicelui ceva ce el va continua s posede dup noua sa
natere27.
Acelai efect iradiant dup ncheierea ceremonialului a fost identificat i
n cazul spectacolului ca ipostaz a jocului: odat cu sfritul jocului, efectul lui
nu a ncetat, ci radiaz asupra lumii obinuite din afar i produce siguran,
ordine, bunstare28. mbrind viziunea lui Johan Huizinga asupra
manifestrilor spirituale ca atitudine ludic serioas, Jean-Jacques Wunenburger
definete iniierea ca joc ritualic ce servete drept ceremonie de trecere ().
Scenariul ritului iniiatic simbolizeaz moartea omului vechi i renaterea unei
personaliti noi, nzestrat cu o cunoatere a miturilor sau cu o nelepciune
superioar29. Pus n scen n momente precis delimitate la nivel cosmic, jocul n
urma cruia tinerii se maturizeaz vine din adncurile insondabile ale
cunoaterii, din momentul n care omul a realizat pascalian c poate nelege
supremaia universului: ceea ce cndva a fost joc mut mbrac acum form
poetic. Sentimentul c omul face parte din cosmos i gsete prima sa expresie,
cea mai nalt, cu calitate autonom. n joc se adaug treptat semnificaia unui
act sacru. Cultul se altoiete pe joc30. Definirea practicilor tradiionale trebuie
nuanat printr-o opoziie necesar ntre interiorul i exteriorul percepiei.
Senzaia de joc capabil s decupeze spaiul i timpul este simptomul unei priviri
de outsider, specific omului modern rtcit de sentimentul sacrului. Pentru
homo religiosus, care nu poate concepe viaa n afara tiparelor motenite,
ceremonia este cel mai sfnt moment existenial. Jocul caprei, jocul dansurilor
tradiionale sunt acceptate n mentalul arhaic i ca gesturi cu ncrctur ludic,
dar textele populare care nsoesc practicile ceremoniale, chiar i mbogite de o
mimic a performerului foarte talentat, nu vor fi percepute ca joc, ci, pregnant,
ca rnduial. Puterea evocatoare a cuvntului se absolutizeaz prin aciunea care
instaureaz o lume n mijlocul cotidianului dar nu numai ca reprezentare, ci ca
identificare. Ea repet acel eveniment31. Colindele cntate n interspaiul
temporal au capacitatea de a anula durata cronologic i de a da timpul de la
nceput prin integrarea tuturor membrilor colectivitii n obicei. Jocul, mai
nti liturgic, poate s capete o dimensiune festiv, odat cu participarea ntregii
27
Simone Vierne, Rite, roman, initiation, Grenoble, Presses Universitaires de

Grenoble, 1973, p. 22, (trad. n.).
28
Johan Huizinga, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al
culturii. Traducere din olandez de H. H. Radian. Cuvnt nainte de Gabriel Liiceanu,
Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 54.
29
Jean-Jacques Wunenburger, Sacrul. Traducere, note i studiu introductiv Mihaela
Clu. Postfa Aurel Codoban, Cluj Napoca, Editura Dacia, 2000, p. 60-61.
30
Johan Huizinga, op. cit., p. 58-59.
31
Ibidem, p. 54.
14
comuniti, mobilizate n jurul ritualurilor mimetice sau agonistice. Punerea n

scen a sacrului trece prin ilustrarea dramatic a hieroistoriilor sau prin
confruntrile simbolice care mimeaz luptele forelor divine de la nceputul
lumii32. Aceeai reiterare prin invocarea gesturilor arhetipale se ntlnete n
baladele fantastice i n basme, unde eroii parcurg sensul invers al istoriei i se
confrunt cu nsui dumanul creaiei. Sacrul nu se limiteaz doar la conduita
povestirii, ci este trit pe un plan ludic, ncarnat n manier sensibil i
figurativ, pus n scen i teatralizat altfel spus33. Desfurarea recuzitei din
cadrul obiceiurilor de iarn, a gesturilor fixe i incantarea structurilor lexicale
motenite transport ntreg auditoriul, dar mai ales pe destinatarul precis al
colindei, n chiar inima sacrului, menindu-i iniierea. Reprezentaia sacr este
mai mult dect o ntruchipare a unei aparene, mai mult chiar dect o
ntruchipare simbolic: este o ntruchipare mistic. n spectacol, ceva invizibil i
neexprimat ia o form frumoas, real, sacr34. Coroborarea tuturor speciilor
invocate cu analiza stilistic minuioas face posibil descoperirea mecanismelor
prin care magia se instaureaz i tinerii puberi devin nubili n folclorul literar
romnesc. Vom contribui astfel, pe lng sistematizarea i aezarea n
continuitate a riturilor iniiatice din specii literare diferite, la definirea i analiza
fenomenului de mutaie ontologic, n derularea cruia sunt angrenate multiple
date arhaice, att din planul obiceiurilor, ct i exclusiv artistice.
Spectacolul intrinsec structurilor verbale nu s-a format arbitrar ori prin
aproximaie. Iniierea este un imitatio dei ce reveleaz cu precizie concepiile
arhaice despre momentul primordial, textele n care ea poate fi identificat
reactualizeaz timpurile mitice n care aceste Fiine Divine au creat sau au
organizat pmntul; cu alte cuvinte se consider c iniierea este realizat de
aceste Fiine Divine sau are loc n prezena lor35. Nevoia de a se ntoarce la
izvorul istoriei, definit de Mircea Eliade ca nostalgie dup momentul perfect, se
explic prin faptul c pentru omul societii tradiionale, tot ceea ce este
semnificativ deci creator i puternic s-a petrecut la nceputuri, n Timpul
miturilor36. Secera duratei limitate a omului poate fi oprit prin reluarea
gesturilor arhetipale, repetiia duce la abolirea timpului profan i la proiectarea
omului ntr-un timp magico-religios37. Acceptarea tnrului ntr-o nou etap
ontologic poate fi fcut doar printr-o trecere chiar prin focul creaiei, ceea ce
are valoarea unei noi ntemeieri. Dac a putut participa la cosmogonie, el va
32
Jean-Jacques Wunenburger, op. cit., p. 59.

Ibidem, p. 57.
34
Johan Huizinga, op. cit., p. 53.
35
Mircea Eliade, Nateri, p. 35.
36
Ibidem, p. 9.
37
Idem, Morfologia i funcia miturilor, n Secolul XX, 205-206, 1978, p. 21.
33
Preliminarii
15
putea forma o nou familie n snul colectivitii regenerate astfel. Riturile

iniiatice cuprinznd ncercri, moartea i nvierea simbolic au fost ntemeiate
de ctre Zei, Eroii civilizatori sau Strmoii mitici; aceste rituri au deci o origine
supraomeneasc i, mplinindu-le, neofitul imit un comportament supraomenesc, divin38. Exist n textele folclorice tipare iniiatice universale care au
menirea de a transforma novicele ntr-un cunosctor al esenei lumii, prin nsi
capacitatea lui de a repeta aciunile sacre. Orice ritual are un model divin, un
arhetip; Noi trebuie s facem ceea ce zeii au fcut la nceput (atapatha
Brhmana, VII, 2, 1, 4 ). Aa au fcut zeii, aa fac oamenii (Tattira
Brhmana, I, 5, 9, 4)39. Definirea iniierii drept cale spiritual de realizare
efectiv a unor stri supraindividuale () pn la identificarea cu Principiul40
unete ideea de coal cu cea de imitare a Strmoului pentru a dobndi un nou
statut ontologic. Zeul este invocat i ntrupat n tnr (aflat acum la o rscruce
existenial) prin cuvnt, deci prin intelect, oferind cunoatere i nelepciune,
ceea ce reprezint, dup cum s-a observat, cea de-a treia modalitate iniiatic:
calea vertical a marilor mistere ale Fiinei41. ntemeierea ritualului pe arhetipuri
mistice42 conduce la dezvoltarea unor roluri, n spiritul teatralizrii invocate deja.
Feciorul va parcurge drumul ctre eroizare, iar fata de mritat ndeplinete
gesturi ce valorific feminitatea fecund. Pattern-ul pe care l descoperim n
aceste ipostaze are menirea de a face prezente i active fiinele din perioada
creatoare, care au doar ele virtutea magic n stare de a-i conferi ritului
eficacitatea dorit43. Secvenele iniiatice i motivele recurente au toate un
model sacru fr identificarea cruia sensul ar scpa n analiza creaiilor
folclorice. Mutilarea iniiatic, simbol al lepdrii de omul vechi, supus
timpului, este bogat reprezentat n mitologia universal: numeroase tradiii
reflect aceast imagine a morii iniiatice prin sfiere: Osiris sfiat de Set n 14
buci care ar corespunde celor 14 zile ale lunii n descretere, cu valorificarea
agrar a bucii falice pierdute; Bacchus, Orfeu, Romulus, Mani, Hristos (),
Attis (), toi nite eroi mutilai n cursul unor patimi44. Integrarea n ritmul
cosmic face din zeii vegetaionali un ideal uman: dat fiind c Attis moare i
38
Idem, Sacrul, p. 162.

Idem, Mitul eternei rentoarceri. Arhetipuri i repetare. Traducere de Maria
Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, p. 26-27.
40
Florin Mihescu, Shakespeare i teatrul iniiatic. Studii i cercetri tradiionale,
Bucureti, Editura Rosmarin, 1998, p. 28.
41
Ibidem.
42
Encyclopaedia Universalis, p. 351.
43
Roger Caillios, op. cit., p. 129-130.
44
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n
arhetipologia general. Traducere de Marcel Aderca. Prefa i postfa de Radu Toma,
Bucureti, Editura Univers, 1977, p. 381-382.
39
16
renate, se poate concepe c riturile de iniiere determin, la rndul lor, moartea

i renaterea viitorului su adorator45. Trimiterile frecvente la arhetipuri
comportamentale au ca finalitate identificarea structurilor spirituale din timpuri
strvechi n textele orale din contemporaneitate.
Odat parcurs traseul mitic, novicele sufer o schimbare fundamental i,
de aceea, iniierea a fost analizat de multe ori prin prisma mutaiei ontologice
pe care o produce. Moartea simbolic survenit n cadrul ritualului are din acest
punct de vedere o importan deosebit. n contextele iniiatice, moartea
nseamn depirea condiiei profane, nesanctificate, condiia omului natural,
care nu cunoate sacrul i nu nelege spiritul46. Sacrificiul necesar pentru
dobndirea noului statut social, cultural i, implicit, spiritual, se face n textele
folclorice romneti numai la nivelul cuvntului magic, fr a mai pstra nimic
din simularea sngeroas a evenimentelor mitice, specific civilizaiilor
primitive. Importana acestor creaii populare este astfel dubl: valoarea poetic
a transpunerii n structuri verbale se adaug mrturiei despre forme culturale
ndeprtate, folclorul literar fiind, asemenea credinelor arhaice, un depozit
imens de documente ale unor etape mentale astzi depite47. Avnd idealul de
umanitate pe un plan supraomenesc48, neofitul parcurge drumul strmoilor i
devine un alt om pentru c a avut o revelaie crucial asupra lumii i
existenei49. n acest context trecerea prin ceremonia imanent formelor poetice
devine obligatorie, oprirea tnrului din dezvoltarea social i spiritual fiind
echivalent n gravitate cu abandonarea sufletului celui disprut i nendeplinirea
riturilor funerare care l integreaz n cealalt jumtate a neamului. Moartea ca
eveniment al fiinei unete cele dou ci ontologice, dar pentru moment este
important s subliniem, citndu-l pe Mircea Eliade, c pentru lumea primitiv,
iniierea este cea care confer oamenilor statut uman50. Primitivitatea ine, n
spaiul european, de arhaicitate, i nu de manifestrile culturale ce mai pot fi nc
surprinse la diverse triburi de indigeni. Similitudinea cu ritmul vegetal se
pstreaz i n cadrul ritualului iniiatic, procesul marcnd nceputul unei etape
care trebuie s aduc smna la maturitate, la perfeciune. i, precum smna,
[omul] trebuie s moar mai nti pentru a se renate51. Acesta este punctul de
vedere al lui Roger Caillois, care consider c societatea e ntotdeauna pe picior
45

Mircea Eliade, Sacrul, p. 166.
47
Idem, Folklorul ca instrument de cunoatere, extras din Revista Fundaiilor
Regale, Bucureti, Imprimeria Naional, 1937, p. 15.
48
49
50
Ibidem, p. 17.
51
Simone Vierne, op. cit., p. 14.
46
Preliminarii
17
de egalitate cu natura52, ritmurile ei fiind preluate de om n intenia de a-i

perfeciona fiina spiritual. Individul nou, frecvent numit un altul de Mircea
Eliade, are nevoie s moar la nivel simbolic pentru a-i aneantiza stadiul
anterior53. Opoziia copilrie tineree, inocen cunoatere (a misterelor) se
continu n vidul magic de la antipodul ncrcturii numinoase a celui ce a depit
ncercrile: din aceast trecere prin lumea sacrului, iniiatul rmne cu o calitate
special, magico-religioas54. Recunoaterea acestei nzestrri este
fundamental, cci iniierea are loc numai cu aprobarea ntregului grup i pentru
el. Candidatul este renscut din punctul de vedere al comunitii55 i aceasta
adncete latura psihologic a schimbrii existeniale. Recunoaterea general a
valorii nou dobndite face din iniiere un proces destinat s produc la nivel
psihologic depirea unui stadiu al fiinei considerat inferior56. De aceea,
interpretrile prin prism psihanalitic au pus iniierea masculin n relaie cu
tema complexului oedipian: ceremonia iniiatic ajut biatul s treac de la o
identificare primar feminin la una secundar, masculin, ceea ce produce o
schimbare major n orientarea social i identitatea proprie a biatului57.
Textele folclorice dezvluie totui o dominaie feminin modelatoare i
sugestiile cele mai pregnante apar n motivul blestemului catalizator al iniierii
masculine, dar i n etapa postliminar surprins n colinde, de reintegrare a
tnrului la noul statut privilegiat. Acolo ns semnul feminitii nu are
implicaii oprimante, ci primete recunotina general pentru faptele eroice ale
fiului.
Scopul suprem al supunerii tinerilor la ncercrile arhetipale l reprezint
reluarea vitalitii universului de la nceput i suspendarea duratei epuizate.
Modalitatea prin care acest lucru se mplinete este caracteristic fiecrui sex n
parte; dac flcul nvinge fiara infernal n lupt i parcurge drumul soarelui n
incursiunea sa, fata de mritat ese, precum luna, mreje ce modeleaz lumea.
Revivificarea condiiei umane n contact cu sacrul i arhetipurile58 este proba
maxim a trecerii la o nou clas de vrst. Raportul dintre cele dou scheme
mitice este descris cu exactitate de Roger Caillios: paralelismul este absolut.
Ceremoniile de fecunditate asigur renaterea naturii, ceremoniile de iniiere, pe
aceea a societii. Fie c sunt coincidente, fie c sunt celebrate separat, ele
52

54
55
56
57
Encyclopedia of Cultural Anthropology, volume II, New York, Henry Holt and
Company, p. 654 (trad. n.).
58
53
18
constau deopotriv n a actualiza n prezent trecutul mitic, pentru a scoate din el

o lume ntinerit59. Cntarea colindelor la sfritul anului asigur nceputul
celui nou cu toate forele clocotitoare ale genezei, invocarea sacrificiului bestiei
de la temelia lumii ucide din nou haosul care st s irump la marginea
universului ordonat. Gesturile arhetipale ce stau ca punct de referin n raportul
cu fiina au ca semnificaie ritual regenerarea lumii i a vieii prin repetarea
Cosmogoniei60. Reuita n probe urmrete atingerea formei umane fr cusur,
dup exemplul ntemeietorilor care au zmislit lumea aa cum o tim, supus
uzurii prin trecere. Omul nu face dect s repete actul Creaiei; calendarul su
religios comemoreaz pe durata unui an toate fazele cosmogonice care au avut
loc ab origine. De fapt, anul sacru reia fr ncetare Creaia, omul este
contemporan al cosmogoniei i al antropogoniei pentru c ritualul l proiecteaz
n epoca mitic61. Chintesen a aspiraiei i spiritualitii umane, iniierea este
modelul tuturor riturilor de regenerare, de stabilire a unei ordini noi62. Modul n
care lumea tradiional romneasc este rencrcat cu energiile primare de o
fecunditate maxim face obiectul lucrrii de fa, structurile iniiatice ce impun
construcia ei urmrind s recompun traseul evoluiei ontologice.
Secvenialitatea procesului iniiatic este mereu aceeai; folosind
terminologia lui Arnold Van Gennep, vom spune c etapa preliminar a
procesului iniiatic marcheaz separarea de profan i familiar, este urmat de
faza de limit a trecerii, moment n care neofitul este supus la ncercri cheie i
se termin cu treapta postliminar, de agregare la sacru i reintegrare n
contingent. Simone Vierne a sintetizat formele prin care cltoria n lumea
mitic induce iniierea neofitului: el trece prin ritualuri ale morii, se ntoarce la
stadiul embrionar sau, n cadrul unui al treilea traseu arhetipal, descinde n
infern/urc la cer63. Aceste ci iniiatice sunt de fapt ipostaze ale morii
simbolice prin care trebuie s treac novicele n mod obligatoriu. Numai moartea
firii perisabile, disoluia complet a vulnerabilitii naturale poate lsa s se
instaureze statutul privilegiat al fiinei care a vzut Idei. Implicaia thanatic a
fost identificat nc de la faza incipient a iniierii: ceremonia ncepe
ntotdeauna prin desprirea neofitului de familie i retragerea sa n pdure.
Exist de pe acum un simbol al Morii: pdurea, jungla, ntunericul reprezint
lumea de dincolo, Infernul64. Moartea simbolic survine dup riturile
59

Mircea Eliade, Mitul, p. 64.
61
Ibidem, p. 28.
62
63
Ibidem, p. 22.
64
60
Preliminarii
19
preliminare de purificare65, care evit imixtiunea nefast a profanului n sacru

tot amestecul e cel de care trebuie mereu s te pzeti66. Colindele de fecior i
de fat mare, baladele fantastice i basmele evideniaz o etap cathartic fin
interesut la nivel simbolic; eroii i abandoneaz neputina uman prin
recluziune, rtcire, sete, foame ori prin urcarea n spaii consacrate cum e
muntele. Simbolismul morii ca fundament al oricrei nateri spirituale, adic al
oricrei regenerri67 va fi i el recunoscut doar la nivelul conotaiei, disiparea
sensurilor n forma metaforic a creaiilor fiind un atribut al evoluiei artistice
extreme. Moartea omului istoric este momentul culminant al iniierii, dup
Mircea Eliade, i adeseori avem sugestia ei la nivelul mutilrii rituale (ca
procedeu de difereniere colectiv68 cum este i tierea cosiei n colinda Ciutei
fr splin), orbirii ori amputrii membrelor n basme. Acestea sunt tot attea
semnale c novicele se afl n punctul extrem al trecerii sale i c este mort din
punct de vedere fiziologic. Depirea ncercrilor succesive produce triumful
iniiatului graie transmiterii unei cunoateri secrete (), condiie a unei
transformri ireversibile a fiinei69. Acum este momentul cnd fiina poate fi
eliberat din sfera sacr i se ntoarce n comunitate pentru a o contamina cu
forele victoriei. Primirea n profan, descris revelatoriu n colindele de fecior,
este un ritual de confirmare, care autorizeaz renaterea la via. Iniiatul,
nzestrat cu o tiin i o putere nou, dup ce a depit contactul solicitant cu
sacrul, primete nsemnele i privilegiile legate de noul su statut social i
religios (schimbare de nume, tatuaj, portul unor veminte)70. Aceast etap
postliminar este doar sugerat adeseori n basme prin motivul soarelui din
pieptul eroului/eroinei, semnalnd c deja avem n scena mitic un iniiat.
Celelalte specii investigate permit ptrunderea n ritualul propriu-zis de iniiere a
feciorului ori a fetei i, de aceea, analiza noastr va identifica i interpreta n
continuitate formele literare de expresie. Astfel, mrcile mistice ca prob a
consacrrii i apartenenei la zeul celebrat71 se vor dovedi comune pentru specii
folclorice distincte, ceea ce demonstreaz coerena i unitatea desvrit a
mentalului arhaic romnesc. Teatralizarea sacrului, ca dominant a ritualului
iniiatic tribal, s-a refugiat n puterea evocatoare a cuvntului transmis prin
65

Roger Caillios, op. cit., p. 44.
67
Mircea Eliade Mituri, vise i mistere, traducere Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 212.
68
69
70
Ibidem. Dorim s precizm c traducerea nu acoper cu exactitate sensurile
implicate i preferm a spune c iniiatul dobndete o cunoatere nou, n urma
ntlnirii cu sacrul.
71
66
20
datin: desfurarea evenimentelor din colindele de fecior, spre exemplu, includ

pe lng planul fabulei att instana povestitoare colindtorii, ct i auditoriul.
n contextul iniiatic sunt implicate concepte precum sacru, mit, timp i
spaiu sacru, uzura creaiei, srbtoare. Precizarea punctului de plecare pentru
nelegerea amplului fenomen spiritual este necesar ca suport al discuiei
aplicate la contextul literar folcloric. Omul modern, cruia i s-au amputat rdcinile comunicante cu esena lumii, nu are posibilitatea s contientizeze existena
celor dou medii complementare care se exclud i se presupun72: sacrul i
profanul. Tot ceea ce face obiectul lucrrii de fa ns se circumscrie vieii lui
homo religiosus, pentru care viaa se prezint ca suma relaiilor dintre om i
sacru73. Dinamica acestui dialog reveleaz structuri mitice universale, a cror
ipostaz se mbogete cu sensibilitatea artistic specific limbii romneti.
Team i fascinaie pare a fi definiia unanim acceptat pentru sacru.
Numinosul presupune o anumit distanare, o conexiune slab ntre nuntru i
nafar74 i, de aceea, numai potenialii iniiai vor descoperi calea ctre sacru.
Pentru a-l percepe, dar mai ales pentru a-l descoperi i ptrunde n el este nevoie
de un raport specific al subiectului cu lumea, care pune n joc contiina
afectiv i intelectual a unei alteriti ascunse, a crei prezen este cu toate
acestea fcut sensibil prin efecte existeniale multiple75. i fiindc e o
categorie a sensibilitii76, sacrul se instituie prin intermediul transmisiei orale a
folclorului, dar nu se limiteaz doar la conduita povestirii, ci este trit pe un
plan ludic, ncarnat n manier sensibil i figurativ, pus n scen i teatralizat
altfel spus77. Maniera dramatic prin care instana povestitoare creeaz o nou
realitate, cea trainic din punct de vedere magic, este emanaia direct a aciunii
relatate, cci manifestarea sacrului ntemeiaz ontologic Lumea78. Sentimentul
rupturii de profan i deschiderea contient ctre o dimensiune n care legile firii
se suspend nu vin nsoite n mentalitatea tradiional de angoase. Uurina cu
care spaiile se transcend vorbete despre absena unei rupturi existeniale
pentru romn ntre lumea de aici i lumea de dincolo, ntre vremea de acum i
venicie; pentru el exist numai vam, adic poart de trecere79. Povestirea
aceast traducere a sacrului n povestire devine un discurs asupra puterii
supraumane; ea permite explicare, pe de o parte, a naturii puterii sacre i, pe de
72

Ibidem, p. 20
74
75
Ibidem, p. 45.
76
77
Jean-Jacques Wunenburger, op. cit, p. 57.
78
79
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei. Ediie ngrijit de
Marin Diaconu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 108.
73
Preliminarii
21
alt parte, a modalitilor de ntlnire ntre zei i oameni80. Folclorul literar

constituie n acest context canalul privilegiat de comunicare a misterelor
fundamentale, canal orientat att pe vertical, ntre strmoii mitici i
contemporaneitate, ct i pe orizontal, ca liant cultural ntre membrii societii.
Puterea sacr este trit prin intermediul imaginarului81 iar decodarea acestuia
se poate face prin instrumente etnologice, mitologice i stilistice; stilistica
cumuleaz, la rndul ei, date etimologice, lexicale, morfologice i sintactice ale
limbii. Posibil numai prin intermediul limbajului, mitul reprezint complementul fabulatoriu al experienei sacrului, el introduce o elaborare figurativ i
schematizeaz nucleul compact al semnificaiilor suprasensibile. Datorit
interveniei mitului, a unei hieroistorii, omul poate s-i satisfac o nevoie tripl:
s se nzestreze cu un scenariu imaginat care ilustreaz i fixeaz ntlnirea
sacrului; s nchid memoria sacrului ntr-un ansamblu de modele uor de
interiorizat i de transmis; n fine, s asigure o comunicare social n jurul
acelorai credine i comportamente82. Toate aceste funcii ale mitului pot fi
regsite n literatura popular romneasc, dei ea nu este compus din mituri, ci
le integreaz unor manifestri spirituale complexe. Funcia dominant a mitului
este de a fixa modele exemplare ale tuturor riturilor i aciunilor umane
semnificative83 i la fel se reveleaz ritualul iniiatic, ca un corpus de date
mistice ce mijlocesc desvrirea condiiei umane prin repetarea gesturilor
primordiale, pline de sens. Mitul reintegreaz omul ntr-o epoc atemporal,
care este, de fapt, un illud tempus, un timp auroral, paradisiac, dincolo de
istorie84; la fel procedeaz i iniierea, pentru care mitul constituie viaductul cu
semnificaii.
n trirea magic, nici spaiul i nici timpul nu au uniformitate: spaiul nu
este omogen, ci reprezint rupturi i sprturi85, din care emerge sacrul, iar
timpul se ntrerupe pentru a lsa s se reverse Timpul creat i sanctificat de
zei86. Prin aceast fisur a simirii ontologice vom privi la gesturile
ntemeietoare, aduse n prezent prin tinerii supui iniierii. Diferenierea unui
spaiu de restul este dat de ncrctura lui temporal: alegerea locului sacru se
face mereu n funcie de o hieroistorie, care asociaz locului un eveniment
supraomenesc87. Acest fenomen st la baza apariiei legendelor, specie
80

Ibidem, p. 47.
82
Ibidem, p. 53.
83
Mircea Eliade, Morfologia, p. 6.
84
Ibidem, p. 21.
85
86
Ibidem, p. 62.
87
81
22
folcloric prin care accedem la nelegerea modului arhaic de acceptare a lumii

nconjurtoare. Balada Iovan Iorgovan I(7), spre exemplu, conine o sugestie
direct la forma de relief valul lui Traian, aprut n urma fugii arpelui mitic
vnat de eroul civilizator. Fie c are o configuraie cratofanic, ori a fost
nsemnat de un eveniment88, spaiul sacru se caracterizeaz prin magnetism
magic, totul pleac i se ntoarce la el: lumea fizic este astfel reaezat plecnd
de la i n jurul locului de manifestare a divinului89. Centrul sacru emergent este
punctul de unde a nceput Creaia i unde omul a aprut ca replic a
cosmogoniei90 i, de aceea, novicele trebuie s ajung tocmai aici. Aflarea lui n
punctul zero al devenirii oprete timpul obiectiv i d numrtoarea lumii de la
capt. Centrul spaiului se identific astfel cu locul revelaiilor primordiale i
devine locul unde se practic iniierile, unde, n timpul srbtorilor, se mimeaz
gesturile arhetipale care trebuie s regenereze lumea91. Oriunde va fi
confruntarea arhetipal sau aciunea cu puteri cosmogonice ne vom gsi chiar n
locul sfnt: orice spaiu sacru, orict de periferic ar fi n realitate, este conceput
n mod simbolic ca punct de referin absolut, ca centru al Lumii92. De fapt,
mundanul i realitatea nu sunt cele percepute profan, ca efecte ale cauzelor
obiective, ci aspectele care deriv din modelul ontologic sacru; de aceea, tot ce
se afl n afara spaiului consacrat este doar o ntindere inform93, din care
novicele trebuie s se smulg. Revenind la ritualul iniiatic perceput ca joc,
similitudinea ntre delimitarea unui spaiu destinat sportului i cea a locului
consacrat a atras atenia lui Johan Huizinga, care nu accept explicaia trasrii
apotropaice a teritoriului privilegiat. Considernd c limitele vizibile ale
spaiului sacru sunt atributul jocului serios i acestea l protejeaz de invazia
lumii exterioare, eseistul pierde din vedere faptul c universul din afara
trmului ncrcat de sacralitate este expus hazardului, degradrii, trecerii. Ceea
ce se ntmpl n profan nu angajeaz dect persoana superficial94 i invazia
perisabilului n inima pulsatil a creaiei i-ar anula fora fecund.
Ca i spaiul, timpul nu este uniform, ci irupe cu intervale privilegiate,
ntrerupnd trecerea. Prin natura sa, Timpul sacru este reversibil, n sensul c
este de fapt un Timp mitic primordial readus n prezent, Timpul sacru este deci
mereu recuperabil i repetabil la nesfrit95. Opoziia esenial se instituie ntre
88
Ibidem, p. 62.
Ibidem, p. 63.
90
91
92
93
94
95
89
Preliminarii
23
timpul social i Marele Timp mitic, sau timpul hieroistoriilor96. Acesta din
urm este caracterizat de similitudinea cu ritmurile ample alegerea acestei
microtemporaliti sacre se afl n strns legtur cu marile conjuncii cosmice:
simbolismul lunar sau solar, solstiiile sau echinociile reprezint timpuri intense
pentru toate diviziunile timpului97. n creaiile folclorice investigate lunarul ine
de iniierea feminin, n timp ce soarele reprezint modelul eroic i cluza
psihopomp pentru fecior, iar solstiiul de iarn este momentul propice pentru
captarea energiilor primare. Timpul mitic, identificat n momentul cnd
existena a ajuns la fiin i n care a nceput istoria natural se plaseaz la
nceputul i n afara devenirii98. De aici ncepe durata cronologic, dar, odat
deschis intervalul sacru, tot aici ea se oprete pentru a permite ntoarcerea
ceasului la ora zero, cu toate caracteristicile augurale ale nceputului. Abolirea
timpului profan i proiectarea omului n timpul mitic nu se face, natural, dect la
intervale eseniale, adic n cele n care omul este cu adevrat el nsui: n
momentul ritualurilor sau al actelor importante99. Reluarea timpului sacru i
multiplele identificri ale spaiului originar definesc modul arhaic de a fi n
lume, pentru care structurile se repet de la mic la mare, din prezent n trecut,
de la vizibil la invizibil100. Tendina oamenilor de a fi arhetipali i paradigmatici101 transform existena ntr-un eveniment cosmic n cadrul cruia iniierea
oprete durata profan i folosete energiile srbtorii pentru a accede la sacru.
Marcat calendaristic pentru colindele din cadrul obiceiurilor de iarn,
srbtoarea este locul privilegiat al riturilor de iniiere, care confer virtui virile
i puterea de a procrea102. Suprapunerea temporal a fenomenului analizat cu
timpul festiv nlesnete identificarea cu arhetipul, fiindc n srbtoare se
regsete prima apariie a Timpului sacru, aa cum s-a petrecut ea ab origine, in
illo tempore103. Intermezzo pentru fiin, srbtoarea intervine ntr-o faz
critic a ritmului sezonier, atunci cnd natura pare a se rennoi, cnd o schimbare
vizibil se efectueaz n ea sub ochii tuturor104. Colindele se cnt n momentul
n care soarele se afl cel mai departe de pmnt i are nevoie de invocaii
magice pentru a-i recpta puterea fertil. n acelai timp, nu trebuie s uitm c
obiceiurile de iarn pstreaz mrturia veche de multe secole a vremurilor cnd
96
Jean-Jacques Wunenburger, op. cit., p. 64

Ibidem, p. 65.
98
99
100
101
102
Julien Ries, Sacrul n istoria religioas a omenirii. Traducere din limba italian de
Roxana Utale, Iai, Editura Polirom, 2000, p. 29.
103
104
97
24
nceputul anului era serbat la 1 martie, adic odat cu natura care ncepe s se
regenereze, ceea ce impunea captarea tuturor forelor germinative. nceputul
presupune anularea pcatelor i a greelilor individului i ale comunitii n
ansamblul ei, condiie dobndit prin ceremonia global105 cu deschidere
ctre Marele Timp (Georges Dumzil). Iniierea condus prin cuvntul cu
puteri magice sporite de intervalul temporal festiv constituie un nucleu ce
radiaz un spectru complet: ea folosete spaiul-timp al mitului106 pentru a
cizela fiina uman n contactul cu dumanul arhetipal i, prin victoria eroului,
face s renasc ntregul univers cu toat plenitudinea lui vital. Cufundarea n
eternitatea mereu actual n timpul srbtorii107 este comun i jocului ca
activitate superioar a spiritului fiindc i el elimin viaa obinuit (),
limitarea temporal i spaial, concomitena determinativitii stricte i a
libertii autentice108. Iar dac iniierea este un joc ritual, cum am vzut mai sus,
coerena forelor implicate n el, n timpul unei srbtori marcate sau nu
calendaristic, este evident.
Iarna nsi reprezint un timp privilegiat pentru dobndirea cunoaterii
superioare, e vremea transmiterii miturilor i riturilor, cnd novicilor le apar
spiritele i-i iniiaz109. Cele dousprezece zile n care se practic obiceiurile
noastre tradiionale cuprind, la nivel tririi magice, ntoarcerea strmoilor care
trebuie cinstii ritual. Nici aceast simultaneitate cu provocarea iniierii la nivel
metaforic nu este ntmpltoare, dat fiind condiia similar a neofitului cu cea a
cltorului ctre lumea fr dor. Suprapunerea zilelor dintre Crciun i
Boboteaz, i a iernii implicit, cu iniierea se explic att prin prezena morilor
(societile secrete i iniiatice fiind n acelai timp i reprezentantele
strmoilor), ct i prin structura nsi a ceremoniilor, care presupun totdeauna
o moarte i o renviere, o nou natere110. Anotimpul hibernal, propice
mutaiei ontologice, constituie, ca i spaiul sacru, timpul sacru n genere i
srbtoarea ca parte a acestuia din urm, momentul n care strmoii strbat
Marele Spaiu111 pentru a-i ajuta descendenii. Dar iarna conine i metafora
sfritului de ciclu, uzura creaiei fiind inevitabil fiindc aceasta este expus
devenirii n clipa imediat urmtoare celei dinti, a genezei. La apropierea iernii,
natura i pierde fecunditatea i pare a se stinge. Lumea trebuie recreat, sistemul
105

107
Ibidem, p. 128.
108
Johan Huizinga, op. cit., p. 64.
109
110
111
106
Preliminarii
25
ntinerit112 i tocmai acest lucru reuete s l fac tnrul care ndeplinete

ritualul iniiatic. Viaa ideal la care aspir omul religios se dobndete exclusiv
prin repetare sau participare; tot ceea ce nu are un model exemplar este golit
de sens, adic lipsit de realitate113. Structurile arhetipale identificabile pn la
amnunt n gesturile iniiatice, locul i timpul n care ele se desfoar i
mijlocirea desvrit a textelor pronunate n momentul eficienei magice sunt
coordonatele victoriei asupra forelor distructive ale universului.
Creaiile orale cu aceast putere de a cataliza succesul neofitului i, prin
el, al genezei reiterate au fost alese prin prisma expresivitii lor i a bogiei de
motive reunite. Lucrarea va analiza n special trei specii folclorice (colindele de
fecior i fat mare, baladele fantastice i basme), dar nelegerea lor solicit i
investigarea altor specii, precum descntecele, oraiile de nunt i cntecele
ritual-ceremoniale. Acestea din urm nu au iniierea ca tem predilect, dar
marcheaz, de asemenea, mutaii la nivel ontologic i datele pe care le furnizeaz
sunt complementare analizei. Nu se intenioneaz deci o serie de monografii
asupra modului n care iniierea se transsubstanializeaz ntr-o specie literar, ci
o viziune de ansamblu asupra mentalului arhaic, reflectat unitar n folclorul
literar romnesc. De aceea, privirea asupra lor va fi comparativ, motivele
ntlnite ntr-un basm, spre exemplu, impun continuarea cercetrii cu balade
fantastice i apoi cu hermeneutica unor descntece. Analizele stilistice sunt
integrate studiului mitologic i simbolic, printr-o strns relaionare cu imaginarul tradiional. Cuvntul ritual conine cheia spre semnificaia textului i numai o
investigare simultan a implicaiilor poate duce la revelarea acestora. Mircea
Eliade a diagnosticat nc din 1969 tentaia omului modern de a citi n cheie
iniiatic diferite creaii culturale i a numit-o nostalgie dup experiena
regenerrii totale. Condamnat ca tezist n numeroase cazuri, perspectiva este
ns recunoscut ca fiind prolific pentru operele anonime: n numeroase culturi
tradiionale, poezia, spectacolul, nelepciunea sunt rezultatul direct al unei
ucenicii iniiatice. Va fi ntr-adevr de folos s se cerceteze legturile dintre
iniiere i cele mai nobile i mai creatoare expresii ale culturii114. Mrturii ale
unor practici de mult apuse, textele restituie mentalului modern un segment
spiritual adnc ngropat n subcontientul colectiv i, n felul acesta, angoasa
zdrniciei piere, cci omul nu este victima hazardului, ci mplinete gesturi
dup un model cosmic i divin.
Corpusul de texte folclorice acoper majoritatea spaiilor romneti,
indiferent de frontierele politice. Interpretrile stilistice i poetice vor crea un
tablou obiectiv al rspndirii teritoriale dezvoltate de un anumit tipar simbolic.
112
Ibidem, p. 112.
114
Idem, Nostalgia, p. 196.
113
26
Organicitatea creaiilor orale va fi astfel clar att la nivelul literar al speciilor

diferite ce compun, precum pictura de pe un evantai, o singur viziune, ct i la
nivelul orizontal al configuraiei lor geografice. Cmpul stilistic invocat de
Lucian Blaga se dezvluie din operele populare ca dintr-un puzzle, cltoria
dup piesele potrivite n schema fenomenului spiritual fiind ea nsi o iniiere.
Limbajul constituie calea prin care pragul existenial este depit; departe de a fi
arbitar, el vine ca un dar al zeilor, care ne ajut s participm n felul acesta la
puterea lor115. De aceea, vom respecta ntru totul modul n care culegtorii de
folclor au transcris informaia oral, chiar dac grafia pe care o considerm
potrivit este diferit. Vor aprea deci fragmente ce utilizeaz simboluri fonetice
pentru fenomene precum africatizarea, palatalizarea i altele, dar i texte care au
o transpunere minimalist a pronuniei subdialectale. Considernd aspectul
transcrierii periferic inteniei noastre i aferent unei abordri din exterior a
mentalitii arhaice, vom pune accent pe informaia semantic a operelor
populare i pe libera lor transmisie. Recitarea oral a textelor sacre devine astfel
un act hermeneutic, cuvnt ntritor, permind s se dea un sens prezent literei
moarte116. Capacitatea ordonatoare a recitrii i teatralizarea ca efect al jocului
superior n care se prinde fiina sunt posibile numai printr-o valorizare special a
limbajului. Problema autenticitii textelor citate atinge de asemenea tangenial
demonstraia; textele corese de pionierii antologiilor folclorice au afectat doar
limba n transcriere, i nu imaginarul, a crui veridicitate este susinut de
operele populare culese recent, n numeroase zone geografice romneti. Analiza
stilistic va fi condus n mod special pe texte nregistrate de folcloritii
preocupai de forma i stilul tradiional de interpretare, aa cum a impus-o
dezvoltarea tiinei etnologice. n privina instrumentelor taxonomice, considerm utile clasificarea Monici Brtulescu pentru colindele profane i cea a lui
Al. Amzulescu pentru baladele fantastice. n cazul basmelor nu vom cita dect
titlul cu care acestea au aprut n volum, dat fiind structura complex a unor
texte care nglobeaz mai multe tipuri clasificate de Aanti Aarne i Stith Thompson.
Trstura fundamental a creaiilor populare cu subiect iniiatic este dat
de rsturnarea funciei refereniale a limbajului117. Folosirea cuvintelor cu
funcie de reprezentare se subsumeaz tririi n contingent, durata limitat
afectnd i enunurile emise de om prin opiunile reduse de comunicare, timpul
destinat comunicrii, volatilitatea exprimrii, lipsa de semnificaie profund a
mesajului, volatilitatea memorrii conversaiei. Putem identifica n opoziia text
oral comunicare oral, antinomia dintre cuvnt i vorb prin intermediul
funciei poetice care se opune funciei denotative. Absolutizarea mesajului n el
115

Ibidem, p. 69.
117
116
Preliminarii
27
nsui (Roman Jackobson) este proprie textelor sacre, a cror form s-a cizelat
printr-o lung transmitere prin intermediul emitorilor iniiai, contieni de
valoarea ritual intrinsec. Egal realitii semnificate, cuvntul are capacitatea de
a aboli timpul i spaiul profan i de a introduce receptorul n lumea privilegiat
a nceputurilor: ascultnd povestea naterii Lumii, devii contemporanul actului
creator prin excelen, Cosmogonia118. Colindele pentru tinerii aflai n pragul
maturitii sociale valorific din plin fora acestui anamnesis lingvistic i
transport, pe lng adresantul direct al creaiei cu rol augural, ntreaga
comunitate martor, n punctul incipient al istoriei. Operele populare acioneaz
ca nite formule magice. Recitarea lor e de-ajuns ca s provoace repetarea
actului pe care l comemoreaz119. Cuvntul instaurator, pronunat n perioadele
sacre, cum sunt, de exemplu, srbtorile de iarn, i ia puterile cosmocratoare
direct de la eroii ntemeietori. Spus de instana cunosctoare a purttorului de
folclor el are acum greutatea cuvntului dinti, pronunat de creator. Nu e de mirare
deci refuzul de a recita textele rituale n afara timpului lor predestinat. Aflai pe
teren, am ntlnit adeseori aceast hotrre ce se opunea ncercrii de a culege
creaiile populare, justificarea oferit implicnd o pedeaps drastic la nivelul
existenei fizice. Dincolo de hybris-ul ce ncalc timpul magic se afl nesocotirea
puterilor ordonatoare ale cuvntului sacru, irosit astfel n lumea perisabil.
Rezultatul acestor perspective convergente ale analizei etnologice,
mitologice, stilistice i poetice va fi revelarea unor mrci culturale ale simirii
romneti, ordonate n arhetipuri. Pe acestea din urm le modeleaz, conform
interpretrii lui Lucian Blaga, tiparele stilistice i acestea singularizeaz viziunea
noastr tradiional n ansamblul percepiei universale a absolutului. Scop
implicit al demersului iniiat aici, factorii stilistici reprezint nite factori
modelatori ai spiritului uman, situat n orizontul specific al necunoscutului, care
urmeaz s fie revelat prin creaiile de cultur120. Raportul lor de reciprocitate i
arhitectonica ce denot complementaritate formeaz cmpul stilistic121 al
culturii romneti tradiionale. Metoda aleas n urmrirea ritualului iniiatic va
demonstra coerena perfect a acestui ansamblu de percepie artistic a lumii prin
mbinarea diferitelor forme de expresie, din diferite zone romneti, ntr-o
singur viziune ontologic. Trsturile ce deriv din forma verbal a scenariilor
iniiatice se vor dovedi obligatorii pentru analiza la nivel simbolic, pentru c
limbajul, ca dar divin, echivaleaz n importan cu aciunea sacr. Orientarea
stilistic a folclorului literar devine astfel expresia romnitii nsi.
118

120
Lucian Blaga, Aspecte antropologice. Ediie ngrijit i prefa de Ion Maxim,
postfa de Al. Tnase, Timioara, Editura Facla, 1976, p. 172.
121
Ibidem, p. 173.
119
28
Lucrarea urmrete schemele simbolice ale iniierii n funcie de sexul

neofitului, n primele dou capitole, i unific traseul ce produce saltul
existenial, prin analiza arhetipului cltoriei, n urmtorul capitol. Dac actele
eroice sunt proprii feciorului, iar fata folosete abilitile ei istorice pentru a
reordona universul, drumul ctre dimensiunea sacr a lumii este parcurs de ambii
tineri. Iniierea masculin folosete modelul solar ca s ating eroizarea i
supune flcul luptei arhetipale cu rul. nghiirea iniiatic, un alt tipar
universal, cufund neofitul n energiile primare, nedifereniate ale nceputului i
l face s renasc apoi ca fiin spiritual. Tnra nubil va fi surprins ntr-un
cadru static, al recluziunii transformatoare la nivel ontologic. Ocupaiile aferente
universului feminin vor cpta n contextul simbolismului selenar i acvatic
valene cosmologice i domesticesc nsi fiara haosului. Cltoria iniiatic
privete subiectul n micare, funcia formatoare a plecrii din universul familiar
antrennd motive universale, precum ajutoarele nzdrvane, probele maritale i
confruntarea cu ipostazele zoomorfe ale neantului. Toate aceste structuri
iniiatice rezult din analiza pe textele populare, singurele emitente ale sensului
arhetipal. Instrumentele alese aaz creaia popular n spaiul privilegiat al
cunoaterii pe care o vom sonda simbol cu simbol.
n universul ordonat, finalitatea precis a ritualului iniiatic o constituie
intenia marital. Numai tinerii capabili s construiasc la nivel cosmic, din
nsi bestia arhetipal, pot forma replica minuscul a universului familia. Faza
postliminar a iniierii arat un tnr pe cale s se mplineasc la nivel social,
mai ales n oraiile de nunt care se constituie ntr-o adevrat sintez a traseului
ascendent. Riturile matrimoniale au i ele un model divin i cstoria uman
reproduce o hierogamie, cu deosebire uniunea Cerului cu Pmntul122.
Cosmicitatea viziunii justific aezarea acestui ultim tipar simbolic n ncheierea
lucrrii. Nunta constituie metafora creaiei nsei, iar mirii tinerii novici de alt
dat sunt ncrcai acum cu energia numenal a cuplului primordial.
122
Mrci ale iniierii masculine
Dominanta solar
Procesul iniiatic provoac o coborre pe axa istoriei pn n momentul
creaiei, reiterat acum de flcul nsui: introdus n interiorul sacrului, misterul
l oblig s-i asume responsabilitatea brbatului1. Motivele iniiatice specific
masculine stau sub semnul dinamicului, al eroicului i al cultului solar, principii
aflate n complementaritate cu datele rituale feminine, cu mult mai reduse pentru
acest fenomen. Traseul eroului cere o ieire din spaiul profan pn la limita
extrem a creaiei i de aceea el trebuie s se aeze sub protecia astral. Zeul
soare devenit sfnt n credinele populare de azi este adus pe pmnt prin
reprezentri transparente ale caracteristicilor lui i astfel ntreaga comunitate este
purificat. Vechimea acestui cult solar a fost fixat n acel amplu proces de
indoeuropenizare, adus fiind de populaia ptruns la noi dinspre rsrit, la
sfritul mileniului al III-lea .e.n i care va atinge punctul maxim n epoca
bronzului2.
Procedeu specific folcloric, paralelismul negativ (definit de Roman
Jakobson drept negarea strii metaforice n favoarea strii reale3) descoper
suprapunerea perfect ntre imaginea divinitii solare clare (asemenea cavale1
Mircea Eliade, Mituri, p. 212.

Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea geto-dacilor. Repere istorice, Bucureti, Editura
Albatros, 1986, p. 401.
3
Apud Monica Brtulescu, Cteva tipuri de metafor n folclor, n Studii de
poetic i stilistic, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1966, p. 83.
2
30
rului trac n care se presupune c ar fi supravieuit Hermes, zeul solar4) i cea a

flcului aflat n prima faz iniiatic separarea de mediul familiar: De pe
vale-n ceea vale/ Frumos soare mai rsare,/ i nu-i soare rsrit,/ i-i Ion
mpodobit,/ Clari pi-un cal glbiu (epu Galai)5. Metafora negat,
caracteristic pentru speciile cele mai arhaice6, deschide dimensiunea fabuloas
prin sugerarea decodrii diferite a lumii. Timpul prezent definete cele trei
predicate din fragmentul citat, ns tipul lor devine fundamental pentru
nelegerea semnificaiei. Primul este un predicat verbal i instaureaz un timp
sacru, fr durat, a crui importan este augmentat de inversiunea frumos
soare. Urmtoarele predicate au numele predicativ exprimat prin participii, ceea
ce sugereaz o anterioritate temporal fa de curgerea istoriei. Numele
predicativ dezvoltat, soare rsrit, conine echivalena dintre cele dou
figuri mitice i reveleaz ncrctura sacr a feciorului. Nu ni se spune nimic
despre momentul pregtirii eroului, dar simpla lui apariie nlocuiete
soarele prin luminozitate i grandoare. Flcul din colind devine un
succedaneu al soarelui, n ipostaza sa de aspirant la iniiere, cci astrul
luminos al zilei este considerat un hierofant ideal7. Identitatea solar a
feciorului este revelat i prin punctul cardinal din care se face vzut lumii:
Lerui Doamle/ Cat-n sus i cat-n jos,/ Cat-nspri soari rsare,/ Nu tiu
soare rsrea/ Sau i Ionel gtit/ Cu contiu mohort,/ Cu jubeaua vinea
(Pogoneti Vaslui)8. Articolele de vestimentaie i dau flcului un statut
superior i n plan mundan, att contiul (< contu), ct i jubeaua (< giubea)
fiind haine ample, mblnite, purtate de boieri sau rani bogai. Ezitarea
receptorului n a recunoate flcul colindat i devenit automat personaj mitic
contureaz atmosfera ritual n care protagonistul sufer o schimbare, o nlare
a statutului su care l face greu de identificat de ctre profani. Apariia lui este
copleitoare i supune observatorul la un efort de orientare rspltit prin
imaginea rsritului. Timpul imperfect indicativ deschide aici poarta ctre
gesturile atemporale, ce au o continuitate n sacru.
n plus fa de proveniena estic, tnrul ce trece printr-o mutaie
ontologic preia de la soare mersul plutit pe calul uranian: Pusei mna, mna-n
zare/ Dincotro soare rsare,/ Nu tiu soare-a rsrit-u/ Sau Gheorghi frate-al
4
Ibidem, p. 411.
Lucia Cire, Colinde din Moldova. Cercetare monografic. Cu 72 de melodii
transcrise de Florin Bucescu i Viorel Brleanu, Iai, Caietele Arhivei de Folclor, V, 1984,
p. 82.
6
Ovidiu Brlea, Poetic folcloric, Bucureti, Editura Univers, 1979, p. 141.
7
Silvia Ciubotaru, Elemente de mitologie solar n colindele romne, n Anuarul
Muzeului Etnografic al Moldovei, vol. II, Iai, 2002, p. 59.
8
Lucia Cire, op. cit., p. 116.
5
31
nostru/ Pi-un cal negru alb de spume/ Singurel venea n zbor-u (Smrdan
Galai)9. Perfectul simplu definete timpul martorului la hierofanie, obligat s
nscrie evenimentele ntr-o succesiune dat de situarea sa n profan. Soarele
apare ns ntr-un prezent mitic nceput odat cu facerea lumii, iar Gheorghi,
devenit zeu solar, se mic ntr-un interval al reiterrii arhetipale periodice,
marcat de imperfect. Cellalt timp al msurtorii inexorabile, perfectul compus,
red apariia eroului ca proces ncheiat, pe deplin strlucitor. Se creeaz astfel
opoziia aciunilor desfurate n planul sacru (rsritul de soare, micrile
flcului clare) cu cele percepute n profanul revigorat magic. Trebuie subliniat
ns gradul de iniiere a colindtorilor, mesageri ntre cele dou lumi. n absena
capacitii lor duale de a fi prezeni n mit i n istorie, comunitatea nu ar mai
avea acces la sacru.
Octavian Buhociu observ c, alturi de cal, dar i n absena lui, feciorul
e transfigurat n rsrit de soare, ca o putere tnr, ce se desfoar n lumin,
care angajeaz viitorul i e dotat cu toate posibilitile10. Strlucirea apariiei
mpletete metalul apotropaic cu spaiul de trecere ntre lumi, definitoriu pentru
condiia neofitului: La podu cu zalele/ Rsrit-a soarele./ Nu mi-e soare rsrit,/
Ci mi-e neica-mpodobit/ Cu podoabe de argint; (Bogdneti Arge)11. inuta
excepional a eroului dubleaz capacitatea solar: Pare soare, cnd rsare,/
Lerunda Leru-i Doamne!/ Da nu-i soare rsrit,/ C-i Ion mpodobit (Iclod)12.
Iluzia creat n spaiul ordonat al lumii ntrete fora benefic a astrului i
dezvluie deja att drumul iniiatic n planul superior, ct i succesul incursiunii
mitice. Imaginea soarelui rsrind constituie, dup Gilbert Durand, prin
multitudinea supradeterminrilor, ale nlrii i ale luminii, ale razei i ale
auriului, ipostaza puterilor uraniene prin excelen13.
Analiznd ansamblul mitic al eroilor solari, familiari pstorilor nomazi,
Mircea Eliade consider c structura lor nu se limiteaz la manifestarea pur i
simpl a unor fenomene solare (auror, raze, lumin, asfinit etc.). Un erou solar
prezint ntotdeauna, n plus, i o zon obscur14. Naterea miraculoas a
eroului ofer un asemenea fundal magic i-i justific ntregul parcurs viitor. n
basmul cules de Pamfil Biliu n Cupeni, Maramure, eroul este zmislit prin
ingerarea unor flori nedenumite, dar solare cromatic: O fost odat doi moi
9
Ibidem, p. 89.
Octavian Buhociu, op. cit., p. 100.
11
La luncile soarelui. Antologie a colindelor laice. Ediie ngrijit i prefa de
Monica Brtulescu, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1964, p. 127-128.
12
Ibidem, p. 127.
13
Gilbert Durand, op. cit., p. 183.
14
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor. Cu o prefa de Georges Dumzil i
un Cuvnt nainte al autorului. Traducere de Mariana Noica, Bucureti, Editura Humanitas,
1992, p. 149.
10
32
btrni i n-o avut copii. Cnd o fost odat, s-o luat femeia pntr-o pdure i s-o
dus i cum mer ie pn pdure numai c-o aflat nete flori galbine. i nu tiu ce i-o
vinit la femeie c o mncat o floare. Dac o mncat floarea, s-o arduit femeia
gravid. i-o vinit doi moi btrni. Femeia o fo gata de nscut. P cnd o
nscut, o fcut on biat i la biat i-o pus numele Urm Galbn, p pasu ce-o
pit, flori galbine-o rsrit15. Argumentul decisiv n sprijinul ideii c flcul
(ce poart numele semnelor pe care le las prin lume) este un erou solar st n
nevoia imediat de a afla despre existena soarelui. Ajuns la vrsta prag, el i
ntreab prinii dac a existat soare i pleac n cutarea lui. Absena astrului de
zi, dar i a lunii, ca rapt malefic, constituie o funcie (n termenii exegetului V. I.
Propp) frecvent ntlnit n basmele cu motive iniiatice. Repunerea pe cer a
soarelui i lunii de ctre eroii similari lui Greuceanu constituie o luare a lumii de
la nceput, o renatere prin gestul originar. Colindele tip 25, Furarea astrelor,
dezvolt acest motiv prin personajele antagonice din mitologia cretin: diavolul
sau Iuda rpesc corpurile cereti, iar sfinii cu reprezentare eroic (Ilie,
arhangheli) refac ordinea universului. Ca principiu viril, soarele fertilizeaz
universul i, de aceea, fetele nubile aflate n timpul iniierii au interdicia de a
vedea lumina zilei16. Protagonistul aflat sub dominanta solar se nate chiar din
soare, ca n exemplele citate de Lucia Berdan: ntr-un basm din colecia lui I. C.
Fundescu (1897), e vorba de fiica unui mprat, inut nchis ntr-o cas de fier:
cnd a vzut Soarele fata a rmas grea. n Poveti populare din Basarabia.
Ft-Frumos i soarele de Gr. Botezatu, 1995, mama eroului merge ntr-o
diminea pe rou, zaritea dealului, spre rsritul soarelui i de la aceea purcede
s nasc un copil17. Pind n calea soarelui, mama zmislete un prunc printr-un
mysterium, dar l i predestineaz astfel s aib un traseu solar.
ntr-un basm din Fundu Moldovei, Suceava, se nasc doi feciori cu prul de
aur din dou mame i un cal cu coama de aur. Toate cele trei ipostaze materne au
intrat n contagiune magic cu o umbrian cu capu tt numai di aur, att di
mndr di frumoas. pi capu umbrenii scrie: Cini s-a afla -a prindi
petili ista, i-a lua tti ciolnelili din capu lui li-a usca, i li-a frma, cini
nu faci copii, va be oliac di cafe, va faci copii18. Petele cu capul de aur
genereaz nsemnele solare tot n partea superioar a trupului. Simboluri ale
15
Pamfil Biliu, Poezii i poveti populare din ara Lpuului, Bucureti, Editura
Minerva, 1990, p. 477.
16
V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Traducere de Radu Nicolau,
prefa de Nicolae Roianu, Bucureti, Editura Univers, 1973, p. 32.
17
Lucia Berdan, Emblemarea astral, cod de recunoatere iniiatic, Extras din
Herb. Revista romn de Heraldic, I, 1999, 1-2, p. 54-55.
18
Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, Bucureti, Editura Pentru
Literatur, 1966, p. 259.
33
spiritului, prul i coama de aur predestineaz personajelor victoria asupra

principiului distructiv. Reeta nscris pe capul petelui atrage atenia asupra
puterii fertilizatoare a animalului, dar i a semnificaiei craniului. Simbol al
vieii i fecunditii, datorit uimitoarei sale faculti de a se reproduce19,
petele i concentreaz fora n oasele capului, sediu al vitalitii i puterii
spiritului. n basmele citate naterea nu numai c este de natur magic, dar se
produce n circumstane n care conceperea pare imposibil i este nesperat: La
ietate d opzej d ani, s pomenete baba, sraca, cu burta mare! (Bughea-de-Sus
Arge )20. Aceasta este prima barier nfrnt de erou, nsi apariia lui n lume
provoac armonie i fecunditate. Erodarea permanent a creaiei prin vecuire are
un corespondent n btrneea mamei, iar fiul care a demonstrat c ea mai are
capacitatea de a da via este cel ales pentru a revigora prin gesturi eroice lumea
ntreag.
G. Dem. Teodorescu a cules n 1894 un basm al crui erou trimite la
motivul minilor de aur, cunoscut din legenda Crciunesei i a naterii lui
Hristos: i nscu un dolofan de copil, frumos ca un bujor, avnd o mn cu
totul i cu totul de aur, de se minunau toi de dnsul21. Nu ni se spune dac este
mna dreapt sau stng, dar ea va fi arma suprem mpotriva zmeului care
amenin planul ordonat al lumii: Viteaz o fi zmeul, dar eu tiu una i bun:
c nimeni nu e-n stare s-mi sfrme mna mea a tare de aur!22. Aici, datele
suplimentare, ce ar implica antinomia malefic benefic n interpretarea minii
stngi ori drepte, sunt eludate la nivelul semnificaiei, cci mna nsi este un
nsemn regal, un instrument de stpnire i un simbol de dominaie23.
Vitalitatea excepional este augmentat hiperbolic prin natura preioas,
indestructibil a nzestrrii eroului: nu o arm i asigur protagonistului victoria
mpotriva principiului rului, ci chiar mna cu care s-a nscut. Dinamismul solar
de pretutindeni n iniierea masculin are forma extrem n imaginea Viteazului
cu mna de aur. Mna evoc ideea de activitate i putere24, iar voinicul hibrid
poart semnul i contiina naturii excepionale, a eroului civilizator. Culoarea
sau natura aurie sunt specifice zeilor, morilor i iniiailor. Pentru a dovedi c
este ntr-adevr iniiat n tainele divinitilor, Pitagora susine c anumite pri
19
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri,

gesturi, forme, figuri, culori, numere, vol. III, Bucureti, Editura Artemis, 1995, p. 72.
20
Ovidiu Brlea, Antologie, p. 544.
21
G. Dem Teodorescu, Basme romne, culegere de, ediie ngrijit i glosar de
Rodica Pandele i Petre D. Anghel, prefa de Nicolae Constantinescu, Bucureti,
Editura Vitruviu, 1996, p. 42.
22
Ibidem, p. 47.
23
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. II, p. 309.
24
Ibidem.
34
ale trupului su sunt de aur, artndu-i din cnd n cnd oldul de aur25.
Feciorul din basmul romnesc poart, precum Crciuneasa, marca gestului mitic
i a permisiunii de a intra n contact cu sacrul.
Marcarea neofitului ce va reface traseul solar are valoare de nvestitur
spiritual26. Eroul se nate cu nsemne astrale i i face cunoscut destinul astfel.
n basmul cules din Ptuleni, Dmbovia, mprteasa n vrst de cincizeci de
ani nate primul ei copil, un flcu ce n-a putut s se vad n acele timpuri cu
soarele-n piept/ luna-n spate,/ doi luceferi -/ n doi umeri.27. Localizare fizic a
elanului curajos provocat de lupta mpotriva rului28, pieptul marcat cu
reprezentarea soarelui aparine prin excelen fiinei ce are puterea s se opun
principiului distructiv. Aezarea lunii n spate (n unele variante poziia atrilor
este invers) respect legea cosmic a opoziiei dintre soare i lun i transform
la nivel simbolic corpul uman ntr-un echivalent al bolii cereti. Stelele cele mai
prezente n imaginarul uman, luceferii, sunt susinute de umerii eroului n mod
deloc aleatoriu, cci acest punct al scheletului uman semnific fora, puterea de
a realiza29. Aleasa lui i va mprti condiia superioar i astfel emblema
iniiatic slujete cele dou puncte majore: anticiparea eroizrii i finalitatea
marital. Atunci cnd semnele astrale nu sunt imprimate pe trupul
protagonistului, el este mbrcat, ntr-o faz superioar a ritului de trecere, cu
straie frecvent descrise n colinde: D-un vetmnt prelung,/ Lung pn-n
pmnt./ Scris mi este, scris,/ Soarele i luna;/ n spatele lui,/ Soare cu
cldura;/ n ambii umerei/ Doi luceferei;/ Jur-prejur de poale/ Cerul plin de
stele,/ Toate vzdurele30. Enumeraia aglutinant compune un tablou uranian
total. Repetiia verbului predicativ are menirea de a spulbera orice ndoial
asupra celor ce urmeaz, contemplarea peisajului astral adus pe pmnt i,
mai mult, pe un pmntean, fiind accentuat de sentimentul c sferele sacre au
devenit accesibile prin puterea flcului. Cercettoarea Silvia Ciubotaru face
trimitere n acest context la cultul mithraic, la cel al zeiei Isis i n cretinism
unde un vemnt al splendoarei de lumin este hrzit iniiatului31. mbrcmintea uimitoare pstreaz cromatica iniiatic: Cam din bru pn-n pmnt/ E
vesmnt dalb de argint;/ Din bru pn-n umerel/ E vesmnt dalb de-aurel;/
25
V. I. Propp, op. cit., p. 378.

Lucia Berdan, op. cit., p. 55.
27
I. Oprian, Basme fantastice romneti. vol. I, Fata rpit de soare, Bucureti,
Editura Vestala, 2002, p. 136.
28
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. III, p. 91.
29
Ibidem, p. 403.
30
G. Dem Teodorescu, Poezii populare romne. Ediie critic, note, glosar,
bibliografie i indice de George Antofi. Prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura
Minerva, 1982, p. 58.
31
Silvia Ciubotaru, Elemente, p. 54.
26
35
Cam din brae, cam din spate/ Locu-i luna cu lumina;/ Cam din spate, cam din
brae/ Locui soarle cu cldura;/ Dinprejurul poalelor/ Locu-i stele mrunele,/
Mai presus i mai mrele;/ ntr-umerii amndoi/ Locu-i doi luceferei,/ Luceferei
ziornicei,/ Ziornicei, ziori de ziu (Bumbuieti Vlcea)32. Cldura soarelui i
lumina eliberatoare a zorilor sunt fundamentale pentru rolul mitic al feciorului
care trebuie s revigoreze capacitatea roditoare a lumii. Hainele cosmice apar i
n folclorul medical, ca efect al practicii purificatoare: Pe mine ce-am vzut?/
Pe poale am vzut stelele./ Pe piept am vzut luna./ Pe fa am vzut soarele./ Ca
soarele m-am luminat,/ La toi cu drag am picat (Brila)33. Descntecul de
dragoste reuete chiar marcarea profund a emblemei astrale: M uitai n sus,/
M uitai n jos,/ M uitai la rsrit/ Vzui patru stele cznd./ -acele stele,/
Erea ale mele./ Soarele-n piept,/ Luna-n spate,/ Doi luceferei,/ n doi umerei
(Hui Vaslui)34. Despuierea universului pentru marcarea iniiatului constituie o
ipostaz paroxistic a recunoaterii generale pe care o nzuiete tnra nubil.
Mutarea atrilor de la locul lor nu este aici urmarea raptului amenintor al
zmeilor, ci o ceremonie de decorare, condus de universul nsui. Aceleai
veminte mirifice apar n colinde purtate de pruncul Iisus sau de Mo Crciun, ca
ipostaze supreme ale cunoaterii i puterii regeneratoare. Uneori ns haina
minunat se afl la monstrul care amenin lumea i aducerea ei constituie o
prob iniiatic: din lumea cealalt este adus puterea asupra stihiilor35. Mai
mult dect att, cmaa zmului cu lun-n spate, soareli-n piept, doi luciferei n
doi umerei (Scheiu de Sus Dmbovia)36 ncarc universul profan cu puterea
creatoare a luminii simbolizate, asemenea restabilirii astrelor pe cer. Petru
Caraman pune la originea acestui motiv practica magic a taturii nsemnelor
cereti, ca fenomen de transfer al desenului de tatuaj de pe corpul uman pe
vestminte37, ceea ce caracterizeaz mentalul tradiional n care divinitile sunt
conturate dup chipul i asemnarea omului i a practicilor sale.
32
Constantin Mohanu, Fntna dorului. Poezii populare din ara Lovitei,

Bucureti, Editura Minerva, 1975, p. 71-72.
33
Nicolae Psculescu, Literatur popular romneasc, cu 30 arii notate de
Gheorghe Mateiu, Bucureti, Librria Socec i Comp, 1910, p. 114.
34
Ibidem, p. 125.
35
36
Octav Pun, Silviu Angelescu, Basme cntece btrneti i doine, Bucureti,
Editura Minerva, 1989, p. 51. Vezi i D. Stncescu, SurVultur. Basme culese din gura
poporului [romn]. Ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Iordan Datcu,
Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2000, p. 312.
37
Petru Caraman, Studii de folclor, vol. II. Ediie ngrijit de Viorica Svulescu.
Studiu introductiv i tabel cronologic de Iordan Datcu. With a summary, Bucureti,
36
Entitatea comun cal-clre este vizibil i prin intermediul nsemnelor

astrale: n Basmul cu ugunea feciorul mtuei, mpratul emitent al provocrii iniiatice, tnjete dup calul cu soarele-n pept i cu luna-n spate38.
Instana regal a ratat proba dobndirii ajutorului solar, ceea ce pune n pericol
ntreaga mprie astfel ajungem la contextul prototip al traseului iniiatic, pe
care aici l va parcurge ugunea. Calul se afl n posesia rului n ipostaza lui
superlativ: e clrit de zmeul mezin. Apariia ateptat este decodat imediat de
eul narator, trdnd un ochi cunosctor, n faza avansat a iniierii, cnd se
produce iluminarea: numai iat c se ivi i zmeul, ca un nor glbui, luminndu-se
din ce n ce, i clare pe calul minunat, care-n spate avea o peatr nestimat ce
lumina ca luna i-n pept alta mai mare, ce strlucea ca soarele; d-aia i zicea
calul cu soarele-n pept i cu luna-n spate39. Permutarea pe perspectiva lui
ugunea este evident, el este singurul care are toate datele necesare s
descopere cum acioneaz puterile mitice i care este nelesul adnc al
cuvintelor, ntocmai precum neofiilor din ritualurile civilizaiilor primitive li se
reveleaz dintr-odat instrumentele terifiante. Efectul de surpriz este indus prin
interjecia cu valoare predicativ i sporete, datorit conjunciei numai, pn la
senzaia c simul vzului nu face fa rapiditii. Apropierea zmeului n cmpul
vizual este reprezentat aproape cinematografic, gradarea fiind construit att
prin intermediul gerunziului, ct i prin locuiuni adverbiale. Comparaia cu
norul, att de frecvent n textele colindelor, va fi ulterior descifrat prin
descrierea harnaamentului excepional, conducnd astfel la un paralelism
pragmatic ntre procedeul literar al metaforei negate n colinde i acest basm. Nu
putem face abstracie de repartizarea timpurilor verbale din fragmentul de mai
sus. Dac perfectul simplu caracterizeaz intrarea n scen a zmeului, tot ceea ce
contureaz armsarul ine de valoarea durativ a timpului imperfect indicativ.
Aciunea zmeului este surprinztoare, dar limitat, odat ivit, el poate fi nvins
de voinic. Interjecia prezentativ st n sfera timpului prezent, instaurat prin
capacitatea evocatoare a povetii, i constituie poarta de intrare n mitic, n era
din care vine calul. Iapa sireap (slbatic, deci neatins de profan) a Znei
Criese are i ea o aparen solar, care se adaug culorii albe, specific fiinelor
din alte dimensiuni: Ea era alb, avea cpstrul aurit i mpodobit cu pietre
nestemate, de lumina ca soarele40.
Din acelai plan simbolic fac parte i hainele de aur rezervate ncercrii
finale, a izbnzii eroului. n basmul Tbarc din colecia Petru Caraman,
mezinul se mbrac n argint prima dat pentru a trece proba marital, dar reuete
38
G. Dem. Teodorescu, Basme, p. 54.

Ibidem, p. 68.
40
Petre Ispirescu, Legende sau basmele romnilor. Ediie ngrijit de Aristia
Avramescu, vol. I, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1988, p. 77.
39
37
doar cnd va eclipsa soarele prin apariia lui: Atunci calul i zise: Stpne, bag
mna n ureichea mea cea dreapt i ia nite haine de aur. Cnd se mbrc cu ele
era aa de strlucitor nct la soare te puteai uita, dar la el ba! () Aceasta,
cnd l vzu i mai frumos dect n zilele celelalte, imediat l srut i cu
diamantul inelului de aur i dete n frunte formndu-se o pecetie care nu se putea
terge (Strmbu Dmbovia)41.
Metalul solar marcheaz apropierea total de planul sacru, traseul iniiatic
trecnd prin etapa aramei i a argintului nainte de punctul zero al incursiunii
eroice. Culoarea aurului sau a aramei reprezint culoarea specific mpriei
solare42, iar drumul spre trmul soarelui are trepte iniiatice ce marcheaz un
crescendo al strlucirii: A ajuns pn pdurili d aram. A luat el crac dn
pdurea de aram. A ajuns n pdurea d argint. A luat el crac dn pdurea d
argint. A ajuns n pdurili d aur. A luat i el crac, semn, -a bgat-o-n buzunar.
A ajuns p locuri nstmite, p grle nstmite. A luat el piatr nstmit -a
bgat n buzunar s arate smn la mprat. Cnd a ajuns la Sfntu Soare
(Valea Mnstirii Arge)43. Densitatea predicatelor d un ritm alert naraiunii
care desfoar un film ameitor, de o vitez provocat prin puteri magice.
Perfectul compus al indicativului contribuie fundamental la efectul halucinant al
cursei, fiecare gest fiind fcut cu o rapiditate ce nu-l las s fie perceput dect ca
deja ncheiat. Podurile liant ntre lumi marcheaz ndeprtarea de profan pe
aceeai scar a metalelor, iar aurul constituie ntotdeauna limita extrem a
cltoriei. Puterea zmeilor care trebuie ucii de flcu crete odat cu strlucirea
castelelor n care triesc: Mergi, mi nainte cale de trei zile zce c i da
de un palat coperit numai cu tblii de aur. Acela are mare putere zce . -a
mers nainte. Nu merge mult vreme, vo trei zle, -ajunge acolo la un palat
mndru i frumos nu te puteai uita, la soare te puteai uita, da la mpalatu
zmeului ba (Boioara Vlcea)44. La fel i puterea biciului care adun dracii s
ndeplineasc ncercrile crete treptat prin argint, aram i n final aur, n
basmul Suta Ion (Boioara Vlcea)45. Ipostaz uman a astrului vieii, flcul
are un corespondent permanent n metalul nobil, considerat lumin mineral i
definit ca un produs al focului solar, regal, ba chiar divin ce simbolizeaz
cunoaterea46.
41
Petru Caraman, Literatur popular. Antologie, introducere, note, indici i glosar

de Ion H. Ciubotaru, Iai, Caietele Arhivei de Folclor, III, 1982, p. 402.
42
43
I. Oprian, op. cit., p. 40.
44
Constantin Mohanu, Fata munilor. Basmele i povetile Lovitei, Bucureti,
Academia Romn, 2003, p. 38.
45
Ibidem, p. 50-51.
46
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. I, p. 154.
38
Concria, ca rit integrat ceremonialului nupial, nfieaz punctul

final al procesului iniiatic, cnd flcul nvingtor devine mire n ipostaza
cea mai nalt: cea de mprat. Alaiul lui care merge la casa miresei dezvluie
originea i protecia solar sub care st aciunea eroic: Mari oaste-o
adunat:/ Dou sute de grniceri,/ O sut de feciori de boieri/ Din cei mai
mari,/ Nepoi de generali,/ De lng mare,/ De unde soarele rsare.
(Berezeni Vaslui)47. Exteriorizare a capacitilor eroului, suita regal
definete statutul de iniiat al flcului. Oastea adunat din est are puterea lui
Sol Invictus pentru c urmeaz traseul arhetipal al astrului. Calul strlucitor,
cerut ca zestre fetei n colinda tip III, 116 Tocmeala zestrei, are puteri
hiperbolice asupra rnii, specifice unei ipostaze a zeului solar fertilizator:
i pe murgul cel din grajd,/ nlat i nfrnat/ Cu alvarul mohort,/ Numai
aur i argint./ i cu eaua ndaurit,/ Face dr pe pmnt. (erbneti
Dmbovia)48. Culoarea aurie a obiectelor legate de mpria de peste 9 ri
i 9 mri constituie culoarea soarelui. Popoarele care nu cunosc religia solar nu
atribuie nici uneltelor nzdrvane o culoare aurie49. Calul, ajutor nzdrvan, ce
frecvent devine maestru iniiator, este caracterizat cel mai adesea de cromatica
aurie, dar i celelalte obiecte cu funcie iniiatic au, n mod recurent,
materialitate preioas.
O aezare sub pavz solar vizeaz i unele descntece n aciunea lor de a
remedia rul. Adeseori finalul poeziei ce definitiveaz starea pozitiv a pacientului
conine o comparaie cu soarele. Alturi de argintul strecurat, aurul revrsat/
curat, soarele pe cerul senin sau rsrind devine o marc a binelui absolut: i tu
i rmnea curat/ Luminat,/ Ca argintul strecurat,/ Ca soarele senin,/ Amin!
(Buhalnia Iai)50, S rmie (cutare)curat,/ Ca soarili cnd rsari (Prisecani
Vrancea)51, i (cutari) s rmi sanatos,/ Curat,/ Luminat,/ Ca Dumnezu ci l-o
lasat,/ Ca maic-sa ci l-o facut,/ Ca soarili pi sanin,/ Amin! (Sabasa Neam)52.
Stereotipia acestui final de descntec a fost explicat de Ovidiu Brlea drept o
alegere atent a descnttoarelor, cci supremul stadiu de neprihan i de
sntate se poate asemui numai cu metalul preios53.
Adorarea astrelor ca principiu ce include att binele, ct i frumosul fr
fisur este reperabil i n credina legat de obiceiurile de natere, conform
47
Silvia Ciubotaru, Nunta n Moldova. Cercetare monografic, Iai, Editura

Universitii Al. I. Cuza, 2000, p. 257.
48
Nicolae Psculescu, op. cit., p. 57.
49
50
Silvia Ciubotaru, Folclorul medical din Moldova. Tipologie i corpus de texte,
Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2005, p. 311-312.
51
Ibidem, p. 407.
52
Ibidem, p. 450.
53
Ovidiu Brlea, Poetic, p. 51.
39
creia dac femeia gravid vede ceva urt trebuie s-i aminteasc de starea ei
special i s-i zic: A neu i frumos ca soarili i ca luna. (Mihoveni
Suceava)54. Tocmai aceast perspectiv a inclus soarele i luna n panteonul
tradiional romnesc: credinele i legendele prezint Soarele i Luna ca sfini.
Ei sunt un dar de la Dumnezeu. Soarele e ochiul de zi al lui Dumnezeu, pe
cnd Luna e ochiul de noapte, tronul sau cununa Domnului55. Traian
Herseni observa ns c Sfntul Soare apare mai mult i mai frecvent dect
Sfnta Lun56. Descntecele ofer un argument n acest sens, invocarea sacralitii
solare certificnd victoria asupra bolii: Pcicioru s rmi curat,/ Cum i di la
Dumnazu lasat/ Ca pcica di sari,/ Ca via ci-nfloreti,/ Ca sfntu Soari ci rasareti
(Ciocneti Suceava)57. Imaginea rsritului de soare nu mai este aici
metafora puterilor uraniene ale eroului din colinde, ci starea perfect a
materiei, nceputul desvrit. Bolnavul primete deci ansa unei noi creaii a
sinelui, o condiie perfect, similar cu cea a creatorului: Ca Dumnezeu ce l-o
dat,/ Ca mama ce l-o fcut,/ Ca Sfntu Soare n sanin,/ Amin (Vicovu de Jos
Suceava)58. Tot ce se afl sub semn solar este benefic i biruiete ntotdeauna: Eu
m-am dus -am disturnat/ Cu ap margatoari/ Di la ru di la Sfntu Soari,/
Soarili, luna stelili/ S-o linitit,/ Bubili s-o mntuit (Boto Suceava)59. n
basmul Porcul cel fermecat din colecia Petre Ispirescu, Sfntul Soare devine
personaj indicator pe drumul iniiatic: Nu poate s tie draga mea, i rspunse
muma sntei Lune, dar du-te ncolo, spre rsrit, pn vei ajunge la sntul Soare;
poate tie el ceva60. Prezena astrului modeleaz traseul iniiatic i l protejeaz pe
neofit de atacuri nefaste. Accesibilitatea spaiului uranian este proprie saltului
ontologic, fiind primul semnal c partea perisabil a fiinei a disprut.
Ascensiunea nu permite amestecul sacru profan, dup cum explic informatoarea
basmului Fata rpit de soare din Izvoare, Soroca: urca sus i n-av voi s ia di pe
pmnt lucruri. i lucrurili di pe pmnt era greli calului61.
Armele strlucitoare pe care le poart eroul pornit s refac faptele
strmoilor l aaz, de asemenea, sub semn solar: Dar ce arme c avea?/
Tot pistoale ferecate,/ Sbioare atrnate,/ Curele ncruciate./ Dar cuite
54
Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei, rspuns la Chestionarul folcloric i

etnografic general, mapa 533.
55
Ion Talo, Cununia frailor i nunta soarelui. Incestul zdrnicit n folclorul
romnesc i universal, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2004, p. 163.
56
Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romnesc, Cluj Napoca,
Editura Dacia, 1977, p. 209.
57
Silvia Ciubotaru, Folclorul, p. 438.
58
Ibidem, p. 278.
59
Ibidem, p. 302.
60
Petre Ispirescu, op. cit., p. 58.
61
40
ascuite,/ Pzete-m, Doamne sfinte!/ Cruciulie de argint,/ Ce n-am vzut de

cnd snt! (Celei Gorj)62. Metalul apotropaic este secondat de dispunerea
arsenalului n cruce, simbolistica solar fiind astfel accentuat. Alturi de arme,
argintul i aurul, ca metale pure, alctuiesc un bru magic care a fost apropiat
de brul strigoiului din obiceiurile de natere63: La bru cu eapte pistoale/ La
ghiozdace glbeoare,/ Dau raze ca sfntul Soare (Giurgiu)64. Ipostaz
zoomorf a haosului, arpele nu-l poate nghii pe voinicul nsemnat de soare dect
pn la arme: l mbuc jumtate,/ Jumtate nu mai poate,/ De curele-ncruciate,/
De pistoale ferecate,/ De sbioare-atrnate,/ De cuite ascuite,/ earpele nu
poate s-l nghi (Celei Gorj)65. Cumularea substantivelor cu determinani la
participiu are un efect hiperbolic asupra asculttorului cititor, n faa cruia
Mistricean se contureaz ca rzboinic mitic. Armele, ca exteriorizare a puterii
interioare, au fost ndelung pregtite i perfecionate ne-o arat adjectivele
provenite din verbe la participiu iar poziionarea atent a arsenalului urmeaz
reguli magice. Predicatele cu verbe la timpul durativ al prezentului indicativ
completeaz imaginea intens a nghiirii arhetipale i o prezint n desfurare
ntr-un plan sacru.
Un buzdugan solar i alege n cadrul probei vitejeti Mizilca, fecioara ce
trebuie s par rzboinic: Un buzdugan -alegea,/ D-o mie cincizeci de-oca,/
Toarta patruzeci venea/n mn c mi-l lua,/ De genunchi mi-l trntea,/ De
rugin-l scutura,/ Ca laptele l fcea,/ Ca soarele strlucea./ La bru c mi-l
aeza (Muntenia)66. n aceast balad fantastic verbele la imperfect sunt cele
care modeleaz poetic mesajul, gesturile personajului fiind ncrcate de aura
miticului dintr-un timp nedeterminat.
Motivul nghiirii de ctre monstrul ofidian apare i n colinde, dar ntr-un
numr mult mai restrns de variante. i aici fiina arhetipal jumtate om
jumtate arpe se formeaz printr-o circumscriere n solar: Jumtate l-o
mncat,/ Jumtate nu-l mai poate,/ De curle ntlate,/ De cute ascute.
(Grdani Maramure)67, arpele-mi se repezea,/ Jumtate-l nghiea,/ De-acolo
nu mai putea/ De arme i de pistoale,/ apte pline, apte goale/ Ce lucesc ca
sfntul soare (Tulnici Vrancea)68. Moartea simbolic prin care trece feciorul
62
Al. I. Amzulescu, Balade populare romneti, vol. I. Introducere, indice tematic i

bibliografic, antologie de, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1964, p. 325.
63
Sabina Ispas, Consideraii asupra baladei arpele n folclorul romnesc, n
Revista de Etnografie i Folclor, tom 22, nr. 2, Bucureti, 1977, p. 184.
64
Al. I. Amzulescu, Cntece btrneti, Bucureti, Editura Minerva, 1974, p. 40.
65
Idem, Balade I, p. 329.
66
Ibidem, p. 391-392.
67
Pamfil Biliu, Gheorghe Gh. Pop, Sculai, sculai, boieri mari. Colinde din judeul
Maramure, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1996, p. 297.
68
Petru Caraman, op. cit., p. 279.
41
pentru a-i schimba statutul ontologic urmrete identificarea iniiatului cu

eroul solar, fiu al Fiinei supreme cereti. Prin iniiere, omul devine deci, ntr-un
anume fel, fiu al Fiinei Supreme cereti; mai precis, redevine, datorit morii lui
rituale urmat de renvierea sa n calitate de Soare69.
Identificarea cu imaginea eroic de natur solar nu e posibil n absena
ajutoarelor nzdrvane (V. I. Propp) pe care flcul le are sau le dobndete.
Ele reprezint doar o expresie a puterii i capacitilor eroului70. Calul este cel
mai important dintre ele i apare semnificativ faptul c reprezentarea ecvestr a
astrului este identic n colinde cu cea a feciorului neofit: Nu-i stobor de mari
boieri,/ i-i Soare tnr clare/ Pe un cluel glbior./ Da nu-i galbior de fel/ i-i
glbior de flori,/ Cu eaua de aurel,/ Cu scri dalbe d-arginel,/ Cu pohe cu
nsturei,/ Cu fr cu ghiocei,/ Cu bici cu mciulie/ Cu chingi late,/ Pin fir trase./
Galben Soare i-mi rsare (Cioara Radu Vod Brila)71. Lumina emanat,
metalele care concureaz la realizarea senzaiei de strlucire i aciunea de
regenerare a naturii sunt comune colindei soarelui i colindelor adresate direct
feciorilor de nsurat. Alegerea calului ce-l va nsoi pe voinic n expediia eroic
este fundamental i nu iese din tiparul solar: S uit-n sus, s uit-n jos/ i-m
intr-n grajdu de piatr./ Las pe Suru, las pe Murgu/ i-m ia pe Galbenul
Soare,/ Cal mai bun i mai blajin/ i pe cmpuri ei plecar (Iveti Vaslui)72.
Augmentarea cromatic a bidiviului arg crete luminozitatea degajat la nivel
stilistic, harnaamentul ornat i imaginea rsritului conducnd la o intensitate
orbitoare. n basmul Ileana Simziana, din colecia lui Petre Ispirescu, Galbende-Soare73 este calul cu fore maxime i se afl, desigur, la zmeu. n mod
semnificativ, el este fratele mai mic (deci un mezin!) al mroagei luate de
fecioara-rzboinic de la tatl su i nu are splin. Amnuntul anatomic se
regsete i n colinda Ciutalinei, ciuta fr splin, tip III 67, asocierea cu
capacitatea de a se deplasa rapid pe suprafee ntinse prnd, n acest context,
posibil. n plus, splina este socotit a fi un antrepozit de energie, yin,
pmntesc74, ceea ce elibereaz bidiviul de contactul cu contingentul i l face,
aa cum i demonstreaz evoluia basmului, un maestru iniiator.
Mitul armsarului Soarelui exist n nordul Europei nc din epoca
bronzului75; atributul esenial al cltoriilor solare este rapiditatea, astrul zilei
69
Mircea Eliade, Tratat, p. 138.

71
Nic. Densuianu, Vechi cntece i tradiii populare romneti. Texte poetice din
rspunsurile la Chestionarul istoric (1893-1897). Text ales i stabilit, studiu introductiv,
note, variante, indici i glosar de I. Oprian, Bucureti, Editura Minerva, 1975, p. 13.
72
73
74
75
70
42
fiind de aceea cal i clre totodat76. Dup G. Durand micarea temporal este
cea mai important n simbolismul hipomorf solar, calul e aadar simbolul
timpului de vreme ce e legat de marile orologii ale naturii77. Caii sunt jertfii lui
Helios n insulele Rhodos i zeului solar scandinav Freyr78. Eroul solar reface,
aadar, ntru totul arhetipul, transfigurarea sa n soare nu este simbolic, ci are
toate caracteristicile mitice: i nu-i soare rsrit,/ i-i Ion mpodobit,/ Clari pi-un
cal glbiu,/ Nu-i glbiu de felu lui,/ -i glbiu de-asudtoari (epu Galai)79.
Harnaamentul lui, folosit n confruntarea iniiatic, nu este niciodat
ntmpltor, el fiind caracterizat de sclipiri nobile: Dalb a c-i aruncar
(Coconi Ilfov)80, din vzduh se las un cal alb i frumos, avnd n cap un
cpstru de aur presrat cu pietre nestemate (Strmbu Dmbovia)81. Rvnit
de mprat, calul cu nsemne solare, similare celor de pe pielea eroului solar, este
de fapt un armsar mpodobit dup natura sa special: n spate avea o peatr
nestimat ce lumina ca luna i-n pept alta mai mare, ce strlucea ca soarele; d-aia
i zicea calul cu soarele-n pept i cu luna-n spate82. Capacitatea lui de a-l
purta pe flcu pn n spaiul sacru cel mai nalt pare natural n acest context:
Sri ici, sri colea,/ Sri-n poarta soarelui (Jugur Arge)83.
Basmele pstreaz tiparul calului solar, feciorul avnd n el un mystagog
i uneori un justiiar, ca n basmul Rou-mprat i Verde-mprat cules de
Constantin Mohanu. Revelarea naturii nzdrvane vine odat cu numele care are
o puternic ncrctur magic, deja cunoscut nou din colinde: Stpne
zce pune-mi fru-n cap i-ncalic p mine i zce s-mi afli zce zboru
meu zce. sta a fost Galben de Soare. (Boioara Vlcea)84.
Dublul eroului care imit zeii este voinicul moldovean care l salveaz din
gura arpelui. Calul acestuia este tot arg i vine din cea mai nsorit zon
romneasc: Tare-m' vine, frate drag,/ S vez', d-un mic moldovean/ P-un cal
galben, dobrogean,/ Coama-i galben iofran,/ Coama-i bate bocnia (Giurgiu)85.
Accentul apsat pe descrierea calului sugereaz fora numinoas cu care este
ncrcat i tocmai aceast energie solar va nfrnge bestia ofidian. Att arpele,
76
Paul Petrescu, Calul i clreul n arta popular din Romnia, n volumul

Omagiu lui George Oprescu, Bucureti, Editura Academiei, 1961, p. 465.
77
G. Durand, op. cit., p. 93.
78
Ibidem, p. 92.
79
80
81
Ibidem, p. 401.
82
83
Colindatul tradiional romnesc. Sens i simbol. Prefa, antologie i glosar de
Sabina Ispas, Bucureti, Editura Saeculum Vizual, 2007, p. 150.
84
Constantin Mohanu, Fata, p. 20.
85
Al. I. Amzulescu, Cntece, p. 39.
43
ct i eroul nghiit pe jumtate, repet structura poetic referitoare la cal i

clre, de unde reiese funcia de heliodromus (sol al soarelui) pe care flcul
moldovean o ndeplinete. De altfel, apariia salvatorului i indic geografic
originea solar: i voinicu greu ofta,/ Spre rsrit c se uita,/ C venea, mri,
venea (Bordeasca Veche Vrancea)86. n cele dou balade citate referitor la
deplasarea spre locul sacru n care se afl voinicul-arpe, structurile emfatice
dezvluie rapiditatea micrii proprie astrului diurn. Mai mult dect att, ca o
culminare a forei luminii, voinicul venit n ajutor este sftuit s se aeze n
lumina soarelui pentru a se sustrage privirii malefice: Ale-j', mic d
moldovean/ P-un cal galben, dobrogean,/ D-te-n raza soarelui,/ Din vederea
earpelui,/ Taie capu earpelui! (Giurgiu)87. Apelativul Galben al calului,
frecvent ntlnit, are echivalene multiple n textele citate. Jocul i sriturile lui
furnizeaz ns unul dintre cele mai impresionante implicaii solare.
n colinda soarelui din Cioara Radu Vod, Brila, calul strunit de ipostaza
antropomorf a astrului, calc n spaii prjolite i le red vitalitatea: Galben
Soare n cnchi prlii -/ Cnchi prlii mi-a otvit,/ Mari boiri caii i-a priponit./
Care cum i priponea,/ Tot Soarelui i mulumea -/ Tot lui Soare i sfinilor/ i mai
mult prinilor./ Galben Soare i-mi rsare,/ Galben Soare n chiatr sare -/
Chiatra seac n patru [crap]/ i las ruri de ap,/ Mari boieri caii-i adap88.
Clasificat de Monica Brtulescu sub numele Voinic chipe clare IV 70,
colinda ofer un neateptat spectacol de miracole: Sus pre apa Jiului,/ Domn din
cer!/ Vin coconi de-ai Diiului/ i de-ai Diamantului,/ Dar nainte cine-mi vine?/
Vine...(cutare), Ft-Frumos,/ P-un cal negru mngios,/ Vine, calul tot jucnd,/ Tot
jucnd i necheznd,/ La prini tot mulmind,/ Ce bun cal de-nclicat,/ Bune haine
de-mbrcat./ Calc calu-n cmpu rou,/ Cmpu rou i-nverzete,/ Voinici cai
c-mi priponete;/ Calc calu-n vi adnci,/ Vi adnci i apa cur,/ Voinici cai c
mi-i ncur;/ Calc calu-n piatr seac,/ Piatra seac se-mplinete,/ Voinici cai c-mi
potcovete,/ Cu potcoave de argint/ Cum nu s-a mai pomenit89. Voinicul din acest
tip de colind pare s se ntoarc n contingent n urma unei incursiuni n timpul
sacru, cci textele ce dezvolt acest motiv al vivificrii naturii se deschid toate
cu o dimensiune eteric: Ce mi-e negru sus, p cer?90, Ce zboar, zboar,/ Pe
86
Lucia Berdan, Balade din Moldova, Cercetare monografic. Cu un capitol de

etnomuzicologie de Viorel Brleanu i Florin Bucescu, Caietele Arhivei de Folclor, VI,
Iai, 1986, p. 90.
87
88
Nic. Densuianu, op. cit., p. 13.
89
90
Ibidem, p. 29.
44
lng ceruri?91, Sus, mai sus, pe lng cer92 sau ntr-o form poetic mai
recent: Sus, n poarta raiului93.
Drumul iniiatic pe care revine eroul acestor texte conine explicaia
pentru abilitile ieite din comun ale perechii cal-clre. Cerul unde apare
voinicul nainte de a nfptui gesturile magice reprezint spaiul privilegiat al
zeilor i al eroilor trecui prin rituri de ascensiune celest94. Intrarea n scen
singur, trdeaz aadar, natura superioar, n sens transcendental, a tnrului,
iar textul ce urmeaz nu face dect s dezvolte i s exemplifice aceast
trstur. Simplul fapt de a fi nalt, de se afla sus, echivaleaz cu a fi
puternic (n sensul religios al cuvntului) i a fi, ca atare, saturat de
sacralitate95; cum anume a atins Ft-Frumos din colind acest statut explic alte
colinde de fecior, unele balade i basme.
Flcul vine n lumea cunoscut aproape zburnd i n fruntea unei suite
nobile: Cam n soare,/ Cam pe mare,/ Cam pe lng cer,/ Zboar-un crd de
porumbei./ i nu-i crd de porumbei,/ Ci-i stobor de mari boieri.96 Versurile
conin dou elemente fundamentale pentru aceast apariie cu filiaii arhaice:
solarul i afinitatea cu apa. Solaritatea perechii mitice este susinut de indicii
morfologice i stilistice, precum i de efectele concrete pe care atingerea calului
le are asupra naturii. De fapt, toate detaliile inutei eroizante aparin armsarului
care este de cele mai multe ori galben, iar harnaamentul su orbete: i-i N.
pe-un cal galben,/ Pe-un cal galben, alb de spume./ i nu-i galben din fptur97,
Clare pe Glbioru;/ nota eaua n aurelu/ i scrie-n arginelu/ i frulu n
rostogolu98,/ Cluelu-i ungurel,/ Cu eaua de haurel,/ Cu frngi late-nrmustrate,/
Cu scri dalbe-n turnuri fapte,/ Cu presuri, cu presurele,/ Cu perna cu floricele,/ Cu
frul cu stragatie/ Cu biciul cu mciulie99. Fiina, i nu fptura calului, eman
energia luminoas, cel dinti lexem avnd n plus conotaia depirii unei durate ce
distruge prin trecere. Un cal galben din fptur nu a parcurs dect drumuri prin
91
Ibidem, p. 30.
B. P. Hasdeu, Opere, vol. V, Folclor literar, tom I1, Soarele i luna. Folclor
tradiional n versuri. vol. 1, Texte. Ediie critic, prefa, note, comentarii, variante i
indici de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2002, p. 141.
93
C. Briloiu, Sabina Ispas, Sub aripa cerului. Comentarii etnologice asupra
colindei i colindatului, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 222.
94
Mircea Eliade, Tratat de istorie..., p. 56.
95
Ibidem.
96
C. Briloiu, Emilia Comiel i Tatiana Gluc-Crmariu, Folclor din Dobrogea.
Studiu introductiv de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. 74-75.
97
Tudor Pamfile, Crciunul. Studiu etnografic, Bucureti, Librriile Socec & Comp
i C. Sfetea, 1914, p. 95.
98
C. Briloiu, .a., op. cit., p. 76.
99
Petru Caraman, op. cit., p. 29-30.
92
45
imediat, n timp ce Glbioru este un heliodromus. Apollo, Mithra, Helios, Ilie

sunt cu toii reprezentai n memoria mitologic n care trase de cai uranieni.
Textul popular exemplific clar atributele solare: Calul calc-n piatr seac,/
Piatr seac poleiete,/ Boeri caii-i potcovete,/ Cu potcoave de argint-/ (...)
Calul calc-n piatr seac/ Piatra seac poleiete/ Boeri caii s-adpar100.
Alchimia nefireasc a pietrei i descoperirea apei, asemenea lui Pegas, sunt
precedate de un efect vizual. Dicionarul limbii romne (DLR) atest pentru
verbul a polei capacitatea de a nvlui ntr-o lumin aurie sau argintie, a face s
strluceasc. Solaritatea radiant a perechii cal clre reordoneaz lumea,
punnd-o din nou pe fgaul ei vital. Galben i stpnul su cumuleaz, aadar,
puterile vegetaionale cu cele solare, asemeni zeilor supremi de pretutindeni.
Efectul de iluminare ce preced mutaia materiei accentueaz aura sacr a
performerilor i constituie un alt semnal stilistic al hierofaniei. Aurul din care
este fcut eaua, scrile dalbe, de argint i calul alb de spume egaleaz n
strlucire astrul diurn, cobort parc pe pmnt pentru a elibera fertilitatea gliei.
Jocul nzdrvan al calului subliniaz aura de Fecundator(Mircea Eliade)
al arinei: i-unde-l strnse/ i-unde-l frnse,/ Calul sare i rsare,/ Sare-n vnt,
sare-n pmnt101. O dat n plus, astrul vieii apare sugerat n text de atributele
argului. nlimea saltului ce i permite s revigoreze cmpii, crnguri, muni i
stei seci, precum i efectul luminos al apariiei lui (rsare), pregtit deja de
portretul strlucitor, ne convinge c avem n fa calul lui Mithra sau al lui Sol
Invictus. De altfel, imaginarul universal conine tiparul hierogamiei uraniano
telurice: n Leti, Sarmata, i n alte grupuri de insule aflate ntre partea
occidental a Noii Guinee i nordul Australiei, populaia pgn privete soarele
ca fiind principiul masculin care fertilizeaz pmntul principiul feminin102.
Soarele apare adeseori figurat de o pasre (alternativ cu un armsar n Rig-Veda),
mai exact de oimi n Atharva Veda103, dar i n colindele romneti. Coexistena
celor dou simboluri solare, vizibil i n textele aflate n discuie, din metafora
negat a zborului, face s transpar evoluia imaginarului arhaic. Fenomenul are
o extindere asiatico-european, dup Propp, calul naripat lund locul psrii
miastre n basme, nu fr a pstra i funcia de cltor ntre lumi i ghid104.
Rapiditatea cu care se deplaseaz i frumuseea lui nobil s-au suprapus fr
efort ajutorului eteric al psrilor divine.
100
Adriana Rujan, Costin Alexandrescu (coordonatori), Colinde i obiceiuri de iarn

din Arge Muscel, Piteti, Editura Paralela 45, 1998, p. 116.
101
102
James George Frazer, Creanga de aur, vol. II. Traducere de Octavian Nistor.
Note de Gabriela Duda, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 6-7.
103
104
46
Jocul nefiresc al calului mai apare n colindele de fat mare. n faa cetii
fetei, flcul i plimb bidiviul nu cum se joac, ci dup un model magic,
planetar: -l nal sus, la soare,/ Sus la soare cn rsare,/ Cn rsare-n prnzu-l
mare;/ -l nsuce dup lun,/ Dup lun cndu-i plin,/ Cndu-i plin-n cina bun
(Fene Alba)105. Atracia i direcia spre care tinde jocul miestru este dat de
plintatea puterii de iluminare n ambele regimuri temporale, ca principiu creator
al lumii. Este un act dificil, de ncordare i msurare a triei celor doi: cal i
clre ce-i arat unul altuia c pot aciona ca o entitate. Ghidarea propriu-zis a
zeului vegetaional zoomorf apare ntr-o singur variant: i mi-l frnge, i-l
cofrnge,/ i din gur aa-i zice:/ Calc-mi ici, calc-mi colea,/ Calc-mi ici n
piatra seac/ Piatra seac ap lsa106. Restul textelor prezint perechea cu puteri
divine ca o singur fiin, n deplin armonie: forele id-ului, depozitare ale
esenelor vitale, sunt conduse de raiunea ordonatoare. Dirijarea este sugerat
ns peste tot la nivel morfologic de verbul a frnge, al crui sens atestat n
dicionarul citat include i actul de a zmunci deodat frul, spre a face calul s
se ntoarc napoi. Micarea brusc se augmenteaz i cu sensul popular al lui
rsare: a sri (n picioare), a se slta, a tresri. Captarea energiilor vitale n
acest ceremonial cere efort i virtuozitate, dar feciorul clare este deja
cunosctor al ritmurilor materiei. Perechea cal clre poate s provoace, dar i
s grbeasc evoluia naturii: Cal bun sare n crng nverzit,/ Crng nverzit i
odrslit,/ Mari boieri caii-i pteau,/ Tot lui...(cutare) i mulumea107 sau s
revigoreze doar prin privire, care amintete de motivul concepiei imaculate din
basme: Cmp prlit, cnd l-au vzut,/ Mai frumos c mi-a-nverzit108. Sintaxa
versurilor valorific dinamismul construciilor eliptice. Crngul era nmugurit,
dar nici bine nu a srit calul n el, c a i dat crengi noi ar fi enunul care,
pierznd puterea de evocare egal n valoare cu spectacolul nsui, ar explica
ritualul vegetaional. Acelai rol de mrire a vitezei de derulare a discursului
poetic o are i inversiunea, accentul cznd pe obiectul transformrii (cmp
prlit, cnd l-au vzut), pe statutul iniial al materiei. Timpurile verbale aaz n
opoziie prezentul etern al gestului arhetipal i receptarea lui, iremediabil
marcat de timp i de trecere, vizibil la nivel morfologic prin perfectul simplu i
mai mult ca perfectul indicativ: Calul calc-n vi adnci,/ Vi adnci i
rcoroase;/ Boieri caii- adpase;/ Calul calc-n piatr seac/ Piatra seac
poleiete/ Boieri caii -adpar109. Jocul soarelui urmeaz sensul cosmic: Da
105
Colindatul, p. 157.
Gr. Creu, Folclor din Oltenia i Muntenia, ediie ngrijit de Aureliu Milea i I.
Stnculescu, prefa de Ov. Papadima, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 68.
107
108
109
Adriana Rujan, Costin Alexandrescu, op. cit., p. 116.
106
47
nu-l joac cum s-l joace,/ Mi-l desuce -l ntoarce/ Dup lun cnd i plin,/
Dup soare cum rsare. (Feregi Hunedoara)110. Eroizarea se produce sub
protecia unei diviniti cereti i n special solare, care favorizeaz ascensiunea i
victoria n proba iniiatic111. De aceea, toate elementele rituale trebuie s emane
ct mai mult energie solar: Scoase murgul glbioru,/ Glbior bine-nelatu/ Tot
n d-aur e scldatu. (Lenic Hunedoara)112. Jocul dup mersul astrelor de care
depinde viaa pe pmnt nu este familiar planului mundan : Da nu joac, cum se
joac,/ Dup soare se d-ntoarce./ Dup soare cnd rsare,/ Dup lun cnd
lumin (Berbeti Maramure)113. mpratul nsui nzuiete la calul feciorului
i se pregtete de ntlnirea cu perechea ecvestr ca pentru un omolog suveran:
mpratu s-o gtat,/ n haine albe s-o-mbrcat,/ La voinic i-o d-alergat./ D-i,
voinice, s jucm,/ i murgu s ni-l schimbm114. Dei pare c se pregtete
pentru un moment de trecere ontologic, judecnd dup culoarea spectral aleas
pentru vemintele sale, mpratul trebuie s accepte un refuz. Tnrul accept s
l nvee jocul minunat, ca form de rspndire a ncrcturii numinoase a
perechii, dar nu poate s renune la calul su. Cel mai adesea bidiviul constituie
un dar ritual, de la na, i de aceea nu poate fi nstrinat. n colinda citat mai sus
primim un indiciu pentru eecul regal: aciunile mpratului nfocat dup cal sunt
caracterizate de perfectul compus indicativ, i nu de imperfect, aa cum am vzut
n fragmentele referitoare la flcul ce depete probele iniiatice. Instan
suprem n planul uman, mpratul este ns inevitabil limitat de vreme i supus
duratei, trecerii. Gesturile lui nu repet tipare sacre i nu au continuitate ntr-un
timp al eroilor, sunt acte omeneti ce trec odat cu clipa. Iat de ce mpratul are
interdicia de a clri animalul mirific: dimensiunea regal nu primete acces la
timpul mitic. mpratul, ca i marii boieri surprini mai sus, este doar
beneficiarul muritor al actelor civilizatoare nfptuite de fecior. O culme a
vijeliei cabaline este surprins ntr-o colind din Malaia Vlcea: Cinci comii
de coam-l in,/ i-alii cinci frul i-l pun,/ i-alii cinci aua i-o pun,/ i-alii
cinci n chin-l strng,/ i-alii cinci clare-l pun115. Cei douzeci i cinci de
dregtori reuesc cu greu s stpneasc energia nrva care ascult doar de
feciorul consubstanial cu miticul. El poate nu numai s domoleasc bidiviul
aprig, dar tie s l poarte n mod magic i devine un concurent al soarelui:
110
La luncile soarelui, p. 135.

112
113
Ion Brlea, Literatur popular din Maramure. Ediie ngrijit i studiu introductiv de
Iordan Datcu. Cu un cuvnt nainte de Mihai Pop, vol. I, Bucureti, Editura Pentru Literatur,
1968, p. 167.
114
Ibidem.
115
Constantin Mohanu, Fntna p. 67.
111
48
Strnge calul, mi-l cofrnge,/ Calu-mi sare i-mi rsare,/ Cu Soarele se-ntreceare116. Demonstraia de echitaie magic este caracterizat de prezentul indicativ,
fiindc saltul calului a produs mutaia temporal. Iscusina flcului ajunge
s-i depeasc modelul sacru: Joac Ion doi cai galbeni:/ i mi-i joac, i-i
prea joac,/ De dalogi printre pologi/ i cu Soarele se-ntrece,/ Se-ntrece i-l
destrece./ Soarle din gur gria:/ j Hai tu, Ioane, s schimbm,/ S schimbm
noi la cai galbeni./ S-mi dai tu mie pe-al tu,/ i eu s i-l dau pe-al meu
(Cinenii-de-Vlcea Vlcea)117. Am vzut mai sus c prototipul imaginii
feciorului mndru l constituie soarele nsui, aici el este depit la nivel
simbolic n ipostaza de fecundator i, mai mult dect att, ntmpin un refuz din
partea feciorului cu cal miestru.
Semnificaia magiei cu adjuvant cabalin este ntrit, la nivelul cuvntului
ritual, i de un suport fonetic. Am ales pentru demonstraie o variant culeas de
Petru Caraman n 1925 din ndrei, Ialomia, datorit formelor nchegate ale
structurilor verbale, fixe ca ale unei incantaii, i traseului complet pe care l
parcurge calul n actul su recuperator. Colinda cnt doar despre ultima etap i
cea mai spectaculoas a procesului iniiatic prin care a trebuit s treac flcul
ajuns la vrsta nsurtorii. Anterior, el a ieit din spaiul uman pentru a-i
cunoate strmoul i a afla de la el marile mistere ale lumii. Fiina istoric a
voinicului s-a topit prin imersiunea lui n sacru i fiecare gest al su va arta
acest lucru. Desigur, tnrul colindat se identific eroului din poezia
ceremonial, transferul de magie pozitiv fcndu-se prin mijlocirea cuvntului.
Confundat iniial cu un stol de porumbei, alaiul boieresc intr pe scena
colindei n frunte cu calul galben, bidiviu. Simpla lui descindere din sferele
aflate deasupra privitorilor anun capacitile divine ale calului i clreului,
cci ei au fost dincolo. Odat ajuni n lumea ordonat, ceremonialul ncepe:
Cal bun fuse/ i unde-l strnse,/ Cal bun sare i rsare,/ Cal bun sare-n crng
uscat,/ Crng uscat frunza i-a dat,/ Mari boieri caii-i umbreau,/ Care caii i
umbreau/ Tot lui...(cutare) mulumeau118.
Reluarea n patru rnduri a formulei Cal bun sare i rsare, adic de
fiecare dat cnd materia trebuie s ating un nou nivel i, prin extensie,
cosmosul ntreg, ne-a sugerat existena unui posibil tipar fonetic al structurii
stilistice. Avnd la baz analiza fcut de Sextil Pucariu versurilor din
Rugciunea lui M. Eminescu119, n care a urmrit raportul dintre sensul
cuvintelor i structura lor fonetic, am aezat silabele accentuate din cele patru
116
Ibidem.
Ibidem, p. 68.
118
Petru Caraman, op. cit, p. 31.
119
Sextil Pucariu, Limba romn,volumul I. Privire general. Prefa de G. Istrate.
Note, bibliografie de Ilie Dan, Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 89-92.
117
49
fragmente care au n centru actul magic al calului pe portativul vocalelor

imaginat de lingvistul citat. Astfel, aa cum a demonstrat Iosif Popovici n
studiul care l-a inspirat pe Pucariu, cea mai joas vocal este u, ea fiind urmat
la distan de cte o octav de i , apoi o, a, e, iar cea mai nalt vocal, i, are
7200 de vibraii simple. Vocalele principale sunt i, a i u, celelalte avnd poziii
intermediare.
Schema ce a rezultat n urma acestei poziionri muzicale a accentelor
arat un perfect acord ntre realitatea semantic i structura fonetic a
semnificantului. Cele patru elemente-cheie ale saltului revigorant al armsarului
i finalitatea lui sunt crngul uscat, crngul nverzit, piatra i podul de aram.
Profilul de ansamblu arat prin vocalele accentuate ale acestor cuvinte un traseu
ascendent: (crng), a (uscat), i (nverzit), n prima parte, corespunznd
capacitilor fertilizatoare ale perechii, pentru ca mai apoi s se revin simetric la
a (piatr) i s se intre n planul de jos, posibil corespondent al sferei sociale,
printr-o coborre final la o (pod). Punctul terminus al destinaiilor nu are ns
acelai nivel ca la nceput, i anume cel sugerat de vocala , ci unul aflat cu o
treapt mai sus, dovad c ncercarea de revitalizare a lumii a reuit, universul a
evoluat. Mai mult dect att, podul, mai ales atunci cnd este fcut din aram,
aur sau argint, este un element simbolic care face trecerea ntre spaiul sacru i
cel mundan. Funcia acestei implicaii se ntregete cu valoarea fonetic a
vocalei intermediare o, care coboar din spaiul privilegiat ocupat mai tot timpul
colindei de vocalele a i i spre trmul cunoscut al percepiei senzoriale i n
categoriile estetice umane.
Astfel se poate explica prezena vocalei joase u din text numai n lexeme
care se nscriu planului cotidian al existenei: bun (apreciere marcat puternic de
utilitate i de idealul omenesc), fuse (durat msurat), unde (circumscriere
spaial), frunz (element vegetal trector asociat cu perisabilitatea uman n
proverbe), micua. Vocala u are i rolul de a susine fonetic coborrea, ca faz a
saltului magic cu care bidiviul aduce natura de la nceput, fapt realizat prin
ntreruperea vocalei a, tot aa cum din crng i o din pod intercalate ntre
vocalele mai nalte sugereaz lovirea cu copita a semnificatului din planul
semantic al colindei. Traseul calului poate fi lesne urmrit fonetic, ca un efect de
palimpsest al peisajului ce se desfoar sub ochii notri. Calul vine de sus,
coboar pentru a se ncorda, i prin efectul strunirii dat de vocala din strnge
urc spre uranian i face un salt lung ce parcurge lumea prin repetarea vocalei a
n cei trei termeni: sare, rsare, cal. Odat gsit veriga slbit a vieii, sritura
se repet pentru a asigura regenerarea materiei i aici contribuie alternana
vocalic cresctoare i descresctoare: crng usct crng usct frnza
dt. Sacadarea se reia prin repetarea similar a cuvintelor din fiecare secven:
sre crng nverzt, sre pitr sec, sre pd arm.
50
Esenial apare faptul c dup a patra nfptuire a gestului magic, n urma

cruia nu se genereaz via, ci doar un sunet asurzitor cu rol apotropaic, vocala
final este u, i nu a, precum n precedentele. ncheierea cu succes a ceremonialului poart eroul napoi n lumea cunoscut: Cal bun fuse/ -unde-l duse
strnse,/ Cal bun sare i rsare,/ Cal bun sare-n pod d-aram,/ Pod de-aram
zrniar/ i hutul se ducea/ Pe la micua sa./ i micua lui...(cutare),/ Ea de
veste c prindea/ i-nainte le ieea,/ Cu-n colac de gru curat,/ Pe colac vadra de
vin120. n celelalte etape, beneficiarii erau boierii, instane ficionale ale
gospodarilor colindai, i pentru c ei erau purtai alturi de fecior pe traseul
eroizant, vocalele nu pot sugera dect aceast cuminecare din seva regsit:
caii-i umbreu, caii-i pteu, caii-i adpu. Dublu al eroului i parte
constituent a fiinei ce mblnzete fiara haosului, calul este actantul principal al
minunii, dar i intermediarul dintre esen i lume, de aceea, el este cel care
ndeplinete n numele clreului att ceremonia, ct i mprtania. Ultima
secven ajunge n cotidian printr-o trecere securizat pe podul de aram
zrnitor i coboar la micua, creia de asemenea i revine un gest
ceremonial, de data acesta propiiatoriu: perechea mnnc din colac i bea vin
pentru a asigura belugul oamenilor n noua etap cosmic.
Trebuie, n acelai timp, remarcat similaritatea traseului marcat n planul
expresiei de nlimea vocalelor: primele dou acte magice au o evoluie aproape
identic, att prin faptul c obiectul transformrii este acelai, crngul, ct i
datorit repetrii formulelor lingvistice. Diferena rezid doar n creterea
tonalitii de la a la i, i de la u la o, prin cuvintele crng uscat crng nverzit,
frunza odrslit. Linia ascendent a evenimentelor coboar apoi n celelalte
dou secvene, de asemenea similare ntre ele ca alternan vocalic. Aceast
cretere i revenire n contingent poate fi apropiat de micarea soarelui pe care
l ntruchipeaz eroul. Sugestia direct dat de lexemele rsare i aram, n
colinda aceasta, este ntrit de predominarea vocalei deschise a, ce sporete
fonetic senzaia de lumin cu capaciti sacre. n privina finalului celor patru
etape ale gestului cu valori arhetipale, observm o constant doar n primele trei,
toate ncheind portativul n vocala tuturor deschiderilor: a.
Evoluia naturii are, n colinda din ndrei i n variantele ei, o
dimensiune semantic intens, sprijinit pe o structur fonetic cristalizat de
forme lingvistice relevate prin imagini vizuale. Crescendo-ul evenimentelor se
construiete pe o baz sonor ascendent la rndul ei. Crngul uscat nverzete,
face vlstare i umbr, iar piatra seac pocnete ca sub copita lui Pegas i d
natere la izvoare. Salturile fertilizatoare ale zeului vegetaional compus din cal
i clre sunt resimite pe plan fonic nu numai prin vocale, ci i prin efectul
120
51
consoanelor alternante r i s, corespondente ncordrii i relaxrii din sritur

sau al stridentului z ca sonorizare a cderii pe podul de aram.
Revenind la indiciile directe ale solarului, o alt ipostaz zoomorf a
adjuvantului iniiatic o reprezint boul. Integrndu-l n simbolistica taurului,
descoperim un animal cu ncrctur uranian, dat mai ales de coarnele sale,
descrise n colinda de fat mare: Da crarea cine-o face?/ Face-o, face-o boul
sur,/ Cu copite potcovite,/ Cu coarnele ntr-aurite (Broteni Braov)121.
Acelai prezent mitic dezvolt un timp revolut, sacru. n basme conotaia solar
este i mai evident. Boii nzdrvani i fac cunoscute numele odat cu puterile
cosmice, procedeu stilistic utilizat mai ales n construcia personajului principal:
Ce zice Cornea bou i Galben bou? Bi, frati-meu, ce putere ai? Da' Galben
bou ce zice: Eheu, frati-meu! Eu iau soarele de la apus i-l dau la rsrit
(Frcaele Olt)122. Coarnele bovine, dei sunt simbolul direct al coarnelor
semilunii123 servesc aici gestului de stpn al universului. ntoarcerea soarelui
din drum pentru ca eroul s-i ndeplineasc probele eroice dezvluie accesul la
timpul absolut pe parcursul iniierii, n riturile de consacrare, coarnele fiind o
reprezentare a suportului material al cerului124. n afar de Galben bou care i
reveleaz natura pornind de la nivelul onomastic, gestul mitic este nfptuit
pentru flcu i de Cerban: Dup ce nvie Ion, sta, Cerban, a luat Soarele de la
Apus i-l aduce la Rsrit, napoi. (Scheiu de Sus Dmbovia)125 i de boul
nscut din vaca neagr druit de na: llant soarili cu coarnili -l mut spri
rsrit. (Pipera Bucureti)126. Remarcm utilizarea prezentului indicativ
exclusiv pentru aciunea readucerii soarelui la rsrit, gest care poate fi o metafor
a revenirii ab origo, ce guverneaz ntreg ritualul iniiatic. Ridicarea soarelui n
coarnele boului ce-l slujete pe flcu marcheaz de fapt ruptura dintre durata
profan i saltul n sacru, acolo unde eroul trebuie s i imite pe strmoi pentru
a porni lumea din nou, purificat.
oimul, ca ajutor mai puin apropiat omului dect calul, apare n colinde
cu o funcie de adjuvant solar. El este n mod evident o figurare a soarelui care
se nal pe bolta cerului, dup cum caracterizeaz G. Durand psrile solare:
R, marele zeu solar, are cap de uliu, n timp ce pentru hindui soarele este o
acvil127. Specie apropiat de cele citate de antropolog, oimul particip la
121
Ibidem, p. 175.
I. Oprian, op. cit., p. 57-58.
123
124
Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1985, p.
505.
125
126
Ibidem, p. 70.
127
122
52
vntoarea cu funcie de consacrare pentru flcu: Nicu, tinerel,/ Arcul ce-i

gtete,/ Arcul i sgeata/ -un oimel galben (Coconi Ilfov)128. Hrana
ajutorului avimorf este i ea impregnat cu simboluri solare, psri a cror
ncrctur simbolic oimul o cumuleaz: oim ce-mi aracnete,/ Cu ce-l
hrnete?/ Psri glbioare/ Prinse- dup mare,/ Dup Marea Neagr
(Grditea Ialomia)129. Replic a puterilor feciorului, oimul i augmenteaz
capacitatea biruitoare printr-o ridicare la multiplu de natur magic: oimul, al
crui tip simbolic este ntotdeauna solar, uranian, masculin, diurn, este un simbol
ascensional pe toate planurile, fizic, intelectual i moral130.
Plecarea n incursiunea mitic se face odat cu apariia soarelui, ntr-un
timp al nediferenierii uranian teluric. Pornit s prind cerbul care se flete cu
puterile sale invazive, Gheorghe-l voinicu, cruia i se i cnt colinda, va iei
din spaiul ordonat Joi de diminea,/ P nori i p cea (Peceneaga
Tulcea)131. Aceeai structur poetic o regsim n balada Iovan Iorgovan, I(6),
n care eroul purcede s ucid arpele arhetipal: Iel c mi- pleca/ Joi de
diminea,/ Pe roo, pe cea,/ Cu ceaa-n spinare,/ Cu roua-n picioare,/ Lucru de
mirare... (Desa Dolj)132. Neofitul mparte condiia de pelerin pe drumul dintre
planurile ontologice cu sufletul celui plecat de curnd din lumea alb. Cntecele
ritualceremoniale fac acest lucru evident prin conturarea similar a traseului
tranzitoriu: C noi am venit,/ C am auzit/ C eti cltor,/ Cu roua-n picioare,/
Cu ceaa-n spinare,/ Pe calea cea lung,/ Lung fr umbr (Gorj)133. Numai
sub protecie solar dalbul de pribeag, dar i flcul ce pete n planul sacru al
iniierii pot ajunge cu bine dincolo. Aceast sincronizare magic a plecrii se
explic la nivel simbolic prin faptul c soarele reprezint prototipul mortului
care nvie n fiecare diminea. Un ntreg ansamblu de credine n legtur cu
iniierea i suveranitatea (...) deriv din aceast valorizare a Soarelui ca zeu
(erou), care, fr s cunoasc moartea (...), traverseaz n fiecare noapte
mpria morii i reapare a doua zi, etern el nsui, egal cu sine n eternitate134.
La aceast condiie aspir i eroul din folclorul literar, i cel plecat n lumea fr
dor, anume s redevin, nu s dispar. Rugmintea din cntecele de priveghi
adresat zorilor intenioneaz tocmai s asigure cadrul benefic al integrrii ntr-un
plan superior, cosmic: Zorilor, zorilor/ Voi surorilor,/ Voi s nu pripii/ S ne
128
Petru Caraman, op. cit, p. 20.

Ibidem, p. 33.
130
131
132
133
C. Briloiu, Opere, V. Studiu introductiv, traducere i ngrijire de Emilia Comiel,
Bucureti, Editura Muzical, 1981, p. 112.
134
Mircea Eliade, Tratat de istorie..., p. 138-139.
129
53
nvlii (Gorj)135, Zorilor, zorilor,/ Voi surorilor/ Voi s nu pripii,/ S nu-mi

rsrii (Glodu Suceava)136. Ca astru al morii, soarele cuprinde i duce cu
sine cele dou tipuri de cltori: pe cel ctre lumea fr umbr i pe cel care a
cobort n Infern i s-a ntors transformat. Cntecele ritual-ceremoniale
utilizeaz aceeai imagine poetic: Sus n nantu seriului,/ Jos n poala soarelui/
Este-un pat mari, rotat;/ Dar pi el sini-i culcat?/ Mitic se-o rpusat! (Dolhetii
Mici Suceava)137 ce apare n colindele de fecior: Pe sub soare mai la vale/
Trece-un voinicel clare (epu Galai)138, Mai la vale pe sub soare/ Zri un pun
clare;/ Nu-i pun cu coada verde/ Ci e tefan, Ft-Frumos (Zerneti
Transilvania)139. Metafora negat conine sugestia unei psri mndre, cu
atribute solare. Transpunerea n plan avimorf nu este deloc ntmpltoare.
Colindele tip III, 114 Sora soarelui ascuns printre puni, povestesc (n
sensul mitic, de resuscitare prin cuvnt a forelor sacre) cum sora soarelui nsi
este furat de fecior i ascuns de acesta ntre psrile cu penaj excepional. Dei
soarelui, venit s i recupereze sora, i se sugereaz unde se afl aceasta, el nu
poate face nimic. Descris ca fiina cu o mie de ochi140, punul contracareaz
luminozitatea solar precum efectul unei oglinzi i constituie astfel cel mai bun
loc n care fecioara nu poate fi vzut de fratele ei. Descris ea nsi ca fiin
solar, camuflarea devine insurmontabil: Era zna znelor,/ Iana, sora
soarelui;/ -a gsit-o,/ -a luat-o,/ n celar c mi-a bgat-o,/ n celar,/ n
punar141. Confuzia provocat de pasrea solar este compensat n alt colind
de fecior, n care fiara infernal vnat este revelat prin mijlocirea astrului,
devenit adevrat adjuvant iniiatic: De Cerb mi-a d'aflat/ n trei cornari de mare/
Sub poal de soare,/ Sub un pltinel,/ Sub poal de cer (Limanscoe Republica
Moldova)142.
Invocarea soarelui nainte de lupta cu zmeii: Coconau ce-m' fcea?/ La
rsrit s-ntorcea,/ Cruce cu dreapta-' fcea (Brca Dolj)143 n balada tip I(9),
din colecia Amzulescu, poate fi pus n aceeai categorie ritual a cultului solar
cu rugmintea celui mort ctre astru: Ionel s roag:/ S roag di soari,/ S nu
135
C. Briloiu, Opere, p. 110.

Ion H. Ciubotaru, Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova. (Marea trecere).
Cu un capitol de etnomuzicologie de Florin Bucescu i Viorel Brleanu, Iai, Caietele
Arhivei de Folclor, VII, 1986, p. 320.
137
Ibidem, p. 312.
138
139
Ibidem, p. 158.
140
141
G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 28.
142
Poezia obiceiurilor calendarice, alctuirea, articolul introductiv i comentariile de
N. . Beu. Sub redacia lui V. . Gaac, Chiinu, Editura tiina, 1975, p. 111-112.
143
136
54
mearg tari,/ C mi-i ostenit,/ Di moarti trudit! (Negrileti Vrancea)144.

