Ciausanu G. Superstitiile Poporului Roman PDF

Gh. F.
Ciausanu
.
POPORULUI ROMAN
su k m c
N RSMRNRR CU fll ALTOR

POPOflRC VCHI SI NOI
COLECIA
' 1 : 1 *
Coperta de DONE STAN
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CIAUANU, GH. F.
Superstiiile poporului romn: n asemnare cu
ale altor popoare vechi i noi / Gh. F. Ciauanu: ed.
critic, pref. i indice tematic de I. Oprian. Ed. a 2a, rev.
Bucureti: Saeculum I.O., 2007
Indice
ISBN 978-973-642-121 1
I. Oprisan, Ionel (ed. t.; pref.)
398.3(498+100)
Editura SAECULUM I.O.

ISBN 973-9399-26-6
Toate drepturile sunt rezervate Editurii SAECULUM I.O.
GH. F. CIAUSANU
SUPERSTIIILE
POPORULUI kOMN
n asemnare cu ale altor
popoare vechi i noi
Ediie critic, prefa i indice tematic de

I. OPRISAN
!:ditura SAECULUM I.O.

Bucureti, 2007
Vignetele au fost reproduse dup Barbu Sltineanu, Studii de art popular,

Editura Minerva, Bucureti, 1972, i Georgeta Rou, Ulcioare de nunt,
Muzeul ranului Romn, Bucureti, 1997. Aducem mulumirile de rigoare.
Tadnr M m m.
Mekr1aBeMH.HauANW
fed
print
t l p 0 B r a ^ le
TaL 4 IL H J fc 41147.71
> < > * ir
O MARE CARTE A CULTURII

ROMNE
Nscut i crescut ntr-o zon puternic pstrtoare a tradiiilor folclorice1,
Gh. F. Ciauanu a cunoscut ndeaproape cultura arhaic i i-a putut forma de
timpuriu o opinie asupra mentalitii populare romneti.
El nu se afla n situaia savanilor apuseni, sau chiar romni de mai trziu,
care trebuiau s se documenteze ani ndelungai spre a se putea pronuna cu
competen asupra fenomenului arhaic.
E posibil ca studiile teologice - ce impuneau, nu numai distanarea de
superstiiile i riturile populare, dar chiar combaterea lor - s fi determinat n
cazul su, prin contrast, o accentuare a perceperii configuraiei proprii a universului
mitico-folcloric romnesc.
Cert este c, n 1908, cnd Academia Romn publica concursul pentru
Premiul Adamachi de 5000 de lei, pe tema Studiu despre superstiiile poporului
romn n asemnare cu ale altor popoare, Gh. F. Ciauanu, pe atunci seminarist
la Rmnicu Vlcea, mbria cu cldur subiectul, dedicndu-i-se cu trup i
suflet pe toat perioada studeniei.
Bibliografia strin imens, culegerile romne de folclor i periodicele vremii
sunt parcurse cu nflcrare i completate, n paralel, n vacanele studeneti,
prin cercetrile proprii ntreprinse n satul natal i n mprejurimi, nct pn la
terminarea studiilor teologice de grad universitar, Gh. F. Ciauanu i ncheia
documentarea i redacta lucrarea pregtit pentru premiul academic.
Ne aflm - probabil - n faa unuia dintre foarte puinele, dac nu a
singurului exempu n care una din marile cri ale unei culturi, ncununat cu
cel mai nalt premiu al rii respective, a fost elaborat de autor n anii studeniei.
Oper de tineree, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor
popoare vechi i noi e marcat de avantajele i dezavantajele vrstei.
nfierbntat de dorina stabilirii, sub impulsul lucrrilor hasdeene de folclor
comparat, a punctelor de contact i a similitudinilor dintre tradiiile populare
romneti, pe de o parte, cu culturile precedente, clasice, iar, pe de alta, cu
cele contemporane, Gh. F. Ciauanu ia n considerare nu numai arealul european,
1 Folcloristul a vzut lumina zilei pe data de 26 mai 1889, n localitatea Fureti, judeul Vlcea. A absolvit
Seminarul Teologic din Rmnicu Vlcea n 1908 i Facultatea de Teologie din Bucureti n 1912. n 1913
devine doctor n teologie la Universitatea din Bucureti cu teza Monogenismul biblic (studiu dogmatico
apologetic) publicat n 1931. Dup informaiile oferite de Dicionarul etnologilor romni (Editura Saeculum
I. O., Bucureti 1998, pag. 164-165), de Iordan Datcu, Gh. F. Ciauanu a fiincionat ca preot n Simnicul
de Jos (jud. Dolj), Laloul (judeul Vlcea) i Rmnicu Vlcea. O vreme, nu tim exact de cnd, a funcionat
ca profesor suplinitor la Craiova, pn n 1948. S-ar fi stins din via la 14 ianuarie 1963. Aceleai
informaii le regsim n articolul lui Constantin Mohanu, C. F. Ciauanu (1889-1963) , publicat n revista
Izvoraul. Serie nou. Revist a Asociaiei Folcloritilor i Etnografilor Vlceni, I, nr. 1, 24 decembrie
1989-24 ianuarie 1990, p. 29-30) cu prilejul mplinirii a o sut de ani de la naterea folcloristului.
GH. F. CIAUANU
de la punctele lui sudice (riveran mediteraneene) i pn n Norvegia i Islanda

sau de la apusul continentului (Frana, Spania) pn n rsritul lui (Rusia), ci
i zone care nu au mai fost invocate niciodat pn atunci n cultura romn:
Noua Zeland, Melanezia, Indochina, Madagascar, Insulele Filipine, Groenlanda
(angekokii), triburile primitive din Africa i America de Nord, populaiile
siberiene etc.
Dup B. P. Hasdeu i naintea lui Mircea Eliade, Gh. F. Ciauanu aspir,
romantic, far complexe, la realizarea unei sinteze bazat pe totalitatea formelor
religios-arhaice de manifestare a umanitii.
Cel puin prin deschidere, Superstiiile poporului romn n asemnare cu
ale altor popoare vechi i noi tinde, n mod surprinztor, spre unele din
obiectivele Crengii de aur a lui James George Frazer, publicat ntr-o prim
form n 1890 i ntregit, n ediii succesive, n aceeai perioad. Ediia clasic,
a-III-a, se ncheia n 1915, cu vol. XII, coninnd Bibliografia i Indicele
general. De menionat c autorul nu a cunoscut lucrarea dect dup elaborarea
crii sale, ntruct o citeaz doar accidental, n legtur cu oglindirea lui Narcis
n ap.1
Ca i cercettorul englez - pstrnd, evident proporiile - Gh. F. Ciauanu
ncearc s descifreze mecanismul gndirii arhaice i pune tot timpul n corelaie
diversele manifestri concrete cu ansamblul sistemului. Elementul curios, aparent
fr sens pentru omul modem, i capt logica n contextul ntregului fenomen
al culturii populare romne sau nc i mai relevant prin asemnarea lui cu
resturile descoperite n diversele culturi ale lumii.
Invocarea similitudinilor - chiar dac, pe alocuri, paralelismul are o alur
omant-decorativ, impus de tematica premiului - intete ctre relevarea, n
spaiul culturii arhaice romne, a sensului diverselor aspecte particulare sau a
liniilor de for ale mitologiei naionale.
Cci, dei Gh. F. Ciauanu utilizeaz i las pn la urm n titlul crii
termenul de superstiii, el se refer, de fapt, la credinele mitologice, ale
poporului romn, la viziunea autohtonilor asupra lumii i vieii, la religiunea
celor muli. ,Alturi de religiunile oficiale - sublinia el n Introducere - triete
- poate cu mai mult vitalitate dect acestea - superstiia. Ea constituie o
adevrat religiune a celor muli, i este mereu n putere, fiindc este cea mai
veche form a religiunii: un amestec de sfrmturi din animism, fetiism i
naturism.
La o ct de sumar privire, fie i numai asupra cuprinsului - dar cu att
mai abitir din parcurgerea efectiv a lucrrii - ne dm seama c Gh. F. Ciauanu
nzuiete s dea o schi a substanei mitologiei populare romneti. Aceasta a
neles-o de la bun nceput, strlucit, i primul cititor al crii, A. Brseanu,
care inea s releve n referatul su academic: Negreit, vor mai fi i alte
credine superstiioase, care nu sunt cuprinse n acest studiu [...], dar cele mai
1 Suntem convini c dac Gh. F. Ciauanu ar fi cunoscut de la bun nceput lucrrile lui J. G. Frazer,
studiul su ar fi cuprins, pe de o parte, cu mult mai multe fapte, iar, pe de alt parte, demersurile autorului
ar fi intit mai spre profunzimi. n orice caz, el ar fi luat cu siguran n discuie unele dintre tezele
savantului englez de origine scoian.
SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN
caracteristice dintre ele, acelea care formeaz temelia religiunii primitive a

poporului i n care se oglindete mitologia noastr popular, cu diferitele
reminiscene din credinele celor vechi i cu nu mai puin numeroasele nruriri
ale credinelor neamurilor mprejmuitoare - sunt concentrate n punctele amintite
mai sus 1.
Elaborndu-i lucrarea n preajma declanrii primului rzboi mondial, autorul
beneficiaz clar de evoluia tiinei mitologice i folcloristice.
El nu mai este, nici ntr-un caz, tributar colii mitologizante - cu meritele
ei incontestabile -, care nzuia s reconstituie religiile strvechi, mitologia
strmoilor, extrem de dificil de refcut din cioburi. Direcia aceasta i rmne
strin, dei, pe alocuri, autorul pare a fi interesat de profilul strvechii mitologii
autohtone.
n spiritul vremii, el aspir, cum o exemplificase strlucit i Frazer, s
surprind configuraia mitologiei (a credinelor mitologice) romneti aa cum
se prezenta ea la nceputul secolului XX, pe tot cuprinsul rii. Altfel spus,
autorul i propunea i realiza o investigare pe orizontal a realitii mitologice
naionale, dnd totodat specialistului perspectiva istoric necesar prin
comparaiile continue pe care le face de la un capt la altul al lucrrii cu
credinele popoarelor antice, n special romane, care au influenat direct viziunea
strmoilor notri.
Dei Gh. F. Ciauanu nu i-a dezvluit n introducere structura tainic a
lucrrii i nu i-a trdat-o nici la sumar prin ncadrarea celor 45 de capitole
n seciunile mari care se impuneau, cititorul poate deduce, totui, configuraia
ei profund.
E clar c primele 8 capitole ale crii (I. Facerea lumii, II. Pmntul, III.
Munii, dealurile, vile, IV. Srbtorile agrare, obiceiuri, vrji, V. Jertfele
fcute pmntului, VI. Despre cpcni (Cpcunii), VII. Uriaii, jidovii, VIII.
Comorile) vizeaz Pmntul (Terra), zeia mum a strvechilor mitologii i
fiinele telurice.
Urmtoarele 8 capitole se refer la Cer, divinitatea patern din mitologiile
antice i la aspectele siderale, luminoase (IX. Cerul, X. Lumin i ntuneric,
XI. Focul, XII. Fulgerul, trsnetul, XIII. Soarele, XIV. Luna, XV. Eclipsele,
XVI. Stelele).
Imediat dup ele, dar ca un intermediar ntre cele dou elemente eseniale,
sunt prezentate aspectele eterice ale existenei, care fac unirea ntre Pmnt i
Cer, fiind familiare ambelor sfere. Este vorba de suflet, sufletele obinuite,
sufletele nelinitite, duhuri i fore malefice precum i de cauzalitile producerii
lor (XVII. Moartea i nmormntarea, XVIII. Mormntul, XIX. Cadavrul,
ntrebuinarea lui. XX Sngele ca umbr i reflex, XXIII. Sufletele morilor i
cinstirea lor, XXIV. Jertfele aduse elementelor naturii, XXV. Localizarea
sufletului, XXVI. Cntatul i jlirea la mori; umblarea cu capul gol, XXVI.
1
Raport citit n edina Seciunii Literare a Academiei Romne pe data de 20 mai 1913, publicat ca prefa
la Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noit de Gh. F. Ciauanu,
Librriile Socec & Comp. i Sfetea, Bucureti, Otto Harrassowits, Leipzig, Gerold & Comp., Viena, 1914,
p. IV. n afara lui A. Brseanu, referatul era contrasemnat de I. Bianu. La concluziile lui subscria i Al.
I. Philippide, cel de al treilea membru al comisiei.
OH. F. CIAUANU
Dezgroparea, XXVIII. Lumea duhurilor, XXIX. Bolile, descntecele, XXX.

Deochiul, culoarea roie n superstiie).
Interesant e c Gh. F. Ciauanu desprinde moartea, momentul trecerii dintr-o
existen n alta, din ciclul vieii, atribuindu-i o nsemntate fundamental (i*
orice caz cu mult mai mare dect naterii i nunii) n izvodirea mitologiilor
i a credinelor de lung persisten.
Ultimele seciuni au n vedere regnul vegetal (XXXI. Arborii, pomii, XXXII.
Plantele, XXXIII. Simboismul numerelor (Numerele fr so), XXXIV. Puterea
mistic a fierului. XXXV. Fetiismul, talismanele (amuletele), XXXVI. Grul
( pinea); sarea; XXXVII. Soarta, XXXVIII. Tabu) i regnul animal (XXXIX.
Animalele, XL. Insectele, XLI. Psrile).
Un capitol cu aspect teoretic XLV {Magia imitativ), fcnd pandant
Introducerii, ncheie rotund lucrarea, care, indiferent de ce s-a spus i se va
mai spune, constituie, o prim ncercare teoretic prestigioas de circumscriere
a mitologiei naionale n context universal, de relevare a acelor elemente care
dau substana religiei vechi a poporului romn.
nvinuirea c Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare
vechi i noi ar fi tributar - fie i numai ca baz documentar - Datinelor i
credinelor poporului romn, de Elena Niculi Voronca este nefondat1.
Dorind s nfieze fenomenul mitologiei populare romne n ansamblul
lui, Gh. F. Ciauanu nu avea de ce s se cantoneze cu informaiile doar la
textele din Bucovina, cuprinse n Datinele i credinele poporului romn.
Urmrirea trimiterilor din subsol relev c lucrarea Elenei Niculi Voronca
constituie doar una din multiplele surse citate i nicidecum sursa preferenial.
Se uit, n orice caz, c e vorba de lucrri cu structuri absolut diferite. n timp
ce Elena Niculi Voronca alctuia o culegere, Gh. F. Ciauanu realiza o
sintez de folclor comparat, cu aspect evident teoretic, intind la proiectarea
problematicii n planul larg, universal.
Dac ar fi s formulm vreo nvinuire cu privire la fundarea documentar
a crii, ar trebui s relevm c autorul se bazeaz mult prea mult pe observaiile
proprii asupra datinelor i credinelor din zona Vlcea i c, de multe ori, ntreg
eafodajul su se sprijin doar pe un singur punct geografic romnesc2: cel al
localitii Fureti (unde a vzut lumina zilei i de unde i ia principalele
informaii).
Privit, ns, n perspectiva timpului, defectul menionat se transform ntr-o
indiscutabil calitate, ntruct prin introducerea masiv a observaiilor personale,
lucrarea capt - pe lng importana ei tiinific, de cercetare comparat a
mitologiei romne cu celelalte mitologii ale lumii - valoarea unui document
ad-hoc, unic n epoc, de care trebuie s se in seama.
Mai grav ni se pare faptul c autorul abandoneaz, de multe ori, ncercarea
de radiografiere a ntregului romnesc n favoarea unei asemuiri comode nu o dat mecanice - a factologiei superstiios-mitologice romneti, neancorate
1
2
Ideea figureaz, att la C. Mohanu, ct i la Iordan Datcu n articolele citate n nota I de la p. 5.

Referinele la credinele mitologice ale judeului Vlcea nsumeaz (dup Indexul automlui) 159 citaii de
pagini - cele mai multe din ntreaga carte.
spaial, cu manifestrile i reaciile altor popoare, n dorina, nu att de a

evidenia diferenele, ct de a reliefa asemnrile, fapt ce-1 conduce, evident,
nu spre configurarea specificului de manifestare al diverselor etnii, ct spre
reunirea tuturor credinelor - a superstiiilor, cum le numete autorul - n
matca mentalitii arhaice, primitive; rezultat interesant, dar alturi de ceea ce-i
propusese iniial.
In rndul, scderilor generate de vrsta la care lucrarea a fost elaborat,
trebuie amintite i efuziunile lirice ale autorului, trezite de descoperirea unor
aspecte interesante ale viziunii populare asupra lumii, precum i refleciile sale
filosofice pe tema fortuna labilis, i mai ales pasajele moralizatoare pe linia
perceptelor teologice la adresa vieii i a concepiei ranului romn. In sfrit,
nu trebuie trecut cu vederea intruziunea unor elemente de literatur cult - n
spe poezii, din pcate de proast calitate - n substana argumentrilor, alturi
de fapte autentic populare.
n genere, ns, Gh. F. Ciauanu are puterea s se distaneze, i fa de
nvtura teologico-ortodox, i fa de opiniile personale i s impun lucrrii
inuta obiectiv-tiinific necesar, care o fac nc vie i plin de numeroase
sugestii.
ncntat de frumuseea i valoarea crii, cercettorul rmne mirat c dup
un asemenea prestigios debut1, autorul nu s-a mai manifestat n domeniul
folcloristicii - al cercetrii culturii populare - dect prin colaborarea la dou
culegeri de sczut importan: Culegere de folclor din judeul Vlcea i
mprejurimi, cu un glosar (n colaborare cu nv. G. Fira i C. M. Popescu,
colecia Din Viaa Poporului Romn, Academia Romn, Cultura Naional,
Bucureti, 1928, 212 p.) i Frunz verde. Literatur popular olteneasc (n
colaborare ou prof, secundar Margareta Budlnescu, Tip. Episcop Vartolomei,
Rmnicu-Vlcea, 1938, 116 p.).2
Explicaia trebuie cutat, pe de o parte, n profesiunea de preot, pe care
autorul ncepe s-o practice efectiv, dup terminarea crii, deci n dificultatea
pe care Gh. F. Ciauanu o resimte n a se distana de linia teologic3, iar pe
de alt parte, n izolarea sa n mediul rural, care nu-i mai permitea accesul la
bibliografia tiinific i n genere la viaa spiritual a rii. n sfrit, dar nu
1 Semnalat cu satisfacie, din cte cunoatem deocamdat, doar de Tudor Pamfile, n revista Ion Creang,
VII, nr. 6, iunie 1914, p. 161-163. Alte aprecieri cu privire la valoarea crii aflm n bibliografia mai
recenta, nesemnalat: N. Buzatu, G. F. Ciauanu (,Folcloriti olteni*), n Mitropolia Olteniei, XI, nr 7-8 ,
Craiova, 1950; . N. B. [Horia Nestorescu Blceti], Ciauanu Gh. F., n File vlcene, Blceti pe Topolog,
1972, p. 183; Ion Popescu, Aspecte privind continuitatea romnilor ntr-o carte de folclor, n Mitropolia
Olteniei, XXXII, nr. 7-9 , iulie-septembrie 1980, p. 668-669; Petre Petria, Gh. F. Ciauanu - publicist,
folclorist, n Informaia zilei, Rmnicu-Vlcea, II, nr. 183, 28 mai 1993, p. 4; Petre Petria, Ciauanu, G.
F. - teolog, folclorist, n Vlcea. Oameni de tiin, cultur i art. Dicionar, Editura Conphys,
Rmnicu-Vlcea, 1996, p. 84-86; Mircea Pcurariu, Ciauanu Gheorghe F.t n Dicionarul teologilor
m mni, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 93.
2 Nici Glosarul, augmentat, la sugestiile lui Sextil Pucariu, i publicat n Analele Academiei Romne, seria
III, tom V, Imprimeria Naional, Bucureti, 1931 (scos i n extras), 73 p., nu se ridic la valoarea primei
cri. Cu att mai puin o egaleaz divertismentele literare poetice nmuguriri... stihuri, cuvntri, recenzii,
reverii (Craiova 1926, 64 p.), Luminiuri. Versuri, (Bucureti, 1935, 87 p.) sau n proz, de mediocr
inut {Rsuri scurtate. Schie i amintiri (Craiova, 1940, 93 p., cu o prefa de I. Al. Brtescu-Voineti).
3 Al crei doctrinar devine prin manualele de religie (1922) i crile dogmatice publicate sau prin antologiile
i monografiile religioase din perioada interbelic.
10
GH. F. CIAUANU
n ultimul rnd, trebuie luat n calcul i lipsa impulsului tiinific, a factorului

stimulatoriu, care fusese determinant n cazul primei lucrri.
Sugestiv n orice caz ni se pare faptul c, dup apariia volumului Superstiiile
poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi, autorul nu
s-a mai interesat de lucrarea care i-a adus celebritatea spre a o ntregi sau
spre a o republica. A lsat-o ca pe un giuvaier, configurat dintr-o dat, aa
cum s-a ntrupat din avnturile tinereti i din efortul concentrat al ctorva ani
de rodnic efervescen, ndeprtnd-se ntructva jenat de ea.
I. OPRIAN
N O T A S U P R A E D I I E I
De la apariia ei (n 1914) i pn astzi, lucrarea lui Gh. F. Ciauanu

Superstiiile poporului romn in asemnare cu ale altor popoare vechi si noi
(Colecia Din viaa poporului romn. Culegeri i studii, Academia Romn,
Librriile Socec & Comp. i C. Sfetea, Bucureti - Otto Harrasowits, Leipzig
- Gerold & Comp., Viena, 1914, 432 p.) nu s-a bucurat de nici o reeditare
(cu excepia prelurii a dou fragmente de ctre Arhivele Olteniei, n 1927:
Simbolismul numerelor, VI, nr. 32-33, iulie-octombrie, i n 1942: Deochiul.
Material de folclor comparat, XXI, nr. 112-124, ianuarie-decembrie), nct
textul ediiei princeps constituie text obligatoriu pentru orice reproducere1, fapt
de care am inut i noi seama.
Manuscrisul prezentat Academiei Romne i restituit autorului n vederea
ultimei revizii naintea publicrii s-a pierdut mpreun cu ntreaga arhiv a
folcloristului (sau se va fi pstrnd pe undeva netiut).
Lucrarea nsi a avut un destin tragic.
Aprut ntr-un tiraj confidenial, n chiar anul declanrii primei conflagraii
mondiale, ea a fost, n cea mai mare parte, distrus n anii invaziei austro-germane,
iar, dup al doilea rzboi mondial, puinele exemplare pstrate n bibliotecile
publice au fost puse la index. Ea nu a mai putut intra sub nici o form, din
cauza coninutului, n atenia editorilor, n vederea valorificrii n anii dictaturii
comuniste, iar n studiile de specialitate, dat fiind statutul ei de carte interzis,
nu a fost dect accidental citat.
Fa de manuscris, Gh. F. Ciauanu a eliminat in forma tiprit o parte din
stngciile de exprimare semnalate n raportul academic al lui A. Brseanu, dar
a lsat necorijate destule formulri deficitare, nesesizate de raportor.
In versiunea critic (pe care o nfinm publicului i specialitilor dup
aproape nou decenii) am ncercat s ndeprtm, pe ct a fost posibil, toate
exprimrile nefireti, fr a brusca textul, cu ajutorul unor cuvinte introduse
ntre paranteze drepte sau prin nlocuirea structurilor greite (menionate ntocmai
n subsol, nsoite de precizarea: n. ed. = nota editorului) cu unele adecvate,
care s garanteze proprietatea comunicrii.
S-au operat, evident, greelile semnalate de autor n erata, precum i altele
nesemnalate, dar ncadrabile n aceeai categorie de greeli de tipar.
Spre a asigura probitatea tiinific a lucrrii, am verificat citatele i trimiterile
1 O apariie bizar. ntr-o total contradicie cu deontologia profesional, n care 359 superstiii romneti,
extrase arbitrar din contextul lucrrii lui Gh. F. Ciauanu, fr trimiteri, au fost introduse cu oarecare
libertate n categoriile tematice ale crii lui Gorovei, n reformularea editoarelor, nu poate fi considerat
o reeditare. Am numit ediia hibrid n sensul cel mai propriu al cuvntului (dup cum o autocaracterizeaz
una dintre editoare, n cuvntul introductiv), ce combin materialul aprut n dou dintre lucrrile* seriei
Din viaa poporului romn, Credine i superstiii romneti dup [sic!] Artur Gorovei i Gh. F. Ciauanu,
alctuit de Inna Nicolau i Carmen Hulu, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
12
GH. F. CIAUANU
accesibile, ntregind, ntre paranteze drepte, numele autorilor, titlurile, localitatea

de apariie, anul, paginile.
Aceleai corijri i completri s-au operat n cadrul seciunii de Bibliografie.
n genere, toate prescurtrile din text au fost ntregite,
n mod firesc, s-a apelat la ortografia in vigoare, pstrndu-se, ns, cu
fidelitate, timidele ncercri ale autorului de a reproduce pronunia dialectal
din zona Vlcei (n textele folclorice culese direct, citate n lucrare).
n acelai fel s-a procedat cu documentele de epoc reproduse n cuprinsul
studiului.
Numele de autori i personaliti precum i toponimele au fost unificate
conform tradiiei impuse.
Raportul academic de premiere a crii a fost reprodus n addenda.
Noutatea cea mai important a ediiei o constituie indicele tematic, alctuit
de noi, care i d, n sfrit, cititorului posibilitatea de a se orienta n hiul
materialului folcloric impresionant pe care lucrarea l conine. Indicele nostru
tematic nlocuiete indicele autorului de persoane, locuri geografice i etnii, care
ni s-a prut mai puin relevant pentru punerea n valoare a coninutului crii.
Indicele tematic fusese, de altfel, cerut chiar n raportul academic, ca un
ghid auxiliar absolut necesar: Lacunele, de care s-a fcut amintire mai sus conchidea A. Brseanu n finalul referatului academic -, se pot nlocui cu
uurin la ultima revedere a manuscrisului, cnd nu ar strica dac s-ar face
i un indice amnunit al materiei . Dar graba cu care - se pare - lucrarea a
fost tiprit, n condiiile declanrii primului rzboi mondial, l-a mpiedicat pe
autor s-l alctuiasc el nsui, preferndu-i unul mai uor de fcut.
Punem la dispoziia publicului larg lucrarea - dup o aa de ndelungat
absen a ei din librrii - cu ncredinarea c ea reprezint nc un preios
instrument de lucru. n orice caz, ea constituie una din crile mari ale acestei
culturi, rmnnd important, fie i numai din punct de vedere istoric, pentru
momentul pe care l marcheaz n folcloristica romn.
I. OPRISAN
Gh. F. Ciausanu
SUPERSTIIILE
POPORULUI kOMN
n asemnare cu ale altor
popoare vechi i noi
Credinele populare constituie

religiunea universal a tuturor
neamurilor, n toate timpurile i
n toate locurile.
Reclus, Les croyances populaires)
INTRODUCERE
Superflua non nocent
Alturi de religiunile oficiale, triete - poate cu mai mult vitalitate dect

acestea - superstiia. Ea constituie o adevrat religiune a celor muli i este mereu
n putere, fiindc este cea mai veche form a religiunii: un amestec de sfrmturi
din animism, fetiism i naturism1.
Poporul n-a neles niciodat religiunile superioare (cretinismul, budhismul,
mahomedanismul) n adevratul lor spirit. El i-a pstrat, de fapt, credinele lui
primitive, superstiioase, adoptnd numai de form i superficial noile concepiuni
de credin, care erau cu mult mai presus de nivelul intelectual al lui.
Deci, n raport cu religiunile superioare, superstiia se poate defini: o deviere
a sentimentului religios, prin care suntem adui a ne crea false ndatoriri, a ne teme
de lucruri de care n-ai de ce s te temi; sau a pune ndejde n altele care sunt
dearte.
Teofrast spune c superstiia nu-i altceva dect o team nesbuit, - de divinitate2.
La Grasserie (Raoul de) zice c superstiia este una din boalele de care mor
religiunile. Ea este o motenire lsat de religiunile primitive. Superstiia este
religiunea fricii: la ar se vorbete mai mult de Dracu dect de Dumnezeu; sau
este religiunea formelor, n care se crede n formule, n gesturi, ca i n culturile
primitive5. De altfel, pentru popor, n genere, i, n special, pentru popoarele
necivilizate, religiune i superstiie este tot una4.
Cretinismul, cutnd s prind rdcini n masele popoarelor, - dintre care nici
poporul romn nu face excepie -, a gsit aici mpmntenit, nvechit n zile,
pgnismul aliat cu rmie din animism, fetiism i naturism. O lupt s-a ncins
atunci ntre religiunile vechi i coalizate, i ntre cretinismul nou i singur, neajutorat.
Dar, cu toate acestea, nici o parte, dar nici cealalt nu s-a lsat btut. n urm,
au czut la nvoial i au fcut pace: mai dnd unul i mai lsnd cellalt. i din
aceast pace s-a nscut o religiune mixt, aa cum o putem observa pn n ziua
de astzi, la poporul romn. Dar fenomenul acesta nu trebuie luat ca fiind izolat.
Nu! El este o lege n istoria evoluiunii popoarelor. Aa, budhismul transportat n
China, graie zeitilor locale, s-a transformat aa de mult, c nici nu mai aduce
cu religiunea predicat de Budha. Ba, n locul Nirvanei, trebui s pun paradis i
infern.
Chiar n India, nvturile budhiste sunt socotite ca o schism fa de vechile
credine brahmanice. Aceeai schimbare o gsim i la islamism: cel din Persia se
deosebete de cel din Arabia i India. Islamismul este monoteist n esena sa. Cu
toate acestea, cel din India e politeist. Pentru cele 50 de milioane de indieni
1 Animismul este credina omului primitiv, dup care lumea ntreag este o societate de fiine nsufleite.
Naturismul = cultul naturii; religiune care are de obiect fenomenele naturii.
Fetiismul = adorare ca diviniti a unor obiecte materiale, fie naturale: arbore, scoic, animal; fie artificiale:
sgeat, inel . a.
2 Caracteres de Theophraste, trad[uction] du grec par La Bruyere, Paris, Firmin Didot, 1861.
3 La Grasserie, Des religions comparees au point de vue sociologique.
4 Cf. Roskoff, Das Religionswesen der rohesten Naturvolker (Leipzig, 1880) i Reville, Les religions des
peuples n[on]-civilises, Paris, 1880. n acest sens neleas, apropierea fcut de Lucretius ntre relligio i
superstitio este cu temei fcut.
16
GH. F. CIAUANU
musulmani, Mahomed i sfinii si nu sunt dect nite zei noi, adaui la alte mii
de zei.
n Dekkan, islamismul nu se deosebete de brahmanism.
Sub numirea de cretini, se gsesc n Europa adevrai pgni, cum sunt bretonii,
care se nchin la idoli; spaniolii sunt fetiiti; italienii - politeiti, cci ador^C ca
diviniti cu totul deosebite, madonele fiecrui ora1.
La romni, vechimea i deplina mpmntenire n suflete a cultului
pgn-superstiios se poate vedea i din acel respect exagerat, de multe ori fa de elementele i fenomenele naturii: foc, soare, lun, stele, cer, vnt, ploaie
etc. pe care nimenea nu le drcuiete, nici nu njur de ele; ns cine n-a auzit
njurturi n care elementul constitutiv este sumedenia de obiecte i simboluri sacre,
cretine (cear, lumnare, grijanie, icoan, cruce, vanghelie etc)?!
Romnul zice soarelui: sfntul soare; dar despre Evanghelie zice fr pic de
respect: Nui pui capul sntos sub Vangheliei.
Nici pgnismul nu fix scutit de superstiii. Preller zice: Nu-i vorb, dac cei
vechi n-aveau sentimentul naturii, pe care arta i poezia l-au perfecionat aa de
mult la noi, ei aveau n schimb, ntr-o mai mare msur, sentimentul aceluia pe
care l voi numi Supranaturalul n natur, - acest Supranatural care se manifest
n tcerea pdurilor, ntre colnicele munilor, lng izvoare i duiosul lor murmur.
Aicea romanii auzeau mai bine dect aiurea vocea Dumnezeirii... Poeii romani
vorbesc adesea de aceste impresiuni religioase.
Seneca face aluziune la ele n scrisorile sale (XLI); Pliniu n Istoria natural
a sa (XII, 1, 2) numete arborii: cele mai vechi temple ale zeilor. Rugciunile
care se fac aicea, zice el, sunt mai clduroase dect acelea care sunt fcute
naintea chipurilor ce strlucesc de mult aur i filde.2
Multe din superstiii ni se par lipsite de orice urm de elementar judecat
omeneasc.
Pentru omul primitiv, pentru acest om n mintea cruia totul se nvrtete
mprejurul lui: post hoc, propter hoc3 i la care toat puterea de a raiona se
concentreaz n judecata prin analogie - procedeul cel mai vag i cel mai puin
sigur; - pentru acest om, superstiia este un adevr evident, o axiom, este filosofia-i
religioas, care nu tie ce sunt sectele, eresurile, este produsul rudimentarelor lui
observaiuni, speculaiuni metafizice, este nsi condiia sine qua non a existenei
sale ca individ sau ca trib.
La toate neamurile slbatice, semi-slbatice sau inculte, superstiiunea ine locul
religiunii.
La toate neamurile, sexul slab, feminin formeaz contingentul cel mai considerabil
care se nroleaz sub stindardul superstiiei4.
Brbaii sunt - ntotdeauna i pretutindenea - cei mai puin superstiioi i
religioi, fiindc ei sunt i mai tari i mai culi dect sexul fhimos i slab.
Propertius spune c femeile se ngrijesc s stea n legtur cu spiritele, duhurile5.
Ele pot s mearg pe ap, fr s se cufunde6.
Mai rar se vd oameni ndeletnicindu-se cu vrjitoria7.
1 Clinciu, Consideraiuni istorice asupra evoluiunii popoarelor..., pag. 43 seq., cf. Grasserie, Raoul de La,
op. cit., p. 192, seq.
2 Preller, Les dieux de l ancienue Rome, pag. 87 seq.
3 Orice coinciden devine cauz.
4 Diferii scriitori vechi constat acelai lucru (cf. Wissowa R., Encycl[opedieJt vol. I, 83).
5 IV, 5, 17
6 Plin[ius], VII, 17.
7 n Roma fusese reclamat un C. Furius Cresimus c 1a, prin vrji, rodul ogorului vecinului su (cf. Plinfius],
VII, 41); (cf. Wissowa, op. cit., 83).
17
Felurii filosofi s-au ostenit s arate cauzele pentru care femeile sunt mai
superstiioase dect brbaii. Noi vom relata aici prerile lui Guyau1 n aceast
chestiune.
Parte din femei au spiritul mai puin abstract dect al brbatului: ele au mai
mult gust pentru ceea ce lovete imaginaiunea, sensul i, de aci, nevoia de rituri,
simboluri, de un cult care vorbete ochilor, care bate la ochi. Aceasta ns nu-i
o regul general pentru genul feminin. Lipsa de educaie i instrucie serioas a
femeii, din toate vremurile i locurile, a fcut-o s fie superstiioas.
O alt cauz c femeia este superstiioas este credulitatea ei nnscut sexului
slab, credulitate mult mai puternic dect la brbai. Femeia are un caracter conservator
prin excelen, care se ntemeiaz pe tradiie i este mai puin propriu pentru
iniiativ.
Aceast nsuire o face s pstreze cu zgrcenie nemaipomenit tot ce a apucat
din btrni: descntece, vrji, gestuii etc. - fr a cerceta dac toate acestea
mai au vreun rost de a fi, sau dac trebuie s le arunce i s le uite.
O ultim caracteristic a spiritului feminin este c femeia, prin firea sa, este
mai minuioas i mai fricoas.
Toate aceste aptitudini formeaz un bun teren pentru superstiie, care este
religiunea fricei i a celei mai mari minuioziti.
Spencer spune c la greci femeile erau mult mai proprii pentru excitrile
religioase, dect brbaii.
Sir Rutheford Alcock ne spune c n Japonia foarte rar vezi n temple ali
credincioi dect femei i copii (care sunt sub directa nrurire a lor)\ brbaii sunt
foarte puini i fac parte din clasele de jos ale societii.
Acelai fenomen se petrece i n rile catolice i chiar n Anglia, ntr-o oarecare
msur.2_____________
1. Guyau, L'irreligion de l avenir, p. 247 seq.
2. Mai compar: Dupuis, Abrege de lO rig in e de tous Ies culies, p. 358.
C A PITO LU L
F a c e r e a l u mi i d u p c r e d i n e l e
p o p o r u l u i r o m n i ale a l t o r p o p o a r e
Poporul nostru crede c lumea a fost scoas din ap. Ideea de creare nu poate
prinde rdcini n mintea lui: e cu neputin s scoi ceva din nimic. ntru-nceput
era peste tot numai ap; singur Dumnezeu i cu Dracu umblau pe deasupra1. Iar
n alt parte: nti i-nti, cnd nu era pmntul fcut, era numai stei de ap i
nu se vedea pmnt pe nicieri, doar numai ap i ap i ncolo nimic. Dumnezeu
a chemat pe broasc i i-a poruncit s se duc n fundul mrilor s vaz nu cumva
0 fi niscaiva pmnt pe acolo i s vie s-i spuie. Broasca n-a avut ncotro i
s-a dat de-a scofundiul n adncurile mrilor i tocmai dup mult vreme s-a
ntors ndrt aducnd o r de pmnt n gur, spunnd lui Dumnezeu c este
mult pmnt n fundul apelor. Dumnezeu a poruncit atuncea apelor s se trag n
lturi ca s lase s ias pmntul deasupra. Apele au ascultat porunca lui Dumnezeu
i s-au tras n lturi, i pmntul st deasupra pn n ziua de azi i tot aa o s
stea pn la vremea de apoi.
De atunci Dumnezeu a blagoslovit pe broasc i l de omoar broatele face
un pcat mare i la moartea lui va fi plin de bube pe tot trupul, taman cum este
broasca2.
Dup nvtura brahmanic, lumea este creaiunea (mai bine: emanaiunea) lui
Brahma. Acesta fcu, mai nti, numai prin cuvnt, apa primordial, i puse n ea
smn care se transform ntr-un frumos ou de aur ce servi drept locuin lui
Brahma, un an ncheiat. Desfcut apoi n dou prin cugetarea lui Brahma, oul dete
natere cerului i pmntului.
Triburile pieilor-roii cred c zeul lor suprem, Manitu, a fcut lumea dintr-un
grunte de nisip, adus din noianul de ap primordial, de ctre un guzgan.
Polinezienii spun c zeul lor de cpetenie a pescuit pmntul din adncimea
mrii, ns cnd a avut s-l scoat din ap, sfoara undiei s-a rupt i de aceea
sunt mai multe buci de pmnt: insulele - i nu e o singur bucat. n filosofia
lui Tales (Milet), n partea ei cosmogonic, se spune c lumea are drept cauz
primar () umiditatea, adic apa ( ), principiu material i pasiv, pus n
micare de o for, de un principiu activ pe care l asemna cu sufletul universal3.
Dup nvtura cosmogonic a bogomililor, lumea a avut de la nceput doi
stpni: pe Dumnezeu, ca principiu al binelui, i pe Dracu, ca principiu al rului.
Facerea lumii s-a svrit prin conlucrarea ambelor principii. i, n consecin,
lumea creat are doi stpni care i revendic fiecare cte o parte din ea. Omul
nsui e un product al lui Dumnezeu i al Satanei.
La noi romnii, numai negrul de sub unghii este al Satanei, de aceea grija de
a nu lsa pe mna Satanei pe un mort, grija de a-i cura unghiile.
Harnicul Sim[eon] Fl[orea] Marian a cules din popor o credin referitoare la
1 Elena-Niculi-Voronca, Datinile i credinele pop[orului] romn, vol. I, pag. 5.
2 Revista eztoarea, an. III, pag. 25.
3 G. Dem. Teodorescu, Istoria filos[ofiei] antice, pag. 49.
19
facerea lumii. La nceput, lumea era o ap tulbure, care plutea ca un nor ncoace
si ncolo. i pe ea nu se afla nici o alt fiin vie, dect Dumnezeu i Dracul.
Dup ce umblar ei 7 ani de colo-colo pe apele ntinse, zice c Dumnezeu se
obosi i trimise pe Drac dup lut n fundul apelor, ca s-i fac un pat de odihn.
Dar negsind Dracul lut, aduse nsip. ns pn s ajung sus, apa-i spl nsipul
din mn, nct nu-i rmaser dect cteva fire de nsip sub unghii. Trei fire el
a dat lui Dumnezeu, iar pe celelalte i le-a pstrat pentru sine. D[umne]zeu i
fcu din cele trei fire o turti de lut, care a slujit drept pat de odihn pentru
amndoi. Dar zice c Dracul umbla s piard pe Dumnezeu, cnd va fi s adoarm,
ca s rmn el singur stpn pe lume. D[umne]zeu tia ce coace Dracul i se
fcea c doarme. Dracul l apuc atunci de picior, voind s-l dea jos n ap i
s-l nece; dar n care parte trgea mai tare, ncolo se ntindea i turta de lut mai
tare. i astfel tot trgnd el, se-ntinse turta de lut de se fcu din ea pmntul
nostru1.
Geneza acestei credine cosmogonice este uor de prins. Omul primitiv, care
ne-a lsat motenire mai toate, de nu chiar toate superstiiile, i-a nchipuit - prin
analogie cu insulele ce rsar din mare i cu prundul ce se face la ape - c ntreg
pmntul a rsrit din ap: parvis componere magna.
1. Marian, nmormntarea la romni, pag. 48 seq.
CA PITO LU L
Pmntul
Pmntul n credinele poporului romn este parte femeiasc i formeaz cu
Cerul o dualitate destul de distinct. Pmntul e parte femeiasc, e mama noastr
care ne hrnete i ne face, iar Dumnezeu din ceruri e soul ei, e tatl nostru i
noi, copiii lor1.
Perechea aceasta o gsim i n mitologia clasic, n perechea nemuritorilor
Uranos i Gea, cerul i pmntul2. Mai mult: o gsim celebrat chiar i de poeii
timpurilor vedice.
Neozeelandezii au urmtorul mit despre crearea lumii: la nceput era Rngi,
cerul, i Papa, pmntul, pereche namorat, care ddu natere la toate vieuitoarele.
Pmntul, n credinele poporului nostru, este sfnt. La pmnt s bai mtnii
i s te nchini, s-l srui, c pmntul ne hrnete i ne ine; din pmnt avem
hrana, din pmnt avem ap, pmntul ne nclzete, pmntul este mama noastr...
Din pmnt ieim i n pmnt avem s mergem.
Pmntul s nu-1 bai cu bul, c-i pcat. Destul l bate piatra! Cnd soarele
e drept la amiazi, s nu sapi pmntul, cci plnge, pentru c pmntul se odihnete
atunci ca i omul. Nici noaptea s nu-1 sapi: s-l lai s se odihneasc i el3.
Din toate acestea se vede concepiunea animistic pe care o are omul simplu
despre firea nconjurtoare. Poeii i scriitorii, cu toate c ei sunt contieni c o
fac numai pentru frumuseea imaginii, scap accente tot de aceeai gam. Aa,
Ovidius numete pmntul Terra mater; iar Columella, mater - pmntul care
produce totul i are grij de lume ca o mam de copilaii ei.
Norvegienii i, n genere, populaiunile germane, cred c cine bate pmntul cu
bul, bate pe mam-sa, cci pmntul este mama noastr a tuturor4.
*
ranii romni nu au deloc ideea sfericitii pmntului i izolrii lui n spaiu,
ci au credine care reamintesc pe ale celor vechi. Pmntul e plan, sau cum zic
ei, ntins ca faa unei mese; i la marginile lui pmntul se mbin cu cerul.
Prin unele pri se crede c pmntul este sprijinit pe stlpi care sunt, dup unii,
de fier, iar dup alii, de lemn, sau de cear. Sunt 3 stlpi. Aceast credin ne
face s ne amintim de vechii ebrei i credina lor:
El (Iehova) zguduie pmntul din locul su,
De se cutremur stlpii si5.
La noi, se crede c o zgripuroaic roade mereu aceti stlpi, chiar i pe cei

de fier, i rosul ei produce cutremurul de pmnt. Aceast zgripuroaic se hrnete
1 Voronca, op. cit., p. 156.
2 Vezi nota I, (la sfrit). Varron ne spune c zeii cu deosebire cinstii la Samotrace erau Cerul i Pmntul:
socotii, unul, ca principiul activ, cellalt, ca principiu pasiv al naterilor, al rodniciei. Apud Dupuis, Abrege
de lO rig p n e ] de tous Ies cultes, p. 477.
3 Voronca, op. cit., p. 156-158.
4 Librecht, Zur Volkskunde, p. 332.
5 Cartea Iov, cap. 9, v. 6.
21
uumai cu mlai i ap, date de oamenii de pe pmnt. Mlai i se d atuncea cnd,

dup ce femeia a cernut, bate cu minile amndou capetele cpisterei ca s se
scuture mlaiul de pe ea: acel mlai e al zgripuroaicei. Iar ap i se d atunci cnd
se duc femeile la fntn s ia ap: mai nainte de a umple doniele, femeile toarn
puin ap ca s le clteasc i pe urm o dau ncolo: apa aceasta este pentru
zgripuroaic. n Vlcea se crede c pmntul e susinut de flirci, cum e, bunoar,
patului, opronul . a. Iar n alte pri romneti se crede c pmntul st pe un
urs.1
Alii pun n locul zgripuroaicei pe Iuda Iscariotul. n Vlcea, unei femei rele
si grabnice la mnie i se zice Iuda Pmntului.
Iar alii spun c pmntul este fcut din felurite lucruri pe care le-a amestecat
Dumnezeu, i le-a pus pe ap ca s stea. El e inut, ca s nu se scufunde, pe
spinarea unui pete mare; iar cnd se cutremur pmntul, e pentru c atunci se
mic petele. Ca dovad c pmntul este aezat pe ap, ranii zic c, dac
pmntul n-ar fi pe ap, n-ar avea de unde izvor apa. n Vlcea, se crede c
pmntul se cutremur de greutatea pcatelor care l apas2. Pentru copiii cei
neprihnii i pentru cei cu inima curat mai ine Dumnezeu lumea, altfel, ar tot
zgudui-0 pn ar prbui-o. De aceea - lumea, cnd se ntmpl de se cutremur
pmntul - ncepe s se nchine.
Acestea m fac s-mi amintesc de urmtorul vers din profetul ebreilor, Isaia3:
Pmntul se clatin ncoace i ncolo,
ca cel beat,
i se mic n toate prile ca un
leagn spnzurat;
C nelegiuirea lui (poporului) este prea grea
peste el:
Cade i nu se va mai ridica.
Unii cred c pmntul st pe doi peti sau pe doi bivoli, c i bivolii stau bine
n ap.
Alii zic c pmntul se cutremur cnd se uit Dumnezeu n jos spre el: se
cutremur de frica lui, fiindc pmntul se vede c e pctos, cci pe el se
fptuiesc tot felul de pcate i nelegiuiri; i de aceea nu poate da pmntul ochi
cu Dumnezeu, fr s se cutremure4.
Pentru cei din Vlcea, pmntul are margini: Mrul-Rou. In alte pri, se crede
c sub pmnt este un mr, Mrul-Rou. Sub acela sade petele care ine pmntul.
Cum s-ar cltina petele i ar pica mrul, pace, n-ar mai fi pmnt!
Mrul acela, zice c are mere, dar cine le poate cpta?! Nimeni pe lume nu
e n stare s strbat acolo5. Credina aceasta seamn mult cu credina celor
vechi, n grdina faimoas a Hesperidelor, grdin cu mere de aur.
n Vlcea expresiunea Mrul-Rou este egal cu limita cunotinelor geografice
pe care le are poporul. Aa, un ran care fcuse armata la Brlad, - ora care
pentru el era un fel de finis terrae, - mi spunea c de la Brlad ncolo este
Mrul-Rou.
Mrul-Rou revine, n Vlcea, prea adeseori n blesteme. E unul din cele mai
2 Scandinavii cred c cutremurul e isprava unui zeu rutcios, Locke, care este analog cu Tipheu [Typhon]
al mitologiei antice (cf. Dupuis, op. c it, p. 89).
3 Cartea Isaia, cap. 24, v. 20; cf. Tacitus, Annaies, liber XII, XLIII.
4 Din I. Otescu, Credinele ranului romn despre cer i stele, pag. 51 seq.
GH. F. CIAUANU
22
ngrozitoare blesteme, mai ales pentru popor, blestemul acesta: Duce-te-ai la

Mrul-Rou! Este egal cu Duce-te-ai pe apa smbetei! Murire-ai!
*
Pmntul, pentru poporul nostru, este o fiin, este oarecum un zeu. De aceea
stenii, cnd dau de poman unui igan, au obiceiul s dea cu piciorul n pmnt;
s fie i pmntul martur la pomana fcut, pentru c iganul i ia mirul i botezul
i-l arunc n iad. Iar dac pmntul e martur, se zice c i-a fcut ca la un
cretin. iganul (ursarul, ori zavragiul), cnd vede c cel ce-1 miluiete d cu
piciorul n pmnt, refuz a-i lua din mn, - nu se tie de ce1.
Pmntul este socotit ca o fiin binevoitoare i bun cnd este vorba de via;
iar cnd este vorba de moarte, cuvntul pmnt este sinonim cu rposare i este
nsoit de atributul nesturat.
...Unchiaul avusese n tinereele lui o spuz de copii, dar cnd i vedea colea
dnaci, venea moartea i-i nghiea pmntul care nu se mai satur2. Fie-i rna
uoar!3 vorbe care se zic la noi mai la fiecare nmormntare, sunt o rugciune
ctre pmnt ca s se lase mai uor pe cociugul celui rposat.
n blesteme, pmntul are deas ntrebuinare. Iat cteva din ele: ngii-te-ar
pmntul! (franc. Que la terre fengloutisse!); Mnca-te-ar pmntul!; - Face-te-ai
pmnt!; - Face-te-ai oale i ulcioare! (pmnt de oale i ulcioare); acesta din
urm se obinuiete la Vlcea. Expresiunile ca: Mnca-te-ar, nghii-te-ar pmntul!
- pe care noi le socotim ca figuri n vorbire, ca icoane, erau luate de strmoii
notri i sunt luate *i acum de popor - tale quale. Tot aa i cu alte expresiuni
ca: a intrat alba-n sat = s-a fcut ziu; s-a sculat cu noaptea-n cap; viele (de
vie) plng, las adic umezeal, stropi, la capete[le] unde au fost tiate4.
Pentru vechii indieni n epoca brahmanic - pentru care moartea era o a treia
natere - pmntul, n care se depunea mortul, era o mam. Un imn funebru
brahmanic zice: Mergi la mama ta, pmntul, care s-a deschis larg, binevoitor,
moale ca lna pentru cel drept i bun. Deschide-te, Pmntule, s nu-1 apei! (pe
mort)5, acopere-1 dup cum o mam i acopere copilul cu haina sa!.6
La vechii inzi, n epoca vedic, pmntul cu puterile lui productoare i venic
tinere era adorat n divinitatea prithiv, pmnt.7
Nu ne mai ocupm de egipteni, la care venerarea pmntului i a belugului
pe care l aduce el, era aa de adnc nrdcinat n nsi fiina lor!
S vedem alte superstiii la care ia parte pmntul, fie direct, fie indirect. La
naterea unui copil, la noi, ntre alte practici superstiioase, este i aceea de-a se
pune, ndat dup natere, copilul pe pmntul gol. O bab, priceput n ale facerii,
prsirii, i va spune c toate acestea le fac pentru ca copilul [sic!] s se
mputerniceasc, s se mpiciorogheze ct mai curnd. Prin urmare, se recomand
pmntului nou-nscutul, ca s-i poarte de grij. Romanii aveau cam acelai obicei.
Tatl intra n odaia lehuzei i ridica de jos de la pmnt pe copil, recunoscndu-1
prin aceasta ca copil al su.
1
2
3
4
5
6
7
C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, Srbtorile poporului, p. 110.

