Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Marcel Laptes,
Anotimpuri
magico-religioase
Schite
, etnografice
1
2011
COLECIA
19
2010 ETHNOLOGICA
Marcel Lapte
Redactor:
Prof. MARCEL LAPTE
Sigla coleciei:
SIMONA RUSU
Culegerea computerizat:
MARIANA ZBERTEA
Machetare i tehnoredactare:
DANI GNES
Coperta:
I. Masc ritualic - Cerbul
(confecionat de prof. Mircea Lac)
IV. Facerea lumii
(icoan pe sticl de Mihaela Bercea)
Interior:
I-II: Oamenii-psri (pictur naiv de Daniel Petra)
III-IV: Nunta n cer (pictur naiv de Gheorghe Ciobanu)
Lucrare aprut la Editura CORVIN - Deva
Director: VARGA KROLY
Tiprit la GRAPHO TIPEX SRL - Deva
Director: FARKAS LSZL
Adresa: 330190 Deva, o.p. 1., c.p. 138.
tel.: 0254-234500; fax: 0254-234588
e-mail: corvin@office.ro
Traducerile rezumatelor n limbile:
- englez: prof. ANCA FEDORANICH
- german: prof. ERNEST BRASSOVEAN
- francez: prof. ALINA OLTEANU
Toate drepturile
aparin autorului
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
unor studii asupra fenomenului
calendarelor populare aprute n
literatura etnologic din ultimul timp. Amintesc pe civa cercettori,
etnologi de excepie, Ion Ghinoiu, Otilia Hedean, Antoaneta
Olteanu, Andrei Oiteanu, Camelia Burghele, Ioan Tosa i Simona
Muntean care au mbogit prin contribuia lor sistemul complex al
calendarelor populare ca rnduial a lumii unde partea magicului
i religiei se exprim n obiceiurile, datinile i credinelor populare.
Prezentnd o multitudine de aspecte din arealul cultural hunedorean, profesorul Marcel Lapte ne evideniaz un calendar popular
al anotimpurilor n relaie cu cel bisericesc, cretin ortodox (i greco
catolic?) sau cum mrturisete inspirat, la un moment dat, o
interferen ntre mitologia popular i hagiografia cretin. Putem
s considerm aceast carte o contribuie pertinent la descifrarea
unor aspecte magico religioase ale calendarelor populare, cum au
fost configurate n comunitatea tradiional hunedorean i ct s-a
mai pstrat astzi din manifestrile trecute.
Pentru c poporul romn i-a creat propriul calendar, profund
ancorat n religie, magie, meteorologie, istorie personal, datini i
credine reflectate prin legtura dintre activitile tradiionale i ritmurile naturii. Din acest unghi, abordarea larg a timpului anotimpurilor, n cadrul perioadelor de lucru i celor de odihn, a zilelor
faste i nefaste n sistemul magico religios al srbtorilor cretine
constituie pentru autor, tot attea prilejuri de a evidenia relaionarea
omului tradiional cu comunitatea, dar mai ales cu biserica.
Prin ntreaga scriitur, cartea subliniaz un alt aspect, acela al
impactului produs de ptrunderea calendarelor bisericeti (scrise)
n mediul rural prin nedumerirea locuitorilor satelor care nu se
regseau n acestea, ceea ce dovedete c, n timp, multe din
srbtorile menionate de profesorul Marcel Lapte s-au interferat
n cadrul srbtorilelor importante din calendarul popular.
Anotimpuri magico religioase este un studiu etnografic bine
articulat pe capitole (cele patru anotimpuri n structur trinitar) i
5
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
IARNA
Iarna, dup spusele multora, ncepe la Sfntul
Neculai. Sfntul Neculai e un mo btrn cu barb alb.
Atunci trebuie s-i scuture negreit Sf. Neculai barba
lui cea alb, adic trebuie s ning neaprat. Iar cnd
se mtmpl cteodat s fie locul negru, atunci se zice:
Hei, a-ntinerit Sf. Neculai. La Sn-Ion se duce neaua,
se nfrnge iarna, dac a dus-o Sn-Nicoar cu cal alb,
sau, cu alte cuvinte, dac a venit Sn-Nicoar pe cal alb,
Sn-Ion va merge pe cal negru, adic se duce iarna.
(Tudor Pamfile
Srbtorile la romni)
Dumnezeu la nceputul anului e tnr i la sfrit e
btrn. De aceea se cheam anul nou, pentru c atunci
Dumnezeu, ntinerete, se face un tnr aa de frumos!
Tot astfel i Sf. Pavel, nvtorul oamenilor; i acesta la
nceputul anului e tnr i pn la sfrit e btrn.
(Elena Niculi Voronca Datinile i credinele
poporului romn adunate i aezate
n ordine mitologic)
Poporul zice c luna lui februarie este: feric i
desferic. Poate c unde n luna lui februarie ncepe a se
desfunda pmntul. Cteodat februarie i d i el arama
pe fa; vrea s arate c i el este lun de iarn. Atunci
in-te pnz, s nu te rupi! unde mi ntoarce cojoaca pe
dos, i unde ne trimite cte un pui de viscol, de zloat, de
te crezi n gerul Bobotezei, ori n mijlocul iernii!
(Petre Ispirescu Obiceiuri i datini la
srbtori dup lunile anului,
din ianuarie pn n decembrie)
7
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Sfntul Andrei i
nceputul iernii
n mitologia popular strigoii sunt spirite ale morilor care dup
nmormntare, din varii motive, n-au reuit s ajung n Lumea de
Dincolo, trm al tuturor morilor. Strigoii sunt i morii care refuz
s se ntoarc n trmul cellalt sub imboldul spiritelor malefice
care din umbr le coordoneaz aciunile.
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Noaptea strigoilor
n satele de pe Valea Mureului credina c cei ri btui de
Dumnezeu se preschimb n cini sau lupi se pstreaz n memoria
unor locuitori i n timpurile noastre. Aceast lycomorfie, celebrat
de Sf. Andrei, rspndit mult n trecut, s-a lrgit n calendarul oral
al ranului i la alte srbtori n care spiritele malefice atacau oamenii
i animalele, ntre Crciun i Anul Nou, n zilele fr soare sau n
nopile cu lun plin. Mtua Elisabeta Adam, din satul Godineti,
com. Zam, ne descria ce se ntmpl n noaptea strigoilor: S
zice c unii uameni ce aveau pe Satana n ei se fceau cni i lupi de
rupeau animalele i uamenii din sat ce-i aveu dumani. Zcea buna
c sluiau laolalt cu ali moroni de Sf. Andrei, a amestecai, la
uni strcau grajdurile, poiatele i coteele, rodeau ule s intrenountru, s mnnce oile de alte.
Interesante sunt msurile de aprare npotriva strigoilor. Menionm
c Sntandrei nu pare a avea restricii n intrarea spiritelor rele la
gospodriile steti din partea unor protectori divini ai oamenilor.
Astfel strigoii au liber trecere din spaiul lor ocult n noaptea
haotic, dominnd ordinea i lumina.
12
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
14
Anotimpuri magico-religioase
Srbtoarea vrsatului
La nceput de iarn ncepe ciclul unor srbtori strvechi, timp de
3 zile (4 6 decembrie) consacrate vrsatului, o boal deosebit de
primejdioas, mai ales n mediul stesc. n arealele etnofolclorice
romneti srbtoarea are o mulime de denumiri, cele mai multe
pierdute astzi: Bubatul, Zilele Bubatului, Srbtoarea Bubelor,
Borboasele, Vrsata, Varvara, Barbura, Savele.
n satele noastre se ntlnete doar n unele localiti mai izolate n
rndul persoanelor btrne cu denumirea Sf. Mare Muceni Varvara,
multipl protectoare a
copiilor, mamelor, tinerelor fete, aprtoarea tuturor bolilor
vrsatului.
Protectoarea
minerilor
Pe meleagurile hunedorene cu populaie
ce se ocup din vechime de minerit cultul
Sf. Varvara ca protectoare a minerilor are o
larg rspndire n
sate existnd numeroase credine i obiceiuri legate de cinstirea srbtorii. Sf.
Varvara este o sr15
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Zi bun de mriti
n aceast triad a bubei (4 6 decembrie) se fceau ofrande
Sfintei Varvara prin pomeni date oamenilor sraci, dup cum i
amintete baba Dorica Burs din Mrtineti: ddeam fasole frecat
cu oloi de curcubt (dovleac n.n.), nuci i mere mai cu sam la i
sraci, copii i uameni mai mari, mamele luau miere de stup i ungeau
faa i fruntea copiilor unde vedeau bube. n timpurile trecute, n
satele hunedorene, tinerele fete ineau ziua ca s se poat mrita.
Anica Catrina din Ruda Ghelari povestea c n vechime nu
exista fat la pdureni s nu in tte zlele bune ptru mritat, printre
care i Sf. Varvara.
Alte practici aprtoare de rele i durere le-am ntlnit difuze, ca
practici magice i oraculare, n satul Grid de lng Clan de la
erbescu Elena, o bun cunosctoare a vechilor credine magicoreligioase: Cnd iera de vrsat de bube (Sf. Varvara) nu se sea,
nici cosea, cu toate c era voie de eztoare, pntru ca bubele s
puteau fcea dease ca iele la rzboi iar la prunci s ddeau ceai de
tei s n-aib glci.
Un obicei oracular la nceput de decembrie, pstrat pn astzi n
multe sate hunedorene era acela al previziunii vremii n anul viitor.
Astfel se puneau n ap crengi de mr, pr i viin i se lsau pn
la Babe (martie); dac ramurile nfloreau era semn c vremea n
anul ce vine va fi frumoas i recoltele bune, iar de nu nfloreau anul
va fi secetos i ru.
Dei Srbtoarea Vrsatului i-a pierdut mult din ncrctura
magico-religioas din trecut rmnnd n satele noastre doar cu
vagi reprezentri, ziua Sf. Varvara este acum, n societatea modern,
recunoscut ca patroan a minerilor prezentat larg n mass-media
mai mult ca o zi de divertisment, dovedindu-ne, a cta oar?, subtilele
mecanisme ale trecerii de la tradiie la modernitate, de la identitatea
folcloric la tendinele de azi ale globalizrii culturale.
18
Anotimpuri magico-religioase
Snmicori srbtoarea
lui Mo Nicolae
Calendarul cretin, celebreaz n 6 decembrie, la dat fix, pe
Sfntul Ierarh Nicolae, fctorul de minuni, denumit n popor Mo
Nicolae sau Snmicori, cum l ntlnim n multe sate hunedorene.
n credinele populare Sf. Nicolae nsumeaz numeroase atribuii.
Sf. Nicolae este protectorul mai multor categorii de oameni: de la
copii, vduve, fete srace, tai, la oteni, corbieri, tlhari, morari,
vraci, ali oameni.
Imaginea multor icoane i reprezint ca un sfnt btrn cu barba alb
care atunci cnd io scutur se umple
pmntul de zpad. n hagiografia
cretin Sf. Nicolae
este prezentat ca
fost episcop de
Myra, mort n anul
342, aprtor al
dreptei credine n
Iisus; n multe legende apare ca un
erou popular clare
pe un cal alb (de
fapt prima zpad
din decembrie) i
pzete Soarele de
aciunile malefice
ale Diavolului.
19
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
22
Anotimpuri magico-religioase
Ignatul
Una dintre cele mai mari srbtori din Postul Crciunului este
Ignatul a crei sorginte trebuie cutat n timpul istoric al srbtorilor
pgne, unde Ignat divinitate solar a preluat din calendarul ortodox
numele i data (20 decembrie) a Sf. Sfinit Mucenic Ignatie Teoforul.
n aceast zi apropiat de Crciun se tiau porcii, srbtoarea
numindu-se pe un areal mai larg Ignatul Porcilor. Ritualul depete
o simpl sacrificare de animale. mpreun cu Igntoarea, perechea
lui feminin vegheaz personal asupra ndeplinirii prescripiilor jertfei
porcului. n avalana pregtirilor pentru srbtorile de iarn, ne spune
reputatul etnolog Ion Ghinoiu, tierea porcului era o activitate
semnificativ, att din punct de vedere economic (carnea i
preparatele din carne de porc erau alimente de baz n timpul
23
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Tradiii mitico-religioase
n Ajunul Crciunului
nsumnd o multitudine de credine i practici, Ajunul Crciunului
pregtete comunitatea pentru marele eveniment de sfrit de an
Crciunul, Naterea lui lisus Hristos. n prezent sub influena
cretinismului a sczut ca importan odat cu apariia lui Mo
Crciun, identificat aproape total cu marea
natere a Mntuitorului.
Ajunul Crciunului
este patronat de Mo
Ajun pe care cercettorii
l identific fiind un zeu
n Panteonul romnesc,
ajuns dup un an (365
de zile) la vrsta btrneii i morii, frate mai
mic cu Crciun srbtorit la 24 decembrie. n
legendele vechi se spune
c Maica Domnului,
cuprins de durerile Facerii, cere adpost lui
Mo Ajun, care, spunnd c-i srac o refuz
dar o ndrum la fratele
mai mare, cel bogat,
Mo Crciun.
28
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
30
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
33
Marcel Lapte
Crciunul i
Naterea Domnului
Srbtoarea Crciunului a fost identificat la origine ca fiind
celebrarea Anului Nou pgn; Crciun era un zeu solar, de sorginte
indo-european cunoscut n teritoriile geto-dace, identificat cu zeul
roman Saturn i cu zeul iranian Mithra. Anul Nou a fost srbtorit
odat cu Crciunul, timp de un mileniu, de ctre cretini la 25
decembrie, foarte aproape de solstiiul de iarn n largi teritorii: la
Roma pn n sec.
XIII-lea, n Frana pn
la 1564, iar n Rusia
pn la venirea la domnie a arului Petru cel
Mare. La noi n Principatele Romne Anul
Nou s-a serbat odat cu
Crciunul pn la sfritul sec. XIX-lea.
n sistemul complex
al sincretismului cultural
al Crciunului s-a observat de-a lungul timpului
dou caracteristici: precretin i cretin, susinute de numeroase
practici magico-religioase suprapuse i interferate, dubl srbtoare
a Noului An Agrar i
34
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
36
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Anul Nou
Dup trei zile ale srbtorii Crciunului, la 28 decembrie, n unele
sate mai izolate din arealele folclorice hunedorene, se pstreaz
obiceiul ngroprii lui Crciun, din timpurile mai vechi, pn n
ultimele decenii ale secolului al XX-lea.
ngroparea Crciunului este un obicei al cetelor de tineri cu scenariu
de parodie a morii Crciunului avnd o strvechime apreciabil
n lumea arhaic pstrat i astzi n Transilvania, mai ales n unele
localiti de pe Some.
