"Maria Ciornei: Misteriosul cuvnt Ler din colindele romneti Colindele sunt strvechi creaii care vin din

adncurile istoriei. Ele consfinesc legturile poporului dacoromn cu Zalmocsis-Dumnezeu, sunt moteniri de la strbunii lor pelasgii-hiperboreeni care, n acestea slveau pe Regele cel Mare al Lumii. Ceea ce rmne nc n cea, neexplicat, este refrenul. n ziarul Vestitorul Ortodoxiei Romneti, nr 61-62, 1991, exist o nsemnare privind sintagma Hai Lerui,Doamne, autorul articolului gsete etimologia n Halleluyah Domine, nsemnnd Slav ie, Doamne!. Aceast formul implic i fenomenul rotacismului, terminat nainte de venirea slavilornceputul sec al VII-lea, rezultnd formele Alleluia, Domine! i de aici Hai Lerui, Doamne. Constatm c problema a preocupat nc pe Dimitrie Cantemir, care n Descriptio Moldoviae crede c lexemul ler are ca origine numele mpratului Aurelian. i A. D. Xenopol Istoria romnilor din Dacia Traian III 1998 Buc pg. 492 spune: problema refrenului a rmas neelucidat, refrenul e neneles; Ler o Ler, Doamne, Ler!, invoc, poate, larii romani, sau mai curnd pe mpratul Aurelian. Ion Popescu Sireteanu propune o etimologie pastoral i anume: oile lui/oile lelui/oi lerui. D. Ciohodaru are n vedere o etimologie n legtur cu mitul cavalerului trac Oh! ille heros et Domine. In volumul Dicionar de etimologie general ! - Buc. 1989, pg.296-297 Victor Kernbach, propune etimonul irlandez Ler, zeu celtic al mrii, ler-ire=mare, devenit Llyr n wells, preluat de dacii venii n contact cu acetia. i totui nu exclude faptul c termenul c ar proveni din fondul prearic de dinainte de venirea celilor n Irlanda. Acelai autor n Universul mitic al romnilor Ed. tiinific, 1994, pag 35, 105, consider cuvntul Ler un fenomen onomastic singular rmas pn acum nedescifrat care, mai ales n colind, este un nume magic, arhetipal, aproape numele n sine, o invocaie ctre o persoan primordial divin, sau uman, o formul obscur, devenit aproape o form de sonoritate pur, un refren incantatoriu. Colindele, aceste cntri, preaslvesc pe Zamolcsis-Dumnezeu, i-i trag seva din imnele sfinte cntate nc n vremuri imemoriale, ab origine, de tineri iniiai n tainele Cerului, numii leruni. Acetia erau selectai din rndul clugrilor plestoi i ktiti, care alctuiau corul sacru, condui de Marele Preot.