C. Rdulescu-Codin, Legende, tradiii i amintiri istorice, pag. 66.
Sit tibi terra levis! - la papistai; Cf. Tibullus, Lib[er] II, Eleg[ia] IV.
Vezi mai multe n nota 2 de la fine.
Cf. cu Fie-i rna uoar!
Louis de la Vallee Poussin, Le Brahmanisme, p. 31.
Id[em], Le Vdisme, p. 59.
23
La armeni, de multe ori se iau copiii din leagn i se pun pe pmnt ca s

capete putere1. Pentru vechii germani .
n Vlcea, cnd fulger nti, ntr-un an, fetele se reped cu ochii nchii, iau
rn n mn i o pun n leia de splat, ca s le creasc prul. La germani se
crede c se pot arunca frigurile oamenilor n spinarea pmntului, dac se ngroap
n pmnt un smoc de pr i unghii de la bolnavul de friguri2.
Slavii din inutul Savei, ca s fie mai siguri c mortul n-are s se fac strigoi,
dac va trece peste o fiin necurat, i pun un bulgre de pmnt pe piept.
Pentru ca copiii s nu fie deochiai, se obinuiete la noi s li se descnte de
benghi. Pe lng vorbele magice, mai intr n acest descntec i noroiul, i scuipatul.
Cu acest noroi, amestecat cu scuipat, se unge copilul n frunte i este ferit de
deochi i de <<schimbare din partea spiritelor cele rele.
n Peloponez, ndat ce se nate copilul, moaa i i acopere capul cu un vl
i i pune pe frunte puin noroi luat dintr-un vas unde a sttut apa mai mult timp3.
Pmntul are i putere tmduitoare. Germanii cred c o mn de pmnt, adus
la miezul nopii Crciunului de la un mormnt i pus pe inim, potolete orice
suferin de piept4.
Homer ne spune c Agamemnon sacrific Soarelui i Pmntului. Pmntul era
adorat n vechime n insula Cos i avea temple la Atena i la Sparta. Mai avea
apoi oracolul i altarul de la Delfi. Romanii aveau un templu faimos, nchinat lui
Tellus (pmntul) care servea adesea ca local n care se aduna senatul5.
n Vlcea, cnd blastm cineva, se nchin, se apleac apoi i srut pmntul.
(Tot aici s-ar putea grupa i obiceiul ce-1 au ranii notri, n genere, de-a atinge
pmntul cu mna, de cte ori se nchin, n biseric, acas). i rusii, siberienii srut
pmntul, cnd blesteam, ca pentru a da o mai mare trie blestemurilor lor.6
Pmntul se ia i de martor n jurminte i de multe ori i se d rol de garant
(de cheza). ntr-o veche cronic scandinav, gsim consemnat ritualul nfririi.
Cei ce voiau s se fac frai de cruce tiau o brazd (glie) pe care o ridicau
n vrful unei lnci, iar ei se aezau sub brazd, amestecndu-i sngele i jurnd
pe zei c se vor rzbuna.
Un ceremonial superstiios analog gsim ntr-un document romn din 1642, n
care Larion de Rteti i Hariton de Ingreti - cu brazda n cap mrturisesc
lui Vod despre vechile hotare ale moiilor Petrecanii i Urechenii: ... aa mrturisim
noi cu sufletele noastre i cu brazda n cap naintea Mrii Tale, milostive Doamne....7
Dac am tlmci documentul ntr-o limb nedocumentar i popular-superstiioas,
am avea: S ne facem pmnt, ca brazda pe care o avem pe cap (s ne facem
oale i ulcioare) - de nu vom spune adevrul!...
Cu pmnt se fac felurite vrji, dar mai ales vrji de dragoste.
La romni, se face de dragoste cu pmnt din urma piciorului drept al acelui
dup care se topete fata.
La romani se credea c pmntul din urma piciorului drept - cnd se auzea cucul
nti - are o putere miraculoas: se lua i se presra prin case pentru strpirea purecilor8.
1 D er Deutsche Volksaberglaube der Gegenwart, von Addolf Wuttke, pag. 13.
Slavii aveau pe zeul Kupalu care prezida la rodnicia pmntului.
2 Ibid., p. 311.
3 Marian, Naterea la romni, p. 95.
#
4 Wuttke, op. cit, p. 91.
5 Dupuis, Abrege de Origine de tous Ies cultes, p. 28-30.
6 V. Korolenko, Nuvele siberiene, p. 41.
7 Hasdeu, Arhiva Istoric a Romfniei], an. I, no. 3, pag. 24. D[omnu]I N. Iorga m i-a afirmat verbal, c
acest obicei superstiios e relatat de o sumedenie de alte documente i acte din trecutul nostru.
8 Plinius, H[istoriae] Nfaturalis], libri XXX, 85 (apud Wissowa [Georg], [Realjenzyklopdie [der] klass.
Altertuis WissJ, vol. I, 46).
24
GH. F. CIAUANU
La slavii de sud, fata ndrgostit ia pmnt din urma voinicului care-i este
drag, l pune n glastr i n el sdete floarea cunoscut n botanic sub denumirea:
Calendula officinalis. Floarea aceasta galben este pentru fat simbol i termometru
al iubirii. Fata se roag ca iubitul ei s nu moar, ci s fie voios tot ca flqarea
ei din glastr - atta timp ct nu va fi uitat-o1.
n Rusia, mai demult i poate i acuma, fpturile (farmecele) erau aruncate n
urma piciorului celui ce trebuia s fie fermecat.
Boris Godunov - om cu scaun la minte - pune pe servitorii lui s-i jure c
n-au s-l farmece prin acest mijloc netrebnic.
Romanii credeau c felurite boale de care sufere omul pot fi ngropate n
pmnt. Se credea c, o dat cu nfigerea unui par, se pot ngropa n pmnt i
boalele. T. Livius spune: Repetitum ex seniorum memoria dicitur pestilentiam
quondam clavo, ab dictatore fixo, sedatam. Ea religione adductus, senatus dictatorem
clavi figendi causa dici jussit2.
Chiar Rochholz i Kuhn au vorbit n lucrrile lor despre darea boalelor omeneti
la arbori (pomi) i au asemnat obiceiul romanilor cu cel din Germania. n Guineea,
btinaii negri cred c, prin ngroparea unui ru n pmnt, ngropi totodat i
boala, suferina unui om. Plinius spune despre credina roman c un piron de fier
- nfipt n locul unde czuse capul unui epileptic - era un leac al acestei boale3.
Cnd tun, fulger nti, primvara, cred ranii germani c e bine s te tvleti
pe pmnt: dac ai dureri de ale (mijloc) te vei tmdui4.
Pmntului 1 se fac i jertfe pentru a fi favorabil oamenilor i dobitoacelor lor.
Se stabilete i aici, ca i pretutindeni, superstiie ntre omul primitiv i ntre
natura necunoscut de el - natur care are attea taine i pentru omul din veacul
al douzecilea - acel raport naiv: do ut des.
n Vlcea - i poate i aiurea - cnd fat vaca ntia dat, nou zile de la
facerea vielului, se rscucete (rscrucete). Aciunea aceasta, cu caracter exclusiv
superstiios, decurge n modul urmtor: stpna vacii face nou colcei de fin,
ia nou feluri de mtase (lnuri) diferit vpsite; nou argini (bani de argint),
un cioclteu de com i o oal nou, cheam apoi doi copii: un biat i o lat. la
pe biei i lucrurile amintite i le duce toate la locul unde s-a prsit vaca: pe
biat l pune n dreapta vacii, pe fat, n stnga i le d oala ca s mulg alternativ
vaca. Biatul, cnd mulge, zice: cucu! fata zice: rscucul Aa alterneaz cu mulsul
i cu strigtul - de nou ori. Apoi stpna ngroap - i laptele muls, i toate
lucruoarele, pe care le-am amintit, - tot pe locul unde-a ftat vaca, zicnd:
atunci s-narce vaca mea, cnd o mai nflori cioclteul de corn pe care-l ngrop
eu acum!
Rscuceala este un prezervativ contra mpuinrii (pierderii) laptelui i contra
celor ce ar vrea, prin vrji, s ia mana vacii.
*
S struim acuma mai mult asupra cutremurelor de pmnt n credinele
superstiioase ale popoarelor. De la nceput vom spune c cutremurele, n toate
timpurile, locurile i la toate neamurile - n masa vulgar a lor - au fost socotite
ca prevestitoare de molime, de ntmplri miraculoase, de evenimente extraordinare
sau ca pronosticuri de rzboaie crncene: de iroaie de snge i lacrimi.
1 Fr. Krauss, Sitte und Brauch der Siid-Slaven, pag. 165.
2 T[ius] Liv[iu] 7,3; cf. 8, 18.
3 Clavum ferreum deflgere, in quo loco primum caput defixerit corruens morbo comitiali, absolutorium
ejus niali dicitur. (Plinius, H[istoriae] N[aturalis] libri 28,6 (17). Apud F. Librecht, op. cit., p. 402-403.
4 E. Meyer, Deutsche Volkskiinde, p. 265.
25
S vedem ce credeau btrnii - strmoii notri - despre cutremurul pmntului,

iat ce cetim n veneratele Cronici: Mcar c firesc lucra este acesta, cutremurul
c n d se tmpl, iar pot s zic c semne i artare cutremurul vremurilor viitoare
este precum i atunce au nsemnat mare vrsare de snge. (Neculai Costin). Iar
alt cronicar moldovean zice: n anul 6979 august 29 au fost cutremur preste toat
ara n vreme ce a ezut Domnul la mas de prnz (Gr. Ureche).1
Enacki Koglniceanu, la sfritul letopiseului su, spune de^ multe semne cereti
ce s-au artat 111 zilele mpratului turcesc Mustafa i zice: n multe rnduri s-au
fcut cutremur...
n nite nsemnri pe cri vechi, iat ce cetim: ns[m]nare c s s[e] tie
1827 i s-au mai cutremurat n no[a]ptea Naterii lui H[risto]s a do[u] o[a]r. S
tii, frailor, c s-au cutremurat ntru un an de dou ori n luna lui dechemvre n
13 zile, al doilea n doaozeci i cinci de zile. Apoi nu tiu ce-o fi, ori bine, ori
ru. 1827.^
Pe o alt carte veche,3 se cetete nsemnarea urmtoare: Am vzut o videnie
foarte nfricoat: iama n luna lui ghenarie 16 zile, c au tunat i au fulgerat foarte
tare, fiind zpada ca de o palm; dup aceea au ni[n]s o zpad fo[a]rte mare de
cinci palme i cutremur au fost fo[a]rte ru, tot atunci i muscali au fost prin toate
satele... i multe mprechieri mincino[a]se au fost ntru acel an, 1829, ghenarie
16. i cine va ceti, s zic: Dumnezeu s ne fereasc de aman!
Despre alt cutremur, zice o nsemnare de pe cri vechi:
nsemnare pentru ca s se tie cnd s-au cutremurat pmntul n anul de au
venit muscalii la leat 1829 i s-au cutremurat pmntul foarte ru naintea sfanului
Apostol Filip, noemvre 14. Tot n acela an au dat piatra p dealul Marcului, ct
n-au rmas n vie nici de mncare, 1829, iunie 17.4
n poporul romnesc, cutremurai se numete adesea mnia lui Dumnezeu.
n zilele noastre, [n] cutremurele de pmnt din martie i iunie 1913, poporul,
ca i parte din oreni, au vzut o prevestire a unor extraordinare evenimente. Toi
au crezut c rzboiul ne bate la u i - timpul trecnd a adeverit o parte din
temerile lor de ordin superstiios.
Chiar i gazetele5 - care au luat interogatorii crturreselor de mahala i profeilor
moderni - ne-au adus prezicerile acestora; preziceri care erau de acord cu teama
ce cuprinsese sufletul credul al vulgului, teama care i inspirase i lui mai aceleai
prognosticuri, cel puin n stil mare.
Tot ca n Romnia, i n Grecia modern cutremurele de pmnt sunt numite
theomania care cuvnt dac-1 traducem ad litteram nseamn: mnia lui D[umne]zeu;
urgia Cerului. Aceast expresiune ntreine n popor ideea c cutremurele de
pmnt sunt oarecum efecte ale urgiei divine. Rezult, deci, de aici c oameni de
talia unui Fotius, care erau destul de ndrznei ca s atribuie cutremurele de pmnt
cauzelor naturale, erau socotii de gloata proast ca nite necredincioi i eretici.
1 Apud A. Gdeiu, Studiu asupra cronicarilor moldoveni (sec. XVII), p. 137138, 158.
2 T. Blel (preot), nsemnri din btrni. revfista] Luminatorul, an. II, nr. 17-18 (foaie biseric[easc]
R[mnicu] Vlcea).
3 Ibidem.
4 T. Blel (preot), nsemnai din btrni, Lumintoml, an. I, no. 24.
5 Vezi nota 3, [de la finele crii].
CAPITOLUL
Munii,
III
dealurile, vile
Munii, colinele au avut de cnd e lumea ceva atrgtor pentru sufletul omenesc,
ceva care l ncnt, l vrjete... S-ar putea rmuri acel ceva n hotarele cuvntului:
pitoresc?
Pe vrfurile lor te simi mai mare, mai voinic; n mreaa tcere a lor poi
s-i mngi n tain i linitit visurile sau poi s-i jleti - deasupra mizeriilor
eterne din omenire - durerile care i copleesc sufletul.
Ibsen zice undeva:
Pe culm ile-m brcate-n nea
Gndirea de oel se face,
N ici un cirip de psrea

N u -i turbur senina pace.
Cine nu-i aduce aminte c soul Euridycei i plnse durerea lui pe munii
Traciei?
Biblia ne spune, iari, c fiica lui Ieftae, nainte de-a muri, ceru voie tatlui
ei s mearg s-i plng fecioria - pierduta ei feciorie - pe munii Iudeii. Iar
profetul Ieremia zice: Am s m sui la munte i acolo am s plng i s gem.
Era, deci, firesc ca oamenilor s li se par c pe crestele munilor, colinelor
i au lcaul cel venic senin zeii. n sihastra munilor singurtate fur adorai,
chiar de la nceput, cei nemuritori de ctre cei mici i muritori. Aa, religiunea
grecilor, n copilria ei, avu ca centru munii, pe care se adorau zeii cei far chip,
nici altar. Hera fu adorat pe muntele Ocha, iar Zeus pe muntele Lyceu.1
Samarinenii adorau pe Dumnezeu n muntele Garizim.2 Masanii, din jurul
muntelui Kilimanjaro, cred c D[umne]zeul lor, Eugai, se las din cer pe vrfurile
cu zpad virgin i etern ale Kilimanjarului.
Mitologia indic are drept centru muntele Meru, precum n mitologia greac
centrul l formeaz Olimpul.
Ostiakii i tunguii ador dealurile i munii. Vechii ebrei erau certai de profeii
lor, fiindc se nchinau pe muni i coline:
Da, le voi rsplti n snul lor
Nelegiuirile voastre, zice Iehova,
i nelegiuirile prinilor votri a tuturor
Ci au tmiat pe muni,
i m -au necinstit pe coline.
n cretinism, tot munii sau colinefle] fur locurile pe care se aeaz mnstirile:
un ecou puternic al tradiiunilor cultului antic i, mai presus de toate, ca o cerin
a sufletului omenesc.
i era firesc, cci instinctul oamenilor a fost i va fi de a adora pe cel Etern
pe locuri nalte: se pare c, cu ct eti mai aproape de cer, cu att rugciunea are
mai puin drum de fcut pn la picioarele tronului lui Dumnezeu.
n credinele poporului nostru, vrfurile de muni sau dealuri, inaccesibile piciorului
omenesc, sunt lsate ca domeniu al diferitelor duhuri, dar mai ales al dracului. De
1 O. Habert, Religion de la Grece antique, p. 155.
2 Moise vorbete cu D[umne]zeu (Iahve) pe vrful muntelui Horeb CExodful/, III, 1 i seq.).
3 Isaia, cap. 65, v. 7.
27
aceea, n Vlcea, se calific aceste creste n chipul urmtor: pe care a nrcat

dracul copiii; pe unde a (i-a) nrcat dracul copiii.
Pe alocuri se crede c Dnsele (Ielele) locuiesc pe vrfuri de muni.1
La Rusalii, nu e bine s te sui pe vrfurile dealurilor, c te pocesc Ielele
(credin romneasc).
Slavii sudici dau ca lca al duhurilor necurate, al Vilelor, nlimile cele mai
inaccesibile piciorului omenesc. Se tie c slavul urte nlimile.2
Romnii cred chiar c vrfurile de dealuri [i] muni sunt lucrare drceasc.
Iat ce spune o culegere de superstiii romneti:
Piatra, munii, care-i vedem, Dracul i-a fcut: a suflat 24 de ceasuri, c el a

vrut s ajung la D[umne]zeu la cer, dar D[umne]zeu numai ct a blagoslovit cu
mna, i au stat de crescut i au rmas atta ct sunt astzi.3
Rpele prpstioase i periculoase era firesc s fie puse de poporul nostru tot
pe seama Tartorului:
Rpele le-a fcut tot Dracul: a spat cu toporul gropi adnci n pmnt ca
s-l sparg i s dea ap, ca s nece pe D[umne]zeu.4
n Sicilia, se crede c petera de la San-Filipo e o lucrare diavoleasc5.
1.
2.
3.
4.
5.
Rev[ista] loan Creang, an. VI, no. 5, p. 145-147.

krauss. Volksglaube..., p. 78, 79.
Voronca, op, cit., p. 14.
Ibidem, p. 15.
Librecht, Zur Volkskunde, p. 96.
CAPITOLUL
IV
Srbtori agrare, obiceiuri,

vrji, chemarea ploii
Revenirea regulat a primverii, a nviorrii ntregei firi, dup mohorta i
mocnita iarn, a fost ntmpinat totdeauna cu acelai chef i voie bun ca i n
zilele noastre. Cei vechi, cu o admirabil finee, au concretizat aceast regulat
ntoarcere a primverii, n mitul Proserpinei.
De cum ncepe s dea colul ierbii i s ias frunza n codru, ca banul, de
atunci ncepe i srbtoarea att de nsufleit a primverii. Obiceiuri de mii de
ani se pstreaz n popor cu atta credincioie, nct par a se fi nscut ieri. De
multe ori, timpul n care cdeau n pgnism, coincide cu marile srbtori cretine.
Atunci aceste srbtori sunt numai cu numele cretine. De fapt, ns, sunt o tresrire
la via a vechii religiuni.
nceputul srbtorilor agrare este, la romni, ziua ntia a Pastelor. n Vlcea,
fiecare gospodin se duce, pn n ziu, n grdin i taie cu sapa cteva brazde
nierbate. (Nui este ngduit s vorbeasc cu cineva n aceste momente.) (Oprirea
aceasta se repet cu sfinenie la toate lucrrile magice i nu numai la poporul
nostru, dar i la celelalte)1. Ia aceste brazde, le descnt ce le descnt, i le pune
pe la pragurile uilor, naintea porii i naintea pragurilor de la staule, cote i
cocin.
De vei ntreba pe cucernica mam, - preot neclintit al religiunii populare i
universale, - de ce face toate acestea, i de vei strui, cu aceeai cucernicie care
0 nsufleete, pentru a afla taina nsemnrii gliilor, ea i va rspunde c e bine
s peti peste aceste brazde, pentru sntatea i sporul n toate. Iar cnd se va
smcela de ziu i gospodarul, curat mbrcat, va iei n curte, va fi mndru c
femeia lui i-a fost pus la praguri brazde: n sufletul lui nu va mai tri atunci omul
cel vechi, omul din viaa de toate zilele - n sufletul lui se va detepta sufletul
strmoilor lui, care vor tri clipe de viguroas via n cadrul vieii unui ndeprtat
strnepot.
i n alte pri (judeul Muscel) se observ tot aceeai practic.
n unele sate, i anume, n care copiii se grijesc (mprtesc) tot duminica,
se afl un obicei frumos cu brazdele de pmnt, (n alte sate copiii se grijesc
smbta dimineaa, de aceea pe acolo nu se afl obiceiul cu brazdele), anume:
nainte de a pomi copiii la biseric, omul pune mna pe o sap, se duce n grdin,
taie cteva brazde de pmnt cu iarb verde, i apoi le-aduce n cas de le ntinde
pe jos, pe pomesteal, lng pragul uii, pentru ca, la plecarea, cum i la venirea
copiilor de la ptie, cnd or trece pragul, s calce peste ele, pe iarb verde.
Brazdele stau aci trei zile2.
Cea mai prznuit, cea mai de seam srbtoare a ttarilor este Junul srbtoarea primverii. Kalmucii au i ei o srbtoare asemntoare cu Junul
ttresc. Ea cade la nceputul lui aprilie i se numete zi-alb3.
1 Cf. Wuttke, op. cit., p. 92, 93.
2 Rdulescu-Codin, Srbtori, p. 54.
3 Cf. Dupuis, Abrege de l Origine de tous Ies cultes, p. 362.
29
Cele zise mai nainte au fost numai o vecernie a srbtorii primverii, numai
un preludiu. De aci nainte ncepe adevrata srbtoare.
La noi romnii, n noaptea spre Sf. Gheorghe (noaptea de Mnictoare, sora
lui Sf. Gheorghe) vrjitoarele o pornesc prin arin i cutreier toate smnturile
descntnd. n aceast noapte, se crede c se Jac cele mai rele i mai puternice
vrji, se ia mana vacilor i rodul cmpurilor. n Vlcea, i brbaii i femeile n
pielea goal i vitele de tot felul, dar mai ales boii i caii - care nu se satur
dect n noaptea de Sf. Gheorghe1 - cutreier smnturile pline de rou, pentru
ca s fie sntoi i spornici n cursul anului. Babele care se pricep la multe, culeg
buruienile bune de pe cmp, le descnt i le leag la uiorii grajdului, pentru
sntatea vitelor, la stlpii porilor i la grind, sau la pragul de sus al uilor, pentru
binele i sntatea csenilor. Tot atunci se leag gura putineiului cu mldie de
salcie sau jugastru i aceleai mldie se nfig i la leauri (acareturi).
Roua strns n noaptea aceasta e foarte bun de felurite descntece. Toat
aceast aciune se numete, n Vlcea, cu un singur cuvnt: mproorare. In special,
se numete mproorare numai colindarea prin holde i mai ales prin cele nrourate,
n popor se zice, n sens impropriu, unuia care s-a umplut de rou pe cma:
unde te-ai mproorat? Dar i punerea mldielor se numete mproorare.
Cum se ia rodul holdelor? O seam de vrjitoare din ara Romneasc nu
se mulumesc numai cu luarea laptelui de la vaci, ci iau, tot n aceeai noapte, i
rodul grului2. Femeile care tiu astfel de solomonii i care au de gnd s ia rodul
grului, trebuie s aib dinainte pregtite cteva ou clocite, un sul, o a roie,
un fru, un bici, un scule cu busuioc, cear i unt de cmil, pe care l cumpr
de la igani; Pe la miezul nopii, vrjitoarea ia cele pregtite i se duce la locul
cu pricina. nti, ngroap dou ou clocite la capul locului i zice c oule s fie
cu noroc, i leag sculeul de piciorul drept, nfrneaz sulul, i despletete prul
i se dezbrac pn la bru de cma,3 ncalec pe sul i, btndu-1 cu biciul,
fuge de-a lungul locului cruia vrea s-i ia rodul, zicnd: De la mo (cutare) la
mine! Se zice de 12 ori, cci aa-i cu leac. Cnd a sfrit de 12 ori, se ntoarce
spre rsrit i zice:
Bogia cmpului,
Sporul avutului,
Rodul grului,
S mearg, s treac,
Grmad s fac,
n locul artat,
Cu sulul nsemnat,
i din loc n arie,

Din arie n groap
i de-aci s fac lret,
C dimineaa m -am sculat,
i la cmpuri am plecat,
Cu Maica Domnului m -am ntlnit
i pe loc m -am spovedit.
1 Dup credina popular din Vlcea.

2 La romani, se pedesea cu moartea - prin legfea] celor XII tabulae - vrjitorul care era prins lund rodul
arinei ogorului vecin. Aceast pedeaps aa de aspr ne dovedete existena superstiiei i ne d i nota
ndeletnicirii agrare a poporului roman i cinstea de care se bucura agricultura.
3 Tibullus spune (Elegpa] VIII, Liber I) c magia poate s treac rodul unui ogor la altul vecin: ...Cantus
vicinis fruges traducit ab agri.
Cele mai de seam descntece se fac n pielea goal. n Vlcea, cnd femeile vrjitoare cheam pe draci
la marginile blii, descnt dezbrcate.
Pe aiurea, focul viu (focul sfnt al cminului) se produce de cineva, care este dezbrcat, prin frecarea
a dou lemne uscate (a se vedea la cap[itolul] respectiv). Cf. Ovidius, Metam[orfoze], liber VII, II, v. 20
sq.: cap. III.
La slavii de sud acel care descnt de cium se dezbrac.
Cf. Fr. Krauss, Volksglaude [und religioser Brauch] d[er] Siidslaven, p. 66-67.
Tot la slavii de sud, n seara spre Sf. Gheorghe, vrjitoarea, care vrea s ia mana vacilor, se dezbrac
i apoi descnt. Ibidem, p. 55-56.
GH. F. CIAUANU
30
Ca s iau,
S nu dau
Bogia cmpului,
Sporul avutului,
Rodul grului.
Sfrind acestea, iar ncepe s fug clare pe sul, btndu l cu biciul, zicnd:
De la mo (cutare) la mine! Iar cnd a zis de 12 ori, iar se oprete i ce:
Bogia cmpului
Sporul avutului...
Aa de trei ori. Apoi, cnd a isprvit de vrjit, iese la capul locului, mbrac
sulul i-l ascunde n grul ei i fuge acas. Dar s nu vorbeasc cu nimenea pe
drum}.
Duhurilor le place linitea profund. Gndii-v la muenia celor ce stau la
masa de fcut spiritism.
La vechii greci, o fecioar, n pielea goal, descul, despletit i cu un coco
n mn, ocolea holdele pentru a le curi de felurite buruieni vtmtoare
cerealelor.
Plinius spune c femeile - mai cu seam cele ce erau la soroc (in menstruis),
n pielea goal, sau cel puin descule, descinse i despletite - ddeau ocol holdelor
a le feri de gndaci i de viermi2.
Cea mai plauzibil aseriune despre nsemnarea acestei goliciuni este c duhurile
fug i ele de prile ruinoase ale omului.
Aceast explicare adoptat de Samter nu pare a fi verosimil dect cel mult n
cazul de fa.
Nou ni se pare c e mai dreapt aceast explicaie: Omul (femeia, mai cu
seam) cnd face, n pielea goal, ngrozitoarele ei descntece, simbolizeaz n
goliciunea ei perfectul devotament i deplina ncredere ce o are n spiritele pe care
le cheam, le mbie sau le d porunci. Este i aci, n aceste simboluri, ca i n
retoric, arta de a ctiga bunvoina, ncrederea cuiva. (Ars captationis benevolentiae).
Pe de alt parte, lepdarea brului i a oricror podoabe simbolizeaz ndreptarea
gndului vrjitoarei numai ctre puterea3 i bunvoina spiritului i lepdarea oricrei
griji lumeti, turburtoare a aciunii magice. Pe urm, brul cu culoarea lui roie
ar ndeprta duhurile - care, n genere, nu pot suferi aceast culoare. Inelele, cerceii
de argint sau i de alt metal, copcile de fier, acele etc. ar ndeprta i ar ntrta
duhurile, n loc s le apropie i s le mbune[ze]4. Aceasta ne pare a fi adevrata
i singura explicare a simbolicei descntatului n pielea goal.
Ziua de Sf. Gheorghe se srbtorea odinioar i la curile domneti romne,
aproape tot ca i la ar. Iat ce cetim n cronica lui Gheorgaki - al doilea logoft:5
Tot la ziua Sfntului Gheorghe, dac este cmpul ncheiat cu iarb, sau i
mai pe urm cu puine zile, dup vreme, este obicei i n purtarea de grij a
Velcomisului ca s scoat caii domneti la ceair.
n Cmagora (Cemagora: Muntenegru), fetele se duc la fntn n zorii zilei de
Sfntul Gheorghe i privesc n adncul ei pn ochii li se umplu de lacrimi, creznd
c astfel i vd n ap chipul scrisului, ursitului lor6.
1 S[imeon] Fl[orea] Marian, Srbtorile la romni, vol. III (Sf. Gheorghe).
2 Plinfius], XXVIII, 78, cf. Geop[ontica] XII, 8,5; Pall. arg. I 35,3. (Apud Samter (E.), Geburt, Hochzeit
und Tod, p. 115).
3 Superstiia nu e altceva, n esena ei, dect ncercarea omului de a corupe - prin toate mijloacele pe care
el le crede eficace - puterile, duhurile socotite ca superioare lui, sau a se feri - n caz cnd nu le poate
corupe - de influenele nefaste ale lor.
4 n text: mbuneasc (n.ed.).
5 Vol. III p. 323.
6 Krauss, Sitte u[nd] Branch [der Siid-Slaven], p. 175.
31
n Krajina (Serbia) fetele adun flori n seara spre Sf. Gheorghe, le fac chite
si noaptea trziu, le arunc pe acoperi, menind fiecare chit pe numele unui
flcu din sat.
Dimineaa fiecare fat se uit la chitele de flori: flcul, pe a crui chit s-a
strns mai mult rou, crede ea c are s-i fie so. (Totul trebuie fcut ns n cea
mai desvrit tain, cci altfel farmecul acesta se nimicete de la sine)1.
Pretutindenea n Bucovina, e datina ca n seara de Sf. Gheorghe s se pun n

vrful stlpilor de la pori i portie, precum i la comurile streinilor de la case,
lng uorii uilor i prin tinzi, cte o glie sau o brazd verde n forma unui ptrat,
n care se afl mplntat cte o ramur verde de rug sau rchit. n Transilvania,
e obicei de a pune rug verde i leutean la poart, la grajduri, la ferestre, la obloane,
ca s nu se apropie strigoaicele (vrjitoarele) s ia laptele de la vaci. Macedonenii
pun i brazd i rug? Cei din Banat i romnii din Ungaria pun rug sau frunz
de fag sau de gorun.3
n Muscel i mprejurimi mproorul acesta cu mldie verzi se numete injor
(Sn Georgiu). injorul este o crac de fag, cu frunze verzi i cu ramuri; unii i
mai zic brad. Se aduc mai muli injori. Unii se pun n stlpii porii, alii la
stlpii casei etc. Unii oameni, cei mai muli, in injorii tot anul, pn la Mnictoarea
viitoare, cnd se nlocuiesc cu alii, proaspei. injorul uscat s nu-1 arzi pe foc,
c e ru de moarte, ci s-l duci ncolo, departe pe vlcele. injorii mai mici se
nfig i n grdin n stratele de ceap i usturoi, s creasc acestea mari i frumoase.
Ramuri de fag se duc i la biseric, anume la cimitir, de se nfig pe morminte,
la capul morilor. Tot n ziua de Sf. Gheorghe, dup prnz, copiii se duc pe deal
de culeg puroinici i vineele, pe care le mpletesc pe o nuia de alun sau [de]
rchit, fcnd din ele coroane pe care le pun pe gura ciubrului, ori a pmii, i
cu ele aa mulg vacile. Pe urm, coroana o iau i o spnzur n injor .
n noaptea de Mnictoare se ia mana vacilor. Vrjitoarea care are de gnd s
ia laptele de la vaci, se scoal de la miezul nopii, se despoaie pn la bru, se
despletete, i ia un sculee n care bag un pietroi, i apoi i leag sculeele
cu pietroiul de picior. i mai ia un ciubr cu ap i pleac cu sculeele tr prin
poian sau livede, pe unde tie c se gsete otrel5. Ciubrul cu ap nchipuiete
ciubrul cu lapte; iar pietroiul din sculee, bolovanul de unt sau de brnz.
Acolo, dup ce a gsit otrel, mestec cu el n ciubr i descnt:
Otrel, otrel,
S iei laptele de la vaci cu viel,
De la toate cte niel.
S le lai numai spuma i zru,

Ca s nu moar vielu.
Apoi, imitnd cu minile (pe deasupra ciubrului) mulsul vacilor, zice: re!
de la Lunaia, re de la Mrana, re de la Miercana; re de la Joiana etc.
Astfel: ia o pine, o frnge n trei i vr cele 3 frnturi n trei muuroaie de
furnici, zicnd: Cum se strng furnicile n muuroi, aa s se strng laptele la
vaca mea! La 3 zile rscolete muuroaiele i ce mai gsete, d vacii s mnnce.6
Ca s fie ferite vacile de astfel de vrji, n Banat se pune n preseara
Sn-Giorgiului, vacilor, n ferestrele i n uile staulului i ale grajdului vitelor, rug
1
2
3
4
5
6
Ibidem, p. 175.
Cf. I. Neniescu, Romnii din Turcia european, p. 526.
Marian, Srbtorile [la romni], vol. III.
C. Rdul[escu]-Codin, Srbtori, p. 63.
O buruian pe care o cunosc numai vrjitoarele.
Rdulescu-Codin, Srbtori, p. 60-61.
32
GH. F. CIAUANU
de mciee} cte o ramur n fiecare u sau fereastr i n jurul utarului, ca

farmecele s n-aib putere. Tot aa i n Transilvania. n Muntenia i Moldova,
cei ce au vite bucium din buciume sau fac zgomot cu eava de la cazan, ca
vrjitoarele s nu se poat apropia de vaci i de celelalte vite pentru a le lua mana.
Tinerii din Transilvania i fac, n seara de [ctre] Sf. Gheorghe, buciume i
fluiere de coaj de rchit sau de alun i cu acelea umbl prin sat, fcnd larm.
Bnenii au obiceiul de a sufla n evile de aram ale cazanului i n seara
de 21 aprilie, dar i n seara spre Sf. Gheorghe2.
La slavii de sud, Sf. Gheorghe este srbtorit tot cam ca la noi. Srbtorirea
lui cade o dat cu nvierea firii: i tnr i btrn aducea i aduce jertfa i srbtorete
prin joc i cnt, natura nviorat. Ca i acum o mie de ani, ranii slavi in tot
aceleai srbtori care au o pecete cretin, dar [continu] practice superstiioase
pgne. Ca popor de agricultori, ei i mpodobesc casele i vitele lor cu flori i
cu coroane. La Sf. Gheorghe, pstorii pun cununi de flori pe coamele vacilor, spre
a le feri de vrji. Vacile care sunt lipsite de astfel de podoabe au mana lor n
mna vrjitoarelor.
Coroanele se atrn la ua staulului i rmn tot anul atrnate. Seara, n ajunul
Sf. Gheorghe, femei btrne taie ramuri de sciete (scai) i le pun la uile leaurilor,
(acaretelor). Altele bat cuie n porile staulelor, cuie care se crede c au puterea
de a ndeprta vrjile.
Ramurile de scaiete se pun n cap sau se pun prin ngrditura curii, ori se
leag de gtul vacilor, ca vrjitoarele (strigoaicele)3 s nu mai aib putere, peste
tot anul, nici asupra omului, nici asupra vitelor. In ziua de Sf. Gheorghe o brazd
de iarb verde trebuie pus pe cap. Tot atunci, dac ai brazda pe cap, poi observa,
n linite i far primejdie, mersul vrjitoarelor i isprvile lor.4
Tot la slavii de sud i tot n legtur cu srbtoarea Sf. Gheorghe se ia i
mana vacilor.
n srbtoarea spre Sf. Gheorghe, nainte de scaptul soarelui, vrjitoarea se
dezbrac de tot, adun din pdure o sarcin de lemne, nconjoar cu ele satul i
apoi le duce acas. Dimineaa, de noapte, nainte de rsrita! soarelui, pune lemnele
n drum i las ca dobitoacele s treac peste ele.
Apoi scoate din locul pe unde au trecut vitele, o brazd cu iarb verde, o pune
n putinei i-l leag cu o legtur. Cnd vars laptele n putinei, zice: D-ne,
Doamne, ajutorul tu i tu, Maica Domnului: s se aleag untul de mine, mai-nainte
de rsritul soarelui, mai iute ca zborul paserii peste ape, mai iute de cum m
ncing eu!5.
1 Mceului, pducelului (spinum album) i se atribuia i n Grecia i n Asia, ca i n Italia, mare putere
contra duhurilor rele. contra vrjilor. Tot aa, n Germania i la slavii de sud. Se anina Ia nateri i
nmormntri naintea uilor, tot cu acelai scop.
2 Marian, S rbtorile lo romni], vol. III (Sf. Gheorghe). Acelai obicei este i n Vlcea, dar este i
obiceiul transilvnenilor. Fluierele acelea se numesc n graiul vlcean totalei.
3 Se crede anume c n fiecare vrjitoare este un duh necurat, care o prsete noaptea, schimbat nlr-0
musc, fluture, gin, curcan, cioar i mai adesea ntr-0 broasc rioas. Cteodat, cnd vrea s aduc
pagube nsemnate, vrjitoarea se preface n lup. Dac n timp ce duhul din vrjitoare e dus, cnd ea e
ca i moart, i schimbi poziia trupului, duhul cnd vine nu mai nimerete s intre i vrjitoarea rmne
moart (cf. Vrcolacii notri; a se vedea capitfolul] Eclipse).
Strigele (fluturii) Ia slavi sunt prinse seara i arse puin la para lumnrii, cu aceste cuvinte: Vino
diminea, s-i dau sare!. Dac vreo femeie vine dimineaa n acea cas dup sare, sau dup altceva i
are vreo pat sau arsur pe fa sau aiurea, ea a fost strigoaic. (Fr. Krauss, Slavische Volksforchungen,
p. 57.)
4 Fr. Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen] p. 39, 40.
5 Ibidfem], p. 55-56.
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
33
Frigienii plngeau mult lunga agonie i moartea vegetaiunii; apoi, cnd, n

martie, reaprea verdeaa, ei se nvoioau i se aprindeau de o veselie zgomotoas1.
Tot aa faceau i cureii din Creta, jucnd n cinstea Rheei, divinitatea care avea
attea trs[]turi analoge cu Cybele, cu care se i identifica mai trziu.2
Romanii aveau Ambarvalia care se celebra de dou ori pe an: n aprilie, pentru
creterea i coacerea cerealelor i apoi, n iulie i august, pentru a se obinea
conservarea boabelor i ale altor fructe ale pmntului. La aceast srbtoare se
s a c r ific a u o scroaf i o oaie, dup o procesiune mprejurul cmpurilor. Erau dou
feluri de Ambarvalii: publice i particulare. Cele din urm erau celebrate de printele
de familie, nsoit i ajutat de scalvii i [de] copiii lui3.
Srbtoarea aceasta cmpeneasc a fost att de bine nrdcinat n populaiunile
arice ale apusului, nct cretinismul, care s-a pus ca un lustru peste culoarea
fireasc a lemnului, a trebuit s cedeze, n mare parte, practicelor superstiioase. O
procesiune, n frunte cu preotul, merge la nlarea Domnului prin smnturi, fcnd
patru popasuri n care se citete cte o bucat din cele patru Evanghelii. Tot cu
prilejui acestei procesiuni se citete i o binecuvntare a timpurilor i sunt stropii
cu agheazm i oamenii i vitele4. Aceast ceremonie se numete Binecuvntarea
vremii. Ni se pare c vechiul rol al frailor arvali este jucat astzi, tot cu aceeai
dibcie, de preotul romano-catolic.
Toate practicile i credinele superstiioase difer, n form numai, de la popor
la popor, de la ras la ras; n fond, ns, faptul religios, primitiv, esenial rmne
constant i asemenea lui nsui, cu toate variaiunile aparente ale teoriei5.
*
La Florii, este obiceiul n Vlcea, ca oamenii s se ncing cu stlpri de la
biseric pentru ca s fie sntoi tot anul. Tot atunci se pun aceste stlpri ca
mproor la leauri i la care i se leag cu ele aracii din vie, ca s se fac
strugurii.
n Hautes-Vosges se atrn, la Florii, stlpri binecuvntate la hambare, staule,
grajduri, deasupra fntnilor, se nfig la stupin, n cmp i grdin, pentru a le
feri de vrjitoare i vrjile lor. Pentru ca paserile s fie ferite de pduchi, se trec
printr-0 coroan fcut din salcie sau dafin binecuvntat n ziua de Florii i se
zice de cinci ori Pater i de cinci ori Ave6.
*
Prea frumoasa lun mai e un prilej mai mult de a se srbtori firea cea att
de bogat i de darnic. La nti mai, i la ora, i la sate, se srbtorete frumosul
anotimp al primverii.
La ora, cu toate c la calendar nu se arat nici o srbtoare, se ud cu
pelin ziua ntia de mai.
Ba, de multe ori, nici nu se lucreaz la nti mai: se face blau, cum zic nemii:
blauer Montag.
1
2
3
4
5
6
O. Habert, op. cit., p. 145.

Ibid[em], p. 145.
Encycl[opedie] Larousse.
Wuttke, op. cit., p. 75-76.
Maurice Vemes, apud E. Reclus, op. cit. - ca motto.
Sauve, Folklore des Hautes-Vosges, p. 110-111.
34
GH. F. CIAUANU
Iar la sate, unde viaa se deapn aa de patriarhal, se srbtorete maiul,

punndu-se crci verzi la stlpii porilor i ai caselor, - numite Arminden.
Armindenul se obinuiete n Moldova, Transilvania, Banat i Bucovina.
Acest frumos obicei de a serba pngnete venirea primverii, l au i germanii:
Maibaum, i francezii: arbre de mai. La cei din Lesbos, n seara spre nti mai,
merg fetele cntnd i culeg flori de cmp. Cnd se ntorc, fac cununi pe care le
atrn noaptea la ferestre i la ui. Dimineaa, fiecare cas se arat ochilor plcut
mpodobit cu flori, cele mai multe roii, cu spice i cu crengue...
n coroane se pune i urzic i usturoi: urzici, pentru a bica pe duhul necurat
care ar da s intre n cas; usturoi, pentru a feri de deochi. Femeile i fetele pun
pe cap cununi de flori.
Femeile merg la nti mai la cmp, s tvlesc n pmnt n arinile smnate
cu orz, pentru a fi ferite de dureri de ale, sau pentru ca pntecele lor s fie rodnic
i spornic ca orzul1.
Armindenul se gsete perfect descris de Polydor Vergiliu n opera sa De rerum
inventoribus (Lugduni, 1586). El zice: E obicei ca la nti mai tineretul de amndou
sexele, voios, s ias pe cmp i s duc acas, cntnd, crci verzi de arbori i
s le pun naintea caselor i uilor...2
(Est consuetudinis, ut juventus, promiscui sexus, laetabunda, Calendis Maii, exeat
in agros, et cantitans inde virides reportet arborum ramos, eosque ante domorum
fores ponat...)
La walloni, n noaptea de 1 mai se pune arminden (may) la case, la pori,
etc.3.
n Hautes-Vosges, luna mai era, pe vremuri, un prilej de mari srbtori populare.
Acuma, numai la nti mai (sau cel puin la prima duminec din mai), se pun
naintea porii sau sub ferestre, de ctre fetele codane, una sau dou ramuri cu
frunze care se numesc mais i sunt mpodobite cteodat cu panglici de felurite i
vii fee. n alte pri, crengile acestea se pun pe creasta caselor, sau pe hornuri
(coul casei)4.
n luna mai se poate lua mana de la vaci.
Se adun roua din aceast lun de pe livezile vecine i se pune la fiert. Mai
mult nu se tie relativ la aceast descntare5.
Tinerele rusoaice atrn la Rusalii crcue de mesteacn, la pori i naintea
caselor.
Argintarii din Paris faceau n fiecare an, de nti mai, cte un dar bisericii
Notre-Dame. n 1449, ei i dau o creang verde care se numi: le mai verdoyanft.
La germani, n noaptea sfintei Walpurgis (Walpurgisnacht: 30 aprilie spre 1
mai) nu mai auzi n lturi7 de vuietul mpucturilor n vzduh, de sfritul i
de vjitul pietrelor repezite din pratii peste ogoare, de chiuitul celor care cutreier
prin arini. Toate acestea se fac cu scopul de a se ndeprta duhurile neprielnice
agriculturii i smnturilor.
La grajduri, sub prag, se pune un ou proaspt, o cheie, sau o secure i se
acopere cu glii. Se las vita s treac peste ele, crezndu-se c va fi pzit astfel
1
2
3
4
5
6
7
Georgeakis, Le Folklore de Lesbos, p. 301-302.

Gubematis, Mythologie des plantes, vol. I, p. 225.
Monseur, Folklore wallon, p. 128.
Sauve, op. cit., p. 131-132.
Revue des traditions populaires, an. 26, nr. 9-10, p. 299.
Gubematis, op. cit., p. 228, vol. I, Pentru Scoia, cf. A. Lang, Etudes traditionnistes9 p. 96-97.
Expresie vlcean echivalent cu te asurzete...
35
de farmece i de luarea laptelui, untului. Ramuri de mlin, sorbus sunt nfipte

pe cas pentru a mpiedica pe zburtorii (zmeii) care ar vrea s le bntuie. Tot la
germani se crede c, dac se iau n noaptea aceasta patru mini de trifoi din patru
coluri ale unei livezi strine, vitele ce au luat vor fi ferite de orice boal pe tot
anul.
n seara aceasta, se nfig pe grmezile de gunoaie - locuri destinate la toate
popoarele, ncepnd cu vechii indieni, duhurilor necurate - ramuri de soc, spini,
mrcini, mesteacn, pentru ca hainele vrjitoarelor s se prind n ele. nainte de
rsritul soarelui, femeile se duc i adun rou de pe spicele de gru, apoi merg,
tcnd, acas i far a se uita mprejur, i spal cu ea capul vacii, pentru a fi
ferit de vrji i pentru ca laptele s-i fie mnos1.
n ntreg Orientul s-a pstrat, din pgnism, obiceiul de-a se srbtori ziua de
1 mai.
Fiecare cas - n Bulgaria - se mpodobete cu crengi de pr, mai ales. Tot
aa mpodobesc ranii i leaurile lor. Apoi, cu toii ies la cmp, beau lapte i se
stropesc cu roua dimineii pentru a fi sntoi peste an2.
La popoarele sud-slavice, bieii aduc, de 1 mai, ramuri de tei cu care i
mpodobesc casele - cum nu se poate mai frumos - i le nfig i pe la ferestrele
iubitelor lor3.
Obiceiul de a pune armindeni la case i acareturi exist n toat Italia, n
Syracuza, iar mai demult era i n Spania4.
n Germania, e obiceiul ca, de nti mai, oamenii s se tvleasc pe trifoiul
nrourat pentru a cpta putere i frumusee5.
La romani, cu ocazia serbrii Ambarvalia6 se obinuia s se odihneasc vitele
i s se ncunune capetele boilor cu verdea7 {Plena coronato stare boves capite.
Tibullus, Elegfiae], III, , I). Toate lucrrile trebuiau suspendate cu aceast ocaziune,
afar de cultul zeului cmpenesc: omnia sint operata deo - cum zice Tibullus.
Tot cu aceast ocaziune, se fceau naintea caselor colibe de verdea. Tibullus
ne atest acest lucru, cnd zice:
Turbaque vemarum, saturi bona signa coloni
Ludet, et ex virgis extruet ante casas.8
*
n Italia, Frana i Germania, srbtoarea florilor, care ncepe cu aprilie, se
termin tocmai la Snzene9. n noaptea de Snzene se culeg cele mai multe i
cele mai bune buruieni pentru a se da femeilor sterpe, ca s aib copii. Obiceiul
de a se culege rou sau buruieni n noaptea de Snzene este foarte vechi. l aveau
cei din Ferrara, cci gsim un decret al sinodului din 1612, care oprete tineretul
1
2
3
4
5
6
7
Wuttke, op. cit,., p. 74, 75, 249.

Echos d Orient, an. V, p. 104.
Krauss, Sitte u[nd] B[rauch der Sud-Slaven], p. 164.
Librecht, (Zur Volkshmde), p. 377-378.
Meyer, (Deutsche Volkskunde), p. 263-64.
Care aveau loc la finele lui aprilie.
Solvite vincla jugis; nune ad praesepia debent
Plena coronato stare boves capite.
Tibullus, Eleg[iae] III, II, I Sud-Slaven.
8 Tibullus, Elegfiae] III, (II, I), v. 21, 22. Din Anthologie des poetes latins par A. Waltz, Hachette, Paris,
1908. Cf. Ovidius (FastfelaeJ. I, 671).
9 Pn la Snzene toat buruiana d nainte; de la Snzene ncolo, toate dau ndrt (nu mai cresc)
- zic ranii din Vlcea. Este cea mai de pe urm i cea mai nsemnat srbtorire a Soarelui.
GH. F. CIAUANU
36
de a mai culege buruieni i rou n noaptea de Snzene i zice c aceasta e o

credin deart.
Profesorul Librecht a gsit aceeai superstiie n Portugalia i n Egipt. La slavi,
femeile merg, nainte de rsritul soarelui, i arunc un tergar pe gru i-l duc
acas muiat de rou, l storc, i cu roua lui se spal pentru a se face frumoase,
cu nuri.
n Suedia i Islanda, se scald lumea cu roua de la Snzene, ut morbi corporis
miraculose sanentur. n Rusia, pe alocuri, ierburile culese la Snzene se pun pe
acoperiul caselor, staulelor pentru a ndeprta duhurile necurate i rele1.
n Vlcea, se culeg la Snzene buruienile bune n toate i pentru toate bolile.
Se fac chit, mnunchi, se leag pe feluri i steblele acestea se nfig la grind sau
sub poiat pstrndu-se pentru orice ntmplare. Se gsete prin fanee o plant cu
floarea galben i mrunt, cu lujerul uscat-uscat, subire i cam cu dungi, care
poart numele srbtorii: Snzene, snzian. Unui om care a bolit mult i a slbit
peste msur, i se zice c e ca Snzeana sau ca osiacul. Cu Snzeana se afum
cei bolnavi de friguri i de alte felurite boale.
n Muscel i prin mprejurimi, se obinuiete s se dea de poman, la Snzenie
pentru cei rposai. Tot la Snzenie (Drgaica) se adun de pe cmp i de pe deal
snzenii, adic blrii de toat mna, i anume: coada zmeului, aprtoare, buruieni
de lipitur, de babie, mueel, avrmeasc, lipan, brusture, iarb mare, mprteas,
leutean i odolean.
Snzeniile, pe lng c sunt bune de boale, mai sunt bune i mpotriva ielelor.
Ielele se tem de aceste snzenii, de aceea n cntecele lor se tnguiesc astfel:
Dac n-ar fi avrm easc
M ueel i-m prteas,
Odolean
i leutean
Usturoi de sam ulastr2,
Toat lumea - ar fi a noastr!
adic pe toat lumea ar poci-o3.

Romnii cred c numai n noaptea de Snzene aduce ariciul la cuibul su
iarba fiarelor (iarba miraculoas, care se crede c deschide orice lact sau ncuietoare,
numai prin simpla atingere cu ea)4.
La germani, se crede c n noaptea de Snzene umbl duhurile necurate i de
aceea se pun mturi la ui, care le mpiedic de a se apropia. (Mturii i se atribuie
i la romni o putere magic. n Vlcea, se crede c dac dai cu mtura n cine,
turbeaz. [Prin]5 alte pri, se zice c nu trebuie s dai cu mtura n copil, c nu
mai crete; n holtei dac dai, nu se mai nsoar; vitele dac le bai cu mtura,
are s li se ntmple ceva ru)6.
La romni, se fac cununi de sulfin galben i se pun la ferestre, sau afar la
poart, ori se arunc pe cas: fiecare cunun poart numele unui membru din cas
i care cunun cade de pe acoperi, acel cruia i este menit va muri n acelai
an, iar acel a crui cunun sade pe acoperi, va tri7.
La germani, se crede c n ziua de Snzene se poate lua i mana (laptele)
vacilor, oilor. Vrjitorul care ia mana vitelor - numit n franuzete caillebotier
- se scoal pn a nu rsri soarele, cutreier toate punile (livezile) vecinilor lui,
1
2
3
4
5
6
7
Gubematis, op. cit., p. 165, 186, 187, vol. I.