Potrivirea ritmului existenial cu cel astral n momentele cruciale din via
nscrie omul religios n armonia netulburat a firii i astfel modelul arhetipal
continu s modeleze lumea.
Ca punct terminus glorios al procesului iniiatic, obiceiurile de nunt
metaforizate poetic l arat pe eroul, recunoscut deja, plecnd sub acelai semn al
luminii matinale, devenit marc a victoriei: pe la rsrit de soare/ Am plecat
la vntoare (Coula Botoani)145. La fel ca n planul mitic, feciorul devenit
un tnr mprat prin faptele eroice ndeplinite va reui s ctige, aici, soia
cea mai potrivit, o zn,/ S-i fie mpratului cunun! (Cristeti
Botoani)146. Debutul incursiunii mitice este acordat cu ritmul cosmic att
temporal, la rsrit, ct i spaial, urmnd drumul astrului pe bolt, ceea ce
implic o ascensiune: Pe la revrsat de soare/ A plecat la vntoare,/ -au vnat
n ara de sus,/ Despre apus (Borca Neam)147.
Funcie declanatoare a procesului eroic, absena miresei148 constituie i ea
un indiciu de solaritate prin atributele pe care le presupune aleasa. Idealul
feminin tradiional depete, aadar, limitele esteticii i devine o marc pentru
eroul solar cruia i este destinat. Colindele de fecior promit, prin cuvntul ritual,
mireasa solar: De frumoas e frumoas,/ De-mbrcat e-mbrcat,/ Ca
soarele-i poleit/ i lui Gheorghe[i] druit. (Stlpu Buzu)149. Singularizarea
flcului cu puteri fabuloase se face, odat cu desvrirea n plan arhetipal, prin
intermediul fecioarei cu descenden astral: Nimeri-n lume nu s-or d-aflat,/
Numai Gheorghe, Ft-Frumos,/ El n lume s-or d-aflat,/ S-or d-aflat, s-or
devrat/ S-mi ia sora soarelui. (Ciocneti Ialomia)150. Alturarea perfectului
compus n form popular cu conjunctivul prezent deschide perspectiva unui timp
sacru, n care totul apare predestinat. Gheorghe, Ft-Frumos, s-a nscut n durata
istoric cu menirea de a avea ca soie pe nsi sora soarelui, ceea ce implic n
mod obligatoriu o eroizare. Conjunctivul prezent are aici valoarea unei ursiri, a
unei fapte care motiveaz nsi apariia flcului pe lume. Relaia sintactic la
nivelul frazei face din nunta cu valene de hierogamie scopul suprem al
procesului ontologic i reveleaz menirea superioar a tnrului.
144
Ion. H. Ciubotaru, op. cit., p. 318-319.

Silvia Ciubotaru, Nunta, p. 238.
146
Ibidem, p. 242.
147
Elena D.O. Sevastos, Literatur popular. I. Cntece moldoveneti Nunta la
romni. Ediie ngrijit i prefa de Ioan Iliiu, Bucureti, Editura Minerva, 1990, p.
200.
148
Vezi V. I. Propp, Morfologia basmului. n romnete de Radu Nicolau. Studiu
introductiv i note de Radu Niculescu, Bucureti, Editura Univers, 1970, p. 39.
149
150
145
55
Descntecele de dragoste performate de fetele nubile acord acelai statut

solar ce le face demne de a deveni perechea unui erou civilizator: C ie-ncotro
s-a-nvrti,/ Ca soarili-a strluci,/ ncotro s-a-nturna,/ Ca soarili-a lumina (Uda
Iai)151, Sfinte Soare/ Cu 99 de rzioare,/ D-mi 9 rzioare:/ Cu 3 s m
mbrac,/ Cu 3 s m ncal,/ Cu 3 mai sus s m-nal (Pltini Botoani)152,
Luna-n chept -oi aaza;/ Nici aa nu te-oi lasa,/ Pi cal galbn te-oi ncleca,/
Ghici de aur n mn -oi da (Slobozia Blneasa Galai)153. n basme, ursita
ideal trebuie s fie definit de spectrul metalului nobil prin tot ceea ce o
definete: podoaba capilar, pasrea ei devin factori declanatori ai cutrii
iniiatice. Simpla gsire a cosiei de aur sau a unei pene n pdurea labirintic
creeaz, la nivel primar, suspiciunea unei legturi amoroase, ns ntmplarea are
valoare premonitorie i de consacrare154. n basmul perl Voinicul, viitoarea
soie a eroului vine n chip de pasre frumoas, cu penele de aur, cnt fr
curmare n grdina castelului mprtesc155. Un dar solar greu de obinut aduc
colindtorii fetei de mritat pentru a invoca ritualul nupial: La Mrul-rotat,/ La
Cmpu-rourat,/ Unde mi se bat/ Doi pui de vulturi,/ Doi puiori suri,/ Sus ntr-un
norel/ P-un fulg d-aurel156. El este menit a fi purtat ca podoab distinctiv,
transformnd fecioara ntr-un ideal marital: Fata s mi-l poarte,/ Feti,/ N
cosi,/ Rar,/ La zile mari157. Valorificarea n plan estetic are o implicaie
puternic. Fulgul de aur sugereaz prima scnteie a focului solar, att la
nceputul zilei, ct i la nceputul noului ciclu solstiial158, punerea lui n pr d
fetei de mritat puteri cosmice i ncarc planul uman cu toat vitalitatea
astrului.
Balada Broasca Roasca I(32), cu o structur narativ apropiat de basm,
nfieaz trei feciori care i gsesc alesele prin intermediul aruncrii suliei.
Prob de voinicie, gestul are o ncrctur simbolic major, lancea fiind
simbolul soarelui. Ca ax, lancea este i raza de soare care simbolizeaz
aciunea Esenei asupra Substanei nedifereniate, activitate cereasc159. Gsirea
soiei ntemeiaz o lume holomorfic. Aciunile eroice care premerg unirea
regenereaz universul nsui i nunta capt proporiile unei hierogmii. Dumitru,
Ft-Frumos din balada citat, mezinul dintre frai i alesul Care-n lume n-a
151

Ibidem, p. 377.
153
Ibidem, p. 378.
154
Vezi G. Dem Teodorescu, Basme romne, p. 213-214.
155
Tudor Pamfile, perl Voinicul. Ilustraii Cornelia Manea, Bucureti, Editura Ion
Creang, 1986, p. 12.
156
G. Dem. Teodorescu, Poezii, p. 77.
157
Ibidem.
158
159
152
56
mai fost160 va arunca sulia ntr-un spaiu solar i de acolo i va aduce acas
mireasa, chiar dac aceasta are o form neateptat: n coadili mrilor,/ n
rsritu soarilui (Alexandrov Serbia)161.
O transfigurare totemic apare i n colinda tip III, 65 Ciuta proroac. La
fel ca n oraiile de nunt, fecioara de mritat ia forma unei fiare candide urmrite de feciorul n ipostaza de vntor arhetipal. Atributele solare se pstreaz i
acum: Veuia o Ciut/ Cu blana btut/ Tot cu pietre rare/ i mrgritare./ i n
frunte-avea/ Rsrit-o stea,/ Stea ce lumina/ Noaptea ca ziua162.
Funcia declanatoare a iniierii, clasificat de etnologul rus V. I. Propp la
numrul IX163, este trimiterea eroului pentru a restabili ordinea distrus de un
agresor ce ntrupeaz haosul. Pomul cosmic devastat de Dulful mrii n colinda
tip III, 52 are o reprezentare solar: Prundule de Marea Neagr,/ Mrului,
merior de aur!/ Crescutu-mi-au -au nscut,/ Crescutu-mi-au meriorul,/ Face
mere n toate vere,/ Geaba face, nu le coace (ndrei - Ialomia)164, Nali snt
merii pn' la cer,/ Cu coaja de arginel;/ Cu mere de aurel (Martanoa
Kirovograd)165. n balada Ardiu Crior I(30), figurarea este i mai
transparent: n mijloc de btea,/ Nu- ce rsrea,/ Nu tiu, pr or mr?/ Ntr-una
c cretea,/ Ntr-una c-nflorea,/ Ntr-una c-mi lega/ i mer fcea;/ Mer
de-arginel/ i de aurel. (Grabovia Serbia)166. Aprut n centralitatea absolut
a ostrovului cu fortificaii ridicate de om, pomul reprezint nsi fecunditatea
universului prin capacitatea sa continu de rodire. Fructele sacre i augmenteaz
valoarea mitic prin metalele care le compun, metale cu capacitate sporit de a
reflecta lumina solar. Avem aici in nuce universul ordonat a crui imagine
general rspndit este pomul crescut din insula omphalos. Jefuirea copacului
solar simbolizeaz distrugerea civilizaiei umane prin vduvirea de lumin i de
rod. Furtul merelor de aur din pomul regal este un motiv recurent i n basmele
fantastice; n toate speciile folclorice el reprezint pretextul narativ pentru
msurarea puterilor pe care le are feciorul i pentru aflarea miresei de o natur
superioar. n colinde, cosmosul aflat la apogeu doneaz dimensiunii sociale
fructele belugului, prin mijlocirea soarelui: Mas rotilat,/ Galbn, de piatr,/
Pomu-mpomurat,/ De poame-ncrcat./ Vnturi mari suflar,/ Poamele picar,/
Noi le culegeam./ ntrebri aveam:/ Cine vi le-o dat?/ Noi le-am cptat/ De
160
Al. I. Amzulescu, Balade, p. 451.

Ibidem, p. 453.
162
Poezia obiceiurilor, p. 119.
163
V. I. Propp, Morfologia, p. 40.
164
165
166
161
57
la sfntu soare,/ Cu mare rugare (Tur Satu-Mare)167. Merele scuturate din

arborele lumii capt aici aceeai valoare civilizatoare precum fulgul de aur
smuls vulturilor, n ambele contexte colindtorii fiind instana iniiat care
intermediaz darul sacru.
O imagine impresionant a lui axis mundi se afl n basmul cules de
Ovidiu Brlea n Fundu Moldovei, Suceava. Aici el este figurat drept nuc, arbore
fa de care mentalitatea tradiional are o reveren deosebit: nucu ela de
aur fa frunz di nuc de aur nui di aur, ns ios nu mai pkica. iumtate
ira gol iumtate ira cu nui, ns nu put nime pi lumea asta s-i aduc
la-mpratu nui sau frunz di nuc168. Provocarea const n imposibilitatea de
a valorifica fertilitatea excepional a copacului solar, care constituie calea de
legtur ntre lumi: S-o suit timp de tri ani di dzli p copac n sus, pn i-o
aiuns la creni, o-nhipt toporale aele s n nuc s-o suit pi creni n sus, s
vad i-ar s mai vad mai n sus. Cn o aiuns la vrvu copaculi, la vrvu nuculi,
au vzut o casu stn n vzduh -o criang di nuc di la nuc pn pi pragu
cs169. Motivul copacului drum pe vertical ntre dimensiuni apare n multe
basme, ns varianta de fa nsumeaz simbolul solar cu cel al stlpului lumii i
cu topos-ul casei de pe cellalt trm, pentru care nucul constituie un traseu
marcat. Verticalismul uureaz mult acest circuit ntre nivelul vegetal i
nivelul uman, cci vectorul su ntrete i mai mult imaginile nvierii i
triumfului170, adic exact scopul suprem al iniierii. n colindele de fecior
ipostaza mirific a arborelui lumii este prdat de dulf: S-a nscut i a crescut,/
A crescut un mr rotat/ Cu crenguele de aur,/ Cu merele de arjint,/ Da frunza de
mrgrint171. Ciclul vegetativ al pomului este accelerat, ziua mprteasc
echivalnd cu era cosmic: ntr-o zi, vzu c pomul nmugurete, nflorete,
se scutur florile i roadele se arat; apoi spre sear d n prguial172. Prdarea
zilnic a roadelor ubrezete fecunditatea lumii i anun apropierea dramatic a
haosului anihilant. Fructele preioase reprezint elixirul tinereii, tocmai pentru
c nsumeaz toat capacitatea vital a universului: No, mparatu, cum o-mbucat
prima dat, aa ca dumneavoastr, n-ave timp, numa timp, odat-o-ntinerit cu
dozci di ai, s-o smt mai tnr, cum o mncat un mr din mru lui (ieu
Maramure)173. Iat de ce mrul este att de preios, iar jefuirea lui constant
167
Colindatul, p. 54.
169
Ibidem, p. 533.
170
171
Poezia obiceiurilor, p. 95-96.
172
173
I. Oprian, op. cit., vol. V, p. 226.
168
58
sleiete i mbtrnete natura uman, n timp ce cuminecarea din fructul sacru

revigoreaz i ntoarce timpul la gloria dinti.
Un al treilea factor ce atrage dup sine procesul iniiatic ine tot de o
predestinare, dar una cu voce matern. n balada arpele I(7), feciorul este
blestemat din leagn s-i cunoasc strmoul cu evidente nsemne solare: -ai
liu, liu, liu cu mama,/ Pui de arpe ti-ar mnca,/ Pui de arpe balaur,/ Cu solzii
mare de aur. (Bordeasca Veche Vrancea)174, Nani-nani, lulu-mi-te,/ Pui de
earpe sug-mi-te,/ Pui de earpe balaur/ Cu ochii ca de taur,/ Cu trei coade de
aur! (Giurgiu)175. Destinul flcului de a fi nghiit pe jumtate de monstrul
ofidian apare acum hrzit, promis ntr-o form inexplicabil, punitiv. Motivul
blestemului mamei ctre sugar apare i n cntecele de leagn: Haidi liu liu cu
mama,/ C mama te-a legna/ din gur a blestema (Izvoare Neam)176.
Forma liric a pasajului din balad prin care pruncul este menit balaurului i
coerena imaginilor poetice ce transcend genurile folclorice semnaleaz faptul c
ne aflm n faa unui imaginar mitic bine definit.
Protecia astrului diurn continu inclusiv n momentul pirii pe trmul
sacru, potrivirea temporal dintre rsrit i ajungerea n planul mitic asigurnd
izbnda iniiatic: La Vidros c mi- pornea;/ Toat noaptea c mergea,/ Mare
cale c fcea,/ La Vidros cn' ajungea/ La vrsatu zorolui,/ Rsritu soarelui,/
Cnd i toana petelui (Ciuperceni Teleorman)177. Ca i plecarea din planul
profan, momentul sosirii n inima sacrului trebuie s respecte ritmul solar, ca
model de eroizare. Asocierea imperfectului ca timp al aciunilor de legend cu
construcia poetic a drumului ndelungat pn la trmul fabulos semnaleaz
cititorului ieirea din durata msurabil i pirea ntr-un timp sacru.
Aflat dincolo, neofitul trebuie adeseori s gseasc o cas solar. n
basmul Povestea lui Harap Alb din colecia lui Constantin Mohanu, eroul
dedublat ca servitor trebuie s o aduc pe Ileana Cosnzeana care are-o
chilie-mbrcat zce numai cu tblii de argint i de diamant. (Boioara
Vlcea)178. Aezarea miraculoas reprezint o imagine comun i cntecelor
ritual ceremoniale: i-acolo la vale,/ Este-o cas mare,/ Cu fereti la soare,/
Ua-n drumul mare,/ Straina rotat,/ Strnge lumea toat (Gorj)179. Plecat din
lumea alb, voinicul trebuie s treac prin trmul morii pentru a se putea nate
ntr-o form superioar. Casa solar reprezint un nucleu vital din care emerge
viaa i la care se ntoarce ciclic. Implicaia funerar, specific traseului iniiatic,
174
Lucia Berdan, Balade, p. 6.

176
Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei, Mg. 684, I, 40.
177
178
179
175
59
a casei luminoase este susinut de cultul funerar egiptean, care vorbete despre
o cas de aur din viaa de dincolo. Aceasta a fost decodat de specialiti drept
ipostaz a cavoului (evoluie a casei de pe mormnt, credin nc foarte
puternic n mentalul arhaic romnesc): odile mprteti ale casei de aur
constituie principala ncpere a cavoului180.
i mai frecvent, n basme, i se cere flcului s construiasc o replic a
acestei cldiri fabuloase: Pn mne la zu, s nu s fac zu bine, s facei
nite csi, s s-nvrteasc. Ferestrele dup Sfntu Soare/ i uile dup rcoare.
(Poiana Periani Vlcea)181. Dublura n plan profan a casei care triete
heliotrop reprezint, dup V. I. Propp, dovad c eroul cunoate aezarea mitic
de pe cellalt trm182. El este capabil astfel s revigoreze universul ordonat
printr-o nscriere n mersul astrelor. Alteori proba imposibil solicit peitorului
s construiasc peste noapte un pod de aur sau un drum din acelai metal
superior, ornate luxuriant. Cu ajutor nzdrvan, feciorul mplinete de fiecare
dat fantasticul plan arhitectural, cerinele fiind de fapt o demonstraie a naturii
solare obligatorii pentru erou. Energia luminoas latent n protagonist este
capabil s construiasc edificii strlucitoare, de parc ar fi scldate n razele
astrului. O ipostaz solar hiperbolic prin multiplicarea lcaului sacru apare
ntr-un basm din Fundu Moldovei, Suceava, unde poart marca existenei n
contemporaneitate a povestitorului: Cn s-o uitat afar, o vzut un ora care/ pe
sfntu soare te puti uita,/ dar pe orau ela ba!183. Aceeai copleire a
simurilor omeneti diminueaz luminozitatea solar n alt basm: ddur de
nite case, de la soare a fost putnd ine rumnul ochii deschii, dar la ele nu i-a
putut deloc (Chirculeti Giurgiu)184. Suprapunerea ordinii lumeti peste
arhetipul trmului soarelui creeaz sentimentul familiarului i receptorul marcat
inevitabil de contingent intr fr anxietate n universul mitic. Palatul zmeului
nu este doar orbitor, ci are i capaciti heliotrope185, iar feciorul care a supus
lumea infernal reface modelul solar n inima contingentului: -o luat -o plecat la
csua lui, di undi-o fost iel nscut. -o luat -o fcut o curti care s-mvrt
ntr-om pkiior de gin dup soari (Fundu Moldovei Suceava)186.
Picioarele de gin nu sunt nimic altceva dect o remanen a stlpilor
zoomorfici pe care se nlau odinioar construciile rituale187, duplicarea lor n
180
V. I. Propp, Rdcinile, p. 375.

182
V. I. Propp, Rdcinile, p. 404-405.
183
184
D. Stncescu, op. cit., p. 36.
185
Vezi Petre Ispirescu, op. cit., p. 29.
186
187
181
60
spaiul social confer gospodarului statutul superior al civilizatorului i red

comunitii puterile nestvilite ale nceputului.
Cutarea fiarei ce ntrupeaz neantul se deruleaz n acelai sincronism cu
atrii. n Leul III 55A, dominaia solar a aciunilor eroice este marcat cu
imagini temporale: n codri ce n-au d-umblat./ Codrii-s mari i codrii-s rari./
Tt umblar ct umblar/ O ziu mare di var./ Cnd fu colea lng sar/ Dedi-n
urma leului (Alma Hunedoara)188. Descoperirea pare amnat, ca asfinitul
soarelui s fie concomitent cu ea: la vnat m plecar,/ Nici un vnat nu
gsr,/ Dar cnd soarele-n desar/ Gs leu-ntradormit (Condrea Galai)189.
Timpul prelungit al cutrii, lung ct drumul soarelui de la est la vest, este
necesar pentru ruperea total de universul familiar i integrarea flcului n
sacru: La vntoare pleca/ i-i vn o zi de var./ Cnd fu soarele pe sear,/
Sub o umbr de rchit'/ Gsi leul adormit (Coconi - Ilfov)190.
Efortul ndelungat i ncununat doar la apus apare i n confruntarea
propriu-zis cu ipostaza zoomorf a haosului: Se luar a doua oar,/ Zi de var
pn-n sear/ Cnd fu aicea-n cap de sear,/ Pus june pe leu josu,/ Cum mi-l
pus zgard-i pus (Petreni Hunedoara)191. Eroul trebuie s ncheie un ciclu
solar pentru a fi consacrat, slbirea forelor leului la apus conotnd ncrctura
solar a bestiei. Soarele cltorete pe un leu pn la amiaz192, dar aici fiara
reprezint o ipostaz a soarelui asfinind, animal devorator al soarelui. Gilbert
Durand apropie aceast prezen animalier de o divinitate foarte familiar n
spaiul mediteranean i nu numai: acest soare devorator i tenebros ni se pare a
fi rud apropiat cu zeul Cronos al grecilor, simbol al instabilitii timpului
distrugtor, prototip al tuturor cpcunilor din folclorul european193. Flcul
trebuie s-l lege, deci s-l ia n stpnire ntr-un mod magic ce necesit supunere
total, pentru ca leul s nu aib putere asupra soarelui benefic. Octavian Buhociu
consider aceast prezen o reminiscen a funciei leului de demon infernal,
asemntoare celor ale lupului, vulpii, vidrei animale psihopompe din
colinde194.
Un alt animal solar (de asemenea vnat n colinde pentru efectul su
distructiv asupra universului ordonat) este cerbul. La tracii sud-dunreni cerbul
simboliza soarele care se urca pe cer195. Recoltele, ca nivel suprem al vieii n
188

190
191
192
Ion Talo, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 2001, p. 159.
193
194
195
Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 509.
189
61
contingent sunt puse n pericol de intruziunea soarelui figurat n cerb, suprapus

peste rsrit: C el se mai pate/ Cerbul stretior/ Prin verde ogor/ Lng
stioare/ 'N rsrit de soare,/ Prin luncile verzi/ i printre livezi,/ Prin grne cu
lapte,/ Prin oarze mai coapte. (Bucureti)196, i dup Cerbul s-a luat/ Zi de
var pn-n sar/ Pe Cerbul l-a alungat./ Cnd soarele la apus,/ Atunci el pe
Cerbul l-a ajuns (Izvoare Floreti Republica Moldova)197. n basmul Cerbul
din colecia Ion Pop Reteganul, flcul are parte de o transformare totemic,
dup ce a but dintr-o urm de cerb, gest magic recurent n mentalul tradiional:
ndat ce beu, se fcu un cerb mare i frumos, cu coarnele aurite (Sncel
Alba)198. Simbolistica solar este aici foarte transparent, razele soarelui fiind
figurate de ramificaiile coarnelor care eman luminozitate. Mai mult dect att,
cerbul va fi conceput ca un mediator ntre cer i pmnt, ca simbol al soarelui
ce rsare i urc spre zenit199. Devenit una cu transportorul astral, neofitul
urmeaz calea sigur spre consacrare, drumul soarelui pe bolt constituind
modelul arhetipal pentru cltoria ctre alt stadiu existenial.
Vntoarea ca metafor a alaiului nupial descrie aceeai traiectorie
paralel cu mersul soarelui pe cer. Plecat odat cu rsritul de acas, oastea
descoper urma miresei transfigurate totemic, dup ce coboar din planul sacru
i se renscrie n social: -am vnat ara de sus,/ Despre apus,/ Pn caii au
sttut/ i potcoavele-au czut./ Atunci ne lsarm mai jos,/ Pe un plai frumos/
i-ncepurm/ De vnarm/ Mun cu braz i fagii,/ Dealurile cu podgoriile,/
Luncile cu florile/ i satele cu fetele./ Dar cnd ddu/ Soarele-ndesear,/ Ieirm
la drumu cel mare/ i detem peste o urm de fiar (Albele - Bacu)200.
Vntoarea n ara de sus despre apus conine ntr-o sintez simbolic maxim
acea zon obscur a protagonistului, pe care o enuna Mircea Eliade drept
condiie sine qua non pentru a fi erou solar: Eroul salveaz lumea, o
rennoiete, inaugureaz o nou etap, care echivaleaz uneori cu o nou
organizare a universului201. Flcul venit la peit a trecut mai nti printr-o
ascensiune de natur mitic (ara de sus) unde a nfruntat i a nvins monstrul
infernal al asfinitului lumii (dinspre apus), iar acum el parcurge traseul invers
mersului soarelui: Cobora la vale,/ Spre soare rsare (Dolinscoe - Odesa)202,
196
La luncile soarelui, p. 102-103.

198
Ion Pop-Reteganul, Zna apelor. Poveti ardeleneti culese din gura poporului.
Ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Minerva,
1997, p. 37.
199
200
201
202
197
62
vine dinspre vest ca o ntoarcere triumfal a astrului nsui, similar cu repunerea

lui pe bolt, n basme, de ctre eroii tip Greuceanu sau de ctre boii solari.
Gsirea urmei lsat de mireasa ciut la asfinit, n punctul central al
universului ordonat (drumul mare), reface tiparul eroic i evideniaz
finalitatea marital a iniierii. Dup ce a nfrnt fiara arhetipal, eroul trece cu
alaiul su prin numenal pentru a-l infuza cu energia numinoas eliberat prin
gesturile arhetipale. Abia apoi, ca ncununare a procesului de revigorare a lumii
i va ntemeia familia, acionnd aa cum i st n fire: ca un rzboinic biruitor.
n balada Dmean i Sla I(10), monstrul este nfruntat sub aceeai
protecie solar: De la rou rsrit/ Pn la negrul asfinit (Cotei Banatul
Srbesc)203. Ipostaza terifiant a rului conine aici atribute solare prin ochi
simbol al forei spirituale i tocmai pe aceia i va fura Dlea-Dmean: El tot
da i-o omora,/ Ochii negri i scotea,/ La eaua sa i punea,/ Chiar i noapte
strlucea,/ Parc stele-ar lumina (Cotei Banatul Srbesc)204. Raptul ochilor
care mprtie lumin pare a face parte din seria gesturilor reparatorii ale
armoniei lumii reprezentate n basme prin recuperarea soarelui i a lunii de la
zmei. Aducerea n plan mundan a nucleului de for malefic i transformarea lui
n surs de lumin dau universului energia nvalnic de la ntia sa ntemeiere.
n balada arpele I(7), gestul recuperatoriu este sugerat de fiara nvins nsi,
sacrificiul ei fiind secondat de jertfa animalului donator: Pn la cap c mi-l
tia/ Nou grmezi c fcea,/ Sparge-m asta capului/ S iai piatr nestemat/
D lumineaz lumea toat205. Piatra din capul arpelui indic faptul c reptila
era exemplarul suveran al speciei sale, procesul de formare a nestematei
implicnd, dup cum tim din poveti, efortul concertat al mai multor erpi,
dintre care doar cel mai puternic o va pstra. Lumina solar, al crei succedaneu
este obinut de la principiul opus creaiei, are, aadar, i conotaia cunoaterii
supreme, n acord cu implicaiile iniiatice. Secretul prin care flcul dobndete
nelepciunea i statutul de erou ntemeietor este revelat de fiara antagonic,
devenit astfel i maestru iniiator, lucru vizibil i n imperativul cu care se
adreseaz arpele celui care l-a nvins. Deconspirarea funciei pe care o primete
imolarea animalului arhetipal va fi regsit n colindele tip Petele i mreaja
fetei III, 50, n care petele agresor o nva pe fecioar ce s fac din trupul lui.
Motivul zidirii lumii prin sacrificarea monstrului are n colindele de fecior
un echivalent strlucitor. Salvat de la nec de un pete mitic, voinicul va celebra
prin el uniunea sacr: A scpat cu zile/ Cu mare conteneal/ Pe un pete
203

Ibidem, p. 347.
205
Ion Nijloveanu, Folclor din Oltenia i Muntenia. Poezii populare romneti. Vol.
I Balade, doine, colinde, descntece, ghicitori. Culegere de, Bucureti, Editura
Minerva, 1989, p. 60-61.
204
63
galben,/ Cu solzii de aur,/ Care l-a luat/ i l-a aruncat/ De-a dreptul pe mal./
Voinicul (numele)/ Solzii a luat,/ S fac odoare,/ Cupe i pahare,/ S cinsteasc-o
hor,/ Nunta i nnaii/ i pe toi nuntaii (Vasilcu Soroca)206. Cuminecarea
din adjuvantul nzdrvan ncarc ntreaga umanitate cu fora solar reprezentat
de aurul solzilor i deschide dou noi intervale sub cele mai fericite auspicii:
timpul profan devenit fecund prin uniunea flcului cu aleasa i timpul sacru al
cosmosului, rencrcat acum cu energie fertil.
Portrete de eroi n micare
Actualizarea modelului eroic cu valene cosmogonice asigur stabilitatea
universului profan, ale crui dimensiuni spaiale i temporale sunt marcate la
intervale bine delimitate de revrsarea sacrului. Protagonitii domesticirii
neantului pstreaz trsturile arhetipale cerute de victoria asupra monstrului
etern i cele mai multe date asupra lor le descoperim n baladele fantastice. Dac
n colindele de fecior este pe larg dezvoltat dominanta solar, basmele i
baladele ntregesc portretul i ritualul parcurs cu alte trsturi fundamentale,
privitoare att la protagonist, ct i la companionul su.
n basme, numele protagonistului devine titlu, informatorii identificnd
textele cunoscute prin intermediul prepoziiei cu, care capt o valoare taxonomic: Basmul cu Ion Ft-Frumos, Cu Florea, Cu Baltazar. De multe ori nu aflm
cum este botezat eroul dect dup ce intriga s-a declanat. Procedeul acesta, care
valorific amnarea narativ, ilustreaz faptul c aciunea propriu-zis a
protagonistului i efectul puterilor sale asupra lumii l definesc. Alteori numele i
este rostit abia n momentul confruntrii, la momentul culminant, chiar de
oponentul su infernal, ceea ce i confer recunoatere pe ambele trmuri
parcurse. Notorietatea total a voinicului este un fenomen caracteristic n
basm207, dar i un simptom al expectativei universului, ajuns la captul
evoluiei.
O denumire comun o constituie Ft-Frumos, nume ce unete esteticul i
binele n acelai principiu. Feciorul (aceasta este semnificaia arhaic a lexemului
ft) chipe este animat doar de gesturi pozitive pentru c frumuseea constituie n
basme simptomul binelui absolut, svrit prin prisma inocenei. Pronunia
continu, marcat la nivel scriptural de cratim, creeaz un nou semnificat prin
unirea unor termeni diferii; procedeul nregistreaz o utilizare larg n planul
onomastic folcloric. n basme, calul este Galben-de-Soare, iar preopinentul
arhetipal se cheam Jumtate-de-om-clare-pe-jumtate-de-iepure-chiop.
206
207
219.

G. Clinescu, Estetica basmului, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1965, p.
64
Personajele denumite prin procedeul compunerii fantastice sunt entiti

complexe, imposibil de cuprins n cuvinte din planul cotidian. Revrsarea
sensurilor dintr-un lexem n altul instaureaz dimensiunea sacrului n care totul
pare familiar, datorit simirii tradiionale superioare, dar nu seamn cu nimic
din profan. Un alt procedeu constructor de aur mitic se bazeaz pe apoziiile
dezvoltate: Petrea Ft-Frumos, tebl de busuioc, nscut la mniezul nop, Ileana
Simziana, cosi de aur, cmpul nverzete, florile-nflorete. Titulaturile magice i
funcia sacr, vegetaional, sunt motivate ntotdeauna de evoluia basmului. Petrea
Ft-Frumos are ca supranume clipa naterii, fiindc n momentul crucii dintre
zile ncepe misterul iniiatic: lemnele se aprind singure pe muntele vntorii i
apare personajul demonic208. Petrea este consubstanial cu misterul, Ileana este
o ipostaz a divinitii vegetaionale, iar supradeterminrile devin o marc a
onomasticului extra-ordinar. Numirea dup minutul venirii n lumea alb apare
i ntr-un basm din colecia D. Stncescu, unde feciorii numii astfel sunt de
fapt ipostaze antropomorfice ale momentului zilei: i hotr s-i zic: De-cusear, cci seara se nscuse209.
n unele variante, Ft-Frumos constituie un supranume adugat unui
prenume: Petru, Ion, Constantin/Costchel, procedeu des ntlnit n colindele de
fecior. Valorizarea numelor de origine cretin este evident. Cel mai frecvent,
Petru/Petrea este cel dinti nume al eroului, acest fapt venind n consonan cu
imaginea sfntului invocat: el a avut chiar de la nceput un rol de prim-plan
printre cei 12 apostoli, datorit zelului, curajului i energiei sale. Petru se afl
ntotdeauna n capul listei (). Trei dintre ucenicii Domnului Isus erau prietenii
Si intimi: Petru este menionat primul i n acest grup (). El este purttorul de
cuvnt al apostolilor: primul care mrturisete c Isus este Cristosul, Fiul lui
Dumnezeu (), dar i acela care ncearc, pe neateptate, s-L abat pe
nvtorul su de pe drumul suferinei lor210. ntietatea de care se bucur acest
apostol vine din dinamismul superior pe care l dovedete, din capacitatea de a
pronuna cuvntul iluminator i de a anticipa la nivel profund traseul existenial;
aceleai trsturi pot fi identificate i la flcul viteaz. n povetile i legendele
romneti Dumnezeu n chip de btrn este nsoit de Sfntul Petru, mpreun
rspltind sau pedepsind faptele muritorilor. Mai trebuie amintit imaginea din
mentalul popular care face din Sfntul Petru chelarul de la porile raiului. Poziia
lui, de filtru ntre sacrul drept, prelund un termen de la Roger Caillois, i lumea
pmntenilor, transmite lui Petrea Ft-Frumos abilitatea de a iei din profan i de
a reveni n el, fr nici o contagiune periclitant. Cheile de la porile paradisiace
208
Vezi Ovidiu Brlea, Antologie, p. 275.

210
Dicionar biblic. Traducere din limba francez: Constantin Moisa, vol. III,
Bucureti, Editura Stephanus, 1998, p. 76.
209
65
simbolizeaz accesul la cunoaterea recompens, ceea ce reprezint momentul

eliberator al ncercrii iniiatice. n basmul Voinic de codru, sintagma titlu este i
numele eroului, primit chiar de la Cristos (!) i Sfntul Petru. Pruncul nscut fr
tat este dedicat entitii silvestre (spaiul adnc venerat n mentalul arhaic
romnesc) fiind locul genezei i sursa puterilor ntemeietoare ale protagonistului.
Basmul Frunz-Verde, cules n Ptuleni, Dmbovia, valorific motivul
concepiei imaculate: fata mpratului nghite o frunz din codrul cu puteri
fertilizatoare i este alungat, deci supus recluziunii iniiatice. Pruncul l are
na pe Sfntul Petru, care rspunde imboldurilor venite de la Dumnezeu
nsui: Cum i pui numele Petre? Poi cum s-i pui, Doamne, tiu eu?! S-i
pun Petre? Nu! S-i punem Frunz-Verde, c-i fcut din frunz. E fat
nevinovat. i i-a pus Frunz-Verde. -a plecat moi211. Echilibrul modificat
de oprobriul comunitii este refcut de hierofania blajin a celor dou ipostaze
divine. Mai mult dect att, numele ales de creator i confer eroului statut
special, care oblig societatea i trmul interzis profanilor s-i recunoasc
supremaia. Flcul s-a nscut dintr-o uniune simbolic, principiul vegetal nsui a
rodit ntr-o fecioar pentru a face lumea s fructifice gesturile arhetipale.
Adeseori numele vine din sfera florei: eroul se cheam Busuioc Verde,
dublul lui Busuioc este Siminoc n basme, al lui Afin e Dafin, MrPr, (cei doi
nu se pot despri n analiza semnificaiilor), un alt protagonist este
Florea/Florian (al crui superlativ absolut este Florea nfloritu), Trandafir, iar
Urm galbn i traseaz itinerariul cu flori solare. Principiul muzicalitii
numelor pe care le au cei doi actani mitici reveleaz natura similar, iradiat de
aceleai trsturi nvingtoare: relaiile dintre cei doi frai omologi sunt de
suprapunere i compensare; cel de-al doilea nu mai greete212. Eroul
beneficiaz prin natere de fecunditate excepional (fecioara nchis n turn
privete o floare deosebit, dup care a fcut biat i l-a botezat Florea, c din
floare a fost fcut213) i este datoria lui s regenereze vitalitatea planului vegetal
de care depinde viaa nsi. Ca i Urm galbn, Busuioc Verde face s rsar
planta omonim unde atinge pmntul cu tlpile, iar numele lui apare mult mai
trziu n basmul cules din Fundu Moldovei, Suceava. Momentul numirii este
clipa n care flcul se nate la nivel mitic, ia o identitate ncrcat de energie
numinoas, datorit reiterrii aciunii sacre. Busuioc Verde se prezint singur
tatlui cnd hotrte s plece n incursiunea pe care fraii au ratat-o. Mezinul are
cunoaterea luntric ce l nscrie pe traseul arhetipal, dar tatl mprat este
contrariat de ideea dispariiei lui: Da zi dragu tatii! Cum s vin io s ti
211
I. Oprian, op. cit.,vol. II, p. 120.

Gheorghe Vrabie, Structura poetic a basmului, Bucureti, Editura
Academiei, 1975, p. 49.
213
212
66
caut? Tat! Mnii-m iesti numili Busuioc Verde! Pi uni ma duc ieu, crete
busuioc verdi, dumneta ai s ma gsti pi urma busuioculi verde. Pi uni
calc io cu pkiioru, s ti c-n urma m crete busuioc verde. Bini, dragu
tatii214. Pare greu de crezut ca tatl, fie el i ocupat ca un mprat, s nu
cunoasc numele i puterile mezinului su. Flcul a suferit ns deja o mutaie
ontologic, a neles care i sunt puterile i a hotrt s ordoneze haosul. Lumea
va afla despre eroul civilizator ncepnd cu tatl, mpratul care, n alte basme,
testeaz el nsui limitele celui ce purcede la marele drum. Capacitatea
fertilizatoare a mersului prin lume primete o emfaz narativ prin repetiia
cvadrupl a sintagmei ce d numele eroului. Insistena artistic indic importana
magic a acestei nzestrri care va face ntregul univers s germineze.
Petre Piperiul sau Pipru Petru se nate prin ingerarea unui bob de piper
cu voin proprie, i aceast genez are rolul de a explica i temperamentul
ftului215. n basmul De-ar fi coroana la mine, A juca mai bine, Chipru are
o gestaie prelungit, refuznd s se nasc pn la promisiunea marital: i
mpratu acesta n-avea copii. mprteasa a dat cu mtura prin cas. Un bob d
piper srea mereu n mtura ei. Ea l-a luat l-a pus p geam. Iar a srit n
mtura ei. L-a luat l-a pus p sob. A srit iar n mtura ei. Ea l-a luat l-a
nghit n ea -a rmas boroas mprteasa. Cnd a rmas mprteasa
boroas, a nut copilu nou ani d zile n ea. S-a ncins cu nou cercuri peste
burt nu mai putea s mai nasc. A adus doctori, moae nimic (Voia
Dmbovia)216.
Primul motiv care apare n acest fragment, absena dramatic a urmailor,
a fost amendat de exegei217, ca preocupare exclusivist a mprailor;
Constantin Noica identific aici faa luminoas a devenirii ntru devenire, n
opoziie cu trecerea mistuitoare revelat lui Hyperion218. Obsesia procreaiei mai
ales regale trebuie pus n contextul grijii pentru fertilitatea lumii. Sub aspect
pragmatic, regele fr motenitori compromite regatul, l face vulnerabil n faa
luptelor pentru putere. La nivel spiritual, infertilitatea cuplului uns de divinitate
este contagioas i pune n pericol rodul ntregului univers ordonat. Totodat,
doar fiul mpratului poate nfrnge fiara haosului, e nevoie de o descenden
superioar, motiv pentru care G. Clinescu apreciaz c n fond adevratul
214
Ovidiu Brlea, op. cit., p. 299.

G. Clinescu, op. cit., p. 188.
216
I. Oprian, op. cit., vol. I, p. 111.
217
Vezi G. Clinescu, op. cit., p. 192 i Viorica Nicov, A fost de unde n-a fost.
Basmul popular romnesc. Excurs critic i texte comentate, Bucureti, Editura Humanitas,
1996, p. 75.
218
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Humanitas,
1996, p. 105.
215
67
Ft-Frumos este feciorul de mprat, desprins de orice gnduri materiale,

posedat numai de instinctul de a-i gsi o mireas i gata s fac mari fapte
dezinteresate i umanitare219. Eroul are aur regal, dac nu o primete prin
natere, o va dobndi ulterior prin puterea minii i a paloului. Iat de ce
imaginea mirelui din oraiile de nunt se asociaz cu fastul alai mprtesc: nunta
flcului iniiat este nunta fiinei nsi. Revenind la fragmentul din Dmbovia,
observm c mprteasa nu se conformeaz cu profilul privilegiat al
suveranitii, ci are ocupaii casnice prozaice. Viziunea aceasta, tipic
romneasc, dezvluie un imaginar arhaic senin, n care instanele superioare nu
timoreaz, ci copiaz realitatea cunoscut de rani: Dumnezeu i Sfntul Petru
sunt nite monegi vorbrei, znele deretic, mprtesele mtur prin cas.
Viziunea animist din spatele ncpnrii bobului (subliniat la nivel
morfologic de adverbul iar) se dezvluie din atitudinea calm a mprtesei
confruntate cu aa un incident. Nici mcar sarcina aprut din senin nu provoac
frisoane, mentalul tradiional este familiarizat cu puterea germinativ din afara
umanului. Mama nsi nu face dect s primeasc pruncul.
Credine nenumrate ne informeaz c femeile rmn nsrcinate prin
simpla apropiere de anumite locuri: stnci, caverne, copaci, ruri. Sufletele
copiilor ptrund n pntec i femeile concep. Oricare ar fi condiia acestor suflete
copii, sunt sau nu sunt sufletele strmoilor, un lucru este sigur: au stat pn la
rencarnare ascunse prin crpturi, brazde, bli sau pduri: trind un fel de
existen embrionar n snul veritabilei Mame, Pmntul220. Cele trei srituri
(a treia oar se ndeplinete fatum-ul) parcurg un drum dinspre exteriorul lumii
(geam), spre nucleul existenei tradiionale (focul din sob), pn n spaiul intim
feminin, unde poate avea loc zmislirea. Actul care provoac fecundarea magic,
mturatul, are o puternic ncrctur apotropaic vizibil n textul
descntecelor: Aceea care mtur, s-mi mture,/ Datul, faptul, urciunea,/ Din
faa mea,/ De pe vorbirea mea,/ De pe statul meu,/ De pe hainele mele (Hui
Vaslui)221, ori n practica funebr a currii ncperii de unde pleac mortul spre
cimitir. Cei nou ani (petrecui n pntecele susinut de cercurile cu rol punitiv n
alte basme) se valorific n vrsta nou-nscutului, care pare astfel c nu a avut o
faz fetal. nc nou ani de cutri vor aduce eroul la vrsta specific pentru
saltul existenial. Nou este msura gestaiilor, a cutrilor fructuoase i
simbolizeaz ncununarea eforturilor, desvrirea unei creaii222. ntr-un basm
219

Mircea Eliade, Arta de a muri. Ediie ngrijit, selecie de texte i note de
Magda Ursache i Petru Ursache. Prefa de Petru Ursache, Iai, Editura Moldova,
1993, p. 137.
221
222
220
68
din Bughea-de-Sus, Arge, cei nou ani ai pruncului smuls de un vnt ursit
pentru a fi supus iniierii devin o justificare din partea povestitorului pentru plns:
p unde clca, numai bolovani; unde punea piioru, numai bolovani. A-nepu s
plng iel pn muni, copil mrior, d noo ani, cunotea tot223. Chipru
refuz s se nasc, asemenea pruncului din Tineree fr btrnee i via fr
de moarte, motivul acesta fiind, conform lui Lazr ineanu, specific doar
basmelor romneti. n cunoscutul eseu despre acest ultim basm citat, Constantin
Noica remarc: ivirea pe lume, dac nu se petrece n chip orb i sub
somnambulismul devenirii simple a lucrurilor i vieii, trebuie s fie ntru ceva,
aa cum o creaie a omului, atunci cnd acesta o ntreprinde, sporind astfel lumea
n snul lumii, trebuie s fie i ea ntru ceva224. Refuzul de a cdea n timp
creeaz la nivel narativ pretextul pentru incursiunea iniiatic. Promisiunea
exagerat din disperare exteriorizeaz o imagine adnc ngropat n id, acolo
unde se retrag scenariile arhetipale. Semnul lui a fi ntru ceva anume225 este
vocaia eroic a pruncului neobinuit, care se supune timpului doar pentru a-l da
de la nceput. Traseul iniiatic nu este doar ursit, cum vedem n balada i colinda
arpelui, ci provocat de neofitul nsui, nzestrat cu puteri asupra existenei nc
din etapa formrii n pntece.
Geneza lui Mzran Vslic este similar: bobul de mazre, da fain bob d
mazre226, a aprut din senin n calea unei slbite femei btrne i refuz s stea n
zadie ori n sn. l bag n gur, dn gur n-a iei. Dac-l bag-n gur, lu-ngiete,
l scap mere p grtu, bobu acela d mazre, lu-ngite btrna. Mere btrna
vede mlaiu, p cn vine-acas, d-abgia vine btrna d gros. Numai vine
btrna, s bag n cas, s pune-m pat, odat i nate-om feior. Ih! Cnd i d-o z,
gni c-i d do. Cnd i d do, gni c-i d tri (Vlcu de Jos Slaj)227.
Smna, simbol al principiului masculin fecund, pare animat de misiunea
concepiei fantastice. Graba cu care gestaia se ncheie i creterea accelerat a
pruncului indic nevoia imperioas de un erou care s nfptuiasc gesturile
salvatoare. Fecunditatea, belugul, norocul, sntatea sau, la un nivel mai
ridicat, nemurirea ori tinereea venic sunt concentrate n ierburi sau arbori;
umanitatea sau rasa deriv dintr-o specie vegetal, credin din care rezult
circuitul om plant228. Aceasta l-a ndreptit pe Ovidiu Brlea s vad n confuzia
223

Constantin Noica, op. cit., p. 108.
225
Ibidem, p. 110.
226
227
Ibidem, p. 467.
228
224
69
de regnuri o dovad nendoielnic alturi de altele despre vechimea considerabil a basmului229.

Fertilitatea floral, din care emerge eroul i pe care trebuie s o salveze de
la distrugerea ciclic, se afl n acord cu ipostaza de zeu vegetaional a neofitului
care moare simbolic, asemenea lui Tammuz Adonis, Osiris, Attys Dionisos.
Petrea Ft-Frumos, tebl de busuioc, din basmul aflat n colecia Ovidiu Brlea,
unific simbolul cretin cu conotaia plantei sacre, prezent n manifestrile
culturale romneti, mai ales n practicile de ndeprtare a rului, ceea ce
reprezint o valen fundamental pentru cel care ptrunde n haos. Capacitatea
de apotropaion l menete pe Petrea s parcurg traseul iniiatic, pentru c
forele malefice nu se pot msura cu vitalitatea sacr a plantei plcut mirositoare.
ngrijirea unui tiup d lemn d tei (Bughea-de-Sus Arge)230 duce la ivirea
pruncului ce va primi numele Tei-Legnat. nainte de venirea lui pe lume,
continuitatea vieii se afla n pericol, prinii btrni nu aveau de la cine primi o
can cu ap. Hotrt s primeasc prin vis soluia, btrna viseaz c orice va
ntlni moul n cale se va transforma n copil. Cele dou principii necesare
pentru procreare sunt ntrunite la nivel magic pentru a provoca rodirea
supranatural: Iel atunea, a trecut o z iera dzua cum i zua-acum, iera d-un
an a trecut un an, a trecut doi, a trecut trei; iera ani, nu iera zle!231. Rapiditatea creterii este proprie fiinei care stpnete energiile generatoare de via i
cu aceast putere nfrnge haosul de la marginea lumii.
Tot o valorificare extrem a fecunditii lumii o reprezint geneza dintr-un
animal nzdrvan, motiv care cumuleaz ajutoarele miestre cu ncrctura
magic a concepiei imaculate. Eroul poate avea origine animal, detaliu
adugat numelui generic: Ft-Frumos fiul oii, Ft-Frumos fiul iepei, Ft-Frumos
fiul vacii, n aceste cazuri el fiind protagonistul basmului AT301B, cunoscut i
sub alte nume (Tei Legnat, Ion nzdrvanul de lut, Craiovisin, Petre fiul oii,
Busuioc fiul vacii, Frunz verde, Rujnic voinic)232. Celii erau supranumii
copii de iap233, descendena totemic explicnd abilitile de echitaie ale
acestui popor. n acest context, geneza animalier confer feciorului capaciti
superioare regnului uman, legtura cal clre fiind ntrit o dat n plus.
Viteazu de ap, ca i FrunzVerde, ori Voinic de codru i anun geneza
fabuloas prin numele titlu de basm. Chiar mai mult, numele i preced faza
229

Ibidem, p. 240.
231
Ibidem.
232
Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 179.
233
Paul Petrescu, Calul i clreul n arta popular din Romnia, n volumul
Omagiu lui George Oprescu, Bucureti, Editura Academiei, 1961, p. 465.
230
70
embrionar a dezvoltrii fetale: ine va prindi petele ela i vi l-a scoate-afar

l-a spinteca n dou va lua ficatu dim pete ze va frie-o bucc pi
foc va da la-nnlteasa-mprteasa, va pleca nlteasa-mprteasa gros,
va fae um fiior care va spuni Viteazu de ap234. Motivul petelui ca
remediu mpotriva infertilitii este frecvent ntlnit n basme, datorit asocierii
sale cu naterea sau restaurarea ciclic235. Atrage atenia n fragmentul citat
valoarea de imperativ a viitorului verbelor, specific ursirii nestrmutate. Efectul
fertilizator pare pronunat de instana suprem a Ursitoarelor, singura
condiionare ine de capacitatea de a prinde animalul magic.
Un simbolism diferit rezult din clasa eroilor care au numele legat de
principiul focului ca simulacru solar. Drgan Cenu, Cenuotc/Cenuoschi i
perl i petrec etapa premergtoare ncercrilor iniiatice n reziduurile care i
marcheaz la nivel onomastic. Explicaiile metatextuale din basmul cules de
Tudor Pamfile reveleaz audienei sensul regionalismului: cel fecior de mprat
trebuie s fi fost mare zca. C ce-i perla, dect jraticul focului potolit i cum
s se cheme cel care st pururi n vatra focului, vnturndu-i cenua cu cletele
dect perl!236. Pe primul palier al semnificaiei, cenua reprezint din punct
de vedere antropocentric cadavrul, reziduu al trupului dup ce s-a stins n el
focul vieii237. Aici ns, stadiul epuizat aparine lumii ordonate, vitalitatea s-a
rscopt i, n absena eroului care s repete gesturile ntemeietoare, creaia se
poate distruge definitiv. Eroul intitulat cenu are contiina imanent a
deteriorrii universului i aceasta este motivaia care l anim. Un al doilea plan
al decodrii simbolului ine de percepia profan: n orice viziune escatologic,
cenua va simboliza lipsa de valoare, nulitatea legat de viaa omeneasc,
datorat precaritii acesteia238. perl este desconsiderat, chiar dac are snge
albastru: era urgisit perl de mprat i de toi curtenii lui i socotit ca o
pacoste, bun numai s ncurce pe alii239. Ceea ce conine ns nucleul valorii
imanente flcului vine, din nou, dinspre solar: cenua este legat n mod
esenial de principiul yang, deci de soare i de aur, ca i de foc i de secet240.
Cenuotc este eroul soarelui care a mistuit creaia i care poate s o fac s
izbucneasc din nou, cu abundena pe care am vzut-o n colindele tip Voinic
chipe clare (IV)70. O implicaie la fel de important vine din cmpul semantic al
focului: vatra casei n care zace (deci tnjete, mocnete n ateptarea timpului
234

236
Tudor Pamfile, perl, p. 2.
237
238
Ibidem.
239
240
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. I, p. 283-284.
235
71
iniiatic) eroul reprezint inima universului domestic i punctul de legtur cu

energiile sacre care includ prezena strmoilor. Turta din cenua din vatr
constituie hrana magic pentru protagonistul plecat pe trmul infernal i datorit
ei el poate reveni n comunitate. Drgan Cenu tie ce trebuie s fac pentru a
nfrnge rul arhetipal i i spune mamei mprtese: Mam! S-m fai o turt
di enu! e: Vai di mini, dragu mamii, cum s- fac io turt di enu?
Hei zci mam, cum? I erne enu pin st zi moaie-o cu ap
cald, pune-o-n enu s s coac (Fundu Moldovei Suceava)241. ntrebat
despre cantitatea mic de mncare pe care o reprezint turta din cenu,
informatoarea Evdochia argu din Izvoare, Soroca explic: Poi turta asta era
fermecat. Cnd i fcea mam-sa o turt-n vatr i-ajungea s mnnci ct
cltoreau ii() Nu s termina niciodat242. Protagonistul este consubstanial
cu principiul focului civilizator, are sprijinul zeilor lari protectori ai casei, al
strmoilor i simte plnsul materiei consumate, precum voinicul din colinde
aude urletul flcului nghiit pe jumtate ori fala cerbului distructiv. Feciorul
cenuii este doar prelnic lipsit de valoare, aceasta fiind aparena neltoare a
eroului, dup cum vom vedea n imaginea mezinului imediat. Drgan Cenu
este drag focului creator i va fi iubit, dup mutaia ontologic, de toat comunitatea revigorat. n basmele din ciclul mamei vitrege, tipul Phyrxos243, fiul
alungat are snul plin de cenu ceea ce i traseaz drumul de ntoarcere: copiii
cum s-au jucat cu nite cenue, snul biatului era plin pn-n gur; pe drum a tot
curs cenue d-a lungul pe toate potecele pe unde au trecut (Telega Prahova)244.
Dei att fata, ct i biatul sunt neofii aici, el este cel care resimte materia
mistuit n mod intim, pn la o adevrat mbrcare spiritual n cenu. Nu n
buzunare, un spaiu profan de depozitare, i aaz pruncul reziduurile lemnoase,
ci n sn, n spaiul vulnerabil al plexului solar. ntr-un basm cules de la preiosul
Gheorghe Zlotar, descoperit de Ovidiu Brlea n Fundu Moldovei, Suceava,
Cenuotc este de fapt Cenureasa, prigonit de mama vitreg245, la fel cum
Florea denumete, prin fenomenul monoftongrii (specific zonei Mara,
Maramure), pe fata care se transform n floare pentru a deveni iniiat. Numele
cu ocuren unisex semnaleaz funcia de tip, i nu individualitatea
personajelor. Att feciorul, ct i fata care se joac n cenua depozitat dup
241

I. Oprian, op. cit.,vol. I, p. 87.
243
Lazr ineanu, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i
n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice. Ediie
ngrijit de Ruxandra Niculescu. Prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura Minerva,
1978, p. 463.
244
245
Vezi Ovidiu Brlea, Antologie, p. 573.
242
72
u, se afl n legtur direct cu starea lumii, i simt istovirea i i vor resuscita

capacitatea vital, n ciuda desconsiderrii sociale la care sunt supui ritual.
Florea sau Floarea au puteri vegetale consubstaniale fiinei lor, ipostaza
totemic a fetei de mritat, reperabil n oraiile de nunt, fiind un indiciu
suplimentar al frumosului roditor, specific principiului feminin.
Un personaj comun baladelor fantastice i basmelor este Arghir. Fraii lui
mai mari au ratat paza mrului mitic i rmn fr nume. n ambele specii,
mezinul este chemat pe un nume lung i surprinztor, dezvluit n momentul
ncercrii: Arghir Crior Cel mai Pedepsit cu Dor246. Botezat cu numele grecesc
al metalului apotropaic, frecvent ntlnit n descrierea flcului n ipostaza de
gal, Arghir mai poart o marc: dorul punitiv. Vom vedea n balad c eroul
tnjete dup o zn pe care a surprins-o, n basm ea fiind cea care provoac
aflarea numelui247, ceea ce reprezint un botez simbolic, superior. Pedeapsa
poate fi neleas att n sensul mutilant al iniierii, ct i al predestinrii de a iei
din lumea familiar. Dac norocul inea de universul uman, limitat, dorul l
nscrie pe Arghir n planul mitic fa de care el i resimte afinitatea. Ardiu este
omologul lui Arghir, cel mai pedepsit cu dor, sintagm ntlnit i n balad,
chiar de la prima apariie a personajului: Al mic c-mi zicea,/ Ardiu crior,/
Pedepsit cu dor,/ Ardiu fr' de cas/ i fr' de nevast248. Calitatea lui nefireasc
este aici dorul cu care pare s se fi nscut, ca dup o fgduin parental.
Cum poate fi prinul fr' de cas? Cele dou absene menionate n versurile de
mai sus, adugate dorului organic, fac din Ardiu un nsetat dup sacru, ca
reedin a fiinei supranaturale ce-i va deveni soie. Aspiraia lui este o
pedeaps fiindc l las suspendat ntre dou lumi i i ia linitea, stare ce-l va
face s porneasc la drum, odat ce i-a cunoscut cauza dorului. n
Alexandrov, Timocul srbesc, Arghiu prididit de dor i aude numele
explicat de sora mai mare a znei iubite, iar spusele devin ursire: Arghiu,
Crior,/ Prpdit de dor;/ Iote sora mea,/ Acui zna ta./ Tu cum oi pstra-o,/
Aa mi-oi aveau./ Cu ea te-oi culca,/ Colea pe btea./ Voi cnd v-ai iubea,/ i
ai adurmea,/ Ru o venea,/ Dila iea o fura/ O vi de pr din cap,/ i atunci zna
-a plecat./ Rmi frde cas/ i fr nevast249. Octavian Buhociu d o alt
etimologie numelui Ardiu: aprins, furios de la arde250, i la fel de tentant
este i apropierea de maghiarul Erd, pdure, cci l ncadreaz pe erou n
246
Vezi I. Oprian, op. cit., vol. I, p. 72.

Ibidem, p. 82.
248
249
C. Sandu-Timoc, Poezii populare dela romnii din Valea Timocului, cu o
introducere de N. Cartojan, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, s.a., p. 210.
250
Octavian Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti,
247
73
clasa ntemeietorilor cu puteri vegetaionale. Ardiu, Arghiu, Arghir sunt ns,

fr ndoial, ipostaze ale aceluiai voinic chemat pe trmul sacru.
Iovan Iorgovan a fost legat, ca personaj mitic, de Sfntul Gheorghe,
printr-o evoluie fonetic: Gheorghe > Iorghe > Iorgovan251, Iorgu fiind de altfel
un derivat balcanic pentru Gheorghe252, i ncadrat familiei de drachentter-i253
care creeaz lumea prin sacrificarea unui monstru, asemenea lui Marduk, Iahve,
Indra i altor figuri mitice. Pe de alt parte, numele a fost explicat ca rezultat din
latinescul Iovis proles, Iorgovan fiind o ipostaz herculean254. n balada
catalogat cu numrul I(6) n antologia lui Amzulescu, portretul lui Iovan se
particularizeaz prin statutul subliniat ales al eroului: Sus, pe Cerna-n sus,/
Muli voinici s-au dus,/ Dar ci mi s-au dus/ Toi mi s-au rpus./ Dintr-ati
voinici,/ De cinci mii ori cinci,/ Iovan Iorgovan,/ Fecior de rmlean,/ Frumos se
gtea,/ Bine se-narma/ i singur pleca/ Pentru vntoare,/ Pentru-nsurtoare255.
Traseul iniiatic este ascendent, att prin urcarea de la cmpie spre munte,
adic n Centrul Lumii, unde va avea loc confruntarea, ct i printr-o elevaie
ctre izvoarele Cernei i deci ctre preistoric i Strmoi. Iovan i intuiete
destinul i nu se las marcat de nereuita miilor de neofii ce i-au premers,
scopul lui este foarte clar precizat: vntoarea ca form de peire eroic, aa cum
o cunoatem mai ales din oraiile de nunt, unde alaiul mirelui este prezentat ca
o oaste mprteasc pornit ntr-o expediie mrea. Genealogia eroului pare a
fi un element important pentru reuita incursiunii n sacru, fiu de roman n
aceast variant, el este i om al muntelui, deci familiarizat cu centralitatea
mitic: Ficior de mocan/ i de moilcan,/ i de molidvu,/ Fost-ai viteaz ru256.
Cioban muntean i voinic, tatl su i transmite lui Iovan energiile necesare
pentru depirea probei i gsirea punctului de intersecie ntre cele trei dimensiuni, unde e posibil ruperea de nivel257 i apar hierofaniile.
Uria anterior apariiei oamenilor de azi, Iovan este caracterizat n balade
hiperbolic, n sintagme devenite aproape fixe: Iovan Iorgovan/ Bra de
251
Mihai Pop, nsemnri despre folclorul romnesc, n Revista de Etnografie i

Folclor, tom 42, nr. 1-2, Bucureti, 1997, p. 40.
252
Sabina Ispas, Cntecul epic eroic romnesc n context sud-est european.
Cntecele peirii, Bucureti, Editura Minerva, 1995, p. 61.
253
Adrian Fochi, Iovan Iorgovan, personaj mitic sau plsmuire artistic, n Revista
de Etnografie i Folclor, tom 27, nr. 1, Bucureti, 1982, p. 61.
254
Dan Oltean, Religia dacilor, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2002, p. 131.
255
256
Al. I. Amzulescu, Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice,
Bucureti, Editura Academiei, 1981, p. 253.
257
Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios.
Traducere de Alexandra Beldescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 49.
74
buzdugan258. El este nsoit de animale de ndejde, i ele alese: Boldei/ i

duli,/ oimei/ -ogrei,/ oimi de la Bogaz,/ Ogari din Provaz,/ Boldei de la
munte/ i duli de frunte,/ Cu Vijla-nainte,/ S le ia aminte259. Accentul
puternic cade pe multitudinea cinilor care l nsoesc, numrul lor dnd msura
vntorii. Rolul psihopomp al cinelui nu trebuie neglijat, cci Iovan pornete
spre Cellalt Trm, unde domnete arpele cosmic i, de aceea, are nevoie de
ghizi pricepui. Conductoarea alaiului vntoresc este o cea cu o funcie
narativ n cretere pe parcursul baladei, ea fiind, precum Fulga sau Mama
cinilor n colindele de cioban, toat ndejdea eroului. Apariia suitei provoac
admiraie instanei narative i, prin ea, ntreaga comunitate percepe natura
excepional: Un voinic clare,/ Voinic iortoman;/ Pi-un cal dobrogean,/ Ficior
de mocan./ Cu oimii pe mn,/ De m-e de minun,/ Cu ogarii-n paz,/ De m-e
de miraz,/ Cu Vidra-nainte,/ Ca un om cuminte (Alexandrov Timocul
srbesc)260.
Cel mai important nsoitor este, desigur, calul, izomorf cu bezna i
iadul261, care adaug i garania eroizrii ncrcturii magice, psihopompe. S-a
observat deja c descrierea lui, ntr-o form cristalizat, revine i n balada
Bogdan Damian262 : Cluelul lui,/Puiu leului;/ eulia lui,/ easta zmeului;/
Fruleul lui,/ Doi blurei/ De gur-ncleta,/ De coade-noda,/ Dup oblnc
da.../ Chingulia lui,/ Doo nprcele/ Mpletite de iel263. Bogia de detalii
asupra harnaamentului calului amintete de abundena descrierii din balada lui
Mistricean, n care multitudinea crucilor i a armelor de argint acioneaz ca un
bru magic de care arpele nu poate trece. Tot apotropaic este i nzestrarea
calului, a crui menire principal este cea de operator al trecerii de la un nivel la
altul al existenei264 mai ales c poporul crede despre cal c cu caii nu te
cuprinde nici un lucru ru, fiind blagoslovii de Ilie; cu calul poi merge i n rai
i n iad, c te scoate i de aici i de acolo265.
Metafor a iuimii i autoritii animaliere, sintagma puiu leului
circumscrie, n acelai timp, calul la cultul solar. Animalul mitic, specific faunei
altor continente, apare n colindele de fecior ca exponent al Haosului ce trebuie
nvins. Ca pui al leului, calul certific domesticirea anterioar a stihiilor i cu
att mai mare este fora lui asupra neantului, cu ct este consubstanial cu el.
258

260
C. Sandu-Timoc, op. cit., p. 51.
261
Sabina Ispas, op. cit., p. 63.
262
Ibidem, p. 64.
263
Al. I. Amzulescu, Cntecul, p. 253-254.
264
Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1996, p. 54.
265
Ibidem, p. 49.
259
75
ntr-o alt variant, calul nu este identificat cu un animal, ci comparat cu un alt

simbol solar, care cumuleaz funciile luminii i ale focului266: Cu un cluel/
Ca -un vulturel267.
Elementele constituente ale harnaamentului acioneaz, ca i n cazul lui
Bogdan-Damian, ca nite trofee ale palmaresului pe care Iovan l are n lupta
cu Haosul i, n acelai timp, aaz eroul n direct comunicare cu trmul
terifiant. Clrind pe craniul de zmeu, cu fru din balauri i ching de nprci,
Iovan d o funcie domestic, social fiarelor: prin ele neantul este asimilat
cosmosului. Pe lng poziia lui de superioritate, chiar de suveran, trebuie s
adugm preluarea energiilor pe care aceste fiine le stpnesc. Capul de zmeu,
n special, depoziteaz toat puterea bestiei, el adpostind fluidul miraculos al
vieii sau chiar sufletul, de unde cultul craniilor la popoarele primitive268. n
timpul iniierilor, tinerii intrau n posesia unor fetiuri animaliere, precum
gheare, dini, fragmente din blan care i fceau s stabileasc o legtur
totemic, dobndeau o putere asupra animalelor269 pe principiul pars pro toto.
O variant a Mioriei colind adaug portretului bine cunoscut al ciobnaului
imaginea draconoctonului: Mustcioara lui/ Pana corbului;/ Ochiorii lui/
Mura cmpului;/ Sprncenele lui/ Dou spici de gru,/ Musteioara lui/ Pana
corbului./ Cliorul lui/ Puiul zmeului./ Suoara lui/ De-o falc de zmeu./
Sbioara lui/ Fulger pe pmnt./ Puculia lui/ Para focului (Hnguleti
Vrancea)270. n Cudalbi, Galai, colinda cntat femeilor btrne dezvolt
descrierea fiului absent: Feioara lui/ Spuma laptelui./ Ochiorii lui/ Dou muri
de cmp/ Coapte la pmnt,/ Ne-ajunse de vnt,/ Coapte la rcoare,/ Ne-ajunse de
soare./ Sprncenele lui/ Pana corbului,/ Mustcioara lui/ Spicul grului./ Cluelul
lui/ Puiul zmeului./ Seuoara lui/ Dou flci de zmeu./ Tftraul lui/ Dou nprci
berci/ De coad nodate,/ De gur-ncletate./ Fruorul lui/ Doi blurai,/ De
coad nodai,/ De gur-ncletai./ Biciorul lui/ Puiul earpelui271. Chipul
flcului conine indicii iniiatice ale recluziunii, interdicia expunerii la soare i
vnt corespunde fazei de regres n spaiul gestaional al nceputurilor. S-a
observat deja, cu exagerare, rolul de sacrificiu al eroului mioritic. Comparaiile
metaforice de mai sus caracterizeaz ns viziunea tradiional care face din
266
Jean-Paul Clbert, Bestiar fabulos. Dicionar de simboluri animaliere, traducere

din limba francez de Rodica Maria Valter i Radu Valter, Bucureti, Editura Artemis i
Cavallioti, 1995, p. 334.
267
268
Dumitru Pop, Motivul paharului de aur n folclorul romnesc, n Studia
Universitas Babe-Bolyai, series Philologia, fasciculus 2, Cluj, 1970, p. 24.
269
270
Ion Brezeanu, Colinde de la Dunrea de Jos. Ritual, poetic, Galai, Editura
Fundaiei Universitare Dunrea de Jos, 2000, p. 304.
271
Nicolae Psculescu, op. cit., p. 59-60.
76
natur un ideal estetic. Extinsa apropiere de planul vegetal vine n consens cu

rolul de erou regenerator al dimensiunii umane roditoare, dar aceast conotaie
rmne periferic sensului poetic din balada III (196), Mioria.
Toate animalele devenite accesorii pentru calul excepional al lui Iorgovan
se circumscriu ordinului ofidian, deci momentului precosmogonic, i se
identific cu elul incursiunii n haos: arpele mitic. Nprca, asociat femeii,
comorilor i cunoaterii locurilor ascunse272 anticipeaz descoperirea Fetei
Slbatice sub o piatr, aadar, n recluziune iniiatic. Cu asemenea nzestrare
eroic, Iovan nu poate s rateze ncercarea extrem a confruntrii cu fiara
atemporal, el a asimilat toat fora necesar n probe anterioare, doar implicite
n text.
arpele este i preopinentul lui Mistricean din balada antologat la
numrul I(7). Naterea lui special i blestemul de mam i marcheaz destinul
n chip magic. La clipa sorocit, eroul tie ce are de fcut: Cal la bordei aeza,/
Tot pe Negrul, pintenogul,/ Al lui tasu din tineree./ Bine c mi-l esla./
Dimineaa s scula,/ Pe ochi negri se spla,/ Armele c le-ncingea./ Dar ce arme
c avea?/ Tot pistoale ferecate,/ Sbioare atrnate,/ Curele ncruciate./ Dar
cuite ascuite,/ Pzete-m, Doamne sfinte!/ Cruciulie de argint,/ Ce n-am vzut
de cnd snt!/ El bine c s gtea,/ n vntoare c-mi pleca273. Scopul
incursiunii este pretutindeni clar, n balade i colinde. Alegoria iniiatic a
vntorii este una din temele cele mai vechi ale culturii omenirii i, judecnd
dup pregtirile flcilor, aceasta nu va fi o vntoare obinuit. Atenia ritual
acordat actului vitejesc este demonstrat, ca i n colinde, de gestul splrii
ochilor, ntotdeauna negri, ceea ce poart simbolul unei lustraii. Numele eroului
conine sugestia destinului su, fa de care blestemul devine doar un catalizator al
ndeplinirii. Mistriceat vine, conform Dicionarului limbii romne (DLR), de la
mistriat, care nseamn provenit din ncruciarea a dou plante sau animale
diferite. Eroul va deveni o fiin hibrid, trans-specii, n cursul torturii iniiatice.
Om-arpe mitic, Mistricean provine i dintr-o dualitate sacru profan, modelul
divin actualizndu-se ntr-un fecior din sat.
Calul chtonian al lui Mistricean pare darul sepulcral al tatlui ce nu apare
n balad, alte variante vorbind despre mama vduv a eroului. Tatl lui este
mort, foarte probabil, i preluarea calului su d flcului o for ce dubleaz
eroismul din timpul vieii cu puterile de dincolo de mormnt, cci bidiviul nu
degeaba se numete Negrul. Petele de alt culoare de pe picioare, membre ce
conin i ideea de obrie274, arat c animalul e unul social, din planul profan,
272
Jean-Paul Clbert, op. cit., p. 204.

Al. I. Amzulescu, Balade I, p. 325.
274
273
77
dar a cltorit deja Dincolo odat cu tatl i e un iniiat n tainele lumii

tenebrelor iat cluza de care are nevoie Mistricean.
n cazul lui Bogdan-Dimian din balada cu acelai nume, accentul pare s
cad n mai multe variante pe frgezimea vrstei: Vai, cu Bogdan-Dimian,/
Biel de la Ardeal275, Micul Dlea Dmean,/ Prunc de doisprezece ani276.
Pragul pe care l-a atins eroul este important de dou ori: cifra doisprezece
conine sugestia unui ciclu ncheiat (doisprezece ani formeaz un an cosmic) i
de aici decurge faptul c la vrsta lui Dmean aveau loc iniierile n cele mai
multe triburi primitive. Prunc i bieel, Bogdan este personajul care face
transparent ideea de neofit cel mai limpede. Pentru a deveni flcu de nsurat, el
trebuie s treac de proba confruntrii infernale cu samovila. Referirile precise la
vrsta iniiatic sunt rare, cel mai adesea momentul fiind perceput prin filtrul
psihologic, care nu l mai las pe erou s zboveasc n lumea domestic. Atunci
cnd apar ns, sugestiile se nvrt n zona adolescenei, dup cum puteam intui:
Fcnd[u-se] biatu acesta la cinpe-aipe ani de zile, s pomenete mpratu
ntr-o bun sear cu lumin asupra castelului foarte tare, foarte luminoas
(Scheiu de Sus Dmbovia)277, Cnd l-a lsat n rspntenii ia acolo,
plngnd copilu pe un s-o ia el copil de paipe ani (Voia Dmbovia)278,
Iar cnd fuse ntr-o zi, tocmai cnd copilul mplinea cincisprezece ani
(Bucureti)279. Intervalul de timp ncheiat aduce cu sine debutul fr veste al
ritualului, care trebuie s fie perceput ca o ruptur de etapa psihic anterioar,
att prin necesitatea unui comportament brbtesc, ct i prin natura
evenimentelor. Lumina foarte luminoas constituie semnalul c adolescentul
va fi absorbit de sacru, n timp ce brutalitatea cu care el este scos din mundan, n
cel de-al doilea fragment, provoac explicaia suplimentar a instanei epice,
cuprins de compasiune. Calul, entitate comun cu eroul, nu este scpat din
vedere niciodat n balada lui Dmean: trage-i murgul dup el,/ Murg frumos
i subirel./ Coada-atinge ovar verde,/ Ce pe lume nu se vede./ Ochii negri-i
arunca,/ Lung n zare se uita280. Abia mai trziu n lupt aflm despre
harnaamentul magic al murgului (cunoscut deja din balada lui Iovan), cnd este
descris n opoziie cu carul infernal al Slei: Avea eau, i-avea fru/ Chiar din
o falc de zmeu;/ Frul e din nprcele/ Oachee i frumuele,/ Tot din gur
ncletate/ i din coad nnodate,/ Cum mai negre i ciudate281. Aflat la vrsta
275

277
I. Oprian, op. cit., vol. II, p. 165.
278
Ibidem, p. 174.
279
280
281
Ibidem, p. 344.
276
78
transformrii, narmat cu trofee ce sporesc puterea calului su, pruncul cu

ochi negri, ca oricare alt erou ce face incursiuni n Haos, va actualiza modelul
mitic i prin isteime. Etimologic vorbind, numele compus Bogdan-Damian/
Dmean/ Dimian conine toate datele nvingtorului arhetipal: numele slav
Bogdan nseamn druit de Dumnezeu, iar Damian semnific, pe filiera
greceasc, a domestici, a mblnzi, a supune. tim deja c flcul care
depete iniierea are o natere special, care ndeplinete voia unor instane
superioare omului i c rolul lui este tocmai acela de a birui ipostaza zoomorf a
haosului, domesticit n colinde sub imaginea surprinztoare a leului viu adus n
sat. n panteonul cretin patru sfini au numele Damian, ns, dintre ei, sfntul
aflat ntotdeauna n asociere cu fratele su geamn, Cosma, are cea mai mare
putere la nivel taumaturgic. Anarghirii devin, n descntece, personaje
mitologice, crora, n mod evident, li se ignor originea. Ei au puteri cu totul
ieite din comun, pot alunga duhurile rele i purific universul: Amin, Amin/
Cosm Damin,/ Unde purcezi,/ Codrii ciuntezi,/ Toate fntnile,/ Toate izvoarele/
De mluri/ i de gloduri/ S le curei! (Horodnicul de Jos Suceava)282.
Semnificaia greceasc a numelui Antofi (<Antioh) conine germenele
hybris-ului care declaneaz iniierea: a se mpotrivi, a se opune. Pe fiul lui
Vioar l gsim nu n micare, ptrunznd n spaiul sacru, ci n mediul familial,
la un osp, i n plin refuz al vitalitii: El nici nu bea, nici nu mnca,/ Numai
cu ochii se uita;/ i el, frate, c-mi edea/ Cu coate dalbe pe mas,/ Cu palmele
pe obraze (Roiori Ilfov)283. Absena comensualitii are o pregnant ncrctur iniiatic, sugernd un tabu, n perioada de pregtire dintre copilrie i
iniiere omului tnr nu-i este ngduit s se ating de alimentele de cpetenie284.
Interpretrile au mers, de altfel, n direcia unei iniieri n breasla pescarilor,
sugerat de masa comun285.
Ipostaza eroului exprim o tensiune interioar, dezlegat n urmtoarele
versuri din balad, ca simptom al vremii de cstorit, adic al probei premaritale figurate de confruntarea cu trmul fabulos al Vidrosului. Poziia lui fizic
denot frmntarea i o regsim n oraia pluguorului, n acelai context
premergtor incursiunii: Domnul intr-n cas,/ Puse coatele pe mas,/ S
gndi-n sus,/ S gndi-n jos,/ S gndi la deal,/ S gndi la vale,/ Gndi la negrul
din grajd./ i pe negru-l alegea,/ Frumos eaua i-o punea./ Chema oimii i
282

284
Iulius E. Lips, Obria lucrurilor. O istorie a culturii omenirii, Bucureti, Editura
tiinific, 1964, p. 337.
285
Sabina Ispas, Comentarii preliminare la Vidros(balad i colind), n Revista
de Etnografie i Folclor, tom 14, nr.5, Bucureti, 1969, p. 385.
283
79
ogarii/ i pleca la vntoare (Galai)286, dar a fost remarcat i la eroii haiduci

Dobrian, Corbea, Gruia287, ca imagine a comensualitii refuzate care l
singularizeaz pe erou. Epitetul dalb este n mod surprinztor atribuit braelor
lui Antofi, i nu feei lui cum suntem obinuii s regsim personajele n cursul
unei schimbri de nivel existenial: Numai Antofi sta,/ Nici nu bea, nici nu
mnca,/ Doar cu ochii se uita,/ Cu coatele sus pe mas,/ Dalbe palme la obraz
(Seaca Olt)288, Toi mi- bea i mi- mnca,/ Numai Antofi sta,/ Sta cu
coatele pe mas,/ Cu mini dalbe la obraz (Strejeti Olt)289. Asemenea
voinicului nscut cu mn de aur, Antofi este marcat fizic de faptele pe care
trebuie s le ndeplineasc n sacru. El a intrat deja n dimensiunea arhetipal, un
argument n plus, pe lng culoarea spectral a membrelor aciunii, fiind
suprimarea nevoii fiziologice de alimentare. El triete acum pentru a se
cumineca din petele mitic dup care tnjete, scindat ntre dou lumi. Figura
tatlui, impozant cum numai naul mai este n oraiile de nunt i n balada
Letinul I(21), i domin existena i este nevoie de indicaia lui invers (prin
coerciie) pentru a pleca n expediia mitic. Refuzul de a mnca apare drept
semn al unei mutaii existeniale, ce anuleaz nevoile cotidiene, i caracterizeaz
personajele sensibile la desfurrile viitoare, deci cu proprieti oraculare:
mioara din balada III (196), ciuta din colinda III (65) Ciuta proroac.
Colindele de fecior transform ntotdeauna tnrul colindat n eroul
nvingtor din scenariile arhetipale. Variabila onomastic, adaptat la fiecare
gospodrie unde ajung cetele de colindtori, are puterea de a modifica statutul
profan al flcului. Zicerea reitereaz timpul sacru i ntrupeaz strmoul
ntemeietor n fiecare fecior demn de actul benefic al colindatului. Povestea
mitic l are chiar pe Vasile, Ion, Ghi erou, i nu pe pruncul cu genez
fantastic. Procedeul depete prin puterea semnificrii practicile popoarelor
primitive: n cursul iniierii sale, fiecare tnr aranda afl nu numai ce s-a
ntmplat in principio, dar afl, n cele din urm, i c el era acolo de fa, c
participa ntructva la acele mari ntmplri. Iniierea induce o adevrat
anamnesis. La finele ceremoniei de iniiere, novicele afl c eroul mitului pe
care tocmai l-a auzit este el nsui290. Echivalena personajelor este total:
personaje ale clasei dinamice Virilis Virilia291, Petru Ft-Frumos, Arghir,
Frunz Verde i Ion tnr clare au aceleai nzestrri salvatoare i parcurg
dus-ntors drumul dinspre creaie i haos.
286

Ovidiu Brlea, Poetic, p. 139.
288
Ion Nijloveanu, op. cit., p. 37.
289
Ibidem, p. 40.
290
Mircea Eliade, Nostalgia, p. 137.
291
Gheorghe Vrabie, op. cit., p. 47.
287
80
Flcul care se remarc dintre frai e ntotdeauna mezinul, aceast

dezvoltare narativ fiind clasificat de Lazr ineanu sub numele Ciclul celor
trei frai, A, Tipul frailor perfizi292. n baladele Scorpia I(8) i Trei frai cu nou
zmei I(9) ei sunt de vi aleas, ns...nepricepui: Tare-mi vine, tare-mi, drag,/
Trei coconi,/ Feciori de domn,/ i-s mbrcai ca un domn,/ Dar nu au minte de
om!293. A fi fecior de domn nseamn, ntr-o alt gam stilistic, a fi ales.
Fraii mai mari sunt i ei neofii, dar numai datorit celui mic nu-i rateaz
iniierea. Dac mezinul nu i-ar scoate din burta Scorpiei i nu ar ucide i cel din
urm zmeu, ei ar deveni una cu neantul. n basme, figura ultimogeniturii este
sinonim cu cea a eroului nvingtor. n mod necesar nscut al treilea, el
recupereaz ratrile frailor, care devin astfel necesare pentru victoria lui. nainte
de vitejia redus de care dau dovad, frailor lui prslea le lipsesc caliti umane
eseniale la nivel social, ei nu au bune maniere: i cnd o mrs, o trecut p
lng-o bab i nu i-o dat bun-zua la bab (Urmeni Maramure)294, se
dovedesc nemiloi: Tot ce ntlnii n cale, tot ce vedei, nimic nu iertai! i
furnicile clcai-le sub copitele cailor! (Poienari Vulpeti)295, sunt
nechibzuii cu maetrii iniiatori: N-au vrut s m-asculte ca s-i nv cte ceva, ci
au pornit de parc le pusese oala: d-aia au i pit-o296, nu pot identifica
ajutoarele: S-o dus, -o luat armata i s-o dus pn la o pdure. i cnd o mrs, o
trecut p lng-o bab i nu i-o dat bun-zua la bab. Baba a zs: n zdar mere.
S-o dus pn la pdure. Acolo -o fcut foc s-o fript slnin -o vinit o vulpe. -o
tt fugit acolo pntre ei. Ei o tras dup vulpe. Vulpea n-o putut s-o pute. S-o dus
vulpea (Urmeni Maramure)297. Planul expresiei accentueaz valoarea de
hierofanie a apariiei animale, imposibil de distrus cu mijloace umane, i cu att
mai flagrant apare ratarea recunoaterii. Valorizarea acestor trsturi amintete
de funcia social a iniierii, pentru c n urma reiterrii scenariului mitic, flcul
trebuie s devin un bun membru al comunitii. Pe de alt parte, comportamentul frumos, caritabil, devine o prim treapt pentru dobndirea abilitilor
eroice, un ntemeietor nu poate fi necivilizat! Binefacerile eroului au fost
considerate un automatism propriu prozei fantastice, urmat de alte automatisme,
aa-zisele donaiuni. Ele devin elemente narative, indispensabile aciunii298.
Automatismele reprezint ns gesturi fixate de funcia lor ritual, scenariul
iniiatic neputnd fi parcurs altminteri.
292
Lazr ineanu, op. cit., p. 358.

Al.I. Amzulescu, Balade, p. 334.
294
295
Ibidem, vol. II, p. 17.
296
Basme romne, p. 44.
297
298
293
81
Cel mai adesea, mezinul nu i arat natura excepional, procedeu

considerat a fi o disimulare strategic iniial, poate, cu rosturi rituale,
propiiatorii viznd derutarea forelor antagonice299. perl se scald n balt
alturi de gte, rae i se tvlete n glod cu porcii. El este un alt fel de ales,
unul care nu se supune conveniei limitatoare: Cui semna, nu tiu, c mpratul
i mprteasa erau oameni ca toi oamenii i cei doi frai mai mari atta aduceau
cu perl, ct aducea ziua cu noaptea i nici atta. Aceia erau brazi nu altceva,
voinici s frng pmntul n dou i mintoi s-i spuie pe degete tainele
lumii300. mprai ei, dar oameni asemenea povestitorului i receptorilor,
prinii i fraii remarcabili n condiia profan judec superficial personalitatea
mezinului, pi-acel mic l-avea di prost (Izvoare Soroca)301 ni se spune ntr-un
alt basm. la mic era mai mecher (Izvoare Soroca)302 i, n ciuda tuturor
batjocurilor ndurate, este singurul care reface echilibrul tulburat al lumii. n
basmul Viteazul cu mna de aur, fraii mai mari sunt frumoi de i-era drag
lumea cu dnii303, aa de mndri c se minuna lumea de dnii304. Pruncul
care vine s rscumpere eecul frailor ntreab de ei, imediat ce dobndete
capacitatea logos-ului. Fiina lui constituie ntotdeauna o treapt superioar fa
de progeniturile ce i-au premers, este mai vioi i mai viteaz dect dnii305 i
mai detept dintre toi (Boeti Dmbovia)306. G. Clinescu a observat n
basme condiia similar ntre mezin i calul nzdrvan307, cu cuttur ca de
fulger, cruia Viteazul cu mna de aur i griete n limba lui308. Mezinul i
mnzul su (dei a mbtrnit, el i-a pstrat natura real prin acest apelativ, este
atemporal) nu sunt creditabili ca aparen, dar armsarul devine mroag n
urma efectului pe care l provoac ederea n istorie, durata i erodeaz pielea,
extremitile, nu i spiritul: P-atunci aveam dousprece prechi de aripi, din care
acum abia mi-au mai rmas numai cotoarele309. Anularea existenei n timpul
distructiv se face, mereu, printr-o hran incandescent. Jarul catalizator al
transformrii magice are o dubl funcie: cea dinti este purificarea, focul
mistuie devenirea. Numai prin anularea total a existenei perisabile se poate
accede la imortalitate. Purificarea prin foc este complementar purificrii prin
299
Viorica Nicov, op. cit., p. 74.

301
302
Ibidem, p. 203.
303
304
Ibidem, p. 41.
305
Ibidem.
306
307
308
309
Ibidem, p. 42-43.
300
82
ap pe plan microscopic (rituri iniiatice)310, iat de ce n colinde flcul purtat

de bidiviul miestru este cufundat n ap, n timp ce calului i se potrivete
catharsis-ul prin principiul ignimorf. Pe de alt parte, armsarul este o ipostaz a
calului solar i se hrnete cu succedaneul luminii ordonatoare. Aceasta va fi
fora care va supune, din nou, neantul.
nsemnarea celui mai tnr primete funcia unei mutilri iniiatice n
Basmul cu ugunea, fiul mtuei: trei frai, doi zdraveni -l mai mic olog, c
avnd s fie nzdrvan i mare viteaz din fire o zmeoaic btrn i luase vinele
picioarelor i-l lsase moale, ca nici s poat mbla, necum s se bat cu i trei
feciori ai ei311. Numele eroului, cu varianta ugulea, pare s vin de la forma
regional de alint ugu, ugu, ugula, dar i de la sensul atestat n Straja,
Suceava: om prost312. n primul caz, afeciunea vine din partea instanei
narative, care are o cunoatere superioar a protagonistului, n cel de-al doilea,
personajul apare marcat de disimularea n mediul social. Resursele fizice
pierdute sunt ntotdeauna recuperabile n basme i tot neamul zmeoaicei va
disprea, conform menirii. Mezinul este supus, n mod evident, unui proces
iniiatic, imaginea sa exterioar, disimulat, de nevolnic i prostnac, zdrenros
i murdar, indicnd suportarea unui stagiu purificator, umilina acestei etape
fiind preul desvririlor viitoare313. Contient de puterile proprii, el i
urmeaz n tain procesul transformator: ns-ael mai mnic iera nzdrvan
viteaz, ns nu ti nime pe faa pmntului c iel iesti viteaz314 i ateapt
pentru a-i primi recunoaterea cuvenit. Chiar i atunci cnd nu avem n text
indicii asupra contiinei de sine, feciorul cel mai tnr intr firesc n rolul
eroului, fr nici o ruptur la nivelul percepiei proprii. Alteori, chiar Dumnezeu
l alege pentru destinul eroic: Care-o fi dicins, dizlegatdicins di bru, pi
copilu ceala s-l trimeti di la cas, c el n-are noroc (Izvoare Soroca)315.
Evident semnul indicat se afl la mezin, care pare astfel s fie eliberat de
chingile profanului i ale duratei. Explicaia oferit de divinitate pentru alungarea celui mic se refer tot la planul uman de percepie, norocul fiind rezultatul
hazardului din timpul nesemnificativ. Negsindu-i rostul n mundan i situat
ntre dou lumi ontologice, mezinul este candidatul ideal pentru scena mitic.
310

312
Dicionarul limbii romne, (DLR), Serie nou, tomul XII, partea I, litera , Bucureti,
Editura Academiei, 1994, p. 220.
313
Silvia Ciubotaru, Destinul mezinului, n Revista romn, nr. 3, septembrie
2004, p. 9.
314
315
311
83
Omologul su n sfera maleficului este, desigur, zmeul mezin. Ca i n

cazul mirenilor, la zmeul cel mai tnr se acumuleaz fore covritoare i, de
aceea, tot ce ine de el poart emblema superioritii: castelul e de aur, calul
nzdrvan, soaa cea mai frumoas dintre cumnate. Lupta cu mezinul ru este
cea mai grea i ultima din seria confruntrilor, fraii mai mari reprezint doar
trepte intermediare ctre modelul eroic: de aceea, n plan social stau fraii
nesbuii, n plan mitic, fraii infernali. Dac ne referim la nfruntarea frailor
mai mari ntre ei, pmnteni contra zmei, vom descoperi o nou funcie a
mezinului n basme: el recupereaz vieile consangvinilor si, i ajut s
depeasc moartea iniiatic i astfel le druiete statutul superior implicit.
Sfaturile, luate n seam sau nu, i actele eroice svrite n locul frailor fac din
mezin un maestru iniiator la rndul lui, aceast menire mplinindu-i-o
concomitent cu propriul salt ontologic. Fraii mai mari nici nu primesc nume n
textele folclorice, funcia lor narativ const doar n antiteza cu mezinul,
singurul care semnific la nivel onomastic. Limita lor este comun cu malul
ndeprtat al creaiei, unde ncep apele germinatoare: Merser ei, merser i iar
merser trei zile i trei nopi d-a rndul, fr-a se opri nici prin sate, nici prin orae,
pn-ajunser la marginea mrii316, n timp ce ugunea le depete n zbor, pn n
inima trmului infernal. Fraii mai mari rateaz sau refuz din team (sentimentul
micimii fiinei) drumul indicat rutier: S-o dus -o ajuns la trei cruci, la trei
drumuri. i p unu o fost scris: Cine mere p-aici, nu mai vine-napoi. Cel mai mic o
zis: Eu p-aici m-oi duce. Ceilan o mrs pe celante drumuri (Urmeni
Maramure)317. Incapacitatea frailor de a depi probele iniiatice creeaz cadrul
suferinei sau morii rituale pentru mezin. Tocmai fraii si l ucid din invidie
sau, cum e cazul basmului din Urmeni, l orbesc. Mutilarea la nivel ocular este
regsit i n colinda lui Antofi, unde are valoare punitiv, dar mai ales n
basmele al cror erou este frumoasa fat de mritat. Prin orbire este anulat
vederea constrns de marginile percepiei comune, redobndirea ochilor, uscai
uneori, aducnd sondarea panoramei dat de cunoatere. Crucea (simbol solar)
format de cele trei drumuri i crarea dinspre profan recomand celor puternici un
singur traseu, cu amendamentul dantesc, pregtitor. Drumul este similar cu cel al
dalbului de pribeag din cntecele ritualceremoniale, pentru c include escala
n trmul morilor. Mezinul nu mai vine napoi acelai, ci un altul (Mircea
Eliade), iniiat. Drumul ales este similar cu cel al mezinei din balada Trei fete
surori I(5): Fata cea mai mare/ Rtci-ntr-o vale;/ Fata mijlocie/ Rtci-ntr-o
vie;/ Fata cea mai mic/ Rtci p-o lunc./ Dar ea n-auzea/ Nici cinii ltrnd,/
Nici cocoi cntnd (Milcov Olt)318. Valea i via constituie spaii sociale,
316

318
Ion Nijloveanu, op. cit., p.16-17.
317
84
parcurse frecvent n plan contingent, n timp ce lunca o conduce pe mezin spre

trmul sacru, inanimat domestic. Apa care traverseaz aceast form de relief
reprezint punctul cheie pentru traseul iniiatic: separ cele dou dimensiuni ale
cunoaterii, hrnete vegetaia abundent a esului sau a zvoiului i inund
periodic lunca. Cmpia format din aluviunile venite dinspre sacru devine, aadar,
spaiul simbol al limitei extreme a creaiei. n basmul Cele trei fete de pop cari
s-au mritat dup un zmeu din Blaj, Alba, Samfira adap porumbeii de la fntn
(topos al comunicrii cu sacrul) i afl cum s evite ingerarea nefast care ar opri-o
n infernal319. Aadar, n cazul ipostazei nespecifice a iniierii feminine dinamice,
tiparul se repet, fetele mai mari nu au nzestrarea necesar la nivel moral i
cognitiv s depeasc conduita limitat. n balad, portretul frailor nu i
menajeaz deloc: C, de-i mare,/ Minte n-are;/ C-mbrcat e ca un domn,/ Minte
n-are nici d-un om320 i i subliniaz atributele mezinului excepional: Friorul
l mai mic,/ l mai mic/ i mai voinic,/ C-i cu statul/ De copil/ Cu sfatul/ De om
btrn321. Al treilea frate valorific ncercrile frailor, acolo unde apare numrul
trei se face apel la ntreaga fiin a omului, ca ea s se lase ptruns cu fore
dumnezeieti, n gndire, simire i voin322, formulare care se poate nsuma n
vorbele unei informatoare pe care am ntlnit-o n Furcenii Vechi, Galai: pn la
cel mic cher rlili. Trinitatea fiinei ctig puteri apotropaice i face haosul
ntrupat s se supun ordinii. De aceea, mireasa mezinului este cea special, uneori
aparena ei ncadrnd-o faunei. n balada Broasca Roasca I (32) ruinea iniial a
mezinului ursit unei broate se transform n condiia superioar a prinului
consort pentru fiina din alt lume. n basmul cules de Petre Ispirescu n
Bucureti, mezinul simte fiorii iubirii pentru o broasc estoas i suport
batjocura frailor mai mari323. Pe de alt parte, mezina mpratului este ursit
unui porc, jena social resimit acut nefiind aici altceva dect nceputul
suferinei iniiatice324. Motivul chipului ascuns este menit, aadar, doar
mezinului care are capacitatea s parcurg traseul recuperator i s readuc
perfeciunea nceputului mitic napoi n lume.
Odat ncheiat iniierea, cstorit i cu copii, eroul nceteaz de a mai
fi Ft-Frumos, el devine mpratul pus n faa problemelor omului matur.
Ft-Frumos reprezint o vrst i o criz ntocmai ca i Ileana Cosnzeana325.
319

321
Ibidem, p. 500.
322
Rudolf Meyer, nelepciunea basmelor populare, Cluj-Napoca, Editura Triade,
2001, p. 152.
323
Vezi Petre Ispirescu, op. cit., p. 38-40.
324
Ibidem, p. 53.
325
320
85
Vrsta este a saltului ontologic, iar criza aparine cosmosului care Strig azi, i
strig mine,/ i poimine pn la prnz (Robeti-Vlcea)326, pentru a fi auzit de
cel care-i imit pe zei. Dou sunt aspectele care decurg din finalitatea nsurtorii
regale: iniierea constituie o condiie sine qua non a succesiunii la coroana fiinei,
iar tatl eroului, care pare a-l nesocoti pe mezin (de fapt i testeaz puterile morale,
ceea ce l face n mod implicit un maestru iniiator), a fost i el cndva un
ntemeietor arhetipal. Calul, straiele i paloul lui din tineree sunt un argument
simplu n acest sens, la acestea adugndu-se indicaia/ interdicia trmului
sacru, prezent n basme i n balada Antofi a lu Vioar I (11). Pescarul senior
a parcurs i el ritualul sacrificial, ceea ce susine ideea c interdicia este de fapt
un model pe dos: Ct din ceriu pn-n pmnt,/ Att Vidrosul de adnc,/
Furisitul n-are fund!/ Odat c l-am vnat,/ Numai eu c am scpat,/ Toi
nevodarii c-am necat (Celei Gorj)327. Adeseori fiul solicit straiele de mire;
valoarea ritual a acestor vetminte, folosite n practicile funebre pentru inuta
celui disprut, cumuleaz ncrctura magic a victoriei iniiatice, fiindc, ne-o
spun oraiile de nunt care trimit la motivul vntorii din colinde, tnrul nostru
mprat, acum tat de erou, s-a ntors din ara de sus, a arhetipurilor. Este
datoria fiecrei generaii s produc regenerarea regatului lumesc, btrneea
printelui intrat n clasa senex328 a pasivului fiind metafora pentru epuizarea
puterii de rod a lumii.
Arhetipuri ale eroizrii
Ruperea de lume
Pentru homo religiosus viaa curge ntre vadurile bine delimitate ale
nivelurilor magice de percepie a lumii. Venit n lumea alb i asimilat ei,
pruncul crete marcat de feminitatea mamei. Cnd etapa aceasta se ncheie, este
nevoie de o rupere brutal de sfera matern a familiarului, pentru ca flcul sau
fata nubil s demonstreze la nivel simbolic c sunt capabili s ntemeieze o
familie. Finalitatea riturilor iniiatice ascunse n estura cuvintelor i a structurilor poetice este exclusiv marital. Prin puterea urrii rituale oamenii imit
gesturile arhetipale i re-ntemeiaz lumea.
Scoaterea neofitului din cotidian are un traseu similar n toate speciile
folclorice n care apare. Micarea, ca dominant a semnului dinamic masculin,
este de ieire din cercul magic al casei ctre frontiera lumii, spre spaiul populat
de fiinele malefice. De acolo haosul se poate revrsa n momentele de cumpn
dintre timpi, aa cum sunt srbtorile de iarn, ca intermezzo al ritmului cosmic,
326
C. Mohanu, Fntna, p. 69.

328
327
86
sau trecerea de la copilrie la adolescen n planul uman. Din punct de vedere

compoziional, drumul este considerat un fundament al construciei basmului,
epopeii sau romanului, deplasarea n sine fiind axul329.
Voinicul intuiete breele ntre spaiul profan i cel sacru, pentru c este
un ales i caut acele locuri vulnerabile prin vecintatea cu haosul. Unul dintre
ele este pustiul, care ntrerupe locurile fertile, reprezentnd goluri330. Motivul
este ntlnit i n Vechiul Testament, unde pustiul reprezint un loc pentru
ncercri i, mai cu seam, un loc de rtcire, n care nu te aezi331. ntr-o
colind din antologia lui Constantin Mohanu, flcul pornete n cutarea
arpelui care distruge sate i orae i, dup un ritual de pregtire purificator,
ajunge ntr-un hiatus spaial: Fru-n mn c i-l lua,/ Pe cmp pustiu apuca,/
Frumos murgu mi-l prindea332. Calul ghid ntre lumi se afl tocmai n acest
loc neatins de civilizaie i de el are nevoie voinicul ca s gseasc cealalt
dimensiune. Funcia imperfectului este aici de actualizare a faptelor exemplare
din trecut. Dei ntmplate de curnd, gesturile flcului intr odat cu
imperfectul sub semnul miticului care se revars. Timp de balad prin excelen,
imperfectul creeaz la nivel poetic nedeterminatul. La nivel stilistic, acest timp
imperfectiv al trecutului a ctigat n limba romn implicaia atemporalitii.
Dup pregtirea calului htonian i psihopomp, flcul i continu traseul
iniiatic: De trei ori se-nvrtejea,/ Pe drum pustiu apuca,/ Se ducea ce se ducea,/
Pn' la calea jumtate333. ntoarcerea din drum de trei ori asigur tnrului
posibilitatea de a regsi intrarea n profan, odat pornit pe drumul pustiu spre
haos, un drum ndelungat a crui realizare stilistic o marcheaz repetiia
verbului. Sintagma specific incomensurabilitii i nedeterminrii (se ducea ce
se ducea), ca structur cristalizat, se ntlnete n toate speciile folclorice n
care incursiunea ntr-o alt lume este necesar. n ntmpinarea eroului iese
ntruparea malefic pentru msurarea forelor dintre cosmos i neant. Imaginea
drumului parcurs pn la jumtate, unde rul se ivete, este un motiv specific
descntecelor: S-o sculat (cutare),/ Mari dimineaa, gras i frumos,/ Bun
sntos,/ i-o plecat pe cale,/ Pe crare,/ Pe drumul cel mare./ Cnd la jumtate
de cale/ S-o-ntlnit cu sanca/ sncoiul,/ Cu cataroaia/ i cataroiul,/ Cu leoaica/
i leoiu,/ Cu spimoaia/ i spimoiu./ Cu strnsoaia/ i strnsoiu,/ Cu fricoaia/
i fricoiu,/ Cu ntunecata/ i ntunecatu,/ Cu turbata/ i turbatu (Rusca
329
V. I. Propp, Rdcinile, p. 43, 250.

331
Jacques Le Goff, Imaginarul medieval. Eseuri. Traducere i note de Mariana
Rdulescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1991, p. 98.
332
Constantin Mohanu, Fntna, p. 61.
333
Ibidem, p. 62.
330
87
Vaslui)334. Funcia magic-curativ a acestui text cere o numire exhaustiv a

surselor malefice ale bolii, motiv pentru care sunt pomenite n perechi femininmasculin. ntlnirea la mijlocul drumului marcheaz ieirea din spaiul ordonat
al lumii, iar faptul c ntruparea negativ se afl acolo arat primejdia n care se
afl universul uman. Mutilarea cltorului pe acest drum ntre lumi este similar
celei iniiatice i accentul puternic pus pe starea anterioar a omului lovit de
boal dezvluie modificarea fundamental: A plecat Ion pe cale,/ Pe crare,/
Gras i frumos,/ Teafr i sntos;/ Cnd la jumtate de cale,/ S-a-ntlnit cu
lupu/ lupoaica,/ Ursu i ursoaia,/ Potcoiu i potcoaica,/ n brae l-au luat,/ n
car l-au aruncat,/ Caru a prins a scri,/ Boii a bonclui,/ Balauri a uiera/ i Ion
a se umfla (Covasna Iai)335. Dinamica intens a versurilor de 4-8 silabe
corespunde unei agresiuni puternice a elementelor distructive, a cror imagine se
hiperbolizeaz prin acumulrile de apelative. Cuvntul are aici dou funcii, pe
dou niveluri ale funcionalitii: prima este a exorcizrii prin numire, cea de a
doua, la nivel stilistic, este de a construi cadrul magic al trmului infernal n
care s-a ptruns i de a crea acel mysterium tremendum necesar pentru eficiena
leacului.
Pustiul pare s fie un decor specific pentru traseul iniiatic, fiindc el
purific eroul de nsuirile umane i are valenele unei cufundri n subcontient.
Doar aa cltorul se cunoate cu adevrat: A trecut el vi i muni i mri, pn
cnd a ajuns n mijlocu la o pustietate. Calu putea s fie-ntr-o secund cu el la
Rou-mprat, dar n-a vrut. A mers aa p pmnt (...). A intrat ntr-o pustietate
mare. D-ncolo...d-ncolo...Ce era s mai fac? Ei! Pic de pe cal jos, mort de
sete336. Setea semnaleaz intrarea pe un trm malefic, solicitant al resurselor
umane i, n acelai timp, creeaz necesitatea apariiei anti-eroului. Efortul
cltoriei se creioneaz mai ales prin punctele de pauz n povestire i
relativizarea maxim a aciunii i a spaiului n care se mic. Ceea ce se
ntmpl n aceast pustietate se contureaz prin prezentul aciunilor reiterate, n
timp ce drumul dinspre uman i comentariul nelegtor al instanei naratoare
se nscriu n durat, deci sunt exprimate prin timpuri ale trecutului. Setea
mortului, care ocup un loc important n practicile funebre, constituie un alt
topos comun celor dou mutaii existeniale. Celui disprut i se car ap n mod
simbolic timp de 40 de zile dup momentul morii. Cltorul ctre lumea fr
dor este astfel separat de stadiul anterior i asimilat noii condiii, similar
regnului vegetal. Apa dizolv smna, iar apele ucid mortul337. Contactul cu
infernalul, i cu att mai mult nfruntarea lui, sectuiete fiina, absorbindu-i
334

Ibidem, p. 385.
336
337
Mircea Eliade, Arta, p. 215.
335
88
vitalitatea; motivul este ntlnit n Evanghelia lui Luca, n care bogatul i cere lui
Avram: Fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului cu ap
i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie (16, 24)338.
Rugmintea sun familiar pentru cititorul de basme: n toiul luptei cu zmeul (mezin,
de cele mai multe ori), flcul l roag pe corb sau pe fata rpit s i aduc ap,
dup care nvinge. n balada Scorpia I(8), fraii plecai la vntoare sunt supui
rtcirii cathartice, mezinul fiind cel care simte acut apropierea de sacrul stng:
Daca vedea i vedea/ C vnaturi nu-ntlnea,/ C i drumul se-nchidea,/ C-n
deert se obosea/ i cldura-i nbuea,/ Calu-n drum c mi-i oprea/ i din
gur c-mi vorbea,/ Friorilor gria:/ Dalei, neic, friori,/ D-alei, neic,
vntori,/ Ce grea sete m-a coprins,/ Inimioara c mi-a-ncins!/ () Mai ru setea-l
coprindea/ () Ce grea sete m-a coprins,/ Inimioara c mi-a-ncins,/ Limba-n gur
mi-a aprins,/ Buzele c mi le-a fript./ () Sete mare c-i silea,/ Sete mare-i
ncingea339. Repetiia hiperbolizeaz senzaia fiziologic i o transform ntr-un
chin care cuprinde ntreaga fiin prin organul pulsatil al vieii. Vpaia
prjolitoare vine din apropierea hotarului extrem al lumii i impune gsirea
fntnii punte ntre sacru i profan. n basmul Viteazul cu mna de aur intrarea
pe trmul terifiant este semnalat mai nti de ger, i apoi de cldur pustiitoare:
ncet-ncet, cldura-ncepu s creasc. Cald ici, mai cald dincolo, pn se fcu
zduf mare, de le curgea sudoarea ca grla. Ce ne facem, stpne? ntreb
iari calul. Mi s-au nmuiat toate aripele i parc m-neac numai flcri340.
Calul nzdrvan nsui resimte contagiunea nefast cu haosul care pare s-i
afecteze capacitatea psihopomp, precum n basmul Cu Ileana Cosnzeana cules
de Ion Oprian: A mrs era numa mun di piatr nisip cldur mari di 50
di gradipoate mai cald ca la noi. Nu mai putea s mearg. Di la un timp i-era seti.
Calului i era seti. Nu gsa nici ap di but, nimic (Izvoare - Soroca)341.
Fierberea de la marginea creaiei este nimicitoare i orice incursiune dincolo
arde existena terestr: i cnd s-a dus acolo-aa, -a luat-o p oselele lea, le-a
dat o sete mare. Toate cimelele fetei cnd s-a dus curg toate. Cnd a venit
cu mireasa i cnd s-a-mbrcat i cnd a suflat ea pe gur numai pietre scumpe i
diamant ziceai c ia pdurea foc. Cnd a venit cu mireasa-n trsur, cimelile
toati-uscate. Nu mai curgea d loc. i le-a dat o sete mare la to nuntaii (Voia
Dmbovia)342. n acelai registru al sectuirii de vitalitate trebuie pus i
motivul balaurului care blocheaz accesul comunitii la sursa de ap; lipsit de
puterile totale ale apei, lumea st fr aprare n calea distrugerii cu chip ofidian.
338
Ibidem, p. 215.
340
Idem, Basme, p. 46.
341
342
Idem, op. cit., vol. II, p. 44.
339
89
Pe de alt parte, setea din timpul rtcirii acioneaz ca un indicator al traseului

de consacrare. Feciorii din balad ajung astfel la bestia amenintoare i o
nfrng, iar fata mutilat i rectig braele n basm: Ei, o plecat pin pduri-aa,
hrindu-s. i mergnd aa, hrindu-s, i-era sti di ap! S-o-ntlnit c-un
moneag. Moule, tari ni-i sti, moule, di ap! Du-ti, moule, colo-n pru
be ap! (Vizureni Galai)343.
Setea constituie un semnal organic al prezenei nefaste, asemenea
somnului care i covrete pe eroii care pzesc stlpul lumii devastat de fiine
misterioase ori pe flcul care ateapt n poala fecioarei ivirea balaurului
antropofag. O diferen pare ns necesar: somnul acioneaz ca marc
fiziologic a intruziunii maleficului n planul ordonat, pe care l contamineaz cu
morbul inanimrii specifice (leul ori cerbul falnic din colinde aromesc pe cellalt
trm), n timp ce setea este efectul ptrunderii umanului n dimensiunea
infernal, semn al alterrii fiinei expuse n inima rului.
Colinda Voinic cutat prin muni IV, (117), din Gropeni, Brila, adaug la
saltul fertilizator al eroului clare momentul ederii n sacru, unde adoarme
precum fiara vnat n alte tipuri de colind. Cu flcul rmas pe munte s se
cufunde n energiile latente ale nceputului de lume, perspectiva artistic se mut
pe absena din planul social: Prini de veste-mi prindea/ i dup el c-mi
pleca:/ Cat-l prini n vrf de muni./ N vrf de muni, n vi adnci,/ N vi
adnci, izvoare reci./ Mi-l cta i mi-l lsa./ Frai de veste c-mi prindea/ i dup
el c-mi pleca:/ Cat-l frai n lunci i brazi,/ Mi-l cta i nu-l gsea;/ Mi-l ofta i
mi-l lsa./ Surori de veste-mi prindea/ i dup el c-mi pleca:/ Cat-l surori n
lunci de flori./ Mi-l cta i nu-l gsea./ Mi-l ofta i mi-l lsa./ Mtui de veste-mi
prindea/ i dup el c-mi pleca:/ Cat-l mtui prin brndui./ Mi-l cta i nu-l
gsea./ Mi-l ofta i mi-l lsa./ Veri de veste-mi prindea/ i dup el c-mi pleca:/
Cat-l veri n lunci de meri./ Mi-l cta i nu-l gsea344. Ieirea din familiar este
detaliat prin enumerarea rudelor care resimt dispariia neofitului i eueaz n
cutarea lui, fiindc ele se deplaseaz n planul profan, al itinerariilor sociale.
Dac sexului masculin i sunt proprii spaiul cmpiei i brazii, ca ipostaz
vegetal a masculinitii, planul floral gzduiete cutrile surorilor i mtuilor.
Flcul poate fi recuperat doar de cineva cu o condiie similar iubita sa, care
i ncheie astfel i ea iniierea, printr-o inversiune dinamic pasiv. n
Limanskova, Reni, voinicul rmne izolat n urma bine cunoscutei rtciri:
Ddu Dumnezeu o cea,/ Dup cea o negurea,/ Crarea c i luar,/ Crrui
la negri muni./ () (numele fetei) de veste-a prins!/ Crruia c-i lua,/ Sus la
muni c se urca,/ Jos, mai jos se pogora,/ Peste voinicel ddea./ S-l trezeasc
nu se-ndur,/ S-l detepte nu s-ncrede,/ Cal din nar strnuta,/ Pe voinicel mi-l
343
344
Ibidem, p. 64.
Ioan Brezeanu, op. cit., p. 363-364.
90
trezea345. Somnul similar fiarei haosului este curmat n acelai mod de calul
voinicului. Strnutul lui provoac o ruptur n linia continuului temporal346 i
face planul sacru sensibil la intruziunile mirenilor. ederea pe muntele sacru
constituie o form alegoric a morii iniiatice, pentru c tnrul este pierdut
pentru familie. Smulgerea din snul familiei este resimit ca o moarte, ritualul
iniiatic provoac, la civilizaiile primitive, plnsul jalnic al mamei, ca i cnd
desprirea ar fi definitiv347. Jelirea celui plecat Toat lumea s-l priveasc,/ S-l
prjeasc, s-l ciasc (Plopi Rbnia Transnistria)348 deconspir sensul iniiatic, persoana familiar urmnd s dispar pentru a fi nlocuit de erou. Resuscitarea
i revenirea n planul mundan are nevoie ns de mijlocirea eros-ului, ca punct
final al elevaiei fiinei.
Pustiul este labirintul iniiatic pentru mezina dintre cele trei surori de
balad i ea c-mi edea,/ Frate, i-asculta/ i ea n-auza/ Nici pop tocnd,/
Nici vcari hind,/ Vacile scond,/ La planite dnd,/ Nici cocoi cntnd
(Seaca Olt)349. Absena activitii umane i a cntecului apotropaic semnaleaz
ieirea din universul ordonat i intrarea pe fia limit, unde slluiete rul i
unde sunt exilate bolile de descnttoare: S te duci/ Unde pop nu citete,/
Unde cioban nu chiuiete,/ Unde cine nu latr,/ Unde fat mare nu se peaptn350,
S te duci/ i s fugi/ Unde coco nu cnt,/ Unde codrul nu-nverzete,/ Unde
cioban nu chiuiete,/ Unde pop nu citete351, Unde cuco nu cnt,/ Unde
copil nu se boteaz (Grivia Galai)352. Afeciunile izgonite pe trmul
inanimat nu au victime poteniale, dar pentru neofit deertul acioneaz ca spaiu
purificator de tot ce e uman. i n basme lcaul fiinelor miraculoase pstreaz
aceleai definiri apofantice, negnd familiarul: Arghiri, s m cau unde cnii
nu latr, nici cocoi nu cnt (Izvoare Soroca)353. Animalele specifice
gospodriei umane alung spiritele malefice i de aici vine incompatibilitatea lor
cu prezenele supranaturale. Un topos comun descntecelor i baladelor despre
cele trei surori nubile l constituie spaiul silvestru misterios: Joi de diminea,/
Pe rou, pe cea,/ Trei surori la flori,/ Ele mi-i pleca,/ La flori s culeag/ Din
345
Ibidem, p. 363.
347
Simone Vierne, op. cit., p. 18 (trad. n.).
348
Colinde din Transnistria. Prefa de Traian Herseni. Cuvnt nainte, studiu
introductiv, texte i melodii culese i notate de Constantin A. Ionescu. Postfa de Constantin
Mohanu, Chiinu, Editura tiina, 1994, p. 104.
349
350
351
Ibidem, p. 425.
352
353
346
91
Pdurea Neagr (Orlea Gorj)354. ntunecimea absolut conine ideea

ntoarcerii la gestaie, dar trimite i la ederea n infern, cu att mai mult cu ct
este un mediu omniprezent n descntece pentru boala numit bub neagr: S-a
luat omul negru,/ Ponegru,/ De la casa neagr,/ Poneagr,/ i s-a dus la pdurea
neagr,/ Poneagr,/ Cu topor negru,/ Ponegru (Bhneni Bacu)355, Un om
negru,/ Ponegru,/ Cu topor negru,/ Ponegru,/ Boi negri,/ Ponegri,/ S-o dus n
pdurea neagr,/ Poneagr (Ibneti Botoani)356. Dac aici universul se
cernete obsesiv pentru a contracara efectul afeciunii, n balad pdurea neagr
constituie trmul magic n care fetele devin subiectul ritualului de trecere. n
basm, codrul malefic este reedina infernal pentru scorpie, care absoarbe viaa
fiinelor din apropiere. George cel viteaz caut acest spaiu infernal pentru a-i
arde lemnul n pregtirea armelor. Cum auzir stenii, ncepur s-i fac cruce
i s-i scuipe n sn de fric357. Numele devenit tabu este marca sacrului stng
aici, trm care trebuie cunoscut de neofit i redat universului. Tocmai acolo fata
nubil i va parcurge iniierea, sub form de pedeaps: S-o duc p fat n
Pdurea Neagr; -acolo s-o taie; s-i aduc la-mprie inima i ficatu fetii
(Scheiu de Sus Dmbovia)358.
i pentru eroul de balad traseul va iei mereu din cercul magic al casei
ctre frontiera lumii, spre spaiul populat de fiinele fantastice. Contactul cu
necunoscutul ns este contactul cu sine, voinicul merge prin lume pentru a se
cunoate i pentru a dovedi c este ales, adic poate repeta gesturile strmoilor
civilizatori. Ieirea din social este obligatorie pentru dispariia constrngerilor
supraego-ului i este echivalent cu o coborre n id. Similar este i izolarea n
pdure a neofiilor din triburile arhaice, izolare ce elibereaz subcontientul
depozitar al angoaselor colective, ca imagine holomorfic a haosului de dinainte
de genez. Protagonistul baladelor fantastice se afl n micare, dinspre
cunoscut, spre spaiul de interferen a lumilor, adic fia de limit de unde
neantul poate reveni. El nu ntrzie niciodat s gseasc drumul de acces, care
pstreaz mereu aceleai trsturi. n buricul pmntului,/ La mijlocul
cmpului,/ Pe cel drum cam prsit,/ Cu negar-acoperit,/ Cu troscot verde-nvelit
(Mistriceanul I, 7)359 e locul unde arpele l ateapt pe Mistricean. n plan
semantic se instituie o dubl centralitate: buricul pmntului ca punct incipient
i nucleu al Creaiei i mijlocul cmpului. Ca simbol, cmpia ntrunete datele
comune iniierii n moarte sau pe trmul de dincolo i pentru alte culturi din
354

356
Ibidem, p. 293.
357
358
Octav Pun, Silviu Angelescu, op. cit., p. 18.
359
Al. I. Amzulescu, Balade, p. 324-325.
355
92
lume. La celi, ea este o denumire special a Lumii celelalte. Similar apare

situaia Cmpiilor Elizee iar la egipteni, cea a cmpiilor Earu numite i ale
hranei sau ale ofrandei. Acolo merg cei mori dac ieirea din psihostazie a fost
prielnic, pentru a gusta bucuriile divine ale veniciei360. Aceasta nseamn c
procesul de trecere ntr-un alt nivel a reuit, i cmpia devine un loc al iniiailor.
Ne aflm, n balada citat, n inima sacrului prin care trece nsui axis mundi.
Confruntarea are loc, aadar, la momentul zero al genezei i n spaiul mitic. S
revenim la imaginea traiectoriei: Pe cel drum cam vechiule,/ Vechiule i de
demult,/ Cu troscot verde-nvelit,/ Cu negar-acoperit,/ i el, vere, c-mi vedea,/
Tare-mi vine, tare-mi drag,/ Trei coconi,/ Feciori de domn (Scorpia I, 8)361,
dintre care doi vor fi nghiii de Scorpie. Dlea Dmean, din balada cu acelai
nume, Lung n zare se uita/ Pe cel drumor prsit,/ Cu iarb nvluit,/ Cu
ngar-acoperit (I, 10)362 unde va i avea loc confruntarea cu Samodiva. Drumul
e, aadar, vechi i prsit, cum vor fi toate slaele montrilor ofidieni, cmpii sau
puuri. El face legtura att ntre haos i acest cmp de btaie, la mijloc de ru
i bun, ct i ntre lumea familiar, ordonat, a creaiei i neant. Pe el, am vzut, se
vine din dou direcii, dinspre via i dinspre amorf. Repetiia pleonastic
vechiule i de demult are contururi de hiperbol a atemporalului mitic.
Acoperirea cu ierburi a vitalului, aici a unui semn al dinamicului, se ntlnete i
n colinde, unde tnra nubil este covrit de un somn greu, i el cu
semnificaie ritual: C de cnd ai adormit;/ Iarba toat te-o-ngrdit,/ Florile
te-o npdit./ pi gur pi nas/ pe dalbu-i de obraz,/ prin sn s-o
bgat,/ Scoal, fat de-mprat (Leagn de mtase IV, 80A)363.
Strns legat de somnolena fiinelor apropiate (n colinda Leul III, 55B,
animalul vnat doarme sub un spin nflorit, n timp ce iarba lung, neclcat, se
mpletete n patru), vegetaia tinde s anihileze ordinea universului, mai ales
acele plante neutre din punct de vedere social364, acestea fiind, potrivit lui
Mihai Coman, o marc a trmului neclcat de om365. Altfel privind lucrurile,
ngara i troscotul camufleaz accesul spre dincolo, marcnd n acelai timp
neutilizabilul i haosul. Drumul este nvelit i acoperit, efortul de ascundere fiind
dublu. n arpele I(7) apar aceleai date cunoscute: Departe, vere, departe,/ Niji
departi, nici aproape,/ Tocmai calea jiumtate.../ La cmp, nene, la cmpie/ Unde
fir de iarb nu ie,/ Numai dalba-i colelie/ i cte-un fir de scumpie/ (...) La
360
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol.I, p. 333-334.

362
Ibidem, p. 343.
363
364
Andrei Oiteanu, Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional
romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p. 32.
365
Mihai Coman, Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980, p. 38.
361
93
mijlocu drumului366. Plante spontanee folosite n medicina popular i la

fabricarea culorilor pentru textile, colilia, troscotul, scumpia devin aici mrci ale
absenei omului ordonator. Regional ngara se confund cu neghina, ceea ce i
confer conotaii noi, prin antinomia cu planta sfnt, grul. Troscotul verde
semnaleaz energia depozitat n aceast lume vecin i paralel, de unde i
trage seva. E nevoie de un ochi ager, nvat, pentru a distinge calea iniiatic
pzit astfel. ntr-o variant din Celei, Gorj, motivul drumului ocultat este
continuat de o vntoare euat i de o rtcire mutilant: Toat ziua sbuciuma/
i nimic nu-mi folosia,/ i noaptea c-l ajungea!/ Dar Dumnezeu ca un sfnt/
Svai mare pe pmnt,/ Lso cea de ngrozit:/ Negur pn n pmnt,/
Mistriceanul a rtcit!/ Acum el rtcia/ i firea el -o pierdea,/ Toat noaptea c
umbla,/ De toi bulgri s lovia/ i butenii c-i btea./ De toi rugii s ncurca/ i
pe nimeni nauzia./ Nici un foc nu s vedea./ Nici un amnar navea,/ Ori vreo
dalb pelinari,/ Ori vreo mic esculi,/ Ori vreo achie de cremini,/ Ca s-i
fac lumini,/ S-i mai vie inimi./ Toat noaptea mi-alerga./ i cnd zori s
rvrsa,/ El cam n jos apuca./ Cam n jos, cam de la vale,/ Cam despre soare
rsare367. Fragmentul citat in extenso conine toate indiciile procesului iniiatic:
intrarea n ntunericul paroxistic prin dublarea nopii cu negura de-ngrozit
provoac un regres total. Noaptea exprim tocmai ambivalena sacrului:
obscuritatea mascheaz particularitile i ne restituie fascinanta unitate ascuns
a lunii; ns n acest timp apare angoasa de a fi vzut fr a putea vedea, de a fi
dezorientat i la discreia zgomotelor i umbrelor, transformate rapid n bestiar
fantastic. () Attea ritualuri sacre, ce evoc n special atmosfera morii sau a
haosului cosmic, folosesc sau creeaz nocturnul368. Pierderea firii, ca urmare a
dispariiei familiarului, semnific anularea identitii profane i debutul
purificrii chinuitoare. Iniierea puberilor implica un ansamblu de practici
destinate a aboli temporar i ulterior a restitui i sublinia distana dintre ordine
dezordine, animal uman, via moarte. Adui sau prsii n locuri slbatice,
tinerii trebuiau s ndure pe o durat variabil privaiuni i chinuri, s se supun
la probe primejdioase i s experimenteze prin intermediul recuzitei terifiante
din scenariul iniiatic iluzia morii, renvierii i a contactelor cu lumea
spiritelor369. Zdrelirea pe drumul cu piedici (bulgri, buteni, tulpini cu epi)
imprim efortul iniiatic n trupul pe cale s sufere o mutaie i, n acelai timp,
sugereaz luarea de la nceput a capacitilor locomotorii, la fel cum neofiii din
comunitile primitive nva din nou s mnnce: n cultul majo din Noua
366

368
369
Monica Brtulescu, Colinda romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 48.
367
94
Guinee, novicii care ptrund n perimetru sacru se comport ca nite nou-nscui:

ei se prefac a nu ti nimic, a ignora la ce slujesc ustensilele, a se afla pentru
prima dat n faa alimentelor ce li se dau de mncare370. ntoarcerea pe axa
temporal accentueaz drumul invers, absena umanului implicat de lumina
focului putnd fi datorat i faptului c Mistricean se afl acum ntr-un moment
anterior antropogenezei. Voinicul nu are posibilitatea s fac focul, el fiind
deposedat de orice plant util social, simbol al civilizaiei omului. Orb i rnit,
asemenea multor eroi de basm, Mistricean va avea epifania ateptat n zori i va
purcede pe drumul solar, care l va uni cu strmoul su.
Poteca poate fi i o ax ntre lumi pe orizontal, corespondent celei
verticale a Arborelui Cosmic, diferena fiind c aceasta din urm face legtura i
cu sfera sacr a zeilor, n timp ce drumul unete doar profanul cu increatul,
monstruosul. Dimensiunea redus, n comparaie cu drumul iniiatic, corespunde
unei miniaturizri holomorfice, cci neofitul constituie replica subdimensionat
a eroului arhetipal i nunta pe care o va face el repet unirea principiilor. Nucul
de aur din basmul citat n subcapitolul despre dominanta solar are o variant i
n basmul Cu Petrea Ft-Frumos: Iel s-o suit on an dzli pi copac n sus. O
vdzut ntr-o diprtare o dzari di foc stranic mare. Au vinit on an di zli pi
copac napoi n ios (Fundu Moldovei Suceava)371. Deprtarea fabuloas la
care ofer acces copacul mitic nu pune problema sondrii, eroul care poate urca
nlimile supreme are ntotdeauna vederea lui Psril i privete pn n inima
sacrului. Cosmosul a fost reprezentat sub forma unui Arbore, deoarece, ntocmai ca
acesta, se regenereaz periodic372. Parcurgerea acestui traseu vertical
revigoreaz fiina lumii i provoac ntoarcerile la faza incipient a fertilitii
universului copac. i feciorul care aude plngerea copacului lumii devastat
periodic apuc pe un drum mitic, sub protecie solar: Lua arcul ncordat,/ Cel
ce-i bun de sgetat,/ i-o sicreat/ De sgeat./ Toate-n brae le lua,/ Crruia
apuca,/ Crruia cam sub soare,/ Ca s mearg-n vad la mare (Dobrogea)373.
Tot pe un drum, ceva mai mic, li se revelau i neofiilor din triburile Zuin,
Wiradjuri, Kamilaroi, Queensland n Australia datele secrete: ntre dou
construcii rituale se afl o potec de-a lungul creia brbaii tribului gazd
(iniierile se practicau ntre dou grupuri cu titlul de intermarrying classes)
plaseaz diferite imagini i embleme sacre. Pe msur ce sosesc contingentele
tribale, brbaii sunt condui pe potec i li se arat imaginile374. Ptrunderea n
atmosfera iniiatic i asimilarea datelor culturale este, n scenariul romnesc,
370

372
373
374
371
95
mult mai dramatic i interactiv. Eroul nu nva despre Strmoul mitic, ci

devine el nsui protagonistul aciunii temerare. n Mistricean I (7), drumul se
afl n buricul pmntului,/ La mijlocul cmpului375. Circumscrierea e dubl,
deschiderea nelimitat a cmpiei fiind cea n care circul zeii uranieni i unde
personajele psihopompe atrag dup sine sufletele dup moarte376. Spaiul sacru,
cel pe care interdiciile l protejeaz i l izoleaz377, a fost deci gsit, i prin
centrul lui trece axa lumii, adic prin omphalos. Centralitatea este una a
percepiei mitice care simte unde se termin profanul i ncepe sacrul, i nu a
vieii cotidiene al crei nucleu e vatra. Mai interesant nc e faptul c Mistricean
este predestinat prin locul naterii sale s gseasc cellalt trm: Departe, vere,
departe,/ Nici departe, nici aproape,/ n buricul pmntului,/ La mormntul
Domnului,/ La casele leului/ La curile zmeului,/ Nscutu-mi-a,/ Crescutu-mi-a,/
Svai, Mistricean voinic!378. Dativul etic, repetat aici i aflat ntr-o inversiune
ce confer ritmicitate baladei, nu are doar marca apropierii afective a instanei
epice, ci, mai ales, circumscrie aciunile protagonistului destinului general al
fiinei umane n Lume. Eroul regenereaz, prin gesturile lui, ntreaga existen n
cosmosul salvat i de aceast dat de revrsarea haosului. Mistricean s-a nscut
i a crescut pentru fiecare locuitor al profanului.
Sintagm frecvent n folclor, nici departe, nici aproape numete linia
de frontier ntre nivelurile ontologice, e un hiatus spaial, dincoace de sacru,
dincolo de profan (Ion euleanu). E omphalos-ul n care s-a nscut Mistricean,
acelai cu cel n care l ateapt arpele? tim c omul a fost creat n centrul
lumii, acolo unde se afl legtura dintre cer i pmnt, i c acest centru este
marcat de arborele lumii, iar majoritatea arborilor sacri sunt replici ale acestuia.
Centrul lumii se afl deci pretutindeni379 unde axa mitic unete sferele. n
fragmentul de mai sus, focalizarea o face mormntul Domnului, indiciu de
cretinism. Nscut ntr-un spaiu de trecere, sub dominaia fpturilor mitice
mblnzite i devenite totemuri (leul i zmeul, adesea figuri ambigue, interanjabile), Mistricean nu va avea nici o ntrziere n a-i mplini destinul i a se consacra
prin lupt.
Nu lipsit de importan este faptul c i moartea mbrac forma deplasrii
spaiale, despre neofit spunndu-se c a murit i a plecat n lumea spiritelor380.
n cntecele ritualceremoniale romneti, drumul dalbului de pribeag este
tratat cu mare atenie, pentru a nu rata integrarea n lumea fr dor: C noi am
375
Al. I. Amzulescu, op. cit, p. 324.

