Sunteți pe pagina 1din 375

Teme actuale

n cercetarea etnologic i antropologic

Editura Fundaiei pentru Studii Europene


Str. Emmanuel de Martonne, 1
Cluj-Napoca, Romnia
Director: Ion CUCEU

Copyright EFES 2011


Tehnoredactare: Liviu Pop

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


Teme actuale n cercetarea etnologic i antropologic. Studii i comunicri
tiinifice Editate de Alina Branda, Ion Cuceu, Cosmina Timoce. - Cluj-Napoca: Editura
Fundaiei pentru Studii Europene, 2011, 375 pagini
ISBN 978-606-526-086-3
I Branda, Alina (ed.)
II Cuceu, Ion (ed.)
III Timoce, Cosmina (ed.)
572: 39(082)
398.8(498)
784.4(498)

TEME ACTUALE
N CERCETAREA ETNOLOGIC
I ANTROPOLOGIC
Studii i comunicri tiinifice

Editate
de
Alina Branda, Ion Cuceu, Cosmina Timoce

Cluj-Napoca
Editura Fundaiei pentru Studii Europene

2011

Cuprins

n loc de prefa

Vasile V. Filip
NRUDIREA RITUAL N SATUL ROMNESC TRADIIONAL

11

Adriana Vlad
COMPONENTELE SCENARIULUI RITUALIC
N OBICEIURILE VIEII DE FAMILIE

19

Corina eran
CERCETAREA EMPIRIC PRIVIND PROBLEMATICA STRIGOIZRII
N PODGORIA ARADULUI
29
Gianluigi Secco, Anamaria Lisovschi
DAL VERDE, SPERANZA I SELVATICI VENETI E DI TRANSILVANIA
NEL CONFRONTO DEI SEGNI

53

Menu Maximinian
ULTIMII OPINCARI DE LA RUNC. UN STUDIU DE CAZ

63

Iulia Stanciu
AL DOILEA RZBOI MONDIAL
NTRE MEMORIA AFECTIV I CERCETAREA ETNOLOGIC

69

Alina Branda
INERIE I SCHIMBARE NTR-O COMUNITATE TRANSILVNEAN
UN STUDIU DE CAZ
83
Adriana Cupcea
KURZII DIN ROMNIA

95

Isabela Denize
LES ROMS ENTRE NOMADISME ET SDENTARISATION
CONSIDRATIONS PARMIOLOGIQUES

107

Delia Flanja
CANTITATIV I CALITATIV
N CERCETAREA INTERCULTURALULUI

117

Roxana-Maria Gz
MULTILINGVISM N NVMNTUL SUPERIOR ITALIAN
I ROMNESC O ABORDARE CANTITATIV

127

Andreia-Nicoleta Maxim
STUDIEREA IDENTITII ETNICE I LINGVISTICE
LA ADOLESCENI PRIVIT PRIN PRISMA
COMPLEXITII METODOLOGIEI CERCETRII

141

Ionela Florina Iacob


NARAIUNILE CANCERULUI

153

Nicoleta Colopelnic
PLURALISMUL MEDICAL ASPECTE TEORETICE

163

Laura Ioana Panait


ART IN PUBLIC SPACE:
THE RESISTANCE AESTHETICS OF CULTURAL ACTORS
IN POST-COMMUNIST ROMANIA

177

Codrua Liana Cuceu


DESPRE OCULTAREA SFEREI PUBLICE
DEMOCRAIA ROMNEASC N POSTCOMUNISM

193

Iulia-Elena Hossu
TRIADA FAMILIE CAS FEMEIE
SAU CE SE ASCUNDE DINCOLO DE CUVINTE

203

Sanda Tomescu Baciu


RAPORTUL MITMETAFOR (KENNING) N MITOLOGIA NORDIC 213
Viorel Rogoz
ETNOLOGUL ROMN N EPOCA DE AUR"
FRAGMENT DINTR-UN VOLUM MANUSCRIS

221

Cosmina Timoce
ZIUA ROIE-N ROMNIA... PERSPECTIVE DE ABORDARE
A RITUALURILOR FUNERARE N PERIOADA COMUNIST

233

Alexandra Ttran
ETNOLOGIE EUROPEAN. PROIECTUL UNEI DISCIPLINE

253

Petre Simu
ANTROPOLOGIE CULTURAL, RITOLOGIE I EVOLUIE

285

Iulia-Paraschiva Crian
CARIERA FILOLOGIC
A SAVANTULUI LAZR INEANU LA PARIS

299

Petre Zoltn
RASISMUL I ANTISEMITISMUL
N REGIMURILE TOTALITARE I AUTORITARE DIN EUROPA

309

Florin Cioban
TRECUT I ACTUALITATE N FOLCLORISTIC
LA ROMNII DIN UNGARIA

325

Delia Indig
CONTRIBUIA PROFESORULUI LORENZO RENZI
LA CUNOATEREA FOLCLORULUI ROMNESC

331

Monica Negoescu
TRADUCTORI SAXO-ROMNI
AI CNTECULUI POPULAR ROMNESC

347

Alina Coman
REFLECTAREA RITUALURILOR TRADIIONALE
N PROZA LUI PAVEL DAN

357

Liviu Pop
DESPRE TEHNOLOGIILE DIGITALE I CELE ANALOGICE

367

n loc de Prefa

Alternativa tematico-metodologic reprezentat de antropologia


social i cultural devine din ce n ce mai atractiv i n studierea
fenomenelor culturii tradiionale romneti, unde aduce un suflu nou,
atrgnd, n special, pe reprezentanii tinerei generaii de cercettori, dar
ispitind frecvent i pe alii, dup cum o dovedesc publicaiile periodice de
specialitate, volumele colective i, nu n ultimul rnd, manifestrile
tiinifice organizate de institutele de profil.
n vara acestui an, n cadrul Sesiunii organizate de Institutul Arhiva
de Folclor a Academiei Romne, intitulat Metode i instrumente de
cercetare etnologic Stadiul actual i perspectivele de valorificare s-a
putut constata interesul aparte al doctoranzilor i tinerilor cercettori fa
de introducerea metodelor i tehnicilor noi, calitative, de esen
antropologic, n studierea fenomenelor i faptelor de cultur tradiinal,
i spre deschiderea i lrgirea tematicii abordate, spre adaptarea tot mai
frecvent a inter i pluridisciplinaritii ca perspectiv de interpretare i de
analiz.
n comunicrile incluse n acest volum toate aceste aspecte de
nnoire teoretic i metodologic se regsesc, astfel c multe contribuii
mping att de departe graniele culturalului nct intr n domenii conexe,
mai apropiate sau mai ndeprtate de etnologie i de antropologie, cum ar
fi perspectiva lingvstic, cea de filosofie politic, abordrile medicale, cele
privind identitile multiple, multilingvismul, spaiul public urban, migraia
provocat de globalizare, interculturalitatea etc. Cele mai bine ncadrate n
sfera de cuprindere a etnologiei utilizeaz curent studiile de caz,
naraiunile de via, diversele tipuri de interviuri i alte tehnici calitative,
fr s neglijeze sursele clasice, de bibliotec i de arhiv etnologic,
studiul raporturilor literaturii orale cu literatura cult, al reflectrilor, n
cultura individual sau de grup, a unor mituri, rituri i comportamente
tradiionale.
Textele publicate au fost revzute de autori, unele fiind mult
amplificate fa de comunicrile prezentate public n 21-22 iulie 2011. Altele
au rmas n prima form. De aici explicabile diferene de la text la text i
de la autor la autor.
Editorii

NRUDIREA RITUAL N SATUL ROMNESC TRADIIONAL


Vasile V. Filip

Rsum: Le village traditionnel roumain talait une culture des relations interhumaines,
cest dire une culture des systmes de parent, de voisinage et des classes dge, afin
de mettre en valeur lhomme moins en tant quindividu, mais plutt en tant qulment de
ces systmes. Les pratiques de la parent (fraternit) rituelle que le village traditionnel
avait autrefois connus sont entres dans le folklore passif, leurs traces concrtes se
reconnaissant aujourdhui uniquement dans le langage. Elles se ralisaient entre deux
enfants (de 7 14 ans) du mme sexe, loccasion des maintes ftes traditionnelles, dont
les dates diffraient dune zone folklorique lautre. La crmonie se droulait avec ou
sans tmoins, dans le cadre des petits groupes (de minimum deux enfants) ou dans des
groupes plus nombreux (jusqu vingt enfants), au champ ou dans un jardin, sous un arbre
fleuri (souvent un pommier), aux bords dun ruisseau, dans la cour de lglise, dans la
cimetire ou mme dans une chambre de la maison, o le sapin rituel pouvait remplacer
larbre fleuri du dehors. Le pacte de parent (de fraternit) parcourait plusieurs moments
rituels et crmoniels, comme la prononciation du serment haute voix, lchange des
pains rituels ou dautres objets valeur symbolique (un pot ou une jatte en terre cuite),
lembrassement fraternel et, frquemment, mme un festin final o lon consommait des
maints aliments rituels festin accompagn des jeux ou des gambades infantiles
habituelles, dans le pr. Des images semblables, trs formalises, de ces rituels, se
retrouvent comme motifs, dans des maints textes rituels, spcialement dans les colinde
(chansons rituels du Nol). Les deux membres du groupe ainsi form par cette
fraternisation rituelle sappelaient, entre eux, pour le reste de leur vie, frai de cruce (litt.
frres de croix) et lon croyait quils allaient se reconnaitre comme tels mme aprs leur
mort. Il y a des preuves quun frre de croix reprsentait plus quun frre de sang.
Ltude offre comme exemples quelques reconstitutions de tels rituels provenant des
zones folkloriques des Carpates Occidentaux (Apuseni), des valles du Sebe et des
Secae, du Banat et de Bistria-Nsud. Pour la zone de Bistria-Nsud, il ya une
attestation (depuis 1905) selon laquelle chaque actant meurt symboliquement pendant le
rituel, tant ressuscit aprs par son/sa future frre/sur de croix.
Mots cls: village traditionnel, parent, rituel, frai de cruce (litt. frres de croix), serment.

Satul romnesc tradiional (adic cel de pn la Primul Rzboi


Mondial, cu prelungiri pn n anii 50-60, adic pn la colectivizare i,
regional i izolat, chiar dup aceasta) era un univers de o mare coeren
mental i chiar de o anume armonie social (orict i-ar fi repugnat
vechiului regim, comunist, aceast idee). Aceasta pentru c mai toate
situaiile pe care viaa real, cu diversitatea ei, le scotea n calea omului,
11

erau standardizate, prevzute, odat cu codul comportamental aferent.


Astfel nct puine erau situaiile care s-l surprind cu adevrat pe omul
culturii tradiionale, i mai niciuna care s-l descumpneasc, care s-i
submineze credina n frumuseea i armonia lumii, n ordinea sacral care
eman de la Dumnezeu i are n centru omul, att ca fiin spiritual, ct i
social. Este o scurt definiie a ceea ce s-a numit "umanismul
popular" (aflat, n zilele noastre, n grea suferin).
Dar pentru a-i putea gsi locul i mplini menirea pentru care a fost
creat, omul nu trebuia, nainte de toate, s fie (sau s rmn) singur. n
simetrie invers cu societile moderne i contemporane, criteriile de
valorizare a individului erau aproape inexistente n raport cu cele
referitoare la statutul su de element al unui sistem. De aici importana
locului pe care individul l ocup n orice sistem: social, ceremonial, n
biseric, la mesele comune prilejuite de anume srbtori sau ceremonii,
care - naintea scopului lor spectacular, din ce n ce mai important pe
msur ce ne apropiem de contemporaneitate tocmai acest rol l aveau:
de a-l face pe individ s-i cunoasc i s-i asume locul n sistem. Satul
nsui, n ntregul su, era la nivel social - un sistem de nrudiri (de snge
sau prin alian), de vecinti i cumetrii, de grupuri de vrst sau
profesionale, iar la nivel imaginar o stratificare de nivele ontologice care
comunic i se condiioneaz reciproc.
ntr-o astfel de cultur, pe care am putea-o numi a relaiilor, individul
exist n msura n care e cuprins ntr-un sistem ct mai complex de
legturi. Un tnr necstorit, de exemplu, ar putea fi nu doar un membru
de prim generaie al familiei sale (adic unul dintre mai muli frai de sex
masculin, necstorii), ci i reprezentantul unui anume neam (ce include o
clas de vrst format din mai muli veriori de gradele I, II i chiar III),
membru al cetei de feciori a satului / prii de sat n care locuiete
(asimilat, eventual, "contingentului" X), un plugar / pstor cunoscut i
respectat ca atare etc. Cu ct crete numrul de sisteme care l cuprind,
cu att personalitatea sa este mai bine marcat social.
Poate i de aceea, satul tradiional romnesc a cunoscut sisteme de
nrudire ritual azi disprute cu totul, ale cror urme se mai pstreaz
sporadic eventual n limbaj, n anume formule de adresare utilizate cu
funcie exclusiv expresiv. Am n vedere apelative precum "frate",
"vere" (vezi "vru' Sndel"), "sor", "surat", "vruc", "frtate" (mai ales
acesta din urm, rar, doar n balade i alte texte ale culturii tradiionale).
Astfel de formule i datoreaz perenitatea nu att relaiilor de rudenie
propriu-zis, ct celei de ordin ritual, constnd n vechile practici ale
"nsuritului", "nfrtitului", "prinderii / datului de veri i vrue" care au
funcionat n satul tradiional romnesc.
Aceste practici funcionau n rndul tinerilor de apte paisprezece
ani, adic tocmai n acea categorie de vrst ce o preced pe cea a
tinerilor api de cstorie, cuprini n grupuri de vrst i sex mai largi, mai
12

bine consacrate social i marcate ritual. nrudirea ritual a adolescenilor


se fcea n perechi de doi, de acelai sex, pe criterii de prietenie i
afinitate sufleteasc (deci nu de nrudire de snge sau prin alian),
perechi ce prefigurau cuplurile bisexuate de mai trziu i rspundeau
nevoii - mai mari la aceast vrst - de prietenie, confesiune, autodefinire
prin mprtirea unor "taine" comune.
Ritualul menit s consacre astfel de legturi avea loc cu prilejul
anumitor srbtori populare, ale cror date difer zonal, precum
Dragobetele, Sntoaderul, Moii de Var, Mtclul1 .
Prima dintre aceste semidiviniti este, aa cum se tie, agentul
dragostei ca jubilaie (nu ca boal, ca n cazul Zburtorului), un fel de
corespondent romnesc al lui Cupidon sau Eros. Cea de-a doua,
Sntoaderul, este o temut reprezentare mitic hipomorf a raptului
marital, aadar a cstoriei sub aspectul ei de periculoas ruptur a fetei
de lumea n care a crescut. "Moii", srbtorii n fiecare anotimp, sunt
strmoii devenii prin moarte semidiviniti ale prosperitii i belugului.
Mai puin cunoscut, Mtclul este tocmai semidivinitatea juvenil
invocat de perechile de puberi de acelai sex care fac legmnt de
rudenie ritual n ziua ce-i poart numele, respectiv n lunea sau marea ce
urmeaz dup Duminica Tomii (Banat, Transilvania).
Ceremonia ce nsoete legmntul are o bogat sinonimie zonal:
nfrtitul (pentru biei) nsuritul (pentru fete), Prinsul verilor i
vruelor, Datul de-a verii i verioarele, nsoirea, Mtclul, Mtcuatul
fetelor etc. n legtur cu ultima denominaie, e util de precizat c mtcue
nu e doar un sinonim zonal pentru suratele ce se prind prin ritualul n
discuie, ci i numele popular al unei plante ierboase din familia
Compositae, care crete pe cmpuri i n locuri sterile, a crei tulpin era
folosit ca decoct pentru uurarea ftatului vacilor i pe care suratelemtcue i-o duceau n dar de Mtclu, cnd se vizitau, n fiecare an dup
ncheierea legmntului2 . Ceremonia se desfura cu sau fr martori, pe
grupe mai mici (de minim doi biei sau dou fete) sau mai mari (de 10-20
de copii, fete i biei laolalt), n cmp sau ntr-o grdin, sub un pom
(nflorit, de obicei mr), pe malul unei ape curgtoare, dar i n curtea
bisericii, n cimitir, sau chiar n cas, unde bradul mpodobit poate ine locul
pomului.
Legmntul cuprindea mai multe momente rituale i ceremoniale,
precum pronunarea cu voce tare a jurmntului, schimbul colacului sau a
altor obiecte cu valoare simbolic (o oal sau o strachin de lut),
mbriarea freasc i, de multe ori, chiar un "osp" final la care se
consumau anume alimente rituale (colaci, gru fiert), asociat cu joaca sau

Cf. Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1997, p. 96.
2 Cf. Idem, pp. 121-122.

13

zbenguiala copiilor pe pajite. n unele zone ceremonia se repet anual, la


aceeai dat, pn la intrarea n joc a fetelor sau bieilor implicai3 .
Cei doi membri ai grupului astfel format prin nrudire ritual i
spuneau pn la moarte "frate de cruce", "frtate" sau "vere" (n cazul
bieilor), "surat", "vru", "vruic", "oal" (=verioar), "mtcu", "mtc"
etc. (n cazul fetelor) i se comportau, unul fa de altul, ca adevrai frai
sau surori: se sftuiau n cele mai grele sau mai intime probleme ivite, i
mprteau anume taine, nu se cstoreau cu fratele / sora suratei /
frtatului, se ajutau i se aprau reciproc. La moartea suratei / frtatului,
supravieuitorul purta doliu i, local, chiar mplinea un ritual de "reparare"
sau "dezlegare", ca n cazul frailor buni sau al "lunaticilor". Ba chiar exist
mrturii c "un frate de cruce e mai mult dect un frate de snge" (Draov,
AB)4 .
n Munii Apuseni, "nfrirea" se fcea fie "pe pine i sare", fie "pe
snge". n primul caz, viitorii "frai" i ddeau mna, spunnd:
"Eu i-oi fi frate
Pn la moarte,
-oi lsa de pne i sare mai bine
Dect s m las de tine".

n al doilea caz, cei ce se prindeau frai se mpungeau cu un spin n


vrful degetului mic i apoi, dndu-i mna, i amestecau sngele unul cu
altul, consfinind fria5 . (O nfrire asemntoare, cu deosebirea c
pictura de snge era lsat s cad ntr-un pahar cu ap, but apoi de
cellalt partener, este descris ca practicndu-se la apaii mescaleri de pe
Rio Pecos, de ctre scriitorul Karl May n celebrul su roman Winnetou.)
Pe Valea Sebeului, prinderea frailor de cruce se fcea de
Dragobete (24 februarie), cu martori care "taie", ca la rmag, minile
mpreunate ale celor doi viitori "frai", care-i druiesc apoi unul altuia ceva
ca amintire, ca de pild un inel6 .
Pe Valea Secaelor, la Draov (AB), de exemplu, ceremonia avea loc
n seara de hodiat (srbtoare nocturn de nnoire a timpului, la Lsata
Secului de Pate, sinonim cu Revelionul, marcnd un mai vechi nceput de
An Nou Agrar), ncepnd cu alegerea gazdei care va supraveghea ntregul
ritual. Mamele celor implicai pregtesc anume colaci (numii local
pupazele). mbrcai de srbtoare, cu colacul n mn, fetele (la Draov
obiceiul se practic numai de ctre fete) se ntlnesc la una din ele n
grdin, aleg mrul cel mai frumos, fiecare fat i aga colacul pe care l-a
adus de crengile mrului i apoi se prind n "hora de domnie". (S
remarcm, mcar n treact, c o "hor de domnie" exist i ntr-un anume
3

Cf. Idem, p. 96.


Cf. Avram Cristea, Obiceiuri i datini din judeul Alba, Alba Iulia, Editura Unirea, 2007, p.150.
5 Cf. Idem, pp. 149-150.
6 Cf. Gh. Pavelescu, Valea Sebeului, vol. I Etnografie, Ed. Astra Museum, 2004, p. 69.
4

14

tip de colinde locale, plasat ntr-un ostrov din mijlocul mrii, tot n jurul
unui pom, hor din care flcul care ajutat de calul su a reuit s treac
marea, i va alege o mireas.) n timpul horei, se rotesc pe lng mr
inndu-i o mn pe tulpin. La urm, fetele scutur mrul i culeg, dup
preferin, cte un colac (o scen asemntoare exist ntr-un alt tip de
colind), pe care l rup, rostind:
"Ciureao, vru,
Cu cine te prinzi mai bucuros,
Cu mine ori cu Dumnezeu?
S lum cioara de-un picior
S-o pm n cel pru.
Cel pru s-o bulbucat
i cioara s-o necat.
Pe sub mr i pe sub pr
Pn la fir de calapr"7.

Textul legmntului, evident degradat ca semnificaie ritual "grav"


prin "cdere" n folclorul copiilor, ludic i umoristic prin excelen, nu mai
poate fi dect cu greu "atacat" hermeneutic. O s riscm, totui, s
recunoatem n "cioar" (cu care este asociat, prin primul termen, i
viitoarea "vru", nc neconvertit ritual) mitica "pasre neagr" a rului i
vrajbei (identificat n cntecele rituale de seceri din zon - din cadrul
obiceiului numit acolo "buzdugan" att cu "corbul negru", ct i cu "mierla
neagr", care fur ""stogu-ntreg" / claia-ntreag"). Aceasta va fi ns
trimis ritual n apele haotice a crei emanaie este (prin "necare"), n timp
ce rotirea n jurul pomului (arhetip: Pomul Cosmic) reface armonia lumii
(mereu ameninate, ntr-un fel sau altul, de Ru), sugerat simbolic de text
prin "prinderea" cu Dumnezeu i concretizat ritual prin nrudirea celor
dou tinere.
n aceeai zon, la Cenade (unde ceremonia se petrece de
Sntoader), se rostete:
"Eu vru, tu vru
Pn-la cap de nfrmu.
Eu vr, tu vr
Pn-la fir de calapr."

Colacul se rupe n dou i fiecare din cei doi care s-au rotit mpreun
pe lng pom mnnc cte o jumtate, dup care se consider "veri"8 .
n Banat se aeaz pe pmnt o coroni de flori i rmurele de pomi
fructiferi, care se ocolete de ctre participani, doi cte doi, pronunnd
7

Cf. Ioan Popa, Folclor secean. Studii i articole, Blaj, Ed. Astra, 2004, p. 29-30.
Cf. Maria Lioara Nistor, Obiceiuri legate de nmormntare n comuna Cenade, jud. Alba, Sibiu,
Universitatea "Lucian Blaga", 2002, p. 17.
8

15

legmntul: "S fim voinici pn la cruci!" (adic pn la moarte; de unde,


probabil, i sintagma cea mai frecvent pentru denumirea acestei nrudiri
rituale, aceea de "frate de cruce"). Fetele, n schimb, rostesc un legmnt
mai explicit: "S fim surate pn la moarte!". Apoi cei devenii frtai /
surate se srut i fac schimburi de daruri (basmale precum Greuceanu i
fratele su, la "crucea" de drumuri, n basmul binecunoscut, ou roii etc.)
iar coroniele se arunc pe o ap curgtoare (ca i cojile oulor roii,
menite s-i vesteasc pe Blajini /Rohmani din lumea de dincolo de Patele
oamenilor, sau ca i ofrandele alimentare pentru mori, care, tot n Banat,
se aeaz pe coji de bostan, nsoite de o lumnare aprins). Apoi are loc
ospul comun, unde se consum alimente i butur aduse de acas de
fiecare participant9.
Dac ceremonia se desfoar n cas, atunci, dup alegerea gazdei,
o femeie btrn "iertat" sau o fat tnr "curat" prepar o turt din
fin de gru, candidatele la nsurire se aeaz n jurul mesei pe care se
afl turta, decupeaz din aceasta o cruce care se nmoaie cu attea
picturi de vin cte fete vor s se prind surate / mtcue; crucea din turt
muiat se taie cu un ban de argint n attea buci cte fete sunt i fiecare
mnnc cte o bucat, nu nainte de a rosti, toate mpreun:
"Mtclu, Mtclu!
Roag-te lui Dumnezeu
S ne fereasc de ru,
C i noi ct vom tri,
n tot anul te-om cinsti,
Te-om cinsti cu chii de flori
L-aste mndre srbtori!
Te-om cinsti i pomeni,
C mtcue ne-om numi
Pn-n lume vom tri!".

Apoi "mtcuele" se mbrieaz i se srut, totul ncheindu-se cu


un osp la care particip i rudele lor apropiate. Chiar banul de argint
este tiat n attea pri cte fete s-au legat "mtcue", fiecare primind o
bucat, pstrat apoi cu mare grij toat viaa, ntruct la nmormntare i
se va pune n sn, pentru a fi recunoscut de celelalte surate n "lumea de
dincolo". n timpul vieii, suratele se viziteaz an de an la Mtclu, cu care
prilej i aduc daruri i buchete de mtcue (florile de primvar, de care
vorbeam mai sus). Local, n ziua de Mtclu se "nfrteau" i feciorii din
Banat dup un scenariu asemntor10.
ntr-un roman neterminat, Mriuca nimnui, Dariu Pop, nscut la
Mgura Ilvei (actualul jude Bistria-Nsud) i fost nvtor acolo (n
9

Cf. Ion Ghinoiu, op. cit., art. Mtclu, p. 121,


Ibidem, art. Mtcuatul fetelor, pp. 121-122.

10

16

perioada 1905-1906), relateaz un episod, inspirat de practicile din satul


natal (unde se petrece i aciunea romanului), care, n acest context, merit
citat in extenso. Dou fete, Mriuca i Lucre(i)a, se leag surori de cruce:
A treia zi a venit Lucrea.
-S ne punem pe treab - zice ea - i a scos din sn o legturic n
care era fin de mlai. n fin era un pacheel ct un degetar, n
care era sare, i n sare cteva frunzioare de busuioc.
ntr-un blid am pus i eu tot atta fin i sare, pe care le-am
amestecat cu lapte dulce muls de-a dreptul n blid din a vacii i
am frmntat-o amndou mai mult vreme cu mna stng, ca
din partea inimii. Am curat apoi vatra unde era mai fierbinte i
am stropit locul cu omt nenceput i am pus turta pe locul acela
i am acoperit-o cu blidul n care am frmntat-o. Peste blid am
ngrmdit crbuni aprini.
Pn s-a copt turta ne-am despletit i mpletit una pe alta din
nou, rostind rugciuni. () Am fcut cte apte mtnii ctre
rsrit i alte apte ctre miaznoapte. Am scos turta coapt i
am dus-o n blidul ei ca s o punem s steie pn s-a rci n
crucea de crare de la vale de cas. Pn s-a rcit am fcut
rugciuni numai ctre Maica Precista i am fcut apte mtnii
ctre asfinit i apte ctre miazzi.
Am plecat, inndu-ne de mn, la rscruce i am adus amndou
turta n cas i am aezat-o pe un col de vatr. Lucrea m-a
culcat, ntins pe lai, mi-a nchis ochii i mi-a spus:
- Eti moart. Moart eti?
I-am rspuns:
- Am murit. Sunt moart.
- Cine te-a omort?
Gndurile.
Cu ce te-a omort?
Cu sabia de foc.
Eu te-oi nvia.
- nvie-m!
M-a luat de mini i m-a pus n capul oaselor i mi-a zis:
- Scoal-te, c eti vie!
M-a sculat i s-a culcat dnsa, ntins ca moart, cu minile pe
piept.11

i dialogul mai sus citat se repet, cu rolurile inversate ale celor dou
eroine .
Nu tim dac episodul citat este o descriere fidel a ritualului, aa
cum l va fi cunoscut autorul n copilria sa la Mgura Ilvei la sfritul
11

Dariu Pop, Mriuca nimnui, Cluj-Napoca, Editura Napoca Star, 2009, pp. 55-56.

17

secolului al XIX-lea, sau n timpul prestrii sale ca nvtor n localitatea


natal la nceput de secol XX, ori doar o adncire, n ficiune, a sensurilor
iniiatice ale ritualului, n lectura unui intelectual. Optm, mai degrab,
pentru prima variant, din dou considerente: pe de o parte, formula
romanesc realist adoptat nu-i permitea autorului jocul speculativ, iar pe de alt parte, nici nu avea pregtirea necesar pentru asta. (Ceea ce nu
exclude, desigur, intuiia sensurilor profunde, tiut fiind c sensibilitatea
artistic este o autentic form de cunoatere.)
Sigur c, o confirmare pe teren a practicii descrise n roman ar fi
constituit o informaie de mare valoare tiinific, poate singura care s
ateste caracterul iniiatic al ritualului, presupunnd moartea i nvierea
actanilor. Dar cercetarea de teren n zona Someului superior i pe valea
Ilvelor (un afluent al acestuia) scoate azi cu greu la iveal doar urmele unor
practici precum cele descrise mai sus. La Mgura Ilvei noiunea de frai /
surori de cruce exist doar n vocabularul pasiv, i nu am mai gsit
persoane care s confirme varianta din roman a ritualului. La Maieru,
preotul Augustin Flmnd, i amintete: Att brbaii, ct i femeile, se
legau frai / surori de cruce tindu-se n palm. Dup ce fiecare gusta din
sngele celuilalt, i mpreunau minile n form de cruce, astfel nct
sngele s ptrund prin tietur n corpul celuilalt. Acest obicei nu era
cretin, ci mai degrab unul pgn. mi amintesc c i eu cnd eram copil
m jucam cu prietenii mei n felul acesta, dup cum i vedeam pe cei mai
mari. Profesoara pensionar Ana Berengea, din Ilva Mare, nu-i amintete
de vreun proces anume prin care dou fete se legau surori de cruce, dar
confirm folosirea sintagmei n relaia dintre dou prietene care trebuiau
s se ajute ntre ele la treburile gospodreti cusut, esut de covoare,
organizarea unei eztori, clci, botez, nunt, nmormntare etc. -, dar mai
ales i sreau n ajutor atunci cnd aveau probleme.
Nu putem (i poate nici nu vrem) s ne reprimm tentaia unei
concluzii n ordine moral. Revenind la detaliul recunoaterii mtcuelor
pe lumea cealalt dup jumtile de ban pe care le poart fiecare la gt,
putem conchide c omul satului tradiional era nu doar agent al ordinii
cosmotice n "lumea alb", "cu mil", ci devenea i "exportator" de frietate
i armonie n "lumea de dincolo", cea ndeobte considerat "fr mil".
Numai lumea noastr, contemporan, a omului "ters, uituc" (Ion Barbu) nu
mai poate "exporta" nimic.

18

COMPONENTELE SCENARIULUI RITUALIC


N OBICEIURILE VIEII DE FAMILIE
Adriana Vlad

Abstract: Culture is spread and transmitted through symbols, and the


human being lives in a universe he perceives through symbols, too. The
family life rituals can be interpreted starting with the concept of
communication, certain components of an allegoric level being
identifiable: the sender becomes performer, the receiver beneficiary and
the message is conveyed through the acts performance. The
communication scheme code is included in a symbolic language with which
the traditional man succeeds to establish relationships with his own self
and with the universe to which he belongs.
Keywords: ritual, symbolic language, baptism, wedding, death.
Obiceiurile tradiionale sunt alctuite dintr-un complex de elemente
care se mbin ntr-un adevrat vocabular simbolic transcris n rituri i
credine. Cu ajutorul vocabularului omul comunic, adugnd acestui
proces, pentru a-l completa, elemente paraverbale i nonverbale
concretizate n aciuni i instrumente. Scenariul ritualic este construit,
aadar, avnd la baz procesul de comunicare. Potrivit consideraiilor lui
Mihai Pop, alturi sau mpreun cu actele, intr n componena
obiceiurilor i textele orale, recitate, scandate sau cntate, oraiile,
urturile, strigturile i cntecele ceremoniale sau rituale1 . Cnd omul
tradiional comunic, stabilete relaii att n interiorul comunitii ct i cu
universul din care simte c face parte integrant.
Adaptnd schema comunicrii la scenariul ritualic, se desprind unele
elemente ce se nscriu ntr-un nivel simbolic, alegoric, magico-religios.
Astfel, emitorul devine performer, iar receptorul beneficiar. n
scenariul ritualic, la fel ca i n comunicare, poate s intervin un schimb de
rol ntre beneficiar i performer. Mesajul se descoper n execuia actelor,
fiind n strns legtur cu scopul performrii. n interiorul obiceiurilor
legate de momentele importante din viaa omului, scopul performrii este
1

Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 37.

19

unul prin excelen simbolic. Astfel, din perspectiva riturilor de trecere2,


scopul primordial const n restabilirea echilibrului tulburat odat cu
trecerea de la un statut la altul, deoarece iniierea presupune i o condiie
precar a celui ce parcurge acest proces, situaie ivit mai ales n
momentul de limit, de prag, dintre cele dou stri. n procesul de
execuie a actelor, att performerul, ct i beneficiarul, au la dispoziie o
gam de instrumente ce dein o puternic ncrctur simbolic. Codul din
schema comunicrii se poate traduce aadar, nu numai n limb, ci i ntrun limbaj alegoric, al crui sens este comun i, totodat, cunoscut tuturor
participanilor la actele ceremoniale. Nu se poate vorbi ns de gndire
simbolic n afara unui context, determinat de condiii spaio-temporale,
deoarece trirea ntr-un anumit spaiu i ntr-un anumit timp determin o
continu ncercare a omului de adaptare la realitate i, implicit, la ceea ce
depete realitatea.
Performerul, n viziunea lui Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu3, este
reprezentat de transmitorul mesajului, avnd o funcie activ, ce
urmrete provocarea unui efect asupra beneficiarului. n cazul riturilor
legate de natere, performerul este reprezentat de moa. Ion Ghinoiu
confer moaei statutul de mediator la trecerea omului din preexisten
n existen4 , subliniind rolul pe care aceasta l deine n efectuarea unor
acte sacre i profane, n aducerea copilului pe lume i integrarea lui n
familie, respectiv n comunitate. Criteriile dup care era aleas moaa sunt
multiple: ea trebuia s cunoasc fenomenul tradiional n ansamblul lui,
adic acele practici magico-religioase sau elemente de medicin empiric,
care s asigure sntatea mamei i copilului; totodat, experiena
personal, reflectat prin numrul copiilor pe care i avea moaa,
reprezenta nc o condiie fundamental a dobndirii acestui statut5.
Dac n cadrul ceremonialului de natere imaginea performerului se
identific cu o oarecare uurin, nu acelai lucru se poate face n
contextul ceremonialului nupial, n care acest rol apare pulverizat n
funcie de acte i de instrumente. Mai mult dect att, acest cadru al nunii
face posibil i schimbul de statut ntre performer i beneficiar, mirele i
mireasa jucnd n unele momente rolul de performer. n consecin, pentru
o identificare a performerului, o metod potrivit ar putea fi urmrirea
unor secvene cheie ale desfurrii acestui ceremonial. Obiceiurile de
nunt, conform observaiilor aduse de Ion euleanu6, urmeaz, n linii mari,

Arnold Van Gennep, Riturile de trecere, Iai, Editura Polirom, 1996.


Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
1991.
4 Ion Ghinoiu, Lumea de aici, lumea de dincolo, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,
1999, p. 152.
5 Pamfil Biliu, Studii de etnologie romneasc, I, Bucureti, Editura Saeculum I. O, 2003, p. 212.
6 Ion euleanu, Nunta n Transilvania, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 2000, p. 27.
3

20

aceeai desfurare n tot spaiul romnesc, cu unele diferene ce confer


nota de specificitate a fiecrei regiuni n parte.
Gail Kligman, n Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n
Transilvania, descrie zece secvene ale nunii n Ieud: jocul steagului i
jocul cununii, gtata mniresii, iertciunea, ceremonia religioas,
cererea mniresii, horea ginii, toasturile, venirea dup mireas,
dezbrcatul mniresii i ntlnirea cuscrilor.
Momentul care marcheaz nceputul nunii este legat de pregtirea
steagului i a cununii, n seara de dinaintea ceremoniei religioase. n aceste
dou secvene, care au loc simultan, dar n spaii diferite, rolul
performerului este jucat de stegar i de druc, rude apropiate ale mirilor.
Totodat, aceste dou personaje sunt succesorii simbolici ai mirelui i ai
miresei7 . La confecionarea i la jocul steagului particip doar brbaii, n
casa mirelui, iar la jocul cununii particip att brbaii, ct i femeile,
ritualul desfurndu-se n casa miresei. Tot acum au loc trguri simbolice
ntre viitorii miri, cei doi deinnd rolul de performeri. Pregtirea miresei
pentru nunt (mbrcarea i mpletirea prului) este performat de ctre
femeile n vrst prezente la ceremonial. Urmtoarea secven, destinat
iertciunilor, i are ca performeri pe mirii care i iau rmas bun de la
prini, ntr-un moment emoionant ce marcheaz etapa de separare
obligatorie n schimbarea de statut. Ceremonialul religios este oficiat de
ctre preot, iar la sosirea alaiurilor la casele fiecruia dintre tineri, acestea
sunt ntmpinate de ctre socci, care ntmpin mirii, aruncnd boabe
de gru asupra tinerilor cstorii. Secvena ritual a cererii miresei
traduce simbolic unirea celor doi tineri, prin achiziionarea miresei de
ctre mire. ntreg scenariul, construit pe baza unui schimb dinamic de
replici, este performat de ctre naul mirelui, printele su spiritual, i tatl
miresei. Dup ce alaiul mirelui intr i petrece n casa miresei, soccia
introduce o alt secven semnificativ: aducerea ginii i vnzarea
acesteia ctre naa mirelui. Venirea miresei la casa mirelui reprezint un
moment al crui actant principal este soacra miresei, ce ntmpin alaiul i
accept, prin gesturi simbolice, integrarea miresei n familie. Trecerea de
la statutul de fat la cel de nevast este marcat de ritualul dezbrcrii
miresei, oficiat de naa mirelui, i de schimbarea cununii cu nframa, act
ndeplinit de naa miresei. Aproape toate secvenele importante din nunt
sunt marcate prin strigturi performate de ctre femei, care puncteaz
att riturile de separare, ct i cele de prag i de integrare. Funcia
fundamental a strigturii de nunt se regsete n dialogul pe care-l
instaureaz ntre cele dou neamuri. Strigtura oglindete scenariul
nupial ca rit de trecere, fiind, aadar, expresie a separrii, mesaj al unirii i
sugestie a integrrii.
7

Gail Kligman, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Iai, Editura
Polirom,
1998, p. 67.

21

n ceea ce privete ritualul funerar, femeile care bocesc joac rolul


de performer. Gail Kligman observ c n Maramure nu se folosete
termenul de bocet, iar cnd o femeie bocete, se spune c ea se
cnt8 . Comunicarea dintre cei vii i cei mori nu se poate face dect prin
vis, bocet i poman.
Execuia actelor se poate analiza n strns legtur cu noiunile de
spaiu i timp. Spaiul, ca noiune general legat de riturile de trecere, se
poate exprima, ntr-o prim faz, prin termenii aici i dincolo. Cu toate
c aceti termeni construiesc o viziune concret asupra spaiului, la nivelul
mentalitii tradiionale ei capt alte sensuri, prin intermediul valorii
simbolice pe care o nglobeaz.
Privite din alt perspectiv, aceste dou noiuni introduc ideea
distanei, a limitei, ncadrndu-se astfel, prin semnificaie, n vocabularul
riturilor de trecere. n ansamblu, obiceiurile importante din cadrul vieii de
familie se nscriu ntr-un parcurs ce face parte din registrul trecerii. Astfel,
potrivit lui Ion Ghinoiu9, naterea presupune trecerea din preexisten n
existen, nunta se nscrie n existen, iar moartea marcheaz ieirea din
existen i intrarea n postexisten. Elementul spaial n care se
desfoar aceste momente primete nsemnele unui centru al lumii, din
interiorul cruia se propag toate riturile necesare dorinei de apartenen
a fiinei umane. Aadar, uterul, casa, mormntul, pot fi interpretate ca
spaii simbol, care ajut la integrarea omului, pe de o parte, n viaa finit,
iar pe de alt parte n viaa fr de sfrit. n alt ordine de idei, trebuie
fcut o diferen de sens ntre noiunea de spaiu i cea de loc.
Principalul criteriu de difereniere const n distincia concret / abstract.
Spaiul se nscrie ntr-o dimensiune abstract, ce se propag la nivelul
ntregului univers i la nivelul lumilor pe care acesta le cuprinde. Locul, n
schimb, primete nsemnele unei noiuni spaiale devenite concrete, care
se poate traduce, n funcie de momente, n cas, cu toate derivaiile sale
simbolice (uter sau mormnt). Diferena dintre spaiu i loc este relevat i
prin nsuirile pe care aceti termeni le pot primi. Astfel, locul poate s fie
ru sau bun, pe cnd expresia spaiu bun sau ru nu se regsete n
vocabularul limbii romne.
n contextul riturilor de trecere, spaiul nglobeaz numeroase locuri
cu funcie de reprezentare simbolic. n obiceiurile legate de natere,
spaiul primordial este reprezentat de uter, simbol al fertilitii. Procreaia
reprezint mecanismul care a dus la reglarea relaiilor dintr-o societate,
avnd ca principiu continuitatea, dinuirea. Acesta este motivul primordial
ce st la temelia cstoriei. n cadrul obiceiurilor nupiale se regsesc
numeroase elemente care se nscriu n rituri de anticipaie: la ieirea din
biseric, mireasa atinge ua cu attea degete ci copii dorete s aib10,
8

Gail Kligman, Op.cit., p.112.


Ion Ghinoiu, Op. cit.
10 Ion euleanu, Op. cit., p. 33.
9

22

la aruncatul grului se spune c numrul grunelor de gru prinse n poal


indic numrul de copii pe care i va avea cuplul11 etc.
Despre semnificaiile cuvntului cas, n relaie cu riturile de
anticipaie, Ion Ghinoiu afirm c urarea nelipsit de la nunta romneasc,
cas de piatr, nu are sensul propriu de locuin zidit din piatr pentru
tinerii care se vor cstori, ci de ntemeiere a adpostului locuit de suflet
n preexisten, n perioada deschis de actul nupial i momentul
naterii12.
n cadrul obiceiurilor legate de nunt, spaiul se centreaz din nou pe
cas. n ceremonialul nunii tradiionale, spaiul nregistreaz o
concretizare dual reprezentat de casa miresei i casa mirelui; abia n
finalul nunii aceste dou imagini spaiale se unific ntr-o singur cas, cea
a tinerilor cstorii, care de obicei este locuina brbatului. Cltoria
miresei ntre aceste dou spaii presupune o ruptur, o separare de starea
sa iniial cea de fat i o agregare ntr-un nou mediu, ntr-o nou
familie, odat cu dobndirea statutului de femeie mritat.
Spaializarea riturilor funerare se construiete pe principiul
cltoriei, avnd ca punct de plecare casa defunctului, iar ca punct final
cimitirul. Acest spaiu se definete ca un loc sacru, al odihnei de veci, n
care se poate realiza legtura dintre cei mori i cei vii. Ultima cas a
omului este reprezentat de sicriu. Ivan Evseev definete mormntul,
sicriul, ca fiind cassa aeterna, asociat ntoarcerii defunctului n pntecele
mamei pmnt13. Se desprinde, iat, ideea unei cicliciti a formelor de
existen, fcndu-se legtura dintre cei nenscui i cei plecai pe cealalt
lume. Suprapunerea imaginii mormntului peste cea a casei este ntrit
de unele obiceiuri, n care sicriele tradiionale erau prevzute cu orificii,
denumite ferestrele sufletului, deoarece se crede c mortul trebuie s
aib nite deschideri pe unde s poat pleca pentru a-i vizita pe cei rmai
n via14 . Aadar, spaiul reprezentat de mormnt se transfigureaz, pe de
o parte, ca nchidere, ca loc de odihn a trupului, i, pe de alt parte, ca
deschidere spre trmul de dincolo de existena uman. Prin revenirea la
pmntul mam, cercul existenial se nchide, demonstrnd, la nivel
simbolic, ciclicitatea fenomenelor din riturile de trecere.
Spaiul casei se construiete concret i simbolic n acelai timp, n
funcie de cteva repere fundamentale: vatra, pragul, fereastra. Vatra,
legat de foc, este centrul casei, locul din care se transmiteau obiceiurile
de la o generaie la alta15 . Simion Florea Marian surprinde gestul miresei,
11

Gail Kligman, Op. cit., p. 74.


Ion Ghinoiu, Op. cit., p. 113.
13 Ivan Evseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara, Editura Amacor, 1999, p.
426
14 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, 1987.
15 Valer Butur, Etnografia poporului romn. Cultura material, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1978, p.
107.
12

23

odat intrat n casa mirelui, de a pune n vatra focului o bucat de colac


uns cu miere, pentru a nu supra sufletele strmoilor16. n legtur cu
naterea, Lucia Berdan compar un obicei tradiional romnesc din
Transilvania cu unul practicat de romani, amndou mergnd pe acelai
simbolism al vetrei. Astfel, la romani, n momentele imediat urmtoare
naterii, moaa nconjura de trei ori vatra cu copilul, oficiind un prim act de
purificare, ce aparinea riturilor de separaie, avnd ca finalitate
ndeprtarea duhurilor rele. n Transilvania, moaa atinge copilul de vatr
i de u, zicnd: s fii bun, s taci ca cuptorul, ca vatra, ca ua17 . Pentru
ndeprtarea spiritele necurate din preajma copilului, se practica obiceiul
aprinderii unei lumnri de cear curat la hornul vetrei, ca duhurile s nu
poat intra pe acolo18 . Ion Ghinoiu nscrie spaiul vetrei ntr-un rit de
compensare, practicat atunci cnd copilul se nate la muncile cmpului. n
acest caz, el este adus n poal i aezat pe pmnt, n cas, lng vatr,
acolo unde ar fi trebuit s vin.19
Ermetismul casei este spart de cteva elemente de construcie
ua, hornul, fereastra care permit comunicarea cu exteriorul dar,
totodat, faciliteaz intrarea duhurilor rele. Din aceast cauz, aceste spaii
de trecere sunt supuse unor practici speciale de protecie magic20.
Fereastra este elementul care face legtura ntre exterior i interior,
ntre lumea de afar i cea dinuntru. Fereastra, ca spaiu al limitei, se
ntlnete n anumite practici legate de obiceiuri de natere, de nunt i de
nmormntare. Moartea i renaterea simbolic a copilului bolnav este o
practic magic, n care acesta este vndut pe fereastra deschis unei
femei, creia i triesc copiii21. Astfel, prin ieirea pe fereastr, i nu pe u,
se urmrea nelarea morii sau a bolii. Tot pe fereastr se rpeau i
fetele, n condiiile n care prinii nu erau de acord cu cstoria22 .
n legtur cu moartea, n satele de pe Valea Izei, n momentele
imediat urmtoare morii unei persoane, familia nchide uile i ferestrele
casei, pentru ca sufletul mortului s nu prseasc nc acest spaiu. Astfel,
exist credina c sufletul mai rmne pentru a urmri pregtirea
ceremonialului funerar. n noaptea de dup prohod, pe mas se pune un
pahar plin cu ap, unul plin cu uic i o farfurie cu fin. A doua zi
dimineaa se verific vasele pentru a se vedea dac mortul s-a hrnit i a
but n timpul nopii. Un aspect interesant l reprezint folosirea grului n
diferitele etape ale riturilor de trecere. Grul, aruncat asupra tinerilor
16

Simion Florea Marian, Nunta la romni, vol. 2, Bucureti., Editura Saeculum Vizual, 2008, p. 158.
Lucia Berdan, Feele destinului, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1999, p. 57.
18 Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Saeculum Vizual, 2008, p. 166.
19 Ion Ghinoiu, Op. cit., p. 59.
20 Andrei Oiteanu, Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Iai, Editura
Polirom, 2004, p. 432.
21 Ibidem, p. 53.
22 Ivan Evseev, Op. cit., p. 157.
17

24

dup ceremonialul nunii, deine o funcie simbolic legat de belug i


fertilitate. n riturile funerare, grul, utilizat sub form de fin, servete la
hrana celui disprut, simboliznd astfel credina oamenilor n existena
unor nevoi identice n lumea de dincolo cu cele din lumea cunoscut i
accesibil tuturor.
Pragul este unul dintre cele mai importante spaii din riturile de
trecere, marcnd, prin semnificaie i simbolic, tocmai ideea de depire a
unei condiii i atingerea unui alt statut existenial. Credinele legate de
ideea de prag sunt foarte vechi, fiind consemnate nc din vremea
civilizaiei daco-romane. n obiceiurile de cstorie, tnra mireas, ajuns
la casa soului, trebuia s se supun unui ntreg ritual. Astfel, ea
mpodobea pragul cu flori i ln, apoi ungea pervazul cu ulei, ntr-un gest
sacrificial, menit s mbuneze zeii pragului. Apoi, mireasa era trecut peste
prag de doi prieteni ai soului, fiind ferit astfel de un incident periculos
care ar fi putut periclita viaa cuplului23 .
Pragul mai deine i rolul de a proteja tinerii cstorii, nou-nscutul,
lehuza i moaa. Imediat dup natere, persoanelor strine le este interzis
trecerea peste prag, la fel cum le este interzis mamei i moaei trecerea
peste pragul altei case, naintea purificrii acestora de ctre preot24 . n
ceremonialul funebru din unele zone ale rii, pragul i demonstreaz
funcia n momentul scoaterii sicriului din cas, cnd se ntlnesc obiceiuri
ce simuleaz rmnerea n cas a norocului, prin odihna de pe prag25 .
Aceast expresie i gsete o reprezentare concret prin actul de a
simula, de trei ori, tragerea sicriului aezat pe prag ctre interiorul,
respectiv exteriorul casei.
Dei fiecare rit de trecere n parte se nscrie ntr-o evoluie linear i
irepetabil, ansamblul trecerilor se circumscrie n imaginea cercului, ca
micare imuabil i continu, avnd n centru casa omului. Astfel, ntreaga
existen uman se nvrte n jurul casei, privit de data aceasta ca axis
mundi , ce face legtura ntre cer i pmnt, ntre trecere i petrecere,
ntre fiinare i nonfiinare.
Trecerea de la o stare la alta presupune, pe lng elementul spaial,
i o coordonat temporal, n funcie de care omul tradiional (i nu numai)
i desfoar ntreaga existen. Reperele temporale, la fel ca riturile de
trecere, au fost impuse din nevoia unei armonii, care s anihileze haosul.
Timpul, de asemenea, este perceput ca durat, iar constanta sa este
trecerea. Haosul, dezechilibrul reprezint situaii-limit n care este pus
fiina uman, iar pentru a reface ordinea, aceasta apeleaz la rituri,
23

Nicolae Cojocaru, Istoria tradiiilor i obiceiurilor la romni, I, Bucureti, Editura Etnologic, 2008,
pp. 169 170 .
24 Corina Isabella Csiszar, Relaia dintre elementele de structur i interior ale casei i manifestrile
spirituale, n Memoria Ethnologica, nr. 16 17, Baia Mare, Centrul Judeean pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Maramure, 2005.
25 Delia Suiogan, Simbolica riturilor de trecere, Bucureti, Editura Paideia, 2006, p. 146.

25

ceremonii, obiceiuri, ce se desfoar n circumstane marcate de spaiu i


de timp. Timpul deine, la nivelul mentalitii populare, anumite caliti, la
fel ca spaiul: aa cum exist noiunea de locuri rele, n gndirea
tradiional exist i ceasuri rele, purttoare de influene nefaste. n alt
ordine de idei, omul tradiional nu percepe noiunea timpului n funcie de
datele concrete din calendar. El triete ntr-un timp subiectiv, msurat
religios, astfel c trimiterile temporale pe care le face sunt gndite i
nelese prin raportare la srbtori. Srbtoarea deine, n mentalitatea
ranului, o importan fundamental, deoarece marcheaz ieirea din
timpul profan i intrarea n timpul sacru.
Integrat n ansamblul riturilor de trecere, timpul se transform ntr-o
noiune ambivalent, ce nglobeaz att ireversibilitatea, ct i ciclicitatea.
Pentru a nelege mai bine acest fenomen este necesar formularea unei
distincii ntre timpul individual i timpul colectiv. Aadar, timpul individual
marcheaz trecerea fiecrei fiine prin momentele obligatorii ale
existenei: naterea, cstoria i moartea. Privite dintr-o perspectiv
universal, aceste momente sunt caracterizate printr-o repetabilitate
logic, actanii fiind, desigur, mereu alii. Din acest motiv, pentru om, ca
fiin individual, timpul este perceput ca un fenomen implacabil, ce duce,
ireversibil, spre moarte. La nivel universal, ns, lumea se face i se reface
la infinit, tot prin intermediul acestor treceri.
Ideea ciclicitii universale mai poate fi susinut i prin simetria
duratelor n care se nscriu anumite secvene ce presupun schimbarea de
statut. n cadrul obiceiurilor legate de natere, Lucia Berdan consemneaz
un obicei prezent n unele pri din Transilvania, unde, nainte de natere,
moaa pune pe mas o farfurie cu fin, sare, pine i un caier de ln.
Aceste obiecte trebuie s rmn pe mas trei nopi i trei zile, pentru ca
ursitoarele s urseasc bine26 . Aceast perioad ntins pe trei zile se
regsete i n celelalte rituri de trecere. Nunta tradiional, cu
ceremonialul su complex, ine trei zile, iar mortul este inut n cas trei
zile, pn la nmormntare.
O alt durat, cu funcii bine stabilite n obiceiurile vieii de familie,
se ntinde pe o perioad de patruzeci de zile. Trecerea de la preexisten
la existen ncepe din viaa intrauterin. n acest spaiu, cea mai
spectaculoas devenire se produce n primele patruzeci de zile27. Dup
natere, luza i copilul sunt supui anumitor interdicii, printre care se
regsete aceea de a nu iei n exteriorul casei timp de patruzeci de zile.
Ion Ghinoiu consider c perioada de patruzeci de zile are rolul de a
compartimenta ntreaga via social i familial a omului tradiional,
cercettorul dnd n acest sens i alte exemple: prima ieire a tinerilor

26
27

Lucia Berdan, Op. cit., p. 57.


Ion Ghinoiu, Op. cit., p. 111.

26

cstorii la biseric, durata de luzie, ieirea din doliu, durata dintre


nmormntare i plecarea sufletului28 .
Instrumentele utilizate n riturile de trecere alctuiesc o adevrat
recuzit, ce are rolul de a completa scenariul obiceiurilor.
Apa reprezint un element ntlnit n toate obiceiurile legate de viaa
de familie. Prima scald a copilului, botezul, splarea ritualic a miresei,
precum i splarea mortului dezvluie rolul purificator pe care l joac apa
n momentele de trecere dintr-o stare n alta. Pe valea Izei, apa de la prima
splare a copilului se arunc peste un strat cu flori sau la rdcina unui
copac, iar apa de la splarea mortului se arunc n mormnt, ntr-un gest ce
imit forma crucii. n alte zone, apa cu care s-a splat ritualic trupul
defunctului se arunc ntr-un loc ferit, pentru ca nimeni s nu intre n
contact cu ea29 . Un obicei ce se nscrie n riturile de separaie const n
abluiunea minilor nainte de a iei pe poarta cimitirului, dup
ceremonialul funerar, marcnd astfel o delimitare cert a oamenilor de
lumea de dincolo.
Lumnarea face parte din recuzita tuturor ceremonialurilor,
marcnd, la nivel simbolic, relaia omului cu sacralitatea. Relaia material
imaterial, corp suflet, se reflect n imaginea lumnrii, a crei flacr
devine un martor al tuturor schimbrilor eseniale din viaa fiinei umane.
Dimensiunea lumnrii variaz de la un ceremonial la altul: n cazul
botezului, ea este scurt, n timp ce n ceremonialul nupial se vor folosi
lumnri lungi. O semnificaie aparte o deine lumnarea / lumina
trupului, confecionat special pentru obiceiurile legate de nmormntare,
avnd dimensiunea persoanei decedate. Aceast lumnare este aezat pe
pieptul persoanei decedate, arznd din momentul morii pn la nhumare.
Dup ce mortul a fost cobort n groap, se arunc peste sicriu restul
lumnrii, o iconi, 24 de bnui, apa care a fost folosit pentru splarea
trupului, i un colcel.
Banul se ntlnete n ceremoniile legate de natere i de
nmormntare. La prima scald a nou-nscutului, n ap se pune un bnu
de argint, cu funcie purificatoare, busuioc, cu aceeai funcie, i ap
sfinit. n cazul ritualului de nmormntare, banii se pun n sicriu, pentru
plata vmilor prin care trece sufletul celui decedat. Totodat, n momentul
coborrii sicriului n groap, rudele defunctului arunc 24 de bnui,
conform credinei c sufletul trebuie s parcurg un numr de 24 de staii,
pentru a se integra ntr-o nou form de existen.
Grul reprezint un element ntlnit n practicile oficiate n
ceremonialul de nunt i n cel de nmormntare. Sacralitatea pe care o
implic grul se afl n strns corelaie cu imaginea transcendenei ce
28

Ibidem, p. 112.
tefan Dorondel, Moartea i apa ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de
dincolo n
imaginarul rnesc, Bucureti, Editura Paideia, 2004, p. 83.
29

27

coboar pe pmnt30. Grul se materializeaz ntr-un element comun celor


dou ceremonialuri colacul stabilind att legturile dintre oameni, n
cazul nunii, ct i legtura dintre cei vii i cei mori, n cazul nmormntrii.
Totodat, funcia simbolic a grului, ce se identific n cele dou ritualuri,
este cea de mediator ntre cer i pmnt, ntre sacru i profan. n tradiia
romnilor, colacul apare n strns legtur cu cultul morilor, fiind
perceput ca ofrand ritual31 . Aceeai destinaie a jertfei rituale o
nregistreaz i fina, produs al mcinrii grului. n mentalitatea popular,
fina servete drept hran a mortului n primele trei zile de dup
nmormntare, iar farfuria cu fin lsat pe mas servete i la
identificarea unor urme lsate peste noapte de cel disprut. Grunele de
gru dein, pe lng simbolismul belugului, i o funcie de anticipare n
cadrul obiceiurilor de nunt. Astfel, numrul grunelor prinse n poal de
mireas echivaleaz cu numrul de copii pe care i va avea proasptul
cuplu.
Gina, ca pasre asociat principiului feminin, se regsete ca
element simbolic n riturile de nmormntare i n cele nupiale. n
obiceiurile legate de moarte exist gestul de a da de poman peste
mormnt o gin neagr, potrivit credinelor c aceasta va conduce
sufletul pn la poarta raiului32 . Cntecul ginii din ceremonialul de
nunt, alturi de ntreg scenariul performat cu aceast ocazie, deine
evidente trimiteri la fecunditate i erotism, simboliznd figura miresei i
rolul su asumat odat cu parcurgerea ceremonialului nupial. Aceeai
idee a fecunditii i a erotismului nglobeaz alte dou instrumente de
recuzit ale scenariului ritualic: steagul mirelui i cununa miresei. Steagul
mirelui este cusut cu o sear nainte de nunta propriu-zis i este
mpodobit cu baticuri, ce dein un evident simbolism cromatic: negru
aluzie la tema morii, verde imagine a naturii, rou sentimente pasionale,
alb sacralitate, virginitate33 . Puritatea miresei este reprezentat de
cunun, iar prin prezentarea i jocul ei se atinge un punct critic, pe care se
sprijin cinstea viitoarei mirese i, implicit, a ntregii familii.
Beneficiarul riturilor apare n strns legtur cu scopul performrii
unor acte ceremoniale. Toate riturile de trecere sunt percepute i
imaginate ca nite cltorii, prin intermediul crora sunt stabilite relaii
ntre om, societate i Cosmos. Cltorul, adic nou-nscutul, tnrul,
defunctul, parcurge un ntreg sistem de acte complexe, la finalul crora
scopul se relev ca nevoie de integrare ntr-un nou spaiu i de dobndire
a unui nou statut. Doar n cadrul ceremonialurilor de cstorie beneficiarii
particip n mod activ i contient, totodat, la desfurarea tuturor
secvenelor rituale. Cnd este vorba despre natere i nmormntare,
30

Ivan Evseev, Op. cit., p. 188.


Ibidem,p. 107.
32 Ivan Evseev, Op. cit, p. 178.
33 Gail Kligman, Op. Cit, p. 64.
31

28

beneficiarii sunt inactivi, cu excepia cazurilor cnd se oficiaz rituri


funerare antume. n toate situaiile, beneficiarii, aflai n faza de limit i
prag, se despart de identitatea anterioar. Acesta este motivul pentru care
copilului nu i se spune pe nume pn la botez, tinerii sunt numii mire i
mireas pn dup ceremonialul nupial, iar atenia rudelor defunctului
se concentreaz o perioad de timp asupra pregtirilor, instalndu-se
astfel o stare de cvasi-ignorare a mortului. Aceast stare este cauzat de
instalarea dezechilibrului specific etapei de trecere, iar pentru restabilirea
armoniei, atenia se deplaseaz de pe beneficiar pe actele ritualice i,
implicit, pe scopul performrii acestora.
n concluzie, riturile de trecere se ntemeiaz avnd la baz funcia
simbolic sau alegoric. ntr-o ncercare de decriptare a acestei funcii, sar putea porni de la conceptele de Ordine i Haos. Haosul nseamn,
restrngnd sensul acestei noiuni, ceva neordonat, adic ceva neneles.
Aceast nenelegere este principiul generator al funciei alegorice sau
simbolice, care definete ritul de trecere. Omul tradiional, aflat ntr-o faz
de dezechilibru, instalat de misterul care opacizeaz lumea de dincolo,
nu ncearc s neleag lumea prin prghii tiinifice. n raportul su cu
Universul intervine gndirea mitic, motenirea cultural, contientizat
sau nu, care l ajut s neleag lumea din interior i din exterior prin
simbol. Simbolul este cel care declaneaz un sistem complex de atitudini,
gesturi, credine, pe care tiina nu poate i nu trebuie s le depeasc.

29

CERCETAREA EMPIRIC PRIVIND PROBLEMATICA


STRIGOIZRII N PODGORIA ARADULUI
Corina eran

Abstract: In Arad vineyard, burial habits claim to observe with strictness stringency the
traditional norms, regarding the passage from Here to The Next World and, equally,
those which assure the separation between those alive and those dead. Contrary, after
the process of inhumation a malefic metamorphosis happens when the dead turns into
ghost.Mythological terminology regarding the problem of ghost and of this phenomenon
carries multiple aspects and requires a variety of unforeseeable etymological lineage,
also uncertain. Bad embodiments often show during the night, causing the so called
Thanatophobia among those considered to be responsible to the soul wandering
between the two words. The community reacts in case of souls turning to ghosts it
performs some anticipatory rite, so called excoriations.
Keywords: fieldwork, Arad vineyard, ghost, funerary ritual, thanatophobia.

Strigoizarea metamorfoz malefic a defunctului


Pe lng dorina de a fi n rnd cu lumea, de a nu-i eclipsa
imaginea dobndit n mediul de apartenen, exteriorizndu-i avariia
sau lipsa afectrii sufleteti, n cazul unui deces, stenii de pe meleagurile
podgoriei ardene pstreaz, n subcontient, teama de ntruprile
demonice pe care le-ar favoriza nclcarea flagrant a riturilor funerare.
n perimetrul podgoriei ardene, credina n strigoi este o consecin
fireasc a credinei n nemurirea sufletului. Dac supravieuiesc sufletele
rufctorilor, cu att mai mult s-a nrdcinat convingerea c exist o
postexisten fericit pentru toi care, de-a lungul vieii, au urmrit
constant binele. De asemenea, termenul moroi conserv rdcina
lingvistic a zeiei morii. Opernd o paralel ntre zeia morii i molie,
Marija Gimbutas a remarcat c irlandezul Maro i lituanianul More
nseamn Zeia Morii, n timp ce grecescul mora, slavul morava i
germanul mara desemneaz teroare i comar.1
Mortul neglijat, chiar dac nu intenionat, de rude sau de membrii
colectivitii, poate deveni malefic. De obicei, fpturile stranii sunt puse pe
1

Marija Gimbutas, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, traducere de Sorin
Paliga, prefa i note de Radu Florescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1989, p. 49.

31

seama unor anomalii produse n derularea ceremonialului funerar ori a


nclcrilor etice flagrante. n Podgoria Aradului, ele se numesc strigoi, mai
rar, priculici, ntre aceti termeni stabilindu-se, de altfel, un raport de
echivalen.
Substantivul strigoi, n romnete, deriv de la strig, form
provenit din latinescul striga,-ae, varianta vulgar fiind atestat abia la
Petronius, a cuvntului strix,-igis, care nseamn pasre de noapte ce
nspimnt copiii sau vrjitoare.2
O privire mai atent asupra terminologiei mitologiilor slave ne
permite s observm c vechiul slav mora, nsemnnd cium, epidemie,
se nrudete cu numeroase cuvinte din limbile slave actuale, reprezentnd
numele unor diviniti sau fiine semidemonice frecvent asociate cu ideea
morii. Astfel, n aria nord-slav [] el denumete o fiin semidemonic, a
crei nfiare este greu de precizat i care se caracterizeaz, n primul
rnd, prin faptul c nbu oamenii n somn.3
Cuvintele circumscrise acestui cmp semantic au etimologii variate:
strigoi trebuie raportat la limba latin, moroi la vechea slav, broscoi la
maghiar, vampir la francez, ct vreme priculici, explicat fie prin slav, fie
prin neogreac, rmne incert. Dincolo de etimonul direct pot fi
recunoscute i traiecte lingvistice complicate, bogate n devieri, uluitoare
prin stabilitatea lor semantic sau prin capacitatea de a evoca filiaii
neateptate.
Ion Mulea i Ovidiu Brlea contureaz dou reprezentri magice
nrudite: strigoii vii i strigoii mori.4 Informaiile obinute configureaz, n
ambele situaii, un personaj virtual care desfoar preponderent anumite
aciuni i care se manifest prin variate ipostaze, n momente
calendaristice ndtinate.
Strigoii vii sunt considerai spirite ale oamenilor care i prsesc
trupurile noaptea, ndeosebi la Sntandrei, la Sngiorz, dar i n alte
mprejurri. Ei se identific mai greu, deoarece, potrivit tradiiei, arat
asemenea unui om obinuit. Dintre toate spiritele malefice ale Panteonului
carpatic, strigoii mori se consider cei mai periculoi, pentru c iau
sufletele rudelor apropiate, atrag molime, grindin i provoac multiple
suferine.
nelegerea nuanat a strigoiului ca reprezentare complex a
mitologiei populare romneti devine, ns, imposibil dac ignorm
distincia operat de Marianne Mesnil.5 Cercettoarea belgian propune,
2

Otilia Hedean, apte eseuri despre strigoi, Timioara, Editura Marineasa, 1998, p. 7.
Anca Irina Ionescu, Lingvistic i mitologie, Bucureti, Editura Litera, 1978, p. 22.
4 Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Din rspunsurile la chestionarele lui B.P.Hasdeu, Bucureti, Editura
Minerva, 1970, pp. 244-269.
5 Marianne Mesnil, Vampirism i tradiie oral n Romnia: sursele populare ale unui mit cult n
lucrarea Etnologul, ntre arpe i balaur, traducere de Ioana Bot i Ana Mihaiescu, Bucureti, Editura
Paideia, 1997, pp. 125 134.
3

32

nc de la nceput, o alt clasificare a strigoilor, diferit de cea care, de la


B. P. Hasdeu ncoace, a modelat demersurile analitice: Am ncercat s
precizm dublul sens al cuvntului strigoi, propunnd nlocuirea opoziiei
clasice ntre strigoi vii i strigoi mori ntr-o dihotomie care nu decupeaz
dect parial prima clas: cea a strigoiului predestinat i a strigoiului din
ntmplare. 6
Lund n discuie dou concepii fundamentale asupra raportului
dintre via i moarte, i anume faptul c pentru mentalitatea tradiional,
viaa i moartea constituie dou stadii ontologice care ocup poziii
spaiale extreme7 , respectiv raportul ntre corp i suflet, Marianne Mesnil
modeleaz un sistem n patru termeni ai crui componeni sunt definii
astfel: viul normal realizeaz o conjuncie permanent ntre trup i suflet;
viul anormal (strigoi-vrjitor) opereaz o disjuncie momentan ntre trup i
suflet i, dac mortul normal (dalbul de pribeag) realizeaz o disjuncie
(progresiv, dar care ajunge la o stare definitiv) ntre trup i suflet, mortul
anormal (strigoiul) menine conjuncia aceasta dincolo de viu.8
Sufletul care i prsete trupul, adpostul su protector, devine
vulnerabil i, ca atare, poate fi rpit de spiritele malefice sau este posibil s
rtceasc de-a lungul drumului ce-l are de strbtut. Se presupune c
morii fr adpost n lumea de Dincolo revin ca strini i dumani n lumea
de Aici. Neavnd mijloacele de subzisten pe care defuncii obinuii le
gsesc n lumea lor, ncearc s i le procure de la cei vii, de unde au
plecat.9
n localitile circumscrise podgoriei ardene, strigoii sunt de temut
i fiindc unii dintre ei au practicat vrjitoria n timpul vieii, ceea ce denot
c au fost dotai cu puteri speciale, care s-au amplificat dup deces. La fel
de malefice devin i sufletele celor ngropai de vii, care au comis fapte
reprobabile sau care au fost victima unor blesteme. Spre exemplu, n cazul
unor conflicte prelungite ce nu s-au putut aplana, unele persoane recurg
cu extrem uurin la arma blestemului: S nu te primeasc pmntu!,
S n-ai hazn p lumea cealalt.... n cercetarea efectuat, am consemnat
frecvent i secvene cnd anumii indivizi extrem de suprai pe cineva,
nainte de actul morii, au optat pentru ameninri de genul: Vin io giaclo P ti v mprcii, numa s m le! N-o s-avei hogin cu mine.
n asemenea circumstane, cei avizai i-au intensificat practicile rituale de
combatere a strigoizrii.
Pericolului enunat se expun i morii nepzii corespunztor n
primele trei zile de la survenirea decesului, pe sub care a trecut vreo
6

Ibidem, p. 126.
Ibidem, p. 127.
8 Ibidem, p. 132.
9 Ion Ghinoiu, Lumea de aici, lumea de dincolo, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,
1999, p. 279.
7

33

pisic, animal cu atribute diavoleti n viziunea popular. Apariia strigoiului


este cauzat i de mprejurri precum: suprarea defunctului, fiindc nu i
s-au purtat cum se cuvine praznicele ori c nu a beneficiat de o
ceremonie funerar conform rigorilor tradiiei.
Majoritatea subiecilor ne-au comunicat c o parte nsemnat dintre
cei aflai n pragul morii, cer s li se satisfac variate dorine, unele nefiind
exprimate niciodat de-a lungul vieii. n contextul dat, veghetorii se
strduiesc s le soluioneze toate preteniile, temndu-se ca nu cumva,
dup deces, acetia s se transforme n strigoi, fiindc au murit cu sufletul
nempcat. (toate localitile)
Nan Zena, c-o z nainte de-a muri, o trimis-o ntruna p fat-sa la
ducean s-i cumpere ba una, ba alta. I-o trbuit s mnce pete, crna, s
beie vin rou, s-i duc ngheat tt ce-o vrut ea. Fata i-o dat de tte,
da degeaba, c n-o putut nghi mai nimica. Tt des cerea ap , cum or
apucat-o cldurile celea de moarte, zcea s-i deschid ua. S crede c-i
bine s le faci poftele nainte de moarte, ca s fii cu sufletu mpcat, iar ei
s poat muri linitii. Dac nu, vin ca strgoi tare greu te descotorosti
de ei [], te tulbur, i coat prin blide dup mncare, iau fegeul de p
vdr, s beie ap, cum s-o ntmplat la noi n sat.10
Dac defunctul a fost un om ru, cnios la suflet, stenii ardeni
consider c nu-i va gsi odihna pe lumea cealalt. Nu de puine ori,
strigoii sunt i sufletele celor omori cu zle, care n-au fost
nmormntai cretinete, iar apariia lor poate fi receptat ca un memento
al respectivei crime, prilej cnd i exprim dorina de a fi cinstii asemenea
celorlali mori din cimitir. Se presupune c strigoii pot aprea n calea
asasinului lor ca s-i intensifice mustrrile de contiin i, astfel, i fac
singuri dreptate.
Un grav pericol pentru supravieuitori l constituie sufletele
sinucigailor, care n dricu nopii merg la cei slabi de nger cu gnduri
rele i-i ndeamn s-i ia singuri zilele. Despre cazurile de suicid se
crede c genereaz cei mai periculoi strigoi. Absena slujbei religioase i
a tuturor rnduielilor ntlnite n cazul morilor natural atrage repercusiuni
nefaste. Explicaia deriv din credina c sinuciderea constituie un pcat
grav mpotriva firii lucrurilor i a lui Dumnezeu. Din perspectiv cretin, se
consider c sinucigaii trebuie s rtceasc ntre cele dou lumi pn la
mplinirea timpului pe care ar fi trebuit s-l triasc n mod normal.11
Potrivit mentalitii arhaice i tradiionale, persistena spaimei de strigoi se
justific prin mbinarea mai multor factori de risc. Ca o constant, sufletele
inocente aparinnd unor prunci nedorii, disprui de multe ori din cauze
obscure, dac nu sordide, devin o ameninare pentru comunitate.

10

Informator: erdean Sida, 70 ani (Covsn).


Arnold Van Gennep, Riturile de trecere, traducere de Nora Berdan i Nora Vasilescu, studiu
introductiv de Nicolae Constantinescu, postfa de Lucia Berdan, Iai, Editura Polirom, 1966, p. 143.
11

34

Suspendai n ipostaza de cadavre vii12 , sufletele devenite strigoi este


posibil s nu fi beneficiat de o procesiune funerar conform datinii i nici
nu s-au integrat, prin practicile doliului, n lumea de Dincolo. Aceast
instabilitate riscant, care i propulseaz s se ndrepte cu ostilitate
mpotriva celor vii trebuie anihilat n regim prioritar. Pentru c nu se pot
statornici alturi de sufletele curate, crora li s-a deschis raiul, ei rmn
nstrinai de neam.
n general, se crede c strigoizarea survine dup moarte, iar procesul
metamorfozei se consum n mormnt. De acolo, strigoiul iese lund
diferite ntruchipri, dei, n cercetarea ntreprins, am semnalat i opinii
potrivit crora pe strigoi nu-l vede nimeni. Alte mrturii atest prezena
strigoiului ca o nfiare uman sau animalier cu deformri terifiante i
moduri diabolice de manifestare: are unghiile foarte lungi, prul strofocat
i ochii ieii din cap (Mderat, Msca, iria) apare ca o muiere fr
cap (Covsn), se ntruchipeaz ntr-un animal: cine negru ori
pisic (toat zona), poate fi un animal uria cu cap de om (Covsn), e
om ca i atunci cnd a fost viu (Covsn, Mini, Puli, Ghioroc, iria),
fptur cu plete lungi i cu dinii mari (Mini, Cuvin, Gala), se arat
luminoi, apoi dispar (Pncota, Baraca, Puli) etc.
n pofida exemplelor enumerate, n mod curent, podgorenii ardeni,
ntrebai dac au vzut vreodat strigoi, evit s relateze asemenea
experiene, ceea ce-ar nsemna s accepte intruziunea unui ntreg complex
al groazei n lumea lor. Majoritatea intervievailor susin c nu au vzut
niciodat un strigoi in abstracto, ci doar anumite manifestri atribuite
acestora. De fapt, prin medierea relatrii, ei accept abstractul i l
valideaz, fiindc, precum a relevat Eliade, sacrul le-a aprut ntotdeauna
oamenilor camuflat n profan.13
n primul rnd, strigoii se depisteaz prin faptul c, la o eventual
dezgropare, sunt gsii neputrezii, rumeni la fa i n alt poziie dect
cea n care au fost nhumai, aspect ce confirm c nu-s mori de-a
binelea. n cadrul discuiei noastre, acesta sau forma negativ a dalbului
de pribeag14 rmne un mort-viu, fiindc sufletul su nu a reuit s se
despart de trup spre a-i ncepe cltoria spre lumea de Dincolo.
Moartea cultural, mediat de orizonturi mitico-rituale, nu se mai
produce15 i, n loc s devin aliat sau mcar s manifeste indiferen n
12

Este denumirea atribuit defunctului aflat n etapa intermediar a translaiei, de la condiia de viu
la cea de mort, ntre lumea de Aici i cea de Dincolo, respectiv ntre moartea biologic i moartea
ritualizat de dup consumarea perioadei de doliu. Neckel i Naumann foloseau pentru aceast
ipostaz sintagma de lebende Leiche, iar K. Ranke i Geiger pe cea de lebender Tote.
13 Vezi Mircea Eliade, Sacrul i profanul, traducere de Brndua Prelipceanu, Bucureti, Editura
Humanitas, 1995, p. 14.
14 Marianne Mesnil, op.cit., p. 149.
15 Ernesto de Martino, Morte e pianto rituale nel mondo antico. Dal lamento pagano al pianto di
Maria, Torino Einaudi, 1958, p. 213.

35

raporturile cu supravieuitorii, el se comport ntr-o manier agresiv. Un


astfel de mort a fost receptat cu mefien i teroare n toate comunitile
primitive.
O chestiune ilustrativ pentru nocivitatea strigoiului const n faptul
c acesta poate iei din mormnt i s rtceasc prin preajm, ncercnd
s atrag alte suflete n capcana morii. Alte semne ce indic metamorfoza
malefic surprind urmtoarele situaii: se ridic pmntul pe mormnt
formnd o movili sau se face o gaur (hud) n mormnt de poi bga
brnca n ea; p aclo ies strgoiul, orict ai ncerca s-o astupi, nu
reueti.(toate localitile)
ntruchipri nefaste se dezlnuie mai rar ziua, timpul lor predilect
fiind nainte de miezul nopii, cnd acioneaz nociv n existena
supravieuitorilor pn la ivirea zorilor. Majoritatea informatorilor au
subliniat c strigoiul umbl de la miezul nopii pn spre ziu, pe la 4-5
dimineaa, fiindc atunci ntunericul i mai tare i se crede c-i vremea celui
ru. Aadar, de la miezul nopii i pn la cntatul cocoilor, oamenii nu
prea ies din cas, motivnd c se tem de strigoi. (toat zona)
Ageni virtuali ai unui complex de aciuni acceptate comunitar,
strigoii vin noaptea n visele oamenilor (Covsn, Mderat, Ghioroc,
iria), stau noaptea pe morminte i se iau de cltori (Baraca, Cuvin,
Covsn), i fac o hud (gaur) n mormnt, pe care, i dac-ai astupa-o
cu pietre ori cu pmnt, dimineaa o gseti destupat. (toate localitile)
Cei mai muli i fac ns prezena pe la casele lor, la rscruci de drumuri,
prin cimitire, poduri sau prin locuri pustii.
Uneori, le cer rudelor haine i mncare (Covsn, Cuvin, Gala,
Msca, Pncota), vorbesc ca i cnd au fost n via, dei s-ar putea s nu-i
vezi (Mini, Puli, Covsn, Mderat), strig oamenii pe nume, dar nu-i
zrete nimeni; li se aude doar vocea i cteodat vezi cum se mic
lucrurile singure de la locul lor. (majoritatea localitilor). Deseori produc
mult stricciune familiei, rudelor, prietenilor i chiar vitelor, chinuiesc, te
bag n spriei, stric tot ce ntlnesc, fugresc oamenii, vin noaptea
acas i svresc grozave ruti, umbl prin casa care o fost a lor,
deschid uile, fug prin pod (Covsn, Mini, Baraca, Mderat, Gala).
Alteori, bat la fereastra cuiva sau strig proprietarul pe nume (Covsn,
Cuvin, Gala, Mini, iria) i de aceea se presupune c nu e bine s
rspunzi noaptea, indiferent cine te-ar chema. Strigoii apar i sub forma
unor umbre ntunecate, ns, cel mai adesea sunt nevzui, putndu-se
localiza doar dup scncetele emise. Rul cel mai mare pe care-l pot
declana este de natur topofobic. Obsesia general a acestei
reprezentri este att de puternic nct, dei se nregistreaz cazuri
grave, categoric nefireti, pentru mentalitatea ranilor din Podgoria
Aradului i logica intern a comunitii rurale, acestea nu mai surprind.
Ceea ce pare edificator n cazul ntmplrilor cu strigoi este c ele sunt
receptate drept autentice i, n fiecare localitate cercetat, ni s-a
36

comunicat inclusiv numele persoanei care a trecut printr-o astfel de


experien.

Rituri anticipative i exorcizante


Fundamentndu-se pe ritualizarea evenimentului funerar,
nelepciunea popular, odat cu trecerea timpului, a reuit s diminueze
sau chiar s nlture aceast nevroz thanatofobic. De regul, prelungirea
unei suferine cauzate de acest factor peste pragul celor patruzeci de zile
ndtinate se nscrie n categoria neobinuitului i, indubitabil, devine
duntoare.
Dac sistemul de credine populare recunoate prezena strigoiului
ca agent distructiv n viaa oamenilor, este normal s ne ateptm i la o
reacie a comunitii care, n timp, i-a consolidat o recuzit ritualic
focalizat pe neutralizarea rului produs de intruziunile deviante.
Salvarea mortului de povara strigoizrii devine posibil prin
performarea unor rituri anticipative, care acioneaz mpotriva
eventualitii menionate, respectiv a unor rituri exorcizante, practicate
abia dup constatarea metamorfozei.
Informaiile viznd prima categorie de rituri se obin relativ repede i
sunt, n mod esenial, apotropaice, indiferent de orientarea lor spre
defunct ori spre comunitatea familial/ rural prsit prin moarte. Datele
despre riturile exorcizante se adun de ctre cercettorul out-sider
extrem de anevoios, ntruct, n acest context, avem de-a face cu
mobilizarea unor fore redutabile i agresive.
n general, practicile de prevenire a strigoizrii urmresc s
protejeze familia ndoliat, deoarece se crede c agresiunea va fi
exercitat mpotriva neamurilor i nicidecum contra unor necunoscui.
Aceste rituri consolideaz o viziune integratoare i coerent, pentru c,
urmrite n contiguitatea lor, ele mediaz, pe de o parte, ntre nevoia
separrii definitive dintre trupul nensufleit i mediul locuit n timpul vieii,
iar pe de alt parte, ntre sufletul rposatului i ceilali membri ai familiei.
ntruct dezlnuirea maleficului perturb ordinea comunitar,
tradiia a prescris o list de aciuni ai cror ageni sunt cei vii sau
reprezentanii lor competeni. Gesturile ce particularizeaz perioada
funeraliilor au un pronunat caracter apotropaic, ntruct comunitatea se
pzete pe sine i totodat l pzete pe cel mort de o potenial
intruziune nefast. Putem vorbi, n acest rstimp, de rituri mpotriva
strigoiului doar n msura n care se recurge la o serie de gesturi
preventive. De aceea, tot ce se ntreprinde trebuie receptat ca un act de
bun-cuviin dedicat linitirii sufletului i purificrii spaiului afectat de
morbiditate.
ntr-o faz incipient, strigoiul este o virtualitate, fiindc omul se
raporteaz la o situaie ipotetic, iar ritul su implic obiecte i gesturi cu
semnificaii preponderent pozitive. Totui, centrul de greutate al
37

manifestrilor rituale se afl n spatele expresiei a ntoarce urma i a


efecturii sale prin diverse moduri. n sensul acesta, vom aduce n discuie
cteva aspecte relevante: sicriul se aaz n mijlocul camerei, se unge cu
usturoi i cu tmie n form de cruce (Covsn, Mini, Ghioroc, Puli,
Cuvin), se pun civa cei de usturoi n colurile sale (toate localitile),
rudele apropiate trag mortul de piciorul drept ori de degetul mare al
acestuia n timp ce rostesc: Unde-ai plecat, aclo s stai i pe noi las-ne
linitii! (Covsn, Cuvin i iria), picioarele mortului se mpaivn cu
rugi de mure ori cu spini (Covsn, Mderat, Pncota, Gala, Msca), la
picioare i se aaz un cuit, o secer sau un cui ruginit din fier (Covsn,
Cuvin, Baraca, Mocrea), n copru, i se pune tot ce are nevoie Dincolo,
ca s nu duc lips de nimic i s nu fie tentat de revenire. (ntreaga zon)
Obiectele din fier au valene apotropaice i se crede c reuesc s
in la distan spiritele malefice. Ca arm de aprare, secera funcioneaz
bilateral: att mpotriva unui spirit sau a unei fore nedefinite care s-ar
putea apropia de mort, ct i mpotriva mortului nsui, dac ar inteniona
s prseasc spaiul ce i s-a consacrat.
La fel trebuie neleas i practica legrii picioarelor defunctului,
respectiv gestul de a i se introduce n ezut un cel de ai.16 n situaii
extreme, se recurge la strpungerea inimii cu un obiect ascuit (cui, ac,
andrea), care se nroete n foc (Covsn, Ghioroc, Baraca, iria, Pncota,
Trnova). Fiind anevoios i dur, acest obicei se practic rar, ns nu a
disprut nici n prezent. Gestul se justific prin faptul c inima joac un rol
important n aceast transformare, iar necuratul se poate bga n inima
mortului.
Defunctul se reine n adpostul lui subteran i dac este pus la o
munc migloas precum numrarea seminelor de mac ce se arunc de-a
lungul drumului parcurs de cortegiul funerar spre cimitir. n aceeai ordine
de idei, se cuvine s precizm c, imediat dup scoaterea sicriului din cas,
se rstoarn masa i/ sau scaunele pe care s-a aezat sicriul, ca mortul,
dac ar vrea s se ntoarc, s n-aib unde sta i s plece. (toate
localitile)
Ct vreme n curte se oficiaz procesiunea religioas cu efect
benefic i purificator, n cas, un actant stabilit convenional desfoar la
rndul su o succesiune de acte cu scop apotropaic: aprinde lumnri n
colurile casei (Trnova, Mderat, Radna, Baraca), i face semnul crucii, se
nchin la icoane (iria, Msca, Gala, Cuvin, Mini) sau practic un rit
verbal cu caracter metatextual. Dup prerea Otiliei Hedean, riturile
anterior enunate se desfoar n interiorul casei, ntr-un timp tare, al
ceremoniei religioase, i se numete ntorsul urmei.17

16
17

Vezi Otilia Hedean, op.cit., p. 67.


Ibidem.

38

Potrivit cercettoarei timiorene, ntorsul urmei mortului se


consum ntr-un spaiu nchis, lipsit de asisten, ntr-un moment cnd
afar, n prezena membrilor comunitii, preotul oficiaz slujba pentru
sufletul rposatului. Reinterpretarea contextului explic, mcar parial,
caracterul paradoxal al secvenei: pe de o parte, ea mixeaz elemente ale
cror semnificaii sunt, n mod convenional, benefice, iar pe de alt parte,
practica exorcizant este receptat ca fiind ceva periculos. De altfel, este
vorba despre un moment interesant prin sincretismul su cultural: slujba
cretin deine acum locul central, mpingnd ntr-un plan secund tot ce
aparine altor credine i sconteaz o eficien similar. Ceea ce se
petrece n ziua nhumrii a devenit un act preventiv de exorcizare a
strigoiului, cu o evident tent magic.18
Afirmaiile expuse ne permit s conchidem c avem de a face cu un
centru acceptat la nivelul comunitar, cel al casei, iar toate practicile sunt
concepute astfel nct s realizeze o fixare a acestuia prin medierea unei
gestualiti redundante: sicriul este ncercuit de trei ori cu lumnri
aprinse i cu tmie. Prin realizarea celor trei cercuri se decupeaz, din
spaiul contingent, unul calitativ difereniat, unde mortul i va ncepe
existena la nivel mitic. Spaiul decupat, un autentic cerc magic, este
central i, n consecin, bun, ns impune o purificare suplimentar. n
interiorul su are loc o ardere ritual i tot acolo, de multe ori, se gsete
un obiect metalic cu atribute protectoare, care, fiind din fier, ine la
distan spiritele malefice, iar, la nevoie, acumuleaz semnificaia de
agresare a oricrei fore nefaste ce ar inteniona s ptrund n perimetrul
sacralizat prin ritual.19
Prin urmare, se intenioneaz decuparea, din spaiul iniial
nedifereniat, a dou domenii imposibil de mixat: casa, ce le rmne
supravieuitorilor i de unde sufletul este alungat prin practici rituale
specifice, respectiv mormntul, nconjurat a doua zi dup nhumare, de trei
ori, de ctre o femeie aparinnd rudelor defunctului. Implicat n ritualul
amintit, ea rostete: Aici ai venit, aici s stai i pe noi s ne lai linitii,
avnd deplin ncredere n eficacitatea practicii sale. (toate localitile)
A doua zi dup ngropciune, cteva muieri dintre neamurile
mortului s duc dimineaa devreme la mormini cu colaci, vin, rcie cu tt
felu de alimente p care o s le deie de sufletu rposatului. Una din ele
ne o lumin aprins n brnc, iar ntr-o bocal, pune jar, tmie un
drab din materialul cu care s-o splat mortul, apoi nconjur de tri ori
mormntul spune: Aici ai vinit, aici s stai p noi s ne lei linitii. n
urma ei, o alt muiere stropete mormntul cu ap sfint , la sfrit,
sparge boclia de cruce, iar cioburile le pune cu grij p mormnt tt

18

Ibidem, p. 69.
p. 69-70.

19Ibidem,

39

atunci s aprind mai multe lumini. Darurile de mncare de butur s dau


pst mormnt dup aia, s mpart la cei ntlnii p drum.20
Se impune s precizm c n ziua nmormntrii, odat cu lsarea
ntunericului, dou femei aparinnd familiei ndoliate pun pe o lopic
metalic jar, tmie i o bucat din pnza folosit la igienizarea defunctului.
Fiecare dintre ele ine o lumnare aprins n mn i nconjoar de trei ori
toat gospodria, cerndu-i mortului s rmn n adpostul su subteran:
Ai plecat n lumea ta, aclo s zi []. Nou f-ne hazn gi via, iar tu
hoginece-ce n ceea lume. Aclo i ai p ai ti... (se enumer ali decedai
din familia rposatului). nttgiuna muierile zc: Dumnezeu s ce ierce
s ce-hogineasc! (Covsn, Cuvin, Ghioroc, Mini, Puli, iria, Msca).
Potrivit Deliei Suiogan, trecerea de Aici ctre Dincolo i ndeosebi
asigurarea separaiei dintre vii i mori constituie acte de magie horal.21
Dintre manifestrile horalului este relevant s amintim numeroasele
ntrcoliri i cercuri magice, trasate n jurul sicriului, al mormntului,
respectiv al mesei de pomenire. Prioritar, ele sunt rituri de aprare, dar,
totodat, au valene iniiatice i de consacrare. Inclusiv drumul dintre casa
defunctului i cimitir se subordoneaz acestui simbolism, fie ne referim la
un drum pe sistemul cercurilor concentrice, fie la cel sub form spiralat.
Ca s argumentm acest aspect, trebuie s menionm c exist diverse
tipuri de hor: hora nchis (cercul) i hora deschis (spirala). n cazul
riturilor funebre ntlnim hora nchis, cu un rol precis conturat.22 Aceasta
face trimitere la ideea cercului magic protector, deoarece trasarea unui
cerc stabilete o linie de protecie mpotriva influenelor nefaste.23
Ideea de cerc, corelat de Mircea Eliade cu Centrul, desemneaz
punctul de intersecie al Cerului, Pmntului i Infernului.24 Prin intrarea
n cerc, defunctul nva s aparin altor coordonate spaio-temporale. Pe
de o parte, este vorba despre timpul i spaiul celor vii, iar pe de alt parte,
despre paliere spaio-temporale aparinnd strmoilor.
Riturile piaculare caracteristice crizei de durere se substituie, dup
nmormntare, cu rituri purificatoare (aspersii, fumigaii, rugciuni .a.), ca
viaa s-i deruleze cursul n condiii fireti. De asemenea, pretutindeni se
cur podelele i mobilierul din camera unde a stat defunctul, care,
uneori, se zugrvete n zilele imediat urmtoare nhumrii.
n toat locuina, n mod deosebit pe la ui, se pune busuioc,
considerat eficient pentru alungarea relelor i pentru sfinirea locurilor
bntuite de duhuri necurate. Pentru prentmpinarea strigoizrii, se
stropete prin ntreaga locuin cu agheasm, se pune usturoi la ui, la
20

Informator: tef Maria, 28 ani (Covsn).


Delia Suiogan, Simbolica riturilor de trecere, Bucureti, Editura Paideia, 2006, p. 174.
22 Ibidem, p. 174.
23 Luc Benoist, Semne, simboluri i mituri, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 61.
24 Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 46.
21

40

ferestre, n pat sau prin buzunarele hainelor. Mtura se aaz cu spicul n


sus i n ea se presar nite cei de usturoi, se tmiaz cu regularitate
prin toat casa i patruzeci de zile dup nhumare se d cte ceva de
poman pentru sufletul rposatului sau se presar tmie pe pohert ca
s nu se apropie necuratul. (toate localitile)
Pe baza datelor consemnate, am observat c podgorenii ardeni se
orienteaz iniial spre practici magice de prevenire a strigoizrii, iar n
cazul producerii acesteia, trec la omorrea strigoiului folosind variate
mijloace.
Cnd se nregistreaz un fenomen suspect n viaa comunitii, se
merge la cimitir ca s se constate validitatea strigoizrii. Un indiciu care
justific nefastul fenomen l constituie faptul c se ridic pmntul lng
cruce ca o movili (Covsn, iria, Msca, Gala, Puli, Mini) sau, uneori,
se surp mormntul i se face o gaur n mormnt, ca de arpe. (toate
localitile)
Dac se ntmpl ca aciunile strigoiului s pericliteze sntatea
oamenilor, a vitelor sau a psrilor de curte, se recurge la variate mijloace
de lecuire. n viziunea localnicilor, este firesc ca, la prezena activ a unui
ru, s dispun de modaliti protectoare ct mai eficace. n special, cnd
se acuz tulburri psihice, dureri cardiace sau de stomac, se performeaz
cu promptitudine anumite rituri ce aparin magiei medicale.
n situaiile de acest gen, se apeleaz cu ncredere la practici
reparatorii precum: afumarea bolnavului cu achii desprinse din crucea
celui bnuit de strigoizare (Covsn, iria, Cladova, Mini, Ghioroc, Puli,
Mderat), rugciuni i slujbe religioase oficiate de mai muli preoi la
cptiul suferindului. (toate localitile) S-a constatat c un mijloc cert de
aprare l constituie i semnul crucii fcut cu mna sau cu limba, dac
persoana care traverseaz asemenea momente se mpietrete de spaim i
nu-i poate mica braele.
Un alt remediu pentru alungarea strigoiului i, implicit, pentru
redresarea gospodriei afectate const n ungerea balamalelor de la
poart, ui i ferestre cu zeam de usturoi sau usturoiul se presar n
anumite locuri din zona periclitat: pat, colurile camerelor, ui,
dulapuri (Covsn, Ghioroc, Baraca, iria, Mderat). Uneori, acesta este
purtat de membrii familiei n buzunarele hainelor i se presar n mtur,
care trebuie poziionat obligatoriu cu spicul n sus (Covsn, Msca,
Trnova, Pncota, Gala). De asemenea, n majoritatea localitilor, se scrie
pe toate uile: Cei vii cu cei vii, iar cei mori cu cei mori i/ sau Toat
suflarea s laude pe Domnul!.
Unii informatori sunt de prere c mortul care se ntoarce acas
trebuie suduit bine i, astfel, i se restricioneaz apariia (Covsn, iria,
Cuvin). De regul, cei afectai opteaz pentru tmierea ntregii locuine,
se roag, ncearc s neutralizeze influena demonic prin aspersii cu
41

agheasm, fiind convini c necuratu va pleca de unde-o venit. (toate


localitile)
Dac unele persoane sunt expuse agresrii fizice i psihice o
perioad mai ndelungat (cteva luni sau chiar un an), ducnd o lupt
acerb cu forele ntunericului, atunci se performeaz, n paralel, rituri
suplimentare, dintre care esenial este presrarea, dup grumazul
suferindului, a ctorva firicele de rn de pe mormntul celui
metamorfozat n strigoi (Covsn, Cuvin, Puli, Baraca, Radna, Mini).

Relatri a unor cazuri de strigoizare


n continuare, vom reproduce cteva relatri edificatoare privind
problematica strigoizrii, precum i mijloacele folosite pentru neutralizarea
crizei thanatofobice.
Mtua Lia lu Veleasca mi-o povestit c brbatu-so, care-o fost
muli ani cantor la biseric, dup ce-o murit, o vinit acas, aproape un an
de zle, ca strigoi. Batr, ea o zs c nu l-o vzut niciodat, dar, odat ce s
ntuneca, l auzea n tt sara cum i cnta la fereti cntri de la biseric.
Noapte de noapte, el i mtura ocolu i-n timpu sta cnta ntruna ca la
biseric. Glasul era al lui, numa c-n mtua s-o bgat o fric de-o crezut co paralizeaz. O fcut ba una, ba alta, din ce-o mai auzit ea, dar nici
vorb s schepe de greumnt. Dac o vzut c sptmnile trec nu s
poate descotoros de ncaz, s-o dus la popa Ioa s-i ver amaru s-i
cear un sfat. Printele i-o dat un fir din ptrfirul lui i-o zs s tmieze
cu el prin tt casa, n ocol n ogread, tri sri la rnd. P lng asta, o
pus-o s scrie p fiecare u: Toat suflarea s laude pe Domnul!; Cei vii
cu cei vii, iar cei mori cu cei mori!. de cnd o fcut cum o-nvat-o
popa, n-o mai vinit brbatu-so s-o putut hogini.25
Relatarea citat ar putea ridica nite interogaii: Cum este posibil ca
un slujitor al bisericii s nu se statorniceasc n lumea de Dincolo? sau Ce
anume i-a favorizat revenirea la casa pe care i-a prsit-o prin moarte?.
Un prim rspuns trimite la faptul c, iubindu-i slujba de cantor, i-a
fost, probabil, greu s accepte ruptura brusc i irevocabil de atribuiile
bisericeti. Pe de alt parte, ntruct se manifesta exclusiv n perimetrul
propriei locuine, ne permitem s intuim c dragostea pentru soie, rmas
de-acum singur, l-a propulsat s o viziteze i chiar s-o ajute,
mturndu-i cu regularitate curtea. Biserica i soia, ca expresii ale rostului
su teluric, l-au determinat ca inclusiv dup moarte s-i exercite rolul de
so protector, aa cum era cunoscut n obtea de apartenen.
n alt ordine de idei, orict de bune ar fi fost inteniile sale i chiar
dac, de-a lungul vieii, s-a remarcat printr-o conduit ireproabil, reaciile
soiei declanate de acest factor perturbator se nscriu n registrul groazei

25

Informator: Viorel Ple, 90 ani (Mini).

42

i al angoasei, care ar fi culminat cu dezumanizarea, dac popa Ioa nu


intervenea n disciplinarea crizei thanatofobice.
Podgorenilor ardeni li s-a sedimentat n cugete c mortul trb s
se hogineasc s rmn aclo unde-o plecat, iar supravieuitorii au
datoria s-i triasc viaa cu demnitate, att ct li-i dat, pn le vine i lor
ceasu.
Dup cum am subliniat deja, atunci cnd individul se confrunt cu
asemenea manifestri deviante, apeleaz, ntr-o prim faz, la diferite
soluii i, ulterior, cnd acestea se dovedesc limitate, solicit ajutorul unei
instane superioare, reprezentat n cazul nostru de popa Ioa. Femeie
simpl de la ar, temtoare de Dumnezeu, mtua Lia a avut
certitudinea c izbvirea i-o poate oferi doar divinitatea. Fumigaiile cu
tmie i cu firul desprins din patrafirul preotului, care deine valene
sacre, au fost n msur s neutralizeze strigoizarea i s purifice mediul
contaminat de malefic. n zona investigat, localnicii ne-au mrturisit
frecvent c dracu fuge de tmie, ceea ce i ncurajeaz s performeze
cu ncredere practica tmierii, convini c nicicnd nu va da gre.
Tmierile efectuate la ndemnul agentului bisericesc, n interiorul
locuinei, inclusiv n curte i n grdin, i-au redat femeii senintatea
luntric i i-au stabilizat soul n lumea drepilor, ceea ce a permis
redresarea echilibrului ntre Aici i Dincolo.
Un alt aspect, nu lipsit de nsemntate, const n scrierea pe ui a
unor cuvinte despre care se crede c dein o for copleitoare n lupta cu
strigoii. Toat suflarea s laude pe Domnul! confirm c Dumnezeu este
singurul care posed cheile vieii i ale morii, El guverneaz i
gestioneaz Universul i, ca atare, nimeni nu I se poate mpotrivi. A doua
structur lingvistic: Cei vii cu cei vii, iar cei mori cu cei mori
accentueaz imperativul delimitrii supravieuitorilor de cei disprui i
reliefeaz prezena a dou lumi care se conduc dup legi proprii, iar
fiecare individ, de Aici sau de Dincolo, trebuie s adopte un ritm de
existen raportndu-se la parametri total diferii.
Aadar, neutralizarea strigoizrii i, implicit, ieirea celor afectai din
criz se centreaz, n principal, pe practica tmierii, care leag omul de
divinitate i unete finitul cu infinitul. Totodat, aceasta are i rolul de a
nla rugciunile spre cer, ceea ce denot c ndeplinete o funcie
sacerdotal.26
De civa ani, pruncu meu o murit n armat i n-o apucat, bietu de
el, s se-nsoare. Nici pn-n ziua de azi nu tim precis ce s-o ntmplat de lor mpucat, numa ne-am trezit c ni-l bag-n cas mort. I-am fcut
ngropciunea dup cum i obiceiu la noi, dar n-o trecut mult c-o-nceput s
ne vin n tt z acas, transformat ba n cine negru, ba n capr. Am doi
26

Alain Gheerbrant, Jean Chevalier, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme,
figuri, culori, numere, vol. III, Bucureti, Editura Artemis, 1995, p. 343.

43

nepoi care stau de ceva vreme la mine -apoi l-or vzut i ei. Cteodat,
se ntmpl de se deschid dulafurile singure, se mic scaunele, scrie
grinzile, uile i se clatin tablourile de pe perei. La nceput n-am mai
putut de fric, da amu parc m-am dedat, dar nu mi-i uor. Vine i ziua la
amiaz, i noaptea, prefcut n animal [...] s uit la noi, din prag, dup aia
s preumbl prin cas i, dintr-o dat, dispare. Mie, ca mam, nu mi-i
ttuna; mi se frige sufletul cnd tiu c nu se poate hogini. M-am frmntat
mult i m-am tt gndit ce-a putea face i cui s-i cer ajutorul. Altdat m
simeam sleit de puteri i parc n-aveam niciun motiv s triesc. Am fost
aa de distrus, c-L rugam pe Dumnezeu s m ia ct mai iute de pe
lumea asta. Cotnd ajutor ba n stnga, ba n dreapta, am auzit c-n satul
vecin este o muiere care deschide crile i spune tt ce-o s i se-ntmple
cuiva. Aa-i omu cnd d de greu, s-ar duce pn la captu lumii numa si gsasc alinarea. ntr-o diminea, mi-am luat inima-n dini -am trecut
pragul cottoarei ca s-mi lumineze i mie mintea. Aclo mi s-o artat c,
orice-a ncerca io s fac, biatul va veni ntruna pn se mplinesc apte
ani de la nmormntare, fiindc o fost vrjit. Atunci am chemat acas mai
muli preoi ca s se roage pentru sufletul lui. Iac, s civa ani de cnd
vine, dar mi pun ndejdea n Dumnezeu i, doar, m-o izbvi i pe mine de
greumnt.27
O prim cauz a strigoizrii, care transpare din mrturisirea citat,
poate fi atribuit faptului c biatul femeii a decedat n condiii nefireti i,
mai mult, nici nu a experimentat importantul pas al cstoriei, ceea ce
declaneaz frustrarea, nemplinirea i chiar rzbunarea.
Dac reflectm asupra rspunsului oferit de cottoare, care
asociaz evenimentul nefast cu efectuarea unor vrji ce-i conserv postura
de strigoi apte ani de la nhumare, ne permitem s opinm c ambele
ipoteze sunt relevante pentru demersul nostru interpretativ. Pe de alt
parte, nu este exclus ca tnrul s fi murit cu zile, afirmaie frecvent
ntlnit n satele ardene, deoarece era n armat i decesul a survenit
prin mpucare, a crei cauz a rmas neelucidat. De asemenea, practicile
vrjitoreti implicate de context, se plaseaz tot n sfera necunoscutului i
muli informatori sunt de prere c vrjile te bag-n pmnt dac nu le
neutralizezi la timp.
Avnd n vedere c majoritatea strigoilor se dezlnuie n puterea
nopii, acesta i face apariia i ziua, lund nfiare zoomorf. Este
posibil ca dorul de mam i de toi cei dragi s-i fi favorizat vizitele
consecvente. Prezena sa este resimit vizual, dinamic i vizual, acionnd
asupra mobilierului i a unor obiecte decorative din interiorul locuinei.
Chiar dac toi ai casei i identificau cu uurin cele dou posturi
animaliere, cine negru i capr, intruziunea strigoizrii se completeaz
prin zgomote i manifestri neobinuite, care perturb tihna ntregii familii.
27

Informator: Zina Boar, 71 ani (Gala).

44

Acesta deschide cu dezinvoltur dulapurile, schimb poziia scaunelor,


provoac ua i grinzile s scrie, iar tablourile, parc mpinse de o for
nevzut, se clatin n mod bizar.
Efectuarea riguroas a vizitelor se argumenteaz i prin faptul c,
n pofida pronunrii morii, el dorete s-i prelungeasc relaionarea cu
familia n mijlocul creia i-a dltuit personalitatea. Este evident c
integrarea sa n lumea de Dincolo nu s-a produs, ns, prin maniera atipic
de intervenie, intenioneaz, s-i permanentizeze legturile cu ai si, dei
supravieuitorii sunt copleii de o panic dezumanizant. Totodat, am
observat c mama, simindu-i edificiul luntric prbuit, a implorat
divinitatea s-i sisteze cursul vieii, considernd moartea drept soluia
salvatoare. Se percepea inutil, lipsit de puterea necesar pentru a
nfrunta agresivitatea maleficului, aa cum, de altfel, oricine traverseaz
experiene similare nu poate ncerca sentimente pozitive. n general,
stenii susin frecvent c Dumnezeu nu-i d omului mai mult dect poate
duce i, chiar dac te gseti n valea umbrei morii, Cel de Sus
ntotdeauna te ntrete i-i d fora s depeti cele mai terifiante
obstacole.
ntruct n mediile rurale evenimentele neobinuite se propag cu o
repeziciune uluitoare, nu ne surprinde c ndurerata mam a aflat de
existena unei cottoare, adic a unei persoane care, prin intermediul
crilor, pretinde c are capacitatea s dezvluie viitorul celor ce apeleaz
la serviciile sale. Rspunsul obinut din sursa amintit i-a luminat, ntr-o
msur oarecare, mintea, a ajutat-o s accepte repercusiunile vrjitoriei i,
treptat, s-a mpcat cu ideea continurii vizitelor. Cu acest prilej, i-a
redobndit, dei parial, linitea, iar ceea ce nainte aparinea nefirescului,
n timp, pentru toi ai casei, s-a convertit n firesc. Indiferent de
circumstanele vieii, ea a solicitat sprijinul ctorva preoi care s-au rugat
pentru sufletul celui decedat. Ndejdea absolut i-a pus-o, ns, n
Dumnezeu, care, la timpul hotrt, va restabili i pentru ea armonia lumii,
iar fiecare se va statornici n lumea sa.
La scurt vreme dup ce-o murit mama lu George a lu X, s-ontmplat ceva mai neobinuit. ntr-o sar, dup ce s-o-ntunecat de-a
binelea, pruncu-so, brbat n tt firea, o iet pn afar , cnd clo, vzu
c un cine negru s ne ntruna de urmele lui. Unde merea el, merea
cinele []. Azi aa, mine aa, trecur dou sptmni, da cinele aiesta l
urmrea pst tt. Interesant o fost c nime din familie nu l-o vzut n
afar de George. Odat ce aprea, brbatu i chema iute p-ai lui le
zcea: Iact-l c-o venit!, da degeaba, c ei n-or zrit nici ceamt de
cine n ocol. Animalul nu ltra, nu srea la om s-l mute, ba era chiar
linitit, numa atta c nu-l slbea defel p George.
Ceilali din familie s-or gndit p loc c nu-i lucru curat, aa c, fr
s zbovasc, or pltit rugciuni la apte biserici l-or chemat acas p
popa s fac slujbe. Or mai dat haine mncare de poman pentru
45

sufletul rposatei -or fcut tt ce-or auzt de la unu de la altu c-ar fi


bine. Batr n-or scpat cu ttului pn nu s-o dus George la mormntu lu
m-sa cineva i-o presrat dup grumaz nite pmnt luat de-aclo. Abia
atunci l-o lsat n pace s-or putut hogini ti. S-o tiut n sat c m-sa tare
mult o nut la el poate c i-o fost greu s se despart aa, dintr-o dat,
de sngurul ei prunc.28
Relatarea informatoarei noastre se fundamenteaz pe arhicunoscuta
metamorfoz a mortului n ipostaz canin, ce se consum exclusiv n
timpul nocturn, putnd fi validat de o singur persoan, n cazul nostru de
George, a crui mam trecuse la cele venice. Circumstanele prezentate
transcend cotele normalitii, ntruct apariia cinelui, devenit realitate
zilnic, se prelungete cteva sptmni, fiind o prezen invizibil pentru
membrii familiei, cu excepia fiului decedatei.
Pretutindeni n lume se vorbete despre intensitatea dragostei
materne, dar, raportndu-ne la cazul nostru, constatm c, orict de
strns a fost relaia dintre George i mama sa, o comunicare postum
similar nu este de dorit. Morii trebuie s se delimiteze progresiv de cei
vii, crora le revine, ns, datoria s-i aminteasc n rugciunile lor i s-i
cinsteasc la srbtorile ndtinate, prin ofrande, procesiuni religioase sau
prin alte practici menite s garanteze o postexisten fericit.
Dac analizm succint comportamentul animalului, remarcm c
acesta nu manifest agresivitate, dimpotriv, este o prezen blajin care
prefer doar compania lui George. nsoirea brbatului de ctre mama
preschimbat n cine poate fi receptat dintr-o dubl perspectiv. Pe de
o parte, femeia decedat a vrut s-i stmpere dorul, iar pe de alt parte,
ca orice mam, a intenionat s-l protejeze, trasnd n jurul lui un cerc
magic securizant. Chiar dac aspectele menionate sunt forme de
manifestare postum a dragostei materne, supravieuitorii refuz
categoric un asemenea sprijin, pentru c implic un grad sporit de
nocivitate i o abatere grav de la rnduiala fireasc a lumii.
Comunitile rurale ardene dispun de variate arme mpotriva
strigoizrii, majoritatea fiind dobndite de-a lungul generaiilor. Astfel,
locuitorii acestor meleaguri i-au cristalizat un tipar atitudinal bazat pe
experiena predecesorilor, prin care au urmrit att s se sustrag
influenelor malefice, ct i s propulseze redresarea echilibrului.
Dup ce a epuizat toate practicile motenite din btrni, familia nu a
ezitat s solicite ajutorul semenilor n ideea de a obine un remediu
eficient.
Ca o constant a evenimentelor de acest gen, persoanele afectate
recurg la sprijinul bisericesc i la druirea ofrandelor, menite s asigure
linitea sufletului i ndestularea defuncilor n lumea de Dincolo. Chiar
dac riturile performate au condus la schimbri pozitive, eliberarea
28

Informator: Ortenzia Berar, 70 ani (Covsn).