Rsrit fr a fi semnat de cineva, ci rmas n pmnt din anul trecut.
C. Rdulescu-Codin, Srbtori, p. 73-74.
Dr. Leon, Moniste, p. 60.
n text: Pe (n.ed.).
eztoarea (revist folclorist), an. VI, p. 40.
Cartea Neamului (Elefterescu), an. I, p. III.
37
culege din fiecare cte puin rou i ud cu toat ctimea de rou culeas locurile
pe unde pate turma sa de vite de lapte.
Aceti aduntori de rou se mai numesc n franuzete i ramasseu[s] de
rosee.1
Baghetele de vrjitoare se taie numai n ziua aceasta. Diferitele buruieni cu leac
se culeg numai n noaptea de Snzene. Chiar i roua din noaptea de Snzene
este bun de vrji i descntece2.
n Hautes-Vosges, este obicei[ul] ca la Snzene s se fac pe culmi focuri.
Roua de la Snzene spal pistruiele de pe fa i, ntinznd zbrciturile, pstreaz
pielea fraged i s-o tai cu-[n] fir de pr.
Foile de nuc culese n Snzene, nainte de rsritul soarelui3, apr casa de
trsnet. Se mai crede c vrjitorii n-au dect o singur zi pe an, i n aceast zi
0 or singur, n care pot s-i culeag buruienile lor. Aceast zi este ajunul
Snzenelor. Luarea manei se practic tot la Snzene4.
La Veneia, cei pleuvi se duc n noaptea de Snzene i culeg rou, cu care,
dac se spal, se crede c le crete prul.
La toi slavii de sud, este obiceiul ca fetele, n ajunul Snzenelor, s culeag
flori i buruieni de pe cmp i s le pun ntr-o sit sau la grind.
Fiecrui csa i se menete cte o floare. Sufletele florilor5 ajung, astfel, n
relaiune intim cu sufletele oamenilor pentru care sunt puse. Dimineaa se observ
florile acestea dac sunt tot fragede sau dc s-au ofilit. Csaul, a crui floare
(dup cum i s-a menit) este neofilit, are s fie tot anul vesel i sntos, i
dimpotriv: acela a crui floare s-a vestejit, are s fie tot bolnav, chimov, ba
poate s dea i ortu [popii]. Din nite astfel de flori se fac cununi i se pun pe
acoperi, trle i stupini6. Tot la slavii de sud se crede c vrjitoarele se adun n
noaptea de Sf. Gheorghe i Snzene, la Rusalii i Crciun pentru a-i fierbe
farmecele lor. La Snzene, se poate lua mana vacilor. Ca s le fereti de vrji,
te duci n noaptea de Snzene cu o manta i aduni rou [de] pe cmp, vii acas,
speli vacile cu rou i le mulgi: laptele e ca izvorul7.
*
n Vlcea (partea de sud), este un obicei care merit oarecare ateniune. Este
Fierritul, practic superstiioas pentru chemarea ploii. Cnd nu plou mai mult
timp i cnd seceta, grozava secet, amenin holdele, semnturile, flcii se vorbesc
i se adun de cu sear n curtea bisericii. Iau cu ei clopote de la vite, clopote,
mai des, de fier i, mai rar, de acioae (cioae) i mai iau i un hrdu dou i
gamie8, sau cldri. Unii se suie n clopotni i ncep a trage clopotul i a bate
n toaca de fier... Vuiete satul de glasul mohort, sever, nendurat 11 clopotului i
1 Cf. Laisnel de la Salle, Croyances, I, 238. (Apud Librecht, op. c it, p. 342-344).
2 Wuttke, op. cit., p. 71-76.
3 Cele mai de seam vrji i descntece se fac pretutindenea noaptea. La noi i aiurea, n descntece se
observ lmurit acest lucru. Cf. Ovid[ius], Metam[orfoze], libfer] VII, II, .
4 Sauve, op. cit., p. 168-169, 183, 185, 186, 188.
5 Nu-i vorb, pe animismul acesta i aa neles se bazeaz unele descntece cu buruieni, care n-au evident
eficacitate farmaceutic.
Sufletele adic, din anumite flori, buruieni sunt crezute ca fiind prielnice oamenilor, din care pot s
goneasc duhurile bolilor.
Bolile sunt crezute fiine aparte. Obiceiul de a se pune i sdi flori pe morminte a dat natere, poate,
credinei c florile triesc viaa celui mort, c au suflet.
6 Fr. Krauss, Volksglaube..., p. 34.
Fr. Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 38, 41.
8 Vas de tinichea pentru scos i crat apa. [Utilizat, de obicei, pentru depozitarea grsimii topite de porc
sau pentru pstrarea cnii n grsime (n.ed).]
38
GH. F. CIAUANU
de piigitul i sfredelitorul ipt al toacei. Cei din curtea bisericii, care au rmas
jos, in un nspimnttor ison cu clopotele lor de toat mna: unele mai mari,
altele mai potrivite, nemeele, unele ntregi, altele tirbe, ori crpate. Adormitele
ecouri ale codrilor vechi i ale adncilor i prelungitelor vi se scutur de copleitorul
lor somn. Satul ntreg este n picioare i. din cas n cas, din gur n gur, trece
cuvntul: Fierritul!... Cinii pun zut .
Dar vuietul se mai potolete i doar ecourile i mai prelungesc agonia. Femeile
nvlesc focul i, dup aceast ultim datorie a zilei, datorie sfnt ctre focul
casnic, ctre lumin, toat lumea aipete de cu sear. E var i e lun afar ca
ziua; lumea doarme n prisp pe paturi fcute din blane, puse pe scaunele unei snii.
Acuma i cinii au tcut i nu se mai aude dect rar de tot cte un tril-link
de clopot: e semn c flcii au plecat spre vreo fntn2. Ei iau i toaca de lemn
i o azvrle n fntn. Apoi, voinicete, scot la ap, i umplu hrdaiele i cu
gmiele ud bine toat fntna. Dar n tot timpul ct robotesc, nu griesc nici un
cuvnt. De neles, se neleg prin semne. Cnd au isprvit la fntn, o pornesc
prin odi, pe la casele oamenilor, cu hrdaiele pline i duse n prng. Cine
se ntlnete cu ei pe drum nu scap nelut, se face fr voie paparud. Aa
colind ei satul, cntnd, chiuind i btnd clopotele. Se abat pe la casele oamenilor
i unde gsesc culcat pe prisp vreo fat mare, ori vreo muiere tnr, toarn cu
gamia ap pe ele. Nu ncape nici o suprare din partea celui ce s-a pomenit udat.
Inima voioas a celui care ud i a celui care este udat aduce ploaie cu gleata
(urceatim). Aa merge treaba pn cnd se slomnete de ziu, cnd flcii se
duc acas. Cntecele, chiotele, btaia clopotelor, sunetul dulce al gamiei pline i
izbite de gura hrdului, jocul aurului mprtiat de lun pe faa apei: toate mprumut
via satului mocnit i dau atta farmec drumurilor pustii, nct nu-i pan s le
poat spune i nu-i cuvnt s le griasc.
Procedeul acesta magic pentru chemarea ploii nu-i stingher. l gsim i la alte
neamuri. La multe din popoarele slbatice ale Africei, instrumentele sonore, buciumele
i fluierele magice au rol de cpetenie n chemarea ploii3.
Conzii de lng malul nordic al Nianzei fac s vin ploaia n modul urmtor:
capii familiilor se adun la marginea lacului i unul din ei ia ap ntr-o tigv, pe
care o mprtie pe pmnt cu gura. Apoi se roag ctre zeul lor Mbamba-Kiara.
Dac trecem acum la Europa, gsim c n apus, la Rusalii, preoii merg cntnd
mprejurul recoltelor i poart cu ei unelte i chipuri sfinte.
Apoi stropesc cmpul cu o ploaie artificial4.
La cei vechi, cultul Cybelei era dat pe seama preoilor, numii corubani sau
cabiri (Hor[atius], Oda XVI)5. Aceti preoi adugau cultului jocuri cu zgomote i
lovituri n cymbale. n cultul roman erau slii, preoii lui Marte, care fu la nceput
zeu cmpenesc: epitetele de rusticus, Silvanus, ni-1 arat ca atare. Flcii notri
arunc n fntn duioasa toac de paltin, atunci cnd pornesc cu fierritul; preoii
Cybelei purificau statuia ei, aruncnd-o ntr-un izvor sfinit, obicei care, la nceput,
poate, unea ntr-un mod magic pmntul cu apa6.
Paparudele sunt ignci care cer ploaie cu cntecele lor. Ele umbl pe la
1 Latr ntruna.
2 n Moldova este pe alocuri obiceiul ca atunci cnd nu plou s se arunce toaca bisericii n fntn. (Ion
Creang, an. IV, p. 21).
3 Revue des tradition s] popul[aires], an. V, voi. 5.
4 Revue des traditions], popul[aires], an. V, voi. 5, p. 129.
5 Numii nc i curei, galii i dactyli.
6 O. Habert, op. cit., p. 154.
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o M n
39
casele oamenilor, ncepnd cu a treia mari dup Pati i continund, de multe ori,
pn n luna lui iunie, sau iulie, pe timp de secet.
Tinerele ignci i mpletesc cununi de bozi pe cap, se mpestrieaz cu panglici
roii, cu slbi de firfirici i merg de joac din cas n cas. O iganc cnt din
gur mai multe invocaiuni pentru ploaie1.
Dup ritmul cntecului, dou sau mai multe paparude joac n mod slttor,
btnd din palme, plesnind din degete, imitnd sunetul castagne[te]lor spaniole i
repetnd alternativ exclamaiunea: ha! ha! n timpul acesta, stpna casei ia o can
cu lapte, dar mai cu seam o gleat, o doni cu ap i o arunc pe ele, udndu-le
de sus pn jos. Zrind-o, paparudele se prefac c fug, uneori fug n realitate, mai
ales cnd apa e rece. ns, n cele din urm, sunt ajunse i tot nu scap de botez,
de ploaia ce invoc2.
Apoi, dup diferite urri primesc vreo moned, ori strachin cu fasole, mlai,
ori cmi vechi i aa, din cas n cas. La acelea unde nu joac paparuda, e
credina c le va merge ru. n unele pri, paparudele sunt chiar romnce. Jocul
acesta este pomenit i de Cantemir, n opera Descriptio Moldaviae. Gh. Dem.
Teodorescu crede c acest obicei e de origine tracic. Este i la greci, i la srbi.
La aromni sunt cunoscute cu numele de pirpirun. Se fac pirpirune femeile srace
sau igncile i se mpodobesc cu flori i, mai cu seam, cu ferigi. Oamenii le
druiesc cu bani mruni, fain, unt, ou . a.3. Obiceiul acesta se aseamn mult
cu rugciunile fcute lui Jupiter Pluvius i cu nite rugciuni pentru ploaie, uzitate
n srbtorile Robigalies, Robigalia (25 aprilie st. n.)5 despre care vorbete Ovidius.
1.
Paparud rud,
S curg ca apa.
Vino de ne ud,
Hai, Ctrino, s srim,
Ca s-nceap ploaie,
Paparudele!
S curg iroaie,
C tii iama ce pim,
Cu gleata, leata,
Paparudele!
Peste toat gloata.
Ca pasrea prin copaci.
Unde d cu maiul,
Ploaie mult ca s faci!
S creasc mlaiul;
Unde d cu sapa,
(Din Vlcea)
A se vedea i alte variante laGh. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, p. 208 seq.
2. G. Dem. Teodorescu, apud. C. Rdulescu-Codin, Comorile poporului, p. 43.
3. I. Neniescu. op. cit., p. 532 seq.
CA PITO LU L
Jertfele fcute pmntului

M anole, M anole!
M etere M anole!
Zidul ru m strnge,
Copil a su -m i plnge,
ioara-m i frnge!
(V. Alecsandri, P oezii populare)
Poporul este marele copil! El nsufleete totul!

n paginile anterioare am artat c i pmntul este o fiin nsufleit pentru
el. Cutm s ntrim i mai mult aceast afirmaie, cu capitolul de fa.
ranul romn, cnd sap anuri pentru temelii, are grij s rflbuneze cu o
jertfa pmntul care a fost oarecum rnit prin facerea anurilor. Aceast jertfa
pare c i d puteri ca s in n spinare greutatea temeliilor i a casei1. Cei
sraci i jertfesc un cap de coco, - pasre oarecum sfnt pentru poporul nostru.
Pentru cei mai bogai, jertfa const dintr-un cap de berbec zidit, ndat ce a fost
tiat, ntr-un col de temelie. O jertf mai modern este aruncarea de bani la zidirea
temeliilor i zidirea lor ntre pietre sau crmizi. Aceast jertf este proprie clasei
de sus, clasei bogate. Aceste feluri de jertfe sunt jertfe civilizate, ca s le zicem
astfel. Avem, ns, urme, indicii nendoioase, de jertfe omeneti care se fceau n
asemenea ocaziuni. Un astfel de indiciu este obiceiul - care se observ n Vlcea
la zidirea bisericilor, ca lcauri ce trebuie s fie trainice - obiceiul dea se ngrop^
la temelii msura umbrei unui om, msur care a fost luat cu trestia. Omul a
crui umbr a fost astfel luat i zidit, - pierzndu-i umbra, sufletul2 lui, - moare
pn n 40 [de] zile. Credina aceasta este i n Vlcea, dar i aiurea. Subiectul
poeziei cu meterul Manole l gsim i n folclorul altor popoare, tot n aceleai
trs[]turi caracteristice: numele meterului, simbolismul numerelor (Verg[ilius] impare
gaudet numero deus); oapta de sus spus aevea i adus la cunotina lucrtorilor,
clcarea jurmntului, piedicile ce se puneau n calea soiei meterului. Legenda
aceasta, izvort din datina zidirii de vii a oamenilor, a fost mpodobit cu vestmntul
poeziei la romni, la unguri: nalta cetate Deva; la srbi: oraul Scodra (Scutari);
la bulgari: Sohun, Salonic; la greci: podul de peste Arta: de la greci la aromni,
la albanezi3. n Evul Mediu, n Germania se jertfeau copii, la punerea temeliilor
de ceti, de ziduri de orae, poduri . a.
Fur jertfii chiar i copii mai rsrii, pentru a se asigura cldirilor noroc i
trie. La drmarea zidurilor, s-au gsit adesea scheletele celor jertfii: unele, n
cociuge, altele, fr ele. Chiar i acuma se zice n Germania c o cas nou cere
un cap de om, (o jertf omeneasc).4
ranii din Zacint cred c e bine s se taie un om, mai cu seam un turc,
sau un ovreu, i s se ngroape n zidrie.5
1 Vezi n Note la fine: Ad[aos] la cap[itolul] Jertfele fic u te pmntului, Nota 4.
2 Vezi cap. Locurile bntuite.
3 C. Rdulescu-Codin, Comorile poporului, p. 34; cf. Aug. Dozon, Contes albanais: Le port du renard
Dibra; cf. Passow, n-os 511-12, Le pont dArta; cf. Dozon, Chfroniques] popfulaires] serbes, p. 189: La
fondation de Scutari, cf. Nota 4 [de la finele crii].
4 Wuttke, op. cit., p. 281 seq.
5 ineanu L., Studii folclorice.
41
La slavii de sud, s-au jertfit din vechime, la facerea temeliilor, felurite animale
entru ca cldirea s fie trainic. Se crede c duhul jertfei se face protector al
cldirii. n ziua de azi, popoarele slave, ajungnd la o alt faz de civilizaie i de
re!jgiune spiritual, au schimbat acest fel de jertfe cu altul: se pun, se jertfesc, cu
alte cuvinte, monede pmntului, punndu-se n temelii. Croatul pune cte un ban
de argint n fiecare col al temeliilor cldirii. Dar fapt, cert este c orice cldire
nou cere i o jertf. Chiar la punerea temeliei unei stupine, se cere o jertf. i
jertfa aceasta e mai cu seam de fiine vii.
Bosniacul are obicei s zideasc n temelii un purcel de lapte. Slavonii pun n
temelii un coco viu, sau liliac, ca s nu se drme casa.
La bulgari, se crede c se zidea un miel sau un coco. ntr-o biseric din
Bosnia, cldit n sec. al -lea, cnd s-a drmat, s-a gsit sub pragul ei, ntr-o
firid, scheletul unui coco (sau ai unei gini?) i un ou neatins.
Librecht crede c aceste jertfe de animale au nlocuit pe cele de la nceput, pe
cele crude: jertfele omeneti.
Fr. Krauss crede c jertfele omeneti, fiind socotite ca cele [sic!] mai de seam,
cele mai meritorii} se fceau i n vechime numai la zidirea de poduri i de castele.
Despre jertfele omeneti fcute la cldirea castelelor i a podurilor, circul felurite
legende.
La vechiul castel Tesanj (Bosnia), un ran a artat lui Fr. Krauss locul de unde
iese laptele izvort de ele unei femei ngropate n zidul lui, de cnd s-a cldit.
Aceeai legend circul i despre podul de peste Struma. Azi, n locul oamenilor,
se ngroap numai umbra celui ce trece pe lng anurile temeliilor.2
O tradiie povestete c n Podul lui Petru de lng Livadia (Beoia) s-ar fi
zidit de viu un arap i ntr-un bocet () o femeie jelete pe brbatul ei,
pe meterul Panaiotis, c a fost zidit n fntna Arachoba de pe Pamas3.
n regiunile scandinave i mai ales n Danemarca, obiceiuri cu totul pgne au
1 Pentru a putea vedea mai bine procesul de civilizare i spiritualizare a jertfelor diferitelor culturi
religioase, este bine s dm cteva exemple. E fapt cert c popoarele slbatice i semi-slbatice socotesc
ca cea [sic!] mai nalt jertf sngele omenesc, fiina omeneasc. Meritul ei poate st n mintea lui n
raport direct cu greutatea de a fi adus.
De aceea, druidul, n pdurile sale, sugruma oameni pentru a plcea zeilor. Cartaginezul sacrifica copii
n cinstea lui Saturn, iar cananeanul ardea victime omeneti n statuia lui Moloch.
Mexicanii aveau idoli n ale cror elemente componente se frmnta sngele copiilor, vduvelor i
fecioarelor ce fuseser jertfite zeilor. (Dupuis, op. cit., p. 419-420). Tot n Mexic, se jertfea, la nateri
grele, - ^ n ge din urechea i limba unui om sau chiar a moaei. Se jertfea, de asemenea, i sngele
copilului mic dintr-0 vn de dup ureche. (Samter, op. cit., p. 175). Dup Samter, n concepia primitivilor,
cea mai scump jertf ce se poate aduce lui D[umne]zeu este jertfa omeneasc (ibidem). Pentru a putea
prinde mai bine procesul de civilizare al jertfelor, s-l urmm aici numai la un popor: la ebrei. (Cine
vrea s-l urmreasc la mai multe popoare, s citeasc lucrarea lui Roisel, L ide spiritualiste, F. Alean,
Paris).
La ebrei, la nceput fur jertfii copii - care erau ari dup cum fceau i cana[a]neii - de la care
mprumutaser acest obicei barbar, - deprtndu-se de prSscripiunile Legii. Rabinul Simeon spune c
copiii erau sacrificai ca la Catargina (Roisel, op. cit., p. 38).
Profeii se ridic contra acestei practice aa de crude (Cf. Mihea, 6; 7; Ezechiel, 16,20; Ierem[ia], 19,5;
32, 35; . a). Jertfirea, de origine pgn, a copiilor fu nlocuit cu jertfe mai civilizate pe timpul lui
Hezechia (cf. I, Cron[ici] 30,10 seq.) Din cruzimea jertfelor omeneti se pstr totui - n domeniul
juridic - legea talionului (fus talions) care se poate rezuma n cuvintele ochi pentru ochi, dinte pentru
dinte. Ca o potolire, astmprare a setei de snge a celui omort, - care la ei i la toate popoarele
devenea ca zeu Iar, - omortorul suferea moartea lapidrii (lovirii cu pietre). De altfel, ebreii, chiar n
zilele noastre, sunt acuzai c jertfesc copii pentru a le lua sngele (Vezi Roisel, op. cit.).
Jertfele religioase la acest popor s-au tot spiritualizat, s-au tot civilizat, pn au revenit la siclul
de argint, pre de rscumprare pentru primii nscui care altdat trebuiau jertfii zeilor pgni.
2 Din Volksglaube..., von Fr. Krauss, pag. 158-163. Vezi Bauopfer, de acelai.
3 ineanu, Stud [ii] folclor[ice].
42
GH. F. CIAUANU
dinuit pn aproape de timpurile noastre. Aa, la zidirea unei biserici, era obiceiul
de-a se zidi, la temelie, un animal viu, sub tind; iar sub temelia altarului, un cal1.
La slavii sudici se crede c cine merge s sape i s ridice comori trebuie s
ngroape, n locul de unde a ridicat cazanul de bani, un animal viu, mca i o
puic de gin2.
n Germania, era mai demult foarte ntins obiceiul de-a fi ngropai de vii
oameni n diferite zidiri, pentru a fi ferite astfel de felurite pagube i pentru a fi
asigurate contra surprii, crprii zidurilor. Scriitorii de talia lui Grimm, Wuttke i
Kuhn au artat aceast credin german n scrierile lor.
n Bulgaria, se crede c, la construirea unei case, zidarii iau umbra primului
venit - om sau animal - i o zidesc n ziduri. Fiina a crei umbr s-a luat, se
crede c moare n 40 de zile i devine astfel geniu protector al cldirii3.
Vechii ebrei aveau, pe ct se pare, i ei obiceiul de a zidi oameni vii n
temeliile cldirilor, zidurilor de cetate, porilor . a.
Iat ce citim n Bibliei
n zilele lui (regelui Ahav) rezidi Hiel, - din Beth - El, - Ierihonul; pus-a
el temeliile acestuia pe {asupra lui) Abiram, - ntiul nscut al su - i pus-a
porile sale asupra lui Segud - fiul su cel mai mic - dup cuvntul pe care l-a
vorbit Iehov prin Iosua, fiul lui Nun.
Iar n alt parte5 citim:
i Iosua jur n acel timp, zicnd: blestemat s fie naintea lui Iehov, omul
ce se va scula i va zidi aceast cetate a Ierihonului: el o va ntemeia asupra
ntiului nscut al su i asupra celui mai tnr dintre fiii lui va pune porile ei.
Scoienii au acelai obicei, ca i popoarele de care am amintit pn acuma.
Acest fapt ni-1 relateaz Gervas n operele sale.
n Anglia s-a gsit, la sfrmarea temeliilor vechilor poduri, oase de oi, amestecate
cu vreo cteva oase de om. De altfel, credina jertfei necesare la orice temelie
dinuiete pn astzi n Anglia i Danemarca. In Suedia, gsim acelai obicei,
relatat de Hylten-Cavallius6.
ntr-un articol din Echo de Liege (de la 1 oct[ombrie] 1865) se spune c turcii,
de cte ori au s cldeasc vreo fortrea, - jertfesc cte un copil cretin. Tylor
observ acelai obicei n India, Borneo, Japonia7.
La cldirea porii unui ora siamez, ne spune Alabaster c s-au prins opt oameni
care au avut nenorocul s treac mai nti prin apropiere, i au fost ngropai de
vii sub poart, - pentru a servi ca ngeri de paz ai ei. Tot aa s-a fcut i la
cldirea porii palatului8.
Chiar i etimologia cuvntului Dahomei ne arat c acest obicei i aceast
credin exist la poporul african al crui nume propriu este. Cuvntul Dann-ho-men
e cuvnt compus i nsemneaz: pe trupul lui Danh - pentru c regele Dako
zidise palatul su pe trupul lui Danh - regele nvins.
Tot astfel era cldit i palatul lui Bogota, stpnitorul Americii sudice,
n Noua-Zeeland i Tahiti, stlpul din mijloc al casei se reazim, n pmnt,
1
2
3
4
5
6
Nicolay, Histoire des croyances. Superstitions, moeurs, usages [et coutumes], vol. I, p. 260.
Fr. Krauss, Volksglaube..., p. 103.
Echos d Orient, a. VII p. 29.
Regii, c[apitolul] 16, v. 34.
Iosua, c. 6, v. 26.
Opera Wrend och Widame, I, 268, citat apud Librecht.
Despre greci scrie Passow, , no. 511-512.
7 Die Anfiinge der Cidtur, apud Libercht.
8 Alabaster, op. cit., apud Librecht, op. cit., p. 289-290.
43
e trupuri de oameni ngropai de vii. n insulele fidjiene, fiecare stlp al casei se

r e a z im
n pmnt pe un sclav ngropat de viu.
Despre China i aceste obiceiuri i credine pe care le are furnicarul populaiunii
chineze, vorbete Dennys1.

Si fenicienii aveau obiceiul superstiios de a ngropa n temelii oameni vii2.
La romani, de asemenea era n uz aceast jertf de oameni. Verrius Flaccus
ne spune c i pe vremea lui tria amintirea despre zidirea, de vii, a grecilor, ori
de cte ori se ridica, se cldea vreun sanctuar.
La cei vechi, ca i la englezii de azi, se credea c un cap omenesc ngropat
pe o nlime este aductor de noroc. Acest lucru pare a fi nvederat dac cercetm
mai de aproape etimologia cuvntului Capitol care este compus, - dup cum
zice Librecht, - din: caput 4 toii (Oii). Desigur c ngroparea unui cap omenesc
n dealul acela a avut, la nceput, o sfer superstiioas mai mic: ferirea de dumani;
mai trziu ns, sfera aceasta se tot mrete.
Prin vechile cldiri se gsesc i capete omeneti, care au rolul de ngeri pzitori
ai cldirilor3.
Vremea, care aduce evoluiunea n totul, mblnzete i moravurile i superstiiile
pline de cruzime ale populaiunilor care abia au ieit din crusta slbticiei.
Capetele (omeneti) adevrate fur nlocuite cu chipuri care le reprezentau. Nite
astfel de capete ca i cele de bou se puneau la cldiri ca aprtoare de orice rele.
n locul oamenilor ncepur a se jertfi animale. Aa fcur chinezii4 i ebreii
care, de la sacrificiul copilului se rentoarser la jertfa animalului.
n Flandra se ngropau la temelii cinii. Grimm ne spune c a gsit, ntr-o
firid a zidului bisericii din Goslar, o pisic neagr,, care, probabil, fusese zidit de
vie. ^
n multe ri din lume se crede c molima vitelor se poate nltura, dac se
ngroap de vii anumite animale5.
n Germania, se jertfete o gin la mutarea ntr-o cas nou6.
n. Normandia, la o asemenea ocaziune se jertfete un coco. La romani, se
jertfea un ca/, care se socotea ca foarte bun pentru jertfe. Despre acest iucru ne
d dovad Festus cnd vorbete despre October equus - calul ce se jertfea n
luna octombrie. Capul de cal se punea, se intuia pe frontispiciul cldirilor i pe
culmea acoperiurilor'. Ca o reminiscen a acestor obiceiuri este faptul c se mai
pun i astzi, pe la cldirile de la ora, capete de bou, de cal i de om, lucrate
n ghips. n Sibiu i n Bucureti, am vzut adesea astfel de figuri.
Pe vremea mpratului Constantin, s-au descoperit n Tracia, la grania iliric,
trei figuri, fcute de argint i care reprezentau trei barbari cu minile legate la
spate. S-au gsit ngropai n pmnt cu faa n sus - ca morii - i fuseser pui
aici pentru a ndeprta - prin aceast aciune de magie imitativ - pericolul nvlirii
barbarilor. Curnd dup descoperirea i dezgroparea acestor chipuri, au nvlit n
imperiu hoardele goilor, hunilor, i ale sarmailor.8 (Aici gsim ca genii aprtoare
ale granielor numai chipul omenesc fcut de argint; au fost cu siguran i vremuri
1
2
3
4
5
6
7
8
Opera The Folklore o f China, apud Librecht, op. cit., p. 289-290.

F. Librecht, op. cit., p. 289.
Ibid., p. 291.
Librecht, op. cit., p. 292.
Ibid., pag. 293.
Cf. Wuttke, op. cit., p. 440.
Librecht, p, 295.
Cf. Librecht, op. cit., p. 289.
GH. F. CIAUANU
44
cnd nsui omul, n came i oase, va fi fost ngropat de viu la grani, pentru ca
duhul lui s se fac ngerul pzitor al ei.
Tot acestui ciclu superstiios aparine i legenda c Neapolul este zidit pe un ou.
Aici nu se nelege, nu se poate nelege altceva dect c la cldirea zidurilor
cetii s-a pus un ou n temelii.
Adesea, oamenii ngroap ou pe rmurile care mereu sunt ameninate de
curente i de revrsri pustiitoare1.
Librecht d o mulime de exemple de cldiri n temeliile crora s-au gsit
zidite ou: jertfe mult mai civilizate dect cele de care am amintit n rndurile
trecute. Se pare c legenda omorrii lui Remus de ctre Romulus, la ntemeierea
Romei, nu e altceva dect o poetizare, n mintea deselor generaii, a amintitului
obicei, att de crud i de barbar.
n Bacu (Larga) se crede c n orice beci se zidete umbra unui om (msura
statului su): omul acesta nu mai triete mult dup zidirea umbrei lui2.
n temeliile bisericilor se zidesc, n ziua de azi, bani de toate felurile, i o sticl
cu ap sfinit i untdelemn (Vlcea i, poate, i aiurea).
Chinezii cred c podurile i zidurile ridicate pe un om viu nu mai au moarte3.
n Australia, se zidete n temelii un animal viu. Tot aa se face i n Africa
central, pentru ca zidirea s aib trie4.
n Lesbos, cnd se pun temeliile unei cldiri, zidarii pun o piatr pe umbra
ntiului om care a trecut pe alturi: astfel, omul acela va muri, ns cldirea va
fi durabil5.
Acestea cu privire la pmnt: leagnul i cociugul nostru al tuturora.
1.
2.
3.
4.
5.
Librecht, op, cit.t p. 295-296.

Revista I[oan] Creang, an. VI, nr. 5, p. 144.
Nicolay, op. cit., p. 298.
A. Bros, Religion des peuples non-civilises, p. 47.
Georgeakis, Le Folklore de Lesbos, p. 347.
CAPITOLUL
VI
Despre cpcni (cpcuni)

Cpcnii, dup mitologia poporului romn, sunt nite oameni cu cap de cine
sunt foarte ri. Ei nu se hrnesc dect cu came de om. Au un ochi n frunte
si unul n ceafa. Sunt iui i ri, par de foc. Graiul lor este urt. Se crede c
prind oameni de-ai notri, i pun la ngrat, unde nu le d dect miez de nuc
s i pine i apoi i frig n cuptor i i mnnc1.
Cu mici variante, credina aceasta este la toi romnii. n basme, unde se vede
si mai bine unitatea de esen a acestei credine, la tot neamul romnesc, ai s
ntlneti peste tot grozavul cuptor al cpcnilor, ngrarea prinilor de pe trmul
nostru, cu smburi de nuc i cu pine; rutatea lor i mai ales a femeilor lor;
ochiul n frunte. Numirea de cpcni o ntlnim i n Vieile Sfinilor de Dosoftei
(1682)2.
Iar n balada Radu Calomfirescu (V. Alecsandri, Poezii populare) gsim:
si
...Dar tii, doamne, ori nu tii

C ttarii m -au lovit,
C ttarii m i-au robit
Copilaii,
Drglaii,
Miculia,
Drgulia.
Ru m doare inimioara
De copii, de soioara,
Dar m doare i mai tare
De micua ce m are,
C -i cretin i btrn,
i-a s-ajung-a fi cadn,
De rsul cpcnilor
Prin casa pgnilor.3
Iar Budai-Deleanu, n notele cu care nsoete iganiada, ne spune c dup

btrni, cpcnii ar fi mnctori de oameni, hotrnd cu ttarii4. Se vede c
groaza pe care o bgaser ttarii, cu jafurile lor, n sufletele neamului nostru, a
fost aa de mare, nct i-a socotit c sunt ei nii canibali. Tradiia despre cpcni
(ttari antropofagi) o gsim i la ruteni. Ttarii jefuind, trau n robie flci i fete
i pe cei mai frumoi i mai sntoi i vindeau antropofagilor uniochi.
Tradiia aceasta exist i la grecii moderni.
Astfel, aceti cpcni coincid cu acei cynocefali, despre care ne relateaz n
antichitate Elian i Plinius. n Evul Mediu se credea despre ttari c ar fi mnctori
de oameni.
n povetile maghiare, ttarul cap de cine (Katyafejii) figureaz ca uria i ca
tiran5.
n poezia greac i n mitologia clasic, se plsmuir i diminutivele, ca s
zicem aa, ale giganilor (uriailor). Acetia sunt ciclopii, dintre care cel mai cunoscut
- Scut celebru prin versurile lui Homer i Ovidius - este Polifem6. Ciclopii canibali
sunt uriai inferiori, ns nzestrai totui cu o putere supraomeneasc.
Povetile noastre spun c un cpcn prinsese 3 oameni de-ai notri, i ngrase
1
2
3
4
5
6
Lupescu, eztoarea, apud ineanu, op. cit., p. 182.

182.
ineanu, op. cit., p. 177.
Apud ineanu, op. cit., p. 185.
ineanu, op. cit., p. 178.
ineanu, op. c it, p. 180, 181, 189,
Cf. Verg[ilius], Aeneis, III, 615, seq. i VIII, 193 seq.
GH. F. CIAUANU
46
i tiase doi dintre ei. Cel de-al treilea era nchis i-i atepta ceasul. Dar nu tiu
ce face, nu tiu ce drege, i cu un par ascuit scoate ochiul cpcunului. Cpcunul
ns se ainea la poarta staulului oilor, n care era nchis prada lui. Pipia oile i
le da drumul. Atunci omul taie o oaie, se mbrac cu pielea ei i scap dejuria
cpcunului1.
iretenia omului acestuia, din basmul romn, se asemn cu iretenia iretului
de Ulise care orbi i pcli pe Polifem. El iei inndu-se de miele de pe burt
ale unui berbec.
Ttar n limba noastr e sinonim adesea cu cpcun2.
La bulgari, srbi i greci exist tradiiuni despre antropofagii cu cap de cine.
Tot aa i la sloveni. Bulgarii i numesc pesoglavi, ciclopi cu un ochi n frunte.
Povestesc i ei despre 2 frai care scap teferi din petera ciclopilor. La croai si
sloveni, se povestete c un cioban scap din petera lor, orbind pe uriaul uniochA
n Dalmaia, se spune c aceti cpcuni au figur omeneasc, numai c, n
loc de cap omenesc, au cap de cine, au dini de fier i un singur ochi n frunte.
Mnnc ndeosebi oameni. Ei se numesc dziganda, prin influena italic. Popoarele
slave de sud nu cunosc neamul piticilor, dar cunosc, n schimb, pe al aa-numiilor
orijas4._______________
1.
2.
3.
4.
Voronca, op. cit., p. 707, vol. I.

eztoarea, an. I, 233.
ineanu, op. cit., p. 186-187.
F. Krauss, Volksglaube..., p. 129, 132. ,
CAPITOLUL
VII
Uriaii, jidovii
Superlativul cpcunilor este neamul uriailor sau al jidovilor, - cum li se mai
zice prin Vlcea.
Superlativul acesta are, n mitologia poporului nostru i aiurea, tendina de

superlativ absolut: s nu mai tie de nimeni. Se tie legenda mitologic clasic,
a luptei lui Jupiter (Zeus) cu giganii. Toi tovarii cereti ai lui fugiser nspimntai
n Egipt, lund chipuri de animale; numai Jupiter singur rmsese n cer ca s
lupte cu temuta ceat a giganilor. n timp ce se hruia cu ei, i aminti de un
vechi oracol care spunea c pe gigani nu-i va putea rpune nici un zeu, fr
ajutorul unui pmntean. Atunci el chem pe Hercule i, cu ajutorul lui, le puse
capul. i n Egipt se gsesc urme de-ale acestei legende greceti cu giganii. Se
cunoate celebra statuie a uriaului egiptean, Osymandias, al crui picior era de 7
COL
n tradiiunile Orientului, apar iari uriai.
Siamezii pretind c oamenii timpurilor primitive aveau o statur colosal, care
nu-i gsete termen de comparaie n zilele noastre. Rabinii au ncercat de nenumrate
ori s stabileasc cum c statura celui dinti om atingea mai multe sute de picioare1.
n Biblie se amintete adesea de neamurile rafaim, emim, zonzomim - neamuri
de uriai.
Cine, iari, nu-i amintete de faimosul Goliat? Dar concepia giganilor nu-i
exclusiv proprie popoarelor acestor inuturi? Se tie c n ceea ce privete visrile,
plsmuirile mitologice, popoarele de la nord sunt mai mnoase dect cele dogorite
de soare. Dac aria climei nclzete imaginaia, ceele (ceurile) nordului creeaz
fantome i le dau o statur nesbuit care las cu mult n urm pe uriaii greci
sau ebrei, ce sunt, cu adevrat, nite pigmei ai nchipuirii. Evul Mediu i are i
el uriaii lui, ns mai micorai. Uriaul legendelor cavalereti locuiete, cnd n
sprturile nnoptate, n fundul strungilor de munte, cnd este pus staroste peste
garda unui castel fermecat. Scandinavii cunosc ca gigant pe Ymer.
V. Hugo amintete de uriai n Lgende des siecles i n Le Mariage de Roland.
Uriaii sunt personificri mitice pe care le gsim amestecate cu toate nscocirile
prin care imaginaia poporului caut s-i dea seama de jocul elementelor n lume,
de ntmpltoarele lor lupte mpotriva ordinei i armoniei. Mitologia popoarelor n
genere, i n special mitologia greac, - mitologie care a avut mai mult ca oricare
alta sentimentul slbiciunii, nimicniciei omeneti n faa puterilor firii, - nu putea
s nu fac i s nu dea acestor personificri un loc de seam.
[La]2 poporul nostru, legendele^ despre uriai sau jidovi, cum se zice n Vlcea,
au nc destul vigurozitate.
Adesea se aude printre ranii vlceni zicndu-se despre un om zdravn i nalt:
sta e rmas din jidovi!; Parc e rupt din jidovi!; sau: Ce jidov de rumn!
Cine au fost aceti jidovi? Oamenii spun c erau fiine tot cu chip omenesc,
dar neasemnat de mari i npraznici. Iat cum ne cnt o poveste despre ei:
1 Msura = 324 mm.
2 n text: n (n. ed.).
48
GH. F. CIAUSANU
Cic ntr-o vreme o feti de-a uriailor stora, ducndu-se la cmp, a vzut
arnd pe nite plugari, oameni de-ai notri, cu doisprezece boi. Mirat d-aa lucru,
i ia n poal pe toi, cu boi, cu plugurile i d iixga cu ei la m 2ic-sa.
Uite, maic, ce gsii colea pe cmp. Nite mute zgriau pmntul!
Hi! Ce-ai fcut fetio? Du-i ndrt, c tia sunt oamenii care or s rmn
pe pmnt, dup ce ne-om prpdi noi1.
Altdat, oamenii (uriaii) tia au fcut ceti, ziduri i ntritori pe care oamenii
de azi nu sunt n stare s le fac. N-ai vzut drmturile de lng Cmpulung?
De ei sunt fcute. tii c oamenii le zic jidova, i oamenii de azi se minuneaz
ca d-alt artare2.
Dar uriaii au murit i iat ce tie s ne povesteasc tot popor ! romn, cu
mici i nensemnate variante de form, despre moartea i nmormntarea lor.
i uite, vezi? La zile mari, cnd se revars zorile, dac cineva s-ar uita cu
luare-aminte spre Burci, ar vedea ntr-acolo arznd focuri mari i multe. i focurile
arat chiar locurile unde sunt ngropate comorile uriailor. Da ferit-a Sfntul s
poi pune mna pe comorile astea! Te-ai alege cu vreo poceal, dar cu isprav,
nu! Ci nu s-au ncercat la lucrul sta, fel i chip. Zdamic le-a fost ns truda.
C se duceau oamenii, fceau spturi n locurile unde zreau focurile i ajungeau
chiar de loveau cu hiieul de ceaunul care suna dedesubt. Dar puteau s-l scoat?
Nicidecum!
De ce spau, d-aia ceaunul se lsa tot mai jos i niciodat nu puteau s-l dea
afar. Urieii ia pociser i mpietriser mult lume care le cercetase comoara!
...Urieii aveau averi nenumrate, bnet, moule, s nu-1 poi duce n zece care.
Iar atunci cnd murea vreunul, avea obicei s ngroape cu el i toat averea lui3.
De bogia cea mare a jidovilor s-a dus pomina. n Vlcea, se zice de un om
bogat, chiabur, c e jidov de bogat.
Neamul jidovilor fu prpdit de Dumnezeu, prin potop:
...Apa necase acuma tot pe unde venise4.
Tartorul uriailor, ns, nu se temea. A pus un picior pe unul din cei mai nali
muni, altul pe alt munte i odat s-a apucat cu minile de Porile cerului, inndu-se
zdravn. Aa i
e vorba? zise n gndu-i Dumnezeu, cruia nimic nu-i poate sta
mpotriv.
Stai, tartore, c te nv eu minte!... i odat trimite pe la ochii uriaului un
roi de mute5, care mai de care mai pictoare. Rabd tartorul ce rabd, nchide
ochii... degeaba... Cnd l nteete zdravn usturimea, se hotrte s scape de ele
i odat trage mna de pe toarta cerului, mna dreapt, s se tearg. Atta i-a
trebuit! N -a mai putut s se ie i hudubt!...6
Poporul nostru crede c noi ne tragem din neamul jidovilor i c suntem fcui
de-al doilea, cci jidovii au fost o lege spurcat iar noi suntem o lege curat .
Poporul roman era, n aceast privin, ceva mai pesimist: credea adic cum c i
1 C. Rdulescu-Codin, Legende, p. 26, 27. O legend asemntoare este rspndit i n Germania, n popor.
Cf. Sineanu, op. cit., p. 196 (Studii folclorice).
2 Ibid.] p. 27.
3 C. Rd[ulescu]-Codin, Legende, p. 29, 30.
4 i aduce aminte de Ovidius: Jamque mare et tellus nullum discrimen habebant: omnia pontus erant:
deerant quoque litora ponto. (Met[amorfoze], libjer] I, 4).
5 [A se compara]. Ajutorarea lui Zeus cu ajutorfarea] lui D[umne]zeu: ajutor pmntesc la ambii.
6 C Rdulescu-Codin, Legende, p. 31, 32.
7 eztoarea, an. III, 30.
49
oamenii sunt o lege spurcat, fiindc sunt rsrii din sngele giganilor, pe care
l vrsase pe pmnt pater omnipotens - Jupiter:
...Sed et illa propago.
Contremptrix Superum, saevaeque avidissima caedis,
Et violenta fuit: scires e sanguine n atos1.
Dealurile care se nal unele lng altele, ca nite uriae turnuri de castel
nprasnic, fac ntre ele gtlejuri largi i bine adpostite care se numesc, n limba
poporului din Vlcea, bauP.
n aceste baure, cred ranii din Vlcea, c se aciolau jidovii. Pe coastele

dealurilor acestora se gsesc oase, ciolane mari, cine tie ale crui animal disprut
acum, sau oase fcute stei de piatr, care ntresc convingerea ce o are lumea
despre trecuta existen a jidovilor i despre locuina lor dintre naltele creste ale
dealurilor. n Vlcea se crede c Dumnezeu i-a pus bine numai cu trsnetele i
cu puciosa pe care le-a asvrlit asupra lor.
n folclorul romn, jidovii se lupt cu Dumnezeu care nu-i poate birui. Tovarul
su din iad aude i i trimite vorb lui Dumnezeu ca s-l lase s lupte el cu
jidovii. Dumnezeu l las. El strnge norii i plou pn ajunge apa sub cer. Jidovii
czur atunci ca grinzile i se necar3.
i la nemi, este credina c au existat uriaii. Cldiri nprasnice trec adesea ca
nite cldiri de uriai sau de draci. Oasele de elefant care se gsesc prin pmnt
trec n ochii poporului ca fiind oase de uriai4.
Populaiunile slavice de sud nu cunosc neamul piticilor, dar cunosc, n schimb,
pe al aa-numiilor orijas 5.
n Tesalia i Beoia, se povestete c elinii (uriaii) ar fi fost mai nali dect
plopii cei mai mari; iar arachobiii cred c nlimea unui vechi elin ntrecea cu
mult msura oamenilor de azi.
n Bulgaria, sunt foarte rspndite credinele despre uriaii legendari (zid zidavef).
Lng Sofia se afl dou morminte numite (zidovske grobove). La Tmova i n
Serbia se crede acelai lucru6.
La romni, ca o expresie de adnc vechime, se zice despre ziduri drmate,
c sunt de cnd cu jidovii, sau cu ttarii, sau cu uriaii. Cnd a existat acest
neam care las urme neterse n folclorul nostru? ineanu crede c a fost neamul cazacilor, de origine fmotartaric, - deci tatari i jidovi totodat, fiindc
primiser iudaismul n sec. [al] VUI-lea. Imperiul lor se ntindea de la Don pn
n Panonia.
Bulgarii i alte popoare slave le fur supui; mpraii bizantini le plteau tribut7.
Cum se face acuma, c acestor jidovi - care n ultima analiz trebuie s fi
fost oameni - li s-a atribuit de imaginaiunea generaiunilor trecute o aa de
extraordinar statur i putere, ca a biblicului Samson, ori Goliat? Fenomenul acesta,
psihologicete vorbind, este explicabil. Este fapt cert c toi oamenii, prin nsi
firea lor, privesc n trecut ca printr-o lentil biconvex, de multe ori i trandafirie.
Suntem, cu alte cuvinte, - de cele mai multe ori incontient - nite laudatores
1 Ovidius, Metamorfoze, Iib[er] I, 3.
2 Poate ca acest cuvnt s fie nrudit cu Baurgus, goticul (cf. irlandezul brugh; grec ) care dete
natere lui Burgus; Burg - loc ntrit, cetate, ora. Aceasta cu un semn de ntrebare.
3 Voronca, op. cit., p. 31. Cf. legenda mitic, cu Jupiter i Hercule.
4 Wuttke, op. cit., p. 40.
5 Fr. Krauss, Volksglaube..., p. 129.
6 ineanu, op. cit., p. 197, 202.
7 ineanu, op. cit., p. 204.
GH. F. CIAUANU
50
temporis acti. De cte ori n-auzi pe ran zicnd: Ce bine era (triam) pe vremuri!
- chiar cnd el e cu stare i poate s se bucure neturburat de nimeni, de toate
nlesnirile unei viei relativ civilizate. Aa, cu mult dreptate, zice Carlyle: Ce
nemsurat camera-obscura mritoare este tradiia! Cum crete un lucru n amintirea
omeneasc, n nchipuirea omeneasc, atunci cnd iubirea, adorarea i tot ce triete
n inima omeneas vine s-i ajute!1
1. Thomas Carlyle, Eroii (trad[ucere] C. Antoniade), 1910.
CAPITOLUL
VIII
Comorile
Quid non mortalia pectora cogis,
Auri sacra fames!
( Vergilius)
poporul nostru crede c n pmnt se afl bani de aur, argint i de aram, bani
care sunt ngropai de jidovi i sunt pzii de duhuri necurate. n Vlcea, se crede
c i haiducii au ngropat banii lor. Aceti bani se crede c joac n ajunul
zilelor mari. Dup credina poporului romn, banii, comorile acestea sunt de dou
feluri: sunt comori curate i necurate. Cele curate sunt ngropate de oameni, de
team s nu vin i s le rpeasc dumanii sau hoii. Ele ard, dup ce au cntat
cocoii de miezul nopii i, uneori, i pn la amiazi. Para, flacra care iese din
ei, este albstruie. Cele necurate au fost ngropate de zgrcii, ca nimenea, nici
chiar rudele cele mai apropiate, s nu poat avea parte de ele. Cnd le ngroap,
ele sunt nchinate diavolului i ncredinate pazei lui. Para lor este albicioas ori
glbuie. Se crede c nu numai dracul este paznicul comorilor, ci i tima banilor,
un alt nume al aceluiai duh necurat.
Romnii din Munii Apuseni ai Ardealului cred c pzitoarea minelor de aur
este tima sau Vlva bilor (de aur). Iat i portretul ei fcut de un scriitor btina1.
Vezi, cu Vlva bii nu te poi prinde, c ea i mai mare peste aur... Pesemne,
o fi btrn i zgrcit i se mnie cnd vede c pun i oamenii mna pe comorile
ei. De aceea, cred eu, c se npustete asupra bieilor biei i i omoar din senin.
Vlva se arat la oameni - mai cu seam cnd a pus ochii pe cte un fecior mai
zdravn - i le arat unde s cerce dup aur, dar numai cu o condiie: s nu
spun la nimeni c au dat ochi cu ea, cci altfel sunt pierdui: Vlva i sugrum
ca pe nite pui de vrabie.
Dup flacra ce izvrete din pmnt tii ce fel de bani joac (ard). Dac
este alb (rocat), banii sunt de argint; dac este galben, sunt de aur; arama arde
cu o flacr albstruie. Flacra aceasta nu arde, nu dogorete: poate s ard pe
zpad, fr s-o topeasc. Ct se nal de la pmnt, att este de adnc ngropat
comoara.
Comorile curate sunt juruite omului; cele necurate sunt date n seama diavolului.
Comoara trebuie s ard o dat pe an. Cele necurate, se crede pe aiurea, c ard
de cu sear pn la miezul nopii cnd cnt cocoii; cele curate, de la miezul
nopii pn n revrsatul zorilor. Comorile cele necurate poi s le ridici i s le
ai, numai dac mplineti condiiile ce i le pune Necuratul; altfel, el nu te las
nici mcar s pui semn unde au jucat banii2.
Comorile le-au ngropat oamenii de fiica turcilor.
...De frica turcilor, romnii fugeau de-i fceau case, pe dealuri i prin pduri.
Porumbul l puneau n gropi i, ca s nu se cunoasc, puneau deasupra pmnt
1 Al. Ciura, Amintiri, schie i nuvele, Bomemisa, Orstie, 1911.
Buditii bisericii de miaz-zi cred ntr-o grup de spirite (jakshas), sau gnomi, care pzesc comorile ce
se gsesc n pmnt i n mine (Olcott, Catehism, p. 92).
2 eztoarea, an. I, 285, sq.
GH. F. CIAUANU
52
cu iarb. Banii i puneau n cldri i n borcane i i bgau n pmnt. Cnd

fierbe cocleala pe ei, ,joac comorile i coloarea verzuie este cocleala lor1.
Comorile ard spre zile mari, cum e Crciun, Anul Nou, Pati, Sf. Gheorghe,
noaptea. n Moldova, se crede c numai n noaptea din ajunul Sf. Gheorghe ard,
joac comorile2.
^
n Vlcea, se crede c nu poi s ridici nite asemenea bani, dac nu vor fi
sorocii s fie ai ti. Ridicarea i sparea comorilor trebuie s se fac n absolut
tcere. Nu se mai astup urmele cazanului sau cldrii, cci orbete cine le
acoper.
La francezi, n popor, este credin c aproape toate monumentele preistorice
au n ele comori. Tot acelai lucru se crede i despre blocurile eratice care se
gsesc pe cmpii ori pe brgane3.
Nite cuttori de comori guriser temelia unui monolit, sub care credeau c
se gsesc bani; dar flcri nir din pmnt i-i silir s se lase4.
La aromni, credina n comori este bine nrdcinat.
Cnd cineva a visat c ntr-un loc oarecare ar fi ascuns o comoar, este
inut s nu spun nimnui visul [pe care l-a visat], ci s mearg singur ca s sape
n tcere i va gsi comoara. Dac ns nu se poate stpni i povestete cuiva
visul su, stihiul va s,mac prsii, adic stafia va mnca paralele i degeaba va
mai spa. Prin stafia aceasta se nelege spiritul pzitor al comorii, care, prin
blestemul sau menirea ce a facut-0 cel ce a ascuns comoara, s-a legat a pzi
averile ascunse, pn ce va veni s le caute i s le gseasc acel cruia i-a fost
menit comoara.
Aceast credin st n strns legtur cu credina c spiritele celor zidii n
ziduri se nsrcineaz a pzi trinicia zidurilor, cu credina n luarea umbrei i cu
cocoul tiat la temelie.5
Se povestete c n fundul unui pu al castelului La Rochette, se gsete o
vgun n care sunt puse toate comorile vechilor castelani. Un balaur pzete
aceste comori i vai de acela care ar cuteza s pun mna pe aceste bogii6.
n Germania, ca i la noi, se crede c prin vrjitorie poi afla locul n care
sunt ascunse comorile. Comorile sunt, se crede, ngropate de oameni sau de personaje
mitice. Ele sunt semnate [pre]tutindeni, [n] fntni, lacuri, drmturi de ceti
. a. Comorile - care sunt, cnd de aur, cnd de argint, cnd de nestemate - au
fost odinioar proprietatea cuiva: ele joac tot din dorina de-a fi stpnite de
cineva. Ele joac tot n nopile spre zile mari. Cnd joac banii, i se pare c
vezi un cazan plin cu jratec'. Flacra comorilor e albstruie i joac n noaptea
de Snzene8.
Pentru a putea s ridici o comoar, trebuie, ai nevoie de o anumit vraj, cci
comorile sunt pzite de dracu, sau de alte puteri diavoleti. Adesea, le pzete un
cine negru cu ochii de foc. Ba, uneori, cinele este n ntregime de foc. Acetia
primejduiesc viaa omului. Luarea comorilor se face n miez de noapte, cnd dorm
i apele, i far a zice vreun cuvnt9.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
C. Rdulescu-Codin, Legende, p. 89.