La marile serbri nchinate lui Zalmocsis, pe lng caracterul de slvire, cntrile acestea aveau i puteri psihopompe. Colindele, n care apare invocaia cea mai des ntlnit Ler, Doamne Ler, creau un flux de energie benefic asupra ntregii colectiviti. Avnd n vedere fora magic i incantatorie ce o dau refrenele colindelor, n care exist invocaia amintit, sub diferite variante, ca i imposibilitatea interveniei n coninutul lor era considerat un pcat intruziunea n text nu putem dect s constatm extraordinara vechime a colindelor, poate mai vechi dect basmele, preluate i adaptate i de cretinism, cci acestea, de fapt proslveau pe acelai Dumnezeu al pelasgilor daco-romni. Este aceasta i o dovad n plus c dintotdeauna pelasgii-valahii au fost monoteiti. Aceast populaie a pstrat pn azi caracterul sacru al colindelor, n varianta mai nou, vorbindu-se de Dumnezeu-Iisus, fr a atinge cu vreo schimbare refrenul simit ca ceva ce ine de divinitate, n mod intuitiv, cci timpul a ters din memoria colectiv sensul exact al acestuia. Vasile Lovinescu spune rspicat i convingtor, n cartea Dacia hiperborean, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996, pag. 23, colindele nu sunt, bineneles latine, ci urc la obria comun proto-pelasg ntr-o antichitate abisal-ele sunt tot ce mai misterios n poezia popular romneasc. Aceste colinde, constituiau un ritual cu caracter nu numai sacru, dar-precum am spus i aprtoare de duhurile rele, i izvor de pogorre a beneficului peste toat firea, avnd, n primul rnd un rol profund religios, protector al vieii morale i familiale, implicnd, n fapt ntreaga existen, invocnd Puterea Divin i nu era un ritual incantatoriu, sacru numai cu caracter agrar, cum spune Petru Caraman, care s-a extins apoi asupra tuturor laturilor vieii de la ar. Ele sunt izvorte din nevoia de comunicare cu Divinitatea din necesitatea proteciei Acesteia. Aceste colinde puneau sub ocrotirea lui Ler-D-zeu-Zalmocsis, omul i universul. Proto-dacii, romnii de mai trziu, n aceste cntece sfinte cereau ca de cei ri s fie aprai, preoilor s li se ntreasc harul, ca s alunge de la cei din jur, de la familie, farmecele. Ei erau contieni c cei care colind erau curai sufletete i trupete prin invocarea sacrului. Colindele dacilor erau expresia legturii directe cu Zalmocsis, cci puneau n invocarea lor rspunderea pentru o via curat i se rugau ca pe cei cu ochi ri s-i curee de puterile malefice, roadele s fie mbelugate, pe bogai s-i fac miloi, pe cei milostivi s-i ntreasc, i tuturor s le aduc bucurie. Erau convini c pe cei ce cred n Zalmocsis, aceste invocaii i fac mai buni i pe tot neamul l binecuvnteaz i le apr cetatea de barbari. Lerunii, tinerii clugri cntau aceste imnuri de slav, i prin aceasta se nlau spiritual pe ei, dar nlau i pe toat obtea. Chiar vestalele Marelui Preot aduceau, ca i Marele Preot nsui, Harul lui D-zeu,

cntnd. n timpul intonrii acestor cntece sfinte, ntr-un spaiu foarte mare se fceau sacrificii. Se pecetluia ceea ce era jertfit, jucnd desculi n jurul marilor pietre ale Templului celui Mare, din incinta sacr. Pentru a da puteri pmntului lucrat i, mai ales pentru a nu ntrerupe fluxul comunicrii cu divinul, aceste colinde se cntau. Acest lucru l ntlnim i azi n ritualurile de slujire n bisericile cretine. Iniiaii chemau prin aceste rugciuni ca Stpnul Vieii i al Morii-Zalmocsis s le dea nelepciune tuturor celor de fa i ca marele altar al Sarmisegetuzei s fie aprat, prin marile pietre care sfinesc i cur cele mai mari pcate care-s motenite. Aceste cntece intonate de clugri tineri pentru a-L invoca pe Ler, Domnul, Ler aveau, dup cum se vede, valene multiple. Se explic de ce, n mai toate colindele, i mai ales, n cele foarte vechi, apar aceste formule misterioase. Ele sunt codificri, simboluri ce exprim puterea dat de D-zeu, acestor formule magice, nelese la nceput de toi, apoi doar de cei iniiai, ca n fine s se piard sensul lor adevrat. Aceste simboluri includ toat spiritualitatea daco-pelasgilor, de la funcia defensiv, la cea socio-moral i religioas. Dicionarul de etimologie general Bucureti, 1989, consider imposibil stabilirea unei etimologii a refrenului. Am descoperit un antroponim romnesc i anume ANGHELEA care n limba pelasg are urmtoarea identificare: Angeleus leanurus pasturunt Cei mai curai pzitori ai datinilor care conduc obtea (iniiaii, clugrii) Vom aduce explicaii la ceea ce am afirmat; avem n vedere c angelus a dat mai trziul cuvntul nger aa cum cuvntul pasturunt a dus la romnescul pstor i de aici a pstori. E vorba de preotul care conduce, pstorete turma, vezi Biblia. Rmne s lmurim ce este cu termenul leanurus. Acesta dezvolt urmtoarele forme de la leanurus-leanuru rezultnd prin rotacism leruru-leru-ler. Prin