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, vol. I, op. cit., p. 333.
377
378
Al. I. Amzulescu, Poezii, p. 323.
379
Mircea Eliade, Imagini, p. 53-54.
380
376
96
vinit,/ C am auzit,/ C eti cltor,/ Cu roua-n picior;/ i noi te rugm,/ Cu

rugari mari,/ Cu strigari tari,/ Sama tu s-i iei,/ Sama drumului381. Esenial
apare la nivel temporal simultaneitatea perfectului compus cu prezentul mitic al
plecrii ctre lumea strmoilor. Avem aici o suprapunere a planurilor profan i
sacru, venirea bocitoarelor fcndu-se n timpul msurabil i irevocabil al
Istoriei, pe cnd cltoria defunctului se desfoar ntr-o zon temporal fr
durat, a Timpului nsui.
Cltor prin ceea lume este, aadar, att iniiatul, care moare temporar i
numai din ipostaza depit a copilului nscris n profan, ct i mortul care merge
ctre cealalt jumtate a neamului. Rupere de nivel prin excelen382, iniierea
se aplic n cele dou stadii ale fiinei prin aceleai reprezentri, riturile funerare
utiliznd drumul, poteca, scrile, arborele pentru a marca desprinderea de lume.
Similitudinea se pstreaz i la nivelul construciei poetice, att n
cntecele ritual-ceremoniale, ct i n balade i descntece, aprnd grupul de
versuri ce zugrvete atmosfera magic a incursiunii: Pe roo, pe cea,/ Cu
ceaa-n spinare,/ Cu roua-n picioare383. Cadrul instaurat de rou dezvluie noul
statut, purificat, al protagonistului i reuita incursiunii sale, dat fiind c aceste
picturi de ap simbolizeaz binecuvntarea cereasc384. Folosit n medicina
popular pentru proprietile ei terapeutice i magice, roua consacr: la evrei
red viaa osemintelor descrnate, roua lunar, la chinezi, limpezete vederea i
ofer posibilitatea de a atinge nemurirea. Nemuritorii din Insula Ha-Tehu, afirm
Liezi, se hrnesc cu aer i rou385. Toate aceste transmutaii corespund unei
ruperi de nivel, condiie obligatorie pentru declanarea iniierii. Credinele legate
de obiceiurile funebre i apropierea de venicia Eroilor sunt organic legate de
funcia de semnal pe care o primete roua. Pind pe calea ei, flcul se
ndeprteaz de lumea cunoscut i moare, pentru a se putea cufunda n venicia
modelelor arhetipale. Roua d via i ntinerete Roua ta este rou de lumin
i din snul pmntului umbrele vor nvia (Isaia 26:19)386. Moartea simbolic
a cltorului este rscumprat, aadar, de rou, puterea ei venind din
mpcarea opoziiei dintre apele de sus i cele de jos, dintre apele pmnteti i
cele din ceruri387. Viteazul cu mna de aur, crescut fulgertor i preocupat de
recuperarea frailor si, se pregtete ritual pentru cltoria n infernal: ntr-o
381
Ion H. Ciubotaru, op. cit., p. 320-321.

Mircea Eliade, Imagini, p. 60.
383
Al. I. Amzulescu, Cntecul, p. 253.
384
385
Ibidem, p. 175.
386
Hans Biedermann, Dicionar de simboluri, vol. II. Traducere din limba german
de Dana Petrache, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2002, p. 371.
387
382
97
bun diminea, se scul-n revrsatul zorilor,/ se spl-n roua florilor i, intrnd

n grajd, se uit pe rnd la toi caii388. Eroul civilizator are o legtur puternic
cu acest fenomen natural, dat fiind c ntr-o mitologie agrar, roua este man,
cea care fecundeaz, dnd for de cretere semnturilor de pe ogoare389.
Purificarea are valoare absolut, alturi de aur, argint i soare, curenia sacr a
condensului matinal fiind starea urmrit de descntece: S rmie curat,/
Luminat,/ Ca argintul strecurat,/ Ca-n ziua maica ce-a fapt,/ Ca steaua din cer,/
Ca roua din pmnt390, El s rmie curat,/ Luminat/ Ca i roua florilor,/ Ca
lacrima ochilor391. Aura sacral se instituie i datorit ceei, ea anticipnd
schimbrile de statut sau chiar hierofaniile. i neofitul din colinde trece prin
aceast anticamer a sacrului: Pe cea lunc mndr-n jos,/ Domnului Domneo!/
Grele neguri s-au slobost./ Dar prin neguri cini se primbl?/ Da Todic cu
Costic/ Pe cai negri-mpodobii392.
Cmpia constituie un topos al incursiunii mitice i, dac adugm acest
simbol descinderii pe care o ntreprinde voinicul clare pe calul su htonian i
sepulcral, avem toate mrcile coborrii n infern, loc prin definiie al ncercrilor
iniiatice. Soarele este n toate speciile folclorice cluza pribeagului ntre
dimensiunile fiinei, aa cum am vzut deja. Cel disprut are nevoie de nsoirea
cu zorii, neofiii merg spre rsrit i se ntorc iniiai de pe trmul soarelui. Un
basm din colecia Ispirescu sintetizeaz perfect funcia de cltor total a soarelui:
el dimineaa st n poarta raiului, i atunci este vesel, vesel i rde la toat
lumea. Peste zi este plin de scrb, fiindc vede toate necuriile oamenilor i daia i las aria aa de cu zpueal; iar seara este mhnit i suprat, fiindc st
n poarta iadului; acesta este drumul lui obicinuit, de unde apoi vine acas393.
Liantul dintre sacru i profan, dintre lumea morilor i contingent, apare aici ntr-o
ipostaz animist hipersensibil la binele faptic, ceea ce i ntrete o dat n plus
natura de model eroic pentru flcu.
Basmul Vili Viteazul din colecia lui Arthur i Albert Schott surprinde pe
larg funcia iniiatic a cmpiei. Plecat n cutarea prinesei pe care o visa,
feciorul mpratului elibereaz pe Vili i l ia ca tovar de drum. Acesta este un
iniiat pentru c tie traseul ritual i l ajut pe protagonist: Ajungem acum n
Cmpia Dorului, unde o s te npdeasc un dor nemaipomenit de cas. (...)
Apoi, zise Vili mai departe, ajungem la Cmpia Plngerii i ai s simi n
sufletul tu toate durerile i chinurile de pe lume.(...) Dup Cmpia Plngerii,
388

390
391
Ibidem, p. 428.
392
393
389
98
ncepu din nou Vili, trebuie s trecem peste Cmpul Florilor. Acolo sunt mii i
mii de flori care ne vor ruga s le lum cu noi, dar pzete-te s dai vreuneia
ascultare, cci dac ai lua i numai una singur i-ai pierde capul394. nainte de a
porni pe acest drum, flcul i schimb condiia uman n una superioar, ce-i
va asigura succesul: Vili l mpinge ntr-un izvor din care a but el mai nti i
fiul de mprat iese din ap cu prul aurit.
Cele trei cmpii ntlnite sunt stadii ale iniierii: dorul implic ruperea de
uman i de familie, plngerea, aa cum este descris, reprezint suferina iniiatic,
mutilarea simbolic prin care se mplinete moartea fiinei istorice. n Cmpia
Florilor neofitul trebuie s reziste ntia oar impulsurilor i s-i demonstreze
natura de iniiat. La fiecare nivel Vili i ajut tovarul. Abia dup aceste trei
cmpii vitejii fac cltoria pn la palatul zmeului, ajutai de Sfnta Duminic i
animalele ei printre care se numr adevratul adjuvant al iniierii: vulturul
mutilat de contactul cu trmul sacru. Cltoria voinicului cruia i s-a promis la
natere tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte parcurge trei cmpii, dintre
care cea din urm e la fel de mirific. Dup trei zile i trei nopi de clrit
miestru, flcul ajunge pe trmul morii: o cmpie ntins, unde era o
mulime de oase de oameni395. Victimele nenumrate ale Gheonoaiei care
slluiete n pdurea vecin cmpiei sunt, ca i voinicii pierii pe Cerna n sus,
din balada Iovan Iorgovan I (6), mrci ale dificultii ncercrii, dar prezena
osemintelor semnaleaz n acelai timp ptrunderea n spaiul strmoilor. Cea
de a doua cmpie este scindat: o cmpie frumoas, pe de o parte cu iarb
nflorit, iar pe de alt parte prlit396. Prjolul vine de la Scorpie, focul i
smoala vrsate de apariia terifiant au ns o menire cathartic, anulnd
distrugerea imprimat prin durat planului uman. Puterea revigorant a focului
este revelat de proliferarea planului vegetal n imediata lui vecintate, nivelul
suprem al bogiei florale fiind atins n ultima cmpie parcurs: un cmp numai
de flori i unde era numai primvar; fiecare floare era cu deosebire de mndr i
cu miros dulce, de te mbta397. i aceast cmpie este vecin cu o pdure
cortin pentru sacru, desimea, nlimea ei i fauna nfricotoare marcnd
ultima stavil pe drumul spre palatul fr timp. Cmpiile sunt aadar coordonate
geografice ale itinerariului iniiatic: prin trmul morilor i prin focul formator,
n erupia fertilitii dinti.
394
Arthur i Albert Schott, Basme valahe cu o introducere despre poporul valah i o

anex destinat explicrii basmelor. Traducere, prefa i note de Viorica Nicov, Iai,
Editura Polirom, 2003, p. 159.
395
396
Ibidem, p. 11.
397
Ibidem, p. 12.
99
Trei drumuri au de ales bieii ale cror surori au fost furate de zmei:
unul mergea p drumu cu doru, unu p drumu cu jalea i unu p drumu cin' s
duce nu mi vine (Cei trei frai)398. Mezinul pleac pe crarea care scoate din
lume i ajunge ntr-o cmpie mare n care se afl trei case, cele ale zmeilor care
au comis raptul. Sentimentele umane, dac sunt urmate, i duc pe cltori napoi
la profan. Cel de al treilea drum transform ns cu totul, este drumul pe care,
pind, neofitul moare (cine se duce nu mai vine), dar numai pentru a fi nscut
ntr-un nivel superior, al eroilor. Cmpia, ca trm al lumii de dincolo,
gzduiete bestiile agresoare ale universului. Casa de pe ceea lume este o
ipostaz comun speciilor folclorice. Balada Arian l mic I(30) aaz casa mare
cu nou ucioare ntr-un vad de mare, loc ce implic o posibil trecere ctre
trmul n care eroul i gsete nevasta. Strmtoarea, poart ntre lumi, duce la
o aezare mitic, prezent n basmele romneti i n cntecele ritual-ceremoniale:
i-acolo la vale,/ Este-o cas mare,/Cu fereti la soare,/Ua-n drumul mare,/
Straina rotat,/ Strnge lumea toat399. Casa de pe cealalt lume, aflat sub
dominaie solar, este o alt reprezentare a centrului lumii. Simbolistica iniiatic
pstreaz vie aceast imagine n memoria cultural a lumii, un exemplu fiind
ritualurile din triburile primitive n care candidaii, adpostii ntr-o cas anume,
ating stlpul ceremonial i rostesc: Sunt n Centrul Lumii400.
Locuina luminii constituie o constant a mentalitii arhaice, ea adpostete att neofiii, ct i pe cei plecai definitiv n lumea Strmoilor. Moartea
mbrac forma deplasrii spaiale401 i cum moartea simbolic reprezint
condiia consacrrii ntr-o via superioar, de erou ntemeietor, cele dou concepii converg. Dalbul de pribeag este, pe de alt parte, un neofit i el, trecnd
spre ultima faz a existenei sale spirituale. Adeseori, cel plecat n cltoria
iniiatic i ntlnete rudele moarte care devin ajutoare n incursiunea lui.
Drumul pe cellalt trm este secondat de sufletele iniiate devenite ghid, i tocmai
de la acestea afl neofiii adevrurile sacre.
Aceeai imagine se afl n basmul Pipru Voinic, cu accent pe rtcirea
iniiatic i pe spaiul mitic pe care l strbate fata de mritat: Zice c odat o
fat s-a pierdut de cas; mergnd prin pdure i trecnd peste cmpii, s-a pierdut
i nu mai tia merge acas. Apoi ce s fac? i d-i ncoace, d-i ncolo, prin
pduri neumblate de nimeni. i cum mergea, cnd a fost odat afl o csuc
mic acolo, ntr-o dung de pdure402. Trecerea prin cele dou tipuri de relief
398

400
401
402
Pamfil Biliu, Ft-Frumos cel nelept. O sut de basme, poveti, legende, snoave
i povestiri din judeul Maramure, Baia-Mare, Editura Gutinul SRL, 1994, p. 61.
399
100
nu las nici o ndoial c se parcurge un proces de nlare a fiinei prin pierderea

fragilitii umane. ntlnirea cu casa mitic, punct terminus al cutrii, se face
printr-o rupere a timpului msurabil, dar dilatat n timpul rtcirii. i cnd a
fost odat afl o csuc mic semnaleaz intrarea n timpul sacru n care se
produc revelaiile. Construcia creeaz senzaia rupturii brute i a surprizei de a
pi din senin ntr-o nou dimensiune.
Cmpia din colinda de fecior are ca stpn cerbul, i el simbol al renaterii,
al rennorii403: Cerbul Runcului,/ Fiara cmpului/ -a pmntului(Vnarea
cerbului IV,58)404. Sintagma este revelatorie, cornuta reprezint o apariie
numenal a spaiului specific iniierii. Apartenena la htonian face din cerbul care
i cnt fala o ntrupare zoomorf atemporal care trebuie re-biruit.
Locul universal al iniierii i cel mai frecvent ntlnit este pdurea, a crei
simbolistic vast se compune totodat din localizarea geografic a rtcirii i a
vntorii. Ambele modaliti de micare prin spaiul sacru constituie trasee
iniiatice, cu deosebirea c peregrinarea fr direcie face din pdure o instan
superioar, ce dicteaz evoluia eroului, n timp ce vntoarea indic o luare n
posesie a energiilor locului. Unele colinde doar sugereaz c acolo a avut loc
confruntarea mitic i prezint ntoarcerea flcului ca erou solar: Cam pe dup
codru verde,/ Darvunel cu frunza lat,/ Pare sfnt soare rsare405. n colinda tip
III 55A Leul, spaiul silvestru se dilat pentru a aciona ca un labirint ce ascunde
leul, nu Minotaurul: Pleac june-ntr-o vnatu/ Junelui junel bun!/ n codri ce n-au
d-umblat./ Codrii-s mari/ i codrii-s rari./ Tt umblar ct umblar/ O ziu mare di
var./ Cnd fu colea lng sar/ Dedi-n urma leului406. Eroul reface traseul
arhetipal, dei nu cunoate trmul codrilor neumblai n care fiina haosului
doarme. n basmul Porcul cel fermecat, rtcirea prin pdure n cutarea soului se
ncheie la o cas mitic, n care se ptrunde printr-o mutilare similar celor din
triburile de aborigeni: tierea degetului mic. Moartea implicit este imediat urmat
de ascensiunea n planul superior, fecioara intrnd pe deasupra n cas, pe scara
desvrit de sacrificiul ei407.
Ciuta, ca dublu totemic al fetei de mritat, este i ea vnat prin pdure:
O strnii, o otrocolii,/ Prin codrii Solostrului,/ Pn-la apa Oltului408. Colinda
tip III 67 A, Ciutalina, ciuta fr splin, dezvluie o aducere n contingent a
viitoarei mirese, grania dintre lumi fiind marcat n toate culturile de o ap.
403

405
Traian Herseni, Colinde i obiceiuri de Crciun. Cetele de feciori din ara
Oltului (Fgra), Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1997, p. 292.
406
407
408
404
101
Alegerea lexical a termenului codru n loc de pdure corespunde naturii

ascunse a acestui spaiu rezervat ncercrilor mitice, prin nsi sonoritatea
cuvntului. Terminat ntr-o vocal nchis, cu cealalt adncit ntre consoane
puternice, codrul creeaz atmosfera clar-obscur a momentelor revelatoare, cu
apariii i evenimente sacre. Pdurea, mblnzit i cunoscut de om, are o
sonoritate mai deschis, specific sentimentului cu care se ptrunde n ea i
astfel contureaz opoziia fa de principiul masculin. O alt opoziie semnificativ ntre cele dou lexeme este dat de genul gramatical. Limba romn a
rezervat, n seria sinonimic a substantivelor, esenialul i absolutul pentru genul
masculin, n timp ce femininul definete efemerul, cunoaterea profan i
limitat. Situaia lexemelor timp-vreme este similar cu cea din codru-pdure,
cel dinti delimitnd un spaiu consacrat, de o vechime vecin cu venicia, n
timp ce pdurea ine de familiar.
Trecerea dintre lumi este mediat de pdure, ea desprind trmul celor
mori de cel de aici i cum condiia neofitului este cea a unui mort la nivel
simbolic, este necesar ca acest spaiu s fie parcurs. Funcia n discuie trimite la
obiceiul arhaic de a expune trupurile morilor n copaci. Pdurea a devenit astfel
spaiul spiritelor strmoeti i copacii-oameni au creat sentimentul dendrolatriei.
ntr-un basm cules de Constantin Mohanu imaginea pdurii-cimitir este foarte
intens: A trecut pntr-o pdure mare, a trecut. Eee! Acolo-n pdurea aia era
trupuri de oameni mori. A iet de-acolo, a dat ntr-un oichi de poian, era capete
de oameni, era capete de oameni. A dat n alt pdurice, a dat n alt pdurice,
era numai snge, era... (Poiana Vlcea)409. Voinicul ajunge aici dup ce trece
poduri de aram i argint, fapt din plin semnificativ, fiindc podul este un liant
ntre lumi. Scena macabr descris de basm poate fi explicat i ca o mrturie a
decorului iniiatic n care probele au fost ratate de candidai anteriori. Odat
ncheiat aceast etap, eroul va atinge destinaia cltoriei sale i se va
confrunta cu principiul malefic. Relieful i ncrctura lui thanatic se diminueaz, din pdurea mare plin de trupuri se merge ntr-o poian numai cu
capete (depozitare magice ale puterii) i se ajunge ntr-o pdure tnr, stropit
doar cu snge. Reuita trecerii i botezul iniiatic se definitiveaz odat cu gestul
calului de a bea lichidul uman al vieii, semn c el aparine acestui trm
sepulcral. Din nou repetiiile construiesc un efect de hiperbolizare i de
aglomerare a descrierii prin insistarea asupra elementelor ei componente.
Tot n colecia de basme din ara Lovitei pdurea nglobeaz elementul
acvatic ca depozitar al existenelor virtuale. Lacul se afl la o rscruce, loc ce
face legtura vertical ntre lumi, motiv pentru care trecerea este protejat n
cretintate de troie: ntr-o sar, l-apucat noaptea ntr-o pdure p copil. L-a
apucat noaptea acolo ntr-o pdure. Acolo un lac mare, la o rspntie de drumuri,
409
102
tii cum snt rsucite drumurile. Acolo un lac cum s zce o grl mare el ce
s fac? A auzt acolo ceva vorbind urt n grla aia, n lacu la410. Reluarea
lexemelor concentreaz discursul i atenia asculttorului pentru care se
manifest o atenie mare, ca nu cumva ceva s rmn neneles n poveste.
Lacul este dominat de spirite negative, canalul de comunicare ntre lumi fiind
aici larg deschis. Funcia de cortin pentru nceputul timpului sacru i revenirea
n profan este vizibil ntr-un basm din Chirculeti, Vlcea, unde pdurea
atemporal constituie decorul pentru hierofaniile iniiatice: o pdure mare cu
copaci grooi-groi!...de nu era n puterea omului s-i fi cuprins n brae, i nali
de nu le puteai vedea vrfurile s fi avut cinci perechi de ochi411. Fiorul mistic
trezit de pdurea n care poposete vulturul cu rol de maestru iniiator are la baz
depirea limitelor omeneti, puternic subliniat n text. Rentoarcerea n
universul cunoscut, dup parcurgerea traseului uranian, modific i pdurea prin
care trece eroul nainte de a ajunge acas: o pdure mare, verde i
rcoroas412. Ea a devenit un spaiu vegetal proaspt ce recompenseaz iniiatul
istovit, nimic din pietatea dendrolatric anterioar nu mai tulbur spiritul.
Cel mai frecvent ns spaiul silvestru apare doar menionat, ca popas
imediat nceputului iniierii, dup care evenimentele i urmeaz cursul i
ntlnirile miraculoase se produc. Procesul iniiatic din triburile primitive i ale
altor civilizaii din lume n care neofiii erau dui n pdure pentru a cunoate
adevrurile supreme este similar cu cel sugerat de textele folclorice romneti,
fapt care integreaz literatura tradiional n mentalul arhaic universal. Ipostaza
pdurii ca loc al pedagogiei arhaice, dup cum numete Octavian Buhociu
iniierea, apare ntr-un basm din Cerior, Hunedoara, n care feciorul este momit
de diavol (ipostaz recent a iniiatorului monstruos) la o coal ivit n pdure:
Omu ti c-n pdurea asta nu iera coli, mai trecuse iel p-acolo de multe
uori. (...) Mers vo cva pai, s fcu o poian frumoas, o col acolo ca on
palat, plin de bie acol mbrca frumos, bie frumo413. Tatl neofitului va
ncerca s regseasc spaiul decupat din geografia profan, dar i va fi imposibil, pn la mplinirea timpului ritual.
n basmul Vizor, craiul erpilor414, un pcurar pleac n cutarea arpelui
pe care l-a salvat, pentru a-i primi rsplata promis i acest fapt va conduce la
aflarea miresei. ndrumat de un stvar, un vcar, un pcurar i un porcar, deci de
oameni ale cror ocupaii istorice implic o cunoatere a lumii prin deplasare i
explorare, eroul afl intrarea n lumea cealalt printr-o trecere matricial: o
410
Ibidem, p. 140.
412
Ibidem, p. 38.
413
414
Ion Pop-Reteganul, op. cit., p. 125.
411
103
groap n pmnt. Este nevoie de o ntoarcere n pntecele lui Terra Genetrix

pentru ca neofitul s se nasc din nou. Groapa figureaz purificarea de natura
perisabil i permite re-apariia nemediat de om, din nsi substana peren a
pmntului. Semnalul coborrii sub pmnt este dat de paznicul mitic de la
intrare: o clu cu mslile d ol cu dini d fier ea nu ede dn ltrat,
zua noaptea. Cnd oi auz-o c n-a mai ltrat, ea s culc. vez c-i o
gurice mic-n pmnt tu s intri p gaura aia cu cal cu tot. -acolo dai de
zn (Voia Dmbovia)415. n alt basm, Chipru coboar trei zile pe funie sub
pmnt416, drumul n adncuri completnd axa lumilor parcurs alteori un an
ntreg pe vertical.
Intrarea ntr-un pntec de munte este i mai evident un semn al incursiunii
n sacru. Muntele constituie un simbol privilegiat din acest punct de vedere, n
numeroase culturi fiind identificat cu Centrul Lumii: Meru n India,
Haraberezaiti n Iran, muntele mitic numit Muntele rilor n Mesopotamia,
Gerizim, cruia i se spunea i Buricul Pmntului n Palestina417. n basmul
cules de Ovidiu Brlea remarcm ieirea din pustietatea cathartic a stadiului
primar de iniiere i ptrunderea n matricea mineral: To mergnd aa pm pustieti, ani ntregi, nc nu mai avea nevoie d hran, a intrat ntr-o peter-aa, n
drum, n stnga piatr, n dreapta piatr, ct vedea cu okii numai piatr, seninuri
d pietri! Cum ar hi p Dumbicioara, la noi aici n Rumnia, ieste o peter,
ct vezi cu okii numa piatr nc o nu i-iei drumu la drept nainte (Bughea
de Sus Arge)418. Protagonitii, o sor i un frate care pesc spre adolescen,
sunt condui pe un drum fr variant. Ei ajung la un perete care nchide crarea
orizontal n munte i creeaz necesitatea urcuului: S zrea nite lumini, ca
soarili, d-asupra-acolo, al colului d piatr419. Dup urcuul chinuitor care
ndeplinete condiia suferinei ntru iniiere, tinerii ajung n mpria diavolilor,
aflat n strfundurile pmntului. Inversiunea planurilor sus-jos arat clar
abolirea spaiului fenomenal.
Fraii nu au mai avut nevoie de hran prin pustiu fiindc schimbarea a
avut deja loc i fiina istoric a disprut. Odat povestirea ajuns la intrarea n
munte imaginea devine foarte vie prin invocarea privirii i prin reluarea
obsedant a elementului de peisaj. Piatra devine cer n sintagma seninuri de
piatr i asculttorul simte tactil izolarea n roc. Cnd povestitorul consider
descrierea prea abstract, el compar planul sacru cu cel familiar, dar are grij s
le delimiteze precis la noi aici n Rumnia. Acelai informator, solicitat peste o
415

Vezi I. Oprian, op. cit., vol. I, p. 114.
417
418
419
Ibidem, p.163.
416
104
lun s spun povestea din nou, renun la trimiterea n profan, dar accentueaz
mineralul: Li s-a fcut un drum, pn nite k'iei d bolovani, stan d piatr n
dreapta, stan d piatr-n stnga; i drumu pntre bolovanii tia; d'aseninari d
piatr, pn-n slava cerului. Zrea seninu cerului, i bolovanii!420. Construcia
pasiv care apare odat cu deschiderea drumului sugereaz n mod evident un
scenariu construit de ctre o instan iniiat care controleaz procesul
ncercrilor, de unde i fermitatea cu care se deruleaz traseul. Protagonitii
nii tiu cum s ajung la peter, aa cum n balade voinicul nu rateaz
niciodat drumul ascuns pentru neiniiai, dar, odat ajuni la stadiul lui
regresum ad utterum, ei urmeaz un itinerariu pre-construit. Ieirea din lumea
cunoscut este sugerat ntr-un basm din Bughea de Sus, Arge, prin refuzul
locurilor reperabile i aezarea la marginea universului familiar, desprit de
orice e dincolo printr-o ap: ji loar iel hran pentru mai mult vreme, ij loar
zo bun i plecar. A ii d la Cmpulung, i-a intra la Bucureti. Nu i s-a prut
frumoz nii acolo. Aea mai dparte. A ajunz la marginea rii. Acolo un orel
mai mic, mai drgu. Aiea ie d mine! Lng o ap mare421. Neofitul are
informaia interioar necesar pentru a identifica spaiul ritual i paii lui nu
confund niciodat crarea. Atunci cnd rtcete temporar drumul, regsirea
locului iniiatic implic mutilarea ca nsemn al superioritii cutate.
i n colinde contactul cu mineralul i muntele, ca spaiu superior
universului ordonat, trece dincolo, avnd o condiie similar cu cea a podului.
Vntoarea flcului se face Peste muni/ Cruni,/ Pe sub stnci/ Adnci,/ Pn
la Pod-de carne,/ C n-a fost de carne,/ (...) Pn la Pod-de os/ C de os n-a
fost422. Vocea liric este a ciutei proroace din colinda tip III 65. Ea tie c
podurile vor fi fcute din nsei trupurile cprioarelor, sacrificarea animalelor
asigurnd flcului consacrarea care ncheie drumul iniiatic cu o revenire din
planul nalt. n colindele de flcu, spaiul din care trebuie s ajung voinicul
implic mai ales o ascensiune, deci o ieire din contingent: Lerului/ Pi-on picior
de munte,/ Pe petre rotunde,/ Suie i scoboar/ Cerbu-n trestioar423. Acest tip
de colind, clasificat de Monica Brtulescu ca Vnarea leului III 58, are la baz
motivul falei cerbului ca ipostaz zoomorf a haosului. Strigtul i nelinitea
lui (Suie i scoboar), adevrat fierbere a forelor infernale, are menirea de a
lansa provocarea pentru confruntare. Cerbul se afl pe un munte izolat ntr-un
decor mineral, de-vitalizat, i absena eroului ar putea cauza extinderea
pietrificrii. Foarte interesant apare faptul c timpul prezent este singurul folosit
n redarea traseului i a luptei iniiatice, avnd puterea de a unifica asculttorul
420
Ibidem, p. 162.
422
423
421
105
cu personajele scenariului mitic i de a transporta subiectul cruia i se

cnt/povestete direct n timpul sacru. Dinamismul evenimentelor atinge vrful
odat cu acest timp verbal i prin frecvena mare a verbelor.
O alt ntrupare a neantului ce va fi mblnzit i deci transformat social
este leul, al crui lca pstreaz coordonatele sacre: Luai urma leuluiu/ i-o
luai i o aflaiu,/ Colea-ncoaci, colea-n coleare,/ Colea-n vrful muniloru,/ Sub
poalele braziloru./ Gsii leul adormitu,/ Adormit, nepomenitu424. Urcuul
neofitului este implicit i presupune aici o citire a semnelor sacrului n profan.
Urma leului, rzlea, oblig pe flcu s se rup de lume i s ajung ntr-un
spaiu de frontier ntre dimensiunea universului i cea a neantului, caracterizat
de amorire precosmogonic. Repetiia adverbului de loc are sonoriti de
incantaie care rupe dimensiunea concret a spaializrii i aaz aciunea n
nedeterminatul accesibil doar n timpul iniierii. Somnul animalului mitic este
nepomenitu, explicaia acestui atribut constnd, dup Mihai Coman, n etimologia
lui a pomeni, care iniial nsemna a trezi, ceea ce face somnul leului fr de
capt, adic unul mortuar.425 Este o stare de letargie specific forelor haosului,
fore meninute, prin practici magice, n stare de non-manifestare. Ineria proprie
fiinelor care ntruchipeaz stihiile este contagioas; att n basmele romneti,
ct i n cultura universal exist proba somnului pentru erou.
Aflai n plan profan, feciorii din basmul Cei trei ciobani i zmeul din
colecia lui Pamfil Biliu sunt condui de zmeul cu aparen uman pe trmul
confruntrii mitice: S ieu fra' ci mai mari cu zmu-nainte p-on vrv de munte,
s duc, s duc, s duc i iar s duc. (...) Cnd ajung oile ntr-un loc la o poart
mare i frumoas, zmu detide poarta i era un rt frumos i o poian ca aceie
de s tt vez! i era i iarb mult, iarb verde era426. Vrful de munte
marcheaz grania absolut a universului ordonat i depirea ei este semnalul
unei intrri n atemporal. G. Clinescu remarca specificitatea pentru basm a
vagului toponimic, a lipsei de determinaiuni geografice precise, a incomensurabilitii i a distanei computate mistic427. Exclamaia referitoare la poiana
zmeului face din asculttor un martor al vizualizrii i-l convinge iremediabil de
fabulosul spaiului n care neofitul (fratele cel mic este singurul care reuete) a
ajuns. Imaginea paradisiac este n acord cu mentalul pstoresc, pe de o parte,
cci reprezint un loc ideal pentru punat un es cu iarb mult pe marginea
unei ape curgtoare, dar, pe de alt parte, semnific trecerea dincolo de grania
lumii marcat precis de o ap. Acelai spaiu caracterizat de vegetal i acvatic l
ntlnim ntr-un descntec care desface vrjile de urt: Plecai n lunc/ Spri
424

Mihai Coman, op. cit., p. 37.
426
Pamfil Biliu, Poezii, p. 500.
427
G. Clinescu, op. cit., p. 285-286.
425
106
Sfnta Duminic,/ Plecai pi drumu mari/ Spri sfntu soari rsari,/ Pi potec
nicalcat,/ Pi roua niscuturat (Boteti Suceava)428. Recunoatem n acest
fragment concentrate toate mrcile deja familiare din celelalte specii folclorice:
cmpia, ajutorul divinitii autohtone, drumul mare al iniierii, direcia solar pe
care mai ales defunctul trebuie s peasc, domeniul sacru, neatins i neparcurs,
destinat doar neofitului. Transcenderea de lung durat a nivelurilor identificabile n basmul despre ciobanii ademenii de zmeu este dat de repetiia verbului a
se duce, care are n plus fa de a merge conotaia unei fracturi fa de stadiul
anterior, motiv pentru care este folosit i ca sinonim al verbului a muri. Condiia
neofitului n acest sens este similar. Att eroul de basm, colind sau balad, ct
i defunctul cltoresc spre o alt dimensiune a fiinrii, dezlegndu-se cu totul
de cea anterioar. Poarta din basmul n discuie separ domeniul sacrului,
imaginat ca o grdin minunat, de drumul iniiatic i astfel marcheaz punctul
terminus al lumii. Proliferarea vegetaiei (i iarb mult, iarb verde era), la fel
ca n colinde, ne anun c suntem n plin haos. n alt basm chiar ultima dorin a
mpratului muribund, formulat ca blestem pentru fiii si, asigur parcurgerea
drumului ascensional: feciorii au ndatorirea de a vna pe muntele Snauli. -o
luat straii d'i priminial/ i ban'i d'i keltuial/ i fiicari -o luat ct'i on cni cu
dnsu. -au plecat tri zili i tri nop. La tri dzili la tri nop, o agiuns pi vrvu
munt'elui Snauli429. Drumul dureaz un numr fix de zile care acioneaz ca un
ciclu formator. Odat ajuns n punctul extrem al creaiei, flcul este pregtit
pentru confruntare. Repetarea intervalului de timp petrecut pe drum subliniaz
ieirea din coordonata profan a lumii, dei nceputul incursiunii ar prea s fie
unul obinuit. Timpul ficional este redat aici la perfect compus, spre deosebire
de fragmentul anterior, caracterizat de vivacitatea indicativului prezent. Dar
puterea perfectului compus de a surprinde o aciune ncheiat i limitat curgerii
de neoprit a timpului profan se oprete la ntlnirea cu dimensiunea mitic. Cnd
povestirea ajunge la spaiul montan, se instaureaz prezentul mitic, aciunile nu
se mai scurg, niruindu-se cauzal, ci refac scenariul arhetipal. Tot o dorin
testamentar trimite spre piscul de munte pe feciorul cel mic, singurul care
primete un nume i aceasta numai n momentul n care ncepe incursiunea
iniiatic. Tatl n agonie cere s i se fac pe mormnt un foc din 99 de care de
lemn i 99 de care de paie. Se uitar feciorii n toate prile, doar vor vedea
undeva o zare de foc, dar nicairi nu vd, numai ntr-un vrf de munte. Ei, zice
cel mai mic, voi stai aici, c eu merg dup foc, colo-n munte, unde se vede
zarea. Feciorul acela era Crncu, vntoriul codrului430. Perfectul simplu are i
aici menirea de a pune n relief aciunile prin exprimarea unei anterioriti
428

430
Ion Pop-Reteganul, op. cit., p. 151-152.
429
107
imediate ce contureaz i mai limpede faptele desfurate sub ochii notri, prin
puterea ntemeietoare a prezentului. Motivul cutrii focului, ntlnit n toat
mitologia universal, este motorul traseului iniiatic ca element civilizator de
natur ignic. Aflat n vrful muntelui, focul capt conotaia unui dar sacru care
necesit un proces de nlare a fiinei.
Spaiile iniiatice analizate fac trecerea spre trmul confruntrii
arhetipale, spaiu htonian al teluricului prodigios ce abolete legile existenei
contingente, lume ce nsumeaz bivalena malefic benefic, fertilitatea legat de
prezena Terrei Genetrix, dar i a maleficului, moartea ce devine aici element
ritualic, intervenind ca separare de existena anterioar a eroului431. Locurile
rituale formeaz o ax a verticalitii i orizontalitii, drumul spre sacru pe
muni, arbori ori prin gropi i prpstii, opunndu-se crrilor deschise prin
cmpii, pduri i staticului instaurat de casa solar. mpreun, cele dou forme
de ptrundere n mit descriu totalitatea sondrii i fac dimensiunea sacr s
irump n profan.
Confruntarea mitic
Separat de contingent i eliberat de fragilitatea existenei profane, eroul
este acum pregtit pentru punctul culminant al iniierii: nfruntarea apariiei
terifiante care amenin creaia. Cel mai adesea drumul l duce spre est, n
ntmpinarea soarelui cluz pentru cei ce transcend lumile. Estul este
valorizat pretutindeni deoarece rsritul soarelui simbolizeaz lumina spiritual
salvatoare, naterea sau nemurirea, n timp ce Vestul, loc al apusului, simbolizeaz rtcirea sau moartea432. Momentul hotrtor este ns la asfinitul
soarelui, cnd este aflat calea ctre sacru sau este nfrnt monstrul. Fecioara
alungat i gsete traseul eliberator odat cu ncheierea drumului diurn pe
bolt: rmind singur, Naramza rtci de acolo pn acolo prin bungetul l
mare de pdure. Pe la apusul soarelui, dete Dumnezeu de-ntlni o potec i
apuc pe dnsa. Merse, merse i iar merse, pn ce se pomeni dodat naintea
porilor unor case mari i frumoase. Pasmite ajunsese la locaul zmeilor433. Tot
o epifanie are feciorul din colinde, pornit n cutarea leului distructiv: Vna
ziua, toat ziua,/ Zi de var pn-n sear./ Cnd fuse seara-n disear,/ Gsi Leul
de-adormitu,/ De-adormitu cu faa-n susu (Topolog Tulcea)434. Imaginea
poetic a momentului crepuscular fixeaz cu precizie clipa descoperirii, aparenta
tautologie mprind de fapt momentul nserrii aflate la nceput, sear i
431
Ruxandra Ivncescu, Paradisul povestirii memorie i realitate trit n

povestirea tradiional, Piteti, Editura Paralela 45, 2004, p. 45.
432
433
434
108
nnoptare. Scptarea soarelui aduce revelarea fiarei neantului, ceea ce a condus

la decodarea scenariului iniiatic n cauz drept confruntare dintre forele
luminii i cele ale ntunericului435. Poziia nefireasc a leului dormind ine de
inversarea principiilor, dezordinea lumii i ineria somnolent a haosului sunt
ntrupate n felina atipic pentru acest areal geografic. Lupta strns cu leul se
ncheie n cap de sar: Cnd fu soare pe apus,/ Rups june pe leu/ Cum l
rupse,/ Jos l puse;/ Zgard-alb-n cap i-o puse (Lpunic-Ilia Hunedoara)436.
Perfectul simplu al verbelor predicative sacadeaz secvenele nfruntrii,
desfurate cu rapiditate mai mare dect dac ar fi fost ales imperfectul. n acest
ultim caz, confruntarea sugereaz o durat mai mare i un efort echivalent.
Apusul aduce rapid deznodmntul btliei care a definit o zi cu valene de er.
n basme, lupta cu zmeul este egal pn la dispariia soarelui: Se luptar,/ se
luptar/ zi de var/ pn-n sear i se decide ulterior, cu ajutoare nzdrvane.
G. Clinescu consider c motivul morii la asfinit trebuie legat de condiia n
care mor n general fiinele telurice. Ele sunt ntrite de puterea solar, rceala
nopii fiindu-le fatal437. Victoria ar fi, n acest caz, una circumstanial i las
tnrului doar meritul de a-i fi inut piept bestiei pn la sfritul zilei, cnd ea se
stinge de la sine. Explicaia este infirmat i de moartea eroului la apus, dup
cum ntlnim n balada III (196) Mioria: i mi s-au vorbit,/ i mi s-au optit/
La apus de soare/ S mi te omoare,/ Supt poale de munte,/ Prin crnguri tcute,/
Oi cnd aromesc/ i cini ostenesc438. Momentul ales aici vrea s se sustrag
privirii divine (aruncate pe pmnt prin soarele de pe bolt) i vigilenei
companionilor canini. n Misticean I(7), soarele ia cu el n lumea morilor i pe
voinicul nghiit de arpe: Sui soarele la prnz,/ Trgea moarte cu mult plns/
Veni soarele la ameazi,/ Trgea moarte cu necaz./ Iar cnd fu pe la chindie,/ Trgea
moarte cu mnie./ Soarele mi-a scpat,/ Mistricean a rposat (Celei Gorj)439.
Gradaia psihologic a contientizrii morii aparine unei observaii ascuite,
care integreaz existena uman n mersul universului. Un erou solar este n
sincronism cu cosmosul. Dup mersul soarelui se scurge i viaa lui440. Soarele
este cel mai mare ghid psihopomp i plecarea din aceast lume, fie c e pentru a
ptrunde n sacru i a revigora creaia, fie c sufletul merge spre ara fr
umbr, trebuie fcut cu lumina protectoare. Victoria i moartea la apus repre435
Vasile V. Filip, Universul colindei romneti (n perspectiva unor structuri de

mentalitate arhaic), Bucureti, Editura Saeculum I.O., 1999, p. 285.
436
437
438
439
440
Vasile Lovinescu, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare
romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1993, p. 169.
109
zint faete ale aceleiai valorizri: soarele este catalizatorul i cluza transformrilor existeniale, absena lui predispune doar la haos i nedifereniere a
materiei, dup cum am vzut n drumul orbecit de Mistricean n alt variant.
Apusul soarelui este rscumprat de prinderea/ uciderea ipostazei zoomorfe a
ntunericului, ceea ce deschide o nou er a luminilor creatoare pentru universul
ordonat.
Bestiarul arhetipal este unitar n cele trei specii care surprind btlia
pentru cosmos. Putem generaliza astfel observaia lui Gheorghe Vrabie privitoare la dumanii eroului din basme: Numerosului ir de personaje, eroi, actani
li se ridic mpotriv, n tot ce vor s ntreprind, opozanii. Cei dinti cresc n
valoare cu att mai mult cu ct cei din urm sunt mai puternici, devin mai
ingenioi, parnd lupta; cei dinti sunt mai iubii pentru felul de a aciona i de a
fi, cu ct adversarii lor sunt mai vicleni i mai perfizi441. n balade, trei din cele
cinci forme ale zmeului aparin, nu ntmpltor, ordinului ofidian: arpele lui
Iovan i Mistricean i Scorpia din fntn sunt de departe apariiile cele mai
expresive. Acestora li se adaug demonul cu o form specific balcanic n figura
Slei Samodiva i fiina acvatic ce slluiete n Vidros. arpele cosmic,
ipostaz prezent n Iovan Iorgovan I(6), este prezentat n legtur direct cu
spaii sacre implicite: Atunci de p-o piatr/ O hal s-arat,/ O hal cumplit,/
Jos ncrlogit,/ Fata, cum vedea,/ Ea l cunotea/ C earpe era;/ Spaima o prindea,/
Tare c-mi fugea/ i tare ipa442, Iel c-auzt/ Munte ocolit,/ arpe-ncolcit,/
De-o hal de arpe,/ Scoate cap la ar/ De- ia o vcoar,/ Iar o vac gras/ i-o
fat frumoas443. Monstrul (hal) creeaz un fior intens, caracteristic unei
hierofanii a sacrului natural, material444, care nu poate aprea dect n aanumitele haunted places, peteri, izvoare, sau cum vom vedea n balad mai
departe, pietre ciudate care, potrivit lui Wunenburger, dau natere sentimentului
sacrului445. Personaj specific genezei, arpele lui Iovan este similar lui Midgard
din cosmogonia germanic446 i lui Ananta din filosofia oriental, cci
nconjoar axa lumii447. Prin atemporalitatea sa, hala este i legtura cu
strmoii mitici, aspect relevat de piatra de pe care apare, posibil substitut al
corpului n care se ntrupau sufletele morilor, dup Mircea Eliade448. Asocierea
se ntlnete n numeroase culturi arhaice, n care arpele este considerat
441

Al.I. Amzulescu, Balade I, p. 313-314.
443
Al.I. Amzulescu, Cntece, p. 33.
444
445
446
447
448
Sabina Ispas, Cntecul, p. 67.
442
110
simbolul lumii de jos i al mpriei morilor449. Energia cumulat este

maxim, ea conine fora generatoare de cosmos de la prima ordonare a lumii i
pe cele ale eroilor culturali. O caracteristic n plus a lui ophis primigenius este
cea de agresor periodic al socialului, ceea ce conduce la nevoia nfrngerii lui
repetate. Precum un balaur de cetate, el i ia birul n forma unei vaci grase i a
unei fecioare. La fel cu cerbul din colinde ce distruge viile i ogoarele, actul devine
o provocare a umanului i un test dac oamenii se mai ridic la nivelul
naintailor. Iniierea are aici cote extreme din punct de vedere tensional. Soarta
ntregii lumi depinde de vitejia lui Iorgovan, singurul care poate afla terifianta
hierofanie de la brul pmntului450.
n Mistriceanul I(7), blndul arpe al casei capt factur cosmic: Pui de
earpe sug-mi-te,/ De sub talpa casei noastre!/ earpele, dac-auzea,/ El era ca
undreaua,/ Cu Mistricean c cretea./ Svai Mistricean de doi ani,/ i earpele
tot de doi ani;/Svai Mistricean de trei ani;/ i earpele de trei ani;/ i crescur
pn la zece,/ i din zece nu mai trece!/ earpele-n coad s lungea/ i n
cpn s mrea;/ Iar, trupul, mre, s fcea/Aproape ct butia!/ Zu, mi te
prindea groaza!/ Loc sub talp nu-mi avea./De la zece ani pleca,/ De sub talp el
ieea,/ Casa trei zile urla!/ El, mre, unde-mi mergea?/ n buricul pmntului,/
La mijlocul cmpului451. Important apare i strnsa legtur a arpelui cu
balaurul, cei doi termeni aflndu-se n unele variante ntr-o relaie de sinonimie
evident: Pui de earpe sug-mi-te,/ Pui de earpe balaur/ Cu ochii ca de taur,/
Cu trei coade de aur!452, C iat se pomenea/ C-un balaur veninos,/ (...)
Hainele i le rupea/ i pe arpe-l blestema453, Pui de arpe balaur,/ Cu solzii
mare de aur454. Pe lng evoluia paralel a voinicului cu arpele, cel din urm
pare s fie complet izolat sub talpa casei, loc bazic (Vasile Lovinescu) ca i
buricul pmntului/ La mijlocul cmpului. Aa se poate explica transformarea
n balaur, condiionat de recluziune, fuga de om, de orice vieuitoare, de
lumina soarelui chiar455, dup zece ani iniiatici, n balad. Ipostaza ofidian din
Mistricean I(7) combin simbolul arpelui protector al casei, ntlnit i n
mitologia greco-roman sub forma lui genius loci cu implicaii ce in de cultul
strmoilor, al cror totem este aici arpele. Atributele comune cu anticele
diviniti ocrotitoare ale vetrei, de tipul Larilor domestici, zeului Lateranus,
449
Hans Biedermann, op. cit., p. 432.

Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1985, p. 522.
451
Balade populare, p. 324.
452
453
454
Lucia Berdan, op. cit., p. 6.
455
Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1996, p. 209.
450
111
zeiei Mania, Manilor i Penailor latini456 fac din dumanul ofidian o apariie
complex ce acioneaz i ca limit extrem n Centrul Lumii. n basmul
Dobria, arpele insist s fie adus n plan domestic, ipostaza lui de genius loci
implicnd o micare dinspre exterior spre nucleul existenei cotidiene: i
mergnd la-vntoari el, iea un arpi mari-nainti. Cnd s ducea la-vntoari,
iea arpili acela-nainti. i mergnd aa, ce zice-mpratu? Ce: Doamne, zce,
eu pui mna p arpile ista -l aduc acas. L-a luat arpile l-a bgat n
pimni. -l nea nchis acolo c-un lact ct pumnu. -a plecat la-vntoari
(Voia Dmbovia)457. Funcia narativ a mpratului se ncheie aici, fiul lui va
fi cel care elibereaz arpele din lcaul sepulcral i cltorete pe spatele
acestuia nou mri, nou ri, nou ape curgtoare. Blestemul mamei integreaz
pe Mistricean ntr-un ordin mitic i astfel gestul nu mai pare exagerat. arpele,
balaur prin dimensiuni, nu poate zbura, dar se deplaseaz cu viteza celui urmrit
de Iorgovan i are trei coade de aur. Metalul preios (n prezen hiperbolic i
n descrierea solzilor) i numrul magic dezvluie o fiin totem, ce i revendic
neofitul pentru a recrea modelul sacru, antropo-ofidian.
Balada Scorpia I(8) aduce n scen dou personaje n aparen ofidiene.
Scorpia i Samodia (fiul ei capabil s se metamorfozeze n voinic) ademenesc
trectorii ajuni ntmpltor n inima cmpului s intre n fntn pentru a fi
devorai. Strategia se bazeaz pe lcomia feciorilor destul de naivi s coboare
n pu pentru a cpta galbenii voinicului, trdat totui de aparena lui profund
nefireasc: ntre furc i-ntre pu/ Zace-un tinerel voinic,/ Cu capul la rsrit,/
Cu picioarele la vnt;/ Ficaii i-au putrezit,/ Rinichii i-au mucezit./C zace pe
paie ude458, ntre furc -ntre vizduri/ Zcea un tnr voinic,/Zace-n tin i-n
morcil/ p nas venin c-i pic,/ p gur snge-i cur...459, ntre furc
i-ntre pu/ D-un voinic, cu chip drgu,/ Lung mi ade tolnit/ Cu faa spre
rsrit,/ Tot cu haine verzi pe trup,/ Tot cu nasturi mici la pept,/ (...) D-alei,
neic, neiculi,/ Cu ochii mici de arpe cri,/ Voinicel cu chip drgu,/ Dintre
furc, dintre pu,/ Ce-mi stai, neic, tolnit/ Cu faa spre rsrit?460. Fntna are
aici valoarea unui canal ctre infernul figurat de burta Scorpiei, fiindc e
neprotejat de simboluri apotropaice i se afl n no mans land, departe de
social i ordine. Singuri neofiii pot ajunge aici, cci oamenii care au fcut deja
saltul existenial nu reuesc s refac traseul magic. Puiul Scorpiei zace
lng fntn, verbul trdnd starea intermediar ntre moarte i viaa uman.
456
Ion H. Ciubotaru, Consideraii asupra arhitecturii populare din satul Gherieti,

judeul Neam, n Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, III, Iai, 2003, p. 134.
457
458
459
460
112
Ulterior adevrata natur a Samodivei va fi clar, inclusiv la nivelul lexemelor,

dar ea nu va surprinde, cci lungirea, hainele verzi i nasturii de forma solzilor,
ochii mici, metalici, i mediul umed al noroiului de dinainte de genez au
prevenit cititorul din timp. Cedarea organelor vitale, veninul i sngele care curg
pe chipul altminteri drgu al voinicului arat incompatibilitatea pe care
exponentul stihiilor o are cu fiina uman. Fiul scorpiei realizeaz doar o
metamorfoz parial, ce nu poate avea perfeciunea unei transformri totemice,
reperabil n ciuta fat de mritat, n colindele de tip 67 A i B, Ciutalina,
ciuta fr splin.
Scorpia a fost descris de ctre cercettori ca fiind un animal foarte mare,
probabil un ofidian461, dar cu siguran ea intr n clasa animalelor ce figureaz
monstrul n al crui pntec neofiii trec proba iniiatic, printr-un transfer de
fore de la fiara (totemic) la subiect. Simpla ieire din trupul spintecat (pe lung,
deci are form de arpe) certific reuita ritualului: O dat cnd l lovea,/
Scorpia afar iea,/ Palo din gur c loa,/ Pn la coad s sprgea,/ P coconi
c mi-i gsea,/ Ierea vii, nevtmai,/ Numai d bale spurcai...462. Scorpia este
numit ntr-o variant zmeoaic463, fapt ce pare s confirme natura hibrid a
zmeului care mbin aparena psrii, folosit pentru mprii de peste mri i
ri, cu viermii, erpii i alte reptile n invocarea lumilor subpmntene464.
Zmeoaic, prin jumtatea ei ofidian, scorpia ctig, prin nghiirea neofiilor
funcie totemic ce implic i cultul strmoilor. Personajul malefic apare i n
basme: n George cel viteaz, din colecia Ispirescu, ea st n pdurea neagr i
soarbe ca o zmeoaic pentru a-l anihila pe erou. Modalitatea ei de lupt trimite la
micarea de reflux n neant a creaiei, dar paloul civilizator oprete acest
pericol, fiindc scorpia sfrete ca n balad, spintecat465. n Tineree fr
btrnee Scorpia are trei capete, precum balaurii, i prjolete universul cu
foc i smoal, ca exteriorizare a principiului malefic anihilant, cu combustie
continu.
Treapta de sus a regnului infernal este ocupat de zmei: ar reprezenta
ultima etap a evoluiei arpe balaur zmeu. arpelui care n-a vzut om vreme
de 7 ani i cade coada, i cresc picioare i suge o vac. Dac 7 ani, nu mai e vzut
de om, devine balaur, iar dup ali 7 ani se face zmeu: i iese foc din gur i
capt coad uvit, vnt i la coad capt dou steaguri, de o parte i de alta
461
Adrian Fochi, Cntecul epic tradiional al romnilor. ncercare de sintez,

Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985, p. 46.
462
463
464
465
113
i aripi ascuite. Cu aripile noat, iar cu limba, cu focul lui zboar n nouri466.
ntr-un numr magic ce sugereaz totalitatea, ei agreseaz mediul ordonat n Trei
frai cu nou zmei I(9), precum fac bourul ori cerbul cobort din munte s strice
flos viile, n colindele de flcu. Miza zmeilor este ns alta: Ce rzboi n sa
la noi?/ Sn bti de noau zmei/ Cu-i trei fecioraj de domn/ Pentr-o sor care-o
au iei,/ C zmeii vor ca s-o ia,/ Fecioraj nu vor s-o dea (Brca Dolj)467. n
alte variante lupta are loc n dumbrav, spaiu care este i el mai aproape de
social dect de ntunericul iniiatic al codrilor. Intruziunea zmeilor este evident,
iar pericolul n care se afl omenirea este cu att mai mare cu ct fecioara aleas
ar putea fi pierdut n favoarea Celeilalte Lumi i contaminarea nefast ar distruge
nsi existena uman: Cei trei frai nu vor s-o dea,/ S le spurce i legea468.
Natura zmeului este ambigu, o contopire mecanic a ctorva animale
diferite. El reprezint un fenomen de acelai ordin cu sfincii egipteni, cu
Centaurii Antichitii469. n basmele fantastice natura lui infernal provoac
ezitri narative, alternana celor dou lexeme fiind influenat de cultura cretin
recent: Aude numai uile c jip-zup! Uile col p btrnu-btrnu o-ncuia uile
p iel vine le dscuie. Adic vine zmu, dracu, vine-acolo (Vlcu-de Jos
Slaj)470. Alteori teama de alteritate face din strin nu numai personajul negativ
din profan, ci dumanul mitic: [de] sub pat a scos un zmeu, adic un arap
(Purcreni Arge)471. Zmeii au i puterea de a dispune de aspect uman
atrgtor, dar acesta este decodat de nelepciunea tradiional ntr-o manier
xenofob. Feciorul strin, imposibil de localizat n spaiul cunoscut trezete
fiori fetelor curtate: ela o fo zmu, feior de zmu472. Buzduganul simbol
al puterii inimaginabile de profani se asociaz uneori cu un trup policefal
formnd ipostaza hiperbolic a rului: Iel av um buzdugan de noz no
de mj. () -o ezut iel acol, o mniruit tri ri le-o btut iel, zmu, c-o fo
tare, nu tiu cte, douz patru de capuri o avut zmu, douz patru de
capuri (Mara Maramure)473. Buzduganul zmeuluibalaur, dei are o greutate
care multiplic cu numrul infinitului arhaic cele 50 kg./100 ocale ale mjii, este
nvrtit pe degetul mic de fratele dioscur, nscut chiar pe trmul malefic. n
balad, atributele preluate de la diferite clase animaliere i mitologice sunt
evidente: C zmeii sn noau zmei/ Clare pe noau lei,/ Vars pe gur vpai/
466
Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie, p. 458.

468
Ibidem, p. 59.
469
470
471
472
473
Ibidem, p. 601.
467
114
i din copite schintei474. Leul, el nsui ntrupare a haosului n colinde, devine

pentru zmeu ceea ce Negru este pentru mezin. Ajutorul cabalin i plaseaz pe
zmeii sufltori de foc, precum balaurii, n direct legtur cu energiile
mistuitoare ale distrugerii prin ardere (vpi, scntei). Comparaia frecvent a
calului voinicului cu leul, dar i transfigurarea felinei n planul cabalin au la baz
o ncrctur psihopomp comun: n Apocalips calul morii prezint un
remarcabil izomorfism cu leul475 i o prezen acustic similar, tuntoare:
galopul calului e izomorf cu rgetul leului476. Astfel gestul trezirii leului prin
strnutul calului respect natura intim a bestiei, adus la starea de manifestare
prin aciunile unei entiti nrudite.
n basme, mitologic, deci simbolic i poematic, zmeul reprezint o expresie a naturii anorganice impetuoase, a lumii minerale (aram, fier, argint, aur,
topaz, diamant), a bogiilor de pe trmul cellalt, precum i a forelor telurice
latente, a focului n primul rnd i de asemenea al dezlnuirilor meteorologice
precum ploaia cu vijelie477. Toate aceste atribute l calific pe zmeu pentru rolul
de personaj donator, obiecte nzdrvane i cai miestri fiind dobndii prin for
de la acesta. Ca i arpele lui Mistricean, figura zmeului este legat de erou, de
naterea lui, ntr-un mod echivoc i ntr-un timp anterior nceputului de basm.
() Zmeul nu l vzuse nc niciodat pe erou dar () tie c acesta exist, ba
chiar mai mult tie c va pieri de mna lui478. Altminteri, comportamentul
zmeului i uneori chiar descrierea lui merg spre ipostaza antropomorfizat:
Imediat a venit mprat cu tot i cnd a vzutce-a vzut? Un om d-o statur
mijlocie c-o musta d aur i barb de mtase (Ptuleni Dmbovia)479.
mpratul va fi incapabil s decodeze identitatea fiinei capturate prin intoxicare
bahic (deci n urma contactului cu substane profane) i o va expune sub titlu
divin. Abia instana narativ va explica mult mai trziu natura infernal a
agresorului, ca element dedus din paternitatea sa. Zmeii pot reprezenta din
aceast perspectiv negativul imaginii umane, cu tot ceea ce este reprimat n id:
instinctualitate, violen, rapacitate, visceral, purtnd, n acelai timp, supramarca trmului mitic, exemplificat de palatele preioase, for covritoare i
capaciti de deplasare fulgertoare sau, aici, de simboluri ale virilitii
transsubstanializate n materii superioare.
Dimensiunea matern constituie un reper constant pe parcursul iniierii.
Perspectiva psihanalitic interpreteaz faza iniial, a riturilor de separare a
474

476
Ibidem, p. 95.
477
478
479
475
115
neofitului, ca ieire a tnrului de sub semnul matern; din acest punct de vedere
blestemul mamei, pronunat att n colinde i balade, ct i n cntecele de
leagn, devine un catalizator al scoaterii din familiar. n momentul plecrii,
feciorul din colinde are un dialog aspru cu mama, iar, n alte variante, cnd se
ntoarce cu leul legat, o strig s vad fiara. n mod sugestiv, fiul ce dorete s-i
fac mama mndr este auzit doar de cea care va nlocui imaginea feminin n
etapa viitoare, semn c vrsta anterioar a fost abolit complet: Ia iei, maic, ia
iei, taic,/ S vezi maic, ce-ai scldatu,/ Ce-ai scldat, ce-ai d-umbiat!/ i-am
adus leu legatu,/ Viulez, nevtmat!/ Nimeni nu-l auzea-r./ El avn d-o ibovnic,/
Ibomnica l-auzea-r,/ Furca din bru lepda-r,/ Tare-afar mi-alerga-r (Lupanu
Clrai)480. n basme, pregtirea pentru drum include turta de cenu
plmdit de mama eroului, aceasta fiind hrana lui pe trmul infernal; n cazul
n care flcul ar mnca merinde gsite n sacru el ar rmne captiv acolo i
lumea s-ar stinge n ateptarea energiilor revigorante. Turta mamei este
fgduina c feciorul va reveni n profan. Proba suprem ns pentru depirea
etapei de dependen infantil o constituie confruntarea maxim cu maternitatea
terifiant: mama zmeilor. Am vzut c progeniturile ei refac pe dos modelul
frailor viteji, mezinul ntrupnd cele mai importante puteri. Imaginea invers a
maternitii rezid n zmeoaic, cea care a zmislit rul tlhar al lumii pmnteti. Puterile ei colosale sunt asistate de o isteime superioar fa de cea a fiilor
sau a zmeului consort, ea fiind capabil s decodeze metamorfozele cuplului
evadat de pe trmul infernal, sau s intuiasc sexul real al presupusului voinic.
Protagonistul este mncat de mama zmeilor atunci cnd dublura cu fratele
geamn (basmele din Ciclul celor doi frai, A, Tipul Dioscurilor481) implic
moartea temporar, specific iniierii482. Piedicile magice o ntrzie temporar,
sfritul bestiei se afl n nsi natura ei, rul se autoanihileaz: e aprig i de
un temperament incoercibil i la suprare plesnete n sensul propriu al
cuvntului483. Antidotul maleficului se afl n natura negativ intrinsec,
personajele opozante din basme fiind adeseori pedepsite la nivel narativ cu
apoplexie: daca se vzu nfruntat pn ntr-att, iazma plesni de necaz, cum de
s fie el ocrt att de mult de o cutr de muiere484, pe loc plesni de fric aa n
ct nu se ales teamt de el (Vidra de sus Alba)485. Mezinul dintre 101 frai
480
Colindatul, p. 177.
482
Vezi Ion Pop-Reteganul, Poveti ardeleneti. Basme, legende, snoave, tradiii i
povestiri. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Vasile Netea, Bucureti, Editura
Minerva, 1986, p. 33.
483
484
Petre Ispirescu, op, cit., p. 51.
485
Teofil Frncu, George Candrea, Romnii din Munii Apuseni (Moii). Scriere etnografic cu 10 ilustraiuni n fotografie, Bucureti, Tipografia modern, 1888, p. 283.
481
116
(ala o fost nzdrvan486) tie unde se afl 101 surori de mritat: la mama
Mmonului/ n fundu Sodomului487. Mama zmeoaic are aici o ipostaz cretin,
mamon fiind un arhaism regional pentru diavol, ori cpetenia acestora. Tocmai
fiica ei cea mic, inut nchis, n conformitate cu ritualul iniiatic feminin,
constituie mireasa excepional a mezinului, infuznd astfel lumea cu energiile
intacte ale sacrului. Localizarea trmului iniiatic ptrunde la nivel poetic pe
teritoriul metaforei imposibilului care creeaz timpul neverosimil/ imposibil n
folclorul literar488. Dac n alte basme acest procedeu stilistic are funcie de
insolitare, aici viziunea recent, cretin, dezvluie domeniul terifiant al rului
arhetipal, exact punctul zero al confruntrii iniiatice. Doar gndul la mama celui
mai mare dintre diavoli, maica zmeilor de neoprit nghea mireanul, izvorul
tenebrelor care tulbur lumea fiind intangibil pentru profani. Mezinul tie unde
s gseasc bestia suprem i poate s i curme rutatea. De un umor ingenuu
este portretul mamei drcoaice dintr-un basm cules n Chirculeti, Giurgiu: c
cic i la draci tot muierile sunt mai ale dracului, i-i crpesc cte o dat de te
miri, draci sunt ia or ce sunt489. Supremaia infernal a feminitii materne
rezid n capacitatea ei de zmislire a rului, gineceul conine att puterile
materializate, ct i pe cele virtuale. Mama vitreg este ipostaza profan a
maternitii negative, ea i expulzeaz pe copiii neofii din mundan, prin braul
tatlui, biet instrument al scenariului. Mama zmeoaic provoac puterile
luntrice ale feciorului i trebuie anihilat pentru a lsa fertilitatea lumii s
nfloreasc.
Preopinent n Dmean i Sla I(10), Samodiva este identificat n
credinele romneti cu moartea nsi i de aceea numele ei este un tabu490.
nrudirea cu samovilele slave este evident, la bulgari existnd chiar o mprire
a acestora n duhuri ale pdurilor i time ale apelor. Cele care locuiau n
apropierea copacilor erau deosebit de rele i ursuze n folclorul bulgar491, i
astfel se va dezvlui i Sla Samodiva, a crei curte se afl n pdure. Petru
Caraman nscrie Samovilele bulgreti familiei mari a Aneraidelor neogreceti, a
Rusaliilor, oimanelor, Vlvelor romneti, prin primejdia pe care acestea o
prezint pentru oameni492, fapt confirmat i de credina ucrainean c vilele sunt
486

Ibidem.
488
Nicolae Roianu, Poetic folcloric, Bucureti, Editura Universitii din
Bucureti, 1997, p. 41.
489
490
Ion Talo, op. cit., p.132.
491
Antoaneta Olteanu, Personaje mitologice malefice spirite ale pdurilor, apei,
nopii, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 40, nr. 2, Bucureti, 1995, p. 334.
492
Petru Caraman, Blestemul ca expresie folcloric a unui complex afect negativ, n
Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, III, Iai, 2003, p. 49.
487
117
personificri ale bolilor i fete ale lui Irod493, ntocmai ca ielele romneti.
Reprezentarea malefic de factur feminin este, aadar, una de rspndire sud-est
european, ns ea se particularizeaz prin expresivitate n baladele romneti.
Ca i n cazul lui Dmean, Sla este caracterizat indirect, prin intermediul
descrierii atelajului ei nspimnttor, mijlocul de locomoie, ca simbol al sferei
din care vine voina combativ fiind crucial: Crucioara Sliei,/ Co mare de
jidvoaic;/ Cpna de la roat/ Snt dete de jidvoaic...494. Impresia sporit
de sinistru i de funebru495 se ncarc i de sugestia atemporalitii acestei
apariii terifiante, tiut fiind c pmntul a fost mai nti locuit de uriai
(jidovi). Este Sla vinovat de dispariia lor, sau pur i simplu i ei au ncercat
s o rpun pentru a echilibra Lumea i au pierdut? i mai important este c
fetiurile din care e fcut crua aparin unei jidvoaice, ceea ce augmenteaz
agresivitatea de natur feminin. ntr-o alt variant a baladei, Slnica
voinicului e fcut din trofee mai recente, care vorbesc despre eecul altor
neofii, anteriori lui Bogdan: Cu cocia ce avea,/ Cocie cu dou roate,/ Din trup
de om erau toate:/ Buciumile roilor,/ Grumazii voinicilor;/ Iar spiele
roatelor,/Minile voinicilor;/ Dar n loc de mdulare,/ Degeele cu inele;/ Dar
frul de la cai,/ Cosie de fete mari496. Vzut drept mam stpn pe
materie, depozitar a forelor germinative ale materiei de ctre cercettori497,
Samodiva elibereaz prin nfrngerea ei simbolic resursele inepuizabile ale
vieii. Orbirea, ca semn al supunerii stihiei feminine, o las fr control asupra
universului ordonat i este echivalent cu legarea fiarei n colinde, dar, n acelai
timp, ntoarce gestul ei distructiv, tiindu-se c Samodivii din mentalul bulgar
sunt genii feminine ale vzduhului ce orbesc sau scot ochii privitorilor498.
Cea mai dinamic form a iniierii rmne lupta propriu-zis cu monstrul.
Ea const ntr-o msurare a forelor printr-o ntrecere ntre cei doi oponeni sau
ntr-un rzboi. n colinde feciorul biruiete leul prin lupt corp la corp,
asemenea lui Hercule, nfruntarea direct a forelor fiind prob iniiatic de
voinicie i n basme, unde oamenii mpratului trebuie dovedii de pretendenii
la mna prinesei. Cel mai adesea ncercarea puterilor propriu-zise, fr
reconfigurarea lor dat de arme, este alegerea viteazului: Cum vrei s ne
493
Antoaneta Olteanu, Zilele nefaste. Personaje malefice legate de un cult al torsului

n Revista de Etnografie i Folclor, tom 40, nr. 3, Bucureti, 1995, p. 334.
494
495
Adrian Fochi, Cntecul, p. 48.
496
497
498
Maria-Luiza Dumitru, Sacrul monstruos (mitologie mitistorie folclor
romnesc), Bucureti, Editura Paideia, 2007, p. 272.
118
msurm?/ n sbii s ne tiem/ ori n lupt s ne luptm?/ Mie totuna-mi face,/

c -una, -alta-mi place!/ n lupt,/ c e mai dreapt,/ de la Dumnezeu lsat!
Zmeul desclic pe loc i amndoi se luar la lupt voiniceasc,
smncindu-se i opintindu-se ntr-o parte i-ntr-alta499. Btlia pentru ordinea
cunoscut a lumii se d la grania extrem a creaiei, marcat ntotdeauna de un
pod, trecere de la starea omeneasc la cele supraomeneti, de la contingen la
nemurire, de la lumea sensibil la cea suprasensibil500. Parcurgerea acestui
filtru este condiionat de nfrngerea personajului malefic ale crui puteri cresc
proporional cu valoarea podurilor ntlnite: aram, argint, aur, granie aflate n
calea neofiilor i n societile secrete chineze501. Gradarea dificultii de a trece
puntea spre statutul nvingtorului este dublat uneori de apa vame ntre lumi:
dete d-o ap i mai mare, peste care trecea un pod de argint, dete d-o ap i
mai mare, peste care trecea un pod de aur502. Prpastia peste care s-a construit
axa susinerii lumii, constituie camuflarea maestrului iniiator sau a eroului,
pentru c trecerea provoac nedifereniere, ca izvor al surprinderii iniiatice: lu
pielea unui urs vnat n tineree, apuc o crare mai dreapt i, la podul de peste
o ap, pe unde avea s treac fii-sa, ascunse calul n pdure, se mbrc cu pielea
de urs i se vr sub pod503. Crarea dreapt este cea parcurs deja de mpratul
iniiat n tineree, iar ptrunderea eroului n sacrul stng (Roger Caillois) este
resimit cu fior de fiinele infernale care i intuiesc sfritul: Ioan s-o ascuns
sub pod. Cnd zmu s treac podu, calu o-nceput s sfori. Zci: Hii cal cari tu
m-ai purtat pi tti coclaurili pi t muni pi tti vili () Mie nu mi-i fric-n
lumi di nimic, numa di Ion Voinicu504.
n Sla Samodiva I(10), Bogdan Damian/Dlea-Dmean merge n
ntmpinarea bestiei prin intruziunea n spaiul propriu ei. Provocarea implicit
este similar urcrii flcului pe munte dup leu sau cerb, n colinde. Uimirea
Slei sau a slujnicelor ei, sugestiv numite ciumulie, nu este mai mare dect a
cerbului de unde iarba se mpletete n patru: Hai, Bogdene-Dimiene,/ Cin
te-a scos n ochii mei,/ -a venit vremea s piei,/ Pleac-i capu s i-l tai!505,
Ce-ai cutat s-i bagi calu-aici,/ n moile maic-i Slii-Samodivii,/ Puterea
lui Dumnezu,/ Ca s-ncurci floricelle/ i s-i pati ierburle?!506. Reproul
adus lui Bogdan, ca i feciorului din colinde, este de fiecare dat faptul c a
499
Basme romne, p. 61.

501
Ibidem.
502
Basme romne, p. 64, p. 67.
503
Ibidem, p. 202.
504
505
506
Ibidem, p. 66.
500
119
tulburat ordinea trmului, cu alte cuvinte prezena unui muritor ntrerupe

coerena sacral sau/i stihial a spaiului violat. Provocarea se face totui cu
grij, pentru c Bogdan, odat ajuns acolo, i hrnete calul cu iarba locului.
Gestul are valoare apotropaic, de neutralizare a forelor malefice, fiind similar
strnutului provocat n colinde bidiviului, cu care leul de sub axis mundi este
trezit. Ghid psihopomp cu atribute sepulcrale, calul face trecerea dintre niveluri
mai lin. Pscnd pe cellalt trm, el d brusc o utilitate unui spaiu amorf i de
aici ngrijorarea duhurilor rele. Puterile de dincolo de mormnt ale calului nu
sunt ntmpltor folosite, dat fiind faptul c Sla-Samodiva este, n gndirea
arhaic, echivalent cu ciuma, holera, moartea507. Mai mult dect att, n
cntecele ritual-ceremoniale, divinitatea feminin ine cu totul de thanatos, ei
revenindu-i selecia sufletelor prin cunoscutul motiv al scrierii: Jos la rsrit,/
La galbenu soare/ Este o scar-nalt,/ O scar de fier/ Pn la naltu cer;/ La
mijlocul ei,/ Neagr Samodiv,/ Cu cartea pe mn508. Aceast semnificaie a
numelui devine aproape programatic explicitat n singura variant n care
Bogdan este ucis: i d-acuma-ncoace/ Sla e jurat:/ Cnd intr la om n cas,/
Ce gste, nu mai las...509. Confruntarea cu moartea nsi sau cu viitoarea
soie prezentat n chip monstruos, ca o vrjitoare stpn a forelor necunoscute, obscure specific vechilor texte de cntece povestitoare, dup cum a
demonstrat V. I. Propp510, se integreaz ntru totul tiparului iniiatic. Neofitul trebuie
s moar mai nti pentru a se nla, adic ceea ce este perisabil n fiina sa
trebuie s dispar. Dintre cele dou decodri ale apariiei Slei n balad s-a
stabilit c prima este cea mai recent511, dar schema arhaic nu a fost prsit de
noua reprezentare.
Bogdan sau Delea este cel care propune proba cu caracter voinicesc a
ntrecerii n alergri, reperabil la civilizaiile arhaice. i mai interesant apare
durata: Ci mai bine s ne-ntrecem/ De la rou rsrit/ Pn la negrul asfinit512.
Actele miraculoase de ntemeiere a unei grdini pe mare, a unei vii n mlatin
trebuie s se ncadreze, dup cum tim, n rstimpul dintre apus i rsrit.
Intervalul reprezint un ntreg, un ciclu diurn, n cazul baladei lui Bogdan, i de
aceea are o funcie revelatorie asupra ncercrii. Protecia solar sub care se
aaz Bogdan l ajut, alturi de cocia sa din pri de zmeu, s se detaeze n
507

Ion Ghinoiu, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999, p. 103.
509
510
Sabina Ispas, Eros Polemos. Comentarii asupra unei balade, n Anuarul
Arhivei de Folclor, XII-XIV, 1991-1993, Bucureti, 1993, p. 151.
511
Ibidem, p. 153.
512
508
120
alergare de Sla, dar nu sunt suficiente. Samodiva ctig cursa, ajutat de

doisprezece pui de zmei ntr-o variant, ca exteriorizare a puterilor sale
infernale. n alte texte, miza ntrecerii este cununa i mununa, toiagul de
judecat de la mormntul sfntului, simboluri recunoscute ale puterii i
autoritii513. Cea de a doua propunere a lui Bogdan, semn c inteligena ca
semn al dinamicului masculin are o for ordonatoare asupra haosului, speculeaz latura feminin a artrii: Capul mieu la mna ta,/ Mi l-oi tia cnd oi
vrea;/ Dac este vorba-aa,/ Ridic-i obloanele/i toate ohoanele/ S vd i eu
ochii ti,/ S tiu din ce mini s piei!514. Obloanele ca indiciu al armurii pe care
o poart Samodiva se regsesc n toate variantele, n timp ce vlurile nupiale
sugerate de ohoane adaug n acest text conotaia unei fecioare rzboinice,
motiv cu rspndire universal.
Alteori pedeapsa este cerut s fie ndeplinit nu la drumul mare, deci pe
calea de acces spre infernal, ci n spaiul familiar Slei, la curile ei. nfrngerea
ei acolo anuleaz forele malefice chiar din inima lor. Ochii Samodivei apar a
treia oar n balad atunci cnd, exploatnd garda cobort a Slei gtit,
Bogdan o orbete; menionrile precedente sunt implicite reproului c Bogdan
s-a ivit n cmpul lor vizual la nceput i cererii de a-i vedea ochii: Sub fereastr
se trgea,/ Cam pe furi,/ Cam mulcomi,/ Mna la bru i pune,/ Buzduganul
i trgea,/ O dat l rsucea,/ Ochii Slei i fura/ i n Sla iute da,/ Aa tare o
lovea,/ nct Sla jos cdea515. Simetric sub aspectul evoluiei narative, balada
anticipa de la provocarea monstrului deznodmntul. Agresat vizual de
prezena alesului pe trmul ei, Sla va pierde exact acest sim. Echivalent
castrrii516, orbirea anuleaz orice putere a Samodivei de a mai agresa Cosmosul,
cci ochiul este sediul vieii, personalitii, sufletului517. Buzduganul, arm
specific basmelor romneti, cu o ncrctur puternic masculin,
materializeaz de fapt puterea interioar a eroului asupra neantului. Odat
nvins Sla, lumea fenomenal se regenereaz iar Bogdan e demn de a se
cstori. Dac n balada Slei Samodivei singurele personaje care se nfrunt
sunt protagonitii, element caracteristic cntecelor povestitoare strvechi cu
tematic fantastic518, n Trei frai cu nou zmei I(9), proporiile unui rzboi sunt
apropiate. Raportul de trei zmei la un flcu este curnd remediat de mezin, tot
prin intermediul armei, antimonstru i materializare a voinei ndreptate spre o
513

515
Balade populare, p. 346.
516
Sabina Ispas, Eros Polemos, p. 154.
517
Ibidem.
518
Ibidem, p.149.
514
121
int519: Palo din teac scotea/ i frumos mi-l azvrlea,/ i trei zmei c mi-i
tia!520. ntr-o alt variant, btlia are loc afar din spaiul social, n cmp i
numai dup ce calul htonian a fost scos din grajdul de piatr. Victoria mezinului
rmas s se confrunte numai cu un zmeu, probabil i acesta cel mai mic dintre
fraii si, survine cel mai adesea n urma ajutorului eteric al vulturilor
care aduc ap dintr-un spaiu privilegiat i marcat de prezene animaliere
feminine: Vulturilor frailor,/ Voi mai sus s v sui/ i mai jos s v
lsai/ Copitele ciutelor/ n vinitu apelor,/ S loai ap-n guicioar,/ Savai
tin-n unghioar521. Cunoscut ca transformare totemic a miresei n colindele
de fat mare i oraiile de nunt, ciuta amintete cauza btliei cu zmeii: rpirea
fetei. Distrugerea singurului zmeu capabil s-i in piept mezinului se apropie de
trucul folosit de Bogdan: gtirea surorii Gftia. Din nou lupta este ctigat
prin isteime, i nu numai prin for, ca sugestie a faptului c, dei e capabil s
amenine ciclic Creaia, Haosului i lipsete fora nucleic: inteligena ordonatoare rezervat oamenilor.
Samodiva apare n colinde i ca ipostaz a vidrei paznic al apelor mitice i
i pstreaz aspectul feminin: Cam pe mare, pe sub soare,/ Dincotro soare-rsare,/
Iat-mi vine Samodiva,/ Flcrind, brcnind,/ Cu marame vnt fcnd,/ Pr
galben drpnnd (Oltina Tulcea)522. Hierofania alimentat de lumina
rsritului surprinde prin ivirea brusc sugerat de interjecia prezentativ
urmat ndeaproape de verbul la prezentul indicativ, a crui putere cinematografic de evocare face retina receptorului s se dilate. Timpul mitic instaurat
este dilatat apoi de patru verbe la gerunziu care prelungesc venirea infernal n
percepia magic; formele arhaice predominante adncesc ntoarcerea n matca
temporal la nivelul logos-ului, n timp ce dinamica aciunilor nfiate atinge
paroxismul. Vidra este o ntrupare a haosului comun colindelor i baladelor.
Animal sacru i n credina egiptenilor523, fiina amfibie este asociat la noi cu
trecerea dintre lumi, ca paznic al acestei intrri, ca stpn al cilor infernale, ca
ghid i protector al celui aflat pe cale fr ntoarcere524. tim c neofitul intr n
aceeai clas cu dalbul de pribeag, amndoi fiind plecai spre un alt nivel
existenial, unul al lumii cu dor, cellalt al celei fr dor. Poate cea mai
aspr ipostaz a iniiatorului, Vidra din balada Vidros I(11) pedepsete dur pe
Antofi pentru nclcarea unui tabu aparent: pescuitul n marea cea mai
misterioas i mai adnc, (...) locul care face legtura dintre lumea noastr i
519

521
522
C. Briloiu, . a, op. cit., p. 26.
523
524
Mihai Coman, Bestiarul, p. 147.
520
122
lumea cealalt525. n realitate, orbirea flcului care a tiut de la nceput c

numai cu oasele petilor mitici poate pune bazele unei noi familii prin
construirea casei este o mutilare ca mijloc de difereniere definitiv526 a celui
ce a depit proba iniiatic cu o valen dubl: iniiere n breasla pescarilor i n
statutul de ntemeietor. Stpn a pragului de ape (Mihai Coman), dar i
mamifer, Vidra este vulnerabil doar prin statutul de mam. Prinderea i baterea
puiului ei i aduc lui Antofi fgduiala c va prinde petii cei mari, dar
rzbunarea Vidrei nu ntrzie. Toi ceilali pescari mor, ies din procesul iniiatic
ca nvini, rolul lor fiind de a sublinia cazul unic, de ales, al feciorului lui
Vioar. Vidra btrn nu este descris n balad direct, textul limitndu-se la
conturarea funciei ei primordiale. Colindele de nvodar accentueaz trsturile
monstruoase ale animalului527, n timp ce n textele aflate aici n discuie, doar
atemporalitatea i sugereaz nsemntatea mitic.
Vntoarea i pescuitul
Peitul eroic, dup sintagma lui A. Fochi, se materializeaz cel mai
adesea ntr-o confruntare cu forele primordiale, ca dubl ntemeiere: a familiei
pe care i-o va putea face voinicul dup victoria repurtat i a lumii nsi, prin
actualizarea tiparului sacru. Lupta cu balaurul, ca preluare a strvechii legende
mitologice a lui Perseu528 asigur n subsidiar mireasa pentru voinic, n Antofi
a lui Vioar I(11) pescuitul fabulos fiind condiia obligatorie a nunii. n basme,
vntoarea reprezint ocupaia specific pentru junele ajuns la vrsta iniiatic;
astfel, rtcirea prin pdurea ce anuleaz contingentul se adncete cu scenariul
cutrii animalului mitic cu rol de cluz sau ipostaz totemic a alesei. Flcul
cruia i s-a promis n schimbul ieirii n lumea alb Fata Brun,/ cu Faa
Rumen,/ cu Cosia Groas / o fat frumoas urmrete n mod instinctiv
traseul care l va conduce, la momentul magic spre ursita de dinainte de ursire:
trecnd un an, doi, trei, patru douzeci de ani, biatu a-nceput s plece la
vntoare de unul singur. Pleca la vntoare. Azi vntoare, mni vntoare,
poimne vntoare -aa mai departe. La un moment dat, o psric foarte
frumoas nu vzus-n viaa lui aa ceva, frumoas de pasre el cu mna s-o
prind, ea zbura dup ea, a-nceput s-l trag n capcan. Capcana era un
bordei (Chilii Olt)529. Planurile temporale dispuse n acest fragment reveleaz
un joc rafinat cu dimensiunile existeniale. Timpul profan, marcat de curgere i
de dispunere cronologic, apare n text de dou ori, dar nu aparine aceleiai
525
Ion Talo, op. cit., p. 186.

Arnold Van Gennep, Riturile, p. 74.
527
Sabina Ispas, Comentarii, p. 390.
528
529
526
123
receptri a evenimentelor. Primul perfect compus indicativ denot instalarea

sentimentului mistic, care l nsingureaz pe fecior conform ritualului iniiatic i
l face s aib un comportament atipic pentru un prin: renun la alaiul de
vntoare imperial. Acelai verb, care surprinde nceputul unei alte etape
iniiatice, apare la perfect compus a doua oar, dar de data aceasta vocea este n
mod evident a instanei narative, fiindc decodeaz sec faptul miraculos: a-nceput
s-l trag n capcan. Dei are acces la povestirea mitic, timpul sacru propriu-zis
i este impropriu eului epic, perspectiva lui auctorial se deschide totui din
istorie. Doar eroul poate ptrunde n mitic, glisnd uor, mai nti prin reluarea
aciunii desfurate, corectat prin folosirea timpului imperfect al nedeterminrii
exacte, i apoi prin redarea eliptic a asiduitii cu care neofitul i urmeaz
drumul: azi vntoare, mni vntoare. O alt trimitere temporal ctre
profan subliniaz, prin perfectul simplu al existenei infantile depite, c ceea
ce se desfoar sub ochii receptorilor este cu totul ieit din ordinea obinuit.
Ruptura de nivel i saltul n timpul privilegiat sunt marcate stilistic de locuiunea
adverbial de timp ce ntrerupe curgerea plan a evenimentelor i de prezentul
implicit al scenei dinamice: el cu mna s-o prind. Dimensiunea sacr se deschide
acum amplu pentru flcu, apropierea de pasrea miastr permite observarea ei
prin intermediul imperfectului, care caracterizeaz inclusiv lcaul mitic, prin
continuitatea specific a nceputurilor de lume.
Vntoarea ndreapt feciorul prin trmul labirintic ctre nucleul cutat i
conine epifania fiinelor infernale. Feciorul nscut n afara legii omeneti de
ctre mama mutilat i exilat n decorul silvestru specific are o singur ocupaie:
i copilu cnd s-a fcut mare, a devenit cam nzdrvan copilu. i-a fcut
m-si o coverc aa. pe urm copilu s duc pn pdure vna. () i
mergnd el pn pdure, mereu dup vnat cprioare, iepuri, m rog, ce-a
vnat el acolo, psri ntr-o zi, a dat de-un palat mari. Cnd s-a dus acolo la
palatu acela marili, era no zmei. Cnd s-a dus la zmeii ia s-l omoare ce
mai, s-l spnzure. Biatu a fost viteaz mare i i-a repus pe toi zmeii ia
(Mldieni Teleorman)530. Preludiul la adevratele fapte vitejeti face instana
epic s treac rapid peste descoperirea dumanilor arhetipali, definitivat rapid
prin perfectul compus al indicativului. Gestul repetabil al vntorii ine ns de
un alt timp, de tiparul atemporal al iniierii virile, actualizat de pruncul cu
natere nefireasc. Importana fundamental a acestei ocupaii istorice reiese din
testamentul mpratului tat, care modeleaz traseul iniiatic al urmaului su
prin interdicia mesaj ce conine localizarea magic: Un lucru numai am s-i
spui: Vezi tu muntele acela de acolo, s nu te duc pcatele s vnezi p-acolo, c
este nevoie de cap531. Fie c ncalc voit sau din neatenie (ncetinire a
530
531

124
reflexelor cotidiene) grania cu haosul, flcul trebuie s cucereasc prin

vntoare trmul numinos.
O ipostaz ofidian a haosului ce amenin creaia trebuie nfrnt de
Iovan Iorgovan, iar proporiile arpelui devin cosmice, n acord cu funcia
personajului, adevrat erou cultural din clasa lui Perseu, Herakles, Apollo,
Marduk, Ghilgame, Sfntul Gheorghe i alii532. Mistricean, om ca toi
oamenii533, urmeaz un traseu iniiatic ce are n centru fiina proprie i contactul
su cu Strmoul, n timp ce Iorgovan este un ntemeietor, mai ales prin sacrificiul
su. Iovan aude i vorbete limba Lumii. El simte c arpele sugrum muntele, ca
simbol suprem al creaiei, i se oprete s cear sfatul Cernei (ap neagr, cu un
rol clar de delimitare ntre sacru i profan): Sus, pe Cerna-n sus,/ Muli voinici s-au
dus/ Cernei nu i-au spus/ i toi s-au rpus./ (...) i vad nu gsea/ S treac Cerna,/
El mi se oprea/ Seama ca s-i ia,/ (...) Pe Cerna striga,/ Pe Cerna chema/ S-auz
ruga,/ Cerna-l auzea,/ Cerna s-arta534. Plecarea eroului adaug for incursiunii n
sens magic. Roua i ceaa ce nsoesc dimineaa de joi (singura zi a sptmnii
benefic pentru nceputul luptelor arhetipale) dezvluie n Iovan un cltor mitic
ntre nivelurile existeniale, dup cum sugereaz similitudinea cu drumul dalbului
de pribeag. n acest context, apa neagr a Cernei, nefertil, fr via, ostil,
urltoare535 pare un topos comun celor dou trasee: iniiatic i spre cealalt
jumtate a neamului. Druirea Cernei cu pete este un gest fast ce anticipeaz
reordonarea universului: eroul transform moartea n via i de aceea poate
accede mai departe, n munte. Scopul declarat al micrii dinspre social spre
neant decodeaz alegoria bine cunoscut a vntorii: Dup vntoare/ De psri
uoare,/ Dup-nsurtoare/ De mndre fecioare536. Atunci cnd pregtirile sunt
intensive, dup traversarea Cernei, confruntarea nu se va mai limita la
dobndirea fetei slbatice, va fi una de gradul zero: Unde s ducea?/ n trg, n
Sibiu/ i lua palo demischiu;/ Napoi s-ntorcea,/ N munte l-ncerca,/ Palo s
frngea./ Ndrt s-ntorcea,/ La maistori tomnea,/ Palo repara,/ Nainte
mergea,/ Fric c n-avea!/ N munte l-ncerca,/ Palo reteza,/ Muntele-l tia./ (...)
La arpe-ajungea,/ La gaur sta,/ Iel c mi-l pndea./ arpele-l sima537. Dovezi
vii ale luptei sacre cu balaurul pot fi vzute, conform credinelor populare, n
aparena de vrf tiat a muntelui Retezat, n piatra din mijlocul Dunrii n care a
rmas fixat Iovan n urma blestemului fetei slbatice i n brazda pe care arpele
ngrozit de apariia eroului a fcut-o n fuga sa din Oltenia, prin Moldova, peste
532
Adrian Fochi, Iovan, p. 65.

Ibidem, p. 66.
534
535
536
537
533
125
Nistru, pn la Don538. Indiciu al unei teomahii ntre zeii uranici i htonici,

dup Nicolae Densusianu539, valul de pmnt reprezint i el o form de creaie
indirect a eroului. El modeleaz universul uman sau mai degrab l marcheaz
printr-o cosmogonie recent, reperabil. La fel trebuie privit i decapitarea
arpelui, care, ca i cea a lui Rig Veda, semnific trecerea de la virtual i amorf
la formal printr-un sacrificiu de construcie540 repetat. Ivirea mutei columbace
din capul arpelui se integreaz, aa cum a artat A. Fochi, n convingerile antice
conform crora din trupul montrilor nfrni apar insectele541; ntemeierea
nfptuit de Iovan Iorgovan acoper paliere multiple din punct de vedere uman:
geografic, zoologic, mitic.
Vntoarea ritual este declanat n colinde n dou moduri: prin fala
vnatului care se consider intangibil sau prin strigarea cu evident finalitate
marital, i prin agresiunea spaiului social, ordonat, de ctre ntruparea
zoomorf a haosului. Orgoliul trmbiat al distrugerii are menirea de a provoca
eroismul latent i de a strni puterile cosmocratoare ale voinicului. Fala, care
devine motivul intrig al ncercrii iniiatice, vine din partea Cerbului
Runcului,/ Fiara cmpului (Coconi-Ilfov)542, adevrat ipostaz a haosului
invaziv. Domeniul lui este al naturii slbatice, nedifereniate, specifice
momentului anterior ordonrii: Cerbul Runcului,/ Fiara cmpului,/ -a
pmntului,/ Cerb s-a ludat/ C nimi n-a aflat/ Pe und' se hrnete,/ Pe und' se
umbrete,/ C dnsul prujete/ i singur i pate/ Pe-ntinsa cmpie/ Dalb,
colilie,/ Iarb unde crete,/ Fir gitnete,/ 'N ase se-mpletete (Bucureti)543.
Cerbul i arog ns i dreptul de a transgresa spaiul specific i, ajungnd pe
domeniul umanului, intr n clasa animalelor strictoare: Cerbul stretior,/ Prin
verde ogor/ Lng stioare/ 'N rsrit de soare,/ Prin luncile verzi/ i prin
livezi,/ Prin grne cu lapte,/ Prin oarze mai coapte (Bucureti)544. Cel mai
adesea, fiara cmpului i laud condiia de animal greu de surprins, asemenea
unei epifanii care necesit o iniiere. De aceea, prin fala sa el neag puterea de a
reface traseul arhetipal i de a localiza sursa degradrii: Cerb s-a ludat,/ i s-a
rurat,/ La margine de sat,/ C nimenea nu tie,/ De unde iarba pate/ i ap c
bea (Peceneaga Tulcea)545. Intrarea cerbului n planul uman afecteaz
progresiv rodul, de la extremitate, unde se afl culturile de cereale, pn n inima
538
Romulus Vulcnescu, Mitologie, p. 466.

Ibidem.
540
541
542
Petru Caraman, Literatur, p. 20.
543
544
Ibidem.
545
C. Briloiu, .a., op. cit., p. 45-46.
539
126
gospodriei, n grdin: Sear de cu sear,/ Prin verde secar;/ Noaptea miez

de noapte,/ Tot prin grne coapte;/ Mai nspre ziori,/ Prin grdini cu flori;/
Dis-de-diminea,/ Pe rou, pe cea,/ Pe mndra-i verdea (Voineasa
Vlcea)546. Apropierea de nucleul vieii cotidiene vine odat cu rsritul, invazia
fiind progresiv i iminent. Efectul poetic este dat de acumularea substantivelor
din descriere, coborrea cerbului din munte fiind asemenea unei avalane ce
nghite succesiv spaiile. Planul vegetal (jefuit periodic de ntruprile haosului)
ia o form suprem n descrierea lanului mprtesc din basmul perl Voinicul:
n ogoarele noastre mai crete i plmid ori neghin, mai face cteodat grul
tciune, i nu ca ogorul mprtesc, unde grul avea paiul de aur i spicul boabe
de pietre nestemate, la care cu mare greutate puteai privi!547. Imaginea opus, a
epuizrii energiilor fertile, caracterizeaz n mod surprinztor cellalt trm: Ce
s vezi d-ta? Nici un pom nu mai era verde. Le czuse frunza, i crcile, i
rmurelele, de erau ca despuiai. Pe jos, frunzele czute erau fcute scrum de
uscciune548. Sectuirea energiilor roditoare afecteaz i planul sacrului, ca un
paroxism al degradrii, aceast imagine furniznd o explicaie pentru jefuirea
periodic a planului ordonat. Instana epic insist pe descrierea copacilor
mistuii, ca simbol al precaritii echilibrului n care se afl lumea, iar n mintea
receptorului se formeaz o antitez cu descrierea copacilor cosmici din curtea
mprteasc sau din bteaua de pe mare.
Legtura totemic ntre cerb i flcul din colinde este evident prin
puterea celui din urm de a auzi animalul (singurul cu aceast abilitate, deci un
ales) sau de a-l vedea. Feciorul a parcurs deja un stadiu iniiatic premergtor care
i permite accesul n lumea forelor primare ntrupate de cerb: Ionel voinicu/
Bine-c-ascultar/Cum se tnguir/ i se blstmar (Berezeni Vaslui)549;
Gheorghe voinicu/P-acolea trecea,/Pe cerb mi-l zrea (Peceneaga Tulcea)550.
Sfidarea animalului i afirm proveniena sacr, iar provocarea pe care o
lanseaz are menirea de a confirma statutul superior al flcului, care i demonstreaz nu numai vitejia, ci i abilitatea magic551.
Motivul transformrii feciorului n cerb mndru este comun colindelor i
basmelor. Colinda tip III, 69, Vntori preschimbai n cerbi, conine numeroase
indicii iniiatice: Cel unche btrn/ El c i-o d-avut/ Nou fiuori./ El nu
i-o-nvat/ Nice vcrai,/ Fr el i-o-nvat/ Munii la vnat./ Punte i-au d-aflat,/
Urm de cerb mare./ Att au urmrit,/ Pn s-au rtcit/ i s-au neftinat/ Nou
546

548
549
550
551
Mihai Coman, Izvoare, p. 45.
547
127
cerbi de munte (Urisiu de Sus Mure)552. Tatl este aici, ca n basmele cu

fecioara rzboinic, ipostaza maestrului iniiator, btrneea lui se traduce n
cunoatere i capacitatea de a modela abilitile neofiilor, dovad c nu i
nva fiii ocupaii profane care i-ar face s parcurg drumurile orizontale din
contingent, ci i ndreapt spre spaiul privilegiat al nlimilor. Vntoarea constituie aciunea n timpul creia se transfigureaz sinele prin ascuirea simurilor
i a reflexelor masculine, dar i prin comuniunea implicit cu slbticiunile
rezervor de energie magic. Numrul fiilor conine deja premisa reuitei
iniiatice, din momentul plecrii lor pe munte trecnd puin pn vor descoperi
urma catalizatoare a mutaiei, puntea spre noul statut ontologic. Rtcirea
identitii umane prin spaiul sacru i transform n nou cerbi, metamorfoza
fiind redat n text printr-un lexem pe care ngrijitoarea ediiei La luncile
soarelui nu l-a putut explica. Dicionarul limbii romne al Academiei trimite
lexemul neft la definiia lui naft, petrol brut. Adjectivul neftiu, de culoarea
petrolului, verde-nchis ne sugereaz c verbul insolit din text, a se neftina,
sugereaz o conversie cromatic n planul animalier, culoarea cerbilor amintind
de negrul sepulcral indiciu al ederii pe lumea cealalt dar i de vegetaie.
Rspunsul fiilor la rugmintea tatlui s revin n mediul matern (mama i
ateapt cu masa pus i pahare pline) certific apartenena lor total la
dimensiunea nengrdit a fiinei: Drag ticuul nostru,/ Du-te tu acas/ La
micua noastr,/ C coarnile noastre/ Nu intr pe u,/ Fr numai prin munte;/
Picioarele noastre/ Nu calc-n cenu,/ Fr numai prin frunz;/ Buzuile
noastre/Nu-i beau din phare,/ Cci beau din izvoare553. Este limpede antiteza
ntre elementele specifice universului familiar i cele ale libertii naturale.
Coarnele ample, similare cu reprezentarea razelor solare, nu pot fi cuprinse de
deschiderea casei natale, dimensiunea spiritual actual trebuie s rmn n
sacru, cel puin deocamdat, fiindc transformarea totemic are o perioad
ritual de mplinire. Muntele constituie slaul fiinelor mitice, att suprafaa lui,
ct i adncurile misterioase, dup cum o sugereaz prepoziia prin. Al doilea
element anatomic fundamental pentru slbticiuni, picioarele (care fac legtura
ntre fiin i mediul parcurs), refuz contactul cu energiile mistuite ale vetrei
printeti i alege fertilitatea nestvilit a naturii. Buzele, ca receptacul al
vitalitii externe, sunt atrase de energia intens a apelor din strfunduri, cci au
devenit incompatibile cu obiectele domestice ce ntrzie contactul cu substanele
hrnitoare. Momentul ritual surprins n colind este al iluminrii: anterioritatea
nvturilor mplinite este redat de perfectul compus, iar prezentul atemporal al
condiiei nedomesticite apare drept efect al acestora. Imperativul adresrii
552
553

Ibidem, p. 123.
128
cerbilor este n acord cu statutul lor superior, ndreptit s i alunge tatl din
sfera consacrat a noilor iniiai.
Magia contactului cu urma omului sau a animalului reprezint o credin
universal, considerndu-se c marca pe care o las trecerea pe pmnt asigur
att o aciune mediat prin talp/copit, ct i una imediat, pentru c urma e
chiar fiina care a lsat-o554. Basmele exemplific n numr mare efectul
contactului cu copita imprimat n sol. ntr-un text cules de la un informator din
Telega, Prahova, fraii pierdui de mama vitreg rtcesc prin bunget, i biatul
resimte mai intens contactul numinos: se frigeau bieii copilai, sracii, i mai
ales biatul, c lui i era mai sete, fetei nu prea aa mult555. Feciorul ars de sete
renun s bea din urm de vulpe sau de urs i alege urma cerbului, sub influena
legturii totemice. Transformarea imediat aduce pe scen un animal mirific,
capabil s eclipseze astrul a crui transfigurare este: Trupul lui, ct era de mare,
era numai i numai de aur, de strlucea s-i ia vederile. Soarele rmsese pe
lng el ca stelele cele mici pe lng soare, iar coarnele cic i-ar fi fost lungi i
pline de ramuri, i pe coarne i pe toat rmurica cic erau semnate pietre
nestimate de sclipeau de o minune; iar de la vrful unui corn la llalt s-a fi
cumpnit ncetior de acolo pn acolo un leagn mpletit numai din fire de
mtase556. Transformarea totemic are un plus magic, ea venind mpreun cu
leagnul specific pentru iniierea feminin, dup cum reiese din colindele de fat
mare. Metamorfoza trimite din nou la practicile primitive iniiatice n timpul
crora neofiii foloseau piei de animale pentru a sugera intrarea n existena
slbatic i se comportau potrivit noii forme. ederea n trupul animalului
transformat n cas dup sacrificarea lui are o prefigurare intens n aceast
transsubstanializare magic: pe trmul fr timp feciorul devine fiara sacr,
dup vnarea ei comunitatea lui preia puterea fiarei prin valorificarea trupului n
social. Solul pe care umbl fraii abandonai ofer un alt indiciu pentru
momentul sacru: este reavn i plin de urme slbatice. Umezeala fertil, absena
unei crri bttorite i fauna implicat misterios sugereaz un spaiu rezervor de
energii propice lumii n care pmntul ncepe s se usuce. Exact vrsta iniiatic
constituie momentul metamorfozei din pdure: Tocmai ajunsese flciandru,
cnd o dat, bnd ap dintr-o urm de cerb, ncepu s-i creasc pr i coarne
rmuroase, prefcndu-se cu totul n cerb: alerga prin pdure i zbiera ca
dobitoacele, numai cu sorsa vorbea ca oamenii557. Cerbul de culoarea soarelui
va constitui o direcie de interpretare i n colindele de fat mare. nc un
554
Vezi Lucien Levy-Bruhl, Experiena mistic i simbolurile la primitivi. Traducere

din limba francez de Raluca Lupu-One, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003, p. 214.
555
556
Ibidem, p. 43-44.
557
129
argument pentru legtura strns dintre cornuta slbatic i flcu se afl n

refacerea scenariului iniiatic al nghiirii, ns nu Mistricean este victima aici:
s-o tt dus pn-nt-un deal -o audzt zbernd cerbu n gura blaurului
(Bixad Satu Mare)558. Cerbul salvat din gura infernului se transform ntr-un
fecior frumos care mbin funcia fratelui de cruce cu cea a ajutorului
nzdrvan pentru erou. Ritualul iniiatic este aici dublu, feciorul gsit pe deal
ptrunde mai nti n fiina slbticiunii, apoi este nghiit de monstru i
dobndete cunoaterea necesar pentru cel de-al doilea neofit. n basmul
Crior de diamant feciorii sunt transformai n cornuta solar de o zn orgolioas de pe cellalt trm: to cerbii care era[u] n lanurile [pe] care le-a vzut
de iarb, de gru i de iarb, ia nu era altceva dect feciori de-mprai, viteji,
nzdrvani, feciori de pop, care ajunsese pn la vila respectiv i toi au
refuzat-o pe fata respectiv i ea i-a prefcut pe toi n nite cerbi (Purcreni
Arge)559. Proba iniiatic a confruntrii psihologice cu instana supranatural are
ca scop cufundarea i confundarea identitii tinerilor cu slbticiunea mirific.
Ei petrec un timp drept nite cerbi mndri i frumo, avea[u] un pr cu totu i
cu totu numai de aur, d sclipia carnea i pru p ei, pielea p ei560. Metalul
solar decodeaz ederea n animal ca etap a devenirii, metamorfoza nu este aici
punitiv, ci reprezint traseul nlrii spirituale prin asimilarea misterelor.
Cel de al doilea tip de laud din colindele cerbului aparine protagonistului: Ioan bun brbat,/ i el s-a ludat/ Dai Domnului Doamne!/ C el mi
sgeat/ Toi cerbii din munte/ -un troian de ciute (Boorod-Haeg
Hunedoara)561. Valenele magice s-au retras aici, lsnd loc doar abilitii
vntoreti. n colindele de tip III, 66, Ciuta i puiul ru sftuit, flcul se laud
direct animalului victim, uciderea dublului su totemic semnificnd pe lng
jertfa cosmogonic i o moarte simbolic a tnrului care trece ntr-un alt ciclu
existenial. Agresivitatea pe care o denot cerbul cnd l provoac direct pe
flcul cu funcie cosmocratoare se rsfrnge asupra spaiului ordonat i
considerat sacru n mediul social: Tun cerbu di la munte/ Junelui bun,/ P
frnturi,/ P curmturi/ La gutia luncilor/ Rups gardu stobrat/ i n vie s-o
bgat./ Rups vi/ De strvi/ -arunc-n dalba corni (Bunila Hunedoara)562.
Gestul ruperii viei figureaz ncercarea haosului de a ptrunde i anihila
domeniul uman a crui ncercuire magic a distrus-o. Mai mult chiar, cerbul i
mpodobete coarnele cu simbolul cunoaterii umane, atingnd o culme a sfidrii
universului domestic. Via adaug ipostazei de arbore sacru expresia vegetal a
558

560
Ibidem, p. 106.
561
562
Ibidem, p. 97.
559
130
nemuririi, tinereii i vieii venice. Mai mult, ea asigur viaa nsi563, idee
exemplificat de basmele cu influen cretin n care nou-nscutul abandonat i
gsit de un pustnic este hrnit i crescut cu o vi-de-vie aprut din senin.
Imaginea cerbului trufa, autoncoronat stpn peste lume, pare s susin
perspectiva unei obrii agrare pentru imaginarul animalelor invazive564. Fala
cerbului este analogon strigrii mpratului565, a crei finalitate este, desigur, o
cstorie: Strig-n lume, cine strig?/ Giunelui bun!/ Strig-on dalbu mprat:/
Cine-n lume s-o afla/ S m-aduc-on leu legat,/ Leu legat, nevtmat,/ i dau fata
gi soie/ Giumtace gi-mprie,/ Toat, ntreag-a lui s fie (Dobra
Hunedoara)566. Cu scenariul acesta ne situm n vecintatea basmelor, unde
Ft-Frumos trebuie s rpun diferite fiare pentru a se nsura. V. I. Propp
identific n acest motiv funcia cu numrul IX 1, strigarea public ntr-ajutor567.
Leul, ca i dulful, depete graniele speciei i devine simbolul spaiului
necosmizat, cu statut de fiin stihial568. Prinderea i legarea lui mitic
neutralizeaz forele distructive i, n acelai timp, asigur cstoriei tinerilor
linitea creaiei neagresate. Leul strictor coboar ca i cerbul de pe teritoriul
neantului i aduce cu sine forele distructive. Este interesant c agresiunea se
desfoar n absena tnrului ca i cum aceasta ar fi propice manifestrii
haosului: Pleac giunel ge-a vnare,/ Giunelui bun!/ Pn giunel ge-a vna,/
Leu la curte s-a lsare,/ Prad mare ce-o faceare,/ Lua sora giunelui (Dobra
Hunedoara)569. n colinda aceasta provocarea nu mai este general, ci este
destinat clar eroului, prin rpirea surorii sale, act specific zmeilor. Dei nu este
un motiv cu rspndire, uneori leul apare ca ipostaz a acestor fpturi
specializate pentru basm. Atributul de cne ru descrie forele dezlnuite ale
fiarei la vnarea creia tnrul pornete, chiar i n absena unei chemri exprese.
Graie legturii mitice dintre leu i flcu, gesturile celui dinti sunt aflate i
trebuie corijate de eroul cunosctor n amnunt al teritoriului infernal.
n colindele de tip III, 52, Dulful, monstrul marin, provocarea devenit
plngere o lanseaz mrul agresat, simbol al Arborelui Cosmic, sau marea nsi:
Cnd e soarele-n disear/ Iese Duh din mare-afar:/ Sare-n sus, sare-n pmnt,/
Sare-n vrf la mr rou./ Marea iari tot zicea:/ -Cine-n lume s-ar d-afla/ Merii
de mi-i apra? (Casimcea Tulcea)570. Timpul nefast al apusului, prezent i n
563
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. III, p. 463-465.

Monica Brtulescu, Colinda, p. 56.
565
566
567
568
Andrei Oiteanu, op. cit., p. 277.
569
570
564
131
colindele cu leu, rmne o constant a cadrului arhetipal. nserarea, ca moment

de tranziie ntre dou perioade, poate fi privit drept un echivalent al
srbtorilor de iarn, diminuarea gradat a soarelui necesitnd, n ambele cazuri,
o fapt eroic. Gestul saltului n vnt, n pmnt nu e caracteristic numai
calului nzdrvan, care pare, din acest unghi, s nglobeze caracteristicile infernale
ale eterului i pmntului. S-a considerat c glasul mrului este, de fapt, al fetei, ca
o ntruchipare a Demetrei telurice571 : Prins-a-i mru de-a-ntrebare:/ Cine-n
lume s-ar d'afla,/ S-ar d'afla s-ar 'devar-u/ S sgete Dul de mar'?. Momentul
creeaz pretextul pentru motivul alesului, eroul demonstreaz consangvinitatea cu
elementele superioare prin receptarea momentului de criz.: Nime-n lume nu
s-a-flat-u/ Nu s-afla nici 'devara/ Fr-de Toma, el voinic-u,/ El pe acolo c-m
trecea/ i pe mr l auzear (Costache Negri Galai)572. Dei fata este absent n
colinda citat, am putea accepta ideea vocii sale reclamante printr-o paralel cu
colindele care au un vdit caracter marital i unde fata este cea care provoac
flcul s-i supun armsarul ori s-i cucereasc cetatea. La fel de potrivit
contextului arhetipal apare jelirea arborelui lumii nsui, care simte scznd
puterile roditoare supuse permanent jafului.
Un tip aparte de fal este cea a ciobanului a crui turm e integrat
cosmosului: i Ion voinicu,/ El s-o ludatu/ i s-o rurat/ Cci are oi multe,/
Multe i mrunte,/ Ct s pietre multe./ Dar i mieluale,/ Ctu-s brnduale./ Dar
un' le pate?/ P cer, p pamntu./ Dar i un' li-adap?/ 'N cel nore de ploaie./
Dar i un' le-nchide?/ n cel cearcn de lun (Peceneaga Tulcea)573. Lauda
ciobanului introduce aici motivul berbecului miraculos, capabil s alunge Dulful
i s aduc faima ce consacr marital flcul. n basme, mndria eroului este
atribuit n mod fals de cei care vor s-l piard, i astfel sunt provocate probele
iniiatice ale ctitoririi sau cutrii: Ionel i faci di pi partea asta pn pi partea
ceia di deal pod di aur ntr-o noapti (Izvoare Soroca)574.
Provocarea este motorul ntregului ritual de iniiere, cci ea catalizeaz
momentul culminant al confruntrii. De fapt, rspunsul la provocare marcheaz
prima prob prin care junele demonstreaz c este apt de a depi criza i de a
aeza universul sub un timp fast, propice cstoriei. Energiile care trebuie supuse
mbrac dou forme simbolizate animalier: telurice i acvatice. Fie c vine din
ntunericul pmntului sau al Apelor Primordiale, pericolul trebuie nfruntat
direct i pentru asta flcul se pregtete magic: Leroi, leroi, Doamnele!/ i
(cutare), frate al nostru,/ Mai bun cal c-i hrnete,/ Hrnete nu-l vestete./
571

Lucia Cire, op. cit., p. 53-54.
573
574
572
132
Fuse joi de-o srbtoare/ i-mi iei la vntoare (ndrei Ialomia)575.

Timpul afectat vntorii rituale este definit de prezentul indicativ i de
ntovrirea cu calul a crui dimensiune sacr rezid inclusiv n puteri magice.
Am vzut i n baladele fantastice c joia este ziua nceputului de drum iniiatic,
ea reprezint un timp fast pentru practicile mistice, numeroase descntece
executndu-se n special n a patra zi a sptmnii. Vn joi i smbt,/ Pn
n sfnta duminic576 flcul parcurge un ciclu de trei zile, numr predestinat,
care, asemeni probelor din basme, i asigur reuita. Confruntarea cu rul vine la
ncheierea acestui spaiu temporal pregtitor, cnd fu soarele-n desear, deci n
pre-ziua odihnei Cosmocratorului. Fiind un moment de tranziie, nserarea
simbolic devine att un interludiu al vulnerabilitii, ct i unul al hierofaniilor,
cnd stihiile prind form i pot fi nvinse.
Bourul reprezint o prim ntrupare zoomorf a stihiilor telurice, iar
urmrirea acestuia amintete de funcia ntemeietoare a zimbrului din legenda
Moldovei, fapt ce-l ndeamn pe Mircea Eliade s considere tema vntorii
rituale una cu siguran autohton, cu un prestigiu religios la daci. Cultul
mithraic urmeaz cronologic credinei n Sol Invictus cu care se va contopi,
amndou imaginile fiind asimilate de viziunea christic. Acionnd ca mputernicit al Soarelui, Mithra pedepsete taurul fugar i din trupul acestuia apar
plantele sacre: grul, via-de-vie i alte ierburi folositoare. Asemeni ritualului din
colinde, uciderea animalului primordial este urmat de consumarea trupului
acestuia, agap cu rol de preluare a energiilor, forelor magice, precum i a
cunoaterii i puterii divine, care fac eroul s se identifice cu modelul arhetipal.
Masa ritual se transform simbolic n nunt, deci un univers nou creat i pregtit
magic.
Colinda vnrii bourului pstreaz tiparul cunoscut din textele ceremoniale cu cerbul invaziv, suprapunerea acestor dou cornute fiind cauzat de
polisemantismul din limba romn veche a cuvntului bou. Aici conotaia
htonian este augmentat i completeaz implicaia psihopomp: Muge-i,
muge-i Boul Negru!/ Oileroi, da leroi Doamne!/ Dac muge, fal-i face,/ Fal-i
face cnd se pate/ De cu sear-n cea secar,/ Peste noapte-n grne coapte,/ La
ziori grdini cu flori,/ Nime-n lume nu mi-l vede,/ Numa' Ion bun brbat
(Mlceni Vlcea)577. n urmrirea ritual, adevrata confruntare se d ntre
forele magice ale bourului, ca exponent al energiilor precosmice i al ntunericului i forele calului, ajutorul nzdrvan cu natura dual a cluzei dintre
lumi. Puterea acestuia se acumuleaz, cu formula bine cunoscut, din elementele
eseniale: Sai n vnt, sai n pmnt!. Att bourul, ct i calul dein controlul
575

Ibidem.
577
Constantin Mohanu, Fntna, p. 57-58.
576
133
asupra teluricului din materia cruia se trag: Boul din gur-mi gria:/ Cmpi
mai cmpi i dragi de cmpi,/ Lungiti-v, -nlturai-v!/ Cmpii bine-l de-ascultar;/
Se-nlungea i se-nlea./ Murgul din gur-mi griar;/ Cmpii bine-l de-ascultar:/
Se scurta i se-ngusta,/ Pe Bou Negru-l ajungea578.
Motivul capului tiat i aezat n suli, mai frecvent n colindele de tip
III, 53, arpele, va ncheia vntoarea, cu semnificaia unei victorii asupra
forelor obscure. Imperativul adresrii face din cele dou apariii zoomorfe diviniti htoniene cu puteri formatoare asupra reliefului. ntr-o colind de vntor
din Voineasa, Vlcea, bourii dorm lng fntna born pentru calea de acces n
sacru, iar trezirea mic pmntul: n picioare se scula,/ Se scula, se scutura,/
Pmntul se cltina,/ Frunza-n codru huruia,/ Coastele se surupau,/ Apele se
tulburau,/ Atunci Ion i sgelva579. Sgetarea este simultan creaiei, cci ieirea
din amorire a bourilor smulge lumea din genuni. Tulburarea apelor, surparea
solului i clocotirea codrului au loc ntr-un timp imemorial instaurat de
imperfect. Arcaul arhetipal surprinde falia temporal i valorific accesul n
sacru. Densitatea predicatelor, mai numeroase dect numrul de versuri,
formeaz un tablou cataclismic, ochiul receptor prnd a nu putea urma rapiditatea cu care focalizarea se mut i ia proporii universale. n basme bourul
htonian apare cu aceleai puteri seismice i este perechea bourului solar. El
mic pmntul printr-o simpl zvcnire de picior i ndeprteaz obiectul magic
aductor de somn nimicitor: eu cnd oi tremura din picioru meu o dat i cnd
oi da, s cutremur pmntu i pe stpnu meu l-arunc-n captu pmntului i-i
sare cpna de la cap (Frcaele Olt)580. ntregul pmnt se mic pentru a
restabili starea de contien ntemeietoare, fiindc Terra Genetrix nsi resimte
nevoia regenerrii arhetipale. Un text din colecia basmelor ardeleneti culese de
Ion Pop-Reteganul conine imaginea artistic a cornutei nimicitoare n ipostaza
unui taur slbatic care stric recoltele: E un taur mare, () e cu prul sur, cu
dou coarne de cte o jumtate de stnjen de lungi i de largi i cu un ochi n
frunte i cu dinii ca la porcii cei slbateci, aa spun cei care l-au vzut mai de
aproape (Grdite Hunedoara)581. Portretul ncarnrii terifiante respect
coordonatele imaginarului tradiional reperat n colinde, att prin specia
zoologic aleas, ct i prin culoarea cenuie a fiinei care ine de lumea neagr,
dar o regenereaz prin sacrificiu pe cea alb. Anvergura de peste un metru a
coarnelor emblematice impresioneaz percepia mediat de povestire alturi de
detaliul dentiiei nfiortoare, asupra creia se insist i n descntece, ca indiciu
pentru monstruos: S-ntlnir/ Cu nou gologoane negre,/ Cu cozle rdicate,/
578
Ibidem, p. 58-59.
Ibidem, p. 54.
580
581
Ion Pop-Reteganul, Poveti, p. 168.
579
134
Cu urechile dabalate, Cu din liz,/ Cu ochii beli (Rogoz Maramure)582.

Amestecul de trsturi animaliere i, n special, ipostaza de ciclop a bourului l
circumscriu exclusiv zonei ntunecate a forelor obscure, instinctuale i
pasionale. Lsate n voia lor, neasumate de ctre spirit, ele nu pot dect s joace
un rol distructiv, n univers i n om583. Mr, feciorul nscut prin iradierea
fecunditii vegetale, ucide fiara i domolete astfel haosul prin gestul viril
ordonator, specific spiritului iniiat.
Cerbul solar este o alt ipostaz a haosului invaziv ce trebuie s piar de
mna flcului, motivul fiind comun din Balcani pn n Baltica584. n tipul
acesta de colinde calul dispare, confruntarea ntre vnat i erou este direct, iar
legtura lor totemic este subliniat de cunoscuta receptivitate a eroului la
provocarea animalului: -acas' s dusar,/ Arcu-i ncordar,/ Dup cerb plecar',/
Tot din deal n deal-u/ i din vale-n val/ i din vad n vad./Pe cerb mi-l zrir,/
napoi se-ntoars/ Ionel voinicu/ Ochii- aintir,/ Pe cerb mi-l zrir/ Sub un lin
mlin/ Aronind, dornind,/ Amiaza fcnd (Berzeni Vaslui)585. Gestul drumului
frnt i reluat este frecvent ntlnit n colinde, existena unei interdicii de a privi
napoi n timpul unor ceremonii asociate ritualurilor de limit conturnd
proporiile magice ale acestui fapt. ntoarcerea privirii n urm, fie n timp, fie
n spaiu, dorina de a vedea, de a experimenta direct ceva ce aparine deja altei
lumi, nseamn, n termenii unei mentaliti tradiionale, moarte586. Contemplarea etapei depite marcheaz la nivel simbolic moartea necesar a neofitului, n
timp ce drumul dus-ntors elibereaz voinicul din limitele constrnse de durat i
l integreaz n timpul sacru. n basm, nclcarea interdiciei duce la transformarea n elemente miraculoase, izolate pe trmul nimnui: S-o uitat napoi.
Cnd s-o uitat napoi, o zs: Face-te-ai tu zce un izvor de miere, n codrii
pustii, unde nici oameni nu umbl! (Urmeni Maramure)587. Principiul
malefic absolut, mama drcoaic, nu trebuie privit, nclcarea tabuului conduce
la mutilarea iniiatic prin care neofitul nu mai poate observa profanul:
Deschise ochii s-o vaz, i cum i deschise, cum i-i sorbi drcoaica, i plec
lsndu-l orb (Chirculeti Giurgiu)588. Gestul prin care feciorul este lsat fr
vedere este specific haosului, capabil s absoarb la intervale de timp universul
ordonat, adic exact atunci cnd este imperios ca iniierea s nceap. Locul
sacru inaccesibil este reprezentat ntr-un basm din ieu, Maramure, prin
582
Pamfil Biliu, op. cit., p. 313.