Divinitatea care se nate i moare simbolic n cele trei zile ale
Crciunului pare s-i aib originea n srbtorile Noului An Dacic
cu rdcini n Dyonisiacele cmpeneti. Totul se desfura, n
atmosfera periodic a nmormntrii tradiionale; se cntau veruri
de mort, se fceau iertrile i apoi avea loc nhumarea simbolic
n maniera unui spectacol de teatru folcloric.
41
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
44
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
46
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
51
Marcel Lapte
Practici magice n
Sptmna de mijloc
Iarna se numete tot rstimpul ct ine omt. Ea se ncepe la
Sfntul Nicolae i dureaz pn la Alexii. Mijlocul iernii sau dricul
iernii se numete rstimpul cnd gerul e mai mare. Iarna soarele
lupt cu noaptea, c ziua-i mai mic, de aceea n-are putere, dar
altfel ar nclzi i iarna ca i vara. Iarna nopile-s mai mari i pmntul
nghea, iar soarele rsare trziu i nu-l poate dezghea. Cum d n
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
ianuarie), Sfntul
Marcu i Sfntul Arsenie (19 ianuarie)
Sfntul Eftimie cel
Mare (20 ianuarie) i
Sfnta Agapia ( 24 ianuarie). Prin tradiie,
aceti sfini erau pzitori i protectori recunoscui n cazul unor
boli ale oamenilor sau
ale psrilor. Acestor sfini poporul le atribuie putere de vindecare
asupra ciumei (prin cium se nelegea o gam larg a bolilor
molipsitoare, nu doar ciuma propriu-zis). Astfel, n aceste zile se
obinuia mprirea ofrandelor rituale, din care nu lipsea pinea
ritualic (se fcea din ap nenceput, fin de gru i sare), apa
sfinit de la Boboteaz (se pstra pentru a se uda grajdurile, acareturile i animalele) i untur cu care se ungeau animalele (li se
fceau stelue ntre coarne pentru a fi protejate). Femeile afumau
ungherele grajdurilor cu plante magice, culese doar n anumite
zile ale anului precedent, ntre care predomin busuiocul, element
indispensabil descntecelor. n unele zone, cum ar fi Platoul
Luncanilor, n satul tradiional nou-nscutul, dup prima scald, se
ungea pe buric cu untur de urs spre a fi ferit de boli (inf. Dnilesc
Eva, satul Trsa).
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
56
Anotimpuri magico-religioase
Srbtori nsemnate
la sfrit de Gerar
Cel mai mare dintre fii Anului, Ianuarie sau Gerar, era cunoscut n
trecut i sub denumirea de Genarie, Gherarie sau Calendariu.
n satele hunedorene, multe tradiii i datini s-au estompat i
readaptat la schimbrile petrecute de-a lungul timpului. Iarna este
pentru ran mai mult timp de veghe i ateptarea a timpului de
explozie vegetal, iar muncile agricole sunt puine i mai mult
pregtitoare: gunoierea viitoarelor holde, ngrjiri de animale i pomi,
repararea, pregtirea uneltelor de munc.
n aceast perioad, n calendarul ortodox sunt mai muli sfini,
care erau considerai protectori mpotriva bolilor, sau mai bine zis,
fiecare dintre aceti sfini avea o menire. Astfel, Cuviosul Xenofont,
Sf. Efrem Sirul, Sf. Iacob Sihastrul, precum i cei Trei Ierarhi, din
30 ianuarie, erau protectori mpotriva diferitelor boli i a spiritelor
malefice ce se manifestau n aceast sptmn.
57
Marcel Lapte
58
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
nencolit din toamn sub zpad, n aceast zi, ncolea sigur (inf.
Borza Gheorghe, satul Tmasa).
Tinerele fete din ara Zarandului foloseau plante erotice cum
ar fi snziene, busuioc, romani sau piciorul cocoului, pentru a li
se arta ursitul n somn. n ziua respectiv, fetele ineau post negru
mncnd doar pine cu sare pentru a fi curate n noaptea ritualului.
Btrnii satului spuneau c n aceast zi, soarele sare ct un
cerb, adic urc mai mult pe bolt, nclzind pmntul mai puternic.
61
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
64
Anotimpuri magico-religioase
copie a lui Trif (cel Nebun), care are trsturi de nebunie ireverenioas, i care i pedepsea pe cei care l nesocoteau i nu-i
srbtoreau ziua.
n satele pdureneti, ziua era considerat de mare importan,
pentru sntatea vitelor mari i se numea STRECENIE, fiind o
srbtoare plin de interdicii i de tabuuri: nu se tia cu foarfeca,
din cauza gndacilor, nu se mtura casa s nu streche vitele peste
var, nu era bine s scoi vitele din grajd pentru adpat, nici pentru
curatul grajdului. O btrn din Lelese, Petri Maria, povestea c
Marcel Lapte
66
Anotimpuri magico-religioase
Haralambie n
Zilele Ggniilor
Denumirea popular a lunii februarie este legat de meterii fauri,
lucrtori ai fierului, care pregteau uneltele de munc, ascueau sau
confecionau fiarele sau cuitele de plug nainte de deschiderea
sezonului agrar. Acum se ncheiau, de obicei, eztorile i o dat cu
ele distraciile tinerilor din serile i nopile lungi de iarn. Conform
credinei populare, n aceast perioad natura se trezete la via
dar totodat se trezesc i forele malefice, distructive care se opun
naterii vieii, a vegetaiei i a primverii.
Patronul Ciumei
n aceast sptmn, cnd deja natura prinde a se trezi la via
apare n calendarul tradiional popular un sfnt de mare importan,
67
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
71
Marcel Lapte
Credine i ritualuri
n sptmnile pascale
n spaiul tradiional romnesc,
ciclul pascal este un moment crucial. Zilele sptmnilor ce preced
Patele sunt puternic influenate de
evenimentele din calendarul
religios, suprapuse peste un strat
arhaic magico-ritualic. n calendarul tradiional, un loc aparte l au
srbtorile i obiceiurile cu dat
mobil. Conform calendarului,
Patele nu are dat fix i potrivit
rigorilor cretine, anual, biserica
ortodox i cea catolic au stabilit
data Patelui. Aceast mare srbtoare trebuie s fie obligatoriu ntro duminic, dup echinociul de primvar i dup un ciclu de lun
plin. La ortodoci exist i o prescripie suplimentar: niciodat nu
cade o dat cu Patele evreiesc. Astfel, n mod consecvent, Patele
catolic cade n perioada dintre 22 martie (echinociul de primvar)
i 25 aprilie, iar Patele ortodox n aceeai perioad, mai rar n luna
mai.
Credine i ritualuri
Ca mai toate credinele satului tradiional, aceste manifestri reflect
un anume paralelism cu srbtorile pascale, n primul rnd datorit
coninutului sacru al acestora. Asistm astfel la coabitarea a dou a
72
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
74
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
77
Marcel Lapte
Capul primverii i
fertilitatea naturii
Ultimul reper al iernii este Capu' Primverii, care semnific n
calendarul popular sfritul iernii i nceputul primverii. Ultima
sptmn din februarie este una a fertilitii, puse sub semnul unor
zeiti mitice agrare, cum ar fi Dochia, care este cunoscut la noi n
arealele etnofolclorice hunedorene, ca zei a fertilitii, iar n sud
(Muntenia, Oltenia i Dobrogea), Dragobetele, ca patron al psrilor. n ziua de 24 februarie, comunitatea tradiional credea c
este ziua perechilor, att la oameni ct i la psri i animale
domestice. Aceast srbtoare asigura tranziia ctre un an roditor,
care trebuia aprat de aciunile destructive ale forelor malefice. Pe
lng fertilitate, srbtoarea mai avea i caracter de renatere a naturii.
78
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Popelnicul
Un alt obicei, pstrat n parte, este cel al Popelnicului care se
aseamn n anumite puncte cu Pomana lui Sntoader. Acesta este
un obicei propriu zonei Ortiei, dar i satelor de pe Valea Mureului
Inferior. n Joia Sntoaderului fetele i fcii din sat se adunau la o
82
Anotimpuri magico-religioase
83
Marcel Lapte
PRIMVARA
Mart e cea mai nesntoas lun. Mart se numr din
ziua de Sf. Toader i ine mai tot postul. n ziua ceea femeile
pn la amiaz se lau, ca s fie sntoase i s nu aib visuri
rele, c visuri rele ca n luna lui Mart n-ai tot anul ... visurile
rele sunt din pricina strigoaicelor, c atunci umbl mai tare.
(Elena Niculi Voronca Datinile i
credinele poporului romn adunate i aezate n ordine
mitologic)
Dac luna lui Prier e frumoas i clduroas, se ateapt
ca luna Mai s fie mai rece, chiar gheuri ... c Prier e umed i
aduce binecuvntare cu timp frumos.
(Calendarul steanului pe anul comun 1918,
Sibiu)
n Florar se aeaz berzele cel mai bine. Cnd vezi barza
nti s zici aste vorbe i vei avea n tot anul sntate, bogie
i muli prunci:
- Barz, barz
- Ce-ai n gu?
- O cpu
- Dar n piept?
- Lapte fiert
- n picioare?
- Dou rchitoare!
- n pene?
- Frigurile tele!
- S te duci nouzeci de ani cu ele!
(Artur Gorovei Credini i superstiii
ale poporului romn)
84
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Babele i nceputul
primverii
Primvara se ncepe, dup unii, cu prima zi a lunei martie, dup
alii cnd se sfresc zilele babei Dochiei, i anume la Alexii, 17
martie, i dureaz pn la Sf. Onofrei, 12 iunie. Alii pun iari ziua
nti de primvar dup ce trec treisprezece sptmni numrate
din ziua de Crciun. Atunci zic ei c omtul se topete i curge n
torente chiar i de pe vrful celor mai nali muni. Cnd ncep a iei
jigniile i gujuliile de prin ascunziurile lor de peste iarn, cnd
prind a zbura gzele i fluturii cei roii i mai ales cnd ncep a veni
rndunelele, cocostarcii, cocoarele i celelalte paseri ce petrec peste
iarn n rile cele calde, atunci, cnd vin acestea, e semn c
primvara a sosit i c mai mult n-are s ning (S.F. Marian
Srbtorile la romni).
Martie este cunoscut i ca luna buruienilor de tot felul: urzici,
tevie, gruor, ghiocei, micunele, cocoei, viorele, rujie, fragi i
brebenei. Pe Valea Mureului, fetele strngeau n bucheele florile i
buruienile i le aruncau pe o ap curgtoare, rostind un descntec:
spre a le duce apa n snul lor, pentru iertarea pcatelor i ntlnirea
ursitei (inf. Grec Salvina, satul Vleni). Fetele din ara Zarandului
aveau obiceiul ca, n prima sptmn a lui martie, s adune apa de
ploaie i s se spele pe obraz i pe pr cu ea, ca s fie frumoase i
s aib pielea ntins i catifelat.
Este timpul cnd apare arpele, ca personaj mitologic i cu puteri
miraculoase, care e bun de leac, de descntec de friguri i care
apr ntreaga comunitate dac nu este lovit sau violentat, alungat
sau vnat. n ara Haegului se zicea c cine pune mna pe arpe,
rmne sntos tot anul. n zonele viticole din inutul Ortiei, se
credea c neaua din mrior mpuineaz vinul.
86
Anotimpuri magico-religioase
87
Marcel Lapte
Babele
n Martie apare personajul mitic Marta sau Dochia, care dup
unii cercettori ar fi de sorginte dacic, reprezentnd zeia fertilitii
i fiind protejat de zeul Soare. n jurul acestui personaj mitologic
s-au nscut mai multe poveti, fiecare ntruchipnd-o pe Baba
Dochia n mai multe ipostaze. Despre una dintre variante se afirm
chiar c ar sta la baza etnogenezei poporului romn. Este vorba
despre mitul Traian i Dochia". Se spune c Dochia, fata lui
Decebal, i cade drag lui Traian, cuceritorul Daciei. Urmrit de
trupele lui Traian, ea se ascunde n muni mpreun cu oile ei, unde
se transform ntr-o btrn cu ajutorul Maicii Domnului (sau al lui
Zamolxis n unele surse).
Alt legend spune c Baba Dochia era o soacr rea. De 1 Martie
i trimite nora la cules de fragi pe munte. Dup lungi strdanii ea
ntlnete un moneag (poate chiar Dumnezeu) care i d o mn de
fragi. Dochia crede c a venit primvara i punnd pe ea nou (sau
dousprezece) cojoace urc muntele mpreun cu oile sale. Vremea
de primvar capricioas o face s lepede unul cte unul cele nou
cojoace de unde i tradiia celor nou babe. Dup cele nou zile (n
prezent numite ale Babelor) vremea schimbtoare i arat colii, iar
Baba Dochia, surprins de ger, nghea mpreun cu oile sale.Aceste
zile sunt cunoscute ca zilele Dochiei sau Babele, cnd vremea este
schimbtoare datorit caracterului capricios al Babei Dochia.
88
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Mriorul
Purtatul mriorului este un obicei
vechi, ancestral, care aproape se pierde
n istorie ca datare. Purtatul mriorului reprezenta contracararea forelor
distructive ale soarelui alb, orbitor i
rece care a inut iarna n spate. Din
cele dou fire, roul reprezint norocul, ansa, iar albul, sntatea. La nceput, categoria protejat
erau copiii. Iniial, pe cele dou fire se punea un bnu din metal, cel
mai adesea argint, care era purtat la gt. Mai trziu, obiceiul se
extinde la toate categoriile sociale, amestecndu-se obiceiurile adic
femeile druiau mrioare la copii i ele primeau de la brbai. n
alte zone, cum ar fi Moldova veche sau Bucovina, femeile druiesc
mrioare brbailor de 1 Martie. Mriorul se punea dimineaa
pn a rsri soarele, considerat aici ca for distructiv. n zonele
Ortiei, mriorul se inea de regul dousprezece zile, pn la
venirea berzelor i apoi se aga ntr-un pom nflorit, de regul, n
prun. Astfel, mriorul, poate fi caracterizat ca o modalitate de
lupt a vieii mpotriva morii, a sntii mpotriva bolilor.
Prin acest obicei, societatea tradiional dorea ca ntrega familie
s fie sntoas i curat ca argintul, odat cu venirea primverii i
peste var s nu-i apuce i s-i scuture frigurile.
Astzi, obiceiul mriorului a suferit mutaii destul de serioase,
deprtndu-se de sensul arhaic i devenind datorit economiei de pia
o afacere, un automatism n a face daruri i cadouri persoanelor iubite.