Voronca, op. cit., p. 155, vol. I.
P. Sebillot, Coutumes populaires de la Haute-Bretagne, tome I, p. 38.
Ibidem, p. 39.
I. Neniescu, op. cit., p. 535.
Rev[ue] d[es] tradptions] populaires, op. cit., an. XXVI, nr. 9-10.
Wuttke, op. cit., p. 386.
Ibidem, p. 71.
Ibidem, p. 387.
53
Ungurii cred c comorile [sic!] sunt pzite de un duh, n fundul pmntului1.

n Transilvania, gsirea comorilor ascunse n timp de rzboi i ieirea la iveal
a monedelor greceti i romane n-au fcut dect s ntreasc aceast credin.
Cea mai mare din aceste comori este comoara lui Darius, pe care locuitorii
fiecrui inut o cred ascuns prin peteri n apropierea inutului lor2.
n mprejurimile comunei Homorod-Alma, este o peter lung de 40 metri.
C om oara de aici este strjuit de o zn. n fiecare an, la miezul nopii, n luna
R usaliilor, poarta se deschide i st dou ceasuri deschis. ntr-0 zi, venir aici trei
cavaleri, purtnd fiecare cte un sac gol. Ei rugar pe un cioban s le in caii
pn se vor ntoarce, ns ciobanul nu voi. Ce prere de ru pe el cnd i vzu
ntorcndu-se, dup un ceas, cu sacii plini de aur3.
n noaptea de 23 aprilie, la cumpna nopii, nite locuitori din Bistria se duser
pe cmp ca s pndeasc banii care joac. ntr-adevr, ei vzur ieind din
pmnt o par verzuie. i pentru a putea s regseasc locul, ei l acoperir cu o
pnz alb4.
n dimineaa urmtoare, se duser s sape comoara. ns, n loc de-a pstra
tcerea, ei ncepur s vorbeasc, ba s se i njure. Ctre amiazi, ei gsir, n
fine, o cldare, ns, ca pedeaps, banii care erau n ea, se prefcuser n crbuni5.
n beciul castelului Pognyvr, czut n ruin, este o nemaipomenit comoar,
care nu se poate lua dect cu iarba fiarelor6.
Acestea sunt de ajuns pentru a vedea credina ungurilor n comorile tinuite n
snul pmntului.
Slavii de sud au i ei credina n comori, credin comun mai tuturor popoarelor.
Ei cred c comorile [sic!] sunt pzite de nite duhuri numite Viile (cum ar fi,
bunoar, la noi, tima banilor). Vila pzete multe comori i le face s joace;
s ard, n ajunul srbtorilor celor mari.
Vilele arat favoriilor lor, n somn, locul unde este comoara. Dac se spune
acest vis altcuiva i dac altul merge s-o scoat, gsete numai crbuni7.
Se pare c si romanii aveau credina n comori ce ar fi ascunse prin pmnt.
(Cf. Tacit, Annles, XVI, I, 2).
Indienii credeau de asemenea n comori ascunse n pmnt. Codicele lui Mnu
ne spune precis c dac un rege va gsi un tezaur, ascuns de mult n pmnt, e
dator s dea jumtate din el brahminilor; dac l-a descoperit (tezaurul) un brahmin,
el l poate lua ntreg, fiindc el este stpn pe tot ce exist (Cod[icele] lui Mnu,
VII, VIII, passim).
n Sicilia, se crede c n grotta dei Fondacazzi fu omort un evreu i fu
ngropat tot acolo cu toate comorile lui.
Acum, aceast comoar este strjuit de duhurile rele, numite Mercanti, care
se aseamn cu Unterirdische Zwerge - de la germani8.
n Italia, unde se gsesc i comori de pietre preioase: perle, diamante . a. (se
crede c n .grotta di mangione se gsesc astfel de comori) comorile trebuiesc
ridicate n anumite zile, cu o anumit vraj (descntec). Aa, se spune c n
1
2
3
4
5
Mich. Klimo, Contes et legendes d Hongrie, p. 32.

M. Klimo, op. cit., p. 64.
Ibidem, p. 66.
n Vlcea se zice c e bine s lai pe locul acela o strin din hain.
Klimo, op. cit., p. 81. n Vlcea, se crede c poi gsi numai cear, cteodat, n loc de bani. i ea face
vlvtaie. Adesea, cear amestecat cu cteva monede.
6 Ibidem, p. 69.
7 F. Krauss, Volksglaube..., p. 103.
8 F. Librecht, op. cit., p. 97.
54
GH. F. CIAUANU
Cammarana se gsete o comoar care nu poate fi ridicat dect numai n noaptea

de 14-15 august i numai de un om cast (n csnicia lui) care nu mai calc i
alturi1.
La walloni, nu exist nici o ruin de castel vechi despre care s nu se jjpun
c are, n fundul unei gropi, o comoar nchis ntr-un cufr de fier, care este
pzit de o capr2 cu coamele de aur. n unele regiuni, se crede c chiar nsi
comoara const dintr-o capr de aur masiv - ceea ce nu este altceva dect o
corupiune a primei legende.
Pentru a putea dezgropa aceste comori se impune o condiie sine qua non:
tcerea cea mai adnc trebuie pstrat atunci cnd se face sparea. Se mai crede,
tot la walloni, c banii joac (ard) n noaptea de Snzene3.
1. Librecht, op. cit., p. 98.
2. n superstiiile romneti vedem adesea c duhurile rele (dracul . a.) iau adesea chipul unei capre,
unui ap.
3. Monseur, op. cit., p. 5-7. A se vedea aici mai multe despre comori
CAPITOLUL
IX
Cerul
Omul incult caut s gseasc n lumile cereti un corelativ al lumii pmnteti,
- aa cum o judec el i cum o nelege. Din figurile pe care le formeaz stelele,
el furete, - cu imaginaia-i naripat, imaginaie de copil, - i transpune n cer,
o lume curat pmnteasc. De aceea, zice adesea: Ce vezi pe pmnt este i pe
cer. Din neam n neam i de la popor la popor, trecur cam aceleai icoane ale
constelaiunilor i astrelor. Aceasta dovedete, pn la un punct, c izvorul imaginaiunii
nu-i chiar nesecat, la un stadiu, la o anumit vrst cultural a poporului.
Pentru ilustrarea celor zise, vom cita legenda cerului, dup credinele poporului
nostru:
La facerea lumii, cerul era foarte aproape de pmnt; ns omul, nesinchisit cum
e din fire, nu i-a dat seama de aceast buntate dumnezeiasc, c nu era puin lucru
pentru om s aib pe Dumnezeu n preajma lui, ca s-i poat cere sfatul, ca unui
bun printe, oricnd avea vreo nevoie. Nesinchiseala a ajuns aa de departe, c ntr-o
zi, o femeie a aruncat spre cer o crp murdar a unui copil, crp cu care era ct
pe-aci s mnjeasc cerul. i atunci, Dumnezeu s-a mniat foc i a deprtat cerul
att de mult, c nu degeaba zicem noi: departe, ca cerul de pmnt.
Deprtndu-se cerul, cznd aceast nou pacoste pe capul bietului om, i tot
din cauza femeii, c de aia-i femeia poale lungi i minte scurt, omul, pentru
c nu putea pune mult pre pe sfatul femeii, mai ales c femeia nu prea-i priceput,
dect poate doar la rele, i gndindu-se c i-ar fi fost poate de folos poveele lui
Dumnezeu, de care simea mult lips, a plecat s se duc la Dumnezeu, urcndu-se
pn la El, sus, n cer.
tiind c o s-i fie drumul lung, c de la pmnt pn la cer e mult, mult de
tot, i c va avea zbav, nu glum, pn s-o ntoarce acas, - plecnd omul i-a
luat cu dnsul: carul mare cu patru boi, carul mic, candela de prete, crucea de
la biseric, fntna din rscruci, barda, sfredelul, spielnicul, secera, coasa, plugul
i raria, dulul de la trl, celul din curte, cloca cu pui, scroafa cu purcei,
ciobanul de la oi, vcarul de la vaci, vizitiul de la cai, porcarul de la porci i hora
din sat: cci vrea s se arte naintea lui Dumnezeu ca bun cretin ce era, i a
cutat s-i ia i cele trebuincioase la drum, s mai aib omul cu cine schimba o
vorb pe atta amar de cale i s aib i pe cine s-i fie n ajutor la vreo nevoie.
Apoi lu i gru, i porumb de semnat ca, intrnd n cmpiile ntinse ale cerului,
s are i s samene, cnd o fi s i se isprveasc merindele i s atepte pn
s-or coace roadele, ca secernd grul i culegnd porumbul, s-i fac merinde,
s aib cu ce-i urma calea mai departe.
Aa i fcu omul, i a mers, i a tot mers astfel, pn ctre mijlocul drumului
sub cer. Aci ns i iei nainte Ucig-1 Crucea.
Unde te duci?
Nu i treaba ta.
Pe cine caui?
56
GH. F. CIAUANU
Cat-i de drum i car-te mai iute!

Eti un argos.
Ba tu eti un viclean i un ru.
i cu tu eti, ba tu eti se luar zdravn la ceart.
Diavolul scoate atunci din traista lui: balaurul i arpele nprasnic, ursul, scorpia
blestemat, calul furios, cpna de om, i pe toate le azvrli mprejurul omului
ca s-l nspimnte. Omul ns nu se nspimnt i, fr s-i piard cumptul,
c doar romnul nu se sperie cu una, cu dou, se ncaier la lupt vitejete cu
dracul: att de vitejete, c dintr-un fleac de trnteal se fcu sub cer o vijelie
mare, c i azi dureaz acolo sus, i va dura n veci acea vijelie, pe care noi o
numim vntul turbat, pentru c orice zburtoare ajunge la acest vnt turbeaz pe
loc i cade jos moart, i orice lighioan mnnc din ea turbeaz i ea.
n toiul luptei omului cu dracul1, celul, dei mic, dar vnjos nevoie mare i
ru de mama-focului, se repezi la cal s-l mute; i calul, ncolit de cel, cnd
mai vzu i pe dulul de la trl c vine n urma celului, i trecu furiile pe loc
i o croi la fug. Ciobanul de la oi zdrobi capul balaurului cu cobilia.
Vcarul puse la goan pe arpe cu ajutorul horei - i zvrcolelile fugii arpelui
se vd i azi pe cer -, iar vizitiul i zdrobi cpna cu barda.
Scorpia care-i ntindea ghearele spre om, vrnd s vie n ajutorul dracului, cnd
vzu c omul rpune pe drac, nfuriindu-se, i ni snge din ochi. i de blestemat
i rea ce e, nepeni cu ghearele ntinse, plesnind fierea n ea de atta necaz.
Numai boii de la carul mare nu s-au purtat bine, cci s-au speriat de urs i
au crmit proapul, boul de la his crmind spre cea. Dar i ursul nghe de fric,
cnd l vzu pe om cum stlcete pe dracul, i doar dracul era lng urs. i vedea
bine ursul c i lui are s-i vin rndul acu-acu, de aia nici nu mai crcni ursul.
Toate acestea se vd i azi pe cer. n mijlocul acestor chipuri, omul biruitor
se vede falnic i mre; iar dracul s-a stlcit, zgriburindu-se, att de mult, c abia
se mai zrete. i acolo sus, omul tot regele firii e, cum l-a hrzit Dumnezeu s
fie pe pmnt, cci chiar dracul i tie de fric, i-l ine de stpn.
Omul mai are mult pn s ajung la Dumnezeu, ns pentru c i-a ajutat
Dumnezeu s nving i pe diavolul - cci omul nu poate face nici o isprav fr
ajutorul lui Dumnezeu - omul e ncredinat c Dumnezeu tot nu l-a uitat, dei
i-a deprtat cerul de el; i c Dumnezeu l va ajuta pe om, oricnd omul se va
ruga la Dumnezeu cu credin i suflet curat.
n sfrit, drumul pe care a mers omul, l cunoatem bine, cci se vede bine n
nopile senine i fr lun. El se numete calea laptelui, pentru c a fost albit cu
laptele vrsat din gleile ciobanului. Ciobanul, cnd a avut nevoie de cobilia lui, ca
s loveasc pe balaur, din prip a rsturnat gleile, trgnd cobilia repede, i laptele
s-a vrsat pe drum, i a curs, i a tot curs, mprtiindu-se pe tot drumul2.
*
Pentru rani, cerul este material i mrginit acolo unde se mbin cu pmntul.
El este aternutul picioarelor lui Dumnezeu3.
Cei mai naintai, ns, n gndire recunosc c noi nu vedem chiar cerul, cci
1 Povestea ce urmeaz capt un farmec deosebit, dac sunt urmrite pe harta constelaiunilor rneti
situaiunile relative ale constelaiunilor despre care vorbete legenda. A se vedea aceast hart la finele
lucrrii d-lui I. Otescu, Credinele ranului romn despre cer i stele {Analele Acad[emiei] Romne).
2 I. Otescu, op. cit., p. 45 seq.
3 Credin la fel cu a vechilor ebrei.
SUPERSTIIILE POPORULUI ROiMN
57
el este foarte departe i desigur c e albastru. n ideile lor, cerul e un pod de
la care, n sus, e lumea cereasc i, n jos, cea pmnteasc. Unii i nchipuie

acest pod ca o bolt de fier, groas, aezat pe ap, apa care nconjoar pmntul,
i pe stlpi, avnd ui, pe lng ap, pe unde umbl fpturile ngereti ca s aduc
lui Dumnezeu tiri de pe pmnt. Alii i-l nchipuie tot de pmnt, pe care, dac
ar fi omul, ar avea cmpii nemrginite, pe care le-ar ara i le-ar semna, ca n
legenda cerului. Iar alii i-l nchipuie ca o piele, care st sus n aer, prin atotputernicia
lui Dumnezeu: ceea ce aduce aminte de cuvintele Psalmistului, care zice lui
Dumnezeu: Cel ce a ntins cerul ca o piele.
n fine, unii i nchipuie c cerul nu e dintr-o bucat, ci din dou buci care
se mbin, ceea ce i permite s se deschid; iar Calea Laptelui arat tocmai locul
unde se face mbinarea. Cerul e locuit tot ca pmntul, ns nu de oameni, ci de
Dumnezeu, cu ngerii lui i cu toi sfinii. i, tot acolo, la Dumnezeu, cred c se
duc, dup moarte, i sufletele oamenilor drepi, de pe pmnt. Acolo e raiul. Iadul
e i el n cer, mai departe. n cer, n fiecare noapte, sfinii ngeri fac slujb, cum
fac i clugrii notri la mnstire, n postul mare; i n timpul cnd ngerii toac
n cer, cocoii aud i cnt. Toaca din cer1 o aud i oamenii, ns numai care sunt
buni i credincioi.
n noaptea de Sf. Vasile sau n noaptea de Boboteaz, cnd se pogoar Sf.
Duh i n noaptea nvierii, cerul se deschide. Dar tot numai cine este bun la
Dumnezeu vede i cere de la Dumnezeu n clipele acelea tot ce vrea i i se d.
Spre Anul Nou se deschide cerul, se crede pe aiurea, de trei ori, repede, una
dup alta i iar se nchide, iar nluntru se vede o lumin foarte mare i Dumnezeu
cu sfinii uitndu-se la noi. Numai acela care este tare bun la Dumnezeu, l vede.
Se cere ceva cnd se vede cerul deschis: sntate, noroc i rai2.
Unii rani cred n existena mai multor ceruri - care, zic ei, sunt de la noi
pn la cerul lui Dumnezeu - i anume, nou ceruri, tot la fel fcute, ca i cerul
pe care l vedem noi. i tocmai n cerul al nolea locuiete [Dumnezeu] cu ngerii
lui. Bolta cereasc e luminat noaptea, afar de lun - care nu e totdeauna pe cer
- de nite lumnri cereti, numite stele, pe care ngerii le aprind n fiecare sear,
ca s lumineze pmntul noaptea, i le in aprinse pn la ziu.
Profeii mustr pe ebrei c s-au deprtat de Legea sfnt, e vars libaiuni
pentru zei strini i c femeile fac turte pentru regina cerului (,leremfia] 7, 18).
La cei vechi, cerul era divinizat sub dou fee: cerul nstelat, cerul de noapte,
Uranos3; i cerul luminos, Zeus sau Joe,4 n care, mai ales, s-a ntrupat ideea de
cer.
Anaxagora din Clazomene spunea c cerurile sunt de piatr.
Anaximenes, Anaximandru i Eudox din Cnid l credeau fcut dintr-un material
solid, dei nu spuneau anume din ce. Empedocle credea c cerul e format din aer,
pe care focul l fcuse ca de sticl, transformndu-1 n cristal, iar stelele erau nite
focuri ieite din pmnt, cum sunt focurile emanaiunilor de gaze inflamabile, care,
dup cum adaug Xenoton, se aprind seara i se sting dimineaa. Aristotel i
nchipuie mai multe ceruri de cristal, ca s poat trece lumina prin ele i aparinnd
la sfere diferite, ns toate concentrice, pmntul fiind centrul lor comun.
1 n Vlcea, se zice despre o femeie iscoditoare, care este priceput, sau se crede numai - c tie i toaca
din cer (Fureti). Sau se zice: tie i pe dracu!; E drac gol!; E drac mpieliat!.
3 La indienii vechi, Varuna.
4 La indieni, Indra..
58
GH. F. CIAUANU
Aceste ceruri poart astre diferite, fiind: cerul lui Mercur, cerul lui Marte, al
Soarelui etc., n numr de opt ceruri, cel de al optulea fiind firmamentul, care era
cerul stelelor i dincolo de el era infinitul gol.
Cerurile se credea c se nvrtesc cu iueli diferite. Totui, unii autori admiteau
i al nolea cer, numit Primul Mobil, care nlnuia pe celelalte ceruri ntr-o
micare uniform i comun. i vechii ebrei aveau cam aceleai credine. n Talmud
se scrie c rabinul Barchana a ajuns pn acolo unde cerul se mbin cu pmntul
i i-a pus plria pe fereasta cerului; dar voind s i o reia, n-o mai vzu, cci
cerurile o luaser n rotaiunea lor i rabinul ateapt mereu cu mna ntins, gata
s
o apuce cnd s-o ntoarce i o trece prin faa lui1.
1. Din I. Otescu, op. cit., p. 54 seq.
CAPITOLUL
L u m i n si n t u n e r i c
Iat dou cuvinte care sunt dou principii ce formeaz temelia mai tuturor
religiunilor, sistemelor teologice i a unei mari pri din edificiul superstiiilor. Plutarh
avea, deci, dreptate cnd spunea: Sunt dou principii care formeaz baza tuturor
teologiilor: unul e principiul luminii, sau binelui; cellalt, principiul ntunericului,
sau al rului1.
Chiar n crile sfinte (Biblie), termenii acetia de comparaie s-au strecurat
volens nolens. Termenii acetia de comparaie sunt i fireti, dar sunt i foarte
puternici, expresivi i buni conductori ai ideii pe care scriitorul vrea s ne-o
mprteasc i nou.
n psalmi citim c bolile umbl prin ntuneric2:
N u te vei teme de ce te nspimnt noaptea...
D e ciuma ce um bl prin ntuneric,
D e boala m olipsitoare ce pustiete la am iazi3.
Chiar i poporul romn crede c izbiturile, plesniturile (boalelor) se ntmpl

numai noaptea, mai niciodat ziua. Duhurile necurate nu pot suferi lumina - n
care omul umbl far team, - ci numai ntunericul, n care omul ngrozit vede
fel de fel de iezme i nluci. Numai sporadic i prin excepiune se spune i se
crede c oimanele (ielele) umbl i joac i pe la amiazi. (Acest lucru se crede
nu numai la romni, ci i la alte popoare europene i asiatice.)
Obscuritatea, dac este favorabil duhurilor, este favorabil i chemrii lor,
magiei, vrjitoriei, cu alte cuvinte. Hierofanii voir ca noaptea s acopere cu
faldurile ei misterele lor; dup cum ei le acopereau cu vlul tainei. Ei fcur uz
de ntuneric, - acest mediu prielnic vrjitoriei i iluziunii4.
Chiar numirile date magiei ne arat clar dragostea omului - dragoste nnscut
- de lumin i de tot ceea ce este simbol al ei; i teama destul de justificat
pentru omul primitiv i pstrat prin atavism i la omul cult
teama de ntuneric
i chiar i de simbolurile lui.
Sunt dou feluri - de magii: magie alb, n care magul cheam geniile
binefctoare5; i magia neagr, n care se invoc duhurile necurate i rele. ntru
nceputul fiecrei religiuni primitive, sentimentul fundamental este teama, groaza de
cel necunoscut, pe care preoii i vrjitorii zic c l in la dispoziiunea lor i c
pot s-l ntrte i s-l mpace prin gesturi, rugciuni, vrji i jertfe.
Ei bine, pentru a menine n sufletul credinciosului acea team sfnt i pentru
a-1 putea sustrage de la admiraia mut, sau elocventa a naturii, - care este o
legtur indirect (dar foarte curat), cu Creatorul, - preotul a pus de s-au cldit
temple, lcauri de nchinare. i pentru c religiunea n numele creia el lucra
i ctiga era religiunea fricii, temerii, el a cutat s fac astfel aceste temple,
1
2
3
4
5
Apud Dupuis, op. cit., p. 83.

E att de adevrat! n casa n care nu intr soarele, intr doctorul - zice un proverb.
Psalm 91, v. 5-6.
Dupuis, op. cit., p. 479.
Care toate sunt mbrcare n alb, ca fiind nsui simbolul luminii.
60
GH. F. CIAUANU
nct credinciosul, intrnd n ele, s simt n suflet adncii fiori ai groazei, le-a
fcut fr ferestre, pline de bezn, ca nite genune. Aa se gsesc de cercettori
templele popoarelor strvechi: asiatice i africane. (Dup fumul depus pe ziduri, se
crede c credincioii se foloseau de slaba lumin artificial.) Chiar i acuma
moscheele triburilor mahomedane din oazele Saharei sunt lipsite de ferestre1. La
templele vechi, se fcea de multe ori numai cte o fereastr (aproape de naltul
tavan). Obiceiul acesta arhitectonic, - cerut de trebuinele cultului religios i ale
mediului prielnic misticismului, extazului religios, - subzist i astzi cu destul
vigoare de via.
Vezi i astzi la bisericile noastre ferestre mici, mai mult lungi dect largi, prin
care lumina se strecoar n trmbe late, dar lipsite de vioiciunea lor fireasc, sau
se sfie de florile de fier, ce se mpletesc peste tot largul ferestrei, n mii i mii
de uvie de aur cu vrfuri argintate, lungi i tremurtoare, - care caut zadarnic
s se mai ntlneasc prin clar-obscurul dinuntrul bisericii; ori rzbate, cernut cu
scumpete, prin vitraiurile groase, desluind, n pervazul de ntuneric, seninul chip
al sfinilor i mpnzind interiorul cu terse amintiri de curcubee.
ntr-un astfel de mediu, pe care e gata s i-1 dea i umilita biseric de lemn
de la ar i trufaa catedral gotic de la ora, ce amenin cerul cu suliele turlelor
sale, ntr-un astfel de mediu, - n care lumina se lupt cu ntunericul (sublim
simbol al venicei lupte dintre bine i ru) poi s te cufunzi ntr-o dulce reverie
mistic, poi s-i numeri cu pietate i cin lungul ir de pcate, pe boabele de
metanii; poi s simi i fiorul negrit de dulce al artei, - creia i place linitea
i semi-ntunericul i amintirile ce nasc din linite, - tot ca i cnd ai sta pe malul
apei ce nu-i mai sfrete de povestit lunga-i poveste ntr-al toamnei amurg trziu i purpuriu violet.
Pentru romni, lumina i are originea la Dumnezeu, iar ntunericul la dracul2.
Augurul roman cnd voi s prezic, mprea cerul - cu o linie imaginar - n
dou pri i i plimba ochii cnd ntr-o parte, cnd n cealalt. n cortul lui fcut
pe muchia unui deal, sttea cu faa spre sud, aa c avea rsritul n mna stng,
iar apusul i venea n dreapta. Semnele venite din stnga (din rsrit, din imperiul
luminii) erau totdeauna de bun augur; cele venite dinspre dreapta (din apus, mpria
nopii3 i a ntunericului) erau semne rele, cobitoare.
La romni (Vlcea) - cntatul cocoesc al ginii ndreptate cu ciocul ctre
rsrit, vestete o norocire, dac este ndreptat cu ciocul spre apus, atunci cobete,
vestete moartea cuiva, i trebuie s-i pui cuitul 'la gt (s-o tai).
Filosofii cei vechi i furitorii de sisteme religioase nu uit niciodat de lumin
dndu-i epitete, pe ct de mgulitoare, pe atta de binemeritate.
1 A se vedea: Dr. Badea Cireanu, Tezaur liturgic, tom II, p. 182-183.
2 Urmtoarea poveste ne arat clar aceast credin. Casa e alctuit de dracul. O gtise de-a-ntregul,
numai lumin nu tia cum s vre n ea. Hai s-o care cu oborocul. Trece i D[umne]zeu pe-acolo i-l
ntreab:
Ce-ai fcut, nefrtate?
Ia. am fcut cas, i nu pot s-o umplu cu lumin acu.
Druiete-mi-o mie!
Druit s fie!
Dumnezeu sparge pereii n trei locuri, pune fereastra cu cercevele n chip de cruce i diavolul nu se
mai apropie de atunci de cas. (loan Creang, IV, p. 20).
3 Noaptea este timpul cnd umbl i bntuie cetele de stafii i de tot felul de duhuri necurate. Lumina
dimineii le mprtie pe toate aceste iazme. Aceasta e credina tot aa de general la toate neamurile, ca
i necesitatea de a mnca, a vorbi etc. (Pentru poporul roman cf. Wissowa, op. cit., p. 45.)
61
Astfel, Hesiod d epitetul de sacr, luminii care vine dimineaa pentru a mprtia
fioroasele neguri ale nopii1.
Iar Manes numete pe Dumnezeu: lumin etern, inteligent, foarte curat, care
n-are nici umbr de ntuneric2.
La romani, tunetul care venea dinspre rsrit, era privit de augurul roman ca
s e m n prielnic3.
n Sofocle (Antigona) gsim expresia: Sfnta lumin a cerului.
Romanii, pstrtori ai credinelor si practicilor religioase arice, se ntorceau cu
faa la rsrit cnd aduceau rugciunii
Vitruvius, ilustrul arhitect roman, recomand ca ua templelor s se fac spre
apus, pentru c atunci cnd preotul sacrific la altar, s fie ntors cu faa spre
rsrit.
Dragostea de lumin, dar mai cu seam teama, groaza de ntuneric - urtul,
ntr-un singur cuvnt - ca i cele mai nsemnate dintre superstiii sunt i astzi ca
i n trecut strigoii celor mai multe inimi i suflete omeneti. Iat cum se exprim
d[omnu]l Gvnescu, despre aceti strigoi: neleg prin strigoi acele instituii,
legi, tendine, preri, acele sisteme i credine, acele dogme i obiceiuri care n-au
alt raiune de a fi, dect c au fost, i n-au alt sprijin dect tradiia.
i supravieuiesc lor i duc viaa moart a trecutului, nu se mprtesc din
izvorul vieii vii a prezentului. mpiedic i turbur, din contra, realizarea aspiraiunilor
noi; ntrzie adaptarea la noile condiii de existen, se opun evoluiunii naturale a
vieii sociale, plimbndu-i scheletul lor descrnat i pmntos pe stradele oraelor
modeme, ca nite gardieni geloi de linitea stagnaiei i, scuturndu-i desperat
oasele mucegite ale braelor lor invidioase, la fereastra celui ce cuget la reforme
i unde se proiecteaz mijloace pentru ndrumarea ctre un ideal modem de via6.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Ibid., p. 382.
Cf. Aeneis, II, 692: subitoque fragore intonuit iaevum.
V. 879.
Aeneis, VIII, 68.
Istoria pedagog [iei] t vol. I, p. 31-32.
CAPITOLUL
XI
Focul
Natura misterioas a focului, legtura sa cu cldura i lumina soarelui, rolul
important pe care l joac n fenomenul fulgerului au trebuit s izbeasc puternic
imaginaia primilor oameni; pe cnd aplicaiunile sale utile - ba necesare chiar
existenei omeneti - au putut s inspire un sentiment de recunotin ctre acel
element binefctor. De aici, pn a-1 socoti ca pe o fiin divin, era uoar
tranziie i fireasc primelor vrste, precum observ Epictet de la care i mprumutm
acestea. Fr ndoial c arii cinsteau focul cu un cult. Indicul Agni (ignis, foc)
fix adorat mai ales ca foc al sacrificiului. El este mijlocitor ntre zei i oameni,
cci aduce pe zei, n carul su tras de cai roii, la ceremonii, i le duce ofranda
oamenilor al cror sol este. nelegem, deci, de ce este el aa de des invocat n
imnurile ceremoniale. Dar pe lng acest rol de cpetenie, el mai apare i ntr-un
rol mai modest - i, cu siguran, mai vechi - ca protector al casei, al familiei i
al tribului1.
Este focul cminului, socotit sfnt la toate popoarele arice. Personificri feminine
ale acestui foc sunt Vesta la romani, Hestia la greci. Atributele lui Agni se gsesc
divizate aici, ntre Hefaistos i Hestia, de o parte, i Vesta i Vulcan, de alt parte.
Cele dou zeie reprezint, la fel, focul cminului i al altarului, pe cnd zeii, focul
din punct de vedere mai general, al puterii binefctoare i temute. Originea cereasc
a focului i darea lui oamenilor a fost i la vechii ari (Arias) un izvor fecund de
tradiii mitice.
n miastra lucrare a lui Kuhn, Coborrea focului i despre butura zeilor, se
vede c aceste mituri se leag n originea lor cu procedeul frecrii rotatorii, prin
care se obinea focul i care se gsete, nu- 1 vorb, la popoarele cele mai variate.
Naiv cum era, omul i nchipuia c fenomenele focului ceresc, fulgerul, trsnetul
i chiar focul solar sunt produse i n cer tot prin asemenea procedee.
Focul astfel produs se cobora pe pmnt, cnd furat i adus ca o binefacere,
de o pasre sau de un personaj mitic i prieten al oamenilor, cnd azvrlit de mna
unui zeu. Kuhn ne raporteaz, coordonate ntre ele, principalele legende ale popoarelor
arice, privitoare la acest subiect mitic.
Cultul luminii, n genere, i al focului, n special, ar forma ele singure obiectul
unor voluminoase lucrri, dac ar fi tratate in extenso. Noi vom fi ct mai restrni.
Religiunea caldeilor era un rit aparte al cultului luminii: ei adorau soarele, luna i
astrele.
Toate popoarele din Asia, care mbriar religiunea lui Zoroastru: bacterienii,
mezii, perii adorar focul, simbol al lui Ormuz, principiul cel bun i creatorul
tuturor lucrurilor. Rmiele acestor adoratori se vd i astzi: ei pstreaz nc
tradiiunile sacre ale magismului i continu a ntreine focul sfnt n sanctuarele
inuturilor Kerman i Guzerata.
Triburile pelasgice rspndir cultul focului, mai mult, ori mai puin schimbat,
1 La romani - dup lexicograful Festus - mireasa primea, n ziua cununiei, din partea mirelui, ap i foc
(aqua et ignis) ca simbol al unirii n viaa conjugal.
63
jn Grecia i Italia. Se tie c n templele lui Apollon, la Atena i la Delfi, ca i

n acela al zeiei Ceres la Mantinea, se ntreinea un foc sacru, care trebuia, la caz
c se stingea, s fie reaprins prin razele solare. La Roma, Numa nfiinase colegiul
Vestalelor pentru a nu lsa s se sting focul sacru, care ardea n cinstea Vestei,
zei care nu era ea nsi altceva dect personificarea focului. Cuceritorii spanioli
au gsit la popoarele Americii (mexicanii, peruvienii) cultul focului i al soarelui.
La micronezieni, se crede c deregtorul Morogrog fu alungat din cer pentru
purtarea necorect a lui. El descoperi oamenilor focul.
Pentru poporul nostru focul este sfnt. Se crede c nu e bine s scuipi n foc,
c faci bube la gur1.
Focul este lucru dumnezeiesc. (Aici se amestec cretinism.)
Focul e Domnul Hristos. nti i nti, Domnul Hristos l-a fcut cu cremene
i amnar2. (Aici Hristos ia locul lui Prometeu.) S nu bai n tciune ca s-l
sfrmi, c e pcat a bate focul. Focul e sfnt, e nsui Dumnezeu. (Nimic nu l-a
impresionat pe omul primitiv mai plcut ca lumina i cldura n genere.) Pe foc
s nu-1 blestemi, c blestemi pe nsui Dumnezeu. Focul trebuie nvelit.
Dac n legendele mitice clasice focul este furat de Prometeu din cer i adus
oamenilor pe pmnt, n mitologia poporului romn i n credinele lui, focul este
furat de un drac, de la Dumnezeu3.
Nu-i vorb, istoria lui Prometeu, adic legenda originii divine a focului, se
gsete n mai toate mitologiile i, ca nite vestale noi, femeile australiene au datoria
de a veghea ca focul casnic s nu se sting4.
n Germania, se crede c focul din vatr nu trebuie lsat s se sting i c
stingerea lui este a pagub, nenorocire. Se mai crede c dac scuipi n foc, capei
bube la gur. n Boemia, se numete focul Dumnezeul Foc. Focul, mai ales al
cminului, era i este i acum la germani m mare cinste i este obiectul unui
adevrat cult.
In Vlcea, se nvelete focul n cenu i se ferete de a se stinge. Femeia
creia i s-a stins focul n vatr, se ateapt la toate nenorocirile. Copiii nu sunt
lsai s se joace seara cu focul, cu tciunele aprins - fcnd curbe prin repedea
micare a tciunelui - fiindc se urineaz noaptea n pat. E credin tare nrdcinat.
La aromni, gsim aceeai credin5. Tot aa la germani6.
Nu trebuie s dai foc din cas afar.
La germani se crede c nu trebuie nici s dai focul din cas, nici s-l mprumui,
cci astfel se duce i el i norocul casei7.
n Vlcea, se crede c femeia cu copil mic nu trebuie s dea foc din cas,
fiindc are s-i plng copilul.
n Muscel, se crede c descntnd cu crbunii de la un foc mprumutat, n
noaptea de Mnictoare, poi s iei mana de la vaca celui care i-a mprumutat
focul. Vrjitoarea vine i i cere foc mprumut, cnd tie c i-a fatat vaca. Aceti
crbuni i stinge i i pstreaz pn n noaptea de Mnictoare8.
Pentru poporul nostru i pentru slavi, focul este i prevestitor. Se crede c atunci
1
2
3
4
5
6
7
8
Voronca, op. cit., p. 1075.

Ibid., p. 1198.
Cosmulei, Datine, credine i superstiii aromneti, [1909], p. 51 seq.
Ibid., p. 380.
C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, Srbtori, p. 59.
64
GH. F. CIAUANU
cnd focul prie i las scntei, e semn c te vorbete cineva de ru. S iei
sare i s-o arunci n foc, c dai n ochii celui ce te vorbete1.
Casa grecului sau a romanului avea un altar i pe acesta trebuia s fie totdeauna
puin cenu i crbuni aprini - focul sfnt - care nu putea fi nviorat dect cu
[un] anumit fel de lemne i rmnea totdeauna curat2.
^
n Vlcea, se crede c n ziua de Pati trebuie, e bine, s ii toat ziua focul
aprins. n celelalte zile e bine s-l nveleti, cnd n-ai treab cu el.
n unele pri locuite de romni se produce n ajunul S f Gheorghe aa-numitul
foc viu. Cum se produce?
Se iau dou lemne uscate i se freac, se tot freac unul de altul, pn cnd
se nfierbnt i ncep s ard.
Acest foc viu se pstreaz apoi cu mare bgare de seam ca s nu se sting
niciodat peste tot anul, crezndu-se c acea cas n care s-ar afla un astfel de
foc are mare noroc i c nici un ru nu se poate apropia de ea3.
n Bulgaria, focul curat se obine de oameni dezbrcai, prin frecarea lemnelor
uscate4.
Procedeul acesta de a obine focul ne amintete primitivul procedeu al vechilor
indieni. i brahmanii Indiei actuale, dei au la ndemn procedeele modeme de a
face focul, ei nu se folosesc, la srbtorile lor, dect de focul natural, obinut prin
frecarea a dou buci de lemn - vechiul pramanthas5.
n timpii strvechi, fiecare sat arie avea n mijlocul lui astfel de foc sfnt. Acest
foc se pstra venic aprins, fiindc nu se putea obine dect cu mari, foarte mari
greuti. Tasmanienii, australienii se servesc n parte i acum de procedeul amintit,
pentru a produce focul6.
Dacoii i irokezii se serveau de o vrtelni (vrtej) pentru a-i procura focul.
Instrumentul acesta e compus dintr-un arc a crui coard e nfurat dup o bucat
de lemn vertical. Dnd arcului o micare napoi i nainte, se comunic bucii
de lemn o micare repede de rotaie. Capul bucii de lemn se sprijin pe o alt
bucat de lemn uscat. Din frecarea continu rezult nclzirea, nfierbntarea i
aprinderea lemnelor7.
Cultul focului se observ i la locuitorii din Camciatka, la ainos i la mongoli.
Jranii rui, ca i ghialikas, cred c este ru, e pcat s scuipi n foc.
In Vlcea i n Muscel8, poate i pe aiurea, puii, ndat ce au fost scoi, se
pun ntr-0 sit, sau [ntr-]un ciur i se in i [se] cern deasupra focului din vatr,
pentru ca s fie curai i sntoi ca focul i s nu fie luai de vulpe. Aa se
face i se crede n Vlcea.
n Muscel se pun n sit, o dat cu puii, tot attea achii (srite din secure).
Ciurul se cerne pe vatr, deasupra focului i se zice: Puii mei s aib parte de
cuit, de oal i de foc. i mai cerni i deasupra pragului i zici tot aa. Apoi iei
un cuit n mn i achiile, una cte una. Tai cu cuitul achiile, parc ai tia pui.
Aa le tai pe toate. La fiecare pui tiat zici vorbele: puii mei.... Iar la urm,
nchei: Cum nu vd eu puii, aa s nu-i vaz uliul! i rstomi ciurul cu pui.
1
2
3
4
5
6
7
8
Fr. Krauss, Slavische V[olk]f[orchungen], p. 277. - Vlcea.

La Grasserie (Raoul de), op. cit., p. 101.
Simfeon] Fl[orea] Marian, Srbtori, vol. III (Sf. Gheorghe).
Fr. Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 99.
Sir. John Lubbock, Omul preistoric, vol. II, p. 163, 170.
Sir John Lubbock, op. cit., p. 247, vol. II.
C. Rdulescu-Codin, Srbtori, p. 107. Pentru Vlcea, autorul.
65
La germani, se crede c pentru a face ca puii de gin s fie sntoi, trebuie

pui, ndat ce ies, ntr-o sit i inui deasupra focului1. n Vlcea este obiceiul,
ca ndat ce copilul se nate, s fie splat cu ap nenceput - pus ntr-o oal
nou i cu busuioc - deasupra focului de pe vatr, ca s fie sntos i curat ca
focul.
La norvegieni i scoieni, n prima ap n care a fost scldat nou-nscutul se
bag crbuni aprini din vatr2. Norvegienii cred c e mai mare pcat s scuipi
pe foc3.
Tot la norvegieni este obiceiul ca s se pun deasupra focului donia cu lapte,
pentru ca vrjile i deochiul s nu poat avea nici o nrurire asupra manei
vacilor. Alteori arunc n lapte un crbune aprins4.
Mai toi romnii cred c nu e bine s dai foc din cas, dup scptatul
soarelui, c-i mnnc lupii vitele de pe cmp5. n judeul Romanai se crede c
n momentul cnd nu se poate aprinde focul, nate vreo femeie6.
La walloni, apa primei scalde a copilului se arunc n foc, ca s se evite
farmecele cele neprielnice7.
n vechime, multe triburi semitice identificau pe teribilul lor zeu cu focul: marele feti al strmoilor lor.
La ebrei, focul era i simbolul curiei depline8.
Sfnta carte a parilor - Zendavesta - privete focul ca pe un element sfnt:
Nu murdri focul cel venic i sfnt cu putreziciuni pline de putoare i nu
pngri atothrnitorul pmnt cu descompusele hoituri9.
n Scoia, se crede c e pcat s scuipi pe foc, cci el nu las nepedepsii pe
cei ce-i fac o aa de mare necinste10.
Dac focul pzete de influenele nefaste ale farmecilor i le ia puterea, el
ndeprteaz i duhurile rele i le paralizeaz influenele lor duntoare asupra omului
i asupra fiinelor, n genere.
La romani era datin ca cei ce asistau la o nmormntare s sar peste foc,
nadins fcut ca s scape de prigonirea zcaului mort.
Acelai obicei l au i romnii i alte numeroase popoare, care simbolizeaz n
acest rit superstiios faptul c viii se pot ntoarce acas, iar sufletul mortului nu11.
Ciuvaii Siberiei arunc dup mort o piatr nroit n foc, spre a se asigura
astfel c mortul nu se mai poate ntoarce ca s le cune rele, nenorociri, mori
n familie sau trib.
La ruii albi, mirele i mireasa trebuie s treac peste o grmad de crbuni
aprini.
Chinezii poart pe deasupra unui lighean plin cu jratec lectica n care se afl
mirele.
n Siberia femeia, dup natere sau dup soroc (menstruaie), trebuie s treac
peste vlvtaia unui foc, ca s se curee, s se purifice.
2 Librecht, op. cit., p. 318, 361.
3 Ibid., p. 335.
4 Librecht, op. cit., p. 316.
5 Revista loan Creang, an. IV, p. 21.
6 Ibid., an. IV, p. 48.
7 Q uestions] de Folklore wallon, p. 41.
8 Cf. Isaia 6, 6, seq.
9 Apud. G. Cobuc, Albina, Bucureti, an. IX, p. 88.
10 A. Lang, Etudes traditionnistes, p. 98-99.
11 Samter, op. cit., p. 85.
GH. F. CIAUANU
66
Tot n Siberia, cei ce au venit de la nmormntare trebuie s sar peste foc1.

Chinezii care au luat parte la o nmormntare, sar peste un foc nadins fcut.
!acuii aprind un foc mare pe drumul pe care a trecut convoiul funerar i peste el
sar toate rudele i cunoscuii rposatului, pentru a se curi de feluritele duhuri care
s-au slluit n hainele lor.
Dup vechiul cult indian, trebuie s se aprind focuri pe drumul de la groapa
celui rposat i pn n sat.
Cultul acesta al focului i nsemnatele tribute pe care i le dau superstiiunile i
doctrinele religioase, n genere, au trecut, pe nesimite, i n sistemele filosofice.
Se tie c stoicii puneau inteligena suprem - care crmuiete lumea - n substana
luminoas a focului Ether, pe care l priveau ca pe izvorul inteligenelor omeneti.
Orict grij au pus ei ca s se desfac de o tradiie i o credin arhimilenare,
totui acestea au fost mai puternice i au nvins complet virtutea necltitului lor
suflet._______________
1. Vezi Samter, op. cit., p. 83, 84.
CA PIT O L U L
XII
Fulgerul, trsnetul
Fulgerul i trsnetul fur fenomenele cele mai izbitoare pentru mintea i, mai
ales, pentru imaginaia omului primitiv, din toate timpurile i din toate meleagurile.
Ele fur considerate, deci, cum era i firesc, ca atribute ale celor mai puternici zei.
Asa, Indra indicul i scandinavicul Thoor; Duar (Donar) al germanilor i slavicul
Perun; Taranis galicul i Zeus (Jupiter) al clasicilor; Iahve al ebreilor i Sf. Ilie,
grozavul i stngaciul Sf Ilie al romnilor - toi aceti zei, mai bine zis cpetenii
de zei, au ca atribute fulgerul, trsnetul, de la care la mai toi le vine i numele1.
Popoarele, necunoscnd mijloacele prin care fulgerul lucreaz asupra fiinelor i
lucrurilor de pe pmnt, i-au nchipuit c acel ceva, care nimicete tot ceea ce-i
st n cale, trebuie s fie o sgeat, aruncat din nori. Era i firesc s-i nchipuie
asa: ei erau vntori i cu sgeata vnau i pedepseau pe cei protivnici, cu ea se
exercitau la trasul n int.
Alii au crezut c o dat cu fulgerul cad i pietre. i cu toii au cutat, au
scobit prin pmnt dup aceste sgei, sau pietre ale teribilului zeu. i, vorba de
demult: cine caut gsete, ei au gsit, la adncimi mai mari, sau mai mici, fie
sgei de bronz, sau lnci de fier aproape mncate de rugin, fie pietre cioplite n
felurite moduri, unelte ale unei vrste vechi de tot. i pe aceste lucruri, care se
credeau c au fost n nemijlocit apropiere de divinitate, le-au gsit vrjitorii i
femeile c sunt bune de cutare sau cutare leac. (De observat este aici aa numitul
panteism ritualistic, care revine aa de adesea n credine; c adic oricare lucru
ce vine n atingere cu un zeu, sau servete la slvirea unei zeiti, chiar prin acest
fapt lucrul acela devine i el oarecum o divinitate, se mbibeaz oarecum cu esena
divin2.)
n Vlcea, se crede, n popor, c sgeile de-o anumit form, de fier sau de
bronz care se gsesc prin pmnt sunt picate din trsnet.
O astfel de sgeat se spal n 3 ape i rugina ei cu apa n care s-a splat
se d celui care are junghiuri, celui pe care l in junghiurile. Cnd cad din cer,
se crede c ele merg n pmnt 9 stnjeni i c pe fiecare an ies cte un stnjen,
aa c la 9 ani ies la faa pmntului. Credina noastr c stngaciul de Sf. Ilie
arunc sgeile de trznet, o gsim i la slavii sudici3.
La germani, se crede c piatra czut din fulger se afund, se duce 7 stnjeni
n pmnt i c pe fiecare an se salt cu un stnjen, aa c la 7 ani, dup ce a
trsnit, se salt la faa pmntului. Se crede [de] asemenea c pietrele acestea sunt
1 Encycl[opedie] Larousse. La romani, era venerat nu numai Jupiter i trsnetul lui, ci i locul unde trsnise.
Se nchidea cu un zid i nu mai era ngduit nimnui s calce pe el. Acelai obicei l gsim i la vechii
peruvieni.
(La romni un copac etc. trsnit, e privit cu o evlavie plin de team si e ocolit.) F. Librecht, op. cit.,
p. 400.
2 Exemple sunt destule, oriunde le caui. Este de-ajuns s spunem c la vechii indieni rugciunea fii
divinizat, ca geniul pietii sufletului omenesc, n Brahma. De aici o faz, o epoc a religiunii indice:
brahmanismul. Vezi la nr. 5, n Notele de la urm.
3 Krauss, Volksglaube..., p. 11.
68
GH. F. CIAUANU
bune de vrjit. Sunt bune i de leac: de orbal, de aprinderi de piept. Se descnt

cu ele i vitelor bolnave. Ba se ntrebuineaz i ca talismane (amulete, baiere)
pentru copii i ca leac pentru pomii care nu rodesc1.
n Danemarca, n unele case, pietrele din fulger sunt aprtoare de fijger i
ranii in foarte mult la ele. Se crede c, dac le atrni pe cap, te feresc de visuri
urte. Se pun i n cldirile nou. Sunt bune, cred ei, pentru a descnta, ca laptele
s fac cojoc2 de smntn.
n toat Germania, se crede c o piatr de trsnet (Blemnit) pus pe coama
casei o ferete de trsnet3.
n Romnia, piatra de trsnet se poart atrnat la gt, ca amulet. Poetul Cobuc
ne spune c a vzut la gtul unei fetie din Goij un amulet compus dintr-un vrf
de sgeat de cremene puin cam roietic, nfurat n frunz bine mirositoare de
dumbravnic i pus ntr-0 punguli de postav rou. Credea fetia c scumpetea
ce-o purta la gt e piatr ce cade din cer, cnd trznete n ap i c e aductoare
de noroc. n istoria romanilor se scrie c, nu la multe zeci de ani dup Hristos,
comandantul [viitor mprat] Galba a vzut odat trsnind ntr-un lac din Cantabria
i a pus otirea s scurg lacul i s pescuiasc piatra trsnetului.
Dup o munc colosal au izbutit, n sfrit, s gseasc 12 pietre linse ca
sticla i n chip de topor.
Plinius scrie despre piatra trsnetului:
Sotacus (un autor mai vechi) cunoate dou feluri de piatr a trsnetului: una
neagr i una roie: i amndou seamn cu topoarele.
Cea neagr ajut la cucerirea cetilor i la prinderea flotelor...
Se mai cunoate i un al treilea soi, care, ns, este foarte rar i e cutat cu
mult struin de vrjitorii din Persia. Superstiia c piatra fulgerului face minuni
0 au toate popoarele, nu numai din Europa, ci i cele din Africa, China, Japonia4.
Dar nu numai piatra trsnetului ferete de trsnet; popoarele cunosc i plante
care pot apra casele de mnia Sfntului Ilie.
La romni, fulgerul, arpele din nori, se poate goni cu bul de alun, dup
cum arpele de pe pmnt nici nu se atinge mcar de cel ce are la el un b de
alun.
n Tirol, cnd e furtun, oamenii arunc pe foc urzici, culese n ziua de Snzene,
i se cred aprai de trsnet.
n Italia, pun o urzic, culeas pe la Snzene, sub crucea ferestrei, cnd e
vremea grea, ca s-o vad fulgerul i s treac nainte.
i la romni, urzica este socotit c poate s apere de trsnet. Se poart ca
amulet, mai ales de tineri, n ziua de Sf. Gheorghe.
Salcia, nu numai cnd se pune ca mproor la Sf. Gheorghe, ci totdeauna e
aprtoare de trsnet.
Mldia de salcie de la Florii o ine ranul dup icoan i totdeuna vara, cnd
e furtun, ia mldia de dup icoan i o pune n mijlocul casei, ca s-o fereasc
de trsnet. Muli umbl ncini tot anul peste mijloc, pe piele, cu o cunun de
mldie de slcii de la Florii, pentru durere de ale i pentru muctura de arpe.
2 Expresie din Vlcea pentru: smntn mult, smntn groas. n descntece, fulgerul apare ca o psric
albstruie - la toate popoarele fulgerul e albastru; ori e bici de foc, al crui plesnet uria e tunetul, sau
este, n fine, arpe-balaur care bate mrile cu coada (G. Cobuc n Albina, Bucureti, V ii, p. 198).
3 Meyer, op. cit., pag. 199.
4 Gh. Cobuc, Albina, an. XI, nr. 1.
69
par aici credina se raport la fulger (numit n descntece: arpe), nu la arpele

adevrat.
n ajunul Snzenelor, ranii culeg flori numite snzene i le arunc seara pe

acoperiul casei, de obicei fcute cununi. Ca i urzica, au puterea de a ndeprta
fulgerul; tocmai de aceea se pun pe acoperi, pe locuri nalte, ca i salcia pe stlpii
cei mai nali ai porii, sau ca urzica, n vrful armindenului: paratrznete ale
poporului. Snzenele aruncate pe cas n buchete, ori n cununi se las acolo toat
vara1.
*
Pietrele n form de sgei (Belemnitele) sunt bune pentru a mpiedica diareea,

colicele . a. Aa se crede n Elveia i Germania. n Suedia, exist i acum credina
pe care o gsim n Frana2, c adic o piatr de fulger se duce n pmnt 7
picioare i iese pe fiecare an cte un picior. Praful lor se crede c e bun contra
reumatismului i contra bolilor dobitoacelor. n mreaja n care s-a pus o piatr de
fulger, trsnet, vine petele cu duiumul.
n Haute-Bretagne, ranii cred c topoarele sau cuitele lustruite de mna
omului, cum i unele cremene rotunde sau lungree care se gsesc pe cmp, au
czut din cer pe timpul furtunii.
Cu aceste mici pietre se fac salbe, care se atrn la gtul copiilor, pentru a fi
ferii de boale.
Dar proprietatea cea mai recunoscut a acestor pietre este c pzesc de fulger
casa, sau omul la care se gsesc.
Aceast superstiie se gsete mai la toate popoarele lumii. Pietrele acestea se
pun pe fereastr sau ntr- 0 gaur n zidul caselor, pentru a le feri de trsnet3.
Cine este trsnit i ce este trsnit?
La romni, se crede c Sf. Ilie are ordin, are porunc, s trsneasc pe
diavol, oriunde s-ar ntmpla s se ascund acesta. n turla bisericii de s-ar ascunde,
Sf. Ilie, nprasnic cum e el, d n turl s mntuie pe diavol.
De aceea, se zice c omul nu trebuie s stea oriunde, atunci cnd tun i
trsnete. Pisica i cinele, animale la care se acioleaz diavolul, s se ndeprteze
de el, c Sf. Ilie nu tie multe: trage oriunde vede c s-a ascuns necuratul.
Dar i pe acei nelegiuii i trsnete Sfantuleul, cci lucreaz lucrurile
Necuratului. De aceea se zice la ar unuia care vorbete blestemii: Trsni-te-ar
Sfntul, s te trsneasc! (Vlcea). Pentru vlceni, trsnirea din senin este semnul
unei mari nelegiuiri care este astfel pedepsit4. Trsnit se zice celui care este
argos, sau celui care a cam prins ciocrlanul de coad, a furat luleaua neamului
(Vlcea).
ntr-o poezie popular5 se arat foarte plastic credina poporului c Sf. Ilie nu
rabd pe cei nelegiuii, dac i rabd pmntul:
Bine vorba nu sfrea:
Pe loc cerul se-aprindea,
i trei fulgeri repezea,
1
2
3
4
5
Pe Stoian popa-1 lovea,

i n cenu-1 prefcea.
ibid., VII, nr. 8.