etimologie regresiv am descoperit i cuvntul Ler care nseamn Zalmocsis-D-zeu, i n mod cert denumirea lui a dat pe cea a cntreilor leruni, nti existnd, n cazul nostru, obligatoriu, obiectul adoraiei i mai apoi adoratorii. Leanurii-lenurii-lerunii sunt acei tineri iniiai despre care am vorbit mai sus, i care sunt n legtur cu obiceiurile sfinte, cei ce pzeau, i intonau cntecele sfinte. Considerm c termenul leruni este foarte vechi i, c, mai ales a disprut ca realitate, pentru c, efectiv au disprut, ca existen, cntreii iniiai de Marele Preot, cel mai devreme imediat dup reorganizarea vieii dacilor n muni, dup retragerea aurelian, dispersarea implicnd i o rzleire a clugrilor i a organizrii lor dup reguli religioase, privind strict manifestarea misterelor zalmocsiene, n prezena Marelui Preot, n mod obligatoriu, n incinta sacr de la Sarmisegetuza. Colindele au rmas. Limba n care ele exist e aceeai limb pelasg, dar privit ntr-o transformare fireasc, n condiiile oferite de realitile existenei, nregistrat ca evoluie normal spre limba dacoromn. Lexemul ler poate fi certificat i de cuvntul pelasg lar(us), atestat la latini, ramur a pelasgilor la ei larii i penaii erau zeii casei dar i ai pdurilor i ai cmpiilor. i n vechea idiom tursen (etrusc) s-a mai pstrat acelai cuvnt lariu(lar), cu nelesul, de stpn, pstor - spune N. Densusianu Dacia Preistoric, Bucureti, 1913, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl. Acest cuvnt lar este forma corupt a lexemului ler avem n vedere originea comun, pelasg a limbii dace i a limbii latine. Studiind atent colindul originar dacic, se observ c, datorit religiei diferite a dacilor monoteiti de a romanilor politeiti, nclinai spre decaden, la romani elementul de sacralizare dispare treptat. La nceput larii aveau legtur oarecum cu ceea ce numim azi sacru: putem considera pe zeii casei echivalentul sfinilor. Mai trziu acest termen capt i sensul de stpn. La etrusci populaie pelasg devine un titlu onorific: Lar Porsena, Lar Tulumnius, Lar Tanais. i n unele colinde romneti citate de N. Densusianu n comuna Bora-Ialomia i n Ciuhanca comitatul Dabc Dacia preistoric, pag 848 se gsete cuvntul lar E un lar de pcurar Cu fluiere de luere Cnd din fluiere zicea Toate oile plngea-

* Sus n plaiul muntelui Sunt trei lari pecorari Pecorariu, stpnul turmei, aduce aminte de ciobnaul mioritic care are puteri supranaturale, este legat de mioarele sale, iar acestea neleg durerea exprimat de cntecul doinit i se umanizeaz, plng. ntre oiele sale i stpn exist un flux de transmitere a sentimentelor. Prin relevarea tririlor, colindele acestea se apropie de cele sacre, n care oamenii-prin iniiaii n misterele zalmocsiene, la nceput i, mai apoi, i prin colindtorii obinuii, slvesc pe Atotcreatorul, aceasta implicnd un complex de sentimente. n aceste colinde, ideea de stpn trimite la semnificaii mai largi, chiar religioase. Acest cuvnt pstreaz ceva din sensul arhaic al lui Ler mpratul Lumii, Dumnezeu cel Sfnt, pentru c i El pstorete. Apelativul de sfnt coboar mai trziu, din imnurile de slav cu caracter sacru; n basme exist un Ler, mprat, ba chiar este adugat unor personaliti de excepie, una dintre acestea fiind Galer Ler mprat, despre care vorbesc istoricii antici, dar i cei contemporani. Galer-Ler, devine August i n anul 305 e.n. va decreta Dacia Mare, Imperiu. El d prioritate limbii vorbite de mama sa Romula, de armata imperial i de cei 41 de mprai traco-daci, ce au condus Imperiu Roman de a-lungul timpului. nelegem c Galer-mpratul a devenit Sfnt pentru c a repus Dacia n drepturile de demult, ca o mare putere cultural i politic, despre care menioneaz documentele epocii. Exemple de asemenea personaliti legate de ideea de sacru, gsim i n timpuri relativ recente, i avem n vedere pe tefan cel Mare, denumit i Sfnt nc din timpul vieii, datorit acelorai motive i anume pstrarea drepturilor i a spiritualitii neamului n vremuri de restrite, cu mari jertfe cu alte cuvinte i tefan Domnul este un uns a lui D-zeu, adic Ler. n cea mai larg accepie ler nseamn cel Sfnt, iar n cea mai restrns el este nsui Zalmocsis-D-zeu aceste sensuri se desluesc n funcie de structura refrenului, mai simpl, adic reprezentnd prototipul, sau mai dezvoltat, dar n acelai timp i mai ncifrat. Dar s ne ntoarcem la discuia despre cei doi termeni.