90
Anotimpuri magico-religioase
Ziua Mucenicilor
la mijlocul Postului Mare
Echinociul de primvar este un moment important al nceputului
de primvar i n calendarul tradiional el avea loc ntre zilele de 8
i 10 ale lunii martie. n
preajma echinociului se
mai srbtorete i Ziua
celor 40 de sfini. Conform
legendelor populare, n
Sevastia triau 40 de mucenici (nvcei care propovduiau religia cretin),
credincioi cretintii,
soldai ai Sfntului Constantin. Voievodul acelei localiti numit Agricolae a dat
ordin s-i lege pe toi i s-i
bage pe un ger cumplit,
ntr-un lac ngheat. Dei
erau fr veminte, mucenicii nu au murit ngheai,
deoarece Dumnezeu a
pornit un vnt cald i a strlucit o lumin care a topit
gheaa i a nclzit apa. Cu
toate acestea, tiranul a poruncit ca toi s fie ucii i astfel au rmas n calendar drept cei 40
de mucenici sfini (Vieile sfinilor). Din aceast legend se prevede
91
Marcel Lapte
Semnele vremii
Luna martie este punct de plecare pentru mai multe calendare
populare: agricol, apicol, pomicol, pastoral etc. Principala sarcin a
comunitii n aceast perioad era protejarea gospodriei cu ajutorul
focului i fumului, precum i chemarea primverii. n satele din inutul
Momrlanilor, gospodarii i cresctorii de oi chemau primvara prin
btutul cu botele n pmnt de 40 de ori cu scopul de a ngropa
gerul i a da libertate vegetaiei (inf. Glean Traian din satul
Jie).
92
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Srbtoarea Oulor
Ofrandele care se ddeau de srbtoarea Mucenicilor erau diverse i se ncadrau n perioada Postului Mare. Ne aflm n a patra
sptmn a Postului Pascal, numit
Miezul Presimilor, ceea ce nseamn
aproximativ jumtatea postului.n
calendarul mobil al Srbtorii Patelui,
miercuri i avea punctul de plecare o
srbtoare care se numea Miercurea
numrrii oulor sau Srbtoarea
Oulor. Aceast zi nu avea un caracter
fast, devenind obinuin ca gospodinele s numere oule pentru ca ele s
nu se strice i pentru a vedea mrimea
i aspectul exterior n vederea vopsirii
lor n cadrul Srbtorilor Pascale. La
numrtoare oule trebuie s ias cu so
95
Marcel Lapte
96
Anotimpuri magico-religioase
Cufrul goangelor
i Sfntul Mare Alexie
Conform calendarului fix n a doua sptmn a lunii martie,
asistm la momentul trezirii la via a vieuitoarelor mrunte, care
erau vzute ca fiind nchise n pmnt din Ziua Crucii (14
septembrie) a anului care a trecut. n aceast sptmn, toate
Marcel Lapte
Tradiii pstrate
peste ani
n spaiul etnofolcloric
hunedorean se pstreaz o
multitudine de obiceiuri i
tradiii n aceast sptmn.
n satele de munte din ara
98
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Smbta ursului
Cum ne aflm n cea
de-a cincea sptmn
a Postului Mare conform calendarului se
continua ritualul specific Patelui printr-o
serie de prescripii legate de protecia gospodriilor rneti mpotriva demonilor ce
acionau pentru tulburarea echilibrului pascal.
n multe zone hunedorene era privit cu atenie ziua de smbt,
numit i Smbta Ursului, un important animal fabulos din mitologia romneasc. Ursul
se caracterizeaz prin
for, virtute i trie,
care era n acelai timp
100
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Ziua Cucului
n alte zone, aceast zi este numit i a psrilor, avnd n prim
plan Ziua Cucului, asociat n popor cu BunaVestire, care asemenea legendei biblice a vestirii Preacuratei Fecioare
anuna drumul ctre var.
ranii de pe Valea Mureului credeau c de Ziua
Cucului, se poate face aratul cel mai bun, dar fr a
semna, deoarece ziua de
Blagovetenie era aceea care dezlega limba tuturor
psrilor i acestea puteau
mnca seminele din brazd (inf. Mihoc Nicolae, satul Rduleti).
Blagovetenia era inut n Platoul Luncanilor i ca o zi a mpcrii ntre oameni. Se credea c era bine ca vechile dumnii s
piar n aceast zi iar ei s intre n Sfintele Pate cu mpcare, iubire
i dragoste. Astfel, n satele Trsa, Prihodite i Bobaia, brbaii se
mpcau i apoi nchinau la birt trei pahare de butur, devenind
iari prieteni (inf. Toader Nechifor, satul Ursici).
Peste tot n satele noastre ranii srbtoreau aceast zi cnd
Fecioara Maria a fost vestit c poart n pntece fiul lui Dumnezeu
ca pe o zi a fertilitii umane dar i a naturii. n acest fel, cucul
devine pasre oracular care oferea i prevestea comunitii informaii despre ntregul caracter agrar al anului. Toate satele cinsteau
aceast zi deoarece exista credina conform creia, dac nu era
103
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
106
Anotimpuri magico-religioase
Sptmna Patimilor
Sptmna ncepe cu Lunea Mare i Sfnt, zi care reprezint
nceputul patimilor lui Isus de la intrarea n Ierusalim. n unele sate
ale comunei Ilia exista credina conform creia cine moare n
Sptmna Mare va merge direct n iad, deoarece raiul este nchis.
Marea denumit i Seac este o zi n care stenii considerau c
107
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
cu ntreaga gac de
diavoli s spurce biserica i s fure courile cu bucate i ou roii ce urmeaz a fi sfinite. Cnd aud mpucturile de carbid diavolii fug de mnnc
pmntul i-i las pe
cretini n pace (inf.
Aurel Badiu, satul Bucureci).
nvierea Domnului reprezint esena srbtorii Patelui. Momentul principal al zilei, l constituie splatul ritual, de dimineaa, care
asigur tuturor participanilor garania unei bunstri n anul ce vine,
la care se adaug consumul de alimente rituale, care acioneaz magia
imitativ ( pete dinamism; oul - esena existenei, naterea; caul
aspect pur al materiei). Mai-nainte mi spunea baba c de Pate
se punea un ou rou ntr-o cant cu un ban scump de florin i se
nvrtea oul n ap de doupce ori, spunndu-se Hristos a nviatu c noima era a: banu i vnzarea de Iuda ctre Domnu i ou
rou sngele ce s-a curs de pe cruce (inf. Valeria Costea din satul
Boorod). Cea mai rspndit este legenda dup care Maica
Domnului aeaz sub crucea rstignirii un co cu ou peste care
curge sngele Mntuitorului i le coloreaz n rou.
Duminica Patelui era zi pentru osptare i divertisment. ncetarea
interdiciilor dup Postul Mare pare s fie o desctuare pentru
comunitate. Cu toate acestea exist instruciuni de hrnire pentru
cei care au postit ca s nu li se fac ru. Peste tot, oamenii se fleau
cu hainele noi confecionate n cadrul eztorilor, cnd s-au respectat
ncepnd cu noul an i pn la Pati, mai multe interdicii de esutcusut. Astfel acest nou an textil, numra aproximativ o sut de zile,
pentru realizarea hainelor noi.
111
Marcel Lapte
112
Anotimpuri magico-religioase
Sptmna Luminat i
Patele Blajinilor
Sptmna care urmeaz imediat Duminicii Patelui poart numele
de Sptmna Luminat. Conform credinei cretine n aceast
sptmn Raiul se deschide pentru toi cei aflai pe lumea cealalt
i se nchide odat cu Duminica
Tomnii i Patele Blajinilor.
Aceste sptmni sunt considerate sptmnile de ieire din
srbtoarea Patelui, i se ncadreaz n timpul pregtirii srbtorii de Rusalii, care se inea cu
sfinenie, fiind considerat ca
importan, ca un fel de Pate mai
mic. Prima sptmn de dup
Pati mai este numit Sptmna
Luminat sau Alb, i se ncheie
odat cu Duminica Tomii. n
popor exist credina c Raiul se
deschide odat cu nvierea
Domnului i rmne aa pn n Duminica Tomii (prima duminic
dup Pate). Dup o veche datin, ua din mijloc a altarului bisericii
este scoas toat sptmna. n aceste zile nu se fac nuni. n plus,
fiecare zi are denumirea ei i activitile trebuie s se desfoare
dup datinile strvechi, pentru a asigura prosperitate i sntate.
Dei fiecare zi a sptmnii are o semnificaie aparte, toate se
ndreapt ctre credina nvierii ce se prelungete de la Patele Mare,
pn la Duminica Tomii (Patele Mic sau Patele Blajinilor). n satele
113
Marcel Lapte
Sptmna Luminat
n aceast sptmn se deschide Cerul i, cine moare merge
fericit drept la Dumnezeu, spuneau btrnele din satele rii
Zarandului i de aceea se spune c lunea, prima zi din sptmn,
este ziua tuturor sfinilor,
mai fiind numit i Lunea
Alb. n satele tradiionale
se mai pstra obiceiul ca n
aceast zi s se spele rufele, pentru a fi albe i curate
tot anul. n satele comunelor Burjuc, Gurasada, Ilia
i Zam nu se lucra pmntul, pentru c se zicea c
e ru de boal rea (n.n. epilepsie). Comunitile din
Vaidei, Romos i Jeledini
(comuna Mrtineti), mai
pstreaz i astzi un obicei
strvechi al udatului de
Pati, mai ales n familiile
catolice. Brbaii care udau
femeile primeau n schimb
114
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Patele Mic
Punctul culminant al sptmnii sunt zilele care o ncheie, respectiv Smbta Tomii i Patele Mic. Ambele zile srbtoresc morii,
fiind o prelungire a sacralitii, a Marii nvieri, un ecou din lumea
cealalt. n satele de pe Valea Mureului se aprind lumnri n
cimitire, iar rudele morilor postesc smbta.
Patele Blajinilor este o srbtoare a oamenilor buni de la
Dumnezeu, buni cretini care au murit nemprtii. De aceea,
Dumnezeu le-o fcut Pati, zicea Lujerean Maria din Dumbrava,
comuna Petiu Mic. La Patele Blajinilor se credea c sufletele
morilor sunt libere i reveneau la casele unde au trit la miezul
nopii, cernd mncare i butur. La Simeria Veche mai sunt i
astzi familii care fac mas mare cu bucate alese nainte de apusul
soarelui la care sunt chemai oamenii srmani i ceretorii. n
comunitile din Dealu Mare, pn aproape de timpurile noastre,
Patele Blajinilor se serba de unele familii la cmp cu ou, pasc i
miel, ca s liniteasc sufletele celor plecai pe lumea cealalt i
nemprtii (inf. Viorica Boldura). Aceast srbtoare se inea
pn n ziua de luni inclusiv, datorit unui decalaj temporar, cnd se
credea c sufletele morilor nemprtii vor pleca iari n cer
fiind aprai de bunul Dumnezeu, ca i mai curai oameni,
dup cum ne spunea Butea
Solomie din satul Dumbrvia, comuna Ilia.
Aceast prelungire a srbtorii Pascale anuna sfritul
primverii i nceputul verii,
dup calendarul agrar.
117
Marcel Lapte
Sngeorzul i puterea
frunzei verzi
Cu dat fix n calendarul popular i cu rou n calendarul cretin
ortodox, srbtoarea Sfntului Gheorghe din 23 aprilie este o dat
important i n calendarul pastoral i agricol. Srbtoarea marcheaz
deschiderea jumtii a timpului cald, viu, al anului. De abia de
acum ncepe primvara n anul nou agrar, cnd se consider c
totul este verde. Ca practic magic apotropaic, de aprarea gospodriei de spiritele malefice, se inea n cas o ramur verde (verdea
cu flori).
Ziua Sfntului Gheorghe confer tuturor bunstare, putere de
munc i sntate n decursul anului. i acum, ca i la alte srbtori
118
Anotimpuri magico-religioase
Datini i obiceiuri
n satele noastre se mai pstreaz nc o serie de credine, datini
i obiceiuri, legate de srbtoarea Sfntului Gheorghe. n inutul
Pdurenilor, ziua de 23 aprilie
este numit Sngeorz. Menirea
srbtoririi acestei zile era de a
apra vitele de moroane i
strigoi (fiine malefice). Astfel
se puneau la uile grajdului
diferite plante magice: salcie,
corn, orice lemn nverzit, leutean verde, urzici, precum i
mrcini sau spini pentru a opri
intarerea acestora. n comunele
Toplia, Bunila i Cerbl, se
ungeau ugerele vitelor cu leutean tocat n untur, pentru a
pstra laptele.
n satele pstoreti din ara
Haegului erau mai multe practici de aprare a oilor din gospodrie mpotriva lupilor. Astfel, gospodarii din sat ddeau un miel de poman, ca acesta s fie al lupilor,
119
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
122
Anotimpuri magico-religioase
Armindenul rnesc
Sptmna care precede aceast srbtoare se numete Sptmna
Armindenului. Armindenul semnific nceputul verii n calendarul
rnesc, cu data de 1 mai, fiind privit i ca o tranziie de la primvar la var, o srbtoare a biruinei renaterii naturii.
Dup srbtoarea de Sngeorz este al doilea moment
consacrat naturii care revine la
via. Acum aveau loc numeroase practici apotropaice ndreptate n special mpotriva
vrjitoarelor care luptau s fure
energiile vitale ale vegetaiei i
animalelor.
Srbtoarea numit Arminden este considerat strveche,
dar conotaiile ei religioase
cretine ncep pe timpul Sfntului Prooroc Ieremia, avnd o
etimologie aproximativ: Armin, Irminden ziua profetului
(n limba ebraic).
Armindenul rnesc reprezint n esen o sum de
practici de propiiere, de acomodare cu explozia vegetal. Astfel,
exista practica splatului cu rou, butului vinului rou, practica
ritualului pelinului sau mncatul mielului fript ca obicei pastoral. Exist
123
Marcel Lapte
Obiceiuri hunedorene
n inutul Pdurenilor se crede c nfrunzirea cerului (a stejarului)
este nceputul muncilor agricole, deoarece n aceast zon vegetaia
este mai trzie din cauza altitudinii localitilor. n ajunul zilei de 1
mai, adic de Armidenu', brbatul casei mergea n pdure, alegea
un mesteacn tnr, nalt i subire, nfrunzit, l tia de la rdcin i
l cura de crengi, lsndu-i doar n vrf cteva crengue. Acas,
nevasta pregtea un scule dintr-un petec de opreg negru purtat n
care punea: osnz amestecat cu iarba vntului, snziene uscate,
busuioc i alte bolbote (ierburi), culese n vinerea de Sntoader.