46

definitiv s-a produs abia cnd lui George i s-a presrat dup grumaz
puin pmnt de pe mormntul mamei. Aceasta denot c anihilarea
strigoizrii este rezultatul ntreptrunderii unor practici sacre i profane,
aspect ce constituie o dominant fundamental a existenei ranului
ardean.
Din perspectiv biblic, rna reprezint materia prim folosit de
divinitate pentru plmdirea omului. Dup ncetarea funciilor vitale ale
organismului, trupul nensufleit se depune n mormnt i este supus
deconstruciei pn revine la materia originar. Prin urmare, gestul de a
presra rn peste cel bntuit de strigoizare reliefeaz fuziunea, empatia
i legtura indestructibil dintre supravieuitori i materia lor de
provenien.
Contactul lui George cu rna l-a eliberat din robia angoasei i, n
acelai timp, i-a linitit mama, care de atunci a ncetat s-i viziteze pe ai
si, statornicindu-se n jumtatea de Dincolo a neamului.
Dup ce-o murit brbatu lu mtua Florica lu chilu, o vinit strgoi
aproape un an o chinuit-o-n tt noaptea, de n-o mai avut, biata muiere,
hazn de lume. Atta groaz s-o bgat n ea, de-o crezut c drept s cur
de p-aici. Sara, cnd ddea s s-apropie de ntreruptor s stng becu, o
zgia de parc-ar fi pus-o la curent. Atunci, s suia n pat s doarm, da
nici vorb s poat. Cineva i mica pernele de la loc i strngea tt
duna-n mijlocu patului. Batr Florica n-o vzut p nime, numa-l auzea p
brbatu-so cum umbla prin cas trebluia ba la ui, ba la fereti. Altdat
s-ntmpla de fugea prin podu cii, de-o crezut c atunci s rup tte
grinzle. De multe ori, noaptea smea c-o aspas ceva p piept de-i tia
rsuflarea. Cte-o-ndurat muierea asta, c stau m mir cum nu s-o
strcat de cap.
O cotat ea s schepe de ncaz, o fcut ce-o mai auzt p la alii, o
scris p ui Toat suflarea s laude pe Domnul! Cei vii cu cei vii, iar cei
mori cu cei mori!, dar nu descotorost de ncaz. Tt des chema popii
acas pntru slujbe mai ddea cte ceva de pomana lu brbatu-so, da
nici vorb s-o lee-n pace.
ntr-o z, cineva o sftuit-o s marg la mormini ca s ieie nite iecii
din crucea lu brbatu-so dup aia s tmieze cu ele prin cas. Mai
punea p la ui cte-un cut cu vrfu-n sus, o nut mtura cu spicu n
sus, o presrat ci de ai prin cas... numa ce n-o auzt n-o fcut De la o
vreme s-o oprit sngur din vinit, da un an o chinuit-o, de-am crezut n-o mai
fi ipine pn-i lumea. S fereasc Dumnezo sfntu p dumani de-aa
ceva!29
Fenomenul strigoizrii din expunerea reprodus implic puternice
accente de comar care plaseaz umanul n hiurile groazei, ntr-un
prizonierat al dizolvrii luntrice, aparent imbatabil.
29

Informator: Zenobia erdean, 83 ani (Covsn).

47

Informatoarea nu a cunoscut cauzele intruziunii nefaste, ns a


punctat variate forme de manifestare a acesteia, surprinznd totodat i
reaciile persoanei agresate. Dezlnuirea strigoiului se produce exclusiv
noaptea, ntr-un lung interval temporal, ceea ce justific rvirea
sufleteasc a femeii, a crei prelungire, probabil, i-ar fi fost fatal.
Soul, devenit strigoi, este resimit dinamic i auditiv, i acioneaz cu
o agresivitate rar ntlnit, pus de unii steni pe seama faptului c tt
viaa lui o fost un om sucit.
Orice aciune a femeii este cenzurat de fora demonic. Astfel,
cnd s sting lumina, este zgit att de intens, nct asociaz gestul
cu fenomenul electrocutrii. De asemenea, somnul, ce se dorete
reconfortant, s-a substituit cu starea de veghe, generat de panic,
ntruct duna i s strngea la mijlocu patului, iar pernele se repoziionau
dup placul agentului invizibil. n plus, auzea uneori i paii soului prin
camer, ndeosebi cnd trebluia la ui, la ferestre sau n pod, perimetru
unde a optat pentru alergare.
Este anevoios s opui rezisten attor energii negative, mai ales c
teama, adnc infiltrat n sufletul soiei, a mpiedicat-o s ntrezreasc
poteniale soluii izbvitoare. Cu toate acestea, necazul mprtit celor
capabili s empatizeze cu ea, i-a diminuat considerabil intensitatea.
Mtua Florica i-a vrsat oful unor rude care i-au fost mereu alturi,
ncurajnd-o s performeze variate practici salvatoare. n pofida prelungirii
acestui comar, femeia a gsit un sprijin constant n cei apropiai i a
recurs, prin alternan, la mijoace recomandate drept eficiente. Unele
dintre ele, amintite deja n relatrile precedente, este de prisos s le mai
abordm, ns remarcm i elemente de noutate, precum: desprinderea
achiilor din crucea defunctului i ntrebuinarea lor pentru fumigaiile din
interiorul locuinei. De asemenea, la fiecare u, femeia a pus un cuit
poziionat cu vrful n sus, care, mpreun cu alte mijloace reiterate aici, au
sfrmat irevocabil zgazurile forei demonice i au reconectat-o la
armonia comunitar.
Suntem de prere c, n procesul eliberrii, achiile desprinse din
crucea soului au grbit prioritar izbvirea, ntruct cultura tradiional
ardean prevede c apelarea la cruce sau la semnul crucii reprezint un
gest magic de aprare mpotriva rului, indiferent de proveniena acestuia.
Ea elibereaz, vindec i sacralizeaz tot ce atinge. Potrivit Bibliei, diavolul
a fost biruit prin cruce, iar, prin extensie, strigoiul, ca exponent al forei
ntunericului, a fost constrns s se retrag, contientiznd c se confrunt
cu o for superioar lui.
Nu lipsit de nsemntate este cuitul, care, plasat la na uii, deci
ntr-o zon de grani, a avut capacitatea s nfrunte forele rului
deoarece, n viziunea mentalului popular, lama sa ascuit constituie un
element eficace n btliile cu implicaii demonologice. Simbolul cuitului
a fost frecvent corelat cu ideea de execuie judiciar, de moarte, de
48

sacrificiu i de rzbunare. n cazul nostru, acesta capt atributele armei


justiiare mpotriva strigoiului, reparnd dereglarea produs n ornduiala
lumii.
Nan Maria lu Todoanca mi-o povestit c sora ei o murit de tnr
-o rmas de ea o ftu de numa cteva luni. Dup ce-or ngropat-o,
bsama o fript-o doru de fat, c-n tt noaptea vinea acas. Nime n-o
vzut-o, batr ti din cas o auzau, c scria ua pomneau dulafurile
de parc le-ar fi deschis cineva nttgiuna avea obiceiu s-ntoarc
procovile din camer. Altdat plngea nfundat, cnd -o vzut, poate,
fata, da lor nu li s-o artat niciodat. I-o prut tare ru dup micu
muierea nu s-o putut alina. Dou sptmni o vinit ntruna s-i vad ftua,
da Dumnezo i-o scpat pn la urm de ncaz. Or afumat prin cas cu
tmie, c-un bt rupt din mtur c-un fir din ptrfiru lu popa, abia
de-atunci or avut hogin. Cum i obiceiu p-aicea, or mai scris cteva vorbe
p fiecare u: Cei vii cu cei vii, iar cei mori cu ei mori!, da or scris
mrunl, s nu s bage de sam, c tii cum s oamenii din zua de azi i
bine s-i vad fiecare de ncazurile lui, c dac ne vietm ct alii, navem nimic de ctigat, ba s mai rd de noi.
Maria m-o spus c-or pus ci de ai prin cas, l-or chemat pe
printele s fac slujb zlnic or dat ceva de poman -or aprins lumini
pntru sufletul ei. iac aa s-or scpat, bieii de ei, s-or putut liniti, iar
Dumnezo i-o ntrit i-o ajutat s creasc ftua. 30
Perturbarea produs de strigoizare este o consecin a faptului c
tnra mam nu i-a gsit odihna, tiind c n urma ei a rmas o copil att
de mic. Femeia decedat ptrunde n camera fetiei ca o entitate
nevzut, dar simit prin scritul uii, pocnetul dulapurilor,
repoziionarea preurilor i ndeosebi prin plnsul nfundat, care-i
deconspir aria sufletului i o mpiedic s-i afle tihna alturi de ceilali
mori.
Dac reflectm asupra aciunilor strigoiului, observm c dereglrile
survenite nu se consum pe fundalul violenei, ntruct scopul vizitelor
este revederea copilei. Totodat, nu putem exclude nici posibilitatea ca
aceasta s fi trit nostalgia momentelor cnd i pregtea cu drag hinuele
din dulap sau cnd se preocupa s-i pstreze casa mereu curat.
Orict de arztor este dorul de mam, familia a neles c divinitatea
coordoneaz mersul vieii, iar lor le revine sarcina s creasc fetia i s
contribuie la refacerea echilibrului.
Depirea crizei s-a nregistrat dup performarea ctorva practici
magice care au condus la rezultatul scontat. n sensul acesta, tmierea,
puterea miraculoas a crucii, usturoierea i prezena cuitului, elemente
aduse deja n discuie, au propulsat odihna decedatei, iar, mai trziu, cnd

30

Informator: Marica Ciurdariu, 80 ani (iria).

49

copila a crescut, bunicii au asigurat-o c mama ei se afl n cer, de unde o


vegheaz necontenit.
Chiar dac trecerea timpului a atenuat n mod considerabil teama
privitoare la pericolul constituit de strigoi, credinele i superstiiile aduse
n discuie sunt conservate n rezerva pasiv a spiritualitii folclorice i ies
la suprafa de fiecare dat cnd se produc nenorociri repetate sau cnd
se perturb ordinea comunitar.
Interpretate ca semne ale unei viziuni proteice despre via i
devenire i nicidecum ca gesturi izvorte din spaim, riturile abordate mai
sus ncearc s pun temeliile unei lumi armonioase care s rmn
departe de intruziunile rutii, acceptnd necunoscutul ca pe un lucru
dezirabil i ordonabil. Acionnd asupra strigoiului ca entitate de
nestpnit, provocatoare i subjugant, femeile din Podgoria Aradului ne
vorbesc cu senintate despre mori i sufletul acestora, despre reglarea
prin ritual a relaiilor dintre supravieuitori i ei, respectiv despre
redobndirea libertii i a tihnei interioare.
Sistemul de credine i practici analizate se ncadreaz n limitele
aceleiai concepii asupra lumii de reprezentare central a strigoiului.
Potrivit Otiliei Hedean, strigoiul este un topos central al imaginarului
colectiv romnesc, att de important i de puternic, nct concureaz
uneori cu imagini sau arhetipuri, implicnd un ntreg arsenal de credine,
rituri i mrturii personale. Ct vreme o serie ntreag de mari teme ale
culturii noastre tradiionale se degradeaz sau sunt reciclate de forme noi,
imaginea mitologic a strigoiului, variat textualizat, rmne o
reprezentare aflat la intersecia fertil a drumului dintre faa greu de
perceput a strmoului sacru i manifestarea neagr a puterilor
malefice.31
Pentru a-i continua existena n condiii optime, celor din familia
defunctului li se impune s se ndeprteze treptat de acesta
metamorfozndu-l n ipostaza de mo al neamului, care urmeaz a fi
pomenit la srbtorile consacrate. Dac moartea nseamn o ruptur de
nivel ontologic, ea este, totodat, i un rit de trecere,32 ceea ce nseamn
c reclam o reparaie psihic, o eliminare a thanatofobiei iniiale.
Ca obiect al memoriei, mortul este benefic asemenea oricrui
nainta cruia i se datoreaz o consideraie similar cu adoraia, ns nici o
relaie prea strns cu el nu este de dorit. De aceea, ranii din satele
ardene au neles c trebuie s mbine judicios ritualizarea ferm i
stereotip cu echilibrul psihologic, extrem de necesar n dominarea
spaimei. n concepia lor, atunci cnd te fundamentezi pe ritual i pe
Dumnezeu, cnd nu eti slab de nger, orice for malefic poate fi
oprimat. Acetia vorbesc cu calm despre lumea aceasta i despre
31
32

Otilia Hedean, op.cit., p. 90 91.


Vezi Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999.

50

cealalt, despre suflete i strigoi, iar mentalitatea lor comunic, ntr-o


manier transparent, c armonia este posibil, dar conservarea sa
depinde de fiecare individ n parte.

51

DAL VERDE, SPERANZA


I SELVATICI VENETI E DI TRANSILVANIA
NEL CONFRONTO DEI SEGNI
Gianluigi Secco
Anamaria Lisovschi

Riassunto: Si tratta di un interessante confronto fra alcune tradizioni carnevalesche


primaverili del Veneto (Italia, Belluno, Agordino) e della Transilvania rumena (Muncel,
Cluj, Romania), il cui territorio , per molti versi, assai simile a certa montagna dolomitica.
Al centro un rito di fuoco ed uno di acqua. Il primo il lancio delle ruote infuocate al
grido degli abbinamenti tra giovani e ragazze e il secondo quello della discesa
delluomo silvano (m selvrec o uomo-albero) in paese. Entrambi i riti sono pertinenti al
Carnevale inteso come espressione del rinnovamento, nei suoi continui esempi di
rigenerazione che puntualizzano, il ritorno di ci che apparentemente morto (uomini,
bestie, natura) e la potenza del nuovo. Tutto ci espresso da maschere che possono
assumere sembianze differenti (travestimenti) oppure possono essere funzionali, come
nel caso delle azioni dei coscritti o dei fanciulli.
Parole chiave: uomo selvaggio, Sangiorz, m Selvrec, rotelle di fuoco, cidule.

Nel corso di una serie di ricerche nella Transilvania Rumena,


parallele alla esibizione della mostra Maschere e riti dei carnevali arcaici
delle Dolomiti nelle citt di Cluj-Napoca, Alba Iulia, Zalau, Baia Mare e
Bistrita (2008-2009), ho avuto modo di filmare, fra gli altri, i rituali di San
Giorgio nel piccolo paese di Muncel, potendo subito verificare le molte
note di analogia e di identit esistenti fra quelli e i pari riti agordini gi
descritti parzialmente in Mata. Uno il lancio delle ruote infuocate al
grido degli abbinamenti tra giovani e ragazze e il secondo quello della
discesa delluomo silvano (m selvrec o uomo-albero) in paese. Entrambi i
riti sono pertinenti al Carnevale inteso come espressione del
rinnovamento, nei suoi continui esempi di rigenerazione che
puntualizzano, specialmente il periodo invernale, il ritorno di ci che
apparentemente morto (uomini, bestie, natura) e la potenza dei
rinnovati. Tutto ci espresso da maschere che possono assumere
sembianze differenti (travestimenti) oppure possono essere funzionali,
come nel caso delle azioni dei coscritti o dei fanciulli. Nel caso di Muncel i
riti sono abbinati mentre per lagordino la coincidenza non pi attuale
53

anzi, il lancio delle zidle non si fa pi da tempo anche se a Sottoguda di


Rocca Pietore c chi ricorda daverlo personalmente praticato. Daltronde
questo rito di fuoco abbondantemente documentato, per larea
bellunese e non solo, nellArchivio Soraimar.
Per gli uomini in verde le coincidenze cominciano dalla fase
temporale delluscita del personaggio (il Sangiorz rumeno esce il giorni di
San Giorgio 23 aprile e lm selvrec per San Marco 25 aprile), e si
manifestano in alcune modalit preparative, nellutilizzo delle frasche, nei
riti della questua e, soprattutto negli obiettivi della pratica. Si noti poi che,
in Romania, il rito vivo in molti altri paesini con varianti comunque
riconducibili al medesimo senso (protezione di bestie e latte, abbondanza
di prodotti della natura). Pi di questo potranno valere le sensazioni alla
vista diretta dei filmati apprezzabili in internet visitando il menzionato
Archivio. Passiamo alla descrizioni dei riti.

L m selvrec Agordino
Prendendo la Val Cordevole verso lAgordino (Italia, Veneto,
Provincia di Belluno), poco prima del centro maggiore, troviamo arroccato
in alto, il paese di Rivamonte. In queste zone si pratica ancora,
saltuariamente, la tradizione di uno straordinario personaggio mitico:
luomo selvatico. Altrove, il criterio di giudizio verso la tipologia similare si
lascia frequentemente affascinare pi dall'idea dell'uomobestia che del
mito silvano dei monti. Quass l'm Selvrech mantiene invece il suo
fascino di personaggio sacro, di genius loci propiziatore primaverile per
eccellenza. Si pu pensare verosimilmente ad una maschera primordiale.
Secondo la tradizione locale gli Uomini Selvatici vivevano occultati nella
selva per non farsi riconoscere e possedevano doti magiche. Potevano, ad
esempio, rendersi invisibili; cosa che facevano recando piccoli aiuti ai
pastori rispettosi che si trovavano in difficolt nei territori da loro
custoditi.
La consuetudine locale vuole che l'm Selvrech abbia cominciato
ad insegnare ai pastori i segreti della caseificazione ma che, per loro
ingratitudine, abbia poi desistito dal confidare il suo intero sapere.
Lo ricorda anche il poeta Giuseppe Coraulo che, in un passo del suo
poemetto Il Fil, ossia la veglia villereccia, scritto in dialetto bellunese,
mette in bocca ad una delle donne che lavorano attorno alla lum (il lume)
queste parole:
Oh, l era ben da dir, che na fortuna
conpda no ne aa mai da tocar!
Se viva 1 n Selvrec(h) n altra luna
a vdre no avisin pi da stentar;
tre cose al n insegn, mancha sol una;
54

nt, formai e puina savn far;


si, sialaf, l dit che se 1 viva
da 1 scolo a cavar gio al ne insegna!
Oh, era ben da dire, che una fortuna
completa non ci doveva mai toccare!
Se l'n Selvrech viveva ancora un mese
non avremmo pi dovuto stentare per vederci;
ci ha insegnato tre cose, ne mancava solo una;
sappiamo fare burro, formaggio e ricotta;
s, perbacco, ha detto che, se viveva,
ci insegnava a ricavare olio dallo scolo!

sicuro, quindi, che allepoca, il mito fosse vivo anche in tutte le


campagne, colli e montagne della Valbelluna e dellAlpago dove, tuttora,
qualche persona anziana ne ha memoria e lo ricorda con alcune delle
prerogative appena citate e nellatto di benedire con la frasca intinta
dacqua santa le creature incontrate.

m selvrech di Rivamonte, Zenich


A Zenich di Rivamonte Agordino, dove si celebrava il rito nel giorno
di San Marco (25 Aprile) e lo si perpetua saltuariamente, oggi, in estate,
per la gioia dei turisti, si dice che la prima operazione insegnata ai
Rivamontini dallm Selvrech fu la filtrazione del latte con l'ausilio di una
pianta spontanea locale, il licopodio, chiamata conseguentemente colin
(colino). Con la stessa pianta, lerba colina, vengono vestiti i personaggi
mascherati che viaggiavano sempre in coppia. La copertura tale da
rendere sicuramente irriconoscibili i portatori, dei quali nemmeno si
intravede lo sguardo. Armati ciascuno di una lunga frasca di taglio fresco,
ricca di foglioline e gemme, gli m Selvrech scendono verso il paese a
valle (Ponte Alto), dove c lacqua, preceduti dalla musica e accompagnati
dalle vestitrici che li abbandonano poco prima della loro apparizione al
pubblico (m Selvrech e donne devono infatti restare anonimi). Lungo il
percorso, battono spesso il piede della frasca sul terreno, per richiamare
lerba o, con la fronda, gli alberi da frutto imminenti o altro che possa
moltiplicarsi.
Accolti festosamente nella piccola piazza, i nostri personaggi iniziano
a ballare: prima in coppia tra di loro; poi, staccandosi e sempre a ritmo di
musica, vanno ad invitare alcune tra le ragazze presenti. Ballare con lm
Selvrech era lambizione di tutte le donne dun tempo, poich riuscire a
farlo significava garantirsi labbondanza e la fertilit. Non tutte per
riuscivano a farsi scegliere, nonostante i ripetuti tentativi. Gli m
55

Selvrech privilegiavano le giovani, con qualche eccezione


apparentemente immotivata. Finita ciascuna danza, alluscita dal ballo,
colpivano la propria ballerina con la fronda, in modo accentuato, anche pi
volte, in segno di augurio quasi ad indicare col gesto un travaso simbolico
dalla stessa forza incipiente nella natura. Passavano quindi ad altre scelte e
altre danze intervallando i balli tra di loro con quelli dedicati al pubblico.
Come si vede, la natura dellm Selvrech, nellAgordino precisa e
positiva.
Quanto allaspetto fisico, lm Selvrech di Rivamonte e frazioni ha
sembianze umanoidi ed completamente avvolto dal colore verde
vivissimo del licopodio. La cucitura dei lunghi steli filiformi avviene in alto,
in mezzo al bosco, per mano di una o due donne anziane che hanno il
difficile compito di non lasciare alcuna parte scoperta. Il copricapo a casco
viene invece curato dal portatore stesso che ne prepara per tempo la
struttura lignea, una specie di cesta con scarsa trama, a forma conica
bombata, che va finita con lintreccio di erba fino a completare il
tamponamento. Quando i loro corpi risultano perfettamente rivestiti di
verde, gli m Selvrech indossano e fissano i caschi, sulla cima dei quali
vengono inseriti dei rami, possibilmente con fiori in boccio, ben fissati e
slanciati in alto. Si possono usare frasche di ciliegio o di biancospino e, in
caso di stagione in ritardo, anche fiori di carta, piccoli e fatti a mano, legati
col fil di ferro su sottili verghe di nocciolo. La mascheratura deve risultare
ben solida per poter sopportare i movimenti, gli urti e i salti duna giornata
intera di moto continuo. Uno dei personaggi della coppia, comunque
riconosciuto come m Selvrech, si differenzia talvolta dallaltro volendo
rappresentare il mito al femminile. Il suo casco, in questo caso, pi
tondeggiante e basso. Inoltre la parte inferiore del supporto di
mascheramento rappresentato da una gonna o dalla fine di una tunica.
La rappresentazione con coppia mista gi menzionata alla fine
dellOttocento.
Si suppone tuttavia che pi anticamente non vi fosse accentuazione
o distinzione sessuale nella maschera bastando la raffigurazione di coppia
per simboleggiare lauspicio di fertilit. Nelle leggende locali che ho finora
rilevate (in realt una con pi varianti) non ho trovato menzione del
personaggio al femminile. Lm Selvrech, quando si rende visibile ai
pastori , nella credenza popolare, sempre da solo. Cos pure, gli interpreti
della mascherata sono stati esclusivamente i soli maschi fino ai recenti anni
ottanta.
La fronda solitamente utilizzata come bastone del comando di
betulla, adottata per la caratteristica bicolore della sfumatura nelle foglie
(sopra verdoline e sotto quasi argentate), che richiamano facilmente
lattenzione sfarfallando nellaria.

56

Tradizioni popolari primaverili a Muncel (Transilvania, Romania)


Muncel un piccolo paese che, assieme a Salisca, fa parte del
comune di Catcau, nella parte nord della Transilvania romena pertinente
alla Contea di Cluj-Napoca. Leconomia del paese prevalentemente
pastorale e agricola, attualmente con una emigrazione giovanile sostenuta
ma non sfrenata.
La Comunit rimane ancora legata alle tradizioni anche se
levoluzione socio-economica rapida e coinvolge certamente le giovani
generazioni che si trovano a convivere tra un passato a volte arcaico
(nonni e genitori) e un presente che arriva violentemente su quello
attraverso i modelli televisivi di una cultura consumistica del tutto allineata
al modello occidentale. Tra i riti tipici di primavera spiccano quelli di fine
aprile del Sangiorz (luomo albero, il selvatico, il San Giorgio del 23 aprile)
e quello della sera prima, dei frastuoni giovanili con implicazioni amorose,
culminanti col lancio delle ruote infuocate dal colle che domina il paese.
Un classico rito di rigenerazione, con uno di fuoco cui ne segue un altro di
acqua, come vedremo, il che rende esemplare la tradizione di Muncel [il
fuoco cancellando il passato e richiamando la nuova stagione, il sole
focoso; lacqua che pulisce e rigenera e alimenta il nuovo crescere
dellerba, dei frutti, del bosco e di tutta la la natura favorendo
lallevamento e labbondanza dei beni derivanti].

Frastuoni e ruote di fuoco


Il rito coinvolge particolarmente la giovent del paese: i maschi in
modo diretto e le femmine per chiamata in causa. Si tratta di un rito
attestato in molte zone dellEuropee, certamente nel Nord-est dItalia, in
Austria, Germania, Svizzera, Slovenia e Croazia - nellIstria gi istro-veneta,
con identica finalit e simbologia e con modalit peculiari similari.
Dallalto del colle, al chiarore del fal, i giovani maschi gridano,
tramite la frase rituale, gli abbinamenti tra i maschi e le femmine del paese:
non sempre e non solo quelli amorosi in corso (nel caso i meno
interessanti, ma anche quelli tentati, desiderati, suggeriti, mascherati,
sussurrati, marginali, talvolta allargati a rari casi non giovanili e perci
canzonabili (a vecchi, vedovi ecc. celibi sgangherati.). Protagonisti della
organizzazione e della esecuzione sono i giovani che entrano in
giovent (i coscritti) che oggi accettano anche laiuto di qualche ragazzo
pi giovane ma solo per maggiorare la forza delle grida che devono
arrivare gi al paese, attese, ambite o temute dalle ragazze e da tutte le
persone della Comunit giacch si propongono comunque come una
incensurabile testimonianza (pubblica confessione) della realt.
Alla fine delle grida, i giovani lanciano gi per il colle delle ruote
infuocate, cercando di farlo nel modo pi visibile. Oggi si usano i copertoni
di gomma di auto e camion (fino a che la sensibilit ecologica o lautorit
pubblica non si far sentire) dove un tempo si usavano vecchie ruote di
57

carro su cui venivano fissamente legati alcuni mannelli di paglia, con


pericolo assai minore, a dire il vero, di incendiare i prati (come dicono sia
successo pi di una volta). Un tempo pure, si alternavano le grida ai lanci
delle ruote (a seconda di quante risultavano a disposizione) mentre oggi si
gettano tutte alla fine delle chiamate.
La frase rituale la seguente:
Baaa (un grido di richiamo dattenzione) --- Ce-i? (Cosa ce?)
Mtele-n perete! (Gli intestini sopra i muri!)
Bine vi se sede! (Che bene gli sta! in senso sarcastico, di critica o
disapprovazione)
A [nome del ragazzo] din (di [nome del villaggio o altro segno di
riconoscimento])
Cu (con [nome della ragazza]) de pe (di [nome del villaggio o
altro segno di riconoscimento]).
(segue breve commento scherzoso, insinuante ecc.)

Sangiorzul
Luomo verde di Muncl un altro di quelli basilari ricorrenti in
molte parti dEuropa: si tratta di un essere selvatico, che personifica
lalbero (il verde, la natura) e qui chiamato Sangiorz (San Giorgio) poich
si manifesta (esce dal bosco e si fa vedere) nel giorno di questo Santo
[altrove chiamato anche Giorgio il verde ovvero George cell verde).
il patrocinatore della natura e conseguentemente dellabbondanza;
della selva ma anche delle biade e dellerba dei pascoli e
conseguentemente degli animali che ne beneficiano, che forniscano essi il
latte o carni. Non a caso la frase augurale gridata dal corteo che lo
accompagna mentre attraversa il paese questa: Baaaa! Cine nu uda
Sangiorzul, sa nu aiba noroc la porci! (chi non bagna il Sangiorz non avr
soddisfazione dai suoi porci!) ovvero avr poca roba, patir la carestia.
Perci le donne, custodi dell'economia domestica, doverosamente lo
bagnano.

Vestizione del Sangiorz e preparazione del gruppo


Ma andiamo per ordine. Ad un ora stabilita dal gruppo, il giorno di
San Giorgio, i giovani se ne vanno nel bosco dove decidono chi di loro
andr a impersonare il Sangiorz, come dividersi i compiti e come realizzare
le varie cose necessarie ad abbigliare luomo-albero, per spostarlo e
accompagnarlo degnamente.
Alcuni vanno a raccogliere giovani cime di faggio con le quali
preparano molti mazzetti alti almeno una trentina di centimetri serrandoli
col filo di ferro dolce; altri partono per ricavare da un tronco assai
maggiore, una maschera di corteccia, altri ancora cercano dritti steli di
58

nocciolo per preparare il bastone pastorale del Sangiorz e quelli ausiliari


per la portantina.
Oltre che i coscritti, nel bosco prestano aiuto altri maschi che hanno
gi fatto lesperienza in precedenza e qualche uomo maturo o persino
anziano che hanno pure una funzione di controllo sulla ortodossia del rito.
Al momento giusto il prescelto indossa stivali, e oggi, un robusto
impermeabile. I compagni, partendo da piedi e gambe, cominciano allora a
coprirlo fissando i mazzetti in modo da celare al meglio il filo di ferro di
fissaggio degli stessi sulle gambe e sul corpo. Lavorano attentamente,
senza risparmio di energia e materiali; cos il Sangiorz diventa sempre pi
verde e imponente.
Nel frattempo, un gruppo di pi esperti tornato con un cilindro di
corteccia estirpata a un faggio, ed ora ricava la maschera intagliando nel
legno occhi e naso; il copricapo viene lasciato alto una sessantina di
centimetri e sul colmo si ritagliano dei denti che lo facciano rassomigliare a
una corona.
Quando l'uomo albero coperto di foglie fino al collo, gli viene
infilata la maschera di legno che si fissa in modo sicuro sul posteriore; si
predispone pure un mazzetto pi ricco di foglie che verr poi sistemato
dallalto allinterno della corona in modo da poter prelevare facilmente dei
rametti da dare in omaggio.
Il corteo del Sangiorz formato, oltre che dal personaggio
principale, da un suo assistente, una specie di capo-corteo che decide le
soste e che tiene le relazioni con le famiglie visitate e pure impugna
talvolta il bastone delluomo di foglie quando ci si rende necessario.
Gli anziani incontrati nel bosco, ci hanno detto poi che, fino agli anni
sessanta, il Sangiorz veniva scortato da personaggi, ispirati vagamente al
'modello militare' (con un pezzo di corteccia per cintura o un ramo
atorcigliato per tracolla), persino, qualcuno, con schioppo ad acqua di
legno ovvero una elementare pompa a pistone (da caricare ad acqua) - un
tempo giocattolo povero ad uso dei ragazzini (siringhe) utilizzati per
spruzzare dacqua gli spettatori della parata. Oggi i comprimari usano pi
praticamente qualche secchio o qualsiasi altro tipo di recipiente, data
anche la facilit di accesso allacqua fornita dai pozzi di cui ogni cortile
dotato e delle numerose fontane pubbliche presenti sul serpentone della
lunga strada sterrata che discende a valle e su cui si affacciano le casine
del paese.
Unaltra presenza importante quella dei giovani ausiliari dediti alla
questua ovvero alla raccolta dellorinca, la grappa locale a base di prugne
altrove detta anche zica - e della mancia, consistente oggi in denaro.
Ognuno, un tempo, realizzava anche un proprio zufolo traendolo da
giovani rami di nocciolo. Gli steli venivano battuti con manico del coltello
in modo da provocare il distacco della scorza consentendo di estrarre il
fusto lasciando la canna esterna integra. Dal cilindro ligneo si ricavava poi
59

il tampone che lavorato e reinserito produceva e modulava il fischio. Molti


tra i pi giovani del corteo che accompagnavano il Sangiorz, suonavano gli
zufoli. Nell'occasione della registrazione del filmato del 2008, alcuni tra gli
anziani venuti nel bosco hanno tentato pi volte di realizzare tali strumenti
ma senza successo dato che l'eccessiva piovosit dei giorni precedenti
aveva espanso troppo la scorza.
I giovani del corteo hanno quindi sostituito lo zufolo adottando il
sistema di fischiare direttamente aiutandosi con due dita in bocca.

Il Sangiorz del verde e dell'acqua


Il Sangiorz, reso pressoch rigido e pesante da tutta la bardatura di
foglie, viene adagiato sopra due robusti bastoni di nocciolo costituendo
egli stesso la propria portantina.
Il gruppo parte quindi dal bosco e risale la china trasportando lo
straordinario carico fino in cima alla collina che in capo al paese. Il
trasporto sicuramente motivato dal fatto che luomo-albero risulta assai
costretto nei movimenti dal suo vestito erbaceo e assai faticherebbe ad
affrontare la salita; non sono escluse comunque altre implicazioni forse
legate a concetti di rispetto o di omaggio nei suoi confronti. Solo quando
arriva in cima al colle, l dove inizia la strada acciottolata il Sangiorz viene
riposto in posizione eretta. Si sistemano gli ultimi particolari, si assetta il
ciuffo di rametti di faggio nella corona e il corteo si avvia verso la prima
casa accompagnato dai fischi, e ripetendo il grido rituale Baaaa! Cine nu
uda Sangiorzul, sa nu aiba noroc la porci (Chi non bagna il Sangiorz, non
avr fortuna coi propri maiali!), unica costante colonna sonora, assieme ai
fischi e alle grida di sorpresa dei bagnati, di tutta la giornata.
Dal cancello del cortile, esce allora sulla strada una donna con in
mano un gran boccale dacqua; prende la mira e schizza il Sangiorz; poi,
rapidamente passa delle banconote ben arrotolate nella mano del
capogruppo, toglie una bottiglietta di horinca dalla tasca della giacca di
lana e la travasa attentamente in una grande bottiglia di plastica
predisposta per lei da un altro giovanotto del corteo; nel mentre il
capogruppo va a togliere una piccola fronda dal vestito del Sangiorz e lo
porge alla donna che lo ritira con un po di sussiego scambiando con lui
qualche parola daugurio. Poi se ne torna rapida in casa con quella sua
piccola assicurazione di abbondanza, prosperit e fertilit.
Il gruppo riprende il percorso e gi si vedono le altre donne, dietro i
propri cancelli, a destra e a manca, vuoi con la secchia in mano che con
ogni altro tipo di recipiente, che attendono il proprio turno per bagnare
luomo del bosco, il selvatico, il patrono del bosco e della verzura, delle
pecore di tutto il paese, del loro latte e dei latticini e dei porci che daranno
tanto buon grasso e buona carne
Nel mentre, gli altri ragazzotti del corteo, lanciano secchiate dacqua
verso tutti coloro che, apparentemente fuori dal rito, lo stanno ad
60

osservare (spesso si bagnano anche tra di loro). Il bersaglio prediletto


sono evidentemente le ragazze che inseguono il corteo cercando di
mantenersene a distanza di sicurezza, evitando rincorse, tranelli e agguati
dei giovanotti che prima o poi riescono nellintento di annegarle sotto un
copioso getto dacqua; ma non viene risparmiato nessuno e di nessuna et
in questo che diventa presto una grande gioco comune di purificazione e
rigenerazione.
Cos il corteo dei bagnati si fa pi grande e la processione singrossa
fino a raggiungere lultima casa del paese, verso il fondovalle. Poi il
pubblico si dilegua e rimangono, dietro lultima curva, i soli giovani
protagonisti del bosco, che adagiano per terra il Sangiorz e cominciano a
spogliarlo di tutti i suoi rametti. Compiuta rapidamente tutta loperazione
se ne vanno coi soldi e la tica a festeggiare la giornata nel bar del paese.
Sul lato della strada resta il cumulo del fogliame, ancora verde brillante e
tutto bagnato, perso e semprevivo nellerba color smeraldo.
Pur tuttavia tra le pieghe del rito sembrano emergere le consuete
regole dei cortei ctoni di nota conoscenza. Questa volta l'aspetto del re
del corteo fitoforme il motivo del rito la perpetuazione (la rinascita) e
l'abbondanza del bosco ma anche del pascolo e indirettamente degli
animali che pascolano ovvero dei pastori e allevatori di bestiame (dalla
pecora al porco di famiglia) ma anche dei loro prodotti (i latticini). Gli
accompagnatori che cercano di coinvolgere il pubblico (i non bagnati)
compiono le stesso gesto degli incineratori (i personaggi neri, gli
spazzacamini ecc) e le guardie del corpo solo rammentate quelle dei
pagliacci comunque attori del corteo.

61

ULTIMII OPINCARI DE LA RUNC. UN STUDIU DE CAZ


Menu Maximinian

Abstract: The last opinca craftsmen. This is how we could call Dumitru and Floarea
Cosmi from Runcu Salvei, Bistrita-Nasaud county, the only craftsmen who are still making
them. Quick in words and in work as well, our peasants of exactly 71 years old, have been
working at these peasant sandals since they were born. This trade had been preserved
since the old times, moreover, uncle Dumitru having been oficially hired at Cooperativa
Meteugreasc Zagra in the past, then at Salva, wherefrom he succeeded to retire.
The ,,opincas'', once made out of beef or pork leather, rippled on both sides, finished with
a teat on top, surrounded the foot with woolen thread, under the form of leather lacing or
belts, nowadays being much easier created, because the material out of which they are
made, is much easier processed. Each craftsmen has got his own story, as the one
belonging to Dumitru and Floarea Cosma, a family which is present in The Touristic
Guide of Romania,as well. We can admire them in the fair of Nsud, each Thursday, the
place where they are trying to sell their goods. The Cosmis have been the single family
working in the trade, that two decades ago used to gather around 60 craftmen ,creators
of the Romanians' traditional footwear.
Keywords: opinca/the peasant sandals, craftsmen, fair, wafer, customs

naintaii notri au plecat n opinci spre Europa i au ctigat


respectul europenilor. Anul acesta sunt 112 ani de cnd Badea Cran a
rupt patru perechi de opinci pentru a ajunge, pe jos, la Roma. Obosit i
aproape descul, a adormit lng Columna lui Traian, fcndu-i pe
trectori s exclame: A czut un dac de pe Column. Att de mult
semna Badea Cran la nfiare i port cu strmoii si. Astzi, nu mai
mergem n opinci spre Europa, i nici mcar pe jos spre marile capitale
europene, ns ar trebui s rmnem cu tradiiile noastre strmoeti,
promovndu-ne astfel identitatea.
Ca s pstreze vii obiceiurile populare, meterii populari au nceput,
n ultimii ani, s colinde ara. Indiferent de locul de natere, meterii
populari, muli trecui de cincizeci de ani, sunt printre puinii care lupt
pentru tradiii. Foarte rare sunt situaiile n care vreun meter popular i
are alturi fiul sau nepotul, semn c tradiia va fi pstrat i dus mai
departe. Muli tineri au luat deja calea strintii, atrai de ctiguri mai
mari i convini c nu vor agonisi averi de pe urma oalelor de lut sau a
tergarelor.
63

Meterii populari din Romnia, indiferent de meteugul pe care-l


practic, triesc n majoritate numai din participarea la trgurile naionale
i internaionale. Dei nu ctig mai mult dect s triasc decent, ei
continu s fie mesagerii tradiiei populare, luptnd cu orice pre ca
aceasta s nu se sting. Dar i pentru ei schimbrile din societate au adus
n fa capriciile pieei libere, cerinele mereu schimbate ale
cumprtorilor, fiind nevoii s se modernizeze, ca s reziste. Ei nu fac
rabat de la tehnica cu care i practic meteugul, fie c este ncondeiatul
oulor, esutul, olritul, sculptura n lemn, pictatul icoanelor, dar ncearc
s ofere produselor tenta cerut de cumprtor.
Ultimii opincari. Aa i-am putea numi pe Dumitru i Floarea Cosmi,
din Runcu Salvei, judeul Bistria Nsud, care sunt singurii meteri
populari care mai confecioneaz opinci. Ageri la vorb, dar i la munc,
ranii notri, care au 71 de ani, muncesc la opinci de cnd se tiu. Meseria
a fost pstrat din mo-strmoi, mai mult, badea Dumitru fiind angajat n
trecut, cu acte n regul, la Cooperativa Meteugreasc Zagra i, mai
apoi la Salva, de unde a reuit s se i pensioneze.
Opincile, fcute n trecut din piele de vit sau de porc, tbcit,
ncreite lateral, terminate la vrf cu un gurgui, prinse mai apoi pe picior cu
a de ln n nojie sau cu curele din piele, sunt astzi ceva mai uor de
confecionat, deoarece materialul necesar fabricrii este mai simplu de
prelucrat. Fiecare meter popular are o poveste a lui: la fel i familia
Dumitru i Floarea Cosma, prezent i n Ghidul turistic al Romniei. i
putem admira n fiecare joi n trgul de la Nsud, acolo unde ncearc si vnd marfa.

64

Familia Cosmi a rmas singur n brana care, n urm cu dou


decenii, numra, n zon, peste 60 de meteri productori ai tradiionalelor
nclri ale romnilor. Badea Dumitru n-a furat meseria, ci a descoperit-o
din curiozitate: la 17 ani am stricat o pereche de opinci i am refcut-o la
loc cam n patru zile. De-atunci am tiut c aa o s-mi ctig pita, spune
interlocutorul nostru despre iniierea n opincrie. Erau timpuri cnd
opincile erau la mare cutare, s-a artat nostalgic badea Dumitru. Anii au
trecut i revoluia industrial n domeniul nclmintei a restrns mult
activitatea breslei. Astfel, meterul nostru a fost nevoit s caute surse
suplimentare de venit. Pentru a ctiga mai bine, el s-a orientat i s-a
specializat i ntr-ale artizanatului popular, lucru ce l-a fcut s cutreiere
ara la diferite trguri i manifestri populare, mai mult, truda fiindu-i
apreciat cu diplome i premii. Pe parcurs a mai lucrat la Nimigea, la Salva,
la Nsud i la Leordina n Maramure, astzi fiind invitat permanent la
Muzeul ranului Romn. Acum a rmas singur n meserie, majoritatea
celorlali colegi opincari fiind trecui n nefiin. Am noroc cu Floarea,
baba mea, c m ajut n meserie. Opincria se va pierde, pentru c nimeni
nu s-a mai ndemnat s o mai practice. Din pcate, Dumnezeu n-a vrut s
ne nzestreze cu prunci, pentru c poate aa o lsam i eu motenire,
regret Dumitru Cosmi. Astzi, o pereche de opinci pentru brbai cost
20 lei, n timp ce pentru femei preul scade la 10, iar pentru copii la doar 5
lei. Piaa de desfacere cea mai bun a rmas comuna Zagra, n rest opincile
nu prea mai au cutare: Vindem tot mai puin, dar nu m las. Asta o s fac
pn o s nchid ochii!, s-a artat hotrt ultimul opincar. Astzi, opincile
sunt purtate mai puin de rani i mai mult de artitii pe care-i admirm pe
65

scenele rii. Runcanii au oferit n dar nclri unor interprei precum


Maria Ciobanu sau Cristian Pomohaci, dar i celor care sunt pe cale de a
se afirma.

Meterul popular ne-a invitat la el acas ntr-o zi de srbtoare, cnd


vrem noi. La el acas vin des oameni ca s-i vad atelierul, mai mult dect
s cumpere. n zilele de var, cu soare, badea Dumitru prsete n zori de
zi atelierul (casa) , pentru a merge la coas. Aa se relaxeaz el. Pe la
amiaz vine i bbua lui cu oala cu mncare. Se neleg de minune, cu
toate c, atunci cnd lucreaz la opinci, nu griesc unul cu altul, s nu se
ncurce la numrat: Pn amu la noi a plouat. Noi trebuie s profitm de
zilele frumoase pe care ni le d Dumnezeu, spune badea.
i, dintr-o dat, ajungem precum n Poiana lui Iocan, la politic.
Guvernanii tia oare nu neleg c se pierd lucruri care-s faine pentru
neamul romnesc?, se ntreab retoric meterul popular. Oare nu cumva
o fi vreo variant dac s-or introduce n coal cioplitul, dansul popular,
olritul, opincritul?, completeaz meterul ca pentru sine. i ne roag s
scriem acolo, la ziar, poate cineva domnii aceia mari de sus s-o gndi c
facem ceva pe termen lung. Rspunsul la ntrebarea de ce se pierd
tradiiile populare i nu mai sunt apreciate, l primim tot de la
interlocutorul nostru: Lum de la ceilali, de peste gard, alte lucruri, rele,
fr valoare. Aa vede tineretul la nivel mare, aa face. La noi e pcat de
Dumnezeu c avem tradiii, dar le dm cu piciorul. Iese o generaie care nu
tie nici mcar s eas.
Lelea Floare este i o iscusit buctreas, fcnd plcinte cu brnz,
admirate la festivalurile de panificaie, cu care a obinut importante premii.
66

Lucreaz cu dragoste n gnd, cu rugciunea la prescuri, pe care le


pregtete cu sfinenie, ntr-un mod aparte. n mod tradiional, exist trei
categorii de pini sfinte: cea de toate zilele, prescura i colacul de
nmormntare, din aceeai categorie fcnd parte i parastasul pentru
mori. n ziua de azi s-a uitat c la originile umanitii aciunea de a mnca
avea o valoare religioas. n cretinism, sanctificarea hranei se face prin
rugciunea de dinaintea mesei. Urme ale religiilor neolitice se pot vedea n
libaiunile de la nmormntare, cnd se vars pe pmnt din paharul de
uic, sau atunci cnd familia celui decedat ridic parastasul i sticla de vin,
ca ofrand dat pentru sufletul mortului. La Cina Cea de Tain, Hristos a
folosit pine i vin i le-a transformat mistic n Trupul i Sngele su. Dac
ne gndim la pine, aceasta are n sine foc pentru c dospete, deci se
transform. Vinul are n el elementul foc pentru c fermenteaz, deci se
transform. La fel trebuie s se ntmple i cu viaa noastr, s dospeasc
sau s fermenteze, deci s se transforme, ca s devin hran pentru
Dumnezeu. Nu ntmpltor, Christos a folosit pine i vin. ns Hristos a
folosit pine nedospit i aici gsim un ntreg mister. Este de datoria
noastr s desvrim aceast pine. Prescura o mnnci doar atunci cnd
semeni cu ea, spune lelea Floare. La cea mai important slujb
bisericesc, liturghia, se folosete prescur i vin. Liturghia are drept scop
nfrirea credincioilor prin rugciune i prin cuminecare - adic prin
consumarea Trupului i a Sngelui lui Hristos sub forma prescurii
(Cuminectur, Euharistie) i a vinului. Pe Some, sunt dou tipuri de
prescuri: prescura compus, n ase coluri pentru vii i prescura pentru
mori.

67

Prescura n ase cornuri este format din cornuri, adic din pini
mai mici, rotunde, unite ntre ele. Una dintre ele este pinea central,
astfel c prescura seamn cu o stea. Cele cinci pini grupate n jurul celei
centrale simbolizeaz cele cinci pini nmulite de Hristos. Fiecare din cele
ase pini poart o pecete cu nsemnele IS-XC NI-KA (adic Iisus Hristos
nvinge), sub form ptrat, fcut cu prescurnicerul (numit n alte pri i
pristolnic). n timpul slujbei, preotul decupeaz pecetea, dup un ritual
bine stabilit. Aceast pecete, decupat din corpul pinii i pus pe disc
lng potirul cu vin, se numete Agne (Miel, n limba greac) i-l
simbolizeaz pe Hristos. Va fi folosit la cuminecarea credincioilor. Alturi
de el se pun i alte prticele.
Prescurile mai pot fi cu patru cornuri, n form de cruce, cu trei
cornuri, simboliznd Sf. Treime. De obicei, indiferent de form, prescurile
se fac din dou straturi suprapuse de aluat, simboliznd c Christos a fost
Dumnezeu i om. Prescurile trebuie s fie fcute din fin alb de gru
curat, nu prea veche i nealterat, s fie preparat cu ap natural, potrivit
de srate, dospite, bine coapte i nealterate, cu gust firesc.
Exist un parastas mic, adic o prescur care se aduce la biseric la
fiecare slujb, alturi de prescura n coluri. Din aceast pine se
decupeaz prticelele pentru mori care se pun apoi pe disc. Parastasul
are form rotund i o mpletitur ca o funie din aluat, sub form de cruce.
tim c funia este un simbol al vieii fr de sfrit i exprim sperana c
viaa nu se ncheie niciodat, nici dincolo de mormnt. De aceea apare
doar pe pinea pentru mori.Pecetea cu care se inscripioneaz prescurile
poate fi o adevrat oper de art. Inscripia amintit mai sus poate avea
form ptrat sau, ca n Oltenia, rotund. Corpul obiectului este uneori
sculptat artistic. Orice persoan credincioas poate face prescuri, fie
femeie sau brbat, dac cunoate modul de preparare a prescurilor.

68

AL DOILEA RZBOI MONDIAL


NTRE MEMORIA AFECTIV
I CERCETAREA ETNOLOGIC
Iulia Stanciu

Abstract: This approach is a study about the Second World War, having its base in the
personal narrative of a Romanian soldier from Fgra, born in 1923. We tried to give an
image of the military conflict, by using those elements that might extend to the level of
cultural memory. Our informants story neglects political issues and official history
approaches and emerges from the complex relationships between narrative, time and
affective memory. Selective memory is another important aspect that interfere in
presenting ones personal experience, favoring positive over negative information,
instead of remembering the past accurately. We admit that the perspective from which
we treat the subject is not that of pragmatic history, but of individual experience.
Enrolled in the 2nd Mountain Division, our informant reaches Tatra Mountains, the place
where most of the events described in his narrative take place. The events described
dont give an accurate list of dates or a precise overview, but they may provide a learning
resource for future generations.
Keywords: personal narrative, the Second World War, official history, individual
experience.

Lucrarea de fa trateaz o naraiune personal1 despre cel de- al


Doilea Rzboi Mondial, conturnd o perspectiv subiectiv asupra
traiectului soldatului romn din Fgara, n contextul marelui eveniment
fondator al lumii de astzi 2 . Probnd manifestri ale memoriei afective a
informatorului Niclu Gheorghe din satul Perani, comuna inca- Veche,
judeul Braov, nscut n anul 1923, am ncercat s exploatm acele noiuni
eseniale despre Al Doilea Rzboi Mondial, care s- ar putea extinde la
nivelul memoriei culturale. Cercetarea etnologic s- a concentrat asupra
analizrii unui discurs care vine dinspre trecut spre momentul prezent,
1

Ne referim la sensul consemnat de Ioana-Ruxandra Fruntelat, n lucrarea Naraiunile personale n


etnologia rzboiului, Bucureti, Editura Ager, 2004, p.33: Naraiunea personal este o povestire
contemporan la persoana I, relatnd o ntmplare la care naratorul- membru al unei comuniti
tradiionale- a participat ca protagonist sau ca martor. Ea sintetizeaz epic o experien
semnificativ pentru comunitate, face parte din repertoriul activ al naratorului i circul n variante
limitate de durata vieii performerului/ a memoriei grupului de asculttori, avnd succes de
receptare n sensul acreditrii adevrului faptelor relatate i al acceptrii rolului asumat de narator
n povestire.
2 Lucian Boia, Jocul cu trecutul- istoria ntre adevr i ficiune, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p.
148

69

omind elemente de factur politic i accepiuni ale istoriei oficiale.


Raportul fundamental dintre trecut i prezent iese din sfera interpretrilor
i mbrac forma unic a rememorrii.
O cercetare la grania dintre istoria oral, etnologie, antropologie i
sociologie este condamnat la a fi perceput drept un produs obinut prin
hibridizare. Din perspectiva istoric, am dori s reinem ideea lui Lucian
Boia, conform creia:
Toate interpretrile i au partea lor de justificare, dup cum, putem
fi siguri, toate exagereaz, scond prea mult n eviden pe unii sau pe
alii dintre actorii istoriei. De altfel, nu exist afirmaie care s nu cuprind
n sine o exagerare, prin faptul inevitabil c nu poate fi dect parial.
Adevrul complet i perfect echilibrat nu are cum s fie prins n nicio
formul. Nu putem dect s lum act de relativitatea oricrei alegeri, de
imposibilitatea de a cntri semnificaiile cu un cntar universal i
invariabil.[] Cnd istoria era predominant evenimenial- politic, situaia
nc mai putea fi ct de ct inut sub control.[] Infuzia de antropologie,
interesul manifestat pentru mentaliti i comportamente, coborrea la
nivelul individului i al vieii cotidiene fac ca totul s fie semnificativ, egal
de semnificativ, n funcie de profilul anchetei pe care o ntreprindem i de
perspectiva din care privim. [] Nu mai exist istorie, ci istorii3 .
Considerm c emiterea unui discurs despre rzboi, prin invocarea
unor amnunte de natur personal, e imposibil s nu se realizeze sub
imperiul memoriei afective. n primul rnd, memoria afectiv creeaz
posibilitatea retririi unor emoii n timpul rememorrii, care suscit
interesul asculttorului i ntresc ideea de veridicitate asupra celor
relatate. Existena memoriei afective este un fapt observabil prin
intermediul expresiilor emoionale concretizate n gesturi, mimic,
modulaii ale vocii etc. n al doilea rnd, considerm c este esenial s
avem n vedere selectivitatea memoriei umane care depinde i de
dispoziia afectiv a persoanei. Prin selectivitatea memoriei, omul are
tendina de a privilegia anumite informaii agreabile, n detrimentul celor
care i- au provocat disconfort psihic sau suferin.
Dei rzboiul ofer o experiena la limita umanitii, cei care au avut
calitatea de actani au tendina de a- i minimaliza efectele devastatoare i
de a evidenia potenialul formator al acestuia. Ca atare, tragismul se
opacizeaz, iar rzboiul este perceput ca o prob de selecie a celor
puternici, un catalizator extrem al adevratelor caractere4 . Acest fapt
este vizibil i la informatorul nostru, n discursul cruia apar aprecieri de
tipul: n rzboi i exact ca- ntr- o concentrare. Deci dac eti energic, te
descurci onorabil.; I- am spus sublocotenentului c am fcut treaba i o zis:
Bravo, Niclu! S fii sntos!; Doamne mulmiescu- i, Doamne
mulmiescu- i, c mi- o ajutat i Dumniezu, da mi- am dat i mare interes
3
4

Ibidem, pp. 14- 15


Ioana- Ruxandra Fruntelat, Op.cit. , p. 38

70

ca s m descurc bine. Mi- am dat interes mare... din toate punctele de


vedere. Considerm c metamorfozarea performerului din denuntor al
rzboiului, n apreciator al acestuia poate fi rezultatul a dou cauze
distincte. Pe de- o parte putem nelege acest fapt ca efect al asumrii
profunde a rzboiului i al ncheierii conflictelor interioare ale
performerului. Astfel:
povestitorii veterani de rzboi nu au deloc o mentalitate de victime,
pentru c, n fond, ei au ctigat rzboiul prin faptul c i- au supravieuit5.
Pe de alt parte, aceast atitudine poate fi efectul mai puin
onorantei refulri, care se traduce ntr- o stare de negare incontient a
unui fapt i a motivelor cauzatoare.
n expunerea informatorului nostru, detectm trimiteri frecvente la o
divinitate protectoare, cu rol de salvator. i n acest caz, este foarte greu
de stabilit dac aceast contiin a existenei unui Dumnezeu care
supervizeaz totul era prezent n gndirea soldatului de 21 de ani, sau
Dumnezeu este invocat doar sub impulsul reactualizrii, ca semn de
gratitudine pentru ansa sa de a fi rmas n via. Exist i posibilitatea ca,
aflndu- se ntr- un spaiu n care groaza vine de pretutindeni, Dumnezeu
s fi reprezentat pentru informatorul nostru unicul element de stabilitate,
de normalitate, sperana ultim.
Aadar, contientizm faptul c o abordare exhaustiv asupra
experienei rzboiului este imposibil de realizat, atta timp ct perspectiva
din care privim subiectul nu este cea a istoriei pragmatice, ci aceea a
experienei individuale care se cristalizeaz ca exemplu- probator pentru
istoria oficial.
Admitem faptul c:
urmele lsate de istoria trit6 [] devin din ce n ce mai numeroase
n epoca modern i contemporan[]. Astfel nct [] problema istoricului
contemporaneitii const n imposibilitatea material de a mbria
totalitatea surselor. i totui, trebuie notat i subliniat c nici aceast mas
copleitoare de documente nu acoper nici pe departe ntreaga trire
5

Ibidem, p. 106
Noiunea de istorie trit este exlicat de Neagu Djuvara n Exist istorie adevrat, Bucureti,
Editura Humanitas, 2004, p. 17: O dat delimitat aproximativ domeniul temporal al Istoriei,
constatm ns c termenul care o desemneaz a cptat pe nesimite un sens ambiguu: el
nseamn, pe de o parte, trirea efectiv a unui grup uman ntr- un anumit spaiu i un anumit
rstimp, iar pe de alt parte descrierea, comparativ infinitezimal, pe care o face un observator al
acelei triri. Pentru a marca mai clar deosebirea dintre cele dou semnificaii- deosebire care, cu
toate c este evident, trebuie subliniat pentru nespecialist- germanii au ales formula de a folosi
termeni diferii pentru fiecare dintre cele dou feluri de istorie: istoriei trite, trecutului real i se
zice Geschichte, pe cnd istoriei scrise i se zice Historie ( neologism din francez). Aceast
difereniere de vocabular are un caracter oarecum literar, artificial i nici n- a fost ntotdeauna
respectat n limba german, Geschichte fiind adeseori folosit n ambele sensuri. Limba romn, ca
i franceza, nu are posibilitatea de a introduce aceast difereniere de vocabular. Unii autori
francezi au gsit un mijloc i mai artificial de a semnala deosebirea: au notat istoria scris cu liter
mic la nceput (histoire), iar istoria trit cu majuscul (Histoire).
6

71

actual, ci se ngrmdete de cele mai multe ori iraional, arbitrar, slbatic


pe unele ntmplri i unele aspecte din prezent, ignornd multe altele7.
Este fireasc ncercarea noastr de a devoala pagini din trecut, ce
privesc tririle afective ale unor oameni, ntr- un context istoric precis.
Astfel de relatri se pot contura n adjuvani pentru nelegerea
aprofundat a istoriei.
n cercetarea de fa am adoptat modelul textelor- convorbiri,8 n
ncercarea de a minimaliza ct mai mult rolul cercettorului i posibilitile
sale de interpretare, i a pstra autenticitatea discursului informatorului.
Exceptnd intervenii care in strict de montaj, nu s- a intervenit n
discursul acestuia.

Niclu Gheorghe
Fi de informator:
Niclu Gheorghe s- a nscut n Perani, judeul Braov, la data de 4.
04. 1923. A absolvit apte clase la coala din Perani, iar ulterior a urmat
Centrul de Pregtire Premilitar, timp de trei ani. Din cauza situaiei de
rzboi n care se afla Romnia, a fost nrolat n armat la vrsta de 20 de
ani, dei vrsta normal de ncorporare ar fi fost aceea de 21 de ani. A stat
doi ani n rzboi, ajungnd pn n Munii Tatra, ntre rurile Nitra i Vah, i

Neagu Djuvara, Op. cit., p. 18


Cu privire la acest concept, trimitem tot la consideraiile Ioanei- Ruxandra Fruntelat, Op. cit., p.
23.
8

72

a aparinut de Divizia 2 Munte,9 batalion 2 vntori. Dup ntoarcerea din


rzboi a practicat agricultura, iar dup colectivizare a activat ca muncitor
calificat, lctu mecanic, ntr- o staie de electrocare la Fabrica de
Prefabricate Braov.
- Terminarea celor apte clase, la coala din sat, a marcat pentru
dumneavoastr ncheierea unei etape a vieii. Ce vi s- a ntmplat dup
acest moment?
- Dup ce- am terminat apte clase, se nfiinase Centrul de Pregtire
Premilitar.
- Ct dura pregtirea n centru?
- Ne duceam dimineaa la opt i parc pe la doipe terminam,
scpam.
- Timp de cte luni sau ci ani?
- Trei ani.
- Cum era o zi la Centrul de Pregtire Premilitar , cum se desfura?
- Care avea interes, mergea bine, care era fr de interes...
Dumnezeu s- l ierte pe Ion de- al Mustii! Ce fcea? Avea bretele din
lea cu elastic i avea- n capu bncii, chiar pe marginea bncii, btute trei
cuie: unu, doi, trei i pe ele nvrtea elasticu i cnd ne preda dl. Bica, c el
n- auzea sracu' c- o fost pucat pin cap n rzboiul hllant mondial,
trebuia s- i nghit prostiile lea. Eram nervos i nu puteam s-l spun c- l
btea. El aa primea lecia, ori io eram numa ochi i urechi n timpu cnd
ne preda lecia. Dup ce ne preda lecia nici nu trebuia s- nv...Vezi, io nu
trebuia s- nv ce alii nu era- n stare s rosteasc dou cuvinte
- La Centrul de Pregtire Premilitar, pe lng pregtirea teoretic,
fceai i practic?
- Nu, nu, nu... doar nvam s zicem drepi!, la stnga!, la
dreapta!, nainte, mar!, cam stea le nvam.
- De acolo avei o amintire care merit povestit?
- Amintirea am avut- o de cnd o fost un maior n control la noi. O
venit maioru- n control i nu tiu ce ntrebare ne- o pus. i eu am ridicat
mna c- am tiut, eram sigur p ntrebare. No, i rspund. A doua tot numa
io ridic degetele. B, gata, o mers, da o pus a treia ntrebare. Tot io am
ridicat mna. Pi stai mi, tu eti singur la subcentru sta? Hilani?. iauzi cum, n loc s m rz de ei, zic : S trii dom maior, toi tie, da le e
fric s vorbeasc! Chiar aa i- am zis. Rdea dl. Filip la spinarea lu la c
vedea c discut cu el de prea c suntem prieteni i- apoi mi- o pus ontrebare, adic nu mi- o pus- o mie, o pus la tot subcentru', o pus ontrebare c Care cunoatem gradele din armat?. Doar grade sunt aa,
ncepnd de la frunta, caporal, sergent, sergent- major, plutonier,
9

A. Duu, F. Dobre, L. Loghin, Armata romn n al doilea rzboi mondial (1941- 1945). Dicionar
enciclopedic, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1999, pp. 193- 195

73

plutonier- major, sublocotenent, locotenent, cpitan, maior..No, i acuma


de la maior n sus vine gradele superioare. i toate le- am spus pn la
general i el ctr mine: i ce mai are, i ce mai are?. M- o- ncurcat! i- am
stat un pic...mi, ce s mai aib?. i zic s trii dom maior, pn- n
prezent n- am vzut general n ochi!. O rs i zice: mai are vipuca la
pantaloni roie, m!. Vipuca e aa ca un petec de- aci i pn aci, rou. la
n- am tiut, da tot io, va s zic, am rmas cel cu rspunsu, tot io s cel cu
rspunsu.
- Ci ani aveai cnd ai terminat Centrul de pregtire?
- aptipe, optipe...
- i mometul cnd v- ai nrolat n armat, a fost cu mult dup
terminarea Centrului de pregtire?
- N- o fost cu mult c noi, dei tribuia s intri n armat la 21 de ani,
noi am intrat la 20 c era timp de rzboi.
- Cum s- a ntmplat?V- ai dat seama dinainte de situaia rii?
Simeai c e momentul s plecai la rzboi?
- Sigur c da!
-Cum v- au recrutat la rzboi? Cum ai fost anunat?
-Se trimitea ordine de concentrare de la comandament. Era
comandament aicea, n Braov.
-Ce era, de fapt, ordinul de recrutare?
-Era un ordin de concentrare, prin care oamenii erau chemai la
lupt. i erau mprii pe uniti.
- i cum au fost pregtirile?
- Pregtirile dac le- am fcut, le- am fcut n armat, nu le- am fcut
la Centru. La Centru o fost puin c s spun, de exemplu, ce- i cu
generalu. i- am spus toate stea aa i m ntreab: Unde- ai nvat?.
Zic: Aici la subcentru!, da nu- nvasem nici o boab. Era i neglijen,
pot s spui, nimic n- am nvat la subcentru. Eu dac- am tiut, am tiut c
m- o interesat pentru mine personal treburile. i s spun ce- am pit: eu
eram cu dou servicii, eram sanitar de companie, am fcut coala de
sanitari n armat. Deci i dai seama ct eram de cu interes, n- avea nici un
rost s o fac, da am zis: Hai m s- o tiu i p- asta c doar nu m cost
nimica!. i aveam i trus sanitar i arma. Amndou erau grele, da pn
la urm arma am aruncat- o, de- am rmas numa cu trusa sanitar.
- n rzboi ai plecat la 20 de ani. Ci ani ai stat?
- Doi.
- Dumneavoastr pn la ce grad ai ajuns?
- Eu neavnd posibilitatea ca s fac coala de gradai, eu grad n- am
avut dect de frunta. Era primu de la coad, cum s- ar zice.
- Pn unde ai ajuns?
- Pn la Munii Tatra.
-Dumneavoastr de ce unitate ai aparinut? Cum se numea?
-Divizia 2 Munte, batalion 2 vntori.
74

-Ai aparinut de Fgra cnd ai plecat?


- Am aparinut de Fagra. Noi am fost la Centru de Instrucie al
Ifanteriei. Asta era la Fgra. i noi de la Centru de Instrucie al Ifanteriei
am fost vrsai la Fgra. Iar de la Fgra ne- o trecut la Divizia 2 Munte.
- Care era activitatea dumneavoastr pe front?
- Cutai s te fereti s nu te omoare.
- Iar n calitate de sanitar?
- Dac, de exemplu, eu cum eram cu trusa sanitar, dac dup ce s
termina atacu, c aa- i spunea plecm la atac, dup ce s termina atacu,
pe care era rnii i pansam i sigur c care era rnii mai grav i trimeteam
la spital.
- Ce aveai n trusa de sanitar?
- Tifon, trebuia s ai ap oxigenat, s ai rivanol, cam stea erau
atuncea.
- Care erau condiiile, cum erau corturile soldailor?
- Dac- i fceai cort trebuia nti s sapi un an cel puin ct erai de
lung i dup ce spai anu, i fceai un cort deasupra la an, dac plou
s nu te plou.
- Pe ce dormeai n groap?
- Puneam jos o ptur ndoit n patru.
- Exista o cantin acolo, unde mncai?
- Pi nu! Venea cu mncare dimineaa, la amiaz i seara.
- Cine o aducea?
- Pi erau buctarii!
- i aduceau la fiecare?
- Pi nu, gamela i- o ngrijeai, i- o splai, ca s- o ai totdeauna gata.
Acuma, curat depinde de om, c unii sracii, vai Doamne. tii ct
diferen- i de la om la om? Exact cum e o zical c diferena de la om la
om i ct de la cer la pmnt! Domnule, cred c cei care erau gospodari
acas, erau i- acolo.
- Cum era o zi pe front, de dimineaa pn seara, din perspectiva
dumneavoastr?
- Depinde de caz. Putea s fie i nite lupte mari, putea s moar
lume mult, c era unusracu, Dumnezu s- l odihneasc, n- avea mni, navea picioare.i- era mil de el, da n- aveai cu ce- l ajuta c era mort. Carei treaba? Se forma i se pornea la atac. Aa- i spunea. De exemplu, dac
zicem acolea- i dumanu, aci suntem noi. No, dac plecam la atac treia s
fim ateni i s ne asigurm ca s nu ne omoare sta p noi. Am stat, ne- o
inut dou zile i dou nopi sau trei zile i trei nopi, nu vreau s mint, neo inut p loc nemii i nu ne- o dat voie s trecem mai departe. i ce s
fac tia ai notri? S formeze o echip de oc. Aa i spunea la echip.
tia treceau voluntari, c le promisese c le d drumu acas i le face i le
drege, da i- o minit. No, romnii! i trebuia s formeze o echip de oc. O
fost un sergent, sergentu- i gradul cel mai mare la soldai. i nc apte ini
75

i sergentu, opt. i ce- o fcut? Era chiar unu de la noi din sat care- i nea
pe nemi cu capu la pmnt: trgea cu pistol sau arma ce era, numa aa
foc cu foc... pac, pac, pac. i sergentu acuma era efu lor, efu de grup i
restu erau dotai cu cte dou grenade fiecare i s- o format de dimineaa
pn nu s- o vzut, nu se vedea, nelegi? i dup ce s- o fcut ziu se
vedea cte dou grenade, dou ncrctoare la pistol, pistolu automat, n
tot cazu, i- o dotat bine. Acuma nu erau prea detepi ei, i- am spus cum
erau tia care erau n an cu mine sau leat cu mine. i sta de la noi din
Perani era trgtor la puca mitralier, asta- i puc care dac ii p
trgaci mna i n- o iai merge tot la aproape o dat, aa p rnd merge
toate cartuele. i la nti o inut lecie cu ei: S fii ateni s nu nempucm unu p altu, s nu se ridice nimenea- n sus, s.... Aa i sta de
la noi susinea foc cu foc: pac, pac, ca nemii s stea cu capu la pmnt s
nu vad c tia- i notri se duc la ei. nelegi? i gata, zis i fcut! Cnd o
ajuns lng nemi, ct era aa la o distan de- o arunctur de grenad,
sta al nostru, sergentu, o strigat Uraaa! i o aruncat toi grenadele.
nelegi? Adic o aruncat cte- o grenad fiecare. Nemii n- o tiut ci
sunt la noi i ce- o fcut? Ei o fost doipe ini, nemii, da ne- o inut trei
batalioane pe loc, trei zile i trei nopi. i no, romnii s- o temut i- o crezut
c- s muli. i ase o ridicat minile sus, s- o predat i ase- o fugit.
- n ce loc se intmpla asta?
- Aproape de Munii Tatra.
- Ce s- a ntmplat dup aceea?
- A doua zi, cum o mers lucrurile de minune, sergentu deja se vedea
cu grade mari Da nu i- o dat nimenea nimica. Oamenii- s mincinoi i a
doua zi iar o fost s plecm la atac. Sergentu prea c- i lumea numa a lui,
alii nu mai au dreptu, da l- o pucat mortal p loc. Mnile- ntinse i
picioarele- ntinse i gata nu mai era nimic de el, sracu. El o greit, cum s
spun, i- o luat un avnt mare cnd o vzt c ce isprav o fcut cu o zinainte. i- o luat un avnt mare i o greit.
- Ci ai plecat din sat, din Perani?
- Pi am plecat parc vreo nou ini, opt, nou ini.
- Ci mai erai cnd v- ai ntors acas?
- Ci ne- am ntors? Pi din tia n- o murit Gheorghe al Ghederculi,
Bulenci n- o murit pe front N- o murit muli pe front. Ah, Nic a
Lenii...trei.! Cam vreo patru, cinci. Doamne ie- i mulmiesc c am ajuns
vrsta care- am ajuns- o i sunt sntos, s zic aa. M rugam p linia- nti:
Doamne, dect s rmn fr- o mn sau fr- un picior, mai bine s mor.
Gndeam aa: Dac mor, ce?! M jelete sor- mea i cu mama ct m
jelete i m uit dup aia, da dac rmi fr o mn sau fr un picior, eti
toat viaa un om fr puteri. i Doamne, mulmiescu-i. -i spui alt
treab. Asta o fost cea mai periculoas, ca s- o spui acuma. Cea mai
periculoas. Io cum i- am spus, am avut o vin, c dac ieeam la generalu
la raport, mi lua una d p cap, iar sanitara nu mi- o putea lua c io am
76

fcut coala la ei, da mi lua arma c eram i agent de companie- sta era
cel mai prpdit servici la armat. Ninge, plou, orice- ar fi, dac- i apare
ceva te duci s te prezini i s ii legtura ntre unitatea ta i hele de lng
tine. Era un servici prpdit, ticlos, da i- am spus, nu tiu cum pcatele
de s nu- mi vie- n minte: Stai m, ce fac eu? Din doipe ini, eu am dou
slujbe, i ali hi unsprezece n- are nici unu!. C mai era o treab, trebuia
s te vad c eti i iste, c dac nu, fceai greeli, ncurcai treburile. C
m- am dus ca s ocupm un post, nelegi? i pn- am ajuns acolo s- onserat. i- am vent p- ntunerec p o coast abrupt de tot. i- am vent pntunerec i am ajuns la ei i soldaii zicea c m- mpuc, c ce fac, i
omor? - api cum s i omor, io nu eram n cauz cu ei? i ce s- ntmpl?
Sun telefonu! Suna telefonu, s- o dus sublocotenentu i o primit ordin c
s se deplaseze ia care o fost p ntunerec. i o primit ordin c s
deplaseze i s i fac corturi pentru noapte. No, gata! S- o fcut treaba
asta, acuma iar sun telefonu. Cnd sun telefonu, zice sublocotenetu:
Niclu, pregtete- te c trebuie s te duci cu nite muniie. E un
escadron de cavalerie pe linia noastr i trebe s te duci s le duci muniie!
La noi o gst. C ce- o fcut? O fost iste generalu. Generalu o- ntrebat
nti ce muniie are fiecare, adic s vaz de unde s ia muniie i s dea la
ia, c ia o dat telefon la generalu i- o zis c dac nemii vine peste ei, ei
fuge, c ei nu mai are nici un cartu. Deci o forat treaba ei cu discuiile lor.
i pregtete- te Gheorghe i hai du- te! Era cutia de cartue i cu beant
de- aia alb. Mi- o d- n mn: Ia- o Niclu i execui ordinu! . Nu
puteam s crnesc nimica, c n- ai voie. n special pe front cnd eti, n- ai
voie s zici c nu faci sau c nu tii, nu se discut. Am nvat prima dat
cnd ne- o dus n armat felu cum s naintm dac e p locuri
periculoase. Atunci am nvat cum trebuie s foloseti terenu i ce
trebuie s faci. Uite aa am naintat, o hi fost vreun kilometru jumate, doi.
- Ci metri naintai o dat?
- Pi no, aci sunt cinci metrii cam nc atta mai mergeam i- mi
dam drumu p burt i m mai duceam zece metri- ncolo. i dup ce m
mai duceam zece metri stam, m tram, ca s m piard, c nemii aveau
lunete! stea, lunetele stea i- o arm, cum s spun, i- o arm special i
dac nu tii s te fereti de ea, te omoar. i gata, mi- o dat asta n mn
sublocotenetu i mi- o zis: Mi- aduci rezultatu de la escadronude
cavalerie!. No, gata! Da i- un om, multe poi s- nduri! i- nchipui m, am
depus un efort supranatural, nelegi? i fugeam pn auzeam pac, pac,
adic dou pucturi. Zic: Al treilea m poate nimeri, nu maimi dau
drumu. i- mi dam drumu jos i mai mergeam vreo 10 metri p burt
nainte ca s m piard din lunet. i- am spus c asta- i tehnic militar i
uite, dac m- am folosit de ea, snt i azi. C puteam s hiu mort de
demult. i am ajuns la escadron. Ai, Doamne, parc- o rsrit un soare! Am
ajuns la escadron! Le- am predat aia, mi- o semnat i acuma ce- am fcut?
Acuma nu m- am mai dus pe unde- am vient, acuma m- am dus ntr- un loc
77

unde nemii nu m vedea i mi- am fixat un punct. C p unde s m- ntorc,


ca s fiu ferit i de nemi i, totodat, s nu ajung n faza putii lor. i m- am
dus cel puin doi kilometri napoi, nu pe unde- am vent. napoi p unde- o
fost un loc viroag, de- am putut s merg, c- aa- i spune la o gaur n
termeni militari, i zice viroag. i- i nchipui cum am apreciat de bine, cam ajuns chiar la soldaii mei, la camarazii mei. I- am spus
sublocotenentului c am fcut treaba i o zis: Bravo, Niclu! S fii
sntos!. stea- s ntmplrile care le- am avut p linia nti. Da puteam s
hiu om mort de demult.
- Ai avut timp s legai prietenii ct ai fost pe front?
- Nu erai prieten dect cu hl care erai cu el n groap. C ilani
sracii erau cu ncazurile lor.
- V- ai ndrgostit n timpul rzboiului?
- Cnd am scpat din armat, n Budapesta, noi am cobort jos
pentru nu tiu ct timp i am gsit o Nu tiu dac era unguroaic, da
vorbea perfect romnete. Se inea de mine ca s m duc cu ea.
- Ea unde mergea?
- ntr- un ora mai aproape de Budapesta. i no, n- am vrut s m duc.
Io la asta m- am gndit, asta era ca o mngiere a mea: M, am umblat doi
ani de zile printre cartue i printre gloane i Dumniezu mi- o dat
sntate, n- are rost s m ncurc cu nimenea, fiindc nu tiu cine e.. I- am
mulumit i i- am spus c nu avem timp, c tre s plece trenu. i am
refuzat. Asta o fost n gar i- o mai fost una. Eram pe linia nti i noi ceam fcut? Ne- am luat cinci ini i cu gamele, gamela- i un vas
dreptunghiular, i ne- am dus s cptm lapte. Bineneles, am cutat
cumva ca s- avem legtur cu unitatea, s nu facem vreo prostie. i era o
fat cu oile, aa de frumoas, bat- o norocu. Ea o vint cu noi i fcea tia:
B, asta nu se mai las de tine, tre s- o duci n Romnia!.
- Dar ea nu vorbea romnete, nu?
- Nu. Vorbeam mai mult prin semne. - api cum am zis nti, nu mam gndit la treburi de- astea, s m ncurc cu cineva.
- i ati fcut rost de lapte atunci? V- au ajutat oamenii de acolo?
-Pi da, dac te- ai dus s cereti lapte, nseamn c ai nevoie de ei.
- Cum era de srbtori, pe front?
- S- i spui cum am fost de Pati. n data de 5 mai o fost Patile. i si spui cum o fost. N- aveai voie s bei, dac te prindea c- ai but, te bgan tribunalu militar. No, acuma ce- am zis ctr care, cu care- am fost mai
pretin: B, uite care- i treaba! Acuma putem bea i noi asta! , c ne- o dat
cte- o juma de vin la fiecare. i acuma putem i noi s bem. Dac cumva
ni se- ntmpl s n vaz c suntem ameii, avem motiv c ne- o dat vin. i
nu poa s ne fac nimica!. i- apoi aa o fost. Am but atuncea poate- un
kil de vin!
- i pstrai legtura cu cei de- acas? Trimiteai scrisori acas?
Primeai scrisori?
78

- Sigur! Am trimis, da nu tiu cte- o hi primit.


- V amintii cu ce arme luptau romnii?
- Erau arme ZB, aa aveau denumirea... i pistoale mitralier.
- Dumneavoastr ai tras?
- Am tras o singur dat.
- i l- ai omort atunci cnd ai tras?
- Nu tiu.Venise cu tancurile peste noi. i noi ne- am nirat pe anu
de scurgere de pe marginea drumului. Ne- am nirat pe anu la, da
dac da tia?! C doar tia ce simea cu tancu? Dup ce- o trecut
tancurile, c nu puteai nici s te scoli, c te puca din tanc, atuncea o fost
singura dat cnd am tras i eu la int.
- Ce sentiment ai avut cnd ai tras?
- Pi nu- i plcut, ca om cu suflet, i zici imediat: M, sracu, l- oi fi
nimerit sau nu l- oi fi nimerit?
- i cum a fost cnd tiai c se apropie sfritul i c urmeaz s v
ntoarcei? Cum au fost ultimele dumneavoastr zile acolo?
- Auzi, am fost detept! Pot s spun c mi- am lungit i viaa, i mi- am
creat condiii. Am fost rnit uor i aveam un sublocotenent mai mic ca
mine cu trei ani, ca vrst. N- avea dect optipe ani. i sta nu m lsa de
lng el! i ce fcea? Cnd trgea, auzea cartuu, i da drumu jos. Da un
cartu care, de exemplu, tu l- ai auzit aci, pn tu te dezmeticeti i te
aranjezi cu mintea, pi cartuu i la doi kilometri trecut de tine. Cartuu i
valabil fie n cine- ai tras, dac l- ai nimerit, fie c l- ai tras n gol. Era
moldovean i m- o umplut ordonana lui i de pduchi, i de rie!
Moldovenii, s tii c atunci, n special n timpu rzboiului, erau ntr- o
situaie precar de tot. No, cnd m- o rnit, zice sublocotenentul: Niclu,
panseaz- te tu i nu te mai duce la spital, c i- aa nu te ine ia acolo!.
Zic: Auzi aici, dac m ine numa dou zile i tot m duc!. Aa mi- o picat
de bine cu chestia c am fost rnit, c m- am internat n spital. i api dac
m- am internat, m- am ngrijit, am scpat de pduchi, am scpat de rie, am
scpat de toate
- Erau muli care aveau pduchi i rie?
- Cei mai muli. Noi nu aveam, fgrenii, da uite pe mine m- o
obligat s dorm cu ordonana lu la, c era comandantul meu de
companie.
- Unde ai fost rnit?
- n picioru drept.
- i v- ai dus, pn la urm, la spital?
- Da, m- am dus la spital, eu tot cu scopus nu mai ajung p front. i
era un sergent care ne- o luat n primire cnd am ajuns la spital. Io ctr el:
Dom sergent, io am fcut coala de sanitari, n- a putea s rmn aicea s
v- ajut la treab?. B, care- i treaba? Io- i spui lu dom locotenent i dac
vrea s te opreasc, io nu snt contra. Asta o fost azi, cnd am ajuns acolo.
n ziua aia nu puteam s m duc la el, i- o rmas n gndu meu pentru a
79

doua zi, cum ar fi pentru mne. No, a doua zi, ce s fac..tot las zile s
treac? M duc la locotenent, era doctor cu grad de locotenent. i S
trii dom locotenent! Sunt aa, m rog, cutare, cutare.. i ce doreti,
m?, el ctr mine. Zic: Am fost i p front sanitar, am fcut coala de
sanitari la Fgra i a vrea, dac s poate, s rmi s fac servici aci, s vajut p dumneavoastr la treab.. Se uit el aa la mine, m- o msurat aa:
M, uite care- i treaba! Io te pot opri aci, da mergi la infirmerie, acolo e un
caporal, da- i om n vrst mi, nu- i de anii ti. S fii cuminte i s- l
asculi. Io n gndu meu: M- nva pe mine s- ascult!. Domnu'
locotenent, dac nu m- oi comporta cum trebuie, nu m inei acolo!. No
bine, no, du- te la infirmerie i .... De dou ori pe sptmn pansam rniii
uor. De dou ori p sptmn. i m duc la el, Florea Rosalim l chema,
era bnan. Un om s te vindeci la ran cu el! Ce fceam? Cptam spirt,
da spirt bun, spirt adevrat, nu sta verde, spirt bun. l cptam pentru
dezinfectatu sculelor. i noi ce fceam? Sculele le hierbeam, le
dezinfectam pn ardere i spirtu l beam. Ce fcea? Da nu m bgam. El
se ducea, punea ap, cum ar hi pharele stea: atta ap, restu spirt.
Fcea dou pahare i atta- mi fcea numa: S hii atent, s nu te cunoasc
nimenea c- ai but, c ne facem necazuri.. Nu- i hie fric, Nea Rosalime!.
Nu eram, nu tiu cum s-i spun, n- am fost un om lacom n via, s beau ca
vaca. i deci aa, asta o fost pntru mine. O fost un lucru bun de tot. De
ce? Ceilani, toat armata romn, din Munii Tatra o vint p jos. Iar eu
eram n spital i n- am fcut drumurile stea, am scpat de ele. Mai mult
de- atta, ce-o fcut? Acum o vzt c s- o fcut pace, s- o apucat i mi- o
dat drumu n concediu. Doamne mulmiescu- i, Doamne mulmiescu- i,
c mi- o ajutat i Dumniezu, da mi- am dat i mare interes ca s m
descurc bine. Mi- am dat interes mare...din toate punctele de vedere. Ai de
mine!
- Ct ai stat n spital i- ai ajutat?
- Din 24 aprilie i pn n 6 mai.
- Spitalul era improvizat numai pentru rzboi?
- Api, numa improvizat. Eram cazai ntr- un liceu.
- Dar n viaa dumneavoastr, mai trziu, v- a ajutat faptul c ai fost
n rzboi. Cu ce v- a schimbat?
- Cu nimica...
- Nu v- a btut gndul niciodat s dezertai?
- Eu n- aveam de ce s dezertez. C eu, de exemplu, ce mi s cerea,
le fceam de prima dat i cu min nu mai avea treab p urm.
- Ai fi putut atunci s- alegei s nu mergei pe front?
- Pi era obligatoriu, n- o fost alegere. Da ce s spun? n rzboi i
exact ca- ntr- o concentrare. Deci dac eti energic, te descurci onorabil.
N- are nimeni treab cu tine.
- V amintii ziua n care ai revenit n ar?
80

- Da, api nu m- o ateptat. Da o fost o bucurie mare. i nchipui fa


de sracii care- o murit. Erai supus morii n tot momentu.

81

INERIE I SCHIMBARE NTR-O COMUNITATE


TRANSILVNEAN. UN STUDIU DE CAZ
Alina Branda

Abstract: The current study presents the results of a research that focuses on the impact
of the highway construction on a rural community, directly involved in and affected by
this process. Quite recently, a small part of the highway, linking Cluj (Transylvania) with
the Hungarian border has been opened and functions as such. Its construction has had
diverse meanings and consequences for the inhabitants of a few villages nearby Cluj,
placed in the strict vicinity of the highway. I focus on the situation in Svdisla, a place
exposed to this intervention, where the inhabitants have faced different problems related
to change. Collecting current narratives on highway construction, I am going to approach
issues such as: the current interethnic relations, their renegotiation in present context;
the dynamics marginal groups-prosperous ones, aspects related to cultural patrimony,
the villagers views and direct responses to new challenges etc.
Key words: highway construction, modernization, cultural change, inertia, narratives

Premise generale
Acest studiu analizeaz rezultatele unei cercetri de teren n
Svdisla, un sat de lng Cluj. n ultimii ani, comunitatea din Svdisla i
satele nvecinate, Vlaha, Lita, Liteni, Hdate, au fost expuse unor
provocri diverse, declanate de construirea autostrzii n imediata lor
apropiere.
Este binecunoscut faptul c ntreg proiectul a generat i nc
genereaz dezbateri, controverse i divergene politice. Toate acestea au
fost intens reflectate n media, avnd diferite conotaii, fiind percepute
subiectiv i distorsionate n/prin diverse discursuri politice.
Autostrada, numit convenional A3, a fost gndit ca legtur ntre
oraele transilvnene (Braov, Trgu-Mure, Cluj-Napoca, Oradea) i
grania dintre Romnia i Ungaria. Proiectat s acopere mai mult de 400
km, a fost numit Transilvania, n aprobarea unanim a politicienilor din
regiune, att romni, ct i maghiari.
Proiectul, estimat la 2,2 miliarde euro, poate fi considerat una dintre
cele mai importante investiii de infrastructur din Europa, n ultima
perioad. n urma semnrii unui contract cu firma american Bechtel, la
data de 16 iunie 2004, antierul a fost inaugurat la Svdisla, sat ales
83

centru administrativ i de comand. De altfel, Svdisla este i centrul


administrativ al satelor vecine: Finiel, Stolna, Hdate, Lita, Liteni,
Vlioara, Vlaha.
Acest moment de entuziasm a fost, n mod ateptat, politizat,
prezentat ca o mare realizare a agenilor puterii din acea vreme. Apoi, la
sfritul anului 2004, dup alegeri, Aliana Dreptate i Adevr a preluat
controlul. Contribuiile i munca destinate autostrzii au ncetat practic,
reprezentanii noii puteri acuznd unele neregulariti contractuale,
rencepnd, n consecin, negocierile cu firma Bechtel.
Toate activitile legate de construirea autostrzii au fost amnate
aproximativ un an, agenii guvernamentali pretinznd c au obinut
termeni contractuali mai buni dup renegociere. Din pcate, toate acestea
compuneau un discurs demagogic, noile negocieri derulndu-se ntr-o
perioad de plin avnt imobiliar, atunci cnd costurile materialelor de
construcii, ale terenurilor i forei de munc, au crescut considerabil.
Aceste decizii i perspective au determinat o amnare a ntregului
proiect. Termenul limit iniial, 2012, este imposibil de a fi respectat. Dup
6 ani, doar 42 km, din cei 415 planificai, sunt realizai.
Cu toate c acest subiect a fost fcut cunoscut publicului larg prin
diverse mijloace de comunicare n mas (ziare, convorbiri televizate, pagini
web, forumuri, grupuri de discuii, la diverse ntruniri politice) el a fost i
nc este prea puin analizat cu mijloacele tiinelor sociale. Sociologii
locali, etnologii, specialitii n antropologia cultural nu au prut prea
interesai de viaa comunitii, aa cum se derula ea n circumstane noi,
provocat de un proiect cum e acela al construirii unei autostrzi. Exist
multe explicaii posibile pentru aceast lips de interes, dar nu intenionez
s insist prea mult asupra acestor aspecte.
Frustrant e faptul c, n pofida reprezentrii sale diverse la nivelul
discursurilor politice i mediatice, cercetri aprofundate asupra
consecinelor unui asemenea proiect asupra comunitilor direct afectate
de acesta, lipsesc nc.
Intervin oare modificri majore n condiiile de via ale oamenilor, n
construirea i reprezentarea unor reele sociale, n organizarea
gospodriilor, n economia rural- n comuniti direct afectate de astfel de
intervenii externe, ce in de modernizare? Exist modificri n privina
percepiei proprietii, a perspectivei proprietarului, n imaginea satului n
ansamblu: case, gospodrii, obiceiuri, ritualuri, alte bunuri de patrimoniu?
Acestea sunt ntrebri foarte simple care apar pretutindeni, n
asemenea contexte i circumstane, documentate n diverse abordri de
antropologia dezvoltrii.1
Astfel, interogaiile generale trebuie formulate particular, viznd
anumite contexte i cadre, n funcie de acumulri istorice i culturale
1

Arturo Escobar, Encountering Development, the Making and Unmaking of the Third World,
Princeton, Princeton University Press, 1995.

84

specifice. Oricum, exist destule modele analitice i interpretative ce pot fi


urmate, n efortul de a nelege adecvat comportamentul cultural al unei
comuniti, atunci cnd ea este provocat de elemente intruzive ale
modernizrii.
Intenia noastr a fost de a urmri cum sunt aceste procese incluse i
negociate la nivelul Svdislei, dac transformrile sunt reale i
determinate sau, n mod contrar, tiparele culturale anterioare, vechi, sunt
reproduse i ncurajate de intervenia extern.
nainte de a ncepe cercetarea propriu zis, am avut n vedere cteva
modele interpretative; unele s-au dovedit extreme de utile, altele, oferind
mai puine sugestii, fiind invalidate de materialul empiric. Abordrile
antropologice ale postsocialismului, dezvoltate pe nivele analitice diferite,
cu nuanrile impuse, date de specificitatea contextelor, situaiilor,
cazurilor, s-au axat n special pe ideea c practicile culturale anterioare
perioadei 1989/1990 au fost reproduse ulterior: niciodat nu va fi o
nlocuire brusc i complet a tuturor fenomenelor sociale 2.
Am identificat, pe de alt parte, n zona antropologiei dezvoltrii, un
alt model interpretativ, de maxim ajutor n efortul de prelucrare a
materialului empiric. n general, acesta ia n discuie modalitile prin care
interveniile externe genereaz transformri ale unei comuniti, ntr-o
anumit zon.3, avnd consecine diferite asupra acesteia.
De asemenea, abordrile diverse ale modernitii4 , considernd
metamorfozele ei, formele de manifestare, modalitile de nelegere ale
acesteia- au fost de folos n conturarea unui cadru teoretic pertinent al
cercetrii..

Cteva date despre proiectul de cercetare


Dintre puinele iniiative tiinifice privind o documentare a
impactului construirii autostrzii asupra comunitilor expuse acestui
proces trebuie amintit un proiect de cercetare demarat n anul 2008, ca
unul colectiv, lansat i coordonat de Muzeul Etnografic al Transilvaniei i
susinut financiar de Ministerul Culturii. Gndit pe mai multe nivele, acesta
avea un profil interdisciplinar i interetnic, reunind specialiti din domenii
diferite- folclor, etnografie, etnomuzicologie, coreologie, antropologie
cultural, att maghiari, ct i romni, avnd n vedere faptul c acele
2

C.M. Hann, (ed) Postsocialism, Ideals, Ideologies and Practices in Eurasia, London, Routledge,
2001; vezi i Katherine Verdery, What Was Socialism and What Comes Next, Princeton, Princeton
University Press, 1996; Michael, Burawoy, Katherine Verdery, (eds.), Uncertain Transition.
Ethnographies of Change in the Postsocialist World, Oxford, Rowman & Littlefield, 1999.
3 Arturo Escobar, op. cit.; Katy Gardner, David, Lewis, Anthropology, Development and the PostModern Challenge, Chicago, IL: Pluto Press, 1996.
4
Arjun Appadurai, Modernity at Large. Cultural Dimension of Globalization, London and
Minneapolis:University of Minnesota Press, 1996; Anthony Giddens, The Consequences of
Modernity, Cambridge: Polity Press, 1990; Anthony Giddens, Modernity and Self-Identity. Self and
Society in the Late Modern Age, Cambridge: Polity Press, 1991.

85

comuniti vizate erau, din punct de vedere etnic, n special romneti i


maghiare .
Finalitile proiectului, formulate nc de la nceput, au fost
evidenierea mijloacelor prin care construirea autostrzii a influenat,
afectat sau schimbat viaa comunitilor din acele sate, organizate
administrativ n comuna Svdisla: Svdisla, Vlaha, Hdate, Lita, Liteniau fost analizate sub diverse aspecte, din perspective tiinifice multiple.
Att tiparele teoretice, ct i cele empirice, au determinat
numeroase interogaii, legate de: impactul interveniilor moderne asupra
comunitilor; dinamica dintre factorii/instituiile implicate n intervenie i
comuniti sau, altfel spus, relaia structur-agenii; situaia bunurilor de
patrimoniu n noile condiii; dinamica noilor instituii i relaiile dintre
acestea i comuniti, noile legturi sociale, alianele i situaiile
conflictuale.
Dar, acest tip de cercetare presupune ndeosebi o analiz
autoreflexiv, mai pregnant poate dect n alte situaii: interogaii despre
rolul antropologului n documentarea i interpretarea fenomenelor de
acest fel; unde anume ea /el ar trebui s se plaseze n cadrul acestui
dinamism sociocultural nou; ce cadre teoretice i interpretative ar trebui
s urmeze; ce fel de subiecte sunt de abordat nti, n ce manier etc.
Toate acestea sunt ntrebri care au aprut obsesiv, problema
deontologic fiind o preocupare consecvent. Aa cum am menionat
anterior, proiectul a nceput n 2008, atunci cnd autostrada era nc n
construcie n zona respectiv. Am fcut parte din echipa de cercetare de
atunci, proiectul avnd, dup cum am menionat, un caracter colectiv. ntro faz ulterioar, am continuat terenul n Svdisla pe cont propriu.

Despre aezare i diverse tipare temporale


Svdisla, locul unde am desfurat munca de teren, este situat la
sud-vest de Cluj (mai exact, distana dintre Svdisla i Cluj nsumeaz 22
km) i reprezint centrul administrativ al unui numr de 8 sate din zon:
Svdisla, Finiel, Hdate, Lita, Liteni, Stolna, Vlioara, Vlaha.
Numele unguresc pentru localitate este Tordaszentlszl, sau, mai
simplu, Szentlszl. Conform recensmntului din 2002, populaia era de
4.497 locuitori, dintre care: 2.279 maghiari, 2.136 romni, 78 rromi, 2
germani i dou persoane numite de recenzori de alt etnie. Momentan
situaia este puin diferit, fr vreo modificare relevant (4395 locuitori n
anul 2007).
n Evul Mediu, satul unguresc Szentlszl, menionat n diferite
cronici nc din anul 1285, a fost ncorporat proprietii latifundiare Liteni,
apoi aceleia din Vlaha. Fondul istoric transilvnean poate fi identificat cu
uurin i la nivelul acestui sat (parte component a regatului maghiar,
provincie autonom, parte a Imperiului Habsburgic, parte a Imperiului
Austro-Ungar, parte din Romnia) i are consecine profunde la nivelul
86

atmosferei steti generale, asupra comportamentului i specificului


cultural.
Svdisla este aezat la grania a trei zone geografice importante:
Clata, Munii Apuseni (aa-numiii mocani) i Arie. Conform literaturii
etnografice maghiare, ea aparine regiunii Clata, mpreun cu Luna de
Sus, Liteni i Vlaha5; n alte referine este localizat n sub-zona Vii Finiel.
Ca i n cazul celor mai multe aezri din regiunea Clata, populaia
este identificat istoric ca una de iobagi, iar, confesional, este protestant6 .
n secolul al XX-lea, au fost nregistrate progrese economice majore
ale locuitorilor, brbaii lucrnd ca dulgheri i constructori, mai ales n Cluj,
dar nu numai. Acest fapt a continuat astfel, constant, chiar i n perioada
comunist i n perioada colectivizrii i a industrializrii forate.
Trebuie menionat faptul c populaia masculin a satului a contribuit
la ridicarea unor construcii industriale i civile, fiind expus astfel
influenelor mediului urban.
Aceast expunere a avut drept consecin adoptarea unor cadre
culturale specific urbane, unele dintre ele fiind prezente de timpuriu n
viaa satului. Pe de alt parte, femeile erau, n mod tradiional, consacrat n
contact cu mediile urbane, multe dintre ele lucrnd ca menajere la diferite
familii burgheze i n diverse instituii de pe lng Biserica Romano
Catolic.
Influena mediului urban se intensific i este expus contient: n
special la nceputul secolului al XX-lea, n sat se nfiineaz asociaii
culturale: un cor, o trup de teatru. Toate acestea s-au pstrat n memoria
colectiv, aprnd menionate n interviurile pe care le-am nregistrat.
n fiecare an se ine o ntrunire a corurilor, pe 27 iulie, de ziua
Sfntului Laszlo. Este un pelerinaj. Noi, reformaii, nu avem pelerinaje, dar
aceast ntrunire ine locul obiceiului catolic, m nelegi? Noi apreciem
sfinii, dar nu ne rugm lor. (B, Informator)
Este o trup de teatru nc din anul 1898. Avem biblioteci nc de pe
atunci: cam trei. Biserica are una, Cminul Cultural, alta, i n fiecare
familie... (B, Informator)
Dup Dictatul de la Viena, grania dintre Romnia i Ungaria a
separat dou sate nvecinate: Luna de Sus i Vlaha, prima fiind atribuit
Ungariei, n timp ce Vlaha i Svdisla au devenit parte integrant a
Romniei.
Ca urmare imediat, o mare parte din generaia tnr a migrat n
Ungaria, mai ales la Cluj/ Kolozsvar. Relaiile cu mediul urban se intensific
n noile condiii: femeile au fost angajate permanent ca menajere sau n
sectorul industrial, iar brbaii i-au desfurat ocupaiile tradiionale ca i

Karoly Kos, Studii de etnografie, Bucureti, Kriterion, 2000.


Augustin Goia, Tekla Totszegi, (eds), Sate contemporane din Romnia: Deschideri spre Europa.,
Cluj-Napoca, Mediamira, 2008.
6

87

constructori sau dulgheri, unii dintre ei devenind angajai cu norm


ntreag n Cluj.
Dup rzboi, n timpul regimului comunist, ndeosebi n anii 70, o
parte a populaiei masculine din Svdisla, nc implicat n acelai tip de
munc, desfurat cu devotament, succes i notorietate, alege s lucreze
temporar n rile arabe i, ocazional, n unele vest-europene.
Odat cu derularea procesului de industrializare, numrul femeilor
angajate cu norm ntreag n industrie a crescut. Ele practicau naveta
zilnic la Cluj.
Dup 1989/1990, activitile cotidiene ale stenilor au continuat, ca i
pn atunci, pe anumite nivele zidria, construciile i dulgheritul au fost
adoptate invariabil: stenii au fost angajai n Cluj i alte zone (inclusiv
rurale), ctignd bine, mai ales n perioada de plin avnt imobiliar. Unii
dintre ei, emigrani temporar, au lucrat n aceleai domenii, n Ungaria,
Austria i Germania.
Din punct de vedere economic, satul s-a dezvoltat destul de mult
dup anul 1989, n comparaie cu alte aezri, chiar din aceeai zon. Noi
fenomene (turism rural la scar mic, agricultur, migraia temporar sau
permanent n Ungaria i, mai recent, n Italia) au asigurat o anumit
prosperitate economic locuitorilor Svdislei.Cred c exist cteva
caracteristici ale comunitii de aici, care ar putea, cel puin parial, explica
modul n care aceasta a neles s ntmpine schimbarea i s fac fa
altor provocri ale modernizrii i modernitii:
diversitatea cultural sub diferite aspecte, surprins pe mai multe
nivele- etnie, obiceiuri specifice, practici zilnice, diversitate religioas.
o diversitate etnic, constituit istoric: o comunitate maghiar,
comuniti romneti i rrome.
expunerea la mediul urban, datorit unor ocupaii specifice i, de
asemenea, datorit nvecinrii cu oraul Cluj/Kolozsvar;
plasarea satului ntr-un punct strategic: punctul de confluen al unor
arii etnografice, servind patru ani ca grani ntre Ungaria i Romnia, dup
Dictatul de la Viena, locul unde se construiete autostrada etc. .

Munca de teren
Munca de teren a nceput n anul 2008, n contextul proiectului de
cercetare colectiv, pe care l-am prezentat deja succint. n acel an,
autostrada era nc n construcie n zon.
Dup o orientare preliminar n teren, am observat c dinamica
sociocultural a comunitii, pe diferite nivele, era accelerat, atmosfera
general din sat nefiind una stabil: traficul intens, al camioanelor n
special, ncrcate cu pietre i nisip, generau un zgomot infernal, iar norii
imeni de praf erau tot timpul lsai peste sat. Drumurile, ntr-o stare
destul de bun n anii anteriori, erau n acel moment aproape distruse, cu
cratere considerabile
88

Satul prea un amalgam de case vechi, alturi de unele ridicate ntrun stil mai recent, o cldire mic a unei Bnci (Banque Societe GeneraleBRD, cu capital preponderent francez), un restaurant destul de frecventat
(Tamas Bistro); ntr-o parte a satului- case mari i luxoase. Am aflat ulterior
c proprietarii lor sunt italieni, care au cumprat terenuri pentru a construi
ferme i a deschide mici afaceri n zon.
n vecintatea satului era o comunitate mic de turci, angajai ai
companiei Bechtel, implicat n construirea autostrzii. Un peisaj straniu ce
sugera instabilitate, incertitudine, nelinite.
Adunnd apoi istorii de via i interviuri semi-structurate, am
remarcat faptul c acele aspecte erau evidente la nivelul relatrilor
informatorilor i, oarecum, ipotezele noastre preliminare au fost
confirmate.
Am ncercat s urmresc procesul n ansamblul su, ceea ce m-a
determinat s identific mai nti principalii actori/ageniile care l generau,
elementele ce produceau acea dinamic specific, urmnd logica
informatorilor, identificat n interviuri: Statul, reprezentat de cteva
persoane-compania Bechtel i angajatorii, stenii nii etc. .
Conform acestora, realitile erau oarecum derulate ntr-o schem
simpl, conflictual: intruii (cei implicai direct i indirect n construirea
autostrzii) i stenii.
Cel puin n relatrile nregistrate n perioada 2008-2009,
construirea autostrzii a fost perceput de steni ca un fapt negativ, muli
dintre ei fiind direct afectai de acest proces. Parial, autostrada este
plasat pe anumite parcele de teren care aparin stenilor, motenite i
interiorizate simbolic. Multe case situate n apropierea drumului principal
au fost avariate i au necesitat renovri, iar bunurile de patrimoniu au fost
afectate parial sau chiar n ntregime datorit circulaiei camioanelor
foarte ncrcate i traficului greu, n general.
Cauza principal a nemulumirilor a fost situaia parcelelor de teren
pentru care Statul a promis compensaii, estimate iniial la o anumit sum,
dar care, apoi, au fost reevaluate. Unii steni au apelat la justiie, pe cnd
alii au renunat pur i simplu, neavnd ncredere n instituiile statului.
Interesant cu adevrat a fost faptul c acest proiect de construire a
autostrzii, prin toate instituiile implicate, perceput ca un fel de
ameninare colectiv, a jucat rolul unui factor de coagulare pentru
comunitate.

Despre ntrebri, metodologie i munca de teren


Dup o prim orientare pe teren, lund n considerare turbulena
general instalat n sat, am ncercat s vd dac aceast realitate
obiectiv este prezent i n relatrile informatorilor: cum era ea reflectat,
n ce grad, ce semnificaii avea pentru ei i, mai ales, dac procesul de
construire a autostrzii reprezenta un ritual de trecere pentru membrii
89

comunitii-o schimbare fundamental n practicile culturale, n viaa de zi


cu zi; dac configuraiile socio-culturale erau puse la ncercare sau,
dimpotriv, intervenia extern ajuta la ntrirea alianelor sociale i
culturale deja existente.
ntr-o oarecare msur, aceste interogaii au survenit ntr-o etap
preliminar a cercetrii mele. Am ntmpinat greuti n a le rspunde, dar
interviurile s-au dovedit de maxim ajutor.
ntr-adevr, momentul construirii autostrzii este unul absolut
relevant pentru locuitorii Svdislei, regsindu-se descris i interpretat de
informatori n aproape toate interviurile pe care le-am nregistrat:
interviuri non-structurate, semi-structurate, istorii de via. Faptul c prin
acest proces de construcie, un stil de via calm se ncheie, instalndu-se
discontinuiti n realitatea social consacrat, obinuit, panic- e adesea
invocat, prezent n interviuri.
n fragmentele care urmeaz, voi prezenta temele recurente ale
informanilor, aa cum sunt ele reflectate n interviuri. Ele dezvluie nivele
diferite pe care realitile sociale/culturale sunt construite, reconstruite,
uneori restructurate i, de asemenea, reprezentate i reflectate n
relatrile interlocutorilor.
Un a din temele cele mai frecvente este aceea a pmntului, a
terenurilor agricole: fenomen particular, ntruct, cel puin n Svdisla,
pmntul i agricultura au jucat un rol secundar n viaa comunitii.
n ciuda acestui fapt, exproprierea terenului, plile amnate i nu
tocmai avantajoase pentru steni, oferite n schimbul proprietilor, au
cauzat nemulumire, ngrijorare, disensiuni. Printre informatori au fost i
civa reprezentani ai instituiilor locale, svdisleni ei nii. Opiniile lor
sunt relevante:
Apoi a nceput exproprierea terenurilor, iar noi am fost una dintre
primele familii care au fost expropriate, dar cea mai puin pltit a fost
parcela noastr, ne-au spus c terenul nostru era de 5, au pltit ntre 2 i
5 euro pe metru ptrat. (P, Informator)
Au pltit destul de bine la nceput, dar, apoi, banii s-au terminat.
Bechtelul intra i pe msur ce intra avea nevoie de teren pe care s
lucreze. Oamenii au vzut cum intr n terenurile lor, dar nu au primit nici
un ban nc. (V, Informator)
Avem att de multe probleme... Vor s construiasc acolo un pod.
Au nceput i apa din fntnile noastre dispare. (A, Informator)
La acest nivel, construcia autostrzii e vzut de steni ca un proiect
ce amenin valorile i bunurile materiale (pmntul i casele sunt cele mai
frecvente bunuri aduse n discuie n interviuri),unul ostil, modificnd
normele sociale i culturale tradiionale i distorsionnd semnificaiile
proprietilor individuale/familiale, semnificaii construite procesual, n
acumulri complexe, istorice i culturale.
90

Rspunsul localnicilor vine spontan, rezultatul fiind evident, o


accentuare a simului proprietii. Aadar, intervenia extern este un
factor coagulant pentru membrii comunitii, datele empirice ne
orienteaz nspre aceast schem interpretativ.
Solidaritatea social se adncete, marea majoritate a stenilor
confruntndu-se cu aceeai problem: muli dintre ei fac parte din familii
vechi ale Svdislei, motenind case, care acum sunt afectate intens de
procesul de construire (zilnic, camioane ncrcate traverseaz satul,
drumurile nu mai sunt att de rezistente: rezultatul imediat e c zidurile
caselor se fisureaz, fundaiile fiind i ele afectate). Totodat, pmnturile
sunt ntr-o situaie incert, comunitatea tradiional fiind pus la ncercare,
provocat; toate acestea determin o solidaritate intens, adnc i foarte
mult verbalizat.
Dar, nu numai ameninarea adus bunurilor materiale, fie private, fie
comunitare, trebuie menionat aici.
Exist multe alte situaii, care reflect structura socio-cultural a
comunitii, mecanismele interne de funcionare ale acesteia: intervenia
extern a construirii unei autostrzi afecteaz profund, pentru o vreme,
toate acele scapes locale, accentund sentimentul de apartenen al
localnicilor la comunitate, jucnd rolul unui profund factor cultural de
coagulare.
Modalitatea n care etniile se raporteaz unele la altele, n noile
condiii ale interveniei externe, noile configurri etnic-identitare sunt
foarte interesante. Interviurile, mai ales istoriile de via, reflect faptul c
stereotipurile etnice vechi nc sunt perpetuate.
Datorit unui trecut destul de plin de conflicte i de tensiuni
simbolice ntre maghiari i romni, se dezvluie o situaie ce reproduce, la
acest nivel local, istoria Transilvaniei, imaginarul etnic al membrilor
comunitii este ncrcat de stereotipuri negative. Acestea apar frecvent
n interviuri.
Unul dintre informatorii mei, descriind experiena migrrii temporare
n Ungaria, afirma:
O trebuit s stau dou luni n Ungaria. Spun c-i mai bine s mnci
numai ceap i un pic de sare i, dac nu ai sare, numa ceap goal, numa
s nu stai n Ungaria. Acolo am lucrat mai mult dect aci i tot flmnd am
fost. (A, Informator)
De asemenea, exist relatri privind marginalizarea spaial, centrul
satului fiind preponderent maghiar, periferiile minoritare, romneti i
rome:
Cnd am vinit aici, am putut lua o cas numai n captul satului, ce
crezi, draga mea? Noi suntem n plus aici. (A, Informator)
Grupul de romi/igani este i el prezent n imaginile relatate de
steni, att maghiari, ct i romni:
91

Comunitii au adus o familie de romi din Cojocna (un sat de lng


Cluj, n.a.) ci i-au pltit bine, destul de muli bani. i ei au rmas aici i au
nceput s fac comer cu mobil veche. Adunau mobil veche i o urcau n
tren, o reparau i o trimiteau n Italia. (P, Informator)
De obicei, chiar i n aceast situaie complet nou, imaginea
ncetenit a grupurilor etnice prezente nu este modificat i, aparent, nu
se intenioneaz n mod clar acest lucru. Situaia de nelinite apstoare,
instalat cu antierul autostrzii, nu pare s creeze noi solidariti etnice.
Se poate afirma cu deplin convingere c tiparele etnice motenite,
interiorizate, prezente n mentalul colectiv, sunt nc reproduse.
O situaie particular este cea generat de faptul c, destul de
recent, (mai mult sau mai puin legat de construirea autostrzii), cteva
familii italiene au achiziionat teren n vecintatea satului i au construit
case, n mod evident diferite ca stil de casele din zon.
Localnicii din Svdisla i-au observat intens, de fapt toi pot relata
istorii diferite despre acetia, deopotriv romni i maghiari.
Nu tiu cum l cheam. Eu i zic Mussolini. E mare. O cumprat 3, 4
case i o construit una pentru el, ca-n Sicilia. Are pmnt acolo unde o fost
Colectivul, colo mai jos l-o cumprat acolo, o fost o ferm cu tractoare i
acum el are cai. (P, Informator.)
Despre un alt italian:
are o prieten n Gilu. Cred c are una i n pdure, cteodat,
dar nu e ru. i n pdure, e important. Nu e mai frumos dect romnii
notri. (A, Informator)
El are cam 65, ea e de 32, cam 30 de ani diferen. E clar c nu ai
nici o ans. E pcat! (A, Informator)
Alt italian vinde lemne, sracele noastre pduri (P, Informator)
Ce fac ei, i noi putem face nu eucei cu bani. (A, Informator)
Muncitorii turci angajai de Bechtel i intereseaz mai puin pe steni
i apar mai puin n relatrile lor. Oricum, barcile n care locuiesc sunt
plasate n afara perimetrului satului i acesta este un detaliu binecunoscut:
Ei stau n colibe din lemn, pe deal. Stau acolo tot timpul. Ce folos s
vin n sat, dac nu beau (V, Informator)
Cert este faptul c prezena acestor nou-venii (unii dintre ei, chiar
numai temporar) este perceput ca fiind, totui, ceva deranjant pentru
autohtoni; n general, localnicii nu vd vreun potenial beneficiu din
convieuirea cu ei n sat.
n cele din urm, noile conjuncturi legate de construirea autostrzii
determin doar o ntrire a comunitii, la toate nivelele i o consolidare a
legturilor prestabilite, vechile realiti etnice nu par deloc provocate de
schimbare.
De asemenea, exist dimensiuni ale activitii economice n
Svdisla, ce trebuie menionate n noul context. La acest nivel, se poate
spune c, proiectul construirii autostrzii, dinamizeaz, impulsioneaz
92

activitile economice ale satului. Restaurantul i mini hotelul, localizate n


centrul Svdislei, avnd ca proprietar un localnic, (care lucrase n Cluj, n
perioada dinainte de 1989, n diverse reele de hoteluri i restaurante),
sunt frecventate foarte mult i de ctre cei implicai direct n procesul de
construcie a autostrzii.
Exist istorii despre unii dintre angajaii Bechtel care coboar aici,
din cnd n cnd, seara trziu sau chiar noaptea, n diverse scopuri (uneori,
derulnd activiti semilegale). n mod cert, acest restaurant principal,
aezat n zona central a satului, joac un rol important n viaa curent a
locuitorilor Svdislei. Privite n sine, toate par a fi afaceri foarte
profitabile, avnd avantajul de a fi derulate n contextul unui dinamism nou,
indus de antierul pentru construirea autostrzii.
Aceste locaii au toate proprietari din localitate i prosperitatea,
bunstarea economic este bine reflectat n familiile lor.
Putem concluziona c, din punct de vedere economic, exist unele
schimbri n sat: sunt familii care ctig mult mai bine n noile
circumstane, dar, totui, acest lucru nu afecteaz prea mult ierarhia
economic consacrat aici. Dimpotriv, chiar i la acest nivel, se poate
vorbi despre o continuitate.
Rmnnd la acelai nivel economic, un alt fenomen, de asemenea
prezent anterior n sat, se manifest i n noile contexte, fiind accentuat i
amplificat: multe gospodrii au oferit i ofer camere pentru nchiriere,
timp de cteva nopi - bineneles, este o practic motenit de pe vremea
primelor contacte ale strinilor cu acest sat, tot a treia cas avnd
nsemnul Zimmer Frei la intrare.
naintea demarrii aciunii de construire a autostrzii, aceste camere
au fost ntrebuinate numai n scopul practicrii turismului rural (era
binecunoscut faptul c, mai ales vara, satul gzduia turiti, n special
maghiari, dar nu exclusiv: austrieci i germani, venind aici deopotriv).
Desigur c acestea erau solicitate i mai mult n timpul construirii
autostrzii n zon i, astfel, economic vorbind, toate acestea erau benefice
pentru comunitate, contribuind la bunstarea familiilor ce ofereau astfel
de cazri i, mai general, la dezvoltarea comunitii.
Multe fragmente din interviuri sugereaz faptul c, n condiiile noi,
legturile familiale au rmas mai mult sau mai puin aceleai. O parte a
generaiei mai tinere, stabilit n Cluj, a meninut acelai consecvent
contact cu apropiaii rmai n sat i, de asemenea, aceeai consecvent
preocupare pentru bunstarea localitii:
Fiul meu are doi copii. El e arhitect n Cluj. Casa asta e proiectat
de el. Ei vin aici, s ne vad, n fiecare sptmn. Suntem att de mndri
de el! (P, Informator)
n ciuda tuturor anxietilor i a unor transformri aparente,
structurile culturale profunde ale comunitii satului nu par a fi prea mult
afectate i reorganizate.
93

n cele din urm, proiectul construirii autostrzii este perceput ca o


intruziune, intervenie temporar, i joac, n mod evident, rolul unui factor
coagulant: ntrind structurile culturale preexistente, adncind legturile
sociale, n acelai timp, permind schimbarea. Acesta este rezultatul
interviurilor pe care le-am realizat, atunci cnd construirea autostrzii era
n derulare.