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. I, p. 307-308.
584
Petru Caraman, Colindatul, p. 60.
585
586
Ioana Petrescu, Foloasele privirii, Bucureti, Editura Paideia, 2002, p. 6.
587
588
583
135
muntele de sticl care trebuie urcat cu un cal cu stea n frunte, potcovit i pe

genunchi (sugestie a crrii extreme). Tabuul privirii ntoarse izoleaz lumile
pe care le traverseaz feciorul i permite intrarea n sacru: Dar nu cumva, n
timpu ietului la deal s ti ui napoi, c cum te-i uitat, cum coborm pn
dingios ni facim praf589.
ntr-o colind din Peceneaga, Tulcea, etapele numeroase prin care trebuie
s treac vntoarea pentru a reui constituie fazele formatoare pentru flcu:
mai nti el trece pe la marginea de sat (lume) unde se flete cerbul, l zrete i
i confirm calificarea pentru planul sacru, alearg acas pentru a se narma
potrivit vntorii arhetipale (arc i sgeat) i ncepe o perioad cathartic: La
vnat s-mi ias/ Pe munii Nistrului/ i ai pustiului590. Peregrinarea prin
geografia specific iniiatic este ncheiat n mijlocul sptmnii, ca echivalent
temporal al centrului cosmogonic i are aceleai semnale meteorologice: nori i
cea. Abia acum flcul regsete urma animalului sacru, traseul lui conducndu-l prin locuri inaccesibile, pn la apa vie: La ru, la pru,/ De-unde-i apa
lin,/ Pietrele rsun. Muzica lumii provocat de curgerea hidric o echivaleaz
pe cea a sferelor din nalt, prin armonia proprie principiului creator, pe cale s
fie revigorat. Trecerea pe la apa dintre lumi provoac hierofania zoomorf i
abia acum flcul primete ansa de a actualiza gestul arhetipal al sgetrii din
genunchi.
Cerbul, asemeni leului, este gsit dormind, fapt ce se datoreaz latenei
somnolente specifice spaiului neordonat, precosmic. n mod din nou asemntor
colindelor n care leul ntrupeaz stihiile, cerbul zace sub un element vegetal,
nvestit cu simbolistica Arborelui Cosmic. Prezena fiarei la rdcina lui axis
mundi sugereaz neantul anterior creaiei i convertirea energiilor primare, dar i
o ameninare a cosmosului. n multe texte populare, formele zoomorfe ale stihiei
stau la baza simbolului universului i rod pilonii sau Copacul Creaiei. Ca ntr-o
pictur a unui arca mitic, flcul ngenuncheaz i sgeat cerbul ntre coaste.
Arcul are valene exorcizatoare591 i este asociat prin definiie iniierilor, avnd
puterea de a instaura ordinea prin uciderea dumanului, de a distruge forele
nefaste prin doborrea animalului totem. Sugestia totemic este augmentat, cci
n scena arcaului identificarea cu inta este esenial. i tocmai pe sgeat se va
rzbuna cerbul: Cerb cnd se scular/ i se scuturar/ i se blstmar:/
Sgeat-mbrodat,/ Vedea-te-a uscat/ n cui atrnat/ Tu ce n-ai venit-u/
Trsnind, fulgernd,/ Mii de veste-m dnd,/ Ca s m trezesc-u/ S m
strjuiesc-u/ Straja din trei pri? (Berezeni Vaslui)592. Sgeata devine arm
589

591
592
590
136
magic i fora ei rezid n faptul c este un simbol al schimbului dintre cer i

pmnt ce semnific depirea condiiilor normale. Sugestia evoluiei
iniiatice e clar prin identificarea cu vnatul ca simbol al lumii eterne; mai mult
chiar, sgeata reprezint zodia sub care tnrul se aaz: dinamismul ascensional593. Adevratul blestem (Mihai Coman) adresat sgeii ncearc o neutralizare a
forelor magice ce ar asigura o viitoare izbnd asupra stihiilor, deci vizeaz
repetabilitatea actului. Sgetarea are efect ordonator, ea vine din direcie sacr:
n genunchi cdea,/ Arcu-i ntindea,/ Arcu -o sgeat;/ inta-i intuit/ Pe
cerb mi-l izbea,/ La spate din dreapta,/ Cerbul sus srea/ i se blestema
(Peceneaga Tulcea)594. Dreapta i ndemnarea vdesc puritate i favoarea
divin595, nvestirea cu puteri civilizatoare exercitate din unghiul magic
anihileaz puterile fiarei i permite contactul cu aceasta: Pe cerb mi-l lua,/ La
spate, din dreapta./ i cu el pleca/ Prin irag de sate (Peceneaga Tulcea).
Motivul sacrificiului constructor apare adeseori ca indicaie a animalului mitic
nsui. Mai mult chiar, ntr-o colind din Titeti, Vlcea, fala cerbului devine
sugestia propriei imolri: Cine pe lume se aflar/ Ca pe min s m sgete,/ Cu
carnea nunta-i va face,/ Cu oasele casa-i va cldi,/ Cu pielea-i va coperi596.
Valoarea arhetipal a ritului este subliniat de Mircea Eliade: sacrificiul de
regenerare este o repetare ritual a Creaiei. Mitul cosmogonic implic
moartea ritual (adic violent) a unui uria primordial, din trupul cruia au fost
constituite lumile, au crescut ierburile597. Nu numai familia viteazului beneficiaz de infuzia cu energiile fiarei, ci i meteugurile i vegetaia ntreag:
Dragi de urechiui auzitoare,/ Vedea-v-a prin livezi verzi,/ Livezi verzi, prin
lpuzi verzi!/ Dragi de buzulie urmtoare,/ Vedea-v-a prin livezi verzi,/ Livezi
verzi, prin fntni reci!/ Dragi de piciorue sritoare,/ Vedea-v-a la undrelari,/
Undrelari, la pcurari! (Titeti Vlcea)598. Cuvintele cerbului au caracter
augural, el menete propriul trup s se disipeze n universul ordonat printr-un
verb care implic observaia direct. Dei sacrificat, cerbul va putea, conform
testamentului su, s contemple nevzut, precum o divinitate, propria utilitate
mitic, puterile regeneratoare. Timpul condiional prezent acioneaz aici ca o
form afectiv de imperativ, modelat de probabilitatea c dorina va fi ascultat.
Urechile, buzele i picioarele, adic prile corporale eseniale pentru viaa
slbticiunii, redau verdele plantelor i livezilor (deci pomilor roditori), fac apa
fntnilor vie i ajut ciobanii n truda lor, aceast ocupaie mbinnd n mod
593
Ibidem, vol. III, p. 195-196.

595
596
597
598
594
137
perfect existena vegetal cu cea animal pentru binefacerea oamenilor. Regenerarea forei active a vegetaiei i ntinde eficiena i asupra regenerrii
societii umane prin rennoirea timpului599 care ncepe cu nunta. Animalul este
jertfit pentru cuminecarea din energiile care permit ntotdeauna s se stabileasc
o circulaie a forelor ntre sus i jos600 i reprezint un obicei nobil, dup cum
ne-o spune un basm cules de G. Dem. Teodorescu: i feciorul de-mprat, fiind
logodit, a plecat la vntoare, ca s-i vneze vnatul de nunt, dup legea
domnilor -a mprailor601.
Din scenariul mpririi cerbului n construcia gospodriei un element
definitoriu este paharul ceremonial: Cu ungheaua lui/ Fcea phrele;/ i
cheam boieri cu ele/ S le cinsteasc,/ Cruci, curmezi/ De la na la fin/ De la
fin la na (Dobrogea)602. Rspunsurile la chestionarele lui N. Densuianu
confirm sorgintea folcloric a acestui motiv, cci paharul de zile mari este
pstrat cu mult grij i utilizat doar la srbtori i n timpul ritualurilor
iniiatice, cum sunt nunta, botezul sau moartea. Ct de important este paharul
ceremonial pentru romn, ne-o spune faptul c n creaiile populare protagonitii
refuz s l schimbe, s l vnd sau chiar s l dea fiinelor divine. Paharul
nglobeaz un cumul de semnificaii ce dau mpreun imaginea destinului
uman, fie n ipostaz pozitiv, fie negativ, pe ntreaga durat a vieii sau n
momentele ei principale603. Prin colinde, motivul n discuie asociaz animalul
totemic, din copitele cruia se vor face paharele, cu simbolurile cretine: grul,
vinul, mirul, pictate n interiorul cupei ceremoniale cu existen atestat. Nu
ntmpltor, tocmai via-de-vie i grul sunt explicate n imaginarul mitologic
universal drept rod al sngelui dintr-un omor ritual. Putem deja s punem n
relaie cele dou tipuri de sorbire din membrele animalului mitic, din paharul
imprimat pe pmnt sau din copitele reconfigurate n pocal mistic. Sorbirea din
locul infuzat cu energia slbatic transmite n totalitate puterile animalului (i
chiar nfiarea lui), cel ce bea din paharul magic ncepe o nou existen, n
inima sacrului. Dac adugm i comensualitatea nunii descoperim o lume
nou, cu puteri depline, regenerate de fiara codrului. Cadrul n care are loc
mprtirea din trupul animalului difer ns. n primul caz eroul ptrunde pe
trmul sacru i este forat de contactul prea intens s bea ntr-un mod care
sugereaz involuia civilizaiei, drumul napoi pe axa temporal. n cea de-a
doua cuminecare, cerbul este smuls spaiului specific (aa cum neofitul se
desparte brusc de familie) i adus n universul uman, unde ordinea i transform
599

601
602
C. Briloiu, .a., op. cit, p. 48.
603
600
138
trupul n mod aproape instituional. Paharul este, aadar, o marc a planului

social, n timp ce apa but din copita adncit n pmnt circumscrie flcul
lumii slbatice, fcndu-l s ia forma totemului su.
Colindele de tip III, 55, Leul, au un statut mai deosebit, dat mai nti de
prezena animalului n imaginarul carpato-danubiano-pontic, i apoi de confruntarea propriu-zis. Anatomia animalului este un argument pentru faptul c leul
nu primete o funcie denotativ n cadrul colindei, el are i coarne uneori, ba
chiar este ierbivor. Mai mult dect att, unii exegei consider c n spatele
mtii literare a leului se afl, de fapt, lupul604. Dimpotriv, un studiu recent al
lui Ion Talo analizeaz motivele colindei prin prisma unui naturalism zoologic:
se tie c leul se retrage ziua n umbra tufiurilor ori a ierburilor nalte i
doarme, dup ce dimineaa devreme i-a procurat hrana pentru o zi ntreag ();
cine a vzut fotografii ale leului surprins n timpul somnului diurn a observat c
acesta doarme cu capul ridicat, ceea ce confirm imaginea din colind ();
cercetrile de psihologie animal arat ce leului nu-i place s ntlneasc intrui
pe teritoriul lui605. Considerm c prezena leului n ritualurile iniiatice din
colinde trebuie privit n legtur cu funcia de animal al haosului ce a asimilat
toate trsturile fizice specifice celorlalte ntrupri animaliere ale neantului i
datele comportamentale specifice nu au fcut dect s fixeze la nivel cultural
imaginea monstrului. Asociat apusului de soare, moment n care este
descoperit, leul reprezint preopinentul sacru, demonul infernal (Octavian
Buhociu). Flcul pleac pe urmele animalului emblem, cu conotaii solare
datorate culorii i coamei sale, i folosete magia pentru a-l afla: Din forma
ineluluiu/ Junelui junelui bunu,/ Luai urma leuluiu/ i-o luai i o aflaiu,/
Colea-ncoaci, colea-n coleare,/ Colea-n vrfu muniloru,/ Sub poalele
braziloru (Petreni Deva Hunedoara)606. Coordonatele trmului aflat la
nlime implic traiectoria ascensional a eroului, precum i o situare sub
Arborele Cosmic, cci leul ilustreaz paradigma asocierii monstrului de la baza
Creaiei cu Centrul i Axa lumii ipostaziat ca Pom Cosmic607. n colinda citat,
bradul constituie simbolul autohton al lui axis mundi, n cele mai multe texte leul
se afl sub un element vegetal, ceea ce transmite ideea originii duale a lumii:
Subt un spin mndru-nflorit (Alma-Slite-Ilia Hunedoara)608, Sub o tuf de
schinduf (Mcin Tulcea)609, acelai loc din care este pzit ogorul cu roade
604

Ion Talo, Lupta voinicului cu leul. Mit i iniiere n folclorul romnesc, n
Conferinele Academiei Romne, Bucureti, Editura Academiei, 2007, p. 47-48.
606
607
Vasile V. Filip, op. cit., p. 283.
608
609
605
139
mprteti n basmul perl Voinicul. n cadrul acesta, aflat n afara orizontului

cunoscut, identificabil cu traseul psihopomp610, leul este gsit de flcu dormind:
Cnd fu soarele-n de-sear/ i vremea de trnoseal,/ Trecu pe la ceti doi meri,/
Gsi leul adormit,/ D-adormit cu faa-n sus(ndrei Ialomia)611. Este o stare
de letargie specific forelor Haosului, fore meninute prin practici magice, n stare
de non-manifestare. Ineria proprie fiinelor care ntruchipeaz haosul este
contagioas, n basmele romneti, ca n alte culturi, proba somnului fiind
definitorie pentru erou. Somnolena are dou sensuri: ratarea iniierii prin
contaminarea cu forele tenebroase, semn al intrrii n lumea morilor i
absorbirea forelor chiar n energiile primare ale unui somn voinicesc, ca o
moarte aparent612. Cel de-al doilea tip de letargie caracterizeaz animalul aflat
la poalele bradului lumii, cci acesta este principiul pe care l reprezint: neantul,
nefiinarea. Odat aflat leul, eroul mai trebuie s treac o prob: trezirea
acestuia. A fost remarcat pericolul pe care l-ar reprezenta trezirea brusc a fiarei,
surprins n colindele bourului negru. Ieirea din starea letargic, dac nu
respect datele ritualului, poate produce un cataclism, fapt care face ca orice
cufundare n somnul ritualic (i.e. orice comunicare cu energiile primare) s fie
nvluit de interdicia absolut care apas asupra trezirii613. Tot ineriei haosului i
se datoreaz i proliferarea necontrolat a vegetaiei. Ieirea din spaiul ordonat
este clar: Pleac june-ntr-o vnatu/ Junelui junel bun!/ n codri ce n-au dumblat./ Codri-s mari/ i codri-s rari(Alma-Sliste-Ilia Hunedoara)614; dincolo
de transgresarea frontierei trebuie subliniat i locul clasic al iniierii, pdurea
poart spre lumea cealalt. Aici vegetaia crete fr seamn, imagine frecvent n
colindele de fat i n oraiile funerare: Unde iarba crete,/n patru se-mpletete,/
Nime n-o-nclcete (Agnita Braov)615. Codrii mari nu sunt inclui pe harta
traseelor cotidiene, ei in de geografia sacr, nu sunt de umblat i ordinea lor nu
este tulburat fr sens magic. Peregrinarea printre copacii rari, cu iarb ce tie a
crete cum lumea se ese, este rezervat pentru drumul solitar al neofitului, ajuns
aici printr-o rupere a nivelului de percepie, redevenit mistic. Imaginea este
dezvoltat i n basme: Atunci, p timpurle lea, era nite pduripustial
mare, p motivu c nu s prea ducea lumea ca s descurce pdurea. Era pdure
deas, erau crengile netiate, neadunate de pe jos; iarba d-abia te micai pn
ea, era mai nalt ca omu Aa c era nite slbticiuni (Celei Olt)616.
610

612
V. I. Propp, op.cit, p. 277.
613
614
615
Ibidem, p. 116.
616
611
140
Timpul instaurat n fragmentul acesta aparine miticului, cnd spaiile nu erau

nc asimilate i valorificate de social, natura cretea liber i speciile se gseau
n etapa nediferenierii. Lexemul invocat n mod constant pentru definirea
stadiului primar al lumii face parte din familia lexical a lui slbatic, acesta fiind
un atribut al existenei eseniale, libere de constrngerile factuale. Continund
observaia lui Mihai Coman, Andrei Oiteanu observ c doar vegetaia inutil
din punct de vedere social sau inutilizabil, sufoc fiinele ajunse pe acest trm.
Somnul lui Dumnezeu are din contr, drept urmare, creterea vegetaiei utile.
Dar att mrcinii, ct i florile care cotropesc trupul tinerei n colindele de fat
mare au, ca i somnul, o trstur malefic i ncearc s lege magic fiinele,
izolndu-le de spaiul cosmizat617. Smulgerea din cadrul somnolent i oprirea
creterii agresive a vegetaiei apeleaz la resursele magice, cci tnrul: S-l
detepte, nu cuteaz,/ S mi-l scoale, nu se-ncrede,/ Bag mna-n sn, la piele,/
Scoase o verde tabachere,/ Tabachere cu tabac,/ Dete Murgului la nas./ ncepe
Murgul a strfiga/ A strfiga i-a strnuta,/ A strnuta i-a necheza;/ Leu din
somn se pomenete (ndrei Ialomia)618.
Revine pe scena ritual funcia magic a calului, cel mai adesea inut ntr-un
spaiu simbolic: Mna-n buzunar bga/ i scoas cheie lat/ S-m discuia grajd de
piatr,/ Grajd de piatr-mi discuia/ i scoas pe murgu-afar. (Condrea
Galai)619. Calul din cmar a fost analizat ca motiv de V. I. Propp, simbolistica
lui fiind una a forelor htoniene. n balada Corbea II (88), zvorrea calului are
proporii hiperbolice, ca indiciu pentru puterile excepionale ale armsarului:
Cu lact ct bania/ i cheie ct veriga (Gia Ialomia)620. Prin intermediul
acestora i al strnutului, trezirea fiarei se face fr pericol. Ea este neutralizat,
cci strnutul simbolizeaz o manifestare a sacrului care aprob sau pedepsete,
neateptatul manifestrii sale marcnd o ruptur n linia continuumului
temporal621. Timpul nefast a fost ntrerupt iar eroul i alter-ego-ul totemic se afl
ntr-o falie temporal, marcat de cele trei zile fatidice ale luptei. Atributele calului
nu trebuie ns privite separat de flcu, calul i clreul formeaz de fapt o
singur entitate, al crei cumul de fore reprezint cheia trecerii cu bine a probei.
Mai mult dect att, V. I. Propp consider c ajutorul nzdrvan constituie doar
o expresie a puterii i capacitilor eroului622.
nainte de confruntarea propriu-zis, care const n urmrirea leului sau
capturarea lui, animalul stihial triete uimirea de a vedea tnrul pe domeniul
617
Andrei Oiteanu, op. cit., p. 32-34.

619
620
Gr. Creu, op. cit., p. 244.
621
622
618
141
su: Ce-ai ctat junel, pe-aici?/ Doar cile le-ai zmintitu/ Ori murgu i-o
bolnzitu?/ June din grai i griare:/ Cile nu le-am zmintitu/ Murgu nu mi-a
bolnzitu/ Ci-am venit s ne luptm,/ S ne alegem de viteji (Valea-Lupului
Hunedoara)623. Greeala nu este posibil, dat fiind funcia de animal psihopomp a
calului, uimirea leului are aceeai semnificaie ca i fala cerbului, cea a
ncercrii de nsuire absolut a sacrului624. Caracterul de ales i iniiat este
confirmat astfel chiar de animalul emblematic. Lupta propriu-zis, diferit de
urmrire, se caracterizeaz prin folosirea armelor, n cazul colindelor influenate
de tiparul luptei cu cerbul: Cu leul s-alturar,/ Din baltage-l bltgea,/ Din
mciuc-l mciuchea,/ Pn-ce leul dobora (ndrei-Ialomia)625, sau prin lupt
dreapt: de la Dumnezeu neleapt: Hai le lele voinicele/ Pecatile-s de-ale
tle,/ Te-au adus pe locuri rele,/ S-mi tvli fnale/ S-l tulburi izvoarle/ Dar
acuma tu ce vrei?/ Din lupte s ne luptm/ Din sabii s ne tiem?/ Ba n lupte
c-s mai direpte/ i-s mai dragi lui Dumnezeu (Valea Lupului Hunedoara)626.
Putem identifica n lupta egal ntre cei doi preopineni o coborre temporal a
flcului. Numai aa transferul magic se poate ndeplini, iar victoria flcului
este desvrit, cci el supune nu numai haosul, ci se nvinge i pe sine,
dominndu-i aspectul instinctual. Arhaicitatea confruntrii elimin armele
sofisticate, care dau omului o superioritate artificial n faa naturii: Flinta ar
bufni,/ El ar auzi,/ i-ndat-ar sri/ Dou-trei srite,/ Pn-n vrf de munte,/
Pn ctre-Ardealu,/ C-i locu cu dragu./ Cu flinta nu-i dare,/ i mi-l sgetare
(Voineasa Vlcea)627. Dei efectul asupra fiarei este acelai i ea sare peste
muni, sgetarea este preferat fiindc respect modelul arhetipal, din zorii
civilizaiei, cnd viaa omului era legat strns de cea a animalului. Domolirea
stihiilor ia forma unei mblnziri simbolizate de curea. Gilbert Durand consider
legarea o pedeaps vremelnic, dar i un arhetip al propriei situaii a omului
n lume628, ceea ce explic ntructva indicaiile primite de flcul vntor chiar
de la leu: Las-te tu de luptat,/ i pe mine de sgetat/ i m leag de curear/
i m du pe ulicioar (Casimcea Tulcea)629. Asemenea cerbului care i
dezvluie funcia de revigorare prin sacrificiu, leul devine aici maestru iniiator
pentru voinicul care i-a inut piept. Regimul vntorii leului este diferit ns i
are semnificaii mai ample fa de vntoarea cerbului, datorate specializrii
figurii mitice a fiecruia. Cerbul este pndit, ucis cu arme i ntemeiaz o lume
623

625
626
627
628
Gilbert Durand, op. cit., p. 206-207.
629
624
142
dup scenariul ideal al sacrificiilor, pe care l-a semnalat Mircea Eliade. Leul
are o aureol de hierofanie iar capturarea lui aaz sub o zodie fast lumea, prin
actualizarea ordinii primare.
n cadrul stihiilor telurice, ciutele au un regim special, sesizat de toate
comentariile asupra colindelor de tip III, 65, Ciuta proroac, sau III, 66, Ciuta i
puiul ru sftuit, i anume ipostaza de victim prin care se ntemeiaz tnra
familie, de o intensitate sporit n cazul acestor texte630. Important apare
decorul n care se gsete turma de ciute: Pe muni de piatr,/ De piatr crpat/
(...) Pasc i mi s-adap,/ C-i iarba-nverzit,/ Apa limpezit,/ Valea rcorit
(Clrai-Bucureti)631, Roua ce-a picat/ Ruptu-mi-s-a, faptu-mi-s-a/ Di-un lac
iezrel./ Ce-m cretea n el-u?/ Rchit nflorit/ Trestie mrunt. (Pogoneti
Vaslui)632. Este o natur edenic, regenerat, ce amintete de perfeciunea
nceputurilor, n termenii lui Mircea Eliade, o amintire imaginar a unui
Paradis pierdut. Eroul descinde n spaiul cu trsturi precosmogonice din
sperana recuperrii beatitudinii nceputurilor633. Apa limpede, rcoarea i
roua in de o dimensiune a puritii specifice nceputului de lume. Diferena
esenial ntre sacrificiul cerbului i al ciutei rmne finalitatea vntorii. Dac
ciutalina ddea spor meteugurilor prin mprirea lor ritual, ciutele creeaz
prin moarte un nou relief, o lume nvestit magic cu esena vieii trupului lor: n
goan ne-o luar/ i-o s ne goneasc/ Pn-la pod de os,/ De os n-a mai fost,/
Dar acum se face/ Tot din os de ciut,/ Ce-or mai rmnear,/ n goan ne-or
luar/ i-o s ne goneasc/ Pn la pod de snge,/ De snge n-a mai fost,/ Dar
acum se face/ Tot din snge de ciut. (Luncavia Tulcea)634, -o s ne
goneasc/ Pn la muni cruni,/ Muni cruni n-o fost/ Noi c mi l-om face/
Tot din pr de ciut,/ De ciut mioar/ La pr glbioar.(Ostrov Tulcea)635.
Oasele, sngele, blana, alturi de copite, gheare i dini reprezint elemente prin
care neofiii dobndeau putere asupra animalelor (...) dndu-li-se o parte din
animalul respectiv636, cci aceste fragmente animaliere sunt nvestite cu o
mare putere magic, adevrate chintesene ale vitalitii. Prin transformarea
prilor corporale n pod, lac i munte, natura ntreag se identific animalului
totemic, iar tnrul devine un creator ce modeleaz aceste elemente. Evident,
podul marcheaz trecerea simbolic, saltul mitic, apa are un rol fertilizator, n
630

632
633
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului. Traducere de Paul G. Dinopol, prefa de
Vasile Nicolescu, Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 49.
634
Petru Caraman, Literatur, p. 24-25.
635
636
631
143
timp ce muntele marcheaz spaiul superior, al iniierii. Ciuta proroac, sau care
i sftuiete aparent ru puiul, are aceeai caracteristic precum boul sur, e la
pr cruncioar, simbol al vechimii sale, posibil ipostaz a Marii Mame
Pmnt, e o aleas, cci are darul oracular, al miorii. Legtura ei cu piatra, ca
animal htonian este evident n colindele n care scap ascunzndu-se sub o
stan, unde se confund cu materia originar. Cerbul tretior, aflat i el, precum
protagonistul, ntr-o perioad de trecere spre maturitate637, confirm o dat n plus
legtura totemic cu flcul prin receptivitatea inversat, la lauda acestuia: Cum
eu, maica mea,/ Cum eu iarb-a pate,/ i muguri m-oi rupe,/ i ap m-oi bea?/ Ion
bun brbatu/ El s-a ludatu/ C m-o sgeta/ n cel vrfu de munte/ De mia de sute
(Lipova Arad)638. Cerbul va fi sgetat la izvor, fiindc spaiul are att o conotaie
nefast dat de tranziia ntre acvatic i teluric, ct i o funcie pragmatic:
momentul adprii d ocazia prdtorilor s nele vigilena animalelor.
Uniunea cerb-vntor nu poate sfri dect prin identificarea celor doi printr-o
moarte simbolic a dublului animal i o cuminecare din forele primare ale
Naturii.
Stihiile acvatice aduc pe scena colindelor petele de mare sau dulful i
vidra. Raportate la Arborele Cosmic, aceste animale se situeaz mai ales la
mijloc, n cntecele funerare, iar dulful la rdcin, stratificare reluat i n
colindele din ara Lovitei. Dulful sau petele de mare este animalul care
ntrupeaz forele Haosului ce amenin Arborele Vieii prin periodica lui
devastare: Prundurele marlen dalbe/ Mrului merior de aur/ Pe prundiul
Mrii Negr/ Crescut-ai d-un merior-u/ Fcea mere-n toate ver/ Cte- face nu
le coace/ Din pricina Dul de mar./ Dul de mare ies-afar;/ Srea-n vnt, srea-n
pmnt,/ Srea-n vrf de merior-u,/ Prins-a merele-a mnca,/ Frunzele c-i
scuturar,/ Crengile drpna (Costache-Negri Galai)639. Creaia ia aici
imaginea cretin a pomului roditor, o adaptare mediteranean a pomului
cunoaterii. Aciunea dulfului de a opri coacerea fructelor este un motiv
rspndit mai ales n basme, i o semnificaie ar fi ncercarea de a mpiedica
lumea s ating un anumit nivel al rodirii, al ordinii fecunde ce ar imuniza-o la
forele neantului. Zmeul sau petele (despre care Propp consider c reprezint
o prim etap a luptei cu zmeul) fur merele (de aur) i pune Creaia n
pericol, moment propice iniierii flcului, singurul care aude plngerea mrului.
Pregtirea de lupt ne este deja familiar i o vom rentlni n oraiile de nunt:
Chei pe mn i apucar,/ Grajd de piatr deschiar,/ Lese-i Negru,/ Lese-i
Murgul, cal mai bun,/ Cal mai bun i mai blajin (ndrei Ialomia)640.
637
Traian Herseni, op cit., p. 189.

Monica Brtulescu, op cit., p. 108.
639
640
638
144
Alegerea calului, frecvent n basmele ruseti, este un gest magic ce trebuie fcut
cu toat atenia, cci calul reprezint cluza spre trmul stihiilor. Figura mitic
a arcaului reapare cu aceeai conotaie iniiatic: de genunchi ngenunchea/ i
arcul i ntindea/ i sgeata mi-o punea (Dobrogea)641 cu o nou sugestie a
identitii erou-vnat. Imaginea st sub regim dinamic i solar, specific
principiului masculin. Colindele din Dobrogea contureaz un neofit asemenea
zeilor, ce poart vetminte pictate cu nsemnele stelare i telurice: Iar (cutare)
flcu voinic,/ Nu se teme de nimic;/ C vestmntu-i zugrvit:/ Scris-i marea
rotocoal/ Cam cu nou vdurele;/ Iar n urm de vdurele,/ Snt nou corbele
(T. Vladimirescu Tulcea)642. Simbolistica cifrei nou este a cutrilor
fructuoase i a ncununrii eforturilor, desvrirea unei creaii643. Solaritatea
chipului este asociat aici dimensiunii acvatice, predestinate a eroului. El apare
sub protecia mrii, fapt ce l va ajuta s depeasc proba iniiatic. Duhul de
mare surprins de tnrul arca vorbete dublului su uman i scap oferindu-i
sora drept ibovnic: -Stai Ft-Frumos,/ Nu m sgeta,/ Cci noi am fost nou frai,/
Cte-i nou sgetai,/ Numai eu i-o sor mai mic,/ Cu soarele potrivit,/ Fi-i-ar ie
druit.(Grditea Ialomia)644 sau flindu-se cu natura sa etern: -Ni nu m
sgeta,/ C degeaba te sileti,/ Pe noi s ne prpdeti;/ Cci noi sntem vro nou
frai,/ Ce am fost toi sgetai,/ Dar nici unul n-au murit,/ Cci n mare ne-am
dosit.(T. Vladimirescu Tulcea)645. Numrul frailor, recurent n acest tip de
colinde, sugereaz aici ideea de natere nou i de germinare646 a unui nou
cosmos, act declanat de vntoarea simbolic a eroului.
Regenerarea survine nu n urma uciderii stihiei cu aparen zoomorf, ci a
alungrii ei, o form nou a paradigmei non-manifestrii care se adaug
prinderii/ legrii monstrului647. Vidra se situeaz la mijlocul Arborelui Cosmic,
ceea ce i confer o funcie psihopomp i de aici deriv capacitile oraculare pe
care le caut pescarii. Peste stratul arhaic indicat de semnificaiile cosmogonice
ale animalului a venit mentalitatea cretin, care, n virtutea fondului universal al
rului i al ispitei, a identificat vidra cu Iuda sau Idolia. Spaiu mitic al
animalului acvatic, Vidrosul este echivalent codrilor ntunecoi i fr fund,
spaiu comunicant cu lumea de dincolo. Descrierea Vidrosului o gsim n balad:
C Vidrosu-i ap-adnc,/ Pe cine-l prinde l mnnc./ i Vidrosu-de adnc,/
641

643
Alain Gheerbrant, Jean Chevalier, op. cit., vol. II, p. 349.
644
645
C. Briloiu, .a., op. cit., p. 27
646
Alain Gheerbrant, Jean Chevalier, op. cit., vol. II, p. 349.
647
642
145
Ct din cer pn-n pmnt/ N-are margine, nici fund (Peceneaga Tulcea)648.
Similitudinea cu pdurea susine ideea unei fuziuni a vntorii iniiatice cu cea a
iniierii pescreti649, diferena constnd n faptul c eroul ales a fost nlocuit aici
de un numr magic de neofii: nou nvodari. n colindele dobrogene predomin
ntrebarea profesional adresat puiului vidrei. Tortura i dobndirea cunoaterii
dezvluie un sens iniiatic: l btur, l cznir:/ Spune, pui de Iudicioar,/
Unde-i toana crapului,/ Potmolul morunului,/ Linitea cosacului?/ i mi-l bat i
mi-l cznesc/ i cu toii l ispitesc:/ Spun marea dintr-adnc/ i ct pete n
mare este? (Sinoe Tulcea)650. Cunoaterea absolut nu aparine ns dect
Idoliei care la ntrebarea Cnd e coada veacului? rspunde: Cnd n-ascult
sor mic/Sor mic de sor mare,/ i fiicu de micu,/ i ficior de tat-su,/
Atunci i coada veacului,/Sfritul pmntului (Snmicluul Mare)651.
Principiul holomorfic este aici mai clar ca oriunde, cci familia divergent
devine metafora dezordinii cosmice, la fel cum nunta de la captul iniierii
creeaz un univers cu puteri noi.
Dei pare o iniiere colectiv, confruntarea cu monstrul marin i alege i
ea protagonistul, la fel ca n balada Antofi a lui Vioar I (11), unde flcul
singur scap, dar e orb, semn c i-a depit condiia sa fireasc. n colinde, Vidra
pare un Neptun dezlnuit: Idolia dasupra apei ieea,/ Din aripi c-mi flfia,/
Vnturi mari c se scornea,/ Valuri mari c se fcea,/ Luntrile de rsturna,/
Nvodarii se-neca,/ Numai vtafu-mi scpa,/ Cu cuitele-a vslit/ i la mal c a
ieit (Grditea Ialomia)652. Marea i scufundarea n ap sunt, dup cum vom
vedea, o transfigurare a nghiirii iniiatice, iar salvarea vtafului de la nec ia
sensul unei cltorii mitice pe trmul cellalt, al Haosului precosmic i al unei
probe depite. Stpn a apelor primordiale (Mihai Coman) i cerber n
ritualurile funebre, vidra cunoate o ipostaz surprinztoare pentru o fiar, dar
familiar totui din basme: maternitatea i confer vulnerabilitate. Descendena din
arpele ce st la baza creaiei face ca Idolia s aparin paradigmei dragonului i
prin aceasta se integreaz faunei iniiatice. Haosul are numeroase ntrupri
zoomorfe, fiecare animal zugrvind o mentalitate istoric i social i n acelai
timp fiind elementul hotrtor al perechii totemice erouvnat. Legarea,
uciderea, alungarea, torturarea fiinei emblem, consumarea ei ritual i construirea
universului cosmic din aceasta reprezint gestul magic de neutralizare a forelor
malefice i de regenerare a timpului uman aflat ntr-un moment critic.
KalliKanarii ce bntuiau satele greceti n timpul celor dousprezece zile,
648

650
651
B. Bartok apud Vasile V. Filip, op. cit., p. 137.
652
649
146
prelungiri ale scenariului mitico-ritual al Centaurilor antichitii elene653 au aici

forme specifice faunei autohtone i sunt exorcizai prin unelte specifice vieii
cotidiene: arcul, mreaja, zgarda, ceea ce instituie mblnzirea i ordonarea
haosului.
nghiirea iniiatic
Faptul c arpele este animalul cel mai des nvestit cu funcie mitic a
nghiirii neofiilor argumenteaz credina cosmogonic ce aaz acest zeu
htonian la originea lumii. Centrul universului i oul genezei sunt nconjurate de
trupul arpelui n imaginarul uman, reptila acionnd, n termenii lui Jnger, ca
un stlp-frontier654 ntre neant i creaie. De aceea, Uroborosul reprezint
imaginea prefacerii continue a timpului i a vieii, precum arpele ce se cuprinde
pe sine ca nceput i final al lumii, fiin medial ntre a fi i a nu fi. Microcosmosul are, de asemenea, graniele marcate de prezena ofidian, cci arpele
crete sub talpa casei, spaiu bazic (Vasile Lovinescu), la a crui temelie se
ncolcete, delimitnd aezmntul n mod magic. Precum dragonul, arpele are
o simbolistic ambivalent: una negativ, pe care a augmentat-o cretinismul i
una pozitiv, de genius loci. Prima conotaie pare s aib ca origine orientul,
unde arpele apare ca principiu al rului655 iar cultura popular a preluat
aceast perspectiv: el a fost fcut de drac, de aceea pielea lui e piele de drac.
Diavolul l-a fcut din degetul lui s-i fie un ajutor656. arpele bun vine din
mitologia greac unde avea un caracter sacru i htonian cu menirea de a proteja
spaiile consacrate657. De la pzirea locurilor sacre pn la spiritul protector ce
st sub talpa casei s-a ajuns uor, prin tradiia oral. Astfel de erpi sunt
considerai o prezen binevoitoare i devin att de familiari nct mnnc
laptele din blid cu copiii casei. Capacitatea de a nelege limba animalelor sau
de a te metamorfoza poate fi obinut tot de la aceste fiine benefice658. Pe scena
textelor rituale de iarn arpele reprezint hierofania invizibilului stihial n
vizibilul primordial659 i nc o ncercare pentru flcul care i este destinat prin
blestem de mam: S-i mnnce erpii carnea/ Cum mi-ai mncat tu viaa;/
S-i sug erpii sngele,/ Cum mi strici tu zilele(Ostrov Tulcea)660. n alte
variante, flcul este promis arpelui tutelar imediat dup natere printr-o
653
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu, Editura

Universitas, 1992, p. 233.
654
Apud Vasile Lovinescu, op. cit., p. 144.
655
D. Berciu apud Sabina Ispas, Consideraii, p. 179.
656
657
D. Berciu apud Sabina Ispas, Consideraii, p. 179.
658
659
660
147
inversare simbolic a suptului: C maic-sa mi l-a dat/ Cun picior l-a legnat,/
Cu gura l-a blstmat:/ Mnce-i erpii trupul tu,/ Cum mi-ai rupt tu braele,/
Chiar n ziua de Rusale,/ Catuncia-i ziua mai mare(Asinip)661 sau: Nou m-sa
ni l-o dat,/ ntr-o zi de srbtoare,/ Cn o fo zua mai mare./ M-sa-ae l-o
blstmat:/ Sug erp carnea ta,/ Cum mi-ai supt tu inima./ Sug erp trupu
tu,/ Cum mi-ai supt tu piaptu meu (Grdani Maramure)662. Se remarc n
colinde localizarea greelii eroului ca prunc de Rusalii. Srbtoare roman n
timpul creia anticii obinuiau s aeze trandafiri (lat. Rosae > Rosalia) pe
morminte i marcau cultul morilor prin aceast jertf, Rusaliile se serbeaz la
cincizeci de zile dup Pati, printr-o suprapunere a mitului latin peste srbtoarea
Postpascal a Cincizecimii. n aceast zi, casele sunt mpodobite cu ramuri verzi,
ntr-un gest de sincronizare cu ritmurile cosmice. Rusaliile sunt ns i fiine
mitologice feminine, similare ielelor, ce triesc mai ales n vzduh, vara i n
pdure. Tot ca Nagodele, ele danseaz frenetic n aer sau noaptea pe pmnt,
aezate n cerc. Dac sunt zrite de un muritor sau dac cineva calc din greeal
pe locul circular cu iarb ars unde se crede c au dansat ele, spiritul lor
vindicativ se manifest, ca i la iele, printr-o boal foarte grav a intrusului,
numit popular luat de rusalii. Singura vindecare a acestei maladii o puteau
oferi printr-un ritual magic Cluarii. Acetia din urm folosesc tot virtuozitatea
micrii ca instrument magic, numii de aceea de Mircea Eliade drept dansatori
cathartici. Avnd ca tem central caii solari aflai n opoziie cu caii
infernali663, ritualul Cluarilor atrage atenia prin implicaiile comune iniierii
desfurate n pdure. n contextul acesta blestemul mamei pentru chinul pe care
i l-a pricinuit fiul n ziua de Rusalii se resemantizeaz. Fora blestemului poate fi
explicat printr-o apartenen magic a figurii materne la dimensiunea feminin a
znelor (cvasi)malefice, fapt ce implic i legtura cu forele htoniene figurate de
arpe. Cluarii, prezene iniiate, se bucur de ocrotirea Irodiadei664, zna
ielelor, i prin dansul ce imit zborul fiinelor mitologice ei nconjoar printr-o
hor benefic victima, circumscriind cercul lor stihiilor.
n balada din antologia lui G. Dem. Teodorescu motivul blestemului care
provoac iniierea prin nghiirea de ctre un monstru este supradimensionat:
Nu mai blestema;/ C tu cnd m-ai fapt/ i a mi-ai dat,/ Greu m-ai blestemat/
Blestem cu pcat:/ Sugi, suge-mi-te-ar,/ erpi mnca-mi-te-ar!/ Dac m-ai
scldat/ i dac-am ipat,/ Iar m-ai blestemat,/ Blestem cu pcat:/ Taci, c te-am
scldat/ Cu ap de Prut/ S fii tot urt,/ Cu ap de lunc/ S fii tot pe duc!/ Tu
661
Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal, Bucureti, Academia Romn, 1914, p. 170.
Pamfil Biliu, Gheorghe Gh. Pop, Sculai, sculai, boieri mari!, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1996, p. 297.
663
664
Mircea Eliade, Istoria, p. 237.
662
148
m-ai blestemat/ i m-ai nfat,/Iar dac mi-am plns,/ Cu faa m-ai strns/ i m-ai
legnat,/ i m-ai blestemat:/ Taci, nu mai ipa,/ Lupii te-ar mnca!/ Din gur
ce-ai zis/ Cu foc mi s-a prins:/ Lupi c m-au mncat,/ erpi c m-au mucat/
Viaa mi-au secat 665. Elementul likantropic al reunirii totemice este cu totul
izolat, dar nu lipsit de importan. Trebuie s reinem de aici hotrrea mamei
de a-i integra fiul n alt dimensiune, ce necesit abandonul fiinei istorice,
figurat prin chinuri i mutilri. Pe lng intrarea n pntecul monstrului, tipar
universal al iniierii, merit a fi subliniat regresia prin aspirare, prezent n toate
formele blestemului: Pui de earpe sug-mi-te!666. Micare invers fa de
naterea uman, absorbia treptat a flcului asigur contactul cu Strmoul n
burta ce figureaz pe Mater Genetrix. Formele pe care le mbrac procesul ritual
sunt cu att mai profunde cu ct el s-a fixat n tipare abstracte i ntructva
absconse, pentru simbolizarea evoluiei spirituale. n Coova, Bulgaria,
nghiirea indus de imprecaia matern are loc la poalele lui axis mundi, i scena
exemplific dominanta solar a eroului: La un pom mare-nflorit,/ Nu e soare
rsrit,/ Da e arpe-ncolcit;/ Pi-un voinic c mi-l sugea;/ Mi l-a supt de
jumtate,/ Jumtate nu mi poate./ () Mum-sa l-a blstmat,/ Cu mna a i-a
dat,/ Din gur l-a blstmat:/ Iu, iu, muic, iu, iu-te/ Pui de arpe sug-te!667.
nghiirea parial a revigorat deja puterea de rod a lumii, cci arborele mitic care
vegheaz scena este nflorit. Cele trei timpuri verbale stratific temporal discursul, prezentul eroic, fr durat, a fost deschis prin aciunea mamei prins n
curgerea timpului trecut, dar vorbele ei au modelat destinul pruncului prin puterea
de instaurare a imperativului, cu o form rar.
Explicat ca tem universal a geloziei materne pe fiul ce nu-i mai
aparine n lumea contingent668 i ca rspuns dat condiiei sociale anormale a
fiului nscut de vduv669, blestemul mamei pare mai curnd o mijlocire de
natur feminin a destinului. Numai sub puterea cuvntului sacru al femeii ce va
regreta desigur pierderea propriului copil, traseul mitic poate fi mplinit de
Mistricean. Mama vorbete att viitorului voinic, ct i arpelui de sub cas, ea
se afl n contact cu ambele planuri ale lumii, fapt susinut i de situarea temporal a hybris-ului comis involuntar de copil n colinde: de Rusalii. Blestemul n
aceast zi o apropie pe mam de znele cvasimalefice cunoscute i ca Iele. n
colinde motivul acesta nu este dezvoltat, singura explicaie a blestemului putnd
veni doar prin localizarea temporal a perechii arpe-flcu, redate numai n
665

667
Nicolae Panea, Cornel Blosu, Gheorghe Obrocea, Folclorul romnilor din
Timocul bulgresc, Craiova, Editura Omniscop, 1996, p. 105-106.
668
Vasile Lovinescu, op. cit., p. 150.
669
Sabina Ispas, Consideraii, p. 181.
666
149
balade, iar acesta este motivul pentru care iniierea apare ntr-un mod diminuat
n colinde: Voinic crete, arpe crete:/ Cn voinicel d trei luni,/ M fcui
de noo luni;/ Cn voinicel n virtute/ Io m fcui ct o bute. (Giurgiu)670.
Dublul eroului este ns unul la negativ, un Preopinent pe care flcul trebuie
s-l ucid pentru a se substitui cosmocratorului i a recupera timpul primordial.
Statutul de Om arpe(Vasile Lovinescu) este figurat n colind printr-o
fptur umano-ofidian, a crei njumtire este explicat prin prezena armelor
cu funcie de antimonstru671 sau de bru apotropaic672: Jumtate l-o mncat,/
Jumtate nu-l mai poate,/ De curle ntlate,/ De cute ascute (Grdani
Maramure)673 i chiar mai expresiv n balad: ip-m nene, ip-m drag,/
ip-m drag,/ ip-m tinerel voinic,/ S vezi, din gur de earpe/ C l-a-nghiit
pe jiumtate,/ Jiumtate nu-l mai poate/ To de arme ferecate,/ De cute
iatagane,/ D rnza pintenului;/ edea-n guea earpelui,/ Niji nu poate la-nnghii,/ Niji, frate, de-l lepda (Giurgiu)674.
Cel dinti care prsete spaiul ordonat este arpele, crescut sub cas n
mod fabulos, parc drept urmare direct a emanaiei celei mai pure a magiei
cuvntului, de sens negativ675, dup cum definete Petru Caraman blestemul. El
pleac dup zece ani, perioad desvrit, i se ndreapt spre locul central al
creaiei, unde Pe Mistricean atepta/ Ca s-i mnnce carnea676. Scoaterea din
planul ordonat este trasat deja, cu aceeai valoare ca n basm, unde jefuitorul
arborelui mitic indic direcia prin spaiul iniiatic prin propria substan vital:
Se luar, deci, dup dra sngelui i merse, merse, pn ce ieir la pustietate,
de acolo mai merse oleac pn ce dete de o prpastie, unde se i pierdu dra677.
Dou variante ale colindei cu motivul arpelui, consemnate de C. Mohanu n
colecia Fntna dorului se intituleaz Din jaritea arpelui i Din starotea
arpelui, aspect care ne ndeamn s vedem o semantic nrudit a lexemelor,
arpele aflndu-i slaul ntr-un loc pustiit de foc, ca nsemn al forei sale
distructive asociate neantului. Reptilei i este asociat i puterea unei priviri
malefice, capabile s nele un martor neiniiat, prin mimare: Rsrit-o dou
stele./ De zo, acelea nu-s i stele,/ C-i ochi erplor (Grdani Maramure)678.
Ochii arpelui sunt o imagine obsesiv n balade i n colinde, n ea concentrndu-se ntreaga for stihial a monstrului. Singura scpare din aceast prob
670

672
Sabina Ispas, Consideraii, p. 184
673
Pamfil Biliu, Gheorghe Gh. Pop, op. cit., p. 297.
674
675
Petru Caraman, Blestemul, p. 15.
676
677
678
Pamfil Biliu, Gheorghe Gh.Pop, op. cit., p. 297.
671
150
cu rspndire universal se afl n protecia solar. Att eroul, ct i salvatorul

lui din balade pstreaz atributele flcului plecat s se lupte cu stihii telurice
sau acvatice. Flcul blestemat st sub dominaie solar prin armele sclipitoare
pe care le poart (n colinde avnd i o cruciuli de argint) i tocmai acestea l
mpiedic pe arpe s-l devoreze. Balada ntrete din nou sugestia: La bru cu
eapte pistoale/ La ghiozdace glbeoare,/ Dau raze ca sfntul soare679. Devorarea parial a lui Mistricean este de fapt anularea condiiei umane, descris
adesea drept carne pctoas. n colinde aceasta se va scutura singur de pe oase
ca efect al otrvii ofidiene i va fi nlocuit de ctre moldovean, personajul
adjuvant, cu veminte de mtase, ca semn al iniierii n lumea imaterial a
arhetipurilor. Plecat s vneze psrele glbioare/ C snt bune la mncare680,
Mistricean trece spre cealalt dimensiune printr-o cea de-ngrozit,/ Negur
pn-n pmnt ce-i provoac rtcirea, ruptura de nivel simbolic. nceput ca o
vntoare n cotidian, i nu n urma contientizrii unei chemri de dincolo,
traseul iniiatic ptrunde n labirintul sugerat de rtcire i cea, zona
cenuie situat ntre real i ireal681. Ceaa precede revelaiile importante, n
mitologia celtic delimitnd precis lumea pmnteasc de inuturile insulare ale
Lumii de Dincolo682. Chinuit fizic de orbeciala printr-un spaiu nefamiliar
(imagine transsubstanializat n La ignci), flcul este atras de privirea
neltoare, de vasilisc a arpelui. Aflat spre rsrit, el este demascat doar de
lumina binecuvntat a soarelui. Antinomia cu astrul diurn este total, protecia
solar prezint antidotul la agresiunea haosului reprezentat de arpe. Armele
sclipitoare i cruciulia de argint opresc aspirarea total n amorf: La bru cu
eapte pistoale/ La ghiozdace glbeoare,/ Dau raze ca sfntul soare683.
Salvatorul, dublu al eroului, clrete Un cal galben, dobrogean, adic din
spaiul romnesc cel mai scldat de soare, iar soluia pentru a scpa de privirea
malefic este n aceeai lumin: D-te-n raza soarelui,/ Din vederea
earpelui,/ Taie capu-earpelui684. Odat ntlnit arpele, ncercarea euat de a
scpa de mplinirea blestemului are o realizare artistic deosebit prin sugestia
spaiilor largi parcurse, asemntoare cu cele din balada Iovan Iorgovan:
ncepu Negru d-a fugea,/ Dar nu fuge cum s fuge,/ Ci mi-i fuge ogrete/ i
s-arunc tot lupete/ i-mi cotete iepurete,/ S nu-i mai trag ndejde./ Lsa buza
la pmnt,/ i coada, fuior n vnt,/ D-aa fugea amrt.../ earpele s-ncolcea,/
679

Ibidem.
681
Hans Biedermann, op. cit., vol. I, p. 79.
682
Ibidem.
683
684
Ibidem, p. 41.
680
151
Dup Mistricean s lua,/eapte hotare-l gonea685. Calitile speciale ale calului

iniiat n toate modurile animaliere de manifestare nu sunt ns suficiente pentru
a se sustrage blestemului implacabil. Propunerea arpelui ntr-o variant de la
Bordeasca Veche, Vrancea, este revelatorie: Mi, voinici, nu-l mai bati,/ Mn
calu la cea groap,/ Undi-am mncat io odat./ Dar voinicu ce-mi fcea?/ La
groap c s ducea,/ Di p cal disclica,/ Ptura mi-o aternea,/ eaua la cap o
punea/ i cu faa-n jos s-aeza./ Dar arpele ce-mi fcea?/ De la tlpi c-l lua/ i
voinicu greu ofta686. Groapa unde a mncat arpele n illo tempore reprezint
punctul originar al agresiunii asupra cosmosului, ea face legtura, ca i fntna
din Scorpia, cu increatul. Foarte aproape de grot ca reprezentare a celeilalte
lumi i de asemenea a ntregului univers687, groapa sugereaz i ea o aspiraie
iniiatic ce reface i modific naterea eroului. Aa se explic grija ritual cu
care voinicul se pregtete pentru un act ce altminteri ar trebui s fie o teribil
confruntare de fore. arpele, ca unic prezen zoomorf a monstrului
devorator, prezent n cele mai multe procesiuni iniiatice, figureaz aici, ct se
poate de clar, Strmoul i totemul. Mncatul pe jumtate marcheaz moartea
temporar i saltul n materia primar, pierderea dimensiunii umane inferioare.
arpele nghite ntotdeauna partea posterioar a flcului ca sugestie a provenienei subterane a reptilei, i ca gest ce conserv simbolic oasele i craniul,
depozitare ale vitalitii i surs a refacerii ulterioare. Am vzut din motivul
locuirii n animalul arhetipal c osul conine secretul vieii n sine, miezul
figurat de mduv. Pentru anumite popoare sufletul cel mai important i are
slaul n oase688, credina cea mai rspndit n mentalitatea vntorilor
primitivi. Gestul mitic de napoiere a oaselor naturii din care a fost smuls vnatul
sau de mprtiere a lor pe o pajite, ca n cazul mioarei din folclorul romnesc,
asigur continuitatea speciei i chiar regenerarea ei ntr-o form superioar, deci
iniiat (cu blana de aur). Spaiul n care blestemul se mplinete i cele dou
fiine complementare se unesc nu este unul complet inaccesibil pentru ceilali
oameni, aa cum e domeniul din stpnirea leului sau a cerbului, ci unul
intermediar, ca o stare de ntuneric i indistincie care desparte doi cicli
consecutivi689: la marginea drumului, colo jos n prundurele sau n jarite.
Cea de a treia etap a traseului iniiatic o reprezint ieirea din corpul
fiarei prin spintecarea ei de ctre ajutorul sosit ex machina. n colinde, motivul
685
Al. I. Amzulescu, Balade I, p. 327-328.

687
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre
religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale. Traducere de Maria Ivnescu i Cezar
Ivnescu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 45.
688
689
Vasile Lovinescu, op. cit., p. 154.
686
152
cltorului ce salveaz flcul i este el nsui iniiat astfel s-a atrofiat: C

drumari, p drum treci,/ Ta acolo se opre(Grdani Maramure)690 doar pentru
spectacol i fr a se preciza aciunile urmtoare ale acestora. Pe lng
resurecia lui Mistricean, sacrificarea arpelui d natere unui univers nou,
purificat, cci repet victoria asupra dragonului (condiie sine qua non a
continuitii cosmice), dup tiparul identificat de Mircea Eliade: Marduk a
alctuit lumea din trupul monstrului marin Tiamat. Iahve a creat universul dup
ce l-a nvins pe monstrul primordial Rahab691. Consacrarea vine odat cu
abluiunea, ntotdeauna n: Lapte de capr lua,/ Pe unde cu lapte da,/Ca o bucic
cdea,/ Osul alb c rmnea,/ Oasele i vinele,/ De-i trgea pcatele692. Finalul
adeseori tragic al morii voinicului se resemantizeaz n contextul unei
scufundri n apele nceputului, dup contactul cu haosul. Abluiunea permite
intrarea n substana atemporal a vieii: n cosmogonia indian veche cosmosul
[era] vzut ca oceanul primordial de lapte693. Blestemul joac rolul preliminar
de separaie a pruncului de mundan, fgduindu-l arhetipurilor, nghiirea pune
neofitul n contact cu esenele i i anuleaz condiia uman, istoric. Spintecarea
fiarei i ieirea din ea au valoarea unei renateri ntr-o dimensiune superioar, n
timp ce abluiunea l integreaz pe Mistricean ntr-o nou lume, a eroilor imuni
la Neant: Sus la muni l ducea,/ Cu lapti dulci-l nea,/ De venin mi-l curea,/
Frai di cruce s prindeau/ la vntoari cn mergea,/ Numa rchi ei
omora694. Un frate de cruce atipic scoate Ft-Frumos din gura arpelui, dup
nou ani de semi-ngurgitare. Remediul pentru contactul cu infernalul este
acelai: I-a dat ia dou-trei gle d lapte dulce, le-a fiert, l-a-mbiat bine,
frumos, p ctcune, a czut toat carnea aia putred -a-nceput s-i creasc alt
carne vie (Frcaele Olt)695. Baia n lapte purific n mod absolut, mai mult,
abluiunea n lichidul sacru provoac agregarea la noul statut ontologic. ntr-un
basm din Cresuia Bihor, izbvirea de suferina grea este revelat de moartea
nsi: tu te-apuc ze c li-i scoate dim bol-afar, c li-i spla cu lapte
dule cu crpa asta696. Laptele este butura primordial i cale iniiatic
spre nemurire, chiar un loc al acesteia, n textele orfice. Lichidul are proprieti
curative demonstrate n situaii similare celei din balad: laptele de la o sut
patruzeci de vaci albe a vindecat prin mbiere soldaii otrvii de sgeile
690
Pamfil Biliu, Gheorghe Gh. Pop, op. cit., p. 297.

692
693
Hans Biedermann, op.cit., vol. I, p. 216.
694
Lucia Berdan, Balade, p. 9-10.
695
696
691
153
bretonilor697. n basme, cufundarea n ap face parte din riturile nupiale,

purificnd mirii pentru etapa urmtoare: La noi este obiceiul, adog zna, ca
nainte de a merge la cununie, s ne mbiem698. Baia n laptele iepelor nzdrvane nu poate fi fcut dect de adevratul erou, care a parcurs toate etapele
iniiatice: Ea porunci s nclzeasc baia i mpreun cu mpratul s se mbieze n laptele iepelor ei. Dup ce intr n baie, porunci s-i aduc armsarul ca
s sufle aer rcoros. i daca veni, armsarul sufl cu o nar nspre dnsa rcoare,
iar cu alt nar nspre mpratul aer nfocat, nct fierse i maele dintr-nsul, i
rmase mort pe loc699, Aa c iel cn s-o bga, numai i s-o desfca carnea di
pi uos. -apoi o rmas iel motenito (Raca Oa)700. Naterea ntru mit prin
baia n lapte este o form a consacrrii, insolena mpratului pasiv a fost
pedepsit de calul nzdrvan, funcia acestor animale fiind adeseori justiiar n
basme, unde femeile rele sunt cel mai frecvent ucise prin schingiuirea de ctre
un cal htonian, care nu a vzut lumina soarelui pn n momentul execuiei. Pe
de alt parte, calul nzdrvan revine la forma sa miraculoas printr-o abluiune n
lactic solicitat viteazului: Atunci scald-m-n lapte dulce i d-mi s mnnc o
copaie de jratec701. Laptele folosit la mbiere devine un pretext pentru motivul
jafului arhetipal, ntr-un basm din Ptuleni, Dmbovia: mpratu acesta, att era
de bogat de viteaz, c era stpn pe vro cteva mprii, mai multe-mprii.
-avea -un lac cu ap dulce, ntr-o pdure foarte frumoas. n ziua cnd trebuia
s se scalde el cu soia lui cnd s ducea-n zua aia, nu gsa pe nimeni. Adic
nu mai gsea nici un pic d lapte. Nu tiu cum disprea702. mpratul viteaz este
aici ipostaza posterioar a iniiatului, care a civilizat lumea i are drept seniorial
asupra spaiului sacru reprezentat de pdure i lacul mbierii consacrante. Aa
cum ali mprai posed arbori din aur ca stlp al lumii, suveranul de aici
dispune de o rezerv uria a lichidului nemuririi. Dar lumea revigorat de
vitejia lui este din nou asanat de agresorul arhetipal i astfel e timpul ca
iniierea s renceap pentru fiul de mprat. n basmul Rozina Doamna
Florilor, lacul de lapte se afl n inima sacrului i este accesibil numai fiinelor
superioare: exist-un lac de lapte dulce unde vine i face baie Mndra Lumii,
aceea, Rozina Doamna Florilor, i cu slujnicele ei. Face baie n fiecare z. ()
Da nu poate face nimnea c lacu, zce, fierbe tt timpu, numai cnd vine ,
rmne cldu, ct face baie. i cum iese, ncepe s fiarb, clocotete. i nimeni
697
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. III, p. 198-199.

699
Ibidem, p. 35.
700
Ovidiu Brlea, Antologie, p. 492, vezi i I. Oprian, op. cit., vol. V, p. 194-195.
701
Basme romne, p. 43.
702
I. Oprian, op. cit., vol. I, p. 136, vezi i vol. V, p. 155.
698
154
nu rezist s treac prin el sau s fac altceva (ieu Maramure)703.

Divinitatea vegetal controleaz puterile germinative hrnite de lichidul
maternitii i toate aceste implicaii constituie inta suprem a lumii, pentru care
se pune n micare iniierea tinerilor.
Colinda intitulat Din jaritea arpelui, originar din ara Lovitei,
pare s fie contaminat de scenariul vntorii cerbului, cci flcul nu este
nghiit de arpe, ci rspunde la provocarea indirect: Este-un arpe strmutat,/
Strmutat i-ntrtat./ Oi leroi, da leroi Doamne!/ Multe drumuri a contenat,/
Multe-orae-a pustiit,/ Multe sate-a srcit,/ Cocoane a vduvit,/ Coconai a orfnit./
Veste-n ar c mi- da/ Cine-n ar s-o afla,/ S-o afla, s-o adevra,/ C pe arpe
s-l o-moare?/ Nimeni n ar nu s-afla,/ Nu s-afla, nu se-adevra,/ Numai Ion
bun voinic (Proieni)704. arpele este aici mai aproape de arhetipul balaurului ca
simbol demonic, dect de motivul nghiirii. Tiparul iniiatic este asemntor
nfruntrii dintre bine i ru din imaginarul cretin, flcul aprnd ca un
substitut al Sfntului Gheorghe sau al Arhanghelului Mihail, un argument n
sprijinul acestei idei fiind dalba cruce pe care eroul i-o face nainte de lupt
i sulia. Ritualul pregtitor este similar cu cel din colindele Duh de mare sau din
oraiile de nunt, pstrndu-se momentul magic al aciunii: Cnd fu joia de
diminea. Ce apare nou n scenariul colindei este pregtirea calului, foarte
important pentru succesul expediiei cosmocratoare: Fru-n mn c i-l
lua,/ Pe cmp pustiu apuca,/ Frumos murgu mi-l prindea./ Acas mi-l aducea,/
Grajdi de piatr mi-l bga. Remarcm c locul n care este gsit calul este un
spaiu scos din geografia fenomenal, pustiu, deci inaccesibil. Bidiviul este
asociat aici forelor telurice care vor fi sporite prin atribute htoniene, cci flcul
l ine apte zile, ct timpul creaiei nsi, n grajdul de piatr tipic. Hrana
calului nu este nici ea ntmpltoare, ci cuprinde elemente sacre: De mncare ce
i- da?/ Da gru rou vnturat,/ Cu bania msurat./ i-i da fn din fnrie,/ i
orzul din orzrie./ Dar de bere ce mi- da?/ Da vin rou strecurat/ Cu vechia
msurat./ De-aa mult nu-l va inea/ O sptmn o lun plin. Ca i somnul
eroului din basme, pregtirea calului reprezint o acumulare de energii de natur
htonian ce stau sub semn pozitiv i au capacitatea de a anihila forele haosului.
Debutul iniierii este obligatoriu joi de diminea, fapt ce asigur ncrctura
magic a actului. Important este gestul ntoarcerii din drum, care am vzut c
apare i n colindele cu tema vntorii animalului totemic: De trei ori se-nvrtejea,/
Pe drum pustiu apuca,/ Se ducea ce s ducea,/ Pn la calea jumtate. Dac
drumul napoi i numrul magic al acestui gest sunt menite a-i garanta flcului
revenirea n timpul istoric, drumul pe care l apuc este unul neumblat, deci
cunoscut doar de cei alei. El are aspectul punii intermediare ntre dou
703
704
Ibidem, vol. V, p. 227.

155
lumi705 ce conduce neofitul ctre spaiul iniiatic. arpele, dublu totemic,

cunoate aciunile eroului: Ho de arpe veste-a prins/ i-nainte i-au ieit/ i
gura i-a-mpropit. Retezarea capului de arpe a fost interpretat ca o
nlocuire a motivului despicrii de-a lungul, din balade, iar aciunea de
distrugere a dragonului ca fiind preluat din funcia salvatorului. Elementele acestea au apropiat motivul nghiirii de vntoarea ritual706. Aderm la
opinia cercettorului Mihai Coman care consider c imaginea capului de
arpe n suli constituie, asemeni stindardelor dacilor, victoria asupra puterilor
ntunericului i furtunii707: capu-n suli i-l lua,/ i-ndrt se-n-vrtejea,/
Pe la cete d-ucenici,/ Pe la mese de voinici,/ Pe la hori de fete mari. Despre
steagul dacic s-a observat c asociaz arpele cu principiul rului, sugestie
evident n numele stindardului, draco708. Dac acceptm opinia lui D. Berciu,
conform creia balaurul dacic nu poate fi pus n legtur dect cu cultul
strmoilor709, rezult c orice confruntare cu rul are nevoie de o dominaie
totemic, pentru a fi fast. Omornd ntruchiparea haosului i substituindu-se n
creator, eroul revine n spaiul social gradat: nti pe la ucenici, crora le poate fi
maestru, apoi pe la voinici ca stadiu premergtor naturii sale de iniiat i apoi
la hore de fete mari, de unde i va alege mireasa, ca finalitate ncununat a
reuitei. Este aici un Bildungsroman n miniatur, o sintez a evoluiei protagonistului: de la aspirant la iniiat i apoi mire, creator. Intrarea pe trmul uman se
face, ntr-o variant a colindei din aceeai colecie, printr-un tablou vegetal, nu
ntmpltor de plante utile social, pomi fructiferi: Pe su meri i p su peri710.
Tot nghiirea i ieirea din arpe prin spintecarea lui din exterior este
tiparul iniiatic i n Scorpia I(8). Vntoarea celor trei coconi pare a fi una n
istorie: i iei, frate, s vneze,/ Blile cu petili/ munii cu urii...711, ns
pregtirile pentru plecare trdeaz incursiunea n mit: Citi vineri i smbt,/ Iar
cnd fu duminic,/ Ei mi se sculau n zori,/ Dup glas de cnttori,/ Cnd dorm
toate apele,/ Cnd tac toate frunzele./ i daca mi se sculau,/ Faa alb c-i
splau,/ Cruce la Domnu-i fceau,/ La icoane se-nchinau,/ Din cas-afar ieeau,/
N grajd de piatr c intrau,/ Caii de fru c-i luau,/ La fntn c-i duceau,/ Cu
apoar-i adpau;/ Iar acas de se-ntorceau,/ Fn tocat c le dedeau,/ De cpestre
c-i legau,/ La biseric mergeau/ Sfnta rug d-ascultau712. Trezii nainte de
705
Vasile Lovinescu, op. cit, p. 154.

Vasile V. Filip, op. cit, p. 247.
707
Mihai Coman, Mitologie popular romneasc, vol. I, Vieuitoarele pmntului
i ale apei, Bucureti, Editura Minerva, 1986, p. 191.
708
Ibidem.
709
Apud Sabina Ispas, Consideraii, p. 180.
710
711
712
G. Dem. Teodorescu, Poezii, p. 499-500.
706
156
orice micare a contingentului, cei trei feciori de domni repet gestul recurent n
colinde i basme, al lustraiei prin splarea feei, ntotdeauna albe. Primul semn
sigur c vor nfrunta bestia este urmat de un alt pattern al cltoriei iniiatice:
calul din grajdul de piatr. Potrivit lui V. I. Propp, bidiviul inut n cadrul
mineral are o ncrctur puternic sepulcral, fiindc trimite la cripta
strmoului713. Fora chtonian ntruchipat de cal echilibreaz lupta cu stihiile,
prin adugarea de energii acumulate i preluate de la nainta la capacitile
excepionale ale eroilor. ntr-o colind din Basarabia, nu numai calul este ales, ci
i grajdul mineral, abia al noulea, cifra desvririi, fiind potrivit: Frun mn
i-a luat/ i la grajd el a plecat/ i-a clcat din piatr-n piatr/ Pn la-al noulea
grajd de piatr;/ Grajd de piatr-a sfrmat,/ Cai de-a rndul a luat714.
Extragerea armsarului din mediul lui este violent, semn al forei eroului, dar i
al faptului c perioada recluziunii subpmntene s-a ncheiat.
Cuplul Scorpia-feciorul ei (cu o form fals uman) se bazeaz pe lcomia
trectorilor pentru a-i anihila. Aflai ntr-un canal de comunicare cu cellalt
trm, La puul porumbului, Scorpia i fiul ei imagineaz o strategie naiv, dar
eficient: voinicul, dei purtnd semne evidente ale naturii sale malefice, zace
lng fntn i pretinde c are nevoie de ajutor pentru a-i recupera ristoavele
i galbenii, pe cei din urm oferindu-i salvatorului. n pu se afl, desigur,
Scorpia, fiin a trmului infernal ce nu poate iei dect ca s distrug. E rolul
fiului ei, pe jumtate adaptat spaiului ordonat, s momeasc neofiii spre
infern. Tentarea cu cri i galbeni vorbete despre natura celor ispitii, feciori de
coconi nvai cu tiina i bogia. Cu toate acestea ei nu bnuiesc scenariul,
nu au minte de om. Inocena amendat de instana popular este de fapt
condiie a iniierii, cci face posibil glisarea dimensiunilor ntr-o irumpere a
fantasticului n real, a sacrului n profan. Accentul care cade n balad pe
nghiirea cu totul, fr distrugerea trupului, ofer un alt indiciu al sensului ei
ritual: l mai mare ce-mi fcea?/ De haine se dezbrca/ i-n gleat s-aeza,/
Drumu-n pu frate c- da,/ i Scorpia l-nghiea/ Nevtmat, cum era!715.
Apariia lui Mircea, ciobna, imediat dup ce mezinul i face cruce i vrea s
mearg dup fraii cei mari, este ca i n arpele I(7) una miraculoas i poate fi
pus pe seama puterilor mezinului. i el cel mai mic din nou frai (cifra
sugereaz frietatea desvrit), Mircea, poate fi, ca i Moldoveanu, un dublu
al eroului, dar i un mystagog. Tovria cu coconul cel mai tnr conduce la o
anihilare de tip cosmogonic: ine, vere, tu de vrf,/ C iu i eu de mnunchi./
(...)Dar Scorpia ce-mi fcea?/ De necjit ce era,/ Drept n sus c s-azvrlea,/ Cu
gura proap ieea/ Ca s cuprinz lumea/ (...) i prin palo c trecea,/ Pn la
713
V. I. Propp, op. cit., p. 212-213.

715
714
157
coad se sprgea/ i doi friori ieeau/ Nevtmai, cum erau716. Saltul n

statutul de iniiat este, n aceast balad, de dou feluri: fraii mai mari trebuie s
coboare n pntecul monstrului i s-i piard identitatea slab, de biei coconi
neexperimentai, n timp ce mezinul, n cazul cruia vitejia se afl ntr-o stare
latent, preia cunoaterea de la Mircea ciobna i nvinge pe cale eroic
arpele. Dublul voinicesc este aflat n colinda Voinicii dezvluii frai IV, 74, n
urma laudei falnice a unuia dintre flci, pretext mitic pentru descoperirea
partenerului potrivit pentru incursiunile n sacru. Puterile identice i fac s se
descopere parc n oglind, mai mult chiar, nrudirea magic acionnd i asupra
companionilor ntru mit: Rud bun se gsir,/ Rud bun, friori,/ i caii lor
veri premari (Robeti Vlcea)717. Legtura mistic dintre cei doi este nuanat
de textele basmelor, fraii nscui n urma aceleiai fecundri magice parcurg un
traseu similar. Musuioc ucide pajura, sub al crei chip st monstrul nghiitor, i
scoate din ea pe Busuioc718, care i-a ncheiat astfel etapa iniiatic liminar.
ntr-o alt variant a baladei Iovan Iorgovan I, (6), care ncepe cu
subiectul baladei Trei fete surori (cltoria iniiatic n cutarea de flori, ele
nsei simbol marital), mezina se rtcete n ceaa ce anticipeaz transcenderea
lumilor i va avea parte de o nghiire simbolic: earpele curea,/ Fata tbra/ i
mi-o ajungea,/ i mi-o apuca,/ Coada-ncolcea,/ La bru o strngea719. Evoluia
acestui motiv a fost sintetizat de cercettorul V. I. Propp: ederea neofitului n
stomacul animalului ritual este nlocuit cu ederea eroului sau a eroinei ntr-un
cuib sau brlogul zmeului ori, n fine, cu ncolcirea zmeului sau a arpelui n
jurul lor720. Pentru c nu i-a chemat cinii mitici s n-o mai zgrie pe fata
slbatic (sor pierdut a eroului) sau, n alte variante, pentru c a comis un gest
incestuos srutnd-o, Iovan, ca i Mistricean, cade sub puterea unui blestem ce-l
calific pentru o alt lume: Iovane, Iovane,/ Frate Iorgovane,/ La-'l mijloc
de ap/ Tu s te faci piatr,/ Piatr nstmat,/ De-'l blestem de fat/ C prea e
curat!721. Puterea gesturilor magice fcute de fecioare este folosit n practicile
de vindecare romneti i n descntece, n care boala nsi este ameninat cu
clci sau poal de fat curat. Fecioarele posed in nuce energia ocult a
puritii i sfineniei, a nonmanifestatului i inaccesibilului722, ceea ce d
gesturilor i cuvintelor pronunate de ele puteri care transcend profanul. n
balad blestemul se ndeplinete fr ntrziere: traversnd rul negru dintre
716
Ibidem, p. 338.
718
719
720
721
722
717
158
lumi, n mijlocul iureului, Iovan se pietrific i primete venicia mineralului.

Pedeapsa pentru hybris-ul comis este n acelai timp o evadare din contingent n
lumea Strmoilor, i deci un alt traseu iniiatic. Adeseori asociat cu asceii,
pentru care revelaiile sacrului sunt favorizate de formele ciudate ale pietrei723,
roca ine de timpul fr durat al arhetipurilor. Din nou femininul este cel care
asigur eroului accesul n sacru; ntre fata slbatic i Iovan exist elemente de
legtur prin prezena acelor componente htoniene de natur ofidian724. n
basme, Ileana Cosnzeana este instana superioar ce transform trupul n piatr,
pretextul pedepsei pentru intruziunea n sacru ndeplinete o funcie ritual. Dei
prevenit asupra puterii ei cauzatoare de transmutaie ontologic, eroul nu poate
evita absorbia n mineral, fiindc este o etap necesar, o moarte ntru esen:
nnd mna la gur, a slbit mna de la gur -a zs: S te-mpietreti. S-a-mpietrit i el, i calu. S-a fcut stnc d piatr (Scheiu de Sus Dmbovia)725.
Porunca magic utilizeaz timpul conjunctiv prezent ce materializeaz voina
divin fr ntrziere. Efectul vorbelor este egal resimit cu sens imperativ de
armsarul feciorului, demonstrnd o dat n plus trupul spiritual comun al
perechii eroice. Ipostaza avimorf a feminitii sacre mpietrete voinicii care au
ptruns pe trmul ei prin cele 24 de melodii cntate de ea i prin gestul magic al
aezrii pe umr726. Atingerea umrului circumscrie individul n mod spiritual
ntr-o dimensiune superioar i echivaleaz cu o nvestire cu implicaii mitice.
mpietrirea hotrt de voina feciorului neutralizeaz forele malefice; mineralul
care le imobilizeaz pstreaz ns simbolul eroziunii permanente: -o gndit
s- fac o stnc muid, stnc muid o rmas, tos tri (Fundu Moldovei
Suceava)727.
Printr-o nghiire transfigurat trece i Antofi din Vidros I(11), sugestie
dat de cufundarea n apele mitice bogate n pete i vidre, dup cum arat i
toponimul728. Balada ncepe cu o mas ritual (specific breslei pescarilor), la
care flcul nu poate participa nainte de pescuitul arhetipal. Descrierea,
luxuriant n sine, denot i o ncrctur de factur cretin, pentru c petele
devine simbolul mesei euharistice, unde apare adesea alturi de pine729:
Numai cig i postrug,/ Galbin de caracud/ i misedru d-l mrunt/ Sta p
mas nsdit/ C d-ala i-en balt mul.../ alia, pete d-l gras,/ St pe mas
drgla,/ Cte-o vntr de morun,/ (...) tiuculi lunguli,/ Alb ieste la
723

725
I. Oprian, op. cit., vol. V, p. 163, vezi i Octav Pun, Silviu Angelescu, op. cit., p. 94.
726
Ibidem, vol. I, p. 108.
727
728
Sabina Ispas, Comentarii, p. 386.
729
724
159
peli,/ (...)Albior d-l mrunel,/ (...) Cti-un cotolan d somn/ D rmnete

mai mulz domni!730. Masa de la curile lui Vioar ine de social ntru totul,
aparena ei de palmares al abilitilor pescreti neputnd fi ascuns. Antofi
nu e iniiat n breasl i comensualitatea nu se poate ndeplini. n plus, el aspir
la un vnat cu mult mai mare, cerut de altfel de viitoarea soie: i ea, taic, mi-a
trimes/ Carte alb, slov neagr,/ Ca s-i aduc/ tiucile/ Ca vacile,/ Morunii/ Ca
biolii,/ S-i aduc ca oile,/ Cu carnea nunta s-o nuntesc,/ Cu oase casa s-o zidesc,/
Cu coastele s-o-nlnuiesc,/ Cu solzii s-o indrilesc,/ Cu snge s-o zugrvesc731.
n alt variant este vorba despre un singur pete uria, adus de vidr de pe
fundul apei; el e capabil s ndestuleze o nunt i s formeze o cas cu cpriorii
din oase. Acelai mit, al creaiei prin uciderea unui Uria primordial i al
renaterii provocate prin imolare732 este raportat aici la microcosmosul uman.
Aa cum ntregul univers se transform dup uciderea arpelui de ctre
Iorgovan, sacrificiul petelui mitic ntemeiaz o nou familie sub auspiciile cele
mai favorabile. Sub aspect totemic, a locui ntr-un animal reprezint momentul
cheie al procesului iniiatic, fiindc numai astfel pot fi preluate energiile
cumulate ale strmoilor i cunotinele despre lume. n intenia eroului ns este
accentuat preocuparea pentru aezarea pe care i-o va ridica, i astfel petele
uria devine un patron spiritual, protector al viitoarei familii. Asociat cu
naterea i restaurarea ciclic, simbol al vieii i fecunditii733, petele
marcheaz, n balad i n colindele de fat mare sau de pescar, stadiul trecerii
propriu-zise dintre nivelurile existeniale, securiznd evoluia. Dup un pescuit n
profan (blile cu raile), Antofi ajunge n apele primordiale ale Vidrosului.
Cltoria pare una regresiv n timp, dat fiind deplasarea nocturn finalizat n
momentul iniial al creaiei: Toat noaptea c mergea,/ Mare cale c fcea,/ La
Vidros cn mi-ajungea/ n vrsatu zorolui,/ Rsritu soarelui,/ Cnd i toana
petelui734. ntoarcerea temporal vizeaz esena lumii, marea reprezentnd materia
primordial a imaginii materne, n interpretarea lui G. Durand. n acest fel scena
pescuirii i a scufundrii se revel a fi un tipar pur iniiatic. Antofi prinde, ca i n
colinde, la a noua ncercare puiul vidrei i l chinuie pentru a afla de existena
petelui miraculos. Chemat de plnsul lui, vidra vine la suprafa i i aduce
flcului pescuitul visat, nu fr a-l i pedepsi. Scufundndu-i vasele i necndu-i pescarii, vidra l oblig de fapt pe Antofi s treac prin abluiunea
iniiatic: el este nghiit de apele nceputului i iese din ele chiar n insula de
unde s-a ivit creaia D-o salcie c nzrea,/ O salcie cu musti pe ap,/ Pe
730
Al. I. Amzulescu, Cntece, p. 69-70.

732
Mircea Eliade, De la Zalmoxis, p. 187.
733
734
731
160
Vidros mi-e cocoat735. Mutilarea ritual are loc chiar sub acest axis mundi,
stlpul nelipsit din iniierile tribale fiind figurat aici de un arbore feminin, ca i
monstrul nghiitor marea. Pocnindu-l cu coada peste ochi, Vidra i ia vederea
n contingent lui Antofi n schimbul cunoaterii absolute.
O iniiere feminin ce respect tiparul nghiirii de ctre un pete (regsit
i n legenda biblic a lui Iona) i al scufundrii n apele genezei ntlnim n
Jman crai I(25). Sub pretextul invidiei soacrei pe nora sa, Lina este aruncat
n lac, moment n care Domnul trimite un pete pentru a o salva prin nghiire.
Spaiul corespunde ntru totul decorului primordial: Pe Lina am dus/ La
mru-nflorit,/ La lacu rotund,/ Cela fr fund736. Moartea simbolic a nevestei
tinere se ncheie dup un pescuit magic cu plas din mtase, identic celei cu
care n colinde fata prinde dulful agresor al grdinii ei: Nevodarii nevoade
fcea,/ Nevoade mari de mtas,/ Pe Lina s-o gseasc./ Jman crai ce fcea?/
La lac c mergea,/ Nevoade arunca,/ Un somn c-mi prindea/ i mi-l despica,/
Pe Lina gsea737. Dei meterii sunt cei care confecioneaz nvoadele n aur
pltite de Jmancrai, soul nsui trebuie s pescuiasc n adncurile apei fr de
sfrit. Iniierea sa este una de natur dinamic, n timp ce Lina trece printr-un
proces static, departe de lumin i sub dominant acvatic. Toate aceste trsturi au
o continuitate nentrerupt n colindele de fecior i de fat mare, datorit faptului
c respect datele universale sub care iniierea poate avea loc. De fapt, Jman
crai I (25) este singurul text folcloric n care ntlnim ederea ritual n pntecul
unui monstru, aici petele fiind asociat cu fertilitatea soiei. Toate celelalte
creaii populare cunosc evoluii ale motivului, de la nghiirea pe jumtate, la
nfurarea n coada fiarei i scufundarea n ap.
O nghiire complet, dar momentan, ptimete eroul din basme, scos
napoi mereu ntr-o form superioar. Pajura este frecvent figurarea monstrului
nghiitor i catalizator al mutaiei ontologice: D trei ori l-a lpdat, d trei
ori l-a-nghit i l-a fcut mai mult mndru frumos p cum era (Voia
Dmbovia)738, da ea cnd s-a fcut, aa, a dischis o gur l-a-nghit pi
Ionel. L-a-nghit l-a dat napoi afar. L-a fcut aa di frumos! (Izvoare
Soroca)739. Maternitatea rmne un reper iniiatic, mama fiinei salvate de erou fiind
cel mai frecvent cea care-l nghite, reconfigurnd mitic naterea. Absorbia n
pntecul matern de pe cellalt trm este att de puternic, nct poate transforma i
metamorfozele punitive ale eroilor: Mi pasre, ci, eu le-am rupt florile, da eu
735
Idem, Balade, p. 352.

Idem, Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti, Editura
Academiei, 1983, p. 178.
737
Ibidem.
738
739
Ibidem, p. 152.
736
161
nu pot s-l nvii. Cum -am fcut eu ie bine, f-mi i tu mie bine. () D trei ori
le-a-nghit, d trei ori le-a lepdat, de trei ori le-a-nghit, d trei ori le-a lepdat i
l-a fcut mai mult mndru i frumos dup cum era (Voia Dmbovia)740.
Mama pajur este ipostaza solar a devorrii, n timp ce mama arpe transfer
przii sale temporare energii htoniene: M-sa, cnd s-a dus s-l srute, l-a
nghit. Atunci, btrnu arpele, cnd a uierat o dat, i-a dat btrnu o palm
dup ceaf la m-sa l-a fcut mai mndru mai frumos p cioban(Valea
Mnstirii Arge)741. Ipostaza teriomorf a monstrului nghiitor conine i
simbolistica strmoilor care asist la iniierea neofitului i de aici rezult funcia
de cluz psihopomp a arpelui. A intrat n gur. Ce: Stai acolo p
mslele mele, ice, fr team, c n-am nimic, ice, cu tine! () s-a bgat n
gura lui. Cnd a ajuns acolo n ara rpeasc () A luat cpstru -a intrat n
gura biatului l-a petrecut iar n ara noastr din ara rpeasc, d-acolo(Valea
Mnstirii Arge)742. Funcia iniiatic vine perfect ipostazei ofidiene; animal
al misterului subteran, al tainei aflate dincolo de mormnt, el i asum o
misiune i devine simbolul clipei dificile a unei revelaii sau a unei taine: taina
morii biruite de fgduiala renceperii. E ceea ce i confer arpelui, chiar n
miturile antitetice cele mai antiofidiene, un rol iniiatic, i n ultim analiz
binefctor, incontestabil743. O alt ipostaz a monstrului devorator este zmeul,
tatl fiind, de data aceasta, cel care l nghite pe viteaz, poate din cauza
incompatibilitii cu natura malefic prin excelen a mamei zmeoaice: Cum l-a
vzut, tata al lu Musta de Aur i Barb de Mtase fiind i acela zmeu, c erau
zmei amndoi imediat l-a-nghiit pe loc (Ptuleni Dmbovia)744. Accesul la
obiectele nzdrvane este condiionat de trecerea prin pntecele infernal, ca
rsturnare a naterii n lumea alb, i ederea temporar are intensitate maxim,
comparabil cu preluarea forelor nestvilite din trupul slbticiunii n care s-a
metamorfozat, n alte texte, feciorul.
n majoritatea miturilor despre nghiirea de ctre un monstru, neofitul iese
din stomacul acestuia fr pr745. Din aceast perspectiv putem interpreta
ameninarea flcului din colindele tip III, 67, Ciutalina, ciuta fr splin ca avnd
un substrat iniiatic: Taci tu fat Giurgiuleanc/ Din vrful Giurgiului,/ C de m-oi
sui la tine,/ Zu c nu-i pi-o bine!/ Eu cosia i-oi tia-o,/ Sus n vrf i-oi ridica-o,/
De i-or bate-o vnturile,/ Ca pe feciori gndurile (Teiu-Alba Hunedoara)746.
740
Ibidem, p. 120.
Ibidem, p. 34.
742
Ibidem, p. 35.
743
Gilbert Durand, op. cit., p. 398-399.
744
745
746
741
162
Propp atest faptul c iniierea comport i o tundere a prului, c n timpul

ritualului prul era ras, prlit sau ascuns sub o nvelitoare special747. Cosia
tiat devine un simbol evoluat al nghiirii neofitului i exprim pierderea unei
pri din sinele neofitului, n acelai mecanism simbolic precum amputarea
degetelor sau scoaterea dinilor n timpul ritualului. Pedeapsa denuntorului
care decodeaz public transformarea totemic a ciutei are ca echivalent n basm
cosia de aur a Ilenei Cosnzeana, gsit n mijlocul cii lungi, deprtate:
gsir o coad de pr frumos, toat strlucea ca aurul748. Prul lsat lung
pentru a putea fi mpletit n modul ndtinat la nunt era o condiie obligatorie
pentru fetele de mritat, ceea ce ndreapt interpretarea motivului din colind
spre ameninarea statutului nubil al fetei. Ca i stricarea grdinii cu flori n
colindele de fat, tierea cosiei intenioneaz revendicarea fecioarei ca aleas i
scoaterea ei din rndul fetelor de mritat. n basm ns cosia separat de
purttoarea ei constituie un semnal, un indiciu pentru flcu c i va afla curnd
mireasa, ea nsi fiind cea care, probabil, a tiat emblema nubilitii sale,
alegndu-l pe erou.
nghiirea de ctre un monstru a fost nlocuit cu alte forme interimare de
devorare, cnd devoratorul nu mai este ucis din interior, ci din afar, ca pas
urmtor al motivului749. Rezult din aceast afirmaie c ntreaga desfurare de
scenarii iniiatice n care flcul trebuie s prind sau s ucid ipostazele
zoomorfe ale haosului poate fi privit ca un avatar al ngurgitrii i regurgitrii
de ctre un monstru. Vntoarea i neutralizarea bestiei printr-o aciune exterioar animalului primesc aceleai semnificaii ale nghiirii, locul pntecului uria
al creaturii lundu-l trmul cellalt, printr-o contaminare magic. Cltoria
unde iarba crete/ Fir gitnete este cltoria n stomacul fiarei, iar transferul
de fore i cunoaterea absolut vine din aceast incursiune ce pstreaz la
origine identificarea cu animalul totem prin nghiire. Mai evident este
transfigurarea eroului prin metamorfoza care amintete prin sintagmele folosite
de nghiire: I-a dat o palm, lu Ionic, l-a fcut o musc i l-a bgat sub aua
calului. () Cnd l-a dat jos de-acolo, cnd l-a scos musca de sub aua lui i
cnd l-a dat jos, s-a fcut biatu mai frumos i mai viteaz de cum era (Ptuleni
Dmbovia)750. Preluarea energiilor lumii direct din regnul animal provoac
naterea ntr-o nou form, superioar. Musca ofer n basm accesul i spionarea
zonelor interzise, precum trmul zmeilor, i de aceea ea devine cluz: o
scaoti Sfnta Duminic n margin i-i leag ochii i leag-o musc n basmaua
ceie. Era o pduri-aa di deas, c dac mergei, scotei ochii. Zici: Mergi pin
747

749
750
748
163
pdurea asta. Ct a bzi musca, tu s mergi. Cnd musca n-a mai bzi, s-
dizlegi ochii. Ea a mrs pin pdurea ceea deas, cum era, ct a bzit musca.
Cnd s-a oprit musca di bzit, ea -a dezlegat ochii. Ajunss-n marginea pdurii
(Izvoare Soroca)751. Zidul din copaci face trecerea spre trmul soarelui i
traversarea ilicit lipsete neofitul de simul vizual, ca o transfigurare simbolic a orbirii iniiatice.
Tot o nghiire simbolic este i traversarea mrii pe care calul i-o
amintete flcului n colindele de tip 73, Cal ameninat cu vnzarea. Motivul
alesului contureaz aici un bidiviu slbatic: Io nepotcovit/ i nechingiuit752,
din acest atribut derivnd probabil i fora acestuia de a traversa apa primordial
n siguran. Udarea parial este ca i tierea sau cderea prului semnul
mutilrii iniiatice, marcare pe care natura divin a calului o poate compensa:
Cnd m-am pedicat/ D-o pan/ De mrean,/ i m-am poticnit,/ Caftan i-am
stropit,/ Caftan i cioltar,/ Galben buzdugan/ Afard-am ieit/ La mal pe uscat,/
C-o nar-am suflat,/ Toate le-am zvntat;/ C-o nar de vnt/ Le-am uscat curnd.
(Bucureti)753. Calul este, aa cum se descoper n scenariile iniiatice
precedente, htonian la origine, dar devine treptat solar i uranian754. Colinda
citat exprim sugestiv mbinarea celor patru elemente fundamentale n natura
animalului nzdrvan: ap (este un transportor acvatic mitic), aer (sufl vnt),
foc (eman cldur pe nri), pmnt (st n pntecele terestru). n alte texte, calul
traverseaz marea de trei ori, asemeni unui botez: i eu te-am trecut/ Mara de
trei ori/ i nu te-ai udat,/ Oleac te-ai udat,/ Corn la chepeneag (Romulus
Slaj)755. Colindele Pom de aur i Duhul de mare vorbesc despre un flcu care
reuete chiar mai mult, s treac marea fr s se ude i ajunge n centrul lumii
figurat de insul, deci ntr-un spaiu consacrator: Intr-n mare ca o floare./ Tot
el c iese din vad,/ Ca un verde mndru brad (Casimcea Tulcea)756. Ipostaza
de cosmocrator este ntrit prin comparaia cu Arborele Cosmic, iniierea
flcului avnd ca rezultat reiterarea scenariului primordial: ivirea Pomului
Creaiei din Apele Primordiale. Calul mbin n aceast colind funcia sa
psihopomp n traversarea mrii ca vam a sufletelor cu atributele acvatice de
divinitate ce cunoate fgaele subterane ale apelor757. Calul din colindele tip
Voinic chipe clare opune forei distructive a soarelui natura sa acvatic
751
Ibidem, p. 24.
753
Ibidem, p. 150-151.
754
755
756
757
752
164
atestat de toate miturile europene n care calul face s izbucneasc izvoare

lovind piatra cu copita, asemeni lui Pegas.
Legtura calului cu apa i entitatea comun pe care o formeaz cu eroul
iniiat prin mare are o baz mitologic i mai larg, cci, de la navele vikingilor,
la gondolele veneiene i cei patru cai care strjuiesc magic intrarea n biserica
San Marco din oraul insular, pn la fntnile cu cai din centrul i nordul
Olteniei i Munteniei de nord-vest, coada cucelor care se termin cu un cap de
cal stilizat n sudul i vestul rii i frontoanele caselor din Dobrogea758
evideniaz puterea binefctoare a capului de cal aflat ntr-un spaiu incipient al
constructului uman. Divinitatea zoomorf este invocat s vegheze asupra
lcaului omenesc i s o protejeze magic. Prezena calului n ritualul marin al
iniierii devine o garanie a depirii probei, cci calul cunoate drumurile spre
lumea acherontic i supune stihia acvatic. arpele care nghite clreul cu tot
cu cal reprezint un alt argument al fiinei mitice comune ce amintete de
Centaurii antici i de imaginea autohton a Sntoaderilor. n spaiul romnesc
nghiirea iniiatic nu poate fi conceput n absena calului, cci acest fapt ar
compromite proba nsi. Animal totem al eroului i semn al condiiei sale de
flcu de nsurat, calul este simbolul sui-generis al etapei intermediare, mitice
a existenei masculine. Dac n colindele de flcu traversarea mrii era fcut
numai cu ajutorul calului nzdrvan, Ptru Cciul din balada omonim I (29)
noat singur, depind pariul profan lansat la birt n cale. Toi ceilali voinici
se neac, El, ficior de ar,/ El marea-mi trecea/ Din genunchi n coate,/ Cum
altu nu poate,/ Cu olba-nchinnd,/ Din trmbii zicnd,/ Cu lula fumnd,/ De la
vad la vad/ Pn la lingrad (Ilidia Oravia Banat)759. Stilul special de
nataie l propulseaz pe Ptru n lumea mitului n care am ptruns prin
imperfectul indicativ i rmnem prin prelungirea momentului descris cu o
enumeraie de verbe la gerunziu. Singura apariie a prezentului indicativ face o
trimitere la locuitorii timpului profan, comparaia avnd rolul de a semnala
proporiile mitice. Fora i nsuirile deosebite ale voinicului au fost demonstrate
i, n acelai timp, s-au ndeplinit condiiile iniierii moarte i renatere:
Ieirea din ap repet actul cosmogonic al manifestrilor formale; imersiunea
echivaleaz cu o disoluie a formelor760. Vntoarea dintr-un colind de fecior
este de fapt o imersiune cu sens marital: Vntoare/ Nsurtoare/ Dup fete
blioare/ Apucnd drumul spre mare./ La mare dac-ajungea,/ Pinteni murgului
dedea:/ Srea-n vnt,/ Srea-n pmnt,/ Srea-n mare/ Ca o floare./ Not vineri
i smbt,/ Duminic pn la prnz,/ Iar cnd bine c-i veni,/ Pe murgul mi-l
758
Paul Petrescu, op. cit., p. 467-468.

760
759
165
rpezi/ i iei-n vad/ Ca un brad,/ Cu cioltarul/ Nesudat,/ Cu calul neaptat761.

Cele trei zile de cufundare n apa fons et origo, dup cum i place lui Mircea
Eliade s o numeasc, au ca rezultat un fecior mndru, asemenea celui dat afar
de montrii nghiitori din basme, i un cal impermeabil: el nu a transpirat, dar
nici nu s-a udat. Efectul apei asupra materiei diferite ca structur este umezirea,
ns calul este consubstanial cu lichidul vieii. Derivarea rar de la substantivul
ap, n form negativ, sugereaz exact absena unei modificri de stare, calul
nu a fost nghiit de ape, le-a traversat doar. Feciorul transformat are acces la o
perspectiv ampl, n grdina raiului, i vede hora znelor, aceasta fiind
iluminarea, ca recompens marital a chinului iniiatic. n basme, cel mai adesea,
fntna cu apa dintre lumi nghite fiina istoric i face s germineze identitatea
spiritual, n mit. n basmul CenureseiCenuotc din Fundu Moldovei, sora
vitreg (identitatea feminin cu sufletul perimat) este motorul cufundrii:
Atunci s-o plecat fata moniaguli, cn o vrut s bi oliac d? ap din
fntn, au luat-o fata babii -au zvrlit-o cu pkiioarili-n ios n fntn s-au
necat acolo-n fntn762. Povestit cu doi ani nainte, basmul mai cuprinde
emfaza naratorului: da adnc fntn, ca indiciu pentru genunile spre care
conduce izvorul din ea. Frumoasa din covata cu cenu va fi de negsit pentru
mprat, care, la fel ca familia voinicului pierdut n munii din colindele de
fecior, are acces doar la geografia reperabil. Cenuotc trece prin metamorfoza
catalizat de apa fntnii, devenind rchit; din ramura acesteia un cioban face o
tric ce cnt cu glasul fetei, ca mai apoi Cenureasa s revin la forma uman,
dar schimbat, puternic impregnat de frumuseea firii: Atun trica s-o da pisti
cap i s-o fcut o fat atta di frumos di mndr cari nu s mai pomin pi
faa pmntuli. Ma cuno, prostuli? Ti cunoate Dumnzu! Io sunt soi
ta!763. Dialogul care poate prea banal i insolent cu mpratul are o
semnificaie iniiatic limpede: emersiunea i metamorfoza n copacul suflet
(motiv cu recurene vaste n cultura tradiional romneasc i universal) au
transformat fecioara n nsui principiul feminitii (armonia muzical o
definete, dup cum vom vedea n capitolul urmtor) i alesul ei nu poate
recunoate noul ei chip, e neiniiat. ntrebat cu superioritatea fiinei care a aflat
tainele lumii (prostuli), el d un rspuns care reveleaz contactul soiei cu sacrul:
divinitatea suprem a moit transformarea magic i Cenureasa i este
familiar. Fntna constituie peste tot borna dintre lumi i, atunci cnd aceasta e
lipsit de utilitate, este clar c ne situm ntr-un context iniiatic. ntr-un basm
din Boioara, Vlcea, fntna fr perei mprejmuitori, ca marc a siguranei
adprii, este locul n care feciorul devine captiv i i pierde identitatea social n
761
G. Dem Teodorescu, Poezii, p. 82-83.

763
Ibidem, p. 589.
762
166
favoarea spnului764. Tocmai moartea eroului n coloana de ap pervertit va

provoca erupia vitalitii: Ajungnd la hotarul mpriei tatlui lor, era o
fntn prsit. Ce-a spus ctre fratele cel mic? Frate! Aici la aceast
fntn prsit n-ar fi ru s ne uitm s ne vedem dup-atia ani cum mai
exist chipurile noastre. Fiind pregtii, i-ar fi dat una-n cap i l-a aruncat n fntna
aia. I-a luat soia, calu i au pornit p drum (Poienari Arge)765. Deposedarea de
nsoitori sugereaz ieirea din lume a mezinului, integrat acum adncurilor
germinative, din care va emerge un altul, cu puteri fertilizatoare.
Ptrundere violent n neantul precosmogonic, nghiirea se contureaz ca
principiu universal al acumulrii forelor i cunoaterii absolute, fie de la
animalul cosmogonic cum este arpele, fie de la apele primordiale ce au
capaciti de absorbie. nghiirea marcheaz un punct terminus al fazei
copilriei i trecerea spre maturitate printr-o legtur mistic ntre iniiere,
devorare i sexualitate.
764
765

Iniierea feminin coordonate magice
Selenar i acvatic
Dac n cazul iniierii tinerilor aflai la vrsta cstoriei motivele iniiatice
se gsesc din abunden att n colinde, n baladele fantastice, ct i n
numeroase basme i oraii de nunt, toate sprijinite cu argumente identificabile
inclusiv n cntecele ritual-ceremoniale, n privina fetelor, sugestiile simbolice
sunt mai restrnse. n cultura universal chiar, cercetarea dispune de foarte
puin documentaie privind instruirea religioas a fetelor n timpul iniierii i n
special cu referire la riturile secrete la care se presupune c sunt supuse
acestea1. Privit n comparaie cu ceremonialul menit flcilor2, iniierea
feminin, revelat de textele folclorice romneti, se caracterizeaz prin complementaritate: fecioara st sub semnele lunarului, acvaticului, al staticului i al
ocupaiilor ritual feminine, n timp ce tinerii de nsurat sunt solari (uranieni),
dinamici i cu o dominant eroic. Cele dou embleme astrale sunt sintetizate
ntr-un text de Nuneasc, din Bumbuieti, Vlcea: Ce mai soare luminos,/ Ce
mai ginere frumos!/ Ce mai lun luminoas,/ Ce mai mireas frumoas!/
Cruciuli de argint,/ Amndoi v-ai potrivit!3. Egale ca importan, cele dou
falii de mitic desemnate pe sexe conin totalitatea lumii ca manifestare.
Iniierile fetelor nu includ, ca n cazul bieilor, elemente tipice precum

Vezi Infra 2.1. i 2.2.
3
2
168
revelaia Fiinei Divine, a unui obiect sacru i a mitului originii4, dar n timpul
procesiunii fetele primesc puteri cosmogonice. Prin ndeletnicirile milenar
feminine precum cusutul, esutul, chindisitul, ele recompun lumea la fel de
eficient ca eroul draconocton. Cntecul lor miestru domolete fiara haosului, n
timp ce ntoarcerea ritual ab origo mundi o arat drept fiin consubstanial cu
apele nceputului.
Pe fetele de mritat le descoperim n colinde stnd n leagn de mtase,
ntre coarnele unui animal primordial care noat la lumina lunii prin apele
genezei. Aa cum s-a remarcat, elementul important n privina lor este
izolarea5, n care identificm separarea de mediul familial i de trecutul
impregnat cu energii inferioare, specifice unui stadiu ncheiat. Izolarea se afl n
strns dependen de timpul nocturn; fetele nubile au interdicia de a vedea
lumina soarelui6 i din aceast coerciie deriv faptul c nu au voie nici s
ntlneasc fiine omeneti. Mircea Eliade atest c, la triburile din America de
Nord, Brazilia etc., fetele sunt izolate fie n pdure, fie ntr-o colib special,
simbolismul fiind unul al morii, ca i al ntunericului gestaiei n pntecele
matern7. Moartea reprezint singura trstur comun a celor dou tipuri de
iniiere, masculin i feminin, manifestndu-se ca o condiie sine qua non, a
trecerii ntr-un alt stadiu existenial, aici cel marital, fiindc izolarea fetei este
de obicei urmat de cstoria ei8.
Dincolo de implicaia thanatic i a gestaiei pe care o are ntunericul
destinat iniierii feminine, el apare drept cadru propice succesului probei:
ederea n pmnt sau n ntuneric (...) contribuie la acumularea unor puteri
magice9. Fata mare va folosi din plin aceste fore pe care i le trage din absena
luminii cci ea are capacitatea de a stpni stihiile i, chiar mai mult, are o
ndeletnicire cosmogonic: esutul. Acest fapt i interdicia de a privi soarele
sunt explicate de Mircea Eliade prin legtura mistic dintre lun i femeie10.
Tabloului i lipsete dramatismul, fecioara apare integrat materiei primordiale,
pe care are capacitatea de a o domina magic. Simpla ei prezen, static i
acvatic prin decor, controleaz revrsarea neantului.
Atrage atenia cromatica prin care se contureaz imaginea fecioarei: ntre
negru i alb. Toate colindele consultate vorbesc despre eroine cu ochi negri,
aflate n leagn de mtase: Dar n leagn cine ade?/ ade Silvia doi ochi negri
4

Ibidem, p. 59.
6
7
8
9
Ibidem, p. 39
10
5
169
(Smbta-de-Sus Fgra)11, Maria, ochi negri(Bucureti)12, Dar n leagn

cine ade?/ ade-i (cutare), d-ochi-i negri (Grditea Ialomia)13, ade de
doi ochi negri (Somova Tulcea)14. Uneori i numele calului pe care trebuie s
l ncalece feciorul, ncercare cu vdit sens premarital, este Negru. Am putea
identifica n prezena acestei culori apartenena la htonian ca element primordial.
Implicaia vine n consonan cu atributele principiului feminin, fiindc negrul
exprim pasivitate absolut, dar este i culoarea substanei universale, a acelei
materia prima, a nediferenierii primordiale15.
Avem astfel sugestia cromatic a traseului pe care l va urma fata n
iniiere: comunicarea cu stihiile i domolirea lor vin dintr-o apartenen mistic
la ele. Fata conine n fiina sa datele necesare unei ntreptrunderi cu ntunericul, de aceea vom gsi fecioara plutind n mijlocul diluviului iar flcul, ca
expresie a naturii dinamice, solare, nfruntnd animalul totem, fapt ce nscrie
gndirea mitic romneasc n tiparul oriental al lui yin i yang. n dou colinde
din Dobrogea apare i o comparaie frecvent n imaginarul folcloric: Ochi-i
negri ca i mura16; dincolo de conotaia teluric, imaginea ctig i o sugestie a
vegetalului i a rodului.
Cea de-a doua not cromatic, mai puin rspndit, exprim statutul de
neofit: Numai Lina, fat dalb (Mada Hunedoara)17, Ea edea i chindisea/
Cu mini dalbe zugrvea (Porumbacu-de-Sus Fgra)18. Aa cum s-a remarcat,
epitetul dalb, att de frecvent n colinde, se aplic i mortului (dalbul cltor,
dalbul de pribeag) i trmului de dincolo (lumea dalb), albul reprezentnd
atributul invizibilitii i morii folosit i n marcarea simbolic a morii
neofiilor19. Non-culoarea n discuie apare n ambele momente ale vieii (adolescena i moartea), fiindc ele aparin trecerii spre o alt faz, iar albul ine de
acest passage: Albul candidus este culoarea candidatului, adic a celui care
i va schimba condiia20, deci o marc a iniierii atestat de Iulius Lips la
popoarele primitive: Deseori, n perioada de pregtire petrecut n singurtate,
cei ce urmeaz s fie iniiai sunt vopsii cu albeal din cap pn-n picioare,
pentru a se arta c n aceast vreme ei nu se afl n rndul celor vii (copilria lor
a murit) i c pn la mprtirea lor cu demonii rodniciei ei nu sunt oameni, ci
11
Traian Herseni, Colinde, p. 284.

13
Petru Caraman, p. 47.
14
15
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. II, p. 334-337.
16
17
18
Traian Herseni, op. cit., p. 62.
19
Monica Brtulescu, Colinda, p. 44-45.
20
12
170
fiine asemntoare duhurilor21. Moartea temporar a protagonistului unete

cele dou paliere ale mentalului arhaic i doar punerea lor n relaie poate asigura
o decodare complet a implicaiilor. Sugestia puritii, similar cu cea a
elementului rou, ntlnit, de asemenea, n ambele rituri de trecere, vine din
procesul purificrii (catharsis) necesare pentru a fi acceptat n noul statut.
Dac cele dou determinri cromatice nscriu eroina n mod evident n
schema ritual, restul atributelor doar sugereaz condiia ei: Lenua c-i fat mare
(Ungureni Galai)22, o descriu ede Anica cea frumoas ( Feteti Galai)23,
Lenua fat frumoas (Ianca Brila)24 ; frumuseea ei implic motivul alesei,
cel mai sugestiv marcat atunci cnd primete apelativul o fat de-mprat
(Priponetii de Jos Galai)25, Ana fat de-mprat (Broteni Braov)26.
ntr-o colind din Zam, Hunedoara, fata dalb, a crei metafor vegetal
e rujia, rspunde la ntrebarea (pus de trei ori) cine a fcut-o att de frumoas
printr-o localizare magic a naterii ei: C p mine m-o fcut/ P su cep la
nou bu/ (...) Su cuptoru pitelor/ (...) n grdin la stupin/ Su conia cea
btrn27. Transferul magic se face, folosind terminologia lui van Gennep, prin
contagiune, bazat pe materialitate i transmisibilitate, prin contact sau la
distan, caliti naturale sau dobndite28.
Acesta este potenialul care predestineaz fata din colindele romneti
unei iniieri reuite. Aparinnd prin fiina sa pmntului i ntunericului, aleas
ntre fete i nscut n spaii consacrate lucrurilor sacre (vin, pine, miere), ea va
traversa ncercarea premarital lin, mai lin. Cobornd n sfera profan, toate
atributele fetei, transfigurate artistic n colinde, constituiau garania mritiului.
Fecioara trebuia s fie de o frumusee aparte, s tie s-i coase zestrea i chiar
s cnte. Expresia estetic vine, aadar, dintr-o condensare metaforic a unor
condiii reale ale cstoriei.
O alt marc pentru condiia excepional a fecioarei ce urmeaz s aib
revelaia nceputului de lume l constituie vetmintele ei, care acoper un trup
impregnat de elemente magice: Cine mi te-a-mpodobit/ Aa mndru i gtit,/
Cu argint pn-n pmnt/ i cu aur pn-n bru?/ Doi prini cari te-au biat,/
Lapte dulce te-o scldat,/ Flori de mr te-o-nfurat,/ S fii drag pruncilor
(pring Hunedoara)29. Asociat cultului lunar i, implicit, feminitii, argintul
21
Iulius E. Lips, op. cit., p. 359.

23
24
25
26
27
Ibidem, p.169.
28
29
22
171
marcheaz partea de jos a inutei strlucitoare, ca un indiciu al apartenenei

feminine la teluric. Alb i luminos, argintul este de asemenea simbol de
puritate, simbol al oricrui fel de puritate30, implicaie aflat n acord cu statutul
nubil al fetei. Aurul ine de solar i uranian i tocmai de aceea mbrac jumtatea
de sus a protagonistei printr-o cuprindere n transcendent, iar alturarea
metalelor nobile apotropaice d natere unei hiperbole metalurgice a statutului
suprem. mbierea n lapte constituie un ritual n sine (ndeplinit adeseori de
moae la natere) i asigur calea iniiatic spre nemurire31. Dublat de
nmiresmarea cu flori de mr, simboluri ale frumuseii fecunde, gestul prinilor
conine toate sugestiile unei contientizri a traseului magic ascendent pe care
tnra l va urma.
Faza preliminar a iniierii materializat de aceast pregtire excepional
s-a desfurat n timpul profan, n anticiparea intrrii n sacru a fetei de mritat.
La nivel morfo-sintactic sugestia este dat de perfectul compus al indicativului
verbelor prin care se exprim toate predicatele din fragmentul citat, mai puin
unul, aflat la conjunctiv prezent. Odat ncheiat procesiunea, apariia fetei se va
resimi nu n prezentul fulgurant, ci n viitorul sperat de comunitate i ieirea din
temporal este redat tocmai de timpul conjunctiv, care ntrerupe contemplaia
uimit. Ce se ntmpl n hiatus-ul temporal dintre perfectul compus i conjunctivul prezent ne-o explic alte colinde i specii folclorice.
Tot interogativ i cu aceeai situare temporal este construit o colind
de fat mare din colecia Petru Caraman: Sunt n flori, de toate flori,/ Dar ca
una, nu-i nici una,/ Ca (cutare), fat bun;/ Dar pe tine, fat hi,/ Cine mi
te-a-mpodobit/ Cu argint pn-n pmnt/ i cu aur pn-n bru?/ Prinii ce te-a
mbrcat,/ N lapte dulce te-a scldat/ i numele i l-a dat,/ S fii draga pruncilor,/
Dragostea flcilor (Galeu Constana)32. Asocierea fetei de mritat cu florile se
ntlnete i n oraiile de nunt, unde apariia vegetal devine un semn al
identificrii casei n care a crescut viitoarea mireas. Legtura dintre fetele mari
i lumea floral este foarte strns, grdina cu flori reprezint o marc a condiiei
maritale, iar culesul plantelor de leac se ncarc n acest timp de trecere cu
valene mitice. Structura aproape identic a celor dou colinde se mai remarc
prin prezena dativului etic care face s se aud vocea instanei reflector ntre
lumi: colindtorul. Mai mult dect att, pronumele mi- implic lumea profan n
totalitatea ei, la nivel afectiv, fiindc procesul iniiatic are tocmai menirea de a
regenera sursa vital a universului.
Basmele fantastice revel tatuaje magice pe pielea protagonitilor. Ca i
flcul eroizat, fata nubil lumineaz ca sfntu soare fiindc are luna-n
30

32
31
172
piept,/ Soarele n spate,/ Doi luceferei,/ n doi umerei,/ Spicul grului -/ n vrfu
capului (Voia Dmbovia)33. Pereche mitic a celui ce restabilete ordinea
universului prin vitejie, fata nsemnat la nivel epidermic are puteri asupra
mersului planetelor prin consubstanialitatea ei cu nocturnul. Motivul emblemei
astrale este frecvent n basme, mireasa fabuloas putnd chiar prolifera statutul
divin printr-o creaie permis omului naterea: Dac m-ar lua biatu de-mprat
p mine, am s fac doi fei/ logofei -/ fat i biat -/ cu doi luceferei/ n doi
umerei,/ Soarili-n piept,/ Luna-n spate/ i Luceafru de ziu-n frunte,/ La copii
(Scheiu de Sus Dmbovia)34. Contientizarea maternitii miraculoase arat o
fecioar care a depit probele iniiatice i este stpna forelor supreme ale
vieii. Pruncii nscui din cea care a revigorat cosmosul prelungesc energia
numinoas a sacrului prin care a trecut mama lor. De altfel, ntr-un basm din
Frcaele, Olt, mezina (puterea st n cel de-al treilea nscut) face promisiunea
marital n timpul ederii n pntecele terestru (motiv iniiatic recurent n
mitologiile lumii), timp n care coase: hai s facem o groap-n pmnt, n
mijlocu casei. -aicea, groapa cnd om face-o, soru-mea, punem de-asupra
noastr nite pturi, veline, ce-o fi ca s nu se vad lumina!35. Un alt motiv
frecvent n basme, ce declaneaz adeseori nunta cu feciorul de mprat, constituie
o ncununare a traseului iniiatic: De m-ar lua acesta de nevast, i-a face doi
copii de aur36. Singura alegere potrivit pentru eroul care ctig lupta
mpotriva haosului, fata nubil cu trsturi excepionale perpetueaz emblema
magic aducnd pe lume copii solari al cror destin demonstreaz fora lui Solis
Invicti.
Ipostaz astral feminin n mentalul arhaic romnesc, luna guverneaz
evoluia fetelor supuse ceremonialului iniiatic. Mircea Eliade include acest cult
unui ansamblu mai amplu al devenirii: din timpurile cele mai ndeprtate, n
orice caz nc din epoca neolitic, o dat cu descoperirea agriculturii, acest
simbolism leag ntre ele Luna, Apele, Ploaia, fecunditatea femeilor, a animalelor, vegetaia, destinul omului dup moarte i ceremoniile de iniiere37. Pentru
cele din urm simbolismul lunar subliniaz c moartea este prima condiie a
oricrei regenerri mistice38. Identificarea cu principiul lunar i ederea n
cadrul guvernat de satelitul pmntului conine datele fundamentale ale iniierii
33
I. Oprian, op. cit, vol. I, p. 98.

Ibidem, p. 167.
35
Ibidem, p. 211.
36
Arthur i Albert Schott, op. cit., p. 138.
37
38
34
173
prin care trece fecioara, fiindc luna nu e numai primul mort, e i primul mort
care nvie39, statut la care aspir neofitul.
Sor a soarelui (divinitate herb pentru fecior), luna definete feminitatea
diafan i creatoare. Imaginea umanoid de dinainte de timp este ntlnit n
unele legende, spre exemplu cea tipologizat de Tony Brill la numrul 10077A,
Soarele i Luna erau frai, din care aflm: nainte de a fi oameni pe pmnt,
Luna era o fecioar foarte frumoas40. Povetile antropomorfizeaz i ele atrii
vieii: cic soarele nu lumina lumea ca acum, ci era un mprat puternic, om i
el ca toi oamenii la trup, iar capul i era din aur. Unde se ducea, toate strlucea
mprejuru-i cu o lumin orbitoare41. Sora lui, numit n text Ileana Cosinzeana,
era tot ca el, trup omenesc, trup de femeie, iar capul i era de argint42. De
altfel, la traci, ne este atestat imaginea soarelui personificat, reprezentnd
statuar un brbat care are n jurul capului 7 raze n form de conuri foarte
ascuite, iar luna e figurat printr-o femeie purtnd pe cretetul capului simbolul
lunar al lui crai-nou sub aspectul unui corn ntors cu capetele n sus43. n balada
Soarele i luna, I(1), astrul diurn i peete sora (aflat n timpul esutului), fapt
ce conduce la o cosmogonie: apariia ochiului de noapte al lui Dumnezeu44:
Dumnezeu ns-o scotea/ i sus pre ceriu-i punea:/ Pre Soare la rsrit,/ Iar pe
Lun la sfinit -/ Lumea s o vedereasc/ Mai mult s nu se-ntlneasc (Maidan
Cara-Severin)45. Crearea atrilor prin jertf uman constituie un topos cu
rspndire universal; imaginarul arhaic romnesc are un echivalent tocmai n
Mexic, spre exemplu, unde un mit spune c soarele i luna au fost create
printr-un sacrificiu46.
Soarele i caut o mireas n balada citat: C mi-a tot umblat/ Lumea-n
lung i-n lat,/ ara Romneasc/ i Moldoveneasc/ Lungi,/ Curmezi,/ Mre,
nou ai,/ Tot pe nou cai;/ Patru-a ciumpvit,/ Cinci a omort/ i tot n-a gsit/
Potriv s-i fie/ Vro dalb soie (Lacul Srat - Brila)47. Potrivirea mitic ntre
lun i soare vine din statutul lor superior, iar echivalena n planul uman face
39

Tony Brill, Tipologia legendei populare romneti. Volumul I. Legenda
etiologic. Prefa de Sabina Ispas. Ediie ngrijit i studiu introductiv de I. Oprian,
Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2005, p. 103.
41
D. Stncescu, Sur-Vultur, p. 280.
42
Ibidem.
43
Petru Caraman, Studii, p. 227.
44
Tudor Pamfile, Mitologia poporului romn. Ediie ngrijit i prefaat de I.
Oprian, Bucureti, Editura Vestala, 2006, p.188.
45
Nic. Densuianu, Vechi cntece, p. 91.
46
Marcel Mauss, Henri Hubert, Eseu despre natura i funcia sacrificiului, traducere
Gabriela Gavril, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 151.
47
40
174
din perechea de tineri o alturare fr alternativ, recunoscut i n textul

colindelor: De frumoasn lume/ Ea soa nu are,/ Numa sfntu soare48. Dei
trec separat prin ritualul iniiatic, cei doi poart mrcile predestinrii reciproce.
Dalba soie este doar cea care a parcurs ntreg traseul de acte magice i numai
ea poate fi pe potriva mirelui mprat din oraiile de nunt. Ipostaza estetic
absolut este redat prin comparaie: frumoas ca i luna spune personajul
iganul interpretat la jocul ursului n Sireel, Iai i imaginea este rentlnit la
fata cutat de Iovan Iorgovan n balad: Faa-i arta,/ Faa ca luna49.
Potrivirea magic este sugerat i de o alt variant a baladei Soarele
i luna, culeas n Moldova: Tu, Ilean, Cosmsan,/ Haidim s ni logodim,/
C-amndoi ne potrivim/ la fe la pleti./ Tu ai faa arztoari,/ Eu faa
mngietoari./ Tu ai pleti auriti,/ Eu am pleti strlusiti (Borca Neam)50.
Reflectarea luminii solare n astrul nocturn capt aici o valoare estetic crescut,
principiul luminii unind cele dou entiti ntr-o hierogamie spiritualizat. Din
aceast direcie trebuie neles portretul din colinda de fat mare: Rou soare
rsriare/ i-n obraz ni-o nimeriare/ i faa ni-o d-argintare/ i prul mi-l
glbinare (Mada Hunedoara)51. Antropomorfizarea ipostazei lunare (chipul
argintiu cu aura aurie a pletelor) este, dup Octavian Buhociu, o ntrupare a
lunii pline, frumuseea fetei simboliznd creterea vieii, fertilitatea nsi52.
Legtura cu soarele devine una ritual n gestul de asemenea ncrcat antropomorfic de a pregti dar de nunt chiar astrului suprem: aflat n leagnul de
mtase, fata coase i cmaa soarelui./ Soarele bine-a druit (Smbta-de-Sus
Fgra)53.
Fetele nubile urmeaz o evoluie paralel cu cea a lunii i, atunci cnd
astrul este n cretere, fac descntece de dragoste pentru a se completa i ele cu
cel ales. Prin Bucovina, luna nou, ca i stelele, este trimis n vrji, ca s aduc
ursita celui ce nu mai poate atepta: Lun, lun,/ Vrgolun,/ Tu eti mndr i
frumoas,/ Tu eti a nopii crias,/ Tu cai ai,/ Dar fru n-ai;/ Na-i brul meu/ i
f fru calului tu54. Invocarea lunii pentru formarea cuplului constituie, dup
Silvia Ciubotaru, un rudiment al cultului lunar, astrului oferindu-i-se brul
fetei descntate, baticul sau pletele ei pentru imaginarul bidiviu selenar: Lun,
lun, doamn Bun,/ Na bgiciuu di la mini,/ Mn murgu di sub tini (Botu
Suceava); Lun, lunioar,/ Drag surioar,/ Tu ai cal bun,/ Dar n-ai la dnsu
48
Alexiu Viciu, Colinde, p. 127.

50
51
La luncile soarelui, p.165.
52
Octavian Buhociu, op. cit., p. 100-101.
53
54
Tudor Pamfile, op. cit., p. 222.
49
175
fru,/ i dau brul meu,/ Pune-l [fru] la calul tu/ i du-ti dup urstorul meu
(Lungani - Iai) sau Sor, sor, lun sor,/ Na- pru neu/ Ca s faci fru calului
tu (Ipatele - Iai)55.
Ofrandele i sacrificiul (simbolizat de prul depozitar al energiei spirituale)
nchinate imperativ lunii relev puntea de comunicare direct a fecioarei cu
astrul nopii, devenit tutelar pentru destinul ei. Asociat ntunericului, tnra
aflat n procesiunea iniiatic va ctiga filiaia direct cu luna prin feminitatea
i fertilitatea ei latent, pentru c astrul dirijeaz att moartea, ct i fecunditatea, drama i iniierea56. Cufundat adnc n energiile primordiale, fecioara
poate stpni mersul vremii i ntrzia apariia luminii. Nevoit s plece dup foc
nainte s i se trezeasc fraii, fata din basmul Cu Bogdan a legat zorile d z n
basma i limbile la coco, fata ca s nu s scoale frai. -a sumes poalile-n
bru, -a ntins-o la focu la acolo (Frcaele - Olt)57. Puterile ei ordonatoare
vor ine diluviul n fru i vor ese lumea din nou, aa cum luna toarce Timp
i ese viei omeneti58.
Ipostaza uman a astrului nocturn fata nubil se afl n strns legtur
cu principiul acvatic. Toate divinitile lunare pstreaz, mai mult sau mai puin
perceptibil, atribute sau funcii acvatice. La unele popoare amerindiene luna sau
divinitatea lunar este totodat divinitatea apelor59. Argumente pentru acest
ansamblu Lun Femeie Ape Vegetaie ne ofer mai ales textele colindelor
de fat mare, dar i baladele fantastice i basmele. Legenda 13926, Dumnezeu nu
vinde luna i soarele, utilizeaz un text publicat de Elena NiculiVoronca, n
care se spune c Soarele este mpratul focului i luna mprteasa apei60.
Textele rituale intonate n intervalul critic al celor dousprezece zile dintre
ani conin frecvent imaginea poetic a unui diluviu: Cetinele, cetinoar,/ Drag
ler,/ Cetiu mare a venit/ i de mare marjini nare/ i-mi aduce plvioare,/ Dar ce
fel de plvioare?/ Tot brazi nali,/ Molifi uscai (Cudalbi Galai)61. La nivel
stilistic, trecerea din timpul profan n cel sacru, al prezentului mitic, se face prin
permutarea faptei de la perfectul compus la aciuni svrite hic et hunc. Falia
spre evenimentele arhetipale s-a deschis i, sub ochii auditoriului, se dezlnuie
potopul purificator din care o nou lume va fi creat. Plvioarele (viitur din
lemne i nmol) constituie amestecul principiilor fundamentale (pmnt, ap,
focul latent n lemne i aerul) i viitura aceasta terge tot ceea ce s-a perimat prin
55

57
58
59
Idem, Tratat, p. 159.
60
Tony Brill, op. cit., p. 131.
61
56
176
vecuire. Dinamismul imaginii construit de prezentul indicativ se ntrete prin

interogaia ce conduce la descrierea mythos-ului, adevrat stimulent poetic de
vizualizare a diluviului. Ne aflm deja n inima sacrului a crui poveste devine
scenariul iniiatic nsui: n clipa dinti a lumii, pe apele cosmogonice apare
notnd o pereche fabuloas, bourul negru i fata de mritat, care nu numai c l
strunete prin vorb i vers, dar i mai i pregtete zestrea pentru ceremonialul
nupial. Acvaticul constituie, aadar, domeniul distinct al iniierii, catalizatorul
forelor creatoare ale neofitului fecioar.
Sintagma recurent n texte a mrii mari, fr margini, are o amplitudine
hiperbolic, ce acoper ntreg planul orizontal al lumii. Axa adncimii vine ns
i ea s completeze revrsarea de ape premergtoare genezei: Marea-i marea-i,
mrgini n-are;/ Leri domnesc/ Da di-adnc nii potriv (Dubu
Transnistria)62. Fr limite spaiale i fr fund, apa aceasta pare exact acea fons
et origo n care Mircea Eliade vede matricea tuturor posibilitilor de existen63.
Aliteraia i asonana din sintagma mrii fr capt augmenteaz la nivel auditiv
senzaia imensitii, atmosfera de incantaie creat fcnd din nsui textul
colindei unul cu aparen sacr. n balada Ardiu Crior I(30), toposul mrii
fr maluri este ulterior diluviului, pentru c are n centru insula omphalos:
Marea-mi est mare,/ Marea mrgini n-are!/ Ntr-al mijloc de mare/ Ostrov
c-mi era (Grabovia Serbia)64. Infinitul de ape este aici ordonat, fiindc are
un nucleu din care va emerge ntreaga lume. Opoziia prezentului indicativ,
prin care existena apelor eterne este instaurat, cu imperfectul siturii
ostrovului, implic raportul modificabil dintre amorf i creaie. Insula a fost
ridicat n timpuri mitice n centrul apelor venice ale neantului, dar ea ine doar
de timpul sacru n care omul nu poate zbovi n afara contextului ritual. Apele
germinatoare sunt, creaia trebuie regsit i reiterat.
Ipostaza autohton a lui axis mundi nu lipsete din nici un tablou
apocaliptic: Vine marea ct de mare,/ Malin, malin verde!/ Da de mare rmuri
n-are./ Dar n und ce mi-aduce?/ Duce lini i malini (Ilteu Banat)65,
Cetinele, cetioar drag!/ Pruntu-i mic, marea-i venit,/ Dar plavie ce mi-aduce?/
Tot brazi mari, molifi verzi (Coconi Ilfov)66, Marea de mare,/ Lerului,/
Marjine nare,/ Marea de mare ce a venit,/ Dar n ea ce mi- aduce?/ Doi brazi
nali incetoai (Limanscoe Odesa)67, Vine marea ct de mare,/ Lino
mlino verde!/ Da de mare rmuri n-are,/ Dar n und ce ni-aduce?/ Aduce pini/
62
Colinde din Transnistria, p. 147.