124
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Srbtoare agrar
Toate aceste practici dovedesc o srbtoare agrar veche, ale
crei urme se pstreaz i astzi prin practici, cum ar fi butul vinului
rou amestecat cu pelin (se crede c astfel va renvia sngele organismului i va ajuta la sntatea ficatului).
n satele din Lunca Cernii, de Arminden, se mnca ca alb, care
126
Anotimpuri magico-religioase
127
Marcel Lapte
Ghermanul viermilor
Sf. Gherman, menionat la 12 mai, destul de obscur n calendarul
cretin, este o reminiscen arhaic a unor srbtori agrare
consacrate protejrii semnturilor mpotriva duntorilor sezonieri,
Interdiciile srbtorii
Ghermanu' viermilor, ca urmare a caracterului su variabil, se
ncadreaz n specificul tabuurilor de mentalitate popular ce viza o
128
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
131
Marcel Lapte
Msuratul oilor
la Pdureni
Creterea oilor a fost una din ocupaiile tradiionale cele mai vechi
n inututl Pdurenilor. Pstoritul era un important mijloc de
subexisten.
De modul cum se
ngrijeau animalele n
stne i la punat inea obinerea de produse: carne, lapte,
brnz i ln.
Sezonul pastoral i
are debutul n ziua
Sngeorz, la 23 aprilie, socotit n calendarul popular ca prima mulsoare a turmelor de oi. Acum ncepe vara pastoral (Sngiorz
23 aprilie i Smedru 26 octombrie) cnd se msoar i se
cresteaz pe rboj de lemn cantitatea de lapte i se stabilete ct
brnz va lua fiecare cioban.
Prezentm aceast srbtoare pastoral, numit msuratul oilor,
aa cum se petrece n inutul Pdurenilor, n satul Lelese, obicei
vechi pastoral propriu civilizaiei rneti.
Tocmitul stnii
Odat cu venirea primverii i topirea primelor zpezi, n lunile
martie sau aprilie cei mai bogai oameni din sat (adic cei care au
cele mai multe oi), se strng la o cas din sat pentru tocmitul stnii.
132
Anotimpuri magico-religioase
Aici se stabilete
cine va face parte
din acea stn, adic ale cui oi vor fi
aduse la acea stn,
cine va fi ciobanul
ef, data cnd se va
face msuratul oilor
i locul unde se va
pune stna.
Data cnd va fi
msuratul oilor se alege de obicei n luna mai dup prima sptmn
pentru ca s fie iarba crescut i s fie nfrunzii copacii. n trecut,
n sat erau dou stni: stna bogailor (unde erau cei care aveau cele
mai multe oi) i stna sracilor (cei cu puine oi). Aezarea stnilor
se fcea tot cu un anumit scop cei bogai o aezau ntr-un vrf de
deal, iar cei sraci o puneau mai la vale lng pru, ca s fie mai
departe unii de ceilali. Dup ce toate erau puse la punct, se atepta
ziua msuratului. Cu dou sptmni nainte de msurat fiecare om
i tuineaz oile, adic se tund oile n jurul ugerului i a cozii
pentru a fi mulse mai uor.
nainte cu trei zile la data msuratului, se ntlnesc toi oamenii de
la acea stn, pregtesc stna care este fcut din scndur acoperit
cu tabl, lesle (buci de scndur) care sunt fcute din rigle de
lemn, i care folosesc la mprejmuirea staulului unde vor fi adunate
oile pentru muls. Dup ce toate acestea sunt pregtite i adunate, se
duc cu cruele n locurile unde sunt aezate stnile.
Ziua msuratului
Cu o zi naintea msuratului, fiecare om i ngrijete cum poate
mai bine oile ca s aib ct mai mult lapte a doua zi la msurat.
133
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
135
Marcel Lapte
Uspul
Odat sfrit msuratul laptelui, ciobanul ef anun cine rmne
bcioni la stn (adic cine a fcut cel mai mult lapte i rmne
primul la stn ca si ia brnza) i se
anun rndul la
brnz pn la
finalul punatului.
Urmeaz uspul,
toat lumea ntinde
pe iarb pricoie
(pturi) pline de
preparate specifice
136
Anotimpuri magico-religioase
137
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
141
Marcel Lapte
142
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Sptmna cireelor
Toate anotimpurile erau rsfrnte n contiina ranului romn n
misterioase chipuri de manifestare n direct legtur cu cerul i
pmntul, amplificate de un ntreg sistem de credine i obiceiuri
proprii satului tradiional.
Timpul estival neles ca matrice a maturizrii vieii mai pstreaz
nc, n unele sate hunedorene, obiceiuri i credine dintre cele mai
Anotimpuri magico-religioase
Perioada poamelor
Luna iunie era perioada poamelor (a primelor fructe) importante
produse vegetale pentru hrana oamenilor. Ele se recolteaz i se
consum ncepnd cu anumite momente bine fixate. n satele
hunedorene prima sptmn a
lunii iunie era
numit i a cireelor.
n ara Haegului, femeile
ddeau primele
ciree fetelor
pentru a fi frumoase i rumene ca poamele moacre (mari n.n.). S-a pstrat,
pn aproape de zilele noastre, n satele de pe Valea Mureului un
obicei plasat vag n cirear ca obicei de nai (la cultul morilor)
cnd se ddea poman colaci i mnunchiuri mici de ciree legate
cu a alb sau neagr.
Practica este mai larg n zonele adiacente ale Banatului i cu
certitudine c a influenat i satele noastre.
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
149
Marcel Lapte
VARA
Vara soarele merge mai pe sus, da iarna luna merge
mai pe sus dect soarele, aa cum merge soarele vara.
Astfel a mprit Dumnezeu ca jumtate de an s fie unul
mai mare, da' jumtate altul.
(Elena Niculi Voronca Datinile i credinele
poporului romn adunate
i aezate n ordine mitologic)
Snzienele nfloresc n noaptea de 23 spre 24 iunie.
Dac nfloresc mai trziu, se crede c e vremea mai trzie.
(Tudor Pamfile Srbtorile la romni)
La Sf. Ilie n vrsatul zorilor se culeg tot felul de plante
de afar din cmp, care aduse acas ... se stropesc cu snge
de coco i se folosesc apoi drept scald spre a-i vindeca
pe cei betegi.
(Simeon Mangiuca Calendariu julianu,
gregorianu i poporalu romnu ... pe anul 1882)
Cu dou sptmni nainte de ziua Adormirea Maicii
Domnului se las sec pentru Postul Sfnta Mriei, care se
socotete a fi tot att de mare ca i Postul Patilor. Se
exclude din alimentaia cotidian a crnii, oulor, laptelui
i produselor lactate ntre Macavei i Sntmria Mare.
(Ion Ghinoiu Vrstele timpului)
150
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Vartolomeu' grului
O srbtoare estival puin practicat, dar prezent peste tot n
memoria btrnilor satului, ce avea loc n var este Vartolomeu
semnalat n calendarul cretin-ortodox 11 iunie ca fiind a Sf.
Ziua nvrtejitului
ranii din satele hunedorene tiu i astzi c 11 iunie este o zi
cnd soarta recoltelor, a celor pioase n general, depinde de nvrtoeala bobului de gru, a coacerii plantelor.
152
Anotimpuri magico-religioase
Interdicie la munc
n zona Ortiei, n satele comunei Romos, stenii numeau ziua
Vartolomeu' grului, iar btrnele sftuiau gospodinele s nu toarc,
s lucreze la rzboi c li se vor suce gtu' i mnurile.
La fel, n satul
Boiu, oamenii cred
i acuma c cei care
vor lucra la cmp
or avea holdele btute de grindin de
Sf. Vartolomeu
(inf. Artenie Homorodean). n alte sate
de pe Valea Mureului, la Folt i
Rapolel, femeile se
fereau de lucru de
153
Marcel Lapte
Timp ritualic
n 12 iunie, n satele de pe Valea Mureului Inferior, la mijloc de
ari, se inea pn nu demult, un sfnt obscur Onufrie, cum era
numit de locuitorii din Dobra, Abucea i Lpunic.
154
Anotimpuri magico-religioase
155
Marcel Lapte
156
Anotimpuri magico-religioase
Sfntul holdelor
n unele legende apocrife, Iuda apare ca legat de axul pmntului,
la stlpul de susinere, aprnd astfel ntreaga lume de toate
fenomenele meteorologice distructive. Ca i Vartolomeu' grului,
preponderent la pdurenii Hunedoarei, acest sfnt agrar era la mare
cinste n satele noastre, n timpul mai vechi, mai ales n cele din
cmpie, de
pe Valea Mureului. Astfel, n satul
Boblna, comuna Rapolt, pn
aproape de
zilele noastre,
preoii ce slujeau la biseric sftuia
oamenii s
aib grij de
Sfntul Iuda
s-l in pentru paza la holde mpotriva grindinei, cum spuneau
btrnii din sat.
Relevant mi se pare i o povestioar auzit de noi la Bacea,
comuna Ilia, cu privire la rzbunarea sfntului justiiar mpotriva
celor ce lucrau n aceast zi. Iat ce ne zicea moul Marcu: Io am
spat n zua de Iud. Alt om o avut locuri de porumb rzra
(apropiat n.n.) cu al meu, acela n-o spat n aia zu. Mai cte
nite zle o venit o grindin cu potop de ghea ... pe-al meu l-o
frmat, da la vecinu' a rmas neatins (inf. Bujor Marcu).
157
Marcel Lapte
Zi inut cu
sfinenie
Stenii de la Ohaba
i Teiu, com. Lpugiu
se fereau s lucreze n
19 iunie, deoarece
credeau c prin caracterul su malefic, Sfntul Iuda le va trimite
cutremure i surpturi
de teren. O btrn
descnttoare de la
Lpugiu de Sus nu
practic ritualul pentru
c era ru de moarte
nprasnic prin trsnet,
c cine lucra oarece era
lovit de nebuneal (inf.
Norica Uscat).
n satele de munte
din ara Haegului btrnii ineau zua ca nu cumva s vin fiarele slbatice, lupii i
urii, la stne i s le rup oile. i astzi unele btrne din Alun,
Prihodite i Trsa de pe Platoul Luncanilor, cred c Iuda a adus
vrsatul i bubele rle din smoala iadului i-l d peste i de nu-l
cinstesc (inf. Maria Toncea, satul Ursici). Dar cel mai ru era
pedepsit munca la construcia unei case ncepute, derulate sau
terminate n aceast zi. Era cel mai mare afront adus patronului
cutremurelor, Sfntul Iuda, care prpdea pe loc tt ce-i ridicat,
cum ne spunea Ioan Burcui din Trsa.
158
Anotimpuri magico-religioase
Magie i tradiie
Pn aproape de zilele noastre, la fel, ranii din unele sate din
ara Zarandului, Buce, Vulcan, Dup Piatr i Tarnia de pe raza
comunei Buce nu ridicau
nici mcar o peatr s-o
pun la temelia cii c
Sfntul trimetea prpd, de
mica locul de cas, de tot
se drma, ne spunea un
meter btrn, vrar de la
Buce Vulcan.
i acum btrnele din
Ribia nfig un topor n faa
casei atunci cnd vd c
plou cu piatr creznd
c Sfntul se va mbuna i
va trimite grindina n alt
parte.
Srbtoare teluric, cu
un caracter vdit demonic,
Sfntul Iuda fratele Domnului, s-a estompat ca practic aproape cu totul n
timpul de azi, dar a rmas n mentalul magic al satelor hunedorene
ca un reper meteorologic i oracular n simbolistica verii, n care
magia se mpletete cu interdicia proprie i altor srbtori specific
agrare.
159
Marcel Lapte
Snzienele
Srbtoarea pstreaz un amestec fascinant de culturi arhaice,
pgne i cretine sub semnul magiei i vrjitoriei. Snziana sau
Drgaica a fost identificat ca fiind zeia Diana din panteonul latin,
Hera sau Artemis din panteonul grec i zeia Bendis din cultura
traco-getic ca avnd aceleai atribute ale fertilitii naturii i ale
proteciei grnelor. Prima semnalare etnofolcloric a srbtorii i
aparine lui Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae unde
realizeaz o descriere amnunit a obiceiului de Snziene asimilndo culturii zeiei Ceres: ... Prin ea (Snzian, Drgaic) o neleg pe
160
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
162
Anotimpuri magico-religioase
Simboluri pierdute
n satele hunedorene aceast srbtoare de var este cunoscut
sub denumirea de Snziene, dar am ntlnit i altele: Sf. Ioan de
Var i Ziua Soarelui (n satele de pe Valea Mureului). Trebuie s
precizm c vechile semnificaii, menionate de noi, s-au pstrat
fragmentar fiind uitate de marea majoritate, nemaifiind justificate
astzi n noile condiii cnd obiceiul Snzienelor l ntlnim la mult
lume de la ora, n ipostaza simpl de mpodobire a casei cu flori.
Chestiunea este mult mai complicat dect o prezentm, fiind n
primul rnd mai puin o reacie contient asupra vechii datini de
foti rani devenii pe timpul comunismului oreni forat care au
mai pstrat vagi reprezentri ale ritualului florile ca importan
onomastic a srbtorii, nct n fiecare cas era un vas cu snziene.
Din cercetrile n teren (majoritatea pn n 1989) am constatat
ns c o parte important al populaiei rurale, cea feminin, srbtorea cu oarecare discreie Snzienile, n sensul c nici pe departe
nu avea amploarea i succesul de astzi. La ntrebrile noastre, dac
se mai ine srbtoarea i cum se fcea la Snziene se rspundea
invariabil: s mai ne, doar de muierile btrne le ce tiau de
ierburi de leac, o r fetile ce-i fac coronie (Maria Vgu
Ursici, Platoul Luncanilor).
Vom prezenta n continuare i alte aspecte, deosebit de interesante,
care ne-au ntrit ncrederea n ideea c n unele zone etnofolclorice
hunedorene s-au mai pstrat n srbtoarea Snzienelor motive din
miturile strvechi ale geto-dacilor.
n Platoul Luncanilor, Snzienele erau nelese ca lea frumoase,
adic nite zne frumoase, imateriale, nite nluci care unde li-e
drag, acolo joac; vara la stnile din munte nclcesc coama cailor
i nu-i bine s o desclci; prin livezile unde au umblat lea Frumoase,
prin pruni i meri sunt smocuri de ramuri subiri i dese folosite ca
163
Marcel Lapte
Schimbare a sorii
Snzienele s bune la vrjit c-s flori blagoslovite de Sf. Vineri i
Maica Domnului, ne spune Bljoi Ana din Alun, coroniele aveau
i ele o nelegere: de rmne pe cas i smn bun c cel ce-o
aruncat o tri mult, de cdea i smn ru, de boal i chiar moarte
cununile ce se opreau pe cas mai era smne pntru fat de nunt i
rpede pn-n toamn de cdeau era bai, c atepta mult i bine.