Continuare i concluzii
Este prea devreme s discutm despre impactul pe care procesul de
construire al autostrzii Transilvania l-a avut n acea zon. Cei numai 42 km
funcionali nu permit nici dezvoltarea unei infrastructuri concrete, nici
folosirea efectiv a ei de ctre localnicii din Svdisla. Urmrile acestui
edificiu vor putea fi observate n timp, atunci cnd proiectul va fi
finalizat. n tot acest context politico-social instabil, ce caracterizeaz
Romnia dup 1989, este imposibil de a spune ns, cu o oarecare precizie,
cnd se va ntmpla acest lucru.
Consider, aadar, aceast cercetare nc deschis i mi propun s
adun n continuare naraiuni de via i interviuri, ncercnd s analizez
contextul extrem actual, cnd munca efectiv la autostrad s-a terminat n
acea zon, dar autostrada leag doar Cmpia Turzii de Gilu.
Adaug faptul c este destul de dificil s plasezi datele empirice ntrun cadru teoretic unic. Menionez c interpretrile, conceptele, analizele
regsite n literatura antropologic despre postsocialism, n antropologia
dezvoltrii i n diverse perspective socio/antropologice despre
modernitate, sunt de mare folos n ncercarea de a nelege adecvat aceste
tipuri de procese.

94

KURZII DIN ROMNIA


Adriana Cupcea

Rsum: Larticle cest une tude istorique et sociologique dans lequel on a essay de
surprendre le procssus de formation de la diaspora kurde dEurope pendant le XX me
sicle. Rassembl sur la situation dune communaut recemment cre, celle des Kurdes
de la Roumanie, on a tudi les causes de limmigration kurde en Roumanie, quelles ont
t les periodes de maximum flux, les zones daccueil, le niveau dadaptation la socit
roumaine, sils ont russi de conserver lidentit dorigine, quelles sont les relations avec
les autorits et avec la socit roumaine. Notre recherche a relev une double
orientation des Kurdes de la Roumanie, vers le pays dorigine et galement vers le pays
daccueil, une traite qui determine leur perception dans un contexte plus large, ce de la
diaspora kurde, perue comme une organisation sociale avec lie du pays dorigine et
galement de ce daccueil. Cette perspective donne la possibilit dun regard plus
profond sur la ralit sociale vcue par les Kurdes.
Mots cls: les Kurdes, la Roumanie, la diaspora, lEurope, limmigration.

n cadrul acestui studiu am ncercat mai nti s surprindem din


perspectiv istoric i sociologic, felul n care s-a format diaspora kurd
din Europa pe parcursul secolului XX. De asemenea am urmrit care au
fost cauzele refugierii pe teritoriul Romniei a etnicilor kurzi, care au fost
perioadele de maxim flux, unde s-au stabilit, felul n care s-au adaptat n
societatea romneasc, dac au reuit s i pstreze identitatea de
origine, care a fost atitudinea i politica statului vis vis de minoritarii kurzi
dup stabilirea lor la noi n ar . Studiul s-a bazat n cea mai mare mare
parte pe cercetarea de teren, respectiv intervievarea unui numr de
membri ai minoritii kurde din Romnia, dar i ai unor ceteni romni
care au intrat n contact cu acetia pentru a observa felul n care sunt
percepui de alteritate. Metodele folosite n realizarea cercetrii se refer
la cea cantitativ i calitativ. Metoda cantitativ a fost folosit prin studiul
de caz asupra kurzilor din Romnia, determinnd stabilirea perioadelor de
maxim flux, a zonelor de provenien i a tipurilor de cauze care au dus la
imigrarea lor pe teritoriul nostru. Acest tip de analiz a permis de
asemenea, identificarea tipului imigrantului kurd i a tiparelor familiale
construite de acetia n Romnia, alturi de percepia societii romneti
asupra imigranilor kurzi. Pentru perioada comunist au fost folosite
documente privitoare la minoritarii kurzi din Romnia, identificate n Arhiva
95

fostului Comitet Executiv al P.C.R. Analiza s-a situat pe dou nivele,


individual si instituional (organizaiile proprii, implicarea n societate). n
ceea ce privete tehnica sociologic a interviurilor am optat pentru
interviurile semistructurate datorit flexibilitii oferite de acestea
discuiei cu interlocutorul.
Folosirea metodei calitative a fost prezent tocmai prin intermediul
interviurilor, prin care am ncercat s surprindem modul i gradul de
integrare a imigranilor kurzi n societatea romneasc, alturi de
percepia societii romneti asupra imigranilor kurzi.
Conform celor stabilite cu reprezentanii Asociaiei Culturale a
Kurzilor din Romnia, care au intermediat contactul cu membri ai
comunitii kurde, interviurile au fost luate la sediul asociaiei din
Bucureti. Au fost realizate pe un eantion de douzeci persoane, brbai
i femei (majoritatea brbai), cu vrste cuprinse ntre douzeci i aizeci
de ani, din categorii profesionale diferite i cu un nivel de educaie variat
(oameni de afaceri, studeni n tiine umaniste i juridice, medici).

Emigraia kurd nspre Europa


Primele emigraii ale kurzilor nspre Europa au avut loc n anii 60. Pe
de o parte, n acest prim val de imigrani kurzi ajuni n Europa au existat
numeroi tineri kurzi, care au ales s studieze n ri europene sau n SUA,
de foarte multe ori prin intermediul unor burse acordate de organizaii
kurde.
Pe de alt parte, majoritatea kurzilor din acest val ndreptat nspre
Europa erau muncitori imigrai n urma acordurilor bilaterale dintre
guvernul turc i guvernul german. ncepnd cu anii 70, accesul pe piaa
muncii din Germania devine imposibil i prin urmare acetia se ndreapt
nspre Frana. n acest fel, aceast ar, care semnase un acord cu Ankara
pentru a reglementa fluxurile de mn de lucru dintre cele dou ri,
devine a doua ar european dispus s primeasc imigrani turci, din
care o parte erau kurzi. Transformrile din lumea rural par a fi principala
cauz a acestui val de emigrri. Sociologul turc, de origine kurd, Altan
Gkalp afirma vis vis de acest subiect: La originea acestui fenomen st n
primul rnd exodul rural masiv, care a lsat aproape pustii satele turceti n
anii 50. Acesta a fost doar nceputul unui lan de emigraii, nspre Europa
industrial, normat prin natura contractelor propuse, de o politic incitativ
a guvernului turc n acest sens.1
Criza economic a anilor 70, urmat de turbulene pe scena politic
(confruntri ntre stnga i dreapta radical, lovitura de stat militar din
1971), afecteaz destul de puternic zonele kurde, mai exact sud-estul

1Altan

Gkalp, Limmigration turque: le lignage, le terroir et les potes, n : A. Jund, P. Dumont, S.


De Tapia, Enjeu de limmigration turque en Europe, Ed. LHarmattan, Paris, 1995, p.92.

96

Anatoliei.2 Apoi, lovitura de stat militar din 1980, declanarea activitii


gherilelor PKK, ncepnd cu 1984 au constituit factori de decizie pentru
populaia kurd din Turcia, care a optat pentru soluia emigrrii.3 Exodul
masiv de populaie a permis plecri n mas din satele kurde i regruparea
familiilor kurde n ri europene, ca Olanda, Germania sau Frana.
Prin urmare, emigraia turc nspre Europa nu a ncetat s se
intensifice n acest interval temporar. Conform aceluiai Altan Gkalp,
populaia turc de origine kurd, constituie cam un sfert din imigraia
turc.4 Acestui val de imigrani li se adaug grupuri succesive de refugiai
politici din Irak, Iran i Siria. Din 1980 i pn n 1988, kurzi din Irak i Iran au
luat calea exilului, ca urmare a rzboiului iraniano-irakian.
Bombardamentele chimice din nordul Irakului(1988-1989) i represiunea
revoltelor populaiei irakiene, dup rzboiul din Golf din 1991, au
determinat de asemenea deplasarea unui numr mare de kurzi nspre alte
state.
n prezent majoritatea kurzilor din exil sunt stabilii n ri europene.
Evaluarea numrului lor este ns un lucru extrem de dificil, ntruct rile
gazd nregistreaz imigranii dup criteriul ceteniei, iar identitatea
kurd nu figureaz pe nici unul dintre documentele oficiale ale unui
refugiat sau imigrant. Prin urmare, estimrile variaz i n funcie de surse.
Conform Institutului Kurd de la Paris, n Europa de Vest triesc
aproximativ 1,2 milioane de kurzi. Cele mai numeroase comuniti kurde se
afl n Germania unde sunt nregistrai n jur de 650.000 de etnici kurzi i
n Frana, unde triesc aproximativ 150.000 de kurzi. Alte state
occidentale cu minoriti kurde mai extinse sunt Olanda cu
80.000-90.000 de kurzi, Elveia cu 70.000-80.000, Belgia cu
50.000-60.000, Austria cu 60.000-70.000, Marea Britanie cu 30.00040.000, Grecia cu 20.000-25.000, Danemarca cu 10.000-15.000.5
Romnia se nscrie n categoria statelor cu comuniti kurde mai
restrnse, de aproximativ 3000-4000 de etnici kurzi,6 alturi de state ca
Bulgaria. Nefiind un stat foarte dezvoltat din punct de vedere economic,
Romnia constituie prin aezarea sa geografic o ar de tranzit nspre
rile occidentale, pentru etnicii kurzi, mai ales pentru cei provenii din
Turcia. Romnia nu constituie neaprat o destinaie voluntar pentru
acetia, ct mai degrab un refugiu de conjunctur, n lipsa sau n condiiile
n care alte destinaii sunt mai dificil de atins.
2

Hamit Bozarslan, Limmigration kurde. Un espace conflictuel, in Migrants- Formation, nr.101, 1995,
p.116.
3 Chirine Mohseni, Modes de vie et intgration. Le cas de rfugis kurdes irakiens en France, MN,
Arhiva Institutului Kurd de la Paris.
4 Altan Gkalp, En guide dintroduction,n: A. Gkalp, R. Kastoryano, S. Tapia, Limmigration
turque et kurde: la dynamique segmentaire, la nouvelle donne gnrationelle et le nouvel ordre
communicationnel, Studiu realizat de FAS, 1997, p.1.
5Date furnizate de Institutul Kurd de la Paris.
6 Date furnizate de Asociaia Cultural a Kurzilor din Romnia.

97

Situaia social i economic a kurzilor din Romnia. Raporturile cu


romnii.
Despre kurzii din Romnia se cunosc foarte puine lucruri cu
certitudine. Dificultatea surprinderii situaiei kurzilor din Romnia deriv, n
principal, din faptul c acetia sunt ceteni ai mai multor state (Turcia,
Siria, Irak, Iran), iar autoritile romne nu investigheaz etnia unei
persoane odat cu procesarea datelor de stare civil pentru intrarea i
ederea n Romnia.
Astfel, orice date care se vehiculeaz cu privire la numrul acestora
n Romnia, ca i despre activitile lor, trebuiesc privite cu circumspecie.
Asociaia Cultural a Kurzilor din Romnia, cu sediul la Bucureti
estimeaz c n Romnia sunt aproximativ 3000, 4000 de etnici kurzi, cu
mai multe cetenii, n majoritate turc, dar i irakian sau sirian. Dintr-o
estimare general, fcut de ctre Centrul de Resurse pentru Diversitate
Etnocultural, rezult c aproximativ 80% dintre cetenii turci, sirieni i
irakieni din Romnia sunt de etnie kurd. Conform aceleiai cercetri,
aproximativ acelai procent, respectiv 80% dintre kurzi,7 ar fi brbai
cstorii cu femei romnce. Cum etnicitatea nu este verificat la intrarea
n ar, corectitudinea diferitelor aprecieri asupra etnicilor kurzi din
Romnia nu poate fi stabilit cu precizie. Aspectul etnicitii nu prezint un
aspect, care poate reiei din verificarea documentelor oficiale. Att
politicile statului, ct i reacia oamenilor n contexte de via comune, nu
ine cel mai adesea cont de etnicitate, ci de reprezentrile populare.
Pentru aceasta, faptul c etnicii kurzi consider c numrul lor n Romnia
este undeva n jurul cifrei de 3500 este relevant pentru percepia proprie
ca i pentru eforturile i responsabilitile pe care i le asum n procesul
integrrii.
Din declaraiile reprezentanilor asociaiei mai reiese faptul c liantul
etnic este deosebit de puternic n cazul kurzilor i depete n for pe
cel al ceteniei sau religiei.8Astfel, la sediul asociaiei din Bucureti se
ntlnesc adesea kurzi provenii din mai multe ri.Asociaia ntreine relaii
de prietenie cu asociaii ale kurzilor din alte ri europene. n acelai timp,
kurzii din Romnia sunt deosebit de preocupai i bine informai cu privire
la demersurile organismelor internaionale, ct i ale unor state europene
cu privire, la cauza recunoaterii kurzilor ca minoritate etnic n Turcia, dar
i cu privire la cazul lui Abdullah calan, liderul micrii de emancipare a
kurzilor, n prezent aflat n detenie n insula Imrali.
Climatul relativ democratic din Romnia i-a determinat s
ndrzneasc editarea unor publicaii n limba romn i s exprime prin
7Marian

Chiriac, Monica Robotin,Andi Pcurar, Floriana Scnteie,Raport Centrul de Resurse pentru


Diversitate Etnocultural, Necunoscuii de lng noi. Rezideni, refugiai, solicitani de azil, migrani
ilegali, Ed. King Badouin Foundation,2006,p. 36.
8 Exist kurzi care refuz s i recunoasc identitatea etnic, pentru a-i crea o situaie mai facil
din punct de vedere economic i pentru a evita asocierile de natur politic.

98

acestea idei pe care nu le-ar fi putut exprima n lucrri publicate n rile


de origine. n acelai timp, prezena lor ntr-o ar democratic i-a ajutat s
stabileasc legturi cu alte comuniti kurde, din Germania sau Frana.
Astfel s-a stabilit o comunicare i o colaborare cu alte comuniti kurde din
Europa n vederea susinerii unor idei comune, fapt care ar fi fost imposibil
n Orientul Mijlociu.Aceast colaborare face din micarea kurd una
transnaional.Un exemplu n acest sens poate fi campania pentru
eliberarea lui calan, iniiativ venit dinspre comunitatea kurd din
Germania.
Ce se mai cunoate despre kurzi este faptul c acetia au creat la
Constana n 1995 o asociaie cu scop cultural. Aceasta a fost desfiinat n
1998.n 2000 s-a deschis o nou asociaie cu sediul la Bucureti. Alte orae
n care reprezentani ai acestei asociaii spun c se gsesc un numr mai
mare de kurzi sunt Alexandria, Brila, Braov, Slatina, Trgu Mure. Din
cercetrile proprii am constatat existena unor etnici kurzi i n orae ca i
Cluj Napoca, Alba Iulia sau Bistria Nsud.
Prima atestare n documente oficiale a prezenei kurzilor pe teritoriul
Romniei are loc n anul 1974, ntr-o not a Comitetului Central al
Partidului Comunist Romn.9 Acest document sublinia existena n
instituiile de nvmnt superior din Romnia a unui numr de douzeci
de studeni kurzi, pe baza burselor oferite de PCR, Partidului Democrat al
Kurdistanului din Irak.10 Numrul acestora prea a fi n continu cretere n
aceast perioad, aa cum reiese din afirmaiile notei CC al PCR, n care
se sublinia aprobarea unor noi burse acordate tinerilor kurzi pentru anul
urmtor. Baza acordrii acestor burse etnicilor kurzi de ctre PCR este
relaia de prietenie i colaborare dintre conducerile PCR i KDP, pe baza
ideologiei comune marxist-leniniste.
Un val de imigrani kurzi a existat n anul 1988, ca urmare a campaniei
Anfal de exterminare a kurzilor din Irak, din acelai an, mai exact ca urmare
a episodului Halapja al acestei campanii.
Conform Asociaiei Kurzilor de la Bucureti, cei venii nainte de 1989
erau n majoritate de cetenie sirian i irakian.11
Imigrarea kurzilor n Romnia s-a intensificat dup 1990, att ca
urmare a trecerii la un regim democratic, dar i n strns legtur cu
9

Nota CC al PCR.se refer la un material intitulat Pagini din istoria, viaa politic i social a
poporului kurd, difuzat n dousprezece exemplare de Asociaia Studenilor Kurzi din Republica
Socialist Romnia. Este vorba despre un apel adresat organizaiilor din Romnia (UTC, Consiliul
Naional al Femeilor, Crucea Roie) de a sprijini organizaiile kurde din Romnia, creterea
numrului de burse acordate studenilor kurzi aflai n Romnia i acordarea de ajutoare materiale
populaiei kurde din Irak, victim a repersiunilor regimului irakian. n not se imput Asociaiei
Studenilor Kurzidifuzarea neoficial a materialului, fr nici un fel de aprobare, propunndu-se
drept consecin, neluarea n considerare a cererilor exprimate n material, motivndu-se c astfel
de probleme se rezolv ntre conducerea PC R i cea Partidului Democrat al Kurdistanului.
10 DANIC, Fond CC al PCR-Secia Propagand i Agitaie, dosar 225/1974, fila 2 fa.
11 Interviu cu K.M. , membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.

99

evoluia politic din zona locuit de ei. Astfel, rzboiul din Golf din 1991,
rzboiul de gheril din Turcia i problema nerecunoaterii drepturilor
minoritare n rile de origine au constituit principalele cauze ale
emigrrilor.
Din interviurile realizate cu membri ai comunitii kurde justificarea
deciziei de emigrare este motivat n toate cazurile prin probleme de
natur politic.12 Unii dintre etnicii kurzi intervievai au refuzat dezvoltarea
acestei sintagme, prefernd, din motive personale, discuii n termeni
generali. Alii, ns, au expus povestea plecrii lor. Spre exemplu, un etnic
kurd mrturisete c a ales calea emigrrii din Turcia, drept consecin a
presiunilor, pucriei i torturilor suferite de el i familia sa, ca urmare a
colaborrii unor membri ai familiei cu Partidul Democrat al Poporului.13Un
alt etnic kurd povestete c n anii 1997, 1998, tatl su, imam, datorit
refuzului de a renuna la slujbele religioase n limba kurd a fost considerat
de autoritile turceti drept separatist i a fost nevoit s aleag mpreun
cu toat familia calea emigrrii.14
Acestora li se adaug problemele de natur economic, rezultate ca
urmare a lipsei investiiilor guvernelor turc sau irakian n zonele locuite de
kurzi, drept msur punitiv.
Din cercetrile efectuate n teren reiese faptul c etnicii kurzi
imigrai n Romnia dup 1990 provin ntr-o foarte mare msur din Turcia.
Dintre cei sosii nainte de 1989, majoritatea au urmat aici studii de
medicin, devenind doctori. Opiunea pentru aceast profesie se pare c
se datoreaz condiiilor de trai sczute n care au trit nainte de emigrare,
confruntrii cu lipsa medicilor i lipsei unei educaii i a controlului
sntii n rndul populaiei kurde din nordul Irakului. nc un motiv
pentru care muli dintre ei au ales aceast profesie se datoreaz
mentalitii societii kurde, n rndul creia doctorul se bucur de
prestigiu, fiind privit automat ca o persoan de rang superior.15
n general, ns, majoritatea etnicilor kurzi din Romnia au ocupaii
legate de activiti comerciale i aductoare de profit, prezentnd la fel ca
i turcii i arabii o aplecare nspre comer. Domeniile de interes pentru
acetia sunt industria alimentar, de prelucrare a aluminiului, panificaie,
comer cu cherestea, plastic, covoare, nuci sau semine de dovleac pentru
export, haine, bijuterii, ngrminte, au magazine de electrice,
restaurante, baruri. Din cercetrile efectuate, majoritatea kurzilor care au
imigrat n Romnia dup 1990 se nscriu n tiparul acestor ocupaii, unii

12

Sintagma a fost folosit de toi etnicii kurzi intervievai.


Interviu cu D.M., membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008. Partidul Societii
Democratice este un partid politic naionalist kurd, din Turcia, nfiinat n 2005 ca i continuator al
Partidului Democrat al Poporului. Este suspectat de legturi cu PKK..
14 Interviu cu K. M., membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.
15 Ibidem.
13

100

dintre ei fiind posesorii unor afaceri foarte prospere i avnd o situaie


material foarte bun.
Raporturile cu majoritatea romn nu prezint particulariti fa de
relaiile tipice ale orientalilor cu romnii. Ce i apropie i mai mult este
identitatea comun atribuit lor de ctre romni, care la nivel mediu nu fac
cel mai adesea, diferen ntre un arab, un iranian, un turc sau un kurd.
Ignorana din acest punct de vedere merge chiar mai departe existnd i
unele confuzii ale kurzilor cu etnicii romi. Un exemplu n acest sens este
mrturia unei femei de etnie kurd, care a afirmat c datorit fizionomiei
sale, ten nchis la culoare i pr negru, este perceput uneori n public ca
fiind de etnie rom.16
Astfel, chiar dac romnii nu contientizeaz originea etnic a
kurzilor, relaiile acestora sunt amiabile, de convieuire sau colaborare, mai
ales cnd au eluri care converg, cel mai adesea n probleme legate de
afaceri. Kurzii, n mare parte, consider Romnia un loc confortabil, iar
romnii sunt descrii cel mai adesea ca primitori, mai ales n comparaie cu
ali vestici cu ochi albatri, care sunt mai reci i chiar rasiti.17 Din
interviurile luate etnicilor kurzi, reiese o percepere a acestora ca un popor
tolerant, fr atitudini rasiste.18 Unii etnici kurzi, n special cei aflai de mai
mult timp aici, cstorii cu femei romnce i proprietari ai unor afaceri,
pun accent pe relaiile lor de vecintate i prietenie cu romni,19 pe
relaiile de ajutor i respect reciproc al tradiiilor,20 considernd c
adaptarea lor n Romnia s-a produs lejer att din punct de vedere social,
ct i economic.21 Dei, per ansamblu, relaiile cu romnii sunt percepute
de kurzi ca pozitive exist i anumite nuane, unii dintre ei, dei ntr-un
procent mic, au adugat c n ciuda atitudinii tolerante a romnilor, mai
sunt privii de ctre cei cu care intr n contact ca i strini, dei sunt
cstorii cu romnce, au cetenia romn i locuiesc aici de peste zece
ani.22
O situaie mai special o constituie imigranii kurzi aflai n procesul
de obinere a statutului de refugiat. Atitudinea lor general este una
reticen fa de romni i fa de mediul pe care l ofer societatea
romneasc. nc neintegrai, acuz societatea romneasc c i percepe
drept teroriti i refuz s vorbeasc despre motivele refugierii n Romnia
sau despre situaia lor social sau economic de aici.
n ceea ce privete autoritile, atitudinea lor este una chiar
virulent, de fapt relaia cu acestea fiind unul din motivele solide ale
16

Interviu cu K.Z., membr a comunitii kurde din Romnia, 3 iunie 2006.


Ibidem.
18 Ibidem.
19 Interviu cu M.., membru al comunitii kurde din Romnia, 7 mai 2008.
20 Interviu cu K.N. , membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.
21 Interviu cu K.A., membru al comunitii kurde din Romnia, 6 mai 2008.
22 Interviu cu G.V., membru al comunitii kurde din Romnia, 6 mai 2008.
17

101

nemulumirii lor. Cele mai frecvente reprouri aduse autoritilor din


Romnia sunt legate de procedurile greoaie de acordare a statutului de
refugiat, care l supun pe solicitant unui interviu la ONR i analizrii de
ctre aceast instituie a dosarului personal. Conform afirmaiilor unui
etnic kurd procedura de acordare a statutului de refugiat este de-a
dreptul umilitoare. Adesea, n urma interviului la ONR sunt anunai n
legtur cu o prelungire a termenului de acordare a statutului, urmnd
dup o jumtate de an ntiinarea c li se refuz statutul de refugiat.23 Un
alt etnic kurd, sosit n Romnia n 2007, declar cu o atitudine mult mai
drastic, c statul romn, n practic, nu respect drepturile i libertile
individuale ale omului, n special n cazul kurzilor, care au un statut diferit
fa de ali solicitani de azil din alte ri. Discriminarea, este dup prerea
acestuia rezultatul prezenei economice puternice a oamenilor de afaceri
turci pe piaa romneasc i a influenei, pe care acetia ar exercita-o
asupra autoritilor romneti, dar i ca urmare a colaborrii dintre acestea
din urm i autoritile turceti. El imput ONR asimilarea etnicilor kurzi ca
teroriti, acesta fiind, n opinia sa, motivul real al refuzului cererilor de azil
ale etnicilor kurzi.24
Atitudinea celor aflai de mai muli ani n Romnia, posesori ai
ceteniei romne difer ns, foarte mult fa de cea a etnicilor kurzi, cu
statut de refugiai. Ei declar c relaia cu instituiile din Romnia este una
bun, c nu au ntmpinat greuti din partea acestora n desfurarea
activitilor lor economice,25 nici discriminri de nici un fel,26 c legile se
respect.27
Diferena de opinii dintre cei recent sosii i cei care se afl n
Romnia de civa ani i au dobndit deja cetenia romn trebuie
analizat cu reticen. Este foarte posibil ca i etnicii kurzi, posesori ai
ceteniei romne s se fi confruntat cu aceleai greuti la sosirea lor n
ar. Din poziia actual, ns, de ceteni, locuitori permaneni ai acestei
ri precum i n calitatea lor de ageni economici sunt foarte contieni de
necesitatea pstrrii unor relaii amiabile cu instituiile publice, de unde ar
putea rezulta i reinerea lor n a comenta foarte mult pe marginea acestui
subiect. Rspunsurile la ntrebarea legat de relaiile cu autoritile au fost
de cele mai multe ori scurte, simple, nedezvoltate, rezumndu-se la
descrierea de relaii bune, fr prea multe alte detalii.
Dorina de integrare n societatea romneasc este lucru cert pe
care l ntlnim la kurzi, dorin, care este n cazul multora, mai ales la
23

Interviu cu A.., membru al comunitii kurde din Romnia, 7 mai 2008.


Interviu cu X, membru al comunitii kurde din Romnia(a refuzat din motive de pstrare a
intimitii s i ofere iniialele numelui), 5 mai 2008.
25 Interviu cu Y.S., membru al comunitii kurde din Romnia, 10 mai 2008.
26 Interviu cu N.Z., membru al comunitii kurde din Romnia, 6 mai 2008.
27 Interviu cu D.M. , membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.
24

102

sosirea n ar, mai mult o nevoie forat, aa cum este ntregul proces al
emigrrii, rezultat din dificultile de natur politic pe care le au n ara de
origine. Aa cum am afirmat, cel mai des ntlnim tipul brbatului kurd,
sosit singur n Romnia, ca urmare a unor probleme politice, care vine aici
i pe parcurs exprim intenia de a gsi o femeie romnc, cu care s i
ntemeieze o familie. Prin urmare, cei mai muli imigrani kurzi sunt brbai,
cstorii cu femei romnce, iar cel mai rspndit tipar este cel al familiei
mixte. Cstoria cu femeile romnce nseamn pentru ei o acceptare, o
intrare n societatea romneasc, ansa la o via normal i accesul la
drepturi ceteneti depline n Romnia. Implicit, prin aceste cstorii are
loc adaptarea lor la stilul de via romnesc, pstrndu-i n acelai timp
identitatea kurd. Etnia este cea mai important dimensiune la care se
raporteaz n procesul de autopercepie i autodefinire. Astfel, cstoriile
mixte nu duc la o romnizare n sensul de asimilare, ci la o integrare mai
facil n societatea romneasc, att la nivelul relaiilor sociale ct i la
nivelul statutului juridic i implicit al relaiilor cu instituiile statului. O
trstur caracteristic a familiilor mixte dintre femei romnce i brbai
kurzi este dublarea obiceiurilor sau mbogirea socio-etnic i cultural a
familiei cu respectarea tradiiilor ambilor soi.28 Copiii, rezultai din
cstoriile mixte exprim biculturalitate, rezultat al nsuirii simultane de la
cei doi prini, a limbii romne i kurde, precum i a obiceiurilor specifice
celor dou culturi. n familiile mixte, copiii poart i nume romneti i
nume kurde, iar tatl ine foarte mult la ideea nvrii limbii kurde de ctre
copiii si. Pentru c procesul de educaie se desfoar n limba romn,
spune un membru al asociaiei, acest lucru duce n unele cazuri la
pierderea cunotinelor de limb kurd. Unii dintre etnicii kurzi au afirmat
c au adresat cereri unor coli din capital n scopul introducerii unor ore
suplimentare de limb kurd pentru copiii lor. Cu toate c s-au oferit chiar
s suporte financiar plata unui profesor angajat n acest scop, cererile lor
au fost respinse.29 Prin urmare, familia, mai precis persoana tatlui, rmne,
unica cale de acces i de perpetuare a limbii kurde. Aceasta, alturi de
pstrarea obiceiurilor reprezint pentru ei ci de exprimare, conservare i
dezvoltare a identitii etnice.
Primatul etnicitii n faa oricror alte coordonate identitare este
dovedit i de preocuparea pentru pstrarea i perpetuarea tradiiilor. O
contribuie important n acest sens aduce Asociaia Kurzilor din
Bucureti, care are rolul de catalizator al tradiiilor populare, culturale i
politice pentru ntreaga comunitate kurd din Romnia, mai ales pentru
etnicii kurzi din capital. Astfel, srbtorile cele mai populare, celebrate de
etnicii kurzi sunt Newrozul, Anul Nou Kurd, srbtorit pe 21 martie, alturi
de Ziua Partidului, pe 27 mai, mai exact ziua nfiinrii PKK, n 1978. Unele
28

Maria Cobianu-Bcanu, Romnii la contactul dintre culturi. Relaiile interetnice, Ed. Romnia pur
i simplu, Bucureti, 2007, p. 266.
29 Interviu cu G.., membru al comunitii kurde din Romnia, 7 mai 2008.

103

srbtori au un caracter comemorativ, cum ar fi Ziua Eroilor, pe 18 mai, zi n


care sunt comemorai toi cei czui pentru aprarea drepturilor poporului
kurd sau ziua arestrii lui Abdullah calan, considerat o zi neagr n
istoria poporului kurd.
Cu ocazia acestor srbtori asociaia organizeaz diferite festiviti
legate de specificul fiecrei celebrri. Spre exemplu, Newrozul, cea mai
cunoscut srbtoare kurd30 este srbtorit prin organizarea unor
festiviti cu spectacole de muzic i dansuri populare kurde, cu
participarea unor artiti kurzi, personaliti ale comunitii kurde din
Europa,unii dintre ei membri ai Parlamentului Kurd n Exil31 . Festivitile
sunt n general urmate de bairamuri, prilej de socializare ntre etnicii kurzi,
care particip mpreun cu soiile i copiii. Prin prezena lor la aceste
festiviti, copiii devin contieni i se familiarizeaz cu obiceiurile prin care
se individualizeaz de ceilali.
Acest proces de pstrare a identitii este axat doar asupra
coordonatei etnice, apartenena religioas fiind subliniat doar n
contextul aderrii unora dintre kurzi la religiile focului. i n cazul
comunitii kurde din Romnia, religia nu apare ca i component
principal a identitii, fiind considerat cauz a dezbinrii lor, ca urmare a
solidaritii musulmane cu turcii dup Primul Rzboi Mondial. Primatul l
deine limba, implicit componenta etnic, aa cum afirm foarte direct un
etnic kurd: important este etnia i nu religia.32 Un altul, n dorina de a
sublinia acest aspect a mrturisit c, copiii si au motenit religia mamei,
ortodox, dar vorbesc limba kurd, confirmnd astfel, indirect, ntietatea
identitii etnice n faa celei religioase. Astfel, dei copiii provenii din
cstoriile mixte motenesc n proporie de aproximativ 90% religia
tatlui, exist i unele excepii.33
Unii dintre etnicii kurzi intervievai n legtur cu tradiiile pstrate,
au subliniat i meninerea unor norme sociale specific kurde, ca respectul
membrilor mai tineri ai familiei fa de cei mai n vrst, fumatul pipei,34
servitul ceaiului sau meninerea unor obiceiuri culinare ca i gtitul
tradiionalelor chiftelue kurde.35 Ali kurzi au ales s pun accentul asupra
atitudinii tolerante i capacitii de adaptare a kurzilor, afirmnd c
tradiiile lor se pstreaz aici n proporie de 80%,36 tocmai datorit
acestor particulariti ale caracterului kurd.

30

Newroz, Ziua cea nou. Srbtoarea tuturor kurzilor, in Vocea Mesopotamiei, nr.2, 1-15 martie,
1996, pp. 8-9.
31 Interviu cu K.M., membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.
32 Interviu cu A..S., membru al comunitii kurde din Romnia, 10 mai 2008.
33 Interviu cu .V., membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.
34 Interviu cu A.G., membru al comunitii kurde din Romnia, 10 mai 2008.
35 Interviu cu M.M., membru al comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.
36 Interviu cu A.V.,membru al comunitii kurde din Romnia, 6 mai 2008.

104

n ceea ce privete costumele tradiionale, n Romnia se renun n


viaa de zi cu zi la acest tip de mbrcminte, n favoarea mbrcminii
moderne, att n cazul brbailor, ct i a femeilor provenite din familii
exclusiv kurde. Explicaia acestui fapt poate fi tendina preponderent de
orientare spre modul de via modern i nevoia de adaptare la normele
societii romneti. Dei, femeile kurde pstreaz n garderoba lor
costumul tradiional, acesta este mbrcat doar cu ocazia unor festiviti
sau srbtori.
n ceea ce privete femeile kurde din Romnia, ntr-un numr mult
mai mic dect brbaii, nu putem face foarte multe afirmaii. Accesul la
dialog cu acestea a fost mai dificil, la Asociaia Kurzilor de la Bucureti,
brbaii fiind prezena dominant, ei reprezint interfaa asociaiei i a
ntregii comuniti kurde.
n special femeile tinere, dei regret plecarea din locul natal,
agreeaz libertile de care se bucur aici, n special accesul la educaie,
pe care l consider un privilegiu, n condiiile n care la noi, femeile nu
prea merg la coal, fac cteva clase i att, afirm o tnr kurd,
student a Facultii de Drept din cadrul Universitii Nicolae Titulescu din
Bucureti. Asociaia Femeilor Refugiate n Romnia, reprezint o
alternativ pentru femeile mai puin educate, n general casnice, oferindule ansa de a participa la cursuri gratuite de limba romn i de a se
implica n diferite activiti creative, cum ar fi, spre exemplu, crearea unor
bijuterii i decoraiuni orientale i vnzarea lor pe timpul verii, pe litoral.37
Contientizarea situaiei politice a kurzilor i opiniile politice le
ntlnim la ambele categorii de femei. Sunt aceleai, doar exprimate
evident, la un alt nivel. Astfel, K.M. i justific opiunea de a studia dreptul,
tocmai prin prisma situaiei poporului kurd, datorit discriminrilor la care
sunt supui etnicii kurzi, asimilrii lor cu teroritii i represiunilor la care au
fost supui n ara de origine, pe scurt din nevoia de a-i apra drepturile.38
n ceea ce privete cstoria fetelor tinere, n general familia prefer
cstoria fiicelor lor cu un etnic kurd, mai ales dac este vorba despre o
familie exclusiv kurd. n cazul familiilor mixte, majoritatea sunt constituite
recent. Copiii nefiind nc ajuni la vrsta maturitii, aceast chestiune nu
a constituit nc o problem real. Unii tai kurzi afirm c, n perspectiv
i pun problema ntoarcerii n Turcia n vederea cstoriei copiilor, iar alii
afirm c va fi opiunea lor.
Visul ntoarcerii acas este un sentiment foarte intens care
caracterizeaz orice kurd aflat n Romnia, mai ales n rndul celor mai
contieni i mai activi politic. mplinirea acestui vis ns, devine o problem
complicat n primul rnd datorit cstoriei cu o persoan din ara gazd,
aa cum este cazul unei mari pri a kurzilor din Romnia. Ali factori care
ngreuneaz aciunile concrete n acest sens sunt adaptarea copiilor la
37Interviu
38Interviu

cu K.Z., membr a comunitii kurde din Romnia, 3 iunie 2006.


cu K.M, membr a comunitii kurde din Romnia, 5 mai 2008.

105

noua societate i cultur, pe lng sigurana educaiei i a muncii lor,


dificultatea de a abandona aceast relativ siguran i starea material
din ara gazd, dup ani de munc, alturi de gndul la dificultile cu care
s-ar putea confrunta la ntoarcere, legate de locuin, locul de munc sau,
mai mult, situaia politic a minoritii kurde din ara de origine.
Toi cei intervievai au afirmat c regret faptul c au plecat din
Turcia, nostalgiile lor fiind legate cel mai adesea de familia lsat n urm,
de casa natal i modul de via tradiional. Cei mai optimiti spun c se
vor ntoarce dac problema kurd se va rezolva cndva, iar alii afirm c
nu se vor ntoarce niciodat n Turcia. Iniial, Romnia nu a fost neaprat,
ca destinaie, locul pentru care ar fi optat personal, fiind pentru cei mai
muli, mai degrab ntmplare, necesitate. Unii dintre ei recunosc c ar fi
dorit s ajung n ri occidentale. n prezent afirm c nu ar pleca din
Romnia. Argumentul dorinei lor de a rmne aici este legat de cstoriile
lor cu femei romnce, deci de stabilitatea personal i nu n ultimul rnd de
situaia material pe care au reuit s i-o construiasc aici. Unul dintre ei a
adugat acestor argumente faptul c oricum pentru un kurd nu conteaz
unde triete atta timp ct reuete s i pstreze cultura, care este
singurul lucru indispensabil pentru el.39
Indiferent de perioada imigrrii n Romnia, nainte de 1989 sau dup,
din necesitate sau din proprie alegere, imigranii kurzi, s-au integrat n
mediul oferit de societatea romneasc. Contactele dezvoltate n
demersurile lor economice, relaiile cu anturajul soiilor romnce, acolo
unde este cazul sau relaiile dezvoltate cu vecinii, i-au ajutat s cunoasc i
s se adapteze la cultura i societatea romneasc, pstrndu-i ns, n
paralel, contiina identitii kurde. Element important n procesul lor de
autodefinire, ei ncearc s conserve aceast identitate, prin diverse
modaliti : fie prin educarea copiilor lor n acest sens, fie prin activiti
politice sau prin pstrarea obiceiurilor culturale.

39

Interviu cu A.M., membru al comunitii kurde din Romnia, 6 mai 2008.

106

LES ROMS ENTRE NOMADISME ET SDENTARISATION


CONSIDRATIONS PARMIOLOGIQUES
Isabela Denize

Rsum: Dans cette tude, lauteur se propose de montrer le reflet parmiologique de la


faon des Roms de percevoir leur propre mode de vie par rapport leurs permanents
essais dauto-dfinition identitaire ethno-psycho-culturelle ds des circonstances
socio-historiques toujours contraignantes envers eux. Ainsi, les proverbes des Roms nous
indiquent clairement le fait que dans ce contexte ceux-ci se sont constamment situs
entre le nomadisme et la sdentarisation, mais que malheureusement et
indpendamment du mode de vie choisi, les relations avec laltrit sdentaire par sa
nature, sont toujours restes tendues, au fil du temps. En mme mesure, les proverbes
analyss dans cette tude nous dmontrent que la question du nomadisme et de la
sdentarisation est trs complexe, les causes du mode de vie itinrant tant multiples, tel
quil semble que la sdentarit nest pas devenue reprsentative pour le caratre
ethnique des Roms malgr les tendances assimilatoires ou intgrationnistes de la part
de laltrit et en dpit davoir t adopte, temporairement ou pas et pour nimporte
quelles raisons, par certains groupes dentre ceux-ci.
Mots cls: Roms, nomadisme, sdentarisation, proverbe.

Depuis notre premier contact avec eux, le mode de vie itinrant de


ces mystrieux envahisseurs de nos contres plus prcisment de
notre monde sdentaire civilis, na jamais cess de nous tonner.
Auprs de leurs moeurs et coutumes tranges pour nous, le nomadisme
des Roms a suscit toutes nos fantasmes contradictoires dailleurs,
lgard de leur faon de vivre, fantasmes cristallises au fil du temps dans
notre conscience collective travers des images strotypes soit
positives libert, romantisme, exotisme, magie, soit ngatives et
stigmatisantes clandestinit, pauvret, espionnage, misre, sorcellerie,
anarchie, primitivisme, dsquilibre, sauvagerie, transmission des maladies,
etc. Ils nous posent toujours question aprs question: pourquoi voyagentils sans arrt et surtout quest-ce qui donne impulsion leur itinrance?
o vont-ils? est-ce quils vont arrter dfinitivement, un jour, leur ternel
priple dans le monde?
Apparemment, selon Delia Grigore, en tant que: ... modle culturel
librement choisi et organiquement dvelopp, partir dun fond traditionnel
107

dinterprtation du monde, de solution de la communication avec la socit [des


sdentaires] et de relation avec leur propre tre spirituel, le nomadisme des
Roms peut tre li aux lments de la structure psychologique de ce peuple1 . ...
Considr par le monde sdentaire [dabord] comme phnomne dautoexclusion, le nomadisme a t, en ralit, une forme, probablement lunique
possible pour lhistoire des Roms, de conservation de leur [propre] identit
[ethnique]2 . De la sorte: Motiv soit par les expulsions forces et les
interdictions de stationnement, soit par la recherche de travail, soit par des
pulsions intrieures, ou, peut-tre, par toutes ces causes la fois, le nomadisme a
t faussement interprt comme une cause de linadaptation des Roms la
socit moderne, comme si le modle sdentaire [de vie] tait suprieur3 celui
nomade, qui constituerait, de cette perspective, une dviation de la normalit.
partir de cette prmisse, selon Franois Vaux de Foletier: ... les efforts
de la plupart des gouvernements, au cours des sicles, ont tendu les fixer en
leur donnant pour seule alternative de se sdentariser ou de partir4 .
Mais, quest-ce que les Roms pensent quant eux, lgard du
nomadisme par rapport la sdentarisation et comment se reflte cet aspect
dans leurs proverbes?
Tout dabord, le fond parmiologique rom nous dmontre le fait que ceuxci considrent litinrance comme facteur dfinitoire de leur identit ethnique,
car: Les Roms/[Rroms] sont ns dans des verdines, et dans des verdines ils
meurent5 , do il rsulte quUn Tsigane/[Rom] sans cheval nest pas un vrai

Delia Grigore, Curs de antropologie i folclor rrom. Introducere n studiul elementelor de cultur
tradiional ale identitii rrome contemporane [Cours danthropologie et de folklore rom.
Introduction ltude des lments de culture traditionnelle de lidentit rome contemporaine],
Bucureti, Editura Credis, 2001, p. 26.
2 Ibidem.
3 Ibidem, p. 29.
4 Franois Vaux de Foletier, Le Monde des Tsiganes. Collection Espace des hommes, Paris,
Berger-Levrault, 1983, p. 43.
5 Marcel Courthiade, *** Rromane Godle Vakerimata [*** Mots sages provenant des Roms], mss.,
Rroman Baxt, Warszawa Tirana Paris Bucureti, sans anne, 52 feuilles. (Manuscrit qui nous a
t fourni par monsieur le professeur Gheorghe Saru du dpartement de langue roman de
lUniversit Bucarest, auquel nous lui remercions aussi avec cette occasion), feuille 14, r., no. 232 O
Rroma biande si and-e vurdona, vi and-e vurdona meren; cf. idem, Xaca dume but godi. Aperu
de syntaxe descriptive des proverbes rom (tsiganes), dans la revue Cahiers balkaniques, Paris,
Publications Langues O, No. 19 Emprunts latins et no-latins, 1993 [la continuation de larticle du
No. 16 Les noms doutils dans les langues balkaniques, 1990, pp. 83 135], p. 234, no. 232: O Rroma
biande si and-o vurdona, vi and-o vurdona meren version qui provient, selon lauteur, des Roms de
la Bulgarie; cf. *** Proverbes rroms bilingues rromani franais. Sagesse et humour du peuple rrom.
Sar o rromano ilo, nanaj p-i sasti phuv Comme le coeur rrom, il ny en a pas sur toute la terre.
Proverbes transmis, recueillis et traduits par Marcel Courthiade, collects et classs par Stella
Mritxell Pradier, illustrs par Ferdinand Koi. Coll. Patv, Paris, ditions LHarmattan, 2006 (Dpt
lgal: avril 2007), p. 102 O Rroma biande si and-e vurdona, vi and-e vurdona meren; cf. *** Purane
Goghimata: 1001 proverbe rrome [*** Purane Goghimata: 1001 proverbes roms]. Coordonator: Vasile
Ionescu. Colecia Restituiri, VIII, Editura Centrului rromilor pentru politici publice Aven
Amentza, Bucureti, 2002, p. 20 O rroma biande si and-o vurdon, vi and-o vurdon meren.

108

Tsigane/[Rom]/Un Tsigane/[Rom] sans chevaux nest plus un Tsigane/[Rom]6


et uniquement Celui qui ne peut [pas] sempcher de rouler sera toujours un
vrai manouche7 daprs ce groupe de Roms.

Donc, si: Lhomme vit, comme on lui donne/[lui a t destin]8 et


Lhomme vit, comme il sait9 , alors ceux-ci disent chaque instant quand
ils prennent la route dun endroit lautre que Nous sommes comme des
oiseaux, aujourdhui ici, demain l proverbe avec la version Nous
sommes des oiseaux de passage, [aujourdhui ici,] demain au loin...10 ,
compte tenu quen effet Comme on vit, ainsi on meurt11 finalement et
quen dpit de tous les avantages ou les attraits dune eventuelle
sdentarisation Comme on a t lev, on veut vivre12, ainsi que Cent
Roms/[Rroms], cent routes proverbe avec la version Cent gens, cent
routes13.
En mme mesure, litinrance semble avoir aussi certains avantages
particuliers distinction du mode de vie sdentaire, parce que si: Avec
les jambes, tu arrives [o tu veux aller], avec le cul tu restes assis14
6

Franois Vaux de Foletier, op. cit., p. 31: Un Tsigane/[Rom] sans cheval nest pas un vrai Tsigane/
[Rom] dans cette source il y a seulement la traduction franaise de ce proverbe; mme si, selon
lauteur, le proverbe serait hongrois et pas rom, nous-mmes nous lavons entendu chez les Roms,
dans notre propre travail de terrain; cf. ladresse dInternet http://cravie.ac-strasbourg.fr/
voyage_tsigane 1-29.pdf : Un Tsigane/[Rom] sans chevaux nest plus un Tsigane/[Rom] dans cette
source il y a seulement la traduction franaise de ce proverbe, dont la version provient, selon ce
site dInternet, des Roms de la Hongrie; Jekh Rrom bigrastenqo na/[i] maj ahel Rrom version
que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
7 Voir ladresse dInternet http://r-sistons.over-blog.com/article-22357593-6.html .
8 Milena Hbschmannov, Godaver lava phure Romendar Moudr slova starch Rom [Mots
sages provenant des vieux Roms], Praha, Apeiron, 1991, p. 20: Manu divel, sar pes del version que
nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
9 Ibidem: Manu divel, sar danel version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre
propre travail de terrain.
10 *** Proverbes rroms bilingues..., p. 101: Nous sommes comme des oiseaux, aujourdhui ici, demain l
Har irkle ham, adives daj, a tajsa doj version que nous-mmes nous avons entendue, dans
notre propre travail de terrain; cf. ibidem: Nous sommes des oiseaux de passage, [aujourdhui ici,]
demain au loin... Har irkle ham, kodives kate, atajsa kote dur... version que nous-mmes nous
avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
11 Milena Hbschmannov, op. cit., p. 20: Sar divel, avka merla version que nous-mmes nous
avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
12 Ibidem, p. 8 Sar hin manu avribarardo, avka kamel te divel; cf. *** Proverbes rroms bilingues...,
p. 6 Sar si o manu barrdo, kadia kamel te trail; cf. Marcel Courthiade, *** Rromane Godle...,
feuille 40, r., no. 682 Sar si o manu barrdo, kadia kamel te trail.
13 Ibidem, p. 30: Cent gens, cent routes el manu, al droma version que nous-mmes nous
avons entendue, dans notre propre travail de terrain; cf. ibidem, p. 71, p. 198: Cent Roms/[Rroms],
cent routes el Rroma, el droma; cf. ibidem, feuille 28, r., no. 481: Cent Roms/[Rroms], cent routes
el Rroma, el droma; cf. *** Purane Goghimata:..., p. 36: Cent Roms/[Rroms], cent routes Shel
rroma, shel droma.
14 *** Proverbes rroms bilingues..., p. 115 E punrena reses, e bula bees; cf. Dr. Rajko Djuri, mss.
(manuscrit), sans titre, sans lieu, sans anne, 19 feuilles. (Manuscrit qui nous a t fourni par
monsieur le professeur Gheorghe Saru du dpartement de langue roman de lUniversit
Bucarest, auquel nous lui remercions aussi avec cette occasion), feuille 18, r., no. 274 E purnenca
reses, e buljasa bees.

109

seulement, alors On va l[,] o on nest pas encore all[,] pour y voir[,] ce


quon na pas encore vu15 et cest pour cette raison que selon les Roms
La grenouille au fond du puits ne saura jamais ce quest la mer
proverbe avec la version La grenouille au fond du puits, que connat-elle
de la mer?16.
Dautant plus: Leau qui coule [vite], nattrappe pas de boue17 et par
la suite Lorsque tu restes immobile, la sueur qui coule de ton front creuse
ta tombe/ alors, lve-toi et voyage!18, ainsi que pour le mieux Reste dans
un endroit, jusquil commence brler au-dessous de toi19 et Reste l[,]
o la nuit te surprend20 seulement.
Par consquent, les Roms considrent qu: Aujourdhui ici et
demain l![,] cest la parole la plus sage21 , de sorte quil est Heureux
[celui] qui a la voie libre devant lui22 et donc Tu es heureux si/[car] tu es

p. 111 Odoj manu al, kaj mek na sas, kaj te dikhel so mek na dikhl; cf. Milena
Hbschmannov, op. cit., p. 28 Odoj manu dal, kaj mek na sas, bo kamel te dikhel, so mek na
dikhla.
16 Ibidem, p. 53: La grenouille au fond du puits, que connat-elle de la mer? I mba and-o bunri, so
anel katar-i derv? version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de
terrain; cf. Jean Marc Turine, Le crime dtre Roms. Collection Notes au temps prsent,
Villeurbanne, ditions Golias, 2005, p. 135: La grenouille au fond du puits ne saura jamais ce quest
la mer dans cette source il y a seulement la traduction franaise de ce proverbe; I xutvni/[I
mba] savi beel an-o [xor] talo, na anela nivar so si/[mandavel] i derv version que nousmmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
17 Ibidem, p. 111 Paj kaj prastal [sig], ik na astarel; cf. Marcel Courthiade, *** Rromane Godle...,
feuille 14, r., no. 246 Paj kaj prastal, ik na astarel; cf. idem, art. cit., dans la revue *** Cahiers
balkaniques..., p. 238, no. 246: Paj kaj prstal ik in astarel version qui provient, selon lauteur, des
Roms de la Grce; cf. idem, *** 250 PROV.: SAR RROMANO ILO, NANAJ P-I SASTI PHUV (Vol. I)
[*** 250 PROV.: COMME LE COEUR TSIGANE, IL NY EN A PAS SUR LA TERRE (Vol. I)], mss., sans
lieu, sans anne, 16 feuilles. (Manuscrit qui nous a t fourni par monsieur le professeur Gheorghe
Saru du dpartement de langue roman de lUniversit Bucarest, auquel nous lui remercions aussi
avec cette occasion), feuille 5, r., no. 246 Paj kaj prastal, ik na astarel; cf. *** Purane Goghimata:...,
p. 21 O pai kai prastal, cik na astarel.
15 Ibidem,

18

Ibidem, p. 102: Kana bees bitragano, t sed xarrndel t limri/ atni uti aj le drom version
que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
19 Milena Hbschmannov, op. cit., p. 28 Ajci be pre jekh than, kaj tel tute te na tatol version que
nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
20 Ibidem, p. 20: Kaj tut e rat zachudel, odoj ah version que nous-mmes nous avons entendue,
dans notre propre travail de terrain.
21Dr. Heinrich von Wlislocki, Volksdichtungen der siebenbrgischen und sdungarischen Zigeuner.
Gesammelt und aus unedirten Originaltexten bersetzt, Wien, Verlag von Karl Graeser, 1890, p. 173:
Aujourdhui ici et demain l![,] cest la parole la plus sage dans cette source il y a seulement la
traduction allemande de ce proverbe; Ads kathe aj texra/[tais] kothe! [si] o maj godver lav
version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
22

*** Proverbes rroms bilingues..., p. 101: Baxtalo o manu, so angle lese o drom phundrado/
putardo version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.

110

libre proverbe avec la version Heureux si tu es libre23, do il rsulte


que L o ton cheval va, toi aussi tu iras/[vas]24 tout le long de la vie,
parce que si Certains regardent le bout de la route, certains regardent la
route25 uniquement, la distinction entre le mode de vie sdentaire et le
nomadisme tant trs claire dans ce proverbe, en mme mesure que la
prfrence des Roms pour ce dernier.
Cependant, Delia Grigore nous attire lattention qu: On ne doit pas
absolutiser lide des Roms nomades ou celle que les vrais Roms sont
[des] nomades: tel quon a constat travers lhistoire, beaucoup de Roms
se sont sdentariss, et pas toujours dune manire force, il y a eu aussi
des processus de sdentarisation librement consentis, le phnomne
tant encore plus complexe quil semble.26
ces considrations, Camille Duranteau ajoute:
Lorsque pour des raisons diverses, par choix ou par
obligation, le voyageur se sdentarise, il ne devient pas un
sdentaire. Il persiste se reconnatre voyageur et dira on
sest mis en maison. Il narrte jamais le Voyage, il stoppe
litinrance et change dhabitat. Si possible, lt venu il
retrouvera lambiance familiale et la sensation du voyage
durant quelques jours.
Il nest pas rare de rencontrer des enfants ou petits-enfants de
voyageurs, fixs depuis plusieurs annes, reprendre la caravane sans avoir
vcu rellement litinrance auparavant. Limportance du Voyage est
dordre psychologique. ... A priori, la sdentarisation continue dtre une
tape provisoire puisque lappel au voyage demeure constant. Le terme
de fixation est donc mieux appropri.
Le voyageur, sans espoir de repartir un jour, perd sa raison de vivre.
En maison, entre deux cultures, il craint que lune lui chappe et que
lautre le rattrape. La sdentarisation contrainte lui rend ses repres
difficiles cerner et trouble lunit de la famille27.
23

Ibidem, p. 152: Tu es heureux si/[car] tu es libre Baxtalo han ke han mesto/slbodo version que
nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain; cf. ibidem: Heureux si tu es
libre Hal fro ke tu hal fraj; cf. Alain Reyniers, Tsigane, heureux si tu es libre!. Collection Mmoire
des peuples, Paris, ditions UNESCO, 1998, p. 81: Heureux si tu es libre dans cette source il y a
seulement la traduction franaise de ce proverbe; cf. *** Fraternit Franciscaine (Textes rassembls
par la), Rcits, chants, dictons, dans *** Saisons dAlsace Les tsiganes en Alsace, Revue
trimestrielle 23e anne, Nouvelle srie, No. 67, 1979, p. 83: Heureux si tu es libre Hal fro ke tu hal
fraj; Heureux si tu es libre Loalo te/[kana] san vesto/biumblavdo/slbodo version que nousmmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
24 Hbschmannov, Milena: op. cit., p. 24: Kaj tradeha tire gres, odoj tut cirdela version que nousmmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
25 *** Proverbes rroms bilingues..., p. 111: Kon ta kon dikhel o agor e dromesqo, kon ta kon dikhel o
drom version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
26 Delia Grigore, op. cit., p. 29.
27 Camille Duranteau, La sant des Gens du Voyage. Approche sanitaire et sociale, Paris,
LHarmattan, 1999, p. 36.

111

Toujours dans ce paradigme, Jean-Pierre Ligeois affirme:


Alors que les sdentaires, mme en voyage, restent
sdentaires, le Tsigane, mme sil ne voyage pas, est un
nomade. Arrt, il reste voyageur. Il est donc prfrable de
parler de Tsiganes sdentariss plutt que de Tsiganes
sdentaires, car le premier terme indique quil sagit dune
tape, provisoire, de personnes pour lesquelles le
mouvement reste prgnant et vital. Le nomadisme est plus
un tat desprit quun tat de fait. Son existence et son
importance sont plus dordre psychologique que dordre
gographique28 .
Dans ce contexte, mme sdentariss, les Roms affirment avec
conviction, que: Ce nest pas difficile pour un Rom de renoncer ce quil
a [car] le monde est toujours ouvert pour lui29, ainsi que par rapport
des circonstances contraignantes qui les obligeraient reprendre la route
un moment donne, Mieux vaut vendre sa terre, quoublier sa
coutume30, compte tenu que Mme si passent mille ans, ici encore
restera la fort/[la fort restera encore ici]31 et que seulement Le bois
est moi, moi sont les livres32.
Dautant plus, parce que: Leau ne peut pas en mme temps dormir
et aller la mer33 ou parce que selon la variante de ce proverbe Avec

28

Jean-Pierre Ligeois, Mutation Tsigane la rvolution bohmienne, collection Lhumanit


complexe, Paris, ditions Complexe, distribution Presses Universitaires de France, 1976, p. 42,
apud idem, Tsiganes. La Petite Collection Maspero, Paris, ditions La Dcouverte, 1983, p. 61.
29 Milena Hbschmannov, op. cit., p. 38: Romeske nane phares te mukel oda, so les hin o svetos/[o
sundal]/[i lm] leske furt phundrado/[(-i)] version que nous-mmes nous avons entendue, dans
notre propre travail de terrain.
30 *** Proverbes rroms bilingues..., p. 137 Maj ukar si i phuv te bikines, desar to aar te bistres; cf.
Marcel Courthiade, *** Rromane Godle..., feuille 48, r., no. 832 Maj ukar si i phuv te bikines, desar
to aar te bistres.
31 Ibidem, p. 138 Te nakhna mia bre, palem kadathe k-ahel o ve; cf. ibidem, feuille 18, r., no. 305
Te nakhna mia bre, palem kadathe kahel o ve; cf. idem, *** 250 PROV.: SAR ..., feuille 6, r., no
305 Te nakhna mia bre, palem kadathe kahel o ve; cf. idem, art. cit., dans la revue *** Cahiers
balkaniques..., p. 257, no. 305: Te nakhna ma bre kadathe k[]ahel o ve version qui provient,
selon lauteur, des Roms de la Grce; cf. *** Purane Goghimata:..., p. 25 Te nakhena mia bersh,
palem kadathe k-acel o vesh.
32 Ibidem, p. 120 Mrno o ve, mrne e ooja; cf. ibidem, feuille 38, r., no. 650 Mrno o ve, mrne e
ooja.
Ibidem, p. 47 Nati o pani vi te sovel, vi te al k-i derv; cf. idem, *** 250 PROV.: SAR ..., feuille 16,
r., no. 911 Nati o pani vi te sovel, vi te al k-i derv.
33

112

un seul derrire, on ne peut [pas] sasseoir sur deux chevaux34, les Roms
rsument magistralement leur attitude face la sdentarisation et au
nomadisme disant quen effet, voire sdentaris, Le vrai nomade ne
meurt pas pour garder sa terre, mais pour conserver le/[son] droit de la
quitter35 par sa propre volont, laltrit hostile tant avertie que
malgr ses tendances assimilatoires ou intgrationnistes bases sur la
sdentarisation moins ou plus force de ceux-ci Nous ne voulons quune
chose: laissez-nous suivre notre route/[chemin] proverbe avec la
version courte Laissez nous suivre notre route/[chemin]36.
Dune autre perspective, perue par les Roms-mmes comme une
fuite des perscutions et de lternel stigmate des autres (des gadje),
litinrance semble dtre pour quelques-uns dentre eux une permanente
qute dune ventuelle sdentarisation. Nanmoins, si parmi ceux-ci:
Certains regardent le bout de la route, certains regardent la route37
toujours, videmment la majorit des Roms, qui se dfinissent du point
de vue identitaire-etnoculturel, comme des nomades par nature et par
essence.
De la sorte, sachant que laltrit dconsidre en gnral, leur
mode de vie itinrant, car selon les Roumains par exemple, il est

34

Ibidem, p. 15 Ekha bula nati bees duje grastene; cf. ladresse dInternet http://cravie.acstrasbourg.fr/voyage_tsigane 1-29.pdf : Avec un seul derrire, on ne peut [pas] sasseoir sur deux
chevaux dans cette source il y a seulement la traduction franaise de ce proverbe; cf. Jan Yoors,
Tsiganes. Sur la route avec les Rom Lovara, collection dailleurs. Traduit de lamricain par
Antoine Gentien. Traduction revue et complte par Patrick Reumaux. Prface de Jacques
Meunier, Paris, ditions Phbus, 1990, p. 62 Yekka buliasa nashti beshes pe donne grastende; cf.
ibidem, apud Franois Vaux de Foletier, op. cit., p. 205 Yekka buliasa rashti beshes pe donne
grastende; cf. Jean-Pierre Ligeois, Mutation Tsigane ..., p. 102 Jeka buliasa nashti beshes pe done
grastende; cf. ibidem, p. 208 Jeka buliasa nashti beshes pe done grastnde; cf. *** Purane
Goghimata:..., p. 44 Iekhe bulesa nashti beshes duie grastende.
35 Voir ladresse dInternet http://www.webastro.net/forum/showthread.php?p=166189 : Le vrai
nomade ne meurt pas pour garder sa terre, mais pour conserver le/[son] droit de la quitter dans
cette source il y a seulement la traduction franaise de ce proverbe; O ao phirutno na merel va
te inkrel pesqi phuv, ta/[tha] va te inkrel pesqo xakaj te mukhel/[mekhel] la version que nousmmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
36 Voir ladresse dInternet http://cravie.ac-strasbourg.fr/voyage_tsigane 1-29.pdf : Nous ne voulons
quune chose: laissez-nous suivre notre route/[chemin] dans cette source il y a seulement la
traduction franaise de ce proverbe, dont la version provient, selon ce site dInternet, des Roms
manouches; cf. *** Proverbes rroms bilingues..., p. 102: Jekh mangas tumenar: te mukhen amen te
phiras amaro drom version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de
terrain; cf. Alain Reyniers, op. cit., p. 115: Laissez nous suivre notre route/[chemin] dans cette
source il y a seulement la traduction franaise de la version courte de ce proverbe; Ame na kamas
k nmaj jekh tumenar: mekhen-ame[-n] te as p-o amaro drom version que nous-mmes nous
avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
37 Voir la note no. 25.

113

dgradant darriver : Dmnager comme le Tzigane avec la/[sa] tente38


ou Circuler avec la tente39 daprs la variante de ce proverbe, les Roms
qui aspirent la sdentarisation avertissent lautre (le gadjo) qu Un jour[,]
[toi aussi] tu viendras dans mon village [ moi]40 o il y aura aussi un
ordre social respecter propre eux.
De toute faon, sdentariss ou pas, les Roms restent toujours
associs au nomadisme dans limaginaire collectif de divers peuples, les
Hongrois disant par exemple, qu: Un Tsigane sans cheval nest pas un
vrai Tsigane41, ou selon les Alsaciens Un pays sans tsiganes/[Tsiganes]
nest pas un pays libre42.
Auprs du dterminisme intrinsque qui les pousse au voyage, les
dplacements des Roms ont t induits travers le temps, aussi par le
rejet constant de la part de la socit environnante et par des besoins
dordre conomique43 les mtiers, mme traditionnels, de ceux-ci tant
adaptables avec grande flexibilit aux ncessits changeantes de la
socit sdentaire.
Dans ce sens, les Roms affirment quils sont des nomades galement
parce qu: Il y a des rgions/[pays] o on meurt/[tu meurs] de peur et des
rgions/[pays]/[dautres] o on meurt/[tu meurs] de faim44.
partir de cette prmisse, ayant en considration que partout dans
le monde: Ce nest pas avec des croix que lon garde la frontire[,] mais

38

Iuliu A. Zanne, Proverbele Romnilor din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i
Macedonia. Proverbe, zictori, povuiri, cuvinte adevrate, asemnri, idiotisme i cimilituri [Les
proverbes des Roumains de la Roumanie, de la Bessarabie, de la Bucovine, de la Hongrie, de lIstrie
et de la Macdoine. Proverbes, adages, conseils, mots vrais, ressemblances, idiotismes et
devinettes], cu un glosar romno-frances, precuvntare de G. Dem. Teodorescu, vol. I X,
Bucureti, 1895 1903, vol. III, p. 130, no. 6972: A se mut ca iganu cu cortu selon lauteur,
lexpression est employe lorsquon veut suggrer le fait que quelquun nest pas stable, quil se
dmnage toujours dun endroit lautre, dun village lautre ou dune ville lautre; cf. ibidem, vol.
VI, p. 390, no. 14271 A se mut ca iganu cu cortu.
39 Ibidem A umbl cu cortul; cf. ibidem, vol. X, p. 180, no. 9737 A umbla ca cu cortu.
40 *** Proverbes rroms bilingues..., p. 101 Jekh dives ka aves and-o gav miro; cf. Marcel Courthiade,
*** Rromane Godle..., feuille 48, r., no. 837 Jekh dives ka aves and-o miro gav.
41 Franois Vaux de Foletier, op. cit., p. 31. (Ayant en considration le fait que lauteur ne nous
fournit pas aussi la version en original du proverbe cit, nous ne pouvons pas non plus reproduire
celle-ci en original dans notre travail de recherche).
42 Alain Reyniers, op. cit., p. 43: Un pays sans tsiganes nest pas un pays libre dans cette source il
y a seulement la traduction franaise de ce proverbe et lauteur ne spcifie pas son origine, (tel que
nous ne savons pas exactement non plus en tant que chercheurs, sil se retrouve aussi dans le
fond parmiologique rom, parce que nous-mmes nous ne lavons pas encore entendu chez les
Roms, dans notre propre travail de terrain); cf. ladresse dInternet http://cravie.ac-strasbourg.fr/
voyage_tsigane 1-29.pdf : Un pays sans Tsiganes nest pas un pays libre A land ohne Ziginer
esch ke freies land.
43 Voir la note no. 3.
44

*** Proverbes rroms bilingues..., p. 35 Si phuv kaj meres e daraar thaj phuv kaj meres e
bokhaar; cf. Dr. Rajko Djuri, mss. ..., feuille 10, r., no. 146 Si phuvja kaj meres e daratar thaj phuvja
kaj meres e bokhatar.

114

avec des fusils45 et que La terre na pas t divise par Dieu, mais par le
diable46 malheureusement, les Roms ont tir la conclusion qu Aucune
terre/[Aucun pays] nest bon/[(-ne)][,] car/[parce qu]elle/[ils] ont toutes/
[tous] des prisons47, do il rsulte que Ma patrie, cest l o on ne me
bat pas48 cest--dire nulle part prcisment, ainsi que pour le mieux
afin dviter les ventuels conflits inter-ethniques, Avant que ne vienne la
haine et la bagarre, accroche ta caravane/[attle] et pars49.
En mme mesure, si: Chacun va l, o cest mieux pour lui/[il se sent
le mieux]50 , alors dans le cas de ceux-ci Ma patrie, cest l o je suis
bien51 et dautant plus Ma place est l, o je peux gagner ma pain52
pour survivre.
Au-del de toutes les provocations dune ventuelle sdentarisation
dfinitive pour la rsistance de leur identit ethnique dans une socit
diffrente peu accueillante o ils sont obligs de vivre cause du
manque dun territoire propre, et indpendamment des raisons qui les
prdisposent litinrance, il semble quen effet: Dieu a donn la terre au
gadjo/[gao]/[gadje]/[gae], au Rom/[-s]/[Rrom/-s] il a laiss la route53,

45

Ibidem, p. 101: Na truulena e manua brakhen e grnica makar-e phuv,/brakhen la e pukena


version que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain; cf. ibidem,
feuille 9, r., no. 143: Makar e phuvja ni ahen manua e truulenca, no e pukenca version que
nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
46

Ibidem, p. 161 E phuv naj ulavdi e Devlesar, ulavdi si e bengesar; cf. ibidem, no. 142 E phuv naj
uladi e Devlestar, uladi si e bengestar.
47 Dr. Rajko Djuri, mss. ..., feuille 9, r., no. 145: Naj ni jek phuv lahi kaj an sako si phanglipe version
que nous-mmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
48 *** Proverbes rroms bilingues..., p. 101 Miro than odoj, kaj man na maren; cf. Milena
Hbschmannov, op. cit., p. 20 Miro than odoj, kaj man na maren; cf. *** Purane Goghimata:..., p.
33 Miro than odoi, kai man na maren; cf. Marcel Courthiade, *** Rromane Godle..., feuille 23, r.,
no. 399 Miro than odoj, kaj man na maren.
49

Ibidem, p. 78 Angla so te aven i xir aj i ingar, astar andre, le t drom; cf. ladresse dInternet
http://cravie.ac-strasbourg.fr/voyage_tsigane 1-29.pdf : Avant que ne vienne la haine et la bagarre,
accroche ta caravane/[attle] et pars dans cette source il y a seulement la traduction franaise de
ce proverbe, dont la version provient, selon ce site dInternet, des Roms manouches; Anglal te avel
[o] xolipen aj [i] ingar, le ti[-ri] kampna/[t/to vurdon] aj a [k-o drom] version que nous-mmes
nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
Ibidem, p. 101 Odoj manu al, kaj lesqe feder; cf. Milena Hbschmannov, op. cit., p. 20 Sako
odoj dal, kaj leske feder.
51 Ibidem, p. 101, p. 176 Miro than odoj, kaj manqe mites; cf. ibidem Miro than odoj, kaj mange
mites; cf. *** Purane Goghimata:..., p. 33 Miro than odoi, kai manghe mishtes; cf. Marcel
Courthiade, *** Rromane Godle..., feuille 23, r., no. 400 Miro than odoj, kaj manqe mites; cf.
idem, *** 250 PROV.: SAR ..., feuille 7, r., no. 400 Miro than odothe, kaj manqe mites.
52 Hbschmannov, Milena: op. cit., p. 20: Miro than odoj, kaj mange rodav maro version que nousmmes nous avons entendue, dans notre propre travail de terrain.
50

53

*** Proverbes rroms bilingues..., p. 99 O Devel dias e gaes e phuv, e Rromesqe meklas o drom;
cf. Dr. Rajko Djuri, mss. ..., feuille 9, r., no. 136 O Del dija e Gaden phuv, e Rromenge mekla o
drom.

115

ainsi que du point de vue de ceux-ci tre Gitan/[Rom] cest un ternel


passage sans aller nulle part54 afin de rester.
Quant nous en tant que chercheurs, nous nous demandons
toujours: est-ce que les Roms pourront encore rsister de garder dans
lavenir leur mode de vie itinrant comme atout et marque identitaireethnoculturelle face aux impratifs dun monde environnant en permanent
changement de modernisation qui, dautant plus en dpit de sa
prtendue ouverture pour le multiculturalisme, na jamais voulu admettre
le droit la diffrence de ce peuple? Est-ce que les Roms vont se
sdentariser dfinitivement un jour par leur propre volont, et si cette
possibilit va rellement se matrialiser, alors dans quelle mesure est-ce
quils vont rester eux-mmes ou est-ce quils vont tout simplement, se
laisser assimils par la socit majoritaire? Ce dilemme seulement le
temps pourra le rsoudre.

54

Paloma Gay y Blasco, We dont know our descent: how the Gitanos of Jarana manage the past,
dans The Journal of the Royal Anthropological Institute, Incorporating Man, Volume 7, Number 4,
December 2001, p. 636: tre Gitan/[Rom] cest un ternel passage sans aller nulle part dans cette
source il y a seulement les traductions espagnole et anglaise de ce proverbe; mme si, selon
lauteur, cette phrase ne serait pas un proverbe, nous la considrons ainsi, parce que nous-mmes
nous lavons entendue, dans notre propre travail de terrain, et dans un contexte proverbial (mais
pas en original cest--dire en langue roman, car nous lavons entendue en roumain, chez
quelques Roms que nous supposons davoir t des Roms katale a veut dire des Roms qui ne
parlent plus leur langue maternelle).

116

CANTITATIV I CALITATIV
N CERCETAREA INTERCULTURALULUI
Delia Flanja

Autorul dorete s mulumeasc pentru suportul financiar din programul co-finanat de


Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013,
Contract POSDRU 6/1.5/S/4 Studii doctorale, factor major de dezvoltare al
cercetrilor socio-economice i umaniste.
Abstract: As studying the intercultural environment has become an imperative in the
context of intense globalization that we are experiencing nowadays, the research
methods are also brought into discussion. This article presents a case study on a group of
Romanian students that were participating to study mobility programmes at Universit de
Bordeaux, France. The focus is on the methods that have been used in analyzing aspects
regarding the adaptation of the students to the foreign environment, more precisely the
manner in which quantitative and qualitative methods have been used to analyze this
particular situation.
Keywords: intercultural, study mobility programmes, quantitative and qualitative methods,
adaptation.

n contextul n care spaiul de desfurare a activitii s-a extins la


un mediu mai larg, i anume cel internaional, studiile axate pe
relaionarea dintre culturi devin o necesitate. Nevoia de integrare i de
afirmare ntr-un spaiu care l depete pe cel naional, tendina de
corelare a contextului naional cu cel internaional, toate aceste lucruri
creeaz cadrul favorabil dezvoltrii contactului intercultural.
n abordarea adaptrii interculturale, m-am oprit asupra contactelor
generate de mobilitile internaionale de studiu. Astfel, voi prezenta un
studiu de caz axat pe situaia studenilor romni aflai n mobilitate de
studiu la Universitatea din Bordeaux, deci rezideni pe termen scurt, iar ca
metod de colectare a informaiilor am folosit metoda chestionarelor
semistructurate. Cercetarea pe baz de chestionare a fot nsoit de
metoda observrii participative, ceea ce i d acestui studiu i o
dimensiune calitativ.
Revenind asupra scopurilor propuse, chestionarele aplicate au avut
n vedere informaii cu caracter general i punctual cu privire la experiena
117

mobilitii de studiu, resimit de studenii romni aflai n mobilitate de


studiu la Universitatea din Bordeaux. Mai mult dect experiena
individual a fiecrui subiect n parte, a fost urmrit situaia ntregului
grup. Au fost chestionai aproximativ 90% dintre studenii romni aflai n
mobilitate pe termen scurt i n evidena diferitelor instituii componente
ale Universitii din Bordeaux. Acest lucru este relevant deoarece, dei
numrul de subieci chestionai este relativ mic, de 45 de persoane, acetia
reprezint un eantion reprezentativ pentru grupul vizat.
Daniel Muijs, n lucrarea Doing Quantitative Research in Education:
with SPSS, susine ideea potrivit creia, privind cercetarea ntr-o manier
pragmatic, utilizarea unei anumite metode trebuie s in cont de
problematica cercetat. n unele cazuri cercettorul trebuie s dea unei
ntrebri un rspuns de tip cantitativ, pentru a generaliza descoperirile cu
privire la o populaie sau pentru a testa o teorie; n alte cazuri ns, sunt
mai utile metode calitative; exist i situaia n care combinarea metodelor
cantitative i calitative este cea mai potrivit abordare a problematicii. 1
Deoarece rezultatele obinute n urma programelor studeneti de
schimb interuniversitar sunt dificil de observat, de cuantificat i de evaluat,
scopul propus n cazul studiului este limitat la observarea percepiei
studenilor vizai cu privire la mobilitatea de studiu, mai exact observarea
impactului imediat pe care implicarea in mobilitate l are asupra lor.
Deoarece acest articol vizeaz modul n care cantitativul i calitativul se
pot completa reciproc, voi exemplifica folosind primul studiu de caz din
cadrul cercetrii, i anume chestionarele aplicate studenilor romni aflai
n mobilitate de studiu la Universitatea din Bordeaux.
n acest sens, am distribuit un chestionar cu un numr de 32 de
ntrebri, studenilor romni beneficiari ai unor mobiliti de studiu n
Bordeaux, Frana, n anul universitar 2010-2011. Studenii locuiau n
cminele studeneti puse la dispoziie de universiti, prin intermediul
unei instituii responsabile cu cazarea studenilor strini i a studenilor
locali (CROUS - Centre Rgional des uvres Universitaires et Scolaires).
Acest lucru este important pentru a observa c din acest punct de vedere
nu a existat un tratament difereniat ntre studeni, indiferent de
proveniena acestora.
Universitatea din Bordeaux, potrivit datelor oferite de Campus
France n februarie 2010, are un numr de 61000 de studeni, dintre care
7500, adic 12%, studeni strini. Potrivit aceleiai surse, punctele forte n
ceea ce privete mobilitile de studiu sunt urmtoarele :
Existena unui centru pentru mobiliti,
Cartea de sejur (necesar studenilor care nu fac parte din ri
membre ale UE),
AquiMob, organizaie care susine mobilitile studeneti,
1

Daniel Muijs, Doing Quantitative Research in Education: with SPSS, Londra, Sage Publications,
2004.

118

Spaiu de ntmpinare a studenilor,


FLE (Franceza ca limb strin - stagii intensive pe timpul verii),
Universiti de var, Master Erasmus Mundus,
Zile dedicate ntmpinrii studenilor strini Bordeaux accueille ses
tudiants, la nceputul fiecrui semestru. 2
Este adevrat c mare parte din problemele care pot fi ntmpinate
de un student strin pot fi anticipate (ca de exemplu probleme legate de
limb, de alimentaie, de neconcordana dintre codurile culturale etc.) i
soluii posibile pentru aceste probleme pot fi obinute de studeni din
diferite surse, precum crile, internetul, familia, prietenii, profesori,
personal administrativ, etc. Literatura n acest domeniu este bogat, dar
avnd n vedere c scopul aceste lucrri este de a prezenta experiene de
via reale i actuale, referina la un numr relativ restrns de studeni i
gsete justificarea i relevana.
Motivaia selectrii pentru acest studiu de caz doar a studenilor de
naionalitate romn s-a axat pe dou considerente. Primul este de ordin
cultural, i anume, analiza rspunsurilor unor studeni care veneau din ri
diferite nu ar fi putut fi interpretat n mod omogen, rspunsurile lor fiind
influenate de mediile culturale de provenien. Al doilea considerent este
de ordin lingvistic: traducerea chestionarului n limba francez ar fi putut
duce la dificulti de nelegere a acestuia sau la o nelegere defectuoas,
avnd n vedere c franceza nu este limba matern nici a persoanei care
face cercetarea, nici a subiecilor cercetai. Lund n considerare aceste
dou aspecte i interesul pentru situaia particular a studenilor romni,
elaborarea studiului de caz a fost orientat asupra acestei categorii.
Motivaia alegerii Franei ca zon de efectuare a studiului a fost
faptul c Frana este principala destinaie n cazul mobilitilor de studiu
din Romnia ; alegerea Universitii din Bordeaux a fost determinat de
puternicul caracter multicultural al zonei i de prestigiosul mediu
universitar.
Chestionarele au fost distribuite la finalul semestrului I i finalul
semestrului II, pentru ca studenii s aib suficient timp s experimenteze
ct mai multe aspecte ale mobilitii de studiu i s poat rspunde la
ntrebri n cunotin de cauz. Dei aceast parte a cercetrii s-a
desfurat pe baza chestionarelor, deci sub forma unei cercetri
cantitative, preponderenta ntrebrilor deschise i aspectele vizare o
apropie i de o cercetare calitativ. Motivaia utilizrii unui astfel de tip de
chestionar, pe lng scopurile menionate mai sus, vizeaz dou aspecte.
n primul rnd, existnd un numr destul de redus de studeni romni n
Bordeaux n anul academic 2010-2011, o cercetare pur cantitativ ar fi fost
insuficient i nu ar fi redat toate aspectele respectivei experiene. n al
doilea rnd, efectuarea de interviuri cu fiecare subiect n parte prin
2

Campus France, www.campusfrance.org, ultima accesare n 12.10.2010.

119

intermediul crora s se poat obine rezultate calitative mai complexe ar


fi implicat un numr mai mic de studeni deoarece gradul de
disponibilitate pentru astfel de cercetare ar fi fost mai redus din partea
studenilor.
Astfel, am optat pentru metoda chestionarelor organizate ntr-un
numr aproximativ egal de ntrebri nchise i ntrebri deschise. Aceast
metod de cercetare a fost dublat de metoda cercetrii de teren i
observrii participative, n perioada primului semestru al anului universitar
2010-2011, urmnd ca n decursul semestrului doi studiul s se desfoare
doar prin coresponden. Avnd n vedere c situaia din zona respectiv
nu mi era necunoscut, lund contact cu ea n primul semestru,
chestionarele culese n cel de al doilea semestru au putut fi evaluate n
aceeai, sau aproximativ aceeai msur ca cele din primul semestru.
Punctele de interes ale acestui studiu au fost :
Modul n care studenii romni aflai n mobilitate de studiu n
Bordeaux percep cultura romneasc,
n ce msur se poate modifica aceast percepie pe durata unei
mobiliti de studiu,
Cum percep studenii romni cultura rii gazd i n ce msur sunt
expui la aceasta,
Care sunt efectele resimite de studeni la nivel personal ca urmare
a acestei mobiliti de studiu,
n ce msur reuesc s depeasc starea de euforie a intrrii ntr-o
alt cultur i cum reuesc sa se adapteze,
Care este statutul studentului strin romn care i efectueaz
studiile in Bordeaux,
Ce diferene sunt observate de studenii romni ntre sistemul de
predare i evaluare din Romnia i cel din Frana,
Ce msuri pot fi luate pentru optimizarea beneficiilor unei mobiliti
de studiu, la nivel individual i la nivel instituional.
nainte de a trece la prezentarea ctorva din rezultatele studiului,
pentru a trasa contextul n care studenii chestionai i desfoar studiile,
voi prezenta dou aspecte importante pentru adaptarea romnilor la
mediul cultural din Bordeaux, i anume biserica ortodox din acea zon i
asociaia cultural Gironde Roumanie. Echanges et Culture.
Un factor important pentru adaptarea studenilor romni n zona
Bordeaux este existena unei biserici ortodoxe romneti Biserica
Ortodox Sfntul Iosif / Saint Joseph. Edificiul bisericii a fost dat n
folosin Bisericii Ortodoxe, aflat sub jurisdicia Patriarhatului Romniei,
n anul 1999.3 Comunitatea din aceast parohie, destul de numeroas i
foarte activ, precum i faptul c slujba se desfoar i n limba romn, le
confer celor prezeni sentimental de apartenen la acest grup i de
3

Biserica Ortodox Sfntul Iosif / Saint Joseph, http://eglise-orthodoxe-bordeaux.org/ro/bisericapatrimoniu.html, accesat n 15.09.2010.

120

regsire a identitii romneti. Dei majoritatea participanilor la slujbele


din aceast biseric sunt de origine romn sau fac parte din familiile
acestora, exist i un numr de participani de origine bulgar sau chiar
arab.
O parte dintre respondeni frecventau aceast biseric sptmnal,
dei n ara de origine frecventau biserica mult mai rar sau deloc. Doi tineri
care au ajuns n Bordeaux prin programul ERASMUS n urm cu civa ani
s-au cstorit n aceast biseric i au mbrcat costume populare
tradiionale romneti. Faptul c au mbrcat costumul popular romnesc
n cadrul acestei ceremonii, ntr-un mediu cultural diferit i ntr-un moment
foarte important al vieii lor, este sinonim cu o afirmare a identitii i a
apartenenei la ara de origine.
ntr-un articol aprut ntr-un ziar local, sub titlul Les Roumains souds
par la foi, unul dintre preoii care slujete n aceast biseric a declarat c
aceast biseric este un loc de ntlnire cu Dumnezeu i un loc n care
romnii i triesc unitatea n diversitate.4
Cu ct sentimentul de apartenen este mai slab, cu att nclinaia
spre crearea unei identiti crete. Ambivalena identitii const n
urmtorul aspect: n timp ce garanteaz unicitatea i particularitatea
existenei, ine individual ntr-o ni protectoare n snul comunitii cu
care acesta, din diferite motive, se identific mai mult dect cu alte
comuniti sau grupuri.5
Cel de al doilea aspect asupra cruia m voi opri cu privire la
cunoaterea culturii romne n Bordeaux este asociaia franco-romn
Gironde Roumanie. Echanges et Culture6. Aceast asociaie a fost creat n
anul 1987, de ctre un grup de francezi care intraser n contact cu
Romnia. Asociaia are ca misiuni punerea n aplicare a unor aciuni care s
participe la apropierea dintre Frana i Romnia, prin diferite schimburi
culturale, organizarea de festivaluri de film, colocvii, conferine. O alt
misiune este promovarea celor dou culturi, francez i romn, prin
expoziii de fotografie sau de sculptur, artiti romni adui n Frana,
participarea la concursuri literare francofone n Romnia. n fiecare an are
loc o aciune de anvergur, care i propune aceast apropiere, ca de
exemplu festivalul de film din anul 2009.7
n anul 2010 s-a organizat ca activitate anual conferina Lidentit
culturelle entre ancrage et mobilit Lillustration roumaine, conferin
4

Cotidianul Sud-Ouest. Bordeaux rive gauche, 2 noiembrie 2010.


Leonidas Donskis, Troubled Identity and the Modern World, New York, Palgrave Macmillan, 2009,
p. 5.
6 Asociaia Gironde Roumanie. Echanges et Culture: http://www.gironderoumanie.eu/, accesat n
06.04.2011.
7 Interviu acordat de preedinta asociaiei Gironde-Roumanie. Echanges et Culture, Irina Dobre, n
Agentia de presa Aii Romni, n 30.08.2010. http://www.asiiromani.com/exclusiv/5948-interviucu-irina-dobre-preedintele-asociaiei-qgironde-roumanie-echanges-et-cultureq.html, accesat n
06.04.2011.
5

121

care l-a avut invitat pe antropologul, jurnalistul i profesorul Vintil


Mihilescu. Acest eveniment s-a bucurat de un mare succes i a adus un
plus de informaii cu privire la cultura romn. Acest tip de asociaii ajut
la cunoaterea culturii romne n strintate iar celor care sunt implicai n
astfel de activiti le d satisfacia de a participa activ la propagarea
acestei cunoaterii.
Experiena personal este considerat a fi un instrument important
n cercetarea tiinific. Exist ns i o serie de erori care pot interveni ca
urmare a utilizrii implicrii personale n cercetare. Una dintre aceste erori
este suprageneralizarea; aceasta poate aprea n cazul n care apar indicii
n favoarea susinerii unei presupuneri i care fac persoana implicat n
cercetare s aplice acele indicii n mai multe situaii dect ar trebui. O alt
eroare care poate interveni este observarea selectiv. Aceast eroare
intervine datorit tendinei de a acorda o atenie deosebit situaiilor i
persoanelor care confirm anumite presupuneri ale cercettorului.
Concluzionarea prematur poate reprezenta o alt greeal din partea
cercettorului care simte c a gsit rspunsurile pe care le caut i c nu
mai este nevoie s continue cercetarea.8 ns, n ciuda erorilor care pot
interveni, aceast experien personal este considerat de unii
cercettori necesar, deoarece anchetatorul nu trebuie s rmn ntr-o
poziie de neutralitate perfect.9
n timp ce antropologia tradiional viza culturi i comuniti bine
delimitate, teoriile legate de globalizare sunt orientate mai mult spre
aspectele care in de transnaional i delocalizare. Pentru a fi neleas,
globalizarea trebuie studiat la nivelul persoanelor implicate, care i fac
planuri, cltoresc, formeaz reele naionale sau internaionale, iar
etnografia global ar fi o variant pentru aceast nelegere. 10
Un constant al antropologiei culturale l reprezint principiul
metodologic ce presupune identitatea culturilor i relativismul cultural,
fiecare cultur trebuind analizat n propriul context. n contextul
globalizrii, problematica culturii este tratat din ce n ce mai des, iar
antropologia devine o unealt eficient n studierea diferenelor culturale,
dei este concurat de discipline mai nou instituite, precum studiile
culturale, studiile de gen, etc.11
Cercetarea de teren i observarea participativ sunt unelte de
necontestat n cadrul antropologiei culturale: n pofida diversitii
manierelor n care se ntreprinde munca de teren, ea rmne o constant a
8

Lawrence Neuman, Basics of Social Research, Qualitative and Quantitative Approaches, ediia a
2a, Boston, Pearson Education, Inc., 2007, pp. 6-7.
9 Stphane Beaud i Florence Weber , Guide de l'enqute de terrain, ediia a 4a, Paris, La
Decouverte, 2010, p. 31.
10 Ted Lewellen, The Anthropology of Globalization : Cultural Anthropology Enters the 21st Century,
Westport, Connecticut, Londra, Bergin & Garvey, 2002, pp. 27-30.
11 Gabriel Troc, Postmodernismul n antropologia cultural, Bucureti, Polirom, 2006, pp. 219-221.

122

antropologiei, chiar dac fiecare orientare (ori coal) antropologic


propune o manier specific de performare a acesteia.12
n continuare, voi prezenta rezultatele obinute n urma ctorva
ntrebri, cazuri n care informaia cantitativ obinut a fost completat de
informaii calitative.
Considerai c suntei tratat/ diferit deoarece provenii din alt
ar?

Rspunsurile negative i pozitive sunt n proporie relativ egal. n


cazul celor 24,44% care au rspuns c acest aspect depinde de situaii,
putem deduce c nu au resimit tratamentul difereniat n mod acut.
Rezultatele obinute nu ne permit s concluzionm dac se resimte un
astfel de tratament la nivelul grupului studiat.
Detaliind modalitile n care subiecii au perceput un tratament
difereniat (reticen, nencredere, probleme administrative minore etc.),
constatm c nu exist un grad de discriminare, n cazul studenilor romni
din Bordeaux chestionai, care s le influeneze n mod negativ experiena
mobilitii de studiu. Au fost semnalate i patru cazuri de discriminare
pozitiv. Unul dintre respondeni a declarat:
Nu am simit c sunt tratat diferit, deoarece la Bordeaux exist o
mare varietate de studeni provenii din multe ri, ceea ce a creat o
obinuin n interaciunea dintre studenii strini i cei din ara de
deplasare. (student, 24 ani)
Aceast varietate menionat de student, prin care prezint cadrul
desfurrii mobilitii de studiu, face din zona de efectuare a studiilor nu
doar un mediu cultural diferit, ci un mediu intercultural.

12

Alina Branda, Repere n antropologia cultural, Cluj-Napoca, EFES, 2003, p. 126.

123

Ai ntmpinat dificulti de ordin financiar?

Solicitarea de informaii cu privire la consecinele dificultilor de


ordin financiar asupra activitilor studenilor romni a condus la concluzia
c acestea au avut loc n principal n prima perioad a mobilitii, cnd
studenii nu intraser n posesia burselor de studiu n strintate. De
asemenea, aceste dificulti au avut ca i consecine limitarea sau
amnarea unor activiti, sau necesitatea stabilirii de prioriti. A fost
semnalat i impedimentul de a vizita anumite zone din cauza costurilor
ridicate, ns, avnd n vedere ca scopul unor astfel de burse nu este unul
turistic, putem concluziona c nu au existat dificulti financiare majore i
c bursele primite au fost suficiente studenilor romni chestionai pentru
o bun desfurare a mobilitii de studiu la Universitatea din Bordeaux.
Considerai ca percepia dvs. Cu privire la propria cultur s-a
modificat ca urmare a acestei mobiliti de studiu?

Dup cum se poate observa, n cazul a 66.67% dintre studenii


chestionai, percepia cu privire la propria cultur s-a modificat ca urmare
a mobilitii de studiu. Schimbrile semnalate de studeni au fost att n
sensul pozitiv ct i n cel negativ. Ca i exemple pentru schimbarea
percepiei n mod pozitiv putem face referire la mai mult indulgen n
perceperea propriei culturi, aprecierea culturii romne ntr-o msur mai
124

mare, aprecierea capacitii de adaptare a romnilor, a credinei acestora,


a bogiei spirituale, contientizarea bunei pregtiri academice oferite n
Romnia.
Am nvat s-mi apreciez cu adevrat cultura rii mele i mi-am dat
seama c imaginea occidentului unde totul e minunat, curat, cult nu e
dect un miraj. (student, 21 ani)
Am nvat c provin dintr-o cultur care m-a nvat s m adaptez
mult mai uor, s am un bagaj de cunotine mult mai mare i c oriunde a
fi, orict de mult m-a adapta noului mediu, totul va fi filtrat prin propria
cultur. (student 21 ani)
Ca exemple de schimbare a percepiei n mod negativ putem vorbi
despre o perspectiv mai critic, despre remarcarea disfunciilor
organizatorice, a posibilitilor limitate, a nivelului de trai mai sczut, a
incapacitii romnilor de mobilizare n anumite situaii.
Rspunsul urmtor sintetizeaz o parte dintre modificrile percepiei
cu privire la propria cultur att n mod pozitiv ct i n mod negativ:
Da, percepia n legtur cu propria cultur s-a modificat pentru c
am avut posibilitatea s o privesc de la distan. Astfel, am devenit mai
ngduitoare, dndu-mi seama c nicio cultur nu este perfect. Pe de alt
parte am realizat c avem foarte multe lacune i c problemele noastre
sunt cauzate de conducere, pentru c sistemele care ordoneaz cultura nu
funcioneaz cum ar trebui. n ceea ce privete domeniul meu, cursurile de
aici mi-au deschis noi concepte de cercetare pe care a putea s le aplic n
cultura mea.(student 21 ani)
ntr-un studiu cu privire la modul n care individul poate modifica
mediul cultural prin care este n trecere, Pauline Curien, antropolog la
Universit Laval, se oprete asupra acestui rol n cazul studenilor care i
desfoar studiile n strintate. Aceti studeni sunt considerai a fi noi
lianturi identitare. Cltoria lor este, din punctul acesteia de vedere, o
provocare identitar n sensul adaptrii punctelor de reper i frontierelor
grupului de referin.13
Astfel, putem vorbi i n cazul studenilor romni chestionai, ca i n
cazul studiului antropologului Pauline Curien, de o provocare identitar
generat de mobilitatea de studiu, n sensul adaptrii punctelor de reper i
frontierelor grupului de referin. Perioada petrecut n strintate i
determin pe studeni s i reanalizeze cultura dintr-o perspectiv nou,
se servesc de elementele globalului pentru a valoriza localul. Nu este
vorba n acest caz de o dezrdcinare, ci de o renrdcinare, de o
actualizare i solidificare a identitii. Cunotinele acumulate n perioada
stagiului i contactul cu un alt loc confer propriului mediu cultural o alt
valoare dect avea cu cteva luni nainte. Oraele n care studenii i fac

13

Pauline Curien, De nouveaux passeurs identitaires ? Le cas des tudiants vivant ltranger , in
Recherches sociographiques, Vol. 48, nr. 2, mai-august 2007, pp. 73-89.

125

stagiile, campusurile n care locuiesc, reprezint adevrate locuri de


trecere (lieux de passage)14.
Concepia studentului aflat n mobilitate cu privire la modul n care
se definete, se modific de cele mai multe ori, ns nu suficient de mult
nct s se poat discuta despre o aculturare. Perioada de desfurare a
stagiului, care este relativ scurt, precum i contientizarea faptului c se
va ntoarce n cadrul culturii de origine, creeaz doar cadrul unei noi
perspective asupra modului n care acesta percepe lumea din jur i se
percepe pe sine. Faptul de a fi expus unor alte modele culturale, care n
cazul studenilor n mobilitate sunt mai mult dect modelul cultural al rii
gazd, i ofer o imagine mai clar asupra propriei culturi i identiti, i
asupra interculturalitii la care este inevitabil expus, chiar dac nu i
prsete ara de origine. Avnd acces direct la alte modele, este capabil
s identifice mai clar propriul model cultural, elementele contrastante fiind
cele care se fac cel mai uor remarcate.
n ceea ce privete metodologia cercetrii, domeniul interculturalului
este un domeniu complex, iar n cercetarea acestuia combinarea
metodelor de cercetare cantitative i calitative poate reprezenta o
variant de a prezenta lucrurile astfel nct s fie ct mai aproape de
realitate. Cercetarea de teren i experiena personal pot aduce informaii
utile n sprijinul cercetrii cantitative.

14

Ibidem, p. 85.

126

MULTILINGVISM N NVMNTUL SUPERIOR


ITALIAN I ROMNESC
O ABORDARE CANTITATIV
Roxana-Maria GZ

Autorul dorete s mulumeasc pentru suportul financiar din programul cofinanat de Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor
Umane 2007 2013, Contract POSDRU 6/1.5/S/4 Studii doctorale, factor
major de dezvoltare al cercetrilor socio-economice i umaniste.
Abstract: Ever since the Treaty of Rome, the importance of foreign languages
has been continuously stated in the member states of the European Union. Since
then, every recommendation issued by the EU institutions have reassumed this
idea, every new document adding the necessity for European citizens to learn at
least two languages other than their mother tongue. The article is based on the
results of a survey carried out for a Ph.D. thesis, using the quantitative research,
in order to obtain information on the implementation of the EU
recommendations on foreign language learning and teaching in higher
education, focusing on two European universities: one from Romania (BabeBolyai University of Cluj-Napoca) and the other one from Italy (La Sapienza
University of Rome).
Keywords: language policy, foreign languages, quantitative research

Strategia pentru multilingvism a Uniunii Europene subliniaz


faptul c a vorbi mai multe limbi strine i a nelege alte culturi
ntresc legturile dintre diferitele coluri ale Europei. Mai mult,
evideniaz i faptul c limba reprezint calea ce trebuie urmat
pentru integrare social i dialog multicultural. A nva o limb
strin nu nseamn doar a accesa un cod de comunicare. Prin
nvarea limbilor strine i analiza n detaliu a punctelor de vedere
ale celorlali, devenim mai tolerani, mai maleabili n faa
compromisului, mai contieni asupra complexitii societii

127

noastre. Noi nu aparinem doar unei limbi materne, ci suntem


hrnii de o varietate de culturi1.
Limbile au o importan deosebit n toate domeniile vieii
umane. Fr aceste nu ar putea exista nelegere sau dezvoltare
uman. De aceea, limbile sunt considerate extrem de importante
pentru mediul economic al fiecrei ri2 . Lumea n care trim astzi
presupune coexistena ntr-o lume globalizat, n care oamenii
trebuie s fac fa diferitelor i variatelor provocri. Soluia este
aceea de a mri abilitatea lor de a da rspunsuri specializate prin
ncercarea de a nelege diversitatea n detrimentul uniformitii,
abilitatea indivizilor de a vorbi mai multe limbi strine fiind
considerat un adevrat avantaj pentru orice persoan, organizaie
sau companie.
Pentru ca indivizii s acumuleze cunotinele lingvistice
necesare pentru a sprijini astfel economia rii din care fac parte,
dezvoltarea afacerii n cadrul creia lucreaz, acetia trebuie
pregtii n coli, universiti sau alte instituii, prin oferirea de
cursuri de limb. Astfel, instituiile de nvmnt pot s
implementeze i recomandrile Uniunii Europene referitoare la
nvarea a cel puin dou limbi strine pe lng limba matern.
Aceast recomandare a fost fcut pentru prima dat n cadrul
ntlnirii Consiliului Europei cu Minitrii Educaiei din 4 iunie 19843 ,
dup care a continuat s fie reasumat n aproape fiecare
document al Uniunii Europene referitor la multilingvism4.
Mai recent, politicile lingvistice au devenit o problem
important a universitilor, ntruct majoritatea acestora au
1

Leonard Orban, Multilingualism a bridge to mutual understanding, discurs la


Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, 15 mai 2009, http://ec.europa.eu/
commission_barroso/orban/news/docs/speeches/090515_discurs_Cluj/
Discurs_Cluj_EN.pdf, 18/01/2011.
2 Importana limbilor strine a fost afirmat de muli politicieni, oameni de afaceri etc. de-a
lungul timpului. Vezi, de exemplu, Recomandrile fcute de Business Forum for
Multilingualism, nfiinat de Comisia European, la adresa de internet http://
ec.europa.eu/education/languages/pdf/davignon_en.pdf, 18/01/2011; vezi. Vezi discursului
domnului Leonard Orban (fostul Comisar European pentru Multilingvism) asupra
importanei limbilor strine pentru afaceri la adresa de internet www.europa.eu/rapid/
pressReleases, 18/01/2011; vezi, de asemenea, studiul ELAN: Effects on the European
Economy of Shortages of Foreign Language Skills in Enterprise, la adresa de internet
http://ec.europa.eu/education/languages/pdf/doc421_en.pdf, 18/01/2011.
3 Consiliul a recomandat statelor membre s adopte toate msurile necesare pentru a
asigura elevilor predarea a cel puin dou limbi strine nainte de terminarea educaiei
obligatorii. Vezi textul integral Council Resolution of 16 December 1997 on the early
teaching of European Union languages, la http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/site/en/
oj/1998/c_001/c_00119980103en00020003.pdf, 22/01/2011.
4 Vezi Concluziile Preediniei n urma reuniunii Consiliului European de la Barcelona,
15-16 martie 2002, la http://www.consilium.europa.eu/ueDocs/cms_Data/docs/pressData/
en/ec/71025.pdf, , 22/01/2011.

128

acceptat s adere la procesul Bologna, care este rezultatul


Declaraiei de la Bologna, semnat n 1999 de ctre minitrii
educaiei din douzeci i nou de state europene, n scopul stabilirii
unui spaiu european pentru nvmntul superior (European
Higher Education Area - EHEA). Principalele obiective ale
declaraiei au fost acelea de a adopta un sistem comun de credite,
un sistem educaional bazat pe doua cicluri principale de studii
(licen i master), de a promova mobilitatea studenilor i a
cadrelor didactice, precum i de a promova dimensiunea
european a nvmntului superior5 .

Exist multe dezbateri asupra definiiilor date politicii


lingvistice, dar nu exist o definiie standard pn la ora aceasta.
Harold F. Schiffman, de exemplu, susine c politica lingvistic este
un set de comportamente, presupuneri, norme culturale,
preconcepii, sisteme tradiionale de gndire, stereotipuri,
modaliti de gndire asupra limbii, precum i circumstane religiosistorice asociate unei anumite limbi6. Robert L. Cooper noteaz c
politica lingvistic este totalitatea deciziilor luate de autoritile
interesate referitor la forma dorit i utilizarea limbilor de ctre o
comunitate lingvistic7. Documentul UNESCO intitulat Everyday
Multilingualism menioneaz c politica lingvistic se
concentreaz pe plurilingvism, competene interculturale, adncind
nelegerea reciproc i sprijinind transparena i coerena n
nvarea limbilor8.
Astfel, putem rezuma c politica lingvistic reprezint un set
de documente, ntocmite de instituii guvernamentale, universitii,
institute etc., care rezum regulile i recomandrile referitoare la
limb care trebuie urmate n ara, universitatea, instituia
respectiv.
Dar au oare universitile europene o politic lingvistic bine
definit pentru a putea promova corespunztor recomandrile
Uniunii Europene n materie de nvare i predare de limbi strine?

The Bologna Declaration, 1999, http://www.magna-charta.org/pdf/


BOLOGNA_DECLARATION.pdf, 20/01/2011.
6 Traducerea autorului, Harold F. Schiffman, Linguistic Culture and Language Policy,
London-New York, Routledge, 1996, p. 5.
7 Traducerea autorului, Robert L. Cooper, Language Planning and Social Change,
Cambridge, Cambridge University Press, 1989, p. 160.
8
Traducerea autorului, UNESCO, Everyday Multilingualism, Proceedings of the
International Conference at the University of Applied Sciences, 13-15 iunie 2008,
Eisenstadt, Burgenland, www.unesco.at/news/conference_report.pdf, 29/01/2011.

129

Sau acestea susin doar promovarea limbilor strine, dar, n efect,


nu fac nimic n acest sens?
Un rspuns la aceste ntrebri ne este dat de Consiliul
European pentru Limbi, care, n perioada 2002-2003, a realizat un
sondaj, prin adresarea unui chestionar universitilor din spaiul
european al nvmntului superior, pentru a afla dac acestea au
implementat recomandrile Uniunii Europene referitoare la
multilingvism9.
Astfel, aa cum au artat rezultatele studiului, n mod
surprinztor, la acea vreme, au existat doar trei universiti care
aveau efectiv o politic lingvistic10 . Dintre aceste trei universiti,
numai una a declarat c are o politic lingvistic bine definit,
elaborat sub forma unui document unic (Universitatea BabeBolyai din Cluj-Napoca, Romnia), iar celelalte dou au declarat c
politica lor lingvistic este, de fapt, o documentaie integrat n mai
multe documente (cazul Universitii Aristotel din Tesalonic,
Grecia, i al Universitii din Freiburg, Elveia). Alte opt universiti
dintre cele care au rspuns chestionarului au declarat c, n acel
moment, lucrau la elaborarea unei politici lingvistice, n timp ce
celelalte zece nu aveau absolut nimic similar unei politici lingvistice.
Dei, de la data cercetrii realizate de Consiliul European
pentru Limbi, cteva alte universiti au reuit s elaboreze o
politic lingvistic pentru promovarea limbilor strine n
nvmntul superior, cazul Universitii Babe-Bolyai rmne cel
mai bun exemplu pentru o politic lingvistic potrivit i
comprehensiv11 . Adoptat n anul 2001, sub titlul Pentru o politic
lingvistic european, situeaz n mod explicit politica lingvistic n
contextul european de 2+1 (de nvare a cel puin dou limbi
strine pe lng limba matern), subliniind necesitatea unor abiliti
obligatorii (abiliti de comunicare, de comunicare intercultural
etc.) pentru formarea de ceteni europeni, prezentnd, de
asemenea, infrastructura pus la dispoziie pentru nvarea i
predarea de limbi strine. Nivelul minim de cunotine lingvistice
cerut la nscrierea la facultate este de B1/B2, urmnd ca, la finalul
anilor de studiu, studenii s se situeze la nivelul C1/C2. Cursurile
de limbi strine din cadrul Universitii Babe-Bolyai culmineaz cu
9

Angela Chambers, Language policy in higher education in Europe: a pilot survey, Ireland,
University of Limerick, www.userpage.fu-berlin.de, 12/01/2011.
10 n cadrul cercetrii, au fost transmise 150 de chestionare ctre tot attea universiti,
dar rata de rspuns a fost extrem de sczut, doar 21 dintre instituiile crora le-a fost
adresat chestionarul rspunznd apelului Consiliului European pentru Limbi.
11 Vezi documentul ENLU (European Network for the Promotion of Language Learning
among All Undergraduates), Benchmarks for a Higher Education Language Policy, la
adresa www.userpage.fu-berlin.de/~enlu/downloads/TF1_report_final.rtf, 29/01/2011. Vezi,
de asemenea, Angela Chambers, op.cit.