64
65
66
67
63
177
i cu tulpini;/ Pintr pini i pintr brazi (Valea Lupului Hunedoara)68. Apele

revrsate ce pregtesc reiterarea genezei au smuls brazi, mlini (regionalism
pentru acelai arbore), molizi i pini, toi reprezentri romneti ale axei vegetale
ce susine lumea. Tabula rasa instituit la nivel cosmic este echivalent morii
iniiatice care stabilete teritoriul spiritual defriat de semne ale trecerii, teritoriu
pe care vor fi nscrise revelaiile succesive destinate formrii unui om nou69.
Alte imagini ale diluviului, mai puin dramatice cci apele se afl deja
sub puterea fetei, nfieaz averse masive ntr-un univers ordonat cel al
luncilor sau livezilor, n contrast cu trmul nedifereniat anterior: Lino melino,
meloi melino!/ Acolo-n josu mai n josu/ La luncile soarelui,/ Grele ploi c i-or
ploiatu/ De luncile-or nruiatu (Mada Hunedoara)70. Perfectul compus al
verbelor predicative i localizarea topografic solar indic aici ieirea din
momentul critic al distrugerii necesare, cnd lumea a nceput deja s se formeze.
Vntu bate i-l spoete,/ Ploaia-l plou i-l sfrete;/ Mai din jos i mai la
vale,/ Acolo este-o livad./ P livad ap merje (Ghiderim Transnistria)71.
Ipostaze utile social ale lui axis mundi, pomii din livad, stau drepi printre apele
care se scurg, pentru c n mijlocul lor se afl fata care coase.
Creaia desvrit n urma lustraiei prin ap este valorificat de
principiul feminin: La luncile soarelui,/ Flori dalbe de mr!/ La fntna
corbului,/ Grele ploi c au plouat/ Luncile mi le-au splat;/ Apoi soare-au rsrit/
Flori frumoase-au nflorit./ Fetele cum auzir/ Dup flori se pogorr./ Le rupea
i le-alegea,/ Luncile le srcea:/ Cele mari cu braurile,/ Cele mici mai puinele
(Clineti Maramure)72. Ocupaie iniiatic feminin, culesul plantelor
constituie un semnal al intrrii n statutul marital i pe dealul cu flori fetele vor fi
la rndul lor alese de feciori. Geneza s-a ncheiat i, odat cu ea, iniierea
tinerelor. Gestul culegerii florilor devine astfel consacrator, el se svrete n
urma unui proces de selecie bazat pe cunoatere magic: La luncile soarelui/
Grele ploi c au ploiatu,/ De luncile s-au splatu;/ Rou soare a rsritu,/ De
luncile-or nfloritu;/ De galbene-s glbinioare,/ De vnte-s mohorte./ Feciori
fete-au d-oblicitu,/ Tot alegu-mi i-mi culegu (Blandiana Hunedoara)73.
Predominarea perfectului compus, aflat n contrast cu prezentul prin care se
descriu florile, sugereaz situarea ntr-un timp profan, dar unul puternic ncrcat
de vitalitate i fecunditate, dovad fiind soarele rou abia ieit din genuni i
vegetaia abundent.
68

Mircea Eliade, Nateri, p. 11-12.
70
71
72
73
Ibidem, p. 167.
69
178
ntr-att de specific este aceast activitate a fetelor, nct, ntr-o colind

culeas din Hunedoara, ea se ndeplinete sub semnul nocturnului, definitoriu
pentru procesiunile iniiatice i pentru feminitate: Fecioria d-acia,/ Hai lerum,
flori dalbe gi mr!/ Ea gi noapte s scula,/ Da gi lucru ce lucra?/ Ea p cap s
peria/ i casa -o mtura,/ Ap-n cas -aducea,/ Varga-n mn d-apuca,/ P
vrgu -o lua/ Pn-n cmpu cu flori dalbe./ Dac-acolo agiungea,/ egea gios
hoginea,/ Flori alege, flori culege,/ Flori vnce, mohorce (Dobra)74. Timpul
imperfect al relatrii poetice i insistena pe gesturile aparent prozaice de
dinaintea plecrii pe cmpul cu flori, marcate de culoarea spectral a trecerii
(albul), construiesc clar un ceremonial mitic, care nu este cuprins n durat.
Schimbarea perspectivei temporale, de la imperfectul durativ la prezentul mitic,
marcheaz cu precizie ruptura de nivel ontologic, provocat de gestul ritual al
culegerii.
Metafora floral pentru fata de mritat, ntlnit n oraiile de nunt
integreaz tnra pn la identitate n lumea inflorescenelor: Grele ploi c mi-or
ploiatu/ Rouri romani/ Lunci dalbe o nroiat;/ Pn noroi flori or crescut./ Dar
la flori cine-mi dea?/ O ruji, fat dalb (Zam Hunedoara)75. Imaginea
plantelor crescute din noroiul genezei conine ntr-o sintez maxim toate
trsturile fundamentale ale iniierii feminine: teluric, acvatic (lichidul amniotic
al cosmosului), puritate, diafan, fecunditate.
Acelai cadru iniiatic, n contextul recoltrii plantelor, apare n balada
Fata i cucul I(5): Foaie izm crea,/ Joi de diminea,/ Pe rou, pe cea/ i pe
negurea,/ Mre, mi-a plecat/ i s-a deprtat/ Departe de sat/ Trei surori/ La
flori,/ S se-nflorreasc,/ S se-mpodobeasc,/ Ca s-nveseleasc./ Foaie de
nut,/ Dumnezeu n-a vrut,/ i-a dat ploaie-n vnt/ i le-a rtcit (Priboieni
Arge)76, Verde d trei flori,/ Joi, n srbtori,/ Trei surori la flori,/ Joi d
diminea,/ P rou, p cea,/ Iele mi-au plecat/ mi-au mnecat (Corabia
Olt)77. Trsturile contextului mitic se pstreaz, planul teluric i cel ceresc nu se
difereniaz, fiind unite de diferitele forme de consisten ale apei nceputurilor:
rou, cea. Culesul florilor n spaiul sacru, departe de sat, va avea o
coresponden n microcosmosul vegetal ngrijit de fata de mritat n grdina ei,
dup cum ne-o arat colindele tip Petele i mreaja fetei III, 50.
Drumul pe firul apei nu ne ndeprteaz deloc de cultul lunar, ba chiar, pe
msur ce vom analiza atributele acvatice ale iniierii feminine, mai multe
implicaii vor trimite la criasa nopii. Bogat n germeni, [apa] fecundeaz
pmntul, animalele, femeia. Receptacul al tuturor latenelor, prin excelen
74

76
77
Idem, Cntece, p. 21.
75
179
fluid, suport al devenirii universale, apa este comparat sau de-a dreptul asimilat lunii. Ritmurile lunare i acvatice sunt orchestrate de acelai destin: ele fac
s apar i s dispar periodic toate formele, ele dau universalei deveniri o
structur ciclic. nc din preistorie, ansamblul Ap Lun Femeie era intuit
ca un circuit antropocosmic al fecunditii78.
Este astfel ateptat imaginea fecioarei n mijlocul potopului regenerator:
Printre brazi, printre mlini/ noat-, noat bohor negru./ noat-, noat,/ n
coarne- poart,/ Dar ce anumen coarne- poart?/ Legnel de arjinel/ Dar n
leagn cine ede?/ ede (numele) cea frumoas (Limanscoe Odesa)79. Fata se
afl ntr-un leagn de argint, imagine somptuoas a statutului ei superior; n plus
fa de conotaiile magice ale leagnului, metalul alb trimite din nou la cultul
lunar: argintul este principiu pasiv, feminin, lunar, apos, rece80, fiind asociat
cu divinitile selenare81.
Apariia perechii insolite prin apele ieite din matc creeaz sugestia
stpnirii stihiilor prin traversarea notnd. Glasul fetei i esutul n mijlocul
leagnului (el nsui o form de legare) vor supune n totalitate forele haotice
ale nceputului. Bourul are cel mai frecvent o cromatic htonian: Malin, malin,
bou niegru,/ El minoat, n coarni poart,/ Poart un leagn di mtas.
(Zozuleni Transnistria)82, Printre brazi printre molivi/ Mi-au tunatu un
bohor negru/ Dar de nalte coarne i poart/ Poart un leagn cine ade
(Porumbacul-de-Sus Sibiu)83, Bour negru tot noat,/ Noat-, noat-,
coarne poart,/ Dantre coarne ce- mai poart?/ Leagn verde de mtase
(Tudora Suvorov)84. n acord cu ochii negri ai fecioarei, dar i cu bidiviul ei ce
trebuie mblnzit, tot n colinde, negrul reamintete i de adncimile abisale,
genunile oceanice, motiv pentru care zeului Neptun i se jertfeau tauri negri85.
Negrul exprim de asemenea virtutea psihopomp a animalului, intersecia
celor dou tipuri de imaginar, al iniierii i al marii treceri, fiind deja
demonstrat. Petru Caraman a observat c ntre colindele de fat mare, aflate n
discuie, i cele de moart exist o similitudine a scenariului: pe marea
revrsat noat un cerb sau un bour ntre ale crui coarne, ntr-un leagn de
mtase, ade moarta i coase: Sta Mia, rposata,/ i cosea i se bocea.
Explicaia pe care o gsete reputatul etnolog este bazat pe transferul ulterior de
78

80
81
Hans Biedermann, op. cit., vol. I, p. 33.
82
83
84
85
79
180
semnificaie de la apele nceputului la apele ce despart lumea viilor de cea a

morilor86. Funcia psihopomp a bourului este analizat i de Octavian
Buhociu87 i aceasta vine mai ales din faptul c animalele lunare pot transcende
cele dou lumi, cci n imaginarul uman noaptea are drept corespondent ontologic moartea. Izomorfismul mormnt leagn, cu multe implicaii iniiatice
emergente din simbolistica funerar, a fost semnalat de Gilbert Durand88.
Accentul n descrierea bourului cade pe coarnele sale, suport cu
ncrctur mitic pentru leagnul feminin. Coarnele bovinelor sunt simbolul
direct al coarnelor semilunii, morfologie semantic ce se consolideaz prin
izomorfismul cu coasa sau secera Timpului Cronos, instrument de mutilare,
simbol al mutilrii lunii care e semiluna, ptrarul de lun89. Atributul selenar
al bourului se conjug cu puterea lui acvatic: Luna comand asupra apelor i
ploilor i distribuie fecunditatea universal; coarnele taurului au fost asimilate de
timpuriu cu crescentul lunar90.
notul bourului negru se contureaz astfel ca o hierofanie, prezentul verbelor
predicative indicnd fr ezitare un timp sacru revrsat. Statutul divin al animalului condus de fecioar are implicaii marine ntr-o colind n care i se cere
bourului s asigure condiiile atmosferice pentru navigarea unui vas de tonaj
mic: Bour negru, noat lin,/ Nu bea ap i bea vin/ i mergi cu caicul lin/
i-neleje din cuvinte/ i ine crma-nainte;/ i-neleje din cuvnt/ i ine
caicu-n vnt,/ C apele mi-ai tulburat/ i vadurile mi-ai stricat (Tudora
Suvorov)91. Porunca adresat indic i o ofrand prin nchinarea vinului. Puterea
genezico-taurin (Mircea Eliade) trebuie strunit magic de fata nubil, fiindc
forele pluviale sunt distructive, rup vaduri i inund spaiul ordonat.
Tot n colindele tip Leagn de mtase IV, 80, ca i n cele de mai sus,
bourul se dezvluie drept sursa potopului ciclic: Su poal de mgureli,/ Olerui,
domnule!/ Frumos doarme bou negru./ Bou negru se scular/ i din coarne
fluturar,/ De rou se scuturar/ -apucar cam la vale,/ Cam la vale, cam la deal./
Rupse malu, rupse dealuri,/ Rupsei grdini ngrdite/ Cu flori dalbe-mpodobite
(Rucr Arge)92. S-a observat despre acest text c surprinde trezirea din starea
de non-manifestare a cornutei mitice, fapt ce instaureaz starea precosmogonic93. Regresul materiei sub puterea bourului este ns n direct legtur cu
86
Petru Caraman, Colindatul, p. 133-134.

88
Vezi Gilbert Durand, op. cit., p. 293.
89
90
91
92
93
Andrei Oiteanu, Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc.
Ediie ilustrat, Iai, Editura Polirom, 2004, p. 306.
87
181
feminitatea supus procesului iniiatic. Traseul viiturii, construit printr-o

acumulare hiperbolic a descrierii, are ca destinaie tocmai grdina cu flori a
fecioarei semnal al statutului tranzitoriu la nivel ontologic. Agresiunea asupra
simbolului tradiional al feminitii nubile (stratul cu flori) va fi nfptuit i de
un alt animal acvatic: petele de mare. Spiritualizare a mutilrii necesare trecerii
ntr-un stadiu superior, distrugerea grdinii constituie momentul de criz al
procesului iniiatic. Finalul colindei citate revine la imaginea leagnului dintre
coarnele bourului n care coase fata de mritat, imaginea cristalizat oferind cel
din urm argument necesar c diluviul este orchestrat de tnr. ntocmai cum
fazele lunare comand ceremoniile de iniiere cnd neofitul moare ca s
nvie din nou , tot astfel Luna se afl n strns legtur cu inundaiile i
potopul, care anihileaz vechea umanitate i pregtesc apariia unei umaniti
noi94. Aa cum flcul ntrupeaz o ipostaz solar i biruie ntunericul precosmogonic figurat de fiare, fecioara succedaneu lunar dirijeaz ritmul universal
al nnoirii periodice. Condensul matinal cu ncrctur magic pare, ntr-o
colind din Mlceni, Vlcea, efectul strii intermediare a cerbului, ntre via i
non-manifestare: Zace-m, zace-acel tretin./ Dac zace, boal- face./ Zcu az
i zcu mni,/ Pn poimne-n prnzul mare./ El atunci s scula,/ S scula, s
scutura-r/ Den raoa de miez de noapte./ Dintr-a lui scuturtoare/ Ru repede se
pornea,/ Repede pe lespedeoar,/ Dar de mare, margini n-are95. Zcutul animalului cu simbol solar implic regresul materiei, al crei punct terminus comand
diluviul. Cele trei zile de suferin corespund etapei de izolare a fecioarei,
similitudinea fiind ncurajat de ivirea celor doi ca pereche magic, odat cu
potopul.
Absena invocrii directe a principiului acvatic nu afecteaz raportul n
care se gsete fecioara cu animalul divinitate, grdina de flori i toposul
leagnului dintre coarne pstrnd construcia poetic n aceeai sfer simbolic:
Acolo susu, mai din susu,/ Hai Leroi, ler Doamne!/ Est-un strat de busuioc/ Cu
crare pe mijloc./ Da crarea cine-o face?/ Face-o, face-o boul sur,/ Cu copite
potcovite,/ Cu coarnele ntr-aurite./ Dar n coarne ce mi-i poart?/ Poart-un
leagn de mtas./ Da-n leagn cine-i culcat?/ Ana fata de-mprat./ Scoal,
Ano, nu durmi,/ C doar de-asar i-a fi!/ C de cnd ai adurmit,/ Florile te-au
npdit:/ i pe gur, i pe nas,/ i pe dalbu-i de obraz,/ i prin sn i s-au bgat./
Scoal, fat de-mprat! (Broteni Braov)96. Regresul n formele originare are
aici forma somnului greu, motiv ntlnit mai ales n basme i care a fost interpretat
drept semn al contagiunii cu neantul. Mai mult, acoperirea chipului (caracterizat
de paloarea specific fiinelor ce transgreseaz lumile) este un simbol i o marc
94
Mircea Eliade, Tratat, p. 201-202.

Colindatul, p. 96.
96
95
182
a ntoarcerii spirituale n momentul zero al creaiei, cnd natura prolifera nestvilit. Vegetaia cotropitoare (n mijlocul creia doarme fiara n colindele de
fecior) nu reprezint haosul, ci prima faz a creaiei, cea a nediferenierii definit de
fora germinativ nainte de ordonare. Erotismul diafan (sexualitatea constituie
una din revelaiile ce au loc n timpul iniierii) este i el n stare latent, asemenea materiei.
Situarea n planul nalt, culoarea n tonuri de gri a bourului (indiciu de
atemporalitate) i coarnele aurii trimit aici la o ipostaz uranian, specific boilor
care trag soarele pe cer. Fiin solar, de asemenea, Sur Vultur, din basmul cules de
D. Stncescu, sugereaz aceeai vechime primordial, a unei fiine martore la
genez. O colind foarte apropiat ca form, culeas ns n Priponetii de Jos,
Galai, contureaz i mai expresiv planul astral n care somnul iniiatic provoac
fecunditatea lumii: Sus, mai sus, mai sus de soare,/ Printre stele lucitoare,/ Eti-un
strat di busuioc97. Apar i n acest text coarnele aurite, dovad a faptului c bourul
e fr distincie solar sau lunar98. Colindele de fat mare ofer ns un numr
covritor de argumente pentru simbolistica selenar a cornutei. n plan real se
nregistreaz o coresponden a funciei iniiatice a cornutei, vizibil n practica
mpnatului boului, investigat n Pdureni, Cluj: actanii sunt fetele de
mritat, aflate, deci, ntr-un moment decisiv al vieii, al cror rol este de a
captura animalul pentru a dovedi ndemnare i for necesar trecerii ntr-o alt
categorie cu o mai mare responsabilitate social99. Colindele transfer scenariul
capturrii ntr-un plan mitic, n care esutul i cntecul substituie fora fizic. n
cadrul practicii din Gherla, fetele de mritat ncercau s supun prin apucarea de
coarne un bou aflat sub influen bahic, iar similitudinea nu se limiteaz doar la
importana coarnelor n ritual: Dup ce boul era stpnit de o fat se bga n
grajd s se liniteasc prin aciunea unui descntec la care se foloseau nou
crbuni stni n cana cu apa ne-ceput100. Funcia de incantaie a adresrii
fetei din colind are, aadar, un suport real n obiceiul calendaristic de fertilitate,
n care capacitatea magic a fecioarei primea recunoaterea comunitii.
Peste ipostaza de zeitate atmosferic a bourului s-a suprapus cerbul,
imaginea nucleu fiind identic: Printre brazi, printre molifi/ noat, noat,
cerb-o noat,/ Coarne-i poart;/ De vrful cornilor,/ Leagn verde de mtase,/
Dar n leagn cine ade?/ ade Ioana, d-ochi-i negri (Coconi Ilfov)101. Mihai
Coman explic aceast mutaie printr-o interferen a dou straturi diferite de
97

99
Felicia Chifor, Un ritual de fertilitate i de iniiere n zona Gherla, n Acta Mvsei
Porolissensis, XIV-XV, Zalu, 1990-1991, p. 587.
100
Ibidem, p. 586.
101
98
183
civilizaie: aceea a vntorilor i aceea a societilor de pstori i agricultori102.

Cerbul ine evident de ndeletnicirea viril a vntorii, iar prezena lui n
bestiarul iniierii feminine este redus. Bourul cu fecioara n coarne reprezint un
arhetip universal, un exemplu n acest sens fiind rpirea Europei de ctre Zeus
tauromorf103. Limba veche dezvluie ns sursa acestei coincidene simbolice
prin semnificaia dubl a cuvntului bou, ce desemna att animalul domestic, ct i
cerbul.
Atunci cnd cadrul nu este de sfrit de lume prin ap, tnra se afl foarte
aproape de trmul acvatic, n colindele tip Vmeoaica III, 49: Pe mare
privete,/ De-o corbioar/ Mic, glbioar (Titeti Arge)104. Fata de mritat
coase ntr-un pat amplu la rdcina unui copac i are n cmpul vizual domeniul
marin: P mare-mi privete,/ Departe-mi zrete,/ Departe pe mare,/ Neagr
corbioar,/ Neagr i smolit,/ De prunturi trntit,/ De valuri btut (Grditea
Ialomia)105. Ocupaia cu ncrctur mitic a cusutului se desfoar, aadar, nu n
pntecele Gaiei, cum am vzut n basmul din Scheiu de Sus, Dmbovia, ci n
apropierea apelor increatului, pentru a transforma virtualitatea existenei n
destine reale, de factur pozitiv.
Instane iniiate cu ochean dublu, nspre sacru i nspre profan,
colindtorii sunt vzui i ei ca oameni ai mrii de ctre fata de mritat: Pe
mare privete/ De-o corbioar/ Mic, glbioar./ in ea cine-mi vine?/ Vin
negutori./ Nu-s negutori,/ Ci-s colindtori,/ Ce-mi vin colindnd,/ De (cutare)
ntrebnd (Titeti Arge)106. Sosirea de pe ape a colindtorilor ine, n acelai
timp, de capacitatea lor de a aduce man la casele unde sunt primii i de viziunea
feminin, definit de principiul acvatic. Feminitatea n ipostaza suprem,
reprezentat de Elena Cosngeana din basmul Arghir Crior cel mai pedepsit
cu dor, i are lcaul n inima domeniului acvatic. Protagonistul o regsete n
vadu mrii i se oprete pentru odihn la cimeaua ei (Flcoi Olt)107. Fecioara
din basmul Trandafir (AT 425) este sftuit de Sfnta Duminic, odat ajuns pe
trmul soului cu atribute miraculoase, s stea la fntna din faa palatului i s-i
arate obiectele nzdrvane primite108. Canalul de comunicare ntre lumile
fabuloase constituie, prin implicaiile apei vii, un hotar benefic, capabil s
securizeze transgresarea spaiilor ontologice. Aflat n inima sacrului, fata (sau
102

104
Tudor Pamfile, Crciunul, p. 92.
105
106
107
108
103
184
Arghir) se pune la adpost de invazia maleficului prin pstrarea apropierii de

lichidul apotropaion i elixir.
Vecintatea cu marea creeaz contextul agresiunii monstrului acvatic
asupra microcosmosului feminin n colindele tip Petele i mreaja fetei III, 50:
Leroi Leo!/ Maria, ochi negri,/ Munca-i d-ast var,/ Munc ce-a muncit?/
Grdin-a fcut,/ Flori i-a presdit,/ Flori i-a altoit,/ Flori din toate flori,/ Mai
mult busuioc/ Dect siminoc,/ Mai mult rozmarin/ Dect calofir./ Leroi leo,/ Cel
pete de mare,/ Din mare c sare,/ n grdin-i intr/ Florile i pate;/ Cte pate,/
Pati,/ Mai multe drate (Bucureti)109. Imaginarul poetic intr n
coresponden cu lumea realului i atacul vizeaz tocmai statutul de nubil,
fiindc straturile de flori influeneaz n mentalul tradiional ansele unei
cstorii fericite. La casele unde sunt ateptai peitorii, se planteaz tot felul de
flori, cum ar fi mucata, busuiocul, brebenocul (...). Norocul la flori, ca i grija
deosebit pentru grdinia din faa casei sunt socotite de bun augur pentru
cstoritul fetelor la vreme110.
Timpul invaziei distructive pare a fi autumnal, cnd este sezonul nunilor.
Dac grdinritul cu simbolistic nupial este definit de perioada ncheiat,
concretizat gramatical n perfectul compus al indicativului, agresiunea este vie,
n desfurare. Saltul din profan n sacru este concomitent cu cel al petelui de
dincolo de gardul ce servete ca delimitare magic a lumii ordonate: Cel pete
din mare/ Din mare-a eit,/ Gardul a srit,/ Florile-a pscut,/ Ru le-a tvlit
(Utconosovca Odesa)111.
Florile atent crescute sunt distruse mai mult prin lipsa unei valorificri de
orice tip: Cel pete din mare/ Sare din mare-afar,/ N grdina cu flori,/ Flori ce
le ptear/ i nu le ptear,/ Ru le tvlear (Ciocneti Ialomia)112.
Prezentul aciunii n illo tempore este urmat de un imperfect indicativ arhaic,
fapt ce adncete evenimentele n imemorial, arhetipal. Scara pe care coborm n
inima sacrului se parcurge dinspre profanul nchis prin trecere al perfectului
compus, spre prezentul fr durat i imperfectul rememorrii faptelor
exemplare. Proba prin care trece fecioara se apropie, prin caracterul critic al
pierderii, de eroismul specific iniierii masculine, dat fiind c ea va captura
ipostaza piscicol a haosului invaziv. Scena se aseamn cu raptul fructelor din
pomul vieii, de asemenea irosite n momentul lor cel mai prielnic, dup cum o
arat basmele fantastice. Petele devine astfel un preopinent mitic: La col de
109

Silvia Ciubotaru, op. cit., p. 38.
111
112
110
185
grdin,/ Fetia frumoas/ La flori nu plivete,/ Nu le poate crete/ D-un duman

de pete (Carol I Constana)113.
O aciune similar la nivel simbolic nfptuiesc pretendenii la mna
fecioarei, ns aici gestul se ncarc cu semnificaii ceremoniale postliminare
iniierii: Scoal, (numele), fii dormit,/ C flcii au venit-u,/ n grdin au
ntrat-u,/ Florile c i-au luat-u! (Novoseliscoe Odesa)114. Fata ncheie somnul
prin care coboar la rdcina cosmogoniei i se contamineaz de fertilitatea
nceputurilor, iar peitorii ei doresc s i schimbe statutul ntr-unul de tnr
soie, prin anihilarea simbolului nubil. Petele de mare a provocat-o s-i apere
feminitatea creatoare, flcii venii s o cear sper s fie alei de tnra
consacrat. S nu uitm totui c funcia principal a colindelor laice este
augural i puterea cuvntului ritual rostit n momentul magic corespunztor
vizeaz instaurarea unei realiti perfecte. Urrile din textul folcloric
ntemeiaz o lume n timp ce o descriu, de aceea fetele de mritat i ateptau cu
grij colindtorii, pentru a parcurge traseul iniiatic simultan cu colinda i pentru
a ajunge s fie peite de mprai.
Dominanta acvatic i simbolul nubil al florilor se ntlnesc circular n
declaraia fetei nsei: Nu snt fat, nici nevast,/ Nici de sus nu snt picat:/
Dar snt floare dup mare,/ Adus-n corbioar (Bogdneti Arge)115. Dac
n concria de la nunt floarea din grdin care se ofilete n ateptarea iubirii
este expresia totemic a feminitii casnice, diafane, sintagma floare dup
mare aduce conotaia fecunditii acvatice, punctul de maxim convergen
ntre ape i femeie constituindu-l capacitatea ei de a crea ntr-un mediu lichid
misterios o nou lume. n numeroase mitologii naterea e parc instaurat de
elementul acvatic. Lng un ru se nate Mithra, ntr-un ru renate Moise, n
Iordan renate Hristos116.
Fata nsi are parte de o renatere simbolic prin imersiunea n apa
lustral, n basmele fantastice. Cea mai transparent expresie a ruperii de nivel
existenial n acest sens o conine basmul Cele trei fete de pop cari s-au mritat
dup un zmeu, cules n Blaj. Eroina urmeaz sfaturile celor captivi la curtea
zmeului i i fur acestuia puterea fabuloas, localizat n trei peri din cap. Odat
ucis bestia, Samfira cere ca rsplat: D-apoi s-mi facei un copreu s-mi
dai calea pre ap la vale! Pentru c nu departe de curile zmeului era o ap mare
poate c tocma Mureul117. Figurarea morii n sicriul barc i revenirea n
planul cosmic au ca finalitate gsirea alesului, desigur, un fiu de mprat, care o
113
Nic. Densusianu, op. cit., p. 21.

115
116
117
114
186
va lua de soie. Firul apei mari curge dinspre infernal spre universul ordonat,
alimentndu-l cu energii n form primar ce au nevoie de un cosmocrator pentru
a fi mblnzite. ncercarea povestitorului de a crea senzaia familiarului apa
dintre lumi poate fi chiar Mureul este un simptom al imaginarului arhaic, i
anume absena unei rupturi existeniale pentru romn ntre lumea de aici i
lumea de dincolo, ntre vremea de acum i venicie; pentru el exist numai
vam adic poart de trecere118. De aici decurge complexitatea i varietatea
modalitilor prin care eroii tradiionali ajung Dincolo i rescriu lumea sub
auspiciile pozitive ale nceputului mitic.
Tot o moarte a formei primare i o consacrare prin ap parcurge eroina tip
Alba ca Zpada din basmul Oglinda fermecat (AT 709). Frumuseea ei
excepional constituie pretextul pentru mutilarea iniiatic (marcarea definitiv
a fiinei). Cu ochii scoi, fata este aruncat de mama ei de pe un povrni ntr-un
torent i reuete s se salveze prinzndu-se de o salcie119. Contactul cu apa
comport totdeauna o regenerare: pe de o parte, pentru c disoluia este urmat
de o nou natere, pe de alt parte, pentru c imersiunea fertilizeaz i
amplific potenialul vieii120. Dezagregarea identitii consumate a copilriei
este, n acest basm, figurat de dou ori: o dat prin cderea n adncuri (imagine
a coborrii n infern), apoi prin nghiirea de ctre apele fierbnd de energie,
similare cu cele ale genezei. Renaterea care augmenteaz potenialul vital este
n mod fundamental mijlocit de un arbore considerat sacru n mentalul
romnesc: salcia.
Botezul ncheie i desvrete procesul iniiatic prin capacitatea lui de a
anula formele superficiale de existen i de a recrea viaa. n basmul Pomu
raiului, puiu cnttor, bobul mrgritar, cules n Frcaele, Olt, protagonista
(mezina ce promite s-i nasc prinului copii cu embleme astrale) este ngropat
de vie i inut astfel pn ce fiii ei cresc i demonstreaz ndeplinirea
fgduielii. Aceasta implic necesitatea ca descendenii ei, de asemenea marcai
de statutul superior, s ating vrsta iniierii att dureaz ederea n adncuri a
Persephonei romneti: A dat ordin i s-a dus de-a dezgropat-o. Domle, dac-a
fost nevinovat, a scos-o cu via, cu suflet n ea. Dect oasele care mai rezista i
sufletu care mai btea n ea. -a-nceput... A botezat-o din nou, a scldat-o, a
splat-o, treaba lor121.
Saltul n noua condiie de iniiat este simbolizat prin curirea trupului de
esuturile perisabile i refacerea lor sub puterea regeneratoare a apei vii
baptismale. Osatura nu reprezint o moarte static, o stare definitiv, ci o moarte
118
Mircea Vulcnescu, op. cit., p. 108.

120
Mircea Eliade, Imagini, p. 187-188.
121
119
187
dinamic () vestitoare i instrument al unei noi forme de via. Scheletul, cu

sursul lui ironic i cu alura lui gnditoare, simbolizeaz cunoaterea aceluia
care a trecut pragul necunoscutului, ptrunznd prin moarte taina trmului de
dincolo122. El este reacoperit prin botezul care acord recunoaterea total a
fiinei iniiate i de aceea textul insist asupra cufundrii n apa eternului
renceput cu trei sinonime pariale. Motivul currii oaselor de carne mai poate
fi ntlnit n cadrul tiparului iniiatic al nghiirii de ctre un monstru. Balada
arpele I(7) dezvluie un erou care a stat n gura arpelui pn la dizolvarea
esuturilor i, odat scos din infern, oasele lui albe vor fi nvelite cu vetminte de
mtase, semnificare transparent a condiiei superioare dobndite.
Alte implicaii acvatice in de diferitele forme n care apa se manifest i
este prezent n procesul iniiatic. ntr-o colind tip Leagn de mtase IV, 80D,
metafora negat aduce sugestia pluvial i anticipeaz prin simbolizarea
leagnului natura dezlnuit n diluviul deja cunoscut: Colea-n sus, p lng
cer,/ Cetenule, cetinoar, dragule!/ E un negru d norel;/ Nu e negru d norel,/
i-i mndru legnel (Boteni Arge)123. Fata de mritat se afl n planul nalt,
ncrcat de sacralitate i, dnd senzaia c st pe un nor de furtun, devine ea
nsi o divinitate atmosferic. Starea ei este de izolare, specific ritualului
iniiatic, fiindc, la chemarea flcului, ea rspunde: Nu poj drag ca s ies,/
C mi-e snu plin de flori/ i gtu de glbiori124. Vegetaia luxuriant n direct
conexiune cu feminitatea fecund i podoabele opulente devin semne votive n
acest context. Consacrarea fecioarei se transfigureaz n inuta ei excepional,
despre care am vorbit la nceput.
Nouri par i peitorii fetei demne de mriti: Vin doi nourai de sus,/
Volerunda lerului Domnului,/ Cu veste i cu rspuns,/ Voleranda lerului
Domnului/ i nu-s nourai din sus/ i-s peitori la matale./ i nu vin ca s te
vad/ i vine ca s te ieie,/ S te duc peste muni/ La prini necunoscui (epu
Galai)125. Descinderea din planul uranian arat c i flcii au parcurs
ceremonialul iniiatic, colindele de flcu oferind numeroase exemple ale venirii
triumfale de sus, ca indiciu de eroizare. Trsturile iniierii masculine se
pstreaz i n textele adresate fetelor mari, coerena mentalului arhaic fiind deja
demonstrat. ntr-o colind din Grditea Ialomia, fata care coase darurile de
nunt ntr-un leagn i vede perechea sosind dinspre est, flcul fiind, dup cum
tim, ipostaza uman a soarelui: Cnd ochi negri i d-aruncar/ Di-ncotro soare
122

124
Ibidem, p. 177.
125
123
188
rsare,/ Pe poale de iezerel/ Vede-i un sol de mari boieri;/ i nu-i stol de mari
boieri,/ i e... (cutare), tnr, clare/ P-un cal vnt dat n spume126.
Revenind la textul ceremonial din epu, Galai, trebuie s remarcm c
prezentul indicativ nu mai reprezint timpul sacru al faptelor arhetipale, ci are
mai degrab o ncrctur augural. Colindtorii doresc fetei ca alaiul de peitori
din care ea s-l aleag pe cel mai mndru s vin acum, fr nici o ntrziere.
Viitorul ar ndeprta prin puterea cuvntului ritual, att de puternic n timpul
intermezzo-ului cosmic, evenimentul dorit de tnr. Prezentul instaureaz n
mijlocul profanului realitatea dorit nu numai de fata ce a ndurat procesul
iniiatic, ci i de comunitatea arhaic, pentru care orice nendeplinire a traseului
existenial devenit cutum constituie un grav dezechilibru.
O alt colind de fat mare pune n scena liric ipostaza acvatic eteric a
turmei de oi i statutul de sor a soarelui pentru fecioara vizat: Colo-n jos, mai
jos,/ Nu tiu cea-i, o verdea?!/ Ba, zo, ceea c nu-i cea,/ Ce-i turma lui
Dumnezeu-/ Pecurariu-i Sfntu Soare/ Cu soru-sa cea mai mare./ Soru-sa cea
mai mare./ Soru-sa din grai gria:/ D, frate, turma-ncoace/ C grei nori de
ploaie- vin./ Ba, zo aceea c nu-s nori,/ C-i vin ie peitori (Ciubanca
Transilvania)127. Devine astfel clar c transfigurarea peitorilor n nori ine de
unghiul de reflectare al fetei i nu de aspectul flcilor, care tim, au o natur
uranian. n acest mod vede fecioara etapa urmtoare din viaa ei: pe de o parte,
ca exteriorizare a naturii proprii, pe de alt parte, ca simbol al fertilitii ei
viitoare. Ipostaza meteorologic a zmeului pare astfel n acord cu dimensiunea
fecunditii provocate de ap: cnd dodat se pomenir c vine un nor cu
fulgere i tunete. Pn s se adposteasc de ploaie, un vrtej lu fata, se fcu
nevzut i o duse la casa zmeului, ntoars cu gura spre prpstii128.
Imposibilitatea de a prsi lcaul infernal indic nceputul etapei de izolare a
fetei smuls din profan printr-un fenomen n acord cu fiina sa.
Contientizarea schimbrii din viaa sa provoac plnsul fetei de mritat,
care devine omolog revrsrii apelor: Nu tiu, coase ori descoase/ Lcrmioare pe fa vars (Purcari Suvorov)129. Ca i plnsul materiei aflat la
nceput, lacrimile ei marcheaz efortul prin care se ivete creaia. Fiina i este
absorbit n procesul de repunere de la capt a lumii i acordul dintre destinul
universului cu cel personal este holomorfic i total. Teama de mutaia existenial este ndeprtat prin promisiunea peitorului de a-i recunoate statutul
126

128
129
127
189
superior: Taci (numele fetei), nu mai plnje,/ C nu te iau s-mi fii roab,/ Te
iau doamn curilor,/ Stpna argailor! (Olneti Suvorov)130.
Valoarea magic a plnsului este revelat de gestul nobil al colectrii
lacrimilor: Dar nu tiu, coase ori descoase,/ Dar la lacrimi tiu c vars/ i le
varsntrun stacan,/ Le stropete sub divan (Lazo Orhei)131. Aruncarea lacrimilor pe pmntul de sub patul mitic al fecioarei este de natur s contamineze o
dat n plus universul cu fecunditate. Gestul stropirii amintete de ritualul
botezului, similar la nivel simbolic cu potopul132. Consubstanial cu luna, apele
i vegetaia, fata de mritat devine ea nsi sursa vital prin care se actualizeaz
Creaia. O explicaie erotizant a plnsului cosmogonic se afl ntr-o colind din
Sorocii, Basarabia: Nu tiu, coase ori descoase,/ Lcrmioare tiu c vars/ i le
varsn phrele/ i le toarnn sn la pele,/ Ca s-i treac de-a mea jele133.
Dimensiunea mitic nu dispare nici aici, izomorfismul femeie pmnt sugernd
ploaia aductoare de belug n trupul gliei, sub efectul hierogamiei Cer Terra,
al crei model cstoria l reface134.
Odat indus diluviul i fiina consubstanial cu energiile primare supus,
noua creaie trebuie consfinit printr-o jertf de natur totemic. Nimic nu
poate dura dac nu este animat, dac nu este nzestrat printr-un sacrificiu
care a avut loc la ntemeierea Lumii. Tiamat, Ymir, Panku, Purusa sunt tot
attea exemple din cosmogoniile arhaice care confirm validitatea actului construciei prin repetarea sacrificiului divin135. Ridicarea unui edificiu constituie un
argument n acest sens, microcosmosul instaurat dizolvndu-se dac locul pe
care se sprijin nu primete birul mai mult sau mai puin spiritualizat.
n colinda Petele i mreaja fetei III, 50 tocmai animalul capturat devine
maestru iniiator i explic fecioarei etapele ritualului sacrificial: Ce m
chinuieti/ i-mi stai de priveti?/ Vino de m ia,/ Cci cu carnea mea,/ Nunta i-oi
nunti/ -o vei polei;/ Iar capul meu/ Pune-l-vei bolti,/ Bolti-n porti,/ Despre
grdini (Bucureti)136. Cuminecarea din animalul acvatic prins prin abilitatea
feminin a legrii i mpletirii acoper trei paliere simbolice: cel al nunii, cnd
ntreaga comunitate se infuzeaz cu puterile fecunde ale fiarei din adncuri,
palierul locuinei replic securizat a universului i cel al ieirii spre cercul mai
larg al gospodriei, unde contactul cu forele malefice poate avea loc.
130
Ibidem, p. 194.
Ibidem, p. 198.
132
Mircea Eliade, Imagini, p. 188.
133
134
Vezi Mircea Eliade, Mitul, p. 28.
135
Ibidem, p. 26.
136
131
190
Emblem a apei, petele este ptruns de fora sacr a abisului, el distribuie ploaia, umiditatea, inundaiile, controlnd astfel fecunditatea lumii137. Iat de
ce tocmai aceast apariie zoomorf a energiilor neantului trebuie capturat i
sacrificat de fata aflat sub zodia acvaticului. Moment final al procesiunii
iniiatice, nunta devine triumful forelor ordonatoare puse n micare de repetarea gesturilor arhetipale cnd ceasul trecerii este repornit. Toate sacrificiile
sunt svrite n acelai moment mitic al nceputului; prin paradoxul ritului,
timpul profan i durata sunt suspendate138. Colindele n care animalul nvins
este jertfit insist pe momentul ospului ritual pentru c el justific ntregul
efort al coborrii pe axa timpului. Ritualul iniiatic nu mai este din acest punct
individual, ci are menirea de a regenera ntreaga comunitate. Nunta reprezint
exact cazul de comuniune ritual, cnd e vorba ca omul clanului s revigoreze
principiul mistic ce vieuiete n el139. Craniul petelui concentreaz ntreaga lui
for magic i, aezat deasupra porii, el securizeaz ieirea din cercul protejat
al gospodriei. Pe lng funcia comensualitii rituale i cea a sacrificiului
ntemeietor, petele primete valoare apotropaic. Tot ceea ce zcea n fiara
invaziv a fost reconfigurat social. Esenial apare faptul c textul poetic trece de
la timpul verbal al prezentului indicativ, folosit s redea lucrul fetei la mreaja
iscusit i atacul petelui n grdina ei cu flori, la viitorul prin care indicaiile
rituale sunt transmise neofitului. Toate actele vor fi svrite n timpul profan,
renscrierea n durata perceput tripartit artnd finalul i victoria n procesul
iniiatic. Posibilitatea de a privi ctre urmtoarea etap existenial aparine
fiinei sacre cu acces la desfurarea total a timpului.
n alte colinde se invoc direct mprtirea comunitii din fiara capturat
de fat: Din crnia lui/ Nunt i-au fcut,/ Din pelia lui/ Pahare-au fcut;/
Beau boeri cu ele,/ Beau i fericesc/ i cu scumpe daruri o druesc:/ Cu luna, cu
stele/ i cu mrgritare/ i c-un bun voinicel (Utconosovca Odesa)140. Ridicat
n grup la un rang uman superior, obtea face o ofrand cosmic eroinei, ca efect
al re-ordonrii lumii. Planul uranian este urmat de cel mineral i abia apoi de
perechea ateptat. Astral, teluric, uman, cele trei niveluri ale percepiei
ontologice au fost regenerate magic.
Un alt animal puternic legat de principiul acvatic devine masa mare a
nunii ce repet hierofania cer pmnt: Bourel, din carnea ta/ Mari boeri c-or
ospta;/ Bourel, din coarnele tale/ Face-a mndre phrele,/ -a bea la mas cu
ele! (Tudora Suvorov)141. Transformate din suport al leagnului fetei n
137

Idem, Mitul, p. 39.
139
140
141
Ibidem, p. 177-178.
138
191
recipiente comensuale, coarnele implic un procedeu de anexiune a puterii prin

luarea n stpnire magic a obiectelor simbolice. Cornul, osul frontal cu
coarnele bovideului sau cervidului constituie trofeu, adic exaltare i nsuire a
forei142. Sacrificarea bourului are o funcie cosmogonic n mithraicism, o
transsubstanializare a acestei viziuni fiind tocmai convertirea cornutei ntr-o
gospodrie mitic: Buhor, capul i-or tia,/ Buhor din carnea ta/ Ridica-s-ar
nuni cu ea./ Buhor din pelceaua ta/ indrili-s-ar curi cu ea;/ Buhor din coarnele
tale/ Face-a dalbe phrele,/ S-or cinsti boieri cu ele/ Rar, mai rar la zile mari
(Dobrogea)143.
Locuind n pielea (nvelirea neofitului n aceasta este practicat n multe
iniieri din lume) i n oasele animalului, cum se ntmpl n colinda dulfului de
mare, se realizeaz transferul magic prin contagiune, tinerii devin animalul mitic
nsui iar unirea lor ia contur arhetipal. n locuina aceasta O. Buhociu vede o
prelungire a leagnului de mtase, continuare ce i gsete argumentul n
credina totemic. Paharele sau copitele din care se bea dau sntate, putere i
chiar frumusee, cci fiarele codrului sunt considerate cele mai evoluate fiine
pe scara animal144.
ntr-o colind din Zozuleni, Rbnia divinitatea pgn a Crciunului
primete podoabe din carnea animalului arhetipal: Da din carnea ta or faci?/
Or fae-o iururi lu Ajun-u,/ Mas mari lu Crun-u./ Da din cornu tu om
fae?/ Om fae ui la curi domnieti-u,/ Curi domnieti, mprteti-u./ Da din
chielea ta om fae?/ Om fae curli la li145. Srbtoarea ce deschide seria
celor dousprezece zile ale timpului primordial actualizat primete din trupul
uriaului cosmogonic toate energiile fecunde. Celelalte dou etape ale nnoirii
sub puterea bourului tunans vizeaz universul ordonat al gospodriilor ajunse pe
treapta de sus a bunstrii i dimensiunea propriu-zis uman. Cureaua din pielea
cornutei se aaz ca un bru magic, dndu-i omului sntate fr fisur i fora
aciunilor, ntocmai cum gestul aezrii unui snop de gru la mijloc n timpul
seceriului protejeaz ranul de dureri i boal. Transfuzia energiilor
creatoare se face prin contact direct cu principiul magic.
Suprapus simbolisticii bourului, cerbul din acest tip de colind devine i el
materia din care emerge lumea: Cerbeo, cu oasele tale/ Mndre case-or
mrtcea,/ Cerbeo, cu chelceaua ta/ Mndre case-or nvelea,/ Cerbeo, cu unghiile
tale/ Mndre pahare-or fcea,/ Vin la mas cu ele-or bea (Coconi Ilfov)146.
142

144
145
146
143
192
Sacrificiul este aici ndeplinit de fraii fetei din leagn, legtura dintre principiul
masculin i cerb fiind foarte amplu exemplificat de colindele de fecior.
O jertf totemic rsturnat, ce amintete de oraiile de nunt unde mireasa
ia forma ciutei, sugereaz ntr-o colind din Oprea, Fgra. Colindtorii
transformai n vntori (iniiai ai forei virile) cer fetei colindate un sacrificiu
care afecteaz pozitiv comunitatea: Nu te fat spimntar/ Nu i-om cere daa
mult,/ Fr-d-unghiile i coarnele/ C le cere doamna noastr,/ Prin dunghii s
strecurm,/ Prin coarne s msurm,/ Mari boieri s osptm147. Urmrirea
ciutei fr splin n colindele de fecior i concriile intonate la nunt decodeaz
transformarea vnatului n fat de mritat prin legtura totemic dintre cele dou
ipostaze. Oraiile de nunt dezvluie limpede filiaia: s gsi ali vntori/
Mai recunosctori,/ i zise c-i urm de cprioar,/ S-i fie chiar mpratului/ De
soioar! (Coula Botoani)148. Specia liric intim a cntecului de leagn
ofer un indiciu neateptat pentru configurarea traseului iniiatic, anticipnd
augural transferul magic dinspre slbatic spre uman: Nani, nani, puior,/ Dragu
mami, drag ficior./ C tu cnd i creti mari,/ Ti-i duci la vntoari,/ -i vna o
cprioar/ S-o aduci la mama nor,/ Nani, nani puiu mami! (Drgoieti
Suceava)149. Fie c animalul asimilat forelor regeneratoare ale apei este sacrificat,
fie c nsi fata n forma dublurii sale magice constituie o ofrand, lumea
beneficiaz de energiile purificatoare acvatice n modul cel mai direct posibil:
prin mprtanie i contact magic.
Implicaiile profunde ale cultului lunar i ale principiului acvatic vor fi
prelungite i augmentate de alte segmente ale iniierii feminine. Valoarea magic
a leagnului n care dominanta static este recunoscut se conjug cu aciunile
subsumate legrii: fata coase, chindisete, ese daruri de nunt. Mai mult,
recluziunea ei are o dominant auditiv excepional, cntecul tiut de fecioar
putnd opri apele din revrsare i tulbura mpraii.
Recluziunea form a morii iniiatice
Apropierea critic a momentului iniiatic este marcat de necesitatea
ndeprtrii fecioarei din planul cotidian, concretizat fie prin nchiderea ntr-un
turn ce i reduce dramatic accesul la lumin, fie prin alungarea de acas i
rtcirea n pdurea misterelor. Raportul pe care se situeaz acest dublu scenariu
mparte evoluia iniiatic ntre staticul izolrii i dinamicul cutrii infernului,
ntre orizontalitatea staionrii (mai vizibil n simbolul argelei, ori al gropii
147
Traian Herseni, op. cit., p. 136-137.

149
Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei, Mg. 363, I, 35, culegtor Viorel
Brleanu.
148
193
pentru esut) i verticalitatea accesului la sacru. Cel dinti mod al ieirii din
mediul social este implicit morii iniiatice, ca etap cathartic pentru fata ce va
ptrunde n mit, iar cel de-al doilea survine n urma unei repudieri. Doar prima
ndeprtare va face obiectul analizei din acest subcapitol, urmnd ca dinamica
iniierii feminine s fie pus n relaie cu maternitatea fabuloas.
Natura fetei este incert, fiindc se afl ntre etapa infantil i cea a tinerei
nubile, i asta o face periculoas pentru comunitate. Mezina (nscut a 13-a)
provoac degradarea mpriei, ntr-un basm din colecia D. Stncescu. Rele ale
contingentului se abat succesiv asupra regatului (lcuste, epidemii, rzboaie)
pentru a indica amestecul nefast al copilului special n dimensiunea ordinar.
Natura ei aparte este anticipat nc de la natere, frisonul fiind cauzat de
ntruparea cifrei 13, considerat o putere generatoare, bun sau rea, cheie a
unui ansamblu parial i relativ150. Sursa ghinionului este identificat prin
poziia nefireasc a somnului i astfel mezina va fi alungat din mundan: Toi
dormeau ca lumea, dar cnd ajunse la fata a mai mic se minun: dormea cu
genunchii la gur i strcit s fereasc Dumnezeu151. Poziia fetal, chinuitoare
pentru un adult, caracterizeaz starea de regresus ad utterum, necesar pentru
evoluia iniiatic. Postura implic un sentiment defensiv, de retragere n
dimensiunea germinal, pentru a extrage de acolo energia vital. Imposibilitatea
de a deveni crisalid n lumea fenomenal i contaminarea acesteia cu forele
involutive creeaz nevoia imperioas de a separa, prin neofit, sacrul de profan i
aceasta va conduce mezina n trecerea ritual.
Cel mai adesea feminitatea n pragul iniierii este asociat cu staticul,
recluziunea i ntunericul. V. I. Propp a analizat amnunit motivul izolrii n
literatura popular rus, fcnd paralele i cu mentalul tradiional georgian,
megrelian i german. Descendena regal pare a fi cea care impune separarea de
cei de rnd, fiindc mpratului i se atribuie o putere magic asupra naturii,
asupra cerului, ploii, oamenilor, vitelor152 i ieirea prineselor din cas ar cauza
calamiti naturale. Vrtejurile neguroase sunt ns ipostaze ale monstrului
iniiator, zmeul care duce fecioara n sacru. Mai potrivit pare interpretarea
cercettorului rus referitoare la acumularea de puteri magice prin recluziune, dar
aceast decodare se circumscrie puterilor cosmocratoare ale fecioarei.
Motivaia nchiderii fecioarei din basm anticipeaz parcursul iniiatic: i,
biata, nu putea i ea s ias din cas s se plimbe, nu putea s se mrite, nimic, din
pricina zmeilor, c de cum mai rsrise i ea niel de se fcuse de mritat, se
pomenise cu spurcciunile la poarta mpratului153, i-atta trei zmei care
150

152
153
D. Stncescu, op. cit., p. 208, vezi i p. 58, 95, 181.
151
194
bntuia la ele s le fure ntotdeauna. El le-a nut nainte aptesprezce ani ntr-un
geamlc de sticl (Boioara Vlcea)154. Vrsta fetei este tipic iniiatic, planul
sacru i cunoate dezvoltarea i vine s i ia ce i se cuvine. Fecioara nu mai
aparine planului profan nc din momentul izolrii i dispariia ei miraculoas
nu face dect s confirme ateptrile tuturor. Teama care duce la msuri
exagerate ascunde, n mod implicit, fecioara de lumina solar: Acest castel era
aa de nalt de patruzeci i patru de camere. i toate uile erau nchise, toate
erau cu santinel la fiecare u, planton (Celei Olt)155, a durat un turn mare
cu zidurile groase-groase i cu gratii la ferestre ct piciorul omului i dese, i
acolo a pus pe domni de cum s-a mrit niel156, biata nu tia nici iarba verde
a cmpului nici de cntatul privighetoarei n pdure, nici de nimic157, de
optsprezce de ani n-a vzut razele soarelui, nici mcar grdina lor de flori
(Boioara Vlcea)158. Interdicia luminii, semnalat de V. I. Propp prin asociere
cu tabuul vederii altor persoane, ca precauie specific izolrii159, este motivat n
basm de o protecie a palorii dermice, cu funcie aparent estetic. De fapt, pielea
neatins de arsura solar ine de nchiderea n spirit, deschiderea ctre lume
anulnd acest drum introspectiv: i nu putea s-o ie-afar, c s topea de soare,
atta de frumoas era, nnegrea (Izbiceni Olt)160. Prohibiia apare i n balada
Iovan Iorgovan I(6), unde iniiata a luat deja o form improprie lumii ordonate,
prin ederea n pmnt: Sub stan de piatr,/ La umbr bgat,/ Fat slbic,/
La fa groaznic:/ Lungi cosiele/ I bat clciele;/ i sprncenele/ I-ajung
genele;/ Iar braele/ I ascund ele161. Absorbia n natura genuin s-a fcut la
adpostul pietrei nemodelate de om, i trupul gol evideniaz agregarea total la
statutul nou. Ea are Fa/ Cu albea,/ De vnt nebtut,/ De om nevzut162 i
s-a apropiat de ipostaza selenar prin ederea n ntuneric: Faa-i arta,/ Faa ca
luna163. ntr-o variant a baladei din colecia Psculescu abandonul civilizaiei
este dezvoltat: i ea a fugit,/ S-a slbtecit,/ Prin Cerna a trecut,/ Prin prunduri
s-a alivnit,/ Acolo a trit./ Haine a prsit,/ Prul i-a crescut,/ Din cretit pn-n
pmnt./ Trupul s-a-nvlit,/ S-a slbtecit,/ S-a nprsnicit (Celei Olt)164.
Pierderea n lume i micarea de rostogolire (semnificaia lui a alivni) n spaiul
154

156
157
Ibidem, p. 95, vezi i p. 58.
158
Constantin Mohanu, op. cit.
159
160
161
162
Ibidem, p. 491.
163
Ibidem.
164
155
195
acvatic al prundurilor corespunde abolirii fiinei istorice, marcat fizic prin

creterea nestvilit a prului, ca manifestare a vieii vegetative, instinctive i
senzuale165. Marc a puterii spirituale, prul lung este urmarea interdiciei
iniiatice de a fi tiat: a pierde prul nseamn a pierde puterea166. n locul
hainelor, trupul se acoper cu pletele supradimensionate i fecioara ia un aspect
bizar, adic se sustrage cenzurii supraindividuale a normei. Fecioara mbrcat
cu propriul pr triete exclusiv la nivel spiritual, asemenea asceilor cu plete,
sprncene i brbi crescute hipertrofic. ntr-un basm din Puleasca, Arge,
modificarea aspectului fizic este subliniat prin contrast cu etapa anterioar
iniierii: Devenise viaa ei o slbticiune. Nu mai era chipu acela frumos i
mndru, cum avea ea soarele-n piept i luna-n spate Avea aceste semne
cereti, dar n schimb, p faa ei, [pe] care-o avea fin i mndr, crescuse pr la
fel ca p-o maimu167. Remarcm prezena constant, n cele dou specii
literare, a lexemului slbatic, ales de instana narativ pentru descrierea stadiului
existenial al fecioarei. Dimensiunea din care face ea parte n timpul recluziunii
ine de regimul nemblnzit al lumii, o lume pe care o putem descrie doar
apofantic: are fore nestvilite, energii nedomolite ce clocotesc. Basmul explic
agregarea fetei la aceast lume ca urmare a hranei ingerate (mere pduree,
urzici, frunze, rdcini), fapt n deplin consonan cu practicile magice de
asimilare ntr-o dimensiune sacr. Atunci cnd eroul nu vrea s rmn pe
trmul mitic i ia de acas o turt impregnat de energiile mamei, fie c este
fcut cu laptele ei, fie c ea i-o coace n vatr. Dac eroul a pornit ns pe un
drum punitiv pentru nclcarea unei interdicii, cnd ajunge n palatul mirific se
ospteaz liber sub protecia invizibilitii sau pur i simplu gsete mese ntinse,
fr meseni, i se hrnete din bogia descoperit. Distincia dintre cele dou
tipuri de hran a fost sugerat de V. I. Propp: obinuindu-se cu mncarea
destinat morilor, nou-venitul se obinuiete definitiv cu lumea lor. De aici
decurge i interdicia atingerii acestei mncri de ctre cei vii168. Opoziia se
dezvolt deci ntre drumul n infern, pe care eroul tie c trebuie s l parcurg, i
drumul n sus, ctre lumea znelor, unde feciorul vrea s se cuminece din
puterile lor.
Revenind la tnra cu emblem astral, npdit acum de pilozitate facial
(faa este expresia spiritului), descoperim c aparena ei nu respinge, dimpotriv,
feciorul ales i se adreseaz cu fat frumoas. Aspectul ca de maimu este
superficial (povestitorul subliniaz c tatuajul minunat se pstreaz pe pielea ei)
i poate fi lesne abandonat de fata iniiat: Domle, cnd i ia p-al treilea rnd d
165

167
168
166
196
[h]aine i s-mbrac () vedem cum d tot pru acela dup fa i cnd se-mbrac
i bate d dou ori dn palme169. Instana narativ beneficiaz de un unghi de
observaie privilegiat n care dorete s-l prind i pe receptorul basmului, prin
pluralul inclusiv al persoanei nti. Statutul de neofit n recluziune apare, aadar, ca
act benevol al fetei nsemnate, care tie c aspectul pros nu semnific urenie, ci
profund activitate spiritual.
Fecunditatea extrem a florei poate fi ncadrat n acelai fenomen benefic
al cuminecrii din esena vital n timpul iniierii. Colinda asociaz somnul din
leagnul magic cu o cretere exagerat a vegetaiei: Scoal, Ano, nu durmi,/
C doar de-asar i-a fi!/ C de cnd ai adurmit/ Florile te-au npdit:/ i pe gur i
pe nas,/ i pe dalbu-i de obraz,/ i prin sn i s-au bgat./ Scoal, fat de-mprat!
(Broteni Braov)170. S-a semnalat c somnul malefic, simptom al sacrului
activ, este proporional cu o vegetaie ce se dezvolt sufocant171. Dar aici nu
avem acelai haos ce irumpe n colindele tip III, 55, Leul, fiindc florile, iar nu
mrcinii ori iarba slbatic, pun stpnire pe trupul fetei. Solidaritatea mistic
dintre femeie i glie172 face ca tnra s trezeasc forele roditoare, fiindc ea
nsi are puterea de a crea. n acelai timp, nu poate fi neglijat implicaia
thanatic a leagnului i a acoperirii cu flori, dovedit de cntecele funebre n
care apar aceste imagini: ...Scoal, Nicolaie, scoal,/ Scoal dje i afar,/ Uitte ine vine?/ C vine un erb mare/ n coarne e avea?/ Leagn dje mtas,/ S
te scoat afar djun cas (Gorj)173, Ca s- fai cas de mr/ Cu cruuli de
pr/ Cruulia o putrz/ Flori dalbe t-or cutrupi (Haeg Hunedoara)174. Albul
reprezint culoarea de doliu arhaic i recurena acestui determinat n ambele
procese ontologice (marea trecere i iniierea) uniformizeaz procesul de
mutaie ontologic. Rentoarcerea n Terra Genetrix i reasimilarea la existena
vegetal sunt condiii ale evoluiei spirituale umane.
Naramza a frumoas din basmul omonim cules de G. Dem. Teodorescu
are o legtur direct cu natura, augmentat de semnificaia numelui: naramz
nseamn poame175. Frumuseea excepional a fecioarei este protejat de
elementele primordiale: Cnd ieea ea la plimbare,/ era lucru de mirare:/ nici
vntul nu adiia,/ nici soare nu dogorea,/ prul s nu-i descreeasc,/ faa s nu i-o
prleasc;/ psri nu mai ciripeau,/ ape-n cale se opreau/ i cu drag la ea priveau/
169

171
172
173
T. Glcescu, Folklor din Gorj, n Grai i Suflet, VII, 1937, p. 268.
174
Romulus Vuia, Folclor romnesc din Transilvania i Moldova. Ediie ngrijit de
Teofil Teaha, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 2005, p. 94.
175
C. Sandu-Timoc, Poezii, p. 38.
170
197
stnd pe loc/ ca turta-n foc!176. Aceasta este ns faza preliminar a iniierii,

ulterior, suferina ritual a Naramzei va face ntregul univers s-i jeleasc alturi,
de trei ori pe parcursul basmului: Fiarele/ se vietau,/ lemnele se-nconviau,/ vile/
mi rsunau,/ petrele/ se despicau/ i codrii/ se cletinau:/ se jelea/ ntr-un cuvnt/
toat firea/ pe pmnt177. Lacrimile fecioarei devin mrgritare, ca expresie a
funciei magice ndeplinite de durerea ei, care este consubstanial cu plnsul
lumii epuizate de fertilitate. Revenind la imaginea somnului creator de flori
hiperbolice, considerm prin urmare c nu o ipostaz a sufocrii datorate sacrului
monstruos se dezvluie n colinda de fat mare, ci o imagine a fecunditii extreme,
specific momentului dinti al genezei, cnd natura prolifera nestvilit. Somnul
catalizeaz adncirea n spirit, iar colindtorii care someaz fata s revin n
lumea profan reprezint martorii activi ai iniierii: Scoal, (cutare), nu
dormi,/ C de-asar doar i-a fi,/ C de cnd ai adormit,/ Iarba toat te-angrdit,/
Florile te-au npdit/ i pe gur i pe nas/ i pe dalbul tu obraz,/ i prin sn i sau
bgat,/ Scoal fat demprat (Lipnic Republica Moldova)178. Fecioara i-a
ndeplinit parcursul mitic i a adus n contingent fertilitatea (sub simbolul specific
al nubilitii feminine) ca promisiune metaforic a pruncilor pe care i va avea.
Jocul timpurilor verbale este contrapunctic; imperativul invitaiei apare de patru
ori (o dat viitorul popular i-a fi impune fetei limita) i tot de attea ori perfectul
compus surprinde cderea instantanee n timp a vegetaiei revigorate de fata de
mprat. Sintagma amintete de ipostaza mirelui din oraiile de nunt, i el fiu
de mprat, fiindc reprezint perechea cu puteri mitice complementare fecioarei.
La nivel pragmatic, dac facem legtura cu grdina emblematic a fetei de
mritat, florile minunate crescute parc din chiar trupul ei spun peitorilor c pot
veni, fiindc tnra tie s cultive inflorescene deosebite. Vegetaia i viaa
nsi au nevoie de fecioar s readuc din imemorial puterea de a rodi, fiindc
doar femeia cunoate taina germinrii. La nivel social, doar fata care este
vrednic s fac florile s creasc frumos i s foloseasc puterea lor
tmduitoare i magic merit s treac n etapa superioar a familiei proprii.
Fecioara care poate face prunci de aur va fi ntotdeauna soia fiului de mprat,
membrii cuplului nou format fiind ipostaze umane ale divinitilor vegetaionale.
Dac Urm Galbn face s creasc flori solare pe drumul parcurs de el, fecioara
izolat n sacru este mbriat de flori mirifice, ca expresie a opoziiei dinamic
static. Folcloristica a vduvit eroul de capacitatea nativ de a avea nsuiri
supranaturale, accentund rolul majoritar al ajutoarelor nzdrvane179. Dar tinerii
alei au prefigurate de la natere puterile revitalizante, sub forma metaforic a
176

Ibidem, p. 164-165.
178
179
Vezi Nicolae Roianu, op. cit., p. 26.
177
198
indiciilor vegetale (plantele nsmnate pe drumul feciorului, n acord cu funcia

principiului masculin, semnele din natere, pe pielea eroilor i a eroinelor,
printre care se gsete i spicul de gru). Puterile reale se dobndesc abia n
timpul iniierii, care nu ar conine ritul ajutorrii neofitului, dac acesta nu ar
putea valorifica abilitatea primit. n cursul iniierii, fata doarme n leagnul
sustras din profan i capt darul magic al fertilitii contagioase. Starea de somn
este caracteristic dominantei statice a iniierii feminine i tocmai ea deschide
poarta spre sacrul depozitar de puteri germinatoare. Practica iniiatic a culesului
de plante180 trebuie pus ntr-o continuitate simbolic cu imaginea grdinii
prdate n colindele de fat mare. Orice agresor al acestui spaiu feminin ordonat
n sensul cosmogonic devine un exponent al neantului: Maria, ochi negri,/
Munca-i d-ast var,/ Munc ce-a muncit?/ Grdin-a fcut,/ Flori i-a presdit,/
Flori i-a altoit,/ Flori din toate flori,/ Mai mult busuioc/ Dect siminoc,/ Mai
mult rozmarin/ Dect calofir./ Leroi leo,/ Cel pete de mare,/ Din mare c sare,/
n grdin-i intr/ Florile i pate;/ Cte pate,/ Pate,/ Mai multe drate
(Peceneaga Tulcea)181. Preferina pentru busuioc i rozmarin marcheaz
statutul marital, multe descntece de dragoste avnd ca element catalizator
busuiocul, plant aromatic devenit sacr pentru atributele sale. Spunnd c are
mai mult busuioc dect siminoc (a crui funcie este preponderent utilitar, e
folosit n industria casnic i n fitoterapie) n grdin, colinda transmite la
nivelul limbajului floral dorina fetei de a se lumi. n credina popular,
rozmarinul plantat lng cas aduce noroc, opoziia poetic fa de utilul
calomfir accentund, din nou, valoarea de omen a grdinii fetei.
ederea n pmnt, ca prefigurare a recluziunii sepulcrale, apare ntr-un
basm cules de Constantin Mohanu: Umblnd el pn pdure-aa, gste un
bordei, a gst un bordei acolo fcut n pmnt, -acolo era o fat, o fat i spunea
Fata Munilor (Poiana Vlcea)182. Dincolo de aezarea arhaic romneasc,
trebuie subliniate aici valoarea simbolic a rezidenei n pdure i numele
fecioarei, ambele semnalnd intrarea n sacru. Misterele pdurii sunt lucruri
tiute de acas pentru ea, mai mult chiar, treptele montane spre uranian i
formeaz ascendena. Toate aceste nzestrri vin odat cu intrarea n adncuri,
unde fata ajunge consubstanial cu fiina lumii. n colecia D. Stncescu, fata
aruncat n beci este acuzat pentru o fals sarcin cauzat de ingerarea unui
arpe183. Fapta abominabil a surorii pizmae transform ns fobia feminin
legat de ptrunderea unui arpe n trup ntr-o evoluie iniiatic. Pe lng
recluziunea care o face pe fat de nerecunoscut pentru profan (se fcuse urt,
180
Vezi Infra 3.3.3.

182
Constantin Mohanu, op. cit., p. 242.
183
181
199
slab, prul i crescuse ca la o pdureanc, unghiile ca de cal184), prinesa

dobndete i tainele fertilitii: arpele e ntr-adevr simbol de fecunditate.
Fecunditate totalizatoare i hibrid care mbin animalul lunar (feminin) cu
virilitatea185. O ipostaz dezvoltat a recluziunii sub pmnt este atribuit ntr-un
basm din Bughea de Sus, Arge, unui fecior ce va avea parte de o rpire cu
caracteristici meteorologice, asemenea fetelor nubile. Ursit s fie dus n
Mun-turbai (domeniu al sacrului stng, dup cum ne sugereaz determinantul substantival), feciorul va fi supus unei proceduri profilactice lumeti.
Beciul n care el va fi depus seamn ns cu un cavou uria, mai ales prin ofrand:
mpratu nnd minte, a fcut d nooze i noo d stnjeni adnime su palat; cu
nooze i noo d ui; la fieicare u, lact. i-a bga hran p-un an d zle: ap,
mncare, tot e trebuie la doi, la doo suflete186. Ezitarea povestitorului cnd se
refer la destinatarul hranei este revelatorie la nivel ideatic. Nu doi biei, doi
oameni, trebuie s mnnce prinosul, ci dou suflete au nevoie s se hrneasc n
timpul ederii n adncuri. Obiceiul funebru dovedete c feciorul este mort, ct
timp st n mormntul de sub palat, i pierde trupul perisabil i se purific
pentru incursiunea n sacru. Acelai scenariu al izolrii i comportamentului
caracteristic pentru cultul morilor este prezent ntr-un basm din antologia Schott,
n care feciorul fr descenden regal este nchis n ruinele cetii albe i hrnit
acolo noaptea de prines187. Cromatica spectral a efigiilor i nchiderea tnrului
ntr-un spaiu al trecutului glorios circumscriu locul caracteristic pentru intrarea n
sacru. Fata iniiat, capabil s dispun de metamorfoza n floare, este ademenit
de feciorul de mprat prin blide cu bucate aezate pe mas pe timpul morii, n
basmul Cu Florea188. Strategia trimite la credinele funebre, potrivit crora
mncarea neconsumat la pomeni se las peste noapte pe mas pentru sufletul
celui invocat. Att ipostaza de neofit, ct i cea consacrat deschid tinerilor
accesul ctre lumea morilor, prin condiia spiritului liber de corporalitate.
Acelai basm conine etapa liminar a iniierii, moartea fetei, pentru care nu se
ofer nici o explicaie. Mai mult, fecioara i anticipeaz traseul ontologic i i
nva prinii cum s procedeze cnd zmeii o vor cuta: fata o fo nzdrvn, i
o tiut c e are s pasc tt (Mara Maramure)189. A fi nzdrvan semnific
n mentalul arhaic cunoaterea absolut i puterile nelimitate. Anticiparea morii
proprii apare i ntr-un basm din Bughea de Sus, Arge, n care mireasa i
184
Ibidem, p. 149.
186
187
188
Ibidem, p. 599.
189
Ibidem, p. 593.
185
200
contrariaz soul cu premoniia ei190, datorat statutului de neofit. Din indicaiile

testamentare lsate de fata peit de zmei dou sunt fundamentale prin
semnificaiile nglobate. Mai nti, fata insist ca sicriul ei s fie scos printr-o
gaur special fcut prin spargerea unui perete. Valorificnd informaiile din
lucrarea lui Edward Westermarck, Lorigine et le dveloppment des ides
morales, Ion H. Ciubotaru consider c scoaterea cadavrului pe geam sau
printr-o alt deschiztur dect pe u avea ca scop mpiedicarea sufletului s
regseasc drumul spre vechea locuin191. Acelai basm, intitulat Floarea de
aur, n colecia D. Stncescu, conine motivul scoaterii pe fereastr a sicriului
unei fete omorte de strigoi (monstru iniiator n plan ritual), mtua ei fiind cea
care acioneaz aici n cunoatere deplin192. Arhaicitatea acestei practici funebre
este incontestabil, un adevrat relict artistic pentru un fapt folcloric atestat. n
societile tradiionale, sicriul era scos din cas pe fereastr, nu pe u, sau trecut
peste gard, sau printr-o sprtur n perete sau tavan193, consider Antoaneta
Olteanu, n urma informaiilor din spaiul slav oferite de A. K. Baiburin. n
basmul Mndra lumei, pruncul promis diavolului neltor (o ipostaz recent a
monstrului iniiator) este dat de prini pe fereastr194, ca semn al trecerii n alt
via, o nou natere simbolic, similar practicii de vnzare a copilului bolnav,
din cadrul obiceiurilor de natere. Etapa anterioar, a copilului dependent de
mediul matern, nu este reversibil pentru neofit. Florea tie, de asemenea, c
zmeii, bestiile ce ntrupeaz haosul anihilant au capacitatea de a vorbi cu
obiectele i prile componente ale casei, iar zidul nu va fi ntrebat. n balada
Voica I (27) strigoiul care o urmrete pe fat primete ajutor de la singura cni
nentoars cu fundul n sus, ca gest magic de nchidere a gurii comunicante cu
sacrul. Cel de-al doilea aspect al condiiei iniiatice, de data aceasta propriu
feminitii, st n rspunsul obsesiv la ntrebarea zmeilor, fata e n pmnt,
repetat de 10 ori, att de prini, ct i de preot i de steni. Coeziunea femeieglie conine decodarea pentru rspunsul fix, feminitatea se dospete n
consonan cu ritmurile vegetale i telurice, dup arhetipul Demetrei. ns
moartea Florei nu este cea care duce n lumea fr umbr, fiindc locul cerut de
nmormntare este la marginea intirimului. Zmeii nu o gsesc acolo, dei morii
rspund i ei la ntrebrile lor. Laterala extrem a cimitirelor este proprie morilor
nefireti, acolo sunt ngropai copiii nebotezai, sinucigaii, necaii i alte victime
190
Ibidem, p. 565.
Ion H. Ciubotaru, Marea trecere. Repere etnologice n ceremonialul funebru din
Moldova, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1999, p. 97.
192
193
Antoaneta Olteanu, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Bucureti,
Editura Paideia, 1998, p. 176.
194
191
201
ale sfritului violent. Recluziunea iniiatic este improprie planului social, n

aceeai manier n care proximitatea cu sufletele mniate de smulgerea timpurie
din lumea alb constituie un pericol. Amestecul celor dou dimensiuni are
conotaii nefaste, i locul destinat neofitului nu poate fi dect printre morii
altfel. Natura strin de profan a fetei neofit este sugerat limpede ntr-un basm
din Puleasca, Arge, n care fata alungat de tatl cu porniri incestuoase umbl
prin lume n chip de mort viu: un diavol, strigoi ce-o fi, un vampir, c merge
mereu c-un cociug n cap195. Cererea fetei nsi este la fel de bizar ca
premoniia morii din basmele antologate de Ovidiu Brlea, dar ea vine, n
ambele cazuri, din contientizarea traseului iniiatic: V rog s tie aicea cu
drujba, s-mi tiai patru blni. Facei-mi un cociug s pot s-l bag n cap, nu s
m bag n el. S-l bag aa pe cap n jos. -aicea, zice,-mi lsa ca un fel de geam
de fereastr, s vd eu p unde merg cu cociugu-n cap196. Att masca facial
a fecioarei din basmul cules n Puleasa, Arge, ct i acest obrazar lemnos
conin un indiciu al perioadei de recluziune impus de debutul menstrei (n
civilizaiile arhaice), moment existenial pregnant iniiatic: chiar faptul de a fi
zrit de cineva era primejdios pentru colectivitate, o cciuli special, din
piele, cu ciucuri ce cdeau pe faa ei aproape pn la piept, o ascundeau de
privirile oamenilor chiar i dup ce a revenit la starea normal197. Iat cum o
alt form artistic sublimat devine un vestigiu istoric al practicilor tradiionale
originare, i aceast direcie interpretativ nu lmurete complet implicaiile
imaginii literare n cauz.
Geamul din sicriu trimite la obiceiul investigat de Ion H. Ciubotaru n
ntreaga Moldov: o importan deosebit prezint informaiile potrivit crora
corpul sicriului este prevzut cu dou sau mai multe ferestruici (subl. aut.)198.
Acesta consider c atunci cnd uzul csuelor de pe morminte a ncetat,
atributele acestora s-au transferat asupra sicrielor, dei motivaia ritual nu mai
exista199. Cntecele ritual-ceremoniale pstreaz, de asemenea, indicii ale
nmormntrii arhaice: Roag-mi-te, roag,/ De apte zidari,/ apte meteri
mari,/ Zidul s-l zideasc/ i ie s-i lase/ apte ferstrui,/ apte zbrelui./ Pe
una s-i vin/ Colac i lumin;/ Pe una s-i vin/ Izvorel de ap,/ Dorul de la
tat;/ Pe una s-i vin/ Miroase de flori,/ De pe la surori;/ Pe una s-i vin/
Spicul grului,/ Cu tot rodul lui;/ Pe una s-i vin/ Buciumel de vie,/ Cu tot
rodul lui;/ Pe una s-i vin/ Raza soarelui/ Cu cldura lui;/ Pe una s-i vin/
195

Ibidem, p. 62-63.
197
A. G. Morice apud James George Frazer, op. cit., p. 157.
198
Ion H. Ciubotaru, op. cit., p. 56.
199
Ibidem, p. 58.
196
202
Vntul cu rcoarea,/ S te rcoreti,/ S nu putrezeti (Gorj)200. Imaginarul

tradiional a construit lumea morilor drept copie a celei cunoscute, pe pmnt, i
de aceea practicile funebre au grij cu precdere ca dalbului cltor s nu-i
lipseasc nimic din ceea ce a avut n via. Cntecul de priveghi cules de
Constantin Briloiu menete mortului darurile rituale (colac, lumnare, ap), pe
care le dubleaz cu ipostaza lor lumeasc (pine, soare, vin). Finalul cntecului
devine o ncercare de oprire a trecerii, prin urarea vntului, considerat n
credinele populare o divinitate pe care nu trebuie niciodat s o superi. Textul
citat duce pn n vremuri imemoriale detaliul iniiatic surprins n basmul din
Puleasca, Arge, i demonstreaz, o dat n plus, coincidena simbolic a celor
dou etape existeniale. n lipsa acestor asocieri, fereastra cociugului din cap
poate fi lesne ignorat, ca avnd rol utilitar.
Studiul lui Petru Caraman asupra Porilor monumentale ale Romniei201 l-a
condus pe Ion H. Ciubotaru la concluzia c originea sicrielor cu ferestre se afl n
nmormntarea suspendat, pe care o descoperim, de asemenea, n basme: o
nslie din mldie de brad i saschiu, n care amestecar i flori frumoase, i
aezar moarta deasupra, lsar trupul nensufleit i nestricat s se legene n
aer liber, la umbra frunziului verde i n cntecul psrilor pdurii202. i n
colecia Ion Pop-Reteganul este prezent o ipostaz preioas a expunerii aeriene
a moartei: un sicriu de aur aezat ntr-un paltin203. Iulius Lips a investigat astfel
de practici funerare la civilizaiile primitive: nchinarea la soare, caracteristic
populaiilor patriarhale, duce la dezvoltarea obiceiului de a nmormnta morii n
vrfurile copacilor sau pe schele anume fcute, pentru ca mortul s se poat
bucura ct mai mult de razele binecuvntate ale astrului sfnt. Din aceast
pricin, multe triburi de indieni din America de Nord i nmormnteaz morii
n copaci sau pe schele sprijinite pe crci nfurcite204. Cntecul ritualceremonial citat mai sus avea grij ca disprutul s primeasc n continuare
lumina solar, sufletul tnjind dup tot binele fizic cunoscut. Similitudinile
dintre practicile funebre arhaice i scenariul iniiatic dovedesc limpede c
statutul neofitului se identific n mare msur cu identitatea dalbului cltor, n
imaginarul tradiional romnesc. Basmele vin, aadar, s completeze investigaiile de teren cu informaii stilizate n filigranul textului, care are avantajul de
a fi fost imortalizat cnd civilizaia nc i mai moea puterile distrugtoare de
arhaic.
200

Vezi Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, nr. VI, Iai, 2006, p. 21-76.
202
203
Ion Pop-Reteganul, Zna, p. 190.
204
201
203
n basmul Cu Ppuica Licrea cripta pentru fata de mritat are

dimensiunile unei biserici mprejmuite cu ziduri de piatr la fel de nalte precum
construcia. Doar fecioara poate ptrunde n interior i separarea ei de prini are
proporiile iniiatice ale smulgerii din familie, resimit ca o moarte: mpinse
ct putu mpratul, mpinse mprteasa, mnar pe vizitiu s bat i s se
opinteasc, dar poarta sta nemicat ca o stan de piatr. n deert strigar, n
deert se necjir, n deert plnser, c nimeni nu-i auzi, dect biata lor fiic,
care-i frngea minile i se obidea din tot sufletul, vzndu-se tam-nisam
desprit de prini i nchis ca ntr-un mormnt205. Naramza, fecioara
consubstanial cu natura, i autoimpune recluziunea, ca form a jelirii dup
pierderea mamei (maternitatea modeleaz constant traseul iniiatic). Mai mult
dect att, ea ede n cmara zvort, izolat de restul palatului, 40 de zile (vro
ase sptmni), adic exact timpul necesar agregrii la noul statut existenial,
de iniiat. Cifra are o puternic ncrctur ritual, ea regsindu-se n obiceiurile
familiale (40 de zile femeia care a nscut este periculoas pentru comunitate i n
acelai timp vulnerabil, 40 de zile sufletul mortului colind locurile cunoscute
n timpul vieii), dar i n formula tainic a concepiei umane (n normele
medicale, sarcina are 40 de sptmni). Perioada purificrii prin izolare este
ncheiat de mama vitreg a Naramzei (maternitatea malefic n plan
contingent), care devine un monstru iniiator prin provocarea suferinei iniiatice.
Un alt termen ritual caracteristic desvririi este prezent n basmul Cu Florea, 3
ani fiind aici necesari transmutaiei fetei n ipostaza specific a florii: Apoi
dup e petre vo tri ai de zle, fata i-m pmnt. Crte-o flore din mormntu
ftii, mndr flore, da n-o tiut-o nime c e fel de flore-i (Mara
Maramure)206. Floarea de aur din colecia lui D. Stncescu se ivete dup numai
trei zile pe mormntul fetei, dar echivalena zi an er este recunoscut. Trei
ani st zidit fata care a nscut doi copii de aur, pn la recunoaterea ei
social207, trei ani triete n Pdurea Neagr i fecioara acuzat pe nedrept, dup
ncheierea acestei perioade ea este descoperit de feciorul de mprat, viitorul
mire208.
n mod surprinztor, mireasa de pe cellalt trm respect i ea canoanele
iniiatice. ntr-un basm cules de Ovidiu Brlea n Raca, Satu Mare, trmul de
nicieri are dimensiunile iadului cretin, iar mama Mmonului (i.e. a zmeilor)
refuz s i dea fiica cea mai mic (a 101-a) eroului. Pe ea o bag-nt-o lad de
fier -ncuit acolo a cu lc, ca nime s n-o poat dekide209. Fata va fi
205

207
208
209
Ibidem, p. 486.
206
204
furat cu tot cu lcaul ei sechestrator, dar deschiderea cufrului implic o

iniiere complet i feciorul, ultimul nscut i el, a 101-a oar, trebuie s mai
intre o dat n infern dup cheia lactului.
Ieirea din izolarea iniiatic se face printr-o rpire ritual, care ia cel mai
adesea forma unei manifestri eoliene cu precipitaii i descrcri electrice
stihiale: Dar abia fcuser civa pai pe marginea priaului ce erpuia n
vecintate, cnd dodat se pomenir c vine un nor cu fulgere i tunete. Pn s
se adposteasc de ploaie, un vrtej lu fata, se fcu nevzut i o duse la casa
zmeului, ntoars cu gura spre prpstii210. Brutalitatea cu care se trece din
spaiul profan n cel sacru este proprie mutaiei ontologice, orice legtur afectiv cu
mediul familiar fiind astfel anulat. Casa monstrului nu este accesibil dinspre
contingent, ea face legtura cu prpstiile, ca domeniu al infernalului n care
fecioara trebuie s i fac ucenicia. Florea i cunoate n amnunt evoluia
iniiatic i l previne pe feciorul de mprat c scoaterea n mediul social i va
provoca dispariia. Alesul ei ia ns msuri lumeti mpotriva pericolului, asemenea
mpratului care pune feciorul dup 99 (cifra maxim n mentalul popular) de
ui: N-o vrut a crede. -api pune ctunuag png tt curtea lui t cte dou-tri
rnduri -narma cu mitralire, cu tt fliu. Po pune ie ct i vr ze pi
t nu m ai (Mara Maramure)211.
Basmul Cionuotca mbin motivul rpirii cu cel al leagnului de mtase,
care separ fecioara de pmnt: cine a venit i i-a furat prima fat i i-a dus-o
tomna p-naltul ceriului, ntr-un leagn de mtase (Scheiu de Sus Dmbovia)212.
Prezent cu deosebire n colindele de fat mare, unde se asociaz cu magia
cusutului i a cntecului, leagnul are aici o funcie ritual similar cu turnul n
care sunt nchise tinerele nubile. Tabuul atingerii pmntului cu piciorul vizeaz
persoanele cu ncrctur numinoas pozitiv (regele, preotul) sau negativ
(bolnavul) i protejeaz solul de o contaminare nefast. Interdicia de a atinge
pmntul era impus fetelor nubile, ntre 12 i 17 ani, n numeroase societi
primitive213. Ele beneficiaz de o sacralitate virtual prin puterea de a ptrunde
n mit, iar transformrile fiziologice le confer o energie impur. Izolarea
previne efectele primejdioase ale unei contaminri magice, mpiedicnd orice
contact dintre un lucru sau o categorie de lucruri n care se consider c
slluiete un principiu supranatural214. Traseul iniiatic pe vertical face din
210

212
213
Silvia Ciubotaru, Pantoful Cenuresei, n Anuar de lingvistic i istorie
literar, T. XXXIX-XLI, 1999-2001, Bucureti, 2003, p. 192.
214
211
205
simbolul primei vrste umane un echivalent al copacului cosmic pe care urc

flcul pn n sacru.
Recluziunea ia o form lemnoas, n basmele n care tatl i amenin
incestuos fiica, clasificate de Lazr ineanu sub numele Peau-dne Viziunea
arhaic percepe o echivalen ntre existena arboricol i cea uman, mai mult
chiar, viaa copacului devine un model superlativ pentru trecerea prin lume: S
trii,/ S-mbtrnii/ Ca un mr,/ Ca un pr. ntr-un basm din Frcaele, Olt,
ajutorul miraculos vine de la o entitate integrat dendrolatric. Informatorul d
ulterior date despre arapul slbatic: Este-un copac vechi, cine tie cum i are
scorbura. El sta-n scorbura aia, - acolo. StaNu-l ploua, nu-l ningea215. Din
perspectiva simbiozei om copac, trunchii vecinici eminescieni, cu suflete
prelnice sub coaj, valorific aceeai credin arhaic, a retragerii spiritelor
tutelare n trupul arborilor seculari. Fecioara care se refugiaz n lemn se
identific, aadar, att cu principiul vegetal, ct i cu strmoul, ambii
constituind depozitare de energii magice, fertile. Omul de lemn n care intr fata
popii a cu stem216 o camufleaz integral, existena ei este dovedit uznd acelai
registru specific spiritelor, pe care l-am vzut n basmul Florea. Ca i fecioara
floare, ea iese din ipostaza izolant doar noaptea, pentru a se hrni. Cea de-a
doua circumscriere n dimensiunea arboricol este o hain de lemn. Menirea ei
este s acopere frumuseea i bogia fetei izgonite, pentru inducerea strii
rituale de anulare a identitii umane. Un basm din Scheiu de Sus, Dmbovia,
red, prin antroponimul ales de neofit, abandonul n regnul vegetal: i s roag
fata d oameni s-i fac un rnd de haine d lemn. O-ntreab oamenii c cum o
cheam? Lemnioara217. ntr-o alt variant a textului, din aceeai localitate,
hainele ncropite din coaja de cire nspimnt, ele indic o fiin strin de
mundan: Toat lumea s mira i toat lumea fugea d ea. S mira de ce-o
vedea-mbrcat-n lemn218. Lemnioara ptrunde mai profund n materia
lemnoas printr-o blocare ritual ntr-un trunchi de copac: Ce zce? Ca s
nu m mnnce animalele, eu m sui acolo sus, n scorbura aia, i stau
rzemat-aa, cu picioarele atrnate i stau pn dimineaa. Pe la doipe
noaptea, a moit, a luat-o somnu, cum s zce. -a venit p scorbur-n jos.
Acolo a stat trei zle i trei nop/ i trei d-albe dimine/ ct a stat ea n
scorbur-acolo219. Timpul desvrit al treimii este augmentat de eliberarea n
ziua de duminic, cnd fiul de mprat o descoper n scorbur i i ncepe el
nsui iniierea. Episodul are o ncrctur sepulcral, de ntoarcere n mormntul
215
Ion Oprian, op. cit., vol. I, p. 228.

217
218
Ion Oprian, op. cit., vol. V, p. 18.
219
Ibidem.
216
206
crisalid prin fibra lemnoas. Sicriele arhaice erau confecionate din trunchiuri
de copac tiate n dou i scobite: Uite m-a trimes boieru cutare s fac un tron,
c-a murit Chelbea i n alt loc nu e pomeneal d-aa copaci gros; d-aia eu
ndrznii de venii s-l dobor p-sta220 (Chirculeti Ilfov). Lexemul tron denumete i astzi sicriul n Moldova i alte zone romneti. Indiciile tulburtoare
despre moartea iniiatic a fecioarei unific valoarea magic a copacului spirit cu
recluziunea thanatic n planul sacru. Prin aparena lemnoas i cufundarea n
trunchiul funerar, Lemnioara devine iniiata pentru care doar fiul de mprat
este demn a-i fi so. Capacitile dobndite n aceast etap vor induce o
maternitate fabuloas, dar nu n spirit consacrant, ci drept o nou faz iniiatic.
Trmul infernal n care fecioara i face ucenicia este populat de zmei
sau, ntr-o ipostaz mai apropiat de mundan, de tlhari. Pasivitatea cu care ea se
supune recluziunii are aceeai justificare ca anticiparea morii n basmele culese de
Ovidiu Brlea. Fata contientizeaz traseul iniiatic i l ndeplinete dup datele
rituale: Ei, eu sunt fata mpratului cutare, m-a rpit zmeul i m-a adus aici, de
e vai de mine ce via chinuit duc, dar ce s fac? (Mihileti Giurgiu)221.
Interogaia retoric denot acceptarea strii de crisalid, pentru captarea forelor
specifice sacrului i, n acelai timp, creeaz la nivel narativ pretextul salvrii
i aducerii n social, ca mireas aleas a eroului civilizator. Naramza, fecioara cu
nume de rod, deretic pe ascuns n casa zmeilor, ba chiar le pregtete i masa.
Surprins ntr-un trziu de mezin, ea devine sora zmeilor, care construiesc pentru
ea o cas suspendat, heliotrop222. Casa solar apare n Cntecul Lioarei ca
spaiu formator feminin: Ieste-o cas mare,/ Cu ue p soare,/ Scris-n
eztoare/ De noau fecioare/ i de fete mari./ ed n ir i torc,/ i feciorii joc
(Valea-de-Jos Bihor)223. Casa iluminat de astrul diurn apare n momentele
marii treceri, fie c este, prin moarte, la statutul de iniiat, fie la aezarea din
lumea fr dor. eztoarea a fost analizat ca reminiscen a cetei feminine,
obscura iniiere a fetelor gsind aici unele indicii revelatoare, cum este vrsta
primirii n eztoare: se intra la aproximativ 13 ani, adic la vrsta fiziologic
a pubertii feminine224.
n basmul Naramzei, infuzarea cu sacru este total, fata devine
consangvina fiarelor de dincolo de lume, provocnd un schimb de energii n
dublu sens: ea preia puteri miraculoase de la fraii si i, din casa mitic, zmeii
220

Ibidem, p. 188.
222
Vezi G. Dem. Teodorescu, Basme, p. 168-170.
223
Traian Mrza, Folclor muzical din Bihor. Schi monografic, Bucureti, Editura
Muzical a Uniunii Compozitorilor, 1974, p. 156.
224
Monica Brtulescu, Ceata feminin ncercare de reconstituire a unei instituii
tradiionale romneti, n Revista de Etnografie i Folclor, nr. 1, Bucureti, 1978, p. 44.
221
207
sunt umanizai de legtura afectiv cu nubila pmntean. Scenariul iniiatic

apare i n basmul Mama cea rea, cules dincolo de muntele Marmore225.
Cunoscut mai ales sub numele Alba ca zpada, basmul tip AT 709 are n spaiul
romnesc o viziune diferit asupra trmului sacru. Persephona cea harnic nu
ntlnete la noi pitici, ci zmei sau tlhari, cum este basmul Oglinda fermecat
din colecia frailor Schott226. Intrarea n infern este aici evident prin slaul
ritual pentru etapa retragerii din lume. Tlharii locuiesc ntr-o peter, ntr-o
peter este nchis i fata care a nclcat interdicia camerei oprite, n basmul
Mama zidit de vie227. Recurena acestui spaiu geologic n scenariul iniiatic
adncete simbolistica ntoarcerii ob ovo: Grota e considerat de ctre folclor
drept matrice universal i se nrudete cu marile simboluri ale maturizrii i
intimitii, ca oul, crisalida i mormntul228. Fecioara Maria, ca ipostaz recent
a maestrului iniiator (ntr-un basm din antologia Pop-Reteganul o zn scoate
fiica frumoas din planul uman229), adaug recluziunii i tabuul vorbirii. Fata neofit
va avea voie s griasc numai dup ncheierea suferinei iniiatice, ca semn al
penitenei totale. Denumit interdicia ludroeniei de ctre V. I. Propp, tcerea
celui ce a fost n lumea arhetipal protejeaz taina la care se ajunge n urma unui
proces evolutiv. Semnificativ este i numrul entitilor din sacru. Zmeii sunt 9,
iar tlharii 12. Spre deosebire de pitici, specifici mitologiei nordice, zmeii au o
simbolistic malefic, ei reprezint dumanul periodic al creaiei. Tlharii pot fi
o replic a lor n contingent, atacurile conduse n bande (de ambele grupuri de
personaje) apropiindu-i de puterea anihilant a zmeilor. Att 9, ct i 12 conin
n sine ideea desvririi, sunt numere complete din punct de vedere ritual.
Fecioara civilizeaz prin instituirea ordinii gospodreti i prin legtura de
rudenie ntreaga dimensiune infernal i pune astfel la adpost lumea. Cu zmei i
tlhari frai, ea i va face comunitatea s cunoasc o perioad de rodire
netulburat, ceea ce reprezint finalitatea superioar a iniierii tinerilor.
Revenirea n mediul familial are, n balada Iovan Iorgovan I(6), forma
unei consacrri potrivit eroilor care au anulat rul: La mal d-ajungea,/ Pe
mal s-aeza:/ Lume c-o vedea,/ n brae-o lua/ i-n sat o ducea./ Fata
slbic,/ Mndr i voinic,/ Vecini c-ntreba,/ Lumea cerceta,/ Rude de-i
gsea,/ i rude venea,/ De mi-o-mbria;/ Acas-o lua,/ La curi o ducea,/
Frumos mi-o sclda,/ Frumos mi-o-mbia,/ Cmae c-i da,/ Bine c-o-mbrca/
Cu haine de fir/ i de ibriin,/ Cu aur d-l bun230. mbierea fecioarei scoas
225

227
Ibidem, p. 111.
228
229
230
G. Dem. Teodorescu, Poezii, p. 489-490.
226
208
de sub piatra care a protejat-o de lumin are rol ritual postliminar, de

agregare la lumea social infuzat cu fertilitate prin revenirea fetei slbatice
(i.e. care a aflat tainele lumii neaccesibile). Hainele fine, preioase sunt
proprii fetei de mprat din basme, ca ipostaz social suprem. Mtasea apare din
nou, ca element al statutului superior, n componena ibriinului. Atunci cnd
recluziunea include moartea aflat de comunitate, fata iniiat refuz ntoarcerea n
planul social, din cauza statutului ei superior: Dac m-ntorc ndrt la-mpria
noastr, atunea rde lumea toat d noi. Ce zce? Am murit, i-am nviat, sun
strigoaic, mnn lumea!231. Iniierea n care se intr odat cu moartea simbolic
trebuie continuat cu traseul ritual, animat de prezena feciorului ales.
Ocupaiile rituale. Torsul i esutul valori cosmogonice
n timpul izolrii iniiatice fetele dobndesc puteri magice preluate direct
din spaiile sacre n care au ptruns. Argeaua, ca aezare tipic feminin,
nglobeaz simbolistica ederii sub pmnt (recluziunea departe de lumina
solar) cu puterea cosmocratoare a esutului. Construcia miniatural, prezent n
balada Soarele i luna I(1), este ntotdeauna separat de casa familial: o
ncpere construit pe jumtate n pmnt, n apropierea pdurii232. Pmntul, n
special adncitura care adpostete fata de mritat, trimite la implicaii ale
renaterii din pntecul lui Terra Mater. Revenim astfel la tema nghiirii de ctre
un animal, al crui interior este al gestaiei din timpul genezei, cci ederea
neofitului n stomacul animalului ritual este nlocuit cu ederea eroului sau a
eroinei ntr-un cuib233. Fata nu doar st, ci ese, chindisete ori toarce, are
activiti magice, cu implicaii maritale. Argeaua amintete de casa solar prin
amnuntul nefiresc al ferestrelor: Mi-este-o argelu/ Mic,/ de sipic,/ Ferestre
de sticl.../i-acolo c-m ese/ Iana Smziana (Malu Ilfov)234. ntr-o variant
culeas n Ptroaia Vale, Dmbovia, luminozitatea este sporit de compoziia
preioas a instalaiei tradiionale: Foaie salb moale,/ P-un buhaz de mare,/
Mie mi se pare/ Ca nou mrgele,/ Ca nou argele,/ ese Iana-n ele;/ Un rzboi
d-argint/ Ce n-am mai vzut,/ Cu ie de srm,/ Viaa i se curm235. Insula
marin readuce n atenie coordonata acvatic imanent iniierii feminine.
Buhazul are nou argele, toate ale surorii soarelui, ca expresie hiperbolic,
totalizant a abilitilor creatoare. Puterile fetei din argea sunt supreme. Ultimul
vers citat poate contraria, dac nu facem legtura cu Ursitoarele, ca model sacru
231

Ion Talo, Gndirea, p. 11.
233
234
Al. I. Amzulescu, Balada, p. 147.
235
232
209
pentru mnuirea firului fatidic. Puternic legate de activitatea lunar, esutul i

torsul fac i desfac viaa nsi. Instrumentele i produsele esutului i torsului
simbolizeaz n mod universal devenirea236. M. Eliade observa c fetele, n
timpul recluziunii, nva mai ales torsul i esutul, obiceiuri care explic lumea237.
Toate precauiile legate de tors implic puterea lui magic: nu este bine s torci
noaptea, torctoarele nu trebuie s se apropie primvara de stne ca s nu se
stranguleze mieii n pntecele oilor, iar pentru femeile unor sate din Basarabia
torsul simboliza destinul propriei viei, fusul ncrcat nseamn via lung238.
Basmele pstreaz coordonatele rituale pentru ocupaia feminin. Fiicele
izolate ale mpratului coseau de nou ani la o floare p-o basma fr s fi
ieit vreodat din cas, c nu le lsa tat-su din pricin c tia c zmeii le
puseser gnd ru (Chirculeti Ilfov)239. Fragmentul adaug la valoarea
magic a cusutului simbolul feminin al basmalei, chindisite chiar cu imaginea
feminitii n plan vegetal. Cei nou ani de brodat excepional semnaleaz desvrirea etapei izolante, care va fi continuat cu raptul ritual i ederea n sacru.
Atunci cnd nu cos n argea sau n turn, fetele n pragul cstoriei fac o:
groap mai adnc-n bordei acolo i -au pus opaieu n mijlocu gropii i
cuseau (Frcaele Olt)240. O variant a acestui basm, culeas n aceeai
localitate, face din cusutul n adncuri un refugiu necesar pentru continuarea
meteugului, n timpuri prohibitive de lumin artificial241. Momentul acesta, de
acumulare maxim a puterilor germinative (i de valorificare a lor prin mnuirea
firului), este momentul contientizrii puterilor proprii. Fetele harnice fac acum
promisiuni maritale i, dintre ele, numai mezina poate s aduc pe lume prunci
cu nsemne astrale. Petru Caraman consider cusutul drept caracteristic a fetei
gospodine, lucrul cel mai nobil. De cele mai multe ori l aflm ca motiv de
cadru fr importan pentru subiectul nsui al colindatului242. Dei aceast
specie ceremonial asociaz preponderent cusutul cu leagnul mitic, o colind
culeas de Alexiu Viciu surprinde pregtirea darurilor de nunt n timpul
recluziunii: Dup lun, dup soare,/ Este-o dalb de chilie;/ Dan chilie cine
ede?/ Da a, fat dalb./ Tot coase i chindisete/ La guleru tat-su,/ La
nframa frate-su;/ La gulere brbteti,/ La nframe voiniceti243. Argeaua n
culoare spectral, asemenea fetei neofit, se afl n vecintatea atrilor, izolarea
236
Gilbert Durand, op. cit, p. 400.

238
Iosif Herea, Cimpoiul i diavolul, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 39, nr.
1-2, Bucureti, 1994, p. 98.
239
240
241
Ibidem, vol. I, p. 210-211.
242
243
Alexiu Viciu, op. cit., p. 124.
237
210
fetei n sacru avnd aici una din cele mai frumoase localizri poetice. Protecia
sfinilor Soare i Lun contribuie la estura fetei n mod magic, lucrtura ei
nefiind cu nimic mai prejos dect lumea nsi, imposibil fr atri.
Aciunea chindisitului are att o baz istoric (fetele nubile trebuie s-i
pregteasc din vreme zestrea), ct i una simbolic. Cel mai adesea, n colinde,
fata coase batiste i gulere. Cele dinti sunt frecvent gajuri de dragoste, n timp
ce ultimele reprezint un semn clar de distinciune244, ce vorbete despre
poziia social a familiei miresei. Ea edea i chindisea/ Cu mini dalbe zugrvea/ La gulere voiniceti/ La nfrmi mprteti (Porumbacu-de-Sus
Sibiu)245, Ea-m coas i-mi ghindoset/ La un guler -o basma,/ Guleru a frailor,/
Basma a voinicilor(Barcea Galai)246. n balada Soarele i luna I (1), Iana
Smziana este gsit de fratele ei n mijlocul unei activiti premaritale: i-acolo
c-m ese (...)/ Rzboiau iei,/ Un rzboi d fier/ Cu stlpi d oel,/ Cu spat de
srm,/ Face pnza bun;/ Dar ea ce esea?/ Fir i ibriin,/ Lui Soare zbun,/ Fir i
cu mtase,/ Lu Soare cma (Malu Ilfov)247. esutul ntemeietor de lumi este
i un semn al apropiatei nuni, cci mireasa are obligaia de a coase daruri cu
semnificaii rituale precise248. Pregtirea fetei pentru etapa existenial
urmtoare pune n micare abilitile creatoare al cror beneficiar este exclusiv
masculin, ca act complementar pentru capacitile eroice. Schimburile ndtinate
pentru viitorul so sunt o cme, un bru i o preche de izmene249, ceea ce
dezvluie gestul premonitoriu al lunii, peite de fratele su. n colinde,
multitudinea de daruri pentru brbai include o basma pentru frate: Ci-mi ede
i-mi chind[is]ete/ i la erfe mpletete,/ La basmale voiniceti/ i la gulere
brbteti;/ Basmaua-i a frate-su,/ Guleru-i a vru-su (Cudalbi Galai)250.
Darurile nupiale sunt create n slaul mitic al leagnului i constituie proba c
fecioara este pregtit s devin mireas. La nivel pragmatic, ea are zestrea
pregtit i va ngriji straiele familiei; la nivel mitic, fata a urzit energiile
fecunde ale lumii ntr-o form social, puternic ncrcat magic. Custura,
precum omul i lumea, se nate n suferin: De (numele) cei frumoas,/ ede la
gherghef i coase,/ Pechira frine-su;/ Gulera ttne-su;/ Nu tiu, coase ori
descoase/ Lcrmoare pe fa vars (Purcari Suvorov)251. Darurile nupiale
244

Traian Herseni, Colinde, p. 64-65.
246
Lucia Cire, op.cit., p. 95.
247
Al. I. Amzulescu, op. cit., p. 147.
248
249
Simion Florea Marian, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ.
Ediie critic de Teofil Teaha, Ioan erb, Ioan Iliiu, text stabilit de Teofil Teaha,
Bucureti, Editura Grai i suflet Cultura naional, 1995, p. 251.
250
251
Ibidem, p. 182.
245
211
(tergar i guler) implic sentimentul mutaiei radicale i creeaz, la un prim

nivel, team. Truda cusutului, care trebuie s fie perfect, asemenea lumii n
prima zi, este similar genezei chinuitoare i plnsului cosmic. Fecioara nu doar
aude muzica sferelor, ci o repet n cntecul su252, ea nu simte efortul zmislitor al
cosmogoniei, ci l ncearc esnd i l reitereaz la naterea pruncului su.
Capacitatea de a coase minunat d fetei n colinde un statut nalt, care i
permite s-i aleag singur mirele demn de aa haine: Sub tuf de mlin
verde,/ Dimineaa lui Crciun!/ Dar acolo cine de?/ Marica, fat-albinea./
Dar de lucru ce lucreaz?/ nchistrete, bobidistrte,/ Gulera frini-su,/
Cmea ttini-su./ Ce s- dau, Maric, ie/ S-m mbobitrti i mie?/
Mie nu-mi trb nemnic,/ Numa voinicu de-asar/ Ce-o ieit p poart-afar,/
Cu pr galben rtezat,/ Cu cizme negre-nclat,/ C-acela ieste-mprat (Cuhea
Maramure)253. Maniera excepional prin care fecioara coase (regionalismul a
mbobidistri constituie superlativul acestei ocupaii) are o valoare care depete
esteticul i confer puteri magice, cuvenite unui iniiat, adic mpratului cu aur
solar. Refuzul fetei de a primi averi lumeti certific funcia sacr a custurii, ca
rit premarital. Participarea soarelui i a lunii, n colinda din colecia Viciu, d
proporii cosmice lucrturii: Coase-mi i mie-o nfram;/ C i-oi da oi i i-oiu
da boi,/ i-oi da bui cu bani mruni!/ Ba, zu, mie nu-mi trebuie/ Nice oi i
nice boi254. O astfel de nfram a lumii nu poate fi cuprins n valori profane, i
nici nstrinat de cuplul iniiat.
esutul devine o prob iniiatic, prin nefirescul executrii lui n Fata din
icoan, variant a basmului AT 706, n care inteniile incestuoase ale tatlui
provocau fetei retragerea n materia lemnoas. Dorina lui nefireasc se manifest
prin solicitarea unei esturi discontinue: Ioti-am adus un sul s-l . Cum s-l
s? O zs c: un cot, la o palm, iar mai un cot, iar mai la o palm.
Tat, cum vini asta? Nu! Aa faci cum zc eu! (Vdeni pe Prut Galai)255.
Pnza ntrerupt strnete rsul femeilor la ru, fiindc denot nepricepere.
Ridiculizarea fetei este ns motivat de autoritatea patern agresiv ca un
preambul la cstoria incestuoas, puternic dezaprobat de comunitate. De fapt,
pnza certific statutul incomplet al fetei de mritat, ea a mplinit vrsta
iniiatic, ns estura ei nu poate fi desvrit, fiindc trebuie s parcurg mai
nti o mutaie ontologic. n absena cufundrii n mit, fecioarele nu pot crea o
lume bine legat i palma de pnz neesut va fi completat odat cu recunoaterea statutului superior. Pentru Ileana din basmul Toarcei, fete, c-a murit Baba
Cloana torsul seamn cu o prob imposibil care crete exponenial, n decur252
Vezi Infra 3.3.2.

Colindatul, p. 241.
254
Alexiu Viciu, op, cit., p. 124.
255
253
212
sul celor trei ncercri. Cnepa i inul din saci vor fi prelucrate de nsi Baba
Cloana, al crei ajutor nzdrvan duce la cstoria fetei cu fiul de mprat256.
Similitudinea cu ncercrile vitejeti este vizibil; aici torsul reprezint o legitimare social, care demonstreaz comunitii c fecioara are caliti gospodreti
ce respect tiparul sacru, creator de lume. Ocupaia simbolic este caracteristic
fecioarelor de orice rang, fiind proprie feminitii fertile, nu nevoilor practice. Ea
premerge cstoria, fiind un gest ritual i propiiatoriu: el a avut de la-mprat, de la
fiecare fat cte-o batist, cusut de mna fiecruia (Boioara Vlcea)257.
Aflate n microcosmosul feminin floral, prinesele prefac din degete lumea:
fetele mpratului stteau ntr-un pridvor care da n grdina a frumoas i plin
de flori mirositoare ce era n dosul palatului, c acolo veneau de coseau, or
torceau, cnd le prididea cldura258. Recoltarea inului sau cnepii constituie, n
basm, momentul contientizrii propriei capaciti de valorificare a plantei
textile, ceea ce devine o promisiune marital, specific surorilor mari: Vai,
da ce frumos i biatu de-mprat! Dac m-ar lua p mine, i-a ine toat armata lu
ta-so numai cu cm de tort. I-a coase numa cmi de tort i p el la fel. Da
aia mijloac: Vai de mine! Dac m-ar lua p mine, i-a ine toat armata lu ta-so
numa n cmi de in. I-a face i p el la fel (Purcreni Arge)259. Alteori,
fetele fgduiesc n scop marital s sature ntreaga curte regal cu o pine i s o
mbrace cu un singur fus de tort260. Transfigurarea plantei n form util social
utilizeaz minimul de resurse pentru un rezultat hiperbolic. Forele magice
activate n timpul iniierii vizeaz exact restabilirea belugului mai nti prin
rodul abundent, ferit de prdtori, i apoi, prin abilitatea folosirii lui. Fetele
dobndesc, aadar, puteri modelatoare excepionale manifeste n hrnicia lor
ntemeietoare i n puterea de a crea un fir nesfrit. Puterile creatoare ale femeii
au totodat i o valoare apotropaic, vizibil n practica eserii pe timp de
epidemie; cmaa ciumei alung boala nimicitoare de la hotarul comunitii n
schimbul pnzei cusute, ce nglobeaz energii magice complete, date de numrul
de estoare i de timpul ritual specific.
Grdina emblematic a fetei de mritat are un agresor care va fi supus prin
abilitatea implicit meteugului feminin. Cel pete de mare,/ Din mare/ C
sare,/ n grdin-i intr,/ Florile i pate:/ Cte pate,/ Pati,/ Mai multe
drate261. Ofensa adus statutului nubil este dublat prin distrugerea pur (nu
n scopul hrnirii), specific haosului. Asemenea cerbului flos, petele aflat n
256
Ion Pop-Reteganul, Poveti, p. 34-37.

258
259
260
261
257
213
apropierea fetei de mritat i face o mndrie din anularea ordinii instaurate. C

petele pate sau, n alte colinde, are coarne, poate fi explicat n dou moduri.
Cel dinti se refer la o suprapunere cu colinda cerbului, fiin care face parte
din clasa ambigu a animalelor strictoare. Pe de alt parte, dulful, dup
cum mai apare numit petele, sau duhul de mare nu mai reprezint n universul
colindei o specie anume, ci ncorporeaz doar atributele distructive ale
animalelor asimilate haosului. Mihai Coman nu l consider nici mcar animal
mitologic, ci o stihie, o entitate vag, personificat n chipul unei apariii
supranaturale262. Doar n colinda Petele i mreaja fetei, III, 50, tnra primete
un rol dinamic n iniiere, apropiindu-se sensibil de ritualul masculin: ndrt se
nturnar,/ Acas mergear,/ Furc c-i cioplear,/ Caier c-i punear,/ Caier
de mtas./ Din breaj-mpletear/ Pn-o isprvear,/ Pe urm-o luar,/ La iaz c-mi
plecar,/ La iaz la prleaz,/ n grdina cu flori/ Breaj i-o-ntindear/ Pn-o
isprvear (Ciocneti Ialomia)263. Nu exist o vntoare propriu-zis aici,
fata valorific puterile magice pentru a captura jefuitorul. Mtasea, fir nobil i
puternic, leag i domolete pretutindeni formele zoomorfe ale stihiei.
Obinerea mrejei implic etapa formatoare a toarcerii firului, imposibil de
surmontat: Acas c-au mers,/ Mtase i-au tors,/ Mreaj-au mpletit,/ La grdin
s-a-ntors,/ Mreaja au ntins./ Cel pete de mare/ Din mare-a eit,/ n mreaj a
dat,/ Ru c s-a-ncurcat (Utconosovca Odesa)264. Actele descrise aici secven
cu secven au o ambivalen simbolic: mpletirea nvodului (ca i esutul)
este o oper cu semnificaii cosmogonice, dar i o imagine metaforic a legrii,
a anihilrii pe cale magic a manifestrilor Haosului265. Cadena cu care
instana liric monteaz etapele supunerii are la nivel poetic o frecven crescut
a verbelor predicative la perfect compus. Timpul definete aciuni ncheiate i
rapiditatea cu care aceste gesturi se nfptuiesc atribuie tinerei estoare o aur
eroic. Fusul creator de fir a fost numit talisman mpotriva destinului, fiindc
torctoarea care folosete un atare mecanism () e stpna micrii circulare i
a ritmurilor, aa cum zeia lunar e stpna lunii i a fazelor sale266. Fecioara
devine ea nsi o divinitate prin actualizarea modelului arhetipal i victoria ei
nsumeaz participarea sacrului. Mtasea (prezent i n zgarda leului din
colindele de fecior) este constant asociat cu nvodul pentru petele anihilant:
Mreaj a-mpletit,/ Mreaj de mtas,/ C-i mai sntoas (Utconosovca
Odesa)267. Trinicia firului nobil este corespunztoare actului temerar de
262
Mihai Coman, Mitologie, p. 204

264
Poezia obiceiurilor, p. 174-175.
265
Vasile V. Filip, op.cit., p. 259.
266
267
263
214
nfruntare a haosului, de aceea leagnul n care plutete peste ape fecioara are
aceeai compoziie. Cmaa soarelui cusut de Iana n argeaua marin folosete
delicatul fir singurul potrivit pentru natura divin a astrului: as, Iana, as/
Sculuri de mtas,/ S fac lui Soare cma (Orlea - Romanai)268. Mtasea
devine astfel un echivalent textil al aurului asociat frecvent iniiailor. Att metalul,
ct i firul fin au puteri apotropaice, dar dac aurul dezvolt mai ales conotaii
pasive, de creare a fundalului solar, mtase devine un factor activ n domolirea
stihiilor. O ipostaz a mrejei ce captureaz montrii o constituie, ntr-un basm din
Vlcu de Jos, Slaj269, straia primit ca ajutor nzdrvan: ea leag diavolii i
moartea nsi.
Scenariul iniiatic conine aceeai practic de consacrare prin care
agresorul asociat materiei primare este sacrificat pentru nunta fetei, devenind o
imagine in nuce a Cosmosului regenerat: cu carnea de-a lui/ Nunta i-o nuntir,/
Cu oasele lui/ Case-or mrtcir/ Cu solzii de-ai lui/ Case-or indrilir,/ Cu
sngele lui/ Case-or zugrvir (Ciocneti Ialomia)270. Agresiunile
animalelor totemice au mai fost comparate cu ritualurile n cadrul crora neofiii
mbrcau pielea animal i atacau satele din jur, element al consubstanialitii
omului cu fiara271. Mai pregnant n ritualurile iniiatice pentru feciori, motivul
metamorfozei plete aici n faa simbolului neantului. Periodic, materia
primordial ncerc s absoarb cosmosul, iar colindele i aleii lor sunt cei
care devin cosmocratorii ce rentemeiaz lumea, formnd o familie. Petele
devine un animal donator ale crui nvminte l transform totodat ntr-un
maestru iniiator: Ce m chinuieti/ i-mi stai de priveti?/ Vino de m ia,/ Cci cu
carnea mea.... Asemeni colindelor de fecior, apare i motivul capului apotropaic, ca receptacul al forelor magice: Iar capul meu/ Pune-l la bolti,/ Boltin porti,/ Despre grdini (Bucureti)272. Iniierea feminin, dei are o
trstur pasiv, rezerv probe eseniale pentru reordonarea universului. Fiindc
aparine htonianului ca i divinitile primordiale, fata de mritat are puterea de a
supune haosul i de a crea din nou lumea prin cuvnt i esut. Darurile primite
pentru sacrificiul ntemeietor amintesc de motivul repunerii astrelor pe cer,
sugernd astfel recunotina ntregului univers pentru salvarea de la pieire: Din
pelia lui/ Pahare-au fcut;/ Beau boieri cu ele,/ Beau i fericesc/ i cu scumpe
daruri o druesc:/ Cu luna, Cu stele/ i cu mrgritare (Utconosovca
Odesa)273. Corpurile cereti, dar i pietrele preioase sunt proprii naturii selenare
268

Ovidiu Brlea, op. cit., p. 512-523.
270
271
Traian Herseni, Forme, p. 188.
272
273
269
215
a fetei. Puterile ei se trag din registrul nocturn, al pmntului, iar luna i stelele
sunt exteriorizri simbolice, deci forme de consacrare a fiinei iniiate. n balada
Vidros I(11) petele mitic asigur locuina heliotrop, indiciul solaritii lui
aflnd-se n solzii preioi: S-mi dai i mie nvodarii/ S prinz petele l mare,/
Cu solzii de aur/ S-mi fac o cas mare,/ Ce se nvrte dup soare (Peceneaga
Tulcea)274. Legtura solar pare n acest context un efect al atraciei
gravitaionale exercitate de astru asupra fiinelor consubstaniale cu lumina.
Dorina care l sustrage din profan pe Antofi este cauzat de percepia
superioar a animalului mitic, simpla lui existen fiind suficient pentru
declanarea sentimentului mistic, de integrare n dimensiunea sacr. Iat de ce
petele nimicitor de grdini trebuie prins i legat, el conine poarta de intrare pe
trmul privilegiat al fecunditii vegheate de nsui soarele.
Firul de a are puteri magice revelatorii de sacru i voin proprie
adeseori. Lsat de mater s toarc, fecioara se vede nevoit s urmreasc
ghemul de ln asemenea unui animal cluz n legende. Casa de pe cealalt
lume la care o conduce ghemul aparine Sfintei Smbete i aici fata va depi
probele consacrante275. Strigoiul care o curteaz pe fecioar n alt basm, ca
ntrupare a haosului anihilant, este deconspirat cu ajutorul unui ghem de ln
care se desfoar pn la mormntul acestuia276. i anularea ghinionului poate
fi fcut printr-un ghem, firul coninnd n sine att ideea de destin, de via i
moarte, ct i pe cea a abilitii de folosire a lui. Fata de mprat nscut a 13-a
fur de la norocul ei antropomorfizat un ghem de mtase roie care o va
transforma, desigur, n mireasa mpratului277. Capacitatea de a face firul s
compun o nou existen are, n consecin, puteri recuperatoare magice.
Mutilat de mama vitreg, fecioara i recapt ochii n schimbul unor straie
mirifice, fcute n absena vederii, ca rezultat comun al interdiciei luminii i al
suferinei iniiatice: Ea a cusut cum a putut cmaa pn a doua zi, c aa nu se
mai sfrea i parc i erau degetele vrjite, aa umblau de repede, i cnd a venit
moul era cmaa gata i aminteri de frumoas (Bucureti)278. ntr-un basm
publicat n 1868, ochii sunt recuperai printr-o substituire a firului minunat cu un
fuior din prul de aur al fecioarei i prin prefacerea unor rugi de aur n furc i
fus279. Obiectele oferite n schimbul globilor oculari in de ocupaiile rituale, dar
sunt ncrcate suplimentar cu ideea de ofrand a spiritului i cu nobleea
superlativ a metalului preios. Furca de tors este emblema fetei iniiate, care tie
274
C. Briloiu, .a., p. 240.

276
Ibidem, p. 178-9.
277
Ibidem, p. 76-77.
278
Ibidem, p. 228.
279
Viorica Nicov, op. cit., p. 193-194.
275
216
i poate ordona forele nestvilite ale sacrului. Fiica geamn cu totul i cu totul
de aur, nscut de fata supus iniierii, revine la via, n urma metamorfozelor
succesive, innd n mn un fus, n timp ce biatul de aur, fratele ei, are o
custur280. Imaginea amintete de practicile de natere, cnd moaa avea grij la
natere s pun n mna pruncului obiecte caracteristice viitoarelor abiliti
dorite.
Cntecul i leagnul dintre lumi
nceputul de lume gsete fecioara pregtindu-se de nunt, ntr-un leagn
suspendat. Plnsul genezei este repetat de lacrimile fetei care cnt n acelai
timp: (Numele), fata frumoas/ ede la gherghef i coase./ Nu tiu, coase ori
descoase,/ Lcrmioare tiu c vars,/ Lacrimi pe gherghef i cad/ i ncepe-un
cntecel./ mprteasa auzea/ i din gur-aa-i zicea:/ Ce cni fat aa cu jale?/
() Nu cni cntec rnesc/ Cni cntec mprtesc (Basarabia)281. Jalea
specific etapei iniiatice implic sentimentul de ruptur i este replica plnsului
lumii, n timp ce cntecul mprtesc constituie marca fecioarei iniiate. Condiie
marital real n mentalitatea tradiional, vocea melodic depete aici
armoniile permise contingentului i atinge muzicalitatea suprem: Nu e cntec
mojicesc,/ E cntec mprtesc (Bucureti)282. Tot ceea ce ine de iniierea fetei
are caliti mprteti. Aternuturile esute de mna ei sunt regale Coase,
coase, nchindisete/ O prostire-mprteasc,/ Ea silete s-o sfreasc (Tudora
Suvorov)283, mirele ei e fiu de mprat n oraiile de nunt i n basme, unde
fecioarele slbticite n sacru sunt gsite i reintroduse n social de prin.
Virtuozitatea excepional a cntecului intonat plngnd este un semn al iniierii
ncheiate i un semnal pentru mirele deja consacrat social. Afectivitatea extrem
a muzicii fetei (jalea, lacrimile abundente) reprezint forme simbolice ale
suferinei iniiatice, ce reitereaz modelul sacru al creaiei nsei. n unele
colinde cntecul red dorul fetei de familia sa, ceea ce corespunde smulgerii
brute din mediul infantil: Ce cni fiico - aea frumos/ De stau apele pe loc?/
Ce cni fiic-aa cu jele/ De stau apele a mere?/ (...) Eu nu cnt mprailor,/ Ci
eu cnt a munilor/ De dorul prinilor;/ i eu cnt a brazilor/ De doruu frailor,/
i eu cnt a florilor/ De doru surorilor (Valea Lupului Hunedoara)284. Puterea
cntecului de a opri diluviul indic note sacre, din vremuri primordiale, cnd
uscatul se separa de ape. Repetiia care creeaz sinonimia cntec cu jale cntec
280

282
283
284
Ibidem, p. 179.
281
217
frumos accentueaz n plan poetic capacitatea demiurgic a muzicii create de

fecioar. i Cntecul de Lioar, n care recluziunea dezvluie instituia
feminin a eztorii, reveleaz un plns asociat torsului. ed n ir i joc/ i
fetele torc./ Numai fica me/ Firu-i firuie/ Sta i lcrima (Valea-de-Jos
Bihor)285. Opoziia neofit grupul fetelor integrate social augmenteaz drama
iniiatic, n care forele nsctoare de lumi se conjug cu energiile fecunde ale
viitoarei mirese, printr-o montare antifonic a jelirii cu muzica. Cuvintele fetei
au ca receptor potopul nsui, a crui matc este localizat n geografia
romneasc: Nistre, Nistre, frate Nistre,/ Mai nceat-i undele/ Ca s nu-mi
atingi calinu, nici malinu (Bumbuieti Vlcea)286. Copacii sacri constituie
stlpii pentru leagnul de mtase i n acelai timp un axis mundi dublu ce
susine lumea n echilibru. Erodarea acestor piloni vegetali trezete imaginea
arhaic a ipostazei malefice roznd la stlpul de susinere a lumii, ceea ce
transform rugmintea fecioarei ctre fluviu ntr-un act eroic, de nfruntare a
principiului distructiv nsui.
Specificitatea cntecului este dat de momentul ontologic i contextul lui
mitic. ntr-o colind din Dragoslavele, Arge, fecioara i justific insolena de
a cnta o melodie sacr prin indicarea etapei existeniale dramatice: Nu cnt
pentru domnul tu/ i cnt cntecelul meu,/ C sn fat logodit,/ De-az pe
mine nunta-mi vine/ i m ia de la prin/ i m trece peste muni,/ Peste
mun,/ La al prin,/ Pe codri, la d-al socri,/ Peste braz, la al cumna,/
Peste flor, l-alte suror287. Logodna este simultan diluviului prin coincidena
momentului de nceput absolut. Numai prin ntoarcerea lumii la bogia fecund
a genezei se poate forma o familie sub cele mai bune auspicii. Momentul
intonrii cntecului aparine etapei izolante, de purificare i abandon al fiinei
infantile. Durata acestui intermezzo nainte de consacrarea prin nunt conine
cele 40 de zile ale desvririi spirituale, ntr-o colind din Lupanu, Clrai:
C io-s fat logodit,/ Astz, mine nunta-m vine,/ Pn-n patruzej d zile288.
Sentimentul sfietor al saltului ntr-o alt faz ontologic aaz munii ntre
noua cas i cea cunoscut n copilrie. Trecerea peste muni marcheaz la nivel
psihologic distana hiperbolic instaurat odat cu cstoria, dar conine n
subliminal sugestia iniierii depite, prin invocarea spaiului sacru ascensional.
Nu peste mri i ri, adic pe trmul mitic, va merge fecioara cu mirele ei, ci
peste munii accesibili cuplului consacrat, deci n planul uman al orizontalitii
reperabile. Dei, probabil, mireasa va fi dus ntr-un sat apropiat, ntre ea i locul
copilriei se ridic acum muni nali. Un al doilea mod de emfaz afectiv
285
Traian Mrza, op. cit., p. 156.