Femeile din Platoul Luncanilor atribuiau, astfel, Snzienelor funcii
divinatorii, oraculare n cunoaterea norocului, legturilor matrimoniale i lungimea vieii. Ele influenau sorii folosind modaliti dintre
cele mai diferite pentru a-i visa (gsi) ursitul: n zua asta, noi, le
164
Anotimpuri magico-religioase
tinere, facem ce
credem noi, sau
tiam de la babele
din sat: puneam
florile de snziene
sub pern ca s
ne vism sou' le
purtam i n cme, n sn tt
zua, le neam n
pr iar ftucile
cele mici neau
cununa pe cap
a s fie mndre (inf. Maria Muntean Cioclovina, Platoul
Luncanilor). Diviniti eoliene, Snzienele apar ntr-un moment
nefast cnd forele malefice distructive sunt deosebit de active
ncercnd s grbeasc lungul drum al verii ctre vremea rece care
anun moartea anului vechi. ns Snzienele / Drgaicele sunt
posesoarele unor puteri miraculoase, n special a plantelor de leac,
pentru intensificarea luptei mpotriva forelor rului. Cum aceste
puteri malefice se manifestau, n vrful aciunilor deistructive, de la
asfinit pn la miezul nopii, aciunea benefic, de contracarare era
tocmai reversul acestuia de la rsritul la apusul soarelui; n antimonia
ntuneric-lumin, puterea solar va nvinge.
Vezi domn'le cum i cu necuratul doar seara, pe ntuneric, are
vlag cum d lumina piere i nu mai face rle. D-aia s bune cte
buruieni i ierburi le-o dat Dumnezu cele culese de Snziene s le
mai faine pntru boal la uoameni la animale (inf. Victoria
Dragot Trsa, Platoul Luncanilor).
165
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Obiceiuri de Snziene
Iat cum l descrie folcloristul Clemente Constandin, care a
participat la o astfel de manifestare desfurat n sat, la 1973: Din
moi-strmoi s-a statornicit aici obiceiul ca la nedeia de la Rusalii,
gospodarii s aeze pe fruntea celui mai frumos animal de munc o
cunun de flori de cmp culese de flci dimineaa pe rou i mpletit
168
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Magie i simboluri
Srbtoarea Snzienelor este dens n practici oraculare ce priveau
n primul rnd recoltele, apoi destinele individuale. Indiferent de
comportamentul ritual al comunitilor n timpul srbtorii, Snzienele
sunt nelese i ca o srbtoare a florilor sub protecia soarelui dttor
de via care acum se pregtete pentru lungul drum ctre iarn
unde toate
plantele vor fi
lovite de aripa
necrutoare a
morii. n noaptea de Snziene n unele
sate de munte
din inutul Ortiei, fetele
tinere se splau pn la
bru cu roua de pe flori i plecau, n locuri tiute numai de ele s
culeag buruieni pentru descntece i s pndeasc cerul cnd apare
cloa, stelele din constelaia Cloca cu pui, pe cer avnd credina
171
Marcel Lapte
c-i vor gsi printre stele un flcu fain i plin de dragoste, precum
Luceafrul de sear zicnd c-i va fi de so (inf. Florica Andreoni
Grditea de Munte, com. Ortioara de Sus). Iat cum acest
moment critic al soarelui care se ndreapt ctre moarte este
estompat de magia iubirii care are menirea s-i ajute pe oameni s
treac peste imperiul morii iarna cea rece prin intermediul
dragostei atotputernice, pentru ca viaa s-i deruleze timpul mai
departe. Astfel Snzienele i revendic timpul tare al anului care va
trece n jumtatea sa, muribund i rece, ctre iarn, ca destin
implacabil.
172
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Ofrand la biseric
n inutul Pdurenilor, stenii nu
lucrau n aceste zile nici n gospodrie
i nici pe cmp, respectnd n felul
acesta i srbtoarea din calendarul
cretin a Sfinilor Apostoli Petru i
Pavel. Tot n aceste zile gospodinele
coceau n cuptor colacii de Smpetru
care se ddeau poman la cimitir,
mpreun cu lumini i mere vratice
cum ne zicea Maria Petri din Lelese.
n satele haegane era tradiia ca n
aceast zi s nu se scuture merele
pentru a se feri holdele de cderea
grindinei. La Toteti i Sntmrie
Orlea i astzi btrnele cred c nu-i bine s mnnci mere nainte
de Snpetru pentru c-i pcat. n aceast zi n satele de pe Valea
Mureului se
ducea la biseric mere, zarzre, coliv
de gru iar cei
avui aduceau
miere n faguri pentru a
fi sfinite la biseric i date
174
Anotimpuri magico-religioase
Srbtoarea lupilor
De Smpetru oamenii din satele
de munte in i srbtoarea lupilor,
pentru c acetia sunt protejai de
sfnt ca fiind slujitorii si. n aceast zi ciobanii taie o oaie stearp i buci din ea le atrn n
crengile tufiurilor de unde vin
lupii la stn pentru a-i mbuna, s nu rup oile i caprele.
Numeroase i variate n angrenajul ceremonial de trei zile a srbtorii lui Sf. Petru patron al agricultorilor, credinele conform cruia, n acest timp, sufletele morilor (moii de Sf. Petru) revin n
175
Marcel Lapte
Sfrit de ciclu
n satele din Platoul Luncanilor, Luncani, Prihodite, Ursici i
Trsa, aceste persoane fantastice sunt numite Alea Frumoase care
n ajunul lui Smpetru se ntlnesc noaptea la fntni, la rspntiile
drumurilor, pe dealuri i maluri de ape. De aceea mamele leag la
grumazul copiilor cei de usturoi pentru ca atunci cnd trec Alea
Frumoase s nu li se ntmple nimica i s nu prind diochi, cum
ne spunea o btrn din Trsa, Rafila Scoi.
De altfel srbtoarea de Sn Petru nchide postul Sf. Petru i
Pavel (11 28 iunie), adaptat la o serie de obiceiuri i tradiii mai
vechi, arhaice prezent de-a lungul timpului ntr-o interferen pgn/
cretin, proprie gndirii mitico-religioase a ranului romn.
176
Anotimpuri magico-religioase
Amuirea cucului
n satele hunedorene se mai pstreaz sporadic la 8 iulie, ntre
Vartolomeu i Pliile, o credin estival avnd conotaie agrar numit
Amuirea Cucului sau Pricopul.
Srbtoarea se afl din punct de vedere calendaristic n miezul
verii, cnd atenia oamenilor este ndreptat spre roadele pmntului.
Ca i Snzienele i Sf. Petru, aceast srbtoare era neleas de
comunitatea rural ca fiind maturizarea grnelor i pregtirea pentru
recoltat. n cazul cnd aceast srbtoare nu se respecta, Sfntul
Pricopie trimetea grindin i incendii prjolitoare.
Hagiografia Sf. Mare Mucenic Pricopie ni-l prezint ca un aprtor
vajnic al credinei cretine, care pe timpul mpratului Diocleian a
mbriat cariera armelor fiind voievod cu oastea n Alexandria
Egiptului, unde a convertit muli pgni la dreapta credin (Vieile
sfinilor). Apoi Dumnezeu i-a dat puterea n a tmdui toate bolile
oamenilor i a asigura
coacerea smnurilor cum spuneau locuitorii satelor de la
cmpie.
Precupul tace
cucu'
Aceast credin i-a
pierdut, astzi, consistena n arealul etnofolcloric hunedorean dar se
mai ntlnete n satele
177
Marcel Lapte
178
Anotimpuri magico-religioase
Protecie a
recoltelor
Pentru a nu l supra
pe Sfnt, femeile fceau
pit fain i colcei pe
care-i mpreau copiilor
iar cei maturi lsau n
hold, drept ofrand,
buci din aceti colaci.
n satele din Lpugiu de
Sus era interdicia de a
se toarce n aceast zi,
deoarece puteau surzi i
amui precum cucu.
n alte comuniti rurale de pe Valea Mureului,
Pricopul era srbtorit
cum se cuvine, cu strictee, deoarece c se credea c acest sfnt nu trebuie suprat astfel usu179
Marcel Lapte
Ziua Lupului
Odat cu Amuirea Cucului n unele sate din ara Haegului, n
gospodriile ciobanilor, ziua avea un alt neles, ca zi nefast, numit
Ziua Lupului dintr-un ciclu anual destinat simbolului carnasierului
cel mai preponderent din mitologia popular.
Btrnii spuneau c n aceast zi cnd amuete cucul trebuie s
fii atent la fiarele pdurii, lupi, uri, ca s nu intre la stne i s rup
oile, iar n prima duminic aprindeam lumini la biseric pentru
Sfnt s ne apere de tt ce-i ru (inf. Olrescu Eva din Vlioara,
com. Rchitova).
Din cele expuse, se nelege uor c evocm o creang de aur
a credinelor i datinilor estivale hunedorene. Toate acestea erau n
timpul btrn repere stricte ale vieii satelor noastre dar ce este cu
adevrat excepional reprezint n timpul nou nc manifestri vii
pstrate n vatra satului ca nelegere a prezentului. Este de fapt o
pledoarie, poate sentimental, a identitii noastre culturale n marea
confederaie de sate numit Europa.
180
Anotimpuri magico-religioase
Paparudele hunedorene
ntr-un ritual mai larg, de la primele sptmni de dup Pate i
miezul verii, se desfoar n satele hunedorene, pn aproape de
zilele noastre un obicei agrar practicat cu scopul de a invoca ploaia
i combate seceta numit Paparudele
Semnalat pentru prima dat de Dimitrie Cantemir n celebra sa
Descriptio Moldaviae, obiceiul era preponderent n zonele cu
activiti agrare, n special n perioadele de secet. n esen era un
ritual pentru ctigarea bunvoinei forelor naturii, pentru
a descuia ploile i a goni
aria duntoare cerealelor.
Muma Ploii i
Soarele
Vom prezenta n continuare
un interesant obicei de acest
gen surprins n cercetrile
noastre etnofolclorice, n satul Ribia, din ara Zarandului, practicat de copii, numit
De-a Muma Soarelui i
Muma Lunii.
Ritualul ncepea la casa
bunei, o bunic a unei fete
participante, de la care cetele
de biei i fete plecau dup
181
Marcel Lapte
Magie i ritual
Stimularea ploii fertile ca fenomen atmosferic era socotit un dar
al cerului i era practicat la toate populaiile de agricultori pentru c
experiena i-a nvat pe steni c, n pofida prevederii i tuturor
eforturilor n munca pmntului, exist fore care pot aduce nenoroc
i necazuri, zdrnicindu-le eforturile.
182
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
184
Anotimpuri magico-religioase
Dumanul diavolului
n calendarul ranului exist o zi fix, la 20 iulie, srbtoarea
Sfntului Ilie, a celebrrii unui sfnt de mare popularitate n ntregul
eposul rnesc, perceput n dubla ipostaz de divinitate a focului
Marcel Lapte
186
Anotimpuri magico-religioase
Lupttor magic
Potrivit unei ntregi mitologii folclorice Sfntul Ilie duce o lupt
necontenit de la facerea lumii i pn la sfritul ei cu Anticristul
pn l nimicete cu fulgerul su atotputernic (Tudor Pamfile
Srbtorile la romni).
n ara Haegului, la Meriorul Bniei, exist obiceiul ca atunci
cnd ncepeau fulgerele i tunetele, oamenii din sat s nfig n
bttura caselor o bot de cioban cu mciulia de metal, creznd c
fierul alung diavolii care de frica tunetelor lui Ilie vor s se
adposteasc n casele lor (inf. Petru Marcu Merior, com.
Bnia). Ca orice sfnt, ine ca srbtoarea lui s fie respectat
mpreun cu toate interdiciile pe care le impune. n trecut, aceast
srbtoare, numit i Prliile, se respecta att datorit faptului c era
necesar protecia agrar a culturilor vegetale, ct mai ales de frica
tunetului i fulgerului care puteau s-i trsneasc ori unde ar fi c
Sf. Ilie cnd i mnios nu s uit de-i muiere ori brbat de nu-a fcut
a cum zce datina de la moi (inf. Sabina Hane Hrgani,
com. Bia).
Oricum, pedeapsa asupra oamenilor care nu-i respectau ziua era
mult mai blnd, aproape simbolic, fa de nverunarea pe care o
avea fa de Diavol. Orice fulger i trsnet este privit de popor ca o
lovitur dat de Sf. Ilie dracilor, rspunztori de stricarea echilibrului
naturii iar magicul lupttor mpotriva forelor malefice devine n
esen un zeu mitologic al fulgerului care leag demonul (Andrei
187
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Sus); cnd tun i d cu fulger de bun sam c-i Sf. Ilie pe ceriu
i d cu tunu' n draci c iei face ploaia a bun n ghea ra de
prpdete tt n cale da' sfntu d cldur i topete gheaa unde
vre' el c nu face la tte holdele (inf. Siminie Oprean Dobra).
Similitudinea din basmele populare, n care viteazul fiu de mprat
primete armele i mijloace de transport cu puteri vrjite este evident
cu persoana lui Ilie care ntr-o colind consemnat de Alexiu Viciu
n Colinde din Ardeal. Datini de Crciun i credinele populare
se roag la Dumnezeu s-i dea armele cuvenite pentru lupta cu
Diavolul: Doamne, Dumnezeul meu, / D-mi mie, ce-oiu cere
eu! / Dumnezeu din graiu gria: / Mergi, alegei tot p-ales! / i Ilie ia ales / Trsnet, fulger tot p-ales.
Cu aceste arme Sf. Ilie i face datoria exemplar, trsnind dracii
peste tot unde-i ntlnea: Vezi bine atunci cnd pe cer s fulgere ti
dracii s mori i ari -amiroase ca de smoal i pucioas ... numai
c Domnu' Dumnezu mai las pe lume i pcate pntru uameni, de
nu strpete ti dracii. Zce gata Ilie mai las de smn i atuncea
s oprete i tunete i fulgere' i ploaia i a mai moale' (inf.
Simion Banciu Leau, com. Tometi).
Mai mult, n toiul luptei, Ilie nu mai ascult porunca Domnului i-i
fcea praf i pulbere pe draci. ntr-o colind culeas de noi la
Hrgani, n 1998, se spune: Stai Ilie nu trzni / C porunca mea i
si. / Ilie n-a ascultat (u) / i pe draci i pedepset (u), / Ddea cu foc
i tmie / Picior de drac s nu sie / Tt cu fulgeru de-a stnga / i
cu trznetu de-a dreapta (inf. Maria Bedea Hrgani, com.
Bia).