130

examinarea cunotinelor lingvistice ale studenilor, n conformitate


cu Cadrul European de Referin pentru Limbi, precum i cu
eliberarea de certificate de limb.

n acest articol dorim s prezentm rezultatele preliminare ale


cercetrii realizate n cadrul tezei de doctorat, care s-a concentrat
pe urmrirea implementrii recomandrilor fcute de instituiile
Uniunii Europene n materie de predare i nvare de limbi strine
n nvmntul superior european, cu precdere n cel italian i
romnesc, ca studiu comparativ.
Pentru aceasta am ales metoda cantitativ, ntruct
cercetarea cantitativ explic fenomenul prin colectarea datelor
care apoi sunt analizate prin metode matematice, n special prin
statistic12 .
Cercetarea cantitativ este folosit pentru colectarea datelor
numerice pentru explicarea unui anumit fenomen. Multe date care
nu apar n format numeric pot fi colectate pentru cercetarea
cantitativ prin realizarea de instrumente de cercetare care
convertesc fenomenul n format cantitativ, care mai apoi poate fi
analizat statistic.
Sunt muli care susin c cercetarea cantitativ nu poate s
explice toate fenomenele, c aceasta este folosit de cei care
doresc s scape ct mai repede de analizarea unui fenomen i c
numai cercetarea calitativ poate da o perspectiv adevrat
asupra faptelor, dar conform lui Mujis (2004), acest lucru nu este
adevrat. De ce? Pentru c, dei, ntr-adevr cercetarea calitativ
poate oferi o analiz mai n detaliu asupra unor fenomene, un
studiu cantitativ bine organizat ne va permite nu numai s vedem
ceea ce se ntmpl, dar i s furnizm o explicaie pentru motivul
pentru care acele lucruri au loc13. De asemenea, este evident c o
cercetare calitativ este cu mult mai subiectiv dect o cercetare
cantitativ.14
Astfel, pentru cercetarea noastr am ales s elaborm i s
aplicm un chestionar. Pentru aceasta am selectat dou universiti
de referin din Romnia i Italia, i anume: Universitatea BabeBolyai din Cluj-Napoca i Universitatea La Sapienza din Roma,

12

Traducerea autorului, Daniel Mujis, Doing Quantitative Research in Education with


SPSS, London, SAGE Publications, 2004, p. 1.
13 Ibidem, p. 10.
14 Hatch J. Amos, Doing Qualitative Research in Education Settings, Albany, State
University of New York Press, 2002.

131

Italia. Chestionarul elaborat a fost adresat studenilor nscrii n anii


1, 2 sau 3 n universitile sus menionate.
n realizarea chestionarului, am urmat paii standard pentru
realizarea unui chestionar fiabil pentru tema noastr de cercetare.
Astfel, am ales s analizm nivelul de cunotine lingvistice ale
studenilor romni i italieni, la nivel universitar, lund Universitatea
Babe-Bolyai din Cluj-Napoca ca punct de referin i exemplu de
bun implementare a recomandrilor Uniunii Europene, urmnd ca
rezultatele s fie comparate cu cele obinute de la studenii italieni.
Dup stabilirea obiectivelor am trecut la stabilirea
eantionului-int, care, aa cum am menionat mai sus, este
reprezentat de studenii nscrii n anii 1, 2 sau 3 la Universitatea
Babe-Bolyai din Cluj-Napoca i la Universitatea La Sapienza din
Roma.
Pentru eantionare am ales metoda ealonrii aleatorii
simple, care este cea mai cunoscut i mai utilizat, deoarece am
considerat c este modul cel mai bun pentru realizarea unei
cercetrii neprtinitoare, acordnd oricui posibilitatea de a face
parte din cercetarea noastr. Acest tip de eantionare este
avantajos deoarece este cel mai potrivit pentru generalizare i
pentru includerea n cercetare a tuturor subgrupurilor populaiei.
Dup stabilirea obiectivelor generale, am trecut la elaborarea
chestionarului. Acesta cuprinde att ntrebri deschise, ct i
ntrebri nchise. ntrebrile deschise, dup cum bine se tie, sunt
acelea n care respondenii formuleaz singuri rspunsul, pe cnd
cele nchise acord respondentului variante de rspuns dintre care
acesta trebuie s selecteze acea variant (sau acele variante) pe
care le consider potrivite.
Pentru elaborarea chestionarului s-a inut cont de cteva
reguli de baz care prevd ca ntrebrile chestionarului s fie ct
mai simple i ct mai clare, s includ i opiunea nu tiu pentru a
nu fora respondentul s dea un rspuns care ar putea duce la erori
n rezultate etc. Chestionarul a fost aplicat n perioada ianuarieiunie 2011, obinnd 140 de rspunsuri din partea studenilor romni
de la Facultatea de Istorie i Filosofie, precum i de la Facultatea
de tiine Politice, iar n Italia respondenii au fost n numr de 59 i
au provenit de la Facultile de tiine Politice i Economie.
Dup colectarea chestionarelor, s-a trecut la procesarea
datelor. Chestionarul nostru este alctuit din trei pri distincte.
Prima parte, intitulat Informaii generale, dorete s obin
informaii despre respondeni, referitoare la prenumele lor, vrsta,
genul lor, universitatea din care fac parte i facultatea la care sunt
nscrii, precum i anul de studiu. Partea a doua dorete s obin
informaii referitoare la competenele lingvistice ale
132

respondenilor, prin adresarea de ntrebri referitoare la limba


matern, numrul de limbi strine cunoscute, vrsta la care au
nceput nvarea primei limbi strine, menionarea exact a
limbilor strine cunoscute, modalitatea de nvare a acestora,
precum i auto-evaluarea studenilor n ceea ce privete nivelul de
cunotine lingvistice pe care l dein. Partea a treia i ultima din
structura chestionarului este intitulat nvarea limbilor strine i
atitudinea studenilor fa de acestea i urmrete s analizeze
satisfacia studenilor fa de predarea de limbi strine n cadrul
universitii i facultii din care fac parte, precum i dac
universitatea lor a ncercat s implementeze recomandrile Uniunii
Europene referitoare la nvarea a cel puin dou limbi strine pe
lng limba matern la orice nivel de studiu, pe tot parcursul vieii.
S vedem rezultatele pariale ale aplicrii chestionarului15 .

Informaii generale
Conform analizei efectuate n programul SPSS16,17 , dup
introducerea tuturor datelor i dup stabilirea tuturor variabilelor,
dintre cei 140 de studeni romni care au rspuns chestionarului, 33
au fost de gen masculin, pe cnd 107 au fost de gen feminin. n
cazul studenilor italieni, statistica ne arat c 20 de respondeni au
fost de gen masculin, iar 39 de gen feminin.

Cunotine lingvistice
n ceea ce privete numrul de limbi strine cunoscute,
statistica ne arat c, n cazul studenilor romni, 9 dintre
respondenii de sex masculin au declarat cunoaterea unei singure
limbi strine, 16 au declarat cunoaterea a dou limbi strine, iar 8
au declarat cunoaterea a trei limbi strine. n ceea ce privete
studenii italieni, rezultatele au artat c, din cei 33 de respondeni
de gen masculin, 9 au declarat cunoaterea unei limbi strine, 8 a
dou limbi strine i 3 a trei limbi strine.
n cazul eantionului de sex feminin, lucrurile stau puin
diferit, ntruct din cele 107 de persoane de sex feminin din
Romnia care au rspuns chestionarului, doar 2 au declarat
cunoaterea unei singure limbi strine, 45 cunosc dou limbi
strine, 40 cunosc trei limbi strine, 14 cunosc patru limbi strine,
15

Toate datele au fost introduse n programul de statistic SPSS. S-au stabilit variabilele
necesare n funcie de care s-au analizat i comparat datele.
16 Andy Field, Discovering Statistics Using SPSS, 2nd Edition, London, SAGE Publications,
2006.
17 Julie Pallant, SPSS Survival Manual. A Step by Step Guide to Data Analysis Using SPSS
for Windows, 3rd Edition, Berkshire, Open University Press, 2007.

133

iar 3 au declarat c au competene lingvistice n cinci limbi strine.


n ceea ce privete respondenii de sex feminin din Italia, din cele
39 de persoane, 5 au declarat cunoaterea unei limbi strine, 21 a
dou limbi strine, 12 a trei limbi strine i doar 1 a patru limbi
strine.
Genul dvs * Limbi strine cunoscute Crosstabulation (studeni romni)
Count
Limbi strine cunoscute
1
Genul dvs Brbat
Femeie
Total

Total

16

33

45

40

17

107

11

61

48

17

140

Genul dvs * Limbi strine cunoscute Crosstabulation (studeni italieni)


Count
Limbi strine cunoscute
Genul dvs

Brbat
Femeie

Total

1
9

2
8

3
3

4
0

Total
20

21

12

39

14

29

15

59

Se pot observa, din statisticile i rezultatele de mai sus,


urmtoarele lucruri: n primul rnd, se pare c exist o legtur
direct ntre gen i numrul de limbi cunoscute. Femeile par mult
mai predispuse ca, o dat ce au nceput s nvee o limb strin, o
vor nva si pe a doua i pe a treia etc., de aceea i numrul sczut
de persoane de sex feminin care au declarat cunoaterea unei
singure limbi strine. n al doilea rnd, fcnd o comparaie ntre
rezultatele obinute pentru studenii romni i cele pentru studenii
italieni, se observ c studenii romni sunt predispui ntr-o mai
mare msur la nvarea mai multor limbi strine.
Se tie c una dintre principalele recomandri ale Uniunii
Europene este nvarea unei limbi strine de la o vrst ct mai
fraged, de aceea ne-am propus s vedem care a fost vrsta la care
studenii au nceput s nvee o limb strin i prin ce modalitate.
Dup cum se va vedea n graficele de mai jos, studenii romni au
declarat c au nceput nvarea unei limbi strine mai devreme
dect cei italieni si n numr mai mare18. De asemenea, modalitile
18

Este binecunoscut faptul c oraul Cluj-Napoca a ctigat competiia Piccolongo pentru


nvarea la o vrst ct mai fraged a limbilor strine. Vezi mai multe la http://
piccolingo.europa.eu/en, 28.03.2011.

134

de nvare a unei limbi strine sunt mult mai variate n cazul


respondenilor romni dect al celor italieni.
Studeni italieni

Studeni romni

nvarea limbilor strine i atitudinea studenilor fa de


acestea
n aceast parte a chestionarului, respondenii au fost rugai
s rspund ntrebrii referitoare la avantajul de a cunoate limbi
strine pentru dezvoltarea lor. n unanimitate, att studenii romni,
ct i studenii strini au fost de acord c limbile strine sunt
extrem de importante. Chestionarul a inclus aici o ntrebare
deschis (Este cunoaterea de limbi strine important din punctul
Dvs. de vedere? V rugm s v motivai alegerea), astfel c am
clasificat rspunsurile date n funcie de tipul acestora n:
importana limbilor strine pentru dezvoltarea personal a
individului (unde studenii au menionat posibilitatea de a comunica
cu persoane din ri i culturi diferite, vacanele n strintate etc.)
i importana limbilor strine pentru dezvoltarea profesional a
individului (dezvoltarea aptitudinilor de comunicare, gsirea unui
loc de munc mai bun etc.)
Pentru a vedea dac recomandrile Uniunii Europene n ceea
ce privete nvarea a cel puin dou limbi strine pe lng limba
135

matern este implementat i n nvmntul superior, studenii au


fost rugai s menioneze limbile strine pe care le studiaz n
facultate.
Dintre cei 140 de studeni romni care au participat la acest
studiu, toi au declarat c studiaz o limb strin n cadrul studiilor
universitare (89,3% studiaz engleza, 3,6% franceza, 5,7% germana,
0,7% spaniola i tot 0,7% norvegiana). Doar 13 persoane au declarat
c mai studiaz o limb strin la facultate, dintre acetia 5%
studiaz engleza, 0,7% franceza, 2,1% germana, 0,7% chineza i tot
att portugheza (adic dar 9,3% din totalul respondenilor). Doar 1
persoan din 140 a declarat c studiaz i o a treia limb strin
(limba chinez 0,7%).
n ceea ce privete studenii italieni, din cei 59 de
respondeni, toi studiaz o limb strin (86,4% engleza, 5,1%
franceza, 1,7% germana, 6,8% spaniola). 12 studiaz i o a doua limb
n cadrul studiilor universitare, dup cum urmeaz: engleza 3,4%,
franceza 1,7%, germana 3,4% i spaniola 11,9%. Trei persoane au
declarat c urmeaz cursuri de limb pentru o a treia limb strin
(spaniola 5,3%)
Se poate observa din graficele de mai jos faptul c studenii
romni par s beneficieze de mai multe oportunitii n ceea ce
privete nvarea de limbi strine, dect cei italieni, n sensul c, n
cadrul studiilor universitare, oferta de limbi strine mai variat n
Universitatea Babe-Bolyai dect n Universitatea La Sapienza din
Roma.
Prima limb menionat ca fiind studiat n facultate
Studeni romni

Studeni italieni

A doua limb menionat ca fiind studiat n facultate


Studeni romni
Studeni italieni

136

A treia limb menionat ca fiind studiat n facultate


Studeni romni
Studeni italieni

De asemenea, un alt aspect care ne-a interesant n mod


deosebit a fost acela de a vedea dac limbile strine n
nvmntul superior sunt predate ca i curs de limb (LSP) sau ca
i CLIL19 . Astfel, rezultatele studiului au artat c, n cazul
studenilor italieni, nu este nicio situaie de CLIL, limbile strine
fiind predate din punct de vedere strict gramatical, ca i un simplu
curs de limb, pe cnd n cazul studenilor romni, este vorba att
despre LSP, ct i despre CLIL (acesta din urm numai n cazul
studenilor a cror limb de studiu este alta dect romna20 ).

19

LSP (se refer la Language for Specific Purposes) este o ramur a lingvisticii aplicate i
se ocup de abordarea predrii i nvrii de limbi strine, concentrndu-se pe
necesitile din educaie i formare. Este deseori confundat cu ESP (English for Specific
Purposes). CLIL (Content and language Integrated Learning), pe de alt parte, se
refer la predarea unor subiecte (de exemplu, biologie, chimie, fizic, matematic,
economie etc.) prin intermediul unei limbi strine, studenii fiind astfel expui att la
cunotine de limb, ct i la cunotine de specialitate.
20 Se tie foarte bine c Universitatea Babe-Bolyai are o organizare multicultural i
multilingual. nc din 1995, universitatea a adoptat organizarea pe trei linii principale de
studiu (romn, maghiar i german), existnd, de asemenea, i specializri n limbi de
circulaie internaional (englez, francez, italian).

137

Sunt cursuri de limb sau cursuri de specialitate predate prin intermediul unei
limbi strine? (studeni romni)
Cumulative
Valid

Curs de limb

Frequency Percent
Valid Percent
132
94,3
94,3

CLIL

5,7

5,7

Total

140

100,0

100,0

Percent
94,3
100,0

Sunt cursuri de limb sau cursuri de specialitate predate prin intermediul unei
limbi strine? (studeni italieni)
Cumulative
Valid

Curs de limb

Frequency Percent
Valid Percent
59
100,0
100,0

Percent
100,0

Dei studenii italieni nu beneficiaz n cadrul studiilor


universitare de CLIL, avantajul lor este acela de a avea profesori
vorbitori nativi ai limbii strine pe care o predau. Astfel, pentru
cursul de limb englez, de exemplu, studenii italieni au un
profesor italian care le pred gramatica limbii engleze i un
profesor de origine britanic al crui rol este acela de a ajuta
studenii s pun n practic regulile nvate n cadrul cursului
teoretic.
n cazul studenilor romni, beneficiaz de profesori vorbitori
nativi ai limbii strine numai acei studeni care sunt nscrii la liniile
de studiu maghiar sau german sau cei care urmeaz specializri
n limbi strine.
Dei studenii italieni au beneficiul de a avea ca profesori de
limb vorbitori nativi ai limbii pe care o studiaz, rezultatele
statistice au artat c acetia au un procentaj mult mai sczut dect
cel al studenilor romnii n ceea ce privete cantitatea de coninut
lingvistic pe care acetia o neleg n cadrul cursurilor de limb.
V rugm s apreciai n procente ct la sut din ceea ce este predat n limba
strin reuii s nelegei la cursuri (studeni romni)
Cumulative
Frequency
Valid

10

Percent
,7

Valid Percent
,7

20

,7

,7

1,5

30

2,9

3,0

4,5

40

1,4

1,5

6,0

50

3,6

3,7

9,7

60

4,3

4,5

14,2

65

,7

,7

14,9

70

10

7,1

7,5

22,4

138

Percent
,7

V rugm s apreciai n procente ct la sut din ceea ce este predat n limba


strin reuii s nelegei la cursuri (studeni romni)
Cumulative
Frequency
Valid

Missing

Percent
,7

Valid Percent
,7

Percent

10

,7

20

,7

,7

1,5

30

2,9

3,0

4,5

74

,7

,7

23,1

75

2,1

2,2

25,4

79

,7

,7

26,1

80

19

13,6

14,2

40,3

85

2,9

3,0

43,3

90

23

16,4

17,2

60,4

95

11

7,9

8,2

68,7

96

1,4

1,5

70,1

97

2,9

3,0

73,1

98

1,4

1,5

74,6

99

2,1

2,2

76,9

100

30

21,4

22,4

100,0

Total

134

95,7

100,0

4,3

140

100,0

System

Total

V rugm s apreciai n procente ct la sut din ceea ce este predat n limba


strin reuii s nelegei la cursuri (studeni italieni)
Cumulative
Frequency
Valid

Percent
Valid Percent
3,4
3,4

Percent

25

35

10,2

10,2

13,6

40

1,7

1,7

15,3

45

13,6

13,6

28,8

55

15,3

15,3

44,1

60

6,8

6,8

50,8

65

15

25,4

25,4

76,3

70

6,8

6,8

83,1

75

8,5

8,5

91,5

80

3,4

3,4

94,9

85

3,4

3,4

98,3

90

1,7

1,7

100,0

59

100,0

100,0

Total

139

3,4

Concluzii
Aa cum Robert Phillipson accentueaz n cartea sa, limbile
sunt considerate a fi mijlocul prin care comunicarea are loc n
politic, aprare, comer, universitate, mass media, tehnologie,
internet i n majoritatea aspectelor vieii umane, de aceea ele
ocup cu siguran un rol central n lumea din ce n ce mai
internaionalizat n care trim, n procesul de globalizare, precum
i n procesul accelerat al unificrii europene21 .
De asemenea, limbile strine sunt extrem de importante, nu
numai pentru dezvoltarea personal a indivizilor, ci i pentru
dezvoltarea economic a rii din care acetia fac parte. Avnd in
vedere importana acestora n viaa uman, Uniunea European a
fcut o serie de recomandri, prin intermediul instituiilor sale,
referitoare la predarea i nvarea limbilor strine de la o vrst
ct mai fraged i pe tot parcursul vieii.
Studiul nostru a dorit s vad dac recomandrile UE au fost
implementate n nvmntul superior din statele-membre, n
special din Italia i Romnia. Astfel, prin compararea datelor
obinute, am putut observa c Universitatea Babe-Bolyai este
singura care are o politic lingvistic bine definit, dat drept
model chiar de instituiile UE, i studeni mai bine pregtii din
punct de vedere lingvistic, dect studenii Universitii La
Sapienza care beneficiaz de mai multe faciliti n ceea ce
privete nvarea de limbi strine.

21

Robert Phillipson, English-only Europe? Challenging Language Policy, London and New
York, Routledge, 2003, p. 5.

140

STUDIEREA IDENTITII ETNICE I LINGVISTICE


LA ADOLESCENI PRIVIT PRIN PRISMA
COMPLEXITII METODOLOGIEI CERCETRII
Andreia-Nicoleta Maxim
Dac a fi un obiect, a fi obiectiv;
ns cum sunt un subiect, sunt subiectiv. (Jose Bergamin)1
Abstract: The methodology used in a research is always an important element in
rendering a new perspective on modelling ethnic identity. In my work, I have
mainly adopted qualitative methods, such as the focus-group method and that of
narrative research, supported by quantitative data whose aim was preparation
for the research itself. This complex system of methods has barely been used
before in the study of the topic of the present work.
Keywords: ethnic identity, narrative research, focus group, ethnographic
methods.

n stabilirea metodelor de cercetare pe care le-am folosit n


studiul meu, formarea identitii etnice la adolescenii care studiaz
n colile cu predare n limbile miniritilor naional, am pornit de la
ideea c prin analizarea modului n care individul i percepe
propria via, prin investigarea grilei de lectur a vieii
intervievatului am acces la imaginea de sine a acestuia i, implicit, la
felul n care i construiete identitatea. De altfel, se consider c
societatea postmodern este caracterizat de pluriperspectiv:
Negnd metanaraiunile legitimate ale modernitii,
postmodernismul i relev propriile sale presupoziii
fondatoare; astfel, locul marilor povestiri orientate ctre viitor
[...] a fost luat de povestirile locale, istorii de mici dimensiuni,
fr pretenia unicitii, deci a constrngerilor proprii
imperativului totalitii. Micile istorii sunt tolerante, afirm
identiti, dar i accept identiti diferite.2

i sensibilitate narativ.3

Jose Bergamin, apud Fernando Savater, Curajul de a educa, Chiinu, Editura Arc,1997,
p.137.
2 Emil Stan, Pedagogie postmodern, Iai, Institutul European, 2004, p.11.
3 Fernando Savater, op.cit., p.131.

141

Oamenii nu sunt probleme sau ecuaii, ci poveti, ne


asemnm mai mult basmelor dect cifrelor.4

Drept urmare, metoda principal folosit a fost cea a


cercetrii narative (povestea vieii), deoarece n urma interviurilor
individuale se poate reconstitui parcursul vieii subiecilor i se
nelege mecanismul autoidentificrii.
Identitatea unui personaj este aadar istoria sa, care nu este
accesibil dect prin intermediul unei relatri. Acesta este
motivul pentru care Ricoeur vorbete despre identitate
narativ.5

Pe de alt parte, am avut ansa de a face parte din echipa


unui proiect de cercetare de grant multianual CNCSIS6 (Consiliul
Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior) a crui
tem a fost Cultura civic a tinerilor i multiculturalitatea n
contextul aderrii Romniei la Uniunea European. n cadrul
acestui proiect s-au folosit, ca metode de cercetare, chestionarul
standardizat i focus grupul.
Voi prezenta prima dat motivul pentru care am decis s
mbin cele dou metode cu cercetarea narativ. De fapt,
chestionarul i focus grupul le consider metode aplicate n
preanchet, care m-au ajutat n interpretarea datelor obinute
ulterior i n formarea unei imagini holistice asupra temei cercetate.
n literatura de specialitate se afirm c metodele cantitative pot
asigura etnotiinei un plus de rigurozitate,7 pe care antropologii le
introduc, uneori, n cercetrile lor,8 iar ceea ce conteaz este
echilibrarea metodologiei.9
n elaborarea chestionarului am inclus ntrebri de opinie i
ntrebri de control,10 care vizau problema cercetat n cadrul
proiectului amintit, dar care s fie folositoare i cercetrii mele.
Aspectele pe care m-am axat au fost Valori democratice i
Toleran i multiculturalism (vezi chestionarul din anex), la care se
adaug: Asocierea liber cu privire la societatea romneasc, Nivel
de informare mass-media, Cunotine despre cultura politic i Date
personale.
4

Idem, p. 130.
Gilles Ferreol, Guy Jucquois (coord.), Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale,
Iai, Editura Polirom, 2005, p. 329.
6 GRANT CNCSIS 238 A / 2005 2006.
7 Petru Ilu, Abordarea calitativ a socioumanului: concepte i metode, Editura Polirom,
Iai, 1997, p.39.
8 Ronald A. Mc.Quenn, Christina Knussen, Metode de cercetare n tiinele sociale,
Institutul European, Iai, 2006, p.45-47.
9 Gabriel Troc, Postmodernismul n antopologia cultural, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 213.
10 Traian Rotaru, Petru Ilu, Ancheta sociologic i sondajul de opinie, Iai, Ed. Polirom,
2001, p.74-75.
5

142

Acest chestionar a fost aplicat, n primul an de cercetare


iunie 2005 - , unui numr 1624 de subieci din 11 instituii colare din
judeul Arad. Elevii de liceu inclui n eantion au fost selectai din
clasele a XI-a i a XII-a, deoarece am avut n vedere tineri cu vrste
cuprinse ntre 16-20 ani. Punctul meu de vedere asupra formrii
identitii de sine i a importanei acestei vrste a fost acceptat i,
n acest fel, am reuit s studiez aceeai categorie de vrst pe care
mi-o propusesem pentru cercetarea mea. Instituiile colare alese
pentru proiectul de grant educaional au fost: Colegiul Naional
Moise Nicoar Arad, Colegiul Naional Elena Ghiba Birta Arad,
Colegiul Economic Arad, Colegiul Tehnic de Construcii i
Protecia Mediului Arad, Grupul colar Csiky Gergely Arad, Grup
colar Forestier Arad, Grupul colar Atanasie Marienescu Lipova,
Grup colar Agricol Sntana, Liceul Teoretic Adam Muller
Guttenbrunn Arad, Grup colar Industrie Alimentar Arad i
Universitatea Aurel Vlaicu din Arad. Singura coal cu predare n
limbile minoritilor care nu a fost cuprins n aceast cercetare a
fost Grup colar Jozef Gregor Tajovsky Ndlac.
n urma interpretrii datelor a reieit o anumit
neconcordan ntre rspunsurile respondenilor la itemii care vizau
tocmai aspectele interesante pentru mine. Am bnuit, mpreun cu
colegele din echip, Dana Bla -Timar (psiholog) i Mihaela
Indricu (sociolog) c unele rspunsuri date au fost cele
considerate dezirabile de subieci, dar c ntrebrile de control au
evideniat opiniile i atitudinile pe care doreau s le ascund.
n cel de-al doilea an al proiectului, n cadrul echipei de
cercetare am decis s aplicm metoda focus grupului,11 aadar am
apelat de data aceasta la o metod calitativ.12 Am decis ca focus
grupul s se axeze pe aspectele relevante pentru tema grantului,
care punea n prim plan valorile democratice. Astfel nct, din nou,
problemele valorilor democratice i ale toleranei erau avantajate
n cadrul design-ului cercetrii. Este de la sine neles c eu am
dorit ca aceste aspecte s fie luate n seam i restul echipei a fost
de acord. Voi prezenta detalii referitoare la aplicarea acestei
metode pentru clarificarea interpretrilor ulterioare.13
Am convenit s formm dou grupuri de tineri: elevi de la
dou licee ardene cu predare n limba romn (Colegiul Naional
Moise Nicoar Arad i Colegiul Naional Elena Ghiba Birta
Arad) i elevi din Consiliul Local al Tinerilor (format din
reprezentanii elevilor din liceele ardene). n conformitate cu
11

Richard A. Krueger, Marz Anne Casey, Metoda focus grup. Ghid practic pentru cercetare
aplicat, Iai, Ed. Polirom, 2005, p. 41.
12 Petru Ilu, op. cit., p. 92.
13 Richard A. Krueger, Marz Anne Casey, op. cit., p. 213.

143

regulile propuse n literatura de specialitate, innd cont c am avut


ca grup de intervievai tineri cu vrste cuprinse ntre 16 - 18 ani, am
selectat un numr minim de ntrebri iar ntlnirea am preconizat s
dureze 50 - 60 de minute, ceea ce s-a i respectat. Interviurile au
fost realizate, cu ambele grupe, n aprilie 2006. Locul de
desfurare al interviurilor a fost acelai, cabinetul de asisten
psihologic al Colegiului Naional Moise Nicoar Arad. Primul
grup nu fusese ntiinat detaliat asupra temei interviului, pe cnd al
doilea grup cunotea ntrebrile. ntrebrile au fost aceleai cu cele
din chestionarul standardizat, i anume: Ce valori democratice
apreciai dvs.?; Ce valori democratice urmai n viaa dvs. de zi cu
zi?; Ct de important vi se pare tolerana etnic?; Ce spunei de
tolerana religioas?; Dar de cea cultural?; Despre tolerana
politic ce prere avei?; Ct de important vi se pare tolerana
fa de orientrile sexuale alternative?;
Ct de important vi se pare tolerana rasial?; Ct de mult
conteaz pentru dumneavoastr prejudecile legate de etnie?; Ct
de mult conteaz pentru dvs. prejudecile fa de orientrile
sexuale alternative?; Privind respectul pentru componentele culturii
naionale, alta dect cea a dumneavoastr, n vederea integrrii
europene, ct de important este respectul pentru limb?; (Ct de
important este respectul pentru, n.n.)Dar pentru simboluri (altele
dect cele ale culturii dumneavoastr n.n.)?;(Ct de important este
respectul pentru, n.n.) Tradiiile i obiceiurile altor culturi?
Ambele grupuri, ns, au oferit iniial rspunsurile pe care
credeau c le ateapt intervievatorii. S-a constat c unii tineri din
al doilea grup au venit cu notie pe care i le-au luat n timpul
discuiilor cu profesorii care predau educaiei civic. n cadrul
echipei de cercetare am convenit ca eu s am rolul de observator,
pentru a fi atent la reaciile i atitudinea subiecilor, iar cele dou
colege, Dana Bla Timar i Mihaela Indricu, s fie moderatori. La
primul grup moderator a fost Mihaela Indricu, iar la al doilea grup
ambele au fost moderatori, deoarece iniial interviul a nceput cu
Dana Bla Timar ca moderator, dar M. Indricu cunotea
intervievaii i a intervenit pe parcurs pentru fluidizarea
comunicrii. De asemenea, rspunsurile au fost direct
tehnoredactate i nu nregistrate. Astfel, n transcrierea
interviurilor se observ diferene deoarece Dana Bla Timar, care
a transcris discuiile din cadrul primului focus grup, a notat separat
intervenia fiecrui respondent, identificndu-l prin coala de
apartenen, neacordnd dect sporadic atenie pauzelor n
comunicare (v. anexa, p.). Pe cnd Mihaela Indricu a notat
rspunsurile la ntrebri fr a indica respondentul, iar textul apare
compact fragmentat de puncte de suspensie (v. anexa, p.).
144

Voi continua cu prezentarea metodei de cercetare principale,


interviul de tip povestea vieii.
O poveste a vieii este o relatare pe care o persoan decide
s o fac despre viaa pe care a trit-o, narat ct mai complet
i mai sincer posibil, att ct i amintete i n funcie de ceea
ce vrea ca alii s afle de regul, ca rezultat al unui interviu
dirijat de altcineva.14
[...] povestea vieii nate i transmite sensuri individuale i
culturale.15

Prin urmare, prin narare subiectul d un anumit sens


evenimentelor prin care a trecut, iar tocmai aceast cutare a
sensului aduce mrturii referitoare la identitatea etnic/lingvistic/
religioas. Pe de alt parte, informaiile care apar spontan sunt apoi
supuse analizei. Interviul de tip povestea vieii ca realizare
conjunctural arat modul n care participanii reproduc i
rearticuleaz anumite identiti cu prilejul intervievrii respective.
Aadar, se studiaz expunerea unei identiti care are n vedere
scopurile practice presupuse de acel context. 16 Cercettorul trebui
s identifice punctele de vedere ale persoanelor care au trit
evenimentele relatate.17 ns subiectivitatea informatorului se
ntlnete cu subiectivitatea cercettorului,18 ceea ce l face pe
acesta din urm s decid cu atenie pregtirea interviurilor care
sunt, totui, o form de eveniment social.19 Dar este o form de
conversaie n care povestitorul trebuie lsat s vorbeasc, iar
cercettorul este un asculttor activ.20
R. Atkinson prezint o serie de reguli21 care s asigure o bun
comunicare ntre intervievat i intervievator, i anume:
obligativitatea nregistrrii conversaiei (care mi se pare important
deoarece cercettorul i poate canaliza toat atenia asupra
informatorului care astfel este convins de interesul care i se
acord); folosirea unui interviu flexibil cu final deschis (n sensul c
ghidul de interviu trebuie s fie orientativ i eu n timpul
interviurilor i-am rugat pe informatori s mi explice semnificaia pe
care o dau anumitor evenimente, s mi ofere lmuriri); cercettorul
14

Robert Atkinson, Povestea vieii. Interviul, Iai, Ed. Polirom, 2006, p.19.
Amia Lieblich, Rivka Tuval-Maschiach, Tamar Zilber, Cercetarea narativ. Citire, analiz
i interpretare, Iai, Ed. Polirom, 2006, p.20.
16 David Silverman, Interpretarea datelor calitative. Metode de analiz a comunicrii
textului i interaciunii, Iai, Editura Polirom, 2004, p.123-124.
17 Robert Atkinson,op.cit., p.118.
18 Ronald A. Mc.Quenn, Christina Knussen, op.cit., p.249.
19 Idem, p. 260.
20 Idem, p. 59.
21 Robert Atkinson,op.cit., p. 39-40.
15

145

trebuie s fie un bun ghid (care reuete s evite ntrebrile nchise


sau s le transforme n ntrebri deschise pentru informator);
gestionarea cu atenie a ncrcturii emoionale (n prezentarea
interviurilor i a interpretrii lor am notat situaiile n care
informatorii au evitat s vorbeasc despre anumite momente din
viaa lor) i manifestarea recunotinei fa de informator (regul
pe care am avut-o mereu n vedere iar intervievaii au avut reacii
pozitive fa de mulumirile mele, majoritatea manifestndu-i
dorina de a fi de ajutor din diverse motive). De asemenea, pot
aprea dou situaii diferite n timpul desfurrii interviului n
legtura cu relaia profesional care se stabilete ntre cei doi poli
ai comunicrii. Astfel, uneori informatorul pune i el ntrebri celui
care l intervieveaz pentru a avea acces la valorile i opiniile
cercettorului. Unii sunt de prere c intervievatorul nu trebuie s
povesteasc despre sine putnd s-l reduc la tcere pe informator
mai ales c perspectiva lor asupra problemei difer sau dac dein
seturi de norme i valori antitetice. n privina structurrii interviului
de tip povestea vieii se are n vedere c ceea ce conteaz este
urmrirea autenticitii dincolo de relaia dintre fapte adevr
ficiune.22 Aceste dou elemente, relaia intervievat intervievator
i relaia adevr fals, au generat apariia a trei versiuni (concepii
asupra) ale interviului, i anume pozitivismul, emoionalismul i
contructivismul pe care Silverman le analizeaz comparativ.23
Pozitivitii sunt interesai de obinerea de date viabile, ceea ce
conteaz pentru ei sunt faptele.24 Interesul lor este orientat spre
descoperirea cauzalitii unor fenomene sociale.25 Acetia
consider c rspunsurile nu sunt influenate de mediu n care are
loc intervievarea iar pentru aceasta utilizeaz un ghid de interviu ce
trebuie strict respectat. n cazul aspectelor - limitate la numr:
fapte, credine cu privire la fapte, sentimente i motive, standarde
de aciune, comportamentul prezent sau trecut, motive
contiente26 - pe care le cerceteaz se propun o serie de reguli
pentru asigurarea validitii datelor. Pe de alt parte, emoionalitii
sunt interesai de nelegerea autentic a experienelor
oamenilor27 ceea ce presupune mbinarea metodei observaiei cu
interviurile nestructurate. Ceea ce conteaz, aadar, este relatarea
experienei personale i accesul la emoiile intervievatului.28 n
22

Ronald A. Mc.Quenn, Christina Knussen, op.cit., p.261-262.


David Silverman, op.cit., p.104-13324 Idem, pp. 104-105.
25 Alex Mucchielli, Dicionar al metodelor calitative, Iai, Ed. Polirom, 2002, p.298.
26 Selltiz et al. apud David Silverman, op.cit., p. 106.
27 David Silverman, op.citat, p.106.
28 Ibidem, pp. 111-112.
23

146

concepia constructivitilor important e modul n care individul


confer sens i construiete sensul n diverse situaii. Se pune deci
ntrebarea: cum i construiesc oamenii anumite identiti la un
moment dat?29
Eu am optat pentru varianta constructivist a tipului
interviului considernd ns c forma i coninutul sunt
interdependente i c nu e necesar s percepem rspunsurile unui
interviu doar n termeni de rapoarte adevrate sau false asupra
realitii. Le putem trata, n schimb, ca expuneri ale unor
perspective i forme morale.30
Am amintit problema structurii interviului R. Atkinson
propune ca informatorul s fie rugat s i priveasc rezumativ viaa
naintea interviului propriu-zis sau identificarea evenimentelor
eseniale din fiecare an.31 Eu am reflectat o perioad ndelungat
asupra acestei probleme ncercnd s gsesc soluia optim pentru
demersul meu. n cele din urm am decis s aplic, n linii generale,
n funcie de interesele mele de cercetare modelul propus de Amia
Lieblich, Rivka Tuval-Maschiach i Tamar Zilber n lucrarea lor
Cercetarea narativ. Citire, analiz i interpretare. I-am rugat pe
informatori s i stabileasc etapele vieii ncepnd de la 0 ani
pn la vrsta lor actual, indicnd limitele temporale iar mai apoi
identificnd fiecare etap printr-un titlu semnificativ. I-am rugat s
se focalizeze pe urmtoarele ntrebri:
Ce eveniment important sau ce amintiri importante ai din
acea perioad?; Care erau persoanele importante pentru tine n
acea perioad? (pentru a nu obliga la alegerea unei singure
persoane, ceea ce s-a dovedit util n desfurarea interviurilor) i
Din ce motiv ai nceput/ai ncheiat etap n acel moment?. Apoi am
adugat ntrebri referitoare la: a. etnie; b. religie; i c. limba
matern.
Interviurile realizate au avut o limit de timp de aproximativ
60 de minute pentru a evita scderea puterii de concentrare i a
interesului, dar i pentru a impulsiona informatorul s se
concentreze asupra elementelor considerate relevante de el n acel
moment. Locul de desfurare al interviurilor a fost ales la coala
unde nvau respondeni deoarece acolo au considerat ei c sunt
n largul lor. I-am informat pe toi respondeni de scopul n care voi
utiliza interviurile i i-am asigurat de confidenialitate. Dup cum se
va putea observa, unii informatorii au fost de acord s le apar
numele i prenumele, alii au optat pentru identificarea prin
prenume, trei respondeni au preferat prezentarea iniialelor, pe
29

C. Baker apud David Silverman, op.cit., p.120.


David Silverman, op.cit., p.131.
31 Robert Atkinson,op.cit., p. 79.
30

147

cnd alii trei au dorit anonimatul. Perioada n care am realizat


interviurile a fost cuprins ntre aprilie 2008 i martie 2010.
Voi lua n discuie problema transcrierii interviurilor. n
literatura de specialitate am gsit prezentate mai multe variante de
transcriere subliniindu-se c varianta aleas depinde de inteniile
cercettorului i de echipamentul avut la dispoziie.32 Astfel, Ronald
A. Mc.Quenn i Christina Knussen afirm c exist o form de
transcriere sistematizat ar nota i pauzele, inflexiunile vocii,
intonaia i accenturile, dar i posibilitatea extragerii numai a
informaiilor percepute ca importante de ctre cercettor.33 David
Silverman arat c nregistrrile i transcrierile au o importan
major, focalizndu-i atenia asupra transcrierilor detaliate.
Acestea ar trebui s cuprind inclusiv: notarea secundelor de
pauz, vorbirea suprapus i accenturile de cuvinte, precum i
sunetele parazite pe care nu le amintete dar al cror rol rezult din
exemplele date.34 Robert Atkinson propune realizarea unui rezumat
nainte de transcrierea propriu-zis. ntr-adevr i eu am utilizat
modelul su de pagin de gard care mi-a fost de ajutor. El
enumer trei variante de transcriere: cea complet, schia sumar i
catalogul tematic, afirmnd c pronunia nu este important, ci
sunetele parazite susinute de elemente paraverbale.
De asemenea, subliniaz c varianta de transcriere aleas
depinde de scopul cercettorului.35 Amia Lieblich, Rivka TuvalMaschiach i Tamar Zilber prezint trei variante de transcriere:
a.transcrierea complet a discursului informatoarei i al
intervievatorului incluznd repetiii, sunete neinteligibile, propoziii
incomplete, pauze i expresii afective; b. transcrierea cuvintelor
intervievatului cu omiterea frazelor neterminate i a repetiiilor; c.
transcriere unei versiuni redactate i abreviate. Apoi autoarele
ofer i o list de simboluri utilizate in transcriere.36 Eu am optat
pentru realizarea unui rezumat al fiecrui interviu i extragerea
prilor care prezentau interes pentru realizarea interpretrii
interviurilor. Voi trece n revist i tipurile de analiz narativ dintre
care cea selectat m-a determinat s aleg aceste variante de
transcriere a interviurilor. A vrea s amintesc propunerile privind
forma grafic a transcrierilor. Astfel, pentru creterea gradului de

32

Ronald A. Mc.Quenn, Christina Knussen, op.cit., p.265-266.

33

Idem, p. 265.
David Silverman, op.cit., pp.179-185.
35 Robert Atkinson, op.cit,, pp. 96-101.
36 Amia Lieblich, Rivka Tuval-Maschiach, Tamar Zilber, op.citat, p. 47-52
34

148

lizibilitate trebuie folosit spaierea la dou rnduri cu litere cursive


i ortografie standard.37
Voi explica n continuare stabilirea eantionului i modul n
care am recrutat informatorii. Pentru cercetarea mea am hotrt s
aleg elevi adolesceni, preferabil din ultimele clase de liceu
deoarece atunci procesul de cristalizare a eului este aproape
ncheiat. Am realizat 26 de interviuri individuale (25 n limba romn
i unul n limba maghiar). Am ales s folosesc ca limb de
comunicare limba romn deoarece toi elevii de la colile cu
predare n limbile minoritilor ar fi fost pui s utilizeze un alt cod
lingvistic dect cel vehiculat la coal. Dar, oricum elevii de la
coala cu predare n limba german au ca limb de comunicare
cotidian romna. Un singur informator a dorit ca interviul s se
desfoare n limba maghiar pentru a se putea exprima nuanat i
pentru a nu se simi ncorsetat n timpul comunicrii, aa cum a
declarat. Pornind de la tema mea de cercetare a fost evident c un
alt criteriu de selecie a respondenilor a fost coala la care nva,
respectiv coli cu predare n limbile minoritilor naionale. n
aceast categorie intr un liceu maghiar, unul slovac (care
funcioneaz n aceeai cldire cu o coal cu predare n limba
romn dar unde elevii au posibilitatea de a nva limba slovac,
disciplin opional) i unul german (clasele de german matern), din
judeul Arad. Am extins grupul de intervievai la elevi care nva n
dou coli cu predare n limba romn. Am decis s aleg un liceu de
elit, unde se presupune c sunt atrai elevii cu situaii colare
bune indiferent de etnie, i un colegiu tehnic, unde de asemenea
pot studia elevi aparinnd minoritilor naionale. Am avut n
vedere aceste coli cu predare n limba romn, pe de o parte,
pentru a urmri problema prejudecii, a stereotipiilor i a
discriminrii minoritarilor de ctre majoritari n coli unde se pred
n limba romn (a majoritii), iar, pe de alt parte, pentru a afla
motivaiile elevilor aparinnd minoritilor naionale de a nva n
aceste coli. Respondenii au fost urmtorii (coal/familie (am
notat iniial etnia tatlui, apoi a mamei)/etnie declarat):
a. coal cu predare n limba german (matern)
Liceul Teoretic Adam Muller Guttenbrunn Arad cinci elevi
familie mixt (maghiaro-romn: 2; germanoromn:1; maghiaro-german:1)
se declar de etnie romn: 3; etnie mixt: 2
(romn-german, romn -maghiar )
37

Robert Atkinson,op.cit., pp.97-98.

149

b. coal cu predare n limba maghiar - Grupul


colar Csiky Gergely Arad - cinci elevi
trei din familie maghiar; doi din familie
mixt (maghiar german, romn - maghiar)
se declar de etnie maghiar: 4; etnie
mixt: 1 (maghiar - german)
c. coal cu predare n limba n limba slovac - Grup
colar Jozef Gregor Tajovsky Ndlac - trei elevi
unul din familie slovac; doi din familie
mixt (slovac - romn)
doi se declar de etnie slovac; pentru unul
nu prezint importan
d. coal cu predare n limba romn (slovac
opional) - Grup colar Jozef Gregor Tajovsky
Ndlac - doi elevi (unul nscris la slovac opional)
unul din familie romn; unul din familie
mixt (slovac - romn)
unul se declar de etnie romn; unul se
declar de etnie slovac
e. coal cu predare n limba n limba romn (liceu
de elit - Colegiul Naional Moise Nicoar Arad) ase elevi
cinci din familie romn; unul din familie
mixt
ase se declar de etnie romn
f. coal cu predare n limba n limba romn
(colegiu tehnic - Colegiul Tehnic de Construcii i
Protecia Mediului Arad) - cinci elevi
doi din familie romn; unul din familie
maghiar; doi din familie mixt (slovac romn, maghiar/german - maghiar)
trei se declar de etnie romn; doi se
declar de etnie maghiar.
Aadar, n funcie de etnia declarat, din totalul
intervievailor, situaia este: etnie romn(14, adic 53,84 %); etnie
maghiar (6, adic 23,07%); etnie slovac (3, adic 11,53%) i etnie
mixt (3, adic 11,53%). n privina apartenenei religioase asumate,
din totalul informatorilor, repartiia este urmtoarea: ortodoci (9,
adic 34,61%); romano-catolici (10, adic 38,46%); evanghelici (3,
adic 11,53%); reformai (3, adic 11,53%) i ateu (1, adic 3,84%). Dar
unii au subliniat c sunt botezai dar nu sunt cretini practicani,
150

fiind n cutarea unui sistem de credinei valori care s i


reprezinte. Repartizarea pe sexe este astfel: 16 de sex femeiesc
(61,53) i 10 de sex brbtesc (38,47).
Selecia informatorilor am realizat-o cu ajutorul unor colegi
din fiecare coal avut n planul de cercetare. Le-am explicat
acestora care sunt criteriile de selecie (elevi din clasele a XI- a i a
XII-a; cu apartenen religioas diferit; din familii monoetnice i
din familii mixte; dornici de colaborare ). n unele colii a trebuit s
revin cu solicitarea de a fi ajutat de mai multe ori, dar pn la
finalul cercetrii am reuit s gsesc colaboratori cu care s pot
lucra eficient. Elevii, dup cum am mai amintit, au fost ntiinai
asupra scopului intervievrii lor dar nu le-am atras atenia asupra
interesului meu pentru nelegerea construciei identitii de sine
cu accent pe identitatea etnic, lingvistic i religioas pentru a nu
le canaliza atenia asupra acestei probleme care ar fi putut genera
n declaraii dezirabile din punctul lor de vedere. Elevii tiau c
proiectul meu se axeaz pe probleme adolescenilor.
La finalul acestei pri care trateaz metodologia, voi aduce n
prim plan punctele de vedere vehiculate n legtur cu
interpretarea interviurilor, a cercetrii narative.
Este important s nu uitm c nicio interpretare a unei viei nu
este corect.
R. Atkinson afirm c interpretrile sunt subiective i c fiind
aplicate n comprehensiunea unor discursuri sunt asemntoare cu
literatura, cu arta. Este o ntlnire ntre punctul de vedere al
cercettorului i povestea momentan a informatorului. Pe de alt
parte, intervievatorul este parte activ a acestui proces de
conferire de sens vieii informatorului.38
Este o form esenial de cunoatere, un sistem de creare a
sensului, care ne ajut s nvm ce este unic n anumite
poveti, universal n altele i cum cele dou aspecte sunt pri
ale unui proces dinamic, interactiv.39

Tocmai din acest motiv interpretrile nu pot fi ncorsetate n


teorii i, mai ales, cercettorul nu trebuie s se lase condus de
referinele teoretice. Interpretarea, conferirea de sens se va
construi treptat iar ideile teoretice vor iei la lumin, iar
generalizrile sunt astfel posibile.
Silverman arat c n cercetarea analizei de discurs sunt puse
n circulaie trei concepte, i anume: repertoriile de interpretare,
miza i scenariile. Acestea ar facilita nelegerea modului n care

38
39

Ibidem.
Idem, p. 128.

151

indivizii confer sens vieii lor n funcie de caracterul normativ al


aciunilor lor.40
Amia Lieblich, Rivka Tuval-Maschiach i Tamar Zilber aduc n
discuie dou dimensiuni care pot ghida interpretarea povetilor
vieii:
a) abordrile holiste versus cele axate pe categorii;
b) disputa coninut versus form.41
Abordarea holist se focalizeaz asupra vieii unei persoane
luat ca ntreg,42 pe cnd categoriile vizeaz studierea unei
probleme prin analiza povetilor de via ale mai multor persoane,
decupnd pri din ntreg. Analiza coninutului reflect orientarea
spre perspectiva celui care povestete (ce perspectiv are?; ce
semnificaii ofer?), pe cnd forma se refer la discurs (cum
relateaz?) Din mbinarea acestora apar patru moduri de lectur:
abordarea holistic a coninutului (cercetarea vieii unei persoane),
abordarea holistic a formei (interes pentru structura naraiunilor),
abordarea categoriilor de coninut ( sau analiza de coninut ) i
abordarea categoriilor de form (studierea caracteristicilor
lingvistice sau stilistice). 43

40

David Silverman, op.cit., pp.196-206.


Amia Lieblich, Rivka Tuval-Maschiach, Tamar Zilber, op.cit., p. 25.
42 Ibidem, p. 26.
43 Ibidem, p. 27.
41

152

NARAIUNILE CANCERULUI
Ionela Florina Iacob

Autorul dorete s mulumeasc pentru suportul financiar din programul cofinanat de Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor
Umane 2007 2013, Contract POSDRU 6/1.5/S/4 Studii doctorale, factor
major de dezvoltare al cercetrilor socio-economice i umaniste.
Abstract: The present study wants to be a brief presentation of a larger research
which was held between 2009-2011. This research has resulted in a PhD thesis
focused on the problematic of the subjective experience of illness and on the
way in which the illness affects the personal and social identity of the ill person.
In the first part of this article we contextualized our research theme, with a
special focus on the importance and utility of a approach who places in the
centre the identity, narrativity, corporality, laic significances of illness and
subjective experience of illness concepts. The second part of the article is a brief
presentation of the results of a case study on the women affected by
gynecological cancer.

Abordarea bolii dintr-o perspectiv cultural, care pornete


de la recunoaterea faptului c experiena maladiv se extinde
dincolo de cadrele riguroase ale tiinei biomedicale, nu mai
constituie astzi o noutate n contextul de cercetare internaional,
aceasta fiind o premis pe deplin acceptat de ctre majoritatea
tiinelor sociale. Centrarea pe experiena subiectiv a bolii i pe
cunoaterea laic1 privitoare la aceasta a devenit, n special n
ultimele trei decenii, un capitol aparte n spaiul academic al
studiilor privitoare la sntate, boal i vindecare, un numr din ce
n ce mai sporit de cercetri avnd drept obiect reconsiderarea
diferitelor maladii din perspectiva pacienilor i a altor membri
implicai n procesul terapeutic parcurs de ctre o persoan.

n limba englez lay medical knowledge reprezint cunoaterea deinut de pacieni,


aparintori i, n general de toi aceia care nu au o pregtire medical academic i nici
nu fac parte din corpul profesional al terapeuilor non-biomedicali (i.e. acupunctur,
naturism etc.).

153

n ceea ce privete bolile cronice i, n general, maladiile


grave, care amenin viaa pacienilor, noile direcii de cercetare
din cadrul antropologiei i sociologiei medicale pun un accent mult
mai mare pe impactul pe care boala l are asupra ntregului context
de via al persoanei afectate i pe transformrile identitare care se
produc pe parcursul ntregii experiene de boal a acesteia. Att n
antropologia medical, ct i n sociologia medical, dar n acelai
timp i n alte domenii conexe precum psihologia i filozofia,
abordarea bolii din punctul de vedere al identitii constituie o
perspectiv extrem de ofertant, datorit posibilitilor extinse de
chestionare a multitudinii de factori implicai n configurarea
experienei personale i sociale a bolii.
Dup cum demonstreaz majoritatea teoreticienilor care
trateaz acest subiect, construirea semnificaiilor bolii i experiena
direct a fenomenului maladiv reprezint un proces adnc
nrdcinat n contextul socio-cultural, politico-economic i istoric
n care se desfoar existena individului. ncepnd de la
interpretarea manifestrilor corporale i pn la modul de
organizare a procesului terapeutic n spaiul instituionalizat i n cel
informal, toate aspectele i fenomenele legate de boal boala sunt
influenate i modelate de sistemul de valori, norme i standarde
culturale i sociale. Pe de alt parte, majoritatea acestor elemente
contextuale sunt reflectate n felul care individul construiete i
confer o semnificaie bolii de care sufer i experienei trite,
precum i n felul n care el reacioneaz la acest fenomen printr-o
readaptare i restructurare a propriei identiti, n scopul de a face
fa noii situaii i noului context de via.
Pornind de la aceste premise, am ncercat, n cadrul tezei
noastre de doctorat, s abordm boala prin prisma conceptului de
identitate, n primul rnd, i, n al doilea rnd, a conceptelor de
narativitate, corporalitate, semnificaii laice ale bolii i experiena
subiectiv de boal. Explorarea reprezentrilor culturale ale bolii,
concentrat mai ales asupra felului n care aceste reprezentri
mprtite ntr-o comunitate dat sunt renegociate la nivel
personal de ctre indivizi particulari prin corelare cu propriul
context biografic, este nsoit de analiza felului n care boala intr
n interaciune cu identitatea personal i social a individului,
oferindu-ne astfel posibilitatea de a surprinde principalele
coordonate care modeleaz felul n care boala este experimentat
la nivelul vieii trite, aspect care constituie obiectivul principal al
cercetrii noastre. Mai mult dect att, o astfel de abordare
faciliteaz o privire de ansamblu asupra locului pe care boala l
ocup n interiorul unei societi date, iar analiza modalitilor de
raportare la boal (att n ceea ce privete pacienii, ct i ceilali
154

membri ai societii) arunc o nou lumin asupra sistemului de


valori, a contextului economic i politic larg, precum i asupra
normelor sociale care guverneaz societatea respectiv.
Avnd n vedere faptul c abordarea bolii dintr-o perspectiv
social, cultural i narativ-identitar reprezint un fenomen puin
explorat n cadrul tiinelor sociale din Romnia contemporan,
considerm c este necesar o astfel de deschidere pornind iniial
de la nivelul cercetrilor fundamentale, care ulterior ar putea fi
continuate prin aplicaii practice n interiorul instituiilor nsrcinate
cu ngrijirea pacienilor suferinzi de diverse afeciuni. Peisajul
medical romnesc se afl, de mai bine de dou decenii, ntr-o lung
perioad de tranziie de la o viziune modern asupra bolii i
mecanismelor acesteia, caracterizat prin reducionismul specific
tiinei biomedicale clasice, la o perspectiv contemporan care
dorete sa acorde o atenie sporit contextului bio-psiho-social n
care se desfoar fenomenul maladiv. Acest fapt este vizibil n
special la nivelul n care pacienii i percep i experimenteaz
propria suferin, discursul lor situndu-se adesea ntre
conformarea la naraiunile biomedicale dominante i tendina de
regsire a unei voci proprii, adic de evaluare i negociere
personal a experienei de boal, fr a se debarasa n totalitate
nici de anumite elemente premoderne n ceea ce privete viziunea
asupra bolii. n opinia lui Arthur Frank, experiena modern a bolii
se caracterizeaz prin acceptarea medicinei ca mijloc oficial de
ngrijire a sntii i interiorizarea de ctre pacieni a unor versiuni
a naraiunii biomedicale privitoare la propria boal2 , n timp ce
experiena postmodern a bolii ncepe n momentul n care indivizii
contientizeaz faptul c experiena lor nu poate fi n ntregime
cuprins n naraiunea biomedical i simt nevoia de a-i regsi i
dezvolta propria voce, prin care s-i poat exprima suferina
personal3 . Ghidndu-ne dup aceast perspectiv, am putea
afirma faptul c n societatea romneasc regsim componente din
toate cele trei viziuni majore asupra bolii: viziunea pre-modern4 ,
viziunea modern i viziunea postmodern. Dei la o prim vedere
suntem tentai s credem c aderarea la naraiunea biomedical
este una dominant, la o privire mai atent devin observabile att
modele pre-moderne, n care cauzele i desfurarea bolii sunt
plasate nafara controlului individual, ct i modelul modern al
2

Arthur Frank (1995), The Wounded Storyteller: Body, Illness and Ethics, Chicago, London:
The University of Chicago Press, pp. 5.
3 Ibidem, pp. 6.
4 Mulumiri speciale domnului profesor Vintil Mihilescu pentru faptul c ne-a atras
atenia asupra componentei pre-moderne din viziunea societii romneti privitoare la
boal.

155

biomedicinei, precum i cel postmodern al distanrii de naraiunea


biomedical prin chestionarea critic a acesteia. Acest specific al
peisajului medical romnesc, nelegnd prin aceasta nu doar
sistemul instituionalizat de sntate, ci mai ales felul n care boala
este experimentat la nivelul vieii persoanelor afectate, ne-a
determinat s abordm problematica fenomenului maladiv i prin
prisma unei perspective interpretativiste asupra naraiunilor
personale de boal ale pacienilor.
Pornind de la premisele enunate mai sus, lucrarea noastr se
dorete a fi un demers introductiv privitor la problematica
experienei de boal n contextul societii romneti
contemporane, tematica central fiind identificarea coordonatelor
medicale, sociale, culturale i personale legate de experiena de
boal i implicate n procesul de reconfigurare a identitii
bolnavului suferind de o boal grav (n cazul de fa, cancer). n
cadrul acestui demers, am fost ghidai n special de cteva direcii
majore de cercetare din cadrul antropologiei i sociologiei
medicale, care ar putea fi plasate sub umbrela mare a ceea ce se
numete turnura interpretativist specific anilor 80. Din
interiorul antropologiei medicale, modelul cultural-intepretativ,
reprezentat de autori de marc precum Arthur Kleinman, Byron
Good, Allan Young i alii, a constituit unul dintre cadrele majore de
analiz n spaiul cercetrii noastre. Aceast direcie de cercetare
pune un accent sporit asupra rolului pe care cultura, n accepiunea
ei larg, l joac nu doar n producerea reprezentrilor despre
boal, ci chiar n constituirea acesteia ca realitate uman5 , adic n
felul n care aceasta este experimentat la modul concret de ctre
indivizi particulari. n analiza problematicilor abordate, am fost de
asemenea influenai de alte cteva cadre teoretice
complementare i nrudite, am spune noi, cu acest model culturalinterpretativ. Parcurgnd literatura de specialitate din domeniul
sociologiei medicale, interacionismul simbolic, fundamentat de
autori precum G.H. Mead i Erving Goffman (i sociologia
interpretativist n general), ne-au furnizat instrumentele
conceptuale necesare abordrii problematicii legate de identitatea
de boal. Printre cercettorii principali care ne-au ghidat demersul
i putem cita pe Lars-Christer Hyden, Kathy Kharmaz, Margaret
Somers, Michael Bury, Williams, Gareth etc. n tratarea aspectelor
privitoare la relaia dintre boal i corporalitate, eseniale n ceea
ce privete constituirea identitii umane, alturi de
interacionismul simbolic am considerat utile o serie de concepte
provenite din sfera antropologiei fenomenologice, cu predilecie
5

Good Byron (1994), Medicine, Rationality, and Experience. Cambridge: Cambridge


University Press., pg. 53, apud Baer, Hans A., Merrill Singer, Ida Susser, op. cit., pg. 25

156

cele care fac parte din teoriile legate de fenomenologia ncorporrii (embodiment), autorii frecvent citai fiind Thomas
Csordas i Drew Leder.
Linia directoare a cercetrii noastre s-a constituit n urma
unor lecturi antropologice, sociologice i filozofice care se
structureaz n jurul conceptului de identitate narativ, consolidat
de ctre filozoful francez Paul Ricoeur. n abordarea conceptelor
de identitate, naraiune i corporalitate, demersul nostru a fost
influenat de asemenea de lucrrile sociologului calitativist Arthur
Frank, cel care a aezat noiunea de corp-sine (body-self) n centrul
analizei sale, urmrind felul n care identitatea uman neleas n
complexitatea ei - adic plasat dincolo de dihotomia minte-corp este configurat i remodelat n acelai timp n cadrul naraiunilor
de boal.
La baza tezei noastre se afl o cercetare privitoare la
experiena de boal a femeilor afectate de cancer ginecologic (sn,
uter sau ovare), cercetare care s-a desfurat n diferite locaii din
dou orae din Romnia. Obiectivul central a fost acela de a
identifica coordonatele medicale, sociale, culturale i personale
relaionate cu experiena de boal i implicate n procesul de
reconfigurare a identitii pacientelor. Conceptele centrale care
ne-au ghidat demersul au fost cele de identitate, naraiune,
corporalitate, reprezentri / modele explicative ale bolii i
experien subiectiv de boal, concepte care n ultimele decenii
au ocupat un loc central n studiile socio-umane preocupate de
analiza fenomenelor legate de boal i sntate.
Avnd n vedere dorina de a surprinde problematica
experienei de boal att la nivel teoretic, adic n contextul celor
mai recente studii i teorii internaionale privitoare la acest subiect,
ct i la nivel practic n sfera societii romneti contemporane, am
optat pentru structurarea lucrrii n dou mari pri. Prima parte a
tezei s-a dorit a fi o ncadrare teoretic a subiectului, pornind de la
plasarea acestuia n sfera mare a antropologiei medicale i
mergnd nspre prezentarea principalelor direcii teoretice care au
abordat problematica bolii din perspectiva identitii, narativitii i
corporalitii. Cea de-a doua parte a tezei reprezint rezultatele
unei cercetri calitative axate pe pacienii suferind de cancer, mai
exact asupra femeilor afectate de o form sau alta de cancer
ginecologic (n special cancer de sn). Datorit spaiului restrns
destinat acestei lucrri, ne vom rezuma n continuare la prezentarea
succint a celei de-a doua pri a tezei noastre, adic a principalelor
rezultate ale studiului de caz.

157


Nu arareori, viaa este reprezentat simbolic, att la nivelul
gndirii colective, ct i al creaiilor artistice, sub forma unei
cltorii unde startul este dat la natere, iar linia de sosire este
moartea. La fel cum viaa n ansamblul ei reprezint o cltorie,
diferitele perioade ncrcate cu semnificaie ale vieii noastre pot
reprezenta ele nsele cltorii de sine stttoare, cu propriul
nceput i sfrit. Naterea este una dintre aceste cltorii, care
ncepe n lumea intim a pntecelui matern i se sfrete n lumea
mare a umanitii. La fel i copilria, adolescena i alte cicluri
majore ale vieii. Pe lng aceste cltorii, pe care le strbate
fiecare fiin uman i care de cele mai multe ori au fost marcate n
societile umane prin aa-numitele rituri de trecere, exist anumite
cltorii specifice fiecrei viei particulare, pe care le putem numi
puncte de cotitur6 n cadrul biografiei personale. Una dintre
aceste cltorii este boala, o cltorie niciodat ateptat, dar pe
care fiecare om tie c o va strbate ntr-un moment sau altul.
Uneori, aceast cltorie este una de scurt durat i nu afecteaz
dect prea puin cursul marii cltorii a vieii. Alteori ns, ea poate
provoca o deriv profund i necesitatea unei schimbri a direciei
iniiale a vieii.
Pentru a nelege felul n care boala afecteaz desfurarea
fireasc a vieii individului, am optat pentru o prezentare doar
aparent cronologic a experienei de boal a femeilor afectate de
cancer, schema care ne-a ghidat pe noi fiind, de fapt, nchegat pe
baza altor considerente. Dup cum artam i mai sus, boala
reprezint un moment n care conceptele anterioare ale corpului,
sinelui i identitii sufer o transformare fundamental, iar
naraiunea de via a individului este cel puin temporar ntrerupt,
fiind necesar, de cele mai multe ori, o reconstrucie a acesteia.
Deoarece demersul nostru a dorit s se muleze pe desfurarea
obinuit a acestui proces, aa cum se relev el n cadrul
naraiunilor colectate, am optat pentru prezentarea studiului de caz
n trei etape, care corespund unor perioade eseniale ale
experienei de boal.
n cadrul primei etape ne-am axat pe momentele de dinainte
de diagnostic si de dup aflarea acestuia, insistnd asupra felului n
care individul i interpreteaz primele semnale corporale care
indic boala, asupra modalitilor de comunicare ale diagnosticului
i n special pe primele reacii ale pacientului la aflarea acestuia.
6 Jerome

Bruner (2001), Self-making and world-making, n Jens Brockmeier, Donal


Carbaugh (eds.), Narrative and Identity. Studies in Autobiography, Self and Culture,
Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, p.31.

158

n ceea ce privete identificarea i interpretarea semnalelor


corporale care produc ngrijorare i determin individul s apeleze
la ajutor specializat, am analizat felul n care contextul istoric i
socio-cultural n care se desfoar existena indivizilor, precum i
biografia lor personal influeneaz acest proces, modelnd
ntreaga sum a reaciilor individuale. n cadrul acestei largi
varieti de factori contextuali, expunerea la sursele mediatice,
statutul socio-economic al individului (nivelul de educaie, mediul
profesional n care i desfoar activitatea, veniturile etc.) i mai
ales interaciunile cu alte persoane bolnave (n special membri ai
familiei) s-au dovedit a fi elementele cele mai influente n cadrul
procesului de interpretare a simptomelor. Am putut astfel observa
faptul c interpretarea semnelor corporale de ctre individ nu
reprezint ntotdeauna un proces mecanic, ghidat dup criterii
medicale clare i obiective, ci este mai degrab rezultatul unui
proces de socializare i de negociere plasat la congruena a mai
muli factori de ordin socio-cultural i personal. Sau, altfel spus, n
interpretarea fenomenelor corporale indivizii se bazeaz pe
noiuni, simboluri i scheme de referin interiorizate, n funcie de
apartenenele lor sociale i culturale7 .
Urmtoarea faz comunicarea diagnosticului constituie un
moment cheie al istoriei de boal, n special datorit dimensiunilor
culturale negative ale acestei maladii8 . n acest context, am analizat
cu predilecie mijloacele de comunicare a diagnosticului utilizate de
ctre personalul medical i n special criteriile dup care se
ghideaz medicii atunci cnd decid dac s-l informeze sau nu pe
pacient asupra diagnosticului su, observnd n acelai timp i
impactul pe care modalitatea de aflare a diagnosticului l-a avut
asupra persoanei n cauz.
Privitor la reaciile imediate ale pacientului la aflarea acestui
diagnostic, ne-am axat cu predilecie asupra felului n care
tabuizarea cuvntului cancer i asocierea acestei boli cu moartea9
determin un oc psihologic profund, care are adeseori drept efect
nceputul unui drum nspre o relativ de-socializare a individul.
Pacientul este pus n faa unor experiene corporale, emoionale i

Cyntia M. Matieson, Hendaikns J. Stam (1995), Renegotiating identity: Cancer


narratives, Sociology of Health & Illness, 17(3):. 283-306, pp. 69.
8 vezi Susan Sontag (1995), Boala ca metafor. Sida si metaforele ei, Cluj-Napoca: Editura
Dacia, pp 15 (primele ediii: Susan Sontag(1977), Illness as Metaphor, New York: Farrar,
Straus and Giroux, i Susan Sontag (1988), AIDS and its Metaphors, , New York: Farrar,
Straus and Giroux)
9 Claudine Herzlich, Janine Pierret (1991), Malades dhier, malades daujoudhui, Paris:
Payot; Francine Saillant (1988), Cancer et culture, Montral : Les ditions Saint-Martin

159

sociale noi, acestea urmnd s-l conduc nspre destructurarea


identitii sale narative10.
Ce-a de-a doua etap, structurat n jurul tratamentelor i a
efectelor acestuia, abordeaz suma experienelor pe care le au
pacienii n aceast perioad, concentrndu-ne cu predilecie pe
acele elemente care contribuie la deconstrucia naraiunii de via
i a identitii sociale i personale a individului. Pus n faa unor
situaii i evenimente care determin o re-punere n discuie a
rolurilor sociale anterioare i a relaiilor cu ceilali, persoana
bolnav intr ntr-un proces haotic de dezorientare cotidian i
existenial n acelai timp.11 Tratamentele intruzive pe care trebuie
s le suporte pacienii afectai de cancer, care rezult adesea n
mutilri corporale temporare sau permanente, i pierderea
controlului asupra propriului corp pot avea, de cele mai multe ori,
efecte nocive asupra demnitii i integritii fiinei umane,
determinnd o alterare a imaginii de sine i o destabilizare a
sensului identitii. Acest proces este accentuat de contextul
nesiguranei i incertitudinii n ceea ce privete tratamentele
efectuate i cunoaterea biomedical privitoare la aceast boal.
Ultima etap se axeaz pe analiza procesului narativ de reconfigurare a semnificaiei experienei de boal la persoanele
afectate de cancer i de restructurare a sensului identitii de sine
n contextul existenei marcate de boal. Utiliznd naraiunea ca
mijloc predilect de negociere semantic, pacienii ncearc s-i
redefineasc att sensul pe care boala l-a avut n viaa lor, ct i
propria identitate narativ, n contextul noii existene afectate de
experiena maladiv.12
Din naraiunile colectate, am observat faptul c identitatea de
boal adesea nu poate fi total depit n cazul bolnavilor de
cancer, chiar i atunci cnd tratamentele au avut succes, iar starea
de sntate a persoanei pare a se fi restabilit n cea mai mare
msur. Frica de o eventual recidiv, constrngerile corporale
care pot mpiedica efectuarea anumitor activiti, posibililele
respingeri sau discriminri sociale i continua supraveghere
medical au darul de a reaminti persoanei c o parte din identitatea
sa va rmne asociat cu boala.13

10

Hlne Hamon-Valanchon (2010), Femmes et cancer. Rcits de maladie, Paris:


LHarmattan
11 Kathy Charmaz (1983), Loss of self: A fundamental form of suffering in the chronically
ill, n Sociology of Health and Illness, 5(2): 168-195
12 Kathy Charmaz (1983), op. cit.
13 Milles Little, Christopher FC Jordens, Kim Paul, Kathleen Montgomery, Bertil Philipson
(1998), Liminality: A major category of the experience of cancer illness, Social Science &
Medicine, 47(10):1485-1494

160

Pe de alt parte, experiena de boala este uneori


resemantizat prin prisma unor dimensiuni morale pozitive,
exemplul cel mai concludent fiind cel n care boala este perceput
ca un drum nspre autocunoatere i auto-dezvoltare14, oferind
individului ansa unei transformri pozitive a identitii sale
personale. Adugnd un plus de auto-reflexivitate, experiena
maladiv ajut persoana s-i reconfigureze viziunea asupra sinelui
i a asupra vieii n general i s-i stabileasc un nou sistem de
valori.
Acest proces de re-evaluare i re-construcie a semnificaiei
experienei de boal se desfoar ntotdeauna n contextul
anumitor discursuri dominante, care modeleaz viziunea individului
asupra bolii precum i strategiile pe care acesta le adopt pentru a
putea face fa acestei experiene. n ceea ce privete cancerul,
cadrul semantic n interiorul cruia este conturat viziunea asupra
acestei boli n perioada contemporan este unul situat la
confluena dintre vechiul discurs, n care cancerul este echivalat cu
moartea, i noul discurs al supravieuirii prin lupta cu boala. Aflai
sub influena acestui nou tip de discurs, care implic o oarecare
doz de obligativitate social de a te implica activ n lupta
mpotriva propriului cancer15 , pacienii recurg adesea la o
negociere activ a acestor standarde i direcii prescrise de ctre
contextul socio-cultural. n acest sens, metafora luptei cu boala
este prelucrat de ctre pacieni prin inserarea unor elemente
personalizate i relaionarea cu contextul privat al vieii.
n cadrul acestei ultime pri a tezei noastre am ncercat, de
asemenea, s atragem atenia asupra faptului c ntregul eafodaj
semantic pe care pacienii afectai de cancer l construiesc n
scopul de a contura o nou naraiune de via n care boala s
poat cpta un loc bine stabilit i de a-i reconfigura o nou
identitate are ns limite clare,16 care pot fi cel mai bine observate
n cazurile n care boala recidiveaz. n aceste cazuri, att mitul
renaterii prin suferin, ct i retorica supravieuirii poate intra
ntr-un nou proces de disoluie unde o noua resemantizare se
dovedete uneori a fi imposibil.
Opiunea pentru o astfel de structur nu semnific nicidecum
faptul c aceast schem se regsete n naraiunile tuturor
pacientelor intervievate. Modul n care boala afecteaz viaa
14

Arthur Frank, op. cit.


Jan Robinson (1990), Personal narratives, social careers and medical courses: analysing
life trajectories in autobiographies of people with multiple sclerosis, Social Science &
Medicine, 30(II): 1173-1186, pp. 1179.
16 Francine Saillant (1990), Discourse, knowledge and experience of cancer, Culture,
Medicine and Psychiatry , 14: 81-104, pp. 82-83.
15

161

indivizilor este unul extrem de diversificat, iar efectul destructiv al


bolii asupra identitii acestora nu se manifest cu aceeai
intensitate, n unele cazuri nefiind aproape deloc perceptibil. Faptul
c am ales aceast schem se ntemeiaz pe faptul c ea se
regsete n majoritatea naraiunilor, chiar dac nu n toate, i n
acest mod am reuit s surprindem cel mai bine schimbarea, de o
natur sau alta, pe care boala o aduce n viaa femeilor afectate.
Mai mult dect att, nsi lucrarea noastre se dorete a avea o
structur relativ narativ, n scopul unei suprapuneri aproximative
peste naraiunile pacientelor. Nebazndu-ne dect n linii foarte
largi pe o gril de interpretare prestabilit, demersul nostru se
construiete pe parcurs, lsndu-ne purtai acolo unde povestirile
analizate ne vor conduce.
Abordarea cercetrii noastre prin prisma unei direcii
interpretativiste centrate pe conceptele de identitate, narativitate
i corporalitate ne-a permis o circumscriere complex a terenului
studiat, favoriznd plasarea experienei private a bolii n contextul
socio-cultural, politico-economic i istoric n care se desfoar
existena individului. n acest sens, utilizarea unei metodologii
calitative de tip narativ a fcut posibil identificarea principalilor
factori contextuali care modeleaz experiena de boal a persoanei
afectate de cancer.

162

PLURALISMUL MEDICAL ASPECTE TEORETICE


Nicoleta Colopelnic

Aceast contribuie nu ar fi fost posibil fr bursa doctoral oferit de:


Investete n oameni ! FONDUL SOCIAL EUROPEAN Programul Operaional
Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013 Axa prioritar 1.
Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii
societii bazate pe cunoatere Domeniul major de intervenie 1.5. Programe
doctorale i postdoctorale n sprijinul cercetrii Contract nr: POSDRU/88/1.5/S/
60185: Studii doctorale inovative ntr-o societate bazat pe cunoatere. i sunt
de asemenea ndatorat lui Helle Johannessen de la Institutul pentru Sntate
Public, departamentul Sntate, Om, Societate, Universitatea Danemarcei de
Sud, pentru sugestii i sprijin n elaborarea acestei lucrri.
Abstract: Starting from the observation that many alternative,
complementary, naturist medical practices, in this paper I want to explore the
anthropological perspective on such practices.
Key words: biomedicine, alternative medicine, medical anthropology

Pornind de la constatarea existenei n Romnia a tot mai


multor practici medicale aa-zis alternative, complementare,
naturiste etc., mi propun, n lucrarea de fa, s explorez
problematica acestora dintr-o perspectiv antropologic.
Contextele socio-culturale specifice caracterizate prin existena
mai multor furnizori de servicii medicale pot fi caracterizate drept
contexte medicale plurale, iar conceptul de pluralism medical este
unul util pentru analiza lor. In societile Occidentale1 aceste
contexte medicale plurale sunt n general caracterizate de
1

Utilizarea unei noiuni precum societi Occidentale este una problematic din cel
puin dou puncte de vedere: n primul rnd n msura n care presupune o distincie
Vest restul lumii care a fost criticat n numeroase instane; n al doilea rnd n msura
n care presupune un caracter unitar al Occidentului. Lund la cunotin aceste critici,
in s precizez c utilizez aceast noiune de societi Occidentale n primul rnd datorit
axrii n cadrul acestei lucrri n special asupra unor cercetrii efectuate n diverse ri din
Europa, dar i n America de Nord, ncercnd s in cont de diferenele care apar n
diferite contexte socio-culturale din Occident.

163

existena unei practici medicale oficiale adic o practic


medical sancionat de ctre stat i care beneficiaz de un statut
oarecum privilegiat n societate (n studiile antropologice referirea
la aceast practic se face adesea utilizndu-se termenul de
biomedicin) alturi de alte practici medicale denumite
alternative, complementare, neoficiale, neortodoxe etc. Prin
practic medical neleg un complex de configurri simbolice i de
practici, situate ntr-un context socio-cultural, economic i istoric
specific, care au drept scop principal gestionarea bolii. Astfel, orice
practic medical ofer o definiie a bolii precum i un set de
aciuni considerate adecvate pentru a-i face fa. Ca punct de
plecare n acest demers analitic voi lua n considerare abordrile
propuse de antropologia medical i n special conceptul de
pluralism medical pentru a vedea cum anume se configureaz
contextele medicale plurale n societile occidentale.

1. Antropologia medical i conceptul de pluralism medical


Subdomeniu al antropologiei, antropologia medical se
preocup de modul n care grupurile umane din diverse contexte
socio-culturale conceptualizeaz sntatea i boala i fac fa
suferinei umane. Astfel, scopul antropologiei medicale este de a
descrie, interpreta i de a evalua n mod critic relaiile dintre
cultur, comportament, sntate i boal plasndu-le n contextul
mai larg al proceselor sociale, culturale, politice, economice i
istorice. Antropologia medical nu este preocupat doar de ideile
i concepiile despre sntate i boal, ci i de structurile sociale
care sunt desfurate pentru gestionarea acestor aspecte ale
existenei umane.
n orice grup uman, concepiile despre sntate i boal,
despre corp i modul n care acesta trebuie tratat nu exist ntr-un
vid, separate de celelalte aspecte socio-culturale ale respectivului
grup, ci sunt nrdcinate n contextul cultural mai larg. Dup cum
observ Cecil Helman nu putem nelege modul n care oamenii
reacioneaz la boal, moarte sau alt nenorocire fr a nelege
tipul de cultur n care au crescut sau pe care au dobndit-o adic
lentila prin care percep i interpreteaz lumea2. Alturi de acest
aspect mai trebuie luat n considerare i modalitatea prin care
oamenii fac fa bolii i la cine anume apeleaz n caz de boal.
Astfel, devine necesar i analiza organizrii sociale a sntii i a
bolii ntr-o anumit societate. Antropologia medical analizeaz
medicina drept un sistem cultural, un sistem de simboluri
2

Cecil G. Helman, Culture, Health and Illness, Second ed. (Butterworth-Heinemann, 1990),
p. 7.

164

ncorporat n aranjamente specifice de instituii sociale i tipare de


interaciune interpersonal3 . Din acest sistem fac parte
concepiile, dar i structurile sociale, simbolurile dar i relaiile de
putere.
n ceea ce privete boala, o serie de distincii s-au fcut n
literatura antropologic pentru a evidenia aspecte diferite ale
acesteia. Apar astfel trei concepte disease, illness i sickness
care au fost definite ca referindu-se la aspecte diferite ale
fenomenului bolii ce caracterizeaz existena uman. Distincia
disease illness ncearc s surprind diferena dintre modul n
care medicul i pacientul conceptualizeaz boala: astfel, bolile ca
disease, n paradigma tiinific a medicinei moderne, sunt
anormaliti n structura i funcia organelor i sistemelor corpului,
n vreme ce bolile ca illness sunt experiene ale unor schimbri
devalorizate ale existenei sau ale funciei sociale4 . n vreme ce
bolile n sensul de disease sunt privite ca afectnd n mod universal
corpul fizic, bolile ca illness sunt privite ca fiind specifice din punct
de vedere cultural i nrdcinate n experiena personal. Dar
Leon Eisenberg subliniaz faptul c bolile ca disease nu sunt lucruri
n sine i nu trebuie considerate ca atare dac vrem s evitm
reproducerea dualismului cartezian minte-corp5 . Disease, la fel ca
illness, reprezint un model de construire a realitii o modalitate
de a impune semnificaie n haosul lumii fenomenale6 . Pe de alt
parte, Alan Young atrage atenia c, dei distincia disease-illness
reprezint un pas important n depirea dualismului minte-corp
prin luarea n considerare a experienei de boal a pacientului (care
era ignorat prin reducerea bolii la aspecte ce in doar de corpul
fizic), dintr-un alt punct de vedere, asumpiile dualismului cartezian
rmn neproblematizate n acest model: i dualismul minte-corp i
distincia illness-disease sunt modele individualiste care nu iau n
considerare relaiile sociale care determin modelarea i
3

Arthur Kleinman, Patients and Healers in the Context of Culture. An Exploration of the
Borderland Btween Anthropology, Medicine and Psychiatry (Berkely, Los Angeles,
London: University of California Press, 1980), p. 24.
4 Leon Eisenberg, "Disease and Illness Distinctions between Professional and Popular
Ideas of Sickness," Culture, Medicine and Psychiatry 1, no. 1 (1977): 11.
5 Dualismul cartezian care presupune distincia dintre minte i corp drept categorii
ontologice distincte a fost criticat n special n scrierile de factur fenomenologic n care
se argumenteaz c omul nu doar are un corp pe modelul posesiunii unui bun, ci i este un
corp n sensul c este o fiin n-corporat i n-lume. Vezi: Thomas J. Csordas,
"Introduction: The Body as Representation and Being in the World," in Embodiment and
Experience. The Existential Ground of Culture and Self, ed. Thomas J. Csordas (London:
Cambridge University Press, 1994), Drew Leder, The Absent Body (Chicago, London: The
University of Chicago Press, 1990).
6 Eisenberg, "Disease and Illness Distinctions between Professional and Popular Ideas of
Sickness," p. 18.

165

distribuirea bolii n societate7. Aceste aspecte sunt luate n


considerare prin conceptul de boal ca sickness pe care l propune
Alan Young.
O serie de aspecte care au dobndit o atenie considerabil
n antropologia medical sunt perspectiva bolnavului, experiena
bolii, modul de conceptualizare a bolii i aciunile ntreprinse de
bolnav, dar i de cei din jurul acestuia, pentru alinarea suferinei
provocate de boal. Astfel, tot mai multe analize au nceput s se
axeze asupra modelelor explicative laice ale bolii i asupra
naraiunilor bolii. Modelele explicative sunt noiunile despre un
episod al bolii i despre tratarea acestuia pe care fiecare persoan
implicat n el le are nu doar persoana bolnav ci i cel sau cei
care o trateaz8 . Un model explicativ ncearc s rspund la cinci
ntrebri majore privind: etiologia bolii, timpul i modul declanrii
simptomelor, patofiziologia, cursul bolii i tratamentul9 . Modelele
explicative laice pe care oamenii le au despre un episod al bolii nu
sunt identice cu ideile i concepiile generale despre boal, dei
sunt puternic influenate de acestea. Modelele explicative sunt
nrdcinate n nsi experiena bolii i adesea sunt incoerente i
se modific n timp. ntr-o critic a acestei abordri ce pune
accentul pe modelul explicativ al bolii, Alan Young argumenteaz
c relatrile oamenilor despre boal nu sunt alctuite doar din
modele explicative, care sunt destul de restrictive, ci conin i
prototipuri (o form de cunoatere bazat pe gndire analogic) i
complexe nlnuite (o succesiune de evenimente empirice) care
leag naraiunea despre boal de contextele sociale i biografice10
ale bolnavului.
Dei la nceput antropologia medical era preocupat mai
ales de studierea practicilor medicale exotice, predominant dintro perspectiv simbolic, treptat asumpiile principale ale sistemului
medical occidental, neproblematizate pentru mult vreme, au
devenit i ele un punct de analiz11 . Numeroase cercetri din
diverse perspective au determinat astfel o destabilizare a
7

Allan Young, "The Anthropologies of Illness and Sickness," Annual Review of


Anthropology 11(1982).
8 Kleinman, Patients and Healers in the Context of Culture. An Exploration of the
Borderland Btween Anthropology, Medicine and Psychiatry.
9 Vezi Arthur Kleinman, The Illness Narratives. Suffering, Healing, and the Human
Condition (New York: Basic Books, Inc., 1988); Kleinman, Patients and Healers in the
Context of Culture. An Exploration of the Borderland Btween Anthropology, Medicine and
Psychiatry.
10 Vezi Young, "The Anthropologies of Illness and Sickness."
11 Vezi de exemplu Drew Leder, ed. The Body in Medical Thought and Practice (Dordrecht,
Boston, London: Kluwer Academic Publishers,1992); Margaret Lock and Deborah Gordon,
eds., Biomedicine Examined (Dordrecht, Boston, London Kluver Academic Publishers,
1988).

166

conceptului pn atunci unitar de medicin occidental sau


biomedicin. Annemarie Mol i Marc Berg au identificat mai multe
aspecte afectate de o serie de diferenieri n cadrul medicinei.
Astfel, odat cu axarea asupra altor grupuri sociale care sunt
furnizori de servicii medicale, nu doar medici, dar i asistente,
moae, rude, familia i persoana bolnav nsi, concepia unei
profesii medicale unitare care are o perspectiv unic asupra bolii a
nceput s se dezbine. Odat cu rspndirea studiilor empirice ale
practicii medicale n societile occidentale imaginea biomedicinei
ca un singur sistem unificat de concepii s-a dovedit a fi una prea
ndeprtat de ceea ce gseau cercettorii pe teren. n plus, pe
msur ce practicile medicale sunt vzute ca permeabile,
interconectate unele cu celelalte i n acelai timp fluide,
monopolul atribuit biomedicinei asupra serviciilor de ngrijire
medical nu mai este considerat adecvat pentru a descrie
multiplele intersectri i practici ale ngrijirii medicale. Mai mult
dect att, studiile sociale ale tiinei au destabilizat unitatea
tiinei nsi. nc o unitate ce a fost frmiat este aceea a
noiunii de pacient pacientul apare i el ca fiind multiplu,
neprecednd practica medical, ci constituit de aceasta12 . Un
aspect de care se preocup lucrarea de fa cu predilecie, este
acela al naturii plurale a sistemului de ngrijire a sntii.
Pluralismul medical, definit ca existena ntr-o anumit
societate a mai mult de un singur grup de indivizi care furnizeaz
servicii de ngrijire a sntii, a fost pentru mult vreme considerat
a nu fi o caracteristic a societilor occidentale moderne, n care
biomedicina era vzut ca avnd asigurat poziia legitim de
singur furnizor de servicii medicale din societate. Mai mult dect
att, biomedicina se rspndea i n alte pri ale lumii care aveau
ceea ce n literatura de specialitate erau numite sisteme medicale
tradiionale. Aceast abordare care poziiona biomedicina n
contrast cu medicina tradiional a fost criticat ca oferind o
viziune restrictiv i polarizat asupra domeniului ngrijirii sntii:
sistemele medicale tradiionale s-au dovedit a nu fi att de
unitare pe ct sugera conceptul, ci prezentnd numeroase
diferenieri interne ntre practici. Mai mult, chiar graniele dintre
acestea i biomedicin s-au dovedit departe de a fi clare sau

12

Annemarie Mol and Marc Berg, "Differences in Medicine: An Introduction " in


Differences in Medicine, ed. Marc Berg and Annemarie Mol (Durnham and London: Duke
University Press, 1998); vezi si Lola Romanucci-Ross, Daniel E. Moerman, and Laurence L.
Tancredi, "Preface: The Cultural Context of Medicine and the Biohuman Paradigm," in The
Anthropology of Medicine. From Culture to Method, ed. Lola Romanucci-Ross, Daniel E.
Moerman, and Laurence L. Tancredi (New York, Westerport, London: Bergin & Garvey,
1991).

167

stabile13. Chiar i noiunea de sistem medical a fost criticat ca fiind


eurocentric, bazat pe un mod specific din punct de vedere istoric
de organizare i concepere a cunoaterii medicale n statelenaiune europene14 . Dup cum observ Bradley P. Stoner, o
perspectiv care se axeaz asupra sistemelor medicale ofer o
viziune potrivit creia sfera medical a vieii e rupt de restul
experienei i e decontextualizat n scopul cercetrii i explicrii15,
dar boala nu e niciodat att de clar separat de alte aspecte ale
vieii. Aceast abordare decontextualizat este una care reproduce
asumpiile de baz ale biomedicinei drept universal n scop i
abordare i separat de influenele sociale, culturale sau politice.
Dar cercetrile antropologice asupra practicii biomedicale au pus
sub semnul ntrebrii aceste asumpii. Mai mult, pe msur ce
antropologia medical a nceput s-i manifeste interesul fa de
organizarea serviciilor de ngrijire a sntii n societile
occidentale, a ajuns s recunoasc pluralismul medical drept o
caracteristic a tuturor societilor.
O abordare mai potrivit dect cea a sistemelor medicale a
fost considerat cea a sectoarelor de ngrijire a sntii definite
ca trei la numr: sectorul laic, sectorul popular i sectorul
profesional16 . Potrivit definiiei lui Arthur Kleinman a celor trei
sectoare, sectorul laic se refer la o matrice social care cuprinde
individul, familia, reeaua social i credinele i activitile
comunitii, n acest sector boala este definit pentru prima dat i
sunt iniiate activiti de cutare a ajutorului. Adesea, episoade ale
bolii rmn n aceast sfer, bolnavul fie tratndu-se singur, fie
urmnd sfaturile reelei sociale din care face parte rude, vecini,
prieteni. Dar cnd aceste aciuni ce au drept scop ndeprtarea
disconfortului cauzat de boal nu au rezultatul dorit, exist alte
dou sectoare la care bolnavul poate apela. Astfel sectorul popular
constituie un amestec de mai multe componente non-profesionale,
non-birocratice i specializate, iar sectorul profesional consist din
profesia medical organizat, n majoritatea societilor din lume
fiind reprezentat de medicina modern tiinific. Aceste trei
13

Bradley P. Stoner, "Understanding Medical Systems: Traditional, Modern, and Syncretic


Health Care Alternativesin Medically Pluralistic Societies," Medical Anthropology
Quarterly 17, no. 2 (1986).
14 Vezi Charles Leslie, "Medical Pluralism in World Perspective [1]," Social Science &
Medicine. Part B: Medical Anthropology 14, no. 4 (1980); Stoner, "Understanding Medical
Systems: Traditional, Modern, and Syncretic Health Care Alternativesin Medically
Pluralistic Societies."
15 Stoner, "Understanding Medical Systems: Traditional, Modern, and Syncretic Health
Care Alternativesin Medically Pluralistic Societies," p. 46.
16 Vezi Helman, Culture, Health and Illness; Kleinman, Patients and Healers in the Context
of Culture. An Exploration of the Borderland Btween Anthropology, Medicine and
Psychiatry.

168

sectoare nu sunt izolate unele de altele, pacienii n mod constant


oscilnd ntre ele, fie n manier succesiv, fie n mod simultan.
Dac dintr-o perspectiv macro putem distinge ntre aceste trei
sectoare, dintr-o perspectiv micro, aceea a persoanei bolnave este
mai adecvat s vorbim n termeni de opiuni sau strategii
disponibile pentru ngrijirea sntii17 . Acestea sunt modelate de
tipare culturale i sociale i difer nu doar de la o societate la alta,
ci i n cadrul aceleiai societi, de la un grup la altul, n funcie de
gen, vrst, etnie, regiune etc.
Un model pentru analiza acestor opiuni este cel al reelelor
deschise care sunt articulate prin practic18 . Aceste reele nu sunt
niciodat complet stabile, nici complet separate unele de altele,
att pacienii ct i practicienii, dar i diverse concepte i discursuri
se deplaseaz dintr-o reea n alta, dei nu ntr-un mod aleatoriu.
Astfel, ndeprtarea de la o abordare sistemic, ce poziioneaz
sistemul medical drept o unitate ngrdit de concepte, practici,
instituii i actori, la o abordare ce se bazeaz pe reele care se
articuleaz ntr-o practic specific, subliniaz natura flexibil a
oricrei practici medicale.

2. Contexte medicale plurale n societile occidentale


Dup cum am argumentat mai sus, natura plural a
domeniului ngrijirii sntii a fost treptat recunoscut drept o
caracteristic a oricrei societi, inclusiv a celor occidentale. n
Europa i Statele Unite ale Americii, acest context medical plural
era vzut ca rezultatul unei re-emergene a medicinei
complementare i alternative19 o serie de practici care au fost
poziionate, ntr-un mod sau altul, ca fiind n afara a ceea ce era
numit biomedicin. O serie de studii analizeaz tendinele i
schimbrile socio-culturale mai largi care pot fi considerate ca
influennd aceast re-emergen. Un aspect important de care
trebuie s inem seama este acela c pluralismul medical nu este un
fenomen cu totul i cu totul nou n peisajul medical occidental, o
perspectiv istoric asupra opiunilor de tratament alternative
sau asupra biomedicinei i a modului n care s-a constituit aceasta
ca profesie, demonstrnd acest lucru. Este astfel mai adecvat s
vorbim despre o re-emergen dect despre emergena unui
17

Stoner, "Understanding Medical Systems: Traditional, Modern, and Syncretic Health


Care Alternativesin Medically Pluralistic Societies."
18 Helle Johannessen, "Introduction: Body and Self in Medical Pluralism," in Multiple
Medical Realities : Patients and Healers in Biomedical, Alternative, and Traditional
Medicine, ed. Helle Johannessen and Imre Lazar (New York, Oxford: Berghahn Books,
2006).
19 Deocamdat voi utiliza acest apelativ, dar voi reveni asupra problemei definiiei i
terminologiei mai jos.

169

fenomen cu totul nou. Ceea ce este nou nu este faptul c


societile moderne sunt caracterizate de diferite modaliti de
vindecare i opiuni de tratament, ci creterea popularitii acestor
modaliti i opiuni ncepnd cu anii 7020 . Aceast cretere n
popularitate a fost documentat n special n Statele Unite ale
Americii i n statele Europei de Vest printr-o serie de sondaje
naionale21. n ceea ce privete situaia din Romnia, singurele date
la care am avut acces pn n prezent sunt cele prezentate n
cadrul newsletter-ului Cambrella22 . Potrivit acestora, n 2009, 7%
din populaia a utilizat medicina alternativ i complementar n
ultimele 12 luni.
Accentuarea caracterului plural al practicilor medicale e
considerat de ctre muli a face parte din schimbrile mai largi care
au loc n tranziia de la modernitate la postmodernitate sau la
modernitatea trzie (cum o numete Anthony Giddens). O astfel de
schimbare este n domeniul economic, transformarea modului de
producie de la modelul fordist de producie n mas caracteristic
modernitii, la modelul post-fordist de proiectare personalizat
caracteristic modernitii trzii23 . Mai mult, o serie de micri
sociale au subliniat importana sntii n diferite contexte sociale
sindicate ale muncitorilor care cer locuri de munc mai sigure,
micri ecologiste care subliniaz impactul nefavorabil al polurii
asupra sntii, micarea feminist pentru sntate care urmrete
o recuperare a corpului de sub privirea masculin obiectificatoare a
tiinei medicale, diferite micri New Age i micri pentru pace24 .
Alturi de aceast nou importan acordat sntii apar i
numeroase critici ale biomedicinei, influenate de: structura
schimbtoare a bolii rspndirea bolilor cronice cu etiologii
multiple, schimbarea structurii demografice i mbtrnirea
populaiei, schimbri n relaia medic-pacient i somarea unei
participri mai active a pacientului n cadrul acesteia; limitrile
spitalului; critica abordrii tehnologice a medicinei i a modelului
corpului-main; critica axrii medicinei asupra vindecrii mai mult
20

Sarah Cant and Ursula Sharma, "Introduction," in Complementary and Alternative


Medicines. Knowledge in Practice, ed. Sarah Cant and Ursula Sharma (London, New York:
Free Association Books, 1996).
21 Vezi Andrew Vickers, Tom Heller, and Julie Stone, "Investigating Patterns of Provision
and Use of Cam," in Perspecrives on Complementary and Alternative Medicine, ed. Tom
Heller, et al. (Routledge, 2005). pentru problemele ridicate de analiza comparativ a
acestor sondaje.
22 Simona Dragan and Jesper Odde Madsen, "Cam in Romania - a Brief Overview," http://
www.cambrella.eu/home.php?il=150&suchhigh=romania&l=deu.
23 Vezi Keith Bakx, "The Eclipse of Folk Medicine in Western Society," Sociology of
Health & Illness 13, no. 1 (1991).
24
Warre J. Salmon, "Introduction " in Alternative Medicines. Popular and Policy
Perspectives, ed. Warren J. Salmon (New York, London: Tavistock Publications, 1984).

170

dect asupra prevenirii precum i creterea costurilor ngrijirii


medicale25. Aceti factori de ndeprtare care determin oamenii
s se nstrineze de biomedicin, dar nu s o abandoneze n
totalitate, sunt ntrii de o serie de factori de atracie care fac ca
oamenii s devin interesai de practici medicale alternative i
complementare: percepia acestor practici ca mai blnde sau mai
naturale; percepia unei abordri holistice care ia n considerare i
dimensiunile sociale, emoionale i spirituale ale persoanei privite
ca ntreg; o participare mai activ a pacientului n propria
vindecare; axarea asupra sntii totale ca vindecare i prevenire
n acelai timp26.
Un alt factor considerat c a influenat revitalizarea practicilor
medicale alternative e revalorizarea cunoaterii locale27 , precum
i importana crescnd a modelului consumerist n cadrul
domeniului ngrijirii sntii. n acest model, persoana bolnav i
asum responsabilitatea pentru propria sa stare de sntate prin
alegerea ntre diferite opiuni de ngrijire a sntii28 . Acest
argument privind creterea importanei modelului consumerist, ia
n considerare modul n care n societile industriale moderne,
corpul a devenit un proiect reflexiv29 , iar sntatea e tot mai mult
privit ca un bun de consum ntr-o societate din ce n ce mai
reflexiv n care toate practicile sunt din ce n ce mai mult supuse
unei examinri i revizuiri constante30.
Definirea practicilor medicale alternative i complementare
nu e un lucru uor de fcut, n primul rnd pentru c multe practici
eterogene sunt adunate sub termeni umbrel precum medicina
alternativ sau medicina complementar, iar n al doilea rnd
pentru c multe denumiri diferite n funcie de timp i spaiu
geografic au fost (i nc sunt) utilizate pentru a se face referire la
aceste practici medicale: de la marginal, la neortodox, neoficial,
25

Howard S. Berliner, "Scientific Medicine since Flexner," in Alternative Medicines.


Popular and Policy Perspectives, ed. Warre J. Salmon (New York, London: Tavistock
Publications, 1984).
26 Mike Sacks, "Political and Historical Perspectives," in Perspecrives on Complementary
and Alternative Medicine, ed. Tom Heller, et al. (Routledge, 2005); Berliner, "Scientific
Medicine since Flexner."
27 Cant and Sharma, "Introduction."
28 Ursula Sharma, "The Equation of Responsability: Complemetry Practitioners and Their
Patients " in The Healing Bond. The Patient-Practitioner Relationship and the Therapeutic
Responsability, ed. Sarah Budd and Ursula Sharma (London, New York: Routledge, 1994).
29 Vezi Anthony Giddens, Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern
Age (Stanford: Stanford University Press, 1991); Chris Shilling, The Body and Social Theory
(London: Sage Publications, 1993).
30
Sarah Cant, "Understanding Why People Use Complementary and Alternative
Medicine," in Perspecrives on Complementary and Alternative Medicine, ed. Tom Heller,
et al. (Routledge, 2005).

171

alternativ, complementar, CAM31 etc. n ceea ce privete primul


aspect, Sarah Cant i Ursula Sharma argumenteaz c ar fi mai
adecvat s vorbim despre medicini alternative, iar nu medicin
alternativ de vreme ce practicile adunate sub acest termen pot fi
pe att de diferite ntre ele pe ct sunt de diferite fa de
biomedicin i nu ar trebui s fie tratate drept o categorie unitar32 .
Exist mai multe aspecte care trebuie luate n considerare
atunci cnd avem n vedere o definiie a practicilor medicale
alternative i complementare. Un prim aspect se refer la
legitimitatea acordat de ctre stat unei anumite practici ntr-o
societate. Din acest punct de vedere statul joac un rol important
n distincia dintre biomedicin i medicina alternativ. Astfel,
practicile medicale alternative i complementare trebuie privite
ca fenomene sociale care au un anumit statut economic i legislativ
ntr-o societate33 . Rolul legislativ al statului e unul central n aceast
abordare, iar relaia dintre diferite practici medicale n acest caz
biomedicina i medicina alternativ nu trebuie considerat n
izolare fa de relaia dintre acestea i stat34. Privind acest aspect
un stat poate fi considerat ca fiind exclusiv alte practici n afar de
biomedicin sunt fie interzise prin lege, fie dreptul de practicare a
lor e rezervat celor care au calificare biomedical, tolerant
practicarea medicinei complementare i alternative se poate face,
cu autorizaie din partea statului i n urma unei pregtiri prealabile,
de ctre oricine, sau integrat exist mai multe sisteme medicale
ce se bucur de aceeai legitimitate din partea statului35 . Mai mult,
o serie de studii au explorat relaia dintre diferite forme de practic
medical prin examinri ale istoriilor biomedicinei, ct i a

31

Un acronim Complementary and Alternative Medicine destul de des folosit mai ales
n studiile de origine britanic, nu doar cele medicale dar i sociologice sau antropologice.
32 Sarah Cant and Ursula Sharma, A New Medical Pluralism? Alternative Medicine,
Doctors, Patients and the State (London: UCL Press, 1999).
33
Helle Johannessen, "Alternative Therapies as Social, Cultural and Therapeutic
Phenomena. A Call for New Lines of Thought," in Studies in Alternative Therepy 2. Body
and Nature, ed. Helle Johannessen, Sren Gosvig Olesen, and Jrgen stergrd
Andersen (Odense: Odense University Press, 1995).
34
Sacks, "Political and Historical Perspectives."; Mike Sacks, "From Quackery to
Cemplementary Medicine: The Shifting Boundaries between Orthodox and Unorthodox
Medical Knowledge," in Complementary and Alternative Medicines. Knowledge in
Practice, ed. Sarah Cant and Ursula Sharma (London, New York: Free Association Books,
1996).
35 Murray Last, "The Professionalization of Idigenous Healers," in Medical Anthropology.
Contemporary Theory and Method, ed. Carolyn F. Sargent and Thomas M. Jonshon
(Westerport, London: Praeger, 1996).

172

diferitelor practici medicale alternative36 . Un aspect important


aici este acela al profesionalizrii, specific biomedicinei, procesul
prin care aceast practic medical s-a organizat i definit ca o
profesie. Dup cum au artat o serie de studii i practicile medicale
alternative i complementare trec printr-un proces de
profesionalizare ntr-o ncercare de a dobndi legitimitate37. Din
acest punct de vedere se poate argumenta c graniele dintre
biomedicin i medicina alternativ sunt variabile n timp i spaiu:
ce e definit ca alternativ ntr-un anumit loc i perioad istoric nu
este definit n acelai mod odat cu modificarea coordonatelor
spaio-temporale.
n Romnia, statutul practicilor medicale complementare/
alternative este reglementat prin Legea nr.118 din 2 mai 200738 , n
corpul legii regsindu-se att o definiie a acestor practici, ct i o
clasificare a lor. Astfel: medicina complementar i/sau alternativ
cuprinde acele practici de ngrijire a sntii care nu sunt integrate
n sistemul principal al serviciilor medicale de sntate i sunt
folosite ca terapii adjuvante sau pot nlocui terapiile clasice.
Practicile i activitile de medicin complementar/ alternativ au
la baz teoriile, credinele i experiena diferitelor culturi naionale
folosite pentru prevenirea, diagnosticul si tratamentul bolilor
somatice si psihice39. Definiia este una care poziioneaz medicina
complementar/alternativ ca aflndu-se n afara sistemului
principal al serviciilor medicale de sntate fiind astfel o definiie
care subliniaz distincia dintre clasic i complementar/alternativ.
Dup cum am vzut mai sus, rolul statului n definirea practicilor
medicale drept alternative, complementare sau clasice este
unul foarte important, iar relaia dintre aceste practici nu poate fi
analizat fr a se lua n considerare rolul statului n acordarea
legitimitii unei practici sau alteia. Prin acordarea unui statut legal
acestor practici, statul mai mult dect s le defineasc, le poate
reglementa i supraveghea n acelai timp. Astfel, spre exemplu,
dreptul de practicare a unor anumite terapii acupunctur,
36

Vezi de exemplu Berliner, "Scientific Medicine since Flexner."; Ronald Lee Caplan,
"Chiropractic," in Alternative Medicines. Popular and Policy Perspectives, ed. Warre J.
Salmon (New York, London: Tavistock Publications, 1984); Effie Poy Yew Chow,
"Traditional Chinese Medicine: A Holistic System," in Alternative Medicines. Popular and
Policy Perspectives, ed. Warre J. Salmon (New York, London: Tavistock Publications,
1984); Harris L. Coulter, "Homoeopathy," in Alternative Medicines. Popular and Policy
Perspectives, ed. Warre J. Salmon (New York, London: Tavistock Publications, 1984).
37 Vezi de exemplu Cant, "From Charismatic Teaching to Professional Training: The
Legitimation of Knowledge and the Creation of Trust in Homoeopathy and Chiropractic."
38 Legea a fost publicat n Monitorul Oficial nr. 305, din 8 mai 2007.
39 LEGE nr. 118 din 2 mai 2007 privind organizarea si funcionarea activitilor si
practicilor de medicina
complementara/alternativa din MONITORUL OFICIAL nr. 305 din 8 mai 2007, Art. 2.

173

homeopatie, apiterapie, fitoterapie, chiropractic, osteopatie,


medicina tradiional oriental este rezervat celor care au la baz
o pregtire medical medicilor, medicilor dentiti sau dup caz
farmacitilor40.
Un alt aspect important al acestei definiii oferite de lege,
este acela al legrii practicilor medicale complementare/
alternative la nivel conceptual de conceptul de cultur naional
care trimite spre o alt dimensiune ce trebuie luat n seam cnd
vine vorba despre o definiie a practicilor medicale alternative
sau complementare i anume acela al conceptelor despre corp,
sntate i boal care sunt diferite de cele ale biomedicinei. Din
aceast perspectiv practicile medicale alternative i
complementare sunt privite ca fenomene culturale ce mprtesc
concepte i sisteme de semnificaie simbolic diferite de cele ale
biomedicinei41 . O serie de asumpii rspndite despre aceste
practici pot fi identificate: c sunt naturale, tradiionale, holistice i
se preocup de energii42 . Dar n analizarea acestor practici
medicale ca fenomene culturale trebuie s fim ateni la pericolul
generalizrii avnd n vedere faptul c, de exemplu, categoriile
numite mai sus nu se aplic tuturor practicilor medicale considerate
alternative sau complementare, iar unele dintre aceste categorii
nu sunt specifice doar acestor practici. Din aceast perspectiv,
medicina alternativ trebuie privit ca un set divers de practici,
dar la fel trebuie privit i biomedicina, care, dup cum am
argumentat mai sus are i ea multiple diferenieri interne i nu este
att de unitar pe ct o dihotomie biomedicin medicin
alternativ ar implica. n plus, exist anumite valori culturale care
transcend aceast opoziie simpl cum ar fi de exemplu
individualismul, precum i unele metafore utilizate n relaie cu
boala sau sntatea care nu pot fi clar atribuite unei pri sau alteia.
Un alt aspect problematic n ceea ce privete contextele
medicale plurale este acela al terminologiei. Cnd utilizm termeni
precum alternativ, complementar, natural, holist pentru a ne
referii la anumite practici medicale, exist o serie de asumpii
privind fie relaia dintre aceste practici i biomedicin, fie
conceptele sau principiile de baz ale acestora care nu sunt
40

LEGE nr. 118 din 2 mai 2007 privind organizarea si funcionarea activitilor si practicilor
de medicina
complementara/alternativa, Art. 7.
41 Johannessen, "Alternative Therapies as Social, Cultural and Therapeutic Phenomena. A
Call for New Lines of Thought."
42 Vezi Geraldine Lee-Treweek, "Changing Perspectives," in Perspecrives on
Complementary and Alternative Medicine, ed. Tom Heller, et al. (Routledge, 2005);
Johannessen, "Alternative Therapies as Social, Cultural and Therapeutic Phenomena. A
Call for New Lines of Thought."

174

problematizate. Dup cum am vzut, n ceea ce privete cel de-al


doilea aspect, acesta e problematic deoarece presupune o unitate
conceptual care nu este n fapt mprtit de ctre toate
practicile medicale adunate sub astfel de terminologii. n privina
termenilor precum alternativ, complementar, neoficial,
neortodox, acetia sunt problematici dintr-un punct de vedere
politic, pentru c astfel practicile medicale alternative sunt
definite prin excludere fat de profesia biomedical singura care
e oficial, ortodox i fa de care pot fi definite alternative
prin contrast. Iar dup cum observ Sarah Cant i Ursula Sharma,
termenul medicina alternativ implic faptul c aceste practici
sunt sisteme complete i diferite n sine, n vreme ce termenul
complementar implic o poziie limitat de subordonare fa de
biomedicin43 . O serie de autori au propus diferite clasificri ale
practicilor medicale alternative i complementare pentru a putea
face fa diversitii acestora. Clasificri pot fi fcute utiliznd
diverse criterii: al originii44 , dac reprezint sisteme complete sau
doar modaliti de diagnostic sau de tratament, n funcie de ct de
populare sunt, etc.45 . Aceste clasificri nu sunt ns mai puin
problematice dect definiiile i terminologia utilizat.
Ca o concluzie la aceast discuie privind practicile medicale
alternative i complementare, subliniez faptul c oricare ar fi
perspectiva asupra lor, este cel mai adecvat s adoptm o definiie
fluid sau flexibil46 care ia n considerare faptul c practici
medicale diferite sunt adunate sub termeni umbrel precum CAM,
medicin alternativ, medicin complementar, etc., n diferite
spaii geografice i perioade istorice, i n diferite contexte sociale,
culturale i politice. Gsirea unei definiii nu e o sarcin uoar.
Consider c e cel mai adecvat s privim practicile medicale
alternative i complementare ca practici n contexte medicale
plurale din care i biomedicina face parte i de a analiza
modalitile n care aceste practici se articuleaz prin ceea ce
oamenii fac i spun ntr-un context socio-cultural anume.

43

Cant and Sharma, A New Medical Pluralism? Alternative Medicine, Doctors, Patients
and the State.
44 Ibid., pp. 5-6.
45 Pentru problemele ridicate de clasificri diferite vezi Julie Stone and Jeanne Katz, "Can
Complmentary and Alternative Medicine Be Classified?," in Perspectives on
Complementary and Alternative Medicine, ed. Tom Heller, et al. (Routledge, 2005).
46 Cant and Sharma, A New Medical Pluralism? Alternative Medicine, Doctors, Patients
and the State; Tom Heller et al., "Introduction " in Perspecrives on Complementary and
Alternative Medicine, ed. Tom Heller, et al. (Routledge, 2005).