287
Colindatul, p. 93.
288
Ibidem, p. 87.
286
218
pentru ruptura de etapa ncheiat este construit prin repetarea de trei ori a
adjectivului pronominal ali, n colinda din Dragoslavele, Arge. Mutaia
existenial primete o valoare augmentativ prin substituia familiei cu persoane
strine, adeseori prea puin binevoitoare. Satira folcloric aloc un spaiu generos relaiilor create prin alian, drama acceptrii noii familii lund n mod
frecvent note tragi-comice.
Dar cine este receptorul att de fin al cntecului mprtesc, intonat ntr-un
moment al solitudinii rituale, cnd sacrul emergent reduce profanul la tcere? De
fiecare dat cnd fata ncepe s cnte, mprteasa se simte ameninat: Nime-n
lume n-o auzea,/ Numai d-mprteasa;/ Ea aude i-mi rspunde:/ Ho, ho, ho,
Mriuo, ho!/ Nu mai cnta-aa frumos,/ C-mpratu-i la vnat/ i-i aproape
denturnat,/ i pe tine te-o-auzi/ i pe tin te va ndrgi/ i pe min m va ur!289.
mprteasa este observatorul prompt i al jocului clare cu model astral din faa
cetii, n colindele de fecior, ns acolo ea pare o voce a feminitii materne,
prezente pe tot parcursul iniiatic masculin. Aici reacia ei implic o cunoatere
iniiatic, fiindc are capacitatea s perceap i s neleag funcia sacr a
cntecului fetei. Nimeni n afara ei nu are acces la sensul melodic, ceea ce i
confer o funcie ritual. i mprteasa a parcurs traseul apelor revrsate i
cntecul minunat i-a adus mirele regal, dar timpul si-a epuizat resursele i tnra
trebuie s reia cntecul genezei. Rspunsul ei la ngrijorarea mprtesei clarific
identitatea mirelui, mpratul care o va ndrgi pe ea fiind un tnr ce a parcurs
recent traseul sacru, i nu mpratul ale crui puteri eroice au fost deja mcinate
de durat. Recunoaterea imnului iniiatic este posibil doar de un alt iniiat, al
crui rol poetic este totodat de a traduce receptorilor din profan amplitudinea
magic a cntecului din leagn: Ci boieri pe drum mi trec,/ Toi mi trec i nu
mi-o aude,/ Nu mi-o aude, nu mi-o vede./ Mai pe urm cine-mi trece?/ mi trecea
doamna Ileana./ Ea cum trece, cum mi-o aude,/ Cum mi-o aude, cum mi-o vede,/
i din gur aa-mi gria:/ Ce cni, Ileano, aa-ngnat,/ Tot ca viersul
trgnat,/ i cu glasul haiducesc,/ i cu viersul femeiesc (Voineasa
Vlcea)290. Drumurile profan i sacru sunt foarte clar delimitate n acest
fragment, boierii parcurg un itinerar n contingent i nu au simurile necesare
pentru muzica din lumea mitului. Doamna, ca ipostaz a maestrului iniiat,
marcat prin reveren, nelege instantaneu att sunetul, ct i imaginea
neofitului. Descrierea cntecului reveleaz coordonatele armoniei sacre:
ngnarea notelor implic o interiorizare profund, emisia lor venind direct din
sufletul fetei. Redarea trgnat a liniilor melodice este proprie cntecelor
doinite, de jale, ceea ce ofer o alt sugestie a suferinei rituale. Amestecul de
glas haiducesc cu viers femeiesc dezvluie intensitatea emisiei melodice
289
290

219
caracterizat de o sensibilitate acut, tipic simirii feminine. Conectarea

imediat la cntecul sacru este redat la nivel morfologic de singurul verb la
imperfectul indicativ, care rupe continuitatea prezentului istoric n care se mic
boierii i introduce durata mitic, a prezentului fr timp.
n Titeti, Vlcea, cntecul minunat este intonat la fntn, dup o pregtire ritual, specific mai ales incursiunilor eroice: Cnd fu joi de diminea,/
Ileana de diminea se scula,/ Cetin, cetioarele!/ Mijlocul i-l ncingea,/
Periorul pieptna,/ Pe ochi negri se spla,/ La icoane se-nchina,/ Vedria-n mn
i-o lua,/ La fntn se ducea291. n contextul acestei resimiri mistice a
momentului premarital, aciunea mprtesei linitite de rspunsul fecioarei se
transform n ajutor nzdrvan: Nu gndi, mprteas,-aa,/ C eu snt de-o
logodit,/ De azi-mine nunta-mi vine,/ i pe mine m vor duce/ Peste muni n
alte curi,/ La prini necunoscui,/ La curi dalbe nemturate,/ i la vase
nesplate./ mprteasa dac-auzea,/ Mai frumos mi-o druia:/ Cu coada
punului,/ Cu poala de sune verzi,/ Cu mna de bani mruni./ Cu coada
punului/ Tu curi dalbe vei mtura;/ Cu poala de sune verzi/ Tu vasele le vei
spla;/ Cu mna de bani mruni/ Tu nunta vei svri292. Darurile mprtesei
al crei portret este acum indubitabil de maestru iniiator implic solarul prin
pana punului, feminitatea capabil s ndeprteze orice oprelite i amintete
concomitent de jertfa ntru nuntire a animalelor strictoare. Poala de fust (sun)
are valori apotropaice n descntece, cnd este asociat cu aura pur a
fecioarelor. Dac pana frumoas a psrii solare devine o mtur mirific,
agentul taumaturgic se schimb ntr-un instrument casnic, ambele avnd rolul de
a-i uura iniiatei integrarea n noul statut social. Protecia solar a iniiatei apare
i n nsemnul spiritual al frumuseii fetei din leagn: Dar n leagn cine-mi
ade?/ Ia [cutare], fat mare,/ Cu cosia pe spinare,/ Strlucind ca sfntul
soare293. n basme, coada de aur mpletit semnaleaz apropierea de mireasa
sacr, aici fecioara cu o asemenea podoab poart nsemnul magic al fiinei care
a ptruns n mit.
n colindele tip IV, 80B leagnul fecioarei este dus de bourul cu inut de
zeitate a apelor. Trei sunt metodele prin care fata domolete stihia zoomorfic:
leagnul a crui mpletitur a capturat animalul, clrirea lui (compromis prin
subordonare294 n supunerea bestiei, dar i un indiciu sapienial, fiindc pe
bivoli clresc nelepii295) i cntecul cu valene de descntec. Dincolo de
puterea magic a cuvntului, cntecul ncearc s protejeze estura pe care fata
291
Ibidem, p. 120.
Ibidem, p. 120-121.
293
Colindatul, p. 89.
294
295
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., vol. I, p. 201.
292
220
de mritat o face n leagn: Lin, mai lin cu nottura,/ C mi- sminti custura
(Limanscoe Odesa)296. Descntecul fetei a fost decodat ca porunc direct cu
ameninri i ngrozire: .Mai lin, mai lin, bour negru/ C-mi strici custurile./
Am frai la slujb dai:/ Veri primari, oameni mari./ Boure din cornia ta/ mi fac
cupe i pahare;/ Boure din genunchii ti/ mi fac dalbe sfenicioare;/ Boure din
unghiile tale/ mi fac dalbe tlgioare/ Ca s fac nunt cu ele (Cerna Tulcea)297.
Custura are un rol cosmogonic, tulburarea ei provoac smintirea creaiei
nsei. Timpul primordial se reconstruiete hic et hunc, pe de o parte cu bourul
fertilizator al apelor revrsate, pe de alta cu fata care-l domin i ese lumea
asemeni lunii, a crei antropomorfizare este. Universul ntreg pare nscut din
lunar, acvatic i pmnt, un univers specific principiului feminin aflat sub
interdicia de a vedea lumina solar. Motivul esutului peste apele revrsate are
aceleai conotaii ca actele eroice ale feciorului. Fora recuperatoare vine aici din
magia ordonrii: Exist totodat o supradeterminare benefic a esturii.
Desigur, estura, ca i firul e mai nti o legtur, dar i o legtur linititoare, e
simbol de continuitate, supradeterminat n incontientul colectiv de tehnica
circular sau ritmic a producerii sale. estura e ceea ce se opune discontinuitii, sfierii ca i rupturii298, adic aciunii periodice a haosului vecin.
Imaginea fetei purtat ntre coarnele unui bou sur are intensitatea unei
hierofanii: Jaim, mic, mare-a venit,/ Ler Doamne/ i de mare margini n-are/ i
de-adnc, mi-e potrivit./ Noat-i, noat bour negru,/ Bour negru, coarne-i
poart./ Dar n coarne el ce poart?/ Leagn verde de mtase./ Dar n leagn cine
ade?/ ade Ileana cea frumoas (Cerna Tulcea)299. Precum mreaja n care se
prinde petele sacrificat la temelia lumii, leagnul valorific puterea mtsii i
magia legturilor ncheiate de minile fecioarei: Leagn verde de mtase,/
mpletit de puican ase (Cernui)300. Poziionarea ntre coarnele bourului pare
s fie posterioar unei alte localizri: Prin cel cer, prin cel oel,/ Prin cel verde
viinel,/ Mi-este-un leagn, legnel,/ Leagn verde de mtase,/ Cu sfori dalbe de
bumbac(Grditea-Ialomia)301. Originea vegetal a motivului ar putea explica
de ce mtasea leagnului este verde, culoare consacrat vitalului, htonianului i
femininului302. Ca i n cazul colindelor cu motivul vetmintelor astrale, n alte
texte, leagnul din copac l adpostete pe Iisus. Arborele, viin n cele mai
multe texte, se gsete n centrul lumii, iar condiia personajului din Copacul
296

C. Briloiu, .a., op.cit., p. 97.
298
299
300
301
302
297
221
Cosmic nu poate fi dect mitic. Pe linia holomorfic a ntemeierii, fata de

mprat se substituie eroului cosmocrator datorit puterilor sale de urzire. A doua
preferin pentru cromatica leagnului, mai rar, nu implic att de mult
solaritatea, ct statutul nubil, cunoscut fiind semnificaia culorii n cntecele
de basma galben: Dar n creanga mrului/ Este-un leagn de fir galben
(Sulina Tulcea)303. Dac principiul masculin se nscrie dinamicului, vitejiei,
femininul ine preponderent de magic; fata mare prin convorbirea ce o are cu
bourul las s neleag c deine secretul vieii depline, n acelai timp sacr i
cosmic, c e rdcina i smna vieii i c posed toate darurile pentru
fructificare i fertilitate304. Precum calul i clreul, fata i bourul nu pot fi
disociai, trsturile lor converg simbolic. Dup sacrificarea cornutului, gest care
n mithraicism are o funcie cosmogonic, nunta fetei se va face cu carnea lui,
ntr-o mprtanie totemic ce identific omul cu animalul: Buhor, capul i-or
tia,/ Buhor din carnea ta/ Ridica-s-ar nuni cu ea./ Buhor din pelceaua ta/ indrilis-ar curi cu ea;/ Buhor din coarnele tale/ Face-a dalbe phrele,/ S-or cinsti
boieri cu ele/ Rar, mai rar la zile mari (Dobrogea)305. Locuind n pielea i n
oasele animalului, cum se ntmpl n colinda dulfului de mare, se realizeaz
transferul magic prin contagiune, tinerii devin animalul mitic nsui, iar unirea
lor ia contur arhetipal. n locuina aceasta O. Buhociu vede o prelungire a
leagnului de mtase, cu argumentul n credina totemic. Paharele sau copitele
din care se bea dau sntate, putere i chiar frumusee, cci fiarele codrului sunt
considerate cele mai evoluate fiine pe scara animal306.
Simbol att al naterii iniiatice, ct i al trecerii ca-ntr-o corabie a lui
Charon spre moarte, leagnul pstreaz caracteristicile rituale n ocurenele din
alte specii folclorice. Circumscrierea succesiv a fetei izolate apare ntr-o colind
din Voineasa, Vlcea: Mijlocul cetii ei/ E un brad nalt, minunat,/ De poale
cam lsat,/ De crcile bradului/ E un leagn de-agat307. Dublarea recluziunii
apare i ntr-un basm din Ptroaia-Vale, Dmbovia, n care fecioara este aezat
ntr-un leagn de mtase dintr-un castel cu 360 de odi308. n basmul Cu
cerbuleul, din colecia G. Dem. Teodorescu, hamacul este confecionat de
fratele fecioarei, metamorfozat n cerb: Sus ntr-un copac se afl un leagn
aternut cu muchi verde, iar ntr-nsul o copil frumoas i nevinovat,/ de vnt
nebtut,/ de soare nevzut309.
303
C.Briloiu, .a., op. cit., p. 101.

305
306
307
308
309
G. Dem. Teodorescu, Basme, p. 233-234.
304
222
Dac bourul apare exclusiv ca zeitate acvatic, datele venind dinspre basm
(vezi transformarea feciorilor n cerbi pe cealalt lume, butul din urma
slbticiunii) fac din cerbul purttor de leagn un animal consangvin fetei,
adncind astfel i mai mult legtura fetei cu forele genuine ale lumii. Limba
romn veche ddea cuvntului bour i sensul de cerb, ceea ce explic
suprapunerea celor dou apariii zoomorfe n textele colindelor. Vechimea
impresionant a poeziei ceremoniale depete, aadar, estimrile uzuale,
datorit memoriei prodigioase a limbii.
O variant a basmului cuprins n colecia D. Stncescu d o explicaie
soporific somnului fetei n leagn, care, n colinde, face vegetaia s creasc
exagerat: S-a suit fata i a plecat cerbul prin desi, i la ce pas fcea leagnul
pornea cnd nainte, cnd napoi lin, i cnd i se fcea fetei somn adormea
copilrete, legnat ncetior (Telega Prahova)310. Ritmul molcom nsumeaz
micarea repetitiv a leagnului prunciei i dinamica universal a vieii: micarea
de flux i de reflux, un du-te-vino al existenei cosmice, n care moartea se
continu cu o alt via sortit morii. ntr-o colind din Malaia, Vlcea,
rugmintea fecioarei ctre cerbul plutitor pe apele diluviului are o sugestie subtil
funerar: Noat, cerbe, noat, noat,/ Noat, noat, tot mai tare,/ S-ajungem
acas cu soare311. Cltor arhetipal n lumea morilor, soarele transport suflete
pribege de trup ctre trmul sacru i de aceea drumul ctre cimitir trebuie fcut
ntotdeauna ct timp soarele se afl pe bolt. ntrzierea dup apus las dalbul
cltor i neofitul fr cluz psihopomp i l condamn la rtcire, la ratarea
integrrii n noua etap ontologic. Fata repet ca ntr-un descntec ndemnul
imperativ al notului pentru a modela prin fora interioar traseul iniiatic. notul
cerbului ndemnat de ea pune stpnire pe apele revrsate i le ordoneaz prin
reintegrarea n social, figurat aici prin adverbul acas. Porunca intonat pentru
cerb valorific, ntr-un text cules de G. Dem. Teodorescu, puterile solare ale
animalului: ade (), ochii-i negri,/ De-mi coase i-mi chindisete,/ Cu fir d-aur
mpletete,/ Cu mtase isprvete/ Cmu nunului,/ Sangulie mirelui,/ i cnt
d-un cntecel:/ Boii notri, cerbilor,/ Rsfirai corniele,/ S-ntind sanguliele,/
S rsar soarele312. Coarnele maiestuoase au deci o mobilitate secret, ce poate
fi controlat de fecioara estoare. Marama foarte fin esut de ea trebuie s se
usuce, deci s se desvreasc. Metafor a lumii noi formate sub degetele
iscusite ale fecioarei, sangulia are nevoie de soare pentru a induce vitalitate
universului. Fora germinatoare a apelor nceputului a fost captat n urzeala ei i
a venit timpul ritual al definitivrii creaiei. Nu ntmpltor marama, simbol al
lumii, este darul nupial pentru mire, el este coautorul arhetipal al noii lumi.
310

312
G. Dem Teodorescu, op. cit., p. 92-93.
311
223
Unele colinde conin intrarea n scena potopului a voinicului iniiat, similar

cu apariia dramatic a Moldoveanului n balada arpelui. Aflat n leagnul de
mtase dintre coarnele Boului Negru (htonian) nottor, fecioara vede nu doar
colindtorii (ca revers al abilitii lor de a o privi i de a ne-o arta), ci i iubitul
consacrat deja: Cam deoparte, nu departe,/ Jos pe cmpii Nistrului,/ Tare-mi
vine de-un voinic,/ De-un voinic, de-un grmtic,/ De-un voinic cu calul
murg,/ Tare-mi vine i-mi sosete./ Ileana rupse de-a griar:/ Ce stai tu n
chibzuire,/ De nu dai not la mine,/ S iei mine lng tine? (Titeti Vlcea)313.
ndemnul fetei seamn cu cel al animalelor jertfite, devenite personaje iniiatoare
pentru neofit. Pe lng trasarea parcursului iniiatic, sugestia fetei conine i
acceptul ei la nunta cu voinicul grmtic, deci cunosctor de mistere. n alt
variant a textului, feciorul ptrunde n apele sacre, dei acestea sunt adnci pn la
vrfurile copacilor mitici: Jos de pe cal c se da,/ i intra-n ru pn la bru,/ P
Ileana c i-o lua (Proieni Vlcea)314. Scoaterea fetei din lcaul acvatic
marcheaz ncheierea iniierii i deschiderea fazei postliminare de agregare
social. Cerbul modeleaz direct evoluia iniiatic a celor doi, prin indicaii care
nu includ sacrificarea, ci extragerea din decorul mitic: De i-e, Ioane, s
n-o-nec,/ Intr-n ru, i pn-n bru,/ i de corn tu s m-apuci,/ La margine s
m tragi./ Ion bine-l de-ascultar:/ Intra-n ru i pn-n bru,/i de corn mi-l
apucar,/ La margine mi-l trgea (Mlceni Vlcea)315. Pasivitatea ederii n
leagn se ncheie, aadar, prin gestul ordonator al feciorului care trebuie s se
supun unei emersiuni pariale cu valoare de botez. Apucarea cerbului de emblema solar a virilitii i tragerea lui la malul inexistent anterior apariiei
feciorului modeleaz universul nou ivit din ape cu un tipar masculin.
Sacrificiul cerbului, ca tipar diferit de ntemeiere, este condus de fraii
fecioarei, pentru care vntoarea devine scenariu iniiatic: Ctei trei sunt
vntori,/ De oimei asmuitori./ Ei pe tine te-or vedea,/ Dup mine-or alerga,/
Cu oimeii te-or goni,/ C-ogreii te-or sili,/ Cu sulii te-or mboldi316. mprirea
trupului cornutei respect i aici datele rituale, cuminecarea cuplului nou format
i a profanului avnd rolul iniiatic definitoriu n consacrarea tinerilor i,
implicit, n revigorarea universului: Sacrificiul interpune, ntre om i divin, o
realitate intermediar (victima), cu scopul de a asigura un contact ntre cele dou
lumi317. Ospul nupial, la care petele, bourul sau cerbul devin meniul ritual,
folosete comensualitatea pentru resuscitarea puterii magice aflate n animalul
totemic.
313

Ibidem, p. 102.
315
Ibidem, p. 101.
316
Colindatul, p. 90.
317
314
224
La cules magic de plante

Dinamicul incursiunii n necunoscut, dat de ritualul arhaic de culegere a
florilor, se opune staticului caracterizat de esutul i torsul care pot schimba tot
ce ine de soart, de ritmurile vieii318 prin puterea lor. n acest context,
vntoarea (ndeletnicire brbteasc) are aceeai nsemntate n viaa tribului
ca i culesul plantelor slbatice (ndeletnicire femeiasc)319. Ambele scenarii
valorific ocupaiile istorice ale fiecrui sex pentru care caracteristicile fiinei
devin definitorii. Legtura osmotic cu pmntul roditor confer tinerelor tiina
intim a plantelor, a momentului n care puterea lor taumaturgic i magic este
n prg.
n colindele tip IV, 93, Portretul fetei frumoase, apele retrase (la porunca
fetei, n alte texte ceremoniale) las n urm un sol proaspt a crui fertilitate
maxim este figurat prin inflorescene: Vntu-i lin btutu--au,/ Brnduia
fetelor!/ Nori negri scornitu-s-au,/ Grele ploi plouatu-i-au,/ Brnduia fetelor!/
Cmpii dalbi splatu-i-au./ Flori frumoase rsrea,/ Fete la flori c-mi ieea,/
mi ieea, mi culegea,/ n mnunchi le-nmnunchea,/ n vrste le vrstuia,/ n
chite le chituia./ Juni pe fete le vedea,/ Brnduia junilor!/ Le vedea, le alegea
(Titeti Vlcea)320. Diluviul pare aici un fenomen animat de fore interioare ce
urmresc legi i scopuri imanente materiei. Astfel se explic diateza reflexiv
predominant, ce transform ploile ntr-un complement intern al unui verb
impersonal. Precipitaiile cad ntru sine, universul se transform condus de legea
proprie a involuiei ciclice i cmpiile iniiatice se pregtesc astfel pentru sosirea
concomitent a florilor i a neofiilor. Cele dinti constituie glasul vegetal al
pmntului regenerat prin potop, iar fetele sunt direct legate de flor i vin ntr-un
spaiu cu rol premarital. Culesul, o funcie ordonatoare, asemenea esutului i
torsului, minile dalbe ale fetelor aeznd florile gradual n buchete. Cele trei
sinonime, mnunchi, vrst, chit subliniaz la nivel poetic gestul de ordonare
social a forelor germinative, caracterizate de o dominant estetic. Anterioritatea potopului redat prin perfectul compus indicativ marcheaz ncheierea fazei
involutive a creaiei i, implicit, a celei iniiatice liminare. Imperfectul deschide
etapa mitic postliminar, de integrare n lumea revigorat, feciorii i fetele alese
pentru a fi peite au astfel acces la acest timp privilegiat.
ntr-o colind culeas de Sabin V. Drgoi, apele nsei hotrsc pornirea i
oprirea potopului, precum i ivirea florilor aductoare de fete. Ipostaza de fons et
origo a mrii primete n acest text excepional o dimensiune dinamic, ce
nsumeaz totalitatea aciunilor cosmocratoare. Vom cita extensiv colinda pentru
318

320
319
225
imaginea deosebit a arborelui lumii ce face legtura htonian - acvatic - uranian

i pentru adresarea direct a mrii ctre pom: Acolo-n josu, mai din josu,/ Din
prunduul mrii,/ Mndru-i mrul rmuratu,/ Cu ramurile n pmntu/ Cu
vroare sus pe soare,/ Cu d-odrese jos pe mare./ Rupse marea de-mi gria-re:/
Strnge-i, mr, ramurile-re,/ C de-oi sta m-oi mnia-re/ i-n tine m-oi
rsturna-re,/ Mare unda i-oi veni-re/ i i-oi rupe ramurii-re;/ i le-oi rupe i
le-oi duce/ Acolo-n josu, mai din josu,/ Pe prunduu mrii;/ i i-oi scoate
prundurile/ -oi d-ara cu plugurile;/ -oi d-ara -oi smna-re,/ -oi smna flori
vnte,/ Flori vnte, mohorte;/ Fete la flori or veni-re,/ Eu din fete m-oi d-alege/
Hai mai mic, mai voinic,/ Hai mai mare, mai harnic/ i la pr i calapru/ i la
brae iarb crea/ i la -i tmi/ i la bru e foionfiu (Lenic
Hunedoara)321. Marea este aici o masc pentru ipostaza masculin, prin simbolistica aratului i prin alegerea fetelor de mritat. Prezena lor este provocat de
florile de culoare violet, mohort, adic aparinnd cromaticii crepusculare,
specific iniiatic, prin sugestia trecerii de la o etap existenial la alta. Prima
cultur dup potop, ngrijit de nsi marea primordial, nu este deci de plante
alimentare ori textile, ci una pur estetic, ce invoc apariia fecioarelor. Doar ele
pot deschide timpul (aa cum o fac i din leagnul suspendat), pentru c forele
creatoare le sunt imanente. Orice alt intruziune n momentul zero al lumii este
imposibil, ca act de protejare a universului regenerat. Din grupul cu valoare de
contrast pentru fata aleas se distinge o ipostaz feminin floral, fecioara care
i transform trupul n plantele ale cror taine ea le cunoate. Zna florilor
constituie mireasa lumii renscute, e fata care poart n spirit calomfir, are brae
iscusite i erotism latent, delicat.
Mlul rmas n urma revrsrii apelor conine germenii fecunditii
maxime, fiindc nglobeaz pmntul i apa ntr-un ntreg. Florile crescute din el
cheam fetele prin coordonate iniiatice: acvatic, estetic, fertilitate teluric: Pe
luncile soarelui,/ Flori vineioare de mr!/ Grele ploi plouatu-mi-au,/ Luncile
sau noroit,/ Prin noroiu flori au ieit;/ Fete flori au doblicit/ i la ele dusu-sor./
Tot aleg i mi culeg,/ Numai Stanca, ochii-i negri,/ Tot alege/ i culege,/ i de
loc nu mai alege322. Singularizarea fecioarei n grupul su constituie preambulul
pentru portretul ei superlativ, ce folosete metale nobile n descrierea
fizionomiei. Culesul ei este diferit prin recoltarea unitar a florilor, fr o
distincie aparent, ca o ncercare de nglobare total a puterilor estetice
roditoare. Efortul de asimilare rpete bogia cmpiilor: La fntna corbului,/
Grele ploi c au plouat,/ Luncile mi le-au splat./ Apoi soare-au rsrit,/ Flori
frumoase-au nflorit./ Fetele cum auzir,/ Dup flori se pogorr./ Le rupea i
le-alegea,/ Luncile le srcea:/ Cele mari cu braurile,/ Cele mici mai puinele
321
322
Colindatul, p. 144.
226
(Clineti Maramure)323. Aciunea ploilor este n mod evident regeneratoare, splarea solului nu are o conotaie distructiv, ci cathartic, luncile se
cur de semnele epuizrii ciclice i rencep germinaia, ca metafor a fertilitii
maxime n form delicat, specific feminin. Fetele aud cum cresc florile nu
prin intermediul simurilor, ci resimt n mod mistic momentul recoltrii magice,
asemenea feciorului care percepe solitar glasul cerbului din munte. Ele sunt
singurele care cunosc i stpnesc tainele vieii obscure, vegetale324, n timp ce
feciorii sunt legai de dimensiunea exterioar a lumii. Srcirea luncilor prin
culesul hiperbolizat (cu braurile) are o menire similar aducerii slbticiunii
legate n sat, fiind un act de ordonare i de preluare din nucleul mitic a energiilor
vitale.
Atunci cnd fecioara este nerbdtoare s obin florile maritale, planta
nsi devine maestru iniiator i o nva ateptarea recompensatoare: Ea vzu
o rujuli,/ Tinse mna ca so rup,/ Ruja grind i grise:/ Nu m rupe, Mriu,/
Da m las n tri dumineci,/ C mai frumoas moiu face,/ i mi-i rupe i mii
pune/ Dinaninte n cununi!325. Cunoscut i sub numele Mrit-m mam,
Rudbeckia laciniata st n basme n cosia Ilenei Cosnzeana i cnt cu intensitate resimit de apte sau nou mprii. Asemenea ei, fata poart n coad
floarea emblem, att cosia, ct i ruja, ca mrci ale statutului nubil, fiind
subliniate la nivel poetic: Ruja-i arde n cosi326. Prezena florii n prul
fecioarei exprim dorina ei marital i devine, prin aceasta, o marc vegetal a
etapei iniiatice: i-mi apuc n grdini,/ i-mi rupe o rujuli,/ i mi-o pune
la cosi (Malaia Vlcea)327. Emblema ritual ajunge s simbolizeze neofitul:
Dar la flori cine-mi dea?/ O ruji, fat dalb (Zam Hunedoara)328 sau prin
puterea de etalon estetic, frumos ca o ruji329, s devin referentul magic
pentru minile fetei: Cu minile ca rujile330. Floarea ctig o echivalen cu
dalbul iniiatic i aurul ce reconstruiete ritual minile, prin conotaiile comune
ce in de superioritatea spiritual. Ruja o nva pe fat tainele culesului propice,
care implic, n colinda citat mai sus, o ateptare ritual de 3 duminici. Prgul
florii provoac didactic pregtirea fetei pentru etapa marital i-i asigur
consacrarea social: Nu grabi fat-a m rupe/ Ni-mpupit, ni-nflorit,/ Cum i
ruja mai urt,/ tu fat, di mi-j vin/ Duminic dimineaa,/ C pa mine m-oi
323
Ion Brlea, op. cit., p. 168.

325
326
Ibidem.
327
328
329
330
324
227
gas-re/ -mpupit -nflorit,/ Cum i ruja veslit;/ p mna ma rupe/ m

pune-n cingtoare/ i m du n ztoare/ i m joac i m sare/ Pn ce m-oi
scutura-re;/ Dup ce m-oi scutura-re,/ S m-arunci n drumul mare,/ S m bat
vnturele/ Ca p june gndurele/ Cndu-i vremea de-nsuratu (Alma Slite
Hunedoara)331. Duminica marcheaz ieirea din etapa liminar a iniierii, ca
moment al desvririi genezei, i tot atunci se iniiaz jocul marital. Simultaneitatea creaiei cu nunta rezid n echivalena lor mistic, printr-o substituie
holomorfic a ntemeierii. Lecia iniiatic venit de la planta cu puteri magice
are, n acelai timp, valoare de descntec de dragoste, prin inducerea jubilrii
festive i provocarea gndurilor masculine de nsurtoare.
Cununa pe care i-o sugereaz ruja fetei, n varianta citat din colecia Viciu,
semnaliza calitatea de fat mare, iar n textul colindelor reprezint un substitut al
fetei i se nscrie ntr-un cod al relaiilor erotice332. n colinda tip IV, 104, cununa, i
nu inelul, ori mrul (ntlnite n basme ca motive maritale) aduc acceptul fecioarei
celui de-al treilea peitor, deintor al codului corect: l c-a cerut cununia,/ Ea din
greu l blstma:/ Cununa-te-ai cu dnsa,/ Cu dnsa, cu doamn-sa!333. Celelalte
gajuri smulse, n unele variante, fetei, ca gest violent de asumare a iubirii ei, aduc
doar implicaii negative: Cine m-o vrsat apa,/ Turbura-s-ar ca dnsa;/ Cine m-o luat
cununa,/ Cununa-s-ar cu dnsa,/ Cu dnsa, cu doamn-sa;/ Cine m-o luat inelu/
Ruginire-ar ca dnsu (Petenia Hunedoara)334. Condiionaluloptativ al
verbelor confer versurilor o valoare de imprecaie accentuat de pronumele
relativ, ca sugestie a actului erotic tinuit i pune n micare forele magice imanente fecioarei.
Junele comparat cu punul solar solicit cununa cu o imagine metaforic
pentru cstorie: D-mi tu, Ileano, cea cunun,/ Cununa din capul tu,/ S mi-o
pui eu pe al meu./ Ea prea bine-l cuvnta:/ Cununa-te-ai cu dnsa,/ Cu dnsa,
cu doamna sa (Malaia Vlcea)335. n plus fa de ruja marital, cununa
nglobeaz i simbolul rodirii sacre pentru viitoarea ei familie: Da de lucru ce
lucreaz?/ Tot nvrst la cunun;/ Ct nvrst, nu-i de-ajuns./ Ea se roag
mrului,/ Mrului i soarelui,/ S-i aplece vrvurile,/ Vrvurile i stalpurile,/
S-i rup nite mldi,/ S-mi vrste o cununi,/ Cununa de cununie,/ Astzi,
mne, ziua-mi vine336. Desvrirea cununii prin ramurile copacului vieii se
face sub protecia solar, reverena dendrolatric fiind aici implicit adulrii
astrului. Cununa de flori conine astfel nsemne ale consacrrii, valoarea ei
331
Colindatul, p. 77.
Monica Brtulescu, Ceata, p. 46.
333
334
Colindatul, p. 235.
335
336
332
228
marital derivnd din simbolurile iniierii depite. Baladele tip I (5.1), Trei fete
surori, stabilesc o conexiune ntre plecarea fetelor, culesul florilor i preparativele
pentru cstorie: Trei surori la flori/ Flori ca s culeag/ Chite s-mpleteasc/ D
nunt gteasc (Ciuperceni Turnu Mgurele)337. Intenia marital le poart ns
pe fete mai nti n pustiul iniiatic: La flori s culeag/ Din Pdurea Neagr
(Orlea Gorj)338, unde se integreaz condiiei primare: Joi n srbtori,/ Mi-a
plecat la flori,/ Flori ca s culeag,/ Coroane s-i fac,/ S se-mpodobeasc,/
La hor s ias./ Verde-o viorea,/ De-o ploaie c da,/ De-o ploaie cu vnt,/
Ele-au rtcit,/ S-au slbticit (Seaca Olt)339. mpodobirea menionat n toate
variantele este postliminar ptrunderii n sacru, dar intenia acestui statut nubil
creeaz contextul rupturii de nivel existenial. Plecarea lor, similar cu cea a
dalbului de pribeag, are i o explicaie pragmatic; numeroase plante de leac
necesit recoltarea nainte de rsritul soarelui: n revrsatu de zori,/ n glasu de
cnttori,/ Ele mi-a plecat/ i mi-a mnecat/ Cu roua nescuturat,/ Cu ceaa
neridicat (Idem).
Asemenea chinuitei nurori a babei Dochia, fecioara de 15 ani dintr-un
basm cules de G. Dem. Teodorescu este trimis dup fructe imposibile n timpul
calendaristic: Am o mum vitreg, care m bate i m chinuiete. i i-a venit
poft s-i aduc cpuni ct oul de vrabie, acum la-nceputul iernii340. Iniierea ei
reuete prin valorificarea calitilor morale i intrarea n sacrul roadelor
mirifice este simpl. Maestrul iniiator nsui sugereaz reuita ei excepional:
cum d-ai nimerit calea, c prin prile locului nu calc nici pasre miastr341.
Culesul constituie, aadar, scenariul iniiatic acordat puterilor feminine prin care
neofitul ptrunde pe trmul fertilitii nestvilite.
Promisiunea marital ce conine contientizarea capacitilor intime este
fcut de fete la tors sau la cules, adic n momentele activrii puterilor magice.
Gradarea promisiunilor ce culmineaz cu cea a mezinei nsctoare de prunci
minunai se face la cules de in342 sau cnep343, plante cu valorificare textil ce
implic un complex de aciuni dificile. n special operaiunea prelucrrii cnepii,
trecut n registru verbal, capt o putere apotropaic, n descntece, ca sugestie
a evoluiei iniiatice ce implic suferina ritual. n cntecul de Lioar, variant a
tipului M luai, luai, mutilarea iniiatic (pe care am ntlnit-o i n basme sub
forma degetului mic retezat) este asociat ritualului culegerii i torsului: Luni
337
Monica Brtulescu, Ceata, p. 49.

339
340
341
Ibidem.
342
343
338
229
dimineaa,/ Luai furchia/ i secere-n bru./ Tare m purtai,/ Dejetu-mi tiei;/

Curs snge, curs,/ Doru m d-ajuns,/ De maic, de taic,/ De frai de surori,/
Grdina cu flori (Valea-de-Jos Bihor)344. Desprirea dureroas de familie nu
poate fi justificat dect de etapa izolrii rituale, ceea ce ne convinge asupra
valorii simbolice, a morii prefigurate prin sngerarea plgii. Versul Tare m
purtai din cntecul de Lioar citat conine dramatismul solicitant, specific
ritualului iniiatic, n decursul cruia aciunile semnificative sunt marcate prin
valoarea atemporal a imperfectului: plecarea cu furca de tors, suportarea
evenimentelor i nsemnarea trupului. Toate celelalte aciuni in de fiina uman
vulnerabil care trebuie s sngereze i s resimt afectiv mutaiile ontologice.
Perfectul simplu prin care sunt redate reaciile la scenariul iniiatic limiteaz
gravitatea lor, printr-o nscriere n anterioritatea duratei. n basme, apropierea de
ritualul primitiv este i mai evident: n urma metamorfozelor succesive fecioara
nu mai are degetul mic de la mna stng, ca simbol al marcrii fizice la intrarea
n sacrul infernal345. Mentalul arhaic localizeaz sufletul n degetul mic346, ca
element distinct al constituiei magice umane. Relatrile despre practicile
iniiatice aborigene frapeaz prin imaginea recunoscut n textul literar: ei se
nfiau naintea unui om mascat care, dintr-o singur lovitur de topor, le tia
degetul mic de la mna stng347. Pierderea suferit constituie o sinecdoc a
morii, cu degetul detaat de trup piere i identitatea perisabil a neofitului care
umbl acum prin lume marcat de modelul arhetipal. Murind i nviind astfel,
neofiii cptau caliti magice348 ce vor fi puse la temelia lumii rezidite prin
sacrificiu.
Maternitatea fabuloas
Momentul ritual al cumulrii forelor sacre fertile deschide totodat etapa
integrrii rituale n comunitate prin gesturi maritale. La cules ori n timpul
torsului izolant, fecioarele fac promisiuni maritale, n concordan cu puterile
luntrice dobndite. Mezina supraliciteaz de fiecare dat miza marital, avnd
convingerea c poate aduce pe lume prunci mirifici: De m-ar lua pe mine
feciorul acela de boier ce trece p-aci, eu i-a face doi fei-logofei cu totul i cu
totul de aur, zisese fata cea mic349. Promisiunile fcute de surorile mai mari
valorific energiile acumulate i constituie trepte ctre abilitatea maximal de a
344
Traian Mrza, op. cit., p. 156.

Vezi Ovidiu Brlea, Antologie, p. 589 i Ion Pop-Reteganul, Poveti, p. 146.
346
347
348
Ibidem, p. 104.
349
345
230
crea: vede o csu n marginea drumului i acolo era trei fete mari. Una
torcea, alta frmnta i alta cosea. El asculta la u. Da ce-a zis care frmnta?
Fi, fi surat, s m ia p mine fecioru d-mprat, eu i-a ne toat ara lui c-o
pine. Da, ailalt, care torcea, ce: Eu toat ara lui i toat armata lui i-a
mbrca-o c-un fir d tort. Aia, care cosea-n pat, ce. Dac m-ar lua p mine
fecioru d-mprat, eu i-a face trei fei logofei. I-a face doi biei cu condeili la
ureche i c-o stea-n frunte i i-a face o fat cu buzili d frunz verde, pru d
aur, soarili-n piept, luna-n spate, doi luceferi n doi umeri, spicu grului n
vrfu capului (Ptroaia-Vale Dmbovia)350. Abilitile surorilor mai mari
provoac belugul, dar nu viaa, creaiile lor sunt inanimate, n timp ce pruncii
promii de mezin apar ca ipostaze divine mijlocite de fecioara cu puteri
hierofante. mpratul constituie un ideal marital ce solicit capaciti superlative,
supraumane n sens iniiatic. Surorile mai mari au parcurs o iniiere ce limiteaz
abilitile la o valorificare social, pe cnd mezina, prin puterile ultimogeniturii
nscute a treia, este capabil nu numai s aeze mpria departe de drama
sterilitii, ci s o consacre unei perioade glorioase ndelungate, prin puterile
magice ale succesorilor regali. Soii surorilor mai mari vor fi n acord cu valoarea
abilitilor dobndite, ei fiind scriitori, dregtori351, scutieri i paharnici352, ca
ipostaze ale profanului, n opoziie cu dimensiunea spiritual sacr a mezinei i a
mpratului.
Cu totul impresionant este lunga serie de caracteristici divine ale celor
trei fei logofei. Petru Caraman consider aceast enumeraie aglutinant o
caracteristic a variantelor romneti pentru motivul european al copiilor cu
emblem astral353. Basmul dmboviean adaug mrcilor uraniene simboluri
spirituale i vegetale: condeiul tiinei st dup ureche, buzele preiau frumuseea
rodnic a florei i, poate, sunt capabile s cnte ca din frunz. Seria complet de
nsemne tatuate apare i ntr-un basm din Purcreni, Arge, n care spicul
grului ca emblem a spiritualitii fertile este ulterior decodat de povestitor ca
metafor pentru prul solar: mpratu tot s uita p el i-a vzut c are un semn
soarele-n piept, luna-n spate, n doi umra, doi lucefera, capu i era ca spicu
grului Pru lui era spicul grului de galben, cum i spicu grului354.
Perspectiva naratorial este a mpratului, aflat pe o treapt mai jos fa de
mireasa sa capabil s conceap semizei. El crede n planul mincinos ce atrage
suferina fecioarei, ceea ce implic un acces limitat la adevrurile magice, de pe
urma crora are ns beneficii specifice paternitii. Copiii poart nscris n piele, ca
350
Octav Pun, Silviu Angelescu, op. cit., p. 144-145.

352
353
Petru Caraman, Studii, p. 240.
354
351
231
i mama lor iniiat, simboluri ale fecunditii aflate la apogeu, motivaia divin
fiind cea acceptat categoric i de informatorii pentru basm: Aa erau pictate
Aa lsat[e] d Dumnezu355.
Maternitatea fabuloas este promis i ntotdeauna ndeplinit. Pruncii
minunai declaneaz iniierea propriu-zis, ce survine ulterior nunii, ca efect al
rutii celor apropiai. Surorile invidioase, mama soacr, ibovnica prsit de
mprat primesc o funcie modelatoare a traseului ritual, dimensiunea lor
negativ provocnd ieirea neofitului din social prin repudiere. Scenariul parcurs
a posteriori trece prin mutilarea iniiatic, rtcirea de lume, moartea fiinei
istorice i reintegrarea consacrant, toate cu supramarca pe care o constituie
copiii mirifici, ca dovad, cunoscut gradual (de la povestitor transmis
receptorilor exteriori lumii mitice, de ajutoarele nzdrvane, de comunitate i
abia apoi de ctre mprat) a puterilor creatoare. Chiar i atunci cnd
maternitatea fabuloas nu este resimit, dar survine n urma etapelor iniiatice,
ea confirm identitatea superioar a fetei nzestrate organic cu capaciti
creatoare excepionale. Acuza nedreapt a nclcrii castitii sau a nerespectrii
promisiunii maritale devine astfel un episod ritual necesar pentru deschiderea
seriei de ncercri iniiatice.
Numele mezinei ce i depete surorile n capaciti creatoare este
revelatoriu ntr-un basm cules n Frcaele, Olt. Culoarea spectral specific
neofiilor rezult aici dintr-un apelativ ce cumuleaz fora regeneratoare a
laptelui i afeciunea instanei narative: Lptia. Sora ei mijlocie are capacitatea
de a crea armuri magice ce confer invincibilitate mpriei: i-a face straie
d i-a mbrca toat oastea lui d lupt i s fie puternici s nu-i doboare
nimenea, ns mezina dalb aduce pe lume copii ai luminii: dac ai lua-o
dumneata de soie, ea -ar face doi fe logofe cu pru de aur, n umerei doi
luceferei, n piept soarele i-n spate luna356. Metalul solar constituie natura
nsi a pruncilor ntr-un basm din colecia Schott357, ce nu pstreaz datele
contextuale complete ale fgduinei. Aceeai antologie conine o variant a
basmului AT 425, n care aducerea pe lume a pruncilor cu trup solar devine un
gest de peniten. Nesocotirea interdiciei de a zri chipul ascuns prelungete
sarcina neofitului i o condamn la cltorie. Traseul iniiatic acioneaz asupra
mamei i a pruncilor si, naterea lor n chip de idoli fiind dovada suprem a
evoluiei iniiatice.
Casa fetelor care torc n noaptea ritual se afl ntotdeauna la marginea
satului care figureaz spaial ndeprtarea de statutul uman obinuit i statutul
incert, periculos al neofiilor. Acolo, ele grijesc firul lumii i contientizeaz sub
355
Ibidem, p. 152.
Ibidem, p. 89.
357
356
232
efectul coborrii n mit capacitatea ideal a propriei fiine. Legmntul ncheiat este activat doar de ritualul consecutiv iniierii, nunta: Eu numai pe
mpratul l-a lua, cci numai lui i se cuvine s aib copii de aur cum o s fac
eu358. Recluziunea i gestul cosmocrator al toarcerii induc revelaia iniiatic a
fiinei i mezina are contiina propriei valori. mpratul sau fiul lui este prototipul
eligibilitii magice i idealul fetei nubile, datorit condiiei sale regale la nivel
spiritual. n mentalul tradiional, a fi mprat nu nseamn a fi bogat i trndav (am
vzut c mprtesele mtur, coc n vatr), ci a fi parcurs un traseu mitic pn la
captul desvririi. Numai cei stpni pe forele magice ale lumii, cltori n
timpul sacru i revenii n social pot purta coroana fiinei. Fecioara tie c va nate
prunci de aur pentru c i anticipeaz evoluia ulterioar prin suferin i mai
tie c doar un erou ntemeietor (i.e. mpratul) poate concepe alturi de ea
pruncii biruinei solare. Niciodat fgduinele fecioarelor nu se vor pierde n
eter, ele sunt receptate direct sau indirect de mprat n mod obligatoriu.
Abilitile iniiatice nu se pot risipi, ele sunt dobndite ntru refacerea creaiei
nsei, pentru care tinerii sunt uni s acioneze. Intruziunea mpratului tnr
(sintagma desemneaz mirele n oraiile de nunt) are aceeai valoare marital ca
venirea feciorilor la eztoare ori pe cmpul proaspt, plin de flori i fete, n
colinde.
ederea n spaiul iniiatic infernal conduce la concepia fabuloas ntr-un
basm din Scheiu de Sus, Dmbovia. n cei trei ani petrecui n Pdurea Neagr
Miofia preia natura originar a lumii: ea s alimenta n loc d mncare cu
rdcinili lemnelor d prin pdure, cu frunze, cu muguri, n special iarna, i s
slbticise cu totul. Rmsese desperat (sic!)359, s rupsese haineli alea care le
avea p ea360. Tocmai acest abandon al lumii profane figurat de distrugerea
hainelor de acas permite etapa urmtoare iniiatic, cnd, adus de feciorul de
mprat la palat, a nscut Miofia un biat cu totu i cu totu d aur361. Puterile
dobndite n timpul ederii n sacru i permit acesteia s dispar din faa
atacatorilor, cnd scenariul iniiatic o poart din nou n planul infernal. Doi copii
de aur nate i fecioara nchis n grota silvestr, aceast dubl izolare fiind
augmentat de tabuul vorbirii n basmul Mama zidit de vie362. Florea, fecioara
moart i-ngropat n cimitir, apoi metamorfozat n floare minunat, zmislete
358

Povestitorul spune mai trziu despoiat, considerm c aceasta era sensul propriu
contextului.
360
361
Ibidem, p. 22.
362
359
233
i ea prunci cu prul de aur, dar locul lor natal este trmul zmeului363, ceea ce i
transform prin natere n anihilatori ai haosului.
Ulterior naterii fabuloase lipsite de vizibilitate profan, tnra ndur
moartea iniiatic n chip de Persephona: Luai-o, biei, i ducei aceast
femeie -ngropa-o d vie la canale, unde curge toate toate spurcciunile, s
triasc cu ele-acolo-ngropat! (Frcaele Olt)364. Ambivalena paradoxal a
morii iniiatice este sintetizat revelatoriu n replica fiului de mprat: cobort
n infernul figurat grotesc, tnra triete pentru a evolua la nivel mistic.
Umilina ritual este indus la nivel social printr-un oprobriu al spaiului mizer
cu corespondent mitic n rul infernului: Cnd a venit mpratu de la rzboi i-a
vzut doi cei, a dat ordin s-o ia, s-a bage p canalizare, unde vine toate resturle
d mncare, la Lptia (Frcaele Olt)365, pe mprteas o ngrop pn la
bru n groapa din buctrie, unde aruncau rmiele mncrei366. Motivul
gropii cu resturi menajere semnaleaz regresul universului consumat de durat,
asemenea cenuii n care eroul trebuie s se cufunde. Involuia lumii catalizeaz
ntoarcerea, prin mediul scabros, pn la momentul iniial al creaiei, cnd haosul
era redus la tcere. Ptrunderea pe jumtate n infern, asemenea lui Mistricean n
arpe, sugereaz natura dual a neofitului, mort pentru comunitate (n basm
aceast stare e decodat malefic, n ipostaza strigoiului) i ca persoan infantil,
dar puternic animat de sensurile sacre, att n decursul iniierii, ct i ulterior ei.
Pntecul teluric cu vitalitate consumat este alteori suplimentat simbolic cu ritul
mbrcrii neofitului n piei de animale: Pe biata mprteas a fost pus mpratul
de a mbrcat-o n piele de bou i a bgat-o unde turna lturile367. Acelai animal
gzduiete magic oprobriul ndelungat, ntr-un basm din Purcreni, Arge: A
luat-o -a pus-o-ntr-o piele de bivol -a cusut-o-n pielea aia de bivol, aantreag, cum a fost ea. -a pus-o-n poart. i-n poart-a scris: Cine trece pe
drum, s dea cu pietre-n ea! Dac nu d nimeni cu pietre-n ea, i d amend. i
d!368. Ipostaza sacr a boului are o rspndire universal; ceea ce l transform
aici ntr-un donator simbolic implicit este fora lui linitit ce vine din blndee
i detaare369, acest portret exterioriznd de fapt calitile feminine demonstrate
n timpul mutaiei ontologice. Legtura mistic a bourului cu pmntul,
asemenea fecioarei, decodeaz imaginea neofitului pus s coboare n infern
nvelit n giulgiul magic ca form arhetipal a morii iniiatice. V. I. Propp a
363

365
366
367
368
369
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., vol. I, p. 201.
364
234
investigat practica nvelirii ntr-o piele de animal la numeroase popoare.

Similitudinile dintre riturile funebre i practicile iniiatice, n care se relev
consubstanialitatea dintre neofit i animal370, accentueaz i mai mult unificarea traseului ontologic pentru cele dou tipuri de cltori. Imaginarul iniiatic a
fost ns precedat de obiceiurile de nmormntare de la care au fost preluate
simbolurile sepulcrale: riturile funerare care au reflectat odinioar, ntr-o etap
anterioar stadiului istoric al pstoritului, consubstanialitatea dintre om i
animal dup moarte au constituit izvorul din care se trage motivul eroului care
ptrunde n corpul animalului sau se coase n pielea lui. Intrarea n corpul
animalului ce se jertfete, locuirea n casa fcut din scheletul lui sau sacul
amniotic tbcit protejeaz fiina pe parcursul mutaiei existeniale i o ncarc
pozitiv.
Mutilarea fetei i rtcirea ei n spaiul silvestru au, de asemenea, o
ncrctur thanatic. Starea incipient a materiei provoac germinaia puterilor
iniiatice ale fetei lipsite de vedere n mundan: pre fat o p apoi oarb ntro mocirl, n un tinoroi371. Cel mai frecvent suferina ritual urmeaz scenariul
amputrii braelor, uneori i a picioarelor. Rtcirea, ptrunderea pe trmul
mitic i redobndirea membrelor n form sacr (de aur) alctuiesc traseul
ritual pentru integrarea n lume sub o identitate superioar. n acest context,
mutilarea devine un schimb magic: sensul fundamental al jertfei, i al jertfei
iniiatice, e, contrar purificrii, acela de-a fi un trg, un zlog, un troc de
elemente contrarii ncheiat cu divinitatea372, de fiecare dat, sub forma unei
dureri adecvate, se avanseaz preul avantajului urmrit. Paralel, se scap de un
ru temut renunndu-se de voie bun la vreun bun oarecare373. Bunul pierdut
de fecioara repudiat aparine exclusiv lumii profane i duratei; braele de carne
puteau crea doar ntru contingent, iar picioarele ntregi parcurgeau doar drumuri
n lumea istoric, asemenea surorilor mai mari din balada I (5).
Revenirea definitiv n planul social dureaz, pentru tnra ngropat de
vie, pn la momentul ajungerii pruncilor la vrsta iniiatic, ei fiind cei care
redau, prin logos, statutul regal al mamei. Povestitul n interiorul povestirii
mitice adaug o valoare recuperatoare, de consacrare simultan a tinerei i a
fiilor ei astrali, la funciile de resuscitare a timpului sacru i apotropaic. Iniiata
este scoas din spaiul infernal, moment n care dimensiunea ei divin este
demonstrat planului profan: -atunci cnd au vzut ei, au luat pielea de bivol
din poart i, cnd au desfcut-o, mama lui era chiar uscat cum ar fi o sfnt, o
370

372
373
371
235
poam. Aa era uscat (Purcreni Arge)374. Moartea iniiatic are aici

conotaii specifice ascetismului, moatele demonstrnd intrarea tinerei n sacru,
prin abolirea perisabilitii umane. n alt basm, agregarea n planul superior
uman i primirea n societate necesit o imersiune iniiatic: A dat ordin i s-a
dus de-a dezgropat-o. Domle, dac-a fost nevinovat, a scos-o cu via, cu suflet
n ea. Dect oasele care mai rezista i sufletu care mai btea n ea. -a-nceputA
botezat-o din nou, a scldat-o, a splat-o, treaba lor (Frcaele Olt)375. Ca i
feciorul nghiit de arpe, scheletul mamei fabuloase este semnul ptrunderii prin
moarte a tainei de pe trmul de dincolo376, n timp ce sufletul bate ritmul
spiritului hrnit de parcursul mitic. Unghiul relatrii este perfect acordat
perspectivei sociale, care accept acum eroina. Povestitorul mimeaz surprinderea inocent, dar accentueaz demonstrativ calitatea imaculat a tinerei, ca semn
al convingerii definitive asupra harului suprauman. Retragerea din implicarea
direct (treaba lor) confer instanei narative superioritatea observatorului
pasiv la timpul mitic deschis de propria spunere, pregtind retragerea total din
el, cerut de nchiderea faliei lingvistice spre sacru.
Repudierea iniiatic survine alteori dintr-o concepie la fel de fabuloas,
fiind imaculat: doar privind un flcu n timp ce era izolat, fecioara d natere
lui Busuioc i Musuioc377, alteori feciorul de mprat o privete cu drag378,
rmne grea dup ce e atins de finul lui Dumnezeu cu o achie379 sau miroase o
floare minunat380. Fecundarea magic a fetei care absoarbe n timpul recluziunii
toat puterea de rod a lumii are ageni divini, fie c acetia au o form vegetal
(frunza, floarea), fie c sunt animai de personaje cretine. De fiecare dat
progenitura miraculoas are puteri supreme asupra haosului, printr-o preluare
ereditar a nsuirilor iniiatice materne. Copiii de aur sau cu nsemne astrale sunt
capabili, n urma asasinrii lor, s se transforme n meri, n busuioc, n miei i
din nou n copii, marca sacralitii lor, compoziia din aur nsoind fiecare
ipostaz. Glasul lor transcende speciile i formele animate sau nu (mrul de aur
este tiat i preschimbat n pat), dar poate fi auzit doar de personajul malefic
iniiatic, autor al crimei rituale. Pentru ca mpratul tat s neleag adevrul
sacru, este nevoie ca povestea recuperatoare, spus de fiii mirifici, s se mplineasc i s nchid bucla timpului primordial.
374

376
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., vol. III, p. 209.
377
378
Ibidem, p. 70.
379
Ibidem, p. 175.
380
Ibidem, p. 181.
375
236
Legturi totemice
Cnd iniierea nu provoac slbticirea neofitului, legtura totemic,
vizibil mai ales n basme i colinde, mijlocete apropierea tinerilor de esena
lumii, pn la integrarea total. Feciorii ptrund n sacru n forma cerbului solar,
perechea cinegetic a cornutei fiind rezervat pentru metamorfoza fetei de
mprat. La fel ca bourul, cerbul are o funcie psihopomp atestat de toate
textele ceremoniale funebre care descriu mortul purtat ntre coarnele acestuia381.
Menirea lui de cluz spre un alt nivel existenial poate fi explicat prin
sugestia coarnelor sale impuntoare, care au format credina c poart pe cap
arborele vieii. Mai mult chiar, romnii consider c el duce un brad n
frunte382. Astfel ne ntoarcem la imaginea matc pentru motivul leagnului,
Arborele Cosmic: La mijloc de lac,/ Crete-un mr rotat/ La crengua lui,/
Leagn de mtase (Enisala Tulcea)383.
Aezat n leagnul dintre coarnele cerbului, fata de mritat evoc imaginea zeiei Bendis sau a unei alte diviniti protectoare a vntorii i a cstoriei.
Funcia marital a cerbului am regsit-o i n colindele de fecior, unde i
promite eroului o mireas. n colinde, animalul este ns, asemeni taurului,
cuminectur totemic, deoarece cuplul se identific cerbului cosmogonic:
Lin, mai lin, cerbe tretin,/ Mai ncet cu-alergtura/ C-ai s-mi tulburi
custura/ (...) Cerbule, cu carnea ta/ Mi-or ridica nunti;/ Cerbule cu oasele/
Mi-or dulgheri casele,/ Cerbule cu sngele/ Mi-or zugrvi casele./ Cerbule cu
pielea ta/ Mi-or nveli csua;/ Cerbule cu unghiile/ Mi-or face phrele/ i-or
bea boierii cu ele (Ostrov Tulcea)384. Esen a vitalitii i forei, oasele i
sngele protejeaz cuplul virtual prin magia unei locuine constituite din nsui
animalul mitic.
Prin adugarea ciutei la fauna iniiatic avem o nou dominant selenar,
dat fiind c cerbul i ciutele sunt considerate a fi animale semi-sacre ce i
manifest ntreaga lor putere n nopile cu lun385. Mihai Coman noteaz c
textele de tip 67 A i B, Ciutalina, ciuta fr splin, descriu o iniiere feminin
i nu una a flcului, fiind vorba nu de o vntoare ritualic, ci o fugrire
ritualic386, aceast decodare prnd mai aproape de indiciile textului: Ce m
boieri ispitii?/ C-am vnat o ciut lin,/ Ciuta dede jos de vad;/ D-aia-i murgul
asudat,/ oimii-s vinei fetelii,/ Ogari dalbi s obosii!/ Strig fata
381

383
384
385
386
Mihai Coman, op. cit., p. 65.
382
237
Giurgiuleanc:/ Nu-l credei, voi boieri mari,/ C are o drag ibovnic/ i-i
cale de dou zile/ El o calc n dou zile/ (...) Vasile, bun brbat/ El aa d-o
cuvntat:/ Taci tu fat Giurgiuleanc/ Din vrful Giugiului,/ C de m-oi sui la
tine,/ Zu c mi-i pi-o bine! (Cioaca Hunedoara)387.
Substituirea fetei n ciut este transparent n provocarea pe care aceasta o
lanseaz tnrului. n alte colinde, dup ce mparte ciuta la diferii meteugari,
eroul pstreaz limba -un rrunchi pentru a se dezvinovi n faa boierilor.
Gesturile au un caracter fast, sunt o mprire mistic a manei: Dete snge
locului/ i mana pmntului,/ Dete pr la tristari,/ Pelea la tbcari,/ Carnea la
mcelari,/ Oasle la fluierari,/ Male la strunari,/ Unghele la phrari,/ Blegar la
grdinari./ El nimica nu- luar/ Lu limba -un rrunchi/ n basma le-nvluiar
(Costache-Negri Galai).388
Diferena ntre cerb i ciut este cea dintre animalul ghid i animalul belug.
Sacrificarea cerbului denot simbioza eroin vnat, n timp ce mprirea ciutei
construiete o societate, nu doar o imagine n miniatur a cosmosului: Cu
cita m-alturai/ n subsuoar mi-o luai./ Pe mal negru o-aruncai,/ ngenunchi
d-o-ngenunghiai./ Ddui snge cmpului,/ Iar pielea trgului,/ Tbcari s-o
tbceasc,/ Parale s-i dobndeasc./ Pru-l ddui la tristari,/ S fac tristi la
mgari (ndrei Ialomia)389. Ofranda cprioarei este menit pmntului
roditor i meteugarilor, dou coordonate ale dimensiunii practice a lumii,
sectuit de vitalitate. n plus fa de conotaiile deja discutate ale splinei,
absent din corpul transfigurat totemic sau pstrat ca dovad a vntorii, trebuie
precizat c acest organ reprezint un simbol de versatilitate, precum dispoziiile
schimbrii390, ceea ce justific atitudinea ludic a fetei. C ciuta i fecioara sunt
una este sugerat i mai clar de acele colinde n care tnrul nu mai are replic
la acuzaia adus. Credina totemic atest faptul c n anumite mprejurri, n
special n caz de pericol, omul poate lua forma animalului i la rndul lui
animalul e considerat o dublur a omului, un alter ego al su391. Peirea poate
lua, att simbolic, ct i la nivel mitic, o form cinegetic, imaginea fiind foarte
frecvent n oraiile de nunt. Ameninarea cu tierea cosiei ar putea afecta nivelul
magic al existenei fetei, fiindc iniierea comport i o tundere a prului392,
dar marcheaz schimbarea de statut, dat fiind faptul c tierea prului la fecioare
387

389
390
Jean Chevalier, Alain Gheeerbrant, op.cit, vol. III, p. 255.
391
Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase. Traducere de Magda
Jeanrenaud i Silviu Lupescu. Cu o prefa de Gilles Ferreol, Iai, Editura Polirom, 1995,
p. 149.
392
388
238
are, cum s-a remarcat, o finalitate explicit marital393. Simpla ntrebare despre
cauza oboselii manifestate de cal duce la un tir de ameninri a cror finalitate o
constituie cadrul nupial: Taci, fat, nu mnia,/ C dac m-ii mnia,/ Murgun
pinteni strnge-l-oiu,/ Sus, la tine, sri-oiu,/ Cosia tia-i-oiu,/ Sus n turnuri
pune-oiu,/ S i-o bat vnturile,/ Ca pe mirel gndurile394. Aezarea fetei n
planul nalt i menionarea turnului furnizeaz date despre etapa recluziunii
fecioarei, perspectiva ei modificat ducnd n basme la o concepie imaculat.
Viitorul popular al verbelor predicative are o valoare optativ, ca efect al
inteniei rituale a pretendentului. Prin tierea cosiei n urma provocrii, tnrul
declar iniierea ncheiat. Ciuta constituie un intermediar ntre ipostaza
iniiatic a feciorului pornit prin pdurea misterelor i fata ieit recent din
cufundarea izolant n mit. Transformarea ei constituie indiciul c i-a desvrit
traseul ritual i a fost asimilat de natura slbatic a fiinei, ca depozitar al
tuturor forelor vitale. Nu ntmpltor o voce feminin deconspir alegoria
vntorii: Strig Leana, strig tare:/ Nu mi-l credei, mari boieri,/ C-i d-un mare
prefcut,/ -are ibomnic greac,/ Deprtat nou zile;/ El se duce n trei zile,/ n
trei zile pe trei cai:/ P-un se duce, p-alt se-ntoarce,/ P-altu cu el mprnzete./
Ctai-l n degeel,/ Vei gsi d-aur inel (Lupanu Clrai)395. Inelul, nframa i
cununa odoarele/ Strlucind ca soarele396 reprezint coduri maritale cunoscute
de fecioara denuntor, printr-o legtur tainic cu ciuta i feciorul.
Oraiile de nunt dezvluie continuitatea ritual a urmririi sub forma
alaiului de nunt pornit spre casa miresei, pe un traseu ce coboar din uranian:
alergarm de venirm,/ Mun cu brajii i cu fagii,/ Ceriu cu stelele,/ Cmpu
cu florile,/ Dealu cu podgorile;/ Vlcelili cu viorelile,/ Satile cu fetile./ Cnd
btu soarli de sar,/ Ieirm la drumu-al mare/ i determ de-o urm de fiar,/ i
sttu toat otirean mirare./ Unii zsr c ie urm de zn,/ Si fie mpratului
cunun,/ Aa s gsr al nvtori,/ Mai cunosctori,/ i gsr c ie urm de
cprioar/ S-i fiempratului soioar (Stanotrn Vidin)397. Asemenea epifaniei
zoomorfe de la apus, feciorul devenit mire face descoperirea ateptat la plecarea
soarelui de pe bolt. Diferena fundamental este dat de spaiul revelaiei. Leul
somnoros este ntlnit n inima sacrului, n punctul nodal al genezei caracterizat
de vegetaia nestvilit i de spinul nflorit, ca sugestie a proliferrii principiului
distructiv. Urma fetei se afl la intrarea n planul social, ceea ce nseamn c
drumul mare al deplasrilor mundane face legtura i cu dimensiunea sacr.
Urma cprioarei soie constituie un al doilea plan de cunoatere a lumii, i nu
393

395
Colindatul, p. 226.
396
397
C. Sandu-Timoc, op. cit., p. 316.
394
239
cel din urm. Zna sugerat de urma minunat amintete de semnele lsate de
Ileana Simziana pentru erou. Ptrunderea treptat a semnificaiilor este asistat de
maetri iniiatori, nvtori mai cunosctori, care neleg amprenta simbolic
i descoper sugestia marital. Cea din urm metafor pentru mireas ne
poart n plan vegetal: Unii ziceau c-i floare de rai/ s-o rup al nostru dulce
crai,/ Alii c-i vi de vie/ S-i fie craiului soie398. n ateptarea flcului,
floarea fat se vetejete, imagine corespondent metaforic dorului: nu-nflorete/
Nici nu rodete,/ Nici locul nu-i priete/ i mai mult se ofilete(Sibiu)399. Gestul
ruperii florii anun intenia marital i prin codul grdinii ngrijite de fata de
mritat, a crei distrugere constituie o provocare i o revendicare: intr
clare n grdin i ncepu a-i ncura calul printre flori. Nevasta zmeului, fata
mpratului a mai mare va s zic, cnd l-a vzut alergnd prin grdin i
stricnd florile a deschis fereastra i i-a strigat (Chirculeti Vlcea)400. Fata
aflat n leagnul mitic este tulburat din izolare de gestul brutal ce modific
mesajul floral: fata iera adormit; i rupe cu potcoavili cteva buchete din
rontu iei d flori i i pic n curtea mpratului (Scheiu de Sus Dmbovia)401.
Somnul fetei n leagn provoac coborrea n timp, pn la forele clocotitoare
ale genezei i permite ivirea feciorului ursit n grdina emblematic, pentru a
mplini cuplul iniiat.
Depirea etapei premaritale se continu cu etapa consacrrii sociale ce
valorific capacitatea fertil acumulat. n acest context, sosirea mirelui mprat
restabilete echilibrul ameninat de absena principiului masculin: Tinrul
nostru mprat/ Umblnd cu ai si paici,/ A oblicit la d-vstr o flre,/ Care
nfloresce, dar nu rodete,/ Noi dup dnsa am venit,/ S o ducem n curile
tinrelui mprat./ Acolo s crsc, s nflorsc,/ Dar s i rodsc402. Acelai
traseu magic este parcurs de Florea din basmul cules de Ovidiu Brlea. n timpul
ederii ei n mormntul ascuns de zmeii care pot zdrnici rennoirea universului, feciorul de mprat viseaz c trebuie s se duc la floarea nemaivzut,
mndr flore, da n-o tiut-o nime c e fel de flore-i (Mara Maramure)403.
Mirarea otirii fastuoase are aici un echivalent n neputina profan de a nelege
menirea florii. Abia a treia cutare a slujitorului mprtesc este fructuoas, ns
asumarea miresei trebuie fcut de mpratul nsui, singurul care poate strmuta
398
Elena Sevastos, Literatur popular, vol. I, Cntece moldoveneti. Nunta la

romni. Ediie ngrijit i prefa de Ioan Iliiu, Bucureti, Editura Minerva, 1990, p.
190.
399
Simion Florea Marian, op. cit., p. 24.
400
401
402
Teofil Frncu, George Candrea, op. cit., p. 158.
403
240
floarea de pe mormnt, printr-un gest de o virilitate violent: Pune mna p i,

amu o, o zmule cu rdini cu ttu, dim pmnt ise cu ttu. -o scutur de
lut -o pune-n clop404. Oraiile de nunt aaz desprirea de mediul familial
sub protecia metalului lunar din compoziia instrumentului masculin, a crui
preiozitate ritual este n acord cu statutul miresei: Cci am venit/ Cu
trncoape de argint,/ S scoatem/ Floricica din pmnt,/ S-o scoatem cu
rdcin,/ s-o rsdim/ La-mparatu-n grdin,/ Acolo locu-o s-i priiasc,/ O
s creasc,/ S-nfloreasc/ i s nu mai vestejeasc (Albele Bacu)405.
Accentul apsat pus pe dezvoltarea fetei floare ajunse ntr-un impas magic red
cursul existenial necesar att la nivel individual, ct i la nivel macrocosmic.
Floarea ofilit risipete capacitatea de rod a lumii, pe care o nglobeaz n
totalitate fecioara transfigurat vegetal. Eroul trebuie s dobndeasc aceast
floare i s modeleze fast dezvoltarea societii. Metalul apotropaic formeaz un
alt instrument cu simbolistic masculin, cu care mpratul strmut floarea de
aur ivit pe mormntul fetei ucise de strigoi: vznd-o aa de minunat o tie
cu un briceag de argint, o lu cu el la palatul i o puse ntr-un pahar cu ap n
odaia lui de culcare (Mihileti Vlaca)406. Interdicia luminii diurne face ca
fata din ambele variante citate ale basmului fetei nmormntate s revin la
forma uman doar noaptea, cnd mnnc pe ascuns din bucatele mprteti, ca
semn al reintegrrii n lumea fenomenal. n colindele de fat mare, iniiata
nsi declam natura vegetal-acvatic a ipostazei sale: Eu nu-s fat, nici nevast,/
Ci io-s floare de pe mare,/ Rozmarin, miroas tare,/ De m-o bate vntu-n dos,/
Umplu ara de miros./ De m-o bate vntu-n fa/ Umpli ara de dulcea (Lipova
Arad)407. Mireasma resimit n toat ara red amplitudinea funciei pe care o
ndeplinete fecioara iniiat, druind universului cunoscut beatitudinea rodirii
mirifice. Strigtul creaiei biruitoare asupra haosului pustiitor are aici o
dimensiune olfactiv extrem, dulceaa mirosului marcnd att apogeul iniierii
nubile, ct i al lumii regenerate de fata floare. Textele poetice folosesc n mod
constant rima flori surori, dincolo de principiul muzicalitii asocierea conine
legtura magic dintre cele dou tipuri de existen, al cror ideal comun l
constituie frumuseea rodnic.
Un alt glas al identitii feminine aparine avimorfului, ca form a aspiraiei
uraniene, n cntecul de Lioar: Celu, celu,/ Pasre murgu,/ Ce te jelcuieti/
Zua p garduri/ Noaptea pn vaduri?/ Cum n-oi jelcui,/ C io am avut/ Un
cuibu n ciung;/ Vntu l-o btut,/ Ciungu mi l-o rupt;/ Apa l-o udat./ Ciungu l-o
mnat./ i eu am rmas/ S stau p cmpie/ Singur-n pustie;/ Cuibu s mi-l plng,/
404
Ibidem, p. 597.
406
D. Stncescu, op. cit, p. 180.
407
Colindatul, p. 75.
405
241
Doru s mi-l stng (Valea-de-Jos Bihor)408. Pasrea de culoare murg, n acord

cu crepusculul ritual al momentului existenial de prag, d glas etapei de izolare i
smulgere din mediul familial figurat de cuib i creanga pe care a fost construit.
Rmas n mod brutal fr liantul cu lumea cunoscut, pasrea apare marcat de
pustiul iniiatic i de dorul ce nsoete, la nivel psihologic, ruptura de nivel. n
colinda Voinic cutat prin muni IV (117), ipostaza avimorf este provocat de
fecioara nsi, semn c iniierea s-a produs deja: F-m, doamne, ce mi-i
face,/ F-m, doamne-o negurea,/ Negurea-n toat lumea./ Cum cerea mi se
fcea,/ Se fcea de-o psrea;/ Sus, mai sus, se ridica,/ Sus, mai sus, n vrf de
muni (Gropeni Brila)409. Planul uranian este accesibil fecioarei numai dup
dobndirea statutului superior i, de aceea, orice metamorfoz n pasre conine
date despre natura sacr feminin, fie c este vorba despre iniiere, fie c o fiin
divin a ales o hierofanie avimorf. n basme, abilitatea de a se preface n pasre
este posterioar mutilrii iniiatice prin orbire, ceea ce provoac nchiderea
privirii n interiorul depozitar al adevrurilor eseniale. Ruga ctre instana
suprem catalizeaz metamorfoza i aici, semn c fata are un canal de comunicare deschis cu sacrul: ncepnd s se nchine iari, se rug lu Dumnezeu
s-i arate ndurarea i buntatea cu dnsa, prefcnd-o n psric. Domnul i
aduse aminte de lunga ei rbdare, de vorba cumpnit, de purtarea-i supus i
nepregettoare. Cum isprvi ruga, se pomeni schimbat-n pasre. i zvrr spre
curtea-mprteasc410. Prefacerea n fiina uranian deschide spaiul sacru pe
vertical pentru iniiat, care poate acum ptrunde n centrul mitic. Intruziunea ei
succesiv formeaz, la rndu-i, un proces iniiatic pentru viitorul mire, ce trebuie
s dobndeasc puterea de a o recunoate: i vedem cum bate fata de trei ori
din palme -o face Dumnezeu o psric mndr i frumoas i-i ia zboru drept
la nunta respectiv, acolo unde era i biatu vntor (Puleasca Arge)411.
Natura excepional a fetei transcende ipostaza uman i confer psrii un
aspect revelatoriu. Capacitatea de a trece n planul faunei solare implic
cunoaterea total, zborul psrii ctre trmul de dincolo fiind sigur, de parc ar
fi deja parcurs. Btaia din palme ca declanator al metamorfozei d fecioarei o
aparen seniorial, traseul ritual desfurndu-se acum dup voia ei, i nu dup
un canon. Revenirea n form anatomic uman echivaleaz cu ederea n
pntecul monstrului iniiatic, fiindc provoac aceeai preluare direct de
energii: iact porumbia. cnd s-a dat peste cap, s-a fcut mai mult
mndr i frumoas dup cum era (Voia Dmbovia)412.
408
Traian Mrza, op. cit., p. 156-157.

Ion Brezeanu, op. cit., p. 364.
410
411
412
409
242
Vntoarea ritual conduce tnrul la fiina pentru care parcurge traseul

mitic: Strnse frul, ntinse arcul,/ C-mi sri de-un stnjen calul./ Psrica de-l
vedea,/ Din guri mi-i gria:/ Stai, Andreia, nu mai da,/ C-am s-i spun de-o
ghicitoare,/ Ghicitoare, vorb mare:/ C-acolo-i o fat mare/ Cu cosia pe spinare/
i la fa rumeoar/ i e soaa dumitale (Moldoveni Ialomia)413. Decodarea
ipostazei solare (psric glbioar) echivaleaz cu ieirea din etapa liminar
iniiatic, fiindc traduce simbolurile sacre n registru social (soaa) i pregtete reintegrarea n comunitate sub noua identitate. Mesajul fecioarei metamorfozate este caracterizat de porunca imperativ urmat de recompensa ritual,
asemenea ntlnirii animalelor nzdrvane, cu funcie de donator pentru erou. Ca i
vulturul rnit din pdurea atemporal414, pasrea l ncearc pe tnrul vntor
pentru a-i descoperi calitile morale, fr de care neofitul nu poate depi probele
rituale. Arcul ntins spre pasrea galben exteriorizeaz fora masculin de stpnire
i dominare a lumii, aezndu-se ntr-o complementaritate magic cu femininul
diafan. Colinda tip IV, 98, Cetatea fetei, face din episodul mireseipasre o
recompens pentru tnrul capabil s surmonteze obstacolul cetii invincibile:
Nu strica, voinic, cetatea,/ C noi bini te-om drui:/ Fat dalb din cetate,/
Potrnichea soarelui,/ Soarelui i-a lunii ei,/ Nu i-o dm roab s-i fie,/ i i-o
dm doamn s-i fie (Bratoveti Vlcea)415. Psrica glbioar este aici marcat
explicit de apartenena solar, n timp ce astrul nopii apare dominat de fecioara
din cetate.
Lebda reprezint o alt ipostaz solar a fetei, adus, ntr-un basm din
Ggeti, Dmbovia, de cea mai mare ap curgtoare (n geografia i percepia
romneasc) ntre lumi: Se duce acolo, la Dunre, vede venind p ap o lebd
frumoas. Venea, venea, venea, venea p ap. () A ateptat s-ajung la
distana ct tia c cuprinde arma lui, trage-n ea i o lovete p lebd ntr-o
arip. N-a omort-o. Numaidect cinili sare i s duce s-o aduc. Cnd o vede
el, lebda aia mndr i frumoas, nu tia ce s mai fac d frumuseea ei. A duso-n camer, unde dormea el i-a pus-o la capu patului, i sttea lebda acolo, ei!
i s uita, privea416. Sintagma fix mndr i frumoas pare specializat
pentru statutul iniiatic feminin, prin valoarea estetic nalt, ce implic i o
contiin de sine acut. Efortul capturrii este redat sacadat, prin flash-uri
dinamice. Seria lor, nscris n durat de perfectul compus indicativ, ncepe
printr-o deschidere a timpului sacru care se revars asemenea fluviului prin
valoarea durativ a imperfectului. Repetiia de cinci ori a verbului a veni, din
care de patru ori la imperfect, dilat momentul mitic printr-o percepie
413
Colindatul, p. 79.
Vezi D. Stncescu, op. cit., p. 35.
415
416
414
243
hiperbolic a hierofaniei avimorfe i construiete, prin emfaz, proporii sacre.

Considerat o vie epifanie a luminii, lebda adus n spaiul social se comport
asemenea fetei-floare i ia form uman doar noaptea, pentru a se hrni: s-a
dat de trei ori peste cap i a ieit o mndr fat care nici nu era p fa d pmnt
mndr fat ca aia. Zn!417.
Apartenena la sacru d apariiilor zoomorfe specifice basmului o valoare
opus celei sugerate de ciuta fr splin. Soiile sacre, ce rennoiesc fertilitatea
lumii, apar n copacul mitic mprtesc: o pasre frumoas, cu penele de aur,
cnt fr curmare n grdina castelului mprtesc418. Apariia ei se contureaz
ca un act volitiv, al sacrului donator pentru eroul cu puteri ntemeietoare:
ntr-o bun zi, stnd la umbra unui stejar cu oile, vini n faa lui o pasre i
tot ciugulete i tot ciugulete el s uit la pasrea ceaia da cam o prins dragosti
di ea. Parc pasrea-i fcea ochi dulci i el tt s ducea s-o prind (Bli
Basarabia)419. Trmul znei atrage feciorul n spaiul iniiatic silvestru, potenat
aici de acvaticul specific feminin; palatele ei de aur se afl ntr-un loc decupat
din profan: n mijlocu pdurii era un eleteu eleteu sta era fermecat420.
Iniierea este deschis de apariia naripatei ce exercit o atracie ca de vraj:
La un moment dat, o psric foarte frumoas nu vzus-n viaa lui aa
ceva, frumoas de pasre el cu mna s-o prind, ea zbura dup ea, a-nceput
s-l trag n capcan (Chilii Olt)421. Hierofania induce ieirea din spaiul
mundan i deschide procesul iniiatic sub semnul feminitii sacre, ce particip
la actul regenerator la nivel mistic.
Zna mireas ia o form uranian, spre deosebire de natura htonian a
ciutei n care se ascunde viitoarea soie. Cele dou dimensiuni paralele respect
planul originar al prezenelor feminine ce au n comun restabilirea fecunditii
universale. Zna pasre pedepsete feciorul neasculttor prin retragerea din
universul cunoscut, ns plecarea ei poart deja amprenta umanului regenerat:
Atunci, i s-o dat pisti cap s-o fcut pasri. ns i ira gros (Fundu
Moldovei Suceava)422. Trsturile hibride ale psrii n care crete pruncul
capabil s dea timpul de la nceput vin din amestecul sacru profan, contagiunea
cu umanul provoac unirea principiilor i speciilor, pentru a lsa societatea s
beneficieze de ntreg spectrul energetic. Pasrea mireas apare alteori ca prdtor
al copacului mirific, intruziunea ei distructiv nefiind altceva dect o provocare
pentru eroul forat s o urmeze n sacru: Cnd s-ajung, Ivan prindi pasrea di
417
Ibidem, p. 182.
419
420
Ibidem, p. 49.
421
422
418
244
coad, i ea s-o zmuncit -a zburat -a rmas cu penili-n mn. Penili erau auriti
(Izvoare Soroca)423. Natura divin a psrii atrase de arborele rodirii este
marcat prin acelai simbol metalifer, ce acioneaz n lumea basmului ca indicator
pentru traseul iniiatic.
Alte ipostaze zoomorfe ale fetei sunt provocate, n basm, de vrji malefice,
iar aparena de capr424 sau broasc estoas425 trebuie rscumprat de fecior n
cursul iniierii, a crei utilitate devine astfel dubl. Broasca estoas are un
corespondent n balada Broasca Roasca I (32), stpn peste lumea infernal, pe
care o face s lucreze pentru mundan i s-l ncarce magic: Toat noaptea c
lucra;/ Lui Dumitru c-i fcea,/ Mndre palaturi i-ardica./ Cnd soarele rsrea,/
Ele-n soare strlucea (Alexandrov Serbia)426. Domeniul ei specific, apele cu
palate n adncuri, dup cum dezvluie basmul Broasca estoas cea fermecat,
din colecia Ispirescu, aduce puterile germinative ale genezei, prin infuzarea
lumii cu energiile originare. Capra, ca ipostaz punitiv a fetei, ade, pe de alt
parte, ntr-un spaiu mineral, ntreaga ei mprie este transformat n piatr,
ceea ce amintete de recluziunea fetei slbticite din balada Iovan Iorgovan I(6).
Transformrile zoomorfe demonstreaz asimilarea forelor genuine ale lumii i
capacitatea fecioarei de a transla dimensiunile cunoaterii. Mai cu seam floarea
i pasrea reprezint ipostaze ale iniiatei stpne peste sensurile sacre, cci
etapa floral sau avimorf succede revelaia sacrului i premerge revenirea n
planul social.
423

Ibidem, p. 537-538.
425
Petre Ispirescu, op. cit., p. 38-39.
426
424
Cltoria dincolo
nceputul de drum: interdicia nesocotit

Ieirea din perimetrul domestic are n basme contururi punitive adeseori.
Indicai a pe care neofitul o primete este n mod voit nerespectat, mai rar o
pierdere temporar de atenie conduce la nclcarea prescripiei. i ntr-un caz i
n cellalt avem de-a face, de fapt, cu o etap ritual ce include greeala
formatoare ori anularea cenzurii supra-ego-ului, facilitndu-se astfel accesul n
dimensiunea superioar. n acest context, interdicia nsi trebuie citit per
contrarium, ca o sugestie modelatoare a traseului iniiatic, altminteri eroul nu
poate descoperi singur trmul interzis sau cmara oprit. Coerciia are deci un
rol profund formativ, concentreaz atenia neofitului asupra faliei ce face
legtura cu sacrul i i d cunoaterea necesar s o recunoasc printre sumedeniile de alte spaii similare. ntrebrile cheie sunt urmtoarele: ar mai grei
tinerii, dac nu li s-ar mai indica hybris-ul posibil? i dac nu, cum ar mai fi
posibil iniierea?
Denumit i infraciune, greeala eroului a fost considerat un element
narativ de baz al discursului fantastic, un procedeu care introduce aciunea
ntr-o alt sfer, la alt nivel1. Trecerea n etapa superioar este explicit
iniiatic, acum se insufl neofitului sentimentul culpabilitii care l face s
ndure toate chinurile rituale. Primul tip de interdicie vizeaz deplasarea dincolo
de frontiera universului ordonat, ceea ce creeaz condiiile rituale, vecintatea cu
haosul fiind cauza constant a involuiei ciclice. Infernul latent de la grania cu
1
246
creaia este trmul morilor n care neofitul trebuie s ptrund prin alegoria
cltoriei, devenit cod thanatic. Moartea mbrca forma deplasrii spaiale2,
iar necesitatea morii temporare catalizeaz deschiderea drumului ntre lumi.
Regula limitrii spaiale vine ntotdeauna de la instana iniiat patern, care
cunoate implicaiile survenite n urma ptrunderii n sacru i este motivat s
restrng accesul fiilor si din dou direcii opuse. Cea dinti justificare ine de
latura afectiv uman i urmrete pstrarea tinerilor n etapa infantil, dependeni
de mediul familial i lipsii de responsabilitate social. Aici poate fi ncadrat
feciorul din colinde, care i ceart mama nainte de incursiunea mitic. A doua
explicaie pentru coerciia printeasc ine de circumscrierea n sacru prin
interzicerea lui, tiindu-se c psihologia invers este cea mai eficient n cazul
copiilor. Nvodarul experimentat Vioar nu reuete, n balad, s-l opreasc pe
fiul su, devenit neofit, s vneze n apele anihilante, dimpotriv, vorbele sale
accelereaz traseul iniiatic: Toate apele s-mi vnezi;/ Dar auzi bine, ori nauzi,/ La Vidrosu s nu mergi,/ C Vidrosu-i de adnc,/ Ct din cer pn-n
pmnt,/ N-are margine, nici fund;/ Cine intr n adnc,/ ndat-l prinde/ i-l
mnnc./ () Drept la Vidrosu se ducea/ Dar pescarii nu se-ncumeta
(Peceneaga Tulcea)3. n plus fa de existenele virtuale, apele infernale
conin esena monstruoas de la marginea creaiei, creatura ce trebuie
sacrificat prin aezarea ei la temelia lumii. Cel care ptrunde pe trmul ei i
neac fiina istoric pentru a-i elibera spiritul ntru mit: Imersiunea n ap
simbolizeaz regresiunea n preformal, regenerare total, noua natere, cci o
imersiune echivaleaz cu o disoluie a formelor, cu o reintegrare n modul
nedifereniat al preexistenei4.
ntr-un basm din Boeti, Dmbovia, indicaia prohibitiv trimite cu
exactitate pe trmul morilor: n poveele lui printeti, mpratul i sftuia s
lupte nainte mereu, dup ce-o muri el, c era btrn i cnd-cnd i atepta
ceasul, i s supuie pe toi vecinii ca s se mreasc ara lor, dar s nu care
cumva s intre n mpria Arpuchii, care se hotrte dinspre soare-apune cu a
lor, c acolo le rmn oscioarele, cci orcare s-a dus, dus a fost, c-napoi nu s-a
mai ntors5. Dispariia fizic a instanei supreme la nivel uman creeaz un moment
critic la nivel universal i instaureaz timpul propice iniierii. Interdicia primete
o valoare testamentar ce mrete implicaiile thanatice ale ritului iniiatic.
Apropierea de plecarea definitiv a tatlui este simultan cu drumul n lumea
morilor pe care trebuie s l parcurg fiii, ceea ce transform mpratul ntr-un
personaj indicator al traseului mitic. Sfatul lui sugereaz aparent caliti vitejeti
2

4
5
3
Cltoria dincolo
247
subsumate planului profan i motivate pragmatic. Adevrata lui comunicare

ncepe ns odat cu conjuncia adversativ; interesul real este trezit prin
atenionarea apsat prin locuiunea adverbial negativ. S nu carecumva
constituie maniera ritual de modelare a aciunilor iniiatice, prin incubarea
posibilitii ca feciorii s fie cei dinti care se ntorc de pe trmul infernal,
atribuit alteritii i femininului. Diminutivul substantivului arap predispune o
dat n plus neofitul la impresia accesibilului i a posibilitii supunerii. Toate
indicaiile iniiatice sunt ntrunite, feciorilor li se cere n mod direct i n rspr
s devin eroi civilizatori, iar mesajul este neles tocmai prin prisma psihologiei
inverse: Ei, cum se urcar pe scaunu mpriei, nici laie nici blaie, s intre n
mpria Arpuchii, c ei gndeau c tatl lor numai i fcuse spaim, fiindc
ei nu vedeau n ara vecin cu a lor dinspre soare-apune dect cmpii i iar
cmpii, pustii goale; orae, or sate, or oameni, neam!6. Direcia spre care
pornete drumul formator ine de sacru, traiectoria soarelui ctre apus i conduce
n mpria morii, cci ntregul rit reprezint o pogorre n infern. Cele ce se
petrec cu neofiii se petreceau i cu morii7. Cmpiile iniiatice iau forma
deertului paroxistic, instaurat de repetiia tautologic pustii goale. De fapt,
vidul de la grania dintre lumi acoper dou registre ale percepiei, cel orizontal,
deschis vederii limitate i cel cognitiv, golul spaial avnd o implicaie ontologic. Pustiul iniiatic este lipsit de dimensiunea animat, fiindc trecerea
existenial este solitar i individual. Absena oraelor, a satelor i a oamenilor
instaureaz nevoia unei ntemeieri, cmpia deertic trebuie redat planului
social de un erou civilizator. Toate aceste implicaii constituie motorul iniiativei
rituale, mbrcat n plan social de o desconsiderare a tatlui temtor s ptrund
ntr-un spaiu inofensiv. Comunicarea dintre instana patern i descendeni i
atinge scopul ritual prin mecanisme inverse (nevoia oedipian de nfrngere a
tatlui catalizeaz psihologia invers) iar tinerii pleac pe rnd dincolo de
profan.
O alt interdicie testamentar indic spaiul sacru montan, iar ascensiunea
implicat conine sugestia morii iniiatice ce rezult din pedeapsa ritual: Vezi tu
muntele acela de acolo, s nu te duc pcatele s vnezi p-acolo, c este nevoie de
cap. Acel munte este moia lui Jumtate-de-om-clare-pe-jumtate-de-iepurechiop: i cine calc pe moia lui, nu scap nepedepsit8. Atenionarea vizual cu
rol educativ incub dorina explorrii, accentuat de conjunctivul cu valoare de
imperativ. A fi dus de pcate ntr-un loc pentru ispirea lor se traduce n plan
ritual ntr-un act fatidic, menit s nchid un cerc evolutiv, s rscumpere fapte
ale profanului pentru a se integra n sacru. Iat de ce mpratul muribund se
6
Ibidem, p. 47-48.
8
7
248
adreseaz fiului n aceti termeni, subliniind totodat c spaiul infernal aparine

unei fiine hibrid, de la marginea creaiei, monstrul iniiator care declaneaz
suferina necesar evoluiei. Ca i Ft-Frumos ajuns pe Valea Plngerii cluzit,
prin abolirea cenzurii contientului, Aleodor ptrunde pe muntele interzis sub
imperiul subcontientului n care a cobort. Tocmai acest hybris de nclcare a
domeniului extramundan va conduce la proba ce solicit gsirea fetei alese, sub
forma poruncii de la pocitanie. nvmintele paterne trebuie nclcate pentru a
anula modelul parental i pentru a dobndi libertatea psihologic de a deveni cap
de familie; numai aa spaiul dominat de monstruos poate fi cucerit i druit
lumii.
Tocmai cstoria miraculoas cu ipostaza feminin de pe cellalt trm
trebuie tinuit, ntr-un basm din colecia Pop-Reteganul: Du-te, zice Mndra
Lumei, dar eu nu pot merge; dar dac mergi, nu cumva s-i spui cuiva c eti
nsurat, c atunci nu-i bine de tine. Orice i s-ar ntmpla, ori peste ce ai da, tu s
zici c eti holtei9. Interdicia ludroeniei (V. I. Propp) indic faptul c
ritualul iniiatic este n plin desfurare i feciorul nu poate deconspira fiina
divin circumscris prin el planului uman. Numele miresei este revelatoriu
pentru funcia ei de rennoire a universului, el conine un superlativ absolut al
frumuseii i, n acelai timp, o nchinare a hiperbolei estetice ntru cosmos.
Frumoas pentru lume, prin neofit, mireasa va fi pierdut pentru ca traseul
iniiatic s se completeze cu drumul uranian, consacrant. Ft-Frumos este expus
tentaiei profanului marital, al crui refuz l poate costa viaa. Revelndu-i
statutul marital special, el devine incompatibil cu lumea fenomenal i trebuie s
porneasc la drum ctre dimensiunea sacr, pentru care se pregtete cltorind.
Un basm cules n secolul al XIX-lea din munii Apuseni aaz coerciia la nivel
cognitiv: ine acest inel i cndu-i gndi la printii ti, atunci ndat vei fi
acas, dar la mine s nu cugei de loc c va fi ru de tine10. Fata ngra poart
aici emblema sacrului, cromatica fiind un indiciu al trmului infernal din care
vine. Puterea gndului capt valori motrice, el produce translarea instantanee a
spaiilor i hybris-ul comis aici provoac amestecul planurilor sacru i profan.
Smulgerea miresei din trmul ei mitic trebuie rscumprat cu drumul chinuitor
al feciorului dinspre profan, i astfel bucla ritual se nchide. Interdiciile par a
viza tocmai irealizabilul, ca garanie a parcurgerii etapelor iniiatice, iar coerciia
verbal provoac la nivel psihologic neofitul, pentru a-l conduce ctre pedeapsa
cu valoare de recompens.
Chipul ascuns al mirelui din alt lume provoac o nclcare aparent
ingenu a legii contactului cu sacrul. Silit s accepte un so dezagreabil, cu o
form neomeneasc, fecioara greete prin gestul ce ncearc s modifice dubla
9

10
Cltoria dincolo
249
condiie a perechii speciale. Proba iniiatic ine acum de capacitatea feminin de

a purta povara minunii instaurate prin mriti i, n mod evident, ea nu poate fi
conspirat. Dei avertizat asupra greelii (menirea avertismentului este exact
invers!), fiica nu poate ascunde bucuria de a avea, fie i numai pe timp de
noapte, un so minunat: A, muierea s in taina! inu ct inu i ea, vreo patru
zile, i dup aia spuse m-si. Seara, Bucic veni acas prpdit. Iii! muiere,
ai spus m-tii! M-ai pierdut11. Dezvluirea tainei iniiatice anuleaz intruziunea
parial a sacrului n fenomenal i oprete numrtoarea invers pn la
integrarea lui total. De fiecare dat dup ce comite greeala deconspirrii
chipului, neofitul afl c timpul pe care trebuia s-l mai ndure era scurt i
frustrarea nsoete sentimentul vinei. Luna impus de Bucic sau zilele scurte
pn la ridicarea vrjii sunt ns etaloane ale nerbdrii de a ptrunde n sacru, i
durata lor nu este niciodat parcurs. Nu entitatea mitic trebuie s parcurg
intervalul formator, ci nerespectarea acestuia provoac ieirea din lumesc i
cltoria spre mit. Soul special simte distrugerea provocat de actul spunerii i
mai vine doar o dat n planul social pentru a comunica sentina ritual. Vorba
greit anuleaz punile cu dimensiunea privilegiat i se aaz n opoziie cu
actul povestitului care recupereaz statutul nalt al iniiailor. Ludroenia incriminat are un raport antinomic cu recuperarea prin logos, cel din urm demers
fiind posterior procesului iniiatic, cu vdit rol de iluminare a comunitii.
Deconspirarea prezenei sacre n planul profan provoac acte magice
insuficiente n ncercarea de a zgzui mirele: Dup ce plec zgripuroaica de
vrjitoare, fata de mprat ascunse cu ngrijire aa; iar peste noapte se scul
binior, nct s n-o simt nici miastrele, i, cu inima tcind, leg aa de
piciorul brbatului su. Cnd s strng nodul, pc! Se rupse aa, cci era
putred. Deteptndu-se, brbatul speriat i zise: Ce-ai fcut, nenorocito! Mai
aveam trei zile i scpam de spurcatele astea de vrji12. Ca instrument al
fenomenalului aa nu suport contactul cu sacrul i se distruge sub puterea
acestuia. Greeala ine de ndrzneala ncercrii de a prinde fiina divin prin
acte omeneti destinate profanului. Contactul cu arhetipul necesit purificare,
evoluie i consacrare, pentru a putea valorifica energiile accesate, ns tnra se
afl ntr-un moment anterior iniierii prin deplasare spaial. Cutarea i refacerea cuplului uman-divin ntorc istoria lumii la punctul zero i redau universului gloria primordial.
Sfatul primit n urma vetii vine adeseori dinspre figura matern, a crei
greeal hotrte ncheierea etapei educative infantile. Neputina ei de a nelege noul statut al fetei atrage greeala ritual i taie orice legturi familiale prin
plecarea n cltorie: Da , di acolo, m-sa, ci: Mam, cic, a hi v-un nrav
11
12

250
aista, mam. Ia s ti-apuci s dai foc la cuptior s-i bagi chelea pi foc disar. o zs.
o inut minti cum o zs m-sa. i pi urm s-o dus acas, o mncat ce-a hi fcut,
s-o culcatEl leapd chelea di porc. s-o sculat -o dat foc la cuptior i i-o
bgat chelea di porc n foc, n cuptior. El s-o trezit n nirosu ceala di pr di
porc (Vizureni Galai)13. Decodarea n registru lumesc (nrav) a aspectului
luat n faa profanului este agravat de folosirea principiului ignic pentru
anularea dedublrii. Mistuirea este ireparabil i contamineaz energiile focului
cu nveliul nefast, rod al vrjilor malefice. Limitarea n planul fenomenal este
accentuat prin enunuri scurte, percutante, care insist asupra secvenialitii
banale a fetei i o conduc n pragul dezastrului ontologic. Aezarea celor doi n
planuri opuse duce la o confruntare n oglind a planurilor unite prin cstorie i
ilustreaz capacitatea narativ de a reflecta dimensiunile stratificate.
Mama devine un adevrat modelator invers al traseului iniiatic, prin
gestul eronat nfptuit pentru copilul su. Dar hoaa de mprteas ce-i face ea
planu ca s arz trei zle i trei nop cuptoru s-i bage cmuiala de balaur n
cuptori. Aa a fcut. Trei zle i trei nop a ars cuptoru, a patra noapte i-a bgat
cmuiala de balaur n coptori. () Cnd, el dimineaa, s intre n cmuiala
lui de balaur, iact nu e. A vzut un miros, da cmuiala niciri. Vai, zce
scumpa mea, m-ta -a mncat norocu, zce (Boioara Vlcea)14. Ieirea de
sub dominaia figurii materne este redat n mod sugestiv prin replica soului
balaur, norocul fiind o coordonat a contingentului din care fata este forat s
plece acum. Instana epic amendeaz inteniile nefaste ale mamei mprtese
printr-un apelativ circumscris fenomenalului. A fi ho nseamn a nela regulile
i vigilena mundan, ceea ce presupune o isteime canalizat nspre ru.
Premeditarea crimei cu funcie ritual aaz actul distructiv n urma celor trei
zile pregtitoare, i nu n cea de-a treia, semn c evenimentul are o ncrctur
negativ. Repetiia de trei ori n text a straiului cu funcie de ocultare subliniaz
natura infernal a soului dedublat, adic exact acea energie capabil s
revigoreze ntreg planul uman. Puternic marcat de imaginea feminitii materne,
iniierea croiete drum neofitului afar din lume prin distrugerea imaginii
securizante a mamei, care, brusc, nu mai provoac doar binele copilului. Rolul ei
social s-a ncheiat, e timpul s ias i din scena ritual. ntr-o variant a basmului
din Voia, Dmbovia, actul distrugerii este resimit nu numai la nivel
parapsihologic, ci i organic, fiindc produce un dezechilibru: A dat foc la
cuptori ei n hora cnd juca amndoi, ea i-a bgat bucata d carne n foc. o
dat i-a venit miros din bucata d carne i s-a umplut tot d bube15. Fragmentul
aaz cuplul i mama fetei ntr-un raport de opoziie i scoate din culp tnra
13

15
14
Cltoria dincolo
251
soie. Tendina distructiv a mamei vine dintr-un sentiment de protecie supradimensionat din cauza incapacitii ei de a ptrunde misterul dedublrii. Rmas
fr soul din sacru, fiica i va reproa mamei greeala comis pe care o va
rscumpra ea nsi, printr-un drum lung i chinuitor.
Ca i blestemarea lui Mistricean, hybris-ul nfptuit de mam asigur
integrarea copilului ei n sacru, ntr-o manier brutal i aparent inexplicabil,
deci singurul mod n care tnrul poate fi scos din mediul familial. Ajuns n
lumea arhetipurilor pe drumul arboricol, feciorul din basmul Nucu de aur
tnjete dup mama sa i vrea s concilieze principii antagonice: statutul su de
fiu cu cel de iniiat, fenomenalul cu sacrul, umanul cu divinul. Prevenit de soia
zn c mama sa va strica echilibrul de pe cellalt trm, el insist s suprapun
cele dou planuri existeniale; o explicaie pentru tendina sa paseist poate fi
gsit n chiar apelativul cu care apare n textul popular: fiioru el di vdan.
Absena figurii paterne i a modelului masculin n etapa copilriei provoac o
dezvoltare incomplet a biatului, marcat n exces de figura matern. Personajele
de basm sunt chemate n profan de dorul fa de prini, motivul aducerii lor, a
mamei n special, n planul mitic fiind cu totul rar. Interdicia pe care trebuie s o
respecte mama intrus ine de amestecul nefast dintre comportamentul cotidian
i cel sacru: Numa zi mam, ti rog, ct i sta aii s nu pui mna s
mturi, s nu pui mna s-mvr o oal ori s fai eva n cas, c-atuni perim di
foame-ai, -ai iste moartes nost (Fundu Moldovei Suceava)16. Armonia
sacrului este pervertit de gesturi gospodreti, intruziunea gesturilor mrunte
cauzeaz retragerea principiului i anularea oricrui contact cu neofitul. Basmul
pune gestul incriminat pe baza maliiozitii feminine (Cum sn babele, rele) i
pedepsete ederea ei nefireasc n axis mundi: Cn o pt baba om pa cn o
pt a doilea, s-o lsat creanga n ios, s-o fcut baba tt numa um fel di
perl, n-o aiuns iolan, iolnel di-a ii pi pamnt. O vinit pi lumi a ca um fel
di prav numa dim bab17. Revenirea n planul social este posibil doar pentru
iniiat, care i-a marcat drumul pe vertical prin instrumente ale masculinitii:
ns topoarele ele di ai tot acolo n copac iera18. Mamei i se interzice orice
implicare n planul arhetipal, insolena ei fiind pedepsit cu transformarea n
cenu, dar nu n cenua forelor creatore latente, cum este cea n care ed
neofiii nainte de plecare, ci n reziduurile deertciunii umane. Dac neofiii
rmn cu osemintele goale n urma procesului iniiatic, aici textul insist n mod
special asupra anulrii sistemului osos al vduvei, ca sugestie a incompatibilitii
sale cu mitul. Praful ajuns pe lume reprezint expresia existenei umane fragile,
anihilate de contactul cu sacrul. Opoziia oase praf sintetizeaz cele dou
16
Ovidiu Brlea, Antologie, p. 260-535.

Ibidem, p. 536.
18
Ibidem, p. 534.
17
252
moduri de a fi n lume, cel dinti pulsnd dup modelul zeilor, cel de-al doilea
marcat de o simire maliioas i de fapte mrunte. Rscumprarea pcatului
originar deschide traiectoria drumului pe orizontal i astfel penitena fiului
prea legat de imaginea mamei completeaz axa verticalitii i nchide ciclul
sondrii metafizice. Aezarea n anterioritate a uniunii cu sacrul, urmat de
cltoria de refacere a armoniei incipiente, are o dubl valoare, stratificat pe
dou planuri: individual i global. Mai nti, neofitul trebuie s beneficieze de o
cunoatere superioar a misterelor de la baza lumii, pentru a fi capabil s le
recunoasc i s le identifice n cutarea lui. Atunci cnd nu este implicat un
hybris, numele fiinei excepionale de pe lumea cealalt echivaleaz cu o
cunoatere profund a ei, tiindu-se c n plan magic omul ori obiectul este tot
una cu numele su, semnificantul i asum aceeai valoare ca realitatea
semnificat. Pe un plan superior, al universului ajuns n faza involutiv, unirea
temporar cu principiul superior corespunde strii paradisiace a lumii i
retragerea sacrului din contingent n urma pcatului inerent fiinei necesit o
recuperare a nceputurilor, prin parcurgerea n sens invers a timpului.
Matria fenomenalului nu permite mamei recunoaterea sau prezervarea
emblemelor sacre, ceea ce produce greeala declanatoare a cltoriei cu
funcie de restabilire a contactului cu planul mitic. ntr-un basm din Bughea de
Sus, Arge, revenirea n planul familial aduce un artefact magic, pe care mama
l distruge din porniri estetice: Numadct ia i ia um bii frumos, cu flori,
cu ciufuri, e mai bi frumos!... i-l ia p-acela dn cui, i pune p-acela i
arunc p-la-n foc. Cum a arunca biiu, aia a sri dm pat, plngnd19. i aici
focul este principiul care anuleaz intruziunea fiinei divine n fenomenal, ca
actualizare a funciei sale negative: el ntunec i sufoc datorit fumului su;
arde, consum, distruge; e vorba de focul pasiunilor, al pedepsei, al rzboiului20. nlocuirea biciului care a transformat litotic ntreg planul supranatural
cu un echivalent profan, de o frumusee subsumat gustului uman, limitat la
refereni perisabili, provoac dezastrul ontologic. Fiina de pe trmul de nicieri
are o existen condiionat n contingent de obiectul emblematic i distrugerea
lui anuleaz capacitatea rmnerii n lume. Adevrat intermediar ntre forele
expuse mcinrii i energiile regeneratoare sacre, cmaa dedublrii ori biciul ce
ncorporeaz minimal domeniul mitic constituie mobilul declanator al greelii
rituale i asigur statutul de cltor neofitului.
O interdicie comportamental nclcat ntotdeauna de neofit, i nu de cea
care l-a adus n lumea alb o constituie odaia secret, ocultarea fiind valabil
doar anterior procesului ontologic: camera constituie un secret numai pentru
neofit i numai nainte de iniierea lui, ncetnd s mai fie o tain dincolo de
19
20
Ibidem, p. 554-555.
Cltoria dincolo
253
momentul iniierii21. Cmara interzis este ns localizat cu precizie pentru

neofit, coerciia acionnd n acelai mod ca indicaia trmului nchis pentru
vntoare. Tnrul tie cu precizie c acolo este ceva important i toat
desfurarea ritual va decurge de aici. Maestrul iniiator i d nc i cheie
pentru cmara cu acces oprit, n basmul Nu mini!, din colecia Pop-Reteganul:
Aici ai 13 chei de la 13 chilii; cu 12 chei vei deschide cele 12 chilii i vei
edea i-i vei petrece n ele, lips nu vei avea de nimic, tot ce-i va cere inima,
vei afla n ele mncare, beutur, mbrcminte, fel de fel de scumpeturi i de
flori, ci n casa 13-a s nu intri, cu cheia asta micu s nu deschizi casa cea de
ctr rsrit, c atunci nu va fi bine22. Camera interzis are aici proporiile unei
case de sine stttoare i poart un numr mitic. Indicaia precis a localizrii ei,
cheia difereniat de toate celelalte, precum i enigmaticul nu va fi bine sunt
toate imbolduri puternice ctre nclcarea sfatului primit. De fapt, tot enunul se
aaz n pofida negaiei s nu intri, s nu deschizi, decodarea mesajului fiind
condus n sensul invers interdiciei. Enumerarea plcerilor de factur lumeasc
plete i pierde interesul neofitului atunci cnd e confruntat cu chilia oprit, ce
st sub semnul solarului i furnizeaz o cunoatere totalizant. Dac cele
dousprezece odi sugereaz o er cosmic desvrit i ofer acces liber ctre
nevoi profane, urmtoarea cmar ine de renceperea unui ciclu, cum altminteri
dac nu prin mijlocirea divin a astrului, integrnd n mit i revelnd mistere.
Deschiderea uii de la a 13-a chilie repornete timpul de la momentul iniial al
gloriei totale: Cum o deschide cade leinat la pmnt de attea mndrii ce
vzuse. Dac se detept, d s se scoale i ca s poat ridica mai repede adie un
scaun cu degetul, atunci toate curile iuiesc i degetul i rmase ntr-aurit23.
Sucombarea contientului echivaleaz n plan iniiatic cu moartea temporar prin
coborrea n id, iar restabilirea controlului contient devine o nviere, cu un
statut implicit superior. n plan amplu, leinul simbolizeaz epuizarea forelor
vegetative ale universului i restabilirea lor prin accesul liber la frumuseile
arhetipale. Statutul consacrat al fecioarei conduse de curiozitate ritual este
definitivat de contactul cu obiectele staionare n mit i i confer marca
superioritii cunoaterii: un deget de aur. Intermediar dinamic ntre fiin i
sacru, degetul preios constituie o emblem iniiatic mai redus dect minile
din aur, pentru care fapta devine catalizator al consacrrii. Privirea pe furi i
atingerea accidental (ntmplarea este provocat de prghii magice, ceea ce d
incidentului o valoare ritual) se reduc calitativ doar la un deget aurit, ca marc a
cufundrii n dimensiunea superioar.
21

23
Ibidem, p. 199.
22
254
Chiar i atunci cnd cmara adpostete ipostaza infernal supus, neofitul

primete cheia i este mpins spre comiterea greelii: Dup cte-va d[z]ile Ioni
voia s scie: ce pte s fie n pimni? El cere cheia i Ileana i-o d i aceia.
Mergnd Ioni la pimni o descue i se uitn lontru; dar de odat se aude un
glas gros dintro bute, d[z]icnd ca s deschid ua mai tare. Ioni o deschide,
dar pe cum o deschidea srea cte un cerc de la bute, pn srir tte, i unde nu
ese on smeu ct on munte i a l Ilana Cosnziana, pe care va luato i va duso
peste nou hotare (Munii Apuseni)24. Premeditarea i provocarea hybris-ului de
nsui maestrul iniiator a devenit evident. Mai nti este trezit curiozitatea
neofitului i apoi i se ofer toate condiiile pentru accederea la cunoaterea
complet. Fragmentul de mai sus surprinde n paralel eliberarea forelor
infernale odat cu intruziunea nepermis, cci ua deschis de neofit creeaz
canalul de comunicare ctre dimensiunea primordial i aaz piesele la locul
lor, pentru a se reface traseul arhetipal. Greeala are ca autor moral tocmai pe
frumoasa receptacul al forelor fertile, pentru c ea trebuie s fie cufundat n
planul infernal, ce acioneaz drept catalizator al germinaiei. Un alt paralelism
surprins de textul cules n spaiul moilor are o dominant temporal acut.
Gestul lui Ioni i urmrile lui sunt surprinse n dou registre, ca o reflectare la
suprafaa apei: avem o dat actul desfurat n istorie i marcat de prezentul
indicativ (o deschide), dublat prin oglinda mitic de o continuitate n timpul
eroic, prin imperfect: cum o deschidea. Perspectivele sunt complementare,
venind din ambele pri ale uii, de o parte fiind durata limitat, de cealalt,
vederea atemporal a zmeului. Urmarea actului de intruziune ce furnizeaz
cunoaterea misterului iniiatic are, de asemenea, dou niveluri. Cel dinti, al
faptului ritual, este definit de timpul iterativ al imperfectului contemplativ
(srea cte un cerc), pentru ca viziunea cronologizant a feciorului s perceap
ncheierea procesului de eliberare a principiului distructiv ntr-o anterioritate
redat de perfectul simplu indicativ. Ivirea monstrului colosal instaureaz
prezentul continuu al mitului i n acelai timp provoac absena miresei
speciale, perceput tardiv, cnd nimic nu mai putea mpiedica raptul. Timpul
nchis al perfectului compus impune actul recuperatoriu, ce ncepe prin cltoria
pe urmele monstrului, pentru a reinstaura perioada benefic universal.
Prezena sacr aduce n lume simboluri ale belugului promis, figurat de
etaloane sociale convenionale: Casa lui Bucic nu casa prinilor lui, c el
avea alta era un bordei urt la nfiare i vechi, bgat n pmnt; dar cnd
intr fata dulgherului nuntru se cruci: bogii nenumrate, frumusei de-i luau
vederile, aurrii, pietrrii25. Nerbdarea revelaiei provoac refluxul magicului, semnele imixtiunii n fenomenal fiind terse odat cu plecarea neofitului n
24
25
Teofil Frncu, George Candrea, op. cit, p. 253-254.

Cltoria dincolo
255
cltoria de ispire: plec cu inima amrt, blestemnd ceasul n care

deschisese gura de spusese m-si taina, iar bordeiul se drm n urma ei pn la
temelie. Erodarea lcaului ce ascundea minuni pare efectul expunerii la durata
temporal, care nvlete n spaiul care i se sustrgea i-l face s se prbueasc
n sine. Pedeapsa pentru insolena de a scruta dincolo de vlul ritual este transpus n drumul ndelungat ce conine vmi ale devenirii mistice: atunci m mai
vez pa mine, cnd i rupe trei parechi de opinci de fier i-i trece lacu de lapte
dulce i-i urca pe muntele de sticl (ieu Maramure)26. nclmintea aparent
imposibil de distrus, lacul cu lichidul vieii eterne i munii inaccesibili, dintr-o
materie ce sporete efectul luminii sunt toate mrci ale traseului iniiatic.
nclmintea durabil mblnzete drumul dificil, lacul provoac un botez
magic, iar munii integreaz iniiatul n dimensiunea superioar, uranian.
Uneori, cel pedepsit are de ncheiat i un interval temporar: di-acu pti ani s
umbli dup mini -api s nati copchilu! (Vizureni Galai)27, durata variind
ntre dou numere sacre, apte i nou. Ambele impun un ciclu formator pentru
cltor i provoac o transformare ce rescrie toate datele cu care neofitul s-a nscut.
Drumul greu nu poate fi parcurs fr accesoriile caracteristice, fiindc
duce n lumea fr dor: nclmintea, toiagul i pinea reprezint obiectele
cu care erau nzestrai odinioar morii n vederea peregrinrilor lor n drum spre
lumea cealalt. Ele au devenit de fier mult mai trziu, simboliznd astfel durata
mare a cltoriei28. Traseul iniiatic se suprapune pn la confundare n aceast
faz cu credinele funebre, statutul de fiin plecat pe ceea lume este comun i
confer ambilor pribegi accesul la cunoaterea total. n basme, erodarea
imposibil readuce mirele miestru: zici ai s umbli S- faci opinci di
fier s ti ncal haini di fier, s ti pui n cercuri, s pui pi cap tot din fier
cnd s-a roadi opincili i crjile, atunci ai s m gseti (Izvoare Soroca)29.
Neofitul este mbrcat ntr-o armur complet pentru cltoria dincolo. Originea htonian i infernal a fierului30 provoac o coborre n adncuri a neofitului, un fel de recluziune n micare printr-o circumscriere total n metalul dur
i nocturn. Tnra capt o nou identitate prin intrarea n armura ntunecat i
transcende spaiile cu emblema cltorului penitent. Fiecare din elementele
feroase cerute aduce un plus simbolic, stratificnd nivelurile de ptrundere n
mit. Dac opincile vizeaz contactul cu drumul i ptrunderea n spaiul
arhetipurilor, hainele confer drumeagului o nou identitate ce foreaz dominanta uman s se retrag i s se dedice principiului pur. Cercurile peste
26
I. Oprian, op. cit., vol. V, p. 225-226.