Dac privim cu atenie aceste cuvinte lar i ler, observm c se ncadreaz n aria semantic a cuvntului stpn, dar invocaia ler din colinde pstreaz integral ideea de sacru pentru c Ler este Cel Sfnt, Stpnul, Creatorul. Am gsit consemnate diferite variante ale refrenului colindelor, cel mai des ntlnit este //Lerui, Doamne, Ler//, dar i //Oi lerunda, Lerui Ler//, //Ler- Leroi// ( G. C. Teodorescu), Hai Leru-mi, Doamne, hai (T. Burada). Cele mai stranii i incitante refrene le-am ntlnit n Ardeal, //Ler Leroi, Doamne, Ler//, // Iahoi! Leroi Doamne Valerunda//, //Lerui da Lerui Lerui // i n cele consemnate de V. Lovinescu n volumul Dacia hiperboreean Ed. Rosmarin, Buc. 1996, pag. 23-25 i 37, 38 i anume, alturi de sinteticul //Ler, Doamne, Ler// ( Leroi Doamne Ler) i altele ca //Ia! Voileranda Lerului Doamne//, //Ia Ler Doamne Ler// Oi Lerondai Leroi Doamne,-//Hoi Leronda Lerului Doamne Ler,// Aleroi, Leru, Leor,//-Iaho! Ler, Doamne, Ler Io !Leroi, Valerunda-//. Alte forme apropiate am ntlnit n volumul Culegere de colinde din Transilvania de I. Srac //Oi Lerunda Lerui Doamne//-Aho, Lerui Ler//. ncercm s desluim semnificaia refrenului, att de diferit, dar i unitar n acelai timp prin prezena oblgatorie a lexemului ler. Sintagma Lerui (Leroi), Doamne, Ler poate fi descompus n cuvintele: Leru-i(oi), Doamne, Ler vocala i este forma scurt pentru verbul la prezent (este) ca i diftongul oi care n context este o form a cuvntului i, rezultatul unei pronunii locale, cu acelai sens verbal. Sintagma amintit se poate traduce: Sfnt este Domnul Sfnt; avnd n vedere echivalentul, ca sens, al cuvintelor Sfnt i Dumnezeu Zalmocsis putem nelege acest refren i astfel Dumnezeu este Domnul Sfnt. Dei formularea e scurt, completarea ce se impune este i imnuri de slav aducem ie. Constatm c acest refren, cel mai des ntlnit pn azi este o rugciune complex i complet, ceea ce arat i fiinarea ei continu peste timp. Ne vom opri asupra celui mai misterios, mai straniu i mai deosebit refren ntlnit: Iaho ! Ler-Doamne, Ler, Io-Leroi Valerunda Iaho este o forma compus din IAHVE i verbul a fi cu forma popular despre care am mai vorbit, oi (adic i (este)). Rmne s demonstrm. Numele n ebraic a lui D-zeu, adic IAHVE este preluat din limba pelasg. De altfel nc din vechime a existat o polemic condus de Origenes care-i acuza pe iudei c s-au inspirat, n religia lor dup cea a dacilor. Chiar i istoricul iudeu Ioseophus Flavius vorbete de asemnrile foarte mari ntre viaa moral i credina esenienilor, un fel de clugr iudei, cu religia i