Sebillot, Folklore de France, t[ome] IV, p. 68.
Din Sebillot, op. cit., pag. 53-56, v. I.
La romani era semn ru: Non alias caelo ceciderunt plura sereno, Fulgura. (Vezi Georgica, I, v. 487-488.)
V. Alecsandri (colec[ia] [de Poezii populare...]), Vidra.
70
GH. F. CIAUANU
La vechii ebrei tot nelegiuirea era pedepsit cu trsnetul. Iat ce citim n Biblie:
El (Iahve) ascunde n minile sale fulgerul, i-l arunc asupra
celui c e -i st mpotriv; i aiurea:
Foc merge naintea lui (Iahve) i cu flcri mistuiete din toate
prile p e neamicii lui. Fulgerele sale lumineaz lumea. Pmntul vede
______________ i se cutremur munii, ca ceara se topesc naintea lui Iahve2.
1. Cartea Iov, cap. 36, v. 32.
2. Psalm 97, v. 3-4.
CAPITOLUL
XIII
Soarele
nainte ca religiunea s fi ajuns acolo ca s proclame c Dumnezeu trebuie pus
n imperiul absolutului i al idealului, adic n afar de lume, un singur cult fii
raional i tiinific: acest cult fu cultul soarelui (Renan).
n timpul n care se rspndi cretinismul n imperiul roman, soarele era considerat
ca Dumnezeu universal. Cultul su servea oarecum ca o legend religioas i politic
ntre toate populaiunile, oricare le-ar fi fost neamul sau limba lor, credinele lor
ndeosebi. Fiecare, zice Lucian1, vede cum soarele strlucete n ara sa i cu toate
c l socotete ca fiind al su, zeul este al tuturora, era zeul cel adevrat: Deus
certus, cum i zicea mpratul Aurelian.
. Toi, de asemenea, numeau soarele cu acelai calificativ, acela de stpn sau
domn. Baal, Adoni sau Adonis, , Dominus aveau aceeai nsemnare. De la
un capt i pn la cellalt al imperiului, toat lumea numea prima zi a sptmnii
ziua soarelui, sau ziua Domnului .
Marele astru era proclamat astfel domn i stpn al imperiului roman. Sol,
Dominus imperii Romani1K
La toate popoarele, soarele nu fu numai zeificat, ci fu pus cpetenie peste
cohorta celorlali zei. I se i cuvenea acest loc de cinste, fiindc el, cu strlucitoarele-i
raze risipea ntunericul care ne nspimnt i pe noi i, cu att mai mult, pe cei
care nu cunoteau nici una din legile naturii. Aa fur zeii solari cei dinti i cei
mai puternici zei. Romanii aveau pe Jupiter al crui imperiu, cerul, era contopit
cu el. Aa, Horatius printr-o frumoas, nimerit metonimie, se exprim astfel n
prima lui od: ...manet sub Jove frigido, (venator) immemor tenerae conjugis.
Grecii aveau pe Zeus, egiptenii pe Ra, medo-perii pe Ahura-Mazda (Onnuz) .a.
D. Strajan se exprim astfel despre popoarele Orientului, n special despre
indieni: Fr adpost sigur, far organizaie social, fr mijloace ndestultoare de
aprare, ignorant n mijlocul naturii bogate i mree a Orientului, frumoas i
nfiortoare n acelai timp, cea mai adnc impresie o facea asupra omului primitiv,
de o parte, ntunericul nopii care ascundea n snul su fiarele slbatice, pentru el
tot attea fiine misterioase i rele, i de multe ori vijeliile i uraganele pustiitoare;
de alt parte, lumina focului i a zilei, care alung ntunericul cu prpstiile lui i
readuce sigurana i veselia4.
Cuvintele acestea zise despre ari se potrivesc tuturor popoarelor, n masa cea
mai considerabil a lor, se potrivesc pentru vulg.
i pentru a-i da noi puteri soarelui, oteanului venic biruitor al ntunericului,
pater-familias arie se scula de diminea, aprindea focul sfnt, lociitor i reprezentant
1
2
3
4
Fr. Cumot, Les mysteres de Mithra, p. 156, apud. V. Ermoni, op. cit.
n limba german: Sonntag = ziua soarelui.
V. Ermoni, La Religion de Vancien Egypte, 140, 141.
Strajan, Chestiuni literare, vol. II, p. 16. Iar E. Veron zice, la acelai, c: Iubirea de lumin i frica de
ntuneric sunt cele dinti i cele mai statornice simminte omeneti, mai vii la copii ca la cei aduli, i
la popoarele n stare primitiv dect mai trziu.
72
GH. F. CIAUANU
al soarelui pe pmnt, i n el vrsa butura Soma1 ca ntritoare i pentru Agni

(focul, ignis) i pentru Indra, zeul luminii cereti.
Strigtele de bucurie, imnuri n germene, devenir cu timpul imnuri n adevratul
neles al cuvntului i proslvir la ari revrsarea zorilor. Iat unul din âceste
imnuri:
Auror, vino glorioas i urc-te n cer strlucitoare de lumin. Fie ca vacile
cereti cu prul rou (personificarea norilor care se roesc la apropierea zorilor) s
te aduc la casa printelui de familie care i ofer aceste libaiuni! Auror! fiic
a cerului, pe acest car fericit i mre care te poart, vino astzi n snul unei
familii gata a te onora cu sacrificiile sale. O! strlucit auror, paserea, omul,
patrupedul, la rentoarcerea ta pe cer, vin ntru ntmpinarea ta din toate prile.
Tu radiezi i strlucirea ta se comunic universului. Auror! fiii lui Canva doresc
favorurile tale i te invoc prin imnurile lor2.
La vechii egipteni se credea c chiar i zeii scot strigte de bucurie cnd vd
soarele urcndu-se n ceruri.
Un imn ctre Ra zice: Laud ie! Cnd tu circuli pe firmament, zeii care te
ntovresc scot strigte de bucurie!
Psalmistul ateapt cu cntec de harp i de chitar revrsatul zorilor:
Deteapt-te, suflete al meu!
Deteapt-te, harp i chitar!
S detept zorile .
n Psalmul 104, v. 2, Psalmistul zice lui Dumnezeu:

Cela ce cu lumina, ca cu o mantie te -a i nvelit.
ntunericul este dat pe seama morii i a groazei:

S c o su -i-a i din ntuneric i din umbra morii4 .
Pentru ebreu, nimic nu era mai nspimnttor ca ntunericul. Pentru el, pedeapsa
cea mai mare era aceea de a fi aruncat n ntunericul cel mai din afar. Acolo
era plngerea i scrnirea dinilor.
De altfel, poporul nostru i poporul roman i grec nu i-au putut nchipui iadul,
infernul, dect ca pe nite mprii ale venicului ntuneric. n Infernul lui Dante
gsim aceeai credin:
...i m aflam pe pragul prpastie! de chinuri,
De unde se nal eternele suspinuri,
Ce necurmat rsun ca tunetul cumplit.
-att era de-adnc, de neagr-nviforat,
C vrnd a mea privire n fundu-i s strbat,
Prin negurile dese, nim ica n -a zrit.
N e scoborm n lumea de soare prsit,
M i-a zis atunci poetul5 cu faa-nglbenit:
Voi merge nainte, tu vino dup mine6.
1
2
3
4
Explicaia n Note la urm (Nota 6).

Strajan, op. cit., p. 25, 26.
Psalm 57, v. 9, cf. Ps[alm] 108, v. 3.
Psfalm] 107 v. 14. - A se mai compara: Iov (cartea), cap. 3 v. 5, 9; cap. 5, v. 7; cap. 9, v. 5, 6, 7;
cap. 15, v. 21, 22; cap. 22, v. 13, 14, 28; cap. 23, v. 17; cap. 30, v. 26; cap. 33, v. 28; cap. 17, v. 13;
cap. 18, v. 18.
5 Vergilius.
6 Trad[ucere] de Gane, Poezii, col[ecia] araga, Iai, cntul IV.
73
Din emblemele date zeilor, se vede care era zeul luminii i care zeul ntunericului.
Zeul luminii avea ca emblem, semn al puterii sale, sceptru de filde:
Celsior ipse (Juppiter) loco, sceptroque innixus ebumo .

Iar Pluton, zeu al Infernului i al ntunericului, are ca atribut tronul de abanos;
caii carului su sunt negri i sacrificiul su consta din doi tauri negri jertfii la
u m br deas, la ntuneric.
Se pare c un ecou al cultului luminii l pstreaz i cultul cretin. Fenomenul
acesta 11 cunoatem: cum adic n cultul cretin s-au strecurat pe sub mn i
s-au pstrat rmie pgne. Dar aceste rmie, privitoare aici numai la form,
nu sunt vtmtoare.
Aceast rmi este, pe ct se pare, ciclul de cntri de la Utrenie, numite
cu tennen slav, Sveatilne, Svetelne; cu termen grec, Fotagogice, Eotinale (Eutinale)2
si cu termen romn, Luminnde, care se cnt dup Canoane, spre lauda i
chemarea luminii3.
Aceste imnuri n cinstea luminii i [a] lui Hristos le gsim indicate i ntr-o
scrisoare a lui Plinius Junior4 ctre Traian:
Spuneau ns (cretinii) c vina sau greeala lor cea mai mare era c se
obinuiser ca la zile hotrte s se adune nainte de a se face ziu i s cnte
n cinstea lui Hristos... (Affirmabant autem hanc fuisse summam vel culpae suae
vel erroris, quod essent solii, stato die, ante lucem convenire carmenque Christo,
quasi deo, dicere...5).
Am zis, la nceput, c cultul soarelui a fost cel mai raional cult i aceasta
fiindc soarele este cel mai mare binefctor al lumii. Adugm acuma c cultul
lui este i cel mai rspndit. Cuvintele lui Cobuc sunt foarte adevrate:
i care, i turme-n pripoare
Pe umede coaste rsar Sunt toate-ale tale, tu Soare!
Fptur tu dnd dimineii,

Eti singur fiina vieii
i-al lumii altar...6
Binefctoarea influen a soarelui este proverbial.

Vlceanul - cnd vrea s spun c cineva s-a procopsit, s-a chiaburit, i-a mers
bine ntr-o afacere - zice: L-a vzut soarele!7. Este una din expresiunile care
sunt foarte plcute i cu neles n urechile, n auzul lui. La romni, se descnt
la soare, ntr-o boal numit Soare-sec, adic o durere provenit din insolaie.
Boala se manifest de la rsritul i pn la apusul soarelui, ncetnd n timpul
nopii. Descntecul de soare-sec (vezi cuvintele n Poezii populare... de Gh. Dem.
Teodorescu, p. 396) se face ocolindu-se capul bolnavului cu 9 pietricele de grl,
de la dreapta spre stnga, pe cnd el se uit s vad soarele ntr-un vas cu ap
nenceput, n fntn, sau ntr-o gleat scoas dintr-un pu.
La germani, frigurile se descnt astfel: bolnavul se roag de trei ori la
rsritul soarelui i ndreptat ctre el: Drag Soare, coboar-te i ia cele 77 de
1 Ovidius, Metamorfoze, libfer] I, c. IV, v. 16.
Troienii consacraser ca victim a soarelui un miel alb (Dupuis, op. cit., p. 348).
Romanii jertfeau o oaie neagr furtunei i una alb prielnicilor zefiri (cf. Aeneis, III, 120: Nigram
Hiemi pecudem, Zephyris felicibus albam. Cf. Hom[er], Iliada, III, 103).
2 i Exapostelrion (Exapostilrii).
3 Tipic bisericesc, 1851, tip[ografia] Anton Pann, Bucureti, la fine.
4 Scriitor de mare valoare i orator distins. Nscut la 62 d. Hr. i mort Ia 113.
5 Epistolae, X, 96.
6 Ziarul unui Pierde-var: Faptul zilei.
7 n Vlcea, cnd se ncprioreaz casele, se pun nti cpriorii, care vin la rsrit. E o regul sfnt pentru
dulgheri. i acest fapt trebuie privit tot ca un omagiu [adus] soarelui.
GH. F. CIAUANU
74
friguri ale mele!, dup care urmeaz o coad cretin, a descntecului: n

numele Tatlui . a. m. d..
Cultul luminii, n genere, i, n special, al soarelui, a fost i este cel mai ntins.
Grecii adorau lumina sub felurite fee: Zeus era soarele, cerul luminos; Apollo,
zeu al luminii; Artemisa era luna; focul casnic era adorat sub numele de Hestia;
aurora, adorat sub numele de Eos; curcubeul cu numirea de Iris; focul ceresc,
manifestat prin fulger, i focul terestru, utilizat n industrie, era adorat sub numele
de Hefaestos. Cultul soarelui, apogeu al Naturismului, l gsim la neamurile ttarice,
la care cel mai mare era zeul cerului luminos al zilei, care era numit de ttari:
Tenghere-Caira Can; finii: Iumala\ volugii: Torom\ ostiacii: Turum.
Pieile-roii cred c zeul cel mai mare este cerul luminat al zilei: Manitu.
Eschimoii Americii ador un singur zeu bun: al cerului, numit Torugars.
Australienii ador pe zeul cerului - Coyau, Peiamei, - care cred c a fcut
toate.
Melanezii (papuaii) ador soarele - Mangundi care se arde singur i reapare
ntinerit.
Polinezienii ador pe zeul soarelui, Mani i pe Zeia lunii, numit Mania.
La chinezi, tot cerul luminos este elementul material, vzut, de care au legat
noiunea despre fiina atotputernic.
Cultul soarelui i al luminii sale l mai gsim n Mexic, Guatemala, Peru,
Brazilia1.
Soarele, la egipteni, era personificat n zeul Osiris, a crui sor, Isis, era
personificarea lunii. Egiptenii cldiser, n cinstea soarelui, oraul Heliopolis, oraul
soarelui i un templu care avea statuia lui Osiris2.
Fenicienii ndumnezeiser soarele, luna i stelele, i le priveau ca singurele cauze
ale producerii i distrugerii tuturor fiinelor...
Soarele, cu numele de Hercule, era marea lor divinitate. (Hercule, orice s-ar
zice, nu e un principe grec, faimos prin aventurile lui, mbrcate cu miraculosul
poeziei i cntate din veac n veac; - el este astrul puternic care nsufleete i
fecundeaz universul).
Troglodiii nchinaser soarelui o fntn. Blemmyi, - popor situat la graniele
Egiptului i ale Etiopiei, sacrificau victime omeneti n cinstea soarelui.
Divinitile luate ca martori n tratatul cartaginezilor cu Filip, - fiul lui Demetrius
- sunt: Soarele, Pmntul, Rurile, Livezile (pajitele) i Apele3.
Insula Rodos era consacrat soarelui, n cinstea cruia se ridicase o colosal
statuie, cunoscut ndeobte sub numirea de Colosul din Rodos.
Vechii messagei aveau ca unic divinitate Soarele, cruia i jertfeau cai4.
Orfeus socotea soarele ca cel mai mare zeu, i, suindu-se pe un vrf de deal,
atepta rsritul lui spre a-i da lauda cuvenit.
Corul din Oedip de Sofocle invoc Soarele ca pe primul dintre toi zeii i
cpetenie a lor5.
Slbaticii Americii de Nord nu fac nici o nvoial (pact), fr a lua de martor
i garant soarele, aa cum face Agamemnon n poema lui Homer, sau cartaginezii
n Polybius6.
1
2
3
4
5
6
La Grasserie, op. cit., p. 134 seq.

Ibid., p. 16-17.
Ibid., p. 22.
Ibid., p. 34-35.
75
Soarele este zeul pe care l-au adorat toi oamenii, pe care l-au cntat toi
poeii, pe care l-au pictat i l-au reprezentat, sub diverse embleme i o sumedenie
de nume, pictorii i sculptorii care au mpodobit templele nchinate Naturii1. Astfel,
chinezii au vestitul lor Ming-Tang, templu al luminii; perii au monumentul lui
Mithra. Chiar i artitii cretini nu arunc cu totul motenirea, atavic oarecum, a
cultului datorat soarelui. La ncheietura braelor crucii vezi adesea, sclipind ca un
nimb, chipul rotund i poleit cu aur al soarelui. E o reminiscen care ne place i
nou i artistului, a crui minte nu poate concepe, - omenete vorbind, nici nu se
poate concepe, - ceva mai mre i mai strlucit ca soarele.
Plato nsui numete soarele fiu unic al lui Dumnezeu.
Superstiia a luat naintea higienei (medicinei), artndu-i calea i nvnd-o
s tlmceasc tinerele ei regule din vechile, strvechile simboale ale tiinei sale
oculte.
Astzi, higiena spune c razele solare au puteri curative i omortoare de microbi
(bacili). Superstiia a spus cu mult mai nainte acest adevr, ascunzndu-1 sub
hainele profundului simbol: Apollo era i zeu al soarelui, dar i al vindecrilor
(tmduirilor), - pentru care cuvnt pe vechile monumente l gsim reprezentat cu
atributele lui Esculap (Asclepios): n mn cu un baston pe care st nfurat un
arpe.
Pentru poporul romn soarele este o fiin vie i sfnt: Sf. Soare. Avem
destule dovezi c soarele este crezut sfnt de poporul nostru. ntr-un descntec de
dragoste i se zice soarelui:
Soare, soare, sfinte soare!
Eu m rog sfiniei tale
S-m i dai trei raze de-ale tale2.
ntr-o poezie popular gsim:

Cte stele lucitoare
La un loc cu sfntul soare2.
Iar n alta:
Soare, soare, sfinte soare,
ine, ine ziua mare,
C m i-e mndra cltoare4.
n alt colecie citim c Luna zice ctre fratele su, Soarele:

- A lei, frate luminate,
Trupuor fr de pcate5... (sfan).
El este, pentru poporul romn, un tnr foarte frumos, a crui fa e att de

strlucitoare, nct lumineaz tot pmntul. Soarele se plimb zilnic pe bolta cereasc,
ca s lumineze pmntul. n aceast cltorie, el nu merge pe jos, ci merge clare:
pn la prnz clrete pe un bivol, de la prnz pn la amiaz clrete pe un
1
2
3
4
5
Ibid., p. 100.
Psculescu, Literatura popular romn, vol. II, p. 124. (Ed[iiunea] Acad[emiei] [Romne]).
Iamik i Brseanu (A,) op. cit., p. 398.
Ibid., pag. 121.
V. Alecsandri, Poezii populare..., Soarele i Luna. Fiindc e curat i sfnt, o femeie, la soroc, nici
nu trebuie s se uite la soare, c l spurc. S nu se dea gunoiul spre soare-rsare, ci spre soare-apune
(la romni). La romani, o foarte veche oprire religioas glsuia c nu trebuie s arunci ap spre soare.
Tot n aceast ordine de idei, la romani nu se ngduia ca o femeie, in menstruis s ocoleasc ogorul,
fcnd vrji, la rsritul soarelui. (Plin[ius] H[istoriae] Nfaturalis, libri] XXVIII, 78, apud Wissowa 38-39.)
Femeile romne i ngroap menstruele (florile) ca s nu pngreasc faa sfntului i curatului soare.
76
GH. F. CIAUANU
cal, iar de la nmiezi pn seara, pe un leu. Unii ns pun numai bivolul i calul
sau leul. Dup ce a cinat (la apus), soarele i urmeaz cltoria pe trmul cellalt,
pe jos, ncunjurnd pmntul pe la marginile lui pn ajunge iar la rsrit, unde
sosete dimineaa i-i reia calea din ajun. Sau drumul pe care-1 face dug ce
apune, l face prin nite subterane sau tainie, sau boite ascunse pe sub pmnt.
Sunt i unii care cred c tot drumul de pe cer l face soarele clare pe un leu.
Seara, leul fiind ostenit, se duce de se culc mpreun cu soarele, ntr-un loc
ntunecos, de unde sunt dui la rsrit, pe cnd ei dorm dui, fiind transportai de
nite montri mari, spre a rsri dimineaa. Dac montrii au lsat pe soare i pe
leu s se odihneasc n pace, soarele rsare frumos i strlucitor, artnd lumii c
e vesel; iar dac n-a fost lsat s se odihneasc, atunci soarele rsare posac i
nnegurat, sau nici nu se mai arat lumii, ca s-l vaz, ascunzndu-i faa n nori.
Leului i se urte s ad mereu n dreptul nostru, de aceea iama fuge mai
ncolo de noi, facndu-ne s-l rugm s vie iar.
La grecii vechi, Helios-Hyperion, strlucitorul care merge pe sus, dup expresiunea
lui Homer, iese de la rsrit din cursul profund al fluviului Ocean, sau dintr-un
lac format de acest fluviu i, ridicndu-se deasupra pmntului, se urc n cer pe
a crui bolt solid nainteaz ncet, ca la deal , cci se tot suie mereu pn la
mijlocul cerului - cum i zice Homer culminaiunii -, iar de acolo ncepe s se
scoboare ctre apus, mergnd tot aa de tacticos ca i la suire, pn ajunge la
pmnt i se scufund n fluviul Ocean.
Nici Homer i nici Hesiod nu ne spun cum trece soarele apoi de la Oceanul
de apus la cel de rsrit.
Dar poeii posteriori spun cte ceva, d[e] p[ild] c soarele, apunnd, se culc
ntr-un aternut de aur, opera lui Hephaestus (Vulcan), aternut naripat, care ct
timp doarme soarele, l duce repede pe fluviul Ocean, ncunjurnd pmntul de la
apus la rsrit.
n Rig-Veda, discul soarelui e asemnat cu o roat nflcrat care alearg pe
cer; i aceast simpl i primitiv idee grecii o dezvoltar n poezia lor i din roata
arian scoaser un car, la care sunt nhmai cai luminoi de te orbesc, i care
rsufl pe nrile lor lumin i flcri; iar Helios deveni falnicul conductor al acestui
car supranatural, mnnd caii stnd n picioare. Nu-i vorb, carul i caii de foc ai
acestuia i-a dat romnul Sfntului Ilie: chestie de asemnare de nume ntre Elios
i Ilie, de care avem attea exemple n mitologie2.
Poporul nostru mai crede c soarele este ochiul lui Dumnezeu, e scaunul lui
Dumnezeu, e faa lui Hristos. Soarele este ochiul lui Dumnezeu de ziua; luna este
ochiul lui Dumnezeu de noaptea3.
S nu mturi, zice poporul, dumineca de diminea n faa soarelui, c colbieti
[mprfoezi] faa sfntului soare4. n credinele poporului nostru, soarele i luna
sunt frai. Soarele a vrut s se cstoreasc.
Umbl, frate, mndrul Soare,
Umbl, frate, s se nsoare
Nou ai (ani)
Pe nou cai...
1
2
3
4
..............................................
i potriv nu -i gsea,
Ca sora sa Ileana,
Ileana Cosinzana...
La noi se crede c se suie pe bivol, cci este coast grea de suit.

I. Otescu, op. cit., p. 60 sq.
eztoarea, an. I, p. 276.
-77
De atunci i-a blestemat Dumnezeu i pe ea, i pe el:

- Tu, Ilean Cosinzan,
Sufleel fr prihan,
i tu, Soare luminate,
Trup uor frde pcate!
Cu ochii s v zrii,
Dar s fii tot desprii.
Zi i noapte plini de dor,

Ari de foc nestingtor,
Venic s v alungai,
Cerul s cutreierai.
Lumile s luminai .
i n mitologia clasic ntlnim aceast pereche, aceti zei ai luminii i frai:

Apollon era frate cu Diana.
O superstiie la noi, comun cu a bulgarilor, este c luna i soarele aveau la
nceput o lumin egal. Luna ns se tot luda c ea este mai frumoas dect
fratele ei. Atunci soarele, suprat foc, a luat o balig de vac i a azvrlit-o lunii
n fa, ca s nu mai aib cu ce se luda. De atunci, a rmas luna cu o lumin
mai slab ca a soarelui2. Aa se crede n Vlcea i se mai adauge c un pstor
ar mai fi curit-o, c cerul era pe atunci aproape, de dai3 cu mna de el.
i de atunci se vede n lun chipul binevoitorului pstor cu turm, cu cini,
cu totul. [n Vlcea i se mai zice lunii i lumin: era lumina sus; nu e lumin
de cu sear.] Pstorul acesta al credinelor poporului nostru, nu cumva este clasicul
Endymion din petera Latmos, pstorul care facea parte dintre cei trei4 favorii i
iubii de slbateca i aspra zei Diana?...
n Vlcea i n Muscel mamele, sau femeile, n genere, opresc pe oricine s
mnnce n sfinitul soarelui, c n timpul sta prnzete i soarele, mncnd un
corn de prescur i bnd un pahar cu vin, i d-aia, de mnnci n timpul asfinitului,
te doare capul5. n Vlcea, faci bube dulci la gur. Pe alte pri, se recomand
- i n Vlcea, - s nu dormi la asfinitul soarelui, c te doare capul6.
Sau: cnd sfinete soarele, s nu mnnci, c faci ca la gur .
n credinele poporului german, se observ aceleai opriri i aceleai sanciuni
superstiioase8.
Toate acestea i au obria n alt credin. Poporul i nchipuie c soarele,
la scaptul (apusul) lui, intr n lupt cu ntunericul i lupta aceasta fiind dureroas
pentru soare, omul, care este legat n mod magic cu favoritul su astru, trebuie
s-i taie din plcerile vieii, comptimind cu acela care se lupt cu vrjmaul,
nempcatul i comunul lor vrjma. Aceast credin este poate n domeniul
incontientului pentru popor, ns existena eflorescenei ei, - a sanciunilor de la
opririle de mai sus, - ne dovedete lmurit c ele trebuie s-i fi luat natere prin
acest proces psihologic din sufletul primitivului. Avem i alte dovezi.
Arii, la apusul soarelui, scoteau strigte de dezndejde, nefiind siguri dac va
mai fi cndva diminea, dac Indra va birui pe puternicul su duman: ntunericul,
sau dac va cdea nvins de crudul su vrjma. De aici butura Soma, oferit de
pater-familias, n zori, slvitului n lupte, Indra.
Aceasta ar fi o explicare.
O alta pare a fi dat de E. Veron9.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
V. Alecsandri, Poezii p o p u la r e S o a r e le i luna.

Cf. imanof, Legendes religieuses bulgares, p. 4.
Pentru ddeai, puteai da, se putea da.
Zeul Pan i Gigantul Orion.
C. Rdulescu-Codin, Srbtori, p. 109.
eztoarea, an. VI, p. 25.
Ibid., an. III, p. 47. Cf. loan Creang, an. II, p. 271.
Wuttke, op. c i t p. 290.
E. Veron, La Morale, p. 35.
GH. F. CIAUANU
78
...Dar dac trebuie ca omul s dea zeilor ceea ce are el mai scump, el trebuie
s se lipseasc de acel ceva. Iat ideea de lips, de uitare de sine, de sacrificiu,
idee strns legat cu aceea de merit... Dar renunarea se explic i altfel. Zeii, la
nceput, au fost concepui ca puteri pizmae i rele.
^
Tot ceea ce putea fi mai natural: pe atunci, i ntre oameni, cei mai periculoi
pentru semenii lor, erau i cei mai puternici.
Puterea nu putea fi conceput altfel, dect ca o uurin de a despuia pe cei
slabi. Deci, zeii gseau o plcere n a privi cum sufer oamenii.
*
Rmie ale unui cult solar, i mai evidente dect cele amintite, avem n
Muntenia, la plngerea i veselia cu ocaziunea nchipuitei mori i nvieri a unei
ppui, [denumit] Caloianul1. Cnd seceta ine mai multe sptmni, femeile i
fetele fac, din lut galben frmntat, un om n miniatur, pe care l numesc Caloian,
sau Scaloian.
Dup ce l bocesc ctva timp, l pun ntr-un cociug, ca pe mort, l tmie, l
plng i l ngroap ori la fntn, ori n bozi, cntndu-i versul:
I
S sloboad ploile,
S curg cu grlele,
Zilele i nopile,
Ca s creasc grnele.
Caloiene, iene,
Caloiene, iene,
D u -te n cer i cere:
S deschid porile,
II
Caloiene, iene,
Cum ne curg lacrimile,
S curg i ploile,
Zilele i nopile,
S creasc legumele
i toate ierburile.
III
Caloiene, iene,
Caloiene, iene,
D u -te-n cer la Dumnezeu,
Ca s plou tot mereu
Z ilele i nopile:
S dea drumul roadelor,

Roadelor, noroadelor,
Ca s fie mbelugat
ara toat, lumea toat2.
n Dobrogea, chipul Scaloianului se face de fete, n joia din a patra sptmn

dup Pati i se d pe Dunre, sau pe balt. l plng fetele i se vicreaz astfel:
Scaloian, Scaloian,
Trupuor de dician!
Scaloi, Scaloi,
Trupuor de cuconi,
M -ta c mi te -a ctat,
T e-a ctat, te a ntrebat,

Prin pdurea rar,
Cu inima-amar;
Prin pdurea deas,
Cu inima ars.
n multe locuri, Caloienii, nainte de-a fi dai pe ap, stau 3 zile ngropai3.
Spre a putea plnge cu orice pre, femeile care trebuie s jeleasc moartea
Caloianului, se freac cu ceap la ochi. Dup trei zile l dezgroap i l arunc pe
grl ca s turbure norii i apele4. Acest procedeu magic se aseamn cu aruncarea
ntr-un izvor sfan a statuiei Cybelei, sau cu aruncarea toacei de lemn n fntn,
la fierrii.
n Vlcea, cnd timpul este prea plointe, ploios, femeile sau fetele se duc
la fntn, iau hum (lut galben)5 i fac dou chipuri de om: pe unul l gtesc
1
2
3
4
5
n text: n ziua Caloianului (n.ed.).

Cf. variante apud Gh. Dem. Teodore seu, Poezii populare romne, p. 211 sq.
Convorbpri] Literare, an. XIV; T. Burada, O cltorie n Dobrogea.
C. Rdulescu-Codin, Comorile poporului, p. 44.
De obicei de culoare vnt (<n.ed.).
79
brbtete, iar pe cellalt, femeiete: cu testemeluri negre, pe acesta din urm, dac
pe cel dinti l-au mbrcat cu crpulie albe: simbolul luminii. Brbatul se cheam
n limba lor Tatal-Soarelui, iar femeia, Muma-Ploii. Brbatul nchipuiete pe soare
si este pus pe aripele ori pe capul unei cruci din iragul care strjuiete fntna.
Timpul i drumul de fier au ters multe din rusticele obiceiuri, ns n-au putut
terge pe acest patriarhal obicei de a se ncunjura fntnile cu pomi, copaci umbroi1
si cu iraguri de cruci, care poart pe toate feele lor pomelnicul satului ntreg, pe care l-a scrijilat2 scoaba harnicului crucer.
Pe Muma-Ploii o ngroap cu tot restul unei pristviri omeneti. E destul, cred,
s amintesc c rsun valea cu fntna de jlania lor, i c i se d peste groap,
de poman, o gin sau chiar o gsc3.
Ideea principal din bocetele lor este c a nviat Tata,l-Soarelui i a rposat
Muma-Ploii. Prin aceste practice i cuvinte superstiioase, se mbie sfntul soare
s-i arate faa sa muritorilor care s-au sturat pn n gt de atta ploaie. Cnd
bntuie seceta, ceremonia se svrete invers.
n popor, se zice unei femei mbrcate ru i neglijent c seamn cu
Muma-Ploii.
Are vreo rud aceast mum a ploii, n alt mitologie? Mi se pare c este
chiar vechea Hera a grecilor, zeitate principal, care era n legtur cu fluviile, ca
mpritoare a ploi. La Argos i la Sparta i avea cultul ei n acest sens4.
Mithra, zeul solar al perilor, se crede c se nscuse i murise. El avea i
mormnt, pe care iniiaii vrsau multe lacrimi. Preoii duceau chipul su, noaptea,
la un mormnt ce i se pregtise nadins.
Aceeai credin i obicei le gsim i la fenicieni, i la egipteni5.
La Alexandria, se faceau, cu mult pomp, funeraliile lui Adonis, al crui chip
era dus cu mare alai la un mormnt care-i servea de lca de odihn venic.
Plutarh, n Viaa lui Alcibiade .i Nicias ne spune c flota se pregtea de
nenorocita-i expediie n Sicilia, tocmai n timpul celebrrii morii lui Adonis6 cnd nu vedeai pe strzi dect chipuri de-ale lui Adonis ce murise i era dus la
groap n mijlocul unor alaiuri de femei ce plngeau i-i bteau pieptul - imitnd
n totul trista pomp a nmormntrilor7.
Peste tot, din acest ciclu de simbolizri ale morii soarelui (iama) i ale nvierii
lui (primvara) face parte i obiceiul cluarilor de a-i ngropa capra8 la sfritul
jocului i de a o dezgropa tocmai primvara, la Rusalii - cnd ncep iari jocul
lor. Capra se ngroap ntr-o poian - dup ce a fost nfurat cu pelin i
usturoi - facndu-i-se pogribanie n toat regula: cu plngere i vicreli. Cnd
se-mbolnvete cineva peste an, se cheam cluari care dezgroap capra - care
e simbol al soarelui i al sntii (nsntoirii) - i joac iar cluul la casa
celui bolnav, ca s se nsntoeze (Vlcea).
1 Spargite humum foliis, inducite fontibus umbras, Pastores! mandat fieri sibi talia Daphnis (Verg[ilius],
Buc[olicele], V, v. 40.)
2 n Vlcea: scrijiiat.
3 Poporul nostru, ca i cei vechi i ca toate popoarele, crede c se poate atinge un om sau o fiin, lucrnd
asupra imaginii sale, d[e] p[ild] a nmuia inima, nmuind o bucat de cear care reprezint o inim. Cf.
Verg[ilius], Buc [oticele], VIII, v. 75 seq. n superstiiile tuturor popoarelor sunt o mulime de aceste practici
de magie imitativ. Aici, soarele i ploaia.
5 Dupuis, op. cit., p. 336; 350.
6 Piaz-rea.
7 Dupuis, op. cit., p. 358.
8 Capra e un lemn cocrjat, adus, care la unul din capete se sculpteaz ca un bot de capr. Ea se poart
Ia bru de unul dintre cluari.
80
GH. F. CIAUANU
Vechii greci credeau c, de cte ori plou, i bate Zeus nevasta - argoasa,
rzbuntoarea i mndra Hera.
Lacrimile ei formau picturile de ploaie.
La romnii din chei (Braov), se crede c atunci cnd plou cu soare* i bate
dracul nevasta1.
Slavii sudici spun, cnd plou cu soare, c dracul i ciomgete pe mum-sa2.
Cultul soarelui l aveau i fenicienii, n cultul lui Tamuz (Adonis), i romanii
n mitul frumos al Proserpinei.
Pe un vechi cadran solar din sudul Franei, se citete cea mai sfnt dorin a
ntregii omeniri: Sol non ocidat! Fie ca lumina s nu apun niciodat! Aceasta e
o foarte bun completare a lui fiat Iw? . Cartaginezii, la apusul soarelui, se urcau,
cu mic, cu mare, pe terase, aplecndu-se de nou ori i scond un mare ipt ca
s salute soarele care se culc, acoperit de bogata-i purpur crepuscular.
1. Convorbiri literare, an. 1903, I. G. Piti, Obiceiuri populare la romnii din chei.
2. Fr. Krauss, V o l k s g l a u b e p. 73.
3. Guyau, L irrelig[ion] de l'avenir, p. 475.
CAPITOLUL
XIV
Luna
ntmpltor, am mai vorbit i nainte despre lun n superstiii. S vedem acuma
ce se crede despre petele din lun, n vulgul feluritelor popoare.
La poporul romn. Acu, dup ce a fcut1 i pe oameni, cerul era aproape de
pmnt. Dai cu mna de el. Tot pe vremea aia, luna lumina ca i soarele. Un
cioban de la munte n-a avut de lucru? A luat o balig i a azvrlit-o n lun de
a chiort-o. Cnd a vzut asta, foc s-a fcut Dumnezeu. Drept pedeaps neamului
omenesc, a mrit cerul i l-a ridicat sus, sus, unde este azi cu lun cu tot2.
Pe alocurea, la romni, se crede c n lun se vede chipul unui cioban care-i
usuc obielele.
n Muscel, se crede c, la nceput, luna era foarte frumoas i strlucea aa de
minunat, c Dumnezeu, dorind s fereasc de pcat pe soare, frate lunii, a mnjit-o
pe unele locuri, ca s nu-i mai fie drag soarelui3.
Una din zilele sptmnii este nchinat lunii: la romni: luni;4 la francezi:
Lundi; la nemi: Montag; la englezi: Monday; la olandezi: Maandag.
n Muscel, se crede c n lun se vede capul lui Iuda care s-a spnzurat, sau
c n lun se vd Cain i Abel i cnd vin vrcolaci, care sunt cinii lui Dumnezeu,
vor s mnnce partea din lun, i anume locul pe care st Cain.5
i la alte popoare luna trecu drept soie a soarelui.
La eschimoi, se crede c luna este sora soarelui.
Califomienii i parte dintre africani cred, unii. c e soul, alii, c e femeia
soarelui; iar alii cred c luna este mama soarelui6.
Lang [Cultes, Mythes et Religions7] zice c petele lunii au dat loc la mituri
felurite: ele sunt privite, n cea mai mare parte, ca cenu, sau noroi aruncat n
faa unei femei (luna) pentru a nu mai putea fi recunoscut, sau pentru a descuraja
pe iubiii ei. Aceast credin o gsim i n Himalaia, i la eschimoi.
O legend greceasc d Dianei acelai mod de strvestire pentru a mpiedica
pe Alpheu de a o recunoate8.
Pentru mbocobis din America de Sud, luna e brbat i soarele, femeia lui; ba
nc se povestete c ea a czut odat i c un indian a ajutat-o s se ridice n
cer.
Algonchinii spun c luna e femeie i soarele, brbat. Tot la ei, o celebr legend
mitologic - istoria lui Iosco - face pe soare i lun frai.
Peruvienii cred c soarele i luna - ca i Osiris i Isis, identificai cu soarele
i lima - erau totodat i soi, i frai. Astfel, cstoria ntre frai, practicat de
incai, este explicat i justificat de religiune9.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Sfantuleul, Dumnezeu.
Rdulescu-Codin, Legende, p. 1.
Ibidem, p. 106.
i numele de vite Lunaia. Lunel (la bou i la vac, n Vlcea i aiurea).
Rdulescu-Codin, Legende, p. 106.
A. Bros, Relig[ion] de[s] [peuples] non-civilises, p. 262.
P. 120, 121.
Pausanias, lib[er] VI.
Convorbiri literare, 1889-1890. G. D. Teodorescu, Mituri lunare. Cf. Luna i Soarele la romni.
82
GH. F. CIAUANU
Sud-slavii cred c n lun se vede chipul lui Sf. Ilie pe care l-a pedepsit
Dumnezeu s priveasc mereu n mare, pe ai crei raci se apucase s-i mnnce
s le rup neamul. El de atunci mnnc din lun (fazele) i Dumnezeu are grij
s o tot mplineasc, s aib ce mnca Sf. Ilie. i la slavi, ca i la m*tlte alte
popoare, este credina c n lun se vede cineva care-i ispete pcatele. (La
romni, Iuda.) Alii zic c n lun este un igan, sau Sf. Evanghelist Matei, ori
chipul unei torctoare - aa cum cred i nemii1. Wallonii cred c n lun se vede
chipul unui om2. Bascii cred aproape la fel: chipul unui om cu un bra de lemne
pe care le strnsese duminica - din care cauz a i fost pedepsit astfel3.
Pentru kasias din Himalaia, luna are pete, fiindc soacr-sa i-a aruncat ntr-o
zi cenu n fa4.
*
Fazele lunii i datinele legate de ele.

Luna trece i la poporul nostru i la germani, i la toate popoarele, ca o
mpritoare de belug, atunci cnd este n cretere. La lun nou, ranul nostru
caut s vaz dac are bani la pung; i dac are, bate punga i sun banii, cci
crede c aa va avea bani toat luna aceea. Unii chiar scot cte un ban din pung,
fac cruce cu el, uitndu-se spre lun, i se roag de ea ca s fac s li se
nmuleasc banii5.
La lun nou, unii sar de trei ori n sus, zicnd:
Crai nou, Crai nou,
Sntos m -ai gsit,
Sntos s m Iai!
sau:
Crai nou, Crai nou,
Cu bani m -ai gsit,
Cu bani s m lai!6
Ziua lunii nou era serbat la ebreii vechi, cu sacrificii si cntece de trmbi.
(Cf. Psalm, 81, v. 3, 4 sq; Os[ea/, 2, 11; Moise IV, 28, 11).
Tot de aici este i datina de a pune pomi, sau de a tunde prul cnd luna
merge n cretere. Aceast credin este comun poporului romn i germanilor7.
La noi se zice unui om nspiat (nalt i fcut bine), c s-a nscut la (cu) lun
plin.
La aromni, se crede c e bine s semeni bucate n timp de lun nou, cci
astfel cresc cu spor8.
De dragoste se face la lun, care este crezut, la mai toate popoarele, ca fiind
n legtur strns cu dragostea.
La germani i la romni, pentru a nu lua dect dou pilde, se face de dragoste
descntnd la lun9.
1
2
3
4
5
6
7
Krauss, Volksglaube..., p. 13.

Questionnaire de Folklore wallon, p. 44 seq.
P. Winson, Le Folklore des pays basques, p. 7-8.
I. Otescu, op. c it, p. 66.
Cf. Wuttke, op. cit., p. 58. Dimpotriv: tiatul lemnelor, cositul se face - Ia germani - cnd luna e n
descretere (Cf. Meyer, op. cit., p. 260).
8 Cosmulei, op. cit., p. 47 seq.
9 Cf. Wuttke, op. cit., p. 342.
83
La romni, fetele care nu se mai mrit, fetele care de cte ori aud cinii
dndu-se la marginea satului, zic ctre mumnile lor:
Auzii maic, cinii bat:
ntr peitorii-n sat
fetele acelea zic urmtorul descntec, ctre luna nou (crai nou):
Lun, lun
Vrgolun1,
Tu eti mndr i frumoas,
Tu eti a nopii crias.
Tu cal ai,
Dar fru n -ai,
N a-i ie brul meu
i f$ fru calului tu,
S mergi dup ursitul meu.
De a fi de-aici din sat,

D e -a fi din cellalt sat,
D e -a fi dintr-al treilea sat,
Sau dintr-al noulea sat,
N u -i da stare
i-alinare:
El s nu poat dormi,
S nu poat odihni,
Pn-la mine 11-a veni2.
Luna este, ca i fratele ei, soarele, sfnt, n credinele poporului nostru. Un

cntec zice:
...A trimite sfnta lun
ntr -0 zi...
Corelativul acestei zeie a mitologiei populare romne este, n mitologia clasic,

aspra i vntoreasa Diana (Artemis).
n multe pri locuite de romni se crede c la crai nou nu e bine s umbli
noaptea pe drum (a se observa frica de ntuneric), cci atunci ies strigoii, moroii,
sufletele celor necai . a.
La lun nou nu e bine nici s semeni: smna seac.
ranii romani aduceau, la fiecare lun nou, sacrificiul cuvenit zeilor cmpeneti,
larilor, zeilor casnici. Zeilor cmpeneti li se jertfeau fructe, spice de gru i vin;
cteodat se sacrifica i cte o scroafa n cinstea zeiei Ceres. Jertfele zeilor lari,
cele mai obinuite erau: grul nou, o scroafa i tmie, iar luna nou era timpul
cel mai prielnic pentru a se aduce aceste jertfe.
Horatius are cteva versuri care oglindesc aceast credin i acest obicei:
Tu ce locuieti la ar, Phidyle, d e -i ridica
Ctre cer, la lun nou, rugtoare, mna ta,
Cu gru de cel nou, c -o scroaf lacom i cu tmie.
Dac zeii lari cta-vei mulumii ca s rmie:
N u -i atinge rodul viei vntul Africei ciumat,
Nici rugina stearp-i roade spicul cel de gru bogat
i nici tnra prsil, gingia turmei tale,
Nu va suferi la toamn de schimbri de vremi fatale.
Copacii rsdii la lun nou fac numai flori, dar nu leag, nu in rodul. E
bine s-i sdeti cnd e luna n cretere4.
Ceea ce spune Tacit despre germani (cap[itolul] 11): coeunt, nisi quid fortuitum
et subitum inciderit, certis diebus, cum aut inchoaur luna, aut impletur; nam agendis
rebus, hoc auspicatissimum initium credunt5 - este adevrat nu numai pentru
1 Virgo-ginis = Diana = zeia feciorelniciei, castitii.
2 Sfimeon] Fl[orea] Marian, Vrji, p. 41.
3 Horfatius], Carminfum], lib[er] III, Ad. Phidylen. Tradfucere]: Dumitru C. Ollnescu, Cf. Tibull[us], Elegfia]
II, v. 34.
4 Voronca, op. cit., p. 315 seq.
5 E vorba de inerea unor adunri, pe care socoteau c e bine s le in numai Ia Crai nou sau la lun
plin. Cit[at] apud. Fr. Krauss, Volfcsglaube..., p. 16.
84
GH. F. CIAUANU
germani, ci i pentru romani, greci, mongoli i arabi1 . a. m. d. La lun plin se

fceau jocurile publice la grecii antici. La indieni, copilul de 4 luni era scos pe
brae de taic-su, i i se arta lumina dulce a lunii pline.
n Germania de astzi se crede c atunci cnd lima d nainte (e n^cretere),
e bine s lucrezi, c ai spor la lucru; iar cnd luna d ndrt (merge n
descretere), nu e bine s-i pui n gnd dect anumite lucrri.
Aa, cnd luna crete, e bine s ncepi case (de cldit), e bine s te mui, e
bine s faci nunt, e bine s-i cari gunoiul, s semeni, s-i tai prul i unghiile . a.
Cnd descrete luna, e bine s dobori copacii, e bine s-i vruieti (spoieti)
casa, cci se usuc lesne . a.2.
Wallonii cred c dac o vac ia viel cnd luna e n cretere, va face viel\
dac ns se gonete cnd luna e n descretere, va face o viecr\
La slavii sudici (bulgari, srbi, bosniaci, slovaci) fetele, cnd - din ntmplare
- au vzut luna nou, se roag la ea ca s le arate, n vis, ursitul. Apoi iau pmnt
de sub piciorul drept, l in ascuns i, cnd se culc l furieaz sub pern, cu
credin c astfel au s-i viseze ursitul4.
Romnii cred c o cas lipit (tencuit) la lun nou se umple de greierui5.
Oule puse sub cloc, la lun nou, ies limpezi6.
Romnii spun c smna tare (secara, porumbul, grul) s-o semeni, cnd luna
e n cretere.
Pe cea moale (in, cnep, ovz) s-o arunci, cnd luna e n descretere.
Ceapa, usturoiul, ridichea, cartofiil i toate zarzavaturile s le semeni nainte de
secerea primului ptrar; iar seminele ce fac fructul n vrful paiului, s le dai n
pmnt dup primul ptrar.
Legumele s le culegi la lun nou.
Oile s le tunzi primvara, i anume, puin nainte de crai nou, pentru ca prul
s creasc o dat cu luna.
Tot aa i cu tunsul copiilor: copiii s se tund la lumin nou, n martie.
nrcatul copiilor se face cnd e aproape s se tirbeasc luna, pentru ca o
dat cu tirbirea ei s piar i copilului pofta de 7.
i la romani, i la greci, se credea c fazele lunii stau n strns legtur cu
lucrurile pmnteti8,
Corpurile animalelor cu east (crust) cresc i descresc cu creterea i descreterea
lunii9.
Sngele oamenilor crete i descrete cu luna10.
La lun plin se crede c se recolteaz mai mult miere11. Sarea, n pustiurile
africane, crete sub influena lunii12. Nici furnicile nu lucreaz la lun nou\ ns
lucreaz foarte mult la lun plin13.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
La fiecare lun plin, regii spartani erau datori s convoace Adunarea Poporului.
Wuttke, op. c it , p. 56.
Monseur, Le Folklore wallone, p. 60.
Fr. Krauss, Sitte und Branch..., p. 174-175.
[Revista] loan Creang, IV, p. 148.
Ibidem, an. IV, p. 183.
Cf. loan Creang, an. IV, p. 113.
Epist[01a] H ippocr[ate] ad. Maec, 11, ed. Helmreich, apud Wissowa, 39.
Aelian, Plinius, II, 109. Pentru credinele analoage ale cartaginezilor i ale altor popoare, cf. Gustave
Flaubert, Salammbo, cap. III.
Plinius, II, 221.
Ibid., XI, 38.
Ibid., XXXI, 78.
Ibid., II, 109; X, 109.
85
Marea se cur la lun nou1.

Varro spune c romanii credeau c e bine s semeni i s sdeti cnd luna
e n cretere i s seceri, s tai (lemne), cnd luna pornete s scad2.
Oule nu se puneau sub gin dect la lun n cretere3. Acelai obicei triete
si acuma n poporul vlcean i poate i pe aiurea.
Sunt ns i excepii la cele spuse.
Aa se crede c, dac semeni la lun nou, fereti cerealele de insecte4.
Varro observ c credina cum c perii nu trebuie s se taie dect numai la
lun n descretere - este a patre acceptum5.
Menstruaia i influena ei se nspresc cnd are loc la luna n descretere6,
n Hautes-Vosges, cei vechi, cei btrni aveau o vorb cuminte: nainte de a
n c e p e ceva, ntreab luna ce vrst are.
Se crede c dac tai prul la lun nou, i crete repede, dar repede i cade.
La lun nou degeaba semeni: numai flori ai s capei, dar roduri, Doamne ferete!
Dac dai vacile la taur cnd nu e lun, cnd nu s-a pus lun nou, nu leag
(viel).
Dac le dai la taur (bic), la lun nou, au s-i fac juninci (viele); dac le
dai la lun plin (btrn), ele au viei.
Oamenii nscui la lun nou au copii puini; cei nscui la lun plin au cte
un ciur.
Cnd luna are un cerc de ntuneric n jurul su, se vestete ploaie7,
n Vlcea, se crede la fel: cnd luna are cearcn, e semn de ploaie.
La slavii sudici8, se crede c luna n cretere e aductoare de noroc, prosperare;
iar n descretere, este nefavorabil. Cnd luna este n descretere, femeia nu trebuie
s-i sfreasc custura, cci nu va inea ceea ce ea a cusut
S nu se semene, cci nu rodete semntura.
[Dac] la creterea lunii se taie prul, astfel, capei dureri de cap. La lun plin
i la lun nou, dac ai bani, s spui i lunii, s o rogi s i-i nmuleasc i vei
avea bani toat luna aceea. La lun nou, fn nu se cosete, c se amrete i nu
le place vitelor.
Luna este prevestitoare de timpuri, de vremi: dac faa i este alb ca argintul,
va fi timp frumos; dac e roie, furtun; dac e plumburie, ploaie vestete.
Aceleai semne de ploaie, de senin i de furtun, citite pe faa lunii, le are i
poporul din Vlcea.
Nu-i vorb, i Vergilius vorbete despre astfel de semne n prima carte a
Georgicelor^ sale.
La romni, nu se narc copiii dect la lun plin, pentru a avea noroc n
toat viaa lor. Superstiia aceasta are foarte puternice rdcini n viaa, n moravurile
poporului de la ar i chiar de la mahalalele oraelor.
Poporul srbesc crede la fel i face, dup credina aceasta, nrcarea copiilor
tot la lun plin. Femeia care nu se pricepe la acestea este socotit ca ntng, ca
una care-i rde de propriii ei copii i de soarta lor care depinde oarecum de
fazele lunii.___________
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Ibid., II, 220.