Aceast imagine de adevrat zeu al tunetului i fulgerului, lupttor
exemplar mpotriva Diavolului, este foarte bine ntiprit n mentalul
rnesc ca fiind deosebit de important pentru dezvoltarea n
continuare a vegetaiei, nct srbtoarea de o zi (20 iulie) este
amplificat pe o ntreag sptmn, prin prelungire, identificat cu
190
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Lupta cu Necuratul
Am putea lega acest fapt, al luptei Sf. Ilie, posesorul trznetelor
i fulgerelor, de mai multe legende i credine populare romneti
cu privire la pedepsirea i moartea sfntului. Tudor Pamfile
consemneaz o astfel de credin: Dumnezeu i-a dat Sf. Ilie tunetul,
cnd a nceput s tune i s trzneasc dup diavol. i Ilie, cnd a
nceput s tune i s trzneasc, credeai c se prpdete lumea .
De aceea Dumnezeu vznd c Ilie e prea puternic i-a luat mna
dreapt i piciorul drept, lsndu-l aa. Astfel, ciung i chiop, este
i acum, de aceea nu poate umbla singur, ci, cnd voiete s
porneasc n goan dup draci, se urc n carul su cu cai de scot
foc pe nri (Srbtorile la romni). ngrijorat c Ilie pune lumea
n primejdie i c prin eventuala distrugere total a diavolilor, n-ar
mai avea pe nimeni care s ispiteasc oamenii, Dumnezeu i limiteaz
puterea, ridicndu-l la cer ca la sfritul lumii s vie pe pmnt, ca
s primeasc moarte (Th. D. Sperania Rspunsuri la chestionarul de srbtori pgneti). i iat cum ucenicul vrjitor este
depit de evenimente i de fora pe care o posed, un fel de Faust
etnofolcloric, care va sfri pn la urm, n maniera proprie gndirii
mitice populare, odat cu urgia apocalipsului.
Mai mult, moartea lui Sntilie va aduce urgia apocalipsului: dracul
va veni, n final, s-i taie capul iar din sngele scurs s-ar aprinde
pmntul, care va arde nou stnjeni n adncime, va aprea o
generaie de oameni asemntori cu blajinii iar sufletele tuturor
morilor ar iei sub form de oi i capre; oile vor merge n rai,
caprele l vor urma pe diavol n iad. (Ion Ghinoiu Zile i mituri.
Calendarul ranului romn).
195
Marcel Lapte
196
Anotimpuri magico-religioase
Zi pstrat
cu sfinenie
n inutul Pdurenilor n
aceast zi femeile nu ddeau
afar focul din cas i nu se
fcea foc n cuptor pentru a
coace pinea deoarece era credina c Foca le putea arde casele i
acareturile. La fel brbaii respectau srbtoarea i munceau pn la
amiaz ca s nu le distrug grindina i focul recoltele i s nu le
trsneasc animalele: ineam ziua de Foca s nu ne trsneasc
197
Marcel Lapte
198
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Sfnt vindector
Interesante sunt i credinele ntlnite de noi n satele
de pe Valea Mureului Superior: n aceast zi frunzele
teiului se ntorc pe dos jelind
trecerea verii, i zi neagr
(doliu n.n.) pentru copaci
i flori cci n acea zi cad
frunzele i florile; se fierbe
porumb i dovleac ct mai i
ari; n ast zi musai s termini cu seceratu', c-i ia foc
holda (inf. Petru Butea,
satul Dumbrvia). Dar calitatea cea mai mare a Pantelimonului
este aceea de vindector de friguri, cium, boli de natere, a celor
200
Anotimpuri magico-religioase
201
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
nceputul postului
Ziua Ursului era, peste tot, suprapus cu nceputul Postului
Adormirii Maicii Domnului (1-14 august) din calendarul bisericesc
ortodox. Acest post era socotit de popor tot att de important
precum Postul Mare al Patilor. Ziua de 1 august era a Sfinilor
Mucenici Macabei, chinuii de pgni ntr-un cuptor plin de jar i
flcri. n aceast zi stenii stropeau cu ap sfinit holdele, grdinile
i livezile: Noi neam zua de Sfnii Macavei al i zceau Zua
Ursului i meream la biseric unde popa sfinea boabele de gru
pntru la toamn. Tt aa zcea tata: Ionic, hai de-om stoarce
merea de la albine c-i ultimu' stors -i pcat s ne-o ia ursu ne
spunea Ioan Butea din satul Dumbrvia.
Tot n aceast zi, n unele sate din ara Haegului, oamenii puneau
ursului ofrande n cale, buci de carne de viel sau oaie, spunnd:
Na, ursule, mncare
S nu te dai la mioare,
203
Marcel Lapte
S nu te dai la vite,
C-s mndre i cornute.
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Sntmria Mare
Srbtoarea Fecioarei Maria este identificat n calendarele
populare sub mai multe denumiri semnificative: Sntmria Mare, (15 august),
Sntmria Mic (8 septembrie) cu sinonimele
Maica Precista, Precesta
Mare, Precesta Mic i n
alte comuniti Sfnta
Fecioar. Interesante sunt
totui semnificaiile arhaice
din calendarul popular.
Astfel se mai pstreaz n
unele comuniti izolate, n
multe din obiceiurile i
datinile lor elemente ale
vechii zeie Muma de origine neolitic peste care prinii Bisericii au suprapus moartea (Adormirea).
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Vrtolomeii o srbtoare
a ntoarcerii timpului
n sistemul de gndire a ranului timpul se dovedete a fi mai
profund dect la prima vedere depind o simpl ordonare temporal,
o scurgere fr evenimente.
Calendarul popular reine mai multe srbtori mici, legate ns
prin aceeai unitate de idei
poziionate concret n viaa
agricultorului, pstorului,
viticultorului etc., care erau
respectate sistematic n
vederea obinerii unor recolte mai bune. O astfel de
srbtoare mic are loc la
sfritul lui gustar (august)
i ine, prin observaie astronomic empiric, de perioada cnd ziua scade iar noaptea crete numit n popor
Vrtolomeii.
Vara i pierde
puterea
Asimilat n calendarul
ortodox cu Sf. Apostol Bartolomeu, ale crui moate
fceau minuni tmduindu-i pe bolnavi, Vrtolomeii se ineau ntre
211
Marcel Lapte
22 i 25 august
dup cum nceta cucul s mai
cnte. Btrnii
satelor noastre
hunedorene spuneau c aceast
zi era de ntoarcerea cucului n alte inuturi (inf.
Emilian Achim,
Almau Mare). n comunitile de pe Valea Mureului (de la Geoagiu la Zam) se tia c vara nu mai are putere i intr toamna cu
toate lucrrile sale cum ne spunea baba Maria Crmzan din
Gurasada. Fiindc-i timpul de ntoarcere, c ziua d napoi, iar
noaptea-i mai lung, n inutul Momrlanilor, mai ales n satele
Cmpa i Jie, aceast srbtoare era socotit a oilor i se inea,
pn aproape de zilele noastre, de fiecare cioban pentru sntatea
animalelor (inf. Petru Negoi, Cimpa). Dar Vrtolomeii era
srbtorit n special de femei care
spuneau c se duce
zua ca puii n goace, dup cum credea Maria Petri din
Lelese care-i sftuia
suratele s o in neaprat c altfel i
puteau suci mnurile da i picioarele
212
Anotimpuri magico-religioase
Prevestirea iernii
i n satele comunei Baia de Cri, din ara Zarandului, ziua aceasta
avea interdicie de a lucra nvrtit i sucit, c multe muierile ce-or
lucrat s-or scrntit la minte, cum ne zicea baba Mrioara Prva
din Riculia. n trecut, stenii din satul Dumbrvia socoteau
Vrtolomeii c nu-i zi bun de semnat gru de toamn, deoarece,
paiul rsrea nvrtit i cu road slab, dup spusele moului
Gheorghe Butea, iar n satele de cmpie din zona etnofolcloric a
Ortiei, din Cmpul Pinii,femeile mai conservatoare nu fceau
mmlig pentru c trebuiau s-o ntoarc cu mestecul. Srbtoarea
era i un reper meteorologic oracular ce prevedea vremea pn la
sfritul anului. Astfel dac tuna de Vrtolomei, toamna va fi lung
i cu ploi puine, dac nu mai auzeai cucul atuncea va fi iarn cald
naintea Crciunului; alunele i nucile culese de Vrtolomei de s
seci prevestesc brume i ngheuri apropiate; de-i zi cu ari mare,
cucuruzul s-o usuca aproape tt.
213
Marcel Lapte
Profunzime popular
Descnttoarele satelor noastre socoteau ziua ntoarcerii benefic pentru strnsul buruienilor de leac i descntec: ment crea,
iarba vntului, busuioc slbatic, cipru, cimbru, mieran, coada
oricelului. Acestea, dup informaiile babei Solomia din Dumbrvia, se culegeau dimineaa pe nemncate i se usucau pe la icoane
dup care erau bune pntru tte boalele. Prin semnificaia sa, srbtoarea de Vrtolomei completeaz tabloul estival al recomandrilor
214
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
217
Marcel Lapte
218
Anotimpuri magico-religioase
TOAMNA
219
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Timpul tradiional
i srbtorile autumnale:
Stlpii i Nunta oarecilor
Toamna are caracteristicile de mijloc de an asimilate cu maturitatea,
un ciclu vegetal care pornete de la smna pus n pmnt i
finalizeaz prin rodul ei, recolta.
Am putea spune c toamna ranului este rezultatul unor privaiuni
i interdicii magico-religioase respectate mai mult n vederea aprrii
ecstei recolte ntr-o pstrare riguroas a srbtorilor ce preced aceast
dezvoltare vegetal.
Marcel Lapte
Legende
Pe Valea Mureului mai circul i astzi legenda c de Stlpi cine
nu ine zua poate avea cutremure i ape mari pe ogor (inf. Petru
Butea din Dumbrvia), iar n inutul Ortiei n satele de munte
un btrn constructor de case din Ocoliul Mic ne zicea c-i bine
s nu bai stlp de cas ori acaret n zua de Sf. Simion c s uruie
tt (drme n.n.) din temelie (inf. Ioan Bodea).
O moa, Zorica Avram, din ara Zarandului din satul Crian, ne
222
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Simboluri strvechi
Pe lng implicaiile religioase, aceast srbtoare autumnal are
evidente semnificaii arhaice magico-religioase a unor timpuri agrare
Anotimpuri magico-religioase
Pomeni i daruri
La Toteti i Sarmizegetusa,i astzi btrnele din sat tiu c este
mare pcat s mnnci nuci c au sfntu smn a crucii. n
inutul Pdurenilor la Crucea Mare se fac pomeni pentru moi,
colaci i olumin de cear, un pahar de uic, iar la prunci se dau
bomboane i mere dup relatarea Anici Catrina din Ruda,
pstrtoare a obiceiului. ranii mai credeau c n aceast zi
pmntul nchide n adncul su gngniile i jivinele care locuiesc
n el i nu le d drumul dect primvara. Apare, preponderent,
simbolul arpelui n ntregul eposul hunedorean neles de comunitatea tradiional ca i gardian prin excelen al apelor, a spaiului
celest i terestru, al energiei vitale i forelor fertilizante ale cunoaterii
magice, al comorilor i al tuturor pragurilor sau trecerilor dintr-o
lume n alta. Atestat de arheologi ca divinitate din paleolitic, arpele
are i o semnificaie consistent biblic legat de creaia Lumii. n
calendarul oral al ranului, arpele nu se mai arat de la Ziua Crucii
pn la Sf. Gheorghe... cnd prinde a iei ne spunea Ioan Burcui,
zis Povestaul, din Trsa, de pe Platoul Luncanilor.
227
Marcel Lapte
Practici magice
ntr-o cercetare etnofolcloric recent la Bala am constatat c i
stenii de aici cred n importana arpelui: cum ncepe Ziua Crucii
ti rpii se duc n pmnt, aflm de la nana Ileana Giurgiu din
satul Voia, i smn c se duce vara i trebuie s nepregtim de
frig. Pentru c acum tot pmntul se nchide i pentru vegetaie, ne
spunea interlocutoarea, c tte plng dup soare i cldur dar i
bine s culegi acu oarece leacuri pntru boli. Aceast ultim ocazie
de a culege plante ca remedii de leac necesare practicilor magice
ntr-o palet larg de combatere a spiritelor malefice se afl n situaia
cnd nivelul energetic al acestora este sczut. De aceea femeile tiau
c de Ziua Crucii se strng tt feliu de buruieni pntru oarece boli,
la dezlegat de ru s destule, ment crea, cimbru, busuioc de deal,
merior, mieran, ferig, cipru, sscute, iarba vntului, cte i mai
cte, iar apoi le usucau la icoana Sfintei Fecioare, dup spusele
lui Eleonora Pran din acelai sat, Voia. n satele din inutul
Pdurenilor alturi de posturile adecvate diferitelor srbtori cretine,
plantele culese de Ziua Crucii numite bolbote erau folosite, peste
tot, n tratamentele empirice pentru o gam larg de boli. Aurel Alic,
talentat rapsod popular, din Dbca, ne spunea c odat am fost
beteag (bolnav n.n.) de spete dar mi-o fcut muierea scald de
bolbote din Zua Crucii i mi-o luat durerea pe loc ca i cu mna.ranii satelor noastre considerau Crucea Mare ca reper meteorologic n prevestirea vremii: dac tun dup Ziua Crucii, toamna
va fi lung; se credea c dac se duc cocoarele n vreo zi nainte
de Ziua Crucii, n noaptea acelei zile va fi brum; nu-i bine s rupi
flori nainte de Ziua Crucii, c dai slobod la frig s vin mai curnd,
cum ne zicea baciul Gheorghe Butea din satul Dumbrvia, de
pe Valea Mureului. Credinele, semnele i datinile de toamn din
calendarul tradiional al ranului au o anume omogenitate morfologic
228
Anotimpuri magico-religioase
229
Marcel Lapte
Filipii de toamn
n pragul autumnal
Calendarul modern cuprinde, n mod tehnic, trei luni: septembrie,
octombrie, noiembrie, devenite oficial un timp concret, al treilea n
ciclu de anotimpuri toamna. Dar intrarea n anotimpul roadelor,
dincolo de un moment important n comunitate, configura finaliti
succesive ale unor cicluri energice, nelese de ranul tradiional ca
urmarea a sute de observaii c, sfritul toamnei nu se petrece ntro singur zi ci se deruleaz,
calm i molcom spre timpul
hibernal n mai mult zile.