preceptele existenei clugrilor ktiti i pleistoi daci, n opera Antichiti iudaice. S revenim Iaho!=Iahavanus-Iahvan-Iahva-Iahve(a) Dumnezeu (Cel ce ine cerul n mini) Ler, Doamne, LerSfinte, Doamne, Sfinte Io-Ionus-junus-junu-(tnr), adic tinerii iniiai, clugrii, lerunii ce cnt cntece sfinte Leroi = Ler + oi(i,este) = Sfnt este Valerunda-acest adjectiv pelasg se traduce preamrit; exist i verbul pelasg valerandur nsemnnd a binecuvnta. Se observ uor c adjectivul i verbul au rdcin comun, aa c cele dou cuvinte au tangene de sens. n concluzie s traducem refrnul: Iaho! Ler, Doamne, Ler, Io Leroi Valerunda Dumnezeule ! Sfinte, Doamne, Sfinte, noi tinerii, pe Tine Preamrit, clugri, ce eti D-zeu Te slvim, n cntece Cel Sfnt Te binecuvntm sacre n traducere liber: Rugciuni trimitem ctre Tine, Doamne, Dumezeule Sfinte, fii Preamrit i binecuvntat pentru toate. Celelalte formulri ale refrenului se desluesc acum uor: Ia! Voileranda Lerului Ia = este forma prescurtat de la Iahve, Voileranda = form local de la valerunda

Lerului= Sfntului Putem conchide = Dumnezeule, Preamrit, ie, Domnului Sfnt(ne rugm) Iahoi! Leroi, Doamne, Valerunda = Preamrit Dumnezeule, Sfnt Tu eti, Doamne, Preamrit Binecuvntat Cuvinte ca: Ahoi!, Aho!, Hoi!, Oi! sunt forme prescurtate i corupte de la prototipul Iahoi, adic Iahve i verbul este cu forma popular prescurtat oi, pentru c n timp colindul a ieit din Marele Templu, a rmas, dup trecerea vremurilor vitrege, ns n memoria colectiv, ca imn sacru. Iniiaii s-au pierdut n negura vremii, dar refrenele au rmas aceleai, doar modificri n graiul local se mai ntlnesc. Numai urechea a modificat unele sunete, pentru c sensul exact s-a pierdut, oamenii nemainelegnd ce spune refrenul, dar ceea ce au tiut sigur a fost faptul c el este cntec sfnt nchinat lui Zalmocsis-Dzeu. Rmnem ns impresionai de ct apropiere fonetic au aceste refrene, dac le desclceti nelesurile. Hoi! Lerunda Lerului, Doamne ! Dumnezeule ! Sfnt i Preamrit, ie, Sfinte Doamne, ne nchinm ! Aici gsim i compunera dintre cuvintele ler i valerunda, rezultnd leronda sau uneori lerondai Lexemul lerondai e format prin compunerea prin abreviere Ler + leronda (valeronda) + i (este) Sfnt i Preamrit este (se-nelege D-zeu). i mai deosebit am gsit formularea: Aleroi, Leru, Leor. Aici este foarte interesant modul de formare a primului cuvnt; dac n unele refrene D-zeu Iahve a pstrat mai mult din cuvntul rdcin, dup cum am vzut Iahoi, Ahoi, Hoi, de data aceasta numele Creatorului Suprem este enunat doar prin vocala A, prins n cuvntul compus Aleroi

Lexemul Aleroi se alctuiete din: A=IAHVE (IA A) Ler + oi (i-este) D-zeu Sfnt este A - Ler- oi, Leur Leor Refrenul de mai sus are sensul: D-zeu Sfnt este Sfnt, Sfnt i azi ntlnim ntre ecteniile de la slujba Sfintei Liturghii cntarea ngerilor: Sfnt, Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot! (Savaot alt nume pentru D-zeu, provenit din ebraic). Aceast pstrare peste milenii a sensului esenial al refrenului colindelor n desfurarea ritualului sacru al Liturghiei ortodoxe (dup Sfntul Ioan Gur de Aur) arat c ecteniile despre care am vorbit, sunt o preluare i n acelai timp o continuare a slvirii lui D-zeu Zalmocsis, fr ntrerupere cu aceleai cuvinte, dovad cert a monoteismului dintotdeauna a daco-romnilor, pelasgi. Cobornd cu gndul, dar i cu inima n adncurile ntunecate ale timpului, putem lumina falii ale existenei unui neam cu o spiritualitate de excepie, care i-a pus amprenta pe structura intim a indivizilor si, profund legai nu numai de pmnt, dar mai ales de Cerul nalt, al lumii esenelor tari i nepieritoare, avnd contiina venirii lor din venicia originar, nzuind la ntoarcera n Paradis, prin gesturile i micrile cele mai sensibile ale sufletului lor, legat de tot ceea ce e Spiritul Absolut, Atoatecreator. Prof. MARIA CIORNEI "