28
29
30
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 46.
27
256
pntecul n care a nceput concepia miraculoas reprim maternitatea pn n

momentul definitivrii statutului consacrant i astfel pruncul dobndete doar
prin natere capaciti specifice iniiailor. Cciula din fier protejeaz spiritul i
asigur neofitului, ca i haina, ansa de a scpa privirii nedorite. Simbolismul
axial31 al toiagului permite cltorului s supun domeniul slbatic i s-l
cucereasc sub marca nelepciunii iniiatice, acest ultim element avnd cea mai
mare importan ritual n cadrul ceremoniei funebre. Adevrat dublu al celui
plecat, toiagul este pus n groap c zice c te latr ceii pmntului nou zile
i el (mortul) se apr d ei cu hadaragu (Cain Bacu). Un obicei
asemntor exist i n Munii Apuseni, unde n sicriul defunctului se pune o
bt ct el de lung, ca s se sprijine n lunga lui cltorie. n alte regiuni ale
Ardealului, rposatul este nzestrat cu o mciuc nou, cu care s se apere de
dumani i n care s se razime32. Pericolele pe care trebuie s le nfrunte cel
plecat spre alt lume pot fi depite numai cu ajutorul acestui alter ego ce
stilizeaz fiina uman pentru a o ntri.
Uneori, instrumentele deplasrii sunt hiperbolice: S fai opinj d hier cu
urzoape d ol, s s toeasc fieru, s rmie urzoapili (Bughea-de-Sus
Arge)33. Legtura cu teritoriul sacru cucerit este dublu mediat aici, prin metalele
durabile, dar improprii purtrii. Dac nclmintea arat c omul rspunde de
faptele sale34, purtarea opincilor cu hrzoabe de oel constituie o augmentare a
responsabilitii, prin utilizarea accesoriilor speciale, caracteristice pentru mediile
greu de parcurs. Hrzoabele de oel reprezint funiile cu care se leag n mod
obinuit opincile i transferarea lor n plan metalifer hiperbolizeaz efortul de
parcurgere a sacrului. Multitudinea perechilor distruse mparte drumul n etape ce
formeaz un ntreg desvrit, sugerat de numrul ritual invocat: s- fac nou
prechi de opinci d ol nou bastoane d fier. C d-aici d la mine sui p nou
stnci d marmur cobori p nou stnci d sticl (Voia Dmbovia)35.
Fiecare pereche de nclri, adevrate matrie pentru fiina nou ce se nate, i
fiecare baston corespund unui spaiu inaccesibil i alunecos, n compunerea unei
traiectorii chinuitoare dus-ntors.
Fierul aparine dominantei umane, supus distrugerii prin coroziune i este
vulnerabil n faa adversitilor profane. Tocmai anularea acestor trsturi,
biruirea perisabilitii prin moartea figurat spaial este cerina pe care neofitul
trebuie s o ndeplineasc, n ncercarea de recuperare a sacrului. Mesajul venit
de la instana suprem ofensat este, prin urmare, un ndemn la abandonul
31

Ion H. Ciubotaru, Marea trecere, p. 64.
33
34
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 168.
35
32
Cltoria dincolo
257
istoriei (n care fierul a scris o etap) i al trupului mcinabil: S- faci opinci di

fer i toiag di fer i scufi di fer pi cap. cnd s-a toci opincili toiagu, atunci
ai s m gseti pi mini! (Izvoare Soroca)36. Atunci cnd carnea va nfrnge
metalul, cnd orice urm a fragilitii trupului va disprea i iniiatul va cobor n
spirit, epifania sacrului se va instaura n fiina eliberat de semnele
contingentului.
Structuri i funcii comune speciilor
Organicitatea literaturii investigate este pe deplin vizibil de acum, att n
planul expresiei, ct i n planul semantic. Mesajul iniiatic depete graniele
speciilor i poate fi urmrit, de-a lungul unor moduri diferite de manifestare
literar. Sintagmele fixe circul ntre balad i cntecele ritual-ceremoniale, ntre
descntece, balade i basme, imaginile poetice din colinde sunt regsite n
pluguor, toate demonstrnd o viziune unitar asupra lumii, bine definit i
nchegat n mod impresionant. Motivele iniiatice sunt comune colindelor i
basmelor, furtul astrelor, asociat n mod automat cu eroii de tip Greuceanu, apare
i ntr-o colind din Agighiol, Tulcea: Dar ce prad mi-a prdat?/ Nuna Luna,
Soarele,/ i cheile raiului./ Raiul mi s-a-ntunecat,/ Iadul mi s-a luminat./
Dumnezeu mi s-a-ntristat,/ Scar d-alb mi-a-nlat,/ Peste lume s-a uitat,/ Dar n
lume ce-a aflat?/ Tot voinicul de Ovidiu37. Dezechilibrul cosmic creat de
intruziunea haosului este marcat de o inversare a principiilor, cci lumina ajunge
pe trmul ntunecat al amorfului i compromite puterea ei creatoare. Divinitatea
suprem reclam aici starea critic a lumii i tot ea recunoate unicul candidat
pentru refacerea armoniei universale. Baladele i basmele fantastice au cele mai
multe aspecte comune din punct de vedere structural i ideatic, dat fiind
apropierea epic dintre cele dou specii folclorice. Motivul arpelui de lng ap
apare ntr-o variant a baladei Iovan Iorgovan, culeas n Alexandrov, Timoc, cu
ntreaga desfurare de simboluri, precum jertfa fecioarei i somnul eroului
nainte de confruntare38. Balada i basmul mpart un teren artistic fertil pentru
continuitatea modalitii narative, cltorul spre lumea arhetipurilor fiind regsit
n ambele specii.
Cltoria reprezint alegoria iniierii, cci ea cuprinde toate datele
simbolice ale acesteia: ieirea din familial, probele drumului, ntlnirile revelatorii, lupta cu monstrul i revenirea n Cosmos, cu sensul etimologic al acestui
cuvnt. Baladele prezint ns dou forme ale plecrii eroice, una caracteristic
acestei specii, care descrie drumul i ntlnirea cu sacrul dincolo, i una preluat
36
Ibidem, p. 22.
38
C. Sandu-Timoc, op. cit., p. 53. . urm.
37
258
de la basm, ce ncepe printr-o situaie dat de absena unei fiine sau a unui
obiect, urmrete traseul eroului mai ales prin detalierea ntlnirilor miraculoase
i se ncheie cu remedierea situaiei iniiale prin gsirea obiectului cutrii. Vom
numi primul drum iniiatic incursiune, fiindc el are mai puin caracterul unei
transmutaii spaiale i temporale a eroului, punnd accent mai mult pe eroismul
lui. O astfel de structur se ntlnete n Bogdan Dimian I(10), Scorpia I(8),
arpele I(7), Iovan Iorgovan I(6), Vidros I(11). O incursiune social face alaiul
nunii pn la casele Letinului bogat, unde vor avea loc probele iniiatice pentru
mire. Structura de basm, care las firul narativ s se depene n zugrvirea mai
multor mprii i personaje ntlnite de erou, este o cltorie propriu-zis,
recognoscibil n forma familiar din poveti n balade precum Mizil-crai I(19),
Ardiu crior I(30), Ciocrlanul I(30), Arian l Mic I(30), Gruicea I(33). Dei
atenuate n balad, caracteristicile evenimentelor din basme puncteaz evoluia
eroilor i la o privire atent vom regsi tipare specifice acestora. Gama lor ns
este limitat, balada prelund doar acele elemente care au putut fi adaptate
formei sale artistice.
O cltorie iniiatic propriu-zis ntreprinde mezina lui Mizil-crai. n
basme, structura epic ar face parte, conform clasificrii lui Lazr ineanu, din
ciclul fecioarei rzboinice, tipul cu basmul tip un ochi rde i altul plnge39,
cu diferena c ajutorul nzdrvan vine de la o cea, i nu de la cal. Travestit n
flcu, mezina mpratului depete probele de vitejie i ncercrile de
demascare a sexului ei, mplinind obligaia tatlui de a trimite un fecior la oastea
dumanului su.
Situaia iniial, a cerinei aparent imposibil de ndeplinit, a fost catalogat
de V. I. Propp n Morfologia basmului drept funcia (fapt svrit de un
personaj i bine definit din punct de vedere al semnificaiei ei pentru desfurarea aciunii40) cu numrul VIIIa, n basm, a crei diferen sintetic e lipsa.
Plecarea de acas, funcia cu numrul IX, este urmat de ncercri (XXV), trecute
cu succes (XXVI), n urma crora este eliberat Mizilca i se ntoarce acas
(XX) remediind n acelai timp lipsa iniial i nchiznd cercul narativ (XIX).
n Ardiu crior I(30), ntlnim dou tipuri de basm comprimate n acelai
fir epic. nceputul baladei poate fi nrudit, conform clasificrii lui Lazr ineanu,
cu descinderile infernale, i anume Hesperidele: mrul de aur din grdina
mpratului este jefuit periodic de fiine misterioase, prinse doar de eroul ce d i
numele baladei. Devastatorii sunt trei zne surori, cele mari fgduindu-i lui
Ardiu pe mezin, n schimbul vieii lor. Sora cea mic l adoarme pe erou i cu
acest aspect pim n ciclul Prsirilor sau om animal, tipul Neraida, cci
Ardiu pleac n cutarea znei pe cellalt trm.
39
40

Cltoria dincolo
259
Funcia cu numrul IX din tipologia lui Propp, regsit n balad, const

n comunicarea nenorocirii sau a lipsei (mrul este jefuit) eroului i frailor lui
care vor rata ncercarea. Trecut de proba pazei la mr, Ardiu se va gsi el nsui
ntr-o situaie critic, i lipsete znasoie (funcia numrul VIIIa I) i pleac n
cutarea ei (XI). ntlnindu-se cu cei trei tartori nguti la minte, el fur de la ei
uneltele nzdrvane (funcia XIV,8). Tot de la un tartor, dar fr s fie nevoie sl nele, Ardiu primete un ghid ctre palatul znelor (XV,3). Ajuns pe cellalt
trm, eroul i recupereaz copilul, zna l urmeaz i criza se ncheie (XIX) cu
revenirea n profan (funcia XX).
Integrat n totalitate n tipul Neraida al Ciclului Prsirilor sau om
animal este balada Ciocrlanul I(30) antologat de Al. I. Amzulescu n Cntecul
epic eroic. Ptru, aflat la balta znelor (a crei localizare o cunoate de la mama
lui, persoan ncrcat de puteri magice), surprinde znele la scldat i le fur
hainele. Ca i n Ardiu crior I(30), mezina este fgduit n schimbul eliberrii
surorilor mai mari. Fuga pe cellalt trm a zneimireas se face de data aceasta
prin intermediul oglinzii, ca punte ntre dimensiunile universului. Recuperarea
soiei se desfoar printr-o structur similar celei din Ardiu crior i deci
aceleai funcii sunt ndeplinite de personaj.
Arian l Mic I(30), dei se integreaz Tipului Teseu din Ciclul descinderilor infernale, mparte cltoria n dou: prima parte este un drum pn la
grania cu sacrul, ntreprins de tatl fetei furate de zmeu. De la frontiera extrem
a profanului, marcat de o fntn de unde ia ap o btrn, cutarea este
continuat de Arian, frate cu Zoril, deci fiin mitic, iniiat.
Broasca Roasca I(32) ilustreaz un tip universal din Ciclul prsirilor sau
om animal: Melusina. Sulia aruncat pentru gsirea miresei (simbol dinamic
masculin) se nfige n pmnt lng o broasc ce se va dovedi capabil de acte
magice: construiete palate de aur i aram, recupereaz obiecte de pe lumea
cealalt cu ajutorul dracilor care o servesc. Balada nu ofer date despre o
posibil metamorfozare n broasc n urma unui blestem i nici nu conine
hybrisul arderii pieii de animal de ctre erou. Deznodmntul e dat de moartea
punitiv a mpratului care cere de nevast tocmai pe nora sa, broasca.
Revenind la funciile identificate de Propp, subiectul de basm al baladei
Broasca Roasca ncepe prin lipsa miresei (VIIIa,1) care declaneaz mecanismul
epic. Eroul pleac de acas n cutarea suliei indicator (funcia XI) i se ntoarce
ruinat, urmat de broasc. Aceasta ndeplinete probele grele (XXV i XXVI)
cerute de mprat, rufctorul ntruchipat de acesta moare blestemat (funcia
XVIII), iar cuplul neobinuit rmne s domneasc peste mprie (XXXI).
Gruicea I(33) se deschide cu absena unui so pentru fata de mprat, adic
funcia VIIIa 1 invers, i cu strigarea public a disponibilitii ei maritale
(IX,1). n clasificarea lui Lazr ineanu, regsim tema n Ciclul peirilor, tipul
Enomaos, caracterizat de probele grele impuse de mprat pentru mritarea
260
prinesei. Gruicea pare a fi peitorul potrivit i este supus unor ncercri dificile
(funcia XXV), pe care le depete (XXIV). Ultima dintre ele, aducerea mrului
de argint de pe cellalt trm, apropie balada i de Ciclul descinderilor infernal,
tipul Teseu. Mrul este smuls cu totul (XIX,1) i Gruicea se ntoarce cu el (XX),
dar este urmrit de zne (funcia XXI). Calul l nva cum s scape de ele i cei
doi revin victorioi n mprie (XXII). Funcia care de obicei ncheie firul
narativ al basmului, cea cu numrul XXI, a cstoriei eroului i domnia lui
fericit, este ns urmat de un deznodmnt tragic, atipic: craiul Marcu l
nchide pe Gruicea i-o ia cu fora pe nora sa, fata de mprat, care piere de
suprare. Regatul se ruineaz. Este de acum evident c baladele au preluat
aceleai funcii din basme, acelea flexibile la mutaia de specie. Absena iniial,
pereche cu remedierea, plecarea, dobndirea ajutoarelor nzdrvane, succesul cu
care sunt trecute probele i cstoria eroului, finalitate a ritualului de iniiere
eroic, sunt motivele recurente n baladele ce conin alegoria cstoriei.
Balada soarelui ce vrea s-i ia sora de nevast se apropie tematic de
Ciclul Incestului delimitat de Lazr ineanu n cultura romn i cea universal,
cu diferena c nu relaia de paternitate este aici incriminat. Funcia
declanatoare a firului epic e desigur cea a absenei unei mirese potrivite (VIIIa
1), n dobndirea creia soarele este supus unor probe ale zidirii (XXV) pe care
le ndeplinete (XXVI). Pe lng incursiunile n sacru, Trei fete surori I(5) i
Vidros I(11) deruleaz subiectul declanat de funcia I, 3, a plecrii de acas (la
cules de flori, la pescuitul unor peti mitici) a tinerilor, adic a neofiilor.
Apropierea celor dou specii epice, balada i basmul, prin tiparele iniiatice comune demonstreaz coerena perfect a formei n care se materializeaz
imaginarul mitic romnesc. Dincolo de legea evoluiei folclorice, care spune c
genul viu, n plin expansiune, preia i primete numeroase elemente din
motenirea unor genuri mai vechi41, trebuie s vedem n imaginile comune o
organicitate dat de viziunea solid a omului arhaic asupra universului i o
trinicie a credinelor sale modelate n diferite forme artistice.
Probele vitejeti
Cltoria ca tem integratoare a motivelor iniiatice constituie, adeseori,
finalitatea ritualului eroic. Ea este precedat de probe voiniceti de o dificultate
progresiv, care condiioneaz plecarea n sacru, unde energiile primordiale
devin accesibile. Dei probele constituie unul din cele mai rspndite motive
ale basmului42, ncercrile aparent imposibile au depit limita speciei. Fratele
ndrgostit de sora lui din balada Soarele i luna I(1) ntmpin o rezisten
41
42

Cltoria dincolo
261
motivat moral la cererea lui n cstorie i, abia n urma rugminilor repetate, i se

acord proba: Soarele-mi ofta/ i iar o-ntreba,/ i iar o ruga,/ i iar o-mbiia,/ Pn
ce Ileana/ Din gur-i gria:/ Io c te-oi lua,/ Cum zici dumneata,/ Viteaz dac-i fi/
i te-ai bizui/ De mi-ei isprvi:/ Pod pe Marea Neagr,/ De fier/ i oel,/ Iar la cap
de pod,/ Cam d-o mnstire,/ Chip de pomenire,/ Chip de cununie,/ S-mi plac i
mie,/ C-o scar de fier/ Pn la naltul cer! (Lacu-Srat Brila)43. Suferina
fratelui nregistreaz o gradaie ascendent, care conduce la exteriorizarea
chinului interior, al crui preaplin este revrsat de oftat, la pronunarea dorinei
i insistena asupra ei, ca mrturisire pentru intensitatea tririi. Cerinele Ilenei
traseaz i ele un traseu pe vertical, nceput cu podul din metalele durabile n
plan uman, fixat de aezarea sfnt i dus la apogeu prin scara ctre planul
uranian. Repetiia fierului, ca element structural pentru ncercrile soarelui,
amintete de pedeapsa drumului lung din basme i are aici aceeai ncrctur
thanatic. Legtura cu malul cellalt al Mrii Negre se face n fapt cu lumea
morilor prin care trebuie s treac neofitul nainte de a urca n dimensiunea
cereasc. Marea romneasc mrginete creaia nsi i ridicarea podului peste
ea face s circule energiile ntemeietoare dinspre haos. n plan morfologic, cele
dou voci sunt distincte la nivelul timpurilor verbale, aciunea soarelui fiind
definit de imperfectul care deschide dimensiunea mitic, n timp ce probele
impuse de sora curtat stau sub semnul ndoielii prin construcia morfo-sintactic.
Enunul conine o serie progresiv de condiionri ce micoreaz ansa peitorului
la mna Ilenei: ea l va accepta dac e viteaz i are ndrzneala de a termina, nu
numai de a ncerca s construiasc cele trei feluri de edificii ce mping graniele
lumii tot mai departe, n cutarea forelor zmislitoare.
Ocupaiile magice pentru neofii descoperite n colinde constau n lupta
dreapt cu fiara acvatic sau terestr pentru feciori i n proba esutului,
chindisitului, pentru fete. n balade apare, aadar, un scenariu nou, venit
dinspre basm, n care ntlnim un motiv recurent: construcia fabuloas. n
spatele atributelor gospodreti ce se cer testate (tnrul trebuie s tie s
ntemeieze o cas), eroului i se solicit s dovedeasc faptul c tie casa (de pe
cellalt trm)44. Ridicarea miraculoas a construciei demonstreaz c pretendentul a fost dincolo, a nfrnt tenebrele i cunoate secretele primordiale.
Acelai ritual al construciei ce presupune o cunoatere anterioar este cerut i n
Broasca-Roasca I(32), ns aici constructorii sunt chiar fiinele de pe lumea
cealalt, devenite ajutoare nzdrvane. ntr-un basm din Mldieni,
Teleorman, casa mitic refcut n plan social poart simboluri ascensionale ce
amintesc de drumul iniiatic parcurs: mpratu a dat ordin aa: Cari-i faci-un
castel d-un kilometru-nlimi, i va da fata de so. nu s-a gst nimini. -n caz
43
44

262
di nu-i faci castelu di-un kilometru, ct spusas el, i tai capu!45. Cerinele au
ntotdeauna un scop marital, ncercrile grele mascheaz o anumit verificare a
calitilor eroului. Dorina este ca eroul s confirme c a fost sau nu n mpria
subpmntean, n mpria solar sau n lumea de dincolo. Cci numai cel care
a fost acolo are dreptul de a se cstori cu fata de mprat46, i.e. fecioara iniiat.
Palatul nalt de o mie de metri reface modelul arborelui mitic prin crearea unei
legturi, a unui drum pe vertical ntre dimensiunea sacr, cucerit de iniiat, i
lumea fenomenal pentru care el a fost supus procesului de mutaie.
Singularizarea eroului ( nu s-a gsit nimini) d msura dificultii i
accentueaz capacitile dobndite prin ederea n sacru. Ameninarea cu anihilarea total (decapitarea ucide spiritul prin distrugerea integritii corporale) vine
ca urmare a eecului de a construi verticalitatea ritual, al crei numr de metri
are o semnificaie paradisiac, este nemurirea fericirii47. Construcia fabuloas
sintetizeaz capacitatea ordonatoare eroic i deschide puntea de comunicare cu
sacrul, druind lumii ansa eternului nceput. Alteori, realitatea este
transformat, iar schimbarea duce lcaul modest n planul bogiei opulente:
Di la mini pr la dumneata s s fac u di aur, pon di-o pori i di alta
s cnti fel di fel de psreli. S bordei dumneata i zic bordeu s hii
schimbat n palat, - ca -a lui - dau fata, da altfel n-o dau (Vizureni
Galai)48. mpratul reprezint vocea proprie cerinei supreme, pentru c figura
lui autoritar se bazeaz pe parcurgerea probelor iniiatice i depirea lor. Aici,
el cere refacerea grdinii paradisiace n plan uman i comand o ridicare a
condiiei umile pn la statutul regal, adic cere un mire pe msura fetei iniiate.
Construirea drumului de aur folosete energiile sacre (metalul indic apartenena
divin) pentru a provoca o armonie muzical.
Supunerea pustiului i convertirea lui spre o utilitate social constituie o
faz anterioar n ierarhia capacitilor pe care trebuie s le dovedeasc eroul. n
balada Cea fat de frnc I(20) mireasa potenial cere mult: de-o vie pe mare,/
Cu nou rzoare,/ Cu aracii-n dungi,/ Cu strugurii dulci,/ Cu aracii obli,/ Cu
strugurii negri,/ Jur-prejur de vie/ Gutui i lmie,/ Iar la prilaz/ Doisprece
nranz,/ Fi-v-ar de miraz;/ La mijloc de vie/ De-o lin fntn/ Cu ap slcie49.
Lumea arhetipal conine esena vieii i, o dat cufundat n ea, eroul va putea
provoca oriunde i oricnd fertilitatea. Iscusina de a stpni natura, care se
cere dovedit aici, frecvent mai ales n basme, a fost pus n relaie cu
45

47
48
49
46
Cltoria dincolo
263
reprezentrile referitoare la magi i preoi50 pentru aceleai abiliti de iniiat.

Cnd aparine lumii, rodirea fantastic este pus n primejdie de fiinele
neantului, aa cum am vzut c era prdat lanul de aur i mrgritare n basmul
perl Voinicul. Imaginea rodului maxim apare n oraia pluguorului, n care un
efect optic capt substrat magic: Ct e grul de frumos!/ De departe
nglbenia,/ De aproape nverzia (Stoicani Galai)51. Privit de aproape, planta
sacr arat legtura direct cu seva fecund a lumii, n timp ce perspectiva
ndeprtat aparine finalitii acestei comunicri cu sacrul: recolta minunat.
Cele dou culori apar alternativ n definirea distanelor, ca dovad a echivalenei
lor magice. Diferena ine de opoziia dintre procesul ndelungat al prguirii i
imaginea desvririi sugerat de coacere. Cellalt moment al liniei evolutive
ine de epuizarea fertilitii i pericolul creeaz necesitatea ritualului mntuitor.
Eroului i se cere o fertilitate hiperbolic smuls sacrului (el trebuie s obin
recolte pe mare, pe muni, stnci), pentru c acesta amenin lumea ciclic cu
sterilitate. Recolta simbolizeaz Creaia, manifestarea triumfal a unei forme
tinere, bogate, perfecte52, iat de unde vine grija obsesiv pentru roadele
pmntenilor. Efortul de supunere a trmului arid i convertirea lui la social
este sugerat de metafora compoziiei nefireti: Cine-i ar pogonu de alam i
mine diminea s-i aduc pine cald, zce, i d fata dup el (Frcaele
Olt)53, Iaca-mpratu d di vesti prin ar c-av un deal di marumur. Cini-i ar
dealu di marmur-ntr-o zi, i d fata dup dnsu i jumtati din mpri (Izvoare
Soroca)54, ntr-o noapti poati s ari dealu cel di piatr s sdeasc vi
(Idem)55. Solul din metalul sacru este fcut s rodeasc nu numai prin gestul
instaurator, masculin al aratului intens, ci i printr-un act de magie, alchimia
iniiatic d particulelor metalice nsuiri hrnitoare pentru planta vieii. Marmura
i piatra simbolizeaz duritatea materiei ce i ateapt braul demiurgic s i dea
un sens. Simbol al Gliei-mum56, piatra se las brzdat de plugul ordonator i
duce la prg fructul din care se trage butura nemuririi.
Amintirea mai recent a valorificrii agricole a spaiilor slbatice a dus n
basme la cerine cu un grad de accesibilitate mai mare: Dac pn mine d
diminea ce, vez pdurea aia nu mi-ei aduce pine coapt de-acolo din
pdurea aia, eu- tai capu! (Voia Dmbovia)57. Defriarea solicitat anuleaz
50

52
53
54
Ibidem, p. 69.
55
Ibidem, p. 160.
56
57
51
264
existena spaiului iniiatic, ca nchidere a accesului n sacru, ulterioar

cunoaterii lui. Dimensiunea iniiatic se convertete ntr-un simbol al civilizaiei, fora roditoare a grului vine direct din trezirea principiului germinativ al
genezei, prin coborrea ritual n mit. Fiecare cerin vine nsoit de ameninarea cu decapitarea, ce se opune la nivel magic morii simbolice. Ratarea
probelor impune dispariia definitiv a tnrului care nu a putut opri haosul din
expansiune i a fost el nsui absorbit. Ca i n cazul defririi, curarea locului
stpnit de plantele inutile social o fac ajutoarele nzdrvane: Vezi tu acolo
leasa aia de mrcini? Pn mine s-o prefaci n hold de gru, iar diminea s-mi
aduci pine cald pe tav. Altfel, unde-i stau talpele o s-i stea i capul!58.
Toate nsmnrile miraculoase germineaz i dau n prg pe timpul nopii, ca
metafor a lumii de dinainte de creaie. Regimul nocturn este propriu strii
fetale, concepia materiei se mplinete n securitatea claustrant a ntunericului
fertil. Ivirea soarelui pe produsul modelat social este sinonim cu ziua dinti a
lumii, fiindc forele ei roditoare se afl la apogeu. Alteori dealul59 i esul60 sunt
indicate ca spaii ce trebuie subsumate domeniului uman, iar geografia
contingentului se supune eforturilor de expansiune menit a hrni comunitatea
uman.
i n balade i n basme, mirelui i se mai cere pod de-aram -/ Preste
vam;/ Pod de-argint -/ Preste pmnt61. Eroul pontifex demonstreaz i n acest
fel c cealalt lume i este accesibil, c tie drumul spre ea. Metalele (preioase)
fac sigur trecerea de la lumea sensibil la cea suprasensibil62,
vulnerabilitatea oricrui tranzit este anulat de valoarea lor apotropaic. Podul
se substituie luntraului care (...) traverseaz sufletele n Lumea de Dincolo63
i deschide o cale de comunicare regeneratoare pentru Cosmos. Vama peste
care se face puntea duce n sacru i de aceea biserica se afl la captul ei opus: ea
este Casa mitic din cretinism. n basm, tot noaptea este timpul ctitoriei
mirifice: S-mi faci pod di aur pisti prapastia asta, c dac nu-mi faci i tai capu
(Izvoare Soroca)64. Prpastia este echivalentul simbolic al Mrii Negre, ideea
de ruptur la marginea universului ordonat fiind comun celor dou reprezentri
ale imaginarului. Podul de aur absoarbe i canalizeaz energiile pure ctre
contingent, printr-o modelare a substanei proprii sacrului. Numai cel care a
cucerit dimensiunea superioar este apt s foloseasc metalul nobil i cerina
58

60
Ibidem, p. 29.
61
Bogdan Petriceicu Hasdeu, op. cit., p. 225.
62
63
Hans Biedermann, op. cit., vol. II, p. 349.
64
59
Cltoria dincolo
265
mpratului urmrete tocmai nzestrarea iniiatic a peitorului. Dac ai fost n

sacru, l vei putea uni cu fenomenalul, prin materia lui constitutiv, special.
Un drum ratat, dei pstreaz datele rituale, are soarele sau Iosiv din varianta
la Soarele i luna I(1.II): Taci mai cne,/ mi pgne,/ C soru-ta nu-i de tine/
C pn tu c ti-i face/ s-i faci ochinci de hier/ i s ocoli noau ri!/ -o
btut i -o fcut,/ Noau ri o ocolit,/ Ca soru-sa n-o gst (Malu Ilfov)65.
Cltoria cu opincile de fier, peste nou ri, rscumpr n basme tabu-ul
nclcat. Aici ea este echivalent cltoriei prin rai i iad (din subtipul I, 1.I) a
Soarelui, fiind menit a deschide ochii pretendentului asupra gravitii pcatului. Nentors din hotrrea sa, fratele i pierde sora definitiv prin transformarea ei n mrean i apoi n lun de ctre Dumnezeu, n urma sinuciderii ei.
Naterea atrilor printr-un sacrificiu este un motiv rspndit n ntreaga lume,
explicat de Marcel Mauss i Henri Hubert ca o exaltare a victimelor ce merge
pn la a le diviniza. Mai mult dect att, n cultura oral din Mexic soarele i
luna au fost create printr-un sacrificiu66. Dimensiunea cosmic a evenimentului,
proprie mentalului romnesc, este cerut de mireas ca ultim prob a abilitilor
peitorului i, n acelai timp, ca certificare a moralitii care nu tulbur ordinea
universului: Eu atuncea mi-oi veni,/ Cnd tu mie miaduce:/ Nna mare -/
Sfntu Soare;/ Nna -/ Ginua,/ Ginua mahea;/ i fetele -/ Stelele;/ Ficiorii
-/ Luceferii!67. Viziune familiar din Mioria, cntecele ritual-ceremoniale i
bocetele, antropomorfismul atrilor fcui prtai la gesturile umane prin roluri
bine delimitate n procesul nupial pun n permanent relaie omul arhaic cu
sferele divine, departe de sentimentul existenialist. Liturghia cosmic invocat
de Mircea Eliade, referitoare la cretinismul arhaic, are n acest motiv punctul
culminant, prin bucuria suprem a simirii umane integrate n ritmul planetar.
ndeplinirea acestei condiii de ctre craiul mare, mirele, care n alte variante
ciumpvete nou cai n cutarea miresei potrivite i n-o afl, conduce la un
deznodmnt tragic i instaurator.
Revenind la probele voiniceti, notul este un scenariu ce reveleaz calitile ieite din comun. Dac n colindele de flcu traversarea mrii era fcut numai
cu ajutorul calului nzdrvan, Ptru-Cciul noat singur, din genunchi-n
coate. Fora i nsuirile deosebite ale voinicului au fost demonstrate i, n
acelai timp, s-au ndeplinit condiiile iniierii moarte i renatere: Ieirea din
ap repet actul cosmogonic al manifestrilor formale; imersiunea echivaleaz
cu o disoluie a formelor68. Pe uscat, eroul trebuie s i nfrng n lupt dreapt
pe lupttorii regali: A luptat ct a luptat i cnd l-a luat [l-a aruncat] prin
65
Al. I. Amzulescu, Balada, p. 154.

Marcel Mauss, Henri Hubert, op. cit., p. 150.
67
Bogdan Petriceicu Hasdeu, op. cit., p. 225.
68
66
266
fereastr pe mas la mprat (Oani Grecia)69. Lupta lipsit de ncordri

dramatice demonstreaz c feciorul a biruit montrii arhetipali i i confer
statutul consacrant. O alt prob fizic comport valene estetice, direcionnd
efortul muscular ctre preocupri artistice. Nu ntmpltor, fecioara deine
secretul rezistenei, de la cntecul miestru la dans nefiind dect pasul de la
static, la eliberarea motorie: Juca att de frumos, att de npraznic, nct nici
unul din cei care cutezau s joace cu ea nu rezista att de mult. Au fost fii de
principi care au picat jos mori, alii au prsit curtea bolnavi de piept70.
ncercare voiniceasc cerut de mpratul din Arian al Mic I(30) face
sritul peste o groap o condiie a mritiului: Tot o groap lung/ i mult i
adnc,/ Biei ce mnnc;/ De-o sut de pai lung,/ De optzeci de larg,/
Nouzeci de-adnc71. Singurul care reuete s o sar este iniiat, dar aparine
celuilalt trm: e zmeu. Rpind-o pe prines, el este urmat de tatl ei. Balada fiind
ns un cntec al peirii (Sabina Ispas), mpratul nu poate ajunge dect pn la
hotarul extrem al profanului, acolo unde stau divinitile eterice: Soril, Seril,
Arian. Numai cel din urm, familiarizat cu lumea arhetipal, recupereaz fata
de-mprat prin isteime i nvinge zmeii. Arian este adevratul mire, dobndit
printr-o coborre forat a prinesei n Infern. n basm, groapa primete limite
metrice: mpratu de aicea cretin, de, nu era ctcune are o fat de
mritat i fata asta are o ghicitoare. Cine sare groapa d cinci metri d lat i ia
inelu d p fundu gropii, i d fata dup el. Cine nu sare groapa, i ia gtu
(Frcaele Olt)72. Sritul peste groap constituie, la nivel simbolic, o dovad a
capacitii de a cobor n infernul figurat de cavitate i de a reveni n planul
uman: jocurile atletice, alergarea etc. sunt legate de trecerea mortului n lumea
cealalt73. Ocurena universal a probelor fizice n context funerar demonstreaz
nc o dat similitudinea condiiei neofitului cu cea a mortului. Odat parcurs
traseul, infernul este supus i forele lui se convertesc n energie fecund pentru
lume. Imaginea simbolului marital pe fundul gropii ncurajeaz aceast perspectiv a coborrii implicite n spaiul subpmntean. Inelul adus din adncuri
confer eroului statutul suprem, prin nuntirea cu fecioara care a strunit potopul.
ntr-un basm din Izvoare, Soroca, inelul este asociat n mod direct cu lumea
morilor, legtura nupial pe care o consfinete n mod obinuit fiind ncrcat
aici puternic de energii sepulcrale: uiti, eu i spun s ti duci la tata pi ceilant
lumi s-mi aduci inelu!74. Dac podul de aur i via ce d rod n aceeai noapte n
69

71
72
73
74
70
Cltoria dincolo
267
care locul este arat sunt probe mplinite de ajutoarele nzdrvane, coborrea n
mpria morii aparine obligatoriu neofitului, care trebuie s cucereasc singur
spaiul infernal. Reuita incursiunii este confirmat de revelarea prghiilor de la
baza lumii n momentul ntoarcerii de pe cellalt trm. Motivul explicaiilor
ontologice este comun variantelor acestui basm, dar nu i inelul, care este
nlocuit cu un simbol al puterii nelepte, capabile s regenereze lumea: bastonul
lui Aron.
Proba final din balada Gruicea I(33) este o alt incursiune n haos. Venit
la fata de mritat a mpratului de la Galai (sic!), Gruicea este indicat de tatl
su, craiul Marcu, drept mirele potrivit. ncercrile gastronomice la care este
supus nainte de drumul mitic i confirm natura nefireasc, evident de la
natere: Eu la stne l-am crescut;/ Nou stne la mulsoare/ Umpleau nou ciubare/
i-i dam lui Gruicea s bea,/ i-i uda numa-o msa75. Flcul mnnc la
porunca mpratului nou cuptoare de pine i bea nouzeci de ardovele ca
pentru a se pregti cu resurse maxime pentru coborrea pe cellalt trm, a crui
contagiune poate fi nimicitoare.
Obiectul cutrii lui Gruicea este un pom atemporal, motenit: Taica-al
meu, cnd a murit,/ Piste Marea Neagr-a avut/ Un pui de mr de argint./ Pe-o
parte prguit,/ Da pe-una-mbobocit,/ Pe-allalt a roit./ Asta pui de merior/ De
pzt mi-l pzte/ Vo trii zne, fete mari76. Prima sugestie a acestei recuperri
este cea a actului eroic ce trebuie repetat de fiecare generaie, ca o actualizare a
gestului mitic, fiindc Lumea (adic lumea noastr) este un univers n care
sacrul s-a manifestat i unde ruptura de nivel este aadar posibil i repetabil77.
Axis mundi se afl, evident, peste o ap, cea mai mare din geografia real
a poporului romn. Trmurile sunt desprite nu de Styx, ci de Marea Neagr,
prezen constant ca loc al ncercrilor voiniceti n colinde i balade. Coloana
de susinere a cerului, transfigurat n arbore, e din argint, metal asociat
schemei sau lanului simbolic lun ap principiu feminin 78. Datele sunt de
o coeren acut, cci mrul se afl ntr-un peisaj acvatic pzit de trei ipostaze
rzboinice ale principiului feminin. Pomul vieii pare aici s in de fertilitatea
feminin i o transplantare a lui n social de ctre flcu adaug cel din urm
element necesar regenerrii. Cele trei faze ale rodului su corespund ciclicitii
vieii, dar i celor trei sfere ale lumii, el este pomul totalitii. Gestul cuttorului
este unul violent, de un dinamism extrem, cci el nu ia doar patru mere, cte i se
cer (numr asociat punctelor cardinale, deci universului contingent), ci l smulge
cu totul pentru a-l aduce s rodeasc n profan. Fiinele gardian de pe cellalt
75

Ibidem, p. 463.
77
78
76
268
trm nu sunt nici montri, nici erpi ori vidre, ci trei zne. Lupta cu un principiu
feminin agresiv de tipul ielelor (o alt prezen terifiant din aceast categorie
este Sla Samodiva, cu care se ntrece Bogdan - Dimian) constituie un semnal
n plus c ncercarea are o finalitate marital. ntoarcerea din neant este n goan,
sub urmrirea rzbuntoare a znelor. Ajutat de energia uranian a argului,
Gruicea reuete s le prind printr-o rnire magic chiar cu un element propriu
fiinei lor: argintul cuitului. Aducerea lor legate, ca o hiperbolizare a reuitei
solicitate, este o imagine familiar din colindele de flcu, n care, dup o lupt
dreapt cu leul, tnrul l pune n zgard de mtase i l coboar viu prin sate.
Victoria este absolut, legarea efectiv a monstrului (demonului) fiind
reprezentarea alegoric a unei aciuni magice abstracte, de ordonare, pe care o
produce Demiurgul asupra Haosului (monstrului primordial)79.
Cuttori propriu-zii, fiindc sunt singurii care cltoresc, i nu doar se
cufund n cealalt lume, sunt personajele de basm Ardiu i Ptru. Cel dinti este
omologul lui Arghir, cel mai pedepsit cu dor din poveti, sintagm ntlnit
i n balad, chiar de la prima apariie a personajului: Al mic c-mi zicea,/
Ardiu crior,/ Pedepsit cu dor,/ Ardiu fr' de cas/ i fr' de nevast80. Al
treilea nscut al mpratului are totdeauna caliti deosebite i este cel care
izbndete. n insula din centrul mrii, grdina mpratului este mereu jefuit de
apariii misterioase. Mrul, ipostaz autohton i util social a lui axis mundi,
leag n permanen fructe de aur i argint, dar cuplul regal nu are parte de ele,
n ciuda destinaiei exclusiviste dat de sdirea lui special: C l-am pus cu
mna,/ S ia numai muma;/ i l-am pus cu sapa,/S ia numai tata81. Simboluri
maritale frecvente n basme i n balada Letinul bogat I(21), merele din metale
preioase, succedanee ale soarelui i lunii prin culoare, asigur echilibrul
cosmosului. Raptul lor pune universul social ntr-o stare de vulnerabilitate,
privndu-l de sacru i de fertilitate. Izolat de lumea mitic, planul profan risc s
fie absorbit de increat, contingentul fiind salvat de posesia fructului care
ntreine tinereea, un simbol al rennoirii i al venicei prospeimi82. Ideea
aceasta se susine n textul baladei prin faptul c mrul are o rodire continu.
Sfera simbolic nu se oprete ns aici. Iniiaii au considerat [mrul] fruct al
cunoaterii i-al libertii83; rpindu-l, znele se asigur c nimeni nu va reui s
ptrund secretul celeilalte lumi, calea spre dincolo nu va mai fi gsit i
renaterea cosmosului va fi compromis. Dar familia, n special cea regal,
reprezint nucleul social i ceea ce face furtul i mai grav este efectul lui direct
79
Andrei Oiteanu, Motive, p. 272.

81
Ibidem, p. 439-440.
82
83
Ibidem, p. 283.
80
Cltoria dincolo
269
asupra elementului central al lumii: n spaiul profan mrul, prin configuraia sa

aproape perfect sferic, opereaz ca un simbol casnic, motiv pentru care mpraii
i regii in n mini, n afar de sceptru i un mr imperial, reprezentnd
Universul84. Iat ce fur, de fapt, prdtorii: cunoaterea, regenerarea, lumea
nsi de pe axele ei.
Efectul care anun apropierea znelor este amjuiala, stare de somn i
de vraj. V. I. Propp a observat n ritualurile iniiatice ale cafrilor sau evreilor
existena unei interdicii a somnului care expune biatul spiritelor rele85. Corelaia ntre malefic i soporific este i mai strns, fiindc letargia este starea
proprie principiului precosmogonic (...). Ineria, somnul, letargia, non-manifestarea sunt stri proprii fiinelor mitice care ntruchipeaz Haosul86. n basm,
sursa somnolenei paralizante este pasrea care prad pomul mitic: La zi l-a
cuprins un somn, cdea, nu putea s stea pi picioari. Vinea o pasri sufla
asupra lui i el adormea. El, cnd s-adoarm, s-nepa s treza iar. Pasrea dac-o
vazut c s faci z el tot nu doarmi, a-nceput s aduni merili (Izvoare
Soroca)87. Suflarea apariiei avimorfe instituie starea de laten, provocnd
retragerea contientului i pierderea controlului exercitat de acesta. n credinele
arhaice, suflatul are puteri apotropaice, fiind practicat pentru alungarea spiritelor
aciuate la suprafaa apei, dar i pentru definitivarea efectului taumaturgic al
descntecului. Principiul magic catalizator st n puterea interioar, aerul expirat
bucal este ncrcat cu energia spiritului i acioneaz direct asupra lumii.
Suflarea psrii miestre aduce o briz din nucleul sacru i induce aromire prin
introducerea firii n starea crisalidei.
n balad, singurul care rezist acestui morb este Ardiu, narmat, ca i
fraii si, cu energia nvingtoare a tatlui su, figurat de haine i arme, i situat
la o distan securizant de mr. Comportamentul znelor surprinse la furat este
similar cu cel al Dulfului din colindele de flcu. Ele ncearc s-l mbuneze pe
paznic cu fgduirea unei mirese speciale: zna cea mic. Nesocotind sfatul
surorilor ei de a o pzi ndeaproape, Ardiu cade victim aceleiai puteri a
neantului, somnolena, i o pierde, mpreun cu copilul lor nenscut. Necesitatea
deplasrii spaiale s-a creat prin prejudicierea de o fiin supranatural, adoptat
de planul profan i mediul casnic. E nevoie de trei zile pn la primul punct de
popas, loc al primei ntlniri miraculoase i utile prin obiectul donat
involuntar. Cei trei tartori care i disput papucul mergtor pe ape nu cunosc
ns casa de zne,/ Une-i pist lume88. Focul lng care i ntlnete pare un
84
Hans Biedermann, op. cit., vol. 1, p. 251.

86
87
88
85
270
spaiu privilegiat pentru cltorul care se ncarc energetic pentru continuarea

cltoriei. i nu e o ntmplare c papucul trebuie furat: dezechilibrul creat de
znele jefuitoare se poate reface doar prin simetria gestului, ndreptat acum spre
cealalt lume. Alte trei zile de mers ncheie un nou ciclu iniiatic al cltoriei
lungi de nou zile (tim c ziua biblic e de fapt echivalentul unei ere istorice i
prin prisma aceasta cele douzeci i patru de ore ale zilei capt o extindere
temporal n profan) pn la ghidul necesar pentru casa znelor. Al doilea popas
l nzestreaz pe erou, tot de la trei tartori, cu un fes care-l face invizibil, i tot
printr-un furt. Deposedrile de obiecte nzdrvane sunt dou, adic exact cte
ncercri nereuite de prindere a znelor au fost pn la Ardiu. Reparaia
raptului ce pune cosmosul n pericol are date stricte, de ntoarcere similar a
agresiunii. Ultimele trei zile de cltorie pe cont propriu l conduc pe protagonist la tartoru al mai mare, posesorul cunoaterii nglobate a supuilor si. E
nevoie ca ntrebarea despre zna cea mic s se pun i ea de trei ori pentru a se
gsi un rspuns, desigur de la un personaj marcat: tartorul chiop.
Un al treilea obiect miraculos este druit de diavolul suprem prin calul
care l duce pe Ardiu, n trei ceasuri n loc de trei ani, pn la zne. El este un cal
psihopomp prin natura celui care l posed i l-a dat eroului, numai aa se poate
afla casa de pist lume. Ajuni acolo, tartorul ghid se ntoarce, misiunea lui
limitndu-se numai la dus. n Ciocrlanul I(30), pasrea magic ce cunoate
ordinea celuilalt trm l i aduce pe Ptru, ns ea nglobeaz i calitile
psihopompe ale calului. Ardiu trebuie s se descurce singur, ceea ce nici nu va fi
prea greu, cci are obiectele miraculoase cu sine.
Znele sunt aflate la mas i Ardiu, respectnd scenariul din basme,
mnnc lng ele, invizibil sub fes. Este prima oar cnd eroul apare hrnindu-se,
i aceasta se ntmpl tocmai n casa znelor: trecnd dincolo de pragul lumii
morilor, cltorul trebuie mai nti de toate s mnnce i s bea89 pentru o
luare n posesie complet a celeilalte lumi. Hrnit cu mncarea znelor, forele
lui cresc, garantndu-i ntoarcerea prin faptul c znele nsei transleaz lumile.
Cel care mnnc din hrana morilor rmne pe trmul lor, dar Ardiu s-a
cuminecat din turta znelor i are acum puteri egale cu ele. Fesul l protejeaz
de inteniile rzbuntoare ale znelor i, la momentul potrivit, eroul i fur
copilul printr-un gest violent final care reinstaureaz ordinea. Zna este obligat
s-l urmeze n profan i rmne circumscris acestuia prin uniunea sacr a nunii.
Victoria lui Ardiu este total: mrul alimenteaz din nou lumea cu forele sale
magice iar revigorarea universului este dubl prin mblnzirea i convertirea n
social a elementului agresor, ce a zmislit pentru contingent.
Eroul din Ciocrlanul I(33) nu este mezinul unui mprat, dar are o
natere special. Tatl lui Ptru moare naintea apariiei lui pe lume, fapt care
89
Cltoria dincolo
271
face ca pn la douzeci de ani (vrsta iniierii) protagonistul s creasc sub

semnul principiului feminin. Cltoria ce va urma este necesar scoaterii de sub
dominaia matern printr-o victorie asupra feminitii nsi, ntrupat de zne.
Balta znelor este un loc cunoscut de Ptru din copilrie, unde maic-sa l
ducea90. tiina sacrului preluat de la mama prefigureaz gestul urmtor, parc
sugerat de aducerea la aceast ap: Iac znele-mi venea;/ La balt cnd ajungea,/
De cmi se dezbrca/ i-ncepu a se sclda./ Da Ptru ce-mi fcea?/
Cmile la zne-mi lua/ i pe fug se punea91. Urmeaz episodul fgduinei
c zna mic, Inelua, va fi dat lui de nevast n schimbul cmilor,
promisiune rennoit de a mai mic nsi. Este cunoscut c la nunt mireasa
ofer mirelui o cma la schimbul de daruri. Hainele sunt identificate cu
personalitatea celui ce le poart (de aici folosirea lor n magia prin contagiune),
ba chiar ele simbolizeaz fiina nsi a omului92, n cazul nostru a apariiilor
divine. Rpirea lor echivaleaz cu o privare de puteri i cu imposibilitatea
ntoarcerii pe trmul cellalt, de aici preul att de mare pltit pentru ele.
Inelua devine soia lui Ptru i ca rsplat pentru abilitatea lui, i face un
fecior cu stea luminoas n frunte i l prsete printr-un ochi ntre lumi:
Oglinda-n mn mi-o lua/ i-n oglind se uita,/ i-n slava ceriului zbura93.
Natura dubl a mamei lui Ptru este din nou sugerat de anticiparea pierderii,
sfatul nclcat de erou fiind i aici motorul ce d natere cltoriei. nainte de
plecare, zna i sugereaz localizarea trmului nimfelor, de unde vine: Unde
cnt paiele/ -unde joac trestia94. Hrana luat de Ptru de acas (turta de
pine) l ferete de contaminarea cu neantul a crui mncare el o poate consuma
doar dup ce a gustat din turta de acas, a viilor. Diavolii donatori sunt gsii
lng foc, dup scenariul cunoscut deja, sfdindu-se pentru motenirea de la tatl
lor: o plrie i o mantie care fac invizibil pe purttorul lor, un papuc care
nghea marea i o traverseaz i un toiag care mpietrete. Este a doua oar n
text cnd dispare figura patern, de data aceasta i din plan sacru. Obiectele
miraculoase reprezint tocmai puterea i autoritatea masculin a capului de
familie care, fr extincia tatlui, nu ar fi putut fi stpnite de fii. Ptru nu i-a
cunoscut tatl i iat, pe unde trece, taii dispar. Se creeaz astfel un hiatus
propice instaurrii figurii masculine a fiului. Armele i hainele din tinereea
tatlui sunt o preluare parial a energiilor printeti, obiectele miraculoase, fiind
n legtur direct cu dimensiunea sacr, confer deintorului controlul total
asupra evenimentelor. Tartorii sunt mpietrii i deposedai de lucrurile
90

Ibidem.
92
93
94
Ibidem.
91
272
nzdrvane, iar Ptru i continu drumul ce l conduce ntr-o mprie ngheat,

asemntoare celei din basme. Simetria gesturilor simbolice se pstreaz i n
aceast balad; furtul merelor e rscumprat de Ardiu cu furtul obiectelor magice
i Ptru reface echilibrul stricat de mpietrirea dracilor prin readucerea la via a
oraului stpnit de mpratul psrilor.
Reprezentare universal a sufletelor, psrile recunosc cile de acces ntre
lumi, acionnd ca animale psihopompe. mpratul lor este suveranul peste
lumea sufletelor, aflat ea nsi ntr-un impas pn la sosirea lui Ptru. Ordinea
reinstaurat de toiagul furat e mai mult dect o prob reuit pentru erou. Ea i
garanteaz faza urmtoare a iniierii. La fel ca ntrebarea lui Parsifal, gestul
eliberator al lui Ptru i condiioneaz izbnda. Dintre toate psrile ntrebate de
spaiul mitic al znelor doar ciocrlanul, ntrziat n timpul fr curgere de pe
cellalt trm, tie unde se afl. Rolul lui l suplinete i pe cel al calului,
transportndu-l pe erou dus i ntors. Este, poate, prima faz din procesul pe
care l-a remarcat Propp, al fenomenului asiatico-european de substituire a
psrii de ctre cal95. Toate atributele ciocrlanului, de la aripi pn la capacitatea
de a vorbi, vor fi preluate mai trziu de cal, ceea ce ne ndeamn s vedem n
pasrea transportator un element arhaic al baladei, mprumutat n vechime de la
basme. Znele sunt gsite ntr-un moment gospodresc, ele i cur reedina.
Viziunea aceasta ce adapteaz chiar existenele sacre la un comportament uman,
domestic, caracterizeaz folclorul romnesc n ntregime. Omul nu se simte
deloc diferit de divinitile sale, ba mai mult, ocupaiile i comportamentul
profan sunt copiate, n mintea sa, dup modelul arhetipal. Imitatio dei nu
definete deci doar actele eroice, ci i viaa cotidian instaurat de gesturile din
illo tempore. Dei Ptru poart plria care l face invizibil, znele i copilul su
l recunosc imediat, cci sunt fiine iniiate, prin simpla lor apartenen la
trmul cellalt. Cuplul rentregit revine n profan, unde mpratul psrilor le
druiete un clu de argint, mijloc de transport solar de-mi lumina lumea
toat. Eroizarea lui Ptru este complet i primete n final mpria psrilor
ca rsplat. Rege peste sufletele cltoare i cstorit cu o zn, Ptru i-a
ncheiat iniierea.
Alte probe ce pun la ncercare calitile eroilor le verific limitele psihologice, iar depirea testului d drept de posesiune asupra celor dobndite n
sacru: De nu splai chelea de vulpe, tte le luam (Urmeni Maramure)96.
Pielea de vulpe plin de viermi i hd, urt este o metafor pentru natura
uman supus degradrii, iar gestul ultim din ritualul iniiatic confirm faptul c
flcul a eliminat orice morb al distrugerii din planul profan. Atunci cnd
universul resimte epuizarea forelor sale eroul trebuie s plece ctre sacru pentru
95
96

Cltoria dincolo
273
a aduce de acolo elementul magic revitalizant. Uriaa majoritate a ncercrilor

grele sunt axate pe trimiterea eroului n mpria de peste nou ri i nou mri.
Eroul trebuie s dovedeasc c a fost n acea mprie, c este capabil s plece
i s se rentoarc dintr-acolo, rezultatul negativ nsemnnd pieirea lui. Aa,
bunoar, eroului i se cere s dobndeasc felurite obiecte sau minunii ce nu
pot fi gsite dect n mpria de peste nou ri i nou mri97. Dar feciorul
singur nu poate supune spaiul infernal n care va ptrunde i acum vor intra n
scen dasclii lui i instrumentarul magic aferent.
Maetri iniiatori
Ieirea din lume i gsirea intrrii n sacru, precum i calea prin labirintul
iniiatic nu ar fi posibile n absena sfatului revelatoriu, primit ntotdeauna doar
de flcul demn s-l aud. Am vzut n primul capitol c fraii sau surorile mai
mari pctuiesc prin arogan i suficien i nu pot recunoate ghidul spre
consacrare. Doar mezinul/mezina are calitile necesare ce deschid calea spre
lumea arhetipal, iar apariiile de pe traseul lor simbolic constituie adevrate
trepte spre desvrire. Pornind pe axa temporal napoi nspre credinele
milenare, cele dinti figuri de maetri ai ritualului aparin cuplului Dumnezeu i
Sfntul Petru, considerai de G. Clinescu nite abstraciuni, fr proeminen
caracterologic. Scoaterea acestor figuri tutelare din scenariul iniiatic duce la
imposibilitatea analizei i decodarea rolului lor este clasat n mod eronat: nite
btrni cu purtri adeseori absurde i nepotrivite cu vrsta lor98. Tocmai
senectutea sub care se ntrupeaz cele dou diviniti trebuie s atrag atenia,
cunoaterea acumulat are valori maximale i confer un statut superior la nivel
spiritual. Purtrile absurde i n dezacord cu vrsta (!) trebuie raportate la norma
ritual, i nu la contingentul marcat de cenzura social.
Intrarea n dimensiunea atemporal a miturilor este sugerat de hierofaniile posibile n orice moment: Dumnezo cu Smpetru umbla p pmnt p-alea
vremuri (Cerior Hunedoara)99. n contextul ritual, apariia lor este declanat
de momentul de dezndejde al neofitului confruntat cu singurtatea decorului arid,
de nicieri: Iera Dumnezu cu Sfntu Petre! Bun seara, m biete! Bun s v
fie inima, moilor!D e plnji tu? Ioite, m vd i ieu sngurel p-aii, pn mun
tia, i n-am cum s m culc i ieu. Mi-e urt! M, dac-i fae ca noi, o hi bine
d tine (Bughea de Sus Arge)100. ntlnirea feciorului cu divinitatea suprem se
face n spaiul geografic caracterizat de apropierea de uranian i de dificultatea
ascensiunii. Muntele sacru este adevratul tron, cci acolo domnete zeul,
97

99
100
Ibidem, p. 548.
98
274
stpnul i creatorul Universului101. Stihiile ce l-au smuls din mediul securizant al

criptei l-au adus, aadar, n inima Olimpului, pentru confruntarea cu zeii supremi i
montrii iniiatici, cum este aici fata ivit din piatr, care l tortureaz de trei ori.
Chinurile tripartite distrug definitiv fragilitatea uman i au recompensa n starea
superioar a trupului, metamorfozat sub puterea toiagului divin, care-l atinge tot n
trei rnduri: Cnd a dat cu toiagu peste iel, s-a detepta copilu, puternic, sntos,
d zee ori p cum a fost102. Cele dou figuri cretine se ntrupeaz pentru
fecior n mod repetat, impunndu-i condiiile rituale: interdicia vorbirii i
regimul nocturn al probei. Enigmaticul are s hie bine d tine este suficient n
plan mistic pentru a ncuraja i hotr flcul s ndure flagelrile crunte.
Promisiunea ambigu ine de absolutizarea principiului, cci binele promis are o
natur magic, spiritual. Pn la obinerea lui ns, trebuie depite ncercrile,
al cror spectru vizeaz, n alte basme, dimensiunea moral. Cltori incognito,
Dumnezeu i Sfntul Petru solicit merinde la o stn, ntr-un text din colecia
Pop-Reteganul. Ospitalitatea biatului este prompt, mergnd pn la sacrificiul
mielului propriu. Rsplata folosete puterea magic a oaselor rmase de la mas,
capabile s creeze o turm ntreag de oi. Sfatul iniiatorului divin circumscrie
flcul n plan uranian: S mergi n munii cutare i cutare, acolo s-i faci
stn i s ai noroc, c nimene nu te-a-ntreba c de ce-i ii turma pe-acolo,
numai s fii cu minte!103. Natura special a turmei mijlocite de creatorul nsui
i spaiul ascensional care i este desemnat feciorului reprezint o consacrare,
nuanat aici de ocupaia istoric a pstoritului. Concepia imaculat primete
frecvent ajutorul i legitimarea divin; cele dou zeiti se ntrupeaz n
apropierea momentului naterii i boteaz pruncul. Natura special a zmislirii
lui i naterea n spaiul iniiatic dau un statut superior copilului, ce-l face demn
de nai uranieni. Revelaia iniiatic se constituie tocmai din hierofania divinitii supreme, venit s nzestreze iniiatul nu numai n planul cunoaterii, ci i
n plan material, adeseori, cu simboluri ale naturii rzboinice, nvingtoare.
Puca de la Sfntul Petru nu rmne niciodat fr muniie i ucide zmeii fr
gre i fr efort din partea flcului104, semn al implicrii divinului n confruntarea arhetipal.
Ca figur opus lui Dumnezeu, diavolul implic o coborre n infern.
Ambivalena monstru-maestru iniiator face din kiar tartaonu-l btrn105, la a
crui coal st feciorul trei ani un personaj complet, ce introduce feciorul n
101
Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian, Iai, Editura Moldova,

1991, p. 21.
102
103
104
Teofil Frncu, George Candrea, op. cit., p. 274-282.
105
Cltoria dincolo
275
dimensiunea corporalitii libere de form: Noi am nvat cum s ne faem tot

feliu de jignii slbatie, sau musc, sau pianjen, sau vultur, sau tot feliu de,
de lucruri (Cerior Hunedoara)106. Toate metamorfozele lui din momentul
confruntrii pstreaz marca lumii sacre n care a ptruns, prin determinantul
care reveleaz ncrctura spiritual excepional: cine de aur, cal de aur, fecior
cu prul de aur. O aparent scpare narativ face ca, dup ce tot basmul a fost
invocat diavolul, personajul urmritor s fie denumit zmeu107. Suprapunerea
formei cretine a principiului distructiv peste imaginea arhaic a montrilor care
prad lumea ciclic accentueaz natura infernal a ederii feciorului n coala din
pdure, echivalent cu o coborre pe trmul terifiant. Depirea maestrului n
final consacr feciorul cu abiliti supranaturale i elibereaz, n acelai timp,
dimensiunea profan de efectul anihilant al haosului. Funcia pedagogic a
zmeului/drac reconfigureaz dimensiunea social prin convertirea abilitilor
malefice n nsuiri iniiatice, cu puteri regeneratoare. Nu un obiect este smuls
sacrului stng, ci ntreaga lui esen, misterele lui au fost revelate n totalitate
tnrului. Dei format de monstru, natura interioar a iniiatului rmne fundamental pozitiv, el acioneaz sub semnul solarului figurat de aur i, numai
astfel, cunotinele acumulate n infern pot duce la nfrngerea principiului
malefic. Ucenicia n dimensiunea terifiant este catalogat de V. I. Propp ca
dovad a iniierii coal, nvtur. Argumentele sale, natura silvestr a dasclului, plecarea copiilor de la prinii lor, caracterul vrjitoresc al nvturii,
priceperea de a se transforma n animale sau de a nelege limba psrilor108,
sunt exemplificate n ntregime n basmul din Cerior, Hunedoara.
Evoluia neofitului ncepe n fenomenal, i figura ritual autoritar din
aceast etap va fi una familiar. Cnd motenitorul masculin lipsete i se
creeaz un dezechilibru al continuitii, rolul maestrului iniiator este preluat de
tatl mprat. Perechea compune un cuplu ce implic raportul masculin-feminin,
la fel cum, atunci cnd feciorul este supus ritualului iniiatic, personalitatea
mamei i modeleaz n direct sau per contrarium traseul. Preponderena imaginii
materne se datoreaz deci multitudinii de exemple disponibile pentru iniierea
masculin, sumedeniei de neofii biei. Pentru fete, tatl constituie modelul
psihologic definitoriu n dezvoltarea lor psihic, alesul fiind judecat pe acest
calapod familial. Iat cum, finalitatea marital a iniierii comand funciile
iniiatice i hotrte estomparea tiparelor parentale, pentru a permite eliberarea
neofiilor pe dou planuri: o dat pentru a se distana de contingent i a avea
revelaia arhetipurilor, a doua oar pentru a forma ei nii un cuplu, curnd
transformat n modele parentale pentru pruncii lor. Revenind la funcia de
106
Ibidem.
Vezi Ovidiu Brlea, op. cit., p. 501.
108
107
276
maestru iniiator a mpratului, tat a trei fete, experiena acumulat n depirea

ritualului i confer puterea s testeze limitele neofiilor: Atunci craiul, vrnd s-o
ispiteasc de e tare de nger, nclic pe mroag, lu pielea unui urs vnat la
tineree109. Prada rpus se schimb apoi, dac fetei mijlocii i se arat n chip de
lup, pielea balaurului este cea potrivit pentru viteaza mezin. Este limpede c
mpratul nsui este un draconocton ce ncearc s i asigure o descenden
eroic i pune n scen, asemenea btrnilor din triburile aborigene, un simulacru
al confruntrii mitice. Ierarhia pe care se aaz surorile este sugerat de
compoziia podurilor pe care le au de trecut i gradul de terifiant creat acolo.
ntr-un basm din colecia Ispirescu, ambele surori mai mari se sperie la podul de
aram de ipostaza likantropic a tatlui, n timp ce mezina nvat este testat de
dou ori: mai nti la podul de argint unde i se arat un leu i apoi la podul de
aur, unde tatl aduce bestia suprem: un balaur cu 12 capete. Aici, mpratul nu
mai mbrac doar forma monstruoas, ci devine una cu fiara reprezentat, dovad a
accesului total pe care l-a ctigat asupra dimensiunii sacre, creia i este
consubstanial i o poate prsi dup voie: dndu-se el de trei ori peste cap se
fcu om110. Reprezentarea carnasier ca imagine-test pentru neofit ncadreaz
imaginarul romnesc n ansamblul universal, rolul de iniiator se regsete n
mitologia germanic i scandinav. n Vlkungsaga, Sigmund i fiul su Sinfjoethi
mbrac piei de lup i se comport ca lupi pe ntreaga durat a iniierii111.
Trezirea abilitilor eroice anticipeaz metamorfoza fecioarei n flcu, reparaia
dezechilibrului absenei motenitorului fiind posibil numai dup parcurgerea
ntregului traseu iniiatic.
Dac feciorii sunt cei care pornesc la drum, figura maestrului iniiator din
contingent ia, desigur, o form feminin. Baba ntlnit pe drumul ce duce la
consacrare reprezint o ipostaz a maternitii atotcunosctoare, ce a nglobat
experiena lumii ntr-un mod magic, propriu feminitii. Greeala ignorrii ei sau
a lipsei de respect compromite definitiv iniierea i condamn feciorii insoleni la
eec. Valorizarea comportamentului social potrivit permite preluarea
cunotinelor rituale i asigur succesul n cltoria iniiatic. Rolul babei este
pur pedagogic, ea d date exacte despre locul i funcia ajutoarelor necesare.
Interaciunea ei cu personajele feminine se datoreaz tiparului dinamic al
iniierii, impus fetelor n absena motenitorilor masculini. Drumul eroizant este
redat ntocmai i pentru fecioarele rzboinic, ca pentru fiii mpratului, iar
apariia ei anticipeaz schimbarea de sex a neofitului. Btrna are capaciti de
anticipare a faptelor, dar clarviziunea ei nu se bazeaz dect pe nerespectarea
ritualului pregtitor de ctre fetele mai mari: tiu eu i unde mergi tu,
109

111
110
Cltoria dincolo
277
rspunse btrna, dar du-te, du-te c pe-nturnate, mergi tu!112. Ratarea demersului iniiatic este categoric, fetelor nu li se permite ieirea din profan i trebuie
s se ntoarc, fiindc le lipsete ajutorul magic al experienei paterne, nglobate
de accesorii: Eu, puiul mamei, tiu i pe tatl tu i te tiu i pe tine unde
mergi, dar ntoarn napoi, c nu eti bine gtat. Du-te acas i te suie n podul
curii i vei gsi acolo nite zdrene din hainele ttne-tu din feciorie i puca
lui i sabia lui, toate de cnd era el tinr; i cum o vei lua, lovete-o de pmnt i
se face mai mndr i mai frumoas de cum a fost. i dup acestea te du n
grajdul cailor i sparge pmntul i sap acolo, c vei afla nete oase de cal i
cpna calului i apuc cpina i d cu ea de pmnt de trei ori i zi: io!
Cal de had. Cinii carnea i-o road, poart-m i pe mine ct ai purtat pe
taica!113. Localizarea precis a hainelor i calului, ritualul de revigorare a puterilor magice, retrase n craniul calului, precum i formula incantatorie contureaz
o contiin specializat la nivel ritual, fr de care trecerea n nivelul superior
nu este posibil. Gestul indicat de a trnti de pmnt poate scoate din mori
(adic l aduce de pe trmul sepulcral) calul miestru i pregtete armele.
Cumularea energiilor htoniene prin gestul violent al izbirii de sol poate fi o
stilizare a motivului nghiirii de ctre Terra Genetrix, un abandon temporar
menit s revigoreze prin cufundarea n matricea teluric. Obiceiul ngroprii n
incint pentru a nu se irosi ncrctura numinoas a celor disprui d calului
patern puteri psihopompe, el este calul din cript, un dar smuls de la tatl
ntemeietor. Obiceiul este generalizat pentru tot ceea ce ine de elementele
organice depozitare ale energiei spirituale. n Cucuiei, Bacu, exist practica
ngroprii placentei vielului sub podeaua grajdului114.
Un alt ghid de dincolo de moarte este berbecul dezgropat din cimitir,
ntr-un basm cules n Valea Mnstirii, Arge, folosit de fata mpratului
pentru a ajunge n mpria soarelui115. Astrul diurn constituie modelul
cltorului pe trmul morilor i numai un animal trecut n planul imaterialitii
poate cunoate drumul ctre spaiul nocturn de edere a soarelui. Simbolistica
cornutei l ncadreaz acestui rol de transportor: Berbecul este mesagerul i
animalul de clrie al zeilor. Este favoritul lui Hermes, care-l clrete adesea
sau se aaz lng el116. Ipostaza funebr a adjuvantului folosit de zeul
cltoriilor este specific ritualului iniiatic, n cadrul cruia trebuie asimilate
forele sepulcrale.
112

Ibidem, p. 98-99.
114
Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei, Mg. 628, I, 26.
115
116
113
278
Personaj specific frontierei dintre creaie i haos, prezena babei trebuie

recunoscut i respectat. Feciorii cei mari pierd astfel informaia salvatoare i
revin n profan mutilai: S-o dus, -o luat armata i s-o dus pn la o pdure.
i cnd o mrs, o trecut p lng-o bab i nu i-o dat bun-zua la bab. Baba a
zs: n zdar mere (Urmeni Maramure)117. Feciorii rateaz proba
somnului i sfresc cu nasul mncat, semn al contagiunii nefaste cu spiritele
malefice, consemnat i n scrierea antic, Mgarul de aur. Femeia nu dezvluie
dect mezinului secretele rituale i selectarea lui dintre cei trei nu primete nici o
justificare n text. Calul biruitor vine tot de pe trmul subpmntean, el se afl
sub podelele din grajd (spaiu denumit n text corba) i trebuie readus la forma
lui specific, fiindc a suferit un proces de atrofiere. Odat ndeplinite condiia
vetmintelor i a bidiviului cu funcie magic, mezinul primete de la bab
ultima indicaie ritual: aflat pe cellalt trm, el trebuie s ofere o ofrand
apariiei zoomorfe: s-i frigi clis i s-i dai de mncare, c-aceea te poate scoate
din toate relele118. Cunoaterea acumulat l poart pe neofit ctre urmtorul
maestru iniiator, cci baba nu ptrunde niciodat n sacru, ea vine doar la
frontiera lui, chemat de ncercrile de transgresare.
Dei Dumnezeu i Sfntul Petru transgreseaz limitele uranice i ptrund
n profan, mai ales n poveti, funcia lor iniiatic se desfoar n dimensiunea
sacr. n planul uman, mpratul i baba de la captul mpriei au funcie
ritual-didactic. mpreun, cei doi refac perechea parental i mijlocesc ieirea
din lume a tinerilor. Trmul de dincolo provoac o ntlnire cu un bestiar cu rol
pedagogic, diferite animale, impuse ca ndrumtori, le modeleaz traseul ctre
iniiere.
Lupul este o asemenea ipostaz a iniiatorului, revelat n cadrul misterelor
silvestre ce acioneaz ca un fundal pentru ntruparea sacr, nfiortoare: Mai
cltorind ei o bucat bun, ajunse la o pdure deas i stufoas. Prin bungetul
acesta de pdure mergnd ei pe dibuitele, cci altfel era peste poate, zrir n
deprtare un lup groaznic de mare i cu fruntea de aram119. n plan stilistic,
descrierea pdurii iniiatice pare tautologic, dar efectul creat de reluarea
sensului prin alt determinat este hiperbolic, spaiul acioneaz ca o sit pentru
profan i oblig neofitul s ptrund prin efort n templul silvestru. Precum
lumina se nate din umbr i lupul iese din pduri. Apollo era fiu al tenebrelor.
Pdurea sacr n mijlocul creia se afla templul su atenian se numea lukaion,
adic trm al lupului. Aici i transmitea Aristotel nvturile (). Lupul
devine astfel iniiatorul i purttorul unei cunoateri120. Mersul pe dibuitele,
117

Ibidem, p. 191.
119
120
118
Cltoria dincolo
279
n basm, activeaz memoria artistic a drumului chinuit, mutilant, parcurs de

Mistricean pn la monstrul nghiitor. Vederea percepe doar primul nivel al
lucrurilor i este util doar n fenomenal, de unde frecventa orbire a neofiilor pe
parcursul procesului iniiatic. Tinerii trebuie s simt lumea esenelor la nivel
tactil, s refac n interior imaginea ei pentru a-i putea ptrunde misterul.
Noaptea l-a obligat pe Mistricean s cunoasc fizic dimensiunea sacr, aici
pdurea deas i lipsete pe flcu i pe robul su de libertatea motorie. Intrarea
n sacru este similar cu o natere, deprinderile locomotorii lipsesc iniial i
trebuie recompuse. n aceeai imagine a genezei de lume se ncadreaz i bestia
hibrid venit n ntmpinarea eroului. Lupul este anterior creaiei pe care o va
reitera flcul, fruntea lui de aram i dezvluie natura pre-formal: Epoca
fierului este epoca dur, sfritul solidificrii ciclice, fa de care cea a aramei
sau bronzului este o etap premergtoare121. Fiara precosmogonic anticipeaz
destinul neofitului prin simpla sa apariie i i asigur victoria: Lupul i spuse c
houl era mpratul psrilor. C el cnd venea a fura merele, aduna psrile cele
mai agere la zbor i cu ele venea de le culegea. () le art drumul cel mai
apropiat i mai lesnicios122. Transmiterea cunotinelor acoper toate cutrile
neofitului, el afl rspunsurile la ntrebrile mitice: cine distruge lumea? Cum o
atac? Unde l poate gsi? n plus, maestrul i nzestreaz discipolul cu un
obiect nzdrvan, al crui rol va deveni fundamental pentru nfrngerea rului.
Puterea magic a lupului n mentalul nordic i elen pare s motiveze aici
ipostaza dasclului iniiatic, el e un simbol al luminii, solar, erou rzboinic,
strmo mitic123.
Rolul de cluz ntregete spectrul iniiatic al lupului. ntr-un basm din
Izvoare, Soroca, apariia lui este proprie celui de-al treilea drum ntlnit la
rscruce. Peste tot unde apar trei direcii de continuare a traseului, numai cel din
urm este destinat eroului. Mezinul/mezina l alege de fiecare dat, cea de-a treia
posibilitate ori existen semnific izbnda asupra incertitudinii i hazardului ce
definete planul uman. Al treilea drum duce n sacru, i lupul anihileaz orice
element ce ine de lumea lsat n lume, pentru a-l nlocui n planul durabil: El
i mnnc calu -atunci spuni: Acum, Ivan arevici, sui pi mini ti duc eu lampratu Rou, c eu tiu undi ti duci tu124. Carnasier devorator, lupul muc i
macin timpul care trece (). Evoluat ns din perspectiva cunotinelor
dobndite, el mai este i iniiatorul, adic tatl125. Basmul nu a fcut nici o
referire pn n acest moment la numele eroului, maestrul zoomorf i d o
121

123
124
125
122
280
identitate n context mitic i-i hotrte destinul eroic. Funcia psihopomp a

lupului pare aici subordonat voinei tnrului, fiindc el nu urmeaz fiara, ci o
ncalec la invitaia ei, semn c i s-a supus i l las s beneficieze de toate
puterile ei. Ca i baba dinaintea intrrii n sacru, lupul tie traseul propus de
erou, fiindc acesta are coordonate rituale precise, repetabile pentru neofiii ce
trebuie s refac tiparul n mod ciclic. ntreg procesul de mutaie ontologic este
secondat de lup, prin capacitatea sa de a se metamorfoza n orice form,
indiferent de specie; el se face pe rnd grdin cu flori, fata mpratului i cal,
pentru a asigura reuita flcului. Fiara are puteri de exorcist, ameninrile sale
repetate alung apte draci din fata mpratului Galben i i purific astfel
mireasa eroului. Portretul maestrului este desvrit n momentul renvierii lui
Ivan cu ap-nvietoari i-ntruptoari126. Readucndu-l la via din moartea
iniiatic, lupul i consfinete statutul superior i i ncheie rolul ritual. Rscrucea ntlnirii hierofante va fi i locul de unde lupul dispare din nou n mit,
nchiznd dup el falia spre sacru. Locuri epifanice (de apariii i revelaii) prin
excelen, rscrucile reprezint o trecere de la o lume la alta, de la o via la
alta, de la via la moarte127. Pentru iniiat, drumul este dus-ntors, iar rscrucea
se afl n mijlocul traseului, ca o poart de acces spre dimensiunile vecine.
Toate atribuitele vulpii au fost deja observate n ipostaza lupului, suprapunerea i interanjabilitatea celor dou fiare fiind dat de funcia comun de
cluze n spaiul morii: animal psihopomp i subteran, spnd lungi vizuini
labirintice, vulpea l-a cluzit pe Orfeu cnd a cobort n Infern128. Ajutorul
vulpii a fost obinut prin ofranda mncrii, ceea ce corespunde imaginii ei n
Extremul Orient (Japonia, n special), ca zeu al hranei129. n basm, intrarea n
adncuri este tiut de ea i revelat feciorului cuttor al mireseizn: vez
c-i o gurice mic-n pmnt tu s intri p gaura aia cu cal cu tot (Voia
Dmbovia)130. nghiirea calului cu tot cu clre n pntecul teluric pare aici
orchestrarea vulpii, cunosctoare a catacombelor subpmntene ce fac legtura
cu sacrul. i ea, ca i lupul, are capacitatea de a se preface n forme diferite.
Dup ce l ntmpin la intrarea n sacru, vulpea l sftuiete, fr succes, dar
constant, pe Ivan (cele dou basme sunt, evident, variante ale aceluiai tip) i se
preschimb n forme variate: femeie cluz pentru erou, prunc, Ileana,
Costnceana, puc, sabie, cal. Toate ipostazele poart ns amprenta spiritual a
vulpii, care anuleaz jocul de mti, odat decodat: i foarte frumos calu sta
de n-ar av pru aista ca de vulpe-n frunte. Odat-o pierit. O rmas mpratu jos
126

128
Ibidem.
129
130
127
Cltoria dincolo
281
de pe cal (Urmeni Maramure)131. Numeroase mituri fac din vulpe un erou

ntemeietor, a crui ambivalen moral constituie un dublu al contiinei
omeneti132 i tocmai aceast apropiere o face apt s mijloceasc accesul
omului ctre planul superior. Nesocotirea sfaturilor ei, ca i n cazul lupului,
condiioneaz continuitatea traseului mitic, limitarea recomandat la doar un
element magic furat din sacru ar opri evoluia neofitului. Ca i n cazul
interdiciilor nclcate nainte de nceperea cltoriei133, rolul prohibiiei este de a
ateniona asupra importanei gestului i obiectului vizat i de a sugera nfptuirea
imediat. Ivan fur i psrile mirifice i cuibul lor, ceea ce l va obliga s obin
i sabia de la mpratul Rou, pe lng care fur i puca, o nou necesitate apare
n consecin i Ivan fur calul mpratului Verde, dar i frul lui. Traseul marcat
cromatic (lupul l conduce pe Ivan pe la mpratul Rou, Verde i apoi la cel
Galben) reprezint scara evoluiei spirituale pentru care obiectele rpite mediului
lor mitic devin dovezi ale abilitii sporite. Vulpea marcheaz fiecare etap
parcurs printr-o palm, dou, aplicate n manier punitiv, specific unui
maestru iniiator. Cea din urm nclcare a indicaiei aduce i moartea temporar
a neofitului, fiindc vulpea l plmuiete i l face s cad, ca simbol al pierderii
umanitii perisabile. Ipostaza preponderent feminin a vulpii o transform, n
basm, n mireas, iar convertirea maestrului ce a condus cltoria n sacru ncarc
umanitatea cu energii fecunde maximale.
Zeii cu o reprezentare animalier au ncurajat interpretarea fiinelor din
textele folclorice drept epifanii divine: Dac ne gndim la faptul c egiptenii
obinuiau s-i reprezinte zeii cu capete de animale, vom nelege i faptul c
animalele vorbitoare din mituri i basme apar drept sfetnicii omului care se
strduiete spre cunoatere134. Animalele jertfite n colinde surprind adeseori
prin renunarea benevol la lupt. Ele se comport totodat asemenea unui
maestru n cazul sacrificiului reprezentat de propria fiine. Cuminecarea din ele
devine o mprtanie din trupul divin, aezat la temelia lumii.
Leul l nva pe flcu modalitatea prin care poate supune haosul
imanent, precum i dobndirea recunoaterii sociale, datorat contagiunii dintre
profan i energiile slbatice: Las-te tu de luptat/ i pe mine de sgetat/ i m
leag de curear/ i m du pe ulicioar,/ Pe ulia grecilor,/ n cinstea fetelor,/ n
ciuda nevestelor./ i cnd te-or vedea,/ Pe tine te-or ludar (Casimcea
Tulcea)135. Monstru devorator din aceeai clas cu lupul, de care l apropie i
funcia psihopomp, leul reprezint timpul mistuitor, n faa cruia lupta fizic
131
Ibidem, p. 195.
133
Vezi infra 4.1.
134
Rudolf Meyer, op. cit., p. 114.
135
132
282
sau armele sunt zadarnice. Puterea magic a legrii abolete durata limitat i
repornete devenirea de la momentul iniial. Mijloacele improprii de confruntare
cu ipostaza zoomorf sunt nlocuite cu o strunire a energiilor clocotitoare, n
regim temporar ns. Coborrea pe uli aduce n scen exclusiv prezene
feminine, cu rolul de a echilibra balana principiilor i de a anticipa finalitatea
marital. Alte colinde dau leului i dulfului biruii un rol marital; sora mai mic a
fiarelor este oferit flcului, ca semn al supunerii totale n faa ntemeietorului,
ce convertete astfel fora zmislitoare din sacru: Nu ne, Ioane sgetar/ C-am
o sor foarte frumoas,/ i e sor cu soarele,/ Are-o mn ca i-o zn,/ Cu
cumptu de albin,/ Eu cu ea te-oi drui (Bumbuieti Vlcea)136. nrudirea cu
soarele, atributele divine i calitile preluate de la o specie sacr indic
adevratul motiv al incursiunii eroice, nfruntarea fiarei distructive nefiind
altceva dect modalitatea de obinere a miresei ideale.
O alt voce autoritar aparine unui animal subsumat i el simbolisticii
solare. Cerbul ce provoac revrsarea apelor i se adreseaz flcului, pentru a
marca simbolic nceputul de lume: Intr-n ru i pn-n bru/ i de corn tu s
m-apuci,/ La margine s m tragi./ Voinea bine-l d-ascultar (Mlceni Vlcea)137.
Strunirea fiarei prin apucarea coarnelor reprezint un gest viril, de luare n
posesie, ce invoc soarele s rsar deasupra apelor cosmogonice. Supunerea
cornutei este precedat de imersiunea parial a flcului, jumtatea nghiit de
monstrul figurat de ape amintind de intrarea lui Mistricean n strmoul ofidian.
n basme, arpele i pstreaz funcia iniiatoare, rolul psihopomp i tiparul
nghiirii fiind nsumate acesteia: -a zburat cu el l-a dus peste nou mri,
peste nou ri, peste nou ape curgtoare. l-a lsat n nite rspntii (Voia
Dmbovia)138. Rscrucea reprezint punctul nodal la nivel ontologic, aici se pun
n balan abilitile eroice, provocate de hierofanii. Revenirea din sacru
provoac o evaluare a reuitei n spaiul rspntiei, aici fiara teriomorf infirm
faptul c zna adus de fecior ar fi ursita lui i l trimite, printr-o nghiire
simbolic, napoi n sacru: l-a luat n din l-a azvrlit n nouri verz i
cnd a picat jos, a picat n fundu pmntului, p trmu laltu139. Trimiterea n
infern este orchestrat de monstrul ofidian, dar acesta trece neofitul mai nti
prin ritualul nghiirii purificatoare i prin spaiul uranian. n felul acesta toate
dimensiunile lumii i se deschid eroului, care descrie o traiectorie totalizant.
Gnosticii socoteau arpele un animal privilegiat, deintor al tainelor
ezoterice i stpn al iniierii140. El i trage puterea din pntecele teluric i din
136
Constantin Mohanu, Fntna, p. 64-65.

Colindatul, p. 97.
138
139
Ibidem, p. 176.
140
137
Cltoria dincolo
283
spaiile sepulcrale, i tocmai aceast ncrctur este indispensabil eroului

civilizator. Animal primordial, arpele are n basme o imagine pozitiv, capacitatea sa de a cumula cunoaterea, puterile terapeutice ce deriv din secretul
nemuririi i funcia psihopomp l transform ntr-un maestru iniiatic impuntor:
O rpoaic, o rpoaic mare, mare, d trei-patru metri, btrn, avea nite pui d
arpe fcui ntr-o scorbur d foc, acolo-n tulpina pomului (Celei Olt)141.
Prezena ei n iniierea tnrului este intens, pe lng transmiterea cunoaterii
superioare, femela arpe i va insufla abiliti magice de comunicare cu regnul
animal. Portretul ei nsumeaz grandiosul formei cu experiena vast, venit dintr-o
supravieuire n faa duratei i cu maternitatea, al crei adpost l formeaz copacul
mitic. Scorbura creat de efectul mistuitor al fulgerului primete o ncrctur
benefic, dat de fecunditatea adpostit de ea. Tulpina lui axis mundi, afectat de
focul haosului, este securizat prin paza lui ophis primigenius, iar rodirea lui va
dubla puterea fertil deja activ.
Ciocrlanul modeleaz n mod direct, prin nvturi i aciuni formatoare, traseul iniiatic n plan uranian. Dei apare preponderent cu funcie de
ajutor nzdrvan, un basm din colecia Stncescu i confer puteri mai mari: el l
atinge cu aripa pe erou i-l transform ntr-o musc i apoi din nou n om.
Indicaiile sale au o precizie dobndit parc n urma unei repetiii a ritualului:
i-l nv s se duc pe un deal n sus i va da de casele Arpuchii; s intre
n ele pe din dos i va gsi o ue cu totul din aur, s-o deschiz, cci prin ea va
intra n odaia n care doarme ea cnd se ntoarce din cltorii. S atepte acolo
pn se va culca, i fr s-l sim, de o putea s intre s puie mna pe palo i s
fug cu el s-l ascunz i-n gaur de arpe, numai s nu-l gseasc ea cnd l-o
cta. De-l vei lua, poi face cu ea ce vei vrea, c n el i st puterea ntreag142.
Pasrea i d feciorului toate informaiile necesare pentru a-i asigura biruina, iar
metamorfoza temporar l face s ia contact cu energiile pure ale faunei. Secretul
puterii rzboinice reprezint cheia incursiunii iniiatice i momentul dezvluirii
lui reprezint epifania ateptat de erou. De aici ncolo tensiunea ritual scade,
iar aciunea i urmeaz cursul anticipat. Sfatul salvator vine altdat de la vultur
sau orice alt animal salvat de erou, care este nvat ce rsplat s cear de la
fiinele sacre. Rolul lor este limitat la att, ele nu au autoritatea dominant a
ipostazei maestrului, prezent n momentele decisive cu indicaii fundamentale
pentru mplinirea traseului.
Calul are o reprezentare mitic ampl, este companionul cel mai apropiat
al omului, cruia i secondeaz fiecare etap ontologic. Simbolistica lui este n
consecin extrem de complex i necesit o analiz difereniat a funciilor pe
care le ndeplinete. Ipostaza sa didactic are o vechime milenar: Ideea de
141
142

284
nvtor este coninut n definiia centaurilor i tim c Chiron nscut din

iubirea dintre Saturn metamorfozat n cal i nereida Philyra a fost nvtorul lui
Ahile143. Ca maestru iniiator, calul urmeaz ndeaproape secvenele rituale ale
neofitului. El deine un summum al cunoaterii, nglobnd toate dimensiunile
duratei, pentru a-i deschide feciorului accesul spre sacru. Principalul merit al
calului este de a fi clarvztor, n adevratul sens al cuvntului. Cunosctor al
lucrurilor de pe lumea cealalt (duce carul soarelui i n cursa lui nocturn), el
vede ceea ce omul nu vede144, i de aici vine rolul lui fundamental n ritualul
iniiatic. Trecutul armsarului devine un avantaj pentru actele eroice: Nu e
nimic stpn. tiu io unde se afl, c p-acolo mi-am petrecut tinereile145.
Calul planific n detaliu toat recuzita iniiatic, diminund rolul feciorului pn
la un simplu executant al gesturilor rituale. Cunoaterea prezentului este, de
asemenea, complet, el fiind capabil s aud dumanul plnuind i s-i asigure
stpnului su modalitatea de depire a ncercrii. Nu numai simul auditiv este
hiperactiv, ci i cel vizual, cci vederea lui trece de aparena camuflant: Aa
i se cade, zise calul, c nu era leoaic/ ci zmeoaic!146. Accesul la identitatea
sacr i la canalul de comunicare pe care l folosesc fiinele infernale este dat de
consubstanialitatea calului cu lumea mitic, din care este extras printr-un
tratament specific, indicat flcului, tot ca exemplificare a puterii sale asupra
timpului actual: pe mine s m ngrijeti cu nsui mna ta ase sptmni i orzul
s mi-l dai fiert n lapte147, scald-m-n lapte dulce i d-mi s mnnc o
copaie de jratec148, l-a hrnit dou-trei zle cu jar, cu lapte dulce i-a dat, ovz
fiert n lapte dulce (Ptuleni Dmbovia)149. Jraticul mncat de cal activeaz
natura divin, solar, a bidiviului i mistuie efectele timpului, vizibile la
suprafa. Acestea sunt anulate i prin efectul de ntinerire datorat lichidului
matern, cruia i se asociaz licoarea bahic sacr: s m hrneti cu lapte dulce
i cu jeratic de corn, iar slujitorii s m spele cu vin150. Laptele figureaz
vitalitatea aflat la nceput, pe care o protejeaz fora solar a focului i lichidul
cunoaterii sacre, a crui folosire epidermic anuleaz eroziunea timpului i
fortific trupul cabalin mpotriva infernalului. Jarul are aici o provenien
special, el nu este produs din orice lemn, ci din corn, care simbolizeaz fora
vie a sngelui i a influenelor benefice151. Arbustul are cea mai lung perioad
143

145
146
Ibidem, p. 213.
147
148
149
150
151
144
Cltoria dincolo
285
vital cunoscut n dimensiunea floral, nflorete primul n primvar i fructele

lui se coc toamna trziu. Lemnul conine, aadar, misterul longevitii fecunde i
transmite calului, n form incandescent, toat magia vitalitii sale. Armele,
hainele i cpstrul din tinereea tatlui, adeseori localizate cu precizie de cal, i
aduc eroului aura nvingtorului, prin reluarea formei consacrate deja.
Cunoaterea planului sacru i d calului posibilitatea de a dezvlui eroului
apartenena obiectelor ntlnite i de a-l pregti pentru incursiunile viitoare:
Ia-o, stpn, c e pan de la pasrea Ilenei Cosnzeana, frumoasa cu prul de
aur152, a cror dificultate o clasific tot el: Acuma-i ze calu ii cam geu
ze (Raca Satu Mare)153. Inteniile dumanului i sunt cunoscute calului i ca
efect al viziunii asupra ntregii curgeri temporale, ceea ce i permite eroului s
scape de inteniile criminale154. Cpstrul su primete ntotdeauna o atenie
special, puterea lui fiind similar cu a calului, prin principiul sinecdotic pars
pro toto: cpstru ca al meu nu mai e nicieri, c e vrjit nevoie mare: cnd l
scuturi de trei ori, i se face orice i-e voia. ncalic-m i s pornim mai iute, c
n-ai trecut toate primejdiile155. ntr-un basm din Munii Apuseni sfintele
hebdomadare dau feciorului pe rnd frie de aram, argint i aur ce se transform
n bidivii de aceeai natur preioas, capabili s urce pe Muntele de Glaj
(sticl)156. Traseul iniiatic nu a fost parcurs n ntregime aici, i calul l cunoate
la nivel ritual. Contientizarea feciorului asupra forelor aflate la dispoziia sa
provoac evoluia spiritual, urmrit ndeaproape, sprijinul moral fiind o alt
prerogativ a maestrului: Pe drum, calul i zise s-i ia inima n dini i s nu-i fie
fric de nimic, orice-ar vedea i orice-ar ntlni, c fr de-ndrzneal nu este
vitejie157, Calule, cluul meu/ spune: ce s m fac eu?158. Uneori ns,
sfaturile calului nu sunt urmate: Stpne, s nu cumva s te-ag d pdurea
asta s rupi vo frunz, c e primejdie d moarte. El nu s-a-nles. A rupt o crac
-a pus-o la urechea calului (Voia Dmbovia)159. Pdurea de aur pe care o
traverseaz perechea cal-clre constituie un spaiu sacru, dominat de simbolul
solar. Nerespectarea indicaiei venite de la companion primete aici o justificare,
spre deosebire de nclcrile obinuite. Forma nvechit el nu s-a-nles conine date
importante despre interaciunea om-cal. Atrage atenia reflexivul verbului, ce
sugereaz c armsarul utilizeaz un cod lingvistic special, propriu naturii sale,
152
Ibidem, p. 213.
154
Vezi Ovidiu Brlea, op. cit., p. 486 . urm.
155
156
157
Ibidem, p. 207.
158
Ibidem, p. 215.
159
153
286
i necunoscut nou ori feciorului, care nu a atins nivelul superior iniiatic.

Aezarea crengii solare la urechea cluzei sale pune voinicul la adpost de
repercusiunile nefaste, iar gestul lui prohibit i ndeplinete rolul i asigur
continuitatea scenariului iniiatic.
Ajutoarele nzdrvane
Lucrrile de exegez au subevaluat adeseori rolul jucat de erou,
considerndu-se c ajutorul supranatural cumuleaz adevrata for victorioas.
Simpla dobndire a acestui sprijin nzdrvan reveleaz ns valoarea neofitului,
celor inapi nu li se arat nici drumul ctre sacru (surorile mai mari, fraii care
aleg direcii ale geografiei reperabile), nici maetrii ce deconspir misterele sacre,
pentru c ntre neofit i ajutorul su nzdrvan exist o legtur prestabilit160.
Abilitatea eroului de a-i cunoate perechea n plan mitic, de a primi legitimarea
cltoriei sale sacre, formeaz adevrata tensiune narativ: culminaia basmului
este atins n momentul n care eroul intr n posesia uneltei nzdrvane. Din
aceast clip, sfritul devine previzibil161. Confruntarea propriu-zis, dei
ulterioar nzestrrii, este deja ctigat, fiindc isteimea iniiatului completeaz
ajutorul miestru. Dimensiunea utilitii la nivel magic a dus i la concluzia c
fiinele i obiectele nzdrvane nu sunt att dovezi de credin n forele
supranaturale, ct mijloacele de satisfacere ale unei necesiti legitime printr-o
soluie repede i de imaginaie162. Afirmaia este contradictorie, fiindc imaginaia i soluionarea este specific mentalului tradiional, credinele magice
modelnd reprezentrile din imaginar. Nu vom ntlni n forma artistic nici un
indiciu strin de obiceiurile i mitologia popular, dimpotriv, stilizarea puternic i refugiul n registru literar au permis supravieuirea unor credine
disprute din manifestrile tradiionale i reconstrucia mentalului arhaic are
nevoie de cheia poetic. Exact acesta este cazul ritualului iniiatic, n cadrul
cruia motivul adjuvanilor revel credine animiste. Fenomenul caracteristic
mentalului tradiional, de a antropologiza fiinele din mediul nconjurtor,
definete ntreaga tem a ajutoarelor nzdrvane. Fauna mitic nu are doar darul
vorbirii i de a soluiona ncercrile imposibile, ci cunoate o organizare ritual
comun. Basmul Cu rioara, din Voia, Dmbovia, d petilor cruai de
fecioar roluri n ceremonialul nupial: mire, mireas, pocnzu163. Dei tendina
de interpretare ar duce spre un imaginar limitat de reprezentrile reale, n fapt,
gesturile i instituiile tradiionale refac modelul sacru, revelat n mit. Funciile
rituale respect, aadar, un arhetip i integreaz omul n planul amplu, al fiinei
160

Ibidem, p. 201.
162
163
161
Cltoria dincolo
287
cosmice. Fauna este o surs nelimitat a cunoaterii, de aceea n ritul iniierii

era inclus nzestrarea tnrului cu o putere fermecat sau magic asupra
animalelor164. n acelai mod, dobndirea obiectelor magice este sinonim cu o
acceptare n plan sacru, asupra cruia eroul ctig astfel drepturi depline.
Calul reprezint nu numai un iniiator, ci i cel mai important ajutor pe
care l primete eroul. Diferena ntre adjuvanii iniiatici i maetrii propriu-zii
st n limitarea celor dinti la dimensiunea utilitii, ei pun la dispoziia
neofitului arsenalul de obiecte nzdrvane i propriile puteri, dar nu se implic la
nivel educativ, nu se apropie afectiv i nu influeneaz dezvoltarea feciorului cu
indicaii precise. Adjuvanii vin n calea eroului i este datoria acestuia s le
recunoasc nsemntatea, s se foloseasc de puterile lor. Cunoaterea nu este
indus, ci este aprioric ntlnirii, isteimea fiind adeseori o cerin necesar
pentru dobndirea ajutorului magic.
Calul tatlui este primul ajutor solicitat de neofit naintea drumului mitic.
Scos din planul sacru i lipsit de incursiunile eroice, el i pierde aspectul mitic:
Cum l vzu, viteazul i gri n limba lui i-l ntreb de ce a ajuns n aa proast
stare. Fiindc nimeni nu m-a mai cutat i nimeni nu s-a nvrednicit s m
ncalice, de cnd era mou-tu tnr. P-atunci aveam dousprece prechi de aripi,
din care acum abia mi-au mai rmas numai cotoarele165. Retragerea puterilor
magice din trupul calului s-a fcut sub aciunea eroziv a timpului, care a dublat
atrofierea aripilor, nevoite s stea mereu strnse. Absena eroului l face pe cal s
suporte efectul duratei i forma n care este gsit devine metafora universului
vlguit: cum a-mbtrnit tat-tu, aa am mbtrnit i eu166, un cal rpciugos
i bubos i slab167, zcnd pe coaste168. Ca i cerbul care pornete potopul,
calul zace pentru c energiile vitale s-au epuizat, i latena conserv fora de
regenerare. Intrat din nou n dimensiunea eroic, armsarul devine o hiperbol a
forei: Cinci voinici n fru mi-l ine,/ Mru cu flori dalbe!/ Cinci voinici mi-l
netezesc,/ Cinci voinici eaua i-o pune,/ Cinci voinici n ching-l strnge,/ Cinci
voinici coada i-o-nnoad (Cinenii-de-Vlcea Vlcea)169, capabil s concureze cu soarele nsui. Numrul celor care l strunesc sugereaz o ncordare
maxim a puterilor omeneti, fiindc cinci reprezint cele cinci simuri i cele
cinci forme sensibile ale materiei: totalitatea, deci, a lumii sensibile170.
Colindele surprind etapa postliminar a iniierii, cnd calul i-a confirmat natura
164

166
167
168
Ibidem, p. 21.
169
170
165
288
sacr n incursiunea mitic, i triumful su este marcat la nivel estetic: nfrnat/

i neuat/ Cu eaua moldoveneasc,/ Cu ptura ttreasc/ i scrile/ Cu turnuri,/
i frnele/ Cu fluturi,/ i cioltarul/ Podobit/ Numa-n aur/ i-n argint171. Acesta
este calul eroului ntemeietor, primit ca recompens pentru aducerea capului de leu
n suli: Frumos dar c i gtear:/ De-un cal galben ca i-un graur,/ Fru-i
galben fluturat,/ Cum nu s-a mai de-aflat;/ aua-i alb poleit,/ Cum nu s-a mai
pomenit;/ Chinga-i alb de mtase,/ Cum nu se mai de aflase;/ Scricele-n
turnurele,/ Cum nu mai snt ca i ele (Brezoi Vlcea)172. Metalele preioase i
mtasea sunt constant asociate cu actele eroice i dezvluie astfel c ne aflm n
faa calului ce-a biruit haosul alturi de fecior. Insistena instanei lirice pe
harnaamentul ornat i compoziia materialelor subliniaz semnificaia pe care o
primete calul n plan social. Ultimul citat accentueaz de patru ori unicitatea
elementelor ce mpodobesc armsarul, pentru a sublinia astfel natura lui excepional. Nici un alt cal nu s-a mai auzit a fi astfel, nici nu a mai fost amintit,
pentru c, de fapt, nici nu mai exist un alt asemenea armsar. A afla, a pomeni,
a fi devin sinonime n plan mitic, cci definesc nivelul cognitiv al povestirii
sacre, despre eroi arhetipali.
Calul nzdrvan are trsturi anatomice superioare omologilor si din
profan. Costchel, din basmul denumit dup numele su, are nevoie de un cal cu
mai multe inimi pentru a scpa de urmrirea fatal a zmeului173, alteori calul
eroului are opt picioare174, ca metafor a rapiditii deplasrii, sau 14 spline175.
Numrul aripilor sale variaz pn la 24 i imaginea calului naripat, ce
amintete de arhetipul lui Pegas, circumscrie perechea n plan uranian. Aura lui
solar, specific ntemeietorului, anuleaz prin simpla apariie maleficul: Cnd
trecu prin prpastie ca s ias pe trmul llalt, nu mai vzu nici balauri, nici vro
jiganie, c toate s-ascunseser de lumina ce revrsa calul cu soarele-n piept i cu
luna-n spate176. Aici calul este sinonim cu lumina ordonatoare ce smulge
infernalului spaii noi, ncrcate de puteri magice. O ipostaz acvatic a calului
adjuvant ntlnim ntr-un basm din zona munilor Apuseni, n care iapa hrnit
cu jar ncercuiete apotropaic satul i apoi devine una cu principiul simbolizat:
cnd ar ajunge n mijlocul satului, iapa ar crepa i din locul aceala ar isvor un
aa izvor, de sar putea din el stura toi cei din sat177. Consubstanialitatea cu
apa devine matricial n confruntarea arhetipal, reprezentat la nivel cabalin:
171
G. Dem Teodorescu, Poezii, p. 98.

173
174
175
Ibidem, p. 257.
176
177
172
Cltoria dincolo
289
ela, pe une mre cu-a lui, a lui cal numa p ap fr fund din copite.
alalt, a mmnoii, p par de foc p nri, s uc, s fac uscat: nu pote fa
uscat, c-i fae ap fr fund, nu pote m (Raca Satu Mare)178. Apa, ca
depozitar al existenelor posibile, i opune vitalitatea focului malefic, pustiitor,
aruncat de copitele bidiviului. Lupta dintre via i moarte se duce prin intermediul copitelor, a cror for de temut trece n registrul magic. Copita
intermediaz raportul dintre natura superioar a calului i mediul n care
ptrunde i, n acelai timp, poart marca apartenenei animalului la o anumit
dimensiune. ntr-un basm cules n secolul al XIX-lea, ascensiunea n planul
sacru este posibil numai datorit potcoavelor cu o form nefireasc, ce foreaz
accesul pe muntele de sticl. Dificultatea crrii este dat de mrimea cuielor
din potcoave, ce cresc de la o palm, n cazul calului de aram, pn la un
stnjen, la calul de aur179. Potcoavele de argint protejeaz trapul eroic, n timp ce
absena potcoavelor indic natura slbatic, ce scap erodrii fenomenale. Copita
transformat n arm are o putere modelatoare asupra lumii i invoc elementele
primordiale care i se supun, fiindc armsarul conine n fiina sa att principiul
acvatic, ct i energia focului. Copita face legtura nu numai cu spaiul n care se
afl, dar i cu trmul sacru, avnd funcie de ochean: i i-a zis: Uit-te-n potcoava
mea! -i rdic calu copita din urm. Ce se vede-acolo? Ce s se vaz, cluu
meu? S vede un bostan de pepeni copi, [n] prg i pe marginea lui numa
struguri copi (Scheiu de Sus Dmbovia)180. Membrele inferioare ale
calului reflect imaginea trmului mitic, ca sugestie a corporalitii mixte, ce
permite armsarului s se integreze n ambele dimensiuni. Pe jumtate sacru,
animalul mijlocete accesul vizual n rama potcoavei, cunoscut pentru funcia
sa augural. Chiar el indic acest ochean care surprinde un sacru n prg, ca
moment ideal al fiinei, spre care aspir ntregul univers. Alteori, canalul vizual
ctre lumea mitic se deschide prin urechea calului, ca simbol al simurilor sale ce
percep n ntregime lumea: Bag mna-n urechea mea dreapt i scoate d-acolo o
oglind i vez ce este. Cnd a bgat mna acolo, m rog, -a luat oglinda calului,
ce-a vzut? A vzut p Musta de Aur i Barb de Mtase, mou care i-a dat
drumu de la taic-su din mprie, era cu trei zne181 lng el (Ptuleni
Dmbovia)182. Funcia psihopomp a calului transform trupul lui ntr-un mediu
transparent al sacrului, de care nu se desparte nici cnd se afl n contingent.
Legtura permanent cu lumea esenial se face prin organul sensibil al
ascultrii, sugestie a receptivitii augmentate. Urechea devine un adevrat
178

180
181
n text zle.
182
179
290
depozit de obiecte magice, capabile s stvileasc expansiunea maleficului: peria

de aici se transform n pdure deas, gresia n stnc nalt. Spaiul otic face s
se materializeze puterile nzdrvane n form concret, intimitatea spaiului
cranian cumulnd energiile spirituale cu cele psihice i cognitive. Mna
voinicului, metafor a aciunii ordonatoare, extrage de fiecare dat obiectul
potrivit, semn c numai prin unirea celor dou naturi, cabalin i uman, poate fi
anulat rul.
Calitatea psihopomp a calului se datoreaz n special provenienei sale
sepulcrale. V. I. Propp a analizat motivul calului druit de tatl mort, pentru care
a gsit o justificare istoric: strmoii erau socotii puternici pentru c se aflau
n lumea de dincolo, izvorul tuturor lucrurilor din ast lume183. Credina
universal, ce d calului aura motenirii paterne, este evident ntr-un basm din
Scheiu de Sus, Dmbovia, n care veghea mezinului la mormntul tatlui
mprat constituie contextul a trei hierofanii cabaline. Calul de aram, de argint
i cel de aur i dau feciorului fire de pr din coad i se pun astfel la dispoziia
lui184. Venit de dincolo de mormnt, calul cumuleaz fore htoniene i
psihopompe, dar transmite i experiena acumulat a tatlui, iniiatul care i-a
premers feciorului n actualizarea tiparului cosmogonic. Motivul calului de la
mormnt a evoluat n forme artistice subtile, de la oasele ngropate n grajd, pn
la imaginea calului din colinde i pluguor, inut n grajd de piatr. La mijlocul
acestor reprezentri gsim motivul calului din cufr, natura lui solar impunnd
spaiul luminos al criptei litotice: nu cere nimic numai o ldu din odaia tatii
de pe fereastr () c n ldu se afl Calul galbin de sub soare185. Acesta va fi
consultat n situaii de criz, fiind inteligena cluzitoare a voinicului186 i
dovedete capaciti nelimitate de transformare i puteri stihiale. Alteori calul
este nchis de dumanul arhetipal, numit n basm Tartacot, i se afl n odaia
interzis. Calul de pe lumea cealalt duce cuplul napoi n profan, unde revine la
o form uman i i cunun pe tineri187. ntruparea n ipostaza uman regal
ntoarce traseul transformrii i las s se ntrevad originea nobil, parental, a
bidiviului cu puteri psihopompe, atestate n form artistic de secole: n Europa
medieval, sufletele defuncilor se metamorfozeaz n cai188. Calul teriomorf
primete n plus o funcie justiiar, de anihilare a rului social i restabilire a
ordinii. Femeia rea este adeseori ucis de un cal sau doi, ce nu vzus lumina
183

185
186
187
D. Stncescu, op. cit., p. 256-258.
188
184
Cltoria dincolo
291
zlei (Scheiu de Sus Dmbovia)189. Interdicia luminii nu mai are aici rolul
ritual ntlnit n iniierea fetei, ci ilustreaz extracia calului din pntecul teluric,
Terra Genetrix fiind cea care distruge principiul rului, prin mijlocirea animalier. Fiina ivit din miezul pmntului, armsar slbatic, care nici nu vzuse
soarele (Voia Dmbovia)190, reprezint fora n form primar, invocat de
oameni pentru a purifica dimensiunea profan.
Bourul aflat n tovria eroului are, de asemenea, puteri htoniene,
atestate de legendele omenirii. Vechii peri, de pild, credeau c pmntul se
sprijin pe coarnele unui taur (). Cutremurele de pmnt se produceau atunci
cnd, obosit, taurul arunca pmntul de pe un corn pe cellalt191. Influena
asupra stabilitii terestre se exercit prin intermediul simbolului viril al
coarnelor i ntr-un basm din Izvoare, Soroca: eu am puter s-nfig coarnili-n
pmnt, pmntu s cutremur192. Seismul este provocat de puterea suprancrcat a fecunditii telurice, coarnele bovine fiind apanajul Marii zeie a
fecunditii193. Perechea bourului htonian cu omologul su solar194 completeaz
imaginea hierogamiei uranianteluric i provoac recolta mitic: noi nu sntem
boi s arm cte-o brazd. Noi sntem vnt i pe unde mergem noi, crete gru i
s coace (Frcaele Olt)195. Bourul din colinde, a crui scuturare provoac un
potop asurzitor, are n basm un corespondent n Cornea, bourul care poart
numele instrumentului fcut din coarnele sale, ca sugestie a funciei lui sacrificiale. El cutremur pmntul prin micarea piciorului, care ia aici funcia de
stlp al lumii196. Ca animal cosmofor, sau purttor al luminii197, bourul are
dreptul de a modifica durata diurn i de a hotr traiectoria soarelui pe bolt.
Basme din Frcaele, Olt, Scheiu de Sus, Dmbovia i Izvoare, Soroca, aflate n
antologia elaborat de I. Oprian, atest aceast putere asupra astrului, sub forma
gestului impresionant de a ntoarce soarele pe cer cu coarnele. Boul nzdrvan se
nate din convertirea morii, prin frecarea pmntului cu pielea unei vaci negre
btrne. Existena acesteia se ncheie numai dup ntlnirea eroului, cruia i
indic sacrificiul propriu198, asemenea animalelor din colinde. Pielea animalului
primigenius capt astfel aceeai funcie de receptacul vital, asemenea oaselor i
craniului, i este capabil s provoace viaa n form multiplicat, superioar.
189

191
192
193
194
Vezi i Infra 2.1.
195
196
Ibidem, p. 58.
197
198
190
292
Bourul deine, aadar, secretul vieii i este capabil s nvie prin rsuflarea lui
comunicant de energie interioar. Basmul din colecia D. Stncescu reface
arhetipul lui Osiris, nviat de rsuflarea zeielor Isis i Neftis: i-a pus bucic
lng bucic, tot dup nvul bivolilor, i dup aia au suflat bivolii asupra lui,
unul dintr-o parte i altul dintr-alta, de a nviat Minea cum fusese mai nainte199.
Moartea iniiatic este depit sub supravegherea spiritual a bourilor, prezeni
n perechea ce cuprinde puteri magice totalizante. De aici se nate viaa, se nasc
oamenii, fructele i cerealele200 i, de aceea, finalitatea iniiatic a binelui
universal se atinge prin participarea direct a bovinelor nzdrvane.
Cluzele ctre trmul sacru sunt alese pentru calitile lor distinctive.
Lupul psihopomp are o apariie fulgurant, ctre destinaia solar: Vine lupu
ia fata. Biatu s-a luat dup lup. Lupu a lsat fata. Du-te mn, du-te i
mn dup lup, da lupu a pierit el s-a pomenit ntr-un castel cu totu cu totu
d aur (Voia Dmbovia)201. Implicarea lui iniiatic are n basm pretextul
raptului, menit doar s atrag atenia asupra ntruprii fiarei. La nivelul
enunului, hierofania are o rapiditate acut, construit prin propoziii scurte,
percutante, de un dinamism accentuat de verbele predicative ce surprind exclusiv
aciuni momentane. Momentul urmrii red la nivel auditiv tropotul n doi timpi,
prin repetiia du-te i mn, iar ruptura survenit dup intrarea n sacru i
instalarea dimensiunii mitice oprete brutal aceast ritmicitate, ca efect al uimirii
generale. Prezent doar pentru a transporta eroul este i musca, ea fiind aleas
pentru rolul psihopomp din basmul Fata rpit de soare, i datorit abilitii de
a ptrunde n spaii imune la intruziunea uman202. Bursucul, ca animal ce
cunoate planul subpmntean, i transform trupul ntr-un pod peste o ipostaz
a rului Styx203, dintr-un text cules n Puleasca, Arge. Harul clarviziunii
atribuit pisicii204 i d acesteia rolul nzdrvan al sftuitorului fast. Ionel
primete de la ea sugestia pentru hotrrea recompensei, transformat n alegere
marital205. Aceeai informatoare preioas din Izvoare, Soroca, spune un basm
n care pisica pltete cu viaa ajutorul dat: Da pisica-i spuni lu Costchel:
Costchel, tu s nu iei mnzi de-aceie mari i frumo. S-l iei pe-acel mai mic di pi
movila ceia di blegar, c acela ari trei inimi. Baba tocmai atunci intra -o auzit
ceva c pisica vorb206. Ca animal al microcosmosului domestic, pisica are
199

201
202
Ibidem, p. 24.
203
204
205
206
Ibidem, p. 131.
200
Cltoria dincolo
293
acces la tainele pzite cu strnicie de ipostaza monstruoas. Martorul tcut al

activitii casnice deconspir neofitului identitatea real a mroagei, care a
cumulat vitalitatea celorlali cai. Moartea felinei capt o semnificaie ritual, ea
preia necesitatea sacrificiului iniiatic, pentru a asigura eroului armsarul ce
implic victoria. Sistemul de valori transmis feciorului respect norma
tradiional a cumptrii n faa formei opulente. Pisica l ajut s disting
dincolo de aparena generoas, golul vital, n opoziie cu aspectul mizer,
compensat de fora interioar extrem, adevrata esen pe care trebuie s o
recunoasc iniiatul..
Cocoul este activ n modelarea destinului iniiatic, el are rolul unui
denuntor al celor ri207. Abilitatea lui de a vorbi nu mir pe nimeni, cnd
strig de pe gard al cui este pantoful marital: Cucuriguuu! Fiior di-mprat!
Fata moniaguli ntr-o covat di enu/ dupa u (Fundu Moldovei
Suceava)208, feciorul de mprat urmeaz indicaia, parc ateptat, i ritul de
trecere se ncheie pentru a se deschide ceremonialul nupial. Capacitatea
lingvistic a animalelor nconjurtoare este un dat al lumii tradiionale, care
antropomorfizeaz mediul nconjurtor i i ncadreaz armonios fiina uman,
spre deosebire de gndirea nstrinat, modern, n care persoana proprie a
devenit msura lucrurilor, percepute distinct fa de natura uman. Cocoul
vegheaz asupra procesului ontologic i n ipostaza de animal donator, n acelai
basm. Persistena cu care urmrete etapele rituale d cocoului atribute specifice
maestrului, ntr-un cumul de roluri magice: Iar cucou o vinit n cas la dnsa
i-o spus: Drag fat a moniaguli! Ti dui la pru spui di tri uori:
dikidi-ti, nucua m! -ai s ti-mbri ntr-un rnd di straie di aur -ai s
plei la bisric. ns, cn ai s plei la bisric, ar s-s rmi om papuc pi pragu
biseriii, ns tu s nu ti-mvr napoi s pui mna pi papuc, i s vi cu-om papuc
fr, cu-om pkiior nclat cu unu discul. M-ai nles?209. Intrarea psrii
n cas anticipeaz saltul ontologic al fetei, prin rsturnarea ordinii fireti a
fiinelor n lume. Cocoul i se adreseaz cu un apelativ ce folosete ascendena
ca marc a individului i i impune fetei un anumit comportament. Scenariul
prestabilit d neofitului sentimentul de siguran, de apartenen la un plan major
i ascultarea lui este benevol, nu rezult din reprimare. Tonul psrii de curte
este linititor, deschiznd n faa ochilor o imagine ce se deruleaz lin, cu un
mesaj subliminal al finalitii fericite. Fecioara nu afl n mod direct de ce
trebuie s lase pantoful acolo unde s-a agat inexplicabil, dar tie c gestul ei va
declana un ansamblu de evenimente iminente. Pragul constituie un spaiu
magic, de legtur cu lumea strmoilor i a spiritelor protectoare, i are rolul de
207

209
Ibidem, p. 578.
208
294
hotar ntre nivelurile magice. Trecerea pe care o implic iniierea st sub

protecia dublat a pragului de la lcaul de cult, i tocmai acolo rmne
simbolul marital al Cenuresei. Mersul pe jumtate descul ilustreaz statutul
fetei, incomplet asimilat la noua etap ontologic i anun apropierea unirii
nupiale.
Fiinele salvate de feciorul milos sunt, cel mai adesea, o tiuc (pete), un
corb i un tun. Ele constituie o singur grup de adjuvani, fiindc acoper
mpreun trei niveluri conceptuale, venite n sprijinul neofitului. Pe lng
principiul acvatic i cel uranian imanente primelor dou apariii, insecta care se
hrnete cu sngele animalelor domestice mari trimite spre o zon a infernalului,
a absorbiei vitalitii i a bolii. Convertirea acestor puteri n sens iniiatic
transmite eroului cunoaterea superioar a lumii, aflat acum la dispoziia sa.
nvarea implicit este de fapt orchestrat de spiritele tutelare, cci fiinele
salvate nu constituie nimic altceva dect nite animale-strbuni, animale ce nu
pot fi mncate tocmai datorit faptului c sunt strmoi totemici210. Corbul apare n
basm ca ajutor ex machina pentru eroul ncletat n lupta cu zmeul i stinge
flacra care reprezint fora monstruoas. Asimilat tenebrelor i contextului
mortuar, corbul anuleaz infernalul prin propria substan, ntoars spre puterea
regeneratoare a apei. Mistuirea se sfrete n germinaie, germenii creaiei se
dezvolt n cenua rmas. Transmutaia totemic este vizibil i n scenariul
frailor preschimbai n lup, urs, vulpe i eliberai de incursiunea eroic, ntr-un
basm din Voia, Dmbovia211. ederea neofiilor pe parcursul ritului de trecere n
pielea unui animal i adoptarea comportamentului aferent constituie o constant
iniiatic universal. V. I. Propp menioneaz chiar un ceremonial iniiatic cu
dominant coregrafic: erau incluse dansuri pentru care oamenii mbrcau
diferite piei de animale: bivoli, uri, lebede, lupi etc. Capetele acestor animale
slujeau ca mti. Tocmai ele simbolizau transformarea omului n animal212. Eroul
hotrte prin gesturile sale ncheierea etapei liminare iniiatice, n urma creia
fraii slbticii au cobort n lumea esenial, a existenei puternice i libere
de constrngeri arbitrare, neatins de formele rului.
Personajele ce se prind tovari cu flcul, uneori dup o msurare a
forelor n lupt, constituie o grup distinct, care materializeaz instinctele i
fora primar, cu reziden n id. Analizai sub eticheta de uriai213 sau monstruoziti214, adjuvanii care constituie hiperbola simurilor, necesitilor i abilitilor
210

212
213
G. Clinescu, op. cit., p. 4 . urm.
214
Gheorghe Vrabie, op. cit., p. 59-60.
211
Cltoria dincolo
295
umane poart nume expresive: Ochil, Fomil, Alergtor, Setil, frigurosul215.

Funcia acestor personaje este de a compensa caracteristicile organice ale
neofitului, de a completa calitile lui morale i sufleteti n plan visceral, pentru
a forma spectrul supradimensionat al atributelor iniiatice. Probele voiniceti
solicit, la un nivel iniial, o nzestrare fizic supranatural i calitatea poate fi,
din punct de vedere ritual, extern eroului, un fel de aplicare spiritual a
proverbului spune-mi cu cine te iei, ca s-i spun cine eti. Eroul se caracterizeaz prin nsoitorii lui, fiindc, la nevoie, el se msoar n for cu apariiile
gigantice. Lupta ncheiat cu nfrirea i ntovrirea constituie o prob care
nu apare n toate variantele, dar simpla alturare a adjuvanilor hipertrofiai
constituie dovada c feciorul le este egal ntr-un raport al valorii interioare,
materializabil virtual. Crn-Lemne, Sfrma-Petri, Bate-Muni-n-capete216
sunt, ntr-un basm din Munii Apuseni, ajutoarele crora eroul le ine piept
iniial. Numele lor aduc un plus la nivel simbolic, fiindc depesc graniele
organicului i poart o ncrctur mitic accentuat. Nimeni nu mai poate sau
nu are de ce s schimbe natura fireasc a esenei lemnoase, simbolul substanei
universale217. Personajul herculian este marcat de sentimentul deformrii lumii,
sub efectul mistuitor al trecerii, gesturile sale repet mecanismul pus n micare
la nivel microcosmic. La fel de zadarnic i istovitoare este sfrmarea pietrelor,
ele nsei afectate de mcinarea creaiei. Strnsa legtur ntre suflet i
piatr218 face semnificaia actului obsesiv s coboare i mai adnc, n fibra
vibrant a spiritului marcat de puterea anihilant a duratei. Nimic nu rezist n
faa disoluiei cosmice, nici mcar roca dur. Cel de-al treilea personaj este n
acord cu cifra pe care o materializeaz prin sacralitatea deschis de munii seismici.
Dimensiunea geografic a mitului face din acest topos locul suprem al iniierii, prin
generarea apei vii ori adpostirea obiectului miraculos ce restabilete ordinea
lumii. Cauzalitatea micrii imposibile a reliefului nalt nu este ns atribuit n
basme nici unei fore reperabile, ceea ce face din personajul basmului publicat la
1888 n volum o entitate misterioas, imposibil de zrit cu mijloace profane.
Bate-Muni-n-capete este fiina supranatural cu rol de Cerber, el interzice accesul
neiniiailor n inima sacrului montan i protejeaz astfel sursa vitalitii cosmice.
Punerea lui n slujba feciorului semnific o nnobilare ritual; tot ceea ce este oprit
muritorilor se ofer direct eroului ce are de ntemeiat o lume. Toate aceste
personaje au nume ce se explic imediat prin aciunile lor exclusive, semn al
convingerii arhaice c omul este ceea ce face, fapta l construiete.
215

Teofil Frncu, George Candrea, op. cit., p. 274 . urm.
217
218
216
296
O clas aparte de personaje adjuvant o constituie cltorii ntre lumi, mutilai de contactul cu sacrul, spaiu protejat, dup mile Durkheim, de un
ansamblu de interdicii rituale ce au ca rezultat prevenirea efectelor primejdioase ale
unei contaminri magice, mpiedicnd orice contact dintre un lucru sau o
categorie de lucruri n care se consider c slluiete un principiu supranatural
i altele care nu au aceast caracteristic sau n-o au n acelai grad219. n
baladele fantastice i n basme, ei sunt unici n mediul n care a ajuns eroul i
apariia lor este ntrziat, ceea ce poate primi un rspuns la dou niveluri
conceptuale. Din punct de vedere narativ, gradaia tensiunii urc o culme, mai
multe apariii sacre fiind ntrebate fr rezultat, nainte de sosirea cltorului
nsemnat, att la nivel spiritual (e cunosctor), ct i la nivel fizic. Apariia
ciocrlanului chiop nu mai e sperat i pare o ntmplare divin, i.e. un act
ritual, orchestrat. Sub aspect cauzal, textul folcloric indic un accident, care
provoac o suferin acutizat de ntoarcerea n mediul obinuit: Pi-acolo m-a
dus doru/ mi-am rupt picioru (Izvoare Soroca)220, Pe-acolo m-a dus doru,/
De mi-am prpdit i-aripa i picioru (Brezoi Vlcea)221. Ciocrlanul face
deci parte din categoria cuttorilor, asemenea lui Ardiu cel pedepsit cu dor, el
cunoate sentimentul armoniei absolute din grdina Ilenei Cosnzeana sau de la
mnstirea de tmie (o reprezentare mai recent a sanctuarului) i tnjete s
revin acolo. Dar accesul n sacru trebuie fcut respectnd cutuma i ciocrlanul
este pedepsit pentru intruziune. El nu merge n Neagra Cetate chemat,
asemenea lui Aghiran, i locul distruge integritatea fizic a cltorului clandestin,
care revine acas orb de-un ochi, chiop de-un picior (Chilii Olt)222. Primul
drum ctre fortreaa dominat de cromatica amorfului mutileaz ciocrlanul, dar i
las capacitatea locomotorie, pentru c pasrea are funcia iniiatic de cluz. Un
picior care a ndrznit s ating pmntul sfnt, un ochi ce a privit spaiul interzis
sunt distruse, semn c fiina i-a pierdut jumtate din vitalitate. Cea de-a doua
incursiune a ciocrlanului i anuleaz cu totul existena, dup urcarea munilor de
ghea, cnd castelul Ilenei deja se vedea: Pn s-ajung, era btrn, a murit. i
face o groap, l-ngroapLas c m duc eu acolo! (Chilii Olt)223.
Laconismul textului popular face cauza morii ambigu, nu tim dac pasrea era
btrn i nainte de al doilea drum ctre Neagra Cetate sau dac ptrunderea
repetat n mit i-a consumat vitalitatea. Dispariia psrii vine numai odat cu ajungerea eroului n spaiul cutat, maurul poate s plece de pe scena ritual i
dispariia lui este ngrijit de fecior dup datin. Un basm din Vizureni, Galai,
219
apud Roger Caillois, op. cit., p. 24.

221
222
223
Ibidem, p. 76.
220
Cltoria dincolo
297
d spiritului cabalin rolul punitiv, amintind de ipostaza lui justiiar, asociat

forelor sepulcrale: Strigi psrle, nici psrle n-o tiut. Un ciocrlan nu vin.
Vini ciocrlanu ceala chiop. Da di ci-ai vinit aa trzu, vii chiop? Ci: Am
fost acolo la boieri, la Curtea di Arge, m-am dus la cai -am scurmat i m-o
lohit un cal. Da tii acolo? tiu!224. Informatorul folosete ca localizare a
sacrului un toponim real, dar el trebuie pus pe seama automatismului lingvistic,
cci, anterior, ntrebarea despre curtea mitic folosete numele personajului
cutat: curtea lu Arge. i un basm din colecia D. Stncescu pune pe baza
personajului sacru puterea mutilant a locului: Taman ntr-un trziu, iac un
ciocrlan chiop venea ontc, ontc. Eu tiu, mriele-voastre, unde e
mpria Arpuchii. tii tu? Cum s nu tiu, pcatele mele, c d-acolo mi se
trage d-am rmas chiop (Boeti Dmbovia)225. Cauza infirmitii este mereu
invocat, ca dovad a cunoaterii sacrului, efectul distructiv al intruziunii pare proba
incontestabil a parcurgerii traseului, cci dimensiunea mitic st sub semnul
tabuului.
Alt pasre care conduce n sacru, dar nu are imunitate la contactul cu el
este porumbelul, ntr-un basm cules la sfritul secolului al XIX-lea. Puritatea
acestei psri, dat de absena fierii, dup interpretrile simbolice, i funcia ei
sacrificial, valorificat n divinaii, fac din porumbel cluza fragil i diafan,
asupra creia sacrul nu acioneaz dect la nivel psihedelic: Veni tocmai hei n
colo nnoptat de tot, de l-a fost luat moul la btaie, de ce a ntrziat aa, dar el a
nceput a se ruga s-l ierte, c nu era vinovat c a dat de grdina Floarei Florilor
i a czut mai ncolo ameit i abia pe sear de tot s-a putut dezmetici226.
Vulturul beteag, i el o ipostaz avimorf ncrcat de sacralitate, anticipeaz
categoria personajelor donator, cci rana lui este provocat n atemporal, n
timpul opus profanului (cnd mncau oarecii pe pisici i erau mai nali i
pitici227). Sur-Vultur l duce pe erou n uranian, i tot el i provoac acestuia
moartea, figurat de cderile din nalt premeditate de pasrea solar. Cluzele
poart, aadar, emblema mutilant a sacralitii, care le d nu doar credibilitatea
statutului, ci i o superioritate la nivel iniiatic, cci handicapul fizic induce
abiliti metafizice compensatoare. Drumul ctre Biserica d Tmie unde s-a
retras mirele miestru este artat Sorici de un ciung, ntr-un basm din Voia,
Dmbovia228. Bucic, un alt so pierdut n sacru de nerbdarea feminin, st
ntr-un palat solar spre care l conduc un orb i un chiop229. Aceste personaje
224
Ibidem, p. 30-31.
226
Ibidem, p. 183.
227
Ibidem, p. 35.
228
229
D. Stncescu, op. cit., p. 54-55.
225
298
ilustreaz preul pltit n schimbul familiarizrii cu trmul mitic, pierderea

funciilor obinuite aducnd dup sine libertatea cunoaterii n grad superior.
Animalele donator, chiar i atunci cnd aparin infernalului, poart semnul
mutilrii sacre. A fi chiop implic i n acest caz un tribut pltit pentru lrgirea
orizontului de percepie, sacrificiul obligatoriu la intrarea n dimensiunea
superioar. Un basm din colecia D. Stncescu d zmeului invalid funcia de
paznic vigilent al sacrului, el fiind singurul care poate spune Sticlioarei c
mezinul a furat apa elixir din fntna ei: chemnd toate fiarele ncepu a le
bate, ntrebndu-le cine a venit de-a luat ap. Ele se tnguiau i rspundeau c nu
tiu; numai un zmeu chiop i chior, care se ascunsese sub talpa casei, l vzuse
pe flcu230. Ochiul i piciorul nefuncionale apar mpreun fiindc intrarea n
spaiul interzis implic i capacitatea vizual, ambele gesturi de sondare
nepermis trebuie pedepsite. Zmeul a depit limitele permise speciei i de aceea
este singurul care simte intruziunea mireanului. Dei are un singur ochi bun,
starea de alert metafizic i sensibilitatea percepiei compensatoare l
transform ntr-un gardian eficient. Dracii care dein obiectele nzdrvane au
printre ei i un mutilat, el fiind menionat al treilea231. Alteori, nenelegerile
dintre ei care provoac pierderea uneltelor miraculoase n favoarea eroului sunt
cauzate tocmai de diavolul chiop: Io ze sn kiop vrau s li am ieu,
itia doi vrau s li ii di la mini (Fundu Moldovei Suceava)232. Argumentul
handicapului servete aici ideii c ar aduce dup sine drepturi mai multe, ori
dreptul anumit al posesiunii nzdrvane. Cel chiop este ntotdeauna altfel i el
marcheaz nceputul urmtoarei etape iniiatice. Contiina rolului su important
nu lipsete nici unuia dintre aceste personaje, ele nsei iniiate pentru a facilita
consacrarea eroului. n cazul personajelor malefice implicate n procesul
iniiatic, convertirea lor, fie c este ordonat de o instan superioar, fie c actul
violent al deposedrii i transform fr voie n donatori, valorific energiile
primare de la baza lumii pentru a reitera creaia n toat plintatea vitalitii
iniiale. Seria sinonimic dintr-un basm cules de G. Dem. Teodorescu d impresia
unei cuprinderi totale a speciei malefice, angrenat fr excepie n refacerea
lumii. Diavolii muncitori n probele vitejeti sunt zgripuroi, scripei, proclei,
iezme233 i implicarea lor integral asigur feciorului reuita iniiatic. Atunci
cnd dracii ies n calea feciorului cu obiectele nzdrvane portretul lor nu inspir
nicidecum team, lipsa lor de isteime, ba chiar i statutul nefiresc de
vulnerabilitate familial (ntr-un basm din antologia Pop-Reteganul sunt
230
Ibidem, p. 90.
232
Ibidem, p. 539.
233
231
Cltoria dincolo
299
orfani234) fiind o caracteristic a imaginarului tradiional romnesc. Diavolul este

mereu pclit i ridiculizat chiar cu sadism n povetile noastre, ceea ce trdeaz
o dominant psiho-cognitiv puternic, cauzatoare de atitudini nenfricate,
ironice i satirice n faa rului vulnerabilizat.
Darurile miraculoase definesc cinci tipuri de capaciti supranaturale:
puterea invincibil, invizibilitatea ce confer libertate total, deplasarea
instantanee i prin orice mediu, bogia absolut i protecia desvrit. Puterea
eroului vine din paloul, sabia, buzduganul, bta, toiagul sau bastonul primit de
la maetrii iniiatori sau de la diavolii pclii. Toate aceste simbolizri ale forei
constituie, dup Petru Caraman, un motiv-cheie, fiindc provoac o ntorstur
radical desfurrii epice i un deznodmnt fericit aciunii basmului235. Savantul
ieean integreaz bota, cu reprezentrile ei multiple, temei magico-mitice a
toiagului i a nuieluei fermecate, ele fcnd parte din amplul spectru simbolic al
caduceului. Autoritatea dat de prima arm aflat n mna omului, dup cum
consider Petru Caraman, st la baza tuturor formelor de putere simbolizate de
toiag (sceptru, pateri, crj, topuz, baston) iar basmele de pe un spaiu foarte
larg dezvolt acest motiv al puterii puse n slujba binelui. Etnologul a analizat n
Excursul caduceului basme i poveti romneti, slovace, cehe, polone, ruseti,
germane, franceze i italiene, toate valorificnd calitatea rzbuntoare a toiagului
fermecat236. n basmul Cu ctana, din Vlcu-de-Jos, Slaj, puterea n form
brut este secondat de un obiect cu puteri magice. Dumnezeu d eroului
(ipostaza lui de iniiat se traduce prin mplinirea perioadei de ctnie i vrsta
senectuii) o strai ce captureaz diavolii doar prin porunc, la fel ca n cazul
botei btue. Traista trebuie pus n aceeai categorie cu mreaja fetei prdate de
petele mitic, pentru c folosete aceeai magie a legrii, o strunire vremelnic a
rului. Att bota, ct i straia trec mpreun cu iniiatul n lumea morilor, cu
ajutorul sicriului barc a lui Charon, i personajele de pe trmul thanatic
suport efectul darurilor sacre (paznicul de la rai e bgat i el n strai, iadul este
evacuat la sosirea btrnului)237. n zilele noastre obiceiul funebru de a transmite
obiecte pentru viaa de dincolo, att pentru cel mort, ct i pentru cei ce au plecat
naintea lui, este foarte viu. Rudele aaz n sicriul dalbului cltor lucruri
necesare continurii vieii, obiecte simbolice, chiar i rvae pentru cei plecai de
mult. Mentalul arhaic percepe, aadar, luntrea sepulcral ca o form material de
transport. O variant culeas n Valea Mnstirii, Arge, aduce feciorului toate
234

Petru Caraman, Studii de folclor, Vol. III. Ediie ngrijit de Iordan Datcu i
Viorica Svulescu. Studiu introductiv de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Minerva, 1995, p.
117.
236
Ibidem, p. 118.
237
235
300
obiectele miraculoase disponibile n infernal, prin utilizarea constant a btei.