175

ART IN PUBLIC SPACE: THE RESISTANCE


AESTHETICS OF CULTURAL ACTORS
IN POST-COMMUNIST ROMANIA
Laura Ioana Panait
Don't Marx me
(phrase used by the Romanian artist Dan Perjovschi)

City has become a subject of numerous metaphorical


exercises. One of them compares city to a human body. It has a
complex structure so organic that sometimes it is neglected. But
the most exposed of its parts is the so called urban epidermis.
This one is reshaped according to the interior changes and
developments and it is an important indicator of the health of this
body. But when the city is traumatized its skin is sometimes the first
to be transparent to the interior sufferings. Skin is among the first
part of the citys body to recover after the shock or the trauma in
terms of appearance and its esthetic. Yet it hides more than we see
at a first glance: the internal recovery process of the organs that
transmit the state of health or disease. Sometimes this tissue looks
so fine that you can't say the body still is weak or regenerating
after the trauma. But if treated well, the whole body can still look
healthy through its medium, the skin. This type of tissue is often
regenerating, becoming a screen that rarely shoes the internal
traumas of the body.
Similarly, this epidermical tissue is the public space itself, the
most exposed and daily used and reused space of the city. I've
chosen to look very closely at this part of the city, as an
extraordinary indicator of the changes and recoveries suffered by
the city itself. The city skin can give us the whole picture of the
pulse of the city if we know how to observe it.
I will try to show in my chapter how public space notions can
be operated in the Eastern European realm of Romania. Therefore,
the radiographys indicators I am using are the cultural and artistic
actors as testing elements of the urban tissue.
177

Nowadays, speaking of public space means, particularly,


being aware of the whole debates on this topic and having in mind
all the time this context as a major understanding framework. In
this case, a significant feature of this earlier mentioned context is
the multidisciplinary approach. Having aside architects,
geographers, urbanists, designers, but also artists means having a
necessary condition for staying open-minded while penetrating
into this complex subject. And here anthropology can fit quite fairly
in trying to identify certain tendencies of this social space. But
seeing this constellation in a more sophisticated way requires some
constant collaboration with other actors who observe or act on this
shape of the city. Nevertheless, by focusing on certain communities
one has to keep constant contact to the others disciplines in order
to really understand the causes, effects and symptoms of the
processes which are taking place within a city.
Due to the diversity of the analyzed themes of both public
space and the artistic sector, I tried to emphasize the relevance of
interdisciplinarity, visual and theoretical documentation, participant
observation, of the component of the ethics and, none of the less,
of the method of the interviews and other inter-relational aspects
of the anthropological methods.
Furthermore, one of my main motivations to start working on
the relationship between cultural actors within the public space
was the discovery of the data published by the Center for Studies
and Researches in the Cultural Domain (CSRCD). In their study,
entitled Culture in public space. The analysis of the artistic events
taken place in Bucharest between 2005-2007, they state that the
number of events organized by NGOs in the public space nearly
grew up three times, from 9 events up to 25 at the end of the
studied period. Therefore, a sustained growth characterizes the
presence of the non-governmental organizations as events
organizers within the public space. 1
In addition, I had the opportunity of participating at
numerous projects which involved works by artists who wished to
provoke the public within the most common space from the city.
And I have realized that throughout all these projects I had to place
myself both as an insider and as an outsider. So, by organizing
these events of artistic interventions in the public space, I was
accepted easier as a member of the artistic community, than
observing and analyzing the cases from the exterior. Clearly, the
participant observation, working and analyzing these interventions,
was a valuable achievement.
1

Culture in the public space. The analysis of artistic events from Bucharest, published by
CSRCD Bucharest, 2009, p.6.

178

The interviewing part was the one that put a certainty to the
basis of my research. In more than 30 interviews I tried to find out
who was my community to examine and also who would be the key
persons to whom I should speak. From the neighborhood people,
artists, researchers, the 'specialized' public to the authorities, I tried
to cover a wide range of possible answers concerning my theme
and possible portraits of the cultural actors.

What are the public spaces for?


When I began analyzing the public space, I had it in mind like
a rediscovered space by the citys inhabitants through daily
activities but also the relationship between different actors shaping
the life of the city, with regards to the importance of the public
space as an artistic expression.
Regarding to this, I have chosen to present certain definitions
and critical views of public space, then trying to understand the
Romanian voices and critics to it.
In the study conducted by CSRCD between 2003-2008
called Culture in public space. The analysis of artistic events from
Bucharest, the concept of public space was applied both to the
analysis of a geographical space throughout the evaluation of the
way of access to it and to the analysis of what we call the space of
confrontation of ideas in society.2
Urban design often pursues clear-cut instrumental goal as
comfort, practically and order. But the scope of everyday life in
urban spaces is never completely subordinated to the achievement
of predefined, rational objectives. People can be capricious and
unpredictable. Urban spaces and the activities which occur in them
constantly generate disorder, spontaneity, risk and change. Urban
public spaces offer a richness of experiences and possibilities for
action. 3
Public space is limited and unlimited at the same time. Its
limits are given by the private sphere and the non-limits exist
through the continuity offered by the succession of the public
spaces. The public space is never insular, but only intensified. From
this perspective, the public space can be compared with the
nature. 4

Ibidem, p.8
Quentin Stevens, The ludic city. Exploring the potential of public spaces, Routledge,
NY, 2007, p.1.
4 erban igna, Mutations and mutants in public space (art, technology and public
space), in Art, technology and public space, coord. by Ciprian Mihali, Paideia Publishing
House, Bucharest, 2005, p.108.
3

179

Urban experience and social needs are more than mere


conceptual abstractions; they can be understood by looking at
everyday life on the streets, at its specific and diverse qualities, at
the meanings it might have for those who live it, and in particular at
the complex tensions which arise between different needs,
different meanings and different users in spaces. Lefebvre,
Benjamin and also the Situationists, all identified social practices of
play as key to understanding the dynamic tensions which shape
everyday life in public. Levebvre distinguished how cultural life and
social life struggle to find their realization through urban spacial
conditions.5
Asked about the idea of post-contemporary and the
reconfiguration of the public space, Boris Buden, Eastern theorist
who much debated on the public space issue, finds the source of
these thoughts within the Kantian notion of using reason publicly,
the courage to articulate one's own ideas openly, publicly. Of
course, these ideas have been reconfigured according to the social
and political transformations in the last decades6.
From this general overview, looking closely to what is
happening today in Romania, Ciprian Mihali compares quite
drastically the relationships in the public space with a cheap
theater play, with second hand actors in which the city of today
resembles less with a scene and more with a screen, transparent,
isolator, cold and lacked of deepness, on which it is shown as in a
shopping window with TV sets, repeating some episodes from an
ordinary soap opera. 7 And in this context the philosopher is
assuming that the value of the public space is getting smaller
within the authenticity and personal quality language, the freedom
so popular to the beginners modernists becomes desperate
liberation from the others, in its pure deresponsabilization of the
action lacked of consequences. 8 Mihali underlines here what
represents his generation (the group from Cluj gathered under the
Idea Publishing house), a group of theorists and artists who
nevertheless are criticizing the individualism together with the
need for over-consumption, in the transitional period. This
obsessive need is transferred into the everyday practices of public
space, dominated now by the new economic connotations.

Ibidem.
Boris Buden, Public space as translation process, http://www.republicart.net/disc/
realpublicspaces/buden03_en.htm, p.3-5.
7 Ciprian Mihali, Art, technology and public space, Paideia Publishing House, Bucharest,
2005, p 99.
8 Ibidem.
6

180

Postcommunism as the Romanian condition to a public


space
Looking into the different historical layers of Eastern
European realities, we can assume that public space here had
different dimensions.
I have to linger on the analysis of what art represents in the
post 1990s period, illustrated by Miko uvakovi in the
Apocalyptic Spirits: Art in Postsocialist Era . The Serbian
contemporary philosopher Miko uvakovi is defining and arguing
the typologies of actual macro-cultures and distinguishes
postsocialism as postmodern posthistorical and postideological
culture which is determined by crossing over, lateness, regression
and loss.[] Postsocialist countries are entropic cultures. Cynically
speaking, they are entropic cultures, because they are based upon
premodern or modern production and postmodern consumption. 9
From another philosophical point of view, the Romanian
theorist Ciprian Mihali said once that the communism didn't create
the public space (but also from the motif of not creating the private
either, but not only for this) and the poque after it, lined up like in
the army and in economy to a new global order, seems less
interested in taking care of something public, even in the name of
the human rights and of the other export merchandizes of the
modernity.10 In this way, the individual development became a goal
for many Romanians, ignoring the common spaces. The inhabitants
started to develop in their own way the idea of private space (if we
look at the new suburbs and their sprawl), with all the freedom (of
aesthetizing) that they didn't have before the revolution. Therefore,
the lack of balance between investing in public space and investing
in your own private one became more and more visible lately.
On the other hand, Boris Buden reinforced that even in
communism there was a public sphere, () ideologically closed one,
subjected to different sorts of direct political control. He speaks
also about the so-called space of cultural hybridity, the space of
mixture, a new post-essential, post-national culture. 11
Speaking of Romanian public space, an influential Romanian
architect from Cluj, erban igna identified, during his
experiences, certain mutations applicable on the public space and
also detected in the Romanian landscape in the last decade. He is
9

Miko uvakovi, Apocaliptic Spirits: Art in Postsocialist Era, in Pavilion Magazine, nr.
10, 2007.
10 Ciprian Mihali, Art, technology and public space, Paideia Publishing House, Bucharest,
2005, p 100.
11 Boris Buden, Public space as translation process, http://www.republicart.net/disc/
realpublicspaces/buden03_en.htm, p.3-4.

181

giving examples from Cluj's background. The first mutation is the


Change its name!, referring to the dispossessing of memory. The
second is the Occupy it with symbols! mutation: when the
administrative and political power takes into possession the central
hubs of the space and filling it with monuments, statues,
commemorative stones () which might change the character of
this space imposing also other forms of censorship. The third one is
Change its limits! by changing the owners of the public space.
The forth one is Create the public space!, as a generator of the
coagulations of private development or of the partnership between
public and private, the mutation being a beneficial contemporary
instrument that needs a capable project management. The fifth
mutation is The big project!, as the big approach, which if it is
not well instrumented it creates blockages in the public space. A
good example which Cluj architect is giving is the Greek-catholic
church, which for more than 18 years has received a space in the
center and its still not finished and simply blocks physically that
space. The answer to the questions about the date of finalization of
this project given by the architect is simply cynically: It will be
finished when it will be mixed with a supermarket!. 12
On the other hand, the emancipation of the postcommunist
society was accomplished on different levels, many times parallel
and when they got intersected they reflected hybrid
manifestations. One of them is in contemporary art.
Seeing the configuration of the public space and also what
transition meant for it after the 1989 Revolution, we have to look
upon the role of contemporary art which has been trying since to
shape the postcommunist reality, in the role of a strong catalysts of
urban space contributing to the rebirth of the civil society. The
contemporary art inserts itself into the public space in a moment
when as many authors I mentioned before already stated was
mostly needed, when the media didn't reflect many issues of this
space and also a time when the conscience for this space was still
quite instable.

Art in/through public space


As I have shown, public space in postcommunism and in
Romania's context proves to still have the symptoms of weakness
but also of recovery after the long suffered process of communism.
And the connection between art and public space it might be one
of the missing keys in understanding the evolution of
postcommunist society. In the following pages I will present a few
12

Mihali, op.cit., p.101.

182

sources of understanding the artistic acts in this space and what is


their impact on their contexts.
As Jeudy was observing, the analysis of the public space has
the premise of the nature or the function of art as a service in the
use of the public space. 13
When mapping art in public spaces, as Raven was suggesting,
the artists working in the public interest address a wide range of
human concerns, though these means that art, as a social practice
occupies only non-gallery sites but some art outside the gallery,
may still be more in the interests of the artist or curator than
public.
I consider to be crucially today to discuss the terms 'art' and
'public', but to see them not as fitting easily together in the
twentieth century. And a definition of 'public art' is fraught with the
contradiction that whilst art has occupied the hermetic space of
the white-walled gallery, art forms more closely linked to areas of
everyday life, such as 'community arts' or outside art', have been
marginalized by the art establishments lacking 'aesthetic quality'.14
Another aspect of the present debates on art regarding
public space is encountered in the work of Arlene Raven, entitled
Art in the Public Interest, where he begins by asserting <<that
public art isn't a hero on a horse anymore, arguing that art in the
public interest extends the possibilities of public art to include a
critique of the relations of art to the public domain>>.15
Furthermore, with regard to the idea of street art, Malcom
Miles reaffirms another concept which has to be taken into
consideration when talking about tendencies in public spaces. It
refers to art intervention. Art as intervention in the public realm is
a form of continuing social criticism which resists the
institutionalization of conventional public sculpture. Its roots range
from the social sculpture of Joseph Beuys to 1960s happenings and
the influences of Marxism, feminism and ecology; the strategy
involves a redefinition of art as a critical realism which does not
record urban experiences but seeks to change them according to
ideas of social justice and community, for many artists beginning
with a personal transformation and relinquishing of the notion that
the artist as hero, bohemian or victim.16

13

Malcom Miles, Art, space and the city. Public art and urban futures, Routledge,
London, 1997, p.50.
14 Ibidem, p. 52-53.
15 Ibidem, p.101.
16 Malcom Miles, Art, space and the city. Public art and urban futures, Routledge,
London, 1997, p. 13.

183

Accordingly, the artistic intervention concept applied to the


Romanian context was revealed in the study conducted by the
Center for Studies and Researches in the Cultural Domain
Bucharest (CSRCD) and two ways of evaluating the events were
distinguished: first, from the time perspective and the second, from
the physicality and the space point of view. The first speaks about
temporality which is a strange idea for the architecture and
urbanism, which are used to create fixed objects in space and in
the city. Therefore, the artistic intervention means another
perspective of the artistic act in the city and time reflexivity. Also
the output of the mentioned research points out that the
temporality is seen in the Western practices as a quality of the
space more than a definition of the duration of the intervention
within the certain urban space. At the second level of analyses,
despite the apparent conflict that appears within the temporary
usages of the urban space and the represented interests of the
urban planners, the relationship between power and artists that
interfere in urban space is, in the majority of the Western bigger
cities, one of tacit collaboration based on tolerance. This
relationship can be compared with the one between the strategies
and tactics within a war.17

Case studies. Bucharest and Cluj voices


As I have observed in the Romanian cultural context, that
artists who plan to express social or political ideas and have a
strong voice in their domain choose sometimes to speak out loud,
in the public space, not only between the institution's walls. Such
artists are ought to be considered ice breakers especially after
the year 2000, due to the fact that quite few of them are really
initiating artistic projects or social processes in the Romanian
public spaces.
Having still the symptoms of the communist censorship which
erased any need or desire of public free expression, the Romanian
artist which dares to face the public space has to choose strong
issues to express in order to attract the public attention, but few of
them choose this path. As well as Quentin Stevens argues in The
Ludic City, the artists are one of the players of the city who
perform quite a lot and develop skills of playing in and with the city.
But after 40 years of restrictions in expressing the creativity to
play outdoor, the playful disposition or the social mood has to
be restored again. Therefore, the Romanian society has to learn
17

Culture in the public space. The analysis of artistic events from Bucharest, published
by CSRCD Bucharest, 2009, p.20.

184

again how to use the spaces of the city as an immense playground


like the way of expressing its freedom but also being the watchdogs.
Because of this, in the last five years I have been observing
different events of artists and cultural organisations in the public
spaces from Romania, such as Bucharest, Sibiu and Cluj. Yet, I will
limit myself in presenting two cases that I focused on, two projects
representing also two tendencies and two cities: Public art
Bucharest 2007 in Bucharest and Samples in Cluj.
a. Spaiul Public Bucureti/ Public Art Bucharest 2007, as the
curator Marius Babias was presenting it, consisted of
interventions, debates and actions throughout the year 2007. The
project, as a partnership between the public actors and the NGOs,
created a platform for interdisciplinary discussions and debates,
exploring how public art encourages a critical engagement with the
power structures that are dominant in the public sphere. Public art
in Bucharest here is not the merely equivalent of the monuments,
but becomes a measuring unit for the cultural and democratic state
of society. During 2007, when the first stage of the project took
place, among the Romanian artists with an international profile
were: Mircea Cantor, Daniel Knorr and Dan Perjovschi. The artist's
projects confronted the public with a series of contemporary
themes relevant both from an international perspective and for a
context in which the exercise of democracy has not yet been fully
incorporated. The streets, squares and markets of the city, public
and private institutions, public transportation and mass media
channels constituted settings for artistic interventions. 18
The utopia of a failed socialism that despised its citizens and
aimed at recreating them as new subjects can be read in
Bucharest's architecture and city planning. At the same time,
currently the wild flow of capital is flooding the city, public areas
are being privatized, legislation goes unheeded and city planning
regulations are simply ignored while the city rebuilt according to
the needs of capital. Like the transitory territories that emerged
after the fall of Berlin Wall, Bucharest has adopted the utopia of
money. 19
Therefore, Bucharest is one of the fastest developing cities in
Europe, a place where post-communism and globalization have
caused frictions in architecture, city planning and social policy.
18

Marius Babias, Gaining hegemony over the symbolic and the imaginary in the critical
culture in Spaiul Public Bucureti/Public Art Bucharest 2007, Idea Design & Print, Cluj,
2008, p. 5.
19 Ibidem, p. 14-15

185

Public space is defined mainly through social interaction of the


inhabitants of the city, through the way they perceive and react to
these tensions. The challenges of a city like Bucharest, where
unsolved issues of the recent past are backdropped by the speed
of capitalist expansion, are to be acknowledged by cultural
discourse and analyzes in open public debates. 20
As Babias was stating, Bucharest needs to be recognized as
a European cultural metropolis and as such it needs structures that
can stimulate exchange of ideas in tune with contemporary
international developments. Thus, the events which the curator
illustrated the project have three objectives: to bring Bucharest in
line with developments in contemporary art and to create
awareness about the importance of the public space, the creation
of a self-sustained initiative regarding public art in the mid-term
and a continuous realization of public art projects in the long-term.
Witnessing these interventions I have discovered that some
of them had a quite well structured concept for the problems of
the postcommunist Romanian society, like Dan Perjovschi, as a
human statue simulating the moment of the mineriadas from the
90s with few art students and Daniel Knorr using several trams and
redesigned them with stickers that were pointing out the main
institutions of the state with its own slogan, such as the orthodox
church, the army, the police etc.
Overall, this project is illustrative for expanding the
geographical area, due to the fact that the events organized by
the public and independent actors have covered the biggest area
from inside the city, exceeding many times the central axis going to
the peripheral areas of the city, as the CSRCD study assumed.
For this reason, the revitalization of the neighborhoods and
the stimulation of the city's vitality were the main goals of this type
of interventions in the public space, as a result of a partnership
between the public actors, for instance Goethe Institute and the
cultural organizations. And these are projects that rarely have a
good visibility for the local communities to which they address.
Except the artistic community which was quite interested in the
projects proposed, the individuals from the areas on focus rarely
react or were informed concerning the presence of art in their
neighborhoods. Also, even if it wasn't created a special relationship
with the public, it was an important step made for the inner artistic
community, in making them aware of the possibilities of exploration
the public space.

20

Ibidem, p.8.

186

b. Multimedia project Mostre/Samples from 2008 in Cluj


has its own way of entering a different tendency regarding how
artists see the city and want to interact with it. It is not about the
capital of the country, it is about a city with a different historical
and cultural background but which suffered from the same
communistic past. In this respect, the city had its trauma during
communism too, but less visible like in Bucharest and because the
former totalitarian regime did not reshape the city center like the
one in the capital, these appearances created a different context
for the issues linked to center and periphery. Considered to be
more conservative than the other city, Cluj has a different rhythm
in approaching cultural events, at a smaller scale but also within
different concepts. It is still linked to minority, interculturalism
aspects not letting always the new influences from art and
technology penetrate the gates of the cultural city. Based also on
smaller artistic communities, art is served in smaller portions only
to the more initiated circles and most of the times quite
institutionalized or, if independent, not enough strong to have a
voice.
In this case, AltArt foundation, the one who curated
Samples decided to explore the public space deeper in its social
issues. They have chosen to play with their performances in the
peripheries of Cluj, Mntur neighborhood and also into one of
the Malls of the city (became recently a new center for many
people from Cluj).
Under these circumstances, the idea of repetition was the
leitmotive of the whole project and invited to reflection of these
daily practices in the urbanscapes. Based on this concept of taking
over and reflexion through the artistic act of certain repetitive
social gestures, within a completely different approach of the
public space: the area of Mntur neighborhood, a space charged
with themes like: urban density, playgrounds for children, the space
of neighborhood meeting, the pedestrian and roat traffic, etc., as
the curator of the project, Istvan Szakats was claiming.
Samples was an exercise of modeling the urban context
through repetitive events. Starting from the daily little rituals of the
individuals to the group behaviour, the project was processing
thematically those patterns that are recurrent in social life of the
inhabitant of the urban conglomerate, giving it a new angle of
questioning its own actions.21
An audio artist, a video artist and three dancers developed a
performative model of the ruban context, based on audio, video
21

http://www.cluj4all.com/stiri/stirile-zilei/mostre-spectacol-multimedia-in-manastur.html

187

and human behaviour patterns. They took from the urban context
recurrent sounds the noise of the street, of the cars, of the steps,
images of certain repetitive visual patterns windows, blocks, the
dynamics of the traffic flux and the standard behaviours of the
inhabitants of the city. This project project was an integrated
show of sound, image and movement, with the direct and
immediate public participation.22
The innovation was that the periphery was brought into
attention* especially in a city where art is mainly focused in centerbased-concepts in which the art community operates. And initiating
a project like this within the communistic working neighborhoods in
Cluj had created a series of reactions, pro and against. But the
most important thing is that it brought the art to the people, but
not to the high class one but a type which was created for the
context, having inner motives of activating spaces which are meant
only for certain purposes and that the power leaves them as they
are actually used. The neighborhood's reactions were greater than
expected regarding the event as something that never happen to
them in those places they normally just transit them during day
going or returning to work. The idea of public participation was
another issue strongly brought into consideration.
In comparison, the event organized also in the Mall had
different effects where people weren't paying too much attention
to the show but to hurry to the last minute shopping as which is a
quite stable practice there. But it also proved that a different kind
of space, where the artists adapted their performance, can be a
chalenge for the cultural actors. But in the same time this space
had a more glocal label aligned to other postcommunistic places in
the city. People were more used with specific commercial events
offered by the mall in certain periods, and not used to the dancers
and the other media artists from Samples breaking the space into
new usages by playing with its elements in order to deconstruct its
commercial role.
In brief, these two case studies presented can prove the
desire of imposing great (in measure more than in impact) projects
into public space, in a city overwelmed by the communistic
22

Ibidem.
Counter-posed with this, in the last period, I have been noticing in Cluj another
tendency, regarding this time the center square, which became for me the Screen
Square of the city, by letting TIFF (Transylvania International Film Festival) in
'conquering' this place and also creating a precedent in this type of space usage. After
these June (2010) events, the Town hall gave permissions for using it mostly to private
actors for screening projects and mass public attention. In the future, there will be
another important point to look at how this square is planned culturally and
commercialized in the same time.
**

188

heritage (valid for the Bucharest case) and on the other hand we
have the story of a smaller but creative city in which local initiatives
can prove to be more efficient at the community level. Moreover,
the Bucharest scene is already offering other types of events in
public space (also contesting ones), which little by little are
reshaping the public attitude towards art, meanwhile Cluj scene is
struggling to show to its public what greater power has the public
performance as a new tool of urban reflexivity.

Instead of conclusions
To begin with, the artistic manifestations, similar with the
other forms of temporarily usage of the space, have the capacity of
noticing opportunities that the urban space offers (most of the
times ignored in the development strategies).
The most important goal of integrating these manifestations
within the public space is linked to the rehabilitation of the
disadvantaged areas, many times the artists trying to draw the
attention upon certain social and urban issues.
Speaking of the general overview of the Romanian artistic
manifestations in the public space, it can be assumed that the
social message, until now, is practically inexistent in the actions
promoted by the local authorities. The artistic interventions
organized by the non-governmental associations or the private
actors are still minoritarian and rarely function as a critique of the
city, lacking visibility in the native space, even if remarked on the
European level. The artistic events with a social catalyst role are
practically inexistent, () where the actions like performances are
predominantly conceived in a comercial logic, the mass succes of
the events being more important and not their social message.
And speaking of the public, they prefer to caracterize it as passive
and exclusive receiver23. But regarding this type of public, I would
say that it has sometimes the main symptoms of capital cities, in
which the flux of the city often makes its inhabitants ignoring
cetain interventions and artistic actions, and continuing their daily
urban path. Nevertheless, the Romanian public still has a lot of
traces imposed in its behaviour, gates that makes it still closed to
these interventions, but a quite good potential for involving it into
future reflexivities.
All these presented are just proofs that where is cause there
is also effect. And as long as the public space has its own illness
due to the whole body of the city, the cultural actors will inject into
23

Culture in the public space. The analysis of artistic events from Bucharest, published
by CSRCD Bucharest, 2009, p.12-14.

189

it certain cures offered through art. But we shouldn't take all the
cures as beneficial.
As Raf Geenens and Ronald Tinnevelt were arguing in their
work Does Truth Matter? Democracy and public space, when
speaking of the need of physicality when performing democratic
roles, the first reason was that because interpersonal
communication is strengthened and more civil, another one would
be due to the making of the ethos claims is easier. Furthermore,
they believed that because physical performance has an
'impressive' effect both on slowing leaders that large number of
people care about an issue and by impressing the seriousness of
binding collective decision making on participants. I would add to
what the authors argued by saying that, together with mass
demonstrations, artistic interventions and performances in public
spaces there is a need for a greater visibility of issues that are not
to forget by the public realm.
Art and culture can have a strong influence in decisionmaking if the politics would be more careful concerning them. They
are indicators of the society's symptoms which they show in a
triple-side mirror: both remembering the past, illustrating the
present status of the problems and envisioning future changes that
can happen if we listen to the prescriptions. But another risk is the
exclusivity of the domain that can often turn into one-sided
discourse of the artistic community. In this way, there is a risk of
self-isolation and breaking connection with the society and the
local community. I am not saying that every artist should create
social art or art for communities, but they shouldn't forget that they
live in a context still strongly influenced by the past and that there
are still problems in overcoming it. And public space is the ideal
arena for expressing the message that has to be quite clear for the
given conditions. The message still matters, as Geenens and
Tinnevelt were reminding us when speaking about democracy and
public space.
There is also a need for integrating the artistic events in the
public space within the politics of urban development and within
the local economical strategies. Or the other part of the story is
the possibilities of the independent cultural actors to keep
constructing future interventions that would only act as reactions
to the state actions upon the local public space.
Even if, at a certain public debate, some architects like
Gheorghe Ptracu admitted in the first place that the public
space, at least in the case of Bucharest, has all the chances of
getting into the clique of the vanishing species and also that we
are staying better in theory than in practice concerning this topic,
190

we are speaking of a minority of actors who are the future basis of


rebuilding the civil society or at least building a constant practice
of public space events that are getting out the theoretical frame
and really impose themselves also into the public sphere. This
practice, as the Center for Studies and Researches in the Cultural
Domain Bucharest was suggesting, is a practice adopted by the
Western cities, an attitude more tolerant towards the diverse
expressions of art within the public space. Moreover, they can lead
to an essential role in the economical success of the cities,
developing private-public partnerships.

Fig. a. Bucharest public space Project


source: whatever.ablog.ro

Fig. b. Samples Project, Cluj Doru Sana


191

DESPRE OCULTAREA SFEREI PUBLICE


DEMOCRAIA ROMNEASC N POSTCOMUNISM
Codrua Liana Cuceu

Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectul POSDRU/89/1.5/S/56815


Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, cofinanat
de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
Abstract: This papers purpose is to offer, using a diachronic approach, an
account of the "slow regeneration" of post-communist Romanian public sphere.
Three political events seem to have relentlessly marked the post-communist
Romanian public sphere, thereby also stigmatizing the fate of democracy in
Romania. Within this paper, we have identified three events which could have
carried out the great promise of setting up the Romanian democracy: the 1989
Romanian Revolution, the phenomenon called Piaa Universitii (13-15th of June
1990) and the gatherings of the Greek Catholic community in Piaa Unirii from
Cluj. The events discussed here represent, in our view, three symbolic
immolations, three brutal appropriations of the Romanian, by then, germinal
public space for the purpose of expanding the new, post-communist regimes
political power and, consequently, of voiding spaces that were so necessary for
the emergence of the public sphere/civil society.
Key words: public sphere, public space, post-communism, democracy, revolution,
freedom

Dac destinul democraiei este, aa cum ne indic tradiia


(neo)liberal, legat de existena i de modul de manifestare al unei/
unor sfere publice, n cazul romnesc acest destin este cu att mai
sinuos. ntruct n spaiul romnesc postcomunist este evident
apariia lent a unei/unor sfere publice viabile. Pentru aceasta
exist ns cteva posibile explicaii. Cteva dintre aceste explicaii
in mai degrab de cauzele imanente modului de manifestare
politic n spaiul romnesc. Ele se leag fie de lipsa unei tradiii
romneti ndelungate a manifestrii politice n sfera public, fie de
exercitarea deficitar a libertii individuale sau colective n
spaiul public romnesc. Desigur, aceast exercitare deficitar a
libertii, coroborat cu lipsa unei practici a dezbaterilor politice i
193

gsete rdcinile n modul n care ideologia comunist a ales s


trateze, sau, mai bine zis, s deconstruiasc formele i aa vagi,
aproape inexistente n perioada premergtoare instaurrii
regimului comunist n spaiul romnesc, ale sferei publice i, deci,
ale aciunii politice, publice. Cauzele intrinseci, ce, n spaiul
romnesc, in de lipsa unei tradiii a practicrii politicii n sfera
public, justific doar parial regenerarea lent a sferei publice
romneti n perioada postcomunist. Ele par, ns, s fi fost
dublate, n perioada timpurie a tranziiei, de civa factori
exteriori, cu siguran instrumentai politic.
Astfel, cel puin trei sunt evenimentele care par s fi marcat
implacabil destinul sferei publice romneti postcomuniste. Folosim
termenul de postcomunism ntr-un sens extins, pentru a putea
desemna, prin intermediul lui, att evenimentul marcant al
Revoluiei din decembrie 1989, ct i perioada i manifestrile
istorice post-revoluionare. Evenimentele revoluionare apar
ntotdeauna fecunde n procesul de creare a spaiului public/ a
sferei publice. Prin urmare i examenul Revoluiei din 1989 devine,
credem, necesar n evaluarea efectelor pe care acest eveniment lea avut asupra dezvoltrii postcomuniste a unui spaiu public
sntos i asupra apariiei unei sfere publice romneti.
Este vorba de cel puin trei evenimente ce ar fi putut avea o
mare nsemntate n construcia democratic romneasc, cu
condiia ca ele s nu fi fost instrumentalizate politic, s nu fi fost
nici acaparate simbolic, nici apropriate brutal de noul regim
politic instaurat n urma Revoluiei din 1989.
Vom numi aceste evenimente drept cele trei ucideri
simbolice ale manifestrii publice, democratice romneti, trei desfiinri ale sferei publice: 1. acapararea simbolic a Revoluiei din
1989 prin medierea ei televizat, prin punerea ei n scen; 2.
aproprierea brutal a unui spaiu public (a Pieei Universitii,
spaiu investit simbolic drept loc al manifestrii a libertii
individuale i colective) prin Mineriade; 3. nbuirea lent a unei
alte forme de manifestare a libertii contiinei: cazul manifestrii,
cu nuane protestatare, n spaiul public, a unei minoriti religioase
(comunitatea greco-catolic din Cluj).
Astfel, primul eveniment, sau, mai curnd, prima procedur
marcant n desfiinarea formei i aa embrionare a unei sfere
publice n postcomunismul romnesc timpuriu a constat n
acapararea acelei forme fenomenalizate de sfer public, creat
prin manifestri ale maselor, printr-o micare revoluionar. n cazul
revoluiei din 1989 avem de-a face cu un prim proces de
monopolizare a spaiului public. Ne referim aici la faptul c ceea
ce pare a fi fost definitoriu pentru revoluia romn din 1989 nu a
194

fost att mobilizarea propriu zis a maselor de oameni, ci, mai


degrab faptul c evenimentul n sine, fiind transmis prin mijloace
de comunicare de mas, a fost transformat ntr-un eveniment
spectacular, accesibil tuturor celor care dispuneau de mijloace/
dispozitive de comunicare n mas (radio, TV). Prin urmare, aceast
transpunere spectacular a unui eveniment real a constituit, pe de
o parte, premisa monopolizrii simbolice a acelei forme
moderne de spaiu public reprezentat de televiziune, iar pe de
alt parte, ea a creat cadrul unei distorsionri mediatice a revoluiei
romne, prin crearea unui spaiu public-simulacru, fals loc de
ntlnire a unei comuniti majoritar virtuale, sau, mai precis, a
unei mase de spectatori individuali separai1. De ndat ce a fost
transpus n spaiul virtual, aceast comunitate nu s-a mai putut
trezi ca mas de adunare2 (i-a pierdut sensul manifestrii vii n
spaiul public real), i, devenind inactiv, pasiv, nu s-a mai putut
mobiliza cu adevrat i nu a ajuns niciodat, n acele momente, n
ipostaza de a dezbate critic evenimentele. n plus, o dat transpus
n spaiul virtual, revoluia i-a pierdut caracterul, definitoriu,
spontaneitatea evenimentului, ea devenind mai degrab o
succesiune de evenimente a cror coeren a fost impus de filtrul
interpretativ al celor care aparent ocupaser i eliberaser
Televiziunea Romn.
Astfel, capitalul simbolic pe care orice moment revoluionar l
confer manifestrii libere n spaiul public pare a fi fost, n cazul
revoluiei romne, deturnat i acaparat n mod radical de (pseudo-)
transmisia n direct a acestui eveniment. Prin urmare, capitalul
acesta de imagine a fost investit ntr-un simulacru de spaiu
public, ntr-o instituie ce, n virtutea unei tradiii impuse n
perioada regimului lui Ceauescu, avea s se constituie i n
continuare (n special n perioada postcomunismului timpuriu) ca
instrument perfect de manipulare; capitalul acesta de imagine pare
a fi fost investit ntr-o instituie de comunicare de mas precum
Televiziunea Romn. nsui faptul c aceast instituie a fost
numit de cei care au ocupat-o, n momentul Revoluiei,
Televiziunea Romn Liber a fost, credem, doar un prim pas n
procesul de punere n scen a Revoluiei. Sub aceast denumire
prea mai uor de ascuns faptul c, n esen, caracterul ei de
instrument de manipulare avea s se pstreze, ns, de aceast
dat, sub auspiciile altcuiva. n momentul Revoluiei, ea devenise o
televiziune liber dar doar de rolul de pur propagand a ideologiei
1

Aurel Codoban, Condiiile de posibilitate mediatic ale unei revoluii, in Konrad


Petrovszky i Ovidiu ichindelean, Revoluia Romn Televizat. Contribuii la istoria
cultural a mediilor, Idea, Cluj, 2009, p. 65.
2 Ibidem.

195

regimului comunist de pn atunci i de funcia ei n procesul de


formare i meninere a cultului personalitii lui Ceauescu. Este
interesant ns de menionat faptul c la nceput, naintea ajungerii
la putere a lui Nicolae Ceauescu i n prima parte a mandatului
su, ea avusese i un rol de divertisment.3
Aparena dispariiei controlului politic exercitat de regimul
comunist asupra programelor de televiziune i asupra coninutului
lor, coincident cu momentul de solidarizare a acestei instituii cu
masele revoluionare, au condus spre o inocentizare4 a ei. Actul
de purificare simbolic a funciilor acestei forme de comunicare
de mas procesul de resemnificare post-ideologic a devenit,
astfel, unul facil. La fel de uor a devenit i pentru reprezentanii
de atunci ai revoluionarilor s se foloseasc ulterior de noul capital
pozitiv de imagine ctigat de instituia de care orice regim politic
are astzi att de mare nevoie.
ns, forma pe care a luat-o transmiterea evenimentelor
revoluiei romne, caracteristic, mai degrab, prin crearea unui
efect de revoluie, 5 a reuit s i confere acesteia un sens
suplimentar, care, n absena acestei transmiteri n direct, nu ar fi
existat. Probabil c dac rolul televiziunii ar fi fost limitat, n acele
zile, la transmiterea direct, nemediat, neinterpretat i continu a
evenimentelor, poate chiar i dac ea i transpus prin procedeul
evenimenializrii6 , iar trecerea acestei instituii de partea
revoluionarilor nu ar fi avut un caracter att de declarativ i
ostentativ, ulterior, aceast instituie, deopotriv cu celelalte
instituii private similare, s-ar fi putut constitui cu mult mai mare
uurin ca spaii publice credibil i s-ar fi putut bucura de o mai
mare credibilitate n contextul procesului de democratizare. ns,
sensul libertii sale a fost deturnat dintru nceput. Transmiterea
televizat a Revoluiei din 1989 pare s fi subminat, pe de-o parte,
semnificaia manifestrii libere a indivizilor n spaiul public, iar pe
de alt parte, aceeai transmitere televizat a Revoluiei din 1989 a
avut ca efect distrugerea autenticitii potenialului su de a deveni
un spaiu dedicat apariiei publice i dezbaterilor publice libere. n
loc s devin, ea nsi, un spaiu public, i s-a atribuit rolul strict de
re(creare) a unei realiti, funcia limitativ de resemnificare
necesar pentru ca evenimentele s devin n ochii spectatorilor i
mai credibile ca revoluie 7 .
3

Ibidem.
Ibidem, p. 72.
5 Ibidem, p. 67.
6 Cf. Pierre Bourdieu, Despre televiziune, urmat de Dominaia jurnalismului, Bucureti,
Meridiane, 1998.
7 Aurel Codoban, Condiiile de posibilitate mediatic ale unei revoluii, op.cit., p. 71.
4

196

Noua clas politic, ce avea s conduc Romnia postdecembrist, s-a folosit de acest mijloc prin excelen vizual de
transmitere de informaie pentru a eclipsa, prin aceast interfa
mediatic, ceea ce avea potenialul unui spaiu public real, i pentru
a crea acest (pseudo-)spaiu public n scopul legitimrii i impunerii
sale, nc din prima faz a tranziiei, ca putere politic. Avem de-a
face, aadar, n aceast etap a trecerii de la comunism la ce i-a
urmat, cu o nscenare, n sfera spectacular a televiziunii, a unui
spaiu public, imperios necesar n procesul democratizrii. Astfel,
cetenilor aflai n cutarea exercitrii nou dobnditelor liberti
politice i liberti de expresie li se oferea vizual, prin interfaa
televizorului, senzaia unei participri active, adic n timp real, la
spaiul public. Numai c aceast nscenare era un simplu simulacru
al realitii i nu presupunea n mod real i accesul celor care ar fi
putut dori, s participe, n mod democratic n spaiul public. n
plus, cei care au pus n scen, folosindu-se de mass media, un
simulacru de spaiu public, i-au putut, ulterior, impune propria
viziune despre revoluie, limitnd, prin aceasta, multiplele
interpretri care ar fi putut fi dezbtute critic, dac un spaiu public
real i mai apoi o sfer public instituional, ar fi fost, cu adevrat,
lsate s vin la via.
Ulterior, n primvara anului 1990, Romnia avea s se
confrunte cu o form mai puin voalat de destructurare a spaiului
public, atunci cnd ncercri reale de manifestare public, criticpolitic, au fost nbuite n urma a ceea ce istoria a numit, apoi,
mineriade. Fenomenul numit azi Piaa Universitii este
considerat ca o prim reacie a societii civile romneti mpotriva
neo-comunismului post-decembrist, adic mpotriva perpeturii,
ntr-o form mai puin limitativ i declarat democratic, a unei
puteri cu manifestri i inerii comuniste. Dovezile acestor inerii au
fost constituite de nsei reaciile non-permisive pe care le-a
manifestat, fa de orice fel de contestare sau amendament public,
acea form hibrid de guvernare post-decembrist, n primele luni
ale tranziiei romneti. Iniiat de studeni i profesori ai
universitilor bucuretene, crora li s-au alturat simpli ceteni,
Piaa Universitii s-a constituit n jurul aceleiai ideologii care a
generat Proclamaia de la Timioara, n celebrul Punct 8, care
prevedea excluderea de la ocuparea funciilor publice a membrilor
fostei nomenclaturi comuniste sau a membrilor Securitii.
Spaiul cucerit de protestatari este unul ales strategic: Piaa
Universitii, spaiu public prin excelen, situat n centrul
Bucuretiului, n proximitatea Universitii, a hotelului
Intercontinental i a Teatrului Naional. Nu era deloc greu de
descifrat simbolistica locului: Universitatea era locul de manifestare
197

a intelectualitii critice, anti-comuniste, imensul hotel


Intercontinental devenise, nc din perioada micrilor de strad
din decembrie 1989, un simbol al puterii centrale comuniste, iar
proximitatea teatrului putea trimite gndul la coborrea n strad a
unei forme publice de performance. Aadar spaiul Pieei
Universitii este unul profund simbolic, iar performance-ul
participanilor la manifestrile anti-comuniste nu au fcut dect s-i
ntreasc acest caracter. Formele de apropriere a spaiului public
au jucat, n evenimentele din iunie 1990, un rol decisiv n crearea
unei intenionaliti comune a indivizilor. Ocuparea simbolic a unui
spaiu public real, prin prezena constant a unei mase de oameni
n piaa public a fost primul pas n crearea unui discurs disident i
a unor simboluri reprezentative menite s le nlocuiasc pe cele
vechi cu unele ce corespundeau noii realiti. 8
Cucerirea simbolic a spaiului Pieei a constat ntr-o
purificare a spaiului printr-o delimitare fizic a lui, prin stabilirea
unor granie simbolice i numirea sa, aproape ritualic, drept zon
liber de neo-comunism. Puritatea simbolic a acestui spaiu
consta n faptul c se declara liber de violen9, mpotriva unor
relaii de putere, a inegalitii de anse n accesul la exprimare
public i liber de orice dihotomii de tipul: discurs oficial discurs
alternativ. Acest spaiu public era generat de lipsa oricror
condiionri a accesului i a participrii libere n cadrul lui. El
potena un tip interaciune uman neconstrns, pe baza creia o
prim form de manifestare romneasc a unei sfere publice prea
s prind contur. Acest construct public prea s (re)fac un spaiu
public asemntor agorei antice, posibiliznd o sfer public
democratic i indicnd exerciiul funcionrii sale normale.
Aceast form primar i pur de spaiu public nu mai este folosit
ca o aren pasiv, ca un context n care are loc interaciunea
social, ci ca un construct social, care este utilizat pentru a genera
discurs, pentru a redefini interaciunea social 10 . Piaa Universitii
a reprezentat momentul vizibil de creare de sus n jos, al unei
societi civile (aproape) inexistente n perioada comunist. De sus
n jos, pentru c la acel moment formele non-guvernamentale de
asociere nu apruser, nc, dect vag n peisajul romnesc, iar
fenomenul Piaa Universitii constituia, n esen, i o pledoarie
pentru multiplicarea formelor de manifestare ale societii civile,
i.e., ale sferei publice.

Cf. Numerele din mai, iunie 1990 din Romnia liber sau Baricada.
Ibidem.
10 Sam Beck, Opposition and Dissent: The Romanian Oppositions Symbolic Use of Space
in June 1990, Ithaca, New York, Mario Einaudi Center for International Studies, 1990, p. 3.
9

198

Fenomenul Piaa Universitii a fost, probabil, cel mai radical,


i, poate i cel mai limpede moral discurs anti-comunist al societii
civile de dup decembrie 1989. Acest discurs politic este dublat,
totodat, i de o prim form de manifestare public, spontan i
spectacular a unei culturi artistice alternative, angajate politic, ns
liber de ideologizri de dup cderea comunismului.
Este interesant de notat faptul c, dup cum reiese din
cotidianele vremii11 , aceast form de manifestare public a fost
tratat de guvernul aflat atunci la putere, precum i de o parte din
opinia public, drept o problem de ngreunare a traficului i de
insalubritate. Soluia ultim era, n viziunea acestora, dezafectarea
forat a pieei publice i igienizarea ei ulterioar. Desigur,
aseptizarea fizic i simbolic a primei forme romneti reale,
organice de spaiului public, i.e., reinstaurarea ordinii i linitii a
sfrit n ceea ce cu toi denumim astzi prin termenul de
Mineriade. Dup dezafectarea Pieei Universitii nu a mai rmas
ns, posibil, nici simplul deziderat politic al crerii unui spaiu
public viabil.
n sfrit, cel de-al treilea caz pe care l considerm
reprezentativ pentru nbuirea prematur a spaiului public
romnesc postcomunist, nu expune o miz politic att de mare. El
este legat, mai degrab, de inexistena unei reacii politice sau
sociale atunci cnd Romnia se confrunta, n postcomunismul
timpuriu, cu un caz de boal social, respectiv cu o situaie de
discriminare a unor minoriti religioase (cazul este cu att mai
gritor cu ct este vorba despre o parte a comunitii grecocatolice, minoritate religioas care, n perioada comunismului,
fcuse dovada unei rezistene fa de regim). Aceast inexisten a
unei reacii politice i sociale poate fi considerat fie ca o tentativ
de destructurare, de aceast dat, lent, fondat pe ignorarea
voluntar, ndelungat a unei forme de apel public la recunoatere
a libertii de contiin, fie ca simpl simptomatologie a absenei
unei sfere publice romneti funcionale i, implicit, i a unei
democraii autentice.
Strategia destructurrii simbolice a constat, aici, n tratarea
marginal, chiar ignorarea unei forme incipiente de sfer public,
vreme de un deceniu, de ctre guvernele postcomuniste. Exemplul
comunitii greco-catolice (n special al comunitii din Cluj) este
cel al unei ndelungate lupte de rezisten n condiiile unei precare
recunoateri confesionale n postcomunismul romnesc timpuriu.
Constana manifestrii publice a acestei comuniti, manifestare ce
viza, desigur, aprarea unor interese colective precum recuperarea
11

Cf. Numerele din mai i iunie 1990 ale ziarelor Adevrul, Azi, 22, Romnia liber,
Baricada, Dreptatea.

199

bisericilor greco-catolice, recunoaterea identitii religioase, dar i


recunoaterea actelor de diziden anti-comunist colectiv poate
fi considerat drept semn al apariiei unei forme restrnse de sfer
public n perioada tranziiei de la comunism spre democraie.
La fel ca i n cazul Pieei Universitii, ritualurile religioase
inute n pieele publice din multe orae din Ardeal de ctre preoii
i credincioii greco-catolici au un rol simbolic i construiesc, la
rndul lor, un spaiu care are o valoare semnificant. Aici,
materialele simbolice sunt obinute, nc, printr-o form imediat
de interaciune de tip fa ctre fa.12 Aceast semnificaie trimite
la identitatea comunitilor greco-catolice care, la fel ca alte
confesiuni, au suferit sub comunism lovituri puternice i care, nici
dup 1989 nu se puteau manifesta n bisericile ce le aparineau
printr-un drept istoric. Cci, sfidnd caracteristicile procesului
post-decembrist de democratizare, statul romn nu intervenea,
sub nici o form n medierea dintre Biserica Ortodox i cea GrecoCatolic, ce presupunea retrocedarea fostelor lcae de cult
greco-catolice. Lipsa unei legi privitoare la garantarea dreptului la
proprietate i reglementarea statutului proprietilor naionalizate
de regimul comunist, care s fie aplicat simultan cu legea
privitoare la asigurarea dreptului libertii religioase, au dat
natere, n Transilvania, unui fenomen aparte: reprezentanii
Bisericii Unite, neavnd la dispoziie lcaele de cult, confiscate de
regimul comunist i apoi preluate de Biserica Ortodox, n
complicitate cu regimul comunist, i neavnd unde s-i oficieze
Liturghia, au decis s o fac, desigur, demonstrativ, n cea mai
central pia public a oraului Cluj. Timp de unsprezece ani, ntre
anii 1990-2001, credincioii de confesiune greco-catolic din
Dieceza de Cluj-Gherla se adunau cu regularitate, duminicile i cu
ocazia srbtorilor religioase, n una din pieele istorice ale oraului.
Apariia constant a comunitii greco catolice din Cluj n una din
zonele centrale ale oraului prea a asigura comunitii vizibilitatea
de care avea nevoie dup ieirea din catacombele n care fusese
damnat s se manifeste ntre anii 1948-1989. n mod bizar, pentru
greco-catolici, maxima vizibilitate i expunere preau a condiiona
ocrotirea comunitii lor de orice form de restricie similar cu cea
la care fuseser supui n anii comunismului constituiau garania
exercitrii dreptului lor la recunoatere.
Pe de alt parte, piaa public n care comunitatea grecocatolic manifesta pentru recunoatere avea ca i pentru
protestatarii din Piaa Universitii, atributele unui spaiu de pasaj:
acceptabilitatea i libertatea. El asigura participarea nestingherit a
12

Sandu Frunz, Pai spre integrare. Religie i drepturile omului n Romnia, Editura Limes,
Cluj, 2004, p. 34.

200

oricui la ritualul religios, i posibiliza aderarea spontan, fie ea


chiar temporar, la comunitatea prezent acolo. Dac pentru
trectorii de rnd, liturghia greco-catolic oficiat n Piaa Unirii, din
centrul Clujului, era, cel mai adesea, o manifestare vizibil a unei
comuniti pn atunci mai puin cunoscute lor, pentru credincioii
greco-catolici acest tip de manifestare nsemna mult mai mult: ea
dovedea tocmai capacitatea de a apra public un interes comun,
cel al libertii de exercitare a credinei religioase, al libertii de
contiin. Tocmai din acest motiv, comunitatea greco-catolic din
Cluj poate fi considerat o form incipient de sfer public,
singular, poate n peisajul romnesc postcomunist13.
Pe de alt parte, recuperarea bisericilor confiscate de ctre
regimul comunist a devenit pentru Biserica Romn Unit un ideal
formator de identitate religioas, precum i un veritabil manifest
politic prooccidental. Biserica Romn Unit trebuia s i
redobndeasc bisericile pentru a-i rectiga nu numai identitatea,
ci, totodat i recunoaterea oficial de altdat.
n cadrul societilor confruntate cu tranziia de la un regim
totalitar, ntotdeauna restrictiv cu privire la statutul libertii
religioase, la unul democratic, manifestarea minoritilor religioase
ca enclave de sfere publice poate constitui un indiciu al
nsntoirii procesului de democratizare. Din cauza manifestrii
sale n spaiu public, a luptei pentru o separaie real a bisericii de
stat i pentru afirmarea pluralismului religios, Biserica Romn
Unit i comunitatea greco-catolic transilvnean este, pe de o
parte, atipic prin raportare la confesiunea majoritar, reprezentat
de ctre ortodoxie, iar pe de alt parte, este la fel de atipic n
relaie cu alte minoriti religioase. Regsim n cazul comunitii
greco-catolicilor din Cluj i prima ocuren a unei enclave durabile,
meninute un deceniu, a unei sfere publice n Romnia
postcomunist.
Fenomenul descris aici este, credem, alturi de celelalte dou
descrise pe parcursul acestei lucrri, semnificativ pentru modul n
care s-au constituit primele forme romneti de sfer public de
dup cderea comunismului, pentru modul n care acestea au fost
receptate n societatea romneasc postcomunist: ele au rmas,
pn trziu, trunchiate, fr ecou, ntocmai precum nfptuirea
(valorilor) democraiei.
13

Acest fenomen al emergenei unei sfere publice din perspectiva reconstruciei unei
comuniti religioase nu a fost studiat pn acum n literatura de specialitate romneasc.
Astfel, ne lipsesc abordrile ce i stabilesc ca scop nelegerea modului n care membrii
comunitii romne-unite percep i afirm rolul Bisericii lor n dezvoltarea unui spaiu
public, n lupta pentru aplicarea legii privind retrocedarea proprietilor, i, n consecin,
n construcia unei societi romneti mai democratice.

201

TRIADA FAMILIE CAS FEMEIE


SAU CE SE ASCUNDE DINCOLO DE CUVINTE
Iulia-Elena Hossu

S sdeti un pom, s construieti o cas, s faci un copil


Abstract: The article investigates, on an adjacent line, the marriage seen as
foundation of the kinship relations. By reviewing the main terms associated in
Romanian to the marriage process, an attempt is being made to analyze these
terms and their connection to the family-house-woman triad in an
anthropological-interpretative manner. If in the everyday practice to get married
means to ally with someone, it also means for everybody, almost without
exception, to enter a certain family, a term which is inseparably attached to
those of house and woman.
Keywords: marriage, kinship, family, house, woman

1. Termenii asociai cstoriei


Exist n limba romn o palet extrem de variat de termeni
care desemneaz nrudirea, iar acest fapt nu face dect s confirme
importana acesteia n societatea romneasc. n conformitate cu
ceea ce susine Vasile Scurtu, n limba romn exist aproximativ
712 derivate de la cei 72 de termeni de baz din latin, 48 de
trunchieri i prescurtri i 760 de derivate, majoritatea aparinnd
fondului lexical principal al limbii.1 Este deja un fapt dovedit de
multe studii c limba evolueaz continuu, fiind ntr-un proces de
adaptare la schimbrile ce au loc la nivel social i cultural, ajungnd
s i reflecte aceste transformri. Acest lucru este valabil i n cazul
terminologiei nrudirii. Transformrile ce au loc la nivel macrosocial
influeneaz microsocialul (n acest caz, familia), iar n timp termenii
ce desemneaz relaiile de nrudire reflect schimbrile de la
nivelul practicilor, precum i noile raporturi ce exist ntre membrii
unei reele de nrudire. Aceste schimbri de la nivelul terminologiei
nrudirii oglindesc n fond faptul c familia prin aceasta putnd s
1

Vasile Scurtu, Termenii de nrudire n limba romn, Editura Academiei Republicii


Socialiste Romnia, Bucureti, 1966, pp.342-343.

203

nelegem, n termenii care ne intereseaz pe noi, cstoria i


nrudirea n general sunt fenomene active i nu statice.2
Ceea ce putem spune despre termenii ce exist n limba
romn pentru a desemna relaiile/raporturile de nrudire dintre
actorii sociali este c acetia provin, n general, din limba latin.
Dup termenii de origine latin se plaseaz cei puini care au fost
semnalai ca avnd o alt origine, precum cea slav (ex. nevast).
Importana terminologiei nrudirii este cu att mai mare, cu ct
aceasta reflect, n diferite msuri, transformrile sociale,
economice i culturale ce au avut loc n diferite epoci, ilustrnd
puternicul caracter social al limbii.3 Astfel, prin termeni precum cel
de btrn (cu sens de strmo), ce deriv din latinescul veteranus,
ni se confirm legtura cu viaa militar a populaiei de pe aceste
teritorii; termeni precum cei de bitang, gazd, ogor, neam
ilustreaz convieuirea cu alte populaii precum cea maghiar; o
parte a termenilor i a expresiilor din sfera nrudirii reflect aspecte
ale vieii sociale precum situaia femeii n raport cu autoritatea
masculin sau situaia de conflict constant dintre soacr i nor; un
alt aspect deosebit de important pe care l semnaleaz termenii de
nrudire este existena unui anumit obicei n trecut, obicei care
actualmente nu mai exist sau este pe cale de dispariie aici
putem ilustra cu termenii ursit i surat. Cel mai important aspect
pe care trebuie s-l semnalm vis--vis de termenii de nrudire este
c acetia sunt puternic condiionai de existena unei dimensiuni
afective.4 Puternica ncrctur afectiv a raporturilor de nrudire a
dat natere de-a lungul timpului la numeroi termeni, iar acetia
putem spune c reprezint n sine un indicator demn de luat n
seam n ceea ce privete natura afectiv i intensitatea relaiilor
de nrudire existente ntre actorii sociali. Termenii utilizai de ctre
un anumit grup reflect extrem de fidel dimensiunea afectiv a unui
anumit raport de nrudire, precum i natura relaiei (conflictual, de
iubire, de suport moral, intercondiionat etc.) existente ntre
indivizii ce-l compun.
Acestea fiind spuse, s ne oprim puin asupra celor mai uzuali
termeni care exist n limba romn i care se afl ntr-o anume
corelaie cu domeniul cstoriei. n aceast logic, cred c primul
termen pe care trebuie s-l discutm este cel chiar cel de cstorie.
Termenul pare a se afla ntr-o profund legtur cu cel de cas,
derivat din lat. casa. O serie lung de termeni care s-au dezvoltat n
corelaie cu cel de cstorie merit a fi puin dezbtui la acest
moment. Astfel, adesea, n vorbirea curent, cstoria este
2

Idem.
Ibid., pp. 329-346.
4 Vasile Scurtu, op.cit., pp. 329-346.
3

204

echivalenta cununiei. Mai precis, atunci cnd se discut despre


cstoria cuiva, sunt des vehiculate expresiile de genul cununia va
avea loc, cununia va fi oficiat etc., expresii care sugereaz
faptul c ntreaga ceremonie de cstorie poate fi tradus n
termeni sinonimi cu cel de cununie. Mai particular, n limbajul
religios, cununia semnific ceremonialul de cstorie n biseric. n
limbajul curent, termenul de cstorie este adesea eludat,
discutndu-se n termenii civila (adic oficializarea cstoriei n
faa ofierului de stare civil) la ora 10 i cununia la 12 (prin cununie
nelegndu-se ceremonialul religios). Prin termenul de a cununa
se nelege, n mod uzual, verbul a cstori n biseric, a face
cstorie religioas; acesta ar putea deriva, n viziunea unor autori,
din latinescul cornre,5 semantismul lui putnd fi explicat i prin
ritualul ceremonial de nunt ortodox, n care cstoria este
considerat una dintre cele 7 Sfinte Taine ale religiei cretine i pe
parcursul cruia se aaz pe capetele celor doi soi coroanele care
simbolizeaz unirea pn la moarte.6 n general, atunci cnd
oamenii vor s accentueze faptul c cineva nu a fost cstorit n
biseric, utilizeaz expresia nu a fost cununat, necununat. De
altfel, n canonul bisericesc, cununia la starea civil pare a avea o
mai mic importan, putnd fi chiar considerat necununie, atta
timp ct cununia n biseric nu a fost efectuat. Venind nspre o
simbolistic modern, putem spune c o cstorie echivaleaz n
imaginarul comun cu verigheta de pe degetele soilor, verighet ce
simbolizeaz unirea pe veci a celor doi, putndu-se astfel stabili o
corelaie direct, la nivel simbolic imagistic, ntre procesul de a
cununa i inelul purtat pe deget drept mrturie.
Se asum la nivel teoretic, i practicile cotidiene de pn la un
anumit moment din istorie confirm, c logodna este pasul
premergtor unei cstorii. Acest proces este astzi din ce n ce
mai rar ntlnit ca o practic separat de ritualul de nunt,
individualizat, n schimb n trecut ea reprezenta un segment din
etapele premergtoare cstoriei. Odat cu termenul de logodn,
trebuie menionai termenii de logodnic i logodnic. Acetia, la fel
ca i termenii de mire i mireas (cu pluralul miri), care i denumesc
pe cei doi tineri pe parcursul desfurrii ceremonialului de nunt,
au o valoare tranzitorie i sunt utilizai pentru o perioad relativ
scurt pentru a-i identifica pe cei doi viitori soi. Prima pereche de
termeni, logodnic-logodnic, spre deosebire de cea de-a doua,
mire-mireas, este din ce n ce mai rar utilizat n practica cotidian,

5
6

Sextil Pucariu, Aurel Candrea, Ovid Densusianu.


Vasile Scurtu, op.cit., p. 267.

205

dei exist actualmente, n propunerea de nou Cod civil,7 un


paragraf care ar putea s reimpun utilizarea acestor termeni, din
moment ce legifereaz instituia logodnei la nivel civil. Intuind
nereuita unei astfel de impuneri, dinspre nivelul juridic spre cel
social, mi permit ns a-mi rezerva o prere ce nclin spre eludarea
acestor termeni n timp, odat cu eecul pe care cred c l va
nregistra impunerea unei astfel de instituii. Dup parcurgerea
etapelor definite de perechile de termeni discutate anterior, cei doi
candidai la instituia cstoriei dobndesc statutul lor de soi,
respectiv so-soie. V. Scurtu trateaz aceti termeni exact n
aceast form, de alturare. Avnd iniial nelesul de tovari,
nsoitori, sensurile acestor termeni s-au lrgit extrem de mult. So
cu sensul neutru se traduce, n termenii autorului menionat, prin:
pereche, asociat, colaborator, prta. Sinonimele acestor termeni
sunt, cel mai adesea, utilizate i astzi: brbat i nevast. Derivatele
de la aceti termeni reflect, n schimb, exact esena cstoriei n
sine, cea de nsoire, nsoit, nsoi. Mai putem meniona i alte
cuvinte derivate din respectivii termeni: soior, souc, soule,
souluc, soiesc, soioar, soiic, souc.8 De altfel, probabil este
momentul s facem urmtoarea observaie: n derivarea termenilor
de nrudire, pare s aib un rol deosebit de important particula
n, pe care o putem ntlni i n termenul de nrudire, derivat din
cel de rud, la care s-a adugat prefixul menionat. Putem spune c
am remarcat apariia acestui prefix atunci cnd cuvntul
desemneaz o relaie care s-a nscut n urma unei construcii
sociale, a unui proces, cum ar fi cazurile: nrudire, ncuscrire,
nfrire, nsoire, la care se remarc o acut dimensiune de
construcie prin intermediul unui proces de devenire a relaiei
dintre actanii sociali.
Din toat aceast pleiad de termeni m voi opri n cele ce
urmeaz asupra triadei familiecasfemeie i a relaiei existente
ntre acetia.

2. Triada familiecasfemeie
Exist actualmente n propunerea noului Cod civil9 o
prevedere referitoare la cei care pot deveni prini n regim cu ter
donator, aadar la potenialul de ntemeiere a unei familii cu
asisten exterioar:

Articolul de fa a fost elaborat n anul 2010, ca parte a tezei de doctorat a autoarei,


moment la care noul Cod civil era doar n faza de propunere i dezbatere.
8 Vasile Scurtu, op.cit.
9 Pentru mai multe detalii vezi nota 7.

206

Art. 441. (3) Prini, n sensul dat de prezenta seciune, nu


pot fi dect un brbat i o femeie sau o femeie singur.10

Avem suficiente motive s presupunem c aceast prevedere


vrea s nlture posibilitatea ca un cuplu sau un individ ce nu este
heterosexual s devin printe dar, dincolo de acest fapt, aici este
ilustrat legtura puternic dintre femeie i familie (neleas aici ca
unitate social de reproducere) existent n imaginarului social. Cu
alte cuvinte, femeia este legat indisolubil de copil, familie, n
schimb nu i brbatul.
Trecnd dinspre palierul juridic, formal, spre cel al unei
interpretri antropologice, putem remarca numrul mare de
asocieri la nivelul simbolic dintre cas, familie i femeie. Aproape
fiecare dintre noi este legat n mod indisolubil de ceea ce numim
casa prinilor sau, mai precis, prin termenul de acas. Acas se
traduce, ntr-o accepiune extins, prin acel spaiu intim n care ne
petrecem jumtate din timpul nostru existenial. Aparinem unei
case, la fel cum aparinem familiei care este asociat acelei case.
Casa n care locuim reprezint, pn la urm, traducerea n termeni
de microcosmos a unui univers macro, exterior. Casa de
provenien ne circumscrie nc din primii ani de via o anumit
poziie i un anumit statut n comunitatea din care facem parte. Prin
ea, proiectm n exterior imaginea ntregii noastre familii i
traducem n termeni materiali esena celor care locuiesc n
interiorul ei. Adesea, acest lucru poate fi observat cel mai bine n
comunitile rurale, unde un neam, o familie sunt judecate prin
prisma mrimii, a bogiei afiate, a frumuseii, a ngrijirii de care se
bucur o gospodrie sau alta. Prin asocierea cu o anumit cas,
suntem potenai simbolic cu un capital de o anumit natur dup
caz, negativ sau pozitiv. Casa face parte integrant din imaginea
identitii noastre de neam i familie, aa cum este ea reprezentat
la nivel comunitar, exterior. Spre exemplu, n timpul perioadei
comuniste din Romnia, statul socialist a naionalizat casele vechilor
familii mai nstrite ce reprezentau amintirea unei clase sociale ce
se dorea a fi redus i chiar exterminat. Acest proces a avut un
impact major asupra membrilor acestor familii, reprezentnd o
distrugere a identitii, a statutului, i nu att din punct de vedere
material, ct la un nivel simbolic. Cnd o familie nu mai deinea o
cas, n jurul creia se construiau majoritatea reelelor sociale i a
evenimentelor care le iniiau i le ntreau, pierdea, rnd pe rnd,
membrii componeni i coeziunea intern. Majoritatea membrilor
gseau alternative diferite prin care s-i asigure supravieuirea i,
10

Propunere noul Cod civil. Accesibil la: http://www.europeana.ro/coduri/noul%20cod


%20civil.htm. [Accesat n mai 2010].

207

ncet, acea familie se destrma. Acest lucru s-a ntmplat att n


mediul urban, ct i n mediul rural, atunci cnd statul a confiscat n
primul rnd casele i pmnturile aferente acestor gospodrii.
Familii ntregi, de neam vechi, s-au gsit atunci n postura de a fi
dezmembrate i de a se rsfira prin diferite coluri ale rii,
mizndu-se n perioada respectiv pe acest proces de disoluie a
marilor neamuri.
Familia se traducea i se traduce i astzi la nivelul
imaginarului comun n existena unui cuplu alctuit dintr-un brbat
i o femeie, la care se adaug copilul/copiii cuplului, dup caz.
Atunci cnd cineva se cstorete exist expresia care definete
procesul de cstorie n urmtorii termeni: i-a ntemeiat o familie
expresie care se aplic uniform actorilor sociali, indiferent de
genul pe care l reprezint. La nivelul mentalitarului comun, se
spune c, dac vrei s-i ntemeiezi o familie, ca i femeie i caui
brbat, iar ca brbat i caui femeie. Acest cuplu dihotomic
funcioneaz n mentalitatea oamenilor aproape interschimbabil cu
alt termen, acela de familie. Dac cineva vrea s se despart, se
spune, la nivelul limbajului comun, c i-a dezmembrat familia, ca
i cum acea familie nu ar mai exista atta timp ct membrii si nu
sunt cstorii sau nu locuiesc sub acelai acoperi. Atunci cnd un
brbat care are o soie i un copil pleac de lng, ei se spune c
i-a prsit familia sau, dac este doar temporar plecat, c este
departe de familia lui. Dac pentru asocierea de nivel simbolic
ntre termenii de femeie i cas exist o legtur ce poate fi
explicat prin realitatea istoric conform creia femeia este cea
care, timp de secole, a rmas acas, n cmin, n timp ce brbatul
era plecat dup hran sau la rzboi, la nivelul terminologiei n limba
romn exist o alt explicaie care poate ntri aceast asociere.
Se pare, conform mai multor autori,11 c termenul de femeie a
derivat n limba romn din latinescul familia. Mai precis, termenul
de femina, derivat n timp din latinescul familia, a fost nlocuit cu cel
de femeie,12 reflectndu-se astfel la nivelul limbii o realitate
cultural aceea a existenei unei puternice legturi de ordin
lingvistic ntre termenii de familie i femeie, legtur oglindit la
nivelul limbii, din realitatea social. Dei, din secolul al XVIII-lea,
termenul i-a restrns sensul i a fost utilizat doar cu nelesul de
soie, nevast, putem spune, precum V. Scurtu, c nlocuirea
termenului femina cu familia reprezint metafora care face din
femeie reprezentanta prin excelen a familiei.13

11

Sextil Pucariu, Aurel Candrea, Ovid Densusianu.


Vasile Scurtu, op.cit., p. 170.
13 Idem.
12

208

naintnd spre termenul de cas, n Dicionarul etimologic al


limbii romne14 gsim numeroase sensuri n care este utilizat acesta,
iar mai bine de jumtate dintre aceste nelesuri de baz sunt
interconectate cu termenul de familie. Sensurile care coreleaz
casa cu familia sunt: locuin, cmin, (chiar!) familie, pereche
cstorit, descenden, familie nobil, reedin. Mai mult, o serie
dintre derivatele acestuia definesc termeni care ilustreaz
concepte ce in de sfera familiei. De la cas se compune nsui
termenul de cstorie, la care se adaug termeni precum cel de
casnic, ce desemneaz sfera privat, familial; acas implic nu
doar reedina/locuina cuiva, ci o serie de relaii care se es n
interiorul casei, cuprinznd i o conotaie puternic afectiv.
n ceea ce privete termenul de familie, s-a precizat cu cteva
rnduri mai sus legtura structural a acestuia cu cel de femeie. La
cele spuse a mai aduga corelaia puternic ntre aceti doi
termeni n discursul actorilor sociali, corelaie care merge adesea
pn la utilizarea termenilor n relaie de sinonimie, lucru ce poate
fi constatat n diferite expresii existente n limbajul comun. Pentru o
succint ilustrare: Merg la casa mea (implic sinonimia cu familie),
S-l vd la casa lui (sinonimie cu familie, s-l vd cu familie, nu
doar cu o alt reziden), Nu te bga n casa omului (ndemnul de
a nu te implica n familia cuiva), Nu-i strica omului casa (sfatul de a
nu strica familia cuiva), Linitea casei e important (pe lng
sensul propriu evident, expresia este adesea utilizat pentru a
semnala nelegerea/nenelegerile dintre cei doi soi), Fac cas
bun mpreun (implic faptul c doi parteneri se potrivesc i au o
familie conform cu uzanele sociale), E brbat/femeie de
cas (implic faptul c cineva, indiferent de gen, este om de
familie, care are grij de familie, gospodar), Are cas mare (din
nou, pe lng sensul propriu, ce se refer la dimensiunea casei, se
utilizeaz n vorbirea curent i pentru a sugera numrul mare de
copii ai unui om, cu alte cuvinte dimensiunea unei familii). Bogia
expresiilor existente n limbajul curent vis--vis de terminologia
familiei, a femeii i a casei i modul n care acestea joac adesea
unul pentru cellalt rolul de sinonim reflect puternica legtur
existent n realitatea cotidian ntre termenii sus-menionai la
nivelul practicilor cotidiene i al mentalitarului social. Analiznd din
punctul de vedere al genului gramatical n limba romn, putem
observa c toi cei trei termeni sunt de gen feminin, iar extinznd
analiza i asupra termenului n baza cruia i discutm, adic cel de
cstorie, observaia este valabil. Mergnd pe logica teoriei lui

14

Alexandru Ciornescu, Dicionarul etimologic al limbii romne, Editura Saeculum,


Bucureti, 2009.

209

Sapir,15 cum c fiecare limb exprim a anumit viziune asupra lumii,


nu intrm ntr-o analiz mai profund, dar considerm c acest fapt
semnaleaz un aspect ce are de-a face cu asocierea puternic
dintre cei trei termeni.
Aadar, nlnuirea acestor termeni ne poate sugera
urmtoarele: n mentalitarul comun, termenul de cas este adesea
sinonim cu cel de familie i dac nu, casa cuiva implic n
majoritatea cazurilor familia acelei persoane; genul feminin al
termenilor sugereaz o relaie implicit i subtil ntre termeni.
Nu n ultimul rnd, trebuie s supunem puin discuiei un
aspect care are legtur cu perspectiva pe care o are populaia din
Romnia asupra casei privit o dat ca i reziden i, n acelai
timp, ca i cmin. Aflate ntr-o legtur ce pare indisolubil, casa i
familia reprezint pentru mentalitarul comun dou variabile de
nenlocuit, care adesea se afl ntr-o relaie de intercondiionare.
Oamenii se gndesc s-i cumpere o cas dac doresc s-i
ntemeize o familie, datorit unei serii de factori ce revendic o
natur multipl (economici, culturali, sociali etc.) i contribuie la
meninerea unei anumite atitudini fa de a avea o cas. n ciuda
tuturor anticiprilor oferite de prognozele economice, n Romnia
faptul de a deine o cas rmne fundamental ntiprit n
mentalitarul social. Factorii care genereaz un asemenea
comportament se bazeaz n principal pe o inerie ce deriv din
mentalitarul societii tradiional rurale din Romnia, peste care sau suprapus diferite procese sociale contemporane, cum ar fi, spre
exemplu: primele valuri de imigrani au plecat n strintate, iar
cnd au nceput s strng ceva capital material, l-au investit n
construcia sau achiziionarea unei locuine; a existat i exist i la
ora actual n Romnia (dei mai puin rspndit din cauza crizei
economice ce s-a extins n toate sectoarele i a afectat i condiiile
de acordare a mprumuturilor bancare) practica de a lua un credit
de la banc, n baza cruia s achiziionezi o locuin pe care s o
nchiriezi, mai apoi, n schimbul contravalorii ratei de la banc; o
mare parte a populaiei din zonele rurale sau din micile comuniti
urbane, unde costul vieii zilnice nu a fost att de ridicat ca n
marile aglomerri urbane, a investit n apartamentele din marile
orae n ideea c, oricum, copiii lor vor urma o facultate i atunci va
trebui s plteasc chirii enorme care adesea au nceput s fie mai
mari dect ratele prin care puteai achiziiona o astfel de locuin,
iar exemplele pot continua. Rezultatul este oglindit n statisticile
recensmntului din anul 2002 asupra situaiei locuirii n Romnia.
O concluzie a acestor statistici este c, n ciuda unei scderi
15

Am aici n vedere teoria Whorf-Sapir, care susine influena limbajului n formarea


culturii i a modului de percepere a universului nconjurtor.

210

drastice a populaiei, fondul de cldiri destinate locuirii a crescut n


ultimul deceniu cu aproape 6% (mai precis cu 5,9%), iar aceast
cretere nu s-a nregistrat doar vis--vis de cantitatea lor, ci i
raportat la calitatea acestora.16 Iniial, atunci cnd am citit c
potrivit statisticilor Uniunii Europene, Romnia se afl pe primul loc
n ceea ce privete proprietatea asupra locuinei, cu 97,2%, am
crezut c sunt simple tiri de pres. Aruncnd o privire peste datele
statistice de la INS descoperim ns c aa stau lucrurile. Astfel, n
anul 2002, ncadrndu-se ntr-un trend ascendent, numrul de
proprietari, raportat la 1.000 de locuitori, a fost de 353 (evoluia
este: 282 la 1.000 de locuitori n 1966, 296 n 1977, 336 n 1992). n
ceea ce privete mrimea medie a unei gospodrii n 2002, aceasta
a fost de 2,92 persoane.17 Aadar, aceste date ne indic faptul c
romnii prefer, nainte de orice alt tip de investiie, s fie
proprietari, s dein o cas.
Fr ndoial, mai exist o corelaie, la un nivel ceva mai intim,
ntre cas, ca i spaiu privat, femeie, ca i stpn a acestui spaiu
i deintoare a tuturor secretelor unei case, i termenul de familie.
Aceast legtur poate fi exemplificat prin nenumratele obiceiuri
i tradiii ce existau i mai exist n unele regiuni, legate de spaiul
casei, i care erau performate de ctre femei (ritualurile
apotropaice, augurale etc.). n mentalitarul societii tradiionale,
femeia este structural legat de cas i de pmnt i, implicit, de
bogia acestora. Putem deduce, dac mergem pe filiera teoriei
alianei, o asociere logic. Atta timp ct femeia reprezenta liantul
dintre grupuri, prin care se construiau aliane, o femeie frumoas,
bogat, neleapt, fertil reprezenta plusul de capital al
gospodriei n care ea intra. De altfel, femeia se afla ntr-o legtur
oarecum de trecere cu casa de provenien, ea devenind stpna
casei odat cu trecerea la statutul de femeie mritat.
Reminiscene ale acestor practici i mentaliti pot fi constatate
adesea chiar i n societatea contemporan, iar ele reies din
majoritatea materialelor cercetrii18 o femeie este considerat ca
atare abia din momentul cstoriei i al naterii unui copil. Pn
astzi, o realizare, alta dect cea familial, este perceput n
mentalitarul comun doar ca o parte adiacent unei femei, atta
timp ct nu a bifat la sectorul civil csua cstorit. Exist
inclusiv percepia unei vrste prag pn la care femeia are de
16

Recensmntul populaiei realizat n anul 2002, Raport Vol. III. Accesibil la: http://
www.insse.ro/cms/files/RPL2002INS/index3.htm. [Accesat n ianuarie 2010 ].
17 Idem.
18 Aici am n vedere materialul rezultat n urma cercetrii proprii realizate n cadrul
proiectului de doctorat cu titlul: Studiul relaiilor de rudenie. Cstoria atitudini, practici i
dinamici, tez susinut n octombrie 2010.

211

gsit un brbat i de a se aeza la casa ei. Dup trecerea vrstei de


25 de ani, fr anse de a se implica n viitorul apropiat ntr-o
csnicie, socialul nu pare s fie prea ngduitor cu o femeie. Chiar
mai mult, dac nimic nu pare s dea rezultate, sunt iniiate
adevrate campanii de dezlegare la care particip mame, vecine,
prietene ale mamelor, prietene mai norocoase care s-au cstorit,
cci, cu certitudine, se poate bnui c cineva le-a legat cununia.
Semnalarea acestor termeni are de-a face i cu faptul c cel
de cstorie se fundamenteaz prin corelaia acestora sub forma
unui proces, cel de ntemeiere a unei familii. Cu alte cuvinte, ce
implic cstoria n termenii clasici de definire? O ceremonie
(indiferent de ce tip, civil, religioas sau ambele) dintre un brbat
i o femeie. Aceasta atrage dup sine mai multe drepturi i obligaii,
printre care amintim aceeai reziden (aceeai cas). Scopul
acestei uniuni, stipulat att juridic ct i n dreptul canonic, este de
a ntemeia o familie. Astfel, la un nivel indisolubil, simbolic i
mentalitar, exist o puternic asociere ntre cas, femeie i ideea de
familie.

212

RAPORTUL MIT METAFOR (KENNING)


N MITOLOGIA NORDIC
Sanda Tomescu Baciu

Abstract: The article presents the kenning - a stylistic dimension of the Old
Norse myths as described by Snorre Sturlason in his Prose Edda. By resuming
ideas from my previous research, the article demonstrates and emphasizes the
equivalence between Snorres view upon the kenning and Lucian Blagas
philosophical approach regarding his concept of revealing metaphors. Snorre
Sturlasons and Lucian Blagas readings of the kenning and respectively of the
revealing metahpor identify a similar function of both the kenning/metaphor and
the myth, namely that of revealing and extending the World itself as language.
Keywords: myth, kenning, metaphor.

Intrat n sfera preocuprilor folclorului, etnografiei,


antropologiei, studiului religiei, mitologiei nsi, conceptul de mit
este mereu abordat din perspective i prin definiii diferite, chiar
contradictorii. Mitul este astfel interpretat diferit n fiecare epoc
istoric n funcie de diferite curente de gndire, dar ideea
fundamental, nsi esena mitului, a rmas necontestat i anume c
acesta este n fond o poveste adevrat pentru creatorul lui1 .
i totui, n pofida acestei convergene de vederi, tocmai
acest aspect care constituie esena mitului, a fost deseori ignorat de
cercettori n analizele ntreprinse. Ei nu mai consider c mitul
reflect ceva care s-a petrecut n realitate, pentru c ei nii nu cred
n mit i l interpreteaz prin prisma contiinei lor moderne, ca fiind o
invenie. Tot aa trebuie s acceptm reversul, faptul c personajelor
i evenimentelor mitului, care sunt tot att de reale ca i creatorii de

1.

Bronislaw Malinowski, Myth in Primitive Psychology, 1926 n: Magic Science and Religion,
New York 1955, pp. 101-108: "o povestire care face din nou s triasc o realitate originar",
"el nu numai c nu reprezint o van afabulaie, ci este dimpotriv o realitate vie, la care
nu ncetm s recurgem". Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Univers, Bucureti, 1978, p. 17:
Mitul este considerat drept o istorie sacr, aadar o istorie adevrat dat fiind c se
refer ntotdeauna la realiti.

213

mituri nii, nu le pot fi atribuite semnificaii sau simboluri2. Pentru


cercettor ns, mitul nu este o realitate i poate c doar copilul, care
are capacitatea s identifice fantezia cu realitatea, este n stare s
neleag cu adevrat mitul aa cum o fceau creatorii lui. Dac
pentru unii cercettori mitul este o poveste a lumii arhaice, avnd un
caracter sacru, pentru alii el nu este doar un produs al acelei lumi.
Mitul poate fi creat ntr-un timp primordial, dar i n orice alt epoc,
fcnd astfel s dispar din structura sa elementele sacre. La rndul
su, sacrul nu presupune neaprat timpul primordial. n miturile
societilor arhaice, primordiale, create ntr-un timp nedefinit, sacrul
constituie o coordonat definitorie a mitului (Mircea Eliade), dar se va
vedea c, potrivit unor autori pe care i vom cita mai jos, la punctul
consacrat sacrului, n miturile epocilor moderne aceast coordonat a
sacrului se poate pierde.
Cuvntul mythos a fost la nceput sinonim cu alt cuvnt grec logos. Amndou aveau o valoare general i vag de rostire,
cuvnt. Dar de la acest neles apropiat, cele dou cuvinte au nceput
nc din antichitate s se ndeprteze semantic unul de cellalt, astfel
nct cuvntul mythos avea s nsemne poveste, n timp ce logos
va cpta un sens pragmatic, va nsemna o demonstraie cauzal3. Pe
msur ce semantica mitului i pierdea articulaiile logice, acestea
se transferau n exclusivitate cuvntului logos i derivaiilor
acestuia4 . Se nate astfel percepia conform creia mitul este o
poveste neadevrat. Dac la Homer mythos aprea n accepiunea
de rostire, vorbire, filosofia greac a fost cea care a fcut primele
eforturi de a da o interpretare miturilor greceti, pe care le considera
istorii neadevrate. Iar faptul c n toate limbile europene termenul
mit desemneaz o ficiune, se explic prin aceea c grecii au
proclamat acest lucru nc de acum douzeci i cinci de veacuri5 .
Aceast percepie a mitului devine evident n contrastul mythoslogos. Platon creeaz opoziia filosofic fundamental dintre mythos
i logos, dintre poveste i rostirea prin raiune. Prin urmare, nsi
esena mitului, i anume o poveste considerat a fi adevrat, a
nceput s fie neglijat nc din antichitate, pn cnd romantismul a
marcat o cotitur important n viziunea asupra mitului.
2.

M.I. Steblin-Kamenskij, Myth, Karoma, 1982, pp. 22-40; Mircea Eliade, Aspecte ale mitului,
Univers, Bucureti, 1978, pp. 108-180
3. Termenul mythos este, de altfel, i un termen tehnic n critica literar, nsemnnd intrig,
fiind considerat de Aristotel ca cea mai important trstur a tragediei. Aristotel,
Poetica, n: Arte poetice. Antichitatea, Univers, Bucureti, 1970, pp. 159-164
4. Harry Levin, Some Meanings of Myth n Myth and Mythmaking, Edited by Henry A.
Murray, Beacon Press, Boston, pp.104-106; Adrian Marino, Biografia ideii de literatur,
Dacia, 1997, vol. IV, pp 72-75; Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Mythos, pp.
174-175
5. Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, op. cit., p. 139

214


n cercetarea noastr propunem o definiie operaional,
adoptnd ideea lui G.S. Kirk c mitul nu este un sistem nchis. Vom
opera deci cu definiia lui Mircea Eliade, larg acceptat de mitologi,
c mitul este o poveste adevrat pentru creatorii de mituri, ce
ofer semnificaie existenei omeneti, c el prezint modele
exemplare de umanitate, arhetipuri n accepiunea lui Jung de
structur de comportament. Aceasta perspectiv asupra mitului, ca
fiind o poveste adevrat este important pentru echivalena dintre
mit i metafor n epoca viking. Prin aceasta mitul d glas contiinei
creatoare a fiinei umane care re-creeaz i ordoneaz Cosmosul.
The World is no longer an opaque mass of objects arbitrarily
thrown together, it is a living Cosmos articulated and meaningful. ... In
the last analysis, the World reaveals itself as language. (Eliade Myth
and Reality p 141)
Islandezul Snorre Sturlason, autorul unei poetici datnd din
1220 i cunoscut sub numele Den yngre Edda (Edda nou)6 , fcnd o
analiz a vechilor poeme eddice care nchid n ele mitologia nordic,
reunite n majoritatea lor n Den eldre Edda (Edda Veche)7 , spune c
fiecare lucru poate fi denumit n trei moduri diferite: Primul, prin
numele su. Al doilea prin heiti, un sinonim arhaic, ce ctig valoare
poetic, echivalnd cu un cuvnt cu ncrctur mitic, n
accepiunea lui Blaga. Al treilea prin kenning, un echivalent al
6.

Den yngre Edda (Edda nou) sau "Snorre-Edda", pentru a o deosebi de Den eldre Edda
(Edda veche sau Smunr Edda), este numele dat unui tratat medieval de mitologie i
poetic realizat de istoricul i scriitorul islandez Snorre Sturlason (1179-1241). n poetica sa
Snorre citeaz o serie de strofe din Edda veche. Tratatul cuprinde un prolog i trei pri:
"Prolog"; "Gylvaginning" ("Orbirea lui Gylve"), o expunere general a mitologiei
scandinave; "Skaldskaparml" ("Tratat de poetic") i "Httatal" ("Tratat de prozodie").
Dintre cele patru pri, ultima, respectiv "Httatal", a fost scris nti. Dup ce ncheie de
scris "Httatal", Snorre i d seama de necesitatea unui tratat de mitologie scandinav
deoarece figurile de stil ale scalzilor au la baz o profund cunoatere a mitologiei
scandinave, fr de care figurile de stil, "kenningar" sau "heiti", nu se las descifrate. n
urma acestui fapt scrie "Gylvaginning" care red o serie de poeme eddice din Edda veche,
ndeosebi "Volusp", "Grimnesml", "Vavtrudnesml", dar i alte surse care ns nu ne-au
mai parvenit.
7. Den eldre Edda (Edda veche) sau "Smunr Edda", pentru a o deosebi de Edda nou
scris de Snorre, cuprinde mituri i legende arhaice, care au circulat n tradiia oral pn
prin secolul 13. Ele au fost transcrise abia spre sfritul secolului 13 de clugrii din Islanda.
Edda veche este denumirea dat unui manuscris gsit la 1643 de episcopul islandez
Brynjlfur Sveinsson. Se mai numeste i "Smunr Edda" deoarece episcopul avea
convingerea c poemele incluse n manuscris fuseser culese de Smunr Frodi
(1056-1133). Creznd c Snorre se inspirase n manualul su de poetic din chiar
manuscrisul gsit, Sveinsson l denumete Edda veche, intrnd n istorie sub acest titlu. O
a treia denumire dat manuscrisului este Codex Regius, pentru c el a fost fcut cadou
regelui Danemarcei, Frederik al III-lea, i a intrat n patrimoniul coleciei de manuscrise a
Bibliotecii regale daneze. In 1971 manuscrisul a fost returnat Islandei.

215

metaforei. n limba veche a popoarelor Nordului, Kenna vi


nseamn a face cunoscut ceva prin altceva, a revela ceva prin
altceva. Acest concept de kenning din poetica lui Snorre este
evident nrudit cu mitul, pentru c aproape orice kenning ascunde
n sine un mit nordic, fie c l mai recunoatem sau nu astzi. Poetica
lui Snorre a fost la nceput conceput de autor ca un ghid pentru
scalzi n care erau descifrate o serie de metafore complexe,
enigmatice (gtekenning) din poemele eddice (Den eldre Edda) i
care, de cele mai multe ori, nchideau n ele un mit, o poveste
adevrat transmisibil pe cale metaforic. Fr o foarte bun
cunoatere a miturilor nordice, poemele elaborate ale scalzilor ar fi
greu sau imposibil de descifrat. n Skaldskaparml - n traducere
limbajul poetic - cel de-al doilea capitol al Eddei noi, scaldul Brage i
descifreaz lui Aege (sau Le) metafore care nchid n ele mituri. Spre
exemplu, celebra metafor (kenning) miedul lui Sutung nu este
altceva dect unul din miturile centrale nordice despre originea
poeziei8 .
Poetica lui Snorre confirm astfel teoria esteticianului G. Vico
privind echivalena dintre mit i metafor9 . Vico a vzut primul n
limbajul primitiv, pe care-l numete eroic, o extraordinar capacitate
metaforic i dimensiune mito-poetic. Oamenii epocii eroice,
susine acesta, gndeau prin imagini, metafora fiind un mod de
comunicare. De asemenea, viziunea vichian recunoate metaforei o
deosebit valoare gnoseologic, prin aceea c realitatea este
transmisibil pe cale metaforic, deoarece fiecare metafor este o
mic poveste: Fiecare metafor ajunge s fie o mic poveste,
respectiv mit, spune el10 . Metafora va fi considerat echivalentul i
corespondentul lingvistic al mitului, idee ce i gsete confirmarea
total n poetica lui Snorre. Un argument n plus sunt chiar inscripiile
runice din Scandinavia, datnd din epoca viking i anterioar
acesteia (ncepnd din jurul anului 200), care conin tentative de
8.

Alte "Kenningar care nchid n ele un mit eddic despre modul n care Odin a furat
elixirului poeziei sunt: "Kvases blod" ("sngele lui Kvase"); "dvergens drikk" ("butura
piticului"); "Suttungs mjd" (miedului lui Suttung); "Odins fangst" (prada lui Odin). Referiri
la acest mit se gsesc n poemul eddic "Hvaml" ("Cuvntul celui Inalt" - respectiv Odin,
nn). Snorre repovestete mitul ntr-o form mai complet n Edda nou. Cf. Georges
Gusdorf, Mit i metafizic, Amarcord, Timioara, 1996, p. 226.
9. A se compara cu concepia lui Tudor Vianu asupra metaforei. Vianu se disociaz de
viziunea vichian a naterii metaforei n faza, numit de Vico, poetic a spiritului omenesc,
anterioar aceleia filosofice. "Aceast cercetare ne ndreptete s considerm metafora
ca pe o apariie destul de veche a limbilor omeneti, dar nu ca pe o apariie a primului
moment ci ca pe produsul acelei trepte mai nalte a inteligenei, n care puterile ei sporite
ajung s cuprind unitatea n varietatea fenomenelor sensibile, adic n forma conceptului
abstract". Tudor Vianu, Problemele metaforei i alte studii de stilistic, Editura de stat
pentru literatur i art, Bucureti, 1957, p. 27
10. Giambattista Vico, tiina nou, Univers, Bucureti, 1972, p. 245

216

poetizare, prin kenning i heiti.


Gillo Dorfles care i consacr lui Vico un amplu studiu, l
consider pe acesta printre primii care ne-a luminat asupra valorii
istorice, antropologice i estetice a mitului i a metaforei, ca elemente
principale de comunicare intersubiectiv a omenirii eroice...11 . Pe
aceeai linie se nscrie i viziunea lui Blaga: Spiritul mitic i
plsmuiete viziunea revelatoare din elemente, care in de experiena
vitalizat a omului12 . Raportul dintre mit i metafor, aa cum l
prezint filosoful romn, este deosebit de fructuos n nelegerea
miturilor nordice, n care poezia i misterul - magie i rune13 - sunt
legate organic prin nsi existena zeului suprem, Odin, zeul
nelepciunii, runelor, poeziei, i magiei, dar n acelai timp i zeu al
rzboiului. Odin, pentru a avea revelaia runelor i, implicit, a poeziei,
11.

Gillo Dorfles, Estetica mitului, Univers, Bucureti, 1975, p. 36


Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n: Trilogia culturii, Bucureti, Editura
pentru literatur universal, Bucureti, 1969, p. 296
13. run: liter n cel mai vechi alfabet germanic i nordic F U A R K, de 24 de semne. n
limba veche norvegian, rn, pl. f. rnar (rnir), "litere, rune, cunoatere, nvtur,
formul magic" este acelai cuvnt din got. rna, f. "tain", sau ags. rn, f. "tain, litera
run, sfat tainic" ( extras din Hjalmar Falk; Alf Torp, Etymologisk Ordbok over det norske
og det danske Sprog, Bjrn Ringstrms Antikvariat, Oslo, 1991, pp. 662-663). Cf. "...la celi
cunoatere tainic, mistere", Riksmlsordboken, Kunnskapsforlaget, AschehougGyldendal, Oslo, 1977, p. 582-583. Probabil runele s-au dezvoltat n prima sut de ani dup
Christos, originea lor fiind nc neclar, fie c ar fi provenit din alfabetul grec sau latin, fie
c s-au dezvoltat dintr-un alfabet celtic-latin. Epoca runelor s-a ncheiat cu adevrat n
Nord n secolul 14, dar n unele locuri runele au continuat s fie folosite pn prin secolul
16 i chiar mai trziu, existnd credina popular c runele au puteri magice. Ele au
continuat s fie scrijelite ca n timpurile vechi, pe piatr sau lemn. (Aschehoug og
Gyldendals Ett Binds Leksikon, op. cit., p. 1099. Cuvntul "rn" se leag de un alt cuvnt
care l explic: "bokstafr", respectiv liter ("bokstav" n norvegiana i suedeza modern;
bogstav n daneza modern. Etimologic cuvntul se compune din "bk"=fag, i "stafr"= linia
vertical a unei rune, prin care se explic practica inscripiilor runice: "scrijelirea runei n
lemnul de fag". Pe lng lemn, runele se scrijeleau n materiale mai durabile, piatr sau
metal. Ca n cazul oricrei scrieri, runele i inscripiile runice sunt la originea lor sacre.
Inscripiile runice sunt misterioase, magice i adevrate. Prin urmare ele au un caracter
profund esoteric, sunt intangibile i orice modificare a lor reprezint o profanare, un pcat
ncrcat de blestemele "creatorului inscripionrii runelor" (runeristeren), a "iniiatului".
Inscripiile runice sunt primele forme de literatur nordic. Spre deosebire de perioadele
sale ulterioare, literatura nordic veche are un caracter extrem de unitar. Ea este poezie.
Inscripiile runice pstrate n piatr ncepnd din anul 200 d.H. sunt n versuri ce folosesc
aliteraia, prefigurnd poezia eddic. O dovad a etimologiei acestui cuvnt este faptul c
n finlandez "run" semnific "vers". Cioplitorul n rune, iniiatul "runerister" este o
persoan care, prin cunoaterea runelor, poate intra n contact cu forele supranaturale
dup cum rezult din numeroase inscripii. Cioplitorul de rune exprim caracterul magic al
runelor. "Magia runelor puternice am ascuns-o aici, rune pline de for", se poate citi pe o
piatr din anul 600 iar o alt inscripie runic, din aceeai epoc, dezvluie c runele
"provin de la forele atotstpnitoare", referire la zeitate. Printre "forele atotstpnitoare"
este numit Odin, pe o alt piatr runic de mai trziu, din chiar perioad viking (anul
800). n Edda veche se descrie cum zeul suprem Odin, prin practici paraamanice, ajunge
"zeul runelor, magiei i poeziei", cele trei noiuni fiind indisolubil legate. Cf. nota
urmtoare.
12.

217

a trebuit s treac printr-un ritual amanic de iniiere, relatat n


Hvaml (Edda veche)14.
Mitologia nordic i poezia, ca form de expresie a acesteia,
nu erau un fenomen accidental, ci formau un sistem de cunoatere.
Coninuturile mitice cu caracterul lor absolut necesar n poezia
timpurilor eroice, au dat poeziei i o dimensiune gnoseologic.
Astfel c poezia avea un caracter funcional i nu estetic, iar poetica
lui Snorre descifreaz pentru contemporanii si din sec XIII o parte
din labirintul civilizaiei strvechi, cnd exista o echivalen ntre
poezie, magie i cunoatere.
Interesant este c Lucian Blaga susine acest aspect
gnoseologic al metaforelor revelatorii, care sporesc semnificaia
faptelor nile la care se refer15 . Metaforele revelatorii ale lui
Blaga i gsesc un echivalent n conceptul de kenning care a fost
descris de Snorre n Poetica sa: Kenning (kenna vi , respectiv a
face cunoscut ceva prin altceva). Tot astfel, n viziunea lui Blaga
metaforele revelatorii ncearc ntr-un fel revelarea unui mister
(sublinierea noastr) prin mijloace pe care ni le pune la ndemn
lumea concret, experiena sensibil i lumea imaginar16 ,
suspendnd nelesuri i proclamnd altele17 . Plecnd de la
metafor, Blaga ajunge la echivalarea acesteia cu mitul: mitul are de
o parte nfiarea unei metafore dezvoltate, i () de alt parte el
14.

"Hvaml" ("Cuvntul Celui nalt"), str. 138-145, n Den ldre Edda, Aschehoug,
Kristiania, 1899, pp. 28-29: Odin se jertfete siei, strpuns de lance, btut de vnturi,
nemncat i nebut, timp de nou nopi spnzurat de arborele universului Yggdrasill. Prin
acest ritual de iniiere, de trecere n trmul morii, la grania dintre via i moarte, Odin
ajunge s soarb din nelepciunea primordial, nvnd runele (liter propriu-zis i
nelepciune ascuns). Ritualuri similare se practicau cu fiine vii, oameni sau animale care
erau jertfite i apoi spnzurate n copaci ca ofrand adus zeilor ntr-o pdure sacr de
lng Uppsala. n secolul 11 Adam av Bremen relateaz despre jertfele aduse lui Odin,
"Zeului spnzurailor" (de hengtes gud). De altfel unul dintre nenumratele nume ale lui
Odin este Yggr "= "Cel ngrozitor", iar "drasill" = cal, o transpunere metaforic (kenning)
pentru "spnzurtoare" (calul lui Yggr, respectiv Odin). Scalzii folosesc acest tip de
"kenning" pentru "spnzurtoare". Cf. Anne Holtsmark, op. cit., pp.125-126 i p. 135; P.A.
Munch, Norrne gude- og heltesagn, revidert utgave ved Anne Holtsmark,
Universitetsforlaget, 1967, pp. 32-33 dar i pp. 33-37. n ce privete traducerea exact a
cuvntului "hang", am opta pentru "am spnzurat..." (P. A. Munch). Verbul " henge" este
verb pereche n limbile nordice: a spnzura (intrans.) i a aga (trans.).
Extras din str. 138 Hvaml, Den ldre Edda, Aschehoug, Kristiania, p. 28:
"Vd jeg, jeg hang / paa vindige tr / alle de ntter ni, / med geir saaret / og given
Oden, / selv hen til mig selv;..."
Spnzurat/ n arborele btut de vnt / timp de nou nopi / rnit cu lancea / i sacrificat
lui Odin, / eu nsumi sacrificat mie nsumi, / fr s mnnc i fr s beau, / iata c runele
la chemarea mea, se revelar
Cf. Mircea Eliade, amanismul, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 349 i p. 352, i Mircea
Eliade, Nostalgia originilor, Humanitas, Bucureti, 1994, p.191.
15. Lucian Blaga, op. cit., p. 279
16. Ibid., p. 279
17. Ibid., p. 289

218

poart amprenta unui stil18.


Cea de a doua modalitate de expresie teoretizat de Snorre
n Edda nou, heiti, nseamn cuvnt poetic, arhaic, care i gsete
un echivalent perfect la Blaga n cuvintele cu sarcin mitic: cuvntul
toiag poart alt sarcin mitic dect cuvntul baston, care e deertat
de orice asemenea sarcin mitic19 .
Metafora i mitul sunt astfel echivalate de ctre filosofi i
esteticieni, idee care totui nu este unanim acceptat de ctre
mitologi. De reinut ni se pare ns echivalena mit-metafor din Edda
lui Snorre i din Edda veche, ct i corespondenele acestei
echivalene la G. Vico i la L. Blaga.
Aceast echivalen mit-metafor se dovedete a fi din nou
actual n manipularea limbajului publicitar sau jurnalistic. Astfel, n
opinia lui Roland Barthes, mitul is a type of speech chosen by
history: it cannot possibly evolve from the nature of things (este un
tip de limbaj ales de istorie: el nu se poate dezvolta din natura
lucrurilor)20. Limbajul mitic n epoca modern este pentru Barthes un
limbaj ce se las vizualizat, deci poate fi i fotografie, cinema, reportaj,
sport, spectacol, publicitate, toate acestea putnd servi ca fundament
pentru un limbaj mitic21 . Prezentul imediat ne ofer o confirmare a
actualitii miturilor, fiind n fond cazul unui vechi mit dislocat
(displaced) i alimentat de spectacolul mass media, n figuri
legendare Prinesei Diana de Wales etc. Dup cum apreciaz
Georges Gusdorf, mitul modern pare s capete din ce n ce mai mult
un caracter politic i social, fiind mai curnd proiectat spre viitor. El
ofer, spre exemplu, mitul Societii Naiunilor, al federalismului, al
ceteniei mondiale, al Europei sau Mitul Pcii care pare s rezume
toate aspiraiile oamenilor de astzi22 .
Roland Barthes este de prere c mitul are conotaii negative
prin aceea c aduce o distorsiune a realitii. De o cu totul alt prere
este Gusdorf care subliniaz c miturile ghideaz nsi constituirea
prezentului. Acesta este o percepere legendar a realului, n care
mitul intervine pentru a da sens realitii. Pentru Gusdorf imaginaia,
funcia fabulatorie, nu servete de fapt dect ca mijloc de expresie.
Este unul din organele contiinei mitice. Imaginaia traseaz
orizontul activitii. Ea ne insereaz n lume, cu mult mai mult dect
de ndeprteaz de ea23.
18.

Ibid., p. 309.
Ibid., p. 300
20. Roland Barthes, Mythologies, Selected and translated from French, Suffolk, Paladin,
1973, p. 110
21. Ibid., p. 111
22. Georges Gusdorf, op. cit., p. 253 i pp. 255-256
23 . Ibid., p. 229 i 230. n acord cu G. Gusdorf este opinia lui G. Durand, Structurile
antropologice ale imaginarului, Bucureti, Univers, 1977, pp. 492-493.
19.

219

Dorim s reinem aici echivalena mit - metafor revelatorie,


prezentat mai sus, evitnd s prozaizm mitul i anume s-l
degradm la alegorie24 . Pentru c, aa cum demonstreaz Tudor
Vianu n studiul su asupra metaforei, lipsa de bogie intern i
rceala oricrei alegorii limiteaz perspectiva acesteia i puterea ei
de sugestie25.

24.

Lucian Blaga, op. cit., p. 300.


Tudor Vianu, op. cit., p. 110. Optm aici pentru definiia alegoriei dat de Tudor Vianu:
"Nu putem deloc primi prerea acelor autori moderni de Poetice, care elimin alegoria din
rndul metaforelor. n constituirea unei alegorii se produce fr doar i poate faptul
esenial al oricrei metafore: transferul unei expresii pe baza unei analogii ntre dou
realiti, ntre care spiritul a instituit o comparaie. Alegoria este deci una din varietile
metaforei" (p. 108); i n continuare "... trebuie s spunem c alegoria presupune o
comparaie finit n ambii ei termeni, ntruct pornete fie de la un concept abstract
pentru a ajunge la o imagine determinat, fie de la o impresie bine constituit i srcit
prin nsi perfecia determinrii ei, pentru a ajunge la un concept abstract." (p. 109-110).
25.

220

ETNOLOGUL ROMN N EPOCA DE AUR"


FRAGMENT DINTR-UN VOLUM MANUSCRIS
Viorel Rogoz

Rsum: Cet article reprsente un tmoignage subjectif sur la manire de faire


l'ethnologie dans L'ge d'or (priode qui correspond au communisme roumain) et met
en vidence les stratgies utilises pour survivre, au niveau professionnel, une poque
o la recherche qualitative avait t appele lgitimer le pouvoir politique.
Mots cls: mmoire, la rsistance communiste, folklore roumain

Am fost implicat n desfurarea atotcuprinztorului ceremonial al


Cntrii Romniei n cel puin trei ipostaze:
1. ca instructor de formaie;
2. ca autor de culegeri folclorice;
3. ca membru n juriu la faza local, judeean i zonal.
Pn la revoluie, 17 ani, am funcionat ca profesor de francez, ntr-o
comun, la poarta de intrare n ara Oaului. Am pregtit spectacole
folclorice cu elevii i am luat, de regul, premiul l. La un moment dat am
propus o eztoare popular care s-a bucurat de mult interes din partea
culturnicilor (de partid i de stat). Repertoriul acesteia trebuia bine drmuit
i, n acest scop, erau trimii, de la jude, activiti culturali care participau
sptmnal la repetiii. Dac reprezentaia montat era apreciat, atunci
cota metodistului, nsrcinat s se ocupe de noi, cretea vertiginos. Aa se
face, c, pn n etapa final, jumtate din texte i melodii erau cenzurate.
Pstrez n arhiva personal zeci de benzi magnetice cu astfel de producii
"distonante"sub aspect ideologic.
Pe lng formaia de cntece i dansuri, mi se trasa sarcina
(prevzut n Planul de msuri) s trimit culegeri de folclor la etapa
judeean i naional a Festivalului. La acest resort nu am reuit s m
calific niciodat ntre Laureaii Marii Cantate. Explicaia e simpl de tot:
textele mele erau majoritatea cu coninut funebru. Ori cuvintele moarte,
copreu (sicriu), cruce, Dumnezeu erau considerate tabu de organizatorii
grandiosului ritual.
Uneori, printre strigturi (numite n zon i chiuituri, purituri, iuituri,
stregete sau, la modul ironic, sub influen radio, hulite) dintre cele mai
221

nevinovate, strecuram, n culegerile pe care mi le cereau, paschinade si


polojenii precum:
Petre Groza d pmnt
Io i ctu-l am l vnd
Colectivu-i ca i-on rai,
Dc furi, d'e tt'e ai;
Colectiv s trieti
C tu drag n'e mai ieti;
Nime nu mai doarme-n sat
Tt lume-i la furat
ucu-t'e, mlai hibrit,
D'e tri ori te-am coplit;
Cnd o fost la recoltat,
Num'-o kil-am cptat;
Te-ai suit p camion
i te-ai dus ct raion!

ori
Cine-o fcut colectivu
i-l mnnce beteigu';
Cine-o fcut negurarea
i-l mnnce suprarea

ori alta
Cobori, Doamne, p pmnt
i veiz Stalin ce-o fcut;
C-o fcut din cai mgari,
Din igani funcionari;
i i-o-mbrcat n paltoane
i i-o trims p raioane
S opreasc camioane;
Cum apare camionu
i iganu' cu bastonu':
-Uite, mam, un igan
mbrcat miliian!

Sau una reflectnd industrializarea forat si distrugerea clasei


rneti:
222

Cnd eram prin cartier


Mai beleam cte-un purcel;
D'e cnd m-am mutat la bloc,
Belesc p...a-n loc d'e porc.

mi imaginam satisfcut mutrele politrucilor nevoii s fac ciocul mic


la citirea subversivelor mele versuri, pentru simplul fapt c autorul lor era
Mria sa poporul. Aveam totui prudena s trec ca informatori (termen
consacrat n folcloristic pentru a desemna subiecii care au rspuns la
chestionarele aplicate n teren) rani decedai, crora oricum nu puteau
s le mai fac nimic.
Ca membru n juriu, vrnd-nevrnd erai obligat s le faci jocul. Acolo
era ntotdeauna un om al partidului, activist notoriu sau chiar secretarul cu
propaganda de Comitetul Judeean i impunea punctul de vedere. nainte
de toate erau recompensai cu titluri onorifice i hlci consistente de glorie
local cei care se prostituau nec plus ultra, falsificnd produciile autentice
prin intercalarea unor strofe denate nchinate genialului conductor i
consoartei sale Elena.
mi amintesc c odat, la Negreti, unde fusesem numit membru n
juriul condus de secretarul judeean Constantin Stanca, alturi de colegul
Ion Chi ter, am asistat la o scen memorabil. Prof.dr. Chi ter srutase"
de mai multe ori crucea n dimineaa aceea i se afla n mare verv ,cnd, pe
scena concursului, apru o puritoare din Certeza, llind ca o
descreierat:
Ceauescu Niculai
S triasc la muli-ai!

Colegul sri ca ars:


- Auzi, dom'le, cum i permit s strice autenticitatea folclorului...
Secretarul Stanca replic imediat:
- Ba este strict autentic!
- Tu s taci, c nu te pricepi! - i-o tie scurt Chi ter.
- S-avem pardon - relu nomenclaturistul - eu sunt specialist. Am
absolvit Facultatea de Filologie la fr frecven i mi-a coordonat lucrarea
de diplom profesorul doctor docent Mihai Pop, care mi-a dat 10.
- I-auzi, mi, rspunse Chi ter, l tiam eu pe Mihai Pop n stare de
compromisuri, dar nici chiar aa!
O alt ntmplare, pe care am trit-o n acelai ora, se refer la
singura funcie (quasi) politic pe care am avut-o n cariera mea de dascl.
Pe la sfritul deceniului apte sau nceputul deceniului opt, la liceul unde
lucram s-a primit o not telefonic prin care eram convocat a doua zi la sala
de edine a primriei Negreti. Acolo ni s-a comunicat c se nfiineaz i n
judeul nostru Cenaclul (sic!) Folcloritilor i Etnografilor Stmreni.
Preedintele Consiliului Culturii i Educaiei Socialiste a anunat c, la
propunerea tovarului secretar Stanca", mentorul acestui cenaclu va fi
223

tovarul profesor Ioan Vleanu, cunoscut cu preocupri n etnografie".


Era vorba de un logoped care tocmai m rugase s-l ajut la redactarea
lucrrii pentru obinerea gradului didactic I, intitulat Monografia folcloric
a satului Raca. Auzindu-se propus, acesta se ridic n picioare i, spre
surprinderea tuturor (i plceau funciile!), anun c i declin competena
n favoarea mea. Sala izbucni n aplauze, n primul rnd pentru gestul lui, dar,
probabil, i pentru desemnarea mea, despre care se tia c izbutisem s
ajung doctorand n domeniu fr a fi membru de partid, i c publicam
articole pe teme etnologice n presa local. Pn la Revoluia din '89, am
aprut n paginile culturale ale Cronicii Stmrene de vreo 50 de ori, dar
niciodat nu am citat din Ceauescu sau clasicii marxism-leninismului,
conform uzanelor timpului.
Cnd am vzut cu ce funcie m-am procopsit, nu bnuiam beleaua ce
se ascunde n spatele ei. tiam c orice demnitate presupune servitui, dar
ceea ce a urmat le ntrecea pe toate.
Aproape un an nu m-a deranjat nimeni. La nceputul anului urmtor
ns, evenimentul s-a produs. La coal a sosit o not telefonic prin care
eram anunat c, pe 26 ianuarie, se va desfura, la Negreti, o sesiune de
comunicri folclorice dedicat zilei de natere a Tovarului Nicolae
Ceauescu. Cnd am vzut-o mi-am zis: Ei, de data asta, te-au avut, va
trebui s cni n strun! Nu vedeam cum a putea s-o scot la capt fr a-l
elogia pe Pipl (de la englezescul people. Aa l porecleam, ntre prieteni,
spre a nu fi obligai s-i pronunm numele). Nickname-ul i-l scornise fostul
meu elev, dr. ing. Ioan Cioltean (autorul unei teze de doctorat despre
Tradiia i tehnologia uicii n Ardeal).
Hazardul a lucrat ns n favoarea mea. Cu cteva zile nainte de ziua
fatidic, m-a cutat tov. inspectoare Emilia Domua i mi-a spus c ar vrea
s susin i ea o comunicare pe 26, dar timpul e scurt s o mai scrie. M-a
rugat s m uit peste lucrarea ei de diplom (nmormntarea la Hua Certeza, ara Oaului, susinut la Facultatea de Filologie, Cluj) i s extrag
eu de acolo cteva pagini care pot constitui substana unei comunicri. n
clipa aceea o scnteiu a nceput s fileze persuasiv, undeva n ungherele
creierului meu.
A sosit i ceasul aniversar. n calitate de Preedinte al Cenaclului am
vorbit primul. M-am avntat tumultuos n prezentarea temei cercetate(Grai
i Suflet n ara Oaului) citnd cu consecven scrieri i nume de sociologi,
etnopsihologi, filologi i folcloriti care i fcuser, din studiul oenilor, un
renume. Nici un cuvnt despre srbtorit.
Preedintele Comitetului Culturii si Educaiei Socialiste m bombarda
cu bileele s subliniez de ce ne-am adunat acolo, pe cine onoreaz
ntrunirea cenaclului insolit. n sal aduseser toi secretarii cu propaganda
de la comitetele comunale de partid i profesorii de romn din zon.
ntr-un trziu, dup ce mi-am epuizat excursul prestabilit, am
catadicsit s-l gratulez, prin cteva vorbe, pe conductorul ndrgit. Am
224

anunat c e aniversarea fiului cel mai iubit al poporului romn, al oenilor


implicit, i, n consecin, dau cuvntul tovarei inspectoare Domua care
va prezenta o comunicare inspirat din Oa: Semne care prevestesc
moartea. Pregtitul mortului pentru marea cltorie.
Inspectoarea (poreclit n mediile colare Woody, cred, din cauza
severitii sale profesionale; sosirea ei intempestiv inducea adesea, pentru
profesorii fr plan de lecie, o situaie bucluca, calificativ inspirat de
sobrichetul psrii cu ciocul dur din filmele de animaie ale timpului) i-a
mitraliat nestingherit tema, apoi, i-am ascultat pe alii, n timp ce
urmream reaciile celor din biroul ales s conduc lucrrile. Vedeam doar
fee mpietrite. Cnd am anunat simpozionul ncheiat, maiorul Ster de la
Securitate, absolvent de filologie (cu o tez despre colinde!) a cobort din
prezidiu (unde l propusese cineva de la jude!) prin partea opus i s-a
ndreptat a spre mine. Am avut un moment de ezitare. Credeam c m
leag. [Ostilitatea acestei instituii o simisem i o trisem permanent nc
din anul intrrii mele n nvmnt, cnd am refuzat ferm (i-am spus
tnrului ofier c n privina vreunui ajutor venit din partea mea, poate si dea linitit demisia) colaborarea cu securistul liceului (lt. Viorel Pop) i,
mai apoi, dup cteva ore de lmuriri, am dat un rspuns negativ unui
comando venit de la consiliul securitii statului (n frunte cu maiorul
Filimon -profesor de englez- cum s-a recomandat) care m-a convocat la
postul de poliie i mi-a atras atenia c ei se afl n misiune oficial, iar
atitudinea mea zeflemitoare i deranjaz].
S-a apropiat i, cu toate c nu mai vorbiserm vreodat, m-a ntrebat
senin:
- Viorel drag, ce-i aceea turmt?, c am auzit spunndu-se aici
- Pleav, Ghi, pleav, c altceva ce ar putea s fie?
- Asta am vrut s tiu, c, n rest, am priceput tot ce s-a discutat.
Poate a neles, poate nu, dar, n acel moment, mi-a fcut o impresie
bun. [tiu c mai trziu m-a solicitat s-i gsesc un manual rar, pentru
nepoata lui, candidat la facultatea de horticultur (liceul la care lucram
avea profil agricol!). Apoi nu l-am mai vzut, i cred c nici el pe mine,
deoarece auzisem c e cadrist la Serviciul Personal. Acolo probabil nu se
ocupau de filajul civililor.]
Erau vremuri cnd cercetarea etnologic putea s aib urmri nefaste
att n plan social ct i individual. O anchet de teren efectuat de
Danielle Musset, la Moieni, a avut repercusiuni grave asupra doctorilor
ginecologi de la Spitalul Orenesc Negreti. Tnra doctorand (a
publicat teza cu titlul Le mariage Moieni. Pays d'Oa. Roumanie le
ntrebase pe oence cum fac familiile mai nstrite de nu au dect 1-2
coconi, n timp ce coudouii (sracii) au cte 10-14 ? Mria lui D'iord'e lui
Musta i-a spus c "sunt la Negreti nite doctori care pntu' zece mii de
lei i-l face marinar". Era un afront la adresa politicii pretensive a partidului
n problema avorturi lor (n acest sens v. i Gail Kligman).
225

n mediul rural oamenii nu erau supravegheai cu aceeai rigoare ca la


ora. Acolo tria o lume evlavioas i era aproape imposibil s-l recruteze
turntor pe unul cu credin n Dumnezeu. Asta nu nseamn c nu se
gseau sicofani destui. Dar nu prea erau funcionali. Fceau parte din
pegra societii rurale: alcoolici, furi, ftlai, buzerani .a.m.d. Comunitile
aveau un numr restrns de membri, care se cunoteau i se ajutau ntre ei.
La prilejuri de convenire social: nuni, clci, parastase, toi se chercheleau
mai mult sau mai puin i, ntr-o astfel de stare bahic, autocenzura era
suprimat.
n 1988, n Clegi, am asistat la o nunt n Giurtelecul Hododului.
Dup ce s-a turlnit binior, inginerul (Injerelu l porecliser colectivistele),
Abraham de la C.A.P, s-a urcat pe bin (nunta se inea la cminul cultural) i
a purces s recite dezinvolt:
A-nceput de ieri s cad
Cte-un comunist pe strad;
Ar mnca!-N-are slnin!;
Ar citi!-N-are lumin!;
S-ar plimba!-N-are benzin!;
n pdure cnt-on graur:
Asta-i Epoca de Aur!

Nu i s-a ntmplat nimic. Cu toate c microfonul era al celor din


ansamblul Maramureul (Baia Mare). Tuturor li se urse cu binele. Iar
producii lirice de genul acesta au circulat, n lumea satului, n ficare etap
de furire a societii socialiste multilateral dezvoltate. Chiar dac veneau
dinspre ora, ele reflectau deopotriv i nemulumirile ranilor spoliai,
trans-formai peste noapte, fr voia lor, n membri cooperatori. Aceste
mici libele versificate circulau n mediul rural prin revenirile frecvente ale
celor plecai s-i caute rostul aiurea, prin intermediul navetitilor de la
CAP sau de la coal, iar, n ultimii ani ai deceniului nou, s-a-ntmplat ca o
pies deosebit de gustat precum celebra Zece membri de partid s se
propage pe unde scurte datorit Europei Libere. Conceput la modul
ironic-bclios ea colporta cteva teme fundamentale ale umorului negru
din epoc:
1. n lumea comunist n-ai voie s aspiri la o legitim bunstare pentru
c te poi pierde n propria-i iluzie:
Zece membri de partid i-au visat o via nou;
Unul s-a trezit din vis i-au rmas doar nou"

(Ironia versurilor trimite la Caragiale:


Adesea visnd vesel
Ai deteptare trist...).

2. A te sustrage normelor de conduit impuse de partid nsemn a-i


concede propria condamnare:
226

ase membri de partid au strigat lozinci


Unul nu s-a conformat i au rmas doar cinci

sau
Cinci membri de partid la miting la teatru
Unul n-a aplaudat i-au rmas doar patru

3. Evadarea din raiul comunist consfinintete caracterul utopic al


ornduirii propovduite (v. i .Herbert Marcuse):
Unu', membru' de partid,-cel mai nimerit-,
A plecat prin ONT i n-a mai venit.

Prin 1958-1959, copil fiind, am asistat ntr-o duminic, la hora satului


(danul inut la ura lui Dmn'ian, undeva pe o colin, splendid plantat cu
meri i pruni). Femeile savurau spectacolul coregrafic, n timp ce brbaii,
sub un pom, goleau pahare de vin i discutau despre TOZ, un fel de
ntovrire agricol, premergtoare colectivizrii. Oamenii erau suprai
pe un oarecare Tmanu care, fiind numit n funcia de preedinte al
acestei asociaii, i deposeda de cele mai bune pmnturi n numele
legii (invoca Decretul 308). l acuzau c fur oi din turma TOZ-ului i ar
abuziv punile satului.
Am rmas nmrmurit, cnd tatl meu (un ran autodidact, mare
pasionat de literatur) i- a anunat ritos colocutorii c i-a fcut o poezie
lui Tmanu. A nceput s recite, rar i apsat, n timp ce auditoriul sorbea
captivat fiecare cuvnt:
Colo sus p-o coaste sac1
Blastm din greu o vac;
Blastm cu tot elanu',
Blastm-l pe Tmanu';
C n'e-o-adus tractoarle
i n'e-o-arat pun'ile,
Mor d'e foame vit'ile;
N'e-o arat Brcuu2 tot,
Sileu-n tri sute opt3 ;
i d'in Tog n'e-o-arat- o part'e,
Tufile mai jumtate
Nare ce pat'e d'ilu,
N-are ce mnca purcelu,
Vacile n-au ce mnca,
Lapte n-au d'i un'd'e da;
1

coaste sac=deal sterp


Brcuu, Sileu, Tog, Tufile sunt nume de pe hotarul satului
3 308 = numrul decretului prin care se confiscau pmnturile chiaburilor
2

227

Dar mai jos, mai p o culme,


St on bou care-i rspunde:
Taci, vac, nu blstma,
Blstmu'-nplini-s-va,
Tmanu h'i-va dus,
i, sub lact, va h'i pus,
Frunz-n codru, n-a vedea,
Iarb verde n-a clca,
Fiindc, prin viclen'ie,
i-o acaparat moie,
C d'e-ar ti bercile4 vorbi,
Multe s-ar d'escoperi,
C d'e la dou sut'e, frat'e,
O-ajuns la patru i jumat'e.

Am trit i alte experiene asemntoare, nc n aceeai perioad a


obsedantului deceniu ase. Stenii, participani la ntrunirile duminicale din
ograda danului, au cerut noi poezii despre capii ntovririi neagreate. Aa
se face c, n duminicile urmtoare am asistat la un inedit spectacol de
politic i poezie ce nfiera galeria grotesc a celor dinti chipuri de
comuniti aprute n vatra satului. A Potinaului se numea piesa cea mai
radical, nchinat lui Victor Pere, secretarul organizaiei de baz. Am
auzit-o rar, pentru c, prin ea, era vizat nsi fiina partidului i putea fi
spus numai unor oameni de mare ncredere.
O alt diatrib, adresat unui personaj deosebit de temut, Gligoru' lui
Bolda, era ascultat cu obid de toat suflarea satului. Colectivitatea se
regsea n versurile ei, pentru c toi aveau de pltit cote, nite biruri att
de mari, c nimeni nu le putea face fa. Iar colectorul comunal era un
lacheu inflexibil. Celor care nu-i achitau datoriile fa de stat le confisca
plugul, carul, vaca, hainele de pe pat. Se intitula a colectorului i suna cam
aa:
Mere Gligor la poiat
i d'ezleag-o bd'at vac,
Iar omu' s ruga:
-Lsai-mi voi vcua,
Asteapt-m, tovar drag
Sptmna asta-ntreag,

brc,pl.berci=oi cu ln (coada?)scurt. Dup cum am demonstrat cu un alt prilej berc,-earc" i


brc,- exprim ca sens noional ideea de "scurtime". Ele trebuie raportate la alte dou sintagme
dialectale: "vulpea bearc" (a se vedea i basmul cu Feciorul de mprat cel cu noroc la vnat) i
"brcuitul albinelor"(vntoare de stupi, pe drumul cel mai scurt", urmrind albinele de la poiana cu
flori, la fagurii din scorbur.

228

C m duc la trg cu vaca


i u-oi vind'e la ORACA5.
Iar domnu' colector,
Care-i ales d'in popor,
D cu pt'icioru-n pmnt:
-i nu s-aud-on cuvnt!
C noi vaca -o lum
i la CONCAR6 -o bgm
i t'e achitm noi, frat'e,
i d'e cot, i d'e lapt'e!

n deceniile urmtoare am asistat la producii de acelai gen, alctuite


pe teme noi, dar tot att de incisive: A Colectivului (corupia din CAP),
Decretu' (interdicia avorturilor), A Pintii (alcoolismul n rndul ceapitilor),
A Navetistului (distrugerea clasei rneti i industrializarea forat), A
Secretarului (simulacrul alegerilor i formalismul funciei elective:
Secretarul d'i la sfat
P Filanda7 -i deputat
Nici un pod nu-i reparat,
P teren mere, bdie,
N-are bai, femei i hie"...

n ansamblu, aceste manifestri n versuri constituie mai mult dect o


cronic rimat a unor momente dificile, trite de rnimea noastr n cei
peste 40 de ani de comunism. Ele dezvluie o alt dimensiune a
personajului ran din anii de democraie popular, dimensiune de-o
profunzime i de-un tragism pe care generaia de azi nu i-o mai poate
nchipui.
Not: Stagiile de cercetare, concretizate prin anchete succesive de
teren, n perioada postcomunist, mi-au prilejuit noi ntlniri cu subiecii
rani pe care i interogasem cu recuren n perioada anilor '70/80. Dac,
pe vremea lui Ceauescu, acetia nu se sfiau s-mi recite stihuri cu
trimitere clar la adresa Conducerii de Partid i de Stat, am constatat cu
surprindere c astzi tot mai muli steni au o mare reinere de la a critica
regimul politic. Le e fric s nu-i piard proprietile (pmntul i
pdurile), pensiile, ajutoarele sociale. Muli dintre cei care au crtit" se
afl prin tribunale pentru c dovezile" lor de motenitori" n-au fost luate
n seam de comisie"; alii au rmas fr pensii, pe motiv c n-au fost
gsii" (Peste tot potaii sunt rude sau apropiai ai primarilor, secretarilor,
5

ORACA=abatorul raional
CONCAR=centru de achiziii carne ,unde statul acorda preuri ridicol de mici
7 Filanda-parte de sat
6

229

mai marilor zilei). I-am ndrumat adesea s reclame abuzurile. Studenii mei
au adunat ntr-un dosar peste o sut de plngeri privind furtul de pensii,
dintre care cteva zeci au fost soluionate favorabil, iar btrnii n cauz iau primit modicele sume subtilizate. Fptaii sunt n continuare liberi i umilii
satelor continu nc s le cad victime. Pot fi i acestea motivele pentru
care locuitorii satelor de azi prefer mai degrab s tac sau, atunci cnd
si exprim nemulumirile, nu accept s-i decline identitatea. Un oan din
Batarci, tipul omului htru i plin de glume (printre multe altele mi-a spus i
una ideologic edificatoare pentru nelegerea mersului lumii, n acest capt
de ar:
Ceauescu c-on partid,
Am avut ce pune-n blid;
N'e-o condus cu patru clas,
N'e-am fcut ur i cas;
N'e-o condus on bd'et cizmar
i la t n'e-o dat salar,
i mai mare i mai mnic,
La t n'e-o dat ct'e-on ptic;
O zinit cu facult,
N'e-o fcut omeri p t;
Vind'em fabrici i uzine,
Nou s n'e ie bin'e!

a plecat ca din puc, n momentul, cnd l-am ntrebat cum l cheam


i ci ani are. Nici ortacii lui n-au vrut s-l desconspire. Am aflat totui c
se numete Mondoac, fost lucrtor forestier (apinar) i c, pn la vrsta
pensionrii, i-a petrecut viaa mai mult n pdure (n butin la corhnit).
Un alt exemplu peremptoriu e acela al grnicerului" (aa i place s i
se spun, pentru c a lucrat muli ani ca subofier angajat la poliia de
frontier) Vasile Pop, de 59 de ani, nscut n Borleti, comuna Pomi, un ins
slovesnic i fermector. Rsfoind o carte de-a mea, a fost ncntat cnd,
ntr-o not de subsol, a descoperit numele satului su natal. Cum aveam un
portbagaj plin de cri, tiprite defectuos de editura Solstiiu, n ciuda
faptului c era o lucrare tiintific (despre structura de rudenie i funciile
ei n viaa satului) am luat un exemplar i i-am scris o mgulitoare dedicaie
[Druiesc aceast carte fostului meu elev (aflasem c, n tineree, am
predat franceza tocmai la clasa de seral n care fusese nscris!) Vasile Pop,
cruia destinul nu i-a prea surs, c, de-ar fi fost altfel, astzi l-a vedea
chestor peste grania de vest, ori, poate, i mai sus"] care s compenseze, n
parte, hiba cauzat de tipografi. Totui volumul putea fi parcurs, doar c
ncepea cu sfritul, iar cititorului i se cereau deprinderi de lectur
rebours, ca-n scrierile idi.
230

Dup civa ani, cnd s-a-ntmplat s-l revd, am ncercat s-l iscodesc
despre carte: dac a citit-o, dac a neles ceva i ce i-a plcut mai mult. Mia spus ca i-au plcut mult citatele (erau versuri cu osebire!), c i-au amintit
de tineree". Mi-am exprimat regretul de a fi fost foarte parcimonios cu
glosele dialectale, fiind vorba de un op teoretic, de sintez, i i-am promis
c-i voi oferi curnd volumul 2, care este un corpus de texte, cu peste 500
de pagini n versuri. Mi-a replicat c n cazul sta va trebui s-i dau i primul
volum. Ce a urmat m-a lsat perplex: I-am dat cartea de la dumneavoastr
domnului Iliescu, cnd o fost in vizit la Satu -Mare. M-am gndit c, dup
revoluie, satele romneti au ajuns muritoare de foame, casele drpnate,
pemintele nelucrate. Mcar s tie c-o fo' i bine cndva." (Mrturisesc
totui c lucrarea mea, pe o tem stricto sensu de etnologie, nu prea are
nimic idilic n ea...)

231

ZIUA ROIE-N ROMNIA...


PERSPECTIVE DE ABORDARE A RITUALURILOR
FUNERARE N PERIOADA COMUNIST
Cosmina Timoce

Cercetarea a fost realizat n cadrul grantului TE 280 Vechi paradigme epistemice noi
paradigme instituionale integrative pentru studiile romneti de folk-lore, coordonat de
c.s. II dr. Ileana Benga.
Rsum: Notre tude analyse les approches scientifiques sur les rituels funraires,
produites entre 1947 et 1989. Cette priode, difficile pour la recherche ethnologique,
correspond au communisme roumain. Pour dlimiter la priode, jai utilis des critres
structurels (la manire d'crire) et contextuels (le contexte historique et politique). On
trouve des approches centrs sur le texte (des approches structuralistes, mythosymboliques ou typologiques), des anthologies du rpertoire funraire et, rarement, des
approches avec des nuances ethnosociologiques. La contribution la plus importante de
cet intervalle est reprsente par des enqutes de terrain sur les rituels funraires, dont
les rsultats seront utiliss seulement aprs 1989.
Mots cls: rituel funraire, communisme, approche structuraliste, plainte funraire,
enqute de terrain

n cele ce urmeaz mi propun analiza simptomatic a unei perioade


distincte n studiul practicilor funerare romneti, anume aceea care se
ntinde ntre anii 1947-1989. n delimitarea acestei perioade m-am folosit nu
att de evidene structurale (maniera efectiv de tratare a temei la un
moment dat), ct mai ales de criterii ce vizeaz microcontextul cercetrii,
i apoi macrocontextul istoric i social-politic, acesta din urm fiind
definitoriu i determinant pentru intervalul menionat. Dincolo de
informaia factual, care este ndeobte cunoscut i are un caracter
iterativ, mai ales ntr-un domeniu att de puternic codificat cum este acela
pe care l studiem, cu alte cuvinte dincolo de ce s-a scris pe acest subiect,
ne intereseaz cum ne parvine nou, etnologi-cititori, aceast informaie,
adic prin ce se caracterizeaz maniera scriiturii la un moment dat. Sursele
analizei pe care o propunem sunt, mai nti, studiile, articolele i
monografiile care au focalizat, n acest interval, exclusiv problematica
funerarului, iar, apoi, lucrrile care ne ajut n circumscrierea contextului
233

mai larg al cercetrii etnologice: istorii ale disciplinei sau ale anumitor
perioade din evoluia ei1 , dicionare biobibliografice2 i bibliografii.3 Nu ne
rein atenia, i n aceasta rezid limita cercetrii noastre, lucrrile care
trateaz tangenial ritualurile de moarte i nmormntare (cele dedicate,
de pild, problematicii srbtorilor tradiionale romneti, precum i
monografiile care conin, n mod obligatoriu, un capitol dedicat
obiceiurilor din ciclul vieii).
Dup cum este ndeobte cunoscut, intervalul 1947-1989 este
superpozabil comunismului romnesc. Dup ce, la 23 august 1944, armatele
sovietice eliberaser Romnia de sub jugul fascist ca s folosim o
propoziie foarte uzual n epoc presiunile fcute la nivel politic au
condus la abolirea monarhiei, la dizolvarea partidelor politice i, n 1947, la
instalarea primului guvern comunist condus de Petru Groza. Acest fapt a
fost unul cu consecine dezastruoase pentru cercetarea calitativ
romneasc n ansamblu i chiar fatale pentru anumite ramuri ale ei,
considerate a fi mai dispuse n a influena politicul. Astfel, sociologia este
declarat tiin burghez i decapitat, filosofia a fost nlocuit cu
marxism-leninismul, n vreme ce literatura i arta vor intra i ele sub zodia
realismului socialist. Studiile de etnologie, dezvoltate la noi (i) pe filier
filologic, vor fi, dup reticene, tatonri i reformri iniiale, preluate de
noul regim politic i girate de acesta, tocmai pentru c-l puteau legitima,
fiind folosite ca instrumente de propagand. Practic, toate achiziiile
interbelicului la nivel instituional sunt pierdute prin desfiinarea unitilor
de cercetare, suprimarea fondurilor lor sau comasare i, n unele cazuri,

n primul rnd, Istoria folcloristicii romneti a lui Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura Enciclopedic
Romn, 1974, pentru perioada de pn la jumtatea secolului XX, dar i I. C. Chiimia, Folcloriti i
folcloristic romneasc, Bucureti, EARSR, 1968; Idem, Folclorul romnesc n perspectiv
comparat, Bucureti, Editura Minerva, 1971; Gh. Vrabie, Folcloristica romn. -Evoluie, curente,
metode-, Bucureti, EPL, 1968; Sabina Ispas i Nicoleta Coatu (coord.), Etnologie romneasc, vol. I:
Folcloristic i etnomuzicologie, Bucureti, EAR, 2006.
2 Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni, vol. I.-II., Bucureti, Saeculum I. O., 1998, respectiv vol.
III: Autori. Publicaii periodice. Instituii. Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Completri la
volumele I i II, Bucureti, Saeculum I. O., 2001.
3 A. Fochi (redactor), Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, vol. I (1800-1891),
cuvnt nainte de Mihai Pop, prefa de A. Fochi, Bucureti, EPL, 1968; Ion Mulea, Bibliografia
general a Etnografiei i Folclorului Romnesc: 1930 1955, ediie i cuvnt nainte de Iordan Datcu,
Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2003; Dan Bugeanu, Elena Dncu, Adrian Fochi, Ion Talo
(redactori i coordonatori), Bibliografia general a Etnografiei i Folclorului Romnesc: 1956-1964,
ediie ngrijit i prefa de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2004; Elena Dncu
(redactor i coordonator), Bibliografia general a Etnografiei i Folclorului Romnesc: 1965 1969,
ediie ngrijit de I. Oprian, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2005; I. M. Bieu; Maria-Florica
Bufnea, Stelian Crstean, Adriana Codrescu, Ion Hangiu, Tiberiu Mihail, Flavia Oianu, Romulus
Oianu, Rodica Raliade, Bibliografia general a Etnografiei i Folclorului Romnesc: 1970 1995,
ediie ngrijit de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2006.

234

aezarea sub tutela partidului comunist.4 De asemenea, publicaiile


profesioniste i nceteaz apariia, unele scrieri sunt cenzurate,5 iar
cercettorii, atunci cnd nu aleg s prseasc ara (Constantin Briloiu,
Mircea Eliade)6 sau nu sunt ntemniai (Dimitrie Balaur), dispar din viaa
cultural definitiv (G. F. Ciauanu) sau temporar (Ion Mulea, Gh.
Pavelescu, H. H. Stahl, N. I. Dumitracu, E. Bernea). n fapt, studiile
etnologice nu au orientri unitare pe ntreaga durat a acestor patru
decenii, ci cunosc structurri diferite, dintre care unele... au fost
consecine ale schimbrilor care aveau loc n sistemul sovietic, n vreme ce
altele au fost provocate de inerii sau, dimpotriv, de pasiuni locale,
tensiuni interne i nu de puine ori de conjunctura internaional.7 Astfel,
n funcie de toi aceti factori, n intervalul 1947-1989 se pot delimita trei
subetape,8 dup cum urmeaz:
a) Etapa 1947-1959 este una ntunecat pentru ntreaga cercetare
umanist i social romneasc. Politica internaionalismului socialist i a
proletcultismului nseamn, pentru disciplinele etnologice romneti, un
proces de pavoazare cu steaguri roii a noii realiti.9 n ceea ce privete
instituiile, sunt fondate unele noi, plasate, cel puin n prim faz, sub
conducerea autoritilor guvernamentale. Astfel, la 6 aprilie 1949, din
comasarea Arhivei de Folklore a Societii Compozitorilor Romni cu
Arhiva fonogramic a Ministerului Cultelor i Artelor, ia natere Institutul
de Folclor10 (astzi Institutul de Etnografie i Folclor Constantin
Briloiu), care, prelund ideea sovietic potrivit creia folclorul este
exclusiv art muzical, a angajat iniial doar etnomuzicologi. O secie a
acestuia funciona la Cluj, iniial cu scopul de a cerceta folclorul
naionalitilor conlocuitoare, apoi, pe lng colectivul maghiarilor11 fiind
4

Despre soarta institutelor de cercetare i a publicaiilor de profil, a se vedea Constantin Eretescu,


Steaguri roii pe ruine. Folcloristica romneasc n anii 50, in vol: tima apei. Studii de mitologie i
folclor, Bucureti, Editura Etnologic, 2007, pp. 234-260; idem, De Gustibus non
disputandum...Romanian Folk Studies in the Fifties, in: Studying Peoples in the Peoples
Democracies II. Socialist Era Anthropology in South East Europe, eds. Vintil Mihilescu, Ilia Iliev,
Slobodan Naumovi, Halle Studies in the Anthropology of Eurasia, vol. 17, LIT Verlag, Mnster,
2008, pp. 41-53, precum i Iordan Datcu, Etnografia i folcloristica n anii 1948-1958, in vol: Alte
contribuii la etnologia romneasc, Bucureti, Universal-Dalsi, 1994.
5 A se vedea, n acest sens, Gndirea interzis. Scrieri cenzurate n Romnia 1945-1989, Bucureti,
Editura Enciclopedic, 2000.
6 Ne oprim doar asupra personalitilor preocupate de cercetarea domeniului funerarului, lista celor
exclui, fiind, din pcate, mult mai lung.
7 Constantin Eretescu, art. cit., p. 234.
8 Periodizarea este aceea propus n Appendix-ul lucrrii Studying Peoples in the Peoples
Democracies II. Socialist Era Anthropology in South East Europe, eds. Vintil Mihilescu, Ilia Iliev,
Slobodan Naumovi, Halle Studies in the Anthropology of Eurasia, vol. 17, LIT Verlag, Mnster,
2008, pp. 433-437.
9 Eretescu, Steaguri roii pe ruine, ed.cit., p. 243.
10 Pentru schimbrile succesive de denumiri i afilieri, a se vedea Iordan Datcu, Dicionarul
etnologilor romni, vol. III, ed. cit., s.v. Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu.
11 Ibidem, s.v. Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne.

235

angajat i Ioan R. Nicola, pentru ca, dup 1957, s li se alture Ion Mulea,
Dumitru Pop, Valer Butur. De asemenea, Institutul de Istorie Literar,
creat la Bucureti sub conducerea lui George Clinescu, va avea i o
seciune de folclor, sub conducerea lui I. C. Chiimia. ns, cea mai
reprezentativ apariie la nivel instituional pentru aceast perioad
rmne Casa Central a Creaiei Populare, fondat n 1953, dup modelul
sovietic al Casei Unionale a Creaiei Populare N. Krupskaia i avnd
filiale n toate regiunile; aceasta avea misiunea de a organiza micarea
artistic de amatori i de a impulsiona creaia folcloric nou,12 pe teme
precum electrificare, alfabetizare, mecanizare, cooperativizare etc. n ceea
ce privete publicaiile, prima care a inclus cercetri folclorice i
etnografice a fost cea aprut n 1952 sub egida institutului condus de
George Clinescu, anume Studii i Cercetri de Istorie Literar i
Folclor, urmat, patru ani mai trziu, de Revista de Folclor (devenit, n
1963, Revista de Etnografie i Folclor), care va avea o apariie constant,
pn n anii cderii comunismului.
n ceea ce-i privete pe cercettorii nii, cei care au scpat epurrii,
au fost ngrdii de directivele noii cercetri, care, pe lng culegerea aanumitului folclor nou, ncerca i definiri ale domeniului ca fiind o tiin
revoluionar, obiectul su, creaia popular, ncepnd a fi conceput n
manier sovietic, anume ca fiind expresia luptei de clas i a omului
nou.13 Astfel, poate fi constatat o anumit ideologizare14 a cercetrilor de
folclor din acest deceniu, mai exact o reorientare a studiilor i culegerilor
spre aspecte care puteau fi valorizate politic i, n paralel, eliminarea
acelora care nu slujeau acestui scop. Aa se explic insistena cu care au
fost culese cntece i strigturi, categorii folclorice mai mobile, spre
deosebire de altele (balade, basme, legende).15 Aceast restrngere
tematic a determinat, practic, cderea sub incidena prohibitului a unor
teme precum magia, descntecul i medicina popular, ritualul funerar i,
n general, tot ce ine de religiozitatea popular aezate toate sub
eticheta superstiiei care trebuia eradicat. Faptul se reflect foarte bine
n lipsa acestor categorii, nainte vreme clasice, n cuprinsul bibliografiei

12

Eretescu, op.cit., p. 244.


O critic a modului n care conceptul de om nou a fost folosit n epoc pentru a mistifica
realiti, poate fi citit la erban Vetii, Noile teorii etnografice i conceptul de descriere a culturii.
Cu o evaluare critic i contribuii la dezvoltarea etnografiei n Romnia, Cluj-Napoca, Editura
Fundaiei pentru Studii Europene, 2008, pp. 228-229.
14 Perfect justificabil contextual, ideologizarea marcheaz, n fapt, ntreaga folcloristic a vremii,
dar cu nuane ce trebuie definite i explicate pentru fiecare caz n parte. Nu acesta este, ns,
scopul cercetrii noastre. Cf. Eretescu, Steaguri roii pe ruine, ed.cit., p. 243: Se poate spune
totui c, direct sau indirect, toi cei care au practica t profesiunea de cercettor al culturii populare
n cursul deceniului cinci au fost marcai de exigenele ideologice ale timpului.
15 Ibidem.
13

236

folclorului pe anii 1951-1955.16 O alt dificultate cu care se confrunt


folcloristica acestui deceniu vine dinspre chiar politicile aplicate satelor
romneti i locuitorilor lor, cu alte cuvinte chiar obiectului clasic de
cercetare. Mai exact, e vorba de msurile de expropriere i colectivizarea
agriculturii, de deportrile ranilor chiaburi i faza incipient a
industrializrii. Cu toate aceste neajunsuri existente n lumea rural, la
nceputul anilor 50, se practica pe linie instituional un gen de cercetare
de teren pe care Otilia Hedean l numete documentary-trip,17 iar Vintil
Mihilescu culegere pomicol:18 se urmrete o specie/tem folcloric
sau un motiv folcloric pe un anumit teritoriu.
Anul 1959, limita superioar a subetapei delimitate de noi, marcheaz
apariia19 articolului semnat de activista Ileana Vancea i intitulat cu Cu
privire la unele studii despre folclorul literar, n care se vorbete pentru
prima dat despre o revoluie cultural aflat n desfurare, i sunt
nominalizai cei care nu au urmat directive marxiste n cercetare, ntruct
nu este posibil dezvoltarea folcloristicii tiinifice fr lichidarea
definitiv a balastului ideilor publice reacionare ale folcloristicii, ca unele
ce au servit interesele de clas ale burgheziei i moierimii.20
E uor de nchipuit c, ntr-un asemenea context socio-politic, textele
privind ritualurile de moarte i nmormntare sunt rarae aves. Categoria

16

Iat ce scrie Ion Mulea n nota care nsoete Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1951-1955, in
vol: Bibliografia Folclorului Romnesc: 1930 1955, ediie i cuvnt nainte de Iordan Datcu,
Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2003, p. 248: ...materialul folcloric pe anii 1951-1955 e mai redus
dect cel pe anii 1944-1950. Am fost silii deci s suprimm mai multe capitole, cci, numai pentru o
fi-dou, n-avea neles s punem un titlu mare, cu capitalue. Am renunat, deci, la capitolele:
Bibliografie (nici o fi), Obiceiuri i credine (o fi la srbtori i alta la obiceiuri juridice), la
Colinde (un singur text), la Mitologie i folclor religios (dou trei-fie), la Medicina popular i
descntece (nici o fi situaie identic cu a Ethnobotanicei, a Magiei i a Superstiiilor).
Lipsa acestor capitole este gritoare pentru noua orientare a cercetrilor noastre de folclor.
17 Otilia Hedean, Doing Fieldwork in Communist Romania, in: Studying Peoples in the Peoples
Democracies II. Socialist Era Anthropology in South East Europe, eds. Vintil Mihilescu, Ilia Iliev,
Slobodan Naumovi, Halle Studies in the Anthropology of Eurasia, vol. 17, LIT Verlag, Mnster,
2008, pp. 24-25: Practising a kind of folklore-hunting, more specifically, a type of strictly
frameable folklore, within the limits of a well-defined genre, these researchers covered almost the
entire Romanian territory in their attempts to record as many variants as possible of a genre, a
theme or a folkloric motif. De notat, de asemenea, c, pe teren, etnologul era nsoit de o echip
tehnic, unul din membrii ei fiind, adesea, informator al poliiei politice.
18 Vintil Mihilescu, Antropologie. Cinci introduceri, Iai, Polirom, 2007, p. 84.
19 n contextul mai larg al politicii dejiste, de ofensiv mpotriva susintorilor revoluiei care se
desfurase n Ungaria n urm cu trei ani, precum i mpotriva aciunilor de disiden sau
indiferentism politic a celor din mediul universitar.
20 Ileana Vancea, Cu privire la unele studii despre folclorul literar, in: Lupta de clas, XXXIX (1959),
nr. 2, pp. 98-111.

237

cea mai ampl, cu 7 ocurene, o reprezint grupajele de bocete21 incluse n


antologiile de folclor alctuite, majoritatea, de etnomuzicologi, aceasta n
virtutea faptului c aproape toi specialitii din institutele de cercetare
veneau dinspre acest domeniu. Textele sunt doar consemnate, nu i
interpretate; o form firav de analiz gsim, n aceast etap, dar
ndreptat tot asupra seciunii de poetic funebr, la I. C. Chiimia, n
Cntece funerare populare.22 Cte un text rzle de bocet mai strbate i
n oficioasele locale,23 alturi de descrieri mai mult sau mai puin
cosmetizate ale srbtorilor sau obiceiurilor, altele dect cele de
nmormntare. Cnd, totui, meniunile despre acestea sunt explicite, ele
au n vedere spaii exotice, situate la distane foarte mari, dar locuite de
naiuni prietene. Pare ciudat s ai date despre cultul morilor la
vietnamezi,24 dar nu i din Romnia... ns, n aceti ani, moartea e n alt
parte... O alt manier facil de a oferi date succinte despre anumite
secvene funerare este catalogarea lor drept superstiii 25 i clamarea
necesitii combaterii lor, manier ce-i gsete locul, pentru moment, mai
ales n publicaiile cu profil teologic. Valorificnd cercetri fcute n 1936 n
cadrul echipelor sociologice, Ion Chelcea public articolul Obiceiuri n
legtur cu viaa omului n Pta i Borlovenii vechi-Cara, n care ofer,
pe lng date despre natere i nunt, zece pagini privind ritualul funebru,
alturi de texte de zori i bocete, de schie i fotografii. Scriitura este cea
cu care ne obinuise att coala sociologic de la Bucureti, ct i coala
etnologic din Cluj, adic descrierea analitic a etapelor nmormntrii pe
care cercettorul nsui o observase, nsoit de citarea explicaiilor
subiecilor pentru aciunile lor rituale. Astfel conceput, articolul e un
adevrat regal al deceniului ase, iar, n plus, importana lui rezid i n
aceea c documenteaz un spaiu restrns, n care datoria fa de mort
devenea o obligaie printre cele mai puternice, att pentru cei rmai n
21

Teodor Bal, Pe-un picior de plai. Folclor poetic contemporan, [Bucureti], Editura de stat,
didactic i pedagogic, 1957. [cuprinde cntece de nmormntare, pp. 25-55]; Tiberiu Brediceanu,
170 melodii populare romneti din Maramure, [Bucureti], E.S.P.L.A, [1957]. [Cuprinde 5 bocete,
pp. 165-173]; Cicerone Theodorescu, Izvoare fermecate. Culegere de folclor Editura de stat,
didactic i pedagogic, 1958. [cuprinde bocete nsudene]; Nicolae Ursu, Cntece i jocuri
populare romneti din Valea Almjului. 340 melodii cu texte, culese i notate de..., prefa de Sabin
V. Drgoi, Bucureti, Ed. muzical, 1958. [49 cntece de nmormntare]; Constantin Zamfir, Victoria
Dosios, Elisabeta Moldoveanu-Nestor, 132 cntece i jocuri din Nsud, Bucureti, Ed. muzical,
1958. [2 cntece rituale de nmormntare];Emilia Comiel(coord.), Antologie folcloric din inutul
Pdurenilor (Hunedoara), [Bucureti], Ed. muzical, 1959. [cntece rituale funebre i bocete];
Nicolae Lighezan, Folclor muzical bnean, note marginale de Dr. Petru Groza, ediie ngrijit de
Institutul de folclor, studiu introductiv de Tiberiu Alexandru, [Bucureti], Ed. muzical, 1959.
22 I. C. Chiimia, Cntece funerare populare in: Studii i cercetri de istorie literar i folclor, 8
(1959), nr. 3-4, pp. 621-665.
23 B. Baa, Obiceiuri pdureneti, in: Drumul Socialismului, Hunedoara, 9 (1957), nr. 782.
24 Vechi tradiii vietnameze, in: Criana, Oradea, 13 (1958), nr. 240.
25 Liviu Stan, Societile religioase n biserica veche, in: Studii teologice, 8 (1956), pp. 109-134;
Emilian Vasilescu, Lupta preotului mpotriva superstiiilor i ocultismului, in: Glasul Bisericii, 15
(1956), pp. 556-563.

238

via, ct i pentru cel disprut.26 Nota elogioas la adresa noii contiine


sociale a satelor noastre, care ar fi luat locul mentalitii superstiioase,
introdus n finalul studiului, reprezint, mai ales dac inem cont de anul
publicrii articolului, un comentariu politically correct fcut tocmai pentru
ca discursul autorului s poat fiina ca atare.27
b) Etapa 1960-1975 reprezint, comparativ cu deceniul anterior, o
perioad de relativ calm, marcat la nivel socio-politic de renunarea
Romniei la linia internaionalismului i adoptarea naionalismului i a unei
mai mult sau mai puin aparente deschideri fa de Occident, toate
acestea avnd repercusiuni asupra disciplinelor etnologice. Momentulcheie pentru aceast nou turnur l constituie, n ceea ce privete
macrocontextul cercetrii, decizia lui Nicolae Ceauescu de a se opune
invadrii Cehoslovaciei, decizie care a atras simpatia ntregii lumi
capitaliste i a determinat, un an mai trziu, vizita preedintelui Nixon n
Romnia. Ce nseamn aceasta pentru cercetarea lumii rurale?
n vreme ce, la nivel instituional, au loc nfiripri timide ale
antropologiei culturale i sociale,28 sunt introduse n circuitul tiinific
romnesc achiziii teoretice venind dinspre structuralism i semiotic sau
chiar se traduc structuralitii occidentali,29 sunt organizate conferine

26

Ion Chelcea, Obiceiuri n legtur cu viaa omului n Pta i Borlovenii Vechi-Cara, in: Revista
de Folclor, nr.3/1958, pp.55-81.
27 Redm pasajul n cauz: Iat cteva exemple de credine i obiceiuri strvechi care au mai dinuit
nc nainte de Al Doilea Rzboi Mondial. Ct putere vor fi avut ele cu mii de ani nainte, cnd
mentalitatea superstiioas stpnea spiritul maselor populare! O cercetare nou, tiinific, ar
urma s ne dovedeasc cum se risipete azi aceast mentalitate n noile condiii de via ale
poporului, n faa cunotinelor tiinifice ce ptrund tot mai adnc n viaa satelor noastre. Ea ar fi o
preioas contribuie nu numai la la cercetarea procesului de dezvoltarea a folclorului
contemporan, ci i la cunoaterea formrii noii contiine sociale a satelor noastre. O soluie
discursiv similar propune, n aceeai publicaie, dar cu un an mai devreme George Retegan, n
Dracii din Valea ibleului, din: REF, nr. 4/1957, pp. 27-54. n mod asemntor justific, n faa unei
cenzuri de acelai tip, Vladimir Ja. Propp, Feste agrarie russe, introduzione di Maria Solimini, [Bari],
Dedalo Libri, 1978, p. 30 Il programma del paritito comunista dellUnione Sovietica ci invita a
combattere le credenze religiose ed a lottare contro gli usi e costumi che ostacolano ledificazione
del comunismo. [...] Il modo migliore per combattere queste vestigia del passato consiste nello
spiegare scientificamente il loro antico significato che incompatibile con nostra visione del
mondo. Il nostro lavoro ha appunto questo scopo.
28 Profesorul Vasile Caramelea, colaborator al lui Gusti, va nfiina, n cadrul Institutului de
Antropologie Fizic din Bucureti, un departament de antropologie socio-cultural i
demografic, iar 8 ani mai trziu va introduce i un curs de antropologie cultural, la Facultatea de
Filosofie din Bucureti. Cf. Vintil Mihilescu, Ilia Iliev, Slobodan Naumovi (eds.), Studying Peoples
in the Peoples Democracies II. Socialist Era Anthropology in South East Europe, Halle Studies in the
Anthropology of Eurasia, vol. 17, LIT Verlag, Mnster, 2008, p. 435.
29 De exemplu, Claude Lvi- Strauss, cu Tristes tropiques (1968), Le pense sauvage (1970),
Anthropologie structurale (1978).

239

internaionale n diferite centre,30 ceea ce confer o alt vizibilitate


comunitii tiinifice romneti, cercetarea de teren pare a intra i ea ntro zodie fast. ncepnd din 1959, sunt reorganizate terenuri de ctre Mihai
Pop,31 care, ca ef al Departamentului de folclor la Universitatea din
Bucureti i director al Institutului de Etnografie i Folclor, avea
posibilitatea s-i selecteze colaboratori, dintre studeni. Dup ce, n anii
1967-1968, tinerii etnologi formai de Mihai Pop ajung s coordoneze ei
nii echipe de cercetare, ntre 1970 i 1974 terenul ncepe s-i
redobndeasc dimensiunea colectiv. Mai exact, Mihai Pop invit pe
teren lingviti, dialectologi, filologi, psihologi i artiti interesai de lumea
rural, dup modelul pe care Dimitrie Gusti l oferise n interbelic. n
acelai timp, instituiile din provincie organizeaz i ele campanii de
cercetare. De exemplu, colectivul Seciei de Etnografie i Folclor a Filialei
Cluj a Academiei Republicii Socialiste Romne a desfurat, ntre
1965-1969, iniial sub coordonarea lui Ion Mulea, apoi sub cea a lui Dumitru
Pop, respectiv Ion Talo, o cercetare etnologic n satele de pe Valea
Gurghiului, din care a rezultat un material imens, adunat ulterior ntr-o
monografie.32
Cea mai important dimensiune pe care o ctig cercetarea lumii
rurale la finele deceniului al aptelea al secolului XX vine dinspre privirea
ndeprtat, ca s folosim din nou celebra sintagm lvi-straussian. Mai
precis, din 1968, Romnia devine teren i pentru cercettorii occidentali,
fie c sunt ei etnologi europeni sau antropologi americani. Dei nu e locul
s circumscriem acum manierele lor de textualizare a realitii romneti,
precizm totui c acestea se structureaz diferit, n funcie de
proveniena cercettorilor, filiera pe care au venit n Romnia i metoda
prin care au nvat (sau nu) limba romn,33 temele de interes i maniera
n care i desfurau cercetarea, relaia cu colegii romni etc.
nceputul deceniului opt al secolului XX aduce o schimbare n calmul
relativ al anilor 60, prin proclamarea de ctre Nicolae Ceauescu a
celebrelor Teze de la Neptun/Tezele din iulie, elaborate de liderul
comunist la ntoarcerea din vizita oficial n China i Coreea de Nord.
Tezele, incluse n documentul cu titlul oficial Propuneri de msuri pentru
30

Mihai Pop, devenit n 1965 director al Institutului de Etnografie i Folclor i fiind i titular al
cursului de folclor de la Universitatea din Bucureti (din 1957), are iniiativa desfurrii, ncepnd cu
anul 1968, a unei serii de seminarii de folclor la Universitatea din Timioara, cu participani din
Frana, Italia, Belgia, Germania i din spaiul fostei Iugoslavii. n 1969, are loc la Bucureti, cu
participarea unor naratologi celebri (E. M. Meletinski, Lauri Honko .a.), The International Narrative
Conference. De asemenea, din 1971, Mihai Pop a fost, alturi de Jean Cuisenier i A. J. Greimas, copreedinte la Societatea European de Folclor i Etnologie.
31 Hedean, Doing Fieldwork in Communsit Romania, ed. cit., pp. 27-30.
32 Ion Mulea, Dumitru Pop, Ion Talo (coord.), Valea Gurghiului. Monografie etnologic, ediia a
doua, ngrijit de Ion Cuceu, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2008. Textele
privind ritualurile de moarte i nmormntare sunt semnate de etnologii Dumitru Pop i Nicolae Bot
i de etnomuzicologul Gheorghe Petrescu, fiind cuprinse, n prezenta ediie, ntre pp. 124-185.
33 Hedean, Doing Fieldwork in Communsit Romania, ed. cit., pp. 31-35.

240

mbuntirea activitii politico-ideologice, de educare marxist-leninist a


membrilor de partid, a tuturor oamenilor muncii, inaugureaz, n linie neostalinist ceea ce Katherine Verdery avea s numeasc o mini revoluie
cultural.34 ncep, astfel, anii naional-socialismului, ani ai furirii societii
multilateral-dezvoltate, ai cultului sporit al personalitii, ai nceputului
procesului de sistematizare rural i urban, ai comasrilor instituionale,35
ai creterii privaiunilor de tot felul i ai rentreruperii legturilor cu lumea
occidental. n acest sens, dup ce n aprilie 1974 Ceauescu se va
proclama preedinte, la finele anului va fi promulgat decretul 225 privind
asigurarea suprafeelor locative necesare strinilor care se afl temporar
n Romnia,36 prin care cetenilor romni le este interzis cazarea
strinilor i le sunt reduse contactele cu ei, ceea ce va ngreuna terenul
occidentalilor.
Dac acesta este contextul mai larg al cercetrii etnologice, e firesc
ca i numrul textelor care abordeaz problematica morii i a
nmormntrii s fie mai mare n comparaie cu deceniul anterior. Numrul
antologiilor de folclor care public bocete sau cntece funebre, cu
indicaii minimale privind proveniena lor, este n continuare mare,37 ceea
ce este un nou indiciu al faptului c nc se desfurau cercetri zonale de
folclor, chiar dac numai asupra a ceea ce se va numi folclor literar, una
singur dintre colecii38 coninnd material antebelic, restul fiind de dat
recent. De altfel, tot ca folclor literar se cer a fi studiate bocetele i n
lucrrile romneti care funcioneaz ca ghiduri orientative n metodologia
34

Katherine Verdery, National Ideology Under Socialism: Identity and Cultural Politics in
Ceauescu's Romania, University of California Press, Berkeley, 1991, p. 107.
35 n 1974, din comasarea Institutul de Etnografie i Folclor cu Centrul de Cercetri Fonetice i
Dialectale i Casa Creaiei Populare a rezultat Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectale.
Secia de Etnografie i Foclor din Cluj devine Sector de Etnologie i Sociologie al Centrului de
tiine Sociale al Universitii Babe-Bolyai.
36 http://www.dsclex.ro/legislatie/1974/mo74_154.html
37 Flori alese din poezia popular, ediie ngrijit de Ioan erb, prefa de Mihai Pop, [Bucureti],
ESPLA, 1960; I. Desmireanu, Cine a fcut horile...Folclor din regiunea Cluj, Culegere ntocmit de...,
[Cluj], Casa regional a creaiei populare, 1961 [la pp. 219-227 sunt notate bocete]; Folclor din
Transilvania. Texte alese din colecii inedite, 2 volume, ediie ngrijit de Ioan erb, Cuvnt nainte
de Mihai Beniuc, Bucureti, EPL, 1962; De pe plaiuri ardene. Culegere de folclorvolum ngrijit de
prof. Mihai Mazilu, Aurel Ardelean, Radu Moldovan, Arad, Consiliul judeean al organizaiei
pionierilor, 1969 [inclusiv 12 bocete, cu detalii de culegere]; Gheorghe Cernea, Comori din Ardeal,
in: Folclor din Transilvania, IV, ediie ngrijit de Dumitru Lazr, prefa de Mihai Pop, Bucureti,
1966; Dumitru Pop, Folclor din Bihor. Poezii populare [Oradea], Casa creaiei populare a judeului
Bihor, 1969. [inclusiv 31 de bocete, pp. 283-315]; Cornel Veselu, Peste deal pe sub pdure. Folclor
literar din Banat prefa, selecie i clasificare, indice i glosar de Gabriel Manolescu, Timioara,
Comitetul pentru Cultur i Art al judeului Timi, Casa judeean a creaiei populare, 1969
[inclusiv cntece funerare, pp. 239-250]; Ceas pe ceas se-alung. Folclor poetic, prefa semnat de
M. Cupcea, Casa creaiei populare, Baia Mare, 1970 [inclusiv 4 bocete]; Folclor din Oltenia i
Muntenia, vol V, texte alese din colecii inedite. Gr. Creu, ediie ngrijit de A. Millea i I.
Stnculescu, prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, Minerva, 1970. [1 cntec de nmormntare]
38 Este vorba despre zorile i joltarele notate de Petre Ugli-Delapecica, Poezii i basme populare
din Criana i Banat, prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, 1968.

241

cercetrii39 ori n operele de sintez contemporane lor,40 dintre care unele


sunt metatexte (i) despre scriitura funerar.41 Faptul c etnologia s-a
dezvoltat, la noi, pe direcie filologic, gsindu-i locul n curriculum-ul
universitar tot n acest domeniu, poate explica de ce Istoria literaturii
romne aprut n 196442 i reeditat n 1970 dedic aproape un sfert din
paginile sale folclorului i douzeci din acestea, obiceiurilor din ciclul vieii.
De altfel, acest fapt este explicabil i prin aceea c, n teoriile acceptate n
epoc, literatura popular era vzut ca surs etno-estetic a celei culte.
Pe de alt parte, analiza literar a produselor foclorice, cea tematicotipologic i, n general, orice demers de tip textualist erau singurele
posibile, cercetarea acestei perioade gsind n estetic prilej de a evita
cercetarea social.43
n intervalul 1960-1975, date despre ritualurile funerare continu s
apar n publicaiile oficiale ale Partidului Muncitoresc Romn/Partidului
Comunist Romn, fie cu o finalitate combativ, pentru a fi nfierate ca
mostre de mentalitate retrograd,44 fie cu miz informativ, ca simple
notri de texte funebre ori descrieri ale unor practici romneti45 sau deaiurea.46 Greutatea o dau, ns, publicaiile de specialitate din provincie,
39

Ovidiu Brlea, Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, ESPLA, 1968; Mihai Pop, ndrumtor
pentru culegerea folclorului, in: Folclor literar, I, Bucureti, 1967, pp. 95-150.
40 Barbu Theodorescu, Octav Pun, Folclor literar romnesc, Curs pentru Institutele pedagogice de
3 ani, Bucureti, EDP, 1964; Ovidiu Brlea, Folclor romnesc, Bucureti, Editura Minerva, vol. 1: 1981,
vol. 2: 1983; Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, EDP, 1976.
41 Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti Bucureti, Editura Enciclopedic romn, 1974, I. C.
Chiimia, Folclorul romnesc n perspectiv comparat, unde public i articolul Bocetul romnesc
n interpretarea lui G. Cobuc, pp. 184-191, n care autorul relev c G. Cobuc este ns primul
intelectual care a sesizat n bocet nu elementul de cultur etnografic, ci elementul de art literar,
valoarea lui poetic.
42 Istoria literaturii romne, vol. I. Folclorul. Literatura romn n perioada feudal (1400-1780),
comitetul de redacie: Al. Rosetti, M. Pop, I. Pervain., secretar: Al. Piru, Bucureti, Editura Academiei
RPR, 1964. (ediia a II-a, 1970) [Obiceiuri din ciclul vieii 35-56].
43 erban Vetii, op.cit., p. 201.
44 E[mil] B[eschea], Adevrul despre cntecul cucuvelei, in: Flacra Moineti, 8 (1961), nr. 470;
Unele superstiii i adevrata lor explicaie in: Steagul Rou, Organ al PMR, Petroani, 14/19
(1962), nr. 3840; Aurelian Tache, Adevr i superstiie. Credina n strigoi, in: Albina, 72(1969), nr.
1110, p. 6. De fapt, politica de culturalizare a maselor, de schimbare a mentalitii retrograde
explic faptul c n acea perioad a fost posibil publicarea ntr-o ediie critic a lucrrii lui
Gheorghe incai, nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, studiu introductiv i ediie
critic de Dumitru Ghie i Pompiliu Teodor, [Bucureti], Editura tiinific, 1964.
45 D. Dancu, C. Irimie, Stlpii din Loman, in: Contemporanul, 1964, nr. 47, p. 2. [despre stlpii
sculptai la mormintele brbailor tineri i despre icoanele pe sticl din Laz]; Ion Marinescu,
Cntecul bradului, in: Drumul socialismului, 20(1968), nr. 4286. [despre acest obicei la locuitorii din
Chitid i Boorod, Haeg]; Ion Bic, Bocet, cules de..., de la Dan Florea, din Ibneti, Mure, in:
Albina, 72 (1969), nr. 1109, p. 5. [1 text]; Pompei Murean, Pasrea neagr, in: Tribuna, 13(1969), nr.
651, p. 2; Horvth Ustvn, Hallozssal kapcsolatos szoksok, siratozsok. Rszletek a
monografibol [Obiceiuri, bocete la nmormntri. Fragmente din monografia satului Ozd], in:
Megyei Tkr, Sf. Gheorghe, 3(1970), nr. 138;Vita Zsigmond, Sombori Lszl siratoverse [Verul de
nmormntare a lui S.L.], in: tunk, Cluj, 25(1970), nr. 41, p. 8.
46 India, in: Almanahul ranului colectivist, 1963, pp. 100-102. [i despre datina nmormntrii la
Pari, locuitorii din Bombay].

242

anume Folclor Literar i Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei,


care, mai puin expuse vizorului puterii diriguitoare, adun n paginile lor
studii valoroase i meticuloase care focalizeaz fie textele funebre
(bocete, cntece de priveghi, veri/veruri), fie un anumit moment al
ritualului funebru, cu practicile aferente lui.
Astfel, dintre cercetrile care au ca punct de plecare textele
funebre, o pondere nsemnat o dein cele care au ca miz configurarea
imaginarului funerar romnesc. Opernd o analiz mito-poetic asupra
cntecelor ceremoniale de petrecut din Banat, Vasile Tudor Creu
ncearc s demonstreze c drumul dalbului drume capt n cntecul
de petrecut valene de mit.47 n aceeai linie, de reconstituire a unei
mitologii romneti, dar mult mai ofertant ne pare a fi studiul48 semnat de
Florica Lorin i Mariana Kahane, care ncearc stabilirea unei identiti
ntre Ursitoare-Zne-Zori, relaionnd cntecele rituale din ciclul funerar,
cu complexul de obiceiuri, ceremonialuri, vrji i descntece n care se
concretizeaz credinele despre Ursitoare, precum i cu acele categorii de
obiceiuri familiale sau calendaristice care conin secvena ritual a
zoritului.49
n perioada interbelic, Constantin Briloiu publicase sub titlul Ale
mortului din Gorj o serie de cntece rituale funebre, cu dezideratul de a
reveni asupra lor ulterior, pentru o cercetare mai adnc. Nerealizat
nicicnd de marele etnomuzicolog, demersul va fi reluat la finele
deceniului apte al secolului XX, dar pe coordonate filologice, textualiste,
iar nu etno-sociologice cum l va fi gndit Briloiu. Din nou, explicaia
poate fi gsit la nivel macrocontextual. Dintre ale mortului, Mihai Pop
alege Cntecul Zorilor pentru o lectur n cheie structuralist. Procednd
la operaii de segmentare i modelare intern a textului funebru, autorul
descrie mecanismele structurrii binare a acestui model poetic al
ceremonialului de nmormntare vzut ca rit de trecere n integritatea lui,
observnd corelarea planului reprezentrii poetice cu cel al reprezentrii
mitologice, cu planul structurii familiei, concepia despre neam ca o mare
unitate cu structur binar i despre unitatea lumii binare i ea, n cele
dou ipostaze, una sensibil perceptibil, alta descifrat ca o reprezentare
n realitatea mitului.50 Cam n aceeai manier este analizat Cntecul
bradului de ctre Pavel Ruxndoiu, cu precizarea c, nainte de a proceda
la segmentarea propriu-zis, autorul recurge la cteva clarificri prealabile
ale metodei structurale uzitate, precum i la o ncercare de circumscriere a
47

Vasile Tudor Creu, Mitul Marelui Drum n cntecele ceremoniale de petrecut n Banat, in:
Folclor Literar, II (1968), pp. 269-275.
48 Florica Lorin, Mariana Kahane, O ipostaz a ursitoarelor n credine i ceremonialuri, in: Folclor
Literar, II (1968), pp. 179-184.
49 Aceste cntece de zori vor fi analizate i clasificate ulterior, dup criterii funcionale i genetice,
de ctre etnomuzicologul Ghizela Sulieanu, n articolul Cntecele ceremoniale de zori n
folclorul romnesc, in: Revista de Folclor, tom. 21, 1/1976, pp. 73-88.
50 Mihai Pop, Mitul marii treceri, in: Foclor Literar, II (1968), pp. 79-90.

243

raportului pe care poezia ritual l ntreine cu mitul i ritul.51 n aceeai


gril, dei, probabil, ceva mai puin elaborat, citete Stanca Fotino un alt
text folcloric cu un grad ridicat de formalizare, anume cntecul de leruit
din zona nord-vestic a judeului Slaj.52 Chiar dac discutarea aportului
tiinific, dar i a carenelor metodei structuraliste53 nu intr ntre
obiectivele anunate ale cercetrii mele, consider necesar precizarea c
adoptarea acesteia n folcloristica romneasc a deceniului apte al
secolului trecut nu a reprezentat doar o alternativ la marxism, cum s-a
afirmat,54 ci i un moment de racordare a lumii tiinifice romneti cu cea
vest-european.
O alt manier de scriitur, care mpinge cercetarea textului funebru
pe noi coordonate propune Ovidiu Brlea, care, n 1971 i 1973, public n
Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei dou studii55 privind
Cntecele rituale funebre din inutul Pdurenilor, respectiv Bocetele i
verurile funebre din inutul Pdurenilor, ambele fiind pri din volumul II al
Monografiei folclorice a inutului Pdurenilor, elaborat ntre 1954-1959.
Plecnd de la criterii de ordin structural, funcional i genetic, Brlea
distinge trei categorii mari de texte funebre, fiecare cu subcategoriile
proprii: cntecele rituale i ceremoniale funebre, bocetele (i parodiile lor)
i verurile. Fiecrei categorii i sunt circumscrise caracteristicile
definitorii, adic trsturile stilistice i lexicale, modalitile de structurare
tematico-motivic, aria de rspndire n zona cercetat, precum i
51

Pavel Ruxndoiu, Observaii privind structura cntecelor ceremoniale de nmormntare


(Cntecul bradului), in: Folclor Literar, II (1968), pp. 99-113: poezia ne apare ca context [sic!]
organizat, care raporteaz ritualul la mit, meninnd semnificaia secvenelor ritualului, deci ca un
context care mediaz opoziia dintre mit i rit.(...) poezia este i conceptual, incluznd astfel mitul,
dar i o descriere de aciuni, incluznd astfel structura ritului. Ca sistem organizat i relativ stabil,
poezia ceremonial este mai conservativ dect termenii pe care i mediaz, conservndu-se nu
numai pe sine, ci i structura acestor termeni, chiar i atunci cnd sistemul de credine care i
susine se dezorganizeaz complet. (...) poezia i are valorile ei proprii, dincolo de mit i rit, dar n
conexiune cu structura lor, valori care reprezint fie atitudini fa de rit, exercitate din afara lui, fie
semnificaii suplimentare care le depesc sau le contrazic pe cele mitice sau rituale.
52 Stanca Fotino, Leruit cntec ceremonial de nmormntare, in: Revista de Folclor, 5/1970, pp.
157-163.
53 Amintim doar dou titluri care discut aplicarea metodei strucuturale strict n etnologia
romneasc: Radu Niculescu, Metoda structural n etnologie, Bucureti, 1980; Nicoleta Coatu,
Structuralismul criticat sau elogiat, dar nu ocolit, n: Sabina Ispas i Nicoleta Coatu (coord.),
Etnologie romneasc, vol. I: Folcloristic i etnomuzicologie, Bucureti, EAR, 2006. O critic
succint a metodei, a se vedea la Carlo Ginzburg, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului,
traducere de Mihai Avdanei, cu o postfa de Valeriu Gherghel, Iai, Polirom, 1996, iar abordri mai
amnunite se pot citi, de exemplu, la Virgil Nemoianu, Structuralismul, Bucureti, 1967; Aurel
Codoban, Structura semiologic a structuralismului: critica unei semiologii pure i practice, ClujNapoca, Dacia, 1984; Umberto Eco, La struttura assente, Milano, Bompiani, 1968 etc.
54 De exemplu de ctre Nicolae Panea, Zeii de asfalt. Antropologie a urbanului, Craiova, 2001, p.
244.
55 Ovidiu Brlea, Cntecele rituale funebre n inutul Pdurenilor (Hunedoara), in: AMET pe anii
1968-1970, Cluj, 1971, pp.361-407; idem, Bocetele i verurile funebre din inutul Pdurenilor
(Hunedoara), in: AMET pe anii1971-1973, Cluj-Napoca, 1973, pp.509-581.

244

rspndirea n afara ei, dar i contaminrile motivice ntre speciile


repertoriului funebru sau cu alte specii folclorice. De exemplu, n ceea ce
privete bocetele, folcloristul observ c acestea sunt mbinri ntre trei
clase mari de motive, definite ca un fel de strofe tematice: cele
tradiionale, care se potrivesc oricror defunci i au o mare stabilitate
formal, cele improvizate de bocitoare n momentul bocirii i clasa
intermediar a motivelor, care au un coninut general valabil, dar forma
nenchegat, diferit de la variant la variant. Brlea nu se oprete cu
cercetarea exclusiv la nivelul formal, tematico-tipologic, ci, n linia deschis
de Briloiu, include n scriitur fie de observaii alctuite n teren, la
nmormntarea unor subieci diferii ca gen, vrst i poziie social,
tocmai pentru a vedea cum se mbin acestea in actu. Ambele studii sunt
urmate de corpusurile textelor funebre, fiecare avnd, dincolo de datele
de identificare, precizri privind maniera culegerii (notarea n context
ritual-ceremonial, respectiv reconstituirea i scrierea dup dictare) i fiind
nsoite de note de subsol n care sunt indicate variantele fiecrui tip, att
cele editate, ct i cele existente n Arhiva Institutului de Etnografie i
Folclor. Cercetarea lui Ovidiu Brlea asupra textelor funebre din
Pdurenime rmne un reper al scriiturii romneti despre funerare, nu
doar datorit metodei particulare adoptate, ci i datorit meticulozitii i
acribiei cu care a lucrat din faza de culegere a materialului i pn la
publicarea rezultatelor cercetrii.
Perspectiva folcloristic este depit nspre una etnologic n
cercetarea clujean, din cadrul creia se distinge articolul Buhaul obicei
i cntec ceremonial de nmormntare n inutul Nsudului, semnat de
Nicolae Bot. Acesta public variantele edite i inedite, i analizeaz tematic
cntecul buhaului, specie aparte n cadrul cntecului ceremonial de
nmormntare, asemntoare cu cntecul bradului pn la un punct ce nu-l
transform n variant,56 raportndu-l la contextul ceremonial n care este
performat, anume acela al mpodobirii unui buha (brad) mai ales, dar nu
exclusiv, n cazul nmormntrii tinerilor necstorii. n vederea
circumscrierii ritualului buhaului, cercettorul face precizri de ordin
terminologic i morfologic, delimiteaz aria sa de rspndire,
funcionalitatea i semnificaiile pe care persoanele intervievate de el i le
acord. n privina etapelor ritualului, descrierea amnunit a diverselor
variante locale este nsoit de precizri privind locul i timpul desfurrii,
actanii i finalitatea actelor lor. Complementar, ns fr minuiozitatea i
tendinele nspre exhaustivitate ale etnologului clujean, Florica Lorin
56

Nicolae Bot, Buhaul obicei i cntec ceremonial de nmormntare n inutul Nsudului, in:
Folclor Literar, II (1968), pp. 193-220. Aceeai manier de lucru poate fi observat i n alte studii
publicate de autor n intervalul studiat: Cntecul de priveghi din Valea Gurghiului, in: Cercetri de
limb i literatur, Societatea de tiine filologice din R.S.R Filiala Oradea, 1970, pp. 261-274;
Cntecul de priveghi, in: Ion Mulea, Dumitru Pop, Ion Talo (coord.), Valea Gurghiului.
Monografie etnologic, ediia a doua, ngrijit de Ion Cuceu, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru
Studii Europene, 2008, pp.148-158; Bocetul, op.cit, pp. 159-167.

245

ncearc s stabileasc Semnificaia ceremonialului funerar al bradului n


Gorj.57 Astfel, analiznd n gril mito-simbolic cntecul bradului i
secvena ritual dedicat lui n cadrul ceremonialului funebru, ajunge la
stabilirea unei identiti ntre brad i pomul vieii.
Dac perspectivele de abordare discutate pentru intervalul
1960-1975 se opreau fie asupra, s-i spunem, cu o expresie care circula n
teoriile vremii, prii poetice, literare, a obiceiurilor privind moartea i
nmormntarea, fie, n ultimele dou cazuri citate, relaionau cntecul
funebru cu secvena ceremonial n care acesta se performa,
perspectivele asupra crora m voi opri n cele ce urmeaz decupeaz, de
regul, o secven/suit de secvene din ntreaga desfurare a ritualului
funebru.
Ne reine mai nti atenia restrnsul, dar excelentul studiu al
etnocoreologului Anca Giurchescu dedicat Funcionalitii dansurilor
funebre n concepia popular. Pornind de la o viziune sistemic asupra
culturii tradiionale i utiliznd, cu unele amendamente, schema lui Van
Gennep asupra riturilor de trecere, cercettoarea analizeaz dansul de
nconjurare a mormntului, jocul de poman, slobozirea jocului cu
instrumente structuraliste, dar propunnd i referiri la folclorul altor
popoare, ca i rezultatele pe care ni le poate oferi studiul comparativ al
funcionalitii dansului n cadrul celorlalte rituri de trecere.58
Dac inem seama de numrul total al studiilor pe domeniul
funerarului, din intervalul cercetat, observm ponderea mare a celor
dedicate secvenei rituale a priveghiului. Dat fiind macrocontextul istoric i
microcontextul disciplinei, explicaia ar putea fi, credem noi, urmtoarea:
fiind vorba despre o practic arhaic i care a cunoscut mutaii funcionale
dinspre ritual nspre spectacular, se ncadra uor, tocmai datorit acestei
desacralizri, ntre subiectele considerate n directivele oficiale bune de
studiat.59 Pe de alt parte, aceleai transformri rapide pe care le suferea
ritualul l recomanda pentru ceea cea azi am numi cercetare sau etnologie
de urgen. C cercettorii s-au aplecat cu seriozitate asupra acestui fapt
etnografic, i nu din vreo mod intelectual, ne-o dovedete maniera
divers i, uneori foarte modern, de abordare, cci, dup cum vom
observa n cele ce urmeaz, avem cte studii, attea metode.
Primatul cronologic l deine, pentru intervalul studiat, articolul lui
Romulus Vulcnescu, intitulat Gogiu un spectacol funerar, care, pornind
de la cercetri de teren efectuate n sudul Moldovei nainte de anul 1940,
consider jocul de priveghi gogiu, drept o alegorie funerar (...) care
57

Florica Lorin, Semnificaia ceremonialului funerar al bradului n Gorj, in: Revista de Foclor,
14/1969, pp. 99-112.
58 Anca Ghiurcescu, Funcionalitatea dansurilor funebre n concepia popular, in: Folclor literar,
III, 1969-1970, Timioara, 1972, pp.121-128.
59 De altfel, rsfoind Bibliografia general a etnografiei i foclorului, ne atrage atenia numrul mare
de titluri dedicate teatrului popular i jocurilor cu mti din perioada srbtorilor de iarn, precum
i a nedeilor, serbrilor populare, adic acelor manifestri cu un pronunat caracter spectacular.

246

reflect dramatic transformarea n mort.60 Consideraiile preliminare ale


studiului, scrise din perspectiv neoevoluionist, potrivit crora
teatralizarea ceremonialului funerar i trage originea din aciunile,
practicile i uzanele cultului magico-mitologic, care reflect o anumit
treapt de dezvoltare social-cultural, proprie perioadei de descompunere
a societii sclavagiste,61 rmn, n lipsa argumentelor, simple exerciii de
fantezie. Mult mai cumini i, deci, mai ofertante ne par Contribuiile la
studiul jocurilor de priveghi din zona vii Gurghiului,62 semnate de Dumitru
Pop, contribuii care, aa cum arat i titlul, reprezint o cercetare pe un
areal clar delimitat a repertoriului de jocuri de priveghi, crora autorul le
urmrete evoluia i semnificaiile, le stabilete frecvena i pe care le
descrie amnunit. Dimensiunea diacronic nu este recuperat n maniera
quasifantezist a lui Romulus Vulcnescu, ci prin urmrirea atestrilor
acestora n scrierile etnografice anterioare, precum i prin interviuri cu
subieci de vrste diferite i reconstituirea scenic acolo unde practica nu
mai este activ. ntr-un articol redus ca dimenisuni, dar dens, Tiberiu Graur
i propune, n contextul mai larg al avntului teoriilor semiotice, o analiz
a conotaiei ntregului element etnografic denumit priveghi, din punctul de
vedere al teoriei comunicaiei.63 Componentele luate n discuie sunt:
mprejurrile i condiiile, participanii (cu discutarea rolului novicelui n
cadrul jocurilor), canalele de comunicare i maniera n care acestea sunt
folosite, codurile i formele mesajelor, precum i tematica jocurilor de
priveghi din munii Apuseni.
Alte abordri sunt i mai specializate, optnd pentru cercetarea unor
elemente/ obiecte cu utilizare ceremonial sau ritual n cadrul secvenei
funerare a priveghiului, cum ar fi mtile. Constantin Eretescu pleac de la
ipoteza c, la origine, mtile au avut un caracter ritual i o dubl
funcionalitate (apotropaic, n raport cu familia defunctului, i de
ncadrare a acestuia ntr-un ciclu nou). Apoi, n maniera colii geograficoistorice,64 cercettorul ncearc stabilirea unei forme matrice, pe care o
identific n cuplul mo i bab din seria personajelor mascate de la
priveghi, cuplu care ar fi o ntruchipare simbolic a ascendenilor sanguini

60

Romulus Vulcnescu, Gogiu- un spectacol funerar, in: Revista de Folclor, tom10, 6/1965,
Bucureti, pp.613-625.
61 Ibidem, p. 615. Cam aceeai este modalitatea de abordare i n lucrarea de sintez intitulat
Mtile populare, pe care Vulcnescu o public n 1970.
62 Dumitru Pop, Contribuii la studiul jocurilor de priveghi din zona Vii Gurghiului, in: Revista de
Foclor, 13/1968, pp.131-141.
63 Tiberiu Graur, Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, in: AMET, 1971-1973, pp.593-598.
64 Foarte pe scurt, despre principiile i deficenele colii geografico-istorice, a se vedea Ovidiu
Brlea, Metoda de cercetare a folclorului, ed. cit, pp. 130-147.

247

ai mortului.65 O perspectiv etno-sociologic i o rigoare cu rdcini n


cercetarea interbelic romneasc, ale crei descinderi n teren i servesc
ca puncte de plecare, ntlnim n studiul Mtile de lemn din BrsetiTopeti, Vrancea. Autorul, Mihai Pop, schieaz un amplu program de
cercetare a acestora, trecnd n vedere toate contextele ceremoniale din
spaiul romnesc n care apar, ipotezele tiinifice cu privire la originea lor,
aspectele de ordin morfologic i funcional, precum i plurisemantismul
mtilor.66 Ca studiu de caz, propune cercetarea fcut asupra mtilor de
lemn din Brseti-Topeti, localitate care a servit, n 1956, drept punct de
ancheta pentru unii membri ai Institutului de Folclor din Bucureti i unde,
un an mai trziu, Pop a revenit pentru aprofundri. Dup modelul gustian,
textul reine date istorice, geografice i economice despre sat, dar i
schimbrile la nivel mentalitar, nsoite de cauzele lor. Urmeaz apoi o
ampl descriere etnografic, n sensul cel mai modern al sintagmei, a
mtilor de lemn cunoscute n sat n contextul utilizrii lor ceremoniale (nu
doar n cadrul obiceiurilor funerare, ci i al celor hibernale), urmat de
cteva foarte bine conturate portrete de meter, care, pe lng datele de
ordin biografic, prilejuiesc textualizri ale modalitii de confecionare a
mtilor, precum i ale manierei de transmitere a meteugului. Studiul se
ncheie cu sublinierea transformrilor de ordin structural i funcional, pe
care mtile le-au suferit n intervalul de timp care s-a putut reconstitui
prin interviuri, precum i o soluie de salvare a lor de la dispariie prin
valorizarea artistic.
c) Etapa 1976-1989 poate fi caracterizat sintetic tocmai prin aceast
ultim sintagm enunat n finalul paragrafului anterior valorizare
artistic ntruct e principiul de baz al unui produs cultural a crui
apariie i desfurare se suprapune intervalului decupat: e vorba de
Festivalul Concurs Cntarea Romniei. Fr a ne propune o discuie
amnunit asupra repercusiunilor acestui festival asupra unor planuri care
merg de la cercetarea tiinific i pn la viaa public i privat din

65

Constantin Eretescu, Mtile de priveghi origine i funcionalitate, in: Revista de Folclor, tom
13, 1/1968, pp. 37-42. De altfel, prezena moilor n folclorul romnesc nu doar n cadrul ritualului
funebru, ci n triada natere-nunt-moarte, precum i, pornind de la cntecele rituale, n lumea
transcendent, a fost analizat de acelai Constantin Eretescu mpreun cu Florica Lorin, n
articolul Moii n obiceiurile vieii familiale, in: Revista de Folclor, 4/1967, pp. 299-308.
66 Mihai Pop, Mtile de lemn din Brseti-Topeti, Vrancea, in: Revista de Folclor, III , nr.1/1958,
pp. 7-26: ...gradul sensului ritual sau al funciei de spectacol difer nu numai de la obicei la obicei, ci
i de la loc la loc, chiar de la un grup de interprei la altul, de condiiile cu care este prezentat i de
interpretarea pe care i-o dau privitorii, care nu sunt o comunitate nedifereniat i se gsesc pe
diferite trepte ale contiinei sociale, ale dezvoltrii culturale.

248

Romnia acelor decenii,67 consider necesar s precizez c nfiinarea lui


este o consecin a orientrii politicii de stat n linia naionalismului
totalitar, dup deja amintita proclamare a Tezelor din iulie. Mai exact, cinci
ani mai trziu, n 1976, Consiliul Culturii i al Educaiei Socialiste hotrte
nfiinarea unui festival naional, care era gndit ca ampl manifestare
educativ, politico-ideologic, cultural artistic de creaie i interpretare,
menit s mbogeasc i s diversifice viaa spiritual a rii, s sporeasc
aportul geniului creator al poporului romn la patrimoniul cultural naional
i universal.68 Festivalul a impus o gam larg de manifestri, n cele dou
seciuni, de creaie, respectiv de interpretare: concursuri de poezie,
dramaturgie, muzic revoluionar, muzic de fanfar, coregrafie, dans
nou, dans cu tem, balet, brigzi artistice de agitaie, pictur, sculptur
etc... E lesne de neles c, la o asemenea anvergur, n Cntarea
Romniei, n diferitele ei faze (de la local la republican), au fost
antrenate toate categoriile sociale: elevi, rani, muncitori, militari, artiti
amatori i profesioniti etc. n contextul creterii privaiunilor economice,
instituiile etnologice au cunoscut restructurri, disoluia unor
departamente, tierea fondurilor pentru cercetrile de teren i publicaii.
n acest context, implicarea cercettorilor n organizarea festivalului
Cntarea Romniei i, totodat, necesitatea ca studiile de folclor s
legitimeze naionalismul ceauist au avut consecine ambigue: din punct
de vedere administrativ, pentru cercettori au rezultat o serie de privilegii,
precum posibilitatea de a colabora cu autoritile locale i aceea de a
deturna unele fonduri n interesul cercetrilor personale, care au
continuat s se desfoare pe lng cele de plan, dar the price to pay
was, to a large extent, the loss of the stable, close and friendly relationship
with the local people that folk researchers used to have.69
Care sunt consecinele acestor politici culturale asupra studierii
domeniului funerarului? n lipsa arhivelor Festivalului, e greu de stabilit
dac secvene ale ceremonialului funebru vor fi fost scenificate i ele,
67

De foarte mare inters sunt, n acest sens, urmtoarele studii: Anca Giurchescu, The National
Festival Song to Romania:Manipulation of Symbols in the Political discourse, in: Symbols of
Power. The Esthetics of Political Legitimation in the Soviet Union an Eastern Europe, Stockholm,
1987, pp. 163-172; Drago Petrescu: 400.000 de spirite creatoare. Cntarea Romniei sau
stalinismul naional n festival, in: Miturile comunismului romnesc, coord. Lucian Boia, Bucureti,
Nemira, 1998 , pp. 115-126; Vintil Mihilescu, ,,A New Festival for the New Man: The Socialist Market
of Folk Experts during the Singing Romania National Festival, in: Studying Peoples in the Peoples
Democracies II. Socialist Era Anthropology in South East Europe, eds. Vintil Mihilescu, Ilia Iliev,
Slobodan Naumovi, Halle Studies in the Anthropology of Eurasia, vol. 17, LIT Verlag, Mnster,
2008, pp. 55-80; erban Vetii, Cultura de mas ca patriotism: Cntarea Romniei, n: op.cit., pp.
230-236 etc.
68 Stenograma edinei CPE din 11 octombrie, ANIC, fond CC al PCR Cancelarie, dosar nr.
113/1977, f.51 r, apud Comisia prezidenial pentru analiza dictaturii comuniste din Romnia
(preedinte Vladimir Tismneanu), Raport final, Bucureti, 2006, p. 603.
69 Hedean, Doing Fieldwork..., ed. cit, pp. 36; cf. Mihilescu, A New Festival for the New Man:
The Socialist Market of Folk Experts during the Singing Romania National Festival, ed.cit., pp.
69-72.

249

singurele date pe care le avem n acest sens vin din zona mrturiilor orale:
There is the story of a lady, an ex-organizer of CR in the county of CaraSeverin who told that even Nicolae Ceauescu had burst into tears when a
folk group performed a funerary ceremony on the stage. One can hardly
believe this story when funerary topics were rarely performed on a
stage...70 Pe de alt parte, c au existat intenii de formatare a ritualurilor
funerare i a celorlalte din ciclul vieii, astfel nct s corespund
canoanelor politice, ne-o dovedete documentul naintat n 1976
Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectologice de ctre Secia de
propagand a Comitetului Central al Partidului Comunist Romn. Intitulat
Recomandri privind mbogirea caracterului ceremonial al unor
manifestri din activitatea i viaa oamenilor n societatea noastr, acesta
urmrea, pentru ritualul nmormntrii: eliminarea aspectelor magicoreligioase din desfurarea sa,71 valorificarea altora, precum verurile la
mort, dar i activarea i ptrunderea n uz a unor practici pozitive. Erau
propuse spre generalizare urmtoarele momente: participarea la
ceremonie a tovarilor de munc, ridicarea i ducerea defunctului spre
locul de veci s fie nsoit de alocuiuni ale tovarilor de munc, un
tovar de munc s poarte pe o pern distinciile celui disprut, iar
stlpul, strvechi nsemn funerar al poporului nostru, s tind a fi utilizat i
n alte zone ale rii.72Din fericire, aceste dispoziii n-au ajuns nicicnd s
fie aplicate.
O prim observaie asupra textelor privind problematica morii i
nmormntrii scrise n aceast perioad are n vedere aspectul cantitativ:
chiar dac numrul lor este unul mic, aceasta nu nseamn o slbire a
interesului pentru aceast sfer a culturii tradiionale, care este n
continuare atent documentat n teren,73 fr ca rezultatele cercetrilor s
ajung prea des s fie textualizate. n al doilea rnd, putem observa c
unele studii ale acestei perioade renun la abordarea unor secvene
rituale clar decupate, cum am vzut investigate n intervalul anterior
discutat, aceast renunare fcndu-se n favoarea unor perspective mai
generale, care au ca miz, de regul, demonstrarea arhaicitii obiceiului.
De pild, n 1983, Nicolae Bot public un articol intitulat Rituri funerare:
70

Interviu realizat de Otilia Hedean cu o organizatoare a festivalului n judeul Cara-Severin, citat


de Vintil Mihilescu, op.cit., p. 56.
71 ,,Recomandri privind mbogirea caracterului ceremonial al unor manifestri din activitatea i
viaa oamenilor din societatea noastr, n: Constantin Eretescu, tima apei, ed. cit, p. 224:
Ceremonialul de nmormntare reprezint momentul cel mai delicat i sensibil al tradiiilor i
obiceiurilor legate de ciclul vieii. n mod firesc, fora de convingere a concepiei materialiste
despre lume i via, dominant n societatea noastr, perfecionarea cadrului su social i oficial,
influena celorlalte ceremonialuri legate de ciclul vieii, vor duce la constituirea de la sine a unui
ceremonial de nmormntare adecvat noilor cerine.
72 Constantin Eretescu, Obiceiuri noi pentru omul de tip nou, in vol. tima apei, ed. cit., pp.
207-233.
73 Dup cum o dovedesc fondurile arhivistice din principalele instituii de cercetare etnografic din
ar.

250

vechime i semnificaie, n care ncearc s-i demonstreze ipoteza-titlu


prin mbinarea datelor de cultur popular cu cele aduse de descoperirile
arheologice: compararea datelor oferite de o culegere rural
conservatoare cu materialele oferite de arheologie, chiar la mari distane
de timp i n absena atestrii lor ntr-o epoc sau alta, poate aduce lumin,
fie ea i de domeniul ipotezelor, deopotriv n stabilirea semnificaiilor
inventarului arheologic, n perceperea duratei extraordinare i a
continuitii riturilor, credinelor i practicilor care au supravieuit n
cultura popular contemporan.74 Avnd o miz similar, dar ipoteze mult
mai ndrznee i, pe alocuri, mai greu de demonstrat, Ion Ghinoiu ncearc
s configureze Dinamica ritualului funerar la romni, artnd c se poate
aprecia c pe teritoriul actual al Romniei s-au succedat dou modificri
fundamentale ale ritualului funerar: nhumarea cu incinerarea, la mijlocul i
sfritul primei vrste a fierului i incinerarea cu nhumarea, n a doua
jumtate a mileniului I. e. n.75
O perspectiv folcloristic inconsecvent, dar cu un material
interesant ni se propune n studiul Moii de peste an n zona Lpu,76
obiceiul fiind urmrit de autor n mai multe sate din aceast regiune. Sunt
descrise secvenele principale, cu variaiile locale, sunt precizate n
amnunt pregtirile care se fac pentru pomeni, tipurile de daruri,
beneficiarii, interdiciile i prescripiile rituale legate de acestea,
modalitile de asociere n vederea organizrii meselor de poman, cu
distinciile specifice fiecrui sat. Vechimea acestor practici este dovedit
prin menionarea diverselor aspecte de cultur material ca, de exemplu,
mesele de poman sau chiar actele de danie datnd din secolul al XVII-lea,
prezente n zona anchetat. Alturi de funciile obiceiului, sunt
consemnate i procesele de dezagregare, transformrile pe care acestea
le-a suferit, precum i factorii care le-au cauzat.
Dac, n anii 70 ai secolului XX, folcloritii romni de orientare
structuralist ncercaser o discutare a raportului dintre textul funebru i
ritual, n 1985, Otilia Hedean propune, n linie lvi-straussian, o analiz
dialectic, artnd c nu numai ritualul determin cntecul ceremonial, ci
de la un anumit moment cnd cel dinti i-a pierdut semnificatul, textul
ceremonial, prin prestigiul pe care l are, influeneaz ritualul, ncercnd o
resemnificare a lui n vechiul spirit.77 Plecnd de la aceast ipotez,
cercettoarea urmrete prezena simbolurilor acvatice n ceremoniile de
familie.
74

Nicolae Bot, Rituri funerare: vechime i semnificaie, in: Anuarul de Foclor, III-IV, Cluj-Napoca,
1983, pp. 36-59.
75 Ion Ghinoiu, Evoluia ritualului funerar la romni, in: Folclor Literar, VI (1985), Timioara, pp.
141-157.
76 Pamfil Biliu, Moii de peste an n zona Lpu (I), in: Revista de Folclor , nr. 2/1986, pp. 157-168 i
Moii de peste an n zona Lp (II), in: Revista de Folclor, nr. 1/1987, pp. 63-72.
77 Otilia Hedean, Constelaia acvatic (izvor fntn mare lacrim), in: Folclor Literar, VI
(1985), pp. 113-121.

251

Deceniul nou este unul al finalizrii unor mari proiecte naionale,


respectiv al publicrii lor n Colecia Naional de Folclor.78Mai exact, este
vorba despre tipologii ale principalelor specii ale epicii i liricii romneti,
nsoite de corpusuri de texte. Repertoriul funebru face i el obiectul unui
astfel de instrument de cercetare: e vorba de masiva tipologie muzical
Cntecul zorilor i bradului, publicat n 1988 de Mariana Kahane i Lucilia
Georgescu-Stnculeanu. Avnd la baz materialul existent n arhivele din
Bucureti i Cluj i pe cel publicat n periodice, tipologia a fost gndit nu
numai ca o clasificare la nivele superioare, ci ca urmrire consecvent a
ramificrii pn la nivelul particular, ceea ce justific inserarea a
numeroase variante n colecie. Fiind conceput ca o tipologie muzical,
interesul melodiei primeaz, ceea ce justific inserarea i a unor piese cu
texte poetice trunchiate sau mai puin reprezentative artistic.79 Fiind
vorba de un efort imens i de constrngeri pe potriv, autoarele au
procedat la transcrierea exhaustiv a unui singur tip melodic cu subtipurile
i variantele sale. n paralel, la Iai, cercetrile de teren asupra
repertoriului funerar sunt valorificate, n maniera posibil contextual i
inclusiv la nivel etnomuzicologic n al aptelea Caiet al Arhivei de Folclor,
intitulat Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova. (Marea trecere), pe
care Ion H. Ciubotaru80 l va relua i mbogi n perioada postdecembrist.
Vremea unui instrument de lucru de dimensiunile celui din 88 nu a mai
sosit nicicnd.
n paginile precedente am putut observa cum n lunga zi roie din
Romnia perioad vitreg pentru cercetarea etnologic i subiecii ei
demersurile textualiste (fie ele de ordin structuralist, mito-simbolic ori
tipologic) stau alturi de cele de simpl antologare a repertoriului funebru
i, mult mai rar, de unele cu nuane etno-sociologice. Complementar,
ctigul cel mare pentru aceast perioad, n ceea ce privete sfera
funerarului, vine nu att dinspre ceea ce s-a putut publica/s-a publicat, ci
mai ales dinspre anchetele de teren desfurate pe acest subiect, anchete
ale cror rezultate vor cunoate textualizri interesante dup 1989.

78

Lista publicaiilor din aceast colecie poate fi gsit la Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor
romni, vol. III, ed. cit., s. v. Colecia naional de folclor.
79 Mariana Kahane, Lucila Georgescu-Stnculeanu, Cntecul zorilor i bradului (Tipologie muzical),
Bucureti, Editura Muzical, 1988, p. 8.
80 Ion H. Ciubotaru, Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova. (Marea trecere), cu un capitol de
etnomuzicologie de Florin Bucescu i Viorel Brleanu, Iai, Caietele Arhivei de Folclor, vol. VII,
1986. De altfel, primele valorificri ale cercetrilor susinute i riguroase pe care profesorul
Ciubotaru le-a efectuat asupra obiceiurilor privind moartea i nmormntarea se leag de
susinerea, n 1978, a tezei de doctorat cu titlul Cntecul funerar i contextul su etnografic pe
Valea omuzului Mare.

252

ETNOLOGIE EUROPEAN. PROIECTUL UNEI DISCIPLINE


Alexandra Ttran

Abstract: European Ethnology represents the name for a project of institutionalizing a


scientific discipline specialised with the ethnological study of the European continent,
regarded as a homogeneous cultural area. The efforts to create a coherent epistemology,
intended to legitimize this line of study, began in the early '70s. The sources of the
European Ethnologys identity lie both with the national traditions of the Folklore
Science, and with the resources of classical Anthropology: with an almost mathematical
formulation, inherently redictionistic, the specifics of European Ethnology represent a
synthesis between the contributions of national Ethnologies of the European territory
(more precisely, the use of all information accumulated by those in more than a century
of existence) and the anthropological methods, techniques and theories. At the same
time, at its beginnings, the European Ethnology based on a French-oriented tradition,
evolved rather independently from another line of study dedicated to the European
territory, namely the Anglo-American Anthropology of Europe. All this network of mutual
influences (or mutual disinterests) represent the very modalities of building the discipline
as an independent entity. Nevertheless, the final outcomes of this process of launching a
new line of study can be better inferred from the existence of a specific research object,
of a coherent programme and the legitimacy of its investigation field. The purpose of this
article is to document the extent to which European Ethnology succeeded to legitimate
itself as an autonomous discipline within the larger frame of Anthropology.
Keywords: European Ethnology, epistemology, national traditions, French-oriented
tradition, Anglo-American Anthropology of Europe.

Sintagma etnologie european a fost pus n circulaie ca nume


de proiect nc din anul 1937, atunci cnd suedezul Sigurd Erixon a
ncercat s demareze, prin aceast denominaie comun, un proces de
coordonare internaional a tuturor etnografiilor naionale de pe teritoriul
european. Idee de succes, dar care s-a dovedit iniial insuficient susinut
de rezultate practice. Tocmai de aceea, liniile generale ale proiectului se
reiau n anul 1971, prin Congresul de Etnologie European de la Paris,
moment asumat ca reperul temporal de instituionalizare oficial a
disciplinei1 .
1

Marianne MESNIL Etnologul, ntre arpe i balaur / Marianne Mesnil i Assia Popova Eseuri de
mitologie balcanic, cuvnt nainte de Paul H. Stahl, trad. de Ioana Bot i Ana Mihilescu, colecia
de Antropologie cultural, Editura Paideia, Bucureti, 1997, p. 33.

253

De atunci i pn acum, eforturile de sincronizare a tradiiilor de


cercetare folcloric din rile europene cu cercetarea antropologic, n
vederea constituirii unui cmp disciplinar unitar denumit etnologia
european, au urmat att calea instituional (nfiinarea de
departamente, institute de cercetare, reviste de specialitate, conferine i
n general tot ceea ce asigur vizibilitatea academic), ct i pe cea
epistemologic (circumscrierea unui obiect specific, metodele de
cercetare, modaliti de analiz, principii i teorii). Pentru a putea da
seam de succesele i eecurile tuturor acestor eforturi, mai ales de
legitimitatea i de coerena intern actual a etnologiei europene ca
disciplin unitar i distinct, trebuie urmrit n primul rnd contextul ei
istoric de constituire. Aceasta presupune pe de-o parte schiarea relaiilor
pe care le ntreine etnologia european cu procesul de ntoarcere
acas2 al antropologiei i cu unul dintre efectele acestei ntoarceri,
antropologia Estului Europei. Pe de alt parte, contextul istoric al
disciplinei este indisociabil de sursele identitii i preocuprilor sale,
anume folcloristica naional i antropologia terenurilor exotice. Toate
aceste relaii de influene reciproce sau, din contr, de ignorri, de lecturi
critice i asumri pozitive, sunt totui insuficiente n a descrie i evalua o
disciplin. Pn la urm, legitimitatea oricrei discipline st n programul
su coerent, obiectul specific, tehnicile de investigaie i analiz. De aceea,
analiza principiilor i teoriilor specifice etnologiei europene, ct i a
ecourilor i efectelor acestora, vor fi n msur s evidenieze care este
justa proporie a succeselor i insucceselor n cadrul eforturilor de
instituionalizare a disciplinei.

Anglo-American Anthropology of Europe


Antropologia Europei e un domeniu ntemeiat iniial de antropologii
anglo-americani3 n urma procesului de universalizare a disciplinei4 , care
i direcioneaz ncepnd din anii 50 atenia asupra a chiar teritoriului
care a produs acest tip de cunoatere. Dar cauzele unei asemenea
reorientri sunt, pe alocuri, mai prozaice. Din punctul de vedere al lui
Stanley Barret5, spre exemplu, cauzele acestei ntoarceri acas a
antropologiei stau aproape exclusiv n pierderea accesului n fostele
colonii. ntr-adevr, din anii 50-60, accesul antropologilor n fostele
terenuri exotice devenea tot mai problematic, ceea ce a determinat o
reorientare masiv spre societile terenului european. Nu a fost o
2

John Cole, ,,Anthropology comes Part-Way Home: Comunity Studies in Europe, in Annual Review
of Anthropology, vol. 6, 1977, pp. 349-378.
3John Cole o numete antropologie anglofon, id., ibid., p. 351.
4 Antropologia universalizndu-se, face posibil studierea propriei societi, n Jean Copans,
Introducere n etnologie i antropologie, trad. de Elisabeta Stnciulescu i Ionela Ciobnau, seria
Sociologie, Antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 72.
5 Stanley Barret, Anthropology: A Students Guide to Theory and Method, University of Toronto
Press, 1996, pp. 200-203.

254

coinciden c atenia antropologilor, antrenai n observarea


singularitilor, a fost nti atras de exotismul unei zadruga, sau de
supravieuirile unei gndiri mediteraneene delimitat mai mult sau mai
puin arbitrar. n plus, grija antropologiei era s i circumscrie specificul
fa de disciplinele surori, consacrate n studiul realitilor sociale
europene, meninnd aadar cu scrupulozitate diviziunea intelectual a
muncii6 . n anii 50-60 antropologii i defineau obiectul de studiu prin
delimitare de sociologie, istorie, economie, politic, etc., astfel nct ei se
preocupau de comunitile rurale, iar tiinele surori de centrele urbane.
Odat cu anii 70 ns, antropologia ca disciplin trece prin mari
reajustri. Acesta determin i pentru antropologia Europei o resituare
fa de cmpul su de investigaii. Ea nu se mai dedic exclusiv
supravieuirilor i comunitilor rneti, ci ncepe s se adapteze
realitilor dinamice ale societilor complexe.
La nceput, antropologia acas era apanajul diverilor dezavantajai
(cei lipsii de fonduri, mame, etc.). Atitudinea dispreuitoare fa de
practicarea unei antropologii acas, europene sau nu, s-a meninut i pe
temeiul ascendentului moral al practicii n terenuri exotice (mitul cercetrii
ca rit de iniiere). i totui, antropologia european s-a instituionalizat i
normalizat ntr-o singur generaie intelectual: 60-70. Fenomenul acesta
este parial coincident cu primenirea intern a antropologiei i cu
valenele de critic cultural pe care le dezvolt disciplina n acea
perioad.
n ce msur este antropologia anglofon a Europei antropologie
acas? n msura n care antropologia s-a nscut n Europa, n Occident.
ntoarcerea spre Europa semnific ntoarcerea spre cultura/culturile care
au produs, ntre alte forme de cunoatere, i antropologia. Ca tip de
experien, antropologia acas nu desfiineaz antropologia departe, la
fel cum antropologia Europei nu a mutat definitiv centrul de interes al
antropologiei dinspre terenurile exotice nspre cel european. E vorba, din
contr, de o relaie de intercondiionare i reciprocitate: e nevoie de
exerciiul alteritii, propriu antropologiei, pentru a deprinde distana
necesar i critic fa de lucrurile care reprezentau nainte familiarul,
gratuitile, obinuinele. Dac antropologia a fost definit ca studiu al
alteritii, aparenta contradicie n termeni, ntre alteritate i acas, nu mai
e demult privit ca o confuzie de planuri, ci ca un paradox extrem de fertil.
E un tip de cunoatere critic cu cel puin o consecin notabil:
deconstrucia i analiza critic a categoriilor consacrate de
conceptualizare, dihotomiile operatorii de genul natur/cultur, domestic/
public, arhaic/modern, .a.m.d., care s-au dovedit nu numai extrapolri
arbitrare asupra terenurilor exotice ci, mai mult dect att, insuficiente
pentru a explica realitile complexe ale teritoriului european. Aadar,
6

John Cole, op. cit., p. 354.

255

tipul de confruntare rezultat din experiena ntoarcerii cercetrii


antropologice spre terenurile europene a pus disciplinei n ansamblu nite
probleme ce au determinat o masiv reorientare metodologic i
epistemologic.
Nimic din ce ofer Europa ca teren pentru antropologie nu susine o
explicare univoc sau un model generalizat. Aici intr i problema Estului
Europei, acea alt Europ care a intrat n antropologia anglofon sub
forma unei arii culturale definit ca natur rneasc, poziie politicoeconomic periferic, diversitate etnic conflictual, iar dup al doilea
rzboi mondial, ca socialism7 . Exist o distan ntre antropologia unui Est
comunist i ntunecat, abordat iniial n lipsa accesului facil la fostele
colonii, i antropologia unui Est al Europei care poate fi nc descris ca
antropologie acas.
Pn la nceputul anilor 70 interesul antropologilor anglofoni se
concentra aproape exclusiv pe Sud-Estul Europei (zona Balcanilor) din
dou mari motive: fenomene precum zadruga rspundeau nevoii de
exotism i singularitate a antropologiei; n plus, din raiuni metodologice,
Sud-Estul Europei putea fi tratat ca o extensie a studiilor mediterane8 .
Restul teritoriului Est-European, cuprinznd state aflate sub dictatur
comunist, era vizualizat n Vest ntr-o manier9 care, ne asigur
Jakubowska, ncuraja cu greu ideea de cercetare. Acesta era Estul ca
alteritate conotat negativ, Estul comunist acoperit de ntuneric. Exist
totui i o situare opus acesteia, pe care o evideniaz Halpern i
Kideckel10 : Estul reprezenta nc Europa, pentru o antropologie
focalizat pe un Cellalt ca non-european. Cu alte cuvinte, Estul
comunist nu reprezenta diferena absolut care mobiliza reflex atenia
antropologiei, era cu un grad prea Europa, i cu un grad prea puin Europa
(prea barbar i periculos).
Cu toate acestea, ncepe s se manifeste un interes crescut pentru
Estul Europei n anii 70. Statele comuniste i realitile lor interne devin
interesante pentru cercetarea antropologic, odat cu normalizarea
antropologiei acas i odat cu rafinarea metodelor ce permit
antropologiei s se dedice la fel de bine studiului societilor complexe,
schimbrilor i proceselor dinamice.
Dar motivele acestui interes nu in numai de o reconfigurare
intern a antropologiei i de instituionalizarea antropologiei europene.
7 Joel

M. Halpern, David A. Kideckel , Anthropology of Eastern Europe, n Annual Review of


Anthropology, no. 12, 1983, pp. 377-402, p. 381.
8 Longina Jakubowska, Writing About Eastern Europe: Perspectives from Ethnography and
Anthropology, n Henk Driessen (ed.): The Politics of Ethnographic Reading and Writing:
Confrontations of Western and Indigenous Views, Saarbrucken, Germany: Breitenbach, 1993, pp.
143-159, p. 154.
9 Imaginea Estului European cuprindea ntuneric, opresiune, srcie, suprimare a libertii de
gndire, i un gri general al vieii (...), id., ibid., p. 153.
10Joel M. Halpern, David A. Kideckel, op. cit., p. 380.

256

Nici aceast ntoarcere spre Europa de Est nu a fost, la fel ca n cazul


antropologiei din timpul colonialismului, o micare complet strin de
interesele de putere. ncepnd cu anii 60, evenimentele politice arat c
statele ncep s se comporte mult mai independent pe scena mondial, n
ciuda diviziunii axiale ntre lumea occidental i cea comunist. Era, aadar,
nevoie de studii pentru a putea supraveghea i eventual prevedea
micrile ulterioare. Obinerea de acces n lagrul comunist devine mai
facil la nceputul anilor 70, din motive politice n primul rnd, astfel c
muli antropologi profit de moment pentru a confrunta n sfrit
realitile terenului din spatele cortinei de fier. Cu acest ocazie,
abordrile antropologiei pe teren european i est-european devin mult mai
contextualizate: ruralul nu mai e centrul prin excelen al preocuprilor,
atenia se mut n egal msur pe urban; de asemenea, sunt urmrite
relaiile comunitilor rurale cu devenirea lor istoric, situarea regional i
naional, i mai ales schimbrile provocate de socialism.
Dar acest interes i aceste studii se plaseaz ntr-o situaie lipsit
de precedent: la debutul cercetrilor sale n Est, antropologia teritoriului
european s-a desfurat ntr-o zon care avea ea nsi o tradiie
ndelungat de cercetare a comunitilor rurale, prin etnologiile naionale
i tiina folclorului. Niciodat pn atunci antropologia nu a avut ocazia s
se desfoare n teritorii care s fi fost anterior studiate printr-o tiin a
lor proprie.
Este destul de adevrat s artm c la nceput antropologii anglofoni,
antrenai n studiul unor culturi restrnse i neliterate, au descins n Estul
Europei la fel ca n colonii, fr s i pun problema lurii n calcul a
existenei unei tradiii instituionalizate de cunoatere cu alte cuvinte, au
ignorat existena textelor etnografice. Nu e de mirare c abordrile lor,
decontextualizate i lipsite de o bun cunoatere a realitilor esteuropene (pe care textele etnografice, ntre altele, ar fi putut-o da) au
contrariat profund pe muli etnografi. La fel i-a nedumerit pe acetia i
preferina pentru marginaliti i ignorarea normei. Dar trebuie evideniat
c textele etnografiilor naionale au fost mult vreme cu totul inaccesibile,
din pricina faptului c nu erau traduse n limbi de circulaie. De asemenea,
se reproa etnografiei i folclorului naionalist lipsa perspectivei
comparative, mai precis o cantonare ntr-un discurs descriptiv destul de
sec, care n general nu ofer nici un termen de relaie exterior lui. Au fost
dezavuate, direct sau indirect, tehnicile de cercetare prin intermediul
crora i colectau aceste discipline autohtone materialul, incluznd aici
uzul chestionarului n detrimentul observaiei participative sau asumarea
unui punct de vedere etic (categorii academice super-impuse faptelor) n
detrimentul punctului de vedere emic n analiza faptelor (categorii
pertinente informantului). Din fericire pentru etnografiile din Estul
Europei, nu sunt uitate ntotdeauna amnuntele semnificative ale
istoricului acestor discipline, precum faptul c dup instalarea
257

comunismului anumite subiecte au fost interzise cercetrii (fenomenul


magic de exemplu), sau faptul c simpla descriere a devenit tot de atunci
mult mai sigur dect interpretarea faptelor.
Aadar, relaia ntre antropologia anglofon a Estului Europei i
etnografiile naionale s-a desfurat, cu puine excepii, fie ntr-o evoluie
paralel i ignorare reciproc, fie n critici i contestri reciproce. Abia n
anii `80 ncep o serie de dialoguri care stabilesc un contact real ntre
antropologie i etnografie. Texte etnografice sunt traduse, etnografii
public n reviste occidentale de antropologie, antropologii occidentali au
acces la documentaie. Este important de subliniat c ntlnirea
etnografie/antropologie a nsemnat i ntlnirea a dou ncrcturi politice
profund divergente: cea a construirii naiunii (discursul auto-centrat al
etnografiei) i cea a expansiunii colonialiste (discursul universalist,
obiectivist, mai ales al antropologiei pozitiviste). Cele dou extreme de
situare au fost criticate ncepnd cu interpretativismul, i este interesant
de vzut c antropologia astzi scrie n plin contiin a puterii (politice)
inerente textului.

Etnologia european i ntoarcerea acas a antropologiei


Cum se situeaz etnologia european n tot acest context?
Lund n considerare data oficial a instituionalizrii sale (1971), este i
ea o form probabil de ntoarcere acas a antropologiei, deci face parte
din marea micare de reabilitare a Europei ca teren antropologic. Dar
formula special a acestei ntoarceri implic mai multe aspecte, dintre care
cel mai vizibil este acela c i disput acelai teritoriu att cu o
antropologie anglofon orientat predominant social, ct i cu tradiiile de
cercetare etnologic ale fiecrei ri europene. Vom examina n cele ce
urmeaz relaiile pe care le ntreine etnologia european cu cercetrile
etno-folclorice de pe teritoriul statelor naionale europene (de la care se
reclam) i cu antropologia anglofon de orientare social a Europei (fa
de care a evoluat practic independent, cel puin pn n anii `90). Este un
demers care se justific, din punct de vedere exterior, prin faptul c toate
trei disciplinele-surori menionate reclam acelai teritoriu pentru
cercetare i analiz, conturndu-i aadar, din acest punct de vedere,
acelai specific. Dar mai exist un temei al unui examen comparativ ntre
discipline ce ine de data aceasta de un punct de vedere interior
etnologiei europene. Este vorba de faptul c relaia cu antropologia i cea
cu etnologiile naionale a fost aezat la baza eforturilor de construire a
unui specific pentru etnologia european, iar examenul i definirea
specificului acestei relaii reprezint nici mai mult nici mai puin dect
modalitatea de atribuire a locului disciplinei. Prin delimitri i aproprieri, la
fel ca i prin decelri, rupturi i continuiti proclamate, teoreticieni ai
etnologiei europene s-au strduit s dea coeren unui proiect de
258

legitimare epistemologic, un efort de construcie ale crui puncte


eseniale le vom relua n cele ce urmeaz.

Relaia etnologiei europene cu tiina folclorului i cu antropologia


ntr-o formul aproape matematic, inerent simplificatoare i
reducionist, specificul etnologiei europene se ntemeiaz pe o sintez
ntre contribuiile etnologiilor naionale de pe teritoriul european (mai
precis, uzul informaiilor acumulate de acestea n mai mult de un secol de
existen) i teoriile, metodele i tehnicile de investigare antropologice.
Aceast formulare succint implic de fapt dou aspecte. ntr-o prim
micare, este vorba de un proces interior de critic intern i depire a
ncrcturilor ideologice proprii acestei moteniri comune, adic a
etnocentrismului antropologiei colonialiste i a naionalismului folcloristicii.
Ambele discipline au o ndelungat istorie de ncrctur ideologic,
servind, fiecare cu specificul ei, interesele politice de expansiune sau pe
cele de producere i reproducere a naiunii omogene i exemplare.
Cellalt aspect al relaiei etnologiei europene cu antropologia i tiina
folclorului privete o finalitate dorit, ulterioar procesului de primenire
ideologic, anume ambiia fertil de a integra i de a folosi integrativ tot
ceea ce tradiia antropologic i cea etnografic poate oferi la momentul
actual: metode, teorii, concepte, rezultate de anchet, monografii, fonduri
de arhiv, .a.m.d. Este vorba aadar de o depire prim asimilare pozitiv11 ,
nu de una prin ruptur decisiv, dup cum a fost practica i moda n
tiinele sociale pn nu de mult, cnd fiecare nou curent sau fiecare
disciplin nou se ntemeia prin ruptura explicit cu tradiiile anterioare de
cercetare. Etnologia european i dorete s se situeze pe o poziie de
continuitate, iar delimitrile ideologice iniiale reprezint un demers
pozitiv de responsabilizare fa de tradiiile de cercetare de la care se
reclam.
Unde i situeaz mai precis etnologia european specificul fa de
tiina folclorului, i n general fa de contribuiile etnologiilor naionale?
Etnologia european se consider continuatoarea direct a acestora, att
datorit teritoriului specific pe care se concentreaz, ct i datorit
faptului c perspectiva sa diacronic comparativist se construiete
pornind de la materialele folclorico-etnografice de arhiv sau publicate n
ultimii 150 de ani n majoritatea rilor europene. Dar aceast asumare
pozitiv se realizeaz, aa cum artam anterior, doar n urma unei critici
interne menite s evidenieze ponderea ncrcturilor ideologice
naionaliste din cadrul contribuiilor folclorice.
Devenirea istoric a termenului folclor coincide cu un proces de
limitri semantice succesive, iar priza lui la public n secolele de
11

I think that anthropology can be cumulative, that we can use the work of our predecessors to
raise new questions, n E. R. Wolf, Distinguished Lecture: Facing Power Old Insights, New
Questions, n American Anthropologist, vol. 92, 1990, pp. 586-596, p. 588.

259

construcie naional (unul dintre rarele cazuri n care un discurs de


factur antropologic nu a rmas cantonat n lumea academiei) a avut ca
efect ceea ce etnologii numesc procesul de folclorizare, adic
instrumentalizarea i esenializarea multor categorii ce in de cultura
popular prin manifestarea estetic a unei voine de esen politic12 .
Termenul de folclor ca obiect de studiu al unei discipline devine
coincident cu nsi numele respectivei discipline. n acelai timp, termenul
se despecializeaz i e preluat n vocabularul i contiina public, pentru a
denumi un ansamblu de texte, cntece, obiceiuri i costume privite ca
zestrea comun proprie fiecrei naiuni i marca sa distinctiv n faa
celorlalte. Cu alte cuvinte, tiina folclorului e succedat i prelungit de
folclorism13, adic de succesul popular al unui proces de punere n scen,
difuzare, reificare i esenializare a categoriilor folclorice. Att n cazul
tiinei folclorului, ct i n cel al folclorismului (folclorul popularizat, liant al
naiunii i fundament al procesului su de constituire) micarea esenial
era cea de recuperare a unui etnos primitiv14, garant att al arhaicitii i
unicitii naiunii (continuitate pe vertical i difereniere pe orizontal),
ct i al posibilitilor de regenerare ale respectivei naiuni.
Suficient poate de paradoxal, construcia statului naional bazat pe
argumentele oferite de tiina folclorului i pe coeziunea public
determinat de folclorul de consum e o modalitate de a ntemeia naiunea
pe cultura oral, popular, aparinnd unei clase sociale n mod tradiional
marginalizate i dominate15 . Aceast demnitate acordat public i
academic rnimii i culturii sale orale mai are o valen, n afara rolului de
legitimare a arhaicitii, durabilitii i unicitii naiunii. Este vorba de
dimensiunea considerrii acestui primitiv din interior 16 ca martor al
stadiilor depite prin progresul umanitii moderne. Pn la urm, la nivel
politic, tradiie i tradiional sunt doar culori i etichete identitare, n
nici un caz realiti care sunt de dorit s se perpetueze. Valorile politice
ale oricrui stat naional promoveaz, din contr, termeni precum progres,
modernitate, depirea logicilor tradiionale nvechite i a ruralului prin
urban.
Dubla conotaie a termenului de tradiie apare la fel figurat (poate
chiar mai explicit) n studiile mediteraneene ale antropologiei anglofone
din anii `50 i `60: unele lucrri accentueaz acele ncremeniri ale tradiiei
mediteraneene ce obstrucioneaz procesul integrrii zonei n
12

Claude Karnooh, Despre adevrata semnificaie a folclorului, n ntlniri multiple. Antropologi


occidentali n Europa de Est, Enik Magyari-Vincze, Collin Quiglei, Gabriel Troc (eds.), Ed. Efes,
Cluj-Napoca, 2000, pp. 398-399.
13 id., ibid., p. 398.
14 Marianne Mesnil, op. cit., p. 24.
15 Permind ranului s ias din anonimatul istoric n care l lsase modul lui de a fi n ritual i
tradiie oral, estetica i tiina arhaismului i-au atribuit un statut prestigios, acela de strmo
naional eponim, dar cu condiia s rmn tcut., n Claude Karnooh, op. cit., p. 389.
16 Marianne Mesnil, op. cit., p. 24.

260

modernitatea european, referindu-se la elementele care se opun


progresului (aadar, o conotaie negativ), n timp ce alte studii vorbesc
din perspectiva arhaismului obiceiurilor pstrate aici, ca garant al vechimii
culturii europene nsi. Aici, tradiia mediteranean e vzut ca
reprezentnd modelul european i cultura sa ancestral (conotaie
pozitiv).
Este important de precizat faptul c sensul unui demers de analiz
critic a ncrcturii ideologice naionaliste proprie tiinei folclorului nu
reprezint, pentru etnologia european, o modalitate de recuzare, ci o
primenire necesar a unuia dintre polii pe care se sprijin n demersurile
sale. ncrctura ideologic trebuie privit i n contextul istoric mai
cuprinztor, acela al emergenei statelor-naiuni prin micarea general de
definire identitar i situare pe scena politic european. Acestui context
istoric nu i-a lipsit pn la urm entuziasmul autentic i dorina legitim de
emancipare de sub dominaia marilor puteri, nuan la care teoreticienii
etnologiei europene se dovedesc ateni17 . Delimitarea de abuzurile comise
n numele diferenierii i de servituile ideologice ale tiinei folclorului
rmn ns necesare.
De altfel, elementul care face specificitatea etnologiei europene,
explicitat uneori, alteori nu, este o idee care a pornit tocmai ca micare de
recul n faa ideologiei spiritului naional, a obsesiei pentru cutarea
particularitilor i diferenelor ntre popoare. Este vorba despre
considerarea teritoriului european ca spaiu unitar de cultur. De fapt,
pornind de la comparativismul colii istorico-geografice finlandeze, s-a
ajuns destul de repede s se constate c tradiia oral proprie rnimii
manifest reale similitudini de-a lungul ntregii Europe. Studiile de
etnologie european comparat au de obicei aceast calitate de a
evidenia manifestri de cultur rneasc (material sau spiritual)
similare, omologii18 ce contrazic graniele naionale sau chiar pe cele
lingvistice i fac nenecesare ierarhizrile. Interesul unei probleme precum
cultura popular poate depi ca relevan frontierele naionale i
regionale doar prin deschidere comparativist, deschidere pe care studiile
folclorice de obicei nu o au.
Un alt punct n care etnologia european se delimiteaz de studiile
folclorice este relaia acestora cu textele supuse analizei. Majoritatea
cercetrilor din cadrul etnologiilor naionale pe folclor se concentreaz pe
textul-obiect (concepie articulat pe reificarea textelor19 ), perspectiv
motivat n general prin primatul criteriului estetic n alegerea textelor i
17

() disciplina i cuvntul folclor apreau n momentul cnd izbucnea primvara popoarelor,


cnd se formulau revendicrile naionaliste de ctre vocile oprimate sub jugul marilor puteri., id.,
ibid., p. 43.
18Omologia, departe de a fi identitate, nu este dect coresponden parial (...)., n Maria Carpov,
Introducere la semiologia literaturii, Ed. Univers, Bucureti, 1978, p. 151-152.
19 Cristina Alexandra Pop, Trup @ privire. ritm/magie/. Elemente pentru o antropologie a
descntecului. Ed. Casa Crii de tiin, Cluj, 2002, p. 33.

261

analiza lor. Aceast abordare contureaz un efect de ruptur (destul de


curios din punctul de vedere al antropologiei) ntre produciile literare,
muzicale, materiale i oamenii din a cror via fac toate acestea parte.
Etnologia european propune n acest punct dou concepte-cheie
interrelaionate: cel de context, definit ca mediul natural, cultura
material, organizarea social i religioas i cel de viziune despre lume,
adic interpretarea pe care grupul uman o d realitilor
nconjurtoare20 i contextului n care se situeaz. Nici unul dintre aceste
dou concepte nu a fost neaprat strin studiilor din cadrul folclorului
naionalist i etnologiilor/etnografiilor naionale, dar contextul i
eventual viziunea despre lume jucau pentru acestea mai degrab un rol
conjunctural, de referin extrinsec textului, folositoare n msura n care
puteau explicita particulariti estetice sau caracteristicile unor specii
folclorice. Or, pentru etnologia european, contextul reprezint nsui
cadrul analizei, iar viziunea despre lume este, nici mai mult, nici mai puin,
dect una dintre mizele majore ale analizelor comparative.
Dac fa de contribuiile etnologiilor naionale i ale tiinei folclorului
etnologia european se situeaz pe o poziie de continuitate, de
valorificare a contribuiilor acestora mai ales n ceea ce privete
informaiile acumulate, fa de antropologia general i antropologia
(anglofon) a Europei situarea sa e mai complex.
Poziia sa fa de antropologia general nu e una de continuitate ci una
de echivalen, n sensul c etnologia european face parte din cmpul
disciplinar mai larg acoperit de acest termen21 . n principiu, etnologia
european asum tehnicile i metodele antropologice de cercetare,
mpreun cu cele mai noi demersuri de critic intern i reaezare
conceptual, avnd ambiia de a contribui la procesul de redefinire al
disciplinei generale. De asemenea, reclam exerciiul alteritii, privirea
ndeprtat exersat n fostele colonii, aceeai cu care antropologia se
ntoarce acas i care lipsea cu desvrire etnologiilor naionale autocentrate. Antropologia ca proiecie n spaii vaste se definete prin
atracia exercitat de exotisme, studiul alteritii n societi lipsite de
istorie scris (numite mult timp n antropologia clasic primitive),
proiecie eurocentric n spaiul global. Din acest ultim punct provine
ncrctura ideologic a antropologiei terenurilor exotice, anume asumpia
tacit a superioritii modelului european n faa tuturor celorlalte i,
corelativ, o aliniere a proiectului antropologiei din colonii la necesitatea
civilizrii acestor teritorii de ctre administraia colonial. Etnologia
20Genevive

Calame-Griaule, La recherche du sens en littrature orale , Terrain - L'incroyable et


ses preuves, Numro 14, mars 1990, pp. 119-125, URL: http://terrain.revues.org/document2975.html,
postat pe 21 iulie 2005, p. 2.
21 Ceea ce ne frapeaz din primul moment n problema etnologiei europene este, pe de o parte,
caracterul extrem de recent al expresiei i, pe de alt parte, inseria sa, evident astzi, n cmpul
disciplinar acoperit de antropologie., n Marianne Mesni, op. cit., p. 21.

262

european asum aceeai micare de distanare fa de abuzurile comise


prin intermediul antropologiei colonialiste, ca i n cazul ideologiei
naionaliste din tiina folclorului. Dar trebuie menionat ca ponderea
criticii antropologiei colonialiste e mult diminuat fa de atenia acordat
de etnologia european criticii folclorului i, n general, fa de refleciile
suscitate de acest ncrctur ideologic n cadrul antropologiei
anglofone a Europei. Se poate concluziona c, mai mult dect eecurile,
etnologia european asum (cel puin) unul dintre succesele antropologiei
terenurilor exotice, anume micarea de recuperare a sinelui prin diferen,
sensibilitatea fa de insolitul din cadrul propriei societi, imposibil de
sesizat fr exerciiul distanei.

Etnologia european francofon i antropologia anglofon


E momentul unor precizri. Aa dup cum antropologia Europei era,
cel puin la nceputurile sale, anglofon (anglo-saxon), tot la fel eforturile
iniiale de instituire a etnologiei europene aparin tradiiei de cercetare
franco-belgiene. n context francez spre exemplu, ntoarcerea acas
echivala cu ntoarcerea etnologiei exotice din coloniile franceze nspre
terenul rural francez, fr nici o trimitere i fr nici o legtur cu o
antropologie a Europei ce se constituia n aceeai perioad.
Sensul unor termeni pot clarifica mai bine problema. Pentru tradiia de
cercetare franco-belgian, antropologie este mai degrab numele
proiectului generic al tiinei despre om, aadar are un sens foarte
apropiat de nelesul etimologic al termenului. n acelai context,
etnografia reprezint o prim faz a documentrii i cercetrii, anume
activitatea de descriere pur a obiectului investigat. Etnologia se traduce
etimologic ca tiina cunoaterii etniilor22 i reprezint un nivel superior
etnografiei, acela al comparrii i sistematizrii datelor furnizate de nivelul
descriptiv, n vederea explicrii, interpretrii sau stabilirii diferenelor/
asemnrilor ntre etnii. De menionat c acest termen lipsete cu
desvrire din antropologia anglofon, n schimb cel de etnografie are
acelai sens, de proces descriptiv n cadrul cercetrii.
Etnologia european folosete n definirile i siturile sale toi aceti
termeni, cu exact acelai neles ca n tradiia de cercetare franco-belgian,
ceea ce i precizeaz nc o dat orientarea francofon. De altfel, sursa
modului n care sunt aceti termeni percepui, att n tradiia de cercetare
franco-belgian, ct i n etnologia european, este Claude Lvi-Strauss. El
a definit etnografia ca observarea i analiza grupurilor umane,
considerate n particularitatea lor (...), urmrind restituirea, ct mai fidel
cu putin, a vieii fiecruia dintre ele;23 aadar, ca prim nivel descriptiv i
22Jean

Cuisenier, Etnologia Europei, trad. de Marinela Blaj, prefa de Dumitru Stan, colecia ABC,
Ed. Institutul European, Iai, 1999, p. 14.
23 Claude Lvi-Strauss, Antropologia structural, trad. de I. Pecher, prefa de Ion Alua, colecia
Idei Contemporane, Ed. Politic, Bucureti, 1978, p.5.

263

particularist. Ct despre etnologie, aceasta folosete n mod comparativ


(i n scopuri care vor trebui determinate ulterior) documentele prezentate
de etnograf.24 , ntr-un nivel al sintezei i comparaiei. n ceea ce privete
antropologia, ea vizeaz o cunoatere global a omului, cuprinznd
subiectul n toat extinderea lui istoric i geografic, aspirnd la o
cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii umane (...) i cutnd s
ajung la concluzii, pozitive sau negative, valabile ns pentru toate
societile umane, de la marele ora modern pn la cel mai mic trib
melanezian.25 . n aceast accepiune, antropologia este un proiect
universalist, de exhaustare a cunoaterii despre om i umanitate.
n bun tradiie francez, acesta e sensul n care etnologia european
nelege termenul de antropologie, fapt vizibil i prin aceea c, mai mult
dect de la metodele de cercetare care fac specificitatea acestei discipline
( observaia participativ de exemplu), etnologia european se reclam de
la teoriile antropologice26 , adic modaliti de analiz i interpretare.
Putem observa c nelesul celor trei termeni e unul profund ierarhic,
un raport ce lipsete ca atare n antropologia anglo-saxon. n cazul
acesteia, antropologia e neleas ca descripia unei singure societi/
comuniti, bazat pe munca de teren27. Identitatea disciplinei e dat aici
mult mai puin de definiri i conceptualizri dect e dat prin conceptul de
field-work, adic de metoda de cercetare specific ce o distinge n cmpul
tiinelor umane.
n tradiia franco-belgian i n etnologia european, antropologia
pare mai degrab un nume de proiect, al unei viziuni universaliste sau scop
al eforturilor etnografice i etnologice, nu neaprat numele unei discipline
propriu-zise.
Date fiind toate aceste situri i modaliti de folosire a termenilornume pentru discipline, putem concluziona c, n ceea ce privete
raporturile sale cu antropologia anglofon a Europei, alegerea denumirii
de etnologie european echivaleaz cu o modalitate de disociere.
Etnologie e un termen ce are un raport direct cu teritoriul european,
ct vreme a fost n mare parte numele disciplinelor ce se ocupau cu
studiul propriei culturi din statele naionale ale Europei. Preferina pentru
acest termen n detrimentul celui de antropologie situeaz etnologia
european ntr-o poziie de legitimitate vis-a-vis de teritoriul supus
studiului. De asemenea, aceast preferin atrage atenia asupra tradiiei
de cercetare franco-belgiene la care se raporteaz etnologia european.

24id.,

ibid, p.5.
id., ibid, p. 429-430.
26 Antropologia actual, marcat n chip decisiv de ceea ce nu este poate excesiv s numim
revoluia levi-straussian, ofer o metod, ndeosebi n cercetarea mecanismelor unei gndiri
mitice active (), n Marianne Mesnil, op. cit., p. 41.
27 Longina Jakubowska, op. cit., p. 144.
25

264

Dac am urma terminologia lui John Cole, unei antropologii anglofone 28


a Europei i se opune o etnologie european francofon. Astfel fiind pui n
relaie termenii, transpare mai clar divergena acestor direcii de
cercetare, cu toate c ambele se instituionalizeaz practic simultan (anii
`70).
n ciuda interesului pentru acelai teritoriu, exist diferene
semnificative ntre abordrile, inteniile i finalitile urmrite de fiecare
dintre cele dou discipline. Pe acestea le sintetizeaz extrem de bine John
Cole: n antropologie, se dedic un an sau chiar mai mult observrii unui
anumit fenomen, pe cnd n etnologie perioadele de observare sunt
scurte, au loc la anumite intervale de timp i se ntind pe o perioad mai
lung. Antropologia se concentreaz pe studiul relaiilor sociale, nelese
n sens larg, iar etnologii se axeaz pe cultura material i pe modalitile
de expresie cultural; antropologii se ocup cu fenomenele recente, pe
cnd etnologii, cu structurile arhaice. Poate cea mai relevant diferen
este aceea c, n timp ce antropologii se concentreaz asupra studiului
comparativ n strintate, etnologii i desfoar cercetrile acas.29
Lipsa dialogului i contactului menionate pentru a descrie relaia
dintre antropologia Europei i etnologiile/etnografiile naionale din Estul
Europei este aadar o caracteristic i n ceea ce privete raportul
etnologiei europene cu o antropologie anglofon, aflat n plin proces de
ntoarcere acas. Pn cel puin n anii `90 (iar n unele cazuri, pn n
prezent) aceste dou discipline, definite n egal msur prin interesul
pentru terenul european i prin ambiiile de deschidere comparativist, au
evoluat independent, ignorndu-i reciproc contribuiile. A fost nevoie de
apariia unei noi generaii de cercettori, care, ncepnd cu anii `90, aduc
n atenia etnologiei europene o serie de clarificri conceptuale,
determinnd un proces de critic intern, datorat cel puin n parte lecturii
textelor antropologiei anglofone a Europei.

Principii, teorii, metode


Vom examina n cele ce urmeaz cteva dintre principiile, metodele,
teoriile, obiectivele i instrumentele conceptuale de analiz ce
caracterizeaz etnologia european. Unele dintre ele au fost explicitate i
expuse teoretic, altele mai puin, ns este vorba de elemente care s-au
dorit a reprezenta specificitatea acestei orientri i punctul ei de
coagulare. Succesul acestui efort, ecourile sale i msura respectrii
anumitor obiective, prescripii i delimitri, vor fi analizate ulterior, prin
evaluarea contribuiilor interne ale disciplinei (mai ales ncepnd cu anii

28

John Cole, op. cit., p. 351.


John W. Cole, Etnologie european: opt teze, n Cercetarea antropologic n Romnia.
Perspective istorice i etnografice, Cristina Papa, Giovanni Pizza, Filippo M. Zerilli (coord.), Ed.
Clusium, Cluj-Napoca, 2004, p. 25-26.
29

265

`90) dar i prin urmrirea impactului exterior care poate fi recunoscut


etnologiei europene, mpreun cu criticile explicite pe care le-a suscitat.
Pentru a evita capcanele ideologice inerente uzurii istorice a
termenului de folclor, etnologia european i ntemeiaz specificitatea
pe cultura oral a rnimii i pe cadrul rural care i-a dat natere30 . Doar c
o limitare la cultura popular tradiional, tocmai ntr-o epoc istoric n
care lumea rural fie dispare treptat, fie trece prin diverse modificri i
adaptri la urbanizare, industrializare i globalizare, ar fi transformat
etnologia european ntr-o disciplin istoric, mai degrab dect ntr-una
antropologic. De aceea, deschiderea disciplinei ctre prezent, absolut
obligatorie pentru antropologie, se face prin conceptul de cultur oral.
Aceast oralitate are un ndelungat istoric n tiina folclorului i
etnologiile naionale, unde a fost definit n special prin opoziia pe care o
implic cu scrisul i cultura nalt, urmnd dihotomia pe clase sociale, cea
ntre rnime i elitele sociale sau intelectuale.
Din punctul de vedere al etnologiei europene ns, opoziia ntre
cultura oral i cultura scris nu e un criteriu funcional nicieri pe
teritoriul european. Cultura oral popular a rnimii s-a aflat timp de
secole ntr-un nentrerupt proces de schimburi i influene cu textele
scrise, religioase sau laice, astfel nct nu este n nici un caz pur sau
autentic, ci este fundamental sincretic. Dei fundamentat n rnime,
cultura oral rmne, din punctul de vedere al etnologiei europene, o
constant a vieii cotidiene, indiferent de clas social, de loc i de timp.
Aceasta deoarece cultura oral popular se caracterizeaz prin
dimensiunea sa trit, prin faptul c este actualizat n viaa zilnic. De
altfel, n momentul n care aceast cultur nu va mai fi expresie a vieii
cotidiene i nu va mai face parte din experiena tritului, abia atunci
etnologii nu vor mai avea obiect de studiu. De observat c cel puin o
parte a etnologilor europeni i iau o precauie n tratarea culturii populare
ca parte a vieii cotidiene, n sensul n care opteaz pentru delimitarea de
produciile calificate drept kitsch31.
Caracterizarea culturii orale ca fcnd parte din viaa trit aduce n
discuie o alt dimensiune a sa, anume implicitul.32 Expresia verbal a
acestei culturi, adic partea sa discursiv, e depit ca pondere de
caracterul su non-discursiv, neexplicitat i neteoretizat n cuvinte. De
aspectul c e cotidian i trit se leag faptul c e sub-neleas, deprins
practic odat cu ritmurile vieii. De aici Mihai Pop ncearc o definire a
culturii orale populare ca opus limbajelor teoretice i codurilor
30

Cadrul rural a dat natere culturii orale, n Jocelyne Bonnet, De 1`implicite l`explicite.
Metaphore, symbole et langaje populaire, Premier atelier europen sur la culture orale europene,
Strasbuorg, 18 au 21 juillet 1989, edit 1990, Strasbourg, Conseil de l`Europe, p. 75.
31 Etnologia european trebuie s i reafirme mai mult ca oricnd distana fa de folclor n sensul
actual de vast producie de kitsch colectiv (Greimas), bun demagogic al unei categorii sociale
incapabile s i creeze propriile valori., Marianne Mesnil, op. cit., p. 41.
32 Jocelyne Bonnet, op. cit., p. 83.

266

gramaticale de explicitare: Obiectul disciplinei noastre e format de acea


parte a culturii europene despre care insiderii grupelor sociale care o
practic nu se pot explicita, adic de acea parte a culturii societii preindustriale i a societii industriale care nu a atins contiina teoretic a
codurilor uzitate n cadrul diferitelor limbaje prin care ea se exprim i
care nu a elaborat gramatica acestor limbaje.33 Rezultatul acestei
circumscrieri de obiect este o definiie negativ: cultura european ca
non-explicitat i non-gramaticalizat.34 Este de remarcat faptul c, cu
aproximativ un secol naintea lui Mihai Pop, Andr Varagnac ddea o
definire extrem de similar pentru folclor, n aceeai manier negativ:
Folclorul, sunt credinele colective fr doctrin, practicile colective fr
teorie35 . Despre actualitatea acestei definiri mrturisete aceast
alturare. Despre aplicabilitatea sa mai degrab etnologic dect
folcloric, observ chiar autorul care o citeaz, Arnold Van Gennep, dei
pentru el acest aspect este un motiv de nemulumire, nicidecum unul de
apreciere.36 Aadar, din punctul de vedere al etnologiei europene, cultura
popular pe care o studiaz este oral n sens de expresie a vieii
cotidiene, e trit, sincretic, implicit, negramaticalizat i neteoretizat
de ctre grupurile sociale care o practic.
ntrebarea care se pune n acest punct este: prin ce anume este
aceast cultur popular una european? Ce anume o face reprezentativ
pentru ansamblul continentului european, de aa natur nct s poat
semnifica nsi coerena specific acestui continent?
Unul dintre principiile eseniale ale etnologiei europene este
comparativismul, mai precis ambiia de a oferi un cadru sistematic i
verificabil de analiz pentru orice act cultural. Dac Europa poate fi
definit ca un cadru unitar de cultur, demersul implicit din orice analiz
comparativ a etnologiei europene caut s evidenieze similaritile,
persistena unor scheme de gndire, att din punct de vedere istoric, ct
i teritorial. Diferenele sunt privite ca forme particulare de adaptare a
unor modaliti general-europene de raportare a comunitilor la lume,
aadar documenteaz pn la urm tot coerena unui ansamblu european
de credine. Modul acesta de fundamentare a unui patrimoniu cultural
comun37 se bazeaz pe o categorie social anume, societatea tradiional
rneasc adic acea categorie social anonim, evacuat din istoria
scris, dominat mai ales n Occident i disprut acolo odat cu
33

Mihai Pop, Problmes gneraux de l`ethnologie europene, n Folclor romnesc, Ed. Grai i
suflet Cultura Naional, Bucureti, 1998, p. 267.
34 id., ibid, p. 273.
35Andr Varagnac, citat de Arnold Van Gennep, Manuel de folklore Franais contemporain, tome
premier, d. A. & J. Picard, Paris, 1972, p. 41.
36 Andr Varagnac reasimileaz folclorul etnografiei sau etnologiei, tocmai ceea ce am ncercat n
mod precis, i nc mai ncercm, s evitm., id., ibid., p. 42.
37 Marianne Mesnil, Aspecte metodologice ale etnologiei europene, extras din Anuarul de Folclor,
XII-XIV (1991-1993), Ed. Academiei Romne, 1993, p. 20.

267

impunerea societii industrialo-consumeriste, sau meninndu-se nc n


forme adaptate tranziiei n Estul Europei. Cum anume tematizeaz exact
etnologia european aceast societate tradiional rneasc, vom analiza
ulterior, n contextul criticilor suscitate de concept n chiar interiorul
disciplinei. Deocamdat, rmne de precizat sensul acestui demers, prin
comparaie cu demersul colilor de folcloristic naionale. Nu este vorba
de paseism, de obsesia salvrii ultimelor urme de gndire popular,
deoarece pentru tiina folclorului acest demers nsemna fundamentarea
fiinei naiunii deci a naionalismului n cultura unei pturi sociale,
marginalizat de fapt din punct de vedere politic. Nu este vorba de
paseism, deoarece etnologia Europei se preocup de persistene, de
categorii de fapte culturale ce se dovedesc att de necesare nct sunt
reinterpretate i readaptate n viaa zilnic a europeanului de azi. Aa este,
spre exemplu, ziua de Duminic, invenie european exportat n toat
lumea, al crei sens cultural (mersul la biseric, masa opulent n familie,
mbrcatul frumos) este unul respectat i astzi. Ct despre
fundamentarea ideologic a unicitii naiunii n rnime, comparativismul
etnologiei europene evideniaz tocmai existena unui model unitar de
viziune cultural pan-european, deci contrazice particularismele naionale.
Cercetrile etnologice comparate au scos n eviden similariti de
cultur rneasc, spiritual sau material, care contrazic de cele mai
multe ori graniele naionale sau chiar graniele lingvistice, etnice.
De fapt, pentru etnologia european nu se pune problema de a pleca
n cutarea formelor mai mult sau mai puin pure ale unui model tradiional
de cultur38, ct vreme cultura oral proprie rnimii i unui gen de
via agro-pastoral este, dup cum artam i nainte, fundamental
sincretic.
Dac nu exist pentru etnologia european forme pure de cultur
tradiional, nu exist nici arhaicitate, autenticitate sau supravieuiri,
termeni al cror uz are calitatea de a institui n discurs viziunea unei rupturi
temporale ntre un trecut cultural imemorial (ce s-ar vrea recuperat) i un
prezent decadent, corupt. Dimpotriv, demersul analitic i comparativ al
etnologiei europene se orienteaz, sincronic i diacronic, pe un principiu al
continuitii, vzut dinamic ca interpretri, repoziionri, adaptri ale celor
mai diverse elemente culturale la contexte social-economice diferite. Dac
un ritual contemporan are un sens mai degrab instrumentalizat (turistic
sau consumerist), aceasta nu echivaleaz cu o degenerare (apreciere

38Marianne

Mesnil, Etnologul, ntre arpe i balaur / Marianne Mesnil i Assia Popova, Eseuri de
mitologie balcanic , op. cit., p.35.

268

valoric) ci cu o mutaie funcional de sens, o adaptare normal la


condiiile oferite de contextul socio-economic consumerist i globalizant39.
Fundamentarea aceasta a culturii populare orale n rnime nu este,
pentru etnologia european, o formul de echivalare a termenilor, dup
cum era cazul n folcloristica naional. Aceasta se datoreaz att dorinei
de evitare a anacronismelor, ct i deschiderii antropologice (sincronice) a
disciplinei. Exist o serioas tendin n interiorul etnologiei europene de
dezesenializare a societii tradiionale ca i categorie, datorit
polaritilor i dihotomiilor pe care le implic aceasta. Dar refuzul
echivalrii cu titlu de exclusivitate ntre o clas social i un tip anume de
cultur are raiuni istorice: dac aceast cultur a fost, pn la un moment
dat, apanajul unei singure clase sociale, fie ca o form de opoziie la
cultura dominant n Vestul Europei, fie ca o form de consfinire i
reafirmare a societii rneti din Estul Europei40 , de mult vreme nu mai
este. Sensul sincretismului acestei culturi orale europene nu se reduce la
relaiile de influen reciproc avute cu scrisul i cultura nalt ci se
refer n egal msur la o evoluie istoric de ansamblu, n cadrul creia
cultura oral a societii rneti e doar unul dintre straturi41 . Dar, din
punctul de vedere al etnologiei europene, e tocmai cel care a determinat
cea mai mare coeziune intern ce poate fi recunoscut, azi ca i ieri, unei
culturi europene comune, deoarece este vorba de un ansamblu coerent de
credine, cunotine i valori reluate i readaptate continuu. Aceasta
dovedete necesitatea i vitalitatea unui ritm european general.
Societatea european e una heterocultural42 , plurivoc i fluid,
dup cum i categoriile care o pot descrie i clasifica (tradiie,
modernitate, post-modernitate; arie cultural mediteraneana, aria slav,
39Muli

autori prefer s se concentreze pe vestigiile unei civilizaii agro-pastorale tradiionale mai


degrab dect caut s caracterizeze procesele actuale care afecteaz riturile i le modific
funciile. Altfel spus, contextul revitalizrii moderne a riturilor tradiionale nu este ntotdeauna luat
n considerare n complexitatea sa dialectic, Laurent Sbastien Fournier, Prface, n Ftes et
rites agraires en Europe. Mtamorphoses?, sous la direction de Jocelyne Bonnet Carbonell et
Laurent Sbastien Fournier, collection Ethnologie de l`Europe, ed. L`Harmattan, Paris, 2004, p. 13.
40 Marianne Mesnil discut diferena de viziune ntre srbtorile populare ale Evului Mediu
occidental i cele din cadrul societilor rurale din Estul Europei. Primele s-ar caracteriza prin
caracterul opoziional la cultura umanist a mediului urban, iar ultimele prin ntrirea coeziunii
sistemului instituional al comunitii rurale tradiionale; n Marianne Mesnil,Trois essais sur la Fte.
Du folklore l`ethno-smiotique, Cahiers d`tude de sociologie culturelle 3, Editions de
l`Universit de Bruxelles, 1974, p. 15.
41 (...) exist o civilizaie european unic, format dintr-o serie de straturi comune. Lumea agrar
constituie unul dintre aceste straturi: cea al crei imobilism (...) ar putea purta, chiar i azi, n ciuda
unor evoluii incontestabile, cea mai bun mrturie a unicitii civilizaiei europene., Jocelyne
Bonnet, Conclusion, n Ftes et rites agraires en Europe. Mtamorphoses?, op. cit., p. 267.
42 Cultura oral care ne intereseaz aici este cea a unei societi heteroculturale: care scrie i
citete puin, care se teme de efectele negative pe care le-ar putea avea piaa comun, mai ales
prin mercantilismul i depersonalizarea pe care tinde s le creeze., Jocelyne Bonnet, Les
allocutions des presidents, n Premier atelier europen sur la culture orale europene, op. cit., p.
35.

269

lumea german, lumea latin; rural i urban; Nord i Sud; Vest i Est
.a.m.d.) sunt multiple i sufer ntreptrunderi complexe. Dar cultura oral
este una dintre constantele vieii cotidiene, trite, cea care i vehiculeaz i
i transmite cunotinele i reprezentrile indiferent de toate aceste
axialiti.
Cum anume i propune etnologia european s surprind constantele
culturale europene, precum ritmurile timpului cosmic, fie ele naturale sau
culturale, sau ritmurile srbtorilor (cretine, pgne, sacre sau profane)?
Demersul urmrit este unul fundamental comparativ i se construiete
pornind de la un concept de baz: cel al ariilor culturale. La originea sa,
acesta e unul dintre conceptele de baz ale difuzionismului, potrivit cruia
fiecare dintre faptele culturale puteau fi explicate (cel puin ntr-o
oarecare msur) prin originarea lor ntr-un teritoriu anume, de unde
ulterior s-ar fi propagat prin mprumuturi succesive. Un concept discutabil
n forma sa iniial, deoarece ntre efectele sale s-a numrat, spre exemplu,
o struitoare preocupare a etnologiilor/etnografiilor naionale de a
ierarhiza, n sensul n care fiecare cutare a originii unui fapt folcloric
putea s devin o pretenie a deinerii, de ctre naiunea respectiv, a
faptului folcloric originar i prim. Aadar, crea prilejul poziionrii naiunii
ca centru privilegiat al originii i difuziunii ulterioare a faptului folcloric
investigat.
Din punctul de vedere al etnologiei europene ns, aria cultural e un
prim pas de depire a esenialismelor puse n joc de statele naionale prin
intermediul tiinei folclorului. Una dintre observaiile recurente pe
aceast tem este aceea c graniele statelor-naiune sunt contrazise
frecvent de distribuia faptelor de cultur (spiritual sau material) ce se
dovedesc unitare la nivel regional. Aceast unitate sau similaritate
cultural e posibil s fie investigat tocmai prin conceptul de arie
cultural, ca modalitate de a nega, sau de a depi, graniele statelornaiune.
ntrebarea care se pune n acest punct este dac nu cumva aria
cultural e o idee pasibil de a vehicula un mod de a esenializa aproape
egal cu cel promovat de statele naionale, prin aceast mprire pe care o
face ntre specificiti culturale de nivel regional. Pentru a rspunde, vom
analiza mpririle teritoriale ale Europei, conforme cu acest concept.
Omogenitatea teritoriilor se datoreaz, n mare msur, evoluiilor lor
politice, istorice i economice. De aici rezult c omogenitatea cultural a
unei regiuni nu e un dat, nici nu e o cauz, ci este un efect al acestor
evoluii de ordin politico-economic.
O mprire a Europei pe arii culturale trimite n mod necesar la cteva
dintre axialitile consacrate, de tipul Est/Vest, Orientul/Occidentul
Europei, Europa mediteranean/Europa septentrional.

270

Formulat ca Est/Vest, expresia trimite la cortina de fier, la mprirea


lumii din punct de vedere politic43 ntre un Est comunist i un Vest
democrat, capitalist. Cu alte cuvinte, formulat ca atare, e o mprire de
dat relativ recent. Acesta este tipul de mprire care a interesat n cea
mai mare msur antropologia anglofon a Europei ncepnd cu anii `70.
Iniiat nti ca studiu n sincronie al tradiionalismelor vii (societatea rural
tradiional), studiul Estului de ctre antropologii anglofoni a devenit apoi
studiu social al comunismului, al relaiilor de putere ntre periferie (Estul
rural, comunist) i centru (Vestul urbanizat, capitalist), iar n final studiu al
post-comunismului i tranziiei.
Formulat ca Occidentul/Orientul Europei, diferenierea regional
trimite mai explicit la ariile culturale, deoarece conotaia acestei axialiti
nu mai este pur politic, ci i istoric. Unul dintre sensurile sale istorice
este mprirea teritorial dintre Imperiul Habsburgic i Imperiul Otoman.
Din acest punct de vedere, suprapunerea cu axa Est/Vest nu este una
perfect. Ariile culturale ce rezult de aici sunt: aria apusean i aria
sud-european sau Balcanii, cu extensia acesteia din urm spre aria
mediteranean. Interesant de observat c, n momentul n care aria
balcanic este privit ca parte a ariei mediteranene, ajungem la cealalt
modalitate de a mpri teritoriul european, anume ntre Nord i Sud. Aria
sudic mediteranean se opune regiunii septentrionale a Europei. De
altfel, din punctul de vedere al etnologiei europene, singura i adevrata
difereniere cultural (n ceea ce privete moravurile, mentalitile i stilul
de via) este cea ntre Nord i Sud.
Orientul Europei nseamn pentru etnologia european nu att o
difereniere real fa de Apus (precum implic axa politic Est-Vest sau
diferenierea cultural ntre Nord i Sud), ct rezultatul unui proces de
evoluie comun, politic, istoric i economic. Relevana unei arii
balcanice unitare din punct de vedere cultural se datoreaz evoluiilor
istorice complexe (Imperiul Habsburgic i Imperiul Otoman) i relaiilor de
tip periferie- centru pe care le-a ntreinut cu Occidentul Europei. De
aceea, regimul politic comunist nu i dovedete relevana altfel dect ca o
form de accident politic. n timp ce antropologii anglofoni ai Europei se
concentrau tocmai pe acest tip de regim politic i influenele pe care le
avea, att la nivel macro, ct mai ales micro, etnologii europeni erau
interesai de realitile din spatele i de dinafara comunismului, de tot
ceea ce reprezenta o mrturie a unui stil de via neatins de comunism.
Raportul e ntocmai acelai cu cel dintre istoria cald i istoria rece44 :
comunismul i efectele lui (istoria cald) trebuie eludat sau penetrat,
43

(...) ariile culturale, al cror portret a fost desenat pe msur, pentru a justifica frontierele
politice., n Marianne Mesnil, Etnologul, ntre arpe i balaur / Marianne Mesnil i Assia Popova,
Eseuri de mitologie balcanic, op. cit., p. 47.
44 Claude Lvi-Strauss, citat de Marianne Mesnil , Aspecte metodologice ale etnologiei europene,
op. cit., p. 20.

271

pentru a ajunge la esenele unui mod de via secular i reprezentativ


pentru ntreg continentul European (istoria rece). Sub dictatur
comunist sau nu, statele orientale ale Europei au oferit etnologiei
europene posibilitatea de a studia pe viu tradiii, practici i obiceiuri
disprute din viaa trit a Occidentului (cel puin sub aspectul lor de
ansambluri coerente). Aadar, Orientul Europei (Balcanii) au reprezentat
sursa esenial de material empiric pe baza cruia au fost afirmate i
confirmate temeiurile ideii de cultur european unitar.
Dac etnologia european recunoate, prin conceptul de arii culturale,
o deosebire ntre Occidentul i Orientul Europei45 , o pune n termeni de
specificiti culturale, nu n termeni de dihotomii sau opoziii.
Exist ntr-adevr manipulri ideologice ale discursurilor despre
diferena ntre Europa Oriental i Europa Occidental, vzut n acest
context ca iremediabil, radical i ireconciliabil. Acesta este unul dintre
modurile n care echivalarea unei regiuni cu un set de termeni-etichet
poate s dovedeasc conceptul de arie cultural ca fiind inoperabil, din
pricina esenializrilor la care se poate expune, nc o dat n istoria sa.
Dar ceea ce propune etnologia european prin aria cultural nu este o
mprire regional stricto-sensu, ci ideea unor spaii definite prin
medierea i vehicularea unor concepii despre lume. Din aceast
perspectiv, Balcanii nu se definesc prin zadruga, ortodoxie i relaia cu
islamul (trsturi-etichet, perspectiv static) ci prin vocaia sa de
regiune intermediar46 (perspectiva dinamic), spaiu al unui nentrerupt
dialog, schimburi i influene culturale. Dac una dintre necesitile
cercetrii antropologice de azi rmne deconstruirea statelor-naiuni, n
egal msur se cere redefinit conceptul de arie cultural ca spaiu de
mediere ntre identiti.
Aria cultural reprezint aadar pentru etnologia european cadrul n
care i situeaz analiza. Esena acestui demers este ns comparativismul,
un alt punct-cheie pe care se bazeaz specificitatea disciplinei.
Comparativismul e o modalitate de a confrunta materiale etnografice
ce evideniaz, la o prim privire, dispariti (adic variaii culturale) iar la
nivelul analizei dau seam de modul n care regiunile europene mpart
acelai patrimoniu cultural. Din punct de vedere tematic, revistele,
conferinele sau volumele etnologiei europene ofer tocmai un astfel de
spaiu de confruntare comparativ a materialelor provenind din toate
regiunile Europei. Se formuleaz o tem (ritualurile agrare; timpul; ziua de
Duminic etc.) iar contribuiile cercettorilor reprezint modalitatea n
care este ilustrat, trit i gndit tema respectiv ntr-o regiune anume.
45

() linia de demarcaie ntre dou Europe a existat, aadar, n Marianne Mesnil, Maladia
identitar sau miza unei cartografii culturale a Europei, Cercetarea antropologic n Romnia.
Perspective istorice i etnografice, coordonatori: Cristina Papa, Giovanni Pizza, Filippo M. Zerilli,
traducere: Mira Mocanu, Mihai Zdrenghea, Anca Greere, Ed. Clusium, Cluj-Napoca, 2004, p. 39.
46id., ibid., p. 43.

272

Comparaia este tocmai ceea ce rezult n mod necesar din aceast


punere n comun, att n ceea ce privete jocul variaiilor i adaptrilor
particulare ale temei n chestiune, n funcie de contextul istoric, politic sau
economic, ct mai ales n privina fundamentului su comun pan-european.
nafara comparativismului tematic, exist un comparativism ce
funcioneaz n interiorul textelor etnologice, ca modalitate de analiz i
grupare a datelor. n principiu, este vorba de confruntarea, din aproape n
aproape, a unor informaii similare ce provin din regiuni nvecinate
geografic. Specificul acestui demers este unul teritorial, dar nu neaprat
sincronic n sensul timpului istorico-matematic de acum. Datorit
existenei unei Europe cu mai multe viteze47, materialele etnologice
comparate pot fi unele surprinse n strict sincronie, dar s reprezinte de
fapt momente istorice diferite. Aadar, din punct de vedere al unui
comparativism sincronico-teritorial, orientarea acestuia dup ariile
culturale poate s documenteze o devenire istoric aflat la momente
diferite n cadrul Europei.
Demersul comparativ diacronic este unul dintre marile avantaje ale
etnologiei europene fa de celelalte etnologii regionale, deoarece
aceasta are posibilitatea de a apela la surse scrise i poate confrunta
detalii preioase nu numai din sursele de specialitate, ci i din literatur,
istoriografie, jurnale de cltorie, etc. Evident, nu se poate limita la
acestea, deoarece ar fi atunci doar o alt ramur a istoriei. n ceea ce
privete perspectiva diacronic strict etnografic, aceasta se bazeaz pe
sursele de arhiv i pe amintirile informanilor, astfel nct nu are cum s
cuprind mai mult de trei generaii (aproximativ 150 de ani) din dou
motive: primul ar fi acela c att dureaz o memorizare colectiv48 iar al
doilea acela c rar exist documente de arhiv mai vechi de jumtatea
secolului XIX, atunci cnd au debutat cercetrile de folclor.
Analiza comparativ propriu-zis, pe orice ax se situeaz (sincronic
sau diacronic) are o micare din aproape n aproape, de decelare a
sensului prin nglobri succesive de secvene de analiz. Referina la
contextul faptului cultural analizat e esenial n orice demers etnologic.
Contextul poate fi definit ca grupul tuturor factorilor relevani ai
procesului comunicrii (sau ai actului vorbirii) care nu sunt proprieti ale
textului (discursului) nsui49 . n mod necesar, contextul sau cadrul unui
fapt cultural e dependent de timp, loc i de comportamentul de rol. Din
punct de vedere antropologic, orice fenomen investigat face parte
integrant din viaa social, de aceea nu poate fi tratat nafara acesteia i
fr a urmri contextul la care trimite. Etnologia european asum n acest
47

Marianne Mesnil, Aspecte metodologice ale etnologiei europene op. cit., p. 20.
Van Gennep, Formarea legendelor, trad. de Lucia Berdan si Crina Ioana Berdan, studiu
introductiv: Petru Ursache, colecia Plural, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 123.
49Van Dijk, citat de Carmen Vlad, Semiotica criticii literare, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1982, p. 45.
48Arnold

273

punct o abordare semiotic-antropologic, astfel nct nu mai opereaz cu


distincia lingvistic ntre referent (subiectul vorbirii) i situaia (cadrul
vorbirii)50 ; din contr, contextul nsui joac rolul de referent al faptului
investigat.
Locul i timpul devin, din aceast perspectiv, nu aspecte exterioare ce
ncadreaz fenomenul analizat, ci chiar unul dintre subiectele comunicate
de acesta, susceptibile de a fi deduse n urma decelrilor analitice. Dar
aceste elemente constituente ale contextului nu reprezint numai factori
de situare propriu-zis fizic, spaialo-temporal. Termenii pot fi abordai ca
locul social i timpul cultural51 . Locul social al fenomenului investigat
reprezint tipul de comunitate sau de societate care-l promoveaz (ruraltradiional, urban-comunitar, popular, supra-urban, etc.) i relaia
acesteia cu sistemul social-instituional n care se ncadreaz (de
confirmare a acestuia, de contestare, sau de participare informal). Este
unul dintre conceptele ce permit ancorarea analizei culturale n realitatea
social. Timpul cultural pe de alt parte e un concept ce se opune att
timpului matematic linear, ct i timpului subiectiv individual, deoarece se
refer la o concepie colectiv52 asupra timpului. Este vorba de modul n
care o colectivitate dat i reprezint timpul i i comunic, prin aceast
reprezentare, propria sa viziune despre lume.
De altfel, felul n care e trit i tematizat timpul n societate, prin ciclul
cosmic i cel al vrstelor, reprezint pentru etnologia european dou axe
teoretice suficiente analizei. Dintre acestea, ciclul cosmic e construit social
prin alternane ntre perioade faste i perioade nefaste, i corespunde att
unui context cultural, cel al calendarului, ct i unui context natural, cel al
muncilor agricole53. Dac timpul acesta cultural nu mai poate fi gndit
ca simpl funcie a unui timp cronologic, se contureaz ipoteza unei
reconsiderri a conceptului de sincronie54. Se dovedesc atunci sincronice
fapte culturale ce nu mpart stricta contemporaneitate, s-au manifestat
ntr-o form i cu o substan similar n epoci istorice diferite, ns
comunic o aceeai viziune despre lume, un acelai scenariu-cadru,
precum e tema natere-moarte-resurecie n cazul societilor rurale
tradiionale.

50

() s-a demonstrat convingtor (credem) utilitatea distingerii referentului (subiectului vorbirii) de


situaie (sau cadru), id., ibid., p. 61.
51 Marianne Mesnil, Trois essais sur la Fte. Du folklore l`ethno-smiotique - op. cit., p. 29.
52 Jocelyne Bonnet, Carbonell, Prface, n Inventions Europenes du Temps. Temps des mythes,
temps de l`histoire, sous la direction de Jocelyne Bonnet-Carbonell, avec la colaboration de Efi
Karpodini-Dimitriadi, collection Ethnologie de l`Europe, Ed. L`Harmattan, Paris, 2004, p. 9.
53 Laurent Sbastien Fournier, Prface, op. cit., p. 18.
54 Bouissac, citat de Marianne Mesnil, op. cit., p. 29.

274

Analiza semiotic
Dac atenia pentru context e un element esenial al demersului
analitic, s urmrim ce presupune investigarea unui fenomen cultural
pentru etnologia european. Cel puin n modelele de analiz furnizate
(lucrarea Trois essais sur la Fte. Du folklore l`ethno-smiotique a
Mariannei Mesnil i propune s reprezinte tocmai un asemenea exemplu
de analiz pentru etnologia european) abordarea este una inspirat de
semiotic. Faptul cultural sau social investigat, indiferent de natura lui
propriu-zis, e considerat n aceast perspectiv ca text, ca specie de
discurs55 nzestrat cu un sens unitar. Urmndu-l pe Algirdas Julien
Greimas, se consider c diferitele planuri de discurs ce pot aciona
concomitent n cadrul unui fenomen cultural sau social (gestual, verbal,
plastic) sunt toate limbaje56. ntr-adevr, dac limba poate fi definit ca
un sistem de semne ce comunic idei57, la fel pot fi definite i alte
sisteme, precum riturile, formulele de politee sau semnalele militare,
deoarece toate acestea comunic idei.
O teorie a textului orientat semiotic interpreteaz textul ca semn al
unei anumite decupri a universului, ct i semn al universului interior,
intelectual i afectiv, al productorilor, n calitatea lor de reprezentani ai
unor grupuri sociale58 . Este tocmai ceea ce propune etnologia european
prin conceptul de viziune despre lume: surprinderea, n urma decelrilor
analitice, a modului n care grupa uman investigat i reprezint lumea i
locul su n cadrul acesteia, prin intermediul faptului ales spre investigare.
O condiie esenial este aceea ca fenomenul respectiv s reprezinte o
unitate, un domeniu omogen pentru gndirea indigen. Acesta este de
altfel un punct n care etnologia european asum o perspectiv emic n
abordarea i tratarea datelor. De altfel, nu numai c fenomenul ales spre
investigare trebuie s reprezinte o unitate identificabil ca atare de ctre
insideri, ci el trebuie inclusiv descris prin intermediul categoriilor de
gndire indigene59, deoarece orice obiect etnografic e investit cu sens, iar
discursul despre acest aceast surs de sens nu aparine etnologului.
Din punct de vedere antropologic, exist o identitate ntre cultur i
comunicare. Orice fenomen cultural devine o modalitate de a vehicula
semnificaii n cadrul unui grup uman. n perspectiv semiotic,
interpretarea acestor semnificaii reclam cu necesitate introducerea
subiectului (=interpretul) ca un component fundamental al actului de
55

id., ibid., p. 27.


Julien Greimas, citat de Marianne Mesnil, op. cit., p. 27.
57 Ferdinand de Saussure, citat de Maria Carpov, op. cit., p. 111.
58 Carmen Vlad, op. cit., p. 43.
59 Categoriile de descriere trebuie atunci s fie chiar acelea ale gndirii indigene, Jean Cusenier,
Mthodes avances de traitement des donnes ethnographiques europenes et applications de
l`informatique, n Actes du premir congrs international d`ethnologie europene, Paris, 1971, Ed. G.
P. Maisonneuve et Larose, Paris, 1973, pp. 73-97, p. 78.
56Algirdas

275

semnificaie60. Astfel, valoarea sau caracterul unui fenomen social sau


cultural nu ine de proprieti intrinseci lui, neschimbate i durabile, ci de
semnificaiile pe care actorii sociali le investesc n acestea, care n mod
cert variaz de-a lungul timpului n funcie de contextul social. Aceast
perspectiv justific aadar orientarea emic-centric n analiz i totodat
permite evitarea unui proces de reificare a textului (discursiv sau nondiscursiv) abordat.
Analiza propriu-zis pornete de la identificarea unitilor minimale
nzestrate cu sens (aa-numitele trsturi pertinente61), pentru ca apoi s
ncerce degajarea opoziiilor din planul expresiei i mai ales din cel al
coninutului. Este unul dintre momentele orientate dup Claude LvyStrauss, care consider capacitatea incontientului de a simboliza un
apriori al oricrui fenomen social sau cultural, iar logica i codul binar
devin instrumentul original de investigare62 al faptelor simbolice. Astfel
nct, pentru etnologii europeni, sensul trebuie urmrit n modul specific n
care o comunitate construiete categoriile prin care distinge. Nu exist
alt sens dect al diferenei63 este unul dintre principiile lingvisticii
structurale, adoptat aadar i de ctre etnologia european.
Distanarea fa de perspectiva lui Lvy-Strauss se face n ceea ce
privete raportul ntre o abordare emic sau una etic a faptelor
investigate. De exemplu, pentru Algirdas Julien Greimas mitologia nu mai
reprezint, ca pentru Lvy-Strauss, numele unei analize finale a textelor
mitice prin intermediul unor categorii apriori impuse din exterior, de ctre
savantul-cercettor, ci ea devine nsui codul semantic de descifrare, ea
este cultura comunitii identificabil n timp i spaiu64 . E o exigen care,
aa precum am vzut, nu se limiteaz doar la domeniul mitologiei, e
aplicat practic de ctre etnologii europeni atunci cnd se cere explicarea
faptelor de cultur att prin categoriile insiderilor, ct i prin lectura pe
care o ofer faptele prin ele nsele, datorit trsturilor lor interne i
observabile65 .
Analiza aspectelor formale devine, din aceast perspectiv, o
preocupare pe care etnologul o cedeaz, n cazul textului-obiect,
lingvistului. Preocuparea esenial o constituie coninutul, iar elementele
formale devin relevante nu n sine ci doar n msura n care semnific.
Datatul, stabilirea originilor sau caracterizrile de structur (narativ,
tipologic) rmn de competena folcloristului i a specialistului lingvist.
60Carmen

Vlad, op. cit., p. 13.


Marianne Mesnil, op. cit., p. 28.
62 Daniel Dubuisson, Mitologii ale secolului XX. Dumzil, Lvy-Strauss, Eliade, trad. de Lucian
Dinescu, colecia Plural M, ed. Polirom, Iai, 2003, p. 112.
63 Marianne Mesnil, Etnologul, ntre arpe i balaur / Marianne Mesnil i Assia Popova, Eseuri de
mitologie balcanic op. cit., p. 62.
64 Algirdas Julien Greimas, Despre zei i despre oameni. Studii de mitologie lituanian, trad. de
Rodica Paliga, col. Art i religie, Editura Meridiane, Bucureti, 1997, p. 17.
65Marianne Mesnil, Trois essais sur la Fte. Du folklore l`ethno-smiotique, op. cit., p. 8.
61

276

Etnologul se concentreaz pe un fenomen anume (srbtoare, ritual, figura


protectorilor etc.) i analizeaz, pornind de la simbolurile ntlnite cel mai
des n cadrul faptului investigat, formele implicite66 ale acestuia.
Folosete n acest demers metaforele, similaritile, denotaiile i
conotaiile, adic tot ansamblul semnificativ (de nivel paradigmatic)
existent n jurul fenomenului investigat. ntr-o singur micare, etnologul
pornete de la etimologie i denominaii, ajungnd la texte narative,
proverbe, ritualuri, credine, reguli, comentarii i obiecte cel mai
heteroclit cmp de investigaie din punct de vedere formal, dar care i
dovedete unitatea la nivelul sensului. Aceast preeminen a coninutului
n etnologia european se datoreaz i dezechilibrului existent, cel puin la
un anumit moment, ntre ponderea analizelor de expresie n defavoarea
celor de coninut. n acest context, situarea hotrt a analizelor lui
Algirdas Julien Greimas de partea coninutului se dovedete oportun67.
De altfel, expresia poate s varieze n timp i e considerat secundar n
cazul n care identitile semantice din planul profund se dovedesc
aceleai. Exemplul furnizat de Greimas68 privind moda feminin (a crei
variaie exterioar se modific mereu, dar care poate s conserve aceeai
funcie a vemntului, anume posibilitatea de a recunoate clasa de vrst
i statutul social) este gritor n acest sens.
n alte cazuri ns, variaiile formale dau seam i corespund unor
variaii reale, majore, din planul coninutului. De asemenea, n numeroase
cazuri, aspectele formale sunt reinute i perpetuate identic n ciuda unor
mutaii complete din planul coninutului, datorit unor adaptri funcionale
diferite. Aceasta e o alt dimensiune a sincretismului fenomenelor de
cultur europene, ca marc a adaptabilitii lor la contexte sociale i
economice variate din punct de vedere istoric. Exist un raport de
asincronie69 ntre limb i societate, datorit faptului c societatea se
transform mai repede dect limba. Acelai termen descrie foarte exact
tipul de raport ce se poate institui ntre contextul social i fenomene
culturale de tipul ritualurilor, obiceiurilor sau credinelor. Srbtorile
agrare spre exemplu, ritmate iniial de timpul cosmic calendaristic i
construite pe scenariul natere moarte resurecie au devenit n
secolul XIX i XX srbtori axate pe imperativul comercial i turistic, cu
finaliti consumeriste sau destinate valorizrilor identitare. Dar, ntruct
majoritatea dintre aceste srbtori mprumut din trecut cteva simboluri
sau rituri ca garani ai succesului, ajung s se prezinte etnologului sub
forma unor adevrate depozite de sisteme semiotice70 diferite, deoarece
66Jocelyne

Bonnet, De 1`implicite l`explicite. Metaphore, symbole et langaje populaire, op. cit.,


p. 83.
67Maria Carpov, op. cit., p. 176.
68Algirdas Julien Greimas, op. cit., p. 22.
69 Maria Carpov, op. cit., p. 145.
70 Marianne Mesnil, op. cit., p. 41.

277

fiecare dintre aceste nivele decelabile analitic trimit la contexte socioeconomice diferite, ilustrnd tocmai evoluia istoric a respectivului fapt
cultural, n funcie de necesitile la care a rspuns. Atunci cnd
srbtoarea, ritualul sau oricare alt fenomen investigat nu mai corespunde,
prin nici una dintre semnificaiile sale interne, contextului actual, se
instaleaz ceea ce etnologii europeni denumesc procesul de folclorizare,
adic aceast distorsiune care apare ntre sistemul semiotic exprimat n
personaj (sau oricare alt element studiat) i contextul de referin, n
msura n care ecartul care se produce nu mai poate fi absorbit de
dinamica social71 . O srbtoare e una folclorizat n msura n care
poate fi considerat ca desemantizat, adic nu mai corespunde
contextului socio-economic actual, prelungind doar n mod mimetic
aspecte formale al cror coninut nu mai este unul de actualitate.
O alt direcie n care etnologia european i urmeaz pe lingviti i
semiologi este aceea c majoritatea acestora din urm (Ferdinand de
Saussure, Roman Jakobson, Lvy-Strauss, Algirdas Julien Greimas72 )
consider limbajul natural ca preeminent fa de toate celelalte sisteme de
semne, deoarece comunicarea verbal rmne modelul prin excelen al
oricrui alt tip de comunicare cultural-social, i mai ales deoarece este
singurul sistem de semne care poate primi traducerea oricrui alt sistem
de semne.
Dac Mihai Pop definete cultura popular ca non-explicitat i nongramaticalizat73 , el vede practic etnologia european n exact aceeai
termeni precum raportul ntre limbajul natural i celelalte limbaje, anume
ca traducere. O aceeai perspectiv are Algirdas Julien Greimas n privina
mitologiei atunci cnd atrage atenia asupra necesitii alctuirii unui
dicionar mitic adecvat74 care s permit lectura miturilor la un nivel
profund, n urma unui proces de traducere a termenilor i imaginilor mitice
n limbaj gramaticalizat, convenional i conceptual. Aadar, demersul
etnologiei europene devine unul de traducere, de convertire a unor
limbaje de alt natur, n dou sensuri: convertete lingvistic expresii i
semnificaii vehiculate i nelese non-lingvistic, non-discursiv; iar efectul
acestei convertiri este acela c teoretizeaz i sistematizeaz fenomene
culturale care, n contextul lor de origine, se prezint tocmai ca
neteoretizate i implicite.

Critici i lmuriri conceptuale interne


La sfritul anilor `80, ncep s se afirme o seam de autori care aduc
n spaiul etnologiei europene noi perspective, clarificri conceptuale i, la
nevoie, deconstrucii de perspective sau critici interne, mai ales sub
71id.,

ibid., p. 42.
Citai de Maria Carpov, op. cit., pp.112, 131, 135 i 154.
73 Mihai Pop, op. cit., p. 273.
74 Algirdas Julien Greimas, op. cit., p.16.
72

278

influena lecturilor din antropologia anglofon a Europei. Este prima


perioad a unui contact mai serios ntre cele dou discipline, care are ca
efect o orientare mai pronunat social a unora dintre aceti noi autori ai
etnologiei europene. Graniele ntre disciplinele ca atare nu mai sunt
considerate relevante dect de cei care in neaprat s se revendice de la
o tradiie disciplinar sau de la alta.
Sunt supuse unui examen conceptual muli dintre termenii-emblem ai
etnologiei europene, tocmai pentru a fi redai circuitului intelectual n
urma unor clarificri necesare. Spre exemplu, conceptul de tradiie i
sintagma de societate tradiional sunt doi termeni emblematici, care
practic nu lipsesc din nici un studiu de etnologie european. Ca orice alt
concept ndelung folosit, au acumulat fiecare o adevrat istorie intern
de prezumpii i chiar prejudeci. Sunt folosii n studii, dar arareori
explicitai, astfel nct, fr nite decantri semantice necesare,
vehiculeaz pe mai departe un acelai set de semnificaii (dintre care unele
pot s nu se mai dovedeasc conforme cu realitile sociale ale
momentului i nici cu revizuirea epistemologic general din cadrul
antropologiei).
O critic a tradiiei i a societii tradiionale pornete de la faptul
c cele dou concepte opereaz o ruptur ntre trecut i prezent care nu
se dovedete ntotdeauna neutr, ci implic o ax valoric adiacent
folosirii lor. Etnologii europeni propun o asumare mai dinamic a
termenului, mult mai n spiritul tradiiilor inventate75 a lui Eric Hobsbawn.
n epoca modern, se poate observa foarte clar c tradiiile sunt folosite
ca ideologie, ca legitimri (construiri) de direcii politice, n scopuri
politice. Dar distincia pe care se bazeaz Hobsbawn n privina tradiiilor
inventate nu e cea ntre autentic/fals; perspectiva lui privete finalitatea i
instrumentalitatea acestor tradiii. Accentul preponderent pus de autor
este pe creaie-construcie, adic pe modalitile de a rspunde la
conjuncturi istorice noi. Tradiiile acestea inventate nu pot fi judecate
exclusiv din punctul de vedere al relaiei ntre real, adevrat i fals,
neadevrat, ct vreme, din perspectiva antropologic, oamenii sunt cei
care le-au creat i au rspuns la ele. O tradiie e real pentru c oamenii
cred n ea i se folosesc de ea n viaa lor.
Din aceast perspectiv, se consider aadar n etnologia european
c nu trecutul produce prezentul, i prezentul modeleaz trecutul76.
Tradiia e o chestiune de proiecie retrospectiv. Atunci, studiul ei d
seama nu de supravieuirea trecutului n prezent i nici de conservarea lui
pasiv n minile oamenilor, ci de maniera n care societile i construiesc
75E.

Hobsbawn,T. Range, Introduction: Inventing Traditions, n Eric Hobsbawn T. Ranger (eds.),


The Invention of Tradition, Cambridge, 1983, pp. 267-268.
76 Grard Lenclud, La tradition n'est plus ce qu'elle tait... , Terrain, Numro 9 - Habiter la Maison
(octobre 1987) , mis en ligne le 21 juillet 2005. URL : http://terrain.revues.org/document3195.html, p.
8.

279

continuu puncte de vedere asupra trecutului lor i de felul n care


utilizeaz acest scenariu n viaa zilnic.
O alt problem este conceptul de timp, aceast axa teoretic
suficient analizei n etnologia european. Merit amintit aici c o ntreag
tradiie teoretic, de la Marcel Mauss i Henri Hubert, pn la Emil
Durkheim, Claude Lvy-Strauss i Mircea Eliade, a instituit o dihotomie
(iniial analitic, devenit apoi prin uz propriu-zis) ntre timpul neomogen,
discontinuu, ciclic i timpul linear, omogen i cumulativ. Primul
caracterizeaz aproape ca un logo o cultur tradiional rneasc, iar cel
de-al doilea caracterizeaz civilizaia modern, industrial. Timpul eternei
rentoarceri ca scenariu temporal neag n subsidiar universalitatea
experimentrii individuale a timpului ca degradare i scurgere inexorabil,
sau o face irelevant. Etnologia european studiaz ntr-adevr acest
scenariu temporal, modul n care a fost el instituit ritualic i reglat
calendaristic pe teritoriul european, dar prin sintagma le temps veu77 se
poate ncerca integrarea n discurs i a unei experimentri mai personale a
curgerii timpului. ntr-adevr, e vorba pe de o parte de un scenariu sacral
instituit ritualic iar pe de alt parte, de experiena cotidian, comun,
individual, a timpului. A absolutiza doar una dintre aceste perspective
asupra timpului, a lua n considerare doar raportarea mitico-religioas n
detrimentul experienei vieii zilnice echivaleaz, fr ndoial, cu o
perspectiv parial. De asemenea, se consider c limbajul ritual exprim
nu numai o concepie asupra timpului (concepie ce reprezint nu puine
dintre mizele unei analize comparative de etnologie european) ci poate fi
considerat i din perspectiva ideii c reprezint o form de rezisten la
uzura pe care acesta l impune oamenilor78 i comunitilor.
Se poate observa c efectul unor astfel de clarificri conceptuale ar fi,
ntre altele, introducerea individului n discursul etnologic. Pentru a reveni
puin la perspectiva emic-centric asumat de etnologia european, putem
observa c nu este de aceeai natur cu perspectiva actor-centric a
antropologiei anglofone. Aceasta din urm se refer la atenia ctre
particular, ctre variaiile individuale sau abaterile de la norm judecate
pornind de la dilemele individului. Or, pentru etnologia european,
perspectiva emic-centric e una exclusiv colectiv. Elementele analizate
sunt relevante doar n msura n care reprezint o gndire social, nu una
individual, iar accentul e pus pe norm, ntocmai ca n cadrul etnologiilor
naionale, nu pe abateri de la norm sau particulariti. De altfel, exist un
punct n care principiile emic-centrice asumate sunt mai puin aplicate:
este vorba de distana ntre discursul livresc al analizei etnologice i
experiena de teren, implicit oamenii din a cror via fac parte elementele
studiate. Firete c nu e vorba de o manier general de a trata datele,
77

Alban Bensa, Images et usages du temps, Terrain, Numro 29 - Vivre le temps (septembre
1997) , mis en ligne le 21 juillet 2005. URL : http://terrain.revues.org/document3190.html, p. 6.
78 Id., ibid., p.4.

280

ns e destul de rspndit pentru a o semnala. Atunci cnd se consider


c exist elemente n srbtori i rituri care depesc analiza sociologic
n termeni de intenionalitate a actorilor: ei recurg la figuri ale imaginarului
care pot fi studiate n sine, ntr-o perspectiv comparativist i
diacronic79 , discursul analitic livresc nu se mai ancoreaz n viaa trit i
se prezint mai degrab ca semiologie aplicat dect ca antropologie (cel
puin n sensul anglofon al termenului). Un astfel de text abordeaz surse
dintre cele mai heteroclite, nu numai din punctul de vedere al speciilor,
genurilor, tipurilor .a.m.d., ci i din punctul de vedere al provenienei lor.
nafara trimiterilor livreti, e de obicei greu de hotrt ce anume revine
terenului personal, ce anume revine arhivelor consultate, sau oricrui alt
tip de surse.

Fragmentri, ecouri i critici externe


Vizibilitatea unei discipline e dat, din punct de vedere academic, de
afirmarea sa sub o denumire unitar prin nfiinarea de departamente
universitare, institute de cercetare, reele de cooperare, conferine,
congrese, reviste de specialitate, volume etc. Din acest punct de vedere,
etnologia european e relativ bine reprezentat pe piaa academic.
Numeroase departamente universitare i institute de cercetare din
Ungaria, Cehia, Austria, Germania, Suedia, Finlanda, Belgia, Frana sau
Danemarca poart exact denumirea de departament sau institut de
etnologie european. De asemenea, exist reviste de specialitate
(precum e revista Terrain, publicat la Paris, sau Ethnologia Europaea,
publicat la Copenhaga), bibliografii internaionale (precum cea publicat
de SIEF) sau colecii editoriale speciale de etnologie european (colecia
Ethnologie de l`Europe a editurii L`Harmattan, spre exemplu).
Cu toate acestea, la o privire mai aplicat, sciziunile interne se
dovedesc mai profunde dect aparentul cadru instituional creat de
denominaia comun. Spre exemplu, majoritatea acestor catedre sau
departamente sunt aceleai cu o ndelungat tradiie de studii folclorice,
iar sub denumirea modern de etnologie european se preocup n
continuare de etnologia lor naional. De asemenea, mare parte dintre
etnologii francezi, spanioli, portughezi sau italieni care activeaz n cadrul
reelelor internaionale de cooperare de etnologie european (precum e
EURETHNO) nu provin din cadre instituionale de etnologie european, ci
din departamente precum Litere, Istorie, Studii sau tiine Sociale,
eventual Antropologie. Cei care sunt instituionalizai n Etnologie i
Etnologie European sunt mult mai puin vizibili n cadrele comune de
dialog, cu excepia ctorva cercettori din Estul Europei. De fapt,
disocierea pe care am urmrit-o ntre antropologia anglofon a Europei i
etnologia european se repet n interiorul etnologiei europene, relund
79Laurent

Sbastien Fournier, Prface, op. cit., p. 16-17.

281

axa Nord-Sud. Catedrele de etnologie european din rile de limb


german i cele nordice sunt cele mai numeroase, dar nu particip dect
arareori la un dialog comun cu etnologii europeni francofoni (grupai dup
filiera lingvistic latin i cea zonal mediteranean). Acetia din urm au
de reproat, spre exemplu, c bibliografia SIEF nu poate fi calificat ca
internaional i nici nu se pretinde; ea e esenialmente german80 i prin
aceasta instituie un dezechilibru lingvistico-geografic ntre Nord i Sud,
rile de limb latin sau cele mediteraneene nefiind reprezentate.
Reprouri similare exist i la adresa revistei Ethnologia Europaea,
publicat la Copenhaga.
n ceea ce privete Estul Europei, aici fostele catedre de folclor au fost
rebotezate, dup cderea comunismului, fie ca etnologie (european sau
nu), fie ca Antropologie (cultural sau social), fr s fie prea clar vreo
afiliere real n majoritatea cazurilor. Dei etnologii est-europeni particip
mai mult dect confraii lor nordici la cadrele comune deschise de
etnologia european, acesta creeaz mai degrab ocazia de o observa c
nu se practic aceeai cercetare etnologic n rile Europei81, deoarece
contribuiile lor se orienteaz dup tradiia de cercetare din ara de
origine. Aceasta este de altfel cazul majoritii contribuiilor. Artam
anterior c o conferin, volum sau revist, orientat tematic unitar, are
virtutea de a pune ntr-un ansamblu comparativ de nivel european fapte i
fenomene ce ilustreaz respectiva tem i provin din variate regiuni ale
Europei. Dar ceea ce mai evideniaz de asemenea un astfel de cadru
comparativ sunt disparitile de metod, teorie, analiz i tratare a datelor.
Practic, cu puine excepii, fiecare cercettor se raporteaz la tradiia de
cercetare din ara de origine. Principiile expuse privind asumarea
perspectivei emice, analiza semiotic, deschiderea comparativist, .a.m.d.,
(care au fost teoretizate tocmai n ideea de a da coeren intern
etnologiei europene) sunt de obicei respectate (doar) de cercettori
provenind din spaiul belgian sau francez. Dac, spre exemplu, acetia din
urm nu includ n analizele lor trimiteri la cercetarea de teren, majoritatea
studiilor furnizate de cercettori italieni cuprind minuioase trimiteri
empirice i citate din interviuri. La nivelul dialogului etnologic, cadrul
tematic pare s rmn, aadar, sigurul factor cu adevrat unitar.
Un alt factor care poate da seama de caracterul unitar al unei discipline
este efectul i ecoul pe care l are nafara cadrului pe care l controleaz.
Din acest punct de vedere, se vorbete mult mai des de etnologiile
europene, n sensul lor de naionale, dect de etnologie european ca
domeniu unitar i distinct. n rarele cazuri n care se vorbete de etnologie
european sau etnologia Europei, de obicei este chestionat legitimitatea
unui proiect al crui prim specific s-ar baza pe un teritoriu geografic, iar nu
80 Renaud

Zeebroek, Pour une bibliographie internationale d`ethnologie europeenne, Premier


atelier europen sur la culture orale europene , op. cit., p. 317.
81Laurent Sbastien Fournier, Prface, op. cit., p.12.

282

pe o autonomie epistemologic real. Martine Segalen consider c


pentru a se constitui ca domeniu tiinific, etnologia Europei a trebuit,
adesea cu mare dificultate, s importe concepte furite pentru societi
foarte diferite82 . John Cole constat c nu exist nici un corp de texte
care s se constituie ntr-un canon al tradiiei etnologice europene, valabil
pentru ntregul continent. n schimb, exist tradiii naionale separate
(...)83 . Uneori, criticile devin vehemente, negnd etnologiei europene orice
specificitate sau legitimitate intelectual, considerndu-se c, prin atenia
acordat culturii orale tradiionale, ofer o imagine a continentului prea
puin fidel profilului Europei reale84 . De asemenea, respectarea
inevitabil a frontierelor naionale i a sciziunilor politice din punct de
vedere instituional frneaz considerabil formularea unui obiect de
cercetare ntr-o manier global. Pentru autorii care doar chestioneaz,
fr s desfiineze, ideea unei etnologii europene unitare, aceasta rmne
n continuare un proiect n curs de desfurare (John Cole: va fi un
proiect palpitant (...)85 ), n nici un caz o disciplin clar constituit sub
aceast denominaie comun.

Concluzii
S-ar prea c etnologia european gndit ca disciplin unitar i
autonom e tipul de perspectiv ce aparine unui discurs din interiorul ei,
al celor ce se revendic de la aceast tradiie sau acioneaz n cadrele ei.
Au existat, ncepnd cu anii `70, eforturi serioase de instituionalizare i
ordonare, mai ales n ceea ce privete conturarea unei anume specificiti
i legitimiti (conceptul de arii culturale, cultura popular implicit ca
obiect de studiu, analiza de inspiraie semiotic, demersul comparativ,
perspectiva diacronic .a.m.d.). Dar n final toate aceste delimitri
specifice se reflect prea puin n exteriorul etnologiei europene, acolo
unde n cel mai bun caz se vorbete de un proiect nc n formare sub
acest nume, nu de un domeniu unitar.
De asemenea, eforturile de a institui o unitate epistemologic par s se
fi diminuat n ultimii ani. Atenia se ndreapt momentan spre reele de
cooperare, conferine, dezbateri tematice, cu alte cuvinte spre diverse
forme de puneri n comun a tradiiilor de cercetare ale etnologiilor
naionale de pe teritoriul european. Astfel nct aspectul etnologiei
europene la ora actual este mai degrab cel al unui spaiu de dialog
deschis i cel al unui proiect n desfurare, dect cel al unei discipline
82 Martine

Segalen, Etnologie. Concepte i arii culturale, traducere de Margareta Gyurcsik, Ed.


Amarcord, Timioara, 2002, p. 241.
83 John W. Cole, Etnologie european: opt teze, n Cercetarea antropologic n Romnia.
Perspective istorice i etnografice, coordonatori: Cristina Papa, Giovanni Pizza, Filippo M. Zerilli,
traducere: Mira Mocanu, Mihai Zdrenghea, Anca Greere, Ed. Clusium, Cluj-Napoca, 2004, p. 29.
84 Dicionar de Etnologie i Antropologie, coord.: Pierre Bonte i Michel Izard, trad. coord. de
Smaranda Vultur si Radu Rautu, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 228.
85John W. Cole - op. cit., p.33.

283

constituite. Cu siguran c aceasta se datoreaz i unei slabe asumri


comune, de ctre toi cei ce particip n spaiul etnologiei europene, a
principiilor de metod i teorie formulate iniial. Dar poate c, mai mult
dect aici, cauza fragmentrii etnologiei europene st n imposibilitatea
instituional de a depi frontierele naionale i pe cele regionale,
interesele politice sau economice. Demarase iniial ca proiect cu ambiii
universaliste, de viziune comparativist transnaional, dar revenirea la
regionalisme pare s dovedeasc graniele statale mai puternice dect
bunele dispoziii intelectuale.

284

ANTROPOLOGIE CULTURAL, RITOLOGIE I EVOLUIE


Petre Simu

Abstract: The article configures, in a cultural anthropology and in a ritology in evolution,


the important themes of body, soul, consciousness. Afterwards, baptism (initiatory rite
more than preparatory rite) in christian cultures and in judaism, eucharisty or circumcision
lead us to the same sharing with the divine spirit. Sin (in the human consciousness and sin
as bodily act, sin as inhibition of the divine consciousness, original and inevitable sin) and
forgiveness (by reference to punishment), baptism of penitence or sacrifice of the sinner
are, as well, of a major interest in the research of the rituals, in the passage towards
creationism and evolution in the perspective of the traditional ritology (the three major
conflicts between religion and science, the interpretation of the natural phenomena, the
issue of genesis).
Keywords: myth, rite, ritual, anthropology, body, soul, consciousness.

Antropologia cultural ca tiin ne nva despre fiinele umane,


colectiviti i despre umanitate. Firea uman este complex i adesea
greu de descifrat, iar marile probleme ale ei, viaa i moartea, sunt tratate
n profunzime. Pcatul i victoria asupra lui, prin intermediul spiritului
salvator, este i el o tem de referin la Joseph Fitzmyer n lucrarea First
Corinthians - A New Translation with Introduction and Commentary in The
Anchor Yale Bible1 . n Epistola nti ctre Corinteni a lui Pavel acesta este
preocupat cu diferite probleme mrunte, mai mult sau mai puin nvluite
n pcat, n timp ce alte probleme par s afecteze viaa comunitii. Aa se
ntmpl i n societatea modern n care oamenii scap sau uit ceea ce
este important i se mprtie n chestiuni nesemnificative care i mpiedic
s mai vad ceea ce este bun i folositor comunitii n general.
Joseph A. Fitzmyer, First Corinthians - A New Translation with Introduction and Commentary in The Anchor
Yale Bible, 2008, p. 84.: In some of the passages from 1 Corinthians already cited, details are found that reveal
Pauls understanding of humanity itself. In this matter, however, one finds more of a difference from his
understanding of human nature in the letter to the Romans. There the great issues of life and death,
uprightness and sin, law and grace are dealt with in some depth, whereas in 1 Corinthians one meets such issues
only in one verse, the sting of death is sin, and the power of sin is the law (15:56). That is a statement that Paul
never explains in this letter, where the context deals with the victory over death that has come with Christ. So
one has to rely on other Pauline writings for the explanation of it (see Note there). Rather in 1 Corinthians, Paul
is preoccupied with a multitude of minor issues, some of which are sinful, seriously so or less so, and others
almost indifferent, even if they are the cause of division or disorder on a scale that concerns the corporate good
of the community much more than that of individuals. This letter has no discussion like that of the famous Eg of
Romans 7, and its relation to law
1

285

Echipamentul uman, fcut din trup, suflet, carne, spirit, minte, inim,
contiin2 , din societatea uman, este purttor de neliniti individuale sau
generale. Corpul uman3 poate s desemneze vizibilul, tangibilul, aspectul
biologic al fiinei umane i conine o nuan a sinelui. Exist un trup animat
i un trup spiritual, dar i o mulime de uzane metaforice ale termenului.
Sufletul4 are un sens de baz, acela de principiu vital al vieii. Carnea5 ,
mpreun cu sngele care trebuie vrsat, ocup de asemenea un loc
central, iar spiritul6 , aceast facultate a fiinei umane, plin de afectivitate
i doritoare n sine, se afl la cellalt loc central, n absolut. Mintea7 denot
facultatea care n fiina uman tie, plnuiete, judec, critic; ea exprim
inteligen i reflect lumea creat a Divinitii, fiind capacitatea cea mai
nalt a fiinei, iar adesea este perceput n contrast cu spiritul i

Ibidem: Nevertheless, in this letter Paul does use a number of terms that appear also in other of his writings,
including Romans, that give us some idea of his understanding of human beings and their problems, corporate
and individual. The physical makeup of a human being includes body, soul, flesh, spirit, mind, heart,
and conscience, some of which tolerate the same description as that given in Romans, 12628, but others do
not
2

Ibidem, p. 85:Body. In 1 Cor 9:27;13:3, sma may designate the visible, tangible, biological aspect of a human
being, so that it has the nuance of self, as Bultmann once maintained (TNT, 1:194), as I once accepted for the
letter to the Romans. Now, however, in the majority of the instances of the word in 1 Corinthians, it denotes
what was commonly understood in Greek philosophical writings that distinguish the body and the
soul (sma kai psych): 5:3; 6:13 bis, 15, 18 bis, 19, 20; 7:4 bis; 12:12 ter, 14, 15 bis, 16 bis, 17 bis, 18, 19, 20, 22, 23, 24,
25; 15:44a, c. Even in chap. 15 (vv. 35, 37, 44b), sma is used of the resurrection-body, and applied analogously to
other objects (vv. 38 bis, 40 bis). An animated body is sown, a spiritual body is raised. If there is an animated
3

body, there is also a spiritual body (15:44). The often-quoted interpretation of sma given by Bultmann simply
does not work in most of these instances, as Gundry (Soma in Biblical Theology) has made clear. There are,
moreover, a few instances of the metaphorical use of body: for instance, we, though many, are one body, for
we all partake of the one loaf (10:17); see also 6:16; 12:13, 27
Ibidem, p. 85: Soul. The noun psych occurs only in 15:45 (the first man, Adam, became a living being),
where LXX Gen 2:7 is quoted, and where its basic meaning as the vital principle of biological life is important to
Pauls argument. From it he derives the adjectival form psychikos, animated, in 2:14; 15:44 bis, 46 (in the last
three instances modifying body)
5 Ibidem, p. 85: Flesh. Apart from two idiomatic expressions, kata sarka (according to the flesh, meaning by a
human standard, 1:26; 10:18) and sarx kai haima (flesh and blood, meaning frail human nature, powerless to
inherit the kingdom of God, 15:50), the noun sarx denotes a human being (1:29), or that which can be punished
in a human being (5:5) or troubled (7:28), i.e., the substance that makes up a body (15:39 [four occurrences]),
where it is almost the equivalent of sma. Only in 5:5 does one find it in contrast to spirit, and the meaning of
the latter is controverted (see Note there). There is no instance in this letter of the notorious spirit vs. flesh
contrast (well known from Rom 8:49, 13). Related to the noun is the adj. sarkinos, fleshy, worldly (3:1) or
sarkikos, fleshy (3:3 bis; 9:11)
6 Ibidem, p. 86: Spirit. Besides the numerous instances cited above, where the noun denotes the Holy Spirit or
the risen Christ (once, 15:45) as a life-giving Spirit, pneuma occurs frequently in 1 Corinthians as that faculty or
organ of a human being that is the affective and willing self; it expresses what is especially open to or apt to
receive Gods Spirit: 2:11a, 12 bis; 4:21; 5:3, 4; 6:17; 7:34; 12:10; 14:2, 12, 14, 15 bis, 16, 32; 16:18. Related to it is the adj.
pneumatikos, spiritual (2:23 bis, 15; 3:1; 9:11; 10:2, 4 bis; 12:1; 14:1, 37; 15:44 bis, 46 bis) and the adv. pneumatiks
(2:13, 14)
7 Ibidem, p. 86: Mind. The noun nous denotes the faculty in a human being that knows, plans, judges, and
criticizes; it expresses intelligence and reflects on Gods created world as a human beings highest capacity (1:10;
2:16 bis;14:14,15 bis, 19). In chap. 14, it stands in contrast and is considered superior to the spirit (involved in
tongue speaking)
4

286

superioar acestuia. Inima8 este practic o variant literar denotnd


persoana interioar. Contiina9 exprim i ea abilitatea fiinei inteligente
de a judeca aciunile cuiva, n retrospectiv, ca bune sau rele, sau n
perspectiv, ca aciune adecvat. Umanitatea10 implic toate noiunile
despre acest echipament uman mpreun cu oameni de diferite culturi,
etnii sau fundamente religioase, distingnd ntre evrei, sau poporul lui
Israel, greci i pgni.
Botezul n culturile cretine i n iudaism

Toate elementele descrise mai sus sufer transformri, conversii,


dualisme, manifestate prin ritualuri. O tem important precum ritualul
iniiatic sub forma botezului merit atenie deosebit, cci prin ap i cu
ap, simbolic pctoii se cur de pcat i sunt introdui ntr-o nou
form de via11 . Botezul este legtura experienei umane cu divinul, cci
acest rit iniiatic ncorporeaz fiine umane ntru spirit i, dup cum tim, el
exista deja n epoca de dinaintea lui Pavel. Prin botez, oamenilor li se d
spirit i ei formeaz un singur trup unificat12, iar lui Pavel i-a revenit sarcina
s dezvolte nelesul acestui ritual. Astfel, prin botez, credinciosul este
identificat cu moartea, nmormntarea i nvierea ntru spirit, care creeaz
Ibidem, p. 86 :Heart. The noun kardia is taken over by Paul from LXX usage, where it translates Hebrew lb
or lbb, inner person, heart, mind (Ps 104:15; 1 Sam 16:7); it is a literary variant, denoting practically the same
thing as nous (2:9; 4:5; 7:37 bis; 14:25)
8

Ibidem, p. 86 :Conscience. Also related to nous is the noun syneidsis, conscience (Latin conscientia), which
expresses the ability of the intelligent human being to judge ones actions in retrospect as right or wrong or in
prospect as a guide for proper action (8:7 [see Note there], 10, 12; 10:25, 27, 28, 29 bis. Paul refers to it only in his
discussion of the eating of idol meat.
10 Ibidem, p. 86: Humanity. Apart from such notions about the physical makeup of human beings, Paul reckons
in this letter with people of different cultural, ethnic, and religious backgrounds, distinguishing them as Jews
(Ioudaioi, 1:22, 23, 24; 9:20 ter; 10:32; 12:13) or people of Israel (10:18), Greeks (Hellnes, 1:22, 24; 10:32; 12:13), and
Gentiles or pagans (ethn, 1:23; 5:1; 10:20; 12:2). The noun barbaros occurs only in the generic sense of
foreigner (14:11 bis). Such distinctions are made as Paul discusses the quest of human wisdom among them in
chaps. 14, or their eating or avoidance of idol meat in chap. 10. Though I am free and belong to no one, I have
made myself a slave to all so that I may win over as many as possible (9:19), i.e., to the gospel. I have become all
things to all people that I might save at least some (9:22b)
11 Ibidem, p. 76. Three of them are listed together in 6:11, now you have been washed, you have been sanctified,
you have been justified in the name of the Lord Jesus Christ and by the Spirit of our God. The washing refers
to baptism, the initiatory rite by which sinners are cleansed from sin and introduced into a new way of
life (Rom 6:4)
12 Ibidem, pp. 87-88. Linked to the human experience of union with Christ through faith is baptism, the initiatory
rite that incorporates human beings into Christ and the church, which already existed in pre-Pauline
Christianity. Apart from the several rather negative statements about baptism conferred by Paul himself in 1:13
17, there is only one meaningful reference to the rite in this letter: By one Spirit we were, in fact, all baptized
into one body, whether Jews or Greeks, slaves or free, and we were all given one Spirit to drink (12:13). From
the immediately preceding verse one learns that all Christians, like the members of a body, many though they
are, form one body, and so too it is with Christ (Christos now used in a collective sense). Hence Paul adds in
12:27, you are the body of Christ. Thus baptism is the rite of Christian unification, incorporating the many
members of the church into the one body of Christ. Alluding to this experience as a prime analog, Paul even
says that all our ancestors . . . were baptized into Moses in the cloud (10:12), thus explaining the unique
relationship of ancient Israelites to Moses as somehow similar to the incorporation of Christians into Christ. The
details of that incorporation, however, have to await Pauls writing of the letter to the Romans (see Romans, 139
40), where his fuller teaching on baptism is proposed. Pauls reference to those who undergo baptism on
behalf of the dead remains enigmatic.
9

287

o uniune n el13 . Marcus J. Borg i John Dominic Crossan, cu lucrarea The


First Paul : Reclaiming the Radical Visionary Behind the Churchs
Conservative Icon, abordeaz de asemenea tema botezului14 precum i
importana oficierii n Templu i a celor implicai n oficierea riturilor sacre15
sau cea a euharistiei16 , aceast mprtire cu trupul i sngele lui Christos,
aceast tain unic, ce continu s i duc mai departe misterul17 , n timp
ce, pe de alt parte, se face referire la ritualurile cu caracter orgiatic18 ale
unor culturi precretine unde participanii intr ntr-o trans n care sunt
posedai de fiine nenaturale. Tema circumciziei19 atrage atenia la Steve
Ibidem, p. 147: This initiatory rite, which incorporates human beings into Christ and the church, already
existed in the pre-Pauline Christian tradition, but it is Paul who has developed its significance (esp. in his Letter
to the Romans). Through baptism the Christian is identified with the death, burial, and resurrection of Christ,
the main phases of his salvific activity (Rom 6:45). Identified with Christ in death, Christians die to the law and
to sin (Rom 6:6, 10; 7:4); they are said to have grown into union with him (Rom 6:5), so that they now share his
risen life and have been baptized into one body (1 Cor 12:13)
14 Marcus J. Borg i John Dominic Crossan, The First Paul : Reclaiming the Radical Visionary Behind the Churchs
Conservative Icon, 2009, p. 92: We know that baptism was the rite of initiation into the new community. We do
not imagine that it was undertaken lightly; we imagine, but do not know, that there was a fairly long period of
instruction and discernment beforehand; vezi de asemenea referirea la cstorie The Christian gender
equality that existed in marriage and home also prevailed in assembly and apostolate ; ibidem, p. 53.
15 those officiating at sacred rites (ta hiera) and those posted alongside the altar of sacrifice (paredreuontes
t thysiastri) ibid., p. 365.
16 Toward the end of the first century, the Didache (9.1, 5) uses the noun eucharistia clearly as the name for the
rite of drinking the cup and breaking the bread ibid., p. 429.
13

From the use of the ptc. eucharistsas in Paul and Luke comes the common name Eucharist for the
Christian rite, which carries out the directive enshrined in vv. 24c, 25c. The thanksgiving connotes Gods
blessing on what is broken. Whereas it is often considered to be a term derived from a Hellenistic Jewish
Christian community, one should recall its likely Palestinian background as well, for one finds odkh
dony ki, I thank you, O Lord, that. . . , abundantly in the Qumran Thanksgiving Psalms (Robinson, Die
Hodajot-Formel, 194235; Audet, Esquisse historique). For a later Christian thanksgiving formula, see Did. 9.3
4. P. 437 ibid., p. 437.
18 It is often thought that Paul is alluding to orgiastic rites of some pagan cults, in which participants in a trance
were thought to be led away or attracted, i.e., possessed by preternatural beings. For instance, the secondcentury Greek writer, Lucian of Samosata, depicts Paris, of Homers Iliad, speaking of the power of love and
saying to his comrade at Troy, the commander Protesilaus, You know that it is not our choosing, but some
powerful being (daimn tis) leads us wherever it wills, and it is impossible to oppose it (Mortuorum dialogi 27.1
411). So the leading astray has been interpreted by many commentators, who emphasize the subordinate
clause, when you were pagans, and neglect the Jewish background of Pauls criticism of idols now said to be
dumb (Barrett, 1 Cor, 27879; Conzelmann, 1 Cor, 205; Collins, 1 Cor, 447; Bassler, 1 Cor 12:3, 417; Kremer, 1
Cor, 258) ibid., p. 458.
19 Steve Mason, 2008, Flavius Josephus : Translation and Commentary by Steve Mason, Flavius Josephus :
Volume 1b Judean War 2 : Translation and Commentary The very word (: cutting off/around),
which could also apply to the severing of other items and body parts (and so was qualifi ed with
[of the genitals] in cases of ambiguity), implied to Greeks and Romans bodily mutilation; circumcision was one
of many deformities that excluded one from participation in the Olympic Games (Balsdon 1979: 231; Dover 1989:
125-27; Feldman 1993: 153-58; e.g., Aristophanes, Ach. 155-61; Strabo, Geog. 16.4.9; Horace, Serm. 1.9.69-71;
Catullus 47.4; Petronius 102.14; Martial 11.94; Tacitus, Hist. 5.5; Juvenal 5.14.96-106). These references also show
that circumcision, though practiced by some others, had by the 1st century CE come to be regarded as a
quintessentially Judean rite. Prior to the Maccabean revolt, lite Judean Hellenizers had famously undergone a
procedure (epispasm) to undo the appearance of circumcision, for the purpose of exercising naked in the
gymnasium (1 Macc 1:11; Josephus, Ant. 12.241). Once again (see previous note), these rebels may have seen
themselves as latter-day Hasmoneans, not merely preserving circumcision but aggressively demanding it of
those who lived among them. Metilius circumcision would be immediately visible at the baths of Sebaste or
Caesarea (a daily ritual for Romans), making his shame clear to fellow-bathers p. 334. Vezi de asemenea
Hachlili, R. (2005). Jewish Funerary Customs: practices and rites in the Second Temple period. Leiden: Brill.
17

288

Mason n lucrarea sa Flavius Josephus : Translation and Commentary by


Steve Mason, Flavius Josephus : Volume 1b Judean War 2 : Translation
and Commentary. Tot n aceast perspectiv, dar cu alte teme de interes20
putem vedea i opinia cu privire la circumcizie21 a lui Steven J. Mc. Michael
i Susan E. Myers, 2004, n Friars and Jews in the Middle Ages and
Renaissance, care afirm c prin circumcizie tot pcatul este ndeprtat,
pcat care se transmite de la o generaie la alta prin intermediul organului
care trebuie tiat circular, i doar circular, cci tierea circular
simbolizeaz persoana circular, complet, divinul, alfa i omega, nceputul
i sfritul. Este o ntreag ceremonie22, dar nu este singura care implic
vrsare de snge23 i care era o prefigurare a spiritului salvator. Ali
savani, precum David F. Ford i Rachel Muers, 2005, n The Modern
Theologians: An Introduction to Christian Theology Since 1918, se preocup
de teme de interes major ce implic interdisciplinaritate i care scot
motivele importante ale religiei i le pun n sfera socialului sau n cea a
psihologicului, biologicului, ntr-o lume modern care caut adevrul,

Vezi Steven J. Mc. Michael and Susan E. Myers, 2004, Friars and Jews in the Middle Ages and Renaissance. E. Randolph Daniel, Abbot Joachim of Fiore and the Conversion of the Jews ; David Burr, The Antichrist and the
Jews in Four Thirteenth-Century Apocalypse Commentaries ; William Chester Jordan, Archbishop Eudes
Rigaud and the Jews of Normandy, 12481275 ; Larry J. Simon, Intimate Enemies: Mendicant-Jewish Interaction
in Thirteenth-Century Mediterranean Spain ; Nancy L. Turner, Jews and Judaism in Peter Auriols Sentences
Commentary ; Giacomo Todeschini, Franciscan Economics and Jews in the Middle Ages: From a Theological to
an Economic Lexicon ; Christopher Ocker, Contempt for Friars and Contempt for Jews in Late Medieval
Germany ; David J. Viera, The Evolution of Francesc Eiximeniss Attitudes Toward Judaism ; Mark D. Meyerson,
Samuel of Granada and the Dominican Inquisitor: Jewish Magic and Jewish Heresy in Post-1391 Valencia ;
Thomas M. Izbicki, Leonardo Datis Sermon on the Circumcision of Jesus (1417) ; Steven J. McMichael,
OFMConv., Alfonso de Espina on the Mosaic Law ; Roberto Rusconi, Anti-Jewish Preaching in the Fifteenth
Century and Images of Preachers in Italian Renaissance Art ; Ariel Toaff, Jews, Franciscans, and the First Monti
di Pieta in Italy (14621500) ; Kenneth R. Stow, Papal Mendicants or Mendicant Popes: Continuity and Change in
Papal Policies toward the Jews at the end of the Fifteenth Century ; John Edwards, The Friars and the Jews:
Messianism in Spain and Italy Circa 1500 ; Anna Foa, Limpieza versus Mission: Church, Religious Orders, and
Conversion in the Sixteenth Century.
21 Cei doi autori mai menioneaz i lucrarea lui Peter Auriol, Commentarium in librum primum Sententiarum,
Auriol begins by explaining that the act of circumcision entailed the removal of the superfluous and was
appropriate because by this it was known that he was to come who was to remove all superfluity of sin.
Continuing along these lines, Auriol declares that the circular cut of circumcision symbolized the fact that the
removal of sin would be accomplished by a circular person, one who was truly God, the alpha and omega, the
beginning and the end, just as the same point in a circle is the beginning and the end. Auriol then presents
several explanations for how the selection of the male sex organ for the rite of circumcision foreshadowed both
the coming of Christ and the concomitant removal of original sin. Auriol declares that the penis was chosen
because original sin is passed down to posterity through the act of generation. Thus, circumcision is
performed on that member in which occurs the greatest rebellion, which is present [in that organ] due to
original sin. Having drawn the connection between the penis and original sin, Auriol then states that
circumcision is performed on the male sex organ because Christ, who would bring a remedy against original
sin, was to be born from [the Jews] pp. 85-86.
22 Yet, according to Auriol, circumcision is not the only rite of the Old Testament that served as a prefiguration
of Christ. In his discussion of how original sin was deleted before the coming of Christ, Auriol states that there
were many rites and ceremonies practiced in the period of the Old Testament, among which some were called
sacrifices. According to Auriol, these sacrifices were done using live animals, and were performed to testify
that through death would come our redemption ibid., p.87.
23 Furthermore, the shedding of blood in the rite was a sign of Christs passion.11 And so circumcision was given
as a sign of Gods fidelity, a sacramental promise of deliverance from sin ibid., p. 193.
20

289

libertatea24 , iar concluziile lor finale asupra religiei se rezum la cteva idei
de baz precum acelea c Divinitatea este fiina neleapt, teologia a fost
creat de dragul Divinitii i, n regatul ei, strigtul rugciunii este
nceputul, companionul i sfritul teologiei, Studiul Scripturii este miezul
teologiei, a descrie realitatea n lumina divinului este o disciplin teologic
de baz, teologia sper i caut scopurile divinului n timp ce este afundat
n contingene, complexiti i ambiguiti pe marginea istoriei creaiei,
nelepciunea teologic caut s aduc dreptate multor contexte, voci,
feluri, genuri, sisteme, responsabiliti. Teologia este prin comuniune
premodern, modern i postmodern, teologia este un agent, un
comisionar al artelor, umanitilor, tiinelor i bunului sim de dragul unei
nelepciuni care le afirm, le critic i le transform pe fiecare, religiile
noastre sunt seculare, iar discuia pe tema scripturilor este chiar centrul
relaiilor interreligioase. Probabil cea mai important idee care se degaj
este aceea c teologia este pentru toi aceia care doresc s se gndeasc
la Divinitate i la realitate n relaie cu Divinitatea.
Pcatul i iertarea

La fel de central ca tema credinei este i tema lipsei de credin


sau chiar a pcatului, dar, dincolo de cele dou, putem discuta de acea
noiune care le surclaseaz, le combin i le d sens, anume iertarea25.
Anthony Bash, 2007, Forgiveness and Christian Ethics, propune iertarea
prin raportare la pedeaps, la dreptate i ne ofer varieti de iertare.
Vezi David F. Ford i Rachel Muers, 2005, The Modern Theologians: An Introduction to Christian Theology
Since 1918, Classics of the Twentieth Century ; Karl Barth Daniel W. Hardy ; Dietrich Bonhoeffer Wayne Whitson
Floyd ; Paul Tillich David H. Kelsey ; Henri de Lubac John Milbank ; Karl Rahner Karen Kilby ; Hans Urs von
Balthasar Ben Quash ; Partea II Theological Responses to Modernity in Europe and the USA ; Seciunea A
Germany Wolfhart Pannenberg Christoph Schwbel ; Jurgen Moltmann Richard Bauckham ; Seciunea B Britain
T. F. Torrance Daniel W. Hardy ; Anglican Theology Peter Sedgwick ; Seciunea C USA H. Richard Niebuhr
Stanley Hauerwas ; Reinhold Niebuhr William Werpehowski ; Revisionists and Liberals James J. Buckley ;
Seciunea D The Contemporary Scene: Reappropriating Traditions Postliberal Theology James Fodor ;
Systematic Theology after Barth: Jungel, Jenson, and Gunton John Webster ; Roman Catholic Theology after
Vatican II Paul D. Murray ; Seciunea E Texts, Truth, and Signification Biblical Interpretation Anthony C.
Thiselton ; Philosophical Theology Ingolf U. Dalferth ; Postmodern Theology Graham Ward ; Partea III Theology
and the Sciences ; Theology and the Physical Sciences Philip Clayton ; Theology and the Biological Sciences
Celia Deane-Drummond ; Theology and the Social Sciences Richard H. Roberts ; Partea IV Theology, Prayer, and
Practice ; Theology and Spirituality Mark A. McIntosh , Pastoral and Practical Theology Stephen Pattison and
Gordon Lynch ; Partea V Particularizing Theology ; Feminism, Gender, and Theology Rachel Muers ; Black
Theology of Liberation Dwight N. Hopkins ; Latin American Liberation Theology Rebecca S. Chopp and Ethna
Regan ; African Theology Tinyiko Sam Maluleke ; Theologies of South Asia Felix Wilfred ; Contextual Theology
in East Asia Archie Chi Chung Lee ; Postcolonial Biblical Interpretation R. S. Sugirtharajah ; Partea VI Global
Engagements ; Ecumenical Theology Mary Tanner ; Eastern Orthodox Theology Rowan Williams ; Pentecostal
and Charismatic Theology Allan Anderson ; Evangelical Theology David F. Wells ; Partea VII Theology Between
Faiths ; Theology of Religions Gavin DCosta ; Judaism and Christian Theology Peter Ochs ; Islam and Christian
Theology Ataullah Siddiqui ; Buddhism and Christian Theology Paul O. Ingram ; Partea VIII Theology in Many
Media ; Theology and the Visual Arts John W. de Gruchy ; Theology and Music Jeremy S. Begbie ; Theology and
Film Jolyon Mitchell.
25 Anthony Bash, 2007, Forgiveness and Christian Ethics, - Forgiveness and wrongdoing ; Forgiveness then and
now ; Forgiveness and psychological therapy ; Justice and forgiveness ; Forgiveness and the New Testament ;
The ideal of forgiveness ; Forgiveness and structural wrongdoing ; Forgiveness, punishment and justice ;
Varieties of forgiveness ; Afterthoughts.
24

290

Iertarea rmne totui o aciune sau un proces care apare ntr-o persoan
ce nceteaz s mai aib resentimente fa de o alt persoan din pricina
unei ofense sau greeli26 , sau, dup cum cred alii, iertarea ar fi un rspuns
moral la o fapt rea27 . Botezul este neles ca un ritual care mediaz
iertarea, canalul prin care Divinitatea iart pcatele, cci iertarea rmne
de esen divin, raportat la un divin care este obligat moral s ierte cnd
sunt ndeplinite dou precondiii : anume cina i botezul28 , acesta din
urm fiind realizat prin scufundri n bi miqveh i erau considerate pentru
ndeprtarea impuritii rituale la nceput pentru ca mai apoi s fie n semn
de cin pentru pcat29. Tot acest proces implic suferin30 , o suferin n
canoane i dup canoane, ce devine regul care trebuie universal
respectat dup cum bine ne spune David R. Nienhus, n Not by Paul
Alone/The Formation of the Catholic Epistle Collection and the Christian
Canon. Pe lng suferin vorbim i de sacrificiu31 , care nu justific omul n
faa divinitii i care nu garanteaz nimic n fapt, dac nu este susinut de
rugciune, de cin. Ar fi poate bine de vzut aceast problematic n
contextul suferinei, al sacrificiului i al importanei magiei32 . O
[] forgiveness is that it is an action or process that results in a person ceasing to be angry or resentful
towards someone for an offence, flaw or mistake. Oxford Dictionary of English, 2nd edition (Pearsall and Hanks
2003)
27 Levinas, Emmanuel 1969. Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, translated by A. Lingis. Martinus Nijhoff
Philosophy Texts, Volume I. The Hague: Martinus Nijhoff Publishers. forgiveness (whatever elseit may also be)
is a moral response to wrongdoing p. 282.
28 In recent years, an important question that has been implicit in discussion about Johns baptism is whether
Johns baptism, a baptism of repentance for the forgiveness of sins (Mark 1:4 and Luke 3:3), together with
repentance, brought about forgiveness (seeWebb 1991, Taylor 1997 and Klawans 2000). Webb (1991: 1904), for
example, says that baptism was a rite that mediated forgiveness, that it was the channel through whichGod
forgave sins and that John was the mediator of that forgiveness. At issue is whether baptism and repentance ex
opere operato bring about forgiveness. If they do, to forgive would be a divine duty and God would be morally
obliged to forgive when certain preconditions (baptism and repentance) were metid., p. 80.
29 Jewish immersions were in a bath called a miqveh and were for the removal of ritual impurity (e.g., Numbers
19:1013, Leviticus 13, 14:8f. and 15) and (probably only from the second century ad) for proselytes. In contrast,
under the Jewish sacrificial system, only a priest atoned for sin. It is important, therefore, to distinguish between
ritual impurity under the Jewish cult and sin (Sanders 1985: 182f. and Taylor 1997: 94). Johns baptism was
different from these immersions as it was not for the removal of ritual impurity but an expression of repentance
from sin ibid., p. 83.
30 David R. Nienhus, 2007, Not by Paul Alone/The Formation of the Catholic Epistle Collection and the Christian
Canon, Paul understands Christian suffering and hope through the interpretive framework of the death and
resurrection of Christ (for example, Rom 8:17; 2 Cor 1:3-7; Phil 1:29-30) p. 179.
31 Steven J. Mc. Michael and Susan E. Myers, 2004, Friars and Jews in the Middle Ages and Renaissance,
Furthermore, the sacrifices did not justify the sinner before the eyes of God, because with their offering, the
offering of the priest was always required, [which] is clear in Leviticus.This is confirmed by another point: But
what if the priest was evil and unworthywould he be heard by God? Certainly the whole sacrifice guaranteed
nothing, and this is what the theological teachers say in the fourth part that the sacrifices had power not ex
opere operato but ex opere operante. Not so concerning the sacrifices of our true Messiah, Jesus the Nazarene,
which have power ex opere operante and ex opere operato, as is clear in baptism which however evil and awful
the ministereven a Jew or an infidelwhoever does what the Church intends, the baptism achieves its effect.
Vezi de asemenea Herman Hailperin, Rashi and the Christian Scholars (Pittsburgh, 1963) p. 86.
32 Vezi Edward Peters, The Magician, the Witch and the Law (Philadelphia, 1978), pp. 138161; Joshua
Trachtenburg, The Devil and the Jews: The Medieval Conception of the Jew and Its Relation to Modern AntiSemitism (New Haven, 1943); i Richard Kieckhefer, Magic in the Middle Ages (Cambridge, 1989), 190193. Vezi
de asemenea Nicolau Eimeric and Francisco Pena, El manual de los inquisidores, trans. Luis Sala-Molins and
Francisco Martin (Barcelona, 1983), pp. 8085.
26

291

problematic veche, cunoscut sub tot felul de nume precum vrjitorie,


necromanie, iar practicanii ei ca eretici, vrjitori33 . Astfel se considera c
practicile lor contribuiau la o anumit mistic34 , dei muli doctori liceniai
foloseau magia i alchimia acetia fiind interesai mai mult de efectul
terapeutic35 . Tehnicile erau i ele importante36 ca i tiina ezoteric n sine

Cazul lui Samuel din Granada, evreu cunoscut, considerat ca practician al magiei, n vremea trist i sumbr a
Inchiziiei prezentat n Steven J. Mc. Michael and Susan E. Myers, 2004, Friars and Jews in the Middle Ages and
Renaissance, Still, Samuel was not merely posing; he really was a healer with genuine interests in magic and
alchemy. Samuel was, in fact, a licensed physician, a master in medicine p.165. Vezi de asemenea Joshua
Trachtenberg, Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion (New York, 1939), 21, 134.
34 Vezi Joseph Shatzmiller, Jews, Medicine, and Medieval Society (Berkeley, 1994), pp. 8588. El discut cazuri de
evrei doctori acuzai de a fi omort cretini.
35 Vezi, de exemplu, cu privire la doctorii cretini, la aceti vindectori, Nancy G. Siraisi, Medieval & Early
Renaissance Medicine: An Introduction to Knowledge and Practice (Chicago, 1990), 149, 152; i Danielle Jacquart,
Theory, Everyday Practice, and Three Fifteenth-Century Physicians, Osiris, 2nd series, 6 (1990), 148154.
Terenul islamic este explorat de Danielle Jacquart and Francoise Micheau, La medicine arabe et loccident
medieval (Paris, 1990); David Pingree, The Diffusion of Arabic Magical Texts in Western Europe, n La
diffusione delle scienze islamiche nel medio evo europeo (Rome, 1987), 57102; i, pentru Spania medieval trzie
n particular, Luis Garcia Ballester, Historia social de la medicina en la Espana de los siglos XIII al XVI, vol. 1: La
minoria musulmana y morisca (Madrid, 1976). n cazul vindectorilor evrei, tendina de a amesteca tiina
medical, magia, demonologia i Kabbalah a fost poate chiar mai accentuat n Renaterea italian. Vezi studiul
lui Abraham Yagel by David B. Ruderman, Kabbalah, Magic, and Science: The Cultural Universe of a SixteenthCentury Jewish Physician (Cambridge MA, 1988), 2558; i studiile lui Moshe Idel, The Magical and Neoplatonic
Interpretations of the Kabbalah in the Renaissance, n Jewish Thought in the Sixteenth Century, ed. Bernard
Cooperman (Cambridge MA, 1983), 186242, i Hermeticism and Judaism, in Hermeticism and the Renaissance:
Intellectual History and the Occult in Early Modern Europe, ed. Ingrid Merkel and Allen Debus (Washington,
1983), 5976. Dei nu exist nicio dovad a faptului c Samuel din Granada a fost un student al Kabbalah, punctul
de vedere care trebuie accentuat este acel c urmrirea tiinelor oculte nu era atipic pentru vindectorii
evrei n perioada medieval i cea modern timpurie.
36 Vezi James A. Brundage, The Problem of Impotence, n Sexual Practices and the Medieval Church, ed. Vern
Bullough and James A. Brundage (Buffalo, 1982), 135140, arta posibilitatea c, de exemplu, impotena putea fi
indus de vrjitorie cnd se tratau problemele sexuale ale cuplurilor cstorite. Vezi de asemenea Henry E.
Sigerist, Impotence as a Result of Witchcraft, n Essays in Biology in Honour of Herbert M. Evans (Berkeley,
1943), 541546; Danielle Jacquart and Claude Thomasset, Sexuality and Medicine in the Middle Ages, trans.
Matthew Adamson (Princeton, 1988), 169175; Jacqueline Murray, On the Origins and Role of Wise Women n
Causes for Annulment on the Grounds of Male Impotence, Journal of Medieval History, 16 (1990), 237242;
Richard Kieckhefer, Erotic Magic in Medieval Europe, n Sex in the Middle Ages: A Book of Essays, ed. Joyce
Salisbury (London, 1991), 3536, 4345; and Michael R. McVaugh, Medicine before the Plague: Practitioners and
their Patients in the Crown of Aragon, 12851345 (Cambridge, 1993), 202207. Este semnificativ astfel c atunci
cnd Gil Blay s-a vzut incapabil s i consume cstoria a presupus c fusese ligat, asta nsemnnd, legat de o
vraj. n consecin l-a rugat pe Samuel s l dezlege pe el i pe soia lui desligar -, s i elibereze de vraj. Cu
privire la credine asemntoare vezi Peter Schafer, Jewish Magic Literature in Late Antiquity and Early Middle
Ages, Journal of Jewish Studies, 41 (1990), 81, 8488; H.J. Zimmels, Magicians, Theologians, and Doctors: Studies
in Folk-medicine and Folk-lore as reflected in the Rabbinical Responsa (12th19th Centuries) (London, 1952), 88; i
n special Trachtenberg, Jewish Magic, 4748, 127130, care arat c evreii foloseau un termen ebraic "asar (a
lega) cnd descriau impedimente magice n relaiile sexuale ale cuplurilor cstorite.
33

292

i metodele ei37 , iar unii cunoteau limba arab i aveau astfel acces oral
sau prin text la acest tip de cunoatere38.
Jacqueline Marina, n The Cambridge Companion to Friedrich
Schleiermacher, ne propune spre analiz percepia lui Friedrich
Schleiermacher asupra pcatului i evident asupra rscumprrii acestuia.
Conform viziunii acestuia, pcatul, ct i achitarea lui sunt localizate n
contiin i o explorare a acestora implic o explorare a contiinei39 , el
reinterpretnd termenii din perspectiva conceptualitii oferite de
antropologia filosofic40 , meninnd ideea c pcatul este att universal
ct i inevitabil fr a fi o motenire a unui act particular care a schimbat
natura uman41 . Doctrina lui rmne marcat att de inovaie ct i de
legtura i continuarea tradiiei (pcat originar i depravare total, ct i
localizarea pcatului n contiina uman, ca act corporativ i ca vin

Vezi Louis Ginzberg, The Legends of the Jews, 7 vols. (Philadelphia, 19131928), 4.142144, 149154, i 6.289, 291
292; F.C. Conybeare, The Testament of Solomon, Jewish Quarterly Review, 11 (1899), 145, n special 25 i 36,
privitor la demoni care pricinuiesc necazuri cuplurilor cstorite; Lynn Thorndike, A History of Magic and
Experimental Science, 8 vols. (New York, 19231938), 2.279289; Ruderman, Kabbalah, Magic, and Science, 40
42; and Idel, Magical and Neoplatonic Interpretations, 191196. Joaquina Albarracin Navarro i Juan Martinez
Ruiz, Medicina, farmacopea y magia en el Miscelaneo de Salamon (Texto arabe, traduccion, glosas aljamiadas,
estudio y glosario) (Granada, 1987), 1238, discut tradiia lui Solomon printre musulmani cu referire la un text
arab redactat de Castilian Muslims undeva ntre secolele al XIV-lea i al XV-lea. Textul nsui (143145, 148149,
151, 153, 165, 168, 186) trateaz diferite probleme de concepie, graviditate, natere cauzate de demoni ;
impotena, totui nu se regsete; Ivan G. Marcus, Rituals of Childhood: Jewish Acculturation in Medieval
Europe (New Haven, 1996). Vezi de asemenea Schafer, Jewish Magic Literature, 87, pe tema vaselor magice.
38 Vezi Michael D. Swartz, Scholastic Magic: Ritual and Revelation in Early Jewish Mysticism (Princeton, 1996),
1825, 217229.
39 Jacqueline Marina, 2005, The Cambridge Companion to Friedrich Schleiermacher, Both sin and redemption
are located in consciousness, and this means that an exploration of both involves an exploration of the nature of
consciousness. At the same time, Schleiermacher remains in dialogue with the tradition, in particular the
confessions of the sixteenth century p. 6.
40 Schleiermacher reinterpreted both sin and redemption in terms of a conceptuality provided by a
philosophical anthropology. In the Introduction to the Christian Faith he initially defined redemption as a
passage from a bad [schlecht] condition, which is represented as a state of captivity or constraint, into a better
condition(x 11.2, translation altered). The bad condition he specified as an obstruction or arrest of the vitality
of the higher self-consciousness, so that there comes to be little or no union of it with various determinations of
the sensible self-consciousness, and thus little or no religious life. In this initial definition Schleiermacher has
utilized the philosophical conceptuality (higher self-consciousness, sensible self-consciousness) that he had
developed earlier in the Introduction. A grasp of Schleiermachers thinking about sin and redemption
presupposes, then, some acquaintance with that conceptual framework ibid., p. 130.
41 Schleiermachers account of the universality of sin is dramatically revisionist. He recognizes the internal
difficulties created by the traditional doctrine of the Fall of Adam and Eve and subjects it to some devastating
criticisms. Not only does it fail to explain the origin of sin (Adam must have been sundered from God before
the first sin), it is incoherent, for one can only act in accordance with ones nature, not upon it (xx 72.23).
Moreover, the doctrine of original sin assigns guilt to the individual for something received from an external
source, and so is incredible and offensive (x 71.1). Therefore, Schleiermacher revises the doctrine to show
how sin can be both universal and inevitable without being an inheritance from a particular act that changed
human nature ibid., p. 134.
37

293

corporativ a rasei umane)42 . Pcatul i rul43 , reinterpretarea expierii prin


diferena ntre ea44 (ndeprtarea pcatului) i mpcare45 (disoluia
conexiunii ntre ru i pcat, ct i dispariia contiinei de pedeaps
meritat) ne duc cu gndul la stadiul creaiei n dou stagii : cderea i
ridicarea ; (Divinitatea i-a dat omului o existen pmnteasc supus
pcatului, ca mai apoi el s vin fr pcat n divin)46 , dar i la toate stadiile
ce au rezultat din creaie i care au dat natere problemei culturii (Kultur)
aceasta fiind strns legat de cea de cultivare personal a individului
(Buildung) pentru care omul a nceput s manifeste un interes crescnd,
reuind n cele din urm s integreze religia n ea47 , culminnd cu zilele
noastre cnd relaiile curg din toate prile, structurile se ntlnesc i totul

Schleiermachers doctrine of sin is marked by both innovation and continuity with tradition. He has defended
both original sin and total depravity. His major innovations are his revisionist conceptuality and attendant
location of sin in human consciousness, and his alternative account of original sin which holds that sin is the
corporate act and corporate guilt of the human race (x 71)ibid., p. 136.
43 Schleiermacher sees a connection: evil arises only with sin, but given sin, it arises inevitably (x 75.1). Why
does he say that? Schleiermacher understands evils to be hindrances to human life (x 75). If . . . the
predominant factor is not the God-consciousness but the flesh, every impression made by the world upon us
and involving an obstruction of our bodily and temporal life must be reckoned as an evil (x 75.1). In
Schleiermachers theology of consciousness, evil is a matter of how you look at reality. Given the ideal
possibility of a perfect God-consciousness, bodily suffering or even the death of a loved one, while real enough,
would not be evils: neither would disturb ones religious consciousness. The evils of the world would be
experienced as incentives (x 84.4), and the pious response would be religious submission (x 78.2). But given
the reality of sin, ones experience of the world is quite different: the hindrances of life death, suffering,
want are experienced as evils. God has ordained . . . that the natural imperfections are regarded by us as evil
in proportion as the Godconsciousness is not yet dominant within us (x 82.2).ibid., p. 137.
44 Redemption in the proper sense is the removal of sin (x 100.3). Since sin is the inhibition of the Godconsciousness, redemption is the implantation in human nature of a powerful God-consciousness as a new
vital principle (x 100.2). It is the communication of Christs sinless perfection (x 88), and amounts to the
furtherance of the higher life (x 100.1). Schleiermacher summarizes the essence of redemption as follows: the
God-consciousness already present in human nature, though feeble and repressed, becomes stimulated and
made dominant by the entrance of the living influence of Christ; thus the individual on whom this influence is
exercised attains a religious personality not his before (x 106.1) ibid. p. 139.
45 Reconciliation has two aspects, both subsumed under the notion of the assumption of believers into the
fellowship of Christs unclouded blessedness (Seligkeit). First, reconciliation means the dissolution of the
connection between sin and evil, bringing about a corporate feeling of blessedness. All hindrances of life,
natural and social are henceforth no longer evils, but indications (Anzeigen). Pain and suffering, of course, do
not cease, but they no longer mean religious or spiritual misery (Unseligkeit), for they do not as such penetrate
into the inmost life (x 101.2). Second, the consciousness of deserving punishment disappears, replaced by the
forgiveness of sins (x 101.2). If the existential meaning of redemption is a fortified God-consciousness, the
existential meaning of reconciliation is blessedness ibid., p. 139.
46 Yet there is but a single divine decree to create and to redeem: the decree that sent Christ forth is one
with the decree creating the human race (x 109.3). Thus the appearance of Christ is properly regarded as the
completion, only now accomplished, of the creation of human nature (x 89), and Christ is appropriately
considered the second Adam ibid., p. 146.
47 Promotion to the universal is not something that is limited to theoretical Bildung and does not mean only a
theoretical attitude in contrast to a practical one, but covers the essential determination of human rationality as
a whole. It is the universal nature of human Bildung to constitute itself as a universal intellectual being. Whoever
abandons himself to his particularity is ungebildet [unformed], e.g., if someone gives way to blind anger
without measure or sense of proportion. Hegel shows that basically such a man is lacking in the power of
abstraction. He cannot turn his gaze from himself towards something universal from which his own particular
being is determined in measure and proportion ibid., p. 252.
42

294

devine o pnz a cunoaterii48 aa cum ne spune Yosef Gorny, 2006, n


From Binational Society to Jewish State : Federal concepts in Zionist
Political Thought, 1920-1990, and the Jewish People.
Creaionism i evoluie n perspectiva ritologiei tradiionale
John A. Moore, n From Genesis to Genetics : The Case of Evolution and
Creationism, ncearc s ne poarte aa cum se cuvine printr-o expunere a
diferenei dintre creaie i evoluie49 , acesta fiind unul dintre cele mai contestate
topic-uri n actualitatea noastr. Controversa celor dou teorii arat c ele pot
coexista, c amndou sunt eseniale fericirii i mplinirii umane, ntr-o
antropologie general care se ocup cu studiul originii, evoluiei i variabilitii
biologice a omului, n corelaie cu condiiile naturale i socio-culturale. Creaie
divin versus evoluie demonstrabil tiinific50 sunt dou versiuni ale
evenimentului primar, unic, al apariiei fiinei umane. De atunci ncoace,
curiozitatea fiinei umane a mpins limitele punnd mereu ntrebri i cutnd
mereu rspunsuri, iar antropologii, studiind evenimentele, au venit cu corelri
ntre cele dou tabere, cu elemente att naturale, ct i supranaturale. Astfel,
lucrurile i procesele naturale i direct observabile, precum : vntul, ploaia,
naterea, moartea, animalele, plantele, focul, noaptea, ziua, anotimpurile le
corespund elemente supranaturale51 . Un exemplu ar fi moartea, eveniment
natural ce survine datorit unei boli, unui accident, unei ntmplri, are i o alt
Yosef Gorny, 2006, From Binational Society to Jewish State : Federal concepts in Zionist Political Thought,
1920-1990, and the Jewish People, In terms of world history, the twentieth century was a time of sweeping
changes in policy, economics, social affairs, science, and culture, that will do much to determine the complexion
of the millennium that has just begun. These changes transformed the collective identities of peoples in two
different, if not clashing, ways p. 1.
49 John A. Moore, From Genesis to Genetics : The Case of Evolution and Creationism, Of the three major
conflicts between science and religion, two have already been settled. It is now generally accepted that the
Earth is round, not flat, and that the Earth revolves around the sun, rather than the sun circling the Earth. The
third major conflict concerns originsthe origins of the universe, the Earth, and all its living creatures. In
Western culture until the middle of the nineteenth century the answer to the question of origins was divine
creation as described in Genesis, the first book of the Judeo-Christian Bible. This explanation had satisfied most
people in the West since the waning days of the Roman Empire. But in 1859, with the publication of Charles
Darwins On the Origin of Species, an alternative explanation for the origin of lifes diversity appeared, and this
new view of life threw Western thought into a tailspin. Darwin proposed that the many different kinds of plants
and animals we see around us have not been immutable since the beginning of time. Instead, they have changed
dramatically as the environment has changed, dividing again and again into new species that fill new niches,
untilover vast periods of timea huge number of different species has come into being. Darwin called this
process evolution p. Xi.
50 The evolutionists and the creationists accounts for the origins and diversity of life could hardly be more
incompatible. Strict creationists base their account on faitha belief that Genesis was divinely inspired and
provides the only true explanation for the origins of the universe, living creatures, and the many variations in
organisms that we observe today and find in the fossil record. The creationists pattern of thought begins with
the answer and then seeks to explain the world in terms of that answer. Scientists work in the opposite
direction. They study the universe and its earthly inhabitants and on the basis of observations and experiments
propose a rational account for the past and the present. Scientists as a group, including those who adhere to
religious beliefs, do not understand why any person familiar with the data would reject an explanation based on
confirmable knowledge and accept instead a supernatural concept based on faith alone. Similarly, deeply
committed fundamentalists wonder why anyone would reject the Word of God in favor of what a bunch of
scientists has to say ibid., pp. 6-7.
51 For example, although death is now accepted by most people in Western societies as due to natural causes
such as disease, accidents, or the ravages of age, people in some parts of the world still believe that death
results from the displeasure of a god or spirit or the effects of a curse such as the evil eye ibid., p. 8.
48

295

explicaie, anume aceea c ea apare ca urmare a unei neplceri aduse unui spirit
sau ca urmare a unui blestem, sau deochi. Credina n supranatural i paranormal
i studiul credinelor tradiionale sunt cteva elemente descrise de ctre doi
psihologi americani, Barry Singer i Victor A. Benassi, n Occult Beliefs. American
Scientist 52 , atrgnd atenia asupra faptului c, dac omul nu i d seama de un
eveniment, nenelegnd motivul acestuia, el are tendina s inventeze un motiv
pentru respectivul eveniment. Un interes sporit pentru ocult53 este ntreinut i
de povestirile care apar n media despre obiecte zburtoare neidentificate
(OZN), vindecri miraculoase, oameni care pretind c morii vorbesc prin ei, stafii,
percepia extrasenzorial, astrologie, miracole, rencarnare sau viaa de dup
moarte. Mai apoi triumful raiunii asupra gndirii romantice54 e de remarcat, dei
oamenii aleg singuri tendinele la care ader, fie ele mecaniciste, fie ele
romantice, mistice, fanteziste. Oamenii i pot exprima liber credina n creaie, cu
referire la genez (Vechiul Testament, Scripturile sacre ale poporului evreu i
chiar mai nainte de acestea, Scripturile ebraice ale unui grup semitic din cele
cinci mari grupe), sau la evoluie. Rmnnd la domeniul creaiei, evenimentul
definitoriu a fost acela cnd s-a trecut de la adorarea diferitelor obiecte, creaturi

Barry Singer i Victor A. Benassi, 1981, Occult Beliefs. American Scientist, Far from being a fad,
preoccupation with the occult now forms a pervasive part of our culture. Garden-variety occultisms such as
astrology and ESP [extrasensory perception] have swelled to historically unprecedented levels. . . . Belief in
ESP, for instance, is consistently found to be moderate or strong in 8090% of our population; . . . in one survey
it ranked as our most popular supernatural belief, edging out belief in God in strength and prevalence.
Experiments which have attempted to encourage disconfirmation of occult or illusory beliefs by motivating
subjects to think through their judgments more carefully . . . have uniformly revealed an astonishing resistance
to change of such beliefs. . . . [Such] stubbornness of illusory and occult beliefs is typical rather than
exceptional pp. 49-51.
53 Moore, op. cit, []the biggest factor by far in peoples acceptance of the occult is organized religion. Most
people profess a belief in some religion, and essentially all religions accept miracles as a given p. 9.
54 The triumph of rationalism in astronomy, mechanics, and anatomy spilled over into other human endeavors to
such a degree that by the eighteenth century, Western civilization had entered a period known as the Age of
Reason or the Enlightenment. The newly freed human mind no longer looked to the Bible or to the authority of
ancient scholars for answers. Instead, it sought to study the natural and human worlds through the powers of
logic and observation. Above all else, supernatural explanations were to be rejected. It became widely accepted
among intellectuals that the universe operated according to natural laws, which could be discovered through
scientific procedures and expressed mathematically. The knowledge gained could lead to great improvements
in the human condition. This is not to say that scholars of the Enlightenment uniformly rejected God or religion.
Quite the contrary; they were usually pious Christians who believed that science was a useful tool for
understanding Gods work. According to the deistic worldview of the time, God could be known in two ways.
One was to study the Word, that is, the Bible, which was still accepted by the Church and nearly everybody
else in the Judeo-Christian tradition as having emanated from God. The other was to study the Work, that is,
what He had wrought through creation. Scientists such as Galileo and Bacon were well aware of the many
difficulties in interpreting what was said in the Bible, and they hoped that the book of nature might help to
solve those puzzles. Interpreting nature, therefore, became a companion activity to the theologians interpreting
the Bible. Together these pursuits would lead closer to truthor so it was hoped. Not surprisingly, the Age of
Reason elicited a counter-reaction. The widespread attempt to be scientific in the eighteenth century was
largely rejected by nineteenth-century intellectuals of the Romantic movement, who viewed the Enlightenment
world as cold, heartless, and confining to the human spirit. In all this rationality, they asked, where was a place
for inspiration, imagination, emotion, spiritual aspirations, self-expression, individual creativity, mystery,
revelation, and tradition? Copernicus and his followers had demoted Earth from the hub of creation to a minor
planet orbiting a minor star. The great eighteenth-century classifier of plants and animals, Carolus Linnaeus, had
demoted humankind from the center of creation to a member of the Primate order, where a man or woman
became just another ape. The Romantics accused science of finding no noble purpose for human life,
overlooking the fact that finding purpose or creating meaning is not a proper assignment for science ibid., p.
16-17.
52

296

mitologice sau fore supranaturale, la venerarea unui singur zeu (YHWH Yahweh), deci de la politeism la monoteism.
n lungul curs al evoluiei au existat nluntrul triburilor o larg varietate de
mituri, care explicau forele naturii, relaiile dintre oameni, ca i pe cele cu mediul
nconjurtor. Miturile au un element comun, o trstur a supranaturalului55 i
sunt aproape universale n culturile lumii, mergnd de la simplu la complex aa
cum ne spun David i Margaret Lemming n Creation Myths56 . Teologul,
antropologul i sociologul Alan Richardson57 dezbate aceast problem a
conflictului evoluie versus creaie, aceasta din urm avnd un scop dincolo de
cel al tiinei, i anume acela al realizrii omului c exist n prezena Divinitii, c
este dependent de ea i responsabil n faa ei. Charles Robert Darwin (18091882)
58, i naintea lui, Robert Hooke (16351703), naturalistul Georges Cuvier (1769
1832), naturalistul Carolus Linnaeus, i cunoscutul Jean Baptiste Lamarck (1744
1829), sunt nvaii care au ncercat s pun toate piesele laolalt demonstrnd
c o specie evolueaz ntr-o alt specie pentru a se adapta mai bine la mediul
nconjurtor. Variaie i selecie, iat ce gsim n ipotezele59 lui Darwin, pornind
de la ideea c nu exist nici spaiu, nici resurse pentru toi indivizii care se nasc s
In spite of their tremendous variety, myths share some interesting features. Most obvious is an element of
the supernatural: myths invoke gods, demons, devils, or angels with powers not available to mere humankind.
The gods are not constrained by the laws of nature. Their supernatural powers are in fact violations of what
seems natural to us and what we are able to do. Yet if those powers are used for our welfare, we feel less lonely
and less personally responsible for what is the fickleness of fate ibid., p. 50.
56 David i Margaret Lemming, 1994, Creation Myths, New York: Oxford University Press, The basic creation
story, then, is that of the process by which chaos becomes cosmos, no-thing becomes some-thing. In a real
sense this is the only story we have to tell p. viii.
57 Alan Richardson, 1953, Genesis 111, London: SCM Press, When we understand the nature of the Genesis
parables, we shall no longer suppose that there can be a conflict between science and Genesis. . . . Genesis is
not a scientific account of how the world came into existence; if I want to learn how this happened, I must go
not to Genesis but to science. It is misleading even to speak of Genesis as pre-scientific, for Genesis is not
concerned with scientific questions at all; it is not a collection of the guesses of primitive men at answers to
scientific questions. It is dealing with matters beyond the scope of science; its theme is mans awareness of his
existence in the presence of God, his dependence upon and responsibility toward God. This high theme is dealt
with in the only satisfactory way in which the human mind can deal with it, that is, in religious symbols. We shall
miss the whole point of Genesis if we either take the parables of Creation, the Fall, and the rest, literally or look
upon them as primitive guesses at scientific or philosophical truth p. 34.
58 Moore, op. cit., Charles Darwin did not set out to prove evolution. As a young naturalist, he thought he knew,
as did all his contemporaries, that species are fixed to the degree that one species does not change into
another. He knew, of course, that domestic species could be selected to produce strikingly different varieties.
Horses could be selectively bred for speed or for strength. Roses could be selectively bred to climb higher, be
more beautiful, or smell sweeter. Dogs and even pigeons could be bred to exhibit all sorts of new shapes and
behaviors. But wild species of plants and animals were thought to be uniform, despite minor variations in
individuals, and to remain essentially unchanged for centuries. For example, the ancient Egyptians embalmed
animals of many species. When these were examined closely in the nineteenth century, three thousand years
later, they seemed to be identical with contemporary individuals. These data were especially important in
buttressing the Genesis account, since it was assumed that the early Egyptians lived not long after creation
itself p. 64.
59 1. There is neither enough space nor enough resources for all individuals that are born to survive. 2. Some
individuals are better able to survive and reproduce under the conditions of a given environment than others. 3.
Organisms that survive and reproduce pass along to some of their offspring traits that improve their chances of
surviving and reproducing in turn. 4. Over time, this differential survival and reproduction will change a species
in ways that better adapt it to its local environment and make it different from closely related species in slightly
different environments. 5. Given enough time, the differences between the current generation and its ancestral
generation become so great that we say a new daughter species has evolved. 6. Similarly, over time the
differences between one population and another nearby become so great that we say a new species has
evolved ibid., p. 67.
55

297

triasc, iar ideea seleciei naturale60 este poate cel mai important pas, el
meninnd ipoteza c diversitatea vieii nu este o consecin a unor fore
supranturale, ci este o consecin a interaciunilor lucrurilor i proceselor
naturale. Pe de alt parte, susintorii teoriei creaioniste i exprimau ipotezele61 ,
din care reinem ideea cea mai pregnant conform creia tot ceea ce triete
este creaia Divinitii. Dar exist i o combinaie a celor dou tipuri de gndire,
sub forma unui creaionism tiinific62 din care deducem faptul c tiina modern
scoate ipoteze pentru cunoatere, le testeaz cu date i mai apoi le las la
dispoziia psihologiei, a religiei i a celorlalte tiine, s ia ce doresc din ele.
Explicaiile diferite ale celor dou tabere propun de fapt dou alternative prin
care omul i-a imaginat viaa i a sperat. Una dintre abordri a fost cea raional,
curioas, necesitnd date empirice i logic, iar cealalt, mai romantic, implicnd
emoie i credin.

Charles Darwin, 1859, On the Origin of Species by Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in
the Struggle for Life. Rpt., Cambridge: Harvard University Press, 1964, It is interesting to contemplate an
entangled bank, clothed with many plants of many kinds, with birds singing on the bushes, with various insects
flitting about, and with worms crawling through the damp earth, and to reflect that these elaborately
constructed forms, so different from each other, and dependent on each other in so complex a manner, have all
been produced by laws acting around us. These laws, taken in the largest sense, being Growth with
Reproduction; Inheritance . . . Variability . . . [and] a Ratio of Increase so high as to lead to a Struggle for Life,
and as a consequence to Natural Selection, entailing Divergence of Character and the Extinction of lessimproved forms. Thus, from the war of nature, from famine and death, the most exalted object which we are
capable of conceiving, namely, the production of the higher animals, directly follows. There is grandeur in this
view of life, with its several powers, having been originally breathed into a few forms or into one; and that, whilst
this planet has gone cycling on according to the fixed laws of gravity, from so simple a beginning endless forms
most beautiful and most wonderful have been, and are being, evolved p. 489-490.
61 Moore, op. cit., 1. The Bible is the writtenWord of God, and because it is inspired throughout, all its assertions
are historically and scientifically true in all the original autographs. To the student of nature, this means that the
account of origins in Genesis is a factual presentation of simple historical truths. 2. All the basic types of living
things, including man, were made by direct creative acts of God during the creation week described in Genesis.
Whatever biological changes have occurred since creation week have accomplished changes only within the
original created kinds. 3. The great flood described in Genesis, commonly referred to as the Noachian flood,
was a historic event worldwide in its extent and effect pp. 167-168.
62 Francis B. Harrold, and A. Eve Raymond, eds. 1995. Cult Archaeology and Creationism. Iowa City: University of
Iowa Press, Average Americans are ill-equipped to evaluate the claims of scientific creationism. They can
hardly be expected to analyze creationist claims about the second law of thermodynamics, for instance, if they
lack any idea of what the first or third laws are about. If they have no notion of the wealth and range of evidence
for human evolution, they may find perfectly reasonable the claim that all Homo erectus fossils are either apes
or modern humans. If they subscribe to the common misconception that evolutionary change is the result of
blind chance, they may perceive creationist arguments of its extreme improbability as compelling. If they have
little understanding of the roles of critical thinking and rules of evidence in science, they may cling to
unsubstantiated beliefs even after seeing them effectively refuted; even if they do change their minds, they may
revert after a time to their former beliefs. The efforts of scientific creationists have not affected the scientific
consensus on evolution because creation scientists do not function in the research tradition of modern
science. . . . They launch scattershot attacks on the evolutionary consensus based on the notion that evidence
that damages evolution is evidence that supports creationism. Their actual criticisms of scientific finds are
characterized by misunderstandings, omissions, and distortions. They do not attempt to develop detailed
alternative scientific explanations of the data they claim to have unexplained in their criticisms of the
consensus. Instead, they appeal to the supernatural. . . . It seems safe to conclude that creationist rhetoric has
indeed bolstered the ideologys credibility . . . [Their] primary interest is not so much to develop an alternative
science as to defend a traditional worldview or even advocate the establishment of a conservative Christian
theocracy. In either of these cases, there would be no role left for science to play, except when its findings
could be used to support scripture. Modern science, generally, which rationally deduces hypotheses from
existing knowledge, tests them with data, and then lets the philosophical and theological chips fall where they
may, would have little place in a society such as the creationists envision pp. 91-92.
60

298

CARIERA FILOLOGIC
A SAVANTULUI LAZR INEANU LA PARIS
Iulia-Paraschiva Crian

Abstract: Left without any friends due to his formal Christian baptism, lacking the means
to earn a living and have an official position due to the refusal of his Romanian citizenship,
then Nicolae Iorga's official and confident denial of the value of his work cause L.
ineanu to leave the country definitively, becoming a dedicated scholar of the French
language and literature.
Keywords: Lazr ineanu, exile, slang language, philology, Rableais.

Cauzele nefericitului exil


Din pcate, perioada de afirmare a crturarilor evrei n secolul al
XIX-lea coincidea cu tendina extinderii influenei politice n sfera
cultural, pe fundalul consolidrii noului stat naional. Exista, deci, o
tendin general de nlturare a elementelor aa-zis strine din sfera
cultural, unde numai cetenii romni ar fi trebuit s exceleze. Penetrarea
unor proemineni crturari evrei n sfera tiinei romneti, mai precis n
domeniile filologiei, istoriei, lingvisticii sau a folclorului, a creat animoziti
i discursuri naionaliste virulente, deoarece aceste domenii erau
considerate, n epoc, aparinnd numai elitelor intelectuale romneti.
Lazr ineanu a luat hotrrea de a prsi ara atunci cnd a ajuns
la concluzia dureroas c orice sforare, orict de sincer i orict de
valoroas, rmne neapreciat, ignorat, uneori chiar calomniat de ctre
autoritile culturale ale timpului, ce erau totodat i politicienii
momentului. Numit fiind suplinitor la catedra lui Hasdeu, ineanu avu
nefericita inspiraie de a aduga numelui su, n unele studii din reviste
strine, i funciile didactice, pe cel de profesor, sau chiar profesor
universitar, fapt care l-a iritat la culme pe Hasdeu, care a consimit la
desfiinarea catedrei pe care tnrul nvat o suplinea, retrgndu-i, n
mod oficial, sprijinul su. Modul direct i deschis prin care acesta i-a
exprimat prerile, a dus la formarea unui curent mpotriva savantului, care
a fost ntreinut i n unele cercuri literare, nu numai n cele universitare.
ns, cel care a dus o campanie neobosit mpotriva savantului,
mpiedicndu-i ncetenirea, a fost V.A Urechia, care, cu ajutorul
299

discursurilor naionaliste, a inut s arate camerelor legiuitoare c


elementele strine sunt primejdioase pentru statul nou format.
Dei era un evreu pios i dedicase unele studii tiinei iudaismului,
ntr-o ultim ncercare de a obine ncetenirea, renun la religia iudaic,
sacrificndu-i astfel toat situaia moral, fapt ce a atras dup sine
anatemizarea coreligionarilor si, i, mai mult de att, retragerea prieteniei
a doi prieteni scumpi, Moses Gaster i Moses Schwarzfeld mpreun cu
care formase pe vremuri un adevrat nucleu al culturii evreieti.
Deziluziile savantului ncep de la neaplicarea principiului
meritocraiei, se amplific datorit refuzrii timp de 12 ani a cererii sale de
mpmntenire i ajung s-i cauzeze un zbucium continuu. Fiind lipsit de
mijloace de trai, n lipsa unei poziii oficiale stabile, din cauza c i se
refuzase cetenia romn, dei ntreaga sa activitate tiinific fusese
nchinat culturii romne, apoi negarea valorii operei sale, pe care o afirm
rspicat i oficial Nicolae Iorga, l fac pe ineanu s prseasc definitiv
ara, dedicndu-se limbii i literaturii franceze cu o erudiie ce-i era
proprie.
Intrarea ntr-un conflict fi cu N. Iorga, n 1901, a constituit un motiv
n plus pentru ineanu de a prsi ara, deranjat de faptul c marele
istoric nu a elaborat o recenzie suficient de echilibrat i imparial pentru
lucrarea Influena oriental asupra limbii i culturii romane, dup care a
revenit cu o a doua recenzie, n trei pri, n paginile aceleiai reviste, la
numai o lun, apoi n numerele din martie i aprilie. Recenzia iniial care la lezat pe Lazr ineanu, a fost publicat n Noua revist romn prea, n
ansamblu, una pozitiv, dar, ca orice recenzie, nsuma i unele observaii
critice, asa numitele puncte slabe ale lucrrii, care, pe terenul unei vechi
suferine ( nu trecuse nicio lun de la respingerea cererii sale de
mpmntenire) au cptat o amploare neateptat n percepia autorului
recenzat.
n cea de-a doua recenzie din februarie Nicolae Iorga reducea
excesiv ntreaga valoare a operei tiinifice a lui L. ineanu, i insinua, un
discurs cu puternice accente antisemite, ce-l prezint pe savant ca fiind
un comerciant de religie, naionalitate i tiin, care-i mprea timpul
ntre a scrie cri mediocre cu subiecte mari obinuit a ceri laude pentru
dnsele, cu o aluzie jignitoare la ncretinarea sa i la setea de parvenire
n tiina i literatura romn.
Se pare c dispreul artat de Iorga operei sale, l-a marcat definitiv
pe ineanu, care hotrte, n acelai an, s prseasc ara mpreun cu
familia sa.

Domeniile de cercetare ale lui Lazr ineanu de la Paris


Dar, stabilit la Paris, n anul 1901, Lazare Sainan cum va fi cunoscut
n lumea tiinific francez - va rmne i aici n afara porilor universitii,
negsindu-se pentru el nici un post, fie la Sorbona, fie la Hautes Etudes,
300

nici dup publicarea a numeroase i valoroase studii de lingvistic


francez.
Bucurndu-se de simpatia i sprijinul fotilor si profesori din Frana,
acetia gzduiesc n paginile publicaiilor lor i studii ale filologului romn.
El colaboreaz mai nti la revista Mlusine, apoi la La Tradition, Revue
des Traditions Populaires, Revue de l Histoire des
Religions, Romania, Le Temps, Revue Internationale de
Sociologie, Revue du XVI-e Sicle. Pasionat de folclorul romnesc i de
cel balcanic va ine un curs liber de folclor sud-est european la Ecole de
Hautes Etudes a crui lecie de deschidere se numea L Etat actuel des
etudes de folklore. La ndemul lui Gaston Paris, fostul su maestru, accept
s publice n Revue Internationale de Sociologie i n Romania dou
ample rezumate unul istoric i unul lingvistic privind Influena Oriental
asupra limbii i culturii romne, cartea att de apropiat sufletului lui,
oper ce fusese, ns, respins de la premiere de Academia Romn.
Recompensa refuzat n ar, dar att de meritat, vine de ast dat din
partea unor specialiti francezi, ce disting cele dou rezumate cu premiul
Volney al Institutului Franei i cu premiul Societii de Lingvistic.
n Frana s-a vzut pus n imposibilitatea de a-i continua cercetrile
asupra limbii romne din cauza lipsei unei biblioteci care s-i sprijine acest
demers. Cu prere de ru abandoneaz treptat i folclorul, dezamgit fiind
de eecul acestui domeniu de a deveni o tiin universitar. Pentru
moment, i trecuse prin minte s se aplece din nou asupra monumentalei
sale opere de tineree Basmele romne, cu scopul de a o mbunti i de
a o reedita, de aceast dat n limba francez. Renun, ns, curnd din cel
puin dou motive: primul, fiindc realizase c era imposibil conservarea
trsturilor tipice ale basmelor romneti n limba francez, i al doilea, c
n Frana studiile folclorice nu vor putea fi niciodat parte a unei discipline
academice complexe i autonome. Dei se vedea nevoit s ncheie
cercetrile asupra domeniilor att de dragi lui: lingvistica romneasc i
folclorul romnesc, neobositul cercettor va sonda noi plaje de cercetare,
cutndu-i interesul n domeniile etimologiei franceze, al argoului, al limbii
lui Rabelais i a filologiei din epoca Renaterii.
Minuiozitatea cercetrilor sale l impun n cercurile tiinifice
franceze, ca un veritabil erudit, un om de tiin respectat, dar mereu lsat
n afara catedrelor universitare, fr o situaie oficial. Trind din veniturile
rezultate din publicarea Dicionarului universal i din cele aduse prin
distinciile oferite de forurile tiinifice franceze, L. ineanu i gsete
resursele financiare i fora moral de a sonda lingvistica francez, care, la
acea dat avea deja o tradiie ndelungat, la care contribuiser nume
sonore i consacrate: Gaston Paris, Paul Mayer, A. Thomas, Ferdiand
Brunot, Antoine Meillet etc.
O caracteristic a lucrrilor sale de dup anul 1901 const n interesul
su permanent artat problemelor lingvistice speciale, insuficient studiate
301

la acea dat de lingvitii francezi: argou, vorbire popular, limbajul


particular, al personajelor lui Rabelais. Att de originale i profesionist
alctuite, lucrrile sale se impun n Frana nct cercettorii francezi ce sau preocupat dup L. ineanu de probleme asemntoare au fost nevoii
s consulte i s citeze masiv lucrrile filologului romn.
Lazr ineanu i propunea s aduc un suflu nou filologiei romanice
i, dup trei ani de munc prin biblioteci, el a izbutit s dea la lumin,
primele sale concluzii sub titlul: La cration metaphorique en francais et en
roman: images ties du monde des animaux domestiques, o lucrare ampl,
n dou volume. n argumentarea sa, ineanu pornete de la observaia c
n dicionarele etimologice ale limbilor romanice autorii marcheaz cu un
asterisc anumite cuvinte franuzeti, italieneti, spaniole, care sunt
derivate, dup prerea lor, din forme latineti neexistente, adic
nenregistrate n izvoarele limbii latine, pentru a le deosebi de elementele
latineti atestate. L. ineanu credea c, multe din cuvintele explicate n
acest mod au, de fapt, o alt origine, ele fiind produsul original i spontan
al fiecrei limbi romanice avute n vedere. Astfel, filologul romn
accentueaz latura creativ a fiecrei limbi n parte i, implicit, a limbajului
omenesc, n general, apt de a produce, cu mijloace proprii, cuvinte i
expresii noi, independente de tradiia latin, rezultatul fanteziei, al
imaginaiei creatoare i al afectului indivizilor.
O alt observaie inovatoare se refer la necesitatea separrii
elementelor lexicale dintr-o limb pe considerente cronologice: nu trebuie
s se amestece cuvintele vechi, motenite sau mprumutate de timpuriu
din limbile strine cu elementele relativ noi, care au o origine diferit.
Cele dou volume din La cration metaphorique en francais et en
roman analizeaz, potrivit acestor idei-cadru produsele lingvistice
franuzeti i romanice, la baza crora se afl metafora din lumea
animalelor: ma, cinele, porcul, apoi sub form de anex, lupul, vulpea,
batracienele. Cercettorul inventariaz exemplar reprezentrile
animalelor n imaginarul Evului Mediu i n Bestiarul medieval trziu: leii i
cocoii reprezint curajul, cinii de vntoare ntruchipeaz arogana etc.
Un alt domeniu de cercetare a lui L. ineanu l-a reprezentat argoul
francez, cruia filologul i dedic mai multe studii: L argot ancien
(1455-1850) (Paris, 1907), Les sources de l argot ancien (Paris 1912), L argot
des tranches, d aprs des lettres des poillus et des journaux du front,
(Paris, 1915) i Le langage parisien en XIX e sicle (Paris, 1920). Argoul are,
dup opinia sa o origine indigen, e o limb metaforic care s-a contopit n
a II-a jumtate a secolului al XIX-lea cu limba parisian vulgar. Cele dou
lucrri de sintez asupra originii i evoluiei argoului francez L argot
ancien i Les sources de l argot ancien au fost distinse cu premiul
Volney i respectiv cu premiul Academiei Franceze..A
.n 1999, istoricul Joan Leopold, care a scris un studiu dedicat
premiilor Volney, artnd importana lor pentru dezvoltarea cercetrilor
302

lingvistice, accentua semnificaia gestului acordrii premiului lui ineanu,


de vreme ce comisia se temea de competiia strinilor. Potrivit aceluiai
autor, ctigtorul premiului Volney a fost unul aparte, pentru c nu a fost
ales prin afiliere cu Academia Francez. De asemenea, merit s fie
consemnat i faptul c nu au fost acordate titluri onorifice n perioada
1900-1909 de care s ne amintim n istoria lingvisticii. Autoarea pune
imposibilul acces la o poziie universitar n Frana a lui L. ineanu n
legtur cu tendina de a acorda premii, n acea perioad, n principal,
acelor care au fcut cercetri de teren (Schmidt, Adolphe de CalassantiMotylinski, George Abraham Grierson etc.
Perspectiva adoptat de ineanu n studiile asupra argoului e una
deschis i modern, premergnd studiilor de sociologie i antropologie a
vorbirii.
Concluzia la care ajunge L. ineanu e c izvorul limbajului argotic se
afl n afectul i fantezia mult mai crescute ale oamenilor de la periferia
societii. Argoul diferitelor categorii sociale a fost studiat de cercettorul
romn de la primele nceputuri pn la jumtatea secolului al XIX-lea, din
documentele de epoc.Volumul aprut n 1907 nsumeaz elementele
componente cu diverse trimiteri la argourile popoarelor din Europa
meridional, iar cele dou volume din 1912 prezint materialul propriu-zis,
cercetat de autor. Ideea for pe care o desprinde autorul e c argoul
vechi se pstreaz sub o form sau alta n vorbirea de dup 1850 a
populaiei pariziene din pturile inferioare ale societii mulumit noilor
condiii de via ce apropie din ce n ce mai mult categoriile sociale unele
de altele, astfel, limbajul rufctorilor a fost adoptat ntr-o msur mai
mare sau mai mic, de ctre soldai, muncitori, prostituate. Aspectul
general al limbii populare pariziene sufer o mutaie profund,
elementelor argotice adugndu-li-se expresii tehnice din terminologia
meseriilor i cuvinte de origine dialectal. Observnd faptul c graiul
parizian s-a rspndit i n provincie, ineanu i propune s urmreasc
progresiv mersul acestei vorbiri populare, s evidenieze apariia de creaii
noi, de construcii i imagini originale. Muli termeni argotici ptrund n
straturile sociale mijlocii i chiar n cele superioare, limba popular
parizian fiind considerabil mbogit o dat cu expansiunea cultural a
Parisului asupra provinciei. Vocabularul parizian a fost cercetat cu
scrupulozitate de Lazr ineanu cu ajutorul metodelor lingvistice, istorice
i sociologice. Strdania autorului nu a fost trecut cu vederea, lucrrile
sale fiind cutate i distinse cu premii n cercurile tiinifice franceze din
deceniile al doilea, al treilea i al patrulea ale secolului trecut.
Iorgu Iordan, n articolul citat, puncteaz i inevitabilele scpri
survenite n lucrrile de pionierat ale lui L. ineanu: raiunea de a fi a
argoului nu este de a-i proteja pe rufctori, aa cum credea L. ineanu;
de asemenea, principala caracteristic a limbajelor speciale este c se
303

uzeaz foarte repede, nct doar o mic parte din ele intr n limba
comun.
Preocuprile sale erau consonante cu ale unor cercettori de
prestigiu ca Arnold Van Gennep i Raoul De La Grasserie, cu care intr n
dialog pe trmul tiinific. O disput tiinific ntre Van Gennep i
ineanu se dovedete a fi benefic pentru stabilirea originii i vechimii
argoului. Etnologul francez Gennep critic aseriunea colegului su de
breasl potrivit creia niciun argou european nu a izvort dincolo de
secolul al XV-lea, argumentnd c aceste supoziii nu pot fi verificate i
vorbete despre un fel de generare spontana argoului.
Atras fiind, aa cum am vazut, de complexitatea i ineditul limbajelor
speciale, Lazr ineanu consacr ultimele sale cercetri studiului
vocabularului personajelor lui Rabelais, pentru c nici un alt scriitor nu
posed un vocabular att de bogat: mprumuturi fcute din limbile
diverselor categorii sociale i profesionale, creaii lingvistice proprii,
arhaisme i regionalisme etc. .
Conductorii asociaiei savante Socit des tudes rabelaisinnes ce
aveau ca publicaie Revue des Etudes Rabelaisinnes, transformat apoi n
Revue du Seizine Sicle, cunoscnd i apreciind pregtirea excepional a
lui L. ineanu nu ntrzie s-l nsrcineze s scrie o lucrare despre
civilizaia secolului al XVI-lea i limba marelui scriitor, ntruct ei plnuiau
s tipreasc o ediie monumental a operei lui Rabelais, pe care au i
editat-o ntre anii 1912-1922, n patru volume. Comentariul filologic i
aparatul critic al ediiei au revenit lui Lazr ineanu. Vreme de 15 ani, el a
lucrat, cu binecunoscuta-i druire i pasiune, scond la lumin studii
valoroase ce au compus volumele: La langue de Rabelais, Civilisation de la
Renaissance, Langue et vocabulaire. Vocabularul lui Rabelais oglindete,
n fond, ntreaga via socio-cultural a Renaterii sub diferitele ei aspecte
i pentru a-i determina particularitile, L. ineanu cerceteaz principalii
scriitori din secolele XV-XVI. Originalitatea lexicului lui Rabelais este,
astfel, pus n relaie cu faptele sociale din acel timp, ntruct fiecare
termen corespunde unei realiti tehnice sau tiinifice, marcnd cte un
eveniment important din perioada Renaterii. Ca urmare a nsumrii
acestor observaii, Lazr ineanu a dat la lumin urmtoarele opere:
1. Contribuia sa la Oeuvres completes de Rabelais (Edition
critique, livres I et II 1912-1922, o constituie comentariul filologic al
ediiei.
2. Largot de tranches (1925), unde filologul a analizat din
scrisori, dup originea lor, elementele constitutive ale limbajului
soldailor din traneele Primului Rzboi Mondial.
3. Lhistoire naturelle et les branches connexes dans loeuvre de
Rabelais (Paris, 1921, 450 p.). Meritul acestei lucrri const din
cercetarea numeroaselor izvoare ce i-au servit lui Rabelais ca
surs de inspiraie, ineanu indicnd filierele i mprumuturile
304

pe care Rabelais le-a rennoit. ineanu a cercetat documentele


timpului, iar faptele de limb le-a privit n contextul lor social i
istoric.
4.La langue de Rabelais, abundent i remarcabil
documentat,aprut n dou volume, primul nsumnd 508, al
doilea 580, de pagini, a fost distins de ctre Academia Francez
cu premiul Saintour, fiind considerat o vast sintez
monografic a idiomului naional n prima jumtate a secolului al
XVI-lea. Autorul cerceteaz n parte fiecare fapt de limb din
opera lui Rabelais analizeaz aproape patru mii de cuvinte, n
raport cu progresul social i cu starea intelectual a naiunii.
Primul volum prezint un tablou despre societatea francez n
perioada Renaterii, iar al doilea volum prezint detaliat limba i
vocabularul lui Rabelais, sub aspect lingvistic, psihologic i al
imaginarului social.
5. Problmes litteraires du XVI-e siecle, Paris, 1927 n care
ineanu, cu ajutorul criticii textelor, al metodelor filologiei i
istoriei literare, ofer argumente n rezolvarea unor probleme
aparent insolubile de paternitate literar.
6. L influence et la reputation de Rabelais, Paris, 1929, surprinde,
de-a lungul a patru veacuri, influena pe care a avut-o geniul
lingvistic creator al lui Rabelais asupra contemporanilor i
urmailor si. ineanu a avut n vedere att pe exegeii i
traductorii operei lui Rabelais, ct i pe epigonii si. Influena
operei lui Rabelais a fost urmrit n timp i spaiu, n Frana i n
rile europene, mai ales n Germania i Anglia.
7. Les sources indigenes de letymologie franaise, oper n trei
volume, aprut la Paris ntre 1925-1930, studiaz un numr vast
de cuvinte franuzeti i romanice, crora diveri lingviti le-au
atribuit, prin reconstrucie, originea latin. ineanu le explic,
ns, prin mijloacele limbii franceze i prin psihologia indivizilor
care simt nevoia s se exprime spontan i metaforic. Deschiztor
de drumuri, L.ineanu pune n prim-plan contribuia vie a
maselor de vorbitori cu inepuizabilele lor resurse imaginative la
formarea continu a limbii.

Etimologia, aa cum o nelegea ineanu, este o adevrat istorie a


cuvntului, potrivit principiilor expuse altdat de Huho Schuchardt: ca s
afli mai uor i mai sigur originea unei expresii oarecare, trebuie s-i
cunoti formele dialectale, avnd la baz limba parizian, dar i pe cea
provincial i toate accepiunile semantice. Pentru izvoarele indigene ale
vocabularului francez, aa cum le concepea L. ineanu, avem lumea
animal, vegetaia, natura nensufleit, anumite ndeletniciri omeneti,
viaa social, tradiiile populare, dialectele i argourile, istoria i civilizaia,
creaia spontan, vorbirea copiilor, limbajul imitativ. Cercetarea sa
etimologic, de cert inspiraie hasdeian d o nou orientare, holistic,
metodelor din lingvistica interbelic, pentru a explica originea cuvintelor.
305

Activitatea sa este cu totul inovatoare prin critica tiinific a izvorelor i a


unor investigaii cu totul noi ce au revoluionat filologia francez.
Materialele mele, afirma autorul, au fost literalmente adunate cu sudoarea
frunii mele. S urmreti atta timp evoluia limbii franceze n tot ce a
produs Evul Mediu i Renaterea. n privina aceasta, nimeni poate, n
Frana, n-a studiat-o mai profund i mai amnunit ca dnsul.
Lucrarea a fost primit cu cldur de mediile tiinifice
internaionale, depindu-se uor scepticismul ce acompaniaz, de regul,
lucrrile de pionerat.
Pentru savani, opera aceasta a fost o zguduitoare revelaie, afirm
Constantin ineanu, citnd cteva aprecieri ale unor celebriti ale
vremii: Se poate afirma c niciun nvat pn astzi nu ne-a fcut s
ptrundem aa de adnc n inteligena popular. Cartea lui ineanu e ntradevr o reacie a bunului sim mpotriva unei erudiii pretenioase i
superficiale. Aceast lucrare are asupra cititorului o influen
binefctoare, eliberndu-l de rutin i mboldindu-l n calea realitilor
lingvistice, afirma profesorul Riegler n Die Newern Sprachen, t. XXXIV,
1926.
Romanistul englez F.S. Schears, n The Modern Language Revew, t.
XXII: Le sources indignes afirma c sunt o oper magistral. Ele
constituie publicaiunea cea mai nsemnat asupra lexocografiei franceze
din ultimele decenii.
n aceai manier i profesorul Gerhard Rohlis (n Zeitschrift fr
Franzsische Sprache t. XLIX, 1926) salut roadele operei lui L. ineanu:
Opera lui ineanu face epoc n domeniul etimologiei. Ea constituie o
reaciune binefctoare mpotriva procedurilor savante de reconstruire
ale romanitilor.
Istoricul Joan Leopold l plasa pe savantul romn n rndul primilor
paisprezece-cinsprezece evrei din diferite ri europene a cror oper a
fost luat n considerare de Comitetul Volney pe toat durata secolului al
XIX-lea, subliniind rolul tradiiei i contribuiilor filologice evreieti n
cadrul tiinei moderne.
La apariia celor trei volume, critica francez de specialitate prefer,
ns, se se abin de la aprecieri. n acest context, L. ineanu hotrte s
nu mai publice nimic i s-i consacre timpul rmas citirii i recitirii unor
autori ndrgii: Nu sunt niciodat att de mulumit, scria el, dect atunci
cnd pot citi, i mai ales reciti pe unii poei, istorici sau cugettori, care au
reinut ntotdeauna atenia mea. Dar, cu toate acestea, el nu poate sta
departe de studiile sale, i, cteva luni mai trziu, i informa fratele c a
pregtit o serie de studii etimologice ce vor aprea ntr-un alt volum.
Concentrndu-se asupra muncii sale istovitoare, Lazr ineanu i
neglijeaz, ns, problemele de sntate, care, netratate la timp, ajung s-i
pericliteze viaa. Fiindc prostata de care suferea se agravase, ineanu
consimte s fie supus unei intervenii chirurgicale. Operaia este grea, dar
306

pacientul o suport bine. Fatalismul destinului lui ineanu rmne


constant pn n clipa cea de pe urm: dei pericolul trecuse i operaia
fusese reuit, n mod inexplicabil, medicul l supune din nou unei alte
intervenii chirurgicale, fatal de aceast dat. Lazr ineanu a fost
nmormntat n cimitirul Montparnasse, n cartierul latin, departe de ara
lui natal, n slujba creia i-a pus n prima parte a vieii, toat priceperea i
tenacitatea tiinific.
Continua sa activitate timp de o jumtate de secol i-a atras
deopotriv admiraia specialitilor, dar i invidia adversarilor. Cu toate
acestea, numeroasele critici ce le-a primit nu au trecut proba timpului,
dovedindu-se n cele din urm nefondate, iar multe dintre afirmaiile sale,
combtute cu nverunare, au fost ncet-ncet acceptate chiar de ctre
adversari.
Activitatea sa tiinific a fost de la nceput pn la sfrit creatoare,
vasta sa cultur fiind pus n serviciul celor dou patrii, crora le-a druit
opere de referin. Din pcate ns, nici una nu a putut s-l aeze, n
timpul vieii sale, pe Lazr ineanu la locul su binemeritat. Reflectnd
asupra destinului omului i a operei sale, Iorgu Iordan afirma: Cu att mai
adnc trebuie s ne fie prerea de ru, c un astfel de nvat nu a putut
rmnea printre noi, pentru ca n galeria oamenilor ilutri ai tiinei
europene s figureze un romn mai mult.
George Clinescu nota, n 1933, c identitatea sa evreiasc a mers n
tandem cu excepionala familiaritate cu limba i cultura romn.
n contrast cu destinul lui M. Gaster, se afl destinul post exil al lui L.
ineanu, care nu se va bucura, nici dup plecarea sa la Paris, de
recunoaterea meritelor tiinifice n ar, ci va fi considerat pn la
sfritul vieii i chiar dup, persona nongrata, creia i se cuvine doar
blamul i dispreul. ntruchipare a evreului damnat, care s-a lepdat att de
limba i cultura romn dedicndu-se n exclusivitate studiului limbii
franceze, ct i de iudaitatea sa, dei n Frana originea etnic nu i-a fost
imputat, totui, nu a putut nici acolo accede n nvmntul superior,
mcar c gsise suficiente resurse pentru a deveni un specialist reputat al
etimologiei i argoului francez.

307

RASISMUL I ANTISEMITISMUL
N REGIMURILE TOTALITARE
I AUTORITARE DIN EUROPA
Petre Zoltn
Stpnirile nedrepte nu dureaz nicicnd la infinit.
Iniqua nunquam regna perpetuo manent.
Seneca Philosophus, Medeea, 196.1

Abstract: Althought more than twenty years have passed since the fall of the last
totalitarian regime, Communism, in 1989 in Europe its presence can still be felt.Even
today many ideas and behaviours that were essential in the totalitarian and authoritarian
regimes are still present and still fueled by racism (against persons of different color,
ethnicity, race, religion, etc.) and antisemitism (neo-Nazi organizations like the National
Democratic Party). In my work I presented an anthropological view of these regimes from
Europe, focusing on the concept of race (and its negative form represented by ~racism~)
and antisemitism, both present and important elements of Nazi ideology and of
Communism (to a lesser extent). I started with the origine of one of the key terms,
necessary in understanding these regimes, race and its negative form highly exploited in
these totalitarian systems, racism.Other key terms that I must mention, that were
essential for these regimes are such as: antisemitism, superior and inferior in the case of
races, xenophobia, ethnic minorities, marginalization that implicitly represents the
ghettos, and most importantly the Holocaust. Futher I presented the Holocaust from two
perspectives (general and broad) practiced in the Nazi system and the antisemitism
practiced by the Soviet Union.In the description of the Holocaust in the general sense. I
focused on the extermination and mass murder of the Jewish population from Germany
and in its allied and occupied countries.I continued with the Holocaust in a broad sense,
were I extended the same methods that were applied on the Jews, to other persons and
ethnic minorities: disabled and mentally ill persons, political prisoners, homosexuals and
religious nonconformists, rroma and slavic ethnic people.In the following part I described
antisemitism in the Soviet Union; and ending my work with an insight on the civilian
attitude towards these events.In conclusion I highlighted that currently against the
totalitarian years (1919-1939) we feed a so called sweet totalitarianism, which abhors
blood. Not a new totalitarianism of Fascism or Bolshevism represents today a threat, but
a totalitarianism of a completely different genre, that of a liberal system without edges
that I could call, libertarianism.
Keywords: rasism, antisemitism, superior and inferior, xenophobia, ethnic minorities,
marginalization, ghettos, Holocaust.

V. D. Diaconu, M. Marinescu-Himu, Proverbe i cugetri latine, Bucureti, Editura Albatros, 1976, p.


156.

309

Primul Rzboi Mondial (1914-1918), vzut ca o catastrof originar a


secolului al XX-lea, i-a manifestat efectele revoluionare i zguduitoare
asupra ntregii lumi. Marele rzboi a fost un seism devastator, care a
zdruncinat din temelii structurile interne ale statelor, sistemul relaiilor
internaionale2 i raporturile socio-culturale.
El s-a aflat la originea ideologiilor de extrem stng i extrem
dreapt . Cea mai important urmare direct a sa, care i va prelungi
influenele pn n contemporaneitate, va fi instituirea comunismului pe
teren naional prin Revoluia Rus din octombrie (1917) i, n contrapartid,
a fascismului la nceput n Italia (1922), iar apoi n Germania
(1933).Conflictele ce vor urma Marelui Rzboi, vor complica i mai mult
situaia, n cadrul creia ordinea instituit la Versailles nu va reui s
creeze dect o pace tranzitorie (Rusia era marginalizat, Germania era
infrnt, alte state erau nemulumite:Italia, Ungaria, etc). Odat cu
sfrmarea centrului german se va produce o sfrmare a ntregului sistem
european, ale crui frnturi se vor vedea legate n Vest i Est n sisteme
rivale.
Aceste regimuri totalitare i autoritare au avut ca rezultat un efect
dezastruos asupra evoluiei omenirii punnd accent pe conceptul de ras
(prin forma negativ de manifestare rasism) i antisemitism, ambele fiind
elemente cheie ale ideologiei naziste, respectiv ale celei comuniste (ntr-o
msur mai mic).
Cuvntul ras3 deriv din cuvntul francez race i a fost folosit
pentru prima dat de ctre istoricul Francois Bernier (considerat a fi unul
dintre primii antropologi care au caracterizat rasa folosind caracteristici
fizice) n 1684, care ns nu insist asupra acestei idei. Ulterior, Linne face
anumite speculaii asupra speciilor umane.
Chiar dac o reflecie sistematic n ceea ce privete conceptul de
ras, n sens modern4 (persoan din grupurile biologice de populaii,
caracterizate prin culoarea prului, a pielii i prin alte particulariti
exterioare), lipsete n textele redactate de cei amintii, este de notat
perpetuarea unor stereotipii.
Astfel n mod curent, este acceptat existena unei singure specii,
caracterizat prin sociabilitate i raionalitate, cea civilizat, deci
superioar5 .
Acestea au fost cteva din ncercrile de conceptualizare ale rasei n
secolele XVII i XVIII. Cu secolul al XIX-lea, ncepe momentul n care
antropologia cultural/social (studiind grupuri politice, rezolvarea
conflictelor, etc.) prinde contur; ca urmare, reflecia asupra conceptului de
ras devine sistematic i va primi un profil mai riguros, tiinific. Reflecia
2

I. Geiss, Istoria lumii din preistorie pn n anul 2000, Bucureti, Editura All, p. 472.
Alina Branda, Repere n antropologia cultural, EFES, Cluj- Napoca, p. 71.
4 Mic dicionar al limbii romne, Ed. tiinific, Bucureti, 1974, p. 450.
5 Ibidem, p. 737.
3

310

antropologic despre ras ncepe s fie sistematic; de la nceput e


recunoscut existena a trei rase: alb, neagr, galben.
Primul care a fcut diferenierea ntre conceptul de rasialism (ca
ideologie) i rasism (ca practic, comportament) a fost Tzvetan Todorov,
cu scopul de a evita ambiguitile ce deriv din folosirea unuia i aceluiai
termen pentru ambele concepte.Astfel rasialismul se definete, la modul
cel mai simplu cu putin, ca doctrin ce privete categoria raselor
umane, dar nu necesar sub forma unei ierarhizri a acestora (n inferior
respectiv superior).6
n schimb rasismul, reprezint un comportament compus din ur i
dispre n ceea ce privete persoanele fizice ale cror caracteristici fizice
se deosebesc de ale unui grup anume.7 Iar ideea principal promovat de
rasism este superioritatea unor rase asupra altora; n cazul de fa rasa
german (arian) fa de cele considerate inferioare de aceasta: slav (rui,
polonezi, srbi, sloveni, bielorui, etc.) , rrom i evreiasc.
Exist cteva afirmaii fundamentale, care se cuvin a fi analizate n
ceea ce privete conceptul de ras, evocnd reprezentrile i
conceptualizrile n aceast chestiune.
Cea dinti afirm c diferenele dintre rase sunt fundamentale (fapt
ce susine, n primul rnd, realitatea existenei raselor).
O a doua propoziie, bazat pe idei din secolele XVII-XVIII, susine o
solidaritate ntre caracteristicile fizice (nalt, blond, cu ochi albatri n cazul
german) i morale ale unei rase anume (arian) i diferenele rasiale
implicnd, obligatoriu, diferene culturale (superior respectiv inferior). Aici
putem gsi un paradox, deoarece n timp ce germanii (nazitii) resping
caracteristicile fizice ale evreilor (statur mic, extremiti alungite) dei
fiind de culoare alb, ei accept n schimb caracteristicile fizice ale
asiaticilor (avnd ochi mici de porc)8 de culoare galben; dar doar cu un
anumit scop, anume cel militar. (Astfel se semneaz n 25 nov. 1936 ntre
Germania i Japonia Pactul anticomintern, mai trziu s-a creat Axa
Berlin- Roma-Tokio).9 Ultima propoziie afirm c, n mare msur, grupul
etnic, n cazul acesta, rasa, determin comportamentul individual (dac
grupul etnic manifest ur fa de alii, atunci i individul va proceda la fel).
O alt idee important afirm c rasele trebuie judecate conform
unei ierarhii unice a valorilor, dar aceast scar valoric constituit
etnocentric (din punctul de vedere al celui german) duce la ierarhizarea
culturilor n inferioare i superioare. Astfel unii sunt spiritualizai, dispun de
caliti nobile (din punctul de vedere al germanilor) fa de ceilali10 ,
considerai de rang inferior animalic (evrei, rromi, slavi).n aceast doctrin
6

Alina Branda, op. cit., p. 71.


Ibidem.
8 Alina Branda, op. cit., p. 72.
9 Coord. Andrei Oetea, Istoria lumii n date, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1969, p. 383.
10 Alina Branda, op.cit., p. 74.
7

311

rasialist, dar mai ales n rasism ca i comportament ce decurge din


susinerea cu vehemen a ideilor de aceast factur, un loc aparte l
ocup antisemitismul (concepie i atitudine dumnoas fa de evrei).
Antisemitismul a fost cel mai bine reprezentat i aplicat n Germania
nazist i n statele aliate (Ungaria, Romnia, Italia, Austria) sau ocupate
(Cehia, Frana, Polonia) de acesta; mai puin n Uniunea Sovietic i n
statele aflate sub Cortina de Fier (unde pn n 1948 nu a existat
antisemitism).Astfel, n timpul nazismului, pentru a putea fi uor identificai,
evreii erau silii s poarte pe haine n partea stng sau pe mini, o stea
galben, cea a lui David (ncepnd de la vrsta de 7 ani). Aceast atitudine
poate fi clasat drept un rasism atipic, departe de cel clasic, ct vreme
diferenele nu erau de natur fizic, ci de ordin cultural (religie, obiceiuri).
Deci, perioada n care Hitler a condus Germania (1933-1945) ca un model11
negativ este ideal pentru a ilustra modalitile de reprezentare a
alteritii, de raportare la ea. Cellalt sau ceilali, cel diferit (fie prin
caracteristici fizice statur mic, extremiti alungite; culoare nchis, fie
prin trsturi pur culturale religie, fie din punct de vedere medical
dizabilit mintale, fizice sau politic comuniti, liberali) era vzut cu
ostilitate, ca un duman, n msur s provoace ru.Prin urmare, trebuiau
gsite modaliti n care aciunea acestora s fie ngrdit, limitat (fie prin
deportri masive, trimii n nchisori, tabere de munc forat, sterilizri,
etc.) sau chiar variante extreme, de exterminare a acestora, anume
Holocaustul.
Holocaustul demonstreaz ororile la care poate duce o doctrin de
tip rasialist (chiar dac una atipic) i mai ales practica ce poate deriva din
ea (rasismul).Una dintre teoriile dezvoltate n jurul Holocaustului (varianta
cea acceptat) consider antisemitismul european ca baz a genocidului;
n sens restrns (comun).12 n sens larg,13 Holocaustul (produs de
antisemitismul nazist) nu mai este doar o tehnic de manipulare social,
alturi de atitudini n chip fatal negative vizavi de populaii de origine slav
(srbi, rui, polonezi, etc.) rrom, bolnavi incurabili, homosexuali i
criminali, ci se constituie ntr-o ideologie de tip rasial biologic, absolut
monstruoas.
Astfel, pentru a trasa diferenele fa de aceste alterizri nedorite,
nazitii realimentau ceea ce s-ar putea numi teutonomanie14 sau
germanism, form de exprimare a specificului naional german. Acest
germanism a avut n esen idei preluate de la filosoful german Friedrich
Nietzche, legate de ideea salvrii omenirii doar prin apariia
bermensch-ului (supraomului) interpretat (sau confundat cu ei nii) n
11Ibidem,

p. 75
Donald Niewyk, Francis Nicosia, The Columbia Guide to: the Holocaust, New York, Columbia
University Press, 2000, p. 45.
13 Donald Niewyk, Francis Nicosia, op. cit., p. 45.
14 Alina Branda, op.cit., p. 75.
12

312

mod greit de naziti.Aceast doctrin insist asupra virtuilor psihice i


fizice (deci superioare) ale germanilor, fa de slavi (polonezii erau
calificai drept sarmai barbari).15 Statul german se erija ntr-un fel de
instan responsabil pentru pstrarea capacitilor biologice ale
populaiei (cea arian) i tocmai de aceea, elementele strine, neavenite
se cuvin exterminate.16 Astfel, voi prezenta Holocaustul n cele dou
sensuri (restrns i larg) n sistemul nazist; respectiv antisemitismul
practicat de Uniunea Sovietic.

Holocaustul n sens general (restrns)


Donald Niewyk i Francis Nicosia, n cartea The Columbia Guide to:
the Holocaust, spun c termenul de Holocaust n sens comun (general)
este definit ca i ucidere n mas i ncercarea de a terge de pe faa
continentului european toat populaia evreiasc, numrul victimelor
atingnd numrul de 6 milioane din 7.3, care locuiau n acel moment n
Europa (un total de 78%).

Antisemitismul i Holocaustul n Germania


Primele semne ale antisemitismului s-au manifestat n primii ani de la
venirea la putere a lui Hitler (2 aug. 1934). Astfel Legile rasiale de la
Nrnberg au fost adoptate de Germania nazist la 15 sept. 1935, cu ocazia
celui de-al VII-lea Congres al NSDAP-ului.Prima (dintre cele trei) i cea mai
important pentru naziti a fost Legea pentru protecia sngelui, care
interzicea cstoria dintre arieni (o ras superioar) i evrei (una
inferioar). Un alt eveniment care a marcat agravarea antisemitismului a
fost Noaptea de cristal (Kristallnacht), din data de 9/10 nov. 1938, cnd
sinagogile (pe baz de religie) i magazinele evreieti au fost devastate, iar
numrul victimelor este estimat n jur de 30.000.
Forma final a antisemitismului nazist l-a reprezentat Holocaustul.
Cea mai bun reprezentare a Soluiei Finale este lagrul de concentrare
i exterminare sau cum a mai fost denumit, uzina morii17 . Cele mai
cunoscute uzine ale morii au fost Auschwitz, Birkenau (Auschwitz 2),
Chelmno, Majdanek, Sobibor, Treblinka, Belzec. Sistemul bazat pe
concentrarea n lagre a fost creat la 28 feb. 1933, a doua zi dup
rsturnarea Reichstagului. Putem vedea c la nceput uzinele morii nu
sunt create cu scop de exterminare rasial (cum sunt dup anul 1935), ci cu
un scop politic, aprarea mpotriva actelor de violen comunist
periculoase pentru stat18 . Astfel patru mii de militani comuniti (pe baz
de ideologie politic ) fac cunotin cu lagrul provizoriu de la
Byermoor. De aici putem s tragem concluzia c n primii ani de putere,
15

Idem, op. cit., p. 75.


Ibidem.
17 Philippe Faverjon, Minciunile celui de-al II-lea Rzboi Mondial, Editura Pro, 2006, p. 75.
18 Ibidem.
16

313

doctrina nazist nu era una pur rasial. Lagrele cu deinui politici erau
pzite de trupe SA (fiind nlocuite doar n 1934 de trupe SS, numite
Totenkopfverbnde purtnd insigna cu cap de mort- ce ne arat deja o
schimbare spre ideologia rasist de exterminare). Odat cu izbucnirea
rzboiului, situaia de pn atunci ia un salt uria: noi uzine ale morii sunt
create avnd ca prioritate exterminarea raselor inferioare, n primul rnd
a evreilor. Trebuie s amintesc lagrele: Struthof n 1939, Flossenburg i
Auschwitz n 1940, Gross Rosen, Majdanech i Theresianstadt19 n 1941,
ultimul fiind considerat un model (unde n 1944 a fost invitat Crucea
Roie, iar lagrul era vopsit, s-au plantat flori, dar n mod paradoxal
imaginea aerian al lagrului era o cruce cu ase coluri). De asemenea, n
uzinele morii au nceput s fac i o separare pe baz de gen a
persoanelor: femei i brbai, respectiv copiii, ntr-o categorie separat.
Un lucru de condamnat este c la organizarea i funcionarea
lagrelor de concentrare i exterminare un mare rol l-au avut medicii (de
fapt antitetic deoarece ei au depus jurmntul hipocratic i n mod normal
trebuiau s salveze viei, nu s le extermine), fcnd chiar fel i fel de
experimente pe specii inferioare (cel mai cunoscut exemplu este Dr.
Josef Mengele, cunoscut i sub numele de ngerul morii). Dar la acest
aspect voi reveni cnd voi aborda Holocaustul n sens larg.Un alt mijloc
eficient de separare a raselor superioare de cele inferioare nainte de a fi
trimii n lagre, a reprezentat crearea ghetourilor20 (cartier al unui ora
n care erau constrni s triasc evreii din unele ri).

Antisemitismul n statul italian


Ce a nsemnat rasismul pentru Italia lui Mussolini ? n Italia nu a
existat niciodat un aanumit antisemitism popular. n acea perioad
numrul evreilor depea 44.000 (reprezentnd 1% din populaia total):
12.000 n Roma, 10.000 n Milano, Parma, Florena, etc. n societatea
italian, s-a impus un antisemitism catolic, promovat de Biseric, dar deloc
de tip rasist, deoarece n momentul n care evreii se converteau la
catolicism, primeau un alt nume, astfel ei nu mai era considerai evrei, ci
italiani catolici. Deci, conceptul n sine nu era biologic, rasial (ca la naziti),
ci unul pur i simplu religios.
n ceea ce-l privete pe conductorul fascist Mussolini, el a fost
destul de indiferent fa de problema evreiasc, avnd chiar prieteni
(Marguerita Sorfetti). Dup Marul asupra Romei (1922), evreii vor ocupa
funcii importante: de subsecretar n Ministerul de Interne (Aldo Finzi), iar
n 1932, chiar n Ministerul de Finane (Guido Yager). Cci dup cum
aprecia Mussolini: nimeni nu era mai bun ca un evreu pentru a putea

19
20

Ibidem, p. 76
Mic dicionar al limbii romne, Bucureti, Ed. tiinific, 1974, p. 295.

314

descurca situaia financiar21 . Iar n 1932, Mussolini afirma: n Italia nu


exist antisemitism22.
Nu a existat o real poziie antisemit, demonstrat i documentar,
mai ales n momentul cnd au nceput persecuiile antisemite n Germania.
Aceast poziie se va pstra pn n anii 1937-1938. Apropierea de
Germania va aduce i primele puncte de vedere oficiale n ceea ce
privete legislaia rasial. Schimbarea n domeniul politicii rasiale vine n
anul 1938. n societate se manifesta o atracie fa de aspectele rasismului.
n aceste condiii apare n iulie 1938, un Manifest al aprrii rasei publicat
sub egida Ministerului Culturii Populare, de ctre un grup de profesori
universitari n care se afirm cu trie existena unei ierarhii clare a raselor.
Populaia italian era perceput ca o ramur important a rasei
ariene, ras superioar. S-a creat un consiliu superior pentru demografie i
ras. Este punctul de plecare a legilor rasiale pe care Mussolini le-a
prezentat ca o continuare fireasc a politicii demografice lansate n 1927.
Dup Conferina de la Mnchen, din septembrie 1938, n noiembrie s-au
adoptat i primele msuri antisemite Legile de aprare a rasei23 . Prin
ele s-a interzis evreilor s mai predea n colile de stat, s se cstoreasc
cu neevrei, s dein comapanii sau suprafee de teren mari, deci o
excludere rasial i social. Evreii strini aflai n Italia trebuiau s
prseasc ara n decurs de 6 luni. Dar au fost i excepii: de exemplu nu
se interzicea populaiei evreieti s exercite unele profesiuni liberale
(avocat, doctor, negustor, angajat particular) care erau strict interzise n
Germania.
Nu se vorbea deloc de msuri de deportare sau exterminare. Aceste
msuri rmn n vigoare pn n 1943 cnd Italia semneaz armistiiu cu
Puterile Aliate, iar ara este mprit n dou, de cele dou armate de
ocupaie: n sud erau aliaii cu guvernul italian i regele Victor Emanuel III,
iar n nord staionau trupele germane. n aceast parte va aprea regimul
fantom a Republicii Sociale de la Sala. Aici statutul evreilor se va schimba
radical. De fapt, ideile rasiste i antisemitismul n Italia au avut mai mult o
baz teoretic dect practic.

Antisemitismul n Ungaria
La 1 mart. 1920, amiralul Horthy Miklos este proclamat regent al
Ungariei. ntre 1932-1936 n guvern se instaureaz un regim totalitar24
condus de Gmbs Gyula (Partidul Unitii Naionale), cnd nc situaia
evreilor era bun. n 1937 se nfineaz Partidul Naional Socialist Ungar
(de tip fascist) condus de Szlasi Ferenc care preia conducerea efectiv
din 16 oct. 1944. Situaia evreilor se va schimba odat cu intrarea Ungariei
21

Vito Grosso, Magazin Istoric, iun. 2003, pp. 51-54.


Vito Grosso , op. cit., p. 53.
23 Ibidem, p. 54.
24 Kasry Domokos, Istoria Ungariei n imagini, vol. 2, Budapest, Ed. Gondolat, pp. 634-635.
22

315

n rzboi de partea Germaniei. Astfel n 1939 sunt adoptate dou legi


rasiale mpotriva evreilor: primul pe data de 3 mai, care le interzicea
evreilor de a ocupa funciile de judector, avocat, profesor sau membru al
parlamentului25 (o excludere social); i a doua adoptat la data de 5 mai,
prin care n Ungaria se va defini cine este evreu sau nu i respectiv
excluderea lor din economia rii.26
ncepnd din anul 1941, situaia evreilor se va agrava i mai mult. Au
loc adevrate micri antisemite, n data de 27-28 aug., cunoscute sub
numele de masacrul de la Kamenets Podolsk27 , cnd 23.600 de evrei
sunt ucii, iar ali 14000 sunt deportai din Ungaria. Un alt exemplu este
deportarea a 2000 de evrei din Ungaria, ntre apr.-iul. 1944. Partidul
Crucilor cu Sgei este responsabil pentru trimiterea n lagre a 80.000
de evrei. Numrul total al evreilor din Ungaria nainte de 1944 a fost
estimat la 800.000.Dar i aici au existat excepii: de exemplu, diplomaii
suedezi i elveieni care au ridicat ghetouri speciale pentru protecia
evreilor din Budapesta, care cuprindea 33.000 de persoane. Sau
ncercarea reuit a unor ofieri SS, precum Kurt Becher, care a organizat
trenul salvrii28 , transportnd 1.685 de evrei n siguran n Elveia, dei
contra unor alimente. Cu toate c un numr mare al evreilor din Ungaria
au murit, 12000 din Budapesta au reuit s supravieuiasc pn la venirea
Armatei Roii.29

Antisemitismul n Romnia
La 5 sept. 1940, regele Carol al II-lea cedeaz puterea generalului
Ion Antonescu30. Primele manifestri antisemite au loc la data de 21 ian.
1938, cnd se anuleaz drepturile minoritilor evreieti i are loc
revocarea ceteniei de la muli evrei. n 10 febr. 1938, regele Carol al II-lea
(care a instaurat un regim autoritar) adopt legi antisemite.
n 1941 minoritatea evreiasc este obligat la munc forat. Se
creeaz un ghetou pentru 50.000 de evrei n Cernui la data de 11 oct.
1941. n 1941, 24 oct. soldaii romni transport 20.000 de evrei la Dalnik
(unde vor fi gazai). n acelai an la data de 21 dec. mai mult de 40.000 de
evrei sunt executai la (Bog - Danovka) n Transnistria, rmnnd doar 200
n via pn la sfritul lunii. Ion Antonescu este responsabil pentru
deportarea i execuia a 250.000 de evrei, bazndu-se pe ideologia rasial
nazist.
25

Walter Laqueur (Editor), The Holocaust Encyclopedia, New Haven and London, Yale University
Press, 2001, p. xxiv.
26 Ibidem.
27 Ibidem, p. xxix.
28 Ibidem, p. 55.
29 Ibidem, p. 15 .
30 Horia C. Matei, Constantin C. Giurescu, Istoria Romniei n date, Bucureti, Ed. Enciclopedic,
1971.

316

Antisemitismul n Polonia
n 1933, numrul estimat al evreilor a fost de 3 mil. (Anex). n 1936
ajunge la putere marealul Edward Rydz Smigly, care va instaura un regim
autoritar. La 10 iul. se d o nou lege electoral antidemocratic. Primele
micri ale antisemitismului au loc la data de 9 mart. 1936, cnd are loc un
pogrom mpotriva evreilor din oraul Przytyk. n 1940 se adopt o lege prin
care proprietile evreilor sunt confiscate de autoritile germane
(excludere social). La 2 iul. 1942, BBC anuna c n Polonia 70.000 de
evrei au fost dui i ucii n lagre31 . Cazul evreilor din Polonia este mai
bine cunoscut, deoarece aici au fost nfiinate cele mai vestite uzine ale
morii: Auschwitz Birkenau (1.4 mil. victime n 1941), Lvov, Sobibor
(250.000 de victime), Treblinka, Belzec (600.000 pn n 1942).32

Holocaustul n sens larg


Istoricii Donald Niewyk i Francis Nicosia, care n cartea The
Columbia Guide to the Holocaust, au definit Holocaustul n sens comun,
spun c aceast denumire poate fi extins i asupra altor victime ale
nazitilor care au fost exterminate prin aceleai metode.

Persoane care sufereau de boli mintale


Dou cazuri concrete sunt cunoscute, cnd Hitler i ideologia nazist
au exterminat persoane din propria lor ras (de rang superior): primul caz
se petrece pe 29-30 iun. 1934, cunoscut sub numele de Noaptea
Cuitelor Lungi33 , cnd 84 de persoane (din trupele SA) sunt executate; al
doilea caz este cunoscut sub numele de Operaiunea T434 (sept. 1939
aug. 1941) cnd bolnavilor mintali li s-a oferit o moarte milostiv35 . Acest
program de eutanasiere se nscrie n raiunea ideologiei naziste, definit
de Hitler, care i asuma acest rol pentru a proteja rasa german pur de
cea impur, tot german (un paradox).Pentru a asigura buna desfurare a
acestei selecii care prefigureaz altele, era indispensabil complicitatea
medicilor. De altfel, dup cum reiese din procesul medicilor care a avut loc
la Nrnberg, n 1948, procentul practicienilor care au colaborat cu naionalsocialismul german este important.
Procesul de eutanasiere a nceput n primvara anului 1939, la
spitalele germane, cnd aproximativ 5000 de copii handicapai au fost
eutanasiai. Aceasta a fost moartea milostiv ordonat de Hitler ntre anii
1940-1941. Care i considera ca fiind useless eaters, an economic drag on
31

Editor Walter Laqueur, The Holocaust Encyclopedia, Yale University Press, New Haven and
London, 2001, Chronology, p. xxiii (24).
32 Iancu Mou, Atlas istoric colar de la 1830 pn n zilele noastre, vol. 2, Bucureti, Ed. Corint, 1999,
p. 36.
33 Enciclopedie ilustrat de istorie, Ed. Reader s Digest, p. 477.
34 Philippe Faverjon, op. cit., p. 59.
35 Ibidem .

317

society, having lives not worth living36 (adic persoane care mnnc
degeaba i reprezint o povar pentru economia rii i a societii).
Programul a fost secret, cunoscut doar n mod informal ca T4 (adresa
unitii din Berlin, Tiergartenstarsse 4)37 .Doctorii germani au ucis n mod
sistematic aproximativ 70.000 de handicapai germani, aceast categorie
cuprinznd persoane suferind de boli mintale, retardai, orbi, surdo mui,
senili, epileptici i deformai fizic. Concluzia pe care o pot trage este c
nazitii au dus o exterminare biologic, a propriei rase (superioare) care a
lua sfrit n 1941 (oprirea gazrii acestora). Practic putem constata c
acest proces este un fel de pregtire pentru soluia final a evreilor,
considerai o ras inferioar.

Prizonierii politici, nonconformitii religioi i homosexualii


Prizonierii politici i nonconformitii religioi au fost nchii sau
exterminai nu din ideologie rasial, ci din una politic. Cei mai muli
prizonieri politici au fost reprezentai de comuniti, socialiti sau democrai
germani i cu acest scop lagrele au fost create iniial n 1939 (Nacht und
Nebel). De asemenea pentru a fi mai uor de recunoscut n lagre,
prizonierii politici trebuiau s poarte pe braul stng o banderol de
culoare roie.Cazul homosexualilor ine n schimb de categoria rasial, pe
care Hitler i descria ca fiind racially unfit38 i au fost considerai defilers
of German blood39 (cei care pngresc rasa pur). Estimrile susin c
numrul brbailor homosexuali din Germania se ridica la 1.5 milioane.
Dintre acetia ntre 5000-6.300 de brbai homosexuali au fost
judecai i executai, iar un numr ntre 5000-15000 au fost trimii n
lagre de concentrare pentru munc forat (2% din total). ntre 1933-1944
cei trimii n lagre pentru reabilitare au fost separai de restul
persoanelor, fiind uor identificai prin unele simboluri pe care le purtau:
banderole galbene pe mini, mai trziu triunghiuri roz pe partea stng a
hainelor (evreii purtnd celebra stea).
Cu toate c discriminarea a fost una bazat pe gen, cazurile feminine
nu au fost luate n considerare, deoarece ele puteau s poarte copii 40 .

Rromii
Sunt originari din India (medieval), iar n secolul al XI-lea sunt
atestai n Imperiul Bizantin de unde au ptruns n sud-estul i centrul
Europei, ducnd o via nomad.n secolul al XIV-lea rromii sunt semnalai
ca fiind robi n anumite teritorii, care includ i cele dou ri romne,

36

Donald Niewyk, Francis Nicosia, op.cit., p. 10.


Ibidem.
38 Ibidem, p. 50.
39 Ibidem.
40 Ibidem.
37

318

Moldova i ara Romneasc (Valahia). n secolul al XIX-lea au fost


declarai oameni liberi ca i restul populaiei. 41
De-a lungul istoriei, au fost ntotdeauna marginalizai sau exclui din
cauza culorii pielii (nchis), originii, obiceiurilor,culturii; lipsii de orice fel
de drepturi, fiind nevoii s se stabileasc la marginile localitilor. Deci
avem de a face cu o discriminare rasial i social, bazat pe origine, o
discriminare care se va amplifica n cel De-al II-lea Rzboi Mondial, n urma
politicii i aciunilor naziste. Aceste aciuni naziste au constat n includerea
rromilor n categoria raselor considerate de ei fiind inferioare alturi de
evrei i slavi. Astfel, n Germania nazist i n rile aliate, respectiv
ocupate de aceasta, n 20 noiembrie 1939, s-a dat un ordin care stipula
arestarea tuturor rromilor i trimiterea acestora n tabere de concentrare.
Msura s-a aplicat imediat: citez o telegram al cpitanul Gnter ctre
cpitanul SS Adolf Eichmann: n ceea ce privete transportul iganilor v
aduc la cunotin c vineri 20.10.39 primul transport de evrei va prsi
Viena. La trenul respectiv se vor ataa 3 sau 4 vagoane cu igani. Vor fi
apoi expediate alte trenuri din Viena, Mahrisch-Ostrau i Katowice
(Polonia).42 ntr-o alt telegram se scriau urmtoarele: Urmtorul
transport de la Mahrisch-Ostrau trebuie s plece miercuri, 25.10.39. Poate
c n acest transport ar putea fi inclui i igani.43
Potrivit unor surse, la izbucnirea rzboiului, pe teritoriul Germaniei
44
Mari triau circa 30.000 de rromi, fiind considerai desigur, o ras
inferioar. Principala destinaie a fost uzina morii de la Auschwitz, unde
primul transport sosete pe data de 26 feb. 194345 , iar ultimul n 1944.46
Numrul total de exterminri fiind ntre 220.000 1.5 milioane.
Pentru a face o difereniere ntre deinuii din lagre, rromii trebuiau
s poarte, banderole maronii47. O diferen ntre deinuii evrei i cei de
etnie rrom este c ordinul pentru execuia celor din urm a fost dat de
eful Gestapolului, H. Himmler, abia n vara anului 194248 . Istoricul israelian
Yehuda Bauer spune c ntre evrei i rromi s-a fcut o diferen pe baze
rasiale, unde rromii dei fiind considerai o ras inferioar celei ariene, nu
au fost condamnai la o anihilare total precum evreii.Tot Bauer susine c
n rndul rromilor s-a fcut o distincie n originea acestora, identificnd
dou cazuri: rromii puri germani erau considerai o ramur inferioar a
rasei ariene (dar totui fcnd parte din ea) i rromii Mischlinge (corcii)49

41

Walter Laqueur (ed.), op. cit., p. 271.


Simon Wiesenthal, Les Assassins sont parmi nous, Ed. Stock, Paris, 1967, p. 283.
43 Ibidem.
44 Ibidem, p. 285.
45 Walter Laqueur (ed.), op.cit., p. xxxi.
46 Simon Wiesenthal, op.cit., p. 287.
47 Walter Laqueur (ed.), op.cit., p. 41.
48 Donald Niewyk, Francis Nicosia, op.cit., p. 47.
49 Ibidem.
42

319

erau considerai periculoi, deci trebuiau exterminai; ceea ce nu a existat


n cazul evreilor.

Popoare de origine slav


Slavii sunt de origine indo european i se trag din zona dintre Elba
i Nistru. Ei s-au mprit n trei grupe: slavii de est (rui, bielorui,
ucrainieni), de vest (polonezi, cehi, slovaci) i de sud (srbi, croai, sloveni)
50, fiind, la origine, semisedentari.Pentru Hitler, rzboiul din Est reprezenta
un un rzboi sfnt51 mpotriva Marxismului, evreilor i slavilor, pentru a
extinde pmntul german vital (Lebensraum-ul). Nazitii defineau
persoanele de origine slav, ca fiind subhuman, only slightly above the
racial value of the Jews52 (subumani).

Polonezii
inta principal a nazitilor era Polonia, deoarece aici triau mai mult
de 3 mil. de evrei, iar numrul total al victimelor la sfritul rzboiului se
ridic la 2 mil. De asemenea, H. Himler a jurat c toate persoanele de
etnie polonez vor disprea de pe suprafaa pmntului. De exemplu, la
nceput, Auschwitz funciona ca i un centru de carantin53 pentru
10.000 de polonezi ostili54 . Un lucru de remarcat este c principalele
uzine ale morii nu se aflau pe teritoriu german, ci pe teritoriul Poloniei
(Auschwitz, Birkenau). O diferen ntre polonezi (etnie slav) i celelalte
etnii (evrei, rromi) a fost c ei au fost pui la munc forat (nazitii
considernd c astfel vor reprezenta o utilitate n fora de munc, care era
n scdere). n 1944, cea mai mare naionalitate civil dintre strinii din
Germania care a fost angajat a fost cea polonez (1.7 mil.), francez (1.3
mil.), etc.55

Srbii
Situaia etniei de origine srb este asemntoare celei poloneze,
dar nu din toate punctele de vedere. n primul rnd i ei au fost considerai
o ras de origine inferioar, dar aici a existat o rezisten mai puternic
condus de J.B. Tito. n al doilea rnd exist o excepie prin intervenia
Croaiei (o parte aliat a Germaniei) mpotriva etniei srbe. Este vorba
despre o trup terorist croat, numit Ustasha56 , condus de Ante
Pavelic, care avea drept scop exterminarea populaiei srbe; fie prin
execuie, fie prin trimiterea n tabere de concentrare.
50

E.M. Jukov, Istoria universal, vol. 3, Bucureti, Ed. tiinific, 1960, p. 663.
Donald Niewyk, Francis Nicosia, op. cit., p. 293.
52 Ibidem, p. 570 .
53 Walter Laqueur (ed), op. cit., p. 32.
54 Ibidem.
55 Ibidem, p. 210.
56 Ibidem, p. 476.
51

320

Deci avem de a face cu o lupt rasial ntre dou etnii care au


aceeai origine, slav. Numrul total al victimelor se ridic la 600.000 de
iugoslavi i alte etnii (sloveni, bosnieci, etc.).

Ruii (sovieticii)
n cazul sovieticilor, victimele se pot mpri n trei categorii: evrei
rui (2.5 mil.), prizonieri de rzboi (2 mil.), respectiv populaia civil. Nu s-a
fcut nici o difereniere ntre ei i evrei, deoarece primul experiment de
gazare a prizonierilor de rzboi la Auschwitz are loc la data de 3 sept.
194157 (chiar nainte de execuia rromilor, 1942). Un lucru de remarcat este
c prizonierii ntori acas n Uniunea Sovietic au fost trimii n gulaguri,
de ctre Stalin, deoarece nu au murit pentru ar, lsndu-se a fi capturai
i fiind considerai dezertori.n ceea ce privete numrul total al victimelor
din populaia civil, acesta se ridic la 19 mil.58 S-a dat un ordin care trebuia
s fie aplicat astfel: pentru fiecare soldat german ucis trebuiau
condamnai la moarte 50 pn la 100 de comuniti59 . Deci era o lege
bazat pe origini rasiale, de unde putem deduce c o persoan pur
german valora ct 50-100 de persoane de ras inferioar.

Antisemitismul n Uniunea Sovietic


Aici antisemitismul nu a avut un caracter aa de pronunat precum n
Germania nazist, cel puin pn n 1948. Exista un antisemitism, dar bazat
pe raiuni economice (pe baz de avere), i nu rasiale. Dovada cea mai
clar c n Uniunea Sovietic antisemitismul nu a existat sau nu a fost
practicat este menionat ntr-o telegram chiar de ctre Stalin adresat
Jewish News Agency din Statele Unite: Anti-semitism is dangerous for
the working people as being a false path that leads them off the right road
and lands them in the jungle. Hence Communists, as consistent
internationalists, cannot but be irreconcilable, sworn enemies of anti
semitism. In the USSR anti-semitism is punishable with the utmost severity
of the law as a phenomen deeply hostile to the Soviet system. Underr USSR
law active anti semites are liable to the death penalty. 60 (Antisemitismul
este periculos pentru oamenii care muncesc, fiind o cale fals care i duce
de pe drumul drept spre terenurile din jungl. Prin urmare comunitii, ca
internaionaliti, pot s fie doar dumani ireconciliabili, sub jurmnt al
antisemitismului. n URSS antisemitismul este pedepsit cu gravitate
conform celor mai nalte legi, reprezentnd un fenomen ostil al sistemul
sovietic. Sub legea activ a URSS-ului antisemiii activi sunt pedepsii cu
moartea). Chiar mai mult, Stalin susinea crearea statului Israel. Un alt
57

Ibidem, p. xxix.
Donald Niewyk, Francis Nicosia, op. cit., p. 49.
59 Lord Russel of Liverpool, Blestemul zvasticii, o scurt istorie a crimelor de rzboi naziste, Ed.
Aquila93, 2004, p. 79.
60 J. V. Stalin, Works, vol 13, Moscow, 1954, p. 30.
58

321

lucru ne arat c dup cel De-al II-lea Rzboi Mondial n statele care au
czut sub Cortina de Fier61 majoritatea membrilor din partidele
comuniste aflate la conducerea guvernelor, au fost evrei. De exemplu la
conducerea Partidului Comunist Romn, membrii de origine evreiasc au
fost: Ana Pauker (Robinsohn), Teohari Georgescu (Burah Tescovici),
Gheorge (Leonte) Rutu, Walter Roman (Neulander), Iosif Chishinevski,
Emil Calmonovici, Alexandru Nicolschi (Boris Grnberg), Remus Koffler,
Simion Boghici, Avram Bunaciu, Laszlo Luca, Alexandru Maghioro, Emil
Bodnra, Gh. Pintilie (Pantelimon Bodnarenko).
ns marea schimbare se va produce dup crearea statului Israel la
data de 14 mai 194862 , cnd Stalin susine c aproximativ 2 mil. de evrei
sovietici au trecut de partea SUA i sunt de fapt ageni pentru americani.
Situaia se va nruti i mai mult n urma cazului care este cunoscut sub
numele de Complotul Doctorilor n 1953; cnd Stalin susinea c medicii
de origine evreiasc doreau s asasineze conducerea sovietic (Stalin).
Astfel au nceput deportri masive, ncarcerri n gulaguri, respectiv
schimbarea liderilor sovietici din rile-satelit pe baz de etnie: Gheorghe
Gheorghiu Dej a primit puterea deplin deoarece era romn63, iar Ana
Pauker (care era prima n ierarhie) era evreic.
Acest antisemitism i xenofobism vor fi preluate de dictatorii din
rile-satelit, precum Romnia n timpul lui Gheorgiu Dej (evrei i srbi) i
Nicolae Ceauescu (evrei i germani, care erau cel mai bun articol de
export64 ) sau cazul Bulgariei n timpul lui Todor Jivkov direcionat asupra
minoritii de etnie turc (10% din totalul populaiei).

Atitudinea civililor
n statele est europene antisemitismul se baza i pe unele stereotipii,
cum ar fi c evreii sunt suporteri ai comunitilor mpotriva naionalitilor
locali (n timpul regimului nazist)65 sau n cazul sovietic fiind considerai
capitaliti sau elemente cosmopolite66 Poziia majoritii populaiei civile
era aceeai n Germania ca i n Blocul Sovietic, de neimplicare. Doar o
parte a minoritii denunau (cazul Anei Frank) sau ajutau (trenul salvrii)
persoanele de etnie evreiasc. Exist i cazuri unde majoritatea populaiei
a manifestat o atitudine agresiv mpotriva unor refugiai evrei n timpul
revoltei din ghetoul din Varovia. Bernard Goldstein detaliaz
magnitudinea urii antievreieti, o ur ce s-a rspndit n ntreaga societate
61

Winston Churchill, Discursul de la Fulton, Missouri, 5 Martie 1946, apud Nicolae Baciu, Agonia
Romniei 1944-1948, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 228.
62 Andrei Oetea (coord.), Istoria lumii n date, Bucureti, Ed. Enciclopedic Romn, 1969, p. 523.
63 Jean Francois Soulet, Istoria Comparat a Statelor Comuniste din 1945 pn n zilele noastre, Iai,
Ed. Polirom, 1998, p. 22.
64 Ion Mihai Pacepa, Red Horizons, p. 72.
65 Donald Niewyk, Francis Nicosia, op.cit., p. 112 (125).
66 Ibidem, p. 37.

322

polonez. n timpul rscoalei scrie Bernard Goldstein n cartea sa, Five


Years in the Warsaw Ghetto, oricine fiind recunoscut ca evreu i s-a
refuzat mncare i adpost67, iar dup nfrngerea nazist numrul
copleitor de polonezi privea evreii cu ostilitate i ur ... Oriunde te-ai fi
dus, puteai auzi nc aa de muli evrei!68 De asemenea, datorit
ajutorului oferit de civili evreilor din Germania, ntre 3000-5000 de
persoane au reuit s scape de Holocaust: un numr foarte mic, dar totui
important (numrul total al evreilor care au supravieuit perioada 1934 1945 ajunge la 2 mil. din 9.5 mil care era n 1933).
n prezent fa de totalitarismul anilor (1919-1989), ne pate un
aanumit totalitarism dulce, care are oroare de snge. Nu totalitarismul
unui nou fascism i al unui nou bolevism reprezint astzi o real
primejdie, ci totalitarismul de un gen cu totul diferit, cel al unui sistem
liberal fr margini pe care l-am putea numi linitit libertinism.Consider
c noi, reprezentanii tinerei generaii, am putea oferi soluii pentru
anularea unei posibile ideologii totalitare, care este nc alimentat de
rasism (mpotriva persoanelor de culoare diferit) i antisemitism
(organizaiile neonaziste).tim c perioada totalitar a fost o perioad
nefast, dar multe aspecte ale acesteia nu ne sunt cunoscute, de aceea
este foarte important s fim informai. Ideologiile totalitare sunt un
fenomen complex, discuiile asupra genezei, manifestrilor i tipologiei
acestora fiind departe de a fi ncheiate i, de aceea, este nevoie de
prezentarea diverselor aspecte n care au fost instaurate i cum au evoluat.
Acum, n secolul al XXI-lea, este timpul ca istoricii i specialitii s
dezvluie avantajele, dezavantajele i formele de manifestare ale acestor
regimuri pentru a putea trage concluzii i nvminte.

67
68

Walter Laqueur (ed.), op.cit., p. 108.


Ibidem, p. 109.

323

TRECUT I ACTUALITATE N FOLCLORISTIC


LA ROMNII DIN UNGARIA
Florin Cioban

Abstract: An emblematic figure of the Romanians living in Hungary, a simple peasant who
loved culture in general and the popular especially, Vasile Gurzu, happened to be the
one who inevitably put stronger influence on a small Micherechian communities, the most
representative for the Romanian minority in Hungary. He was one of the most famous
men in the village. His stories are well known in the village, but outside Micherechi. Vasile
Gurzaus storytelling repertoire sees both themes in the stories of the Hungarian and
Romanian folk specific popular texts. In Hungary, Vasile Gurzu is certainly the single
most skilled bilingual storyteller, one of the last of the Romanian folklore events in
Hungary which, fortunately, in addition to the many fascinating stories of Romanians left
one side of border a survivor what goes on with an interest worthy of popular creation.
This is Vasile Gurzaus niece: PhD with a thesis of literary folklore, our teacher Maria
Gurzu - director of the Romanian High school in Gyula, Hungary.
Keywords: Romanians living in Hungary, peasent, storytelling, bilingual storyteller, Vasile
Gurzu.

Un punct de pornire reprezentativ pentru abordarea noastr este


satul Micherechi, din Estul Ungariei. naintea Primului Rzboi Mondial,
Micherechiul aparinea judeului Bihor, ulterior fiind ataat judeului Bkes.
n 1726 existau 15 familii locuitoare n sat. n recensmntul lui Josif al
II-lea fcut ntre anii 1784-1787 erau deja nregistrai 857 pltitori de impozit
n sat. Aceast cretere brusc a populaiei este explicat de un stean,
Ptkas Tivadar care spune c muli locuitori ai Salontei i a satelor din
preajm s-au mutat n Micherechi. n 1869 existau deja 1574 de locuitori.
ntre timp, n 1848 s-a construit biserica greco-catolic a satului. Peste un
secol, n 1949 populaia a ajuns la 2242 de locuitori. n perioada comunist
datorit avntului mare dat cooperativei agricole din sat, numrul
locuitorilor a depit 3000. Dup schimbarea de regim, nummrul
populaiei a sczut din motive economice, ajungnd la ultimul recensmnt
2315 de locuitori, din care aproape 90% romni este localitatea cu cea
mai mare pondere de romni din Ungaria.
Tradiiile populare ale micherechenilor s-au dezvoltat treptat. Cele
dinti au fost tradiiile orale funerare, precum bocetul mortului sau
325

desprirea de mort dar i n alte tradiii care nu erau auzite doar la


evenimente, ci i n viaa de zi cu zi, ca de exemplu descntecul, mereu
schimbat i dezvoltat.
Locuitorii romni din Micherechi erau n relaii bune de prietenie cu
maghiarii din satele alturate, iar la nuniile la care erau chemai i
maghiarii, din respect pentru ei, starostele rostea oraia i n romn i n
maghiar. i la alte ntruniri, cum ar fi desprirea de mort erau bocitoare
care incantau i n maghiar i n romn.
O figur emblematic a satului, devotat tuturor acestor poveti,
cntece, poezii era Vasile Gurzu, cel care avea s-i pun puternic i
iremediabil amprenta asupra micii comuniti micherechene, un simplu
ran, iubitor ns de cultur n general i de cea popular, n special.
Vasile Gurzu a fost unul dintre cei mai renumii oameni din sat.
Povestirile lui sunt cunoscute bine att n sat, ct i n afara Micherechiului.
n repertoriul povestirilor lui Vasile Gurzu observm att teme din
povetile maghiare, ct i texte populare specifice folclorului romnesc.
Povestitorul era cel mai autentic n tratarea i salvarea tradiiei
povestirilor n sat, pentru c avea o fantezie foarte bogat. Vasile Gurzu
s-a nscut pe 16 martie 1898 n Micherechi. Tatl lui, Mihai Gurzu a fost un
ran srac. Povestitorul a nvat la coala romneasc din sat, dar doar
trei ierni, pentru c primvara era pstor la gte. Mai trziu a fost porcar,
apoi ajutor de cioban, dup care a lucrat n agricultur.
n 1916 s-a nrolat n armat. n timpul Primului Rzboi Mondial a ajuns
n Italia i Galiia. Dup rzboi s-a ntors n sat i mpreun cu cei patru frai
ai si au lucrat pmnturile tatlui su. n 1920 s-a nsurat cu o fat srac
din sat. Au fost binecuvntai de Dumnezeu cu trei copii, doi biei i o
fat. Acetia au fost crescui n sat, dar n-au motenit darul de povestitor al
tatlui lor, ns iubeau povetile acestuia i, de cte ori aveau ocazia, le
ascultau cu mult drag.
n sat i n ntreaga regiune i-a ctigat Vasile Gurzu reputaia de
bun povestitor, mai ales datorit stilului unic de a produce i reproduce
povestiri. Din pcate, lipsa unei educaii colare solide i-a pus amprenta
asupra personlalitii sale, nivelul su cultural fiind destul de sczut. (Vasile
Gurzu abia reuind s nvee s scrie i s citeasc). Nu citea cri sau
reviste, nu cunotea niciun scriitor romn, singurul nume pe care l tia era
numele lui Avram Iancu, aflnd despre acesta c a avut un rol important n
Revoluia de la 1848.
De cte ori povestitorul era ntrebat dac a citit undeva coninutul
povestirilor lui, acesta rspundea sincer c nici nu tia s citeasc bine, i
i amintea de starea deplorabil n care se afla coala pe vremea studiilor
sale, realiznd chiar o analogie ntre imaginea unei coli mici i abandonate
din trecut, i cea a colii actuale, care aprea drept un palat.
nc din coal, acesta i-a dat seama c povestirile i-au atras atenia
i i amintete c de la mama lui a auzit nite poveti care i-au plcut
326

foarte mult. A nceput s iubeasc lumea povetilor, pentru c prin ele se


detaa de lumea grea i dur din jurul su. A nvat foarte multe poveti
de la btrnii din sat i cntece de la femeile de acolo. A avut parte de
buni mentori, deoarece satul avea resurse pe vremea aceea, oameni
iubitori de folclor, precum Ruzsa Gyrgy, Zagoni, Ioane Trifului, Pipos de
la care a avut multe de nvat, culegnd multe poveti de la ei.
Regimul su de via a fost unul destul de linitit, pn la nrolarea n
armat neprsind deloc plaiurile natale, ulterior, o dat cu nceperea
rzboiului fiind determinat s strbat inuturi strine. A cltorit prin
Arad, Oradea i a stat puin vreme i n Budapesta, unde a vzut ntia
dat cri, le-a atins, le-a rsfoit, i-a dat seama ce minune poate fi cartea,
dar nu a tiut s le citeasc.
ns n tot acest timp ct a fost soldat a avut ocazia de a-i crea un
stil aparte de redare a povestirilor lui. n armat el a fost cel care i distra
pe soldaii romni, maghiari i srbi, spunnd povetile i n romn i n
maghiar.
Dup Primul Rzboi Mondial, ntors acas, pe rnd se sting din via
cunoscuii povestitori ai satului, el rmnnd singurul i cel mai renumit.
Stenii l chemau mereu la ntruniri, iar Vasile Gurzu era fericit pentru c
astfel i putea extinde cunotinele i experiena n povestit. Spunea c n
timp ce povestea, adesea i aducea aminte i de alte poveti i cteodata
chiar era ajutat de steni care l opreau n timpul poveti i i aminteau i
de alte episoade ale ei.
tiind c povestitorul nu a avut posibilitatea s urmeze coala din
cauza problemelor financiare cu care se lupta familia sa, nu ne mir cultura
sa general, nu foarte dezvoltat. Ddea dovad de o naivitate rneasc
sincer atunci cnd credea, de exemplu, c pmntul este plat, drept i c
marile fluvii curg n el i dup aceea se revars n mare, spunnd c
marea i pmntul sunt n colul lumii.
Cnd i s-a spus c pmntul este rotund i se nvrte el a rspuns c
nu crede aceast afirmaie pentru c atunci noi am cdea de pe el i toate
s-ar ntoarce cu capul n jos i c marea, fluviile ar iei din matca lor i ar
inunda tot pmntul.
Avea in schimb convingerea c exist mijlocul lumii i spunea c
acesta este Micherechiul satul su natal, explicnd aceast afirmaie cu
credina c omul oriunde ar merge se va ntoarce tot aici. Afirma c
soarele se plimb, vine i merge pentru c are o putere n el. La fel
credea i despre lun.
Departe de a fi cunoscut vreodat opera lui Lucian Blaga, constatm
similitudini ntre concepiile de via ale unui ran simplu din Micherechi i
fiul de rani din Lancrm, pentru care venicia s-a nscut la sat.
Dup toate cercetrile fcute despre marele povestitor Gurzu
observm c acesta tria ntr-o lume mitic i nelegea lumea printr-o
327

gndire primitiv rneasc, nu lua n considerare lucrurile dovedite


tiinific, nu credea n ele.
ns, ntr-adevr acesta avea o fantezie bogat, fiind un om care, fr
a gndi, putea s povesteasc, i de cele mai multe ori, cu uurin
remarcabil, putea povesti o poveste ntreag pe care nu o nva pe de
rost niciodat, ci doar i improviza temele. Era ca un actor care simea
cnd trebuia s vorbeasc mai tare i cnd mai ncet, cum s sublinieze
particularul de general, cum s atrag atenia cnd este cazul.
Vasile Gurzu avea n primul rnd un dar epic de a povesti. Acest dar
se asocia n mod fericit cu stilul de a dramatiza, gsindu-se foarte des n
povestirile sale dialogul, un dialog bine nchegat care nu cuprindea nimic
nesemnificativ.
Arta de a povesti avea o strns relaie cu cei care ascultau. Din asta
rezulta n povestirile n limba romn folosirea persoanei a treia, care
trecea la persoana nti, mai ales la prile de dialog.
Ca etnic romn i ca cetean maghiar, Vasile Gurzu vorbea foarte
bine ambele limbi. Limba maghiar fiind limba matern, o vorbea din
copilarie, ns n satul natal, Micherechi, se vorbeau i romna i maghiara,
pentru c erau foarte muli locuitori romni n sat. Micherechenii tiu mai
multe cuvinte n maghiar referitoare la boli, mainrii, pe care le folosesc
n maghiar chiar i atunci cnd vorbesc n romnete.
S-a descoperit c povestitorul nu traducea povestirele din maghiar
n romn, ci prelua tema povetii i realiza una asemntoare i n romn.
Observm c, ntotdeauna coninutul povestirii era schimbat i numai cele
mai importante elemente erau pstrate; se ntmpla ca uneori multe pri
s nici nu existe n cealalt limb.
n Ungaria, Vasile Gurzu este cu siguran singurul i cel mai
priceput povestitor bilingv, unul dintre fenomenele din urm ale folclorului
romnesc din Ungaria care, din fericire, n afar de multele i fascinantele
lui poveti a lsat romnilor de- o parte i de alta a frontierei un urma ce-i
duce mai departe cu vrednicie interesul pentru creaia popular. Este
vorba de nepoata lui Vasile Gurzu: doctor cu o tez de folclor literar,
doamna profesoar Maria Gurzu directoare a Liceului Romnesc din
Jula, Ungaria.
De curnd la aceast coal a avut loc lansarea crii Basme i
poveti romneti, de Vasile Gurzu, adaptat de Maria Gurzu Czegldi,
nepoata povestitorului micherechean. Dintre cele 40 de basme, povestiri,
poveti pe care le-a adunat Vasile Gurzu, de pe front, ncepnd din 1918 i
la Cooperativa agricol de producie din Micherechi, doamna Maria
Gurzu a adaptat dousprezece. Aceste dousprezece povestiri s-au citit
copiilor n cadrul unui cerc de lectur, pe baza crora elevii au realizat
desene inspirate de coninutul fermector al acestora. Aceti copii au
desenat n timp ce eu am ncercat s le povestesc unele basme ale
328

bunicului meu, Vasile Gurzu, a mrturisit directoarea colii. i de aici a


ieit aceast carte.
Basmele nu sunt scrise n grai, pstrnd totui anumite fraze,
fragmente, expresii ale romnilor din Ungaria. Cartea de poveti, ilustrat
cu desenele colarilor din Jula reprezint o ultim dovad a remarcabilei
munci de cercetare, pstrare i cretere a folclorului romnesc din
Ungaria, pe care Maria Gurzu nelege s o fac n continuarea tradiiei
deschis de bunicul su, la un nivel nou ns, cel al cercetrilor temeinice i
pertinente pe care cercettoarea de acum le face cu real succes.
Dovad stau crile i studiile de mare profunzime i inedit, toate
despre folclorul romnilor din Ungaria, toate scrise cu sufletul unei mari
pstrtoare de limb i tradiii, dar i cu pana unei cercettoare
remarcabile. n mod firesc exist n cercetrile autoarei o serie de
preocupri, ca i cele din urm deja amintite de valorificare i prezervarea
a operei naintaului ilustru: Universal, naional i profil etnic-local n
basmele lui Vasile Gurzu, Basmele lui Vasile Gurzu (1898-1980), 110 ani
de la naterea povestitorului Vasile Gurzu din Micherechi- mpratul
Rou. Dar preocuprile folcloristice ale Mariei Gurzu sunt variate,
alctuind o panoram a realitilor folclorice trecute i contemporane la
romnii din Ungaria, pentru a cror fiinare etnic s-a dedicat ea nsi
ntreaga via. Astfel de studii sunt: Anul Nou n comunitile tradiionalfolclorice, Dragostea i dorul n creaii folclorice romneti, Din tradiiile
populare ale romnilor din Ungaria (1995), Chiuituri la jocurile tradiionale
ale romnilor din Ungaria, Descntece de dragoste i practici de natur
magic, Din tradiiile populare ale romnilor din Ungaria, Riturile de
trecere n oraia de nunt i n hora mortului, Poezia ceremonialului de
nmormntare la romnii din Micherechi, Manifestri i creaii populare
specifice tinerilor cstorii, Din tradiiile populare ale romnilor din
Ungaria (2000), Moartea ca o tain a nunii n folclorul romnilor din
Ungaria, Rituri, obiceiuri i oraii populare din faza postcununiei. De
departe cea mai valoroas lucrare rmne excelenta carte Nunta la
romnii din Ungaria amplu studiu monografic, bine receptat de ctre
cercettorii unguri i nc prea puin cunoscut de ctre folcloritii romni.
La toate acestea se mai adaug i alte importante transpuneri n activiti
didactice ale tradiiilor romnilor din Ungaria, contribuii eseniale i
specifice muncii de dascl de vocaie a autoarei.

329

CONTRIBUIA PROFESORULUI LORENZO RENZI


LA CUNOATEREA FOLCLORULUI ROMNESC
Delia Indig

Riassunto: Lorenzo Renzi uno dei pi autorevoli romanisti e romenisti dItalia. La sua
attivit rappresenta una parte importante della storia dellinsegnamento di romeno
allUniversit di Padova. In questa intervista cerchiamo di ripercorrere alcuni momenti
salienti del suo itinerario di vita legato alla Romania. Se la mia attivit scientifica
confessa il professore si centrata soprattutto sui canti popolari e poi su alcuni studi di
linguistica romena, in realt ho cercato sempre di occuparmi di un po di tutto ci che
riguardava la lingua e la letteratura romena.Ha seguito questo filone del folclore
romeno, in particolare di cntece btrneti, per anni, un po rapsodicamente, fino a
qualche tempo fa, con il Suo ultimo intervento il breve articolo Mioria a Padova, del
quale parler pi avanti. Mioria unopera che colpisce sempre anche i loro studenti. Gli
ha raccontato Dan Cepraga, Suo allievo e ora professore di romeno allUniversit di
Padova, che, quando ha letto la Mioria ai suoi studenti di romeno, tra i quali ci sono
anche dei romeni, uno piangeva. Questo non mi meraviglia perch anche a me leffetto
che fa spesso la grande poesia quello di commuovermi. Ci sono delle poesie che io non
oso leggere in pubblico perch mi commuoverei e allora, a volte, ne devo scegliere
unaltra, evitando quella che mi piace di pi. il caso, per esempio, di alcune poesie di
Arghezi. Adesso divago un po: ha fatto qualche tempo fa, insieme a Gabriella Molcsan,
allora dellIstituto Romeno di Cultura e Ricerca Umanistica di Venezia, una lettura
pubblica con brevi commenti di poesia romena popolare moderna, in un paese della
provincia di Padova, Cadoneghe, e hanno scelto una decina di testi che andavano da
Eminescu fino a Ana Blandiana, passando per Ion Barbu, per Arghezi, appunto, e qualche
altro poeta importante, e nella scelta dei testi di Arghezi ha dovuto evitare i due testi che
gli piacevano di pi ,,Testament e Bunavestire perch rischiava di commuoversi
leggendoli. Con questo allargamento di orizzonte vorrei dire che, se la Sua attivit
scientifica si centrata soprattutto sui canti popolari e poi su alcuni studi di linguistica
romena larticolo, i pronomi in romeno, la declinazione, i casi del romeno in realt ha
cercato sempre di occuparsi di un po di tutto ci che riguardava la lingua e la letteratura
romena e questo anche, in particolare, nei sette anni in cui ha insegnato romeno
allUniversit, accanto a filologia romanza, ma anche in altre occasioni. Un giorno ha
ricevuto, poco dopo aver pubblicato il Suo libro sui canti popolari romeni, una lettera di
Mircea Eliade, che aveva saputo dellesistenza del Suo libro e gli chiedeva come avrebbe
potuto procurarselo. Gli ha mandato una copia e, infatti, nel suo libro ,,Da Zalmoxis a
Genghis Han (1970), uscito in francese e tradotto poi presto anche in italiano, citato
anche il Suo libro definito analisi estetica e stilistica dei canti popolari romeni. Aveva letto
soprattutto il Suo libro su ,,Meterul Manole (1943), che molto importante, in romeno.
Laveva letto a Bucarest, nella Biblioteca dellAccademia, Fondul special, dove cerano i
331

libri che i romeni non potevano leggere, se non con un permesso speciale, e gli stranieri
un po pi facilmente, ma sempre con un permesso, appunto, speciale. Le idee
fondamentali di questo libro sui riti di costruzione sono state poi riprese da Eliade in altre
opere, ma qui che si leggono nella forma pi distesa.Nel Suo libro su ,,Cntece
btrneti, incentrato prevalentemente sul piano stilistico, accettava linterpretazione
etnologica della ballata ,,Meterul Manole proposta da Eliade. A proposito di Eliade,
qualche tempo fa ritornato sulla ,,Mioria perch un giornale locale, a Padova, aveva
pubblicato la notizia di un funerale di una giovane uccisa, ahim, dal padre, celebrato in
forma di nozze. Questo ricorda proprio il tema della ,,Mioria, come stato analizzato da
grandi studiosi romeni, tra cui anche Eliade. eliadiana specialmente lidea che i temi dei
riti si possano affievolire nella cultura moderna, dove il mito arcaico non ha pi il ruolo
centrale che aveva nella societ tradizionale, ma non scompaiono. Si parso di vedere qui
proprio un riaffioramento del tema mioritico. Ha scritto un brevissimo pezzo,
interpretando questo fatto alla luce delle idee di Eliade, uno studioso la cui importanza
non si esaurisce nel tempo. Eliade morto da diversi anni, le sue opere non si trovano pi
nelle librerie di Parigi ai primi posti come qualche anno fa, ma il suo pensiero occupa un
posto centrale e lo occuper ancora, a Suo parere, perdiverso tempo.
Parole chiave: folclore romeno, can