Conotaii agrare
n acest context echinociul de toamn (23 septembrie) ca prag de toamn
ncheie zilele care anticipau
acest anotimp i anun o
serie de srbtori autumnale, care se mai pstreaz
izolat n unele din satele hunedorene mai mult n memoriile unor btrni odat
actani ai obiceiurilor i
datinilor populare. Dar
exist i o serie, destul de
230
Anotimpuri magico-religioase
Credine strvechi
Fiind i o srbtoare a interdiciilor Filipii de toamn s-au extins
asupra ntregii gospodrii i aceste trei zile sunt importante ca
aprtoare de rele i durere. n Platoul Luncanilor, btrnele cred i
231
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
234
Anotimpuri magico-religioase
Berbecii
o srbtoare pastoral
a fertilitii
Exist un calendar pstoresc inut doar de o parte din ranii
notri, cei care se ocupau cu creterea animalelor mai cu seam a
oilor. Acetia triesc o mare parte din anul pastoral n spaii largi
dar izolate n inuturile colinare i montane, ducndu-i viaa i
activitile conform unor obiceiuri i datini ce le aparin numai lor.
n acest calendar, toamna rneasc i are un loc dintre cel mai
important n munca att de grea a pstoritului. Pentru aceasta ciobanii
trebuie s cunoasc ct mai bine semnele vremii i mersul oilor,
adic etapele semnificative ale evoluiei treburilor pastorale n
decursul anului.
235
Marcel Lapte
Srbtoare a fertilitii
Sfritul de Rpciune (septembrie n.n.) este, n acest sens, o
etap important a timpului pastoral denumit n trecut Berbecarii
(Berbecii), inut la 26 septembrie. n arealele folclorice transilvnene
srbtoarea se numete Nunta Oilor sau Npustitul Berbecilor. Fiind
o srbtoare pastoral avnd caracter
magico religios Berbecii, cum o numesc ciobanii hunedoreni este o celebrare a reproducerii i fertilitii animaliere avnd rdcini n credinele
pstoreti arhaice daco-romane cnd
naterea era considerat o tain a divinitii, avnd caractere magico-religioase. n inutul Momrlanilor, ciobanii aveau un calendar oral propriu
de efectuare a tuturor muncilor la stn.
Punctele de referin erau Msuratul
oilor la nceput de primvar i Cobortul oilor toamna pn la sfritul ei,
interval n care se efectua mulsul i preparatul brnzei, tunsul oilor
i slobozirea orieilor (berbecii n.n.) pentru reproducere. Bacii
Glean Ionic i Magher Ioan din Jie spuneau c aceast
perioad este cea mai bun pentru reproducere pentru c, de ast
cu adevrat srbtoare, se face rodul mieilor din primvar i dac
nu ti s slobozi berbecii nu-i face nimic.
Calendarul oilor
Nunta Oilor ncepe de fapt n jurul datei de 15 iulie cnd se
aleg berbecii de oi, separndu-se de mioarele cu care au fost
mpreun pn la aceast dat. Pn la slobozire, care dei ncepe
236
Anotimpuri magico-religioase
Sfntul Ioan
protectorul
Dar srbtoarea avea i destule interdicii care se cereauinute
de toi ca s aduc n gospodrie numai bine i belug, cum ne
spunea baba Floarea Faur din Riculia. Cel mai important patron
al acestei srbtori autumnale
este Sf. Apostol i Evanghelist
Ioan pe care, dei pescar conform hagiografiei cretine, poporul l-a asimilat ca unul din
importanii protectori ai animalelor domestice, mai numit
de ciobani i Ioan al Oilor.
n acest ciclu pastoral de sr237
Marcel Lapte
238
Anotimpuri magico-religioase
Buna mpral i
de la Domnu Dumnezu
n trecut n mai toate satele de munte nu se lucra mari seara s
nu cpieze oile; dup asfinitul soarelui, nu se ddea sare sau oet la
vecini c-i primejdie pentru oi din cauza lupilor; unii ciobani nu
vindeau produsele oilor, de Nunta Oilor, ca s nu le moar berbecii
sau oile; dac azi oaia sare i zburd, pn la sfritul toamnei o fi
urt i rece. Trebuie s precizm c cele mai multe din aceste
credine i semne i-au pierdut consistena de-alungul timpului.
Dar se gsesc nc n parte n memoria comunitilor mbtrnite,
mai conservatoare n ceea ce reprezint tradiiile. Ae-i calendarul
nost i timpul nost, cu bune i cu rle s ti cnd s ari, s smeni
i s culegi, ne spunea Solomie Butea din Dumbrvia de pe Valea
Mureului, altfel lumea-i cu fundu-n sus, dar buna mpral i de
la Domnu Dumnezu.i iat cum zilele calendarului autumnal al
ranului nostru se scurge molcom i calm sub auspiciile faste ale
unui timp nostalgic att de greu neles de oamenii de astzi.
239
Marcel Lapte
O srbtoare de toamn
uitat Acopermntul
Maicii Domnului
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
245
Marcel Lapte
Nunta oilor i
Sfnta Parascheva
Spre deosebire de Anul Nou Agrar care debuteaz primvara,
Anul Pastoral ncepe toamna, cu mperecherea i gestarea animalelor,
ovine i caprine.
La mijlocul lui Octombrie, de Sfnta Parascheva, (n data de 14)
comunitile de ciobani srbtoresc Nunta Oilor sau Npustitul
Berbecilor n zonele etnofolclorice hunedorene inndu-se cont de o
gestaie de 21 de sptmni pn n luna martie cnd lupii nu ies nc.
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Srbtoare cu interdicii
Tradiiile populare consemneaz faptul c tinerele fete in
srbtoarea pentru a fi cinstite precum Cuvioasa Parascheva; toi
stenii cinsteau ziua spre a se bucura de bucatele toamnei; se fceau
ofrande pentru morii fr linite (cei nmormntai fr slujb
religioas n.n.) pentru a nu bntui noaptea casele oamenilor;
gospodarii ntorceau carele cu proapul n fundul ogrzii, semn c
se pregtesc de iarn. n general, se interzicea orice tip de activitate
n ziua consacrat sfintei iar femeile aveau cele mai multe interdicii;
249
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
251
Marcel Lapte
252
Anotimpuri magico-religioase
Ziua lupului
n calendarul tradiional n toamna rneasc exist un ciclu de
srbtori ale lupilor numite Filipii de Toamn. Ei sunt cumplite
diviniti licomorfe (personificri ale lupilor) care ncepnd cu 18
octombrie i pn la 30 noiembrie, cnd n comunitile arhaice se
serba o alt zi a lupului cuprindea diferit, de la sat la sat aciuni de
Marcel Lapte
254
Anotimpuri magico-religioase
perioad femeile
din satele momrlneti fceau
rugciuni acas
sau la biseric
pentru alungarea
lupilor din sat ce
atacau stnele.
n satele din
ara Haegului
oamenii ncercau
s previn nmulirea prea mare a
Filipilor prin aciuni magice. Ovid Densuianu consemna la 1915 n
Graiul din ara Haegului faptul c Lucinul, cum era numit
Ziua Lupului n satele haegane se ine tot pentru vite, ca s nu se
sting de boal. Interdiciile srbtorii lupului erau numeroase i
pn aproape de zilele noastre erau prezente cam peste tot n satele
hunedorene. n ara Zarandului, n ctunul Cnele a satului Buce,
femeile nu scoteau n aceast zi gunoiul din cas, n special cenua
din sobe pentru ca lupii s nu gseasc tciuni aprini i s se
hrneasc cu ei. Baba Lina Ctlinii din sat zicea: o muiere n-o
nut sama de asta (s nu arunce cenua n.n.) lupoaica apoi
dup ce o mncat ct o mncat tciuni, cva i-o pat pe cas de-o
luat foc paiele i-or murit ti.
Practici magice
Exista i o magie a cuvntului interdicia de a pronuna cuvntul
lup n aceast zi. n satele de pe Platoul Luncanilor la Trsa, Alun i
Bobaia cnd se ntea un copil n aceast perioad timp de trei zile
255
Marcel Lapte
256
Anotimpuri magico-religioase
257
Marcel Lapte
258
Anotimpuri magico-religioase
259
Marcel Lapte
260
Anotimpuri magico-religioase
Smedru
Socotit zeu n Panteonul romnesc, Snmedru este patron al iernii
pastorale, srbtorit la 26 octombrie, reprezentnd moartea vegetaiei
venirea iernii i a frigului n antitez cu Sngeorgiul, patronul frunzei
verzi, regeneratorul naturii, al primverii. A fost asimilat de popor
ca Sf. Mare Mucenic Dimitrie, Izvoditorul de mir i fctorul de
minuni, zugrvit n Vieile Sfinilor astfel: Sfntul Marele Mucenic
Dimitrie s-a nscut n cetatea Solun (Tesalonic) din prini de bun
261
Marcel Lapte
Patronul soroacelor
Fcnd parte din anul
pastoral, Smedru apare n
mai multe mituri populare ca
Sfntul Dumitru cioban cu
turma sa ntr-o pdure izolat
de oameni. Mai trziu intr
n contiina comunitilor
ca un pstor sau cresctor
de animale obinuit, dar i
ca un fecior frumos ce se
metamorfozeaz pe timpul
nopii n porc strvechi simbol zoomorf pentru spiritul
grului (Ion Ghinoiu
Obiceiuri populare de peste
an).
Pe lng faptul c ncuie
vara, Smedru desfrunzete
codrul i aduce zpada pe
pmnt, dar lucrul cel mai
262
Anotimpuri magico-religioase
Foc ritualic
Focul lui Smedru avea
n trecut, cnd populaia
vrstnic se orienta dup
calendarul popular oral, o
prezen substanial n
satele hunedorene ca ceremonial nocturn cu participarea ntregii comuniti.
Iat cum ne povestea
263
Marcel Lapte
Ceremonii funerare
Fiind i una din cele trei smbete cnd n ziua de Smedru se
fceau ofrande morilor se fceau slujbe
la biseric pentru toi
morii, se aprindeau
lumini la morminte
i se ddea poman
celor prezeni la ceremonie: colaci, uic, fructe iar alii mai
avui chemau sraci
n gospodriile lor
unde i osptau i le
ddeau, n vremurile
vechi, banul de poman pentru confortul mortului n
viaa de apoi.
Aceste acte rituale
de purificare, fertilitate, apotropaice i
de divinaie, anun
264
Anotimpuri magico-religioase
deja un timp al anului nou care ngropat acum va renate mai bun i
cu recolte bogate pentru oameni.
Dincolo de complexitatea i sacralitatea focului Srbtoarea lui
Smedru era i o important dat n calendarul pastoral, unde era
numit i Ziua Soroacelor cnd activitile social-economice primeau
o finalizare a vechilor nelegeri, trguri i soroace.
n satele momrlneti din Cimpa, Jie, Lunca i Dobreti, ciobanii
se strngeau n ziua de Smedru n mijlocul satului, la bolt, unde
i reglau problemele economice legate de pstorit i, ne zice baciul
Glean Ionic din Jie: edeam la o uic i ne socoteam la
vechile nelegeri i tt ce-o fost cu ase luni n urm apoi fceam
nvoieli noi cu cinste i rspect ntre ti, l ce-o avut cheag mai
mult ddea beutur i-i cnta fluiera.
265
Marcel Lapte
Moroi i strigoi
n satele din ara Haegului, la Silva i Sntmrie Orlea,
proprietarii de cai, i astzi, i tund coamele cailor tretini (pn la 3
ani) ca s aib pr frumos, iar n inutul Pdurenilor, la Gole,
Dbca i Hdu, se obinuia ca s se fac o cruce pe zidul
acareturilor cu un tciune rmas de la focurile apotropaice de Sf.
Dumitru, mpotriva spiritelor rele. n unele sate ale comunei Zam
Alma Slite, Cerbia, Breu i Almel i astzi btrnele cred
c-i primejdie s se pieptene pe pr de Smedru: i de fac, tt anu
or fi bolnzi (bolnavi n.n.), cum ne spunea Ana Banciu din
Cerbia.
La srbtoarea lui Smedru se credea c morii ieeau din pmnt,
din morminte i se fceau moroi, vrcolaci i strigoi npstuind pe
cei vii.
266
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Arhanghelii i drumul
sufletului
n Calendarul ortodox
exist o srbtoare deosebit de important la 8
noiembire notat cu rou
cu semnificaie miticoreligioas complex ntitulat Soborul Sfinilor
Arhagheli Mihail i Gavriil.
Hagiografia cretin i
situeaz ierarhic n treapta a treia, ntre cele trei
cete: nceptoriile, Arhanghelii i ngerii. Arhanghelii sunt numii cei mari
i vestitori de bine, adic
cei ce vestesc cele mari
i prea slvite taine (Vieile Sfinilor).
Srbtoarea religioas s-a suprapus unor reprezentri mitice din
calendarul popular i pe durata a trei zile (8 10 noiembrie) se
desfoar un praznic extins prin ofrandele alimentare care se
aduceau celor mori, dar i celor vii, n centrul ateniei fiind Sf.
Mihail, conductor al sufletelor oamenilor ctre lumea cealalt.
Obiceiurile ce caracterizeaz aceast perioad se pot ncadra n
dou paliere. Primul este strict delimitat n cadrul ocupaiilor
pastorale deoarece Sfinii Mihail i Gavriil au fost adoptai de ciobani
268
Anotimpuri magico-religioase
Tradiii nc pstrate
Tradiiile despre Arhangheli aveau o circulaie mai larg n secolul
trecut n toat Transilvania. Astzi s-au pstrat puine reprezentri
ce se afl mai mult n zonele pastorale i n memoria persoanelor
vrstnice, dar i aici ca aduceri aminte. n anul 1905 Ovid Densuianu
consemna mai multe legende populare despre Sfinii Arhangheli Mihail
i Gavriil precum i o serie de practici funerare la mori, existente
pe atunci n ara Haegului i sporadic pe Valea Mureului (Graiul
din ara Haegului). Noi vom reitera cteva ntlnite i astzi n
satele hunedorene, ca urmare a unor cercetri etnofolclorice personale. n satele din Platoul Luncanilor, Ioan Burcui, zis i Povestau
din Trsa, adevrat enciclopedie a satului, ne spune c la noi i
srbtoare mai mult pentru oieri, da Sfinii Mihail i Gavriil au sabie
i cu ceata de ngeri pzesc sufletu omului s mearg unde treb.
O alt steanc, baba Sofia Achim din Alun, meniona c srbtoarea-i i pntru mori, le punem lumini i ddem colaci, mere i
nuci, dup slujba din bieseric.
269
Marcel Lapte
Turta oilor
n satele de deal ale comunei Pui, din ara Haegului, la Federi,
am ntlnit la o stn un obicei, ntmplat de Arhangheli, numit turta
oilor, de fapt un
aluat din fin de
porumb, care dup
ce era coapt se arunca ntre berbecii
amestecai cu oile.
Dac aceast turt
cdea cu faa n sus
atunci le mergea bine oilor la ftat, de
cdea cu faa n jos
oile vor fta puini
miei. Baciul Petru
Blue ne spunea
c nu toi ciobanii
fac asta, doar i
btrni ce tiu mai
multe.
La Mrtineti,
ne spune Liviu Lzrescu, la biserica
noastr cu Hramul
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil neam zua ca a morilor cu
cinstirea cuvenit c nu era om n satul nostru s nu-i cinsteasc
morii. La Forndie, pe Valea Mureului, stenii fceau ofrande
alimentare, dup cum ne relata Maria Muntean: de diminea
mereau la mormnturi la prima zi n 8 le fceau curate, puneau flori
270
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
272
Anotimpuri magico-religioase
Martinii de Toamn
Ursul sau Mo Martin denumit de rani este un important zeu al
mitologiei romneti care n calendarul oral al stenilor era srbtorit
n dou date bine definite: Martinii de Iarn, la nceputul lunii februarie
(1 3 ale lunii) i Martinii de Toamn n noiembrie (12 14 ale
Marcel Lapte
274
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
i o fost fain pntru prunc c s-o ursit cu folos de-o crescut voinic
i sntos. n satele limitrofe Vii Mureului, la Brznic i Boiu de
Sus (Gurasada) babele descnttoare i fceau treaba la i bolnavi
de sperietoare cu untur de urs i pr afumat de pe spate (inf.
Aura Chifor Gurasada).
La Ciulpz (inutul Pdurenilor) ultimile ierburi de leac erau culese
pn la Martini, n 14 noiembrie, c dup zilele ursului nu mai au
nici o putere (inf. Lujerean Mihaela). Btrnele din satul Almaul
Mic de Munte (inutul Ortiei) mai cred i acum c-i bine s vezi
ursul n noaptea de Martini c tot anul vei avea noroc la bani. Mo
Ion Neagu, morarul de la Merior (ara Zarandului) ne spunea
c-i bine dac ursul d trcoale cnd se macin la moar c fina
iese numai bun i vin muli clieni.
Martinii de Toamn ca i cei de Iarn, sunt n numr de trei, cel
din 13 noiembrie fiind mai important numit Martinul cel Mare,
consemnat n calendarul popular la dat fix ce cade ntotdeauna
de Sfntul Ioan Gur de Aur cum ne spunea preotul Danciu Ioachim
din Almaul Mic de Munte. n cele trei zile de Martini nu se lucreaz
dup scptatul soarelui, doar femeile i fetele n eztori i clci au
dreptu de la Domnul Dumnezeu, acu nainte de post (inf. Grecu
Ludovica din Boca Mic Certejul de Sus).
Ursul magic este i un reper important meteorologic de trecere
gradat la un timp nou al anului agrar sau al anotimpurilor.
Renovarea timpurilor se face n parabola intrrii i ieirii ursului din
brlog prin apariia unor semne ale vremii depistate i nelese de
ran ca fiind deosebit de importante pentru bunul mers al vieii i
treburilor.
Timpul anual sau sezonal se desfoar n acest context iar tradiiile
populare respectiv srbtoarea Martinilor, erau nelese ca i garanie
a unor recolte bogate i a bunstrii. Iat cteva previziuni
meteorologice populare din aceast perioad: dac de Martini apa
276
Anotimpuri magico-religioase
277
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Srbtoarea
tlharilor
La 11 noiembrie, calendarul popular consemna o
srbtoare, acum cu totul uitat a Sfntului Mucenic
Mina, reprezentant a cinstei
i dreptii. Sfntul Mina,
doveditor al rufctorilor,
era srbtorit de acetia, ct i de cei pgubii. Numit Srbtoarea
tlharilor, se desfura ntr-un mediu ezoteric cu ajutorul unor
practici magice. Ovid Densuianu consemneaz fugar srbtoarea
mpreun cu I.A. Candrea n Din popor. Cum gndete i simte
ranul romn, i n Graiul din ara Haegului. Noi am ntlnit
expresia btu-te-ar Sfntul Mina! la o btrn din Rchitova, ara
Haegului, ca urmare a faptului c o vecin i-ar fi furat o gin;
ntrebnd-o ce nseamn btrna a spus c Sfntul Mina i pedepsete pe hoi i pe tlhari (inf. Elisabeta Mihiesc, satul Boia).
n unele sate se ddeau la biseric slujbe, acatiste i srindare
pentru aflarea hoilor i fctorilor de rele, dar i pentru mplinirea
blestemelor i aflarea unor taine. Procedeele erau cu siguran din
categoria magiilor de ntoarcere (a lucrurilor furate, a faptelor
tlharilor) i prin extinderea magiei erotice, aducerea flcilor dorii
de fete. Astfel n satele de pe Valea Mureului, n trecut ne povestete
279
Marcel Lapte
Masa satului
13 noiembrie este socotit ca important n primul rnd prin
Lsatul Secului de Crciun i implicit Lsatul Secului pentru Postul
Crciunului. Ziua este presrat de mai muli sfini: Sfntul Ion
Milostivul, Cuviosul Damaschin i Sfntul Ioan Gur de Aur,
Arhiepiscopul Constantinopolului.
Fiind ajun de post, n gospodriile rneti aveau loc petreceri
familiale cu mncare i butur la care erau invitai rudele i prietenii.
n trecut, n satele de pe Valea Mureului, n ajunul postului i prefand Spolocania (splarea de dulcele dinainte de post), se fcea
i o mas a satului cu aproape toi locuitorii. Iat ce ne povestete
Roman Magda din satul Dumbrvia: n ajunul Postului ne
280
Anotimpuri magico-religioase
Noaptea de strigoi
nceputul Postului Crciunului la 15 noiembrie reprezint punctul
de plecare a unor practici ceremoniale magico-religioase specifice
ultimelei luni din toamn. Se prefigureaz declanarea unor aciuni
malefice care vor culmina cu noaptea de strigoi, ajunul Sfntului
Andrei. Aveau loc numeroase rituri de purificare i se realizau ofrande
rituale, mai mult pentru ndeprtarea psrilor. i astzi resturile de
281
Marcel Lapte
282
Anotimpuri magico-religioase
Postul Crciunului
i Ovidenia
n calendarul cretin dar i n cel popular Postul Crciunului
nsumeaz 40 de zile marcate de o serie de interdicii
alimentare i fizice. Ca
fiecare post de peste an
(Pate Snpetru Sntmrie) se ncepea cu ritualuri de purificare ce pregtea individul n vederea
respectrii rigorilor pn la
Crciun. Prima etap a
postului este dens, cu
srbtori importante: Martinii de Toamn, Filipii,
Ovidenia, Noaptea Strigoilor (Sf. Andrei), Snnicoar (Sf. Nicolae) ce
consemna obiceiuri i datini specifice cu trimiteri la
un timp arhaic de nceput
de an, posibil dacic.
Oprindu-ne la Ovidenie,
cum era numit tradiional Intrarea n Biseric a Maicii Domnului,
putem spune c aceast este o srbtoare a luminii, prag de iarn
care anticip capul de iarn, reper hibernal la 30 noiembrie, de
Sntandrei. n spaiul focloric hunedorean termenul de Ovidenie,
283
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
286
Anotimpuri magico-religioase
Lista interlocutorilor
etnofolclorici
1. Achim Emilian Almaul Mare, jud. Alba
2. Achim Sofica Alun, com. Bunila
3. Adam Elisabeta Godineti, com. Zam
4. Alic Aurel Dbca, com. Toplia
5. Alic Elena Toplia
6. Androni Florica Grditea de Munte, com. Ortioara
de Sus
7. Andreoni Ana Ludeti, com. Ortioara de Sus
8. Angheloni Mirela Peteana, com. Densu
9. Ardelean Maria Dobra
10. Aslu Maria Bulzetii de Sus
11. Avram Pelaghia Ribia
12. Avram Viorica Gherghe, com. Crjii
13. Avram Zorica Crian, com. Ribia
14. Badiu Aurel Bucureci
15. Banciu Ana Cerbia, com. Zam
16. Banciu Simion Leau, com. Tometi
17. Bclete tefan Tutea, com. General Berthelot
18. Bla Verhgelia Mrtineti
19. Blue Petru Fizeti, com. Pui
20. Bldea Maria Cucui, com. Beriu
21. Bedea Maria Hrgani, com. Bia
22. Bljoi Ana Alun, com. Boorod
23. Bodea Ioan Ocoliul Mic, Com. Ortioara de Sus
24. Bodea Marioara Trsa, com. Boorod
25. Boldura Viorica Dealul Mare, com. Vlioara
287
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
292
Anotimpuri magico-religioase
Bibliografie
1. XXX Academia Romn, Institutul de Etnografie i Folclor
C. Briloiu Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, vol. III, Transilvania,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003.
2. Apolzan, Lucia Carpaii tezaur de istorie. Perenitatea
aezrilor pe nlimi, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1987.
3. Baciu, Petru, Clemente, Constandin, Duan, Monica Florile
dalbe de mr, Editura Corvin, Deva, 2007.
4. Bncil, Vasile Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti,
1996.
5. Bernea, Ernest Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn,
Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
6. Bogariu, Corneliu Berbeca cu coarne ntoarse, Editura
Corvin, Deva, 2010.
7. Boce, Maria Obiceiurile tradiionale romneti din
Transilvania. Srbtori, credine, rituri, mituri, Editura
Hiperborea, Cluj Napoca, 2007.
8. Budi, Monica Microcosmosul rnesc. Practici magice
i religioase de aprare, Editura Paideia, Bucureti, 2008.
9. Burghele, Camelia n numele magiei terapeutice, Editura
Limes, Zalu, 2000.
10. Butur, Valer Cultura spiritual romneasc, Editura
Minerva, Bucureti, 1992.
11. Cantemir, Dimitrie Descrierea Moldovei, Traducere dup
originalul latin de G. Guu, Introducere de Maria Holban,
Comentariu istoric de N. Stoicescu, Studiu cartografic de Vintil
Mihiescu, Not asupra ediiei de D.M. Pippidi, Editura Academiei, Bucureti, 1973.
293
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Magical-religious seasons
(Summary)
Magical-religious seasons registers among several studies which
have appeared lately concerning the phenomenon of folk calendars,
significant temporal landmarks of the lifestyle in the traditional
Romanian village.
Folk calendars constituted in the ancient society of the Romanian
village a fascinating repository of knowledge and time ordering,
passed on until today through traditions and customs as human
manifestations which repeat themselves, having a real and imaginary
character, well-established within the seasons through various magicalreligious practices.
These representations of ancient time are encountered even
nowadays in the ethno-folkloric regions of Hunedoara County as
still visible reminiscence in large and small holidays of the current
church calendar.
The seasons of the ancient peasant become thus sacred moments,
intertwined in the flowing of time with the practical ones belonging
to everyday life, which reveals a true science of the existence of
traditional communities. The holidays of the peasant time celebrate
many saints and divinities as mythical manifestations,
metamorphosed from the beginning of the year, the 1st of January,
to its end, the 31st of December: the young ones New Year,
Snvsi, Sntoader, Sngiorz, the mature ones, represented
by Saint Elijah and Smedru, and finally, like the old year, the old
ones like Mo Andrei (Old Saint Andrew), Mo Nicolae (Old
Saint Nicholas) , Mo Ajun (celebrated on Christmas Eve),
Christmas and the Old Year.
Magical-religious seasons unfold in a calendar cycle with fixed
296
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Magisch-religise Jahreszeiten
(Zusammenfassung)
Magisch - religise Jahreszeiten reiht sich in die Serie der
zahlreichen Abhandlungen ein, die in der letzten Zeit erschienen sind
und sich mit dem Phnomen der Volkskalender, diese wichtigen
zeitlichen Anhaltspunkte des traditionellen rumnischen Dorfes,
beschftigen.
In der alten Gesellschaft des rumnischen Dorfes sind die
Volkskalender ein faszinierender Kenntnisspeicher und eine
Zeitordnung, die bis auf den heutigen Tag durch Bruche und Sitten
berliefert worden sind, die sich wiederholen, ein reelles und
imaginres Merkmal besitzen, und die fest in den Jahreszeiten, durch
verschiedene magisch - religise Handlungen verankert sind.
Diese Darstellungen der alten Zeit treffen wir auch heute in den
ethnographisch-folkloristischen Zonen des Kreises Hunedoara an,
als noch sichtbare Remineszenzen in den grossen und kleinen
Feiertagen des gegenwrtigen Kirchenkalender.
Die Jahrezeiten der alten Bauern werden somit heilige Momente,
verknpft im Zeitenflug mit den praktischen Augenblicken des
tglichen Leben, was eine wahrhaftige Wissenschaft der Existenz
der traditionellen Gemeinschaften unterstreicht. Die Feiertage des
buerlichen Zeitablaufes sinr mit einer Vielzahl von Heiligen und
Gottheiten gefllt, als mythische Bekundungen, seit Jahresbeginn, 1
Januar und bis zum Jahresende, 31 Dezember: die jungen - Neujahr,
Heiliger Vasile (Snvsi), Heiliger Toader (Sntoader), Heiliger
Georg (Sngiorz), die reifen vertreten von Heiligen Elias und
Smedru und das Alte Jahr, sowie die alten, wie z.Beispiel Vterchen
Andreas, Nikolaus, Heiligabend, Weihnachten und das Alte Jahr.
Die magisch - religisen Jahreszeiten wickeln sich in einem
Kalenderzyklus ab, mit festen und mobilen Daten, sie sind
Jahresbruche, wie die Ethnographen sie nennen, neben denen des
familiren Zyklus. Die grossen und kleinen Feiertage berschneiden
sich innerhalb des kosmischen Jahres mit den Sonnenwenden und
300
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte
Cuprins
IARNA /7
Sfntul Andrei i nceputul iernii / 9
Srbtoarea vrsatului /15
Snmicori srbtoarea lui Mo Nicolae /19
Ignatul /23
Tradiii mitico-religioase n Ajunul Crciunului / 28
Crciunul i Naterea Domnului /34
Anul Nou / 41
Anul agrar mitico-religios / 47
Practici magice n Sptmna de mijloc / 52
Srbtori nsemnate la sfrit de Gerar / 57
Stretenia sfritul iernii n calendarul agrar arhaic / 62
Haralambie n Zilele Ggniilor / 67
Credine i ritualuri n sptmnile pascale / 72
Capul primverii i fertilitatea naturii / 78
PRIMVARA / 84
Babele i nceputul primverii / 86
Ziua Mucenicilor la mijlocul Postului Mare / 91
Cufrul goangelori Sfntul Mare Alexie / 97
Buna Vestire i Ziua Cucului / 102
Marea srbtoare a nvierii / 107
Sptmna Luminat i Patele Blajinilor / 113
Sngeorzul i puterea frunzei verzi / 118
Armindenul rnesc / 123
Ghermanul viermilor / 128
Msuratul oilor la Pdureni / 132
302
Anotimpuri magico-religioase
Marcel Lapte