Rnd pe rnd, cpstrul, buzduganul, cciula i obiala ajung la erou i las
dimensiunea sacrului stng fr resurse magice238, ceea ce provoac, implicit,
nflorirea vitalitii n plan cosmic.
Invizibilitatea este obinut, cel mai adesea, prin obiecte vestimentare ce
se aaz pe cap: comnac, potcap, chipiu, plrie, cciul, fes i mai rar prin
ipostaze autohtone ale mantalei vrjitoreti, cum este lecrul239, o vest, sau
cpeneagul240. Mantaua aduce deplasarea momentan, ntr-un basm cules din
Fundu Moldovei, Suceava241, haina aceasta fiind mai degrab atipic pentru
funcia conferit, cci papucii, olele i obiala constituie simbolul canonic pentru
drum. Papucii au capaciti nautice, dar numai n asociere cu biciul, o alt
ipostaz a btei puterii, n opinia lui Petru Caraman. Bogia venit fr efort
este adus de nuca vulturului242, de cpstrul calului243 i, cel mai frecvent, de
metonimii ale banilor (de exemplu, punga). Intruziunea n sacru trebuie s
depeasc piedicile rituale i, de aceea, eroul primete de la maestrul iniiator
obiecte securizante. ntr-un basm din Scheiu de Sus, Dmbovia, Dumnezeu d
flcului o serie de obiecte ce adaug protecia magic la spectrul ideatic al
drumului istovitor ctre dincolo: Da uite ce: dau eu un cotum d fier, opinci
d fier, haine d fier, s po s te sui p cutele lea, c nu po s te sui. lea
intr244. Armura folosete puterea apotropaic a fierului pentru a contracara
nocivitatea spaiului sacru, contondent tot prin mijlocirea metalului sacru de
origine uranian (el a fost considerat czut din cer) sau htonian (confirm
datele embriologiei tradiionale245). Muma pdurii i d eroului, ntr-un basm
cules de G. Dem. Teodorescu, vase care au un efect opus mediului sacru i
formeaz un microclimat numai pentru neofit: cofa nclzete n mijlocul gerului
nprasnic, sticla rcorete pe aria anihilant246. Cltorul are toate ajutoarele
necesare la ndemn, fiindc statutul de iniiat constituie, n final, o nzestrare
nativ. Nimic din ceea ce se pune n scena ritual nu vine n dezacord cu forul
interior al celui ales nc dinainte de concepie deseori. Doar el primete semnele
i binefctorii, cci este singurul din lumea lui care le poate recunoate.
238

240
241
242
243
244
245
246
239
Cltoria dincolo
301
Finalitatea marital a iniierii

Punctul final al procesului iniiatic i red pe tineri mediului social, care i
accept nu numai ca indivizi cu drepturi totale, ci ca ntemeietori de lume, prin
parcurgerea scenariului mitic. Odat neantul adus n faza de non-manifestare,
iniiaii se pot ntoarce n spaiul cunoscut al umanului pentru a se mplini prin
cstorie. Dreptul marital este ctigat prin capacitatea de a reitera geneza, creia
i corespunde n micro-cosmosul terestru nunta. Finalitatea marital a iniierii
transpare adeseori din simultaneitatea procesului ritual pentru fat i pentru
biat. Moartea ei temporar se abolete prin puterea feciorului, alteori recluziunea silvestr se ncheie prin incursiunea vntoreasc a fiului de mprat.
Nimeni altcineva nu poate afecta statutul ei special, fiindc neofitul st ntr-o
dimensiune mitic, accesibil doar pentru cei ca el.
Una din alegoriile peirii fetei n colinde este asedierea cetii ei, scen ce
pare s corespund ritualurilor romneti de nunt. Asemenea ncercrii din
oraia de nunt numit colcrie, flcul trebuie s nfrng pori zvorte i
ziduri care rezist atacurilor pgne: Face- fata de-o cetate/ Lerui Doamne/ i
n-o face cum se face,/ i mi-o face-ntr-o ispit/ Ntr-o ispit-ntr-o pofid/ i-n
ispita turcilor-u./ Bat-s turci dup uscat-u/ i frnci dup Marea Neagr
(Tuluceti Galai)247. Petru Caraman ncadreaz tipul acesta de colind celor
eroice, de flcu, notnd c se bucur de o rspndire n adevr uria la
bulgari, romni, ucraineni, polonezi, bielorui248. Rezistena simbolic a cetii
determin fata s lanseze acea provocare indirect pentru flcu, familiar din
colinda leului: Cine-n lume s-ar afla/ Cetatea s-mi pridideasc! (Atrnai)249.
Flcul ales respect i aici tiparul iniiatic prin apelarea la ajutorul nzdrvan
al murgului staionar n grajdul de piatr. Fora htonian a acestuia este
invocat i captat de ritualul pregtirii lui: Cu esala-l esla,/ Cu gebreaua
mi-l tergea (Ibidem, p. 63). Respectarea ceremonialului magic asigur
reuita expediiei flcului, fapt ce creeaz o inversare a forelor: fata este
cea care-l roag s-i crue cetatea: Lu-ntr-o mn sulia/ i paloul ntr-alta,/
-unde-l strnse,/ -unde-l frnse,/ n poarta cetii-l duse./ Cu sulia turn spa,/
Cu paloul ziduri tia (Ibidem, p. 63). Dac cetatea este evident simbolul
iubirii fetei care trebuie cucerit250, armele solare ale flcului vorbesc despre
un tip de iniiere n dimensiunea teluric a iubirii. Invitaia de a domni alturi de
fat este adresat flcului n mod simbolic: Pe fereastr mi-l zrir/ i strig-n
247
Lucia Cire, op. cit., p. 110-111.

249
250
Petru Caraman, op.cit., p. 58.
248
302
guria mare. Semn al receptivitii251, fereastra cetii dublu al fecioarei

marcheaz punctul vulnerabil, valabil doar pentru feciorul ales. Oraiile de nunt
continu motivul fetei din cetate printr-o subliniere a statutului ei solitar, specific
recluziunii iniiatice. Trimiii mpratului mire hotrsc ncheierea etapei de
izolare, rolul lor ritual fiind mai complex dect am putea nelege din
ceremonialul nupial: Am venit s-o lum,/ n soare s-o purtm,/ C-st-nchis-n
cetate,/ Stul de singurtate;/ C locul nu-i priete/ i de dor se ofilete
(Partizani Tulcea)252. Interdicia luminii pentru fecioar este ridicat de ctre
solii fastuoi, cci etapa de regresiune n materie a ajuns n punctul final i
consumarea energiilor telurice transpare n zcutul fecioarei. Ostaii resimt
natura special a viitoarei alese i i cunosc evoluia iniiatic, cu care empatizeaz.
Un alt semn prevestitor al trecerii flcului la statutul marital este gestul
vnzrii calului. Colindele de tip III, 72, Cal ameninat cu vnzarea, descriu
pregtirile de nunt ce se vor face dup nstrinarea calului: Eu oi s te vnz/ Pe
care de gru/ i pe bui de vin,/ Teancuri de postav,/ Postav roior,/ Eu o s m
nsor (Coconi-Ilfov)253. Animalele totemice deveneau ele nsei nunta i casa
noului cuplu, pe cnd ajutorul nzdrvan, esenial pentru flcu, reprezint o
simpl marf a crei vnzare procur cele necesare nunii. Nerecunotina
flcului are de fapt o alt semnificaie, aceea de a marca depirea etapei
prenupiale iniiatice. n folclorul romnesc, eliberarea calului se produce doar
n dou situaii liminare: nainte de nunt i nainte de moarte254. Cunoscndu-i
traseul existenial, flcul renun la cal fiindc nu mai are nici o prob de trecut,
iar fora magic ntrupat de acesta nu poate avea n nici un caz un uz domestic.
Calul amintete eroului o lupt i o prob255, scenarii cunoscute din colindele
Dulfului de mare unde, ca i aici, era singular n condiia excepional: Tot cai
hrnii/ i toi potcovii,/ Eu nehrnit/ i nepotcovit (Mnstirea Ilfov)256.
Colinda ofer un final deschis, nu aflm dac invocarea probelor iniiatice
depite datorit calului l-au fcut pe flcu s se rzgndeasc. Semnificaia nu
trebuie cutat ns n aceast direcie, contextul liric este creat ca pretext pentru
rememorarea vitejiei celor doi. Iniierea, i nu viaa cotidian de dup aceasta,
st n prim-planul poetic.
n alte colinde calul i dansul su magic marcheaz stadiul intermediar, de
trecere, al feciorului: Sub cetate-n cea livad/ Junelui bun!/ Joac-un june calul
bun;/ Da nu-l joac cum s-l joace,/ Mi-l desuce i-l ntoarce/ Dup lun/ cnd i
251

253
254
Mihai Coman, Mitologie, p. 43-44.
255
Ibidem.
256
252
Cltoria dincolo
303
plin,/ Dup soare/ cum rsare (Agnita Braov)257. Jucatul, omologat aici
sritului fertilizator, permite un transfer de energie vital258 sesizat doar de
mprteas Pe-o zabric de fereastr259. Cele dou elemente temporale care
apar, luna plin i rsritul soarelui, nu ies cu nimic din profilul spiritual al
eroului. Luna plin reprezint corespondentul simbolic al formrii cuplului i
jocul calului se contureaz, n aceast perspectiv, ntr-o invocaie a iubirii, n
timp ce atracia solar subliniaz din nou natura diurn a flcului. Fastul calului
i al clreului par potrivite naturii lor iniiate i virtualei nuni: Calu-i sur cam
porumbatu/ Cu trei sfraguri de bumbacu,/ Cu trei pene-n comnacu,/ Cu trei
pene-nseluite/ Cu d-argint nvluite,/ Cu d-aur acoperite (Lenic
Hunedoara)260, Mndru-i june i-mbrcat/ Tt n haine de bumbac,/ Mohorte-s
d-argintite,/ Cu d-aur acoperite (Zam Hunedoara)261. Fata de mprat, fecioara
iniiat, este singura care l vede, motivul acesta cu rspndire mare sugernd de
fiecare dat predestinarea i caracterul ales al receptorului. Tatl mniat,
probabil de pierderea viitoare a fetei, l supune pe flcu la o ultim prob:
nlocuirea calului. La fel ca n ncercarea alegerii bidiviului din basmele ruseti,
un singur cal poate fi dublul tnrului i ajutorul su magic. Refuzul de a-l
schimba cu ceea ce apare mai tentant: Domniatale-i un cal mare/ i st bine
sub domn mare evideniaz o dat n plus nelepciunea i superioritatea
tnrului ce s-a luptat cu neantul i a nvins.
Semnele cstoriei apropiate pentru fat respect tiparul cunoscut. Ca o
continuare posibil a urmririi ciutei fr splin apare colinda Nu te fat
spimntar: Noi nu sntem vntori,/ Vntori de-ai codri verzi/ i vnatul l-am
vnat/ Pn-n curtea Mariei (Oprea Fgra)262. Numii n oraiile de nunt i
lipani, vntorii sunt din alaiul mpratului mirel i au deconspirat dualitatea
totemic a miresei. Ce alt motiv ar avea fata s ias cu o vrst de busuioc n
calea alaiului, dac nu s-i apere secretul iniierii? Nu este, aadar, vorba de un
vnat ce ascunde n pielea sa pe mire, cum consider Traian Herseni, i cruia i
se cer unghiile i coarnele ca s nu se mai bat pentru ciute263, ci de dublul
feminin, ciuta cunosctoare ce a reuit s ajung n spaiul securizant al casei
sale. Contrar celor declarate, trimiii sunt peitori, nu vntori264 i cerinele lor
au o valoare magic: Nu i-am cere daa mult,/ Fr-d-unghiile i coarnele.
257

Mihai Coman, op.cit., p. 47.
259
Vezi infra 3.3.2.
260
261
Ibidem, p. 138.
262
Traian Herseni, Colinde, p. 136-137.
263
Idem, Forme, p. 191.
264
Ibidem.
258
304
Aceste elemente animaliere au valoare de talisman i putere asupra totemului;

cerndu-i fetei nsemnele statutului animal, amndou excrescene n care se afl
depozitat fora naturii slbatice, peitorii i asigur reuita gestului. Dincolo de
supunerea magic, cele dou gajuri servesc i pentru mprtania ritual din
animalul sacru, fapt ce aaz cstoria sub dominant fast: Prin d-unghii s
strecurm,/ Prin coarne s msurm,/ Mari boieri ca dumneavoastr (Idem).
Metafora nupial a vntorii se decodeaz cu uurin n textul ceremonial de iarn. Tinerii eroi ai colindelor, crora li se aplic frecvent epitetul de
mirel, vneaz sau ntmpin primejdii n postura de candidai la cstorie,
confruntrile ncheindu-se de regul prin obinerea sau fgduiala unei mirese265.
Ipostaza regal a iniiatului unete specia liric ceremonial cu oraiile de nunt
i basmele, n care statutul de mprat este sinonim cu consacrarea. Oraiile de
nunt confirm ideea acceptrii n societate doar dup depirea pragului iniiatic
prin scenariul bine cunoscut al vntorii: i din puterea tnrului nostru
mprat/ De diminea s-a sculat/ Pe ochi negri s-a splat,/ Biciu-n mn a luat/
i pe cal a-nclicat,/ -a purces la vnat (Rmnicu-Srat)266. Scena pregtirii
vntorii este familiar, fiind ritualul de purificare cunoscut din colinde,
descntece i pluguoare (deteptatul devreme, splatul feei albe, pieptnatul i
mbrcarea straielor noi)267. Att n oraii, ct i n colinde, ochii sunt
ntotdeauna negri i faa alb. n textele ceremoniale de nunt apare i mai mult
negru, cu referire la pr: Tnrul nostru mprat/ Dimineaa s-a sculat,/ Fa
alb i-a splat/ Chic neagr-a pieptnat,/ n straie noi s-a mbrcat (Cain
Bacu)268. Sobrietatea portretului alb-negru i atenia sporit care se ofer
ceremonialului pregtitor sunt n acord cu orice excurs mitic, fiindc transcende
lumea alb i ptrunde n cea sacr, pe care mirenii nu pot s o sondeze.
Diferena ntre vntoarea ritual din colinde i urmrirea nupial este drumul
invers pe care l parcurge eroul. Dac n textele rituale de iarn tnrul prsea
spaiul cosmic i intra ntotdeauna pe drumul accesibil doar ezoteric, i-n sus c
pleca,/ Pe muni se urca,/ Pe cerb c vedea (Bucureti)269, n oraiile de nunt
traseul iese din neant i intr pe trmul uman, social: -am pornit la vntoare./
-am vnat ara de sus,/ Despre apus,/ Pn caii au sttut/ i potcoavele au czut./
Atunci ne lsarm mai jos,/ Pe un plai frumos/ i-ncepurm/ De vnarm/ Mun
cu braz i fagii,/ Dealurile cu podgoriile,/ Luncile cu florile/ i satele cu fetele
(AlbeleBacu)270. n domeniul rii de sus ar putea fi ntrezrit spaiul
265

Elena Sevastos, op. cit., p. 192.
267
268
Ibidem, p. 236.
269
270
Silvia Ciubotaru, op.cit., p. 233.
266
Cltoria dincolo
305
iniiatic din colinde, balade i basme, pustiu, cu vegetaie abundent, unde a

avut loc iniierea. Faptul c ara este spre vest subliniaz o dat n plus
solaritatea protagonistului, cci acesta a urmat astrul n cltoria sa zilnic.
Oprirea cailor i potcoavele care au czut pot fi interpretate drept semn al
drumului lung, al cutrii prelungi a miresei, ns implic i o iniiere complet.
Ca animal psihopomp i expresie a vitejiei flcului, calul d semn c ritualul s-a
ncheiat. Stihiile au fost readuse n faza de non-manifestare iar tnrul a devenit
iniiat. Nu este o ntmplare c n toate oraiile de nunt protagonistul, mirelul,
este mprat i c basmele se ncheie cu domnia lui. Natura flcului este
superioar, dovedit prin succesul n confruntarea cu haosul, iar mpria
flcului o constituie lumea care s-a renscut din gestul su ordonator. Cderea
potcoavelor ar sugera, n aceeai schem simbolic, mutilarea iniiatic. Calul i
pierde caracterul de animal domestic, ieind odat cu flcul din condiia
firescului. Nepotcovit, armsarul devine o fiin nesupus i aparine libertii
sacre, slbticiei. Lsarea mai jos, n geografia uman, face s transpar
gestul imediat urmtor iniierii. Satele cu fetele, la fel cu horile de fete mari,
marcheaz att renscrierea n uman i acceptarea n societate, ct i alegerea
miresei. Cnd vine de pe trmul cellalt, unde a sgetat cerbul sau a tiat capul
arpelui, drumul eroului duce irevocabil spre aleasa lui. Traseul iniiatic nu este
complet n absena miresei, funcia revelaiilor sacre este de a face cuplul s
zmisleasc sub influena puterilor mitice i astfel s contamineze lumea cu
fecunditatea primar. Oraiile de nunt surprind chemarea ritual, imposibil de
explicat cu mijloace raionale: Atta se sturase,/ nct era s se lase,/ S nu mai
goneasc vntul/ i s spulbere pmntul./ Dar parc-l chema-o nluc,/ nc tot
s se mai duc./ i aa peste o movil,/ Mai mergnd loc ca o chil,/ Cu arc i
sgeata-n mn,/ Ajunge la o fntn,/ Unde zri urm de fiar (Mueteti
Arge)271. Cutrile feciorului angreneaz elementele primordiale, puse n
micare de energiile lui ntemeietoare. Descoperirea marital este fcut n
postura de erou consacrat de armele civilizatoare, solare, motiv pentru care
reperarea nu se face n planul social marcat de drumul mare, ci n inima sacrului,
la fntn, acolo unde Scorpia atepta neofiii n balade. Cunoaterea acumulat
la hotarul cu haosul permite decodarea semnului marital i iniierea se
desvrete prin nunt. Alteori, apropierea de mireas este marcat de starea
fizic specific la intrarea n sacru, semn c fecioara a asimilat puterile mitice:
Dumbrvile cu izvoar/ Cine bea pe loc se-nsoar./ i jupnul nostru mire,/ Fiind
foarte nsetat,/ La un izvor s-a plecat,/ i setea i-a stmprat;/ Dar cnd s-a sculat
n picioare/ A zrit lng-o floare/ O urm de fiar (Bucovina)272. Locul din care
271
Gr. Creu, op. cit., p. 124.

Nunta la romni. Oraii. Ediie ngrijit de Ion Moan. Prefa de Ioan
Alexandru, Bucureti, Editura Minerva, 1974, p. 124.
272
306
bea mpratul are o funcie augural, izvoarele vin din sacru i predestineaz
consacrarea social a iniiatului. Urma cutat nglobeaz fecunditatea slbatic
i candoarea vegetal i devine vizibil numai ulterior mprtaniei cu apa din
dumbrav. Aceasta este revelaia final a procesului iniiatic, tnrul descoper
identitatea alesei i are de parcurs o ultim etap a traseului su, care l druiete
napoi lumii.
Reintrarea n spaiul social pentru gsirea miresei este marcat de intrarea
pe traiectoriile contingentului: Cnd dete soarele-n desear/ Ieirm la drumu
mare/ i determ d-o urm de fiar,/ Sttu toat oastea-n mirare! (Transilvania)273.
n colinda arpelui, drumul pe care se ntorcea grabnic flcul era pustiu, aici,
urmnd descendent traseul de la sacru n profan, urma miresei este n lume.
Substituirea n fiar apare cel mai evident n colindele Ciutalinei unde fata care-l
acuz de minciun i cunoate aciunile aparent n mod inexplicabil: n pozunar
l cta/ Odoarele c-i gsea;/ La degetu-i se uita/ i inelul c-i vedea;/ Ilicelu-i
rsturna/ i cununa-i strlucea./ Iar Sandul, dac vedea,/ Ibovnica le spunea,/
Acas c-o aducea/ i cu ea se cununa/ De se ducea pomina (Bucureti)274. n felul
acesta vntoarea ritual devine alegorie a unui scenariu erotic275 care n
absena legturii totemice ciut fecioar nu poate fi neles. Aceast observaie
o face Mihai Coman, care explic prin asociere cu imaginea fetei, salvarea ciutei
proroace din colind. Cprioara salvat, neatins de vntor este echivalentul
poetic al puritii i nentinrii fecioarei peite. i n oraie mirele vntor nu
reuete s se apropie de ciuta nzdrvan276. E nevoie de proba colcritului i
de ajutorul naului, maestru iniiator, ca mireasa s fie obinut. Oraia de nunt
decodeaz exoteric ipostaza totemic a miresei: Ce umblm, ce cutm?/
Umblm dup o ciut,/ Dar nu-i ciutalin/ Ci-i Lin-Ctlin,/ Floare de grdin;/ O
mndr crias,/ Dochiana cea frumoas (Partizani Tulcea)277. Parcurgerea
complet a traseului iniiatic permite revelarea misterelor rituale, deconspirarea
naturii slbatice a fetei fiind o recunoatere implicit a puterilor ei. Fragmentul
conine ambele ipostaze ale feminitii ascunse, mai mult, mireasa are i o
ipostaz sacr, de entitate a lumii mitice. Ctlina are puteri asupra fertilitii
lumeti i extramundane, ea nglobeaz energiile ntemeietoare totale.
Rolul naului n ceremonialul tradiional de nunt este foarte important,
cci naii sunt cei care nfptuiesc acte de iniiere, supraveghind neofiii pn la
consolidarea noii celule familiale. Depirea sub cele mai bune auspicii a
pragului dintre categorii sociale depinde n mare parte de ei.(...) Metamorfozarea
273
Ibidem, p. 23.
275
276
Mihai Coman, Izvoare, p. 58-59.
277
274
Cltoria dincolo
307
mirilor n tineri gospodari este neleas i ca o natere pe care o moesc

nunii278. La nivelul expresiei poetice funcia ritual a naului este sugerat de
un portret hiperbolizant: Dar nunul cel mare/ Cu grija-n spinare,/Clare pe-on
cal/ Ca un Ducipal/ Se ridic n scri/ i se umfl n nri,/ Fcu ochii roat/ Peste
otirea toat (Cain Bacu)279. El este singurul care poate citi nivelul cel
mai avansat al nsemnelor, statutul divin al miresei fiind culmea spiritual a
fecioarei nubile: Atunci unii ziceau c-i urm de cprioar/ Dar nunul cel mai
mare/ (...)-a zis c-i urm de zn/ S fie mpratului cunun (Borca Neam)280.
Remarcm o nou confirmare a identitii mitice fecioarciut i totodat natura
superioar a fetei nubile. Dac flcul este mprat i pornete la vntoare cu un
alai ce seamn cu o expediie domneasc medieval (Silvia Ciubotaru), naturii
sale excepionale nu-i poate corespunde dect capacitatea ordonatoare. O alt
expresie a nelepciunii naului ce vegheaz asupra noii uniuni este sugerat de
sinonimia dintre nunul cel mare, care tie ce fat i se cuvine flculuimprat, i
filosoful cel mare: Zise filosoful cel mare/ C-i urm de fiar/ S fie cu al
nostru mprat soioar (Moeti Buzu)281. n colindele de tip 67, Ciutalina...,
feciorul apare singur n cutarea mireseicprioare, cci iniierea propriu-zis
trebuie s fie individual i izolant. Oraiile de nunt formeaz o treapt
superioar acestui nivel, cci flcul i-a dovedit deja virtutea i mentorul su nu
face dect s-i asiste finalizarea iniierii cu un gest magic, de transfer al
cunoaterii. Decodarea urmei de fiar urmeaz i ea un traseu ascendent,
evoluia semnului feminin supus ncercrii: de la fiara totem, la floarea simbol al
statutului marital i la mireas282. Punctul final al ipostazei feminine se
ncadreaz ntr-un uman recunoscut, cu drepturi sociale. Imaginea vegetal a
fetei pstreaz dominanta sacrului: Unii ziceau c-i floare de rai/ s-o rup al
nostru dulce crai,/ Alii c-i vi de vie/ S-i fie craiului soie283. n ateptarea
flcului, floarea fat se vetejete, imagine corespondent metaforic dorului:
nu-nflorete/ Nici nu rodete,/ Nici locul nu-i priete/ i mai mult se ofilete
(Sibiu).284 Grdina devastat din colinde marca puterea distructiv a haosului
capabil s opreasc evoluia uman, cci rupndu-i florile fetei, viitoarea ei
cstorie era compromis. Neutraliznd rul, fata poate nflori n ateptarea
alaiului ce-o va pei.
278

Ibidem, p. 236.
280
281
Ibidem, p. 202.
282
Vezi infra 3.5.
283
284
Nunta la romni, p. 24.
279
308
Trimiii mirelui sunt i ei fiine alese: ne-a trimes pe noi, ase militari,/
clari pe ase hrmsari,/ cu coame boite,/ cu frnele zugrvite,/ cu unghii
costorite/ cu coadele mpletite285. Pe ei, la fel ca n mitul biblic, i conduce steaua
la casa miresei. Unirea celor doi se aaz astfel sub protecia divinului, unele
actualizri dnd chiar o form religioas oraiei, ca efect recent al cretinismului.
Femininul vegetal este peit prin metafora rsdirii benefice: Cci am venit/ Cu
trncoape de argint,/ S scoatem floricica/ Din pmnt,/ S-o scoatem din rdcin/
i s-o sdim la mpratul/ n grdin,/ Ca acolo s rodeasc,/ S-nfloreasc,/ Locul
sa-i priiasc,/ S nu se mai ofileasc (Cain Bacu)286. Trncoapele de argint
sunt un alt indiciu al solaritii masculine ce vine acum s smulg fecioara din
cadrul ei familial i s o duc peste muli muni ntr-un ciclu existenial nou.
Flcul vntor nobil i fata ciut din colinde i triesc pasul urmtor iniierii n
oraiile de nunt, unde gestul lor cosmocrator, unirea ceremonial, se mplinete.
Cele dou forme de expresie poetic popular nu pot fi nelese una n absena
celeilalte, iar funcia ablon cu care se ncheie basmele, nunta mprteasc,
ntrete semnificaia hierogamiei. Colinda dezvluie o iniiere n sacru,
personalizat, n timp ce oraiile se rentorc n spaiul profan, printr-o reluare a
gestului mitic creator n profan, cunoscut doar prin cei iniiai: fecioara i
tnrul.
74.
285
Artur Gorovei, Datinile noastre la nunt, Bucureti, Biblioteca Minervei, 1910, p.
286
Coordonate stilistice
De-a lungul lucrrii, funcia poetic a limbajului popular a fost reliefat

printr-un raport continuu cu semnificaiile iniiatice. La nivel stilistic, sintagmele
care se reiau neschimbate n cadrul aceleiai specii (formulele de incipit i de
sfrit pentru basm, apelativele pentru tinerii colindai) sau trec n alte tipuri de
creaie literar, fr modificri de form, constituie nite mrci ale identitii
artistice. Structuri de tipul Cu roua n picioare,/ Cu ceaa-n spinare, regsit n
balade i cntecele ritual-ceremoniale, sau Unde cinii nu latr/ Cocoii nu
cnt, ce apare n descntece, balade fantastice i basme, au, pe lng valoarea
poetic de instaurare a lumii mitice, funcia de marc stilistic a textului popular,
ce actualizeaz imaginarul arhaic.
Nivelul fonetic al analizei stilistice a devenit cel mai evident n timpul
exerciiului asupra colindei din antologia lui Petru Caraman, cnd s-a demonstrat
legtura direct a imaginii fonice cu semnificaia ampl a textului. Intensitatea
vocalelor deschide n plan sonor perioade ce respect gradarea afectiv a evenimentelor i dinamismul transmis, n plan direct, de semnificanii lingvistici. n
structura intern a naraiunii populare, dimensiunea fonetic este relevant, nu
att n sine, din perspectiva unitilor constitutive i a figurilor fonetice, ct mai
mult prin complementaritatea n care intr cu categorii prozodice: ritm i rim
interioar1. Muzicalitatea crescut a realizrilor artistice nlesnete intrarea n
lumea arhetipal, dar poart i amprenta individualitii naratoriale, ce utilizeaz
mijloace variate pentru a insinua i influena tririle i participarea asculttorului. Superlativul absolut construit prin repetarea adjectivului n o pdure
1
Dumitru Irimia, Introducere n stilistic, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 145.
310
mare cu copaci grooi-groi2 hiperbolizeaz dimensiunile arborilor prin

prelungirea vocalei din primul determinant. Reluarea adjectivului augmentat de
pronunia accentuat devine copleitoare la nivel perceptiv i deschide n faa
ochilor un spaiu aflat dincolo de limitele umanului. Naratorul se implific
afectiv n mesaj i face din dimensiunea fonetic un etalon pentru unitile de
msur necesare. n contingent, durata vocalelor i cuvntul nsui sunt suficiente pentru o funcie referenial a limbajului, pentru a denomina realitatea
nconjurtoare, ns planul mitic necesit o extensie a capacitilor de percepere
i reflectare, ambele trecnd prin fiorul nscut de irumperea sacrului.
Ritmul i rima interioar din sintagma repetitiv (deci, o alt marc
stilistic) codri-s mari i codri-s rari, prezent n numeroase variante ale
colindelor de fecior, sunt realizate la nivel fonetic prin dou tipuri de repetiii: a
substantivului ce denumete un topos mitic i a grupului de sunete ari, aflat n
perfect acord cu sonoritatea codrului. Deschiderea ampl a vocalei a este redus
dramatic la vocala cea mai nchis a alfabetului, i, ntocmai cum intrarea n
spaiul silvestru misterios ngusteaz percepia la minimum i d intrusului
sentimentul de vulnerabilitate n faa misterului cu implicaii dendrolatrice.
Alternana m/r interiorizeaz sunetul ca pronunie, din spaiul exterior aparatului
vocal n centru, ca echivalent al ptrunderii n inima pdurii. Sonoritatea nchis
a lexemului codru se regsete, aadar, n cea a determinanilor, structura stilistic
rezultat devenind o adevrat formul pentru intrarea n sacrul vegetaional.
Aspectul fonetic similar al numelelor celor doi frai cu acelai traseu n
plan mitic are implicaii asupra tipologiei umane comune. Cele dou
individualiti sunt de fapt variante foarte apropiate ale aceleiai personaliti
eroice, fapt relevat i de deosebirile minimale ale sonoritii onomastice: Afin
Dafin, Mr Pr. Cnd sunetele nregistreaz o variaie mai mare, aceasta este
estompat prin apartenena la aceeai clas de plante: Busuioc Siminoc. Nivelul
fonetic al limbii literare populare aprofundeaz planul semantic i simbolic al
textului ntr-o manier slab perceptibil de ctre contiina asculttorului, dar
eficient la nivel psihologic.
Numele eroilor au importan i n planul lexical al analizei stilistice, prin
structurile dezvoltate pe care le compun, cu o susinere morfologic a sintagmelor devenite apelative. Denumirea calului Galben (de) Soare se ntlnete att
n colinde, ct i n basme, i face din pielea arg a bidiviului o nsuire solar
direct. Numele fecioarei de pe cellalt trm dezvolt adeseori rim interioar i
ritm, specifice organizrii prozodice: Ileana Simziana, cosi de aur, cmpu
nverzete, florile-nflorete. Lunga denominaie amintete aici de abilitatea
feciorului din colinde de a regenera cmpia i codrul spre beneficiul comunitii
tradiionale. Amndoi fac parte din clasa personajelor cu puteri vegetaionale i
2
D. Stncescu, Sur-Vultur, p. 35.
311
au un rol esenial n ritualul iniiatic. Substantivele articulate nehotrt, de tipul

un mprat, au o funcie simbolic n dimensiunea semantic a basmului, ducnd
personajul n sfera definirii generale, nu prin individualitatea umane, ci prin
ipostaza social. n contingent, actanii se nscriu n multitudinea de clase umane
(mprai, feciori, fete, neveste), n timp ce ptrunderea sau apartenea la sacru
aduce o titulatur singularizant.
Formarea cuvintelor prin derivare dezvluie o creativitate cu rezultate
directe n plan poetic. Prefixarea augmentativ, foarte frecvent n descntece,
face din po- un echivalent popular al obinuitului rs-: Un om negru,/ Ponegru,/
Cu topor negru,/ Ponegru,/ Boi negri,/ Ponegri,/ S-o dus n pdurea neagr,/
Poneagr3. Prefixul negativ are o egal valoare magic, n acceai specie
literar: Spri sfntu soari rsari,/ Pi potec nicalcat,/ Pi roua niscuturat4, Cu
roua nescuturat,/ Cu ceaa neridicat5. Definirea apofantic a lumii instaurate
prin funcia poetic absolutizat a limbajului deschide o antitez fa de planul
uman, n care repetabilitatea gesturilor devine o mecanic rutinant, i nu o
reluare a faptelor zeilor. Orice drum urmat n contingent este deja bttorit, ceea
ce implic apartenena drumeului la colectivitate, spre deosebire de cltorul n
mit, prin care fiecare potec este smuls din sacru i druit profanului.
Procedeul derivrii cuvintelor prin sufixare conine o alt opoziie, de data
aceasta ntre dimensiunea negativ (malefic, distructiv) a lumii poetice i cea
pozitiv (estetic, eroic), la care naratorul popular ader. Sufixele augmentative
definesc planul sacrului stng: leoi, sncoi, strnsoi, fricoi, spimoi, jidvoaic,
n timp ce sufixele diminutivale arat o implicare afectiv fa de lumea
familiar (stioare), erou (fiuori, voinicel) i toate caracteristicile lui
(feioar, mustcioar), calul acestuia i harnaamentul (cluel, fruor),
ajutoarele nzdrvane (vulturii au guicioar, unghioar), animalul sacrificat
(bourel) ori ipostaza arborelui lumii (merior). Dac sufixele augmentative au i
rolul de a supradimensiona puterile i apariia malefic, n plus fa de a ilustra
relaia de dumnie, inclusiv cu cel care povestete, sufixele diminutivale nu
micoreaz deloc atributele zugrvite, ci le dau o ncrctur afectiv i l
implic prin aceasta pe asculttor de partea binelui.
Sufixele ce formeaz adverbe sunt, de asemenea, numeroase n texte,
acumularea lor n unele fragmente conturnd un portret expresiv armsarului
mitic: ncepu Negru d-a fugea,/ Dar nu fuge cum s fuge,/ Ci mi-i fuge
ogrete/ i s-arunc tot lupete/ i-mi cotete iepurete,/ S nu-i mai trag
ndejde6. Capacitile calului de deplasare cumuleaz puterile speciilor
3

Ibidem, p. 367.
5
Ion Nijloveanu, Folclor, p. 14.
6
4
312
recunoscute pentru rapiditate, sufixul adverbial fiind aici foarte eficient n a

sugera abiliti consubstaniale naturii cabaline, i nu doar simpla lor asemnare.
Nivelul morfologic dezvluie cele mai ample semnificaii textuale, n
special prin clasa gramatical a verbului. Pronumele reflexiv din forma El
nu s-a-nles7 are mai puin o funcie morfologic de a marca diateza verbului,
aflat n distonan logic cu subiectul, i mai mult rolul de a da o trstur
modal comunicrii, printr-o component afectiv a narrii. Agentulsubiect
gramatical particip mai intens la aciunea verbului predicat8, subliniindu-se
astfel gradul redus de cunoatere iniiatic a neofitului, care nu poate urma
sfaturile calului maestru. Canalele de comunicare dintre cei doi sunt blocate
parial, abia la finele procesului ontologic ei vor aciona unitar i relaia strns
dintre ei i va arta ca o singur entitate. O alt form pronominal neobinuit
dezvolt i un complement intern, interacionnd cu nivelul sintactic: Ca s m
trezesc-u/ S m strjuiesc-u/ Straja din trei pri?9. A se strjui implic o stare
de veghe acut, ce contientizeaz pericolul asupra entitii proprii. Reluarea
ideii prin complementul intern accentueaz obsesiv nevoia de ocrotire, dublat
de tragismul eurii.
Stilistica verbului are funcia unei chei de bolt n decodarea textelor, prin
puterea acestei clase gramaticale de a instaura lumi i perioade. Jocul permanent
dintre timpurile duratei i devenirii (cum sunt perfectul compus i perfectul
simplu) i timpurile dimensiunii mitice (deschise de prezentul i imperfectul
indicativ) separ planurile discursului liric. Avem pe de o parte existenele limitate
de legile profanului, pe de alt parte, protagonitii care au ptruns n timpul
eroilor. ntre aceste dou niveluri se afl instana narativ, fie c este colindtorul, menestrelul sau povestitorul. Poziia lui are privilegiul panoramei totale
asupra lumii, el ptrunde att n contingent, ct i n sacru, odat cu neofitul,
pentru a transmite receptorilor energia numinoas. n profan gsim personaje
precum fraii mai mari ai voinicului, mpratul emitent al probelor, boierii i
comunitatea steasc din colindele de fecior. Aciunile lor nu depesc graniele
spaiului social ordonat: mpratu s-o gtat,/ n haine albe s-o-mbrcat,/ La voinic
i-o d-alergat10, S-o dus pn la pdure. Acolo -o fcut foc s-o fript slnin -o
vinit o vulpe. -o tt fugit acolo pntre ei. Ei o tras dup vulpe. Vulpea n-o putut s-o
pute. S-o dus vulpea11. Aciunile apar cu o durat fulgurant i trecerea lor
instantanee nu poate afecta n nici un fel timpul sacru. Orice efort al acestor
personaje este zadarnic, pentru c gesturile nu depesc limita temporalitii
7
I. Oprian, Basme, vol. I, p. 187.

Dumitru Irimia, op. cit., p. 91.
9
Lucia Cire, Colinde, p. 60.
10
Ion Brlea, Literatur, p. 167.
11
8
313
umane definite de perfectul compus. Hierofaniile se mic ntr-un timp etern, a

crui desfurare este paralel existenei umane ce nu poate intra n relaie cu
mitul dect prin mijlocire ritual. Atunci cnd apare i n aciunile neofiilor,
perfectul compus creeaz reprezentarea cinematografic a pregtirilor rituale,
care au loc n profan. n aceste fragmente densitatea verbelor este maxim.
Dinamismul imaginii devine fundamental pentru portretul protagonistului, care
are ca sarcin principal s imite i s reitereze faptele strmoilor ntemeietori.
Descrierea, ca procedeu artistic ce d penelul substantivelor i adjectivelor n
crearea unei imagini statice, apare preponderent n prezentarea naturii alese a
tinerilor. Pasajele acestea sunt ns reduse i se ntlnesc cu predilecie n baladele
fantastice, mai rar n colinde.
Atunci cnd alterneaz cu alte timpuri verbale, perfectul compus constituie planul secund al tabloului temporal, cu care intr n raport dimensiunea
arhetipal. n colinda voinicului nghiit de arpe, intrarea n mit este marcat de
prezentul indicativ, care se opune faptului consumat i sortit: Jumtate l-o mncat,/
Jumtate nu-l mai poate12. Numai pn la mijloc trebuie s-l nghit arpele pe
flcu i mplinirea ritualului deschide temporalitatea etern a fiinei totemice,
jumtate om, jumtate arpe. A putea are aici att sensul capacitii fizice, ct i
semnificaia modalizat a permisiunii refuzate. Opoziia cu imperfectul, timp
durativ al esenei, reveleaz voina care face s se ntmple lucrurile: i
mpratu acesta n-avea copii. mprteasa a dat cu mtura prin cas. Un bob d
piper srea mereu n mtura ei. Ea l-a luat l-a pus p geam. (...) Cnd a rmas
mprteasa boroas, a nut copilu nou ani d zile n ea. S-a ncins cu nou
cercuri peste burt nu mai putea s mai nasc13. Aciunile mprtesei stau
sub semnul prozaicului i nesemnificativului, n timp ce bobul de piper se afl
ntr-un timp continuu. El hotrte cnd poate fi nscut pruncul mirific i prin
aceasta gravida este absorbit n mit.
Alturarea cu perfectul simplu contureaz un basorelief temporal, printr-o
sugestie a anterioritaii fa de un eveniment important la nivel ritual: -am
vnat ara de sus,/ Despre apus,/ Pn caii au sttut/ i potcoavele-au czut./
Atunci ne lsarm mai jos,/ Pe un plai frumos/ i-ncepurm/ De vnarm/ Mun
cu braz i fagii,/ Dealurile cu podgoriile,/ Luncile cu florile/ i satele cu fetele./
Dar cnd ddu/ Soarele-ndesear,/ Ieirm la drumu cel mare/ i detem peste o
urm de fiar14. Punctul de cotitur este marcat de cderea potcoavelor cailor,
ca semnal al ptrunderii ntr-un spaiu sacru, n care aciunile nu se nfptuiesc
sub puterea hazardului, ci ca urmare a unui scenariu ce trebuie ndeplinit punct
cu punct. Acelai scenariu iniiatic este urmat n balada celor trei fete plecate la
12
Pamfil Biliu, Gheorghe Gh. Pop, Sculai, p. 297.

14
13
314
cules de flori, n cazul mezinei succesul mutaiei ontologice fiind marcat de

imperfect: Fata cea mai mic/ Rtci p-o lunc./ Dar ea n-auzea/ Nici cinii
ltrnd,/ Nici cocoi cntnd15. Perceperea interioar descris prin imperfect
dezvluie coborrea n sine i ieirea din universul ordonat ale crui borne au
fost depite, prin dispariia oricrei forme a animrii. O dinamic mai elaborat
a aciunilor reiese din alturarea perfectului simplu cu imperfectul i perfectul
compus: Vnturi mari suflar,/ Poamele picar,/ Noi le culegeam./ ntrebri
aveam:/ Cine vi le-o dat?/ Noi le-am cptat/ De la sfntu soare,/ Cu mare
rugare16. Ies n relief aici cele dou verbe la imperfect, pentru c acestea sunt
faptele cu implicaii n regenerarea universului ordonat: rodul cules din axis
mundi i ntrebarea ce conduce la revelarea misterului despre creaia reiterat.
Fa de recoltarea fructelor i primirea ntrebrii fundamentale, aciunile
nregistrate de perfectul compus au acceai valoare de rezultat al unor indicaii
scenice din partea instanei iniiatice, iar perfectul compus certific desvrirea procesului ritual, prin prezentarea lui ca un fapt ncheiat.
n planul mitic, prezentul marcheaz intrarea sub semnul sacralitii, a
crei dimensiune se revars peste existenele actuale. n comparaie cu prezentul
indicativ, imperfectul implic o coborre n timp, actele eroice ale strmoilor
sunt reluate de neofitul ntors pe axa temporal. Cele dou micri ale energiilor,
dinspre sacru i dinspre profan, dezvluie raportul de lumi comunicante, stabilit
de limbajul poetic ntr-un timp magic aferent. O valoare diferit de imperfectul
durativ au verbele n fragmentul urmtor: Un buzdugan -alegea,/ D-o mie
cincizeci de-oca,/ Toarta patruzeci venea/n mn c mi-l lua,/ De genunche
mi-l trntea,/ De rugin-l scutura,/ Ca laptele l fcea,/ Ca soarele strlucea./ La
bru c mi-l aeza17. Aciunile scurte i rapide nu intr aici sub puterea
mistuitoare a duratei pentru a fi redate prin perfect compus, ci au repercusiuni la
nivel sacru i sunt ilustrate contrapunctic, ca nite flash-uri ale evoluiei eroice.
Imperfectul mai are i funcia de a crea o aciune repetitiv, aproape scitoare,
constana cu care aceasta se reia artnd, de fapt, nevoia imperioas de a provoca
un anumit gest: i mergnd la-vntoari el, iea un arpi mari-nainti. Cnd s
ducea la-vntoari, iea arpili acela-nainti18. O frecven important are i
conjunctivul prezent, ca timp cu puterea de a modifica viitorul, i de aceea el
este propriu unor instane iniiate, cum sunt colindtorii sau descnttoarele.
Acetia au cunoaterea necesar pentru a asista i ghida traseul iniiatic al
tinerilor. Modul condiional-optativ primete valoare imperativ n imprecaiile
mamei care i menete fiul s treac prin moartea simbolic a nghiirii iniiatice.
15
Ion Nijloveanu, op. cit., p. 16-17.

Colindatul, p. 54.
17
Al. I. Amzulescu, op. cit., p. 391-392.
18
16
315
arpele se adreseaz n acelai registru Sparge-m asta capului19, aa cum o

face i bourul cu leagn ntre coarne, semn c ntruprile zoomorfe i cunosc
rolul de animal donator i, pentru a fi mplinit, ele se substituie maestrului iniiator.
Adverbul tare constituie o alt marc stilistic a planului morfologic. El
formeaz frecvent n texte un superlativ al intensitii cu care aciunile se
deruleaz. Sinonim cu el este expresia ce mai, proprie unei perceperi
subiectivizate, ce se dorete a fi indus asculttorului: ce mai, s-l spnzure20.
Excluderea unei alte posibiliti augmenteaz desfurarea epic i creeaz
receptorului sentimentul copleitor al iminenei nedorite. Un adverb modalizator
recurent este cam: Cam pe dup codru verde21, Pe cel drum cam prsit22,
El cam n jos apuca./ Cam n jos, cam de la vale,/ Cam despre soare rsare23.
Adverbul pare a fi specializat pentru descrierea spaiului iniiatic dominat de
sentimentul rtcirii i nefamiliarului, ceea ce nseamn c vocea narativ
mprumut reflectarea neofitului pentru a o transmite mai departe celor ce asist
la desfurarea artistic.
Interjecii precum vai, zu, mri influeneaz perceperea hiperbolizat a
evenimentelor, prin stabilirea instanei narative ca etalon al gradului de gravitate
a lucrurilor. Aura de omniscient a povestitorului face s se supradimensioneze
uimirea i mirarea provocat de situaiile ficionale. Experiena substanial a
eului epic pentru lumea mitic marcheaz unicitatea faptelor: Ce n-am vzut de
cnd snt!24. Interjecia prezentativ iat orienteaz i acutizeaz atenia pentru
a vizualiza mai intens micrile din scena artistic. Onomatopeea copiativ cu
rol predicativ adaug o percepie auditiv i transport cu totul asculttorul n
mijlocul evenimentelor: Aude numai uile c jip-zup!25.
Nivelul sintactic al textului abund de repetiii, ce afecteaz att numirea
prin substantiv a lumii, ct i descrierea ei prin adjective i animarea prin
reluarea verbelor. Repetarea imediat a substantivului n versul Pusei mna,
mna-n zare26 aaz n centrul acestui stop-cadru efortul de a distinge imaginea
aprut n pofida luminozitii orbitoare. Aceeai putere strlucitoare este
realizat prin reluarea atributului cromatic al calului: Pe un cluel glbior./ Da
nu-i glbior de fel/ i-i glbior de flori27. Intensitatea culorii (cu variante
textuale glbiu, galben) crete cu fiecare nou menionare i are un efect asupra
19
Ion Nijloveanu, op. cit., p. 60-61.

21
Traian Herseni, Colinde, p. 292.
22
23
Nicolae Psculescu, Literatur, p. 171.
24
25
26
27
Nic. Densuianu, Vechi cntece, p. 13.
20
316
aspectului prozodic, odat cu marcarea ritmic a versurilor. Reluarea atributelor

sugereaz alteori o cerin anterioar ce a fost ndeplinit: De frumoas e
frumoas,/ De-mbrcat e-mbrcat28. Apartenena imanent la cosmos este
revelat de reluarea participiului cu valoare de adjectiv: Scris mi este, scris,/
Soarele i luna29. n mentalitatea popular, a scrie, cu sensul i de a picta, are
puterea unei legi nestrmutate ce afecteaz toate etapele vieii omeneti.
Reluarea verbului de percepie la perfect compus induce o condiie astral
definitiv n descntec: Pe mine ce-am vzut?/ Pe poale am vzut stelele./ Pe
piept am vzut luna./ Pe fa am vzut soarele30. Hipertrofierea percepiei
vizuale este necesar pentru a crede cu trie n efectul magic al ritualului, cci a
vedea nseamn a fi convins de existena acelui lucru. Perfectul compus din
urmtoarea repetiie circumscrie personajul ntors din sacru unei iniiative
ntreprinztoare, specifice cotidianului: -o luat -o plecat la csua lui, di
undi-o fost iel nscut. -o luat -o fcut o curti31. Paroxismul reflexiei
devine posibil prin repetarea masiv a verbului cognitiv: Puse coatele pe mas,/
S gndi-n sus,/ S gndi-n jos,/ S gndi la deal,/ S gndi la deal,/ S gndi la
vale,/ Gndi la negrul din grajd32. Repetiia aprofundeaz reflexivitatea
specific verbului pronominal printr-o exhaustivitate spaial. Coordonatele
bidimensionale accentueaz cutarea interioar i sugereaz importana vital a
hotrrii. Adverbul are impact asupra aspectului durativ al aciunii, dovad c
apare alturi de imperfect: Repetarea adverbului (transcris aici n mod eronat)
face i mai sensibil reluarea evenimentului sacru i supradimensioneaz la nivel
afectiv reflectarea: Ntr-una c cretea,/ Ntr-una c-nflorea,/ Ntr-una c-mi
lega/ i mer fcea33.
Modelele sintactice construite prin repetarea n raport copulativ a predicatelor este proprie indicaiilor stricte: Cini s-a afla -a prindi petili ista, i-a lua
tti ciolnelili din capu lui li-a usca, i li-a frma, cini nu faci copii, va be oliac
di cafe, va faci copii34, ine va prindi petele ela i vi l-a sccoate-afar
l-a spinteca n dou va lua ficatu dim pete ze va frie-o bucc pi
foc va da la-nnlteasa-mprteasa, va pleca nlteasa-mprteasa gros,
va fae um fiior care va spuni Viteazu de ap35. niruirea aciunilor
trebuie respectat ntocmai pentru eficien magic, iar aceasta face din repetiia
28
Ibidem, p. 12.
G. Dem Teodorescu, Poezii, p. 58.
30
31
32
33
34
Ovidiu Brlea, op. cit, p. 260-261.
35
Ibidem, p. 381.
29
317
copulativ o porunc ferm. Fiecare aciune este la fel de semnificativ cu cealalt

i nu poate fi eludat din desfurarea ritual a practicii de zmislire nzdrvan.
Sacadarea repetiiei n doi timpi construiete un tablou ritmic n proz: A
ajuns pn pdurili d aram. A luat el crac dn pdurea de aram. A ajuns n
pdurea d argint. A luat el crac dn pdurea d argint. A ajuns n pdurili d
aur. A luat i el crac, semn, -a bgat-o-n buzunar. A ajuns p locuri nstmite,
p grle nstmite. A luat el piatr nstmit36. Nici un alt gest nu trebuie
consemnat pe acest itinerar halucinant spre trmul soarelui, succedarea acelorai verbe las impresia unor aciuni fulgertoare, cadru dup cadru se schimb
cinematografic pentru a mplini acelai gest hotrtor la nivel iniiatic. Sosirea n
cercurile concentrice ale sacrului i luarea spaiului n posesie sunt faptele
menite la nivel ritual i feciorul le urmeaz n pasul ameitor al fiinelor supranaturale. Structura stilistic Departe, vere, departe,/ Niji departi, nici aproape/
Tocmai calea jiumtate...37, foarte frecvent n balade, constituie o localizare a
spaiului sacru prin supradimensionarea distanei care nu trebuie msurat cu
mijloace specifice profanului (nici departe, nici aproape). Calea jumtate are un
punct de referin ambiguu n absena destinaiei precise, iar aceasta sintagm
are funcia poetic de a dezmrgini percepia i de a ndeprta de contingent
scena evenimentelor ulterioare. Ca i adresarea direct boierii dumneavoastr,
ntlnit n basme, apelativul vere creeaz o alian cu receptorul, cruia i se
ctig ncrederea pentru tot ceea ce va urma.
Repetiia n doi timpi vizeaz, n colinde, cele dou instane ale ritualului:
autorul i beneficiarii lui: Calul calc-n vi adnci,/ (...) Boieri caii- adpase;/
Calul calc-n piatr seac/ (...) Boieri caii -adpar38. Precizarea constant a
celor dou tipuri de actani este fundamental pentru contientizarea ritualului de
regenerare a forelor telurice i mprtairea comunitii din ele. O alt structur
sintactic repetitiv rezult din interogaiile cu rol de ascuire a ateniei: Da din
carnea ta or faci?/ Or fae-o iururi lu Ajun-u,/ Mas mari lu Crun-u./ Da
din cornu tu om fae?/ Om fae ui la curi domnieti-u,/ Curi domnieti,
mprteti-u./ Da din chielea ta om fae?/ Om fae curli la li39. Simpla
comunicare a gesturilor nu are acelai impact, adresarea unei ntrebri orienteaz
contiina asculttorului spre importana aciunilor i finalitatea lor. ntrebarea
disimuleaz un narator par derrire, aa cum se ntmpl n fragmentul urmtor:
Nu- ce rsrea,/ Nu tiu, pr or mr?40, numai pentru a momi i mai mult
asculttorul n interiorul lumii poetice. Strnirea curiozitii, suspansul instaurat
36
I. Oprian, op. cit.,vol. I, p. 40.

38
Adriana Rujan, Costin Alexandrescu, Colinde, p. 116.
39
40
37
318
de un narator care scap firele epice numai pentru a le reliefa mai bine sunt toate
tehnici stpnite cu virtuozitate de povestitorii populari. Similar este i tehnica
de a compara lumea eroilor cu date familiare din contingent: era numa mun
di piatr nisip cldur mari di 50 di gradi poate mai cald ca la noi41, No,
mparatu, cum o-mbucat prima dat, aa ca dumneavoastr, n-ave timp, numa
timp, odat-o-ntinerit cu dozci di ai42. Comparaia apropie lumea desfurrii
evenimentelor, mai ales din perspectiva spaiului i/sau a timpului43, atunci
cnd naratorul simte c dimensiunea ficional foreaz prea mult capacitatea
imaginativ. Sentimentul firescului nu prsete niciodat naraiunea, indiferent
de hierofaniile i minunile la care devenim martori. Mentalul tradiional
romnesc face omul s se simt acas n toate dimensiunile ontologice, pentru c
ele seamn ntotdeauna cu ceva deja cunoscut. Nimic nu se nstrineaz de
imaginarul motenit i astfel cele mai terifiante apariii sunt neutralizate adeseori
ntr-o cheie umoristic.
O gradaie a dramatismului este marcat prin reluarea sintagmei despre
iminena morii lui Mistricean: Sui soarele la prnz,/ Trgea moarte cu mult
plns/ Veni soarele la ameazi,/ Trgea moarte cu necaz./ Iar cnd fu pe la
chindie,/ Trgea moarte cu mnie./ Soarele mi-a scpat,/ Mistricean a rposat44.
Ritmicitatea cu care ea apare crete tragismul pe dou coordonate: afectul uman
i evoluia astral. Curba emoional contientizeaz n mod subiectiv sfritul,
n timp ce structura repetitiv cu aspect durativ sun ca o sentin rece a
destinului, neschimbat precum drumul soarelui pe bolt. n comparaie cu mai
cunoscuta expresie trage s moar, n care modul conjunctiv al celui de-al
doilea verb las o slab posibilitate muribundului s-i revin, construcia trgea
moarte are un grad de certitudine major. Substantivul precizeaz cu exactitate
procesul ireversibil al agoniei, spre deosebire de conjunctivul ncrcat cu
virtualiti situaionale.
n interiorul naraiunii repetarea la diferite intervale a acelorai fraze
construiete stilistic schema de desfurare a conflictului ntre personajele
funcii, expresie a opoziiei bine-ru45. Dei aparin genului liric, colindele de
fecior se structureaz pe tiparul ritmic al refrenului: Se luar, se luptar,/ Zi
de var pn-n sear./ (...)Se luar a doua oar,/ Zi de var pn-n sear46.
Efortul cu care se msoar forele egale dintre neofit i fiara haosului necesit o
transpunere poetic adecvat: perfectul simplu transmite o ncordare prelungit,
41

43
44
45
46
42
319
superioar redrii prin perfect compus. Accentul pe vocala a mrete durata

confruntrii tergiversate de echivalena energiilor, rsfrnt unitar asupra adversarilor, dup cum sugereaz forma reflexiv a verbului. Determinarea temporal
a aciunii rzboinice d o coordonat precis percepiei dilatate a momentului.
Reluarea versului Zi de var pn-n sear desfoar n faa ochilor receptorilor
o succesiune hiperbolic de perioade combative.
Un alt tip de evoluie repetitiv apare n colinda Voinic cutat prin muni IV,
(117): Prini de veste-mi prindea/ i dup el c-mi pleca:/ Cat-l prini n vrf
de muni./ N vrf de muni, n vi adnci,/ N vi adnci, izvoare reci./ Mi-l cta i
mi-l lsa./ Frai de veste c-mi prindea/ i dup el c-mi pleca:/ Cat-l frai n lunci
i brazi,/ Mi-l cta i nu-l gsea;/ Mi-l ofta i mi-l lsa./ Surori de veste-mi
prindea/ i dup el c-mi pleca:/ Cat-l surori n lunci de flori./ Mi-l cta i nu-l
gsea./ Mi-l ofta i mi-l lsa./ Mtui de veste-mi prindea/ i dup el c-mi
pleca:/ Cat-l mtui prin brndui./ Mi-l cta i nu-l gsea./ Mi-l ofta i mi-l
lsa./ Veri de veste-mi prindea/ i dup el c-mi pleca:/ Cat-l veri n lunci de
meri./ Mi-l cta i nu-l gsea47. Fragmentul reia de cinci ori aceeai schem a
reaciei n faa dispariiei iniiatice a feciorului: contientizarea, plecarea i
cutarea, euarea, regretul i abandonul. Aspectul aglutinant al repetiiei este
sporit de cele cinci tipuri de rude pornite n recuperarea voinicului, ca imagine
exahaustiv a grupului familial din care a fost smuls. Structura reiterat obsesiv
realizeaz n plan stilistic imaginea hipertrofiat a dispariiei neofitului din
durata istoric. Un numr limitat de reacii sunt proprii umanului circumscris
planului mrginit i doar neofitul poate transgresa spaiul profan, dovad c
fecioara va fi cea care l va gsi n vrf de munte, deci ntr-un topos iniiatic.
Succesiunea ameitoare a evenimentelor din basme solicit, la rstimpuri,
perioade de respiraie pentru o mai bun contientizare a evenimentelor. Astfel,
propoziiile principale sunt reluate sub forma unei subordonate introduse de
cnd, unde sau dac. Intrarea mai adnc n lumea ficional se face printr-o
ntrziere regizat pe un anumit cadru narativ, subliniat i dilatat pentru o mai
bun asimilare a datelor mitice. Principala transformat n subordonat
condiional accentueaz succesiunea cauzal, ce are ca finalitate zmislirea
pruncului nzdrvan: l bag n gur, dn gur n-a iei. Dac-l bag-n gur,
lu-ngiete, l scap mere p grtu48. Ea vine s contrazic logica profan
autolinititoare a btrnei, care crede c a gsit soluia pentru evenimentul
neobinuit. n acelai timp, este evideniat ngurgitarea, ca modalitate magic
de luare n posesie a fiinei, n imaginarul arhaic. Trenarea pe momentul cotidian
semnaleaz n fapt deschiderea unei perioade sacre prin apariia bobului de piper
cu voin proprie. Topica inversat a determinailor substantivali orienteaz
47
48
Ioan Brezeanu, op. cit., p. 363-364.

Ovidiu Brlea, Colinde, p. 467.
320
atenia receptorului spre intensitatea unor fenomene naturale: Grele ploi c au

ploiatu,/ (...) Rou soare a rsritu49. Se creeaz astfel o opoziie ntre
umiditatea ntunecat a diluviului i apariia cosmocratoare a soarelui incandescent, al crui rsrit constituie i debutul procesului iniiatic. Nu orice avers a
umplut luncile de apele germinative i nu doar un rsrit din seria micrii de
rotaie a pmntului lumineaz tabloul poetic. Anterioritatea adjectivelor are ca
emitor instana cunosctoare a evenimentelor sacre, care i realizeaz menirea
de a transmite informaia sacr prin semnale lingvistice. Mutarea accentului frazei
pe gradul de tensiune descriptiv este un indicator pentru nsemntatea mesajului
poetic.
Adjectivele apreciative apar n structura frazei ntr-o relaie sintactic de
inciden ce vorbete despre acelai discernmnt naratorial cu rol de ghidare a
asculttorului: Crte-o flore din mormntu ftii, mndr flore, da n-o tiut-o
nime c e fel de flore-i50. Antepunerea calificativului i intruziunea judecii
n firul narativ aaz instana epic pe o poziie privilegiat n reflectarea evenimentului care rmne neneles n planul uman. Oprirea aciunilor din scena
basmului pentru aceast consideraie constituie o strategie ce educ receptorul s
recunoasc semnele lumii sacre.
Coordonatele stilistice analizate au fost ntlnite n creaiile ce conin
tipare iniiatice, dar ele aparin, desigur, ntregii literaturi populare romneti.
Evidenierea lor n contextul ritualului studiat a demonstrat puternica relaie de
interdependen dintre semnificaie i realizarea ei lingvistic, natura organic a
imaginarului arhaic i a modalitilor de expresie. Totul unitar rezultat la nivel
literar, lingvistic, geografic i temporal (dac ne gndim la distanele dintre momentele n care au fost culese textele) arat indubitabil c iniierea tinerilor nainte de
cstorie constituie un arhetip viu i bine definit n cultura tradiional autohton, n
ciuda dispariiei de mai bine de un mileniu a ritualurilor propriu-zise din spaiul
european.
49
50

n loc de ncheiere
Operele folclorice analizate conin numeroase elemente prezente n

mitologia universal, datorit capacitii cuvntului artistic de a memora fapte de
cultur strveche. Practici primitive atestate de etnografi nc de la nceputul
secolului al XX-lea s-au refugiat n forma poetic, ca dovad a existenei lor n
spaiul european acum mai bine de o mie de ani. Stilizarea artistic i recurena
pe care o au motivele iniiatice, n spaii romneti aflate la distane considerabile, constituie proba de netgduit a unitii spirituale definitorii pentru populaia
autohton, a crei vechime istoric este demonstrat i prin aceste relicve
ascunse n literatura folcloric.
Etapele procesului iniiatic identificat n textele populare amintesc n mod
frapant de rituri investigate la populaiile aborigene ale lumii. Pe acest fond al
universalitii se contureaz semnificaii dezvoltate n acord cu simirea
romneasc, simbolurile se aprofundeaz i dau natere unui imaginar specific.
Integrarea n mitologia universal ncepe nc din faza preliminar a ritului de
trecere, nceput, dup cum atest majoritatea antropologilor, n jurul vrstei de
12 ani. Textele folclorice sunt n acord cu aceast etate, cele mai multe precizri
menionnd 12 ani, poate deloc ntmpltor, dac ne gndim la desvrirea
implicat de acest numr care definete o etap formatoare. Neofiilor li se
impun acum tabuuri comportamentale, ca mijloc de purificare pentru intrarea n
mit. Fertilitatea lumii trebuia obinut de la zeii vegetaionali i, de aceea, tabuul
hranei deschidea seria actelor de separaie. Copii rtcitori prin pustietatea
mineral, din basmul cules de Ovidiu Brlea n Bughea de Sus, Arge, n fecioara
slbticit din balada Iovan Iorgovan sau cea din basme, izolat n pdure au
omologi, de exemplu, n neofiii nfometai i nsetai, cum sunt cei din tribul
Yuri, Yamana, din ara de Foc, triburile indiene din California de Vest sau
322
Narriniyerii1. Numeroasele basme despre alungarea copiilor de la casa n care a

aprut o mam vitreg amintesc de practica iniiatic din Noua Guinee, n care
chiar tatl era cel ce i abandona copiii n pdurea misterioas. Antofi a lui
Vioar iese n eviden tocmai prin acest refuz al existenei profane condiionate
de mncare, postura lui nefireasc la osp atrgnd atenia c ne aflm la
nceputul unui rit iniiatic. Neofitul se purific de substanele viscerale i ncepe
pregtirea fizic pentru cuminecarea din animalul totem, pe care l ntrupeaz
petele uria sau cerbul n colinde. Valoarea sacr a hranei vine din
primordialitatea ei, din faptul c a fost prima mes a eroului ntemeietor care a
sacrificat fiara la temelia lumii. Valoarea cosmogonic a iniierii a fost subliniat
n repetate rnduri de Mircea Eliade, care consider Geneza drept model al
formrii omului2. Filiaia creaiei n scenariul iniiatic autohton explic imaginea
diluviului strunit de fecioara n leagnul mitic, n colindele de fat mare,
sacrificiul animalului totem la masa ceremonial de la nunta sacr, uciderea
arpelui din care apare musca columbac, n balada lui Iovan Iorgovan, recuperarea atrilor din dimensiunea infernal. Ritualul iniiatic al populaiei karadjeri
din Australia este, ca majoritatea acestor rituri de trecere, profund marcat de
semnificaia cosmogonic. O apropiere spiritual de cultura noastr arhaic este
dat de aezarea celor doi frai, numii Bagadjimbiri, la originea lumii3, apariia
lor ex nihilo fiind similar cu cea a creatorilor autohtoni, Frtate i Nefrtate.
Un alt tabu ce smulge tnrul din lumea social este cel al vorbirii, atestat
i la tribul selknam din extremitatea Americii de Sud4, la populaia Elema din
Noua Guinee, n Australia la karadjeri5. Fecioara izolat n pdure sau n peter
nu poate vorbi, interpretarea acestui motiv fiind dubl: ca moarte i ca ntoarcere n prima copilrie. Neofitul este fie mort, fie abia nscut, mai precis, tocmai
se nate6. Ruperea de familie este subliniat la toate populaiile primitive prin
jalea mamelor, la fel de intens ca n cazul pierderii definitive a pruncilor. n
imaginarul autohton mama mijlocete de cele mai multe ori plecarea, ba chiar
asigur intrarea n mit a feciorului fie prin blestem, fie prin destinuirea locului
sacru, ori pregtirea merindelor speciale de drum. Cutarea disperat a feciorului, cea mai apropiat de bocetul dezndjduit, apare doar n colinda Voinic
cutat prin muni IV, 117 unde are rolul de a contrasta cu reuita iubitei de a-l
localiza pe erou. Rtcirea neofiilor este pretutindeni i, n textele romneti,
este gzduit de entitatea pdurii sau de spaiul sacru al muntelui. Izolarea fetei
1

Idem, Mituri, p. 209.
3
Ibidem, p. 203.
4
5
6
2
n loc de ncheiere
323
reface modelul universal: Aceasta are loc fie n pdure (ca la tribul Swahili), fie
ntr-o colib special, ca n cazul multor triburi din America de Nord
(Shushwap, Wintun i altele), din Brazilia (Corodo), din Noile Hebride, din
Insulele Marshall, ct i la Veddah i la cteva triburi africane7. Coliba, a crei
ipostaz suprancrcat de sacralitate este argeaua n baladele romneti, a fost
identificat ca spaiu iniiatic i la tribul australian thompson8. Ptrunderea
treptat n sacru necesit o vigilen supraomeneasc pentru a depi morbul
somnolenei, proba att de familiar din basmele romneti avnd o punere n
scen real la triburile Yuri9 sau la populaia cafri10.
Pentru riturile liminare, de ptrundere propriu-zis n dimensiunea mitic,
se remarc decorul unitar al procesului iniiatic, marcat de simboluri ale
geografiei sacre, precum muntele, copacul ce sprijin universul, gaura de intrare
n pntecul teluric, templul figurat de palate i ceti solare. Nucul de aur ce
constituie calea de ascensiune n basmul din Fundu Moldovei, Suceava, are un
echivalent n practica tribului Karadjeri, n timpul creia neofitul se car pe un
copac11. Societile secrete au mprumutat, aa cum a demonstrat Mircea Eliade,
riturile iniiatice ntr-o nou categorie de vrst, i astfel ntlnim practica urcrii
la cer pe arbore, frecvent n riturile australiene, la populaia kuta12. Moartea
simbolic a fiinei istorice este marcat la tribul zuni din Australia prin tierea
degetului mic de la mna stng, aijderea fetei plecate n cutarea mirelui din
cealalt lume ori celei care a suferit transformri n plan vegetal n basmul
Cenuotc, din Fundu Moldovei, Suceava. Natura special, de spectru, a
neofiilor este redat prin semnalul cromatic alb, ei fiind astfel vopsii n Congo,
pe coasta Luango. La fel procedeaz i populaia Pangwe13 sau cea din
Oceania14, alteori o pudr fiind folosit15 pentru a da aparena de spirit lipsit de
corporalitate. Att tinerii, ct i fetele masai din Australia i acopereau faa sau
ntregul trup cu argil alb n timpul procesului de trecere16. Textele folclorice
romneti abund n folosirea epitetului dalb, ce caracterizeaz cel mai frecvent
faa neofitului, ca ipostaziere a spiritului su. Practicile istorice explic natura
luminoas, pur cromatic, a eroilor care au trecut ntr-o lume a arhetipurilor i
spectrelor mitice.
7
Ibidem, p. 59.
9
10
11
12
13
14
15
16
8
324
Proba vitejeasc a saltului peste groap, analizat n balada Arian cel Mic,
se regsete la tribul african Pangwe: Groapa simbolizeaz pntecul divinitii
culturale i novicii pesc peste ea, artnd astfel noua lor natere17. Datele
istorice inventariate i analizate de etnografi constituie o prob a arhaicitii
credinelor romneti, ce nu pot fi nelese n absena obiceiurilor primitive
universale. Lupta cu monstrul, bogat reprezentat de colindele de fat mare i de
fecior, de baladele i basmele fantastice, este omniprezent n folclorul lumii, ca
prob suprem a eroizrii. Mai mult dect att, acest motiv iniiatic, alturi de
nghiirea de ctre un monstru a dat natere celor mai numeroase valorificri
culte, moderne, ce reiau pn n detaliu ceremonialul de trecere. Neofitul ce
ptrunde n alt dimensiune prin pntecul spintecat al animalului sau este izolat
printr-o claustrare punitiv n piele de bivol amintete de practica iniiatic a
populaiei bantu de a nfa neofitul n membrana stomacului i pielea unui
berbec18. Obiceiurile funebre ale acestui popor valorific acelai rit, semn c
iniiatul mparte cunoaterea cu cei mori, prin preluarea energiilor mistice de la
animale. Fecioara ce se trezete n alt lume dup somnul n carcas a ptruns pe
trmul thanatic pentru a avea revelaiile supreme. Basmele n care apare acest
motiv se ncadreaz unui mental arhaic universal, atestat n Egiptul antic i n
India, unde renaterea era mijlocit de mbrcarea ritual a unei piei de
animal19. Societile secrete de iniiai dezvolt acest rit prin confecionarea
unor manechini monstruoi ce nghit neofiii. Un mit polinezian povestete
despre intrarea eroului maori n strbunica sa adormit, zeitate a nopii ce nglobeaz simbolistica infernal. Ceea ce frapeaz n desfurarea mitului este imaginea trupului ieit doar pe jumtate din monstru, Maui condamnnd ntreaga specie
uman la moarte prin eliberarea parial20. Cu aceast asociere la ndemn, pare
ndreptit interpretarea baladei lui Mistricean ca scenariu iniiatic de
identificare a eroului cu strmoul arhetipal, de la care este preluat cunoaterea.
arpele acioneaz ca un demon al iniierii ce tortureaz neofitul i i provoac
disoluia fizic i moartea necesar trecerii n noul stadiu. Cltoria iniiatic,
topos universal al cutrii, este nsoit ntr-un basm din Scheiu de Sus,
Dmbovia, de haine de fier, menite s protejeze la contactul primejdios cu
sacrul. Vetmintele augmenteaz natura special a pribeagului pe lumea cealalt
i au o imagine similar n mitologia lapon, n care eroul aflat n stomacul
uriaului Antero i furete o mbrcminte de fier21. Ptrunderea n infern
17

19
Ibidem, p. 212.
20
Ibidem, p. 231.
21
Ibidem, p. 234.
18
n loc de ncheiere
325
este neutralizat prin hainele apotropaice, a cror putere datorat metalului a fost
contientizat de civilizaii aflate la distane considerabile.
Motivul aducerii leului legat se apropie la nivel simbolic de practica
iniiatic a societilor feminine N(d)yembe din Gabon, care extrgeau cu mna
goal erpi dintre roci i i aduceau n sat nfurai pe mn22. Infuzarea comunitii cu puterile slbatice i cu puterea magic a legrii este comun celor dou
mentaliti arhaice, care au resimit la nivel spiritual capacitatea de regenerare
latent a fiarelor i au fcut din domesticirea lor o modalitate de reiterare a
lumii. nsi prezena leului n spaiul romnesc constituie o dovad a capacitii
nsemnate de memorare a datelor istorice n form literar. Ion Talo a aprofundat tema luptei cu leul ntr-o conferin recent i a ajuns la concluzia c tradiia
se dovedete mai puternic dect ne imaginm23. El preia afirmaia lui Mircea
Eliade privitoare la anterioritatea miturilor i ritualurilor romneti fa de
civilizaiile antice i merge pn la a data mitul leului nfrnt de fecior n
textele ceremoniale acum 3000 de ani, cnd cultura european a acordat un
spaiu larg fiarei cu simbolistic solar.
Dac nceperea iniierii feminine dup zmislirea pruncului mirific poate
contraria n virtutea ideii c iniierea premerge cstoria, trebuie amintit c
procesul de trecere n noua faz ontologic inea, la numeroase populaii
primitive, un numr apreciabil de ani, fiind parcurs n etape. Mai mult, la
populaia yao, iniierea feminin ncepea cu primul semn al maturrii fizice a
tinerei, continua pe timpul primei sarcini i se termina numai dup naterea
primului copil24. Secretul magic al creaiei trebuie resimit i asimilat la modul
cel mai intim de ctre femei, cci fertilitatea ntregului univers depinde de
puterea lor de zmislire. Iniierea se efectueaz ntr-un context cosmic25, iar
traseul parcurs de fecioare demonstreaz cel mai clar aceast implicaie global.
De la diluviul peste care trece esnd, la culegerea plantelor cu puteri magice n
momentul de maxim fecunditate al lumii i pn la zmislirea pruncilor cu
aparen divin, fetele de mritat se mic dup ritmuri cosmice, a cror tain
este imanent chiar trupului feminin.
Toate aceste apropieri geografice vorbesc despre unitatea spiritual
uman, marcat de aceleai principii eterne ce stau la baza vieii i a universului.
Singularizarea imaginarului romnesc pe canavaua cultural a lumii vine din
capacitatea proprie de poetizare. Cristalizarea artistic a faptelor istorice i
stilizarea practicilor culturale au condus la o ambiguizare ce poate induce n
eroare analiza n absena instrumentelor potrivite de lucru. Lucrrile etnografilor
22
Ibidem, p. 227.
Ion Talo, Lupta, p. 48.
24
25
Ibidem, p. 227.
23
326
aventurai s descopere timpul mitic n care ptrund periodic aborigenii, legtura

strns dintre numeroase specii folclorice romneti i sugestiile lexicale,
revelate prin mijloace stilistice, pot ilustra mpreun o dimensiune privilegiat a
timpului eroic. Accesul n aceast lume arhetipal mai este posibil omului
modern numai prin codurile poetice ale operelor populare, al cror sens complex
nc mai nvam s-l ptrundem. Mai puin spectaculoase (n sensul ocului pe
care l creeaz outsiderului) dect obiceiurile triburilor primitive, indiciile
reperabile n cultura popular romneasc se ridic deasupra procesiunilor
sngeroase din alte civilizaii prin condensarea metaforic a imaginilor. Aceast
evoluie spiritual a fost susinut mai ales de sentimentul cosmic al romnului
care i-a comparat ntotdeauna existena cu cea a strmoilor, a zeilor i a
astrelor antropomorfizate. Nimic violent n accederea ctre un alt nivel existenial nu i-a marcat fiina, i de aici vine frumuseea simpl i plin de nelesuri
a subtilelor implicaii iniiatice din viaa flcilor i a fetelor.
Bibliografie
A. Volume
Amzulescu, Al. I., Balade populare romneti. Introducere, indice tematic i
bibliografic, antologie de , vol. I, Bucureti, Editura Pentru Literatur,
1964;
Cntece btrneti, Bucureti, Editura Minerva, 1974;
Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti,
Editura Academiei, 1981;
Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti,
Editura Academiei, 1983;
Cntecul nostru btrnesc, Cuvnt nainte de Iordan Datcu, Bucureti,
Editura Minerva, 1986.
Brlea, Ion, Literatur popular din Maramure. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Iordan Datcu. Cu un cuvnt nainte de Mihai Pop, vol. I,
Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1968.
Brlea, Ovidiu, Antologie de proz popular epic, Bucureti, Editura Pentru
Literatur, 1966;
Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1976;
Poetic folcloric, Bucureti, Editura Univers, 1979.
Berdan, Lucia, Balade din Moldova. Cercetare monografic. Cu un capitol de
etnomuzicologie de Viorel Brleanu i Florin Bucescu, Iai, Caietele
Arhivei de Folclor, VI, 1986.
328
Bettelheim, Bruno, Les blessures symboliques. Essais dinterpretation des rites

dinitiation. Traduit de langlais par Claude Monod, suivi dune discussion
par Andr Greene et Jean Pouillon, Paris, Gallimard, 1971.
Bonte, Pierre, Michel Izard (coord.), Dicionar de etnologie si antropologie.
Traducere de Smaranda Vultur, Radu Rutu, Iai, Editura Polirom, 1999.
Biedermann, Hans, Dicionar de simboluri, vol. I-II. Traducere din limba
german de Dana Petrache, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2002.
Biliu, Pamfil, Poezii i poveti populare din ara Lpuului, Bucureti, Editura
Minerva, 1990.
Ft-Frumos cel nelept. O sut de basme, poveti, legende, snoave i
povestiri din judeul Maramure, Baia-Mare, Editura Gutinul SRL, 1994.
Blaga, Lucian, Aspecte antropologice. Ediie ngrijit i prefa de Ion Maxim,
postfa de Al. Tnase, Timioara, Editura Facla, 1976.
Briloiu, C., Opere, V, Studiu introductiv, traducere i ngrijire de Emilia Comiel,
Bucureti, Editura Muzical, 1981.
Briloiu, C., Emilia Comiel i Tatiana Gluc-Crmariu, Folclor din
Dobrogea. Studiu introductiv de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura
Minerva, 1978.
Brtulescu, Monica, Cteva tipuri de metafor n folclor n Studii de poetic i
stilistic, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1966, p. 82-91;
Colinda romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1981.
Brezeanu, Ion, Colinde de la Dunrea de Jos. Ritual, poetic, Galai, Editura
Fundaiei Universitare Dunrea de Jos, 2000.
Brill, Tony, Tipologia legendei populare romneti, volumul I. Legenda etiologic.
Prefa de Sabina Ispas. Ediie ngrijit i studiu introductiv de I.
Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2005.
Buhociu, Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti,
Caillois, Roger, Omul i sacrul. Traducere din limba francez de Dan Petrescu,
Bucureti, Editura Nemira, 2006
Caraman, Petru, Literatur popular. Antologie, introducere, note, indici i
glosar de Ion H. Ciubotaru, Iai, Caietele Arhivei de Folclor, III, 1982;
Colindatul la romni, slavi i la alte popoare. Studiu de folclor
comparat. Ediie ngrijit de Silvia Ciubotaru. Prefa de Ovidiu Brlea,
Bucureti, Editura Minerva, 1983;
Studii de folclor, vol. II. Ediie ngrijit de Viorica Svulescu. Studiu
introductiv i tabel cronologic de Iordan Datcu. Bucureti, Editura
Minerva, 1988;
Studii de folclor, vol. III. Ediie ngrijit de Iordan Datcu i Viorica
Svulescu. Studiu introductiv de Iordan Datcu, Bucureti, Editura
Minerva, 1995.
Bibliografie
329
Clinescu, G., Estetica basmului, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1965.

Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri,
gesturi, forme, figuri, culori, numere. Vol. I-III, Bucureti, Editura Artemis,
1994-1995.
Cire, Lucia, Colinde din Moldova. Cercetare monografic. Cu 72 de melodii
transcrise de Florin Bucescu i Viorel Brleanu, Iai, Caietele Arhivei de
Folclor, V, 1984.
Ciubotaru, Ion H., Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova. (Marea trecere).
Cu un capitol de etnomuzicologie de Florin Bucescu i Viorel Brleanu,
Iai, Caietele Arhivei De Folclor, VII, 1986.
Marea trecere. Repere etnologice n ceremonialul funebru din Moldova,
Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1999.
Ciubotaru, Silvia, Nunta n Moldova. Cercetare monografic, Iai, Editura
Universitii Al. I. Cuza, 2000;
Folclorul medical din Moldova. Tipologie i corpus de texte, Iai,
Editura Universitii Al. I. Cuza, 2005.
Colindatul tradiional romnesc. Sens i simbol. Prefa, antologie i glosar de
Sabina Ispas, Bucureti, Editura Saeculum Vizual, 2007.
Colinde din Transnistria. Prefa de Traian Herseni. Cuvnt nainte, studiu
introductiv, texte i melodii culese i notate de Constantin A. Ionescu.
Postfa de Constantin Mohanu, Chiinu, Editura tiina, 1994.
Creu, Gr., Folclor din Oltenia i Muntenia, ediie ngrijit de Aureliu Milea i I.
Stnculescu, prefa de Ov. Papadima, Bucureti, Editura Minerva, 1970.
Clbert, Jean-Paul, Bestiar fabulos. Dicionar de simboluri animaliere, traducere
din limba francez de Rodica Maria Valter i Radu Valter, Bucureti,
Editura Artemis i Cavallioti, 1995.
Coman, Mihai, Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980.
Mitologie popular romneasc, vol. I. Vieuitoarele pmntului i ale apei,
Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,
1996.
Crian, Ion Horaiu, Spiritualitatea geto-dacilor. Repere istorice, Bucureti, Editura
Albatros, 1986.
Densuianu, Nic., Vechi cntece i tradiii populare romneti. Texte poetice din
rspunsurile la Chestionarul istoric (1893-1897). Text ales i stabilit,
studiu introductiv, note, variante, indici i glosar de I. Oprian,
Dicionar biblic. Traducere din limba francez de Constantin Moisa, vol. III,
Bucureti, Editura Stephanus, 1998;
Dicionarul limbii romne (DLR), Serie nou, tomul XII, partea I, litera ,
Bucureti, Editura Academiei, 1994.
330
Dumitru, Maria-Luiza, Sacrul monstruos (mitologie mitistorie folclor

romnesc), Bucureti, Editura Paideia, 2007.
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n
arhetipologia general. Traducere de Marcel Aderca. Prefa i postfa
de Radu Toma, Bucureti, Editura Univers, 1977.
Durkheim, mile, Formele elementare ale vieii religioase. Traducere de Magda
Jeanrenaud i Silviu Lupescu. Cu o prefa de Gilles Ferreol, Iai,
Editura Polirom, 1995.
Eliade, Mircea, Folklorul ca instrument de cunoatere, extras din Revista
Fundaiilor Regale, Bucureti, Imprimeria Naional, 1937;
Aspecte ale mitului. Traducere de Paul G. Dinopol, prefa de Vasile
Nicolescu, Bucureti, Editura Univers, 1978;
De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i
folclorul Daciei i Europei Orientale. Traducere de Maria Ivnescu i
Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.
Cosmologie i alchimie babilonian, Iai, Editura Moldova, 1991;
Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu, Editura Universitas,
1992;
Tratat de istorie a religiilor. Cu o prefa de Georges Dumzil i un
Cuvnt nainte al autorului. Traducere de Mariana Noica, Bucureti,
Editura Humanitas, 1992;
Arta de a muri. Ediie ngrijit, selecie de texte i note de Magda
Ursache i Petru Ursache. Prefa de Petru Ursache, Iai, Editura
Moldova, 1993;
Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios.
Traducere de Alexandra Beldescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie. Traducere de
Cezar Baltag, Bucureti, Editura Humanitas, 1994;
Nateri mistice, traducere de Mihaela Grigore Paraschivescu, Bucureti,
Sacrul i profanul, traducere de Brndua Prelipceanu, Bucureti,
Mituri, vise i mistere, traducere Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu,
Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998;
Mitul eternei rentoarceri. Arhetipuri i repetare. Traducere de Maria
Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999.
Encyclopedia of Cultural Anthropology, volume II, New York, Henry Holt and
Company, 1996.
Encyclopaedia of the Social Sciences, volume VIII, Industrial Revolution
Labour Turnover, New York, The Macmillan Company, 1935.
Bibliografie
331
Encyclopaedia Universalis, corpus 12, Inceste Jean-Paul, Paris, diteur

Paris, 1996.
Filip, Vasile V., Universul colindei romneti (n perspectiva unor structuri de
mentalitate arhaic), Bucureti, Editura Saeculum I.O., 1999.
Fochi, Adrian, Cntecul epic tradiional al romnilor. ncercare de sintez,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985.
Frazer, James George, Creanga de aur, vol. II. Traducere de Octavian Nistor.
Note de Gabriela Duda, Bucureti, Editura Minerva, 1980.
Frncu, Teofil, George Candrea, Romnii din Munii Apuseni (Moii). Scriere
etnografic cu 10 ilustraiuni n fotografie, Bucureti, Tipografia Modern,
1888.
Ghinoiu, Ion, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999.
Hasdeu, B. P., Opere, vol. V, Folclor literar, tom I1, Soarele i luna. Folclor
tradiional n versuri: texte, Ediie critic, prefa, note, comentarii, variante
i indici de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2002.
Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, ClujNapoca, Editura Dacia, 1977;
Colinde i obiceiuri de Crciun. Cetele de feciori din ara Oltului
(Fgra), Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1997.
Huizinga Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al
culturii. Traducere din olandez de H. H. Radian. Cuvnt nainte de
Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Humanitas, 2003.
Irimia, Dumitru, Introducere n stilistic, Iai, Editura Polirom, 1999.
Ispas, Sabina, Cntecul epic eroic romnesc n context sud-est european
Cntecele peirii, Bucureti, Editura Minerva, 1995.
Sub aripa cerului. Comentarii etnologice asupra colindei i
colindatului, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998.
Ispirescu, Petre, Legende sau basmele romnilor. Ediie ngrijit de Aristia
Avramescu, vol. I, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1988.
Ivncescu, Ruxandra, Paradisul povestirii memorie i realitate trit n
povestirea tradiional, Piteti, Editura Paralela 45, 2004.
La luncile soarelui. Antologie a colindelor laice. Ediie ngrijit i prefa de
Monica Brtulescu, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1964.
Le Goff, Jacques Imaginarul medieval. Eseuri, traducere i note de Mariana
Rdulescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1991.
Levy-Bruhl, Lucien, Experiena mistic i simbolurile la primitivi. Traducere
din limba francez de Raluca Lupu-One, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
2003.
Lips, Iulius E., Obria lucrurilor. O istorie a culturii omenirii, Bucureti,
Editura tiinific, 1964.
332
Lovinescu, Vasile, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare

romneti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1993.
Marian, Simion Florea, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ.
Ediie critic de Teofil Teaha, Ioan erb, Ioan Iliiu, text stabilit de
Teofil Teaha, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1995.
Mauss, Marcel, Henri Hubert, Eseu despre natura i funcia sacrificiului.
Traducere de Gabriela Gavril, Iai, Editura Polirom, 1997.
Mrza, Traian, Folclor muzical din Bihor. Schi monografic, Bucureti,
Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, 1974.
Meyer, Rudolf, nelepciunea basmelor populare, Cluj-Napoca, Editura Triade,
2001.
Mihescu, Florin, Shakespeare i teatrul iniiatic. Studii i cercetri tradiionale,
Bucureti, Editura Rosmarin, 1998.
Mohanu, Constantin, Fntna dorului, Poezii populare din ara Lovitei,
Bucureti, Editura Minerva, 1975.
Fata munilor. Basmele i povetile Lovitei, Bucureti, Academia
Romn, 2003.
Nijloveanu, Ion, Folclor din Oltenia i Muntenia. Poezii populare romneti, vol. I.
Balade, doine, colinde, descntece, ghicitori. Culegere de, Bucureti,
Nicov, Viorica, A fost de unde n-a fost. Basmul popular romnesc. Excurs critic
i texte comentate, Bucureti, Editura Humanitas, 1996.
Noica, Constantin, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Humanitas,
1996.
Nunta la romni. Oraii. Ediie ngrijit de Ion Moan. Prefa de Ioan
Alexandru, Bucureti, Editura Minerva, 1974.
Oiteanu, Andrei, Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional
romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1989;
Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc. Ediie
ilustrat, Iai, Editura Polirom, 2004.
Oltean, Dan, Religia dacilor, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2002.
Olteanu, Antoaneta, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Bucureti,
Editura Paideia, 1998.
Oprian I., Basme fantastice romneti. vol. I, II, V, Bucureti, Editura Vestala,
2002-2006.
Pamfile Tudor, Crciunul. Studiu etnografic, Bucureti, Librriile Socec &
Comp i C. Sfetea, 1914;
perl Voinicul. Ilustraii Cornelia Manea, Bucureti, Editura Ion
Creang, 1986;
Mitologia poporului romn. Ediie ngrijit i prefaat de I. Oprian,
Bucureti, Editura Vestala, 2006.
Bibliografie
333
Panea, Nicolae, Cornel Blosu, Gheorghe Obrocea, Folclorul romnilor din

Timocul bulgresc, Craiova, Editura Omniscop, 1996.
Psculescu, Nicolae, Literatur popular romneasc, cu 30 arii notate de
Gheorghe Mateiu, Bucureti, Librria Socec i Comp, 1910.
Pun Octav, Silviu Angelescu, Basme cntece btrneti i doine, Bucureti,
Poezia obiceiurilor calendarice. Alctuirea, articolul introductiv i comentariile
de N. . Beu. Sub redacia lui V. M. Gaac, Chiinu, Editura
tiina, 1975.
Pop, Gheorghe Gh., Sculai, sculai, boieri mari. Colinde din judeul Maramure,
Cluj Napoca, Editura Dacia, 1996.
Pop-Reteganul, Ion, Poveti ardeleneti. Basme, legende, snoave, tradiii i
povestiri. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Vasile Netea,
Zna apelor. Poveti ardeleneti culese din gura poporului. Ediie
ngrijit, prefa i tabel cronologic de Iordan Datcu, Bucureti, Editura
Minerva, 1997.
Petrescu, Ioana, Foloasele privirii, Bucureti, Editura Paideia, 2002.
Petrescu, Paul, Calul i clreul n arta popular din Romnia, n volumul Omagiu
lui George Oprescu, Bucureti, Editura Academiei, 1961, p. 465-474.
Propp, V. I., Morfologia basmului. n romnete de Radu Nicolau. Studiu
introductiv i note de Radu Niculescu, Bucureti, Editura Univers, 1970;
Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Traducere de Radu Nicolau,
prefa de Nicolae Roianu, Bucureti, Editura Univers, 1973.
Pucariu, Sextil, Limba romn, volumul I. Privire general. Prefa de G.
Istrate. Note, bibliografie de Ilie Dan, Bucureti, Editura Minerva, 1976.
Ries, Julien, Sacrul n istoria religioas a omenirii. Traducere din limba italian
de Roxana Utale, Iai, Editura Polirom, 2000.
Roianu, Nicolae, Poetic folcloric, Bucureti, Editura Universitii din
Bucureti, 1997.
Rujan, Adriana, Costin Alexandrescu (coordonatori), Colinde i obiceiuri de
iarn din Arge Muscel, Piteti, Editura Paralela 45, 1998.
Sandu-Timoc, C., Poezii populare dela romnii din Valea Timocului. Cu o
introducere de N. Cartojan, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, s.a.
Schott, Arthur i Albert, Basme valahe cu o introducere despre poporul valah i
o anex destinat explicrii basmelor. Traducere, prefa i note de
Viorica Nicov, Iai, Editura Polirom, 2003.
Sevastos, Elena D.O., Literatur popular. I. Cntece moldoveneti Nunta la
romni. Ediie ngrijit i prefa de Ioan Iliiu, Bucureti, Editura Minerva,
1990.
334
Stncescu, D., Sur-Vultur. Basme culese din gura poporului [romn]. Ediie
ngrijit, prefa i tabel cronologic de Iordan Datcu, Bucureti, Editura
Saeculum I.O., 2000.
ineanu, Lazr, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i
n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor
romanice. Ediie ngrijit de Ruxandra Niculescu. Prefa de Ovidiu
Brlea, Bucureti, Editura Minerva, 1978.
Talo, Ion, Cununia frailor i nunta soarelui. Incestul zdrnicit n folclorul
romnesc i universal, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2004;
Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Bucureti, Editura
Enciclopedic, 2001;
Lupta voinicului cu leul. Mit i iniiere n folclorul romnesc, n
Conferinele Academiei Romne, Bucureti, Editura Academiei Romne,
2007.
Teodorescu, G. Dem., Poezii populare romne. Ediie critic, note, glosar,
bibliografie i indice de George Antofi. Prefa de Ovidiu Papadima,
Basme romne, culegere de, ediie ngrijit i glosar de Rodica
Pandele i Petre D. Anghel, prefa de Nicolae Constantinescu,
Bucureti, Editura Vitruviu, 1996.
Van Gennep, Arnold, Riturile de trecere. Traducere de Lucia Berdan i Nora
Vasilescu. Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu. Postfa de
Lucia Berdan, Iai, Editura Polirom, 1996.
Viciu, Alexiu, Colinde din Ardeal. Datini de Crciun i credine poporane.
Culegere cu adnotaiuni i glosar de, Bucureti, Librriile Socec &
Comp i C. Sfetea, 1914.
Vierne, Simone, Rite, roman, initiation, Grenoble, Presses Universitaires de
Grenoble, 1973.
Vrabie, Gheorghe, Structura poetic a basmului, Bucureti, Editura Academiei,
1975.
Vuia, Romulus, Folclor romnesc din Transilvania i Moldova. Ediie ngrijit
de Teofil Teaha, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional,
2005.
Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Ediie ngrijit de
Marin Diaconu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991.
Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1985.
Wunenburger, Jean-Jacques, Sacrul. Traducere, note i studiu introductiv Mihaela
Clu. Postfa Aurel Codoban, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2000.
Bibliografie
335
B. Periodice
Berdan, Lucia, Emblemarea astral, cod de recunoatere iniiatic, n Herb.
Revista romn de Heraldic, I, 1999, p. 53-56.
Brtulescu, Monica, Ceata feminin ncercare de reconstituire a unei instituii
tradiionale romneti, n Revista de Etnografie i Folclor, nr. 1,
Bucureti, 1978, p. 37-59.
Caraman, Petru, Blestemul ca expresie folcloric a unui complex afect negativ,
n Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, III, Iai, p. 15-74.
Chifor, Felicia, Un ritual de fertilitate i de iniiere n zona Gherla, n Acta
Mvsei Porolissensis, XIV-XV, Zalu, 1990-1991, p. 583-590.
Ciubotaru, Ion H., Consideraii asupra arhitecturii populare din satul Gherieti,
judeul Neam, n Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, III, Iai,
2003, p. 125-140.
Ciubotaru, Silvia, Destinul mezinului, n Revista romn, nr. 3, septembrie
2004, p. 9;
Elemente de mitologie solar n colindele romne, n Anuarul
Muzeului Etnografic al Moldovei,vol. II, Iai, 2002, p. 51-65;
Pantoful Cenuresei, n Anuar de lingvistic i istorie literar, T.
XXXIX-XLI, 1999-2001, Bucureti, 2003, p. 189-201.
Eliade, Mircea, Morfologia i funcia miturilor, n Secolul XX, 205-206, 1978,
p. 5-24.
Fochi, Adrian, Iovan Iorgovan, personaj mitic sau plsmuire artistic, n Revista
de Etnografie i Folclor, tom 27, nr. 1, Bucureti, 1982, p. 60-77.
Glcescu, T., Folklor din Gorj, n Grai i Suflet, VII, 1937, p. 268.
Herea, Iosif, Cimpoiul i diavolul, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 39, nr.
1-2, Bucureti, 1994, p. 89-109.
Ispas, Sabina Comentarii preliminare la Vidros(balad i colind), n Revista
de Etnografie i Folclor, tom 14, nr.5, Bucureti, 1969, p. 383-393;
Consideraii asupra baladei arpele n folclorul romnesc, n Revista
de Etnografie i Folclor, tom 22, nr. 2, Bucureti, 1977, p. 177-186;
Eros Polemos. Comentarii asupra unei balade, n Anuarul Arhivei de
Folclor, XII-XIV, 1991-1993, Bucureti, 1993, p. 147-158.
Olteanu, Antoaneta, Personaje mitologice malefice spirite ale pdurilor, apei,
nopii, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 40, nr. 2, Bucureti,
1995, p. 209-233;
Zilele nefaste. Personaje malefice legate de un cult al torsului, n Revista
de Etnografie i Folclor, tom 40, nr. 3, Bucureti, 1995, p. 309-354.
336
Pop, Dumitru, Motivul paharului de aur n folclorul romnesc, n Studia

Universitas Babe-Bolyai, series Philologia, fasciculus 2, Cluj, 1970,
p. 19-29.
Pop Mihai, nsemnri despre folclorul romnesc, n Revista de Etnografie i
Folclor, tom 42, nr. 1-2, Bucureti, 1997, p. 31-58.
Initiatory Courses In the Romanian Literary Folklore.

Stylistic Structures
Abstract
The cultural phenomenon of initiation held the attention of Romanian

researches only tangentially; this rite of passage has not been defined using
example from all the literary types it occurs in. The approach is as new and
difficult as it is generous in results, discovering unique forms of archetypes in
traditional creations. We chose to deal only with one type of this process,
leaving aside the religious initiation and the admittance into a secret society.
Therefore, we focused on the transition from the profane phase of childhood to
the state of an adult with knowledge in life mysteries. The necessary sacrifice to
achieve the social, cultural and spiritual condition is made in the Romanian
folklore exclusively on the magic word level, without any reminiscence of the
bloody mythic events simulations, which characterize primitive civilizations.
The symbolic schemes implied by the young mens ontological transgression are
suggested by ritual words from Christmas carols, fantastic ballads, fairy-tales,
disenchantments, wedding orations and wake songs, but significations appear
also from lullabies or Lioar songs. We corroborated all these types and genres
with a minute stylistic analysis in order to reveal the key factors of the sacred
dimension that transforms pubescent persons into nubile individuals.
The end of childhood places the youth in a vulnerable state of indecision,
similar to the cosmic periods of transition. From a social point of view, this
moment becomes critical on a general level and it is imperious to isolate the
adolescent in order to protect society as a holomorphic equivalent of the creation
338
itself. The lad or the maid no longer belongs to an ontological state, he is still in
a world protected by mothers, but he has grown up and became a candidate for
social recognition. This placement in between worlds represents the key to
successful initiation, because the young becomes an exponent of the time eroded
world. The main mechanism of this type of passage consists of the immediate
need of rupture from what is finished and instauration of a perfect beginning.
The purpose of the archetype pattern process is to regenerate the world and its
fecundity and to create a social tie with the initiated. The wedding approved by
the entire society is the highest level of a being which is able to understand and
valorize the achieved knowledge. The analyzed traditional works represent
proofs of the archaic culture. Therefore, the artistic dimension becomes the
environment for ambiguous stylized vestiges, real practices that disappeared
from the European territory hundreds of years ago.
The studies on initiation concept are divided into defining the passage rite
as a school focused on spiritual culture (a pattern for the repetition of divine
gestures) or as an ontological shift. Once the knowledge gained through the
initiatory course, the neophyte experiences an opening to the essential dimension
of the world, he enters the mystical state of the founder hero to repeat his acts
and by this, his entire being evolves. He is accepted to a new ontological phase
only after having passed through the fire of creation, which signifies a new
founding of the universe. If he was able to participate on the creation, he would
be able to form a new family in the middle of the revived community. The
sequences of initiatory process are always the same; using Arnold van Genneps
terminology, we say that the preliminary stage of this passage rite consists of
breaking up with the profane and family environment. It is followed by the
border phase of the process, when the neophyte is subjected to impossible trials.
The postliminary stage induces an aggregation to the sacred and reintegrates the
being to the phenomenal world. One can achieve the privileged state only by
letting the perishable being die and completely dissolving the natural
vulnerability. The carols sung to lads and maids, fantastic ballads and fairy-tales
point out a cathartic condition with a subtle symbolic weaving; the heroes
abandon their human weakness by seclusion, wandering, thirst, hunger or by
ascending to consecrated spaces such as the mountain. The death of the
historical individual is the climax of initiation, according to Mircea Eliade, and
we often get this suggestion when it comes to ritual maiming (as a definitive
mark, like cutting the long plait of hair in The Hind without a Spleen carol),
being blinded or amputating limbs in fairy-tales. These are signals that the
novice is at the highest peak of his passage and he is dead from a
physiological point of view. The return to the social dimension has the value of a
glorification and it is revealed mainly in the lad carols. Their scenery is
Abstract
339
reinforced by the wedding orations, as a symbolic continuity that gives a profane

upshot for the sacred journey.
Literary folklore represents the advantaged communication channel for
fundamental mysteries, with a dual orientation: on the vertical, it transmits
messages from the mythical ancestors to contemporary heroes; on the horizontal
it links the society members on a cultural level. The dynamics of the dialogue
between homo religious and the sacred reveals universal mythical structures,
whose importance enriches with the artistic sensitivity specific to the Romanian
language. The literary texts corpus covers the majority of Romanian spaces,
whether they are inside political frontiers, or not. The examples we analyzed on
a stylistic and poetic level aim to create an objective picture of the territorial
spreading a specific symbolic pattern has. The organic structure of oral creations
will thus be clear not only on the literary grade of a single image found in
different literary types, but also the horizontal level of their geographical
presence. The word that establishes, uttered in sacred times like winter holidays,
takes its creational powers directly from the founder heroes. The features we
emphasized from the verbal form of initiatory sceneries would prove themselves
mandatory for a symbolic level analysis, because language, as a divine gift, is
the equivalent of the sacred action. Hence, the stylistic orientation of literary
folklore becomes the expression of Romanian existence itself.
Unlike the clues on feminine initiation, masculine initiatory motifs are
defined by a dynamic profile, heroism and by the solar cult. The heros course
asks for an exit, he leaves the profane space and reaches the extreme limit of
creation. This is why he needs to be protected by the astral figure. The sun god,
still a saint in the present traditional beliefs, is brought on Earth by transparent
representations of his characteristics and the whole community is purified in this
manner. The first chapter opens with the solar motifs that are defining for the
victorious outcome. The negative parallelism is a specific figure of speech that
uncovers the perfect identity from the solar divinity image and the portrait of the
lad, in his first initiatory phase: breakage with the familiar environment. The
numerous examples from the folkloric creations build up a dynamic portrait of a
vanquisher that provokes fertility and harmony in an exhausted universe, whose
correspondent is the old mother herself in fairy-tales. The birth signs of the
freeing child announce his destiny without any ambiguity. His chest bares the
mark of the sun and it gives him the power to oppose to the destructive principle.
The lads horse is also marked by the solar emblem and it takes its psychopomp
powers from transporting the sun itself. The weapons are always surrounded by
a shiny aura, which proves that they are powered by Solis Invictus. From all the
miraculous help the hero gets, the horse receives the most important role, both as
a symbol for the sun and as a constant presence throughout the literary types.
Beyond his sparkling appearance, the horse has the capacity to regenerate the
340
universe by discovering springs and stimulating vegetal fertility. Moreover, the

solar pattern is excelled in IV, 70 carols, as a sign for the lads absolute
consecration. All the other segments of the initiatory ritual contain solar
symbols, starting with the exceptional bride or the ravaged tree of life, and
continuing with the road taken and the time of the mythic departure or of the
confrontation, or the house from the other realm.
In fairy-tales, the name of the protagonist is also the title and informants
identify known texts by using the preposition with, which gains a taxonomic
value: The fairy-tale with John Prince Charming, With Florea, With Baltazar.
Most of the times we do not know the name until after the plot unfolded. This
narrative delay technique illustrates the fact that real action and its effect on the
whole world define the hero. In other cases, the name is uttered as late as during
confrontation, in climax, and it is the infernal opponent who pronounces it first.
This gives him both worlds recognition. A common name is Ft-Frumos (Prince
Charming) and this appellative unifies the aesthetic with the good, forming a
single principle. By pronouncing the name in one gasp, with a scriptural
equivalent in hyphen, a new signified is created from two different terms; this
pattern is widely found in the folkloric onomastics. In fairy-tales, the horse is
named Sun Yellow, and the archetypal enemy is called Half-man-riding-half-alimping-rabbit. These characters are complex entities, impossible to comprehend
in ordinary words. The flowing sense from one word to another creates the
sacred atmosphere which makes everything look familiar, thanks to the superior
traditional conscience. And yet, nothing resembles anything in profane. Another
mythical aura is built by compound appositions: Petrea Ft-Frumos, bundle of
basil, born at midnight or Ileana Simziana, golden plait of hair, turns green the
field, makes the flowers bloom. In some texts Ft-Frumos becomes a supra
name added to the first name: Petrea (Peter), Ion (John), Constantin
(Constantine). This overnaming is common mainly in Christmas carols. The
preponderance towards Christian names is obvious, the most frequent name
being Peter, as a result of his importance. Seldom, the name comes from flora:
the heros name is Green Basil, the brothers are called Basil and Xeranthemum,
Bilberry and Laurel, Apple and Pear. An extreme makeover of the world
fecundity is represented by the genesis from a supernatural animal, a motif that
cumulates miraculous help with the magic bounding of Immaculate Conception.
Water Brave, Green Leaf or Forest Lad announce their mythical genesis through
their name, which becomes the title for the fairy-tale. Moreover, the name
precedes embryo stage of development. A different significance arises from the
hero class baring a name connected to fire, as a solar simulacrum. Drgan
Cenu (Ashes), Cenuotc and perl spend their time before initiation in the
powdery residue that defines them on an onomastic level. The ashes young man
is apparently lacking value, as a deceitful semblance of a hero. In ballads, Iovan
Abstract
341
Iorgovan, Bogdan-Damian and Antofi add even more to onomastic

implications: symbols that emerge from the description of the ritual context
towards the character. Carols sung to lads always transform them into
conquering heroes from archetypal scenarios. Simply changing the first name of
the young man and introducing it in the poetical context modifies the profane
state of the individual. The utterance restarts sacred time and brings the founder
to life in every lad that deserves being sung to.
The exit from profane leads to a specific geography where the desert, the
forest, the field and the mountain add even more symbols to initiatory routes.
The path or the road discovered have sacred marks that reveal ritual destinations.
The desert purifies the hero from human features and it signifies a plunge in
unconsciousness. Thirst appears suddenly, in the middle of nowhere, to point out
the entrance to a malefic realm which puts under pressure human resources and
consequently creates the pretext for the appearance of the anti-hero. On a
traditional imaginary level, initiatory rites are similar to funeral rites and this
intense need of water motif is common for the two ontological phases.
Quotations and their analyses reveal symbolic implications of the initiatory relief
by constant reference to traditional thought and custom. The house from the
sacred reign is a topos both of the texts speaking about initiation and funeral
songs, as well as rites.
The neophyte follows a solar course with east as a spatial reference and
sun dawn as temporal limit. At dust, the confrontation with frightening beast
takes place and it is now that epiphanies occur. The creature embodying chaos
seldom has a snake figure of hyperbolical proportions and guards the passage to
sacred. The Romanian hypostasis of the dragon, zmeul, represents the supreme
infernal entity and its ambiguous nature cumulates different species
characteristics. Excerpts from fairy-tales even show an anthropomorphic image
of the monster that puts mankind in danger periodically. The dragons mother
(zmeoaica) acts as the inverse image of maternity, its defeat being the hardest. It
is this final trial that liberates the hero from his own mother figure domination
and allows consecration. Samodiva is another terrifying feminine image which
the neophyte vanquishes in ballads, while carols only mention it as a name for
the otter that guards the sacred frontier.
Hunting and fishing are ritual scenarios for the novice to enter the
mythical dimension and challenge timeless evil beings. The leap to divine
dimension is accomplished, on a poetical level, by grammatical time categories
and verb stylistics becomes more than illustrative. Lad carols, fantastic ballads
and fairy-tales open a duration free period through present tense and imperfect
indicative (a relative equivalent of Present Perfect Tense). Hence, mythical
actions are in opposition with everyday deeds, undertaken temporarily by
profane characters (the elder brothers, the emperor, the boyars and the mother).
342
Immediate connection to sacred is seldom possible because of the totemic

bounds, especially those between the young man and the stag. When the lad is
not simply transforming himself into the solar horned animal, he is able to hear
its moves at furthest limit of the universe and to cease its insolent destruction.
The nucleus of initiation ritual resides in provocation, it is challenge that
catalyses the climatic confrontation. In fact, the answer to the daring represents
the first trial by which the young man proves he is dignified to surpass crisis and
to set the universe under a new positive sign, suitable for marriage. There are
two forms for the energies that must be subdued: telluric and aquatic animals.
Unlike the invasive bull and stag, the sea dolphin (dulf) attacks the vertical
hypostasis of the world and, consequently, the essence of its fruitfulness: the
mythical apple-tree. The sacrifice of the destructive animal makes the profane
share the sacrament of sacred substance and settles the couple into a home made
out of the beast bone structure, as a supreme form of benefic energies. The hind
is a zoomorphic equivalent of the maiden and it is given ritually to earthy crafts,
while as its death modifies the real geography.
Another consecration archetype consists of being swallowed up, mainly
by the ophidian monster which gains sepulchral implications of the ancestors
beneath the house, in Mistriceanul ballad. The mothers curse, promising the
new-born to the snake, is a motif common to lullabies, carols and this ballad, a
fact that demonstrates its initiatory value coming from symbolical death. The
bath in milk comes to annihilate the deadly effect of touching chaos and purifies
the neophyte, in fairy-tales, as well as in ballads, before the holy wedding. Other
devouring beasts are the shrew (Scorpia), the royal eagle and even the dragon
(zmeul). Their typical meaning is to dissolve the heros frail nature and to make
him even more beautiful and handsome. The motif also encounters symbolical
transfigurations in the scene of immersion into the frontier waters or of cutting
the maidens plait off.
In the second chapter we discover that feminine initiation stands in a
complementary relationship with the previous type. The young girl is dominated
by the moon and by the water, with a static image of completing historical tasks,
while the eligible boys are solar, dynamic and embrace heroic features. Equal in
significance, the two sides of mythical evolution form a total world
manifestation. The moony phase is established by the necessity for initiatory
seclusion, and also by the connection with germinator waters. When she rides
over the flood before time itself, the maiden takes hold of the chthonian bull by
her incantation like words (revealed by carols) and by the sewing with
cosmogony results. The absence of sun light is implicit for feminine activities:
even picking up plants takes place at night, as a ritual time preceding genesis.
Vegetation and especially flowers are defining for feminine premarital stage
Abstract
343
because the bond has totemic implications and is sustained by rites that continue
nowadays.
The critical proximity to the debut of initiation is signaled by the need to
take the maiden out from the profane either by locking her up in a tower with
little access to light, or by banishing her from home to a mystery forest. This
double development splits initiatory evolution between static isolation and
dynamic seeking of Inferno, between the horizontality of the settlement (visible
mainly in the hole dug for weaving) and the verticality of entering the sacred
dimension. The first social environment exit is implicit for initiating death, as a
cathartic stage for the girl entering myth; the later is provoked by repudiation.
The maidens sleepiness does not resemble with the soporific latency of the lion
from the other realm, the opposition between them being in fact the same with
the antinomy between a redraw to the primary phase of genesis and the
amorphous. Throughout initiation, the young girl sleeps into her cradle, out of
the profane and gains the magic gift of contagious fertility. In fairy-tales, carols
and ballads, the death during seclusion has both stylized occurrences (living in
the woods or in a mineral environment, physical appearance alteration) and an
exact funerary scenario, in the fairy-tales collected by Ovidiu Brlea. The
maidens return to a human form is associated with supernatural abilities, as a
proof for her consecration by death. Staying on the infernal land implies the
same thanatoid value. She accepts transmutation with serenity and this becomes
an argument for the mandatory ritual function.
Spinning and weaving cumulate latent forces of gestational darkness with
the telluric womb the neophytes sit in and provide to damsels the capacity to
create the world once again. This maximal assimilation of germinal powers, used
while forming the thread, is the time of total self awareness. Diligent girls make
now marital promises and only the youngest of them is able to give birth to
children with solar marks. Sewing is a historical occupation for the feminine sex,
since the maidens have to make their own trousseau, but it also gains symbolic
significance. Often she sews handkerchiefs and collars in carols. The first are
frequently love pledges, the latter speak about the social position of the brides
family. Both the common girl (soon to be the emperors wife) and princesses
spend their solitude phase before wedding sewing, as a specific feminine method
of acquiring creational forces. The cradle suspended on the horns of a genesis
related animal becomes an aquatic hypostasis of the loom chamber from carols
sang to maidens. Her floating on the creation waters must be associated with the
skilful handling of the thread that sets the world in order. At the same time, the
bound with the fruitful earth gives the intimate knowledge of plants to the girls;
they grasp the moment when vegetative, thaumaturgic and magic power is at its
peak. Among the plants connected with the nubile state of the young girl, the wild
rose has the most significant frequency and magic charge.
344
The ritual moment of assimilating sacred fertile energies also opens the
stage of integration into community through marital gestures. While harvesting
or spinning, the girls make promises in conformity with their inner capacities.
The youngest always overbids the marital stake, having the conviction that she
can mother mirific babies, bearing on skin stellar and vegetational motifs. The
elder sisters abilities provoke wealth, but not life, their creation is inanimate,
while the promised children appear as divine hypostasis brought by a hierophant
wife. The emperor represents a marital ideal that requests superlative capacities,
superhuman in an initiatory meaning. The old daughters passed through an
initiation that limits their deeds to a social importance, whereas the young, being
the last born, and also the third, has the magic power not only to liberate the
kingdom from the sterility drama, but also to consecrate it to a long glorious
time, thanks to divine royal successors.
The avatars of the maiden into a hind, a bird or a flower unveil a totemic
bond. In wedding orations, she is revealed by initiated characters from the royal
suite which came to woo her; carols and fairy tales include the metamorphosis
motif on the ritual course, her transformation being seldom synonymous to a
symbolic death. Among the totemic hypostases, the bird corresponds mainly to
the bride from sacred, in accordance with the etheric aura of the winged being.
The disrespected interdiction opens the road ahead for the hero and it has
to be understood as a suggestion of the initiatory course. Otherwise, the hero
cannot discover by himself the forbidden land or room. Thus, forbiddance has a
profoundly formative purpose, it focuses the neophytes attention on the sacred
access and awards him the necessary knowledge to identify it among other
numerous similar spaces. The last chapter deals with the neophytes trip towards
holy realms and the stages he must surpass before his celebrated return to the
profane. The rule that limits spatially the movement always comes from the
paternal initiated instance, which is aware of the sacred access implications and
thus has two motivations for restraining his sons. The first justification comes
from a human level of affection and intends to maintain the youngsters in an
infantile phase, dependant on family environment and free from social
responsibility. Here we find the lad from carols who scolds his mother before his
mythical departure. The second explanation for parental ban uses reverse
psychology, very efficient for children, in order to send the offspring on the
sacred realm. The experienced trawler Vioar from the ballad cannot stop his
son, already a neophyte, from fishing in annihilating waters; on the contrary, his
words accelerate the initiatory course. In fairy-tales, forbiddance is frequently
associated with the testamentary wish, and its infringement has a ritual mark,
underlined by the father figure who now becomes a tutelary one. The concealed
face revealed to the wife before the right moment takes the neophyte out from
the mundane after the wedding. Often, it is her mother who commits the ritual
Abstract
345
mistake that turns the road trip into an obligation. As in the case of Mistriceans
curse, the maternal error assures the mythical integration in a brutal and
apparently inexplicable manner, therefore the only manner a young can be taken
out of the social boundaries. The forbidden room is also precisely pointed out to
the neophyte and the interdiction has here the same effect as indicating the
closed hunting place. The lad knows exactly where he can find something
important and all ritual unfolding comes in consequence of that.
The initiatory message goes beyond specie limits and can be traced
throughout different literary forms. Fix syntagms travel from ballads to funerary
songs, from disenchantments to ballads and fairy-tales; poetical images from
carols are found in New Years Eve orations, all proving a unitary look on the
world, well-defined and impressively concentrated. Initiatory motifs are
common to carols and fairy-tales, for example, stealing the heavenly bodies is
immediately associated Greuceanu type heroes, but it also appears in carols.
Ballads and fantastic fairy-tales have the most of the common points structurally
and on an ideative level, given the epical similarity between the two. The snake
near the water motif is found in a variant of Iovan Iorgovan ballad, collected in
Alexandrov, Timoc, with full symbol development, such as the maidens
sacrifice and the heros sleep before confrontation. The ballad and the fairy-tale
share a fertile artistic field for a narrative technique continuation; the traveler to
archetypes world is found in both species. As a consequence, functions that
define the morphology of the fairy-tale, in V. I. Propps work, have been
identified in fantastic ballads that took from fairy-tales the epical configuration.
Heroic trials are part of the initiatory development both as mythic events
and as self transformation during the ritual. Neophytes magic occupations
consist, in carols, from direct confrontation of the beast or in weaving and
sewing, for girls. In ballads, a new scenario is found, coming from the fairy-tale:
the fabulous house construction. Apart from testing household abilities (the
young man has to know how to found a home), erecting this miraculous edifice
proves that the candidate has been on the other side, defeated the monsters and
learned primordial secrets. All these make it possible for the hero to achieve
supreme fertility in sterile conditions; in fairy-tales, and also fantastic ballads,
the lads have to pass the fruit-bearing probe; although impossible as time and
space, and the trial is always won. Testing heroic capacities includes swimming
in extreme conditions and leaping over enormous holes (as transfigurations of
death). Resisting heavy sleepiness is specific for travelers into sacred, because
the soporific state represents a symptom for infernal contact.
Initiatory masters have a limited presence in our literary folklore, in
comparison with indigene rites. They are only meant to provoke the latent
abilities and to endow the neophyte with miraculous objects, suited for his
special nature. Among the hypostases of the superior instance are, mainly,
346
Christian divinities, God and Saint Peter, the devil, the emperor (often a paternal
figure), the old lady (maternity at the highest level of knowledge) or animals
with an adequate initiatory symbolism: the wolf, the fox, the lion, the stag, the
snake, the crested lark, the horse. The latters major mythical value qualifies it
both for the master position and magic help, details on caballine complex
symbols being found in carols, ballads and fairy-tales. Other suggestions about
the exceptional nature of the hero come from aids that appear on track: the bull,
the eagle and so on. The characters that become helpmates for the young boy,
sometimes after a fight, represent a distinct group that materializes instincts and
primary force. Often called giants or monstrosities, adjuvants are a hyperbole of
human senses, necessities and abilities and are named in consequence. Their
function is to compensate neophytes organic characteristics, to complete his
moral and affective qualities with the visceral level, to form the oversized
specter of initiatory attributes. A particular class of adjuvant characters is made
of the travelers in between worlds, mutilated by protected sacred contact. In
fantastic ballads and fairy-tales, they are unique and have a delayed appearance.
From a narrative point of view, tension rises to a climax, because several sacred
beings have been questioned by the hero without any success, before the marked
traveler arrives. He bears the mark both spiritually, because he is initiated, and
physically. The appearance of the limping crested lark is no longer hoped and
seems a divine event, id est a ritual act. The miraculous gifts define five types of
supernatural capacities: invincible power, invisibility which gives total freedom,
instantaneous traveling through any environment, absolute wealth and perfect
protection. The heros power comes from the sword, the martel, the club, the
staff or the scepter received from initiatory masters/ fooled devils. Invisibility is
often obtained through head covers, or, less frequently, through hypostases of
the magic cloak. Shoes are a common symbol for the road. Effort free wealth is
brought by the eagles nut, the halter, and, usually, by money metonymies, such
as the moneybag.
The final point of the initiatory process sends the young back into the
social environment, which accepts them not only as full right individuals, but
also as founders of the world, because they took the mythical path. Once they
defeated chaos itself, the initiated may return to the familiar space in order to
have the fulfilling wedding. The marital right is earned by genesis reiteration,
with a microcosmic equivalent in wedding. The marital purpose of initiation
seldom transpires from the simultaneous boy girl process. Her temporary death
is abolished through the lads power, in other cases seclusion in the woods is
terminated when the emperors son comes there to hunt. Nobody else can touch
her special statute, because the neophyte dwells in a mythical dimension,
accessible for his kind only. The nuptial metaphor of the hunt is easily unveiled
in winter ceremonial text. The royal hypostasis of the initiate unifies the lyrical
Abstract
347
specie with wedding orations and fairy-tales, where being an emperor means
consecration. Wedding orations confirm the idea of acceptance in society only
after having passed the initiatory limit in the well known hunt scenario.
The analyzed folkloric work contains numerous elements which are also
present in universal mythologies, grace to the capacity of the artistic word to
preserve ancient cultural facts. Primitive practice collected by specialists at the
beginning of 20th century has retreated to a poetical form, proving their existence
in Europe more than 1000 years ago. Artistic stylization and initiatory motifs
recurrence in Romanian spaces found at great distances represent the undeniable
proof of the defining spiritual unity of the population, whose historical age is
also demonstrated by these relics hidden in folkloric literature.
n colecia ETHNOS a mai aprut:

Silvia Ciubotaru, Folclorul medical din Moldova. Tipologie i corpus de texte,
ediia a II-a
n curs de apariie:
Lucia Afloroaei, Mitul cosmogonic. Variante romneti i interpretri actuale

Trasee Initiatice in Folclorul Literar R

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Trasee Initiatice in Folclorul Literar R

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Carte aprut cu sprijinul Direciei pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural Naional, Iai

Colecia ETHNOS este coordonat de Prof. univ. dr. Ion H. CIUBOTARU

Redactor: Elena BUSC

EDITURA UNIVERSITII ALEXANDRU IOAN CUZA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Prinilor mei, cu dragoste

Iniierea constituie o universalie ce a suscitat cercetri laborioase, anchete

Lucrarea de fa a fost susinut ca tez de doctorat la Facultatea de Litere a

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

termen putnd induce n eroare cercetarea2. Dac n culturile primare prin

Arnold Van Gennep, Riturile de trecere. Traducere de Lucia Berdan i Nora

identiti sociale8. Modificarea radical n statutul social se face printr-un

Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de etnologie si

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

novicelui este amputat brusc, fr nici o revenire paseist, nvtura iniiatic

Simone Vierne, Rite, roman, initiation, Grenoble, Presses Universitaires de

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

comuniti, mobilizate n jurul ritualurilor mimetice sau agonistice. Punerea n

Jean-Jacques Wunenburger, op. cit., p. 59.

putea forma o nou familie n snul colectivitii regenerate astfel. Riturile

Idem, Sacrul, p. 162.

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

renate, se poate concepe c riturile de iniiere determin, la rndul lor, moartea

Arnold Van Gennep, op. cit., p. 89.

de egalitate cu natura52, ritmurile ei fiind preluate de om n intenia de a-i

Roger Caillois, op. cit., p. 132.

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

constau deopotriv n a actualiza n prezent trecutul mitic, pentru a scoate din el

Roger Caillois, op. cit., p. 131.

preliminare de purificare65, care evit imixtiunea nefast a profanului n sacru

Encyclopaedia Universalis, p. 351.

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

datin: desfurarea evenimentelor din colindele de fecior, spre exemplu, includ

Roger Caillios, op. cit., p. 19.

alt parte, a modalitilor de ntlnire ntre zei i oameni80. Folclorul literar

Jean-Jacques Wunenburger, op. cit., p. 53.

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

folcloric prin care accedem la nelegerea modului arhaic de acceptare a lumii

Jean-Jacques Wunenburger, op. cit., p. 64

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

Mircea Eliade, Mitul, p. 58.

ntinerit112 i tocmai acest lucru reuete s l fac tnrul care ndeplinete

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

Organicitatea creaiilor orale va fi astfel clar att la nivelul literar al speciilor

Jean-Jacques Wunenburger, op. cit., p. 68.

Mircea Eliade, Mitul, p. 83.

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

Lucrarea urmrete schemele simbolice ale iniierii n funcie de sexul

Mircea Eliade, Mitul, p. 28.

Mrci ale iniierii masculine

Mircea Eliade, Mituri, p. 212.

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

rului trac n care se presupune c ar fi supravieuit Hermes, zeul solar4) i cea a

Mrci ale iniierii masculine

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

Mrci ale iniierii masculine

spiritului, prul i coama de aur predestineaz personajelor victoria asupra

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri,

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc

V. I. Propp, op. cit., p. 378.

Mrci ale iniierii masculine

Constantin Mohanu, Fntna dorului. Poezii populare din ara Lovitei,

Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc