PROLEGOMENE LA UN BESTIAR MITOLOGIC

AL BASMULUI FANTASTIC ROMNESC. (I) URSUL

COSTEL CIOANC

ntr-o istorie simbolic a raporturilor dintre om i animal la nivelul

basmului fantastic romnesc, trebuie spus c ursul ar ocupa, fr nici o ndoial, un
loc central1. Prin prisma descoperirilor arheologice, a taxonomiilor populare cu
care a operat gndirea arhaic, precum i a numrului important de construcii
mitico-simbolice cu acest animal n prim-planul epicului de basm fantastic, fostul
rege al animalelor din Europa2 a acaparat gndirea arhaic (n care se opereaz, de
obicei, cu simboluri ncrcate mitic), genernd, mbogind i/sau amplificnd
viziunea tradiional asupra relaiei om-fiar. Din pcate, cu cteva excepii3,
mitanalizele care vizeaz bestiarul mitologiei romneti fie sunt eminamente axate
pe un aspect particular4, fie sunt cuprinse n lucrri ceva mai generale, ndeosebi
dicionare, despre mitologia romneasc5.

Coordonator cultural-tiinific, dr., Academia Romn, Muzeul de Art Veche Apusean, Bucureti;
e-mail: kishinn@gmail.com.
1 Prezentul studiu se dorete a fi primul dintr-o serie ceva mai lung de studii dedicate exclusiv

bestiarului mitologic din basmul fantastic romnesc, pe lng acesta fiind n curs de tiprire sau
redactare altele dedicate cerbului, lupului, arpelui, taurului, calului etc.
2 Michel Pastoureau, Ursul. Istoria unui rege deczut (traducere de Em. Galaicu-Pun), Chiinu,

Editura Cartier, 2007.

3 Aici trebuie amintit, prin profunda, exacta, aproape chirurgicala analiz aplicat asupra unui animal

n istoria cultural a unei zone, a unui continent chiar, sus-amintita lucrare a lui M. Pastoureau,
spaiului romnesc lipsindu-i o atare abordare. Totui, sunt de amintit, la nivelul mitofolclorului
romnesc, o serie de ntreprinderi care, cu limitrile fireti unei asemenea cercetri (un singur
cercettor pericolul subiectivrii, al forrii apropierii/analogierii etc.), au creionat liniile directoare
ale unor viitoare abordri pluridisciplinare (Mihai Coman, Mitologie popular romneasc. I.
Vieuitoarele pmntului i ale apei, Bucureti, Editura Minerva, 1986; Idem, II. Vieuitoarele
vzduhului, Bucureti, Editura Minerva, 1988; Idem, Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996).
4 Vezi, spre exemplu, Vasile Adscliei, Jocul ursului, de anul Nou, n Moldova, n ,,Analele

Universitii Iai, Seria Literatur, nr. 16, 1970, pp. 21-32; Anatol Eremia, Ursul n onomastica
romneasc, n ,,Akademos, nr. 3 (30), septembrie 2013, pp. 108-109.
5 Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1994;

Idem, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura Amarcord,

1998; Ion Ghinoiu, Mitologie romn. Dicionar, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic Gold,
2013; Marcel Olinescu, Mitologie romneasc (ediie critic i prefa de I. Oprian), Bucureti,
Editura Saeculum I.O., [1944] 2001; Ion Talo, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar
(prefa de Cl. Lecouteux), Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001; Romulus Vulcnescu, Mitologie
romn, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1987 etc.

ARHIVELE OLTENIEI, Serie nou, nr. 30, 2016, pp. 298-316

 Prolegomene la un bestiar mitologic al basmului fantastic romnesc. (I) Ursul 299

Or, diversitatea formelor i manifestrilor etnoculturale n care apare ursul

reclam o analiz hermeneutic particulariza(n)t asupra prezenei acestui animal
la nivelul basmului fantastic romnesc. Structura narativ i conceptual, greutatea
simbolic i valoarea cultural pe care le conine o astfel de prezen mitic la
nivelul basmului fantastic romnesc mi-au condiionat metoda de abordare a
acestui subiect. Sunt cazuri de basme n care naturalul a trecut pe nesimitelea n
cultural, n care imaginaia, probabil subtil condiionat sau influenat de un fond
mitic n curs de diluare, a suprapus i aproape a sacralizat anumite secvene
etnologice reale cu ursul ca principal actant. De aceea, pornind de la specificitatea
coninutului de tip mitic6, innd cont i de schimbarea de paradigm (coordonatele
noului imaginar) n care a intrat simbolistica acestui animal 7, este foarte important
modul n care voi alege s devoalez greutatea simbolic pe care o are prezena
ursului n structura operatorie a epicului de basm fantastic romnesc. Demersul
meu cultural-antropologic nu ncearc s mitanalizeze (diacronic) doar simbolistica
acordat, n corpusul de texte, acestui animal. Nici mcar s izoleze coordonatele
structurale pe care gndirea tradiional le-a anexat unui atare subiect mitogenetic
de studiat. Sigur, aceste aspecte sunt foarte importante i, ca atare, vor fi abordate
de-a lungul prezentului studiu, dar, pornind de la prezenele acestui animal n
bestiarul basmelor fantastice romneti, voi avea de analizat, n primul rnd,
specificitatea i concreteea acestor prezene cu cert nveli/substrat mitic la nivelul
basmului romnesc. Specificiti simbolice i funcionale, perfect mulate pe o serie
de concretei culturale care, luate deopotriv separat i mpreun, relev
mecanismul imagologic prin care etosul tradiional a neles (ori a ales?) s i
reprezinte i s i integreze asemenea uniti culturale ale ansamblului general al
culturii populare. n acest sens i la acest moment al demersului meu scriptic,
important de relevat mi se pare experiena participant a acestui animal la toate
aspectele unei viei imaginare i/sau mitice (= originarea ursului n oameni sau
viceversa; antropomorfizrile ursului; relaiile sexuale i/sau maritale dintre om i
fiar etc.), dar i determinrile concret-istorice care au putut duce la o asemenea
convieuire inter-regn8. Tot n acest sens (al corectei abordri tiinifice a unui
subiect care nu poate fi rezervat doar unei discipline zoologie, istorie, istoria
religiilor, mitologie etc.), nu m voi hazarda s ancorez prezentul studiu ntr-un
domeniu strict-delimitat metodologic, netiind crui domeniu i aparine, de fapt,
un atare subiect de abordat. Inexistena unui limbaj cultural-exegetic comun9, greu

6 Prezena, n arealul romnesc, a unei congregaii religioase, confreria Ursinilor, al crei Mare Pontif
a fost chiar Zalmoxis (a se vedea Romulus Vulcnescu, op. cit., pp. 501-502), adic cel nfurat
ntr-o piele de urs.
7 De la statutul de rege (heraldic) al unui ntreg continent (vezi stemele Bernei, Berlinului etc.), la

statutul de animal umilit, de circ (Michel Pastoureau, op. cit., pp. 239 i urm.).
8 Nu sunt deloc de neglijat numeroasele hidronime, toponime i antroponime prezente nc n mediul

romnesc (i despre care voi vorbi ceva mai ncolo), prezene certe, importante i preioase care ofer
cercettorului o viziune global asupra sistemului/mecanismului gndirii i reprezentrii arhaice care,
in illo tempore, a integrat cotidianului asemenea prezene simbolice.
9 Vezi, spre exemplu, abordarea aproape structuralist aplicat de M. Coman materialului etnologic

avut la dispoziie ntru ordonarea, creionarea i analizarea unui Bestiar mitologic romnesc, versus
300 Costel Cioanc

de realizat, e drept!, nu face dect s sublinieze, o dat n plus, un truism: n zone

diferite, aceluiai subiect de cercetare nu i pot fi aplicate aceleai metode de
abordare, cci s-ar pierde din vedere contextul n care a luat natere i s-a
manifestat structura, particularitile (noi) de reprezentare i funcionare etc.10.
Ceea ce ar duce, ntr-un final, la artificiale sau inoportune extrapolri. Prin urmare,
prefer o abordare hermeneutic, ncercnd s descopr, sincronic i diacronic, att
structura, ct i nuanele/conotaiile/transferurile sociale i simbolice ntmplate
cndva n cadrul imaginarului comunitii generatoare i/sau consumatoare de
basm i care, din varii motive, a ales s le mprumute acestor producii epic-
tradiionale.

Dosarul mitologic
Animal mitologic prin excelen, ursul a atras cercettorii tocmai prin
caracterul ambivalent al atributelor pe care le are fiina sa. Fr a fi vedeta
bestiarului artistic al paleoliticului11, ursul a ocupat, totui, o poziie privilegiat,
graie statutului su simbolic. Vzut (aproape) ca prim zeu12 , imaginile pictate i
gravate n care apare acest animal, plus aglomerrile (intenionate sau nu?) ale
craniilor sau osemintelor de urs13, i-au determinat pe unii autori14 s se ntrebe dac
nu se poate vorbi cumva de o religie a ursului la nivelul paleoliticului european.
Problematica existenei sau nu a unor practici cultice legate de acest animal
(ciudata punere n scen a unor practici cvasiliturgice legate de cultul ursului
cum o numea M. Pastoureau, pornind de la importanta descoperire arheologic din
1994 fcut n grota Chauvet, la Vallon-Pont-d`Arc, n Ardche)15, nu are
importan, n contextul demersului meu, dect corobornd-o cu ceva asemntor
din spaiul romnesc. Printr-o ntmplare, acum ceva timp am fost invitat la
premiera unui film documentar dedicat tocmai Cultului ursului16: filmul prezint,
n detaliu, o important descoperire realizat de speologul Cristian Lascu n 1987,
n Petera Rece din Munii Apuseni o formaiune de cranii de urs, aezate n
form de cruce de oamenii preistorici de acum 80.000 de ani! Chiar dac ancorarea

abordarea istorist aplicat de Michel Pastoureau (op. cit.) doar unui subiect de mitanalizat (ursul),
cu treceri prin diferite discipline, ntru exhaustivarea acestui subiect.
10 Emblematic mi se pare, pentru cele stipulate supra, modul de mprire i mitanalizare ales de

Michel Pastoureau al bogatului material zoologic, arheologic, istoric, etnologic care viza ursul n
Europa (Ursul venerat Ursul combtut Ursul detronat), capitolele lucrrii sale raportndu-se, tot
timpul!, la aceste necesare contextualizri.
11 Michel Pastoureau, op. cit., p. 29.
12 Ibidem, p. 27.
13 Numai n caverna numit La Balme--Collomb au fost descoperite, n 1988, resturi de schelete

provenind, conform specialitilor, de la 3 sau 4000 de urside, datate ntre 45.000-24.000 .Hr. (Marcel
Phillippe, L`ours des caverns de La Balme--Colomb, n ,,Mmoires et Documents de la Socit
savoisienne d`histoire et d`archologie (Chambry), vol. 95, 1993, pp. 85-94, Apud Michel
Pastoureau, op. cit., p. 35).
14 Michel Pastoureau, op. cit., pp. 37 i urm., cu trimiterile bibliografice aferente.
15 Ibidem, pp. 41 i urm.
16 Cultul ursului, film realizat de Oana Raluca Ghiocel, SUA-Romnia, 60 de minute; premiera a avut

loc la 14 decembrie 2014, la Cinema Elvira Popescu.

 Prolegomene la un bestiar mitologic al basmului fantastic romnesc. (I) Ursul 301

ntr-un (veritabil) cult al ursului n paleolitic, mezolitic sau neolitic poate fi riscant
n lipsa unor dovezi concrete (care exist!), dar care ar trebui s mulumesc pe
specialitii diferitelor discipline care se apleac asupra acestui aspect 17, sunt i
autori care fac observaii tranant-interesante legate de unele culte ale antichitii
clasice (ale lui Mythra, Atys sua Orfeu), mult mai bine documentate arheologic,
epigrafic sau istoric, anume c acestea i au originile ntr-un foarte vechi cult al
ursului!18
Avem apoi, tot la nivel mitologic, numeroase exemple n care ursul este
asociat cu zeiti, fore i/sau energii din cele mai pure. Modul difereniat, n care
este perceput i reprezentat ursul la nivelul mitologiei clasice, corespunde pe deplin
situaiilor de basm fantastic romnesc, motiv pentru care voi prezenta, succint,
ipostazele sub care este prezent: metamorfozare vs (inoportun) uniune carnal. La
nivelul metamorfozelor ursine, este destul de cunoscut, mai ales graie
Metamorfozelor lui Ovidius, cazul nimfei Callisto, fiica regelui Arcadiei19, Lycaon:
extrem de frumoas, aceast nsoitoare a zeiei Artemis20 alege i ea castitatea,
abia zeul suprem, Zeus, reuind s i rpeasc, deghizat n forma zeiei!, statutul
virginal. Rmas gravid, nimfa i atrage mnia zeiei care, sgetnd-o, o
elibereaz de copil (Arcas) i o transform totodat ntr-o ursoaic21. n aceast
nou form corporal, fosta nimf rtcete prin munii Arcadiei pn cnd, crescut
i ajuns rege al Arcadiei, fiul ei o ntlnete la o vntoare i vrea s o vneze: doar
intervenia tatlui ceresc salveaz aceast crim, transformndu-l i pe Arcas ntr-
un urs, urcndu-i apoi pe bolta cereasc sub forma a dou constelaii, Ursa Mare i
Ursa Mic. Tot legat de Artemis i rolul ursului n cadrul ceremoniilor dedicate
zeiei, este i mitul care vorbete de transformarea Iphigeniei, chiar nainte de a fi
sacrificat!, ntr-o ursoaic22. La fel de importante pentru dosarul etnologic al
ursului sunt alte cteva mrturii mitice. Atalanta, singura femeie care ar fi fost
acceptat de Iason n celebra expediie argonautic, este abandonat de tatl ei,
Iasus, regele Arcadiei, pe muntele Parthenion, acesta dorindu-i, drept motenitor,
un fiu, nu o fiic. Fata va fi descoperit, hrnit i crescut un timp de ctre o
17 Vezi aceast problematic, tratat in extenso, la Michel Pastoureau, op. cit., pp. 27 i urm.
Tangenial sau axate eminamente pe acest subiect, sunt i alte cercetri: Pierre Lvque, Sur quelques
culte d`Arcadie: princesse-ourse, homes-loups et dieux-chevaux, n ,,L`Information historique, tom
23, 1961, pp. 93-108; Idem, Btes, Dieux et Hommes. L`imaginaire des premires religions, Paris,
Editura Messidor, 1985; Michel Pacher, Polmique autour d`un culte de l`ours des caverns, n vol.
L`Ours et L`Homme (Thierry Tillet, Lewis R. Binford ed.), Lige, 2002, p. 235-246; Jean Prieur,
Les Animaux sacrs dans l`Antiquit. Art et religion du monde mditerranen, Paris, Editura Quest
France, 1988 etc.
18 Claude Gaignebet, Art profane et religion populaire au Moyen ge, Paris, PUF, 1985, p. 124.
19 Pornind de la rdcina indo-european a mai multor cuvinte care desemneaz acest animal (art-,

arct-, ars-, ors-), Arcadia fiind tradus ca ara urilor!

20 Pentru rolul i legturile acestei zeie cu ursul i practicile cultice aferente, vezi Elinor Bevan, The

Goddess Artemis and the Dedication of Bears in sanctuaries, n ,,Annual of the British School of
Athens, t. 82, 1987, pp. 17-21.
21 Publius Ovidius, Metamorfoze (studiu introductiv, traducere i note D. Popescu), Bucureti,

Editura tiinific, 1972, II, pp. 84-87.

22 Elinor Bevan, loc. cit. La Publius Ovidius, op. cit., XII, pp. 329-330, nduplecat, Artemis o va

transforma pe fecioara Iphigenia ntr-o cprioar.

302 Costel Cioanc

ursoaic, evident!, abia apoi fiind preluat de nite pstori. Devenit o atlet
desvrit, de-o frumusee tulburtoare, ea va depune jurmntul de castitate,
trezind invidia i mnia unor zeiti (Afrodita, Zeus), ulterior fiind transformai (ea
i Hippomenes, soul care o ctigase de soie graie unui vicleug dezvluit de
Afrodita), n uri23. La fel de cunoscut este episodul mitic al naterii lui Paris, fiul
cel mic al lui Priam, regele Troiei: n urma unui vis premonitoriu avut de Hecuba,
mama sa24, acesta va fi abandonat, de ctre servitorul care trebuia s-l ucid!, pe
muntele Ida. Aici va fi gsit, alptat i crescut un timp de o ursoaic, ulterior fiind
descoperit i crescut de nite pstori25.
Ct despre uniunile carnale inter-regn, avem i aici cteva menionri
foarte aproape de situaiile dosarului mitofolcloric despre care voi vorbi ceva mai
ncolo. Trebuie neaprat amintit aici cazul frumoasei Polyphontia, o alt tnr
care depune jurmntul de castitate ctre Artemis. Acest jurmnt, considerat un
adevrat afront de ctre zeia iubirii, Afrodita, face obiectul a numeroase ncercri
de deturnare, mereu fr sori de izbnd. n cele din urm, deranjat de
neclintirea tinerei, zeia i va inspira acesteia o monstruoas pasiune pentru un urs,
nepotrivit uniune din care vor rezulta doi copii (Agrios-Slbaticul, respectiv
Orios Omul Muntelui), fiine extrem de puternice, fr fric de zei sau oameni,
care-l vor determina pe Zeus s-l trimit pe Hermes s-i omoare26. n fine, o alt
uniune carnal inter-regn, l va avea ca protagonist pe Cephales, un vntor de o
remarcabil frumusee, cruia, murindu-i soia i dorindu-i copii, merge la Delfi
pentru a consulta oracolul ntru mplinirea dezideratului. Consultnd oracolul, acest
tnr este sftuit s se uneasc fizic cu prima fiin de sex feminin ntlnit pe
drumul de ntoarcere. Care, ntmpltor?!, se dovedete a fi o ursoaic: din unirea
lor va rezulta un fiu (Arcisios), unul dintre descendenii celebrului Ulise
Panteonul celtic este bine garnisit de zeiti feminine apropiate de Artemis a
grecilor, majoritatea avnd numele construit pe rdcina indo-european a
cuvintelor care denomineaz ursul (zeia Arduina, cu un cult localizat la nivelul
regiunii Ardennes; zeia Andarta, protectoare deopotriv a vntorilor i a
animalelor slbatice), uneori avnd explicite ipostaze iconografice27.

23 Publius Ovidius, op. cit., X, p. 299, spune c au fost metamorfozai (de Afrodita sau de Zeus) n lei
pentru c au uitat s-i mulumeasc zeiei dragostei sau pentru c prima lor relaie carnal s-ar fi
consumat ntr-un templu dedicat lui Zeus. Michel Pastoureau (op. cit., p. 53), amintete o variant
vehiculat de Appolodore (Biblioteca, III, 106), n care vinovaii sunt metamorfozai n uri de ctre
Artemis (iari Artemis!) ca rsplat pentru pierderea unei alte protejate.
24 n loc de copil, ea viseaz ca va da natere unei tore arznde, evident o trimitere ctre mitul

distrugerii Troiei n urma raptului conjugal nfptuit de Paris i ctre rzboiul declanat de greci
pentru recuperarea acesteia.
25 Otto Rank, Mitul naterii eroului. O interpretare psihologic a mitologiei (traducere Monica Medeleanu),

Bucureti, Editura Herald, 2012, p. 35.

26 Nu reuete, strbunicul mamei lor, zeul Ares, transformndu-i pe toi trei, mam i fii, ntr-o

bufni i doi vulturi (Antoninus Liberalis, Transformationes, III, 106, Apud Michel Pastoureau, op.
cit., p. 55).
27 Michel Pastoureau, op. cit., p. 56, amintete descoperirea fcut, n 1832, la Muri, aproape de

Berna, a unei statuete votive: o zei care are nite fructe n brae, aezat n faa unui urs, cu
inscripia DEAE ARTIONI LICINA SABINILLA.
 Prolegomene la un bestiar mitologic al basmului fantastic romnesc. (I) Ursul 303

Nu puteam ncheia acest periplu mitologico-ursin fr a aminti i de spaiul

romnesc, unde avem, la nivel mitic, un Brengott sau un sleeping bears. Dup
unele preri, n spaiul romnesc, ursul ar fi animalul totemic al spaiului carpato-
danubian28, unii autori mergnd i mai departe, opinnd c Ursul este animal-
totem specific religiei tracilor, n perioada sec. VI-IV . Hr., reprezentndu-l pe
Zalmoxe, iar jocul ursului, pstrat n Maramure i Moldova, evideniaz
capacitatea regeneratoare a naturii29. Cum despre Zalmoxe/Zamolxe, zeul geto-
dac care dup natere ar fi fost nvelit ntr-o piele de urs30, s-a tot scris, i cum
subiectul studiului meu este altul, m voi mrgini a face referire la literatura de
specialitate unde aceast problem (i) a etimologiei numelui lui Zamolxe este
amplu i intens dezbtut31.

Dosarul etnologic
nainte de trecerea la obiectul acestui studiu (ursul ca reprezentant al
bestiarului din basmul fantastic romnesc), este necesar o scurt prezentare a
etosului mitofolcloric n care ursul este actant principal, de corecta receptare a acestei
dimensiuni mitofolclorice depinznd analiza propriu-zis aplicat corpusului de texte.
Socotit n legende ca fiind cinele lui Dumnezeu32, ursul este situat, prin
polaritile pe care le reunete, undeva ntre consacrare i derizoriu, dup fericita
expresie a lui M. Coman33. Stpnind o for fizic deosebit, depozitar al unor
puteri apotropaice, reglnd i/sau determinnd ritmurile naturii/cosmosului, ursul a
fost perceput i reprezentat, n manifestrile culturale tradiionale, ntr-un mod
bivalent. Antropologic vorbind, oamenii s-ar origina, conform unor texte populare,
din urs: ursul e om, c demult i oamenii erau ca urii, aveau aa pr pe ei i pe
urm Dumnezeu i-a fcut cum sunt astzi i le-a lsat semn pe subsiori, c au fost

28 Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 170.

29 Dan Oltean, Religia dacilor, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2002, p. 46.
30 Cf. Porphyrios, Vitae Pithagorae, 14. Cum problema etimologiei numelui acestui zeu geto-dac a

fost amplu dezbtut (Vasile Prvan, Getica. O Protoistorie a Daciei, Bucureti, Editura Cultura
Naional, 1926, pp. 151 i urm.; Ion Iosif Russu, Limba traco-dacilor, Bucureti, Editura Academiei
R.P.R., 1959, pp. 81 i urm.), nu voi insista asupra acestui aspect.
31 Alexandru Busuioceanu, Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, Bucureti,

Editura Meridiane, 1985; Dan Dana, Zalmoxis de la Herodot la Mircea Eliade. Istorii despre un zeu
al pretextului (prefa de Zoe Petre), Iai, Editura Polirom, 2008; Constantin Daniel, Misteriile lui
Zalmoxis (not introductiv de Ov. C. Nedu), Bucureti, Editura Herald, 2011; Mircea Eliade, Zalmoxis,
n vol. ,De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i
Europei Orientale (traducere de Maria Ivnescu, C. Ivnescu, Cuvnt nainte Em. Condurachi),
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, pp. 38-86; Mircea Georgescu, Dacia lui
Zamolxis, zeul celest, Bucureti, Editura Antet, 2010; Ioan Marius Grec, Zamolxis. Realitate i mit n
religia geto-dacilor, Iai, Editura Institutul European, 2009; Victor Kernbach, Dicionar de mitologie
general (postfa de Gh. Vlduescu), Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, pp. 644-
647; Dan Oltean, Religia dacilor, Bucureti, Editura Miracol, 2015, pp. 20-103; Sorin Paliga, La
divinit supreme des Thraco-Daces, n ,,Dialogues d`histoire ancienne, vol. 20, nr. 2, 1994, pp. 137-
150; Vasile Prvan, op. cit.; Ion Iosif Russu, Religia geto-dacilor, (f.o.), Editura Dacica, 2009 .a.
32 Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.P. Hadeu,

Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 282.

33 Mihai Coman, Bestiarul , p. 142.
304 Costel Cioanc

odat i ei aa. Oamenii notri sunt din uri fcui34. Sau, dimpotriv, ursul s-ar
trage din oameni, dup metamorfozarea dictat de o divinitate superioar35.
Aceast antropomorfizare a ursului este relevat n unele texte populare i de alte
caracteristici humanoide: locomoie biped, abilitile tehnice, dorina sexual de a
se mpreuna cu fete/femei (tinere). Despre abilitile tehnice manifestate de urs,
este de reamintit ceea ce culesese E. Niculi-Voronca: Ursu-i ca i-un om: el i
face csu ca omu i-i aduce de toate; numai ct att c n-are foc. El e din om,
din morari, a greit nu tiu ce i Dumnezeu l-a trimis n pdure s fie urs36. Ct
despre apetena lui pentru uniri carnale inter-regn, voi vorbi ceva mai pe larg n
partea urmtoare a studiului, nu nainte de a aminti c astfel de inoportune uniuni
carnale au fcut obiectul dezbaterii i la ali autori37.
Dincolo de unele afirmaii care par hazardate n lipsa unor certe temeiuri
tiinifice (c ursul ar fi dat numele unei congregaii religioase dacice, confreria
Ursinilor, cu Zamolxe n rolul de Mare Pontif38), acest animal ntrunete, la nivelul
meniunilor etnografice, complexe valori i atribute39. Temut i vnat, vnat i
respectat, ursul a adunat, metonimic i metaforic deopotriv, accepii, nuane,
specificiti din cele mai importante. Cum s-a spus c etnologia conduce spre o
dubl cunoatere: a obiectului i a subiectului, a sistemului cercetat i a celui care
cerceteaz40, nainte de organizarea metodologic a materialului de fa, am
ncercat s acopr ct mai mult din cmpul informaional (etnologico-antropologic)
generat de urs. i, la o nou parcurgere a corpusului de texte avut la dispoziie (de
basm fantastic versus informaiile etnologice, ca s zic aa legende, credine
populare, descntece etc.), mi s-a prut c undeva-cndva in illo tempore,
dimensiunile simbolic-cognitive rezervate ursului s-au pierdut/diluat la nivelul
etnologic, nu i la nivelul imagologic al basmului. Fie contactul cu alte
culturi/civilizaii, fie primenirea limbajului mitic pentru buna funcionare (n
continuare) a sistemului cultural motenit, a dus la o serie de permutri la nivelul
exprimrii relaiilor avute de omul tradiional cu acest animal. Sigur, aceast
primenire este vizibil i la nivelul epicului fantast (vezi, spre exemplu, relaiile
34 Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine

mitologic, vol. I-II (ediie ngrijit de V. Durnea, studiu introductiv de Lucia Berdan), Iai, Editura
Polirom, 1998, II, p. 314.
35 Un morar (sau un cioban), sftuit de diavol, va mbrca un cojoc pe dos i se va bga sub un pod

pentru a-l speria pe Dumnezeu (uneori i pe sfntul Petre); acesta l-a blagoslovit c aa s rmie i
pe loc s-a prefcut urs (Ibidem).
36 Ibidem.
37 Vezi la Michel Pastoureau, op. cit., pp. 105-128, cu menionarea tuturor cazurilor (antice i

medievale) de astfel de uniri carnale.

38 Romulus Vulcnescu, op. cit., pp. 501-502.
39 [] Ca divinitate de pdure i de munte, e legat n practicile tradiionale att de aspecte chtonice

(retragerea n grote n timpul iernii i revenirea o dat cu nvierea naturii), ct i de aspecte astrale
(cunoaterea semnelor cereti, atribuii uraniene). n credine i practici, sacralitatea ursului
ntruchipeaz caractere bivalente chtonic i uranian ca fenomene de sincretism provenind din
strvechi mitologii (Lucia Apolzan, Aspecte ale culturii spirituale. Obiceiuri, practici i simboluri
specifice gospodriei pastoral-agricole din Platforma Luncanilor, jud. Hunedoara, n ,,Sargeia.
Acta Mvsei Devensis, XVI-XVII, 1982-1983, p. 711).
40 Mihai Coman, Punctul i spirala, Bucureti, Editura Eminescu, 1992, p. 19.
 Prolegomene la un bestiar mitologic al basmului fantastic romnesc. (I) Ursul 305

carnale ale unui pop cu o ursoaic, situate undeva ntre un viol ritualic i just for
fun41), dar, aceast deontologizare/dezideologizare a relaiilor avute de omul
arhaic cu acest animal, nc etnologic-vie la nivelul legendelor, pare mult mai
evident la nivelul altor meniuni (credine)42. De altfel, i jocul cu ursul pare s fi
czut mai mult n prezentare dect n reprezentare, chiar dac (nc) mai avem de-
a face cu magia de contact43, ori dac unii autori (R. Vulcnescu) ncercau s
resusciteze caracterul nu numai augural, ci i propiiatoriu al colindului cu
ursul44.
Antropomorfizrile i/sau transferurile simbolice de corporalitate, relaiile
de rudenie cu care colectivitatea arhaic l-a cadorisit, l situeaz pe urs undeva ntre
uman i animal, nefiind pe deplin ancorat nici n uman, nici n animal (cel puin nu
la nivelul basmului fantastic romnesc, dup cum voi arta ceva mai ncolo).
Prezentat, n unele tradiii, ca erou civilizator, strmo totemic, stpn al lumii de
jos, geamn zoomorf al omului45, ursul a fascinat mereu mentalul colectiv,
genernd o serie de manifestri culturale dedicate exclusiv ursului: Stretenia,
numit i Ziua Ursului sau Martinul cel Mare (2 februarie)46; Macaveii sau
mpuiatul urilor (1 august)47; Smbta Ursului (serbat fie toamna, la Sf. Andrei,
fie primvara, n Smbta lui Lazr)48; Martinii de toamn (12-14 noiembrie)49.
Acestor srbtori populare trebuie s le adugm balastul cultural generat i
motenit de prezena acestui animal n peisajul geografic i cultural tradiional,
prezen bogat exemplificat la nivel onomastic (Ursu; Ursei; Ursea; Ursanu;
Ursache; Ursulescu etc.)50, hidronimic51 sau toponimic52.

41 Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, vol. I-III, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1966, II, pp. 421-425.
42 Spre exemplificarea celor afirmate supra, a aminti aici de jocul tradiional Ursul doarme din

folclorul copiilor (Emilia Comiel, Folclorul copiilor. Studiu i antologie, Bucureti, Editura
Muzical, 1982, p. 228).
43 Vezi descrierea unui asemenea joc al ursului i magia de contact dintre urs i pacient, la Ovidiu

Brlea Folclorul romnesc, vol.I, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 273.

44 Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 503.
45 Ivan Evseev, Dicionar de simboluri , p. 195.
46 Idem, Dicionar de magie , p. 443; Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Bucureti, Editura Meridiane,

1988, p. 87; Marcel Lapte, Anotimpuri magico-religioase. Schie etnografice, Deva, Editura Corvin,
2011, pp. 62-67, 202-207; Elena, Niculi-Voronca, op. cit., II, p. 314 etc.
47 Ivan Evseev, Dicionar de simboluri , pp. 240-241; Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, p. 87; Ion

Mulea, Ovidiu Brlea, op. cit., pp. 399, 463; I. Talo, op. cit., p. 88 etc.
48 Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, p. 87.
49 Ivan Evseev, Dicionar de magie , pp. 476-478; Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, p. 87; Marcel

Lapte, op. cit., pp. 273-277; Ion Talo, op. cit., pp. 179-180; Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 436
etc.
50 Anatol Eremia, op. cit.; Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 473.
51 Din bogatul repertoriu, am ales, spre exemplificare: Rul Ursu, afluent al ibului, jud. Maramure;

Rul Ursa, afluent al Dunrii, jud. Olt; Valea Urseasc sau Rul Ursasca, afluent al Jiului de est, jud.
Hunedoara; Rul Ursului, afluent al Jieului, jud. Hunedoara; Rul Ursani, afluent al Oltului, jud.
Vlcea; Rul Cotu Ursului, afluent al Jiului de Est, jud. Hunedoara; Rul Culcuul Ursului, afluent al
Covasnei, jud. Covasna; Rul Gruiu Ursului, jud. Bihor; Rul Izvorul Ursului, jud. Buzu; Rul
Padina Ursului, afluent al Lotrului, jud. Vlcea; Rul Scocul Ursului, jud. Vlcea; Prul Ursului,
afluent al Ialomicioarei, jud. Dmovia; Prul Ursului, afluent al Prului Argintului, jud. Sibiu;
306 Costel Cioanc

Dosarul etnologic ar fi incomplet dac nu i-am aduga i credinele

populare legate de urs. Dintre cele mai rspndite i importante prin prisma
simbolisticii cu care au fost investite, se numr: rmnerea grului ca aliment
sfnt n urma unei ntreceri de secerat (desfurat ntre urs i diavol)53;
protejarea eroului de puterile malefice ndreptate mpotriva-i54; rolul apotropaic
cu care a fost investit: alung relele (boala, durerile, dracul) din casa unde e dus
s joace, sau s calce pe bolnavi; apr de friguri, leac pentru <boala mare>;
untura lui d putere; aduce sntate oilor (vitelor) cnd e pus s joace n trla
lor55; rolul terapeutic/propiiatoriu alocat uneori56; atributul belugului pe
care-l presupune pn i simpla prezen a unui urs n preajma unei mori n timpul
mcinatului!57
Sunt de reinut, nainte de mitanalizarea basmelor fantastice n care ursul
joac un rol important, cteva elemente: 1) Att n dosarul mitologic, ct i n cel
etnologic, ursul este perceput ca o (semi)divinitate care oglindete n mod
fericit/congruent dublul uman-animal, cu reprezentri, srbtori, ritualuri dedicate
de ctre uman, animalului; 2) Metamorfozrile i relaiile sexuale, prezente n
ambele dosare, vdesc att nevoile primare ale imaginaiei colective, ct i valorile
spirituale cu care aceste secvene culturale au fost ncrcate in illo tempore; 3)
Prezena i/sau necesitatea transformrii unei fiine umane ntr-o fiin ursin, de
ctre o fiin divin, face viabil, ulterior transformrii i doar la nivel simbolico-
biologic, nu i moral, unirea sexual inter-regn.

Ursul n basmul fantastic romnesc

Dar, reglementarea funciilor simbolice, cu ampl participaie afectiv, pe
care le aduce prezena ursului n mentalitarul tradiional-colectiv romnesc, pare
cel mai bine reliefat la nivelul basmului fantastic. ntr-o gndire tradiional

Prul Ursului, afluent al Prului Pdureni, jud. Covasna; Prul Ursului, afluent al Rului
Zganul, jud. Prahova etc. (vezi Atlasul cadastrului apelor din Romnia, vol. I-II, Ministerul
Mediului, Aquaproiect S.A., Bucureti, 1992; Constantin Diaconu, Rurile Romniei. Monografie
Hidrologic, Bucureti, Institutul de Meteorologie i Hidrologie, 1971; Constantin Rusu, Atlasul
cadastrului apelor din Republica Popular Romn, Bucureti, Editura Comitetul de Stat al Apelor
de pe lng Consiliul de Minitri, 1964); Lacul Ursu din depresiunea Praid-Sovata, rezervaie
natural declarat arie protejat prin Legea 5/6 martie 2000, publicat n M.O. 152/12 aprilie 2000
etc.
52 Pentru a nu aglomera n mod inutil textul, am ales, spre exemplificare, doar localitile cu nume

foarte sugestive: Ursa, jud. Olt; Uri, sat n com. Leleasca, jud. Olt; Uri, sat n com Stoileti, jud.
Vlcea; Uri, sat n com. Popeti, jud. Vlcea; Ursad, jud. Bihor; Urani, jud. Vlcea; Ursai, jud.
Gorj; Ursari, jud. Clrai; Ursrei, jud. Iai; Urseni, jud. Timi; Urseiu, jud. Dmbovia etc.
53 Elena Niculi-Voronca, op. cit., I, p. 149.
54 Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura tiinific i

Enciclopedic, 1976, pp. 422-424.

55 Ion Mulea, Ovidiu Brlea, op. cit., pp. 282-283.
56 [] La Ciulpz (inutul Pdurenilor), ultimele ierburi de leac erau culese pn la Martini, n 14

noiembrie, c dup zilele ursului nu mai au nici o putere (Marcel Lapte, op. cit., p. 276).
57 [] Un morar din Merior (ara Zarandului) spunea c e bine dac ursul d trcoale cnd se

macin la moar, <c fina iese numai bun i vin muli clieni> (Ibidem). Despre afinitatea ursului
pentru agrar (ursul-secertor i ursul-morar), vezi i la Mihai Coman, Bestiarul , p. 144.
 Prolegomene la un bestiar mitologic al basmului fantastic romnesc. (I) Ursul 307

precum cea romneasc, atras (i abstras deopotriv!) de abstracie i

obiectivitate, unde evaluarea axiologic a oricrui fapt cultural din viaa
comunitii, este constant i congruent valorilor i concepiilor vehiculate de
gndirea arhaic, prezena i participaia ursului la epicul fantast nu reprezint
ctui de puin un izolat eveniment mitologic. Pentru propria-i unitate,
obiectivizare i, mai ales, funcionare, imaginarul tradiional a ales s l fac pe urs,
la nivelul basmului fantastic romnesc, aproape egalul omului. Caracteristicile
anatomice, nevoile fiziologice, reaciile psihologice puse n legtur direct cu
ursul (metamorfozri n urs; relaii sexuale inter-regn; anumite pre-iniieri n care
ursul are i el partea lui de contribuie etc.), vdesc dorina creatorului anonim de
basm de a face inteligibil (simbolic) i viabil (cultural) aceast ax om-fiar.
Care, altfel (recte, decontextualizat, scoas din sfera imaginativ a epicului fantast
de basm), nu ar fi avut nici un temei imagologic, nici un ecou metaforic n
memoria colectiv. Dar, pornind de la episoadele mitologice, trecnd prin filtrul
memoriei colective i cu procedeele specifice etosului mitofolcloric, acest pericol
al inadecvrii gnoseologice a devenit, la nivel cultural, un alt interesant produs la
gndirii tradiional-arhaice, dup cum voi ncerca s art n rndurile urmtoare.
Pornind de la funciile pe care le au aceste prezene ale ursului la nivelul
imaginarului de basm fantastic romnesc58, am ales s mpart aceste prezene n
dou mari categorii:
prezene cu rol/caracter ludic;
prezene cu rol/caracter instituant.
Avem, la nivelul basmului fantastic romnesc, o serie de exemple n care
ursul intermediaz sau instituie ludicul. Spre exemplu, ntr-un basm plin de miteme
al coleciei I. Oprian (Cu ursu de aur), fata de mprat a unui inut paradisiac
(Lege Bun-n ar Strin, / Unde Nu e Dor i Mil) poate fi scoas din acest
trm i luat de nevast de ctre biatul mpratului doar cu ursu d aur59. La
nivel etnografic i antropologic, e de semnalat faptul c aceast rpire, revelat
celor doi frai de un personaj iniiat, este marcat de o noiune pur cultural jocul
ursului60. Cum, la fel de important de relevat este i faptul c acest joc al ursului
ntru ncntarea i rpirea fetei de mprat va fi realizat de ctre fratele vitreg al
eroului, recte: fiul unei ignci de la buctria mprteasc! Probabil influenat de
noile cmpuri de for trasate de un alt mentalitar colectiv (de tip cretin-religios),
se poate observa i n acest basm degradarea simbolic i/sau deturnarea cultural;

58 Pentru funciile i valorile (generale ale) imaginarului, vezi Jean-Jacques Wunenburger, Imaginarul
(traducere de D. Ciontescu-Samfireag, ediie ngrijit i prefa de I. Bue), Cluj-Napoca, Editura
Dacia, 2009, pp. 45-61.
59 Ionel Oprian, Basme fantastice romneti, vol. I-XI, Bucureti, Editura Vestala, 2005-2006, I, p.

306.
60 Potrivit lui Michel Pastoureau (op. cit., pp. 239 i urm.), cu acest joc al ursului, s-a zis cu

majestatea ursului: este momentul de decdere a unui rege (simbolic/heraldic), rege care mii, sute de
mii de ani poate, aase imaginaia i strnise controverse (tiinifice sau nu), de acum el putnd fi
vzut n pieele iarmaroacelor i prin trguri, pus-n lanuri i purtnd botni, dansnd sau
executnd tot felul de acrobaii, nsoindu-i pe jongleri i mscrici de care ascult asemenea unui
bufon trist i resemnat .
308 Costel Cioanc

nc avem de-a face cu un puternic fenotip61, dar, totodat, este evident i

eliminarea sau nivelarea mitic-ritualic a simbolisticii atribuite altdat acestui
animal, n favoarea unui ludic imediat, neagresiv i marcant cultural62. Deloc
ntmpltor, acest episod ludic din perimetrul folcloricului (jocul ursului), este
prezent i ntr-un alt basm al coleciei lui I. Oprian. Chiar dac respectivul basm
(Bobi Ursaru) mai pstreaz anumite valene simbolice63, funcia de vehicul
imaginar pe care o joac ursul n alte basme, aici va cdea n subsidiar, eroul
ascunzndu-i identitatea natural (fiu de mprat) sub numele i spectrul unei
meserii degrada(n)te (ursritul)64. Mai mult, pariala desacralizare i schimbare a
statutului avut pn atunci de acest animal n bestiarul mitologic, cu deturnri
brute ale registrului ontologic de referin, este perfect vizibil n alte cteva
basme anume n cele unde ursul fie intermediaz eroului ctigarea unei mirese
(n fapt, tot un rapt!)65, fie devine un fel de ajutor sau ghid al eroului nspre trmul
i castelul zmeilor dumani66 ori, pur i simplu nlocuiete, la jugul unui car, boul
mncat67.
Totui, cele mai multe basme fantastice n care prezena ursului nc se
desfoar la nivel ontologico-cosmic, sunt cele n care participarea acestuia la
actul narativ are sau joac un rol/caracter instituant. Basmele clasate de mine n

61 Construcia unui urs din aur n care s se ascund fiul de mprat pentru a o putea rpi pe fata de

mprat versus construcia calului troian, ascunderea soldailor greci n interiorul su ntru cucerirea
cetii Troia.
62 [] Aa! Bate-n u-acolo, sara. Da! Dom`le, nu v supra`, a avea nevoie s-mi turna` un urs

d aur, cu-ncperi d doi oameni n el. S mi-l facei s mearg-n toate mainile, s mi-l facei s
joace-o tob de aur. Ct m cost, atta pltesc! Da, biatule, imediat. Scol biei i diminea,
la oara patru, la cinci, vii i-l iei. Ct m coast? O bani de aur. O bani d aur v dau,
dom`le! I-a pus n micare pe to lucrtorii -a-nceput s-l construiasc p urs. I-a fcut, lan d
aur la urs, toba, ciocnelele, tot. Cnd s-a dus biatu de i-a dus bania de aur, cnd i-a dus bania de
aur acolo: -Pofti` bania de aur, dom`le! A luat-o, a luat ursu, l-a luat p biat i l-a bgat n urs.
M frate-meu, tu-l conduci d-aicea! Vez`, cnd oi zce eu: Joac bine, mi Martine, dai d urubu
sta, -atunci l joci tu! Cnd bat eu toba asta, tu-l joci p ursu sta. Bine, m. S-mbrac iganu c-
o cciul aa rsfrnt p cap, cu-n cojoc p el mai zdrenuros i-ncepe: Joac bine, mi Martine,
/ C-` dau pine cu masline! A-nceput s joace ursu. Tocma-n duminica aia veneampratu cu fata-
mpratului s s duc la biseric. N-a mai intrat nici unu-n biseric! Cnd a vzut ursu la c joac:
mam! La toat lumea era dragostea lor. (Ionel Oprian, op. cit., I, pp. 307-308).
63 Eroul are semne cosmice din nscare pe piept, spate i umeri (Luna, Soarele, luceferii); mama sa i

tatl vitreg viseaz concomitent c, ajuns la vrsta de 20 de ani, eroul i va omor pe amndoi pentru
uciderea tatului su natural etc.
64 Ionel Oprian, op. cit., II, pp. 331-332, 335.
65 Un urs i un lup sunt pui la jug de ctre erou pentru efectuarea unei demonstraii de

(pseudo)artur, acest spectacol fiind prilejul cutat de erou pentru a fura o fat de mprat (Ovidiu
Brlea, Antologie , II, p. 222).
66 Simion Florea Marian, Basme populare romneti (ediie ngrijit i prefa P. Leu), Bucureti,

Editura Minerva, 1986, p. 22; Sevastos Elena, Didia Odorica, Literatur popular, vol. I-II (ediie
ngrijit i prefa de I. Iliiu), Bucureti, Editura Minerva, 1990, II, p. 83.
67 Ovidiu Brlea, Antologie ..., II, p. 424. Totui, n acest basm, nu poate fi vorba doar de simpla

nlocuire a unui animal cu un alt animal la o cru, avnd nc de-a face cu anumite reminiscene
mitemice - eroul care va reui s pun la ham un urs pentru a tracta crua cu lemne, nu este altcineva
dect produsul unei uniri carnale inter-regn (fiul unei ursoaice violate n aceeai pdure de un pop
brda!).
 Prolegomene la un bestiar mitologic al basmului fantastic romnesc. (I) Ursul 309

aceast categorie vdesc o interesant sintez ntre raional i iraional, ntre

cunoatere i imaginaie, ntre mitic i folcloric, toate figurnd i funcionnd doar
mpreun, nu defalcat. Ceva mai numeroase dect cele care intermediau sau
instituiau ludicul, aceste basme n care ursul joac un rol/caracter instituant, le-am
mprit n cteva subcategorii, pornind tocmai de la caracterisicile discursului
mitofolcloric al acestora basme. Am inut cont, astfel, de mecanismele narativ-
constitutive, de rezonana simbolic, nu n ultimul rnd de valoarea cultural n
cadrul comunitii generatoare i/sau consumatoare de basm fantastic. Aceste
subcategorii sunt:
Necesitatea iniierii
Pentru a acorda, narativ, realul de la care se pleac cu fantasticul ce
urmeaz s se ntmple, creatorul anonim de basm a inut s gradeze aceast
trecere, recurgnd la tot felul de elemente (fantaste). Vorbisem ntr-un alt studiu68
despre motivul fecioarei rzboinice n basmul fantastic romnesc: acolo, printre
alte elemente definitorii, remaracasem preiniierea pe care le-o face tatl acestor
fiice de mprat. Puternic determinant psihologic pentru viitorul profil eroic al
eroinei i aducnd n prim-plan simbolismul drumului (iniiatic) de parcurs ntru
reuita final, era momentul n care tatl acestor fete se deghizeaz sau
metamorfozeaz ntr-un animal fioros pentru a testa curajul fiicei plecate spre
mplinirea unui deziderat oarecare. Aici intereseaz doar metamorfozele care au
legtur cu ursul. Unele sunt, de fapt, nite pseudometamorfoze, tatl doar
mbrcnd o blan/piele de urs pentru a testa curajul uneia dintre fiicele sale69,
alteori avnd menionate transformri efective n urs70. Important de menionat:
toate (pseudo)metamorfozrile tatlui ntru verificarea/testarea curajului fiicelor
sale care doreau s plece n acea cltorie, sunt n urs. Formal-imagistic este de
relevat aspectul acesta masculin (al ursului) care tinde s (pre)iniieze femininul,
cci, invers, singura menionare la nivelul unui basm a unei metamorfoze n
ursoaic pentru testarea vitejiei, l vizeaz pe fiul cel mare al unui mprat!71
Prezena acestui dublu corporal (urs versus fiice de mprat; ursoaic versus fiu de
mprat), amintit i dezbtut in extenso de ali autori72, nu este lipsit ctui puin
de semnificaie nici la nivelul basmului fantastic romnesc. Cci, pe de-o parte,
face legtura cu urmtoarea subcategorie n care ursul joac un rol important (acele
uniri carnale inter-regn de care voi vorbi imediat). Pe de alt parte, dup cum

68 Costel Cioanc, Motivul fecioarei rzboinice din basmul fantastic romnesc, n ,,Memoria Ethnologica,
nr. 54-55, ianuarie-iunie 2015 (An XV), Baia Mare, 2015, pp. 46-61.
69 Ovidiu Brlea, Antologia ..., I, pp. 158-159, 161 (piele de urs mbrcat pentru testarea celor trei

fiice); Nicolae D. Popescu, Carte de basme. Culegere de basme i legende populare, n vol. Basmele
romnilor, V, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2010, p. 40 (piele de urs mbrcat pentru testarea
fiicei mici); George Dem. Teodorescu, Basme romne (ediie ngrijit, prefa i rezumate n lb.
francez de Stanca Fotino), Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 134 (blan de urs
mbrcat pentru testarea fiicei mari).
70 Ovidiu Brlea, Antologia ..., I, p. 150 (autometamorfozarea tatlui ntr-un urs mare pentru a ncerca

curajul fiicei mijlocii).

71 Ibidem, p. 289 (menionndu-se explicit c tatl mbrac o piele de ursoaic!).
72 Vezi capitolul Printele omului din Michel Pastoureau (op. cit., p. 95 i urm.), unde sunt prezentate,

istoriografic, toate taxinomiile, apropierile i deosebirile biologice i comportamentale dintre urs i om.
310 Costel Cioanc

aminteam n studiul citat (vezi nota 67), finalul acelor basme aduce n prim-plan re-
corporalizarea: se tabilesc, apoi se afirm i exprim stri corporale diferite n
raporturile eroinei cu sinele ei (la nceput doar deghizate n biat), apoi n relaie
cu ceilali participani la epic (metamorfozarea efectiv i pe cale magic a fetei
deghizate n biat, de ctre o fiin superioar, ntr-un biat!)73. Tot n aceast
subcategorie a necesitii iniierii care are ca pandant ursul, este de amintit i
laptele de ursoaic pe care un erou de basm trebuie s-l aduc, dintr-un trm (n
sens eliadian) necentrat, sorei sale spre a se vindeca74. Trecerea spre urmtoarea
subcategorie este inspirat reliefat de un basm al coleciei Gr. Creu (Poveste cu un
urs), basm n care binomul potenialitatea animalic a ursului versus instituia
tinereii75 este folosit din plin. O fat de mprat, bun de mritat, era pzit de un
urs fioros, tatl fetei consimnd s o dea de soie doar celui care va reui s
doarm o noapte cu ursul: dar n-a putut nimeni s doarm cu ursul, fiindc i
mnca76. Sugestiv i ca un fel de preambul al degradrii simbolisticii acestui fost
rege al animalelor, proba iniiatic propus de tatl fetei va fi trecut de fiul unui
om srac. Mai mult: nu doar c subjugarea fostului rege al animalelor urma s fie
nfptuit de un om srac, nenobil, dar, i mai important pentru eposul ursului ca
animal de rang major al bestiarului mitologic, aceast nfrngere preconizat de
eroul srac urma s survin ne-eroic, n urma unor tertipuri, nicidecum a unei
lupte!77
ntre animal i uman: uniri carnale inter-regn
Sublimarea rolului i funciilor pe care le are prezena ursului n epicul
fantast al basmului romnesc, este nuanat i mai pregnant de (re)iterarea unor
inoportune, dar, posibile (i, foarte interesant, tacit acceptate!) uniri carnale inter-
regn. Cuprinznd o serie de exemple istorice cu astfel relaii carnale inter-regn,
paginile consacrate de Michel Pastoureau acestui subiect sunt revelatorii78. Ne sunt
oferite exemple de uniri carnale dintre om i fiar care fundamenteaz statutul

73 Costel Cioanc, loc. cit., pp. 52-55.

74 Sevastos Elena, Didia Odorica, op. cit., II, p. 19.
75 Pentru simbolistica acestei instituii a tinereii din basmul fantastic romnesc, a se vedea studiul

meu dedicat exclusiv acestui subiect (Costel Cioanc, Instituia tinereii n basmul fantastic
romnesc, n ,,Arhivele Olteniei. Serie Nou, nr. 29/2015, pp. 382-412, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2015).
76 Grigore Creu, Basme populare romneti, vol. I-II (ed. ngrijit de I. Datcu i I. Stnculescu,

prefa de I. Datcu), Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2010, II, p. 318.

77 [] Era un om srman care avea trei feciori, care erau socotii de toat lumea c sunt protii

protilor. Aa proti cum erau au auzit i ei de zvonul cu ursul de la mprie i atunci a zis cel mic
c se duce i el s vad nu l-o putea amgi pe urs s doarm cu el, dar btrnul cnd l-a auzit i-a zis:
-Tocmai tu, prostule, te-ai gsit s amgeti pe urs, cnd au ncercat atia boieri i n-au izbutit?
ns el tot nu s-a lsat i s-a dus. (Ibidem). La polul opus, avem meniunea lui M. Pastoureau despre
ritualul intrrii tinerilor germani n rndul lupttorilor aduli: n cazul tinerilor, de exemplu, a te
nfrunta cu ursul i a-l ucide constituie ritualul de trecere obligatoriu pentru a accede n lumea
rzboinicilor aduli. Mai mult dect o ceremonie legat de vntoare, este vorba de un ritual iniiatic
care se sfrete printr-o lupt corp la corp ntre om i fiar , autorul oferind i o serie de exemple
istorice ale unor astfel de nfruntri (Michel Pastoureau, op. cit., pp. 65 i urm.).
78 Ibidem, pp. 110-128.
 Prolegomene la un bestiar mitologic al basmului fantastic romnesc. (I) Ursul 311

mitic-nobil al unor familii79, sunt dezbtute frontierele animalitii, posibilitatea

biologic de concepere a unui produs dup o astfel de relaie. Dar, lucru
semnificativ pentru o fenomenologie a corpului din basmul fantastic romnesc80,
exemplele (istorice) oferite de savantul francez nu vorbesc doar de condiionrile
anatomice i biologice care ar face viabil o astfel de unire carnal inter-regn, ci
sunt atinse mai ales problemele morale ridicate de astfel de relaii inoportune.
Deloc surprinztor81, i basmul fantastic romnesc ne ofer astfel de
exemple, unele de-o excepional suculen narativ. Motivul acesta, grupat la ATh
650, este prezent i n tipologia ntocmit de A. Schullerus82. Foarte interesant mi
se pare faptul c, la nivelul basmului fantastic romnesc, avem situaii n care
raporturile sexuale inter-regn sunt iniiate att de ctre om83, ct i de ctre fiar84.
Ct privete vrstele asociate acestor relaii carnale inter-regn, trebuie spus c sunt
acoperite toate vrstele biologice: un urs prefer o fat85, o ursoaic s-a atrnat de
un mo trimis de stpnul lui, mpratul, la pdure, dup lemne86, un pop,
brda de meserie i de vrst medie, profit de o ursoaic nepenit ntre nite
lemne dintr-o pdure87. Furnizndu-ne o mulime de informaii despre simbolistica
(nc cu nveli mitic!) din spatele acestor aciuni viznd, n primul rnd, carnalul,
este de subliniat i motivul pentru care sunt iniiate, fie de ctre om, fie de ctre
fiar, aceste relaii sexuale. n basmul din colecia C. Sandu Timoc (Mustciosul),
se reitereaz instituia tinereii de care am vorbit n alt studiu88, alegerea ursului
prnd fireasc: Au fost trei fete la adunat fn pe livezi primvara. Cum adunau
ele fn de pe livezi, le-a vzut ursul din peter. Sa repezit la cea mai frumoas, a
luat-o n bra i a fugit cu ea n peter. S-a culcat cu ea i a luat-o de muiere!
Muierea a plecat greoaie i a fcut copilul. Ursul n-a lsat-o nici s vad
soarele89. La polul opus, n basmul coleciei I. Oprian, cuprins de un erotism
brusc, care ar fi caracteristic ndeosebi ursoaicelor, dup cum menioneaz unii

79 Ibidem (subcapitolul Fiii ursului, pp. 120-124).

80 Costel Cioanc, Contribuii la o fenomenologie a corpului n basmul fantastic romnesc (n curs de
apariie).
81 Spun deloc surprinztor prin prisma conceptelor fundamentale cu care opereaz (i) gndirea

mitofolcloric a basmelor fantastice ritul, mitul, simbolul (vezi la Vasile Tudor Creu, Ethosul
folcloric sistem deschis, Timioara, Editura Facla, 1980, pp. 34 i urm. ), a modului n care
imaginaia cuiva dintr-o colectivitate arhaic/tradiional a ales s disjung anumite fapte de memorie
colectiv i s le transpun n efective/particularizate produse culturale, a manierei de a imprima unor
fapte care in de fantastic/fabulos amprenta verosimilitii etc.
82 Schullerus 425-Fata ca soie a ursului: Adolf Schullerus, Tipologia basmelor romneti i a

varinatelor lor. Conform sistemului tipologiei basmului ntocmit de Antti Aarne (traducere de Magda
Petculescu, ed. ngrijit i prefa de I. Oprian), Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2006, p. 45).
83 Un pop brda: Ovidiu Brlea, Antologia ..., II, pp. 421-425.
84 Urs la Cristea Sandu Timoc, Poveti populare romneti, Bucureti, Editura Minerva, 1988, p. 172;

ursoaic la Ionel Oprian, op. cit., VI, p. 64.

85 Cristea Sandu Timoc, op. cit., p. 172.
86 Ionel Oprian, op. cit., VI, p. 64.
87 Ovidiu Brlea, Antologia ..., II, p. 421.
88 Costel Cioanc, Instituia tinereii ..., n loc. cit.
89 Cristea Sandu Timoc, op. cit., p. 172.
312 Costel Cioanc

autori90, ursoaica nu are de ales, ca n basmul sus-amintit al coleciei C. Sandu

Timoc, trebuind ca, n elanu-i erotic, pur i simplu s se mulumeasc cu ceea ce
gsete/are la ndemn91. n fine, basmul cules de Ov. Brlea ofer o explicaie
logic pentru care un om iniiaz o relaie sexual cu o ursoaic: E, ce s fac
popa? Popa o fos curvar`. Hai s- fac lucru cu urson`ea. Bin`i, urson`ea
npen`it acolo, -o fcut treab cu urson`ea. Bin`e. Urson`ea o porn`it ia-m
poziie ca fiecare animal. Cn o foz la nat`ere, on nscut on fiior, o fcun on
uom92.
Dubla realitate carnal care st la baza fiecrui exemplu amintit (uman
versus animal), chiar ntrupat dup un timp ntr-un corp comun (fiecare relaie
carnal citat supra terminndu-se cu conceperea unui foetus semi-uman)93, are ca
vehicul prim limbajul plcerii imediate. Fie c este rvnit fata cea mai
frumoas, fie c ursoaica se atrn de mo mpins de un erotism nestvilit, ori
c popa o fos curvar, pulsiunile carnale sunt cele care fac posibil i viabil,
biologic-imaginistic, o astfel de relaie inter-regn. Cci, cum fiecare basm citat se
termin cu procreerea unui copil (mereu doar biat!), nu poate fi nicidecum vorba
de simple/accidentale acuplri, ulterior discursul epic fcnd mereu trimitere la
acest background semi-uman, justificnd astfel traiectul eroic al acestui produs: cu
o dezvoltare i o putere fizic peste media uman, toi aceti copii nscui din
unirea unei fiine umane cu un urs vor avea un destin eroic. Mai mult, sublimnd
aceast ascenden aparte, unul dintre copiii nscui dintr-o astfel de relaie, va fi
botezat chiar de tandemul divin Sfntu Petre Dumnezu n rul Iordan!94
Transcarnalitatea ca (post)existen
n fine, completar celor dou subcategorii amintite supra, este
transcarnalizarea unei fiine umane ntr-o fiin eminamente sau cu trsturi ursine.
Temporar sau definitiv, aceast transcarnalizarea alterneaz, la nivel imagologic i
simbolic, apolinicul cu dionisiacul, alegerea ursului ca nou sediu carnal pentru
un om nefiind, cred eu, ntmpltoare. Demne de remarcat, att la transcarnalizrile
temporare, ct i la cele definitive, sunt modul n care se ntmpl aceste re-
corporalizri, ct mai ales cu ajutorul sau sub patronajul cui se realizeaz acestea.
Dac n unele situaii aceast transcarnalizare (temporar) din uman n animal
survine n urma unui blestem rostit fie de fiine divine (zne)95, fie de oamenii unei

90 Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie ... , p. 424; Michel Pastoureau, op. cit., p. 110.
91 [...] S duce mou, s bag sub caru cu lemne. D fric. Iar ursoaica fuge dup el i-l ia de sub
caru cu lemne i-l duce la vezuina ei. -acolo-ipune o piatr mare, de moar, la gur s nu mai
poat s mai ias mou. Cum, necum, s duce i-i aduce d toate moului acolo. Az` aa, mni aa a-
nceput -a tras ursoaica de mo. Uite cum s-o atrnat ursoaica de mo! Mou dac-a vzut c n-are
ncotro, s-a atrnat i mou de ea. a rmas gravid ursoaica. (Ionel Oprian, op. cit., VI, p. 64).
92 Ovidiu Brlea, Antologia ..., II, p. 421.
93 n basmele culese de Ovidiu Brlea i Cristea Sandu Timoc, produsul unei astfel de uniri carnale

este eminamente uman, doar n basmul cules de Ionel Oprian menionndu-se c Dup ce-a rmas
gravid ursoaica, a nscut un biat jumate om, jumate urs (Ionel Oprian, op. cit., VI, p. 64).
94 Ibidem, p. 65.
95 Crora eroul le furase atributele divine, fcndu-le accesibile naturii lui umane, fecundabile (vezi

Costel Cioanc, nfrngerea i/sau cucerirea corpului de neatins din basmul fantastic romnesc, n
,,Studia Universitatis Petru Maior, Tg. Mure, nr. 17, 2014, pp. 140-155), prin returnarea acestora
 Prolegomene la un bestiar mitologic al basmului fantastic romnesc. (I) Ursul 313

comuniti, care se sturaser de felul de a fi al mpratului lor96, n alte cazuri

transcarnalizarea definitiv este consecina unor frdelegi nfptuite de cineva
mpotriva altcuiva97. Semnificativ este i faptul c n 3 dintre cele 4 situaii de
transcarnalizare din om n urs, acest lucru este posibil prin invocarea divinitii
supreme n mod explicit98, intervenia ei (in)direct99 ori prin acceptarea tacit
a verdictului dat de cineva i mplinirea lui100.
Iat, convertirea funciilor organice din celelalte menionri (ale dosarului
mitologic ndeosei, dar i a unor menionri din cel etnologic), sunt convertite aici,
la nivelul transcarnalizrilor, n valorile spiritual-morale. Capriciul sau rzbunarea
unei zeie, ba chiar devalorizarea i/sau impietarea atribuiilor sau naturii divine
(spre exemplu, morarul transformat n urs pentru c, mbrcat cu un cojoc i sftuit
de diavol, vrea s l sperie pe Dumnezeu, etc.), nu mai par, n simbolistica pe care a
cptat-o ursul la nivelul basmului fantastic n general, al acestei subcategorii n
particular, suficiente. Valorile spiritual-morale, att de prezente i importante la
nivelul basmului fantastic romnesc, sub impulsul normelor morale aduse sau
reliefate de cretinism, trebuiau s precumpneasc. n cazul transcarnalizrilor
temporare din om n urs, fiul de mprat, devenit urs cu fa uman datorit
aciunilor tatlui su, nu a unor aciuni personale, va reveni la starea uman graie
iubirii pe care i-o va dedica fiica cea mic a unui negustor101; eroul blestemat de
zne s se fac urs va redeveni om cu ajutorul unui palo magic, druit fratelui de
cruce al eroului, de ctre Dumnezeu, deghizat ntr-un mo102. Chiar i
transcarnalizrile definitive se termin n acest registru moral: fie sunt expediate de
creatorul anonim de basm n acea recorporalizare din om n urs, dar care cuprinde
i o moral major (pedepsirea celor vinovai prin transformarea n animale),
dublat repede i n stil tradiional de o moral aproape de tip fabulistic103, fie sunt
un pic nuanate, tocmai pentru a reitera caracterul (moral) al eroului104.

restabilndu-se raportul de inegalitate i fcnd posibil recorporalizarea eroului n urs (Octav Pun,
Silviu Angelescu, Basme, cntece btrneti i doine, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p. 130).
96 [] i ncepu a spune c cine e el, adic c e un fecior de mprat i, pentru c tatl su a fost

prea jefuitor i aspru, l-au blstmat oamenii ca s moar i el i mprteasa, feciorul s se fac
urs, ns cu fa de om. i dac n zece ani de zile nu se va afla nici o fat s-l iubeasc, s moar
(Ioan Micu Moldovan, Poveti populare din Transilvania, culese prin elevii colilor din Blaj, ed.
ngrijit de I. Cuceu i Maria Cucea, prefa de Ov. Brlea, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p. 102).
97 De ctre un ho fa de tatl i mama eroului (Petre Ispirescu, Legende sau Basmele romnilor, vol.

I-II (ed. ngrijit de Aristia Avramescu), Bucureti, Editura Cartea Romneasc, [1882] 1988, I, pp.
132-134); de ctre tatl eroului fa de acesta (Ibidem, p. 470).
98 Octav Pun, Silviu Angelescu, op. cit., p. 130.
99 Petre Ispirescu, op. cit., I, pp. 132-133.
100 Ibidem, p. 470.
101 Ioan Micu Moldovan, op. cit., pp. 102-103.
102 Octav Pun, Silviu Angelescu, op. cit. pp. 130-131.
103 Prin pedepsirea (cu transformarea n ogar) a sfetnicului credincios mpratului (transformat n urs),

este fcut posibil i morala acestui basm: [] i ndat, ct ai clip din ochi, ogar se fcu i ncepu
a ltra. i d-atunci, mre, a rmas de ogarul latr pe urs, dar la el nu se d. (Petre Ispirescu, op. cit.,
I, p. 470).
104 Ibidem, pp. 133-134.
314 Costel Cioanc

Concluzii
ntr-o semiotic imagologic precum cea de fa, n care am pornit de la
fundamentul mitologic, am trecut prin cel mitofolcloric, ajungnd, n final, i la
epicul fantast de basm, psihobiografia acestui animal al bestiarului mitologic mi se
pare de-a dreptul fascinant. Prin decupajele mitice, prin prezenele imagologice,
nu n ultimul rnd prin manifestrile psihoemoionale cu care a fost investit de
mentalitarul colectiv, se poate creiona o ontologie personalist a ursului ca
participant la epicul fantast de basm romnesc. Sigur, este una subiectiv-obiectiv
prin restrngerea cmpului de analiz doar la nivelul basmului fantastic romnesc,
dar, n lipsa unor substaniale cercetri multidisciplinare i a unei analize specifice
pe subiect (genul iniiat de M. Pastoureau), pentru spaiul romnesc i aceast
analiz subiectiv-obiectiv poate constitui un (viabil) punct de plecare.
Ieit (sau scos?!) din slbticie i relevnd profunzimi imaginare (este
drept, hazardate sau ambigue uneori)105, prezenele ursului la nivelul basmului
fantastic romnesc sunt, pentru cercettorul aplecat asupra acestui subiect, un
adevrat rezervor de hermeneutice promisiuni. Prin caracterul natural al
prezenei sale, prin depirea/trancenderea violenei pur animalice pe care o
presupune un asemenea animal, fost rege pentru o anumit perioad (din paleolitic
pn n Evul Mediu) i ntr-un areal dat (Europa), este uimitoare, chiar ocant
umanizarea lui de la nivelul basmului fantastic romnesc. Imaginea
ancestral/mitic a fiarei de evitat/vnat/adorat, va degenera treptat i va trece
nspre modelul tipologic uman. Atributele fizice ale fiarei vor fi pstrate106, dar,
pentru a pstra echilibrul inter-regn, stabilit cndva, in illo tempore, acestea vor fi
subminate i/sau adnotate n mod ineluctabil cu atribute eminamente umane
(tehnice i morale)107, ntru triumful umanitii Totodat, este de relevat un alt
important aspect: Tendina spre violena unilateral pe care eroul uman o manifest
n relaiile cu alte animale prezente n basm (balaur/zmeu; arpe; lup etc.), este
mult atenuat, ba chiar convertit, n relaia cu acest animal. Chiar atunci cnd
eroul trebuie s lupte cu ursul stpnitor al unei moii/ri pentru a-i mplini
destinul, nu o face cu un urs-animal (oarecare), ci cu un substitut umanizat al unui
urs-animal108. De unde i mai ales de ce o astfel de viziune deschis (dinspre uman
nspre animal) pentru unul dintre cei mai importani reprezentani ai bestiarului
mitologic european?

105 Vezi analiza lui Romulus Vulcnescu despre Zamolxe n rolul de Mare Pontif al unei carpatice
congregaii religioase, confreria Ursinilor etc. (op. cit., pp. 501-502).
106 n basmul coleciei Ionel Oprian (Darvin, finu lui Dumnezu), copilul nscut din unirea unei

ursoaice cu un mo reuete s omoare o namil mare d arpe, o matahal mare d arpe

lovind-o cu un singur pumn n cap (Ionel Oprian, op. cit., VI, p. 70); n basmul Mustciosul al
coleciei Cristea Sandu Timoc, copilul nscut din unirea unei fate cu un urs scoate un fag gros i-l
pune cu crengile n pmnt, mnnc ct 400 de oameni, poate duce n spinare 400 de pluguri etc.
(Cristea Sandu Timoc, op. cit., pp. 172-173).
107 A se vedea credinele populare legate de capacitatea de adaptare i nvare a ursului la Elena Niculi-

Voronca, op. cit., II, p. 314 (ndeosebi cea legat de imposibilitatea de a face focul!).
108 Ovidiu Brlea, Antologia ..., II, p. 190.
 Prolegomene la un bestiar mitologic al basmului fantastic romnesc. (I) Ursul 315

Dimensiunea ludic n care este prezentat ursul n mitofolclorul european,

vzut de M. Pastoureau ca o ncununare a eforturilor Bisericii de a degrada
simbolic importana jucat de urs altdat109, n basmul fantastic romnesc nc
pstreaz ceva din greutatea simbolic cu care a fost investit110, situaiile de basm
prezentate supra fiind relevante (construirea unui urs de aur ntr-un scop erotico-
marital; ascunderea identitii reale sub un nume i o practic social-degradant,
dar, nc ncrcat i conotat magic). Apoi, nu pot s nu remarc fenomenologia
corpului cu ursul ca pandant. Iniierea cuiva prin obligativitatea surmontrii
ursului-fiar (tatl care mbrac o blan/piele de urs); unirile carnale inter-regn (n
care ursul nu mai este doar o fiar, nefiind nici om pe deplin!); n sfrit,
transcorporalizrile unei fiine umane n ursul ca fiar ntru ispirea unor pedepse
cu substrat moral, subliniaz importana simbolic jucat de acest animal la nivelul
basmului fantastic romnesc. Inaugurnd sau suportnd relaii carnale inter-regn;
constituind o autoritate ntemeietoare pentru noua ordine corporal prin
metamorfozrile n urs ale celor greii la nivel uman; determinnnd schimbri
ontologice la nivelul mentalului colectiv prin simbolistica acordat atributelor sale,
ursul basmului fantastic romnesc mi pare c este, dintre toate animalele prezente
n basm, singurul care a reuit, la nivelul imaginarului, s reactualizeze i s
refundamenteze cel mai bine relaia dintre om i fiar. Din exemplele avute la
dispoziie, este evident c raporturile eroului cu acest animal nu sunt (eminamente)
beligerante, ci cumva identitare, pragmatice, manifestnd pe alocuri o adevrat
empatie trans-ontologic. Socotit n legende cinele lui Dumnezeu111, ursul a fost
plasat de antropologii imaginarului colectiv tradiional n sfera unei non-
separaii filosofico-morale, uneori aproape anecdotice112. Spre exemplu, unirea
sexual dintre om i fiar, fie iniiat de animal, fie de ctre om (ba chiar un
preot!)113, nu este nicidecum vzut la nivelul basmului fantastic romnesc ca o
degradare moral prin cderea crnii n pcat. Chiar dac se pstreaz un anumit
sim al realitii (acel i-or fi dus pe la muzeuri, pe la din nota 115),
devalorizarea contiinei i contienei celui care particip la o asemenea unire
inter-regn, nu pare s violeze i s violenteze principiile moralei sau ale bunului
sim ale performerului de basm, lucru dovedit i de un dialog post-narativ purtat de
un culegtor de basme cu informatorul su exact pe marginea acestui subiect114.

109 Michel Pastoureau, op. cit., pp. 223 i urm.

110 Cf. unor autori (Romulus Vulcnescu, op. cit., p. 170), ursul ar fi fost animalul totemic al spaiului
carpato-danubian.
111 Ion Mulea, Ovidiu Brlea, op. cit., pp. 282, 547.
112 Elena Niculi-Voronca (op. cit., II, p. 316) amintete un basm n care o mprteas ntea i de

fiecare dat copiii i eru furai de nu tiu cine. A treia oar, a poroncit s-o pzasc i ea a fcut un
urs. mpratul s-a suprat. Ea i-a dat de supt trei ani. Cnd era flcu, s-a nsurat c-o fat de
mprat.
113 Ovidiu Brlea, Antologia ..., II, pp. 421 i urm.
114 [] Foarte bine. S-a mai ntmplat asemenea lucruri, ca vreo ursoaic s triasc cu un om n

realitate? Sau numai n poveti? S-au mai ntmplat. S-au mai ntmplat. Nu numa-n poveti. S-a-
ntmplat. Multe multe ursoaice s triasc cu mul` oameni. S-a auzit prin prile stea? Da, da.
Chiar la Transfgran, dou ursoaice s-au iubit cu doi cpitani de armat. Cnd asta? n
aptez` opt. S-a nscut vreun copil ceva? P data de aptesprezece ianuarie. S-a nscut, da! A
316 Costel Cioanc

Cu siguran, ursul basmului fantastic romnesc nu (mai) este nici fiara

cavernelor preistorice. Alternnd, suprapunnd sau izolnd subiectiviti
individuale cu/pe reprezentri colective, toate prezenele ursului la nivelul epicului
fantast nu vin dect s sublinieze traiectul descendent al carierei pe care a jucat-o
ursul n mentalitarul colectiv, european i nu doar. i, foarte important de spus (din
perspectiva antropologiei culturale cel puin), nu este vorba att de o demitizare
a acestui reprezentant al bestiarului mitologic, ct de-o adaptare imaginativ a
gndirii simbolice de altdat la noile contexte sociale, culturale, tehnice. Cu alte
filtre de receptare i gndire, cu concepte, reprezentri, nevoi noi, traductibile sau
reductibile la nivelul experienelor pur personale115. ntru totala dezvrjire a
lumii vechi, care nu era, nu-i aa?!, n format 3D

PROLEGOMENA IN THE FANTASTIC

ROMANIAN MYTHOLOGICAL BESTIARY. (I) THE BEAR

(Abstract)

This study was inspired by the mythical dimension of the bear established in the
cultural history of Europe, with some traces and echoes in the Romanian cultural-traditional
areal. The mythcal Romanian ethos presents numerous fictional situations in which this
animal plays an important role (conciliatory, magical, terapeutical, initiatory). Because the
analysis in the Romanian literature shows an unequivocal approach and I try to present
which are, at the level of Romanian fantasytic tale, the mitem`s in which the bear is the
main actor. I found the most interesting situations with a narrative discourse often applied
on old myths. Even diluted, unnecessary or modified by the new plan of representation and
interpretation, all the situations presented in this study express only the symbolic thinking of the
former times. This symbolic thinking has creates or assimilated an eidetic perspective on
everyday situations in order to anchor or to connect to a (different) symbolizing the universe...

Keywords: Romanian fairytale; mythological bestiary; imaginary; hermeneutics; the bear.

nscut doi copii, doi pui. Mai triesc acuma? -Mai triesc , da. Mai triesc -acuma. Unde sunt?
Acuma nu tiu pe unde-or fi i ei. Asta nu tiu. I-or fi dus pe la muzeuri, pe la nu tiu. (Ionel
Oprian, op. cit., VI, p. 74).
115 Amintesc aici de statutul de entertainment avut de ursul din Crile junglei ale lui R. Kipling.