Varr[o] R[ebus] r[usticorum] I, 37. A se vedea mai multe, Wissowa, op. cit., 39, seq.
Varro, RfebusJ rfusticorumj III, 9, 16; Col. VIII, 5, 9, 11; Plinpus] X, 152, XVIII, 322.
Plin[ius], XVIII, 158: Geoponfticq/, II, 18, 13.
R[ebus] r[usticorum] I. 37, 2.
Plinfius], XXVIII, 79. (A se vedea mai mult n Wissowa, op. cit., vol. I, 40-42.)
Sauve, op. cit., p. 5, 6, 7, 135.
Fr. Krauss, Volksglaube, p. 14, 15, 16 i 135.
V. 425 seq.
GH. F. CIAUANU
86
*
Cultul lunii a fost i este destul de viguros la mai toate popoarele. Poeii ncaltea,
ai tuturor popoarelor, au o adevrat religiune fa de frumosul astru al nopil0r
senine, cruia i-au dat toate epitetele posibile i imposibile. Poate c nu exist poet
n lume care s nu fi scris cel puin o pagin, - n toat opera sa, - despre
frumoasa ei lumin sidefat pe care o ese ntre cer i pmnt; pe care o aterne
cu mbelugare, peste lacuri, cmpii, codri i izvoare.
Nu exist suflet omenesc care s nu tresar la fiorul dulce i dureros ce se
strecoar n adncul adncurilor inimii, - cnd luna, - ca un enorm disc de aram
lucie, - se ivete din adncul ntunecatelor pduri - care freamt duios pe creasta
dealurilor ce rmuresc cerul.
Dar nu toate sufletele omeneti pot tlmci fiorul acesta ptrunztor, i, incontient,
n faa neputinei, - omul de rnd se ntristeaz i cun oftri din senin. (Numai
artistului i este dat s nemureasc, n nsi opera de art, fiorul sfnt ce-i zbucium
ntreaga lui fiin.) Oftrile din senin sunt, pentru omul de rnd, nsei izvoarele
cultului, religiei sale pentru fhimosul astrului, - o mic parte din nermuritul
Frumos al Firii.
Luna era pentru vechii arabi marea lor divinitate. Sarazinii i ddeau epitetul
de cabar [cea mare]. Caabah, nainte de Mahomet, era un templu nchinat lunii.
Chiar dup sistemul de religiune, furit de Mahomet, islamitii rmaser credincioi
cultului lunii. Secera ei mpodobete i astzi monumentele lor religioase, flamurile
lor1; este - ntr-un cuvnt - nsui simbolul naiunii i credinei lor.
Toat Asia Mic: Frigia, Ionia etc. erau acoperite de temple ridicate n cinstea
lunii i a soarelui. Luna, - cu numirea: Diana - avea un mre templu la Efes.
Soarele era adorat la Thymbreea, n Troada - cu numirea de Apollon2.
Japonezii au o srbtoare a lunii la 7 septemvrie. Poporul i petrece noaptea,
veselindu-se la lumina dulce a ei3.
La romani luna i avea templul su pe aventin.
n Aeneis4 un erou se roag la lun ca s-i ajute s rpuie pe vrjmaul su.
La romni, la casele acoperite cu fier, se pun n epile, de pe creast, chipul
Craiului-nou i al soarelui, lucrate din tabl de fier. (n Vlcea i, poate, i pe aiurea.)
Aceasta este una din miile de probe ce se pot da despre existena, n trecut i
n prezent, a unui puternic cult lunar la poporul romn, n masa lui cea mai
considerabil, fiindc, orict de civilizat ar fi un popor, e greu s-l gseti n snul
su pe acel [pe] care l fericete Vergilius5 n versurile ce urmeaz:
Felix qui potuit rerum cognoscere causas,
Atque metus omnes et inexorabile fatum
Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari!
ns grosul l formeaz omul credul i superstiios.

Fortunatus et iile deos qui novit agrestes,
Panaquc Silvanumque senem Nymphasque sorores!6.
1
2
3
4
5
Dupuis, op. cit., p. 18. 1 9 .

Idem, p. 24.
IX, 402, 404.
Georgi[icele], II, 489 seq. Cf. Lucrclius, liber III:
Et metus iile foras pracceps Adicronlis agendus
Frunditus humanam vitam qm mrhat ah imo
Omnia sufundens mortis ni-miv. noque ullam
Esse voluptatem puram liquuiiinqiie rclinquit.
6 Verg[ilius], Georgficele]. II. I'M 492.
CAPITOLUL
XV
Eclipsele
Pentru fenomenul acesta extraordinar, omul primitiv neputnd concepe o
eXplicaiune, el recurge la bogata-i imaginaie, care d aripi i vestmnt de poezie
credin elor lui.
Socotete eclipsele ca pe nite isprvi ale duhurilor necurate, fiindc i se rpete
lumina care i este att de drag.
nsufleirea aceasta a ntregii firi, animismul acesta se observ i aici ca i

aiurea, n toate credinele populare i copilreti. Oldenberg zice n privina aceasta:
Pentru omul timpurilor vedice, - i pentru oricare om primitiv, adaugm noi, firea care-1 nconjoar, este plin de duhuri vii; cerul i pmntul; pdurea i
muntele; totul este un furnicar de duhuri bune i rele. ntrupate sau invizibile, roiuri
zburtoare nconjur locuinele: pricolici slui sau ascuni sub forme de animale;
suflete ale morilor, neamuri, prieteni i vrjmai; aici, un nger pzitor; dincolo,
un demon care aduce boala i suferina, un strigoi care sleiete sngele i vlaga
din om.
Nu exist, chiar cnd e vorba de scule fcute de mini omeneti, nu exist nici
una care s n-aib un duh, sau binefctor, sau crud: oteanul cinstete pe zeul
Car, zeul Tob i pe zeia Sgeat; muncitorul cinstete Brzdarul; cel care
iubete jocul, venereaz zarurile lui; preotul, a crui liturghie este 111 acest punct
una din cele mai lmurite, ador piatra care tescuiete Soma i florile presrate pe
care se aeaz zeii.
Arta de a porunci puterilor ascunse, sau de a face ca puterile lor s se ntoarc
spre a face binele, este mai degrab magie, dect cult: este motenirea unui trecut
strvechi, n care strmoii indo-europenilor nu trecuser de stadiul superstiiilor
necioplite, i preoii aveau tot mintea vrjitorilor conjuratori, ai Asiei slbatice de
azi1.
*
Eclipsele sunt numite de poporul nostru: ntunecime de soare, sau de lun.
Eclipsele de lun se crede c sunt provenite din cauz c nite dihnii - cum nu
sunt pe pmnt -, numite vrcolaci sau svrcolaci, mnnc luna.
Vrcolacii sunt explicai, ns, n diverse feluri. Dup unii, ei sunt un fel de
animale mai mici dect cinii. Unii zic c sunt nite cei, i anume doi. Iar dup
alii, sunt nite balauri, sau zmei, sau un fel de animale cu mai multe guri, care
sug ca nite caracatie: sau sunt nite stafii i mai sunt numii i pricolici.
Aceti vrcolaci au diverse origini. Unii spun c ei se fac din copii care mor
nebotezai, sau din acei care se nasc din prini necununai i Dumnezeu i blestem
de se fac vrcolaci. Alii spun c vrcolacii se fac de la sine, dac cel ce mestec
mmliga d cu facleul (mestecul, sau melesteul) n foc, sau dac, mturnd
casa n asfinitul soarelui, se d gunoiul spre soare. Iar alii spun c vrcolacii se
fac din vzduh, numai din cauz c torc femeile noaptea, fr lumnare, mai ales
la miezul nopii i mai ales dac fac vrji cu firul astfel tors.
Pe acele fire stau vrcolacii, i acele fire se fac de la sine n calea unui vrcolac.
1 Oldenberg, Religion du Veda, p. 290 (tradfuction] p[ar] V. Henry).
88
GH. F. CIAUANU
Ct timp aceste fire nu se rup, vrcolacii, rzimai pe ele, sunt puternici i merg
ncotro vor. Atunci ei atac corpurile cereti i rup din ele cu dinii i aa rup i
din lun, pe care o prefac toat n snge, cteodat; alteori, parc nici nu mai
rmne.
Dac, ns, se rupe firul pe care stau vrcolacii, atunci ei i pierd puterea mai
de tot i se duc n alt parte a vzduhului. Cum rmne luna tot ntreag, dup
eclips, dei o mnnc vrcolacii?
Unii spun c luna fiind mai voinic dect vrcolacii, ei nu pot s fac altceva
dect s o mute, dar n cele din urm luna biruie, cci dac s-ar ntmpla ca
vrcolacii s mnnce luna de tot, atunci s-ar sfri lumea.
n Vlcea, oamenii cred i spun c sunt anumii ini ntre ei, care se numesc
vrcolaci, fiindc sufletul lor e vrcolac. Pe acetia i bnuiesc ei, dup figura lor
palid i uscat i dup adncul lor somn n care - cred ei - sufletul le iese i
merge la lun de ncepe s-o mnnce. Se crede c, nu numai n timp de eclipse
(ntunecimi, ntunerecimi) mnnc vrcolacul luna, ci i cnd discul lunii este
roiatic, armiu. Sngele lunii, cred ei, scap atunci pe la chiotorile gurii
vrcolacului i se revars peste tot discul ei.
Cnd sufletului de vrcolac i vine chef s mnnce puin din lun, omului,
care are un astfel de suflet, i vine nti o picoteal i apoi o nesbuit poft
de somn, de parc n-ar fi dormit o sptmn de-a rndul. Sufletul i zboar atunci
la lun1 i el rmne ca i mort. Dac scoli sau miti pe vrcolacul adormit, el
rmne adormit pe veci, cci sufletul, revenind din lungul su drum, nu mai gsete
n acelai loc gura prin care a ieit, ca s poat reintra.
Poporul, cnd se face ntunecime de lun, toac pe vtrai i crede c prin larma
fcut va putea goni pe vrcolac de la lun (Vlcea2). n jud[eul] Putna se trag
clopotele de la biserici, pentru ca larma s fie i mai vie.
Prin alte pri, se face zgomot cu clete, frigri, pirostrii i fiare, n genere, bat
n tingiri sau tvi, trag cu putile, iganii lutari cnt cu viorile i instrumentele
lor lutreti; fac, n fine, zgomot cu orice, numai s fie zgomot ct mai mare.
Alii cred c luna, fiind mare, dei vrcolacii trag de ea de toate prile, nu o pot
ns nghii, i, nvini de oboseal, i dau drumul, i ea se vede tot ntreag. Alii
mai cred c luna fugind foarte repede, vrcolacii n-au vreme dect s pite puin
din ea i o scap apoi.
*
Eclipsele de soare sunt explicate de unii ca i cele de lun: adic vrcolacii
mnnc i soarele, cum mnnc i luna. Soarele scap de ei tot ca luna, sau
fiindc leul pe care clrete soarele se lupt cu ei i scap pe soare de gura-le.
Alii spun c n timpul eclipsei luna trece repede pe lng soare, iar Dumnezeu l
ntunec pe soare ca s nu vad luna - ceea ce este tot n legtur cu vechea
dragoste a soarelui cu sor-sa - luna. Iar alii spun c soarele se ntunec fiindc
nu poate suferi nelegiuirile oamenilor3.
1 n Sumatra se crede la fel: c sufletul celui ce doarme iese din trup. De aceea, este oprit a-i
locul sau a-i mnji faa, cci astfel sufletul nu l-ar mai putea regsi sau cunoate, i omul ar
mort (A. Bros, Religpon] d[es peuples] n[on-] civfiliss], p. 55. Unghiile i perii lui Mikado,
puteau tia dect n timpul somnului cnd sufletul nu-i era n corp, sufletul lui fiind privit
(sfnt, sacer). Ibid., p. 196.
2 Toate superstiiile din Vlcea sunt culese de autor.
3 Cf. Verg[ilius], Georg[icele], I, v. 466 seq.:
Iile etiam exstincto miseratus Caesare Romam,
Cum cap ut obscura nitidum ferrugine texit,
Impiaque aetemam timuerunt saecula noctem.
schimba
rmnea
nu i se
ca tabu
89
Sau c ntunecimile de soare sunt un semn dat de Dumnezeu, ca oamenii s

se pociasc. n legtur cu aceast idee, unii zic c ntunecimile de soare i de
lun se fac atunci cnd Dumnezeu poruncete vrcolacilor s le mnnce, ca lumea
v z n d acestea, s se mai abat de la rele.
Alt explicare n care intr i puin poezie: de frumoi ce sunt sfntul Soare
si sfnta Lun, nite lighioane care triesc acolo sus n cer, rvnesc la ei i vin
s-i srute, dar i nghit i-i scot apoi i mai frumoi de cum au fost...
Cnd se ntmpl eclipse, mai ales la cele de soare, ranii spun c e bine s
se aprind n case lumnri de la Pati i s se fac rugciuni i mtnii.
n privina credinelor celor vechi asupra eclipselor, A. Pictet, autorul scrierii
Originile indo-europene, se mir c la scriitori greci sau romani nu se gsete nici
0 meniune despre mitul primitiv al lor asupra eclipselor. Totui, desigur, credinele
* vechilor greci i romani trebuie s fi fost tot ca ale poporului nostru - adic unul
sau mai muli montri ar fi atacnd luna i soarele - cci zgomotul pe care l
facem noi n timpul eclipselor l fceau i ei.
Astfel, Tacit n Annales descrie un adevrat trboi de la o eclips de lun. i
Juvenal vorbete de aa ceva. Despre vrjitoarele tesaliene se spune c se ludau
c ele au multe relaiuni cu luna i c ele, prin vrjile lor, o scpau pe lun de
dragonul care voia s-o nghit. Aceste vrji le fceau n timpul eclipselor i btnd
n cldri spre a face zgomot. Mogolii, asemenea, fac mare zgomot, n timpul
eclipselor, pentru a alunga monstrul1.
Eclipsele, dup o credin musulman, rezult din faptul c dracu (aitan)
mbrieaz soarele sau luna i nu se retrage dect dac oamenii de jos fac zgomot
dnd cu putile sau slobozind pistoale2.
Mahabharata spune c la ari se credea cum c demonul Rahu3 a but, pe
ascuns, butura nemuritoare a zeilor. Fu vzut ns de soare i [de] lun care l
spuser lui Vinu. Vinu suprat, taie ndat capul lui Rahu i acest cap, devenit
nemuritor, gonete mereu cei doi atri care l-au prt, pentru a-i nghii.
Scandinavii au acelai mit, schimbat puin, ns tot n acelai gen. Dup credinele
lor populare, doi lupi nprasnici, Skoll i Hati, gonesc nencetat luna i soarele (Cf.
cu cinii lui Dumnezeu, vrcolacii de la romni).
Acest mit trebuie s fie foarte vechi. Amintirea lui este complet pierdut la
celelalte popoare din familia aric, ns chiar numele eclipsei se raport, cteodat,
la el, n mod vdit. Astfel, persanul girift = a apuca, corespunde sanscritului graha
i amintete astfel atacul capului monstruos i poftitor al lui Rahu.
Aceste asemnri las puin ndoial asupra existenei mitului n chestiune i
la arii primitivi. Nu-i vorb, se descoper i n alte ri trs[t]uri de legende i
superstiii la fel, ca i. obiceiul (arie) de a se face zgomot mare cu toate felurile
de instrumente, n timpul eclipselor. Acest obicei se observ i la un mare numr
de neamuri slbatice din Africa. Groenlandezii au aceleai credine i aceleai
obiceiuri4.
La caraibi, n timpul eclipselor, brbai, femei i copii fac o larm ngrozitoare,
pentru a goni spiritele rele care dau s omoare luna .
1 Din I. Onescu, op. cit., p. 67 seq.
2 I. Neniescu, op. cit., p. 533. aitan, cuvnt nrudit, poate, cu hebraicul Satan = vrjma, duman, care a trecut n alte limbi.
3 Cuvnt nrudit cu dracu?
4 Encycifopedie] Larousse.
5 Nicolay, op. cit., p. 222.
GH. F. CIAUANU
90
In Bulgaria, Serbia i la cei emigrai din Bosnia n Slavonia, se gsete rspndita

credina c ntunecimile de soare sunt produse din faptul c un vrkolak (balaur,
vrcolac) vrea s nghit soarele. De aceea, n caz de eclips, se face mare zarv
cu tingiri, cazane . a.1. Chinezii au aceleai credine i obiceiuri.
n Anglia, n secolul [al] XVIII-lea se practicau zgomotele n timpul eclipselor.
Se lovea n tingiri i n oale.
Eclipsa total de soare din 1654, vzut n mai toat Germania, ngrozi pe
locuitorii din Niimberg. Trgul se nchise, ncepur a trage clopotele la biserici i
oamenii se grbir s alerge la rugciune. Faptul acesta este atestat chiar prin
tiprituri din acel timp, mulumindu-se lui Dumnezeu c a scpat lumea de o aa
de mare nenorocire2.
n Peru, cnd era eclips de lun, oamenii, femeile i copiii strigau de n-auzeai
n lturi: mama quilla, mama quilla! (mam lun!), rugnd puterile cereti s
n-o lase s moar.
Incaii credeau, cnd era eclips, c luna e bolnav.
Huronii i caraibii credeau c ngrozitorul demon Maboya se ncerca s nghit
luna i de aici se faceau ntunecimile.
Siamezii cred c un demon tortureaz luna, n timpul eclipselor. Ca s-l goneasc,
fac mare zgomot.
Plato, Plinius, Tit Liviu ne spun despre grozava larm ce se facea cu ocazia
eclipselor, de ctre poporul superstiios.
Algonchinii cred c luna i soarele sunt soi. Cnd se iau n brae, atunci lumina
li se pare ntunecat (eclipsa). Mexicanii, pe timp de eclipse, ajunau, iar femeile
se maltratau ct puteau, certndu-se cu brbaii, n credin c luna fusese btut
de soare ntr-o ceart casnic. Ojibwii se sileau s potoleasc cearta csniciei
cereti (soarele i luna) i s-i despart, fcnd zgomot asurzitor.
n Africa se crede c ntunecimea soarelui provine din cauz c soarele e prins
de lun3.
Dup credina cu totul antropomorfc a primitivului, spiritele rele, n genere,
i, n special, duhurile necurate care mnnc luna i soarele se pot goni, speria,
cu zgomot i larm infernal.
Aa, cltorii i etnologii ne spun c [vracii]4 patagonezi poart cu ei o tob
pe care o bat stranic la patul bolnavului, pentru a goni astfel duhurile rele ale
bolii. Acelai obicei l au i dakoii Americii de Nord.
La moarte i la nunt, se face foarte mult larm, pentru a se goni duhurile
neprielnice. (Obicei universal.)
La indienii din Guiana, n momentul cnd femeia se zbate n durerile naterii,
- se bate toba pentru a ndeprta duhurile rele, neprielnice facerilor. Populaiunile
Moquis din Arizona gonesc spiritele rele cu sunete de clopot5.
S lsm la o parte populaiunile i triburile slbatice i s ne ocupm acuma
de popoarele culte.
Obiceiul romanilor de a ajutora luna n eclipse - prin zgomote nesuferite -,
ne este relatat de o mulime de scriitori clasici. De unii din ei am i amintit, n
treact, n paginile naintae. Tacitus n Annales6 vorbete despre un tmblu fcut
1
2
3
4
5
Fr. Krauss, Volksglaube..., p. 10.

G. Dem. Teodorescu, Miturile lunare, Convorbiri literare, 1889-1890.
G. Dem. Teodorescu, Miturile lunare, Convorbiri literare.
n text: medicii (n. ed.).
Samter (Emst), Geburt, Hochzeit und Tod, p. 60-63.
91
de legiunile panonice, la anul 14 p. Chr., cu ocazia unei eclipse de lun. Comurile,

tubele au nceput s scoat sunete nfiortoare cu care soldaii credeau c vor
ajuta lunii. Acelai obicei superstiios ni-l relateaz i Tit Liviu1.
Juvenal satirizeaz pe femeia care se crede savant, dar n realitate nu-i dect
o limbut i care, la un banchet, vorbete despre totul i nu mai d la nimeni
rndul ca s vorbeasc. Vorbria ei se aseamn cu un concert monstruos care ar
cuprinde cele mai ciudate instrumente; aa c5 dac s-ar ntmpla vreo eclips de
lun, ea singur ar nlocui tubele (trompetele) i zgomotele infernale obinuite la
eclipse:
Jam nemo tubas, nemo aera fatiget; Una laborani poterit succurrere lunae2.
Eclipsa de lun, care coincidea cu menstruaia, se considera ca cea mai rea3.
S vedem acuma ce credeau romnii despre eclipse.
Miron Costin, vorbind n cronica sa despre dumniile dintre poloni i cazaci,
le pune n legtur cu semnele ceriului. ntre aceste semne cereti, el numr i
o ntunecare a soarelui.
Dup o alt eclips, ntmplat n 1656, n iunie - acelai cronicar spune c
...muli oameni, netiind a se feri de ntunecare ca aceea i privind la soare mult,
au pierdut vederea n toat viaa lor. Nu e ctui de puin [de] mirare c la Miron
Costin gsim asemenea credine superstiioase, cnd chiar n ara lui Kopemic
asemenea credine erau n vigoare i cnd n Frana, n secolul nostru, - brbai
culi cred tot ca i vechiul nostru cronicar4.
Enachi Koglniceanu, la sfritul letopiseului su, vorbind despre semnele
dumnezeieti ce s-au artat pe timpul mpratului turcesc Mustafa - spune cu o
pietate amestecat cu groaz:
n cteva zile a pierit soarele, de au zbovit mult vreme, pn s-au ivit iar.
Eclipsele, dup credinele mai tuturor popoarelor, vestesc nenorociri mari. De
altfel, nsi eclipsa n sine - pieirea momentan a luminii - este pentru omul
primitiv destul de mare nenorocire i ngrozire.
Pe o carte veche se citete urmtoarea nsemnare - care are tlc pentru cel ce
citete, nu numai literele, ci i n sufletul celui ce a scris:
Anul 1881, noe[m]vrie 23 zile, luni seara la orele 6, luna s-au artat mbrcat
n snge i mprejurul ei senin sticl5.
n 1898, s-a ntmplat o eclips de soare. Astronomii - mai bine: astrologii
- indieni preziceau multe nenorociri, foamete, boale - n urma acestui semn ceresc.
Oamenii se rugau zile ntregi, cu faa la pmnt i posteau ca s mpace pe
zeul soarelui, care se mniase pe ei. Perii stteau toat ziua cu faa spre soare,
rugndu-se nencetat.
Nizamul din Heiderabad, - ca s mpace soarele, - a slobozit 50 de sclavi,
druindu-le haine i de-ale gurii6.
6
1
2
3
4
5
6
Cap[itolul] 28, cartea I. Cf. Idem, cap[itolul] 30, (cartea I.).

XXVI, 5, 9; Cf. Lucanus, VI, 99.
Sat[ire], VI, v. 442-443.
Plinpus], XXIII, 77. (Cf. Wissowa, op. cit., vol. I, 40-41).
Vezi Gdeiu, op. cit., p. 229.
Blel, Lumintorni, an. II, nr. 1.
Gazeta Transilvaniei, an. 1898, nr. 32, p. 3.
CAPITOLUL
XVI
Stelele
Dou lucruri umplu sufletul de o
admiraie i de un respect continuu i
cu att mai mari, cu ct cugetarea se
ndreapt mai des i mai asiduu asupra
lor: cerul nstelat deasupra mea i legea
moral n mine.
Kant
Am spus altdat c situaiunile relative ale stelelor din constelaiuni au trecut

cam aceleai de la popor la popor. Ceea ce am afirmat numai, cutm s-o dovedim
acuma.
Carul Mare, Carul Mic (Ursul Mare i Ursul Mic). Aceast constelaiune i
* are numele din mitologia clasic, unde Ursa Mare este nimfa Callisto, fiica lui
Licaon, regele Arcadiei, i Ursa Mic e cinele ei, fiind chiar numit i de fenicieni
Cinosure, adic coada cinelui. Ovidius n Metamorfoze spune c Joe a metamorfozat
pe Callisto n ursoaic, chiar pe pmnt, pentru ca geloasa Juno s nu bnuiasc
relaiunile ei cu sou-i, Joe. i, ntr- 0 zi, Arca - fiul lui Joe i al nimfei Callisto
- fiind la vntoare, era s omoare pe mama lui, fiindc credea, aa cum era
metamorfozat, c e urs cu adevrat, ns Joe, intervenind la vreme, rpi pe Arca
i ursoaica n cer.
n fine, legenda continund spune c Juno, vznd pe cer astrele care compun
constelaia Urselor, bnui lucrul i rug pe zeii mrilor s nu le dea voie s se
cufunde n Ocean: de aceea, Ursele nu apun niciodat.
Cu ase secole nainte de Hristos, Thales numete aceast constelaiune, Ursa
Mic; peste trei secole, Aratus observ c Ursa Mic se mai numea i Carul Mic
din cauza asemnrii acestei constelaiuni cu Carul Mare.
Dup unele legende, Ursa Mic nu ar fi metamorfoza cinelui nimfei Callisto,
ci ar fi chiar Arca, metamorfozat n urs, ca i mama sa. Nici o constelaiune n-a
izbit aa de mult vederea tuturor popoarelor ca Ursele.
Francezii o numesc Carul lui David; cei din Evul Mediu: Crua lui Artur;
chinezii: Ti-ce, (Carul Suveran).
Steaua Polar, care la noi se numete mprat, Candela Cerului, Stlpul, Steajerul
Ariei, din cauza fixitii sale, era numit la chinezi Marele Suveran al Cerului
August, adic tot mpratul. La romani, steaua Alcor - o stea mic n Carul
Mare, lng a doua stea din Proap - era considerat tot Cruul Carului, ca
i la noi, ns nchipuit ca un copil; iar mai n urm a devenit Mnzul, care se
ine venic dejn-sa.
Dragonul n general, peste tot, aceast constelaiune este numit a Balaurului,
sau simplu Balaur, nu ns n nelesul de arpe nprasnic, ci cu nelesul zmeului
baladelor populare. De aceea, unii i zic chiar zmeul. Zmeul baladelor populare este
o fiin de [pe] alt trm. El este un fel de om, ns nu ca toi oamenii. Pielea
lui este solzoas ca pielea de arpe i se prelungete fcnd o coad lung, care
d zmeului, ntr-adevr, nfiarea de arpe. El poate zbura prin vzduh, din care
motiv i se mai zice i zburtor, ns cu aceast numire el are alte nsuiri. n
SUPERSTIIILE POPORULUI ROM N
93
Dragonul din constelaiune este i arpele mitologic al pomilor cu mere

aUr din grdina Hesperidelor.
Acest monstru a fost ucis de Hercule i Hercule a fost pus pe cer mpreun
cu dragonul, Hercule fiind nchipuit c st cu genunchiul drept pe pmnt i cu
piciorul stng pe capul dragonului. Tot dup mitologie, Apollon, - zeul razelor
solare, n general, a ucis pe Python, - un dragon groaznic -, cu sgeile arcului
su.
Hercule. E numit n general Omul, la poporul nostru. El este, n nchipuirea
poporului, un om voinic, falnic, un Ft-Frumos, care este Hercule al mitologiei
poporului romn.
Delfinul Aceast constelaiune este numit n popor Crucea, Crucea Mic.
Si arabii o numesc tot cruce: al-Salib.
Vulturul. Acestei constelaiuni i se zice i la noi tot Vulturul sau Vulturul
D o m n u lu i. La cei vechi, era Vulturul lui Zeus, sau Joe. La noi a trecut ca un
vultur al lui Dumnezeu.
Vizitiul e numit, n general, i de rani tot Vizitiul, sau Trsura, Surugiul.
Vechii greci vedeau n constelaiunea Vizitiul pe Erichthonios, regele Atenei care
invent nhmarea cailor. n Almagesta5 aceast constelaiune este numit Heniochus,
care nsemneaz vizitiu. Romanii aveau acelai nume pentru aceast constelaie:
Tenens Habena.
Virgina. n popor se numete Fecioara, care nu e altceva dect traducerea
cuvntului prim. n credina noastr, aceast constelaiune reprezint pe Fecioara
Maria, mama Mntuitorului. Grecii vechi numeau aceast constelaiune Partheons
(Athena), zeia venic fecioar; la romani - Minerva, zeia nelepciunii, ca i Athena
de la greci.
i e curios c poporal nostru pstreaz nc n minte atributul acesta de feciorie
al zeiei nelepciunii, pe care o confund cu Fecioara Maria.
Balana este numit tot Balan, sau Cntarul (Cumpna). Se crede c cu el
va cntri Hristos, la Judecata de apoi, faptele oamenilor.
Vrstorul e numit n popor tot Vrstorul.
n astronomie, aceast constelaiune reprezint pe Ganymede. Dup tradiiunea
[h]omeric, zeii au nlat pe Ganymede la cer i l-au transportat n Olimp, spre
a veseli inimile zeilor prin frumuseea lui i spre a fi paharnicul care vars nectar
n cupele zeilor i, mai ales, lui Zeus. Dup alte tradiiuni mai populare, Zeus chiar,
metamorfozat n vultur, a rpit pe ncnttorul tnr, n cer, din cmpiile Troii,
unde Ganymede era pstor sau vntor1.
Calea Laptelui. Calea Laptelui este numit de popor i Drumul Robilor. ntre
alte explicri ale acestei dungi albicioase care curm i mparte cerul de noapte,
ranii au i pe aceasta: Drumul Robilor este drumul pe care se vor duce oamenii
la Judecata de apoi, cci oamenii sunt cu toii robii lui Dumnezeu. Pe acest drum
se duc sufletele morilor la rai.
i n mitologia greco-latin, Calea Laptelui e drumul ctre palatul lui Zeus,
sau Joe i pe aceast cale intr eroii n cer, iar pe dreapta i pe stnga acestei ci
erau locuinele zeilor principali. Poezia egiptean salut n Calea Laptelui drumul
eterat care duce la locuina zeilor. i chiar acum, zice Flammarion, cretinii mistici
cred c au descoperit n ea drumul sufletelor ctre misterioasele regiuni ale eternitii.
O legend romneasc spune c noianul alburiu de stele de pe Calea Laptelui este
laptele curs, pe acea cale, din snurile unei mame, care i caut, mergnd pn
i n cer, pe copilau-i rpit, de la snu-i, de un vultur.
a stron om ie,
1 I. Otescu, op.cit., passim.
GH. F. CIAUANU
94
n legenda mitic, Hera, dup sfatul Athenei, dete s sug lui Hercule pe care
l gsise pe cmp, unde Alemene, mama lui, l prsise tocmai de frica Herei.
Voinicul copila supse ns cu atta putere, c ncepu s neasc laptele i 1!lai
ales cnd, sturat, ls a din gur, curse att de mult lapte, c se fofra acea
cale, n care stelele sunt picturile de lapte; lapte zeiesc, al Herei1.
*
* *
Cine tie prin ce legtur de idei sau prin ce experien fcut n srcciosul
laborator al minii de primitiv, ori poate numai n virtutea unui post hoc, propter
hoc, - cine tie cum s-a fcut c gsim la mai toi primitivii credina ntr-0
legtur tainic ntre soarta omului i stea. Ignoramus et [forsan] ignorabimus.
La poporul nostru, credina aceasta este foarte puternic. i adesea rolul stelei
se nlocuiete cu acel al soartei sau al scrisei: aceasta este o dovad mai mult de
strnsa legtur ntre aceste dou noiuni din mintea primitivului. In Vlcea, se aude
zicndu-se: Vai de steaua lui!, sau Rea zodie mai ai!2.
Oamenii norocoi se zice c s-au nscut sub o stea (zodie) bun; cei nenorocii
s-au nscut sub una protivnic. Se mai crede c ndat ce se nate un om, rsare
i o stea, care este favorabil sau defavorabil ntregii lui viei. Cnd moare, steaua
lui cade o dat cu moartea lui.
Ne aducem fiecare aminte de versurile din Mioria:
...C la nunta mea,
A czut o stea...
Aici moartea - numit prin eufemism nunt - o recunoatem ca atare numai

prin adugarea versului: A czut o stea. Credina c la moartea cuiva apune, alunec
de pe cer i steaua lui, este general la romni.
Macedonenii cred i ei c o stea ce cade vestete moartea unui om3.
Vlcenii, cnd vd stelele alunecnd de pe bolta cereasc, se ntreab cu tristee:
Cine o mai fi murit?!
Locuitorii din Hautes-Vosges au aceeai credin4. Germanii cred c atuncea
cnd cade vreo stea, moare un cap de om. Fiecare i are steaua lui pe cer, stea
care rsare la natere i apune la rposare5.
Romanii credeau c fiecare om i are steaua lui. Plinius ne spune c aceasta
era credina poporului: ut existimat vulgus6. Se credea c rsare o dat cu naterea
cuiva i apune, cade, la moartea lui.
n Sparta, steaua cztoare se credea c descopere oamenilor crimele, nelegiuirile
fcute de rege.
Eforii, la fiecare nou ani, alegeau o noapte foarte frumoas, dar fr lun, i
se aezau jos, n tcere, cu ochii ndreptai spre cer. Dac vedeau vreo stea c
strbate cerul, de la o margine pn la cealalt, faceau proces regilor, ca fiind
vinovai de vreo crim fa cu divinitatea i-i suspendau din puterea lor, pn ce
venea de la Delfi, sau de la Olympia, vreun oracol care restituia regilor depui
autoritatea lor de mai nainte7.
1 I. Ottescu, op. cit., passim.
2 Hotrrea stelei, a destinului este irevocabil. n Vlcea, se zice: Te-au btut stelele, adic destinul i este
protivnic, i n-ai ce s mai faci!...
3 Cosmulei, op. cit., p. 47.
4 Cf. Sauve, op. cit. p. 197.
6 II, 28.
7 Plut[arh], Agis. apud Racanu, Istoria grecilor, p. 28.
SU P E R ST I IIL E
95
POPORULUI ROMN
Steaua cztoare era privit de romani, cteodat, i ca o prevestire favorabil1.
Credinele acestea au dominat i n timpul Evului Mediu sub eticheta tiinei

num ite astrologie tiin care fu importat din Babilonia. Prezicerea prin horoscoape
(zodiace) i credina n puterea divin a stelelor erau destul de curnd importate
din Babilonia i Grecia, cnd apru stoicismul. Cci n literatura cult, Poimandres
identific destinul ( ) cu crmuirea lumii de ctre stele. ntr-un imn
[nchinat] lui Apollo - imn care sufer aceleai nruriri - divinitile zodiacale sunt
trecute n rndul lui Moira, unul din numele Destinului2.
Astzi chiar se crede, n Frana, n influena pe care o stea o poate avea asupra
vieii unui om.
Si Napoleon, desigur, avea credina n steaua lui .
La poporul romn, se descnt la stea, facndu-se pe scris, de dragoste,
adic. Se ia o batist (mrgelele, sau betele unei fete, sau ale unui biat care vrea
s i se fac pe scris, i se amenin cu ele spre o stea mai luminoas dinspre
rsrit. Dac steaua nu se mic din loc, se zice c moare ursita; iar dac se mic
steaua, e bine: cel ndrgostit se nsoar (mrit) repede. Apoi se face batista colac
si se pune sub cptiul ndrgostitului4. Vorbele descntecului sunt urmtoarele:
Stea, stelua mea,
Toate stelele s stea,
Numai tu s nu stai,
S umbli n sus ca gndul,
Jos ca vntul,
S umbli din cas-n cas,
Din mas n mas,
Pnla ursitul (cutare) acas,
La mas s -l gseti,
Cu coada s-l izbeti,
De mas s-l plesneti,
La (cutare) s-l porneti,

S vie cu gura cscat,
Cu limba bicat,
S nu-i vie a sta,
S nu-i vie a mnca,
PnMa cutare n -o da.
n vis s-l visez,
A ievea s-l vz.
M ine-n zori s-l cunosc,
i cu el s vorbesc5.
Si
*
Poporul nostru crede c stelele cu coad, cometele, cnd se arat, prevestesc
mari calamiti. i astzi povestesc unchieii din Vlcea cum c, naintea rzboiului,
s-ar fi artat o stea cu coad i spun c se ateptau la vreo cium, sau foamete
mare.
...i dup ce s-a sunat c-are s fie rzboi - zic ei - am neles c steaua
aia nu venise i nu se artase degeaba!.... Cometele trec, la mai toate popoarele,
drept nite vestitori ai unor mari urgii care au s bntuie o ntreag ar. Aceast
credin o aveau i vechii inzi6. Dac i acuma, ca i alt dat, facem apel la
religiunea i credinele vechilor inzi, e fiindc ne place a crede cu F. Max Miiller,
c sfintele cri ale Indiei dau studiului religiunii, n general, i, n special, studiului
originii i dezvoltrii ei, aceleai izvoare neateptate i far pereche, dup cum
limba Indiei, sanscrita, a dat studiului originii i dezvoltrii limbilor7.
Germanii cred c cometele [sic!] sunt vestitori ai unei nenorociri colective.
Pentru francezi i alte popoare civilizate ale Apusului, apariiunea cometelor fu
1
2
3
4
5
6
7
Aeneis, II, 693, 694.

Re\me de VHistoire des Religions, tome LXIV, I, p. 3, 7.
Gr. Tocilescu, Materialuri folcloristice, tom I, p. 687.
Tocilescu, op. cit., p. 687, vol. I. Cf. P er sidera testor! (Verg[ilius], Aen[eis], III, 599).
Wuttke, op. cit., p. 147, passim.
Max Miiller, Origine et developpement de la religion, p. 122.
96
GH. F. ClAUANj
socotit ca semn ru prevestitor i credina aceasta se gsete n toate pturi!e

societii.
La bulgari, cometele, ca i ploaia de stele cztoare, sunt prevestitoare de
foamete, de cium, de cutremur, sau de rzboaie crncene.
La romani, credina c cometele [sic!] vestesc nenorociri, era destul de puternici
Aa, Vergilius1 zice:
Non alias caelo ceciderunt plura sereno
Fulgura, nec diri to ties arsere com etae.
Iar, n alt parte2:

Non secus ac liquida si quando nocte com etae
Sanguinei lugubre rubent...
Imitndu-1, poate, pe Vergilius, Tasso scrie versurile urmtoare n al aptelea

cnt, (LII) din Ierusalimul liberat
Precum o comet cu coama nsngerat (sngerie; crunt)
strlucete n vzduhul aprins, rstoarn domniile,
cun crncene molim i,
- semn ceresc cobitor pentru tirani;
- tot aa i Argant... 3.
Iar, n alt parte (cnt IV, VII) zice:

Ochii si roiatici, plini de venin, sclipesc ca o comet
cobitoare.
Silius Italicus4 zice:

Regnorum eversor rubuit letale cometes.
Suetonius5 zice:
Stella crinita, quae summis potestatibus
exitium portendere vulgo putatur,
per continuas noctes oriri coeperat.
C. Tacitus6 spune despre credina poporului, c atunci cnd se arat cometele,

se prevestete schimbarea domnilor i a domniilor. Aceeai idee o gsim i la cei
doi autori precedeni.
Inter quae et sidus com etes effulsit, de
quo vulgi opinio est tanquam mutationem
regnis portendat.
Iosif Flaviu spune n cartea a asea a Rzboiului evreilor contra romanilor:

Acest nenorocit popor (evreu) e cu att mai de plns, cu ct, - dnd cu
nlesnire crezmnt unor neltori care abuzau de numele lui Dumnezeu pentru a-1
nela, - el nchidea ochii i astupa urechile pentru a nu vedea i a nu auzi semnele
sigure i ntiinrile adevrate prin care Dumnezeu i prezisese ruina sa. Voi raporta
aici unele din semne i din acele preziceri. O comet ce avea figura unei sbii
apru asupra Ierusalimului n timp de un an ntreg1.
1
2
3
4
5
6
7
Verg[ilius], Georgficele], I, 487, 488.

Aeneis, X, 272-273.
Citat din tradfucerea] francez: La Jrusalem delivree: Auguste Desplaces, e< V. Charpentier, Paris 1858.
VIII, 638.
Ner[o], 36.
Annales, XIV, 22; XV, 47 cf.
Din Istoria bisericeasc a lui Eusebiu, trad[ucere] de mitrop[olitul] Iosif Gheorghian, p. 70-1. (Tipografia
Crilor Bisericeti).
C.IPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
97
Wallonii cred c cometa e semn prevestitor de mari nenorociri: rzboi, molim,

foamete . a. .
Vechii notri cronicari - ca i poporul de atunci i de astzi - credeau c
cometele [sic!] prevestesc nenorociri.
Asa, Miron Costin2 pune n legtur dumniile dintre poloni i cazaci cu
semnele ceriului, carele s-au prilej it mai iute de aceste toate ruti.
Si aceste semne erau: artarea unei comete, o ntunecare a soarelui i lcustele.
Enachi Koglniceanu, la sfritul letopiseului su, numr ntre semnele
du m nezeieti i cometa:
O stea cu coad s-au artat pe cer n cteva nopi.

Iat ce citim ntro nsemnare pe o carte veche, cu privire la credinele vulgului
si la temerile lui cnd vede c apare vreo comet:
Cade-se a [se] ti cnd s-au vzut st[ea]oa n urma lu[i] Tudor carea venea
de la rsrit cu co[a]da n sus la leat 1824, dechemvrie 30, Dumitrache3.
Iar n alt parte citim:
Cade-se a ti cnd au ieit steao[a] cea cu coad, ceea ce cuta spre ara
Nemeasc, c s-au nscut [n] august n opt zile. i eu am scris ca s se pomeneasc
acest lucru ca o minune ce este .
1.
2.
3.
4.
Cf. Monseur, Folklore wallon, p. 61.

Apud. Gdeiu, op. cit., p. 229.
T. Blel, Lumintorul, an. II, nr. 17-18.
Ibidem, an. II, nr. 4-5.
CA PITO LU L
XVII
M o a r t e a si n m o r m n t a r e a
Nobile Ulise - strig de-odata eroul
(Ahile), - nu-mi vorbi de moarte; as
prefera s fiu sluga unui om vecin cu
srcia - abia asigurat de traiul su dect s domnesc peste toi acei ce nu
mai sunt!
(Homer, Odiseea)
S le spui curat
C m -am nsurat,
C -0 mndr crias,
A lumii mireas.
Z is-a maica c m scoate

De la cte, de la toate;
De la dou nu m poate:
De la mndr, de la moarte.
Cntec popular
Mioria
Moartea este cuvntul cel mai ngrozitor pentru primitiv, care nu-i d seama
c a muri este o necesitate. Ochii stini ai celui ce moare, fruntea tot un sloi de
ghea, rumeneala obrajilor mbujorai nlocuit cu o culoare galben-nchis,
pmntie; - toate aceste l-au fcut pe primitivul tuturor timpurilor i locurilor
s cread c moartea nu-i o lege nestrmutat a firii, c nu-i provocat de fireti
cauze interne, ci c ea este rezultatul unei ntmplri, sau c a fost cauzat de ura
vrjmailor, sau a rutcioilor de vrjitori. Credina oamenilor primitivi este c
omul este fcut s triasc venic i c moartea nu poate veni dect din afar.
i rmnem uimii, cu ct tenacitate se menine nc aceast eroare, n
populaiunile napoiate .
La popoarele civilizate ns, lucrul acesta nu se mai discut: se tie bine c
orice organism este fatal osndit pieirii.
Printre vechii vrjitori, unii din cei mai nelepi, strmoii oamenilor de tiin,
crezur c ceea ce este mai puternic pe lume este viaa. S ne amintim, n treact,
c acest cuvnt vine de la radicalul care, la greci i latini, strmoii notri intelectuali,
are semnificaia prim, de brbie, virtute; astfel is, vis, vita, vir, virtus. Viaa,
ziceau primii cugettori, este manifestaia unei fore comune tuturor animalelor, ca
i plantelor, o for pe care o are i fierul, i piatra, i vntul, i apa, i focul. S
adorm, deci, viaa, s adorm izvorul tuturor existenelor!
N-avei dreptate! rspunse[r] rutcioii, strmoii celor iniiai n trebil

dumnezeieti.
Moartea este mai puternic dect orice, fiindc ea secer viaa. S ne nchinm
morii, stpnul tuturor! - Foarte bine s-a judecat! strig toat lumea. Moartea
biruiete viaa!2
i morii, - personificare a groazei, nfiorrii3, sentimente care sunt la baza
1 Reclus, op. c it, p. 13.
2 Ibid., p. 41, 42.
3 n graiul poporului vlcean, se evit, de cele mai multe ori, chiar i pronunarea cuvntului moarte, fiindc,
dac s-a ntmplat s vorbeti de ea ntr-un ceas ru, te-ai dus: dai ortu [popii]. Prin eufemism, oamenii
zic n Ioc de la moartea mea, la vremea mea.
99
oricrei religiuni primitive, - i se atribui o personalitate excepional i o existen

arte. Si, prin analogie cu puterea omeneasc, putina de a omor devine atributul
cel mai de frunte al zeului celui mai mare. Am vorbit alt dat despre fulgerele
omortoare pe care le in n mn cei mai de cpetenie zei ai popoarelor. Vom
mai aduga c la cafti, zeul cel mai mare este acela care d pedeapsa cea mai
ngrozitoare.
Mintea oricrui om, orict de simplu ar fi fost, i-a pus ntrebarea: ce devin
si cum triesc oamenii dup moarte?
n aparen pare un paradox a zice: triete dup moarte. i totui, ideea unei
desvrite nimiciri a organismului dup moartea sa nu putea s vie n mintea
primitivului, sau, i dac ar fi venit, s-ar fi scuturat de ea ca de un vis urt. i
n locul acestei concepiuni aa de pesimiste, ei ddur loc de cinste optimismului,
n credinele lor despre ceea ce va fi dincolo de mormnt. Crezur anume c lumea
cealalt nu-i dect o continuare a lumii de aici, cu singura deosebire c e lipsit
de necazurile pmnteti i c e mpodobit cu nou plceri. Iat dorina arztoare
a omului dup fericire, iat-o cum se concretizeaz, oarecum, ntr-o vie ndejde a
unei lumi viitoare, lipsite de necazuri, o adevrat vrst de aur, aa cum tie s-o
zugrveasc Ovidius. (A se vedea A. Bros1, Survivance de 1me)
Primele religiuni, zice E. Reclus, chiar i cele mai primitive, mai grosolane,
fur o aspiraiune ctre bine, ctre mai bine, ctre o existen perfect2.
Aa cum au fost concepute de mintea popoarelor vieile dup moarte, ni se
prezint numai raiuri, sau aproape de raiuri.
Ideea de rsplat n alt via este aproape strin concepiunilor primitivilor.
Ei nu bnuiesc, zice Cook despre ta[h]itieni, c felul faptelor lor are s poat
nruri ct de puin starea lor viitoare. Adesea, sracii merg n iad, iar bogaii, n
cer. Locuitorii din Sumatra, Hawai, Canada, Noua-Zeeland, ca i eschimoii pun
pe vntorii lor cei mai istei n cer. n fond, pentru toi, viaa de dincolo de
mormnt nu e o recompens, nici o pedeaps a vieii pmntene, ci o prelungire
a ei, sub alt form3. Dar concepiunea aceasta simpl despre cealalt via i lume
fu modificat radical de diferiii legislatori religioi. Ei puser, pe lng raiurile
concepute de mintea i fantezia poporului, i iadurile, cu pedepsele lor groaznice
pentru cei care s-ar abate de la dreptarul legii lor. Raiurile fur rezervate pentru
cei care se in de lege. De aici ncepu sanciunea faptelor i de aici se nscu
morala, tiina att de folositoare pentru omenire.
Vechea religiune se nfri cu morala i se ajutar reciproc, aducnd ca zestre
una, iadul i cealalt, raiul...
Pedeapsa, pedeapsa n aceast lume i n cealalt, aceasta este raiunea ultim
a tot ce se bazeaz pe religiune i pe morala oficial. i lucrul acesta e de demult.
Mnu, primul legislator, Mnu, fiul lui Brahma i tat al oamenilor, zice legenda,
Mnu nva c lumea nu dinuiete dect prin pedeaps4.
Suprimai viaa viitoare, zice Reclus5, i vei vedea c nu mai exist religiunea.
ranii din Vlcea obinuiesc s-i ngroape morii dintr-o familie, sau de un
neam, la un loc, pentru ca s fie i pe ailalt lume tot mpreun.
1
2
3
4
5
Pag. 48 seq.
Op. cit., p. 15.
A. Bros, Relfion] d e[sj [peuples] non-civilises, p. 259.
Reclus, op. cit., p 19. (A se vedea Codicele lui Manu (VI, VIII, passim.)
Ibid., op. cit., p. 14. Iar Guyau {L ,irreligion de l avenir, p. 449) zice: La religion est en majeure prtie
une meditation de la mort.)
100
GH. F. CIAUANu
Indienii credeau c morii veneau n cealalt lume rnii sau schilodii, curr,
erau i pe pmnt.
Grecii credeau, iari, c morii pstreaz atribuiunile pe care le-au avut pe
pmnt: Minos judec sufletele celor mori; Orion gonete prin cmpiile^ de aior
montri pe care i sacrific odat pe muni; Tytius are ficatul sfiat de vulturi. Iar
Barongas crede c n lumea de dincolo de mormnt spiritele strmoilor pstreaz
exact fizionomia i aspectul pe care le aveau cnd au murit1. Iat cum tie Vergiliu$
s ne zugrveasc Cmpiile Elizee:
Intr-n feericele locuri i lunca cea verde d e-a pururi,
Codri menii desftrii, loca al eternului bine,
Etern nvluie cmpul de-aici n lumina mai larg,
Purpur-i zarea; i soarele-i altul i altul e cerul!
Trupul o seam n lupt-i deprind pe praturi cu iarb;
Jocuri de-ntrecere fac i frmnt nisipul cel galben.
Alii frmnt pmntul cu tropot de hor i cnt;
nsui, n hainele-i lungi, cntndu-le tracicul preot (Orfeu)
Bate cu osul de filde o dat i o dat cu mna,
Tactul pe coardele lirei cu plnset de apte rsunuri.
Iat pe-aproape i scuturi, i coifuri, i carele goale;
Sul ii se vd mplntaten pmnt i pe esuri d e-a lungul
Roibii rzlei rtcesc. Iubirea p e ca re-a u avu t-o
P n-au trit i de car i de c o if i de scut i iubirea
Cailor, dnii i-o duc n morm nt i-o p strea z i-n
m oarte.2
n mitologia poporului nostru, moartea se confund, de multe ori, cu Sf.

Arhanghel, cel cu calul alb, care are tocmai rolul, nsrcinarea lui Hermes (Mercur)
al mitologiei clasice: este nsrcinat, adic, s duc sufletele celor mori pe lumea
cealalt3.
Moartea fu reprezentat n arta simbolic primitiv, sub aparena unui schelet
omenesc, - singura parte rezistent n microcosmosul omenesc.
Instrumentul cu care secer vieile omeneti este diferit, cum diferit este i
modul de operaiune al feluritelor popoare. Aa, la noi, la clasici, la francezi . a.,
- moartea are coas4 - fiindc popoarele se ocup cu agricultura.
La neamurile slbatice, moartea intete cu arcul n muritori, i sgeile ei nu
dau niciodat gre. Acestea i amintesc de cuvintele lui Riickert:
Als w ie der Mensch, so ist sein Gott, so ist sein Glaube,
Aus geistigem ther bald, un band aus Erdenstaube.
La poporul nostru se crede c moartea are tot tacmul unui cosa: nicoval,
ciocane, coas, gresie (cute). Cu ciocanele se crede c slbete organismul, ciocnete
azi, colo, mine, dincolo, prin boale mai mici. ns cnd i-a venit ceasul omului,
ea i ascute coasa i se strmb cu grozava ei mutr, din colul odii, la bolnav5.
Atunci bolnavul pune ochii n grind i i d sfritul. Despre un om care
a bolit mult, se zice n Vlcea c nu e nici cu morii, nici cu viii, sau c e
1 Bros, Survivance..., p. 47, 48; Cf. Ovidius, Met[amo 1foze], IV, 2.
2 Traducere de maestrul Cobuc, vers 638-647; 651-655, cartea VI, Aenfeis]. Cf. ibid, vers 444-445;
450-451; 404-407.
3 Cf. Odisfeea], XXIV; Horatius, Carmfinum], lib[er], I, Ad Vergilium.; Vergilius, Aeneis, IV, 242-244.
4 Vezi Nota 7 [de la sfrit].
5 A se vedea n Note, la fine.
101
cu sufletul priii flori. Aceast din urm expresie valoreaz ct: sufletul lui iese
(jin el i duP ce se plimb prin flori, revine iari1.
Vergilius vorbete despre locuinele boalelor (n Infern), ca precednd pe a
morii2
Solii moriu
Dar moartea nu vine niciodat fr a se anuna: e foarte bine crescut!
Ea i are vestitorii si, soli domestici i slbatici. Cinele este solul morii, cel
mai aproape de om i cel mai prieten cu el. La mai toate popoarele Europei, urlatul
neobinuit al cinilor din bttur, ograd, i spatul cu labele al pmntului de
lng cas, vestesc moartea unuia din casnici sau, n cazul cel mai fericit, pagube
nsemnate, nenorociri.
n Vlcea, cnd se tvlete cinele, trage a ru. n Frana i n Germania,
se crede c ltratul ntruna al cinilor vestete moartea cuiva din familie3. La
aromni, cnd url cinii, vestesc moartea4.
n Asia Mic, se crede c urletul cinelui n timpul nopii i privirea lui ndreptat
nspre o cas, sunt un semn c va rposa cineva din acea cas5. Credinele acestea
stau n strns legtur cu alt credin: cinele simte apropierea spiritelor i d
semnal. Deci, i moartea, ca duh necurat ce este, o simte cinele. Ba, mai mult:
el vede i latr la spiritele care se nvrtesc n razele lunii. O stafie, ntr-0 balad
scandinav, zice:
Url cinele cu coada ntre picioare:
Crede m, n e-a vzut cnd am trecut!6
Eminescu semnaleaz aceast credin n Clin Nebunul. ntr-un pasaj din aceast
bucat cu motiv popular, zmeii se tnguiesc astfel:
Ea (fata de mprat) pe noi ne simte-ndat ce ne apropiem
desculi:
Suntem duhuri necurate i-mpratul cela Ro
A re-n vatr, n cenu, un cel i un coco;
Nzdrvani-s, bat-i naiba, cum ne simt, i vezi c-ndrug,
Unul bate, altul cnt, i-o tulim urt la fug.
La slavii sudici, cinele i pisica sunt socotite ca nite animale care vd duhurile
i le simt apropierea7. Tot la ei se crede c ciuma are mare fric de cini i de
pisici. De aceea, se recomand s fie nchise n cas, pentru a o apra de cium8.
La bulgari, se crede c dac un cine url naintea casei, sau face gropi prin
curte, vestete moartea vreunui membru al familiei, al casei aceleia. Cnd l aude
urlnd, ranul bulgar i zice: S-i fie de cap! (Url, urla-i-ai de capu-i!)9.
Germanii cred c dac un cine din gospodria celui bolnav latr, url, noaptea,
sub fereastra bolnavului, i dac ine capul n jos, vestete moartea celui ce bolete;
dac latr, url cu capul n sus, vestete incendiu10.
1 Aici e concepia popular despre prefacerea n fluture a sufletului omenesc.
2 Verg[ilius], Aeneis, VI, 275 seq.
5 Camoy et Nicolades, T raditions] popula ires de VAsie mineure, p. 321.
6 Reclus, op. cit., p. 58.
7 Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 113.
8 Krauss, Volksglaube..., p. 67.
9 Echos d Orient, an. VI, p. 258. Vlcenii i zic: S-i fie de cap!; Pe capu- i!.
10 Meyer, op. cit., p. 268.
GH. F. ClAU ANn
100
erau i pe
Grecii ^
pmnt:
montri
Baronr
exact
s ra.
a-ndeas,
.pas,
.d strnge,
.iu m frnge,
ê m apas
' urletul cinilor vestete mari nenorociri1.

tul cinelui vestete moarte de cap de om, sau
i se zice ncet de tot: De capu-i!.
nobil al omului, simte i el spiritele i vesteste
* su.
ia noi, i la scoieni, i la locuitorii Hebridelor. ^
.a un frumos exemplu de presimire a calului, n bucata
i-n drum nu m las,
C se-ain pe-aici,
Patruzeci i cinci,
Cincizeci, fr cinci,
D e haiduci levini.3
Norvegia, se crede c dac un cal se tvlete n faa casei n care zace

xeva, vestete prin aceasta moartea celui ce bolete4.
La germani, i acum, i n vechime, calul este animal prevestitor i simitor al
locurilor primejdioase pentru stpn, ca i simitor al stafiilor.
Aa, cnd caii dintr-0 nunt nu vor s mai mearg, pun zpor, prevestesc
pentru miri nenorocire i moarte timpurie5. Tot aa se crede i n Vlcea.
Cocoul care cnt far nici o noim n timpul nopii, vestete moartea cuiva
- la romni.
Iar gina care cnt cocoete, vestete acelai lucru.
n Lesbos, cnd cnt gina cocoete, aduce noroc casei, dac este cu ciocul
ctre rsrit; dac este ndreptat ctre apus, vestete nenorociri. n acest caz este
tiat i tatl trebuie s o mnnce, fiindc nenorocirea vestit de cntatul ei era
s cad pe capul lui.
Credina aceasta este foarte rspndit n Italia, Germania, n Frana6, n
Normandia, n Vosgi, n Franche-Comte i n Berry7.
Bulgarii cred c gina care cnt cocoete vestete moartea cuiva8.
n Vlcea, oamenii observ poziiunea ginii care cnt ca cocoul: dac e
ndreptat cu ciocul nspre apus, atunci vestete moartea, nenorocirea irevocabil a
unui casnic, sau a ntregii familii; dac ns st cu ciocul ctre rsrit, vestete
bine, noroc, sau, oricum, nu vestete nenorociri apreciabile.
Dar n genere, gina ce cnt cocoete e privit cu ochi ri, ca o cobe i este
tiat numaidect.
La aromni, gina care cnt cocoete vestete nenorocire9.
Pare c Si la romani s-a crezut n cntatul cocoesc al ginii, ca i la noi10.
1 Ovidius zice n Metamorfoze (XV, c. DC, v. 15, 16) c moartea lui Caesar au vestit-o cinii cu urletul
lor:
Inque foro, circumque domos et templa Deorum.
Noctumos ululasse canes... ferunt.
2 Georgeakis, op. cit., p. 340.
3 Poezii pop[ulare], col[ecia] V. Alecsandri.
5 Wuttke, op. cit., p. 185, 186, passim.
6 Georgeakis, op. cit.; cf. Sebillot, op. cit. i L. Pineau, Le folJd[ore] de Poitou.
7 Cf. P. Sebillot, op. cit., XXII, p. 150.
8 Echos d*Orient, an. VI, p. 258. La walloni, cntatul cocoesc al ginii vestete c fem eia casei aceleia
poart cciula, iar brbatul, tulpanul, c n casa aceea cnt gina, nu cocoul (cf. Monseur, op. cit., p.
15-16.)
10 Terentinus zice undeva: Monstra evenerunt mihi: Gallina cecinit! .
pttpHRSTIIILE p o p o r u l u i
103
ROMN
La romni, se crede c boul cnd mugete spre zile mari, moartea vestete1.
Liliacul, asemenea, cnd vine pe sub poiata casei, trage a pustietate (Vlcea).
Moartea trimite soli celui ce are s moar i din afar din curtea lui.
Asa, cntarea misterioas a cucuvelei sau bufniei este privit de toate popoarele
ca un semn de moarte, sau de pagub. i aceasta, cu att mai mult, cu ct ele se
aeaz atunci pe lng, sau chiar pe cas i ncep s cnte. Dintre toate semnele
care vestesc c va muri cineva din familie, sau din neamurile cele mai de aproape,
nici unul nu este aa de temut ca o cntare a cucuvelei, numit altminterea n
unele pri, precum bunoar n inutul Nsudului din Transilvania, i pasrea
morilor, deoarece la casa unde cnt aceasta, trebuie, dup credina romnilor,
numaidect s moar cineva2.
n Macedonia, se crede c bufnia cu cntecul ei nfiortor vestete moartea,
sau mari nenorociri3.
Sebillot spune c cucuveaua, cu strigtul ei repetat, vestete moartea. Bufniele
v estesc aceeai nenorocire, cnd vin de se aeaz pe coul casei4 (H[aute]-Bretagne).
Romanii aveau aceeai superstiie. Iat ce ne spune n aceast privin naturalistul
Plinius:
Funebra i, mai cu seam la auspiciile publice, urgisita cucuveic se ine (st)
la locuri deerte, nu numai dezolate, ci i nfiortoare i nestrbtute. Un monstru
nocturn, care nu se aude cntnd, ci numai gemnd. De aceea, cnd se arat ea
n orae i, mai ales, ziua, aceast mprejurare se consider ca cea [sici] mai
nfiortoare prevestire5.
Vergilius6 numete cntecul bufniei (cucuvelei) cobitor:
Solaque culminibus fe ra li carm ine bubo
Saepe queri et longas in fletum ducere voces.
ntr-un bocet, cules de T. Burada, din Bucovina - se spune:

Trage, trage clopoel,
C -i mai vine - un sufleel;
Trage, trage tot cu jale,
S s-aud pnn vale
Cci aa s -a ntmplat,
Dup cum a fost cntat
Cucuveic cobitoare
i de ru prevestitoare7.
Iar Ovidius zice... Se preface ntr-o pasre urt, prevestitoare de mari ntristri
(plngeri), cucuveaua cea lene, care este o prevestire ngrozitoare pentru muritori8.
i la vechii greci, cntecul bufniei era socotit ca o cobe9. Tot astfel, este socotit
i acuma de locuitorii din Lesbos10.
Am vzut c la transilvneni i s-a dat cucuvelei numele sinistru de pasrea
morilor, nume cu care a fost botezat potrivit cu credina aa de puternic, cum
1
2
3
4
5
6
7
8
eztoarea, an. VIII, p. 100.

S[imeon Florea] Marian, nmormntarea la romni, p. 4.
Cosmulei, op. cit., p. 47.
P. Sebillot, op. cit., tom. XXII, p. 150.
H [istoria] N[aturae], lib[er] X, c. XVI, apud. Marian, nmormntarea [la romni].
Aeneis, IV, p. 462-463.
Convorbiri literare, an. XII, p. 364.
Ovidiu, Metamorfoze, liber V, c. VIII, v. 41, 42. (Hachette, 1896).
Foedaque fit volucris, venturi nuntia luctus,
Ignavus bubo, dirum mortalibus omen.
Ibidem, lib[er] XV, c. IX, v. 10.
Tristia miile locis Stygius dedit omina bubo...
10 Georgeakis, op. cit., p. 337, 338.
104
GH. F. CIAUANU
c, unde cnt ea, trage a ru i c trebuie s moar cineva. Filologia numirii

nemeti a acestei psri ne d nota aceleiai credine.
Vom lua trei din numele cu care germanii au numit aceast pasre de ru
augur: Toteneule, Leichhuhn i Leicheneule 1.
^
Se poate vedea, bine de tot, ct analogie este ntre pasrea morilor i cele
trei nume germane.
ntr-o poezie popular romn se zice:
...Cnt buha ntr-0 cruce, 2
Pe Magdu la groap-1 duce.
Rutenii din Bucovina au, de asemenea, credin c cucuveaua este cobitoare3.

Si slbatecii se tem de nfiortorul cnt al cucuvelei si al bufnitei.
Tylor ne raporteaz c un trib i-a prsit ara, fiindc unul dintre ei visase c
o bufni prevestise atacul unui trib vecin4.
Alt pasre care se crede c face pe solul morii, este corbul Cnd croncnete
prin vecintatea unei case, lumea crede c va muri cineva din cas, ori i se vor
ntmpla mari neajunsuri. Femeile - ca s ndeprteze nenorocirea pe care o vestete
corbul - strig cnd l aud croncnind: de capu-i!; s-i fie de cap!, sau: pe
capu-i!5. Dar dei vestete nenorociri, nu trebuie mpucat sau omort, cci este
pasre socotit sfnt6. Dac-1 mputi, faci mare pcat i n-ai s mai vezi ploaie
n ochi, trei ani de-a rndul.
La germani, ca pasre consacrat lui Wodan, corbul trece de cuminte i
prevestitor7. El sade n legturi cu diavolul8.
n Macedonia, se crede c croncnitul corbilor nu este de-a bun9. i n alte
pri ale Occidentului (d[e] p[ild] [n] H[aute]-Bretagne i aiurea), se crede c
crau-craul (croncnitul) corbilor este o prevestire de moarte, dac crune mai
mult timp ntr-un loc i dac ciugule mprejurul unei case. La romni se mai crede
c cucul, cnd cnt prea aproape de o cas si n acea cas este un bolnav, vestete
c nu-i e boala sntoas, c se duce1(l
Vlcenii cred c gsc dac ou vara, vestete mari nenorociri: mori, boale
etc.
Broatele cnd intr-n cas, va muri cineva11.
Dar i lucrurile din cas dau de veste despre moartea stpnului lor. La romni,
se crede c pocnetul neobinuit al unor mobile, din ncheieturile lor, trosnetul
scndurilor, sau neateptata cdere a oglinzii, din cui - toate acestea prevestesc
moartea.
Cnd se oprete ceasul, cred germanii, e semn ru, e semn de moarte12.
La walloni, cnd pic oglinda i se sparge, se vestesc nenorociri, mori13.
1
2
3
4
Cf. Wuttke, op. c i t , p. 117.

V. Alecsandri, Poezii pop[ulare], Magdu.
Marian, nmormntarea fla romni], p. 6.
ineanu, Studii folkl[orice], p. 237.
V kv n .
0
7
(S
9
10
1I
12
13
Markin, Ornitologia, vol. II, p. 11.

Wuitke, op. cit., p. 46.
Ibidem, p. 110.
Cosmulei, op. c i t p. 48.
eztoarea, an. II, p. 67.
Ibidem, an. VI, p. 22.
Meyer, op. c i t p. 270.
Monseur, op. cit., p. 115.
105
La romni, cnd icoana se ciocnete singur de perete, nu e semn bun1.

Oglinda cnd se crap pe din dou, far nici o cauz, i moare cineva2.
Cam tot aceleai credine le au i germanii. E semn de moarte pentru ei pocnetul

adelelor sau a dulapurilor. Cderea tam-nisam a tablourilor, sau a oglinzilor din
cUi vestete tot moartea3.
Si visurile, cu explicarea lor comun la mai toate popoarele - cu originea
explicrii lor n Alexandria i n Chaldeea - i ele anun omului c i s-a apropiat
funia de par (steajer). Aa, visarea de arturi, morminte proaspete, ap turbure,
lum nri stinse, vite tiate sau visarea de persoane ndoliate - prevestete moarte4.
*
Dup credinele populare romne, cnd bolnavul pune ochii n grind (se
zbate cu moartea) - trebuie s i se in lumnrile aprinse.
Cel mai nefericit om, dup credina noastr popular, este acela care n-a avut
parte de, n-a apucat lumnarea n ceasul ispirii. Despre acesta se zice c
a murit ca un cine.
Si aici, ca i n toate mprejurrile vieii, lumina joac un rol considerabil. Dup
credinele populare superstiioase ale tuturor neamurilor, lumina este spaima duhurilor
necurate. Bulgarii i romnii pun lumnri aprinse n apropierea cadavrului omenesc.
Boemii cred la fel i au aceleai obiceiuri ca i romnii.
Armenii pun n minile mortului dou lumnri aprinse.
Laponii ard n jurul sicrielor rdcini de brad. Chinezii pun lumnri n jurul
cociugelor. n Bengal, se ine o lamp aprins, n odaia n care se afl mortul.
n Japonia, n fruntea convoiului funebru, merge un om mbrcat cu haine
cenuii (de doliu) i innd n mn o facl aprins.
Acelai obicei l gsim i n Borneo5.
Ce crede poporul despre aceast lumin?
Romnii cred c mortul, dac moare cu lumnare, are lumin i pe cile
ntunecoase ale lumii de dincolo de mormnt.
Dac nu apuc lumnarea, atunci rudele i cunoscuii, ca s suplineasc aceast
ntristtoare lips, mpart lumnri6, de sufletul mortului, - trei ani n ir (pe
urdin) (n Vlcea i, poate, i pe aiurea).
n Vogtland se spune c lumnarea de la mort i lumineaz cile i pe cealalt lume.
Chinezii spun c lumnarea de la moarte lumineaz calea sufletului.
Armenii cred c la lumina lumnrii de la moarte, cel rposat poate s-si
recunoasc rudele i prietenii cufundai n ntunericul lumii de dincolo de mormnt7.
Dup ce i-a dat obtescul sfrit, mortul este privegheat, vegheat de rude
i de prieteni. Acest obicei este general la neamul romnesc.
n Columbia britanic, prietenii i rudele mortului l vegheaz pn la nmormntare,
n timpul nopilor se crede c nu e bine nici mcar s aipeasc cei ce vegheaz,
fiindc sufletul le-ar fi n primejdie s fie luat de sufletul cltor al mortului.
Cei din Noua Guinee vegheaz, de fric s nu-1 viseze pe rposat.
1
2
3
4
5
6
7
eztoarea, an. III, p. 44.

Voronca, op. c it, p. 994.
Marian, nmormntarea [la romni], p. 4. Cf. Nicolay, op. cit., vol. I, p. 230.
Samter, op. cit., p. 77-78.
Numai lumnri albe, pe care le pun i n policandru n fiecare an, o dat.
Samter, op. cit., p. 78.
106
GH. F. CIAU AN[|
n Germania, cei ce dorm sunt deteptai, cnd vreun bolnav trage s moara
n odaia de alturi.
E credina c, dac ar fi lsai s doarm, ar dormi pentru vecie, tot ca i ^
ce moare. Aceeai credin este i n privina vitelor, dobitoacelor.
Despre acest obicei al privegherii morilor, Lippert a spus, cu mult dreptate
c e datorat faptului c primitivii cred c n somn sufletul cltorete i s-ar putea
prea bine ca sufletul mortului, n drumul su spre venicie, s se ntlneasc cu
sufletul omului adormit i s-l ia cu el, nemaidndu-i drumul s se ntoarc1.
Aceast concepie greit despre natura somnului o au toate popoarele primitive
i tot vulgul popoarelor culte. La capitolul despre Eclipse am vzut credina aceasta
la poporul din jud[eul] Vlcea i de aiurea.
Moslemii cred c n timpul somnului sufletul se ntoarce la Dumnezeu2.
Ni se pare ns c& ceea ce face pe rude s privegheze noaptea la capul mortului,
este i teama3 ca nu cumva mortul, vzndu-se nenconjurat de toate ngrijirile pe
care le cere firea sa zca, capricioas, - s se supere ru i s vin
din mormnt, ca strigoi, s le mnnce inimile.
*
Cadavrul, i mai cu seam cel omenesc, trece drept cel mai necurat, spurcat
lucru. Un mort din familie pngrete, spurc mai mult ca un mort strin, pngrete
n proporie cu gradul de nrudire4.
n Vlcea, i pe aiurea la romni, femeile care au dichisit pe mort, se socotesc
necurate i pentru a se putea apuca de coptul colacilor, de frmntat, de fiertul
legumelor i al colivei, trebuie s se spele de aceast ntinare, fie prin strvechea
i simpla splare cu ap sau agheasm, fie prin rugciunile fcute de preot.
n Fenicia, pe timpul lui Lucian, chiar i casa n care rposase cineva, era
socotit ca necurat i era ocolit o lun ncheiat, iar cel care vzuse cadavrul,
edea razna o zi ntreag5.
Iosias, regele iahvist al lui Israel, nu putu s conceap o mai stranic ocar
pentru Baal i Astartea, dect a pune n sanctuarul lor i pe pajitea dimprejur
osemintele adoratorilor lor.
La indieni (per[ioada] brahmanic), atingerea de un cadavru sau de rmiele
omeneti [te] fcea necurat pentru zece zile. n asemenea caz, cei necurai nu
trebuiau s vin n atingere cu nimeni, i aveau s mnnce numai orez crud i
s doarm pe pmntul gol, - ca mijloc de expiare i de curire. Japonezii, i n
general toi budhitii, au tot asemenea idei.
Chiar i azi nu este ngduit unui cohen - adic unui evreu nscut dintr-un
levit sau preot - s se ating de un mort. La vechii evrei, chiar atingerea de
morminte [te] facea necurat. Ca s se poat evita - chiar i noaptea - le vruiau.
Persanii nu ngduie ca un cociug s fie dus, purtat, pe strzile oraului lor6.
La greci, preotul, nainte de a fi adus jertfa, trebuia s se fereasc de a atinge
vreun mormnt. Mortul, n mintea tuturor popoarelor, este rutcios, zca. Sarcina
nenorocirii care l-a izbit, ar descrca-o bucuros de o bucurie satanic, i asupra
altuia sau altora. De aceea, se crede pretutindenea c, prin moarte, legturile cele
1
2
3
4
5
Ibid., p. 133.
Coranul, (trad[ucere] Isopescu), VI, 60.
Superstiia este religiunea fricii i ngrijorrii.
Reclus, op. cit., p. 26.
Ibidem; cf. Numeri (Biblie), 19, 11; Levitic, 21, 11 etc. Se pare c necurenia cadavrului, n mintea
superstiioas a primitivului, se nate din groaza ce i-o inspir un cadavru omenesc.
SU PER STIIILE POPORULUI ROM AN
107
- de frate, sor, rud de aproape - se rup i c mortul nu ntrzie s

e la el pe unul din rubedeniile cele mai apropiate. tiind acest lucru,
f c legem de ce rudele celui mort caut s-o rup cu el, pn cnd nu s-a nmormntat
Asa, doi frai care s-au nscut n aceeai zi a sptmnii (sau i a lunii1)
r* dou rubedenii], se numesc nzuatici 2, sau znatici?.
Dac unul dintre acetia a murit, cel rmas n via, pentru a nu fi chemat
e! ca unul care este oarecum strns legat cu cel dus, merge la mormnt cu
tot alaiul funebru al fratelui su nzuatic i i ia el o pereche de fiare 4
entru cai. nainte de a se aeza i prinde capacul tronului, sicriului, nzuaticul
rmas n via i bag un picior ntr-un inel al fiarelor, iar cu cellalt inel
n cop ciaz piciorul mortului. Un altul dintre cei de fa i descuie, i desface
din fiare, rupnd astfel, n modul acesta magic i simbolic, legtura care unea pe
cei doi. Din momentul acesta, cel ce i-a desfcut din fiare se face frate de cruce
cu nzuaticul rmas n via5.
Astfel, cel nzuatic ar fi fost chemat de mort n groap.
Despre zcia morilor, despre pisma lor pentru cei care au rmas vii, ne
dovedesc mai multe practici superstiioase. S ne gndim numai la nchiderea ochilor
celor care au murit. Ochii lor, sticloi, pierdui, sunt cei mai nfiortori, sunt nsi
moartea.
Pentru ca aceti ochi s nu vrjeasc pe cei vii, neamurile vor veghea pe cel
ce trage s moar, i-i vor nchide ochii care se pienjenesc. n funerariile pompoase,
romanii nfiau pe mort cu o masc de cear turnat pe fa. Numeroase mti
de felul acesta au fost descoperite n vremurile noastre, aa la Micene, poate masca
lui Agamemnon; n Rusia meridional la Kerci, la Olbia, n Tracia, n insula Cypru,
n Fenicia, n Babilonia6.
n Vlcea, se crede c cine vede muli mori i moare n curnd, este chemat
de rposai.
La bulgari i la srbi, se pun pe ochii mortului bani de aram, care sunt de
multe ori furai pentru diferite* vrji i descntece7. Schliemann a descoperit la 1876
nite morminte strvechi. Pe faa unui schelet a gsit pus o masc grea de aur.
Ovidius scrie:
Nu voi avea pe nimeni (lng mine) ca s-m i nchid ochii8.
Iar aiurea:
Nici n-am s mai dau porunci i nici vreo mn prietenoas
n-are s-m i nchid ochii, a cror lumin se terge dup ultima
strigare9.
La poporal romn, gsim i alte obiceiuri superstiioase, prin care se crede c

1
2
3
4
5
6
7
8
9
n j[udeul] Dolj.
n j[udeul] Vlcea.
n Dolj, cu dou nsemnri: pe lng cea spus i de smintit, (ca i n Vlcea).
Un fel de ctue de fier pentru mpiedicat caii.
Obiceiul acesta este, pe ct tim, i n jfudeul] Putna, n Vlcea, Mehedini (cf. rev[ista] coala i Biserica,
an. XV, nr. 4, 5). Aciunea aceasta are un caracter magic i simbolic. Simbolismul se vede de oricine,
n Evul Mediu vduva arta c renun la comunitatea cu brbatul rposat, punndu-i cheile n mn.
Pentru caracterul magic vom spune c fierul este socotit n superstiie ca posednd o putere mistic. De
aceea, n amndou aceste dou exemple gsim cte un obiect de fier care e na ntregului obicei
superstiios.
Reclus, op. c it . p. 28.
Fr. Krauss, Volksglaube, p. 140.
Nec mea qui digitis lumina condat erity (apud. Marian, nmormntarea [la romni]).
Nec mandata dabo, nec cum clamore supremo
Labentes oculos, condet amica manus. (Trist[ele], III, 43), apud Marian, nmormntarea [la romni/ , p.
30.
108
GH. F. CIAUANu
poate scpa de prigonirea zcailor de mori, care se transform n duhuri necurate

strigoi, moroi care mnnc inimile celor rmai n via i, mai ales, ale rudelor
de aproape. Unul dintre aceste obiceiuri tinuite, sub rosa, este urmtorul. Cel
bnuit c s-a fcut ru (strigoi, moroi), dup ce a fost nmormntat, este ,dezgropat
la cumpna nopii de rubedeniile lui, - care sunt mai mult ameninate. Dac
intr-adevr, s-a fcut ru, se zice c l gsesc ntors ntr-0 rn (culcat ntr-0
parte, [pe o] coast) i cu gura plin de snge1. Desigur c acetia au fost ngropai
ntr-0 stare cataleptic i, deteptndu-se n fundul mormntului, s-au tot zvrcolit
s ias, ns n zadar.
Astfel l iau i, n puterea nopii, cnd dorm i apele, l duc ntr-0 pdure
sau ntr-un zvoi, fac un foc ca al zmeilor, i ard strigoiul sau i ard numai
inima care este socotit n popor ca sediul apetitului2.
Cenua rezultat din partea celui ru - este o evitare a cuvntului propriu:
moroi, strigoi, - cenua aceasta este aruncat pe apa unui ru. Astfel cred ei c
scap de strigoi3.
Prin alte pri locuite de romni, li se nfige strigoilor un par de stejar n inim,
ca s nu mai poat umbla4.
ntr-0 poezie cu motiv popular (Miron i frumoasa fr corp), Eminescu relateaz
aceeai credin:
.., i-a cioplit din el ru,
P e-a moroiului rn
El 1-a-nfipt adnc acu.
n judeul Mehedini, n timpurile vechi, dup ce se dezgropa strigoiul, se ducea

la munte i se arunca, sau ngropa acolo.
n comuna Ttrei, jud[eul] Olt, precum i n comuna Znoaga, se mai crede
c mortul e strigoi dac s-a nscut cu perdea sau cma 5 pe cap; de aceea cnd
moare, nainte de-a fi ngropat, trupul lui se leag cu rug, i-i pun puin mei n
sicriu, n gur i n nas, sau i se nfige n buric o undrea i se las acolo, ca s-i
piar puterea i s nu mai poat face ru. Credina n strigoi, numii n unele pri
ale Transilvaniei: icoi, este foarte rspndit, nu numai la romnii din Romnia
liber, dar i la cei din Bucovina, Banat, Transilvania i Ungaria. Burada spune c
ntr-0 comun de lng Zmeti, Poiana-Mrului, mai multe femei creznd c
ploaia, care inea nencetat de vreo cteva zile, provenea din cauza morii unei fete
ngropate de curnd i presupus de strigoaic, merser la mormnt i dezgropar
cadavrul i-l strpunser cu furci de fier n inim, n ochi i n piept, i apoi,
ntorcndu-1 cu faa n jos, l ngropar iari6.
n alte pri din Transilvania (Secdate i Scele), morii despre care se crede
c sunt strigoi, ori pricolici, se ngroap cu faa-n jos, li se bag n gur ustunoi
(usturoi, ai) i pietre, i li se mplnt o eap n inim7.
1 n Vlcea, se zicea despre un om rocovan: rou ca moroiul, sau moroi.
2 Expresiuni ca la ce-i d inima, sau: nu-i d inima la nimic! - ne ndreptesc s susinem aceasta.
Inima, ca lca al vieii, este crezut n Rusia, n Egipt, dup cercetrile lui Lang i Cosquin, i la ebrei,
dup cum se vede n Psalmi i n toate crile Bibliei
3 Practic din Vlcea. A se vedea mai multe n Nota 8 [de la sfrit]. Acelai obicei l gsim i n jud[eui]
Romanai; cf. I[oan] Creang, VI, nr. 4, p. 111.
4 Voronca, op. cit., v. I, p. 563.
5 n Vlcea, credina identic. Perdeaua se numete chitie (tichie).
6 Burada, nmormntarea, p. 54. (citfat] apud Marian).
7 Marian, nmormntarea [la romni], p. 418, 420. n partea nordic a jud[eului] Vlcea, celor bnuii c
se vor face strigoi, li se nfige un ac n inim, pentru a li se lua puterea. La bulgari, li se pune sub
limb, mtase, cear, un ban i se neap n clci cu un ac i i se vr n buric un piron stranic nroit
n foc (cf. Lchos d Orient, VII, p. 29).
SUPERSTITIILE
po porului
ROMN
109
Jn 1801 (iulie, 12), Iosif, episcopul Argeului, intervine la Domnitor, ca s

ispravnicilor s nu mai ngduiasc locuitorilor din comuna Stroeti, s mai
d e z g r o a p e nite mori pe care i mai dezgropaser i anterior, de dou ori, pe motiv
c ar fi vrcolaci (= strigoi, o fluctuaie n ntrebuinarea termenilor.) 1
Iar Nectarie mitropolitul (1813-1819) d o circular protopopilor, prin care li
se pune n vedere ca s caute s afle pe unde se crede c morii se fac strigoi,
si de se va ntmpla una ca aceasta, s nu ndrzneasc s-i ard, ci dup cum
scrie la pravil (cap. 388), s le dea nvturi2.
Strigoii au, n fantezia poporului, cap de om, picioare de cal i coad. Chipul
acesta al strigoilor europeni l ntlnim i la legendele Islamului (Djinii), n forma
lor real vzui de Solomon3.
poporul nostru mai crede c sufletele de strigoi se ntrupeaz n fluturul numit
Strig, care pe alocuri se mai cheam i Suflet-de-Strigoi, Cap-de-mort . a.4
n Vlcea Striga, cnd este prins, este btut cu un ac, sau un cui n grind, sau
ordone
prete.
La srbii din regiunea Kikinda, ajunge s spun unul din sat c a vzut, n
vis, pe cutare mort cu chip de vampir (strigoi) i toi se grbesc s-i nfig mortului
bnuit un par de pducel n piept.
C red in a n vampiri este general la popoarele sud-slavice. Andree crede c
credina n vampiri i are centrul i focarul su la slavi, cu toate c ea se observ
si la alte popoare, putem zice chiar c la mai toate popoarele pmntului, - n
forme mai mult, sau mai puin deprtate de cele cunoscute.
Cum ni se prezint un vampir dup credina slav?
La srbi, se crede c vampirul prsete noaptea groapa lui i intr n case,
omoar pe oameni i le bea sngele. Vampirul este i mai periculos pentru sufletele
nebotezate (dobitoacele), dect pentru cele botezate (oamenii). Un mort se face
strigoi, dac peste el trece un patruped necurat, sau un om, sau i numai umbra
unui om5. De aceea, mortul trebuie s fie bine pzit6.
Ca psri necurate se socotesc coofana (arca), gina (cocoul ns nu: cocoul
este socotit i la slavi, ca i la alte popoare, ca un izbvitor de spirite rele din
timpul nopii.) ntre patrupede necurate sunt ceaua i pisica (ma).
Pentru ca un mort s nu se poat face strigoi, i se vr, n Serbia i Bulgaria,
un pducel (ghimpe) n buric. Alteori, i se bate un piron n ceaf, pentru ca
diavolul care-1 preface n strigoi, s nu-i mai poat umfla pielea.
Cnd e vreo molim, cnd a dat vreo boal-n lume, e obiceiul la slavii
sudici s se duc la mormntul celui care este bnuit c s-a fcut strigoi. Strigoiul
are ochii ca de bou i necai n snge, iar trupul i este neputrezit.
Oamenii, ajuni la mormnt, dau pmntul n lturi, fac foc n groap, ascut
un par de pducel i strpung cu el trupul strigoiului7.
Pe lng Drina, este obiceiul ca, dup ce s-a desfcut un mormnt bnuit c
ar ascunde un strigoi, s se nfunde groapa cu paie i s se nfig n trupul mortului
un par de pducel. Apoi se d foc i mortul arde cu paie, cu par, cu tot8.
Pentru a mpiedica pe un mort de a se face strigoi, n Serbia e urmtorul
1 Ureche. Istforia] rom[nilor], I, 1800, p. 26.
2 Revfista] Bis[erica] Ortodox Romn, an. XXVIII, p. 196.
3 Reclus, op. cit.
4 A se vedea n p. urmtoare.
5 A se vedea n p. urmtoare.
6 Din Fr. Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 124, 125.
Fr. Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen/ , p. 126, 127, 133.
8 Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen] p. 134.
110
GH. F. CIAUANj
obicei. Babele se duc n seara nmormntrii, la mormntul reavn, l acoper.

cerc, cu cli de in i de cnep, presar apoi pucioas, ori pulbere de vnat si-j
dau foc. Dup ce au ars toate acestea, nfig 5 cuite vechi sau 4 mrcini de
pducel n mormnt, n cazul cnd s-ar face strigoi: s se nepe n cu|ite i n
mrcini1.
n ara Romneasc, dac un mort este lunatic i nziuat cu un frate al su
care triete, i se mpneaz ochii, nasul, gura i urechile cu mei i pietricele ca
s nu se fac strigoi .
Despre acest obicei, care se gsete i la neamurile slbatice, A. Bros zice:
Sentimentul care a provocat obiceiul acesta de a nchide ochii (mortului) i diferitele
orificii ale corpului, imediat dup moarte, este c astfel sper a se mpiedica spiritele
rele de a intra n cadavru i de a atinge sufletul3.
n aceeai ordine de idei, amintim c pisicile i cinii, fiind socotite ca animale
spurcate, ascund n ele spirite necurate. De aceea, trebuiesc alungate din cas, ca
spiritele necurate din ele s nu mpiedice sufletul s ias i s mearg la Dumnezeu4.
n Macedonia, se pzete mortul ca s nu treac peste el vreo pisic sau cine,
cci se face strigoi sau vrcolac5.
Acelai obicei si aceeai credin o gsim si n H[autel-Bretagne si aiurea n
Occident6!
n Asia Mic, n timp ce mortul este pzit, se gonesc pisicile ca s nu treac

peste el.
n timpul trecerii pe strad, - strade strmte, aa cum sunt n Orient, - se
ndeprteaz iari pisicile, ca s nu sar de pe un acoperi pe cel opus, pe deasupra
mortului7.
Cine nu-i amintete de frumoasa bucat a lui V. Hugo, Les Djinnsl
.....................................
C est lessaim des Djinns qui passe,
Et tourbillonne en sifflant.
Les ifs, que leur voi fracasse,
Craquent comme un pin brulant.
Leur troupeau lourd et rapide,
Volant dans lespace vide,
Semble un nuage livide,
Qui porte un eclair au flanc.
Ils sont tout pres! - Tenons fermee,
Cette salle ou nous les narguons.
Quel bruit dehors! hideuse armee
De vampires et de dragons!
La poutre du toit descellee
Ploie ainsi quune herbe m ouillee,

Et la vieille porte rouillee
Tremble deraciner ses gonds!
Cris de lenfer! voix qui hurie et qui
pleure
Lhorrible essaim, pousse par
raquillon,
Sans doute, o ciel! s abat sur ma
demeure.
Le mur flechit sous le noir bataillon.
La maison crie et chancelle penchee;
Et 1on dirait que, du sol arrachee,
Ainsi quil chasse une feuille sechee,
Le vent la roule avec Ieur tourbillon!
Cine n-a citit iari Strigoiul lui Cobuc i Noaptea Sfntului Andrei, de V.
Alecsandri? Strigoii au anumite timpuri cnd ies pe pmnt i fac i ei petreceri.
Dup credina poporului romn, ei se adun i petrec n seara de Sf. Gheorghe,
nlarea Domnului i la Sf. Andrei8.
In coleciunea Maspero, gsim nite buci intitulate: Trois fragments dune
1
2
3
4
5
6
7
8
Krauss, Volksglaube, p. 127.

Marian, nmorm[ntarea la romni], p. 83.
A. Bros, [La] survivance de l me chez les [peuples] non-civilises, p. 12, 13.
Marian, nmormntarea [la romni], p. 89.
Cf. Sebillot, op. cit., tome XXII, p. 156.
Camoy et Nicolades, op. cit., p. 320.
Marian, nmormntarea [la romni], p. 117, 119.
SUPERSTITIILE POPORULUI
romn
Ill
fiistoire de revenant (XX dinastie). Din ele se vede c strigoiul egiptean are multe
nuncte asemntoare cu acel al imaginaiunii poporului romn.
Credina n moroi (strigoi, vampiri) este mai pretutindenea n rile slave, iar
jjj regiunile cu populaie german, ea se gsete sporadic, dar exist totui. Aceast
credin tresare la via, mai ales n timp de epidemie. Numele slavic de vampir
nu se aude la germani, ci numai acela de Nachzehrer, Doppelsauger, Blutsauger .
a.
Se crede c vampirul mnnc inima la toi membrii familiei care se ntind
jntr-0 circumferin, a crei raz ar fi distana ce o poate strbate sunetul de clopot
de la biseric. De aceea cei bnuii ca vampiri sunt dezgropai i li se taie capul,
care li se pune ntre picioare. Dac le curge sngele, [e] semn c sunt strigoi .
La romani, dac Larii erau geniile bune i binefctoare, Larvele erau spiritele
rele, creaiuni fantastice ale superstiiei populare. Fantomele morilor reveneau noaptea
pe pmnt, fie din cauz c li se neglijase vreo ceremonie a nmormntrii lor,
fie c vreo durere i alunga din mormnturi. Firete c o greeal comis sau o
teribil nedreptate suferit, mai ales o moarte violent, le mpiedica pe aceste suflete
nenorocite de a se odihni. De asemenea, se nfiau aceste Larve ca nite spirite
osndite i cu nfiare nspimnttoare.
Ct despre Lemuni, care erau tot din neamul Larvelor, numele lor se lega, presupunndu-se schimbarea lui r n l - de legenda lui Remus, omort de frne-su,
i pe al crui duh aat, Romulus trebui s-l potoleasc prin aezarea unei srbtori
speciale: Lemuris, Lemuria-iorum, ium.
Larvele pocesc pe cei vii cu nebunie, sau chinuiesc pe cei mori i pe lumea
cealalt, de Apoi. Sunt reprezentate cu o statur slab, costelive i chiar ca schelete2.
La neamurile ttare, credina n strigoi i stafii este destul de puternic.
La australieni, se recomand ca ngroparea s se fac cu toat cinstea i
buncuviina, cci altfel se crede c mortul se preface n duh ru, n strigoi.
i n vechime, teama de strigoi era destul de puternic.
Dup Perrot, teama de strigoi, adic de stafii care sug sngele, superstiie foarte
rspndit n antichitate, putu de asemenea s sugereze ideea de ardere. Distrugerea
co rp u lu i prin foc, distrugerea dinilor care puteau s mute, distrugerea unghiilor
care puteau s sfie, toate acestea fereau de primejdie3.
n Vlcea, se crede c cei care au puterea magic de-a deochea, se fac strigoi,
moroi.
Aanii nfig mortului bnuit c se va face strigoi, un cuit n beregat.
Abiponii i smulg limba i inima unui astfel de mort. Turingienii de demult i
tiau gtul.
Negrii din Kuka, lng lacul Ciad, procedeaz la fel4. Siamezii au un spirit
ru, cruia credina lor i atribuie puterea i apucturile strigoiului: suge sngele5.
Credina n strigoi era i la indienii timpurilor vedice6.
*
1 Wuttke, op. cit., p. 449. Concepia poporului bulgar despre strigoi este identic cu a poporului romn. Se
crede i la bulgari, ca i la romni (Vlcea), c strigoii se nmulesc iama - cnd nu trsnete. ns prima
lovitur de trznet, primvara, omoar toi strigoii dintr-acel an (Cf. Pentru bulgari, Echos d Orient, VII,
P 27.)
2 Preller, op. cit., p. 343. Aceleai cauze produc, crede-se, strigoii i la poporul romn i la alte popoare.
3 O. Habert, op. cit.
4 Reclus, op. cit., p. 35, 36.
5 RevfueJ des tradfitions] populaires, vol. V, an. V (Hardouin).
6 Poussin (Louis), Le Vdisme, p. 125.
112
GH. F. CIAUAHu
Dac trupul de om mort era socotit ca necurat, i lucrurile care au rmas de

pe urma unui mort sunt privite tot aa. ncepnd cu poporul romn, vom spune
c pernele, salteaua, scoara, cerga pe care a zcut un mort, se arunc pe gunoaie
sau prin fgae i locul pe care au fost aruncate ele, devine i el necurat,*spurcat
(Aceeai lege ca i la panteismul ritualistic.)
Aceste lepdturi, mpreun cu apa care a servit la scldat mortul, se numesc
scalde, scldturi1.
Mama i nva copiii s se fereasc de a umbla prin fgae ududoaie, pe
scldturi, c nu e bine; i pocete, adic le ies bube pe trup sau i apuc alt
boal. De aceea, unui om care ptimete ru de o boal oarecare i se zice: Bietul!
n ce scalde6 o fi dat? Chiar i lucrurile de care nu s-a atins bolnavul care
trgea s moar, chiar i acelea se socotesc ca necurate.
Kurilii i kamciatcanii sfie mantalele i caftanele care au rmas de la un mort
i vai de acela care i-ar nsui o astfel de hain.
Casei n care a murit un om, i se d foc, la Ainos. Unele triburi africane de
pe coasta occidental drm, cu ocazia unei mori, cocioaba mortului, pn n
temelii, dau foc grinzilor, mobilelor i acoperiului de paie.
Fiindc morii sunt ru fctori, trebuie s ne ferim de-a i ofensa cumva;
pentru c le place s omoare, le vom jertfi victime2.
Pentru ca morii s nu-i ndrepte privirile spre cei rmai n via i s le
vin pofta de-a le mnca inima, cei rmai n via s-au grbit s-i mbuneze
rposaii cu jertfe de vite.
De aici i obiceiul pausului (libaiunii de vin i undelemn) turnat peste cociug.
Obiceiul acesta l aveau i romanii. Se stropea mormntul cu vin (sau chiar
cenua rezultat din arderea cadavrului) i se oferea larului, adic spiritului celui
rposat, un sacrificiu de berbec3.
La noi (Vlcea), se d de poman mortului o oaie - i se d peste groap
- sau o gin neagr, sau i cu altfel de pene. Slavii sudici dau mortului peste
groap un coco.
Pe culmea unui rug nalt de 100 picioare, Achile pune cadavrul lui Patroclu,
l acoper cu grsime de boi i de oi jertfite i l nconjur cu carnea lor; amfore
pline de untdelemn i de miere se reazim pe patu-i, gata s se rstoarne pentru
a aa jratecul, n fine, el mai adaug patru cai, doi cini de cas ai celui mort
i doisprezece prini troieni, njungheai4.
Dup nmormntare se impune, pentru cei care au luat parte la ea, o curire.
La romni se spal pe mini, la o fntn, cnd se duc acas de la nmormntare
(Vlcea).
Datina splrii minilor i a sririi peste foc dup nmormntare e de origine
curat roman. Iat ce ne spune, n privina aceasta, Festus:
Aa cei ce au petrecut mortul, ntorcndu-se acas, sar peste foc i se spal
cu ap. Acest soi de curire se numete suffiitio (afumare).
Cei care petrec, la romni, pe un mort pn la mormnt, cnd se ntorc, se
spal cu ap pe mini i apoi stropesc cu ea napoi - s nu se lipeasc de ei ceva
-, dup aceasta sar peste un foc ca semn de curenie, afumare .
1
2
3
4
5
Vlcea.
Reclus, op. cit., p. 29, 30.
Preller, op. cit., p. 332. Cf. Verg[ilius], Aeneis, I, VI, v. 227, 228.
Marian, nmormntarea [La romni], p. 339. Bulgarii se spal pe mini cnd se ntorc de la o nmormntare.
V. Echos d'Orient, VI, 392.
113
La greci, dup nmormntare, membrii familiei erau socotii ca necurai1.

La romani, dup terminarea ceremoniei funebre, un preot cura pe asisteni,
str0pindu-i cu apa lustral i zicndu-le: Illicet!, Ducei-v!.
La vechii indieni, dup ceremonia arderii, fiecare, pe drum, mplinete i
ceremonia apei: a se sclda, a pronuna o formul, a da ap mortului2.
La romni este obiceiul s se verse spre apus apa care a fost n vase neacoperite
n m o m e n tu l morii unui csa, - ca fiind spurcat, necurat.
La germani gsim aceeai credin i acelai obicei. Ei cred c sufletul celui
rposat a but din ea, sau s-a scldat n vasul cu ap i cine ar bea din ea ar fi
n primejdie s moar n acelai an3.
Francezii vars laptele i apa ce s-ar gsi n vase neacoperite n momentul
cnd un casnic i d cea din urm suflare.
Ei cred c sufletul mortului se poate neca n aceste lichide4.

Acelai obicei l au i evreii de astzi i pare c i cei de demult5. Rabinii
spun c ngerul morii, imediat dup ce a izbit pe cel bolnav, are obiceiul s-i
spele sabia n apa pe care o gsete n casa celui rposat.
De aceea cred ei c apa din casa celui mort e necurat i trebuie vrsat
afar.
Indienii puneau lng mort un vas cu lapte i mbiau pe rposat s se scalde
si s bea din el6. n Anglia, este obiceiul s se verse apa rmas dup un mort.
Tot n aceast ordine de idei intr i obiceiul, att de rspndit, la mai toate
popoarele, ca s se acopere, dup moartea cuiva, oglinzile, tablourile, ceasurile.
(Germania, Romnia, Frana etc.).
Francezii au obiceiul s opreasc ceasornicele i s le ntoarc cu faa la perete,
- n momentul cnd moare cineva n cas7.
Poporul Asiei Mici obinuiete, dup ceremonia funerar, s se spele pe mini8.
ranii rui cred c nici o ap nu-i poate curi de aceast prihan i, ndat
ce au venit de la trista ceremonie, merg la vatr, iau crbuni aprini pe care-i
arunc napoi, peste cap, mormind o formul de afurisanie.
Chinezii ntristai trec printr- 0 grmad de paie aprinse; mongolii merg (desculi)
pe pietre nfierbntate stranic. i alte exemple se pot gsi la Reclus9.
Zcia morilor, am spus-o, este de pomin.
Slavii sudici cred, n privina aceasta, c dac cineva ia un cui de cociug, de
la cimitir, sufletul mortului de la cociugul cruia s-a luat cuiul, cat pe nelegiuit
n fiecare noapte acas i-i rpete odihna, atta timp ct nu i s-a restituit cuiul10.
La poporul romn, este credina c morii nu trebuiesc vorbii de ru, chiar
dac ar fi fost nelegiuii n viaa pmnteasc. Aceast credin, acest obicei este
izvort din frica pe care o are lumea de cei mori, care devin, n mintea lor, zei
mai mult rufctori, dect buni.
Cine nu-i amintete de vestita Carte a morilor (la egipteni), n care se scriau
virtuile pe care - de cele mai multe ori - mortul nu le avusese?
Romanii aveau zical superstiioas: De mortuis nil, nisi bene!
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
A. Bros, S u r v i v a n c e p. 22.
Poussin (Louis), Le Brahmanisme, p. 31.
Cf. Wuttke, op. cit., 726, apud Librecht, op. cit., p. 349-350.
Librecht, op. cit., p. 350. (Cf. Numerii 19, 14, 15.)
Cf. Ibidem, p. 350.
Librecht, op. cit., p. 351-352. Cf. loan Creang, a[nul] II, p. 210-211.
Mai aceleai obiceiuri le au i wallonii (Cf. Monseur, op. cit., p. 40).
Camoy, Nicolaides, op. cit., p. 321.
Reclus, op. cit., p. 39. (A se observa cultul focului n aceste credine.)
Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 113.
GH. F. CIAUANU
114
De aici, din aceast team superstiioas, sunt izvorte i discursurile funebre

care - de multe ori - sunt pline de laude exagerate la adresa mortului.
Dar tendina de linguire a celor mori, de eufemizare mergea la ei i mai
departe: sufletele celor mori fur considerate ca zei buni: Manes, ium (Di); (manis-e,
arh. = bun, binevoitor). Tot aa, nfiortoarele Erinii deveniser Eumenide, zeie
prielnice; iar furtunoasei mri (Marea Neagr) i ziser, prin antifraz: Pontus
Euxinus, marea cea ospitalier, primitoare, sau numai Euxinus1.
*
Viaa de dincolo de mormnt, fiind conceput tot ca i cea pmnteasc, este
firesc s se jertfeasc n cinstea morilor.
Pomana care se face imediat dup nmormntare - la noi, romnii - o gsim
i la vechii ebrei, sub numirea aa de sugestiv: pinea durerii i paharul mngierii.
Vorba lui Horatius:
...dulci mala vino lavare2.
Este obiceiul n Vlcea, i la romni, n genere, c dac scapi de vorbeti seara

de cei rposai, s zici ndat: s me (mn = maneo-ere) unde a nserat!. Se
crede adic, cum c mortul care i-a auzit numele, o i pornise spre casa celui ce
l-a invocat i c cuvintele de mai sus l ntorc din cale.
Acest obicei i credina de baz a lui sunt rspndite i la alte popoare.
Tasmanienii se fereau s pronune numele rposailor. Ba, mai mult nc: toi
membrii tribului care se numeau la fel cu un mort, trebuiau s-i schimbe numele.
Acelai obicei ntemeiat pe aceeai credin, l gsim i n Polinezia3.
Arabii obinuiau s zic: Pace peste el! - cnd pronunau numele unui rposat
distins prin viaa lui, cuvios4.
Tot aici se poate clasa i obiceiul - jumtate mistic, jumtate simbolic - de a
se nchide uile dup plecarea cu mortul. Aceasta pentru ca mortul, prefcut n
strigoi - s nu mai vin s fac ngrozitoarele lui vizite pe la cei vii (cei rmai
n via dintre rudele lui).
Acest obicei este comun romnilor, slavilor de sud (srbi, bulgari, sloveni etc.),
germanilor i altor popoare5.
n Vlcea, Mehedini i pe aiurea mortul este mpiedicat cu o sfoar de ln.
Tot n Vlcea, cnd ies cu mortul din cas, rudele trag de sicriu i zic! Noi
inem de tine, dar tu s nu ii de noi! Apoi se nchid n cas i stau ctva timp,
simboliznd prin aceasta c nu mai au nimic comun cu cel ce s-a dus.
Conveniunea tacit de a nu pronuna viii numele rposailor, mai ales seara, o
gsim la [populaia] ainos din Extremul-Orient, la madagascarezi, la silezieni, la
pieile-roii i aiurea6.
n tribul de [la] Port-Licoln, aceast oprire (de a se pronuna numele unui mort)
dureaz mai muli ani.
1 Dragostea de eufemizare reiese i din poezia popular romn. Un cntec satiric din Vlcea zice:
Ce m mic pe sub mn?
Un purice cnepiu!
Purice cnepiu, n loc de pduche.
2 Horfatius], Carminum, lib[er] III, 12: ...a-i neca durerile n vinul cel plcut.
3 Frica de mori era foarte mare la cei vechi: n Hircania se ineau cini anume pentru a mnca morii. Tot
aa i n Bactriana. Hinduii, stpnii de aceeai team de mori, i aruncau n Gange pentru a fi mncai
de peti (Dr. Ch. Letoumeau, Sociologie, p. 219, 242.)
4 Coran, (trad[ucere] Isopescu), X, 1.
115
n America nordic, gsim acelai obicei la [tribul] Minoik i P. Charlevoix a

observat aceleai obiceiuri la oarecare triburi ale teritoriului Nouvelle-France.
Tot aa i n Australia central i meridional1.
*
Sufletul, dup credina poporului romn i a tuturor popoarelor, este nsi
suflarea2 i de aici avem anemos i animus, cuvinte care la nceput nseamn suflu,
vnt; iar mai trziu: suflet, via, cci suflarea este semnul c o fiin sufl,
vieuiete, triete. Sufletul, se crede la noi, iese pe gur cu ultima suflare i rtcete
prin cas, nesimit de nimenea. Dac omul n-a murit de mult, se poate face ca
sufletu-i, care vagabondeaz prin camera-i mortuar, s intre iari n corp i omul
care plecase ctre cealalt lume s se ntoarc3.
Mijloacele pentru ajungerea acestui scop sunt felurite, dup cum felurite sunt
i popoarele.
Romnii cred c iptul sfietor i nfiortor al femeilor nspimnt sufletul
mortului i l silete s reintre n corpul prsit. Oamenii renviai astfel, dac mai
triesc dup ce s-au ntors, au limba legat, sau, i dac vorbesc, aiureaz
despre cele vzute pe cealalt lume. Dar, n majoritatea cazurilor, ntoarcerea este
mai mult o prelungire de agonie4.
La popoarele necivilizate se fac aceleai sforri pentru a face ca sufletul celui
mort s reintre n corp.
Aa, mongolii ntind o sfoar pentru a-i arta drumul de ntoarcere. Vrjitorii
Dayaki apuc sufletul cu nite crlige. Anamiii l cheam i l roag a reveni5.
La moartea cuiva, - este obiceiul comun la mai multe popoare, - de a se
deschide fereastra odii mortuare. ndat ce s-a constatat moartea. Se face acest
lucru, pentru ca sufletul rposatului - suflet rutcios - s poat s zboare, s
se deprteze de cei rmai n urma mortului.
Acest obicei l gsim la romni, la germani6, la englezi, la scoieni, la slavi.
Se mai crede c sufletul mortului poate zbura i printr-o gaur, fcut anume,
n acoperiul casei. Aa fac chinezii, pieile-roii, groenlandezii, rutenii etc.7.
Din aceste puine exemple se poate vedea existena ubicuitar a credinei
superstiioase c sufletul celui mort nu este departe de cadavru i c se poate fora
s-i ia vechiul loc n corpul ngheat; c sufletul mortului plutete prin camera
n care zace mortul.
mbrcmintea unui mort se compune, la mai toate popoarele, din ceea ce are
el mai de pre i mai frumos: hainele cele mai bune, nclmintea cea mai nou,
cciula, sau plria, iari nou-noue. Pe lng acestea, nici podoabele purtate n
via nu sunt uitate: inele, mrgele, cercei, ceasuri de buzunar sunt ngropate, far
mil, cu mortul, care trebuie s le aib i s le poarte i pe cealalt lume.
Ce frumos vl de poezie i de pietate nfoar aceste obiceiuri primitive!...
Acestei griji pioase [i] datorm noi numeroase bijuterii, podoabe, statuete, jucrii,
bani . a., pe care le gsim n vechile morminte greceti8.
1 A. Bros, Survivance..., p. 15.
2 La romni, nainte de a se pune capacul sicriului, se rupe n dreptul gurii vlul, pnza, cu care este
acoperit mortul. (Revista Ifoan] Creang, an. II, p. 65.
3 Vlcea.
4 Vlcea,
6 Wuttke, op. cit., 725. (Cf. Librecht, op. cit., p. 372 seq.
7 Cf. Librecht, op. cit., p, 372 seq.
8 A. Bros, Sui'vivance..., p. 48, 49. Cf. Verg[ilius], Aeneis, Iib[er] VI, 233. Cf. Dictionnaire de scpence]
med[icale] par A. Dechambre, Sepulture; inhumation.
116
GH. F. CIAUANU
n mormintele vechi egiptene, dm peste mai aceleai obiecte, care se credea

c produc aceeai plcere mortului, ca i viilor. Chinezii merg i mai departe cu
delicateea lor fa de cei rposai: le dau muli bani n hrtie, pentru trguielile ce
au s fac1.
^
Tot aceeai preocupare de a face viaa mortului ct mai fericit i mai uoar,
pe lumea cealalt, a fcut ca s se jertfeasc pe morminte sclavi, femei, animale.
Achile sacrific lui Patrocle cai, cini i doisprezece tineri troieni. Acelai motiv
inspirase acel obicei roman de a pune s se lupte i a face s moar gladiatori pe
rugul bogtanilor (bogtailor)2
Herodot ne raporteaz c la scii, - ca i la dahomeii de azi, - se ngroap cu
regele o concubin, un buctar, un servitor, cai, cupe de aur3 . a.
La gali, era obiceiul aceleiai jertfiri4.
La estoni, se pun n morminte: a, ace, perii i spun.
La romni, se pun n sicriu, pe lng mblsmatele flori, i pieptene, spun,
ac, a . a.5
n 1001 de nopi, se spune c brbatul rmas n via fu nmormntat cu femeia
rposat i, n alt caz, femeia rmas n via fu nmormntat o dat cu sou-i
rposat. Ieronim ne spune c sciii ngropau de vii pe brbai, mpreun cu femeile
lor rposate6. Acelai obicei l aveau i vechii indieni. n vremurile noastre l au
[negrii] apopos din Africa7.
Mari greuti mai ntmpin i sufletul, pn s-ar vedea aezat la locul lui,
pe lumea cealalt!
n mitologia clasic, gsim rul Acheron pe care trebuia s-l treac sufletul n
schimbul unui obol pltit rutciosului luntra Charon.
De aici grija de a se pune n gur, ntre dinii mortului, banul cu care trebuia
s plteasc lui Charon, ban numit: , naulum.
La romni, acest ban se pune, sau n gur, sau ntre degete; n Albania, paraua
lui Charon se pune n gur. Cu acest ban din mn, [mortul] are s plteasc
luntrea cu care va trece n cealalt lume, cci se istorisete c pe cealalt lume
sufletul trebuie s treac peste un ru lat i mare i, nefiind el n stare a-1 trece
singur, d banul acesta unui luntra care st acolo i l trece apoi cu luntrea8.
Obiceiul de a pune banul de vam sub limba mortului, l au i bulgarii.
Cntecele populare ne mai vorbesc de podul de aram:
N u m mai judece pe mine,
Om cu suflet ca i mine,
C la podul de aram,
Sufletul meu va da seam9.
Mai are vreo nrudire cu alt mitologie acest pod de aram? n mitologia celor
vechi, gsim c Pirithous, care urmri ntovrit de Tezeu cu dragostele lui pe
Proserpina pn i n Infern, fu legat de Pluton, cu 300 de lanuri de aram.
n mitologia clasic, gsim c Tartarul este nconjurat de un ntreit meterez de
aram i c acest meterez are pori tot de aram. Deci, arama revine i aici ca
1
2
3
4
5
6
A. Bros, Survivance..., p. 30.

Ibid,, p. 50.
Herodot, Istoria, /K, 71, 72.
Caesar, D e Bello Gallico, VI, 19.
Vlcea i aiurea.
Scytae eos qui a defunctis amati sunt, vivos infodiunt cum ossibus mortuorum. (Contra Jovin, I, 2, 6.
(Apud Librecht, op. cit., p. 380).
7 Id[em], (Librecht.), p. 381.
8 Marian, nmormntarea [La romni], p. 78, 79; Cf. Horatius, Carmpnum], lib[er] II, In Divites Avaros.
Cf. pentru bulgari Echos dO rient, an. VII, p. 29.
9 Iamik i Brseanu, Doine i strigturi din Ardeal, p. 175.
SUPERSTIIILE
po po r u lui
117
rom n
si n poezia noastr; obstacolele, numai, sunt deosebit furite de imaginaia poporului:

au fcut pod de aram; alii, pori i meterezuri nfricoate.
La romni, cnd se face vreo nmormntare, este obiceiul ca s se aeze poduri
n calea mortului: se ntinde pe pragul porii o pnz alb peste care trece lumea
de la mort. O a doua pnz se pune la jumtatea drumului, i o a treia, pe pragul
porii de la biseric.
ntr-o poezie popular, se zice relativ la acest obicei:
u n ii
Alei! drag, de eti viu,

Spune-i mamei, ca s -o tiu,
Iar de nu, s te bocesc,
Trupul s i-1 pnzuiesc,

Podurile s -i gtesc1.
La armeni, se pun n mna mortului o lumnare de cear i un ban de argint2.

La cei din Asia Mic mortul trebuie, orict de scptat ar fi, - s lase bani
de mprit, bani de vam, de trecere, pentru ca acei crora li s-au mprit, s
se roage ca sufletul celui rposat s poat trece cu uurin prin minile vameilor
care ain calea ce merge la cer.
Dac mortul n-a lsat astfel de bani, i se vnd toate cele ce a lsat n urm-i,
i tot se fac bani de vam3.
Iat cum este descris de Dante, luntraul umbrelor - Charon:
Cu ochii de jratic, Caron Ie face semn:
Grmad le adun i vsla lui de lemn
Lovete pe acele ce-ntrziate sunt4.
Podurile, sau vmile peste care are s treac bietul suflet sunt numrate la
24,5 la poporul nostru.
Pentru ca s aib cu ce plti la toate vadurile acestea, pe lng banul amintit,
i se mai pun n sn civa bani de argint, bncue, ca s aib cu ce scpa bine
din aceste strmtori. tie bietul om c darea trece marea.
Cu aceti bani se pare c se mai pltesc i datoriile lsate de rposat, cci un
adagiu popular zice: De la datornic ru nu vei lua nimic dect la puntea raiului.
La germani, i se pune mortului, n gur sau n mn, o moned de argint tot
pentru plata luntrii. La Trier, s-au gsit schelete de oameni, care aveau ntre flci
bani de argint. n vechile morminte franceze, se gsesc cranii cu monede n ele.
Pe monede st scris: Tributum Petri 7.
Vmile, prin care trebuie s treac sufletul rposatului, mi se pare c sunt
vadurile rurilor mitologice: Stix, ru care ocolea de apte ori Infernul; Cocytul,
format din lacrimile celor rposai; Flegheton, format din par i catran; Lete8, rul
uitrii, din apa cruia beau umbrele, cnd treceau n Cmpiile Elizee, uitndu-i
de suferinele vieii pmnteti.
Ce se ntmpl, dup credinele populare, cu aceia ce n-au bani pentru a plti
acele cluze care s-i duc peste periculoasele poduri, sau n-au banul destinat
luntraului Charon?
1
2
3
4
5
6
7
8
V. Alecsandri, Poezii populare: Vulcan.

Dan [D.], op. cit., p. 18.
Camoy et Nicolades, op. cit., p. 323.
Infernul, cntul III, trad[ucere] de Gane.
Numr cu so, numr funest!
Candrea, Dicionar de proverbe, p. 229.
Wuttke, op. cit., p. 434. Tot aa se fcea i n Harz. (Cf. Meyer, op. cit., p. 270.)
Care din aceste funeste ruri va fi corespunznd cu apa smbetei de la romni? Expresiuni ca: a se
duce pe apa smbetei = a se irosi, ne fac s vedem c este o ap a nfricotorului iad. Un blestem
ngrozitor este acesta: Duce-te-ai pe apa smbetei!.
118
GH. F. CIAUANU
Mitologia clasicilor ne arat pe aceti nenorocii, rtcind i ateptnd pe malurile

Acheronului, timp de o sut de ani. Cci Charon alege din gloata ce ateapt pe
mal, numai pe cei ce i pltesc obolul; pe cei care nu-1 au, i respinge nemilos i
nenduplecat.
Poporul nostru crede c cei ce n-au banul de pltit luntraului sunt lsai s
treiere mrcini veac uitat i desculi. De aceea este bine ca omul s moar nclat
i bine chibzuit1.
Dar pentru a vedea ct de universal este credina c sufletul trebuie s treac
prin diferite pericole, pn s ajung la locul menit slluirii sale, s mai lum
cteva pilde.
Aa, la huroni, se crede c sufletele trebuie s treac nainte de-a ajunge la
paradis2 - peste ape repezi i periculoase, pe o punte ovielnic.
Algonchinii cred c sufletul are s treac pe o punte fcut din erpi mpletii3.
Tot aa se crede i n lava. La peri, se credea c dup judecata sufletului, fcut
de geniul Rasnu, sufletul trebuia s treac puntea invat. Cartea Morilor da felurite
nvminte morilor egipteni pentru a putea scpa de toate pericolele de dincolo
de mormnt.
Prezena rurilor i a podurilor, punilor nesigure, tremurtoare, n escatologia
tuturor popoarelor, - ca o piatr de ncercare a sufletelor, - se explic tocmai prin
groaza ce trebuie s-o fi produs, n sufletul omului copil, uvoaiele vjitoare i
punile ovielnice.
n poporul nostru, gsim nepreuit i vechea comoar a credinei despre
Celul-pmntului.
S dm cuvntul harnicului [Simeon Florea] Marian4.
Credina c mortul, cltorind pe cealalt lume, ar avea nevoie de un b5
pentru a se apra de cini, amintete pe Cerberus, urtul cine cu trei capete,
pzitorul Infernului. Tot aici putem subsemna i credina romnilor din Transilvania,
de a merge rudeniile mortului, a doua zi de cu noapte, ca s stropeasc cu ap
mormntul, s-l tmieze i s aprind toiagul, pentru a mblnzi Celul
pmntului, ca s nu latre pe noul oaspe venit ntre celelalte morminte.
Popularitatea de care se bucur astzi acest pzitor al Infernului, Cerberus, se
datorete numai genialului poet latin, Vergilius. n comparaiile vorbirii curente,
cotidiene, revine adesea numele teribilului Cerberus. Poetul, n ntreaga sa oper,
vorbete de el n termeni caracteristici. El a prins mai bine acest mit. Credinele
vechilor etrusci i ale grecilor consun n privina Cerberului. Homer, dei nu ne
spune expres despre Cerber, totui cinele Infernului i este, desigur, cunoscut.
Numirile pe care i le d el sunt: cinele; cinele lui Hades.
Vergilius vorbete despre Cerberus de trei ori n ntreaga sa oper: vorbete
nti n episodul lui Orfeu i al Euridicei6, apoi ntr-un mic pasaj al micii sale
1
2
3
4
5
Vlcea i aiurea, poate.

Credina numai n rai, paradis.
A. Bros, Sw'vivance..., p. 54. (A se vedea aici mai multe exemple.)
nmormntarea [la romni/, p. 245.
Care este nlocuit cu o lumnare ce se numete toiag pe unele pri, iar prin altele, stat (lung ct statul,
statura celui mort). Exist i la francezi cu numirea de cierge.
La romni, un biat care a fost silit de prini s ia o fat ce nu i-a fost pe plac cnt aa:
Mama din boal m scoate,
Dar din urt nu m poate,
C urtul n-are leac
Numai pnz i toiag. (Marian, Nunta la rom[ni], pag. 242).
6 Georgica, IV, 483.
SUPERSTIIILE POPORlJLLJ1 ROM N
119
erne, Culexx i, n fine, mai pe larg, n descrierea coborrii lui Aeneas n imperiul
pluto2. Indienii cred c infernul este pzit de doi cini cu prul nchis i cu
ochi drceti. Ei sunt ceii celei Sarama. Aceast cea, personificare a vntului
care pare c url n timpul furtunii, - este trimis de Indra ca s caute vacile
ascunse de Writra. Cei doi cini ai Tartarului indic au primit numele patronimic
de Sarameyu3.
Lucru curios: riturile funerare ale indienilor prezint mai multe trsturi identice
cU obiceiurile funerare ale mitologiei clasice. Aa, la indieni, dup ce s-a ntins
mortul pe o piele de vac sau de capr, i se pun n mn cei doi rrunchi ai
jertfei. Scopul acestei ceremonii, motivul ei, se poate prinde uor. Rrunchii nu
aveau, nu puteau s aib alt menire dect pe aceea de a potoli, a mbuna cinii
zeului morii.
Cnd lipsea animalul pentru jertfa, rrunchii erau nlocuii cu turtie de orez
frmntat, pindau, pit. Nu-i acest obicei indic leit obiceiului vechilor greci, de a
pune la mori o prjitur cu miere, pentru ca mortul s poat mblnzi pe Cerberus?
La romni, aprinderea toiagului, stropirea cu ap a mormntului au acelai
scop, de a mblnzi Celul-pmntului.
Filologia dovedete c chiar cuvntul Cerber vine de la indicul abalau, ptaii,
blaii, grivii - numele comun al celor doi cini. nvai, ca Wilford, Weber,
Kuhn, Aufrecht . a. - nu se sfiesc a compara pe abala, singularul, cu Cerber.
Dup deduciuni filologice, care nu ne intereseaz aici, se ajunge a se stabili c
abala (cit[este] sabala) este identic i filologicete, i din punct de vedere mitic,
cu Cerber^.
Sabala
e unul din cinii Infernului indic.
Scandinavii aveau tradiiuni i mai precise n ceea ce privete pe cinele pzitor

al Infernului. Infernul lor era pzit de un cine, Gamr. Tot ca Cerberus, el latr
de s-aude nou hotare5.
Dar miturile i dogmele au cltorit, au trecut din gur n gur, precum au
cltorit din mn n mn metalele preioase i nestematele.
Superstiia despre un cine pzitor al Infernului o gsim, nu numai la popoarele
arice, dar i la irochezi, care cred c sufletele rposailor trebuie s treac pe lumea
cealalt, pe o brn care se clatin ntruna i s se apere de un cine slbatic care
se tot d la ele; iat pe Cerber, iat puntea ngust a iranienilor, gsite i n miturile
altor popoare6.
Eminescu pune ca motto al unei poezii de ale sale urmtoarele cuvinte:
n numele sfntului!
Taci, s-auzi cum latr
1
2
3
4
5
6
Celul-pmntului
Sub crucea de piatr.
[Idem.] 220-223.
Aenfeis] VI, 417-421. (Din J. Van Den Gheyns, Cerbere).
Rig-Veda, VIII, 6, 15, 4, 22.
Cerber = griv, trcat, florilat. (Hopkins, Religions, p. 163, apud Gheyns.)
Manhardt, Gottei-welt, p. 320 (apud Gheyns).
Hopkins, Religions, p. 163 (apud L. V. Poussin, Le Vdisme).
CAPITOLUL
XVIII
Mormntul
Un corolar necesar al universalei credine c viaa de dincolo de mormnt este
0 prelungire a vieii pmnteti, fu credina n importana mormntului.
N-avem dect a ne aminti de nemuritoarele piramide, lcauri de veci ale
muritorilor faraoni, pentru a vedea ct de puternic era credina aceasta.
N-avem dect s privim ngrijit mblsmare a mumiilor i miastra confeciune
a cociugelor la egipeni, pentru a ne face o idee despre credina acestui popor n
viaa de Apoi.
Lipsa de locuin pe lumea aceasta putu, printr-o fireasc analogie, s prezinte
omului o icoan mult mai posomort a lipsei de sla pe cealalt lume, a lipsei
de mormnt.
n poporul nostru, se aude adeseori comptimirea adnc pentru un astfel de
suflet oropsit.
Cuvintele vai de sufletul lui!, a murit nengropat, ca un cine! sunt, cred,
destul de elocvente. Ce se face la romni, cnd, cu toat struina rudelor i a
cunoscuilor, trupul unui mort nu se poate gsi pentru a fi pus n mormnt, pentru
odihna sufletului su obidit?
Iat ce se face, pentru ca cel puin sufletul rtcitor al celui mort s poat s
se odihneasc. Dac a murit cineva n ar strin sau n rzboi, este datina de
a i se face un stlp, care la 6 sptmni, patruzeci de zile, se mbrac cu o ie,
ori cu o cma brbteasc, dup cum a fost brbat ori femeie i apoi i se face
slujb ca la un mort, adic toate ceremoniile nmormntrii i, pe urm, se mplnt
n pmnt1.
La greci, se da iari destul importan mormntului. Cteva exemple. Aa,
rugciunea lui Hector ctre nvingtorul su, pentru a-i implora ceremoniile funebre,
ne arat destul de bine, prin vioiciunea nduiorii pe care o exprim ea, c el se
teme mai puin de moarte dect de lipsa de ngropare: e vorba, pentru el, de repaos
i fericirea venic2.
Iar n Sofocle, Antigona nfrunt moartea, numai fiindc fratele su era nengropat
i ea nu voia, chiar cu preul sngelui ei, ca el s rmn nengropat.
Ridicarea movilei de pmnt i a stlpului (de la cap) intrase aa de bine n
obiceiuri, ncf nu se prsete aceast datin chiar dac nu s-ar fi gsit rmiele
pmnteti ale unui mort3.
Telemac i pune n gnd s ridice un mormnt tatlui su i s-i fac cele
de ngropare, ndat ce va ti bine c a murit4.
Tot ca n rugciunile preotului nostru n faa unui mormnt gol, tot aa i la
greci, sufletul celui mort, al crui trup nu se putea afla cu nici un chip, era chemat
de trei ori s vin, s locuiasc el, cel puin, n acest mormnt5. Numai tlharii
cei mari i trdtorii de patrie, ca o teribil pedeaps, erau lipsii de nmormntare.
1
2
3
4
5
Marian, nmormntarea [la romniJ, p. 356.

A se vedea citfatul] n Cite Antique, par F. Coulanges, livre I, c. I.
O. Habert, op. cit. pag. 242, 243.
Odis[eea/, II, 220.
O. Habert, op. cit., pag. 445.
121
Romanii aveau mai aceleai credine, n aceast privin. Se credea adic, cum
c un suflet, al crui corp fusese lipsit de nmormntare n regul, trebuia s
rtceasc, pn s ajung n locurile de odihn, cel puin o sut de ani, pe ci
ntortocheate i necunoscute. Iat ce zice, relativ la cele de mai sus, poetul Vergilius:
Nici nu le este ngduit a trece peste ngrozitoarele rmuri i peste bubuitoarele
ruri, nainte de a se fi odihnit oasele lor n morminte (pmnt): astfel, rtcesc o
sut de ani i tot zboar mprejurul acestor rmuri i numai dup aceea sunt lsai
s vad lacurile cele att de dorite1. De un mormnt gol vorbete Vergilius n
urmtoarele versuri: Atunci eu nsumi i-am ridicat pe capul Rhoeteus un mormnt
deert pe rm i din rsputeri am chemat de trei ori sufletul tu2.
Mormntul se fcea, n acest caz, pe rmul mrii pentru a fi vzut de departe
i pentru a crete slava mortului3.
n antichitate erau o mulime de morminte goale. Aa, al lui Jupiter, n Creta; al
lui Mithra, n Persia; al lui Hercule, la Cadix; al Meduzei, ale Pleiadelor, n Grecia4.
Aeneas, la coborrea sa n Infern, vede pe Leucaspe i pe Oronte, - conductorul
flotei liciane, - care erau triti fiindc erau lipsii de cinstea nmormntrii.
Cernit ibi maestos et m ortis honore carentes
Leucaspin et Lyciae ductorem classis Oronten5.
Tot cu aceast ocaziune, Aeneas vede i pe crmaciul corbiilor sale, pe Palinurus,

care alunecase i pierise n valurile mrii. Fiind chinuit i respins de Caron, din
cauza lipsei de mormnt, el l roag pe Aeneas s-l scape de aceste neajunsuri,
aruncnd rn peste trupul su, pe care valurile l aduseser n portul Velia. Eripe
me his, invicte, malis: aut tu mihi terrain, Injice, namque potes...6.
Ultima ngduin i mil ce se puteau face unui vrjma chiar, era s i se
lase leul n mna tovarilor lui, pentru a-1 putea ngropa7.
La vechii ebrei, chiar i trupul celui mai nspimnttor tlhar sau criminal, nici
el nu era lipsit de ngropare. Trupurile celor osndii a fi ucii cu pietre erau
acoperite, nmormntate de mulinjea pietrelor ce se aruncau de cei ce luau parte
la aceast extraordinar de barbar execuie.
S vedem cum este privit lipsa de mormnt, de nmormntare i de ctre alte
popoare.
La cei din Noua-Zeeland, aflm credina c sufletele lipsite de pogribanie
rtcesc ntruna i sunt rutcioase la culme. Irochezii din America sudic cred c
sufletele sunt ntr- 0 deplorabil stare, atta timp ct nu sunt ndeplinite cele de
ngropare. Aceleai credine se gsesc n Asia meridional, n Australia i aiurea.
La unele triburi din regiunea Australiei, se crede c spiritele rele nu sunt altceva
dect sufletele cele lipsite de ngropare. i nemulumirea sufletelor nainte de
1 Aeneis, VI, 330:
Nec ripas datur horrendas et rauca fluenta.
Transportare prius, quam sedibus ossa quierunt.
Centum errant annos volitantque haec litora circum;
Turn demum admissi stagna exoptata revisunt.
2 Aeneis, VI, 505-506:
Tune egomet tumulum Rhoeteo litore ininanem
Constitui et magna Manes ter voce vocavi.
Cf. Aeneis, , 304; IX, 214.
3 Odis[eea], XXIV, 83.
4 Apud Dupuis, op. cit., p. 140.
5 Aeneis, VI, 333-334. Cf. VI, 326.
6 Id[em], VI, 365-366. Aruncarea rnii peste cadavru era pentru cei vechi egal cu o nmormntare nregul.
7 Id[em], X, 900-906. Cf. Ovidius, Metam[orfoze], F/ , II, 4.
122
GH. F. CIAUANU
nmormntare se vdete n felurite chipuri care tulbur pe cei vii. Cea mai comun
este artarea de nluci care ngrozesc pe rudeniile mortului1.
Adesea i povestete cu frumosul i aezatul grai btrnesc vreo mtu cum
c a vzut ea n vis pe cutare sau cutare, - dintre cei mori i nengropai, - c
era ru mbrcat, agonisit i pe cealalt lume i c-i cerea s-i dea*" i lui
de-ale mbrcmintei i de-ale gurii..., c pe lumea cealalt nu se mprumut.
Visul acesta, evident, este un ecou al credinelor c morii care n-au avut o
pogribanie ca lumea, o duc ru i pe cealalt lume, mai cu seam de nu se
ngrijete i de ei cineva, cu o poman, cu facerea unui mormnt...
La ar, se crede c cele cinci care de pmnt ale mormntului trebuie s
apese grozav de ru pe pieptul celui rposat. De aici, cuvintele pe care le pronun
fiecare om, chiar far s vrea, cnd aude trgndu-se clopotul de moarte: S-i
fie rna uoar! (Sit tibi terra levis!).
De aceea se fac pe la orae, i acum i pe la ar, morminte boltuite: cu boli
de crmid sau de piatr. Ba, la orae, se vede n cavouri toat mobila i tot
confortul vieii pmnteti.
O credin superstiioas a eschimoilor, observat de cpitanul Parry, e c orice
greutate apsnd pe un cadavru ar cauza defunctului durere. O asemenea credin
ar fi adus, negreit, ntr-o ar mai favorizat, construciunea mormintelor boltite;
dar n extremul Nord are drept rezultat ca s-i ndemne pe oameni s acopere
prea uor cadavrele. De aceea, vulpile i cinii le dezgroap i le mnnc2.
1. A. Bros, Survivance..., p. 14, 15. n arhipelagul] Samoa se crede c celor nengropai nu Ii
se d, pe cealalt lume, nici un loc n paradis (Cf. Librecht, op. cit., p. 398).
2. Sir J. Lubbok, op. cit., vol. II, p. 234.
C A PITO LU L
XIX
C a d a v r u l . n t r e b u i n a r e a l ui
La toate popoarele se crede c fiecare parte a leului omenesc, fiecare oscior
al lui este bun de ceva, este bun de magie, sau de purtat ca talisman.
Asa hrca, craniul, care odat fu lcaul gndirii i al nelegerii, - hrca
preuiete tot att ct toate celelalte piese ale mainii organismului omenesc. Ca
cup, ea este regina cupelor magice, dnd buturii vrjitoreti virtui deosebite. Ca
oal, ea d bucatelor ce se gtesc n buctria vrjitorului, adevratul lor gust. Este
cutat, ca cea mai bun, hrca de uciga1. n Vlcea, se crede c apa but din
hrc omeneasc face din om bun - zdravn, un neom: l tmpete. Siberianul
crede c nici o buruian nu are puterea foilor fierte ntr-una din hrcile ce se
scot din kurganele vechilor ciudi. n Portugalia, cei ce trag de scrntituri. pun sub
un cap de mort pnzele care au s se ntrebuineze la oblojirea scrntelilor, tot cu
credina c hrca le va da puteri miraculoase. La tlinkiti, ucenicul n cele vrjitoreti
este supus la vegheri ndelungate n timpul crora suge dintele unui mort2.
La Pomutu, casele unui mort sunt socotite aa de periculoase, nct un mijloc
sigur de a se sinucide cineva este ncercarea de-a le dezgropa3.
Felaha musulman se mndrete cu ghiordanul, salba, n care poate s arate o
unghie, un deget arttor, sau cel gros al unui evreu, sau cretin. Nelegiuirea minii
adauge la puterea talismanului. n Europa, vrjitorii Angliei i Scoiei scormoneau
mormintele, luau oasele de la degete i oasele degetului mare de la picior, pe care
le ntrebuinau ca prafuri.
n 1538, un nelegiuit omor dintr-o singur lovitur o femeie grea, i spintec
pntecele i tie braul pruncului de care zicea c are mare nevoie ntr-un farmec.
Aceasta la suabi. n Germania, se zice c punga n care se afl o unghie sau un
oscior de ho, se va face mare i plin de bani4. Tot n Germania, se crede c
boalele de piele se vindec, dac se freac partea bolnav cu o mn de mort5.
Sngele unui executat, numai cteva picturi pe nite zdrene, - este o comoar
nepreuit. Acest snge fiind but, tmduiete de boale: de friguri i de epilepsie.
La romani, se tie c se credea c sngele gladiatorilor zviduiete de epilepsie6.
Pe timpul lui Pausanias, la templul lui Zeus Olimpicul, se venera osul umeral
al lui Pelops -, os care era pus ntr-o racl de bronz: atingerea de aceast rcli
avea, se zice, puterea de a vindeca bolnavii7.
La romni, se crede c hoii nconjur cu o mn de mort, de trei ori, casa
pe care au de gnd s-o jefuiasc. Prin aceasta cred ei a cuprinde pe toi cei din
cas, aa c ei pot opera n linite. Alii (hoi) pun mna de mort la cptiul
celui ce trebuie s fie jefuit: are s doarm pn dup plecarea lor.
2 Reclus, op. cit., p. 45 seq.
3 A. Bros, Sunnvance..., p. 27. Cf. Guizot, H ist[oire] de la revolution d'Anglettere, Mort de Charles l-er:
Muierea batistelor n sngele curs pe eafod. Snge bun de vrji.
4 Reclus, op. c i t , p. 46, 47.
6 Ibid., p. 129.
GH. F. CIAUAMj
124
n Ilfov, exist chiar i expresia: parc-ar fi avnd mn de mort la cap5 ^

pentru acel ce doarme dus, adnc.
n Macedonia, hoii au obiceiul s treac prin cimitir i s ia, cu ochii nchii
lut de pe morminte. Din acest lut azvrle pe casa ce vor s o prade, iâa !
simte nimeni1.
La germani, se crede, n popor, c cu hrcile de om poi afla comori; dinii
de mort feresc de dureri de cap cnd sunt purtai n buzunar, ns nu trebuie s.!
iei cu mna2.
Prin alte pri locuite de romni, tlharii merg la jefuit, sau cu degetul cel mic
al unui mort, sau dau cinilor mmlig tears de ciolanele unui mort: cinii au
s doarm dui; sau iau cu ei vine de om mort: una din aceste vine aprinse ca o
lumnare are puterea magic de a face ca zgomotele tlharilor s nu poat fi
simite, s nu se aud. Alii iau lumnarea de la mort i dau cu ea ocol caselor
pe care au s le prade: toi cei din cas au s doarm mori, dui...3.
Prin Oltenia, se crede c cu piciorul de curc se poate obine acelai rezultat
ca i cu mna de mort, fclia de mort . c. 1.
Chiar i cadavrul de animale este bun de ceva: capul de cal se pune n gard,
la case, ca s nu te doar capul. Capul de cal este aprtor de boale, de epidemii,
de fpturi: s-l pui ntr-un par. Tot el, pus n par, face s vin norocuH. La slavii
de sud, calul se aducea, la cultul vechi pgn, ca jertfa. i chiar i astzi, cte un
ran pune pe creasta casei lui o cpn de cal, pentru a ndeprta orice vraj5.
Fu o descoperire vestit i o fericit simplificare, cnd lumea vrjitorilor bg
de seam c rzluitura i prafurile fcute din easta capului, din fluierul piciorului,
din coaste, au ntocmai aceeai putere ca i osul ntreg. Aceast pulbere se putea
ascunde i se putea mnui mai cu uurin; se punea n buturi i se strecura i
n mncri.
Vechii locuitori ai Perului spuneau c, cu pulberea luat din cimitir, vrjitorii
lor nnebuneau sau nspimntau armatele dumane. n Evul Mediu, - i poate
chiar i acum, - se credea n Spania c, lundu-se un bulgre de pmnt din
cimitir, i farmindu-1 ntr-un pat, omul care s-ar culca n acel pat, ar lua lepr.
Cnd voiesc s nu fie auzii n timp ce lucreaz, hoii din lava i cei din Albania
presar n jurul lor pmnt de la mormnt.
O balad romneasc, citat n franuzete la Reclus, glsuiete aa:
Gentille Helene,
A vec cette terre funeste saupoudre ta couche!
Gentille Helene,
Afin que ton mari se reveille, idiot sourd et muet,
Gentille Helene.
O frntur de cntec romnesc traduce aceast balad:

Leano!
Ia pmnt de la mormnt,
i-i presar-n aternut, (brbatului)

S se scoale surd i mut.
O indian care ar presra n patul conjugal pulberea luat de la rugul unui

brahman, ar face ca brbatu-su s nnebuneasc dup dragostea ei. Siciliana ia un
os de la cimitir, l rscoace, l piseaz i sufl pulberea pe o prjitur. Cine gust
2 Wuttke, op. cit., p. 127. Tibullus istorisete despre o vrjitoare care opera cu oase de mort: ...et tepido
devocat ossa rogo. (Eleg[ia] II, libfer] ).
3 Voronca, op. cit., vol. I, p. 531-533.
4 Ibid., p. 766.
sUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
125
^ prjitur, i va pune capul ca s-o ia de soie. Transilvnenii merg, cu puin

jnainte de miezul nopii, la cimitir, iau bulgri de pmnt de pe mormnt i-i
mprtie apoi pe smnturi pentru a fi ferite de hoonoagele de vrbii1.
La slavii sudici, se crede c pulberea de unghii de mort prjite este bun, dac
0 dai n mncri, pentru a face pe cineva s moar de dragu-i. Iar pentru a te
face nevzut ochilor omeneti, i trebuie, dup credina acelorai, pulbere de oase
de mort, sau lumnri fcute din seu de om. n Rusia, s-au i ntmplat procese
!je] pe urma fabricrii lumnrilor din seu omenesc. Cu aceast fabricare se
ndeletniceau hoii care voiau s nu poat fi vzui cnd vor prda. La srbii din
sudul Ungariei, se crede c i oasele de cine, cel mai bun tovar al omului, sunt
bune de vrji. De aceea nu se arunc astfel de oase, ci se ngroap ct mai adnc
n pmnt i se pstreaz. Ele sunt bune de deochi, pentru a se descnta cnd
s-au deocheat copiii. Cnd ai s vinzi ceva la trg, le iei i pe ele, c sunt cu
noroc.
Tot aceeai putere o au i oasele de pisic, de bufni i de liliac2.
n afar de nrurirea direct, morii influeneaz i prin obiectele cu care ei au
venit n contact i pe care le-au mbibat, ca s zicem aa, ndeajuns, cu fluidul
1
n Vlcea, se crede c scldtura de mort, dac este dat cuiva ca butur,
l face s nu mai poat simi plcerile sexuale. Unui astfel de om i se zice n
popor: legat, famn.
Pe aiurea se crede, tot la romni, c funia unui spnzurat este bun de descntat
celor ce le este urt. Credina n cei legai de vrjitorie o au i francezii, mai
ales n popor4.
n Lesbos, se zice c cel impotent a fost legat5 de rivalul su.
La slavii sudici, este de asemenea descntec ne vir coitum facere possit. O
femeie nfige un ac n trupul unui mort, - dar s se fereasc de a fi vzut de
cineva, - l scoate apoi, tot far a fi vzut, atunci cnd l duc pe mort la groap.
narmat cu acest ac, poate foarte bine s se culce cu un brbat, cum fortissimo
cubare viro in uno toro potest, far team de el, namque membro virili ad
coeundum firmitas deficiet6.
n Hautes-Vosges, se crede c funia unui spnzurat, dac este purtat ca talisman,
aduce noroc, izbnd n toate ntreprinderile7.
Cuiele de cociug, fcute inele i purtate, mai cu seam, de femei, feresc de
crcei, de epilepsie, de podagr, de friguri... i chiar tmduiesc aceste boale.
Bolile, n credinele populare, sunt socotite ca duhuri rele care intr n om i
pun stpnire pe trupul i sufletul lui. Aceste talismane ndeprteaz duhurile,
fiinele rutcioase ale bolilor. Cuiele acestea, se mai crede tot de poporul german,
c vindec durerile de dini8.
La slavii de sud9, se crede c vduva care vrea s se remrite, trebuie s ia
1
2
3
4
5
6
Din Reclus, op. cit., p. 49.

Krauss, Volksglaube, p. 134-147.
Aceeai lege ca i la Panteismul ritualistic, vezi n Note, la fine.
A. Debay, Hygiene et Physiologie du Mariage, p. 259.
Georgeakis, op. c it, p. 344.
Krauss, Volksglaube, p. 140-142. Tibullus zice despre o vrjitoare: Dixit se amores cantibus aut herbis
solvere posse meos. Lib[er] I, El[egia] II.
7 Sauve, op. cit., p. 124.
9 Krauss, Volksglaube, p. 136.
126
GH. F. CIAUANU
pmnt de pe mormntul soului ei cel dinti i s-l arunce, pe furii, peste acela
pe care vrea s-l aib de brbat.
Germanii cred c pot pzi cmpul de gureele i mnccioasele vrbii, daca
mplnt n smntur o achie din lemnul din care s-a fcut un sicriul
Tot la ei se crede c frnghia unui spnzurat, dac o pori cu baier, salafiu5
i aduce noroc i fericire3. Ghicitorii cartaginezi ineau n gur un os de om mort.
La slavii de sud, se crede c influena spiritului celui mort asupra oarecror
obiecte le face proprii pentru felurite vrji i descntece.
Pe aceste lucruri le numete Krauss Totenfetische.
Chiar obiectele care au venit n cea mai deprtat atingere cu un mort, constituie
pentru slavii de sud nite Totenfetische. Astfel de lucruri sunt, bunoar: mtura
casei, cazmaua groparului, cptiele rmase de la scndurile cociugului .a. Dac
vrei s vrjeti ru de tot pe cineva, ia ntr-0 mari sau vineri, la lun nou, o
mtur cu care s-a mturat dup un mort, o arzi, i cenua ei o presari pe cel
[pe] care vrei s-l vrjeti, s-l ncn, sau i presari cenua pe mncri, ori o
pui n butura lui.
Cu o cazma de gropar poi aduce grindina, n chipul urmtor: o duci i o bagi
ntr-o ap curgtoare sau stttoare, o ntorci n ea de dou sau trei ori, loptezi
(vsleti) o dat la dreapta i apoi la stnga, i ndat, cerul trebuie s se acopere
de nori i grindina s nceap s pocneasc pe acoperiele caselor (Bosnia nordic).
Cu ndri sau cu talai de la cociug, nu e bine s faci focul, dar nici cu
frnturile de nslii, c e ru de cium, de molime i de pagub. Chiar i cimitirul
are valoare de feti. La cununie, dac se arunc ntre miri pmnt scos de crtie
(soboli) n cimitir, mirii n-au s duc trai bun: vorba romneasc: Traiul cu
vtraiul, cina cu prjina. Se crede iari c cine miroase flori de pe morminte,
acela pierde mirosul i nu-i mai miroase nici o floare.
Fetele care doresc s-i vad ursitul, iau pmnt de la un mormnt uitat i-l
pun, pe furi, sub cpti, descntnd ceva. Se crede c ele i viseaz astfel ursitul
lor. Cuiele de la cruci, puse n flint (puc), o fac nzdrvan: lovitura ei nu d
niciodat gre. Mai servesc ca fetise lucrurile furate5 de la mort.
Srboaicele i bulgroaicele, care voiesc s duc o via desfrnat, i au totui
fric de brbai, fur banii de pe ochii unui mort, i spal n ape i n vin, i
butura o dau soilor. Dup aceast butur, ele cred c brbaii au s le fie tot
orbii, mbrobodii fa de umbletele rele ale lor, aa cum era mortul, de pe
ai crui ochi au furat monedele de aram6.
Inelul mortului slujete i el la descntece de iubire. Fata care a furat un inel
de la un mort, - este de preferat inelul de la mna dreapt, - privete prin el la
flcul care-i cade ca un tronc, i prin aceast aciune magic crede c-1 face
s-i ard clciele dup ea i c n curnd are s vin la ea cu inele i daruri de
logodn. n Bosnia, se crede c un astfel de inel este bun i pentru oprirea curgerii
de snge din nas.
n Bosnia, femeia care este mereu btut de brbatu-su, msoar un mort,
1
2
3
4
5
6
Caracteristica tuturor aciunilor magice.

Ibidem, p. 129.
Cuvnt din Vlcea: incanto, - are, latinete.
Alt caracteristic a aciunilor magice.
n Vlcea se descnt pentru a face pe cineva impotent, pentru a-1 lega, cu legtura picioarelor mortului.
(Se tie c mortului i se leag picioarele pentru a nu mai iei, la caz de se face strigoi. Dar e o msur
care nu este absolut sigur. De aceea se caut strigoii sau moroii n morminte.)
127
care s e a m n cu brbatul ei, i cu firul cu care a msurat, coase mneca de la

cmaa brbatului: are credina c n-are s-o mai bat1.
Caraibii i fceau fetii (amulete, baiere) din rmiele morilor lor: din peri,
din oase, cci se credea c spiritele celor mori rmn n oase. Tot ei dizolvau
cenua efilor lor i o beau, pentru a -i nsui calitile acelora, sau fceau cadavrele
acelo rai mumii care le serveau ca feti2.
n Vlcea, se crede c talaii i ndrile unui tron, cociug, lemn, e bine

s le arzi numai la coptul colacilor de mort; dac ns mai rmn, s nu le bagi
n cas pentru a le arde la vatr, c e ru de boli i de pagube, ci s le arzi n
bttur sau n alt parte, n afar de cas.
Cu mtura cu care ai mturat dup un mort, s nu mai mturi n cas; s-o
azv rli n scalde -, c tragi a moarte, i se mtur cu toii din cas.
Cu oasele de mort se poate face ca s ctigi procesele la judecat: le speli n
ap i apoi stropeti peste i pe vrjmaii cu care mergi la judecat: ei n-au s
mai poat descleta gura, tot ca mortul, ca s se apere, sau s nvinuiasc. Cu
aceast ap poi s lecuieti i de friguri pe cei care zac de ele3. Meiul care se
arunc n groap, cnd se nmormnteaz cineva, dac mai rmne din el, se
pstreaz, se pune bine, c este bun i el tot pentru judeci. Se procedeaz cu
el la fel cu apa n care s-au splat oasele prsite, oasele de mort. Dac s-a
mbolnvit cineva din rudele mortului de curnd, e semn c mortul s-a fcut ru,
s-a fcut strigoi sau moroi. Atunci se ia pmnt de la mormntul cel nou, se
amestec cu ap i se d s bea bolnavului, - ruda celui mort, - care moare din
cap i de la inim. Acestea sunt semne c strigoiul i mnnc inima, i suge
sngele, snga, vlaga, viul din el.
Tot aa sunt bune de descntat securea sau sabia clului, lancea care a
strpuns inima unui om, pumnalul care a fcut fereastr ntr-o inim, ca nite
lucruri care au cptat o putere miraculoas prin aceste isprvi.
La germani, este credin c porcii, n covata crora s-a pus un cui de cociug,
nu pot fi deochiai sau n alt fel vrjii4. Tot la ei, se crede c omizile din pomi
se gonesc cu buci din sicriu5.
n poporul nostru, este credina c doctoriile sunt spurcate, fiindc sunt fcute
ca spunul, pe la spierii, din grsimea, osnza oamenilor care mor pe la spitale.
De aici nate scrba, greaa ce o are ranul cnd este silit s ia o linguri de
doftorie. Chiar i doctorii sunt privii cu groaz, ca nite casapi de came omeneasc.
Mai bine s mor - zicea un ran, - dect s-mi pngresc sufletul cu astfel de
doftorii, de spurcciuni!.
i pentru a se vedea ct mai bine ct de nrdcinat este aceast credin
despre geneza doctoriilor, vom spune c printre rani circul chiar i acuma zvonuri
de felul acesta: cutare om gras s-a vndut, pentru atia poli, doftorilor care, dup
moarte, au s-l fiarb n cazan i s scoat doftoriile lor din osnza lui, - mult,
parc ai pus cu lopata.
n Berlin, capitala instruciunii obligatorii, gsim aceeai credin, - ca i la
poporul nostru, - la servitorime i la muieretul din popor. Se crede adic, cum c
untul de ricin i alifia de nalb-mare (zmoi) au fost scoase din cadavre omeneti;
1 Krauss, Volksglaube, p. 134-147.
2 Grasserie, Raoul de la, Des religions comparees au point de vue sociologique, Paris, 1899, p. 144.
3 Tot cu oasele prsite, oase de mort, dac arunci n oborul vitelor sau n jurul casei cuiva, mor i vitele
i se duc i oamenii (Vlcea). Cuiele de tron, cociug, se bat n inima strigoilor, ca s nu mai fac
rele (Vlcea).
4 Wuttke, op. cit., p. 410. La romni se crede c strigoiul si mnnc nti neamul.
5 Ibid., p. 391.
128
GH. F. CIAUANU
credina n aceast provenien a lor fiind ntructva motivat de culoarea galben

i amrciunea lor. Btrnii tiu c doctorii sunt n legturi de afaceri cu gdele
mciucaul, care singur are adevrata osnz a celui osndit la moarte, i c spierii
au ca mijlocitori pe gropari, pentru a fi aprovizionai cu ctimi de grsime ce nu
se gsete altundeva dect n sicriul oamenilor grai1.
Unele triburi din Brazilia i beau morii lor.
Iat cum se exprim Wallace n opera lui, Cltoria pe Amazon:
Tarianaii, tucanii i nc alte cteva populaiuni, o lun dup ngropciune, scot
cadavrele din morminte foarte putrede, i le pun pe foc ntr-un cuptor, pn cnd
toate prile volatile s-au evaporat, exalnd putoarea cea mai grozav, lsnd numai
o rmi neagr i carbonizat.
Aceasta este redus n praf, amestecat n mai multe cochilii largi, de caxiri,
i but apoi de ntreaga societate de acolo.
Cred astfel c virtuile mortului trec n cei ce i-au nghiit rna. Cobeii fac
tot aa cu morii lor2.
n Vlcea, se crede c cu lumnarea de la mort poi s omori cap de om
n chipul urmtor: o aprinzi i apoi o stingi nmuind- 0 ntr-un pahar cu rachiu.
Aceast lucrare magic se repet, pe ascuns, de mai multe ori, i rachiul se
pstreaz pentru a fi dat ca s-l bea acel ce este menit s moar prin nite vrji.
Se crede c este peste poate ca un astfel de om, - care a but rachiul n care s-a
stins lumnarea de la mort, - s mai triasc.
La romani, n magie, era foarte mult cutat, pentru a face de dragoste, creasta din fruntea mnzilor cnd se nasc, i pe care iepele caut s-o mnnce,
ndat ce i-au fatat. Aceast mas de came se numea hippomanes i este des citat
de autorii latini.
Aa, Vergilius zice n Aeneis3: Quaeritur et nascentis equi de fronte revulsus
et matri praereptus amor4.
Tot hippomanes sunt i scurgerile iepelor crora le este de armsar. Acestea
sunt bune iari de descntat de dragoste. Ovidius vorbete despre o vrjitoare,
pezevenghe: Elle connat la vertu des plantes, du lin roule sur un fuseau et de
la trace d une cavale en chaleur5. Si Juvenal vorbete despre ntrebuinarea magic
a acestor hippomanes. n Satira IV^.
Moliere vorbete de hippomanes n Aventures de Henriette Sylvie1.
igncile care rtcesc prin sate, descnt de dragoste cu creste de mnz i cu
scurgere de la iepe. Multe din femeile romne au nvat acelai obicei. Descntecul
acesta se ine n cea mai mare tain.
n Bulgaria, mai de mult, vrjitorii ntrebuinau foarte des pri din cadavrul
omenesc: de aici, profanrile de morminte aa de frecvente altdat.
Se dezgropau mai cu seam copiii, scondu-li-se ochiul drept, sau tindu-li-se
piciorul i mna dreapt pentru a se face leacuri magice femeilor crora le mureau
copiii n faceri.
Poporul bulgar crede i azi c grsimea omeneasc este vndut de farmaciti
i c cu ea haiducii i frecau ochii, pentru a putea s vad i noaptea, ca i ziua.
1
2
3
4
5
Reclus, op. c i t , p. 54.

Sir John Lubbok, op. c i t , vol. II, p. 275, 276.
Aeneis, IV, v. 515-516.
Amor, cu nelesul de obiect care produce iubirea, butur vrjitoreasc, filtru.
Ovide, (L'Art d aimer). Les Amours, lib[er] I, VIII. Dentu, Paris, 1892; Cf. Tibullus, Eleg[iae] IV, libfer]
II: Hippomanes cupidae stillat ab inguine equae....
6 Cf. Juvenal, Satires, tradfuction] par V. Poupin, Bibl[iotheque] Naionale, Paris, pag. 89.
7 Part III, p. 50, Editfure] de Hollande, 1674.
129
0t din ea faceau i lumnri magice cu care puteau s adoarm pe cei ce voiau

s~i jefuiasc1.
La romni, dac un brbat i nal nevasta cu altele din sat, femeia lui l
leag n urmtorul fel: fur brcinarul brbatului su, l spal n scalda unui mort
si-l nnoad de trei ori, innd minile la spate i zicnd: Cum sade mortu-n pat,
^sa s ad i brbatu-meu!2
Tot la romni se descnt de Duc-se-pe-pustiu, cu dinii ari i pisai ai unui
mort, - dezgropat la apte ani.
n zilele noastre, autoritile din Iai au primit o denunare c n comuna Poeni,
0 band de igani au profanat mormintele pentru a-i face farmecele lor3.
La unele popoare sud-slavice, femeile, pentru a rmne nsrcinate, se duc la
m o rm n tu l unei femei moarte din facere, pasc iarb de pe el i strig pe nume pe
cea moart, rugnd-o s le druiasc lor fructul pntecului su; apoi, iau pmnt
de la mormnt i-l poart totdeauna sub bru, sub cingtoare4.
Vorbind despre obiceiul vrjitorilor de-a ntrebuina cadavrul omenesc, D.
Bolintineanu5 zice:
...Aici se fac misterele,
De babe blestemate,
Ce smulg la mori arterele
i hrcele uscate.
Aici se fierb i oasele
n vase aurite...
La romni, este credina c, pentru a scpa o cas de plonie, trebuie s-o

afumi, n vinerea Pastelor, cu coliv furat de la un mort.
Bulgarii cred c orice obiect gsit ntr-un mormnt (inel, moned etc.) are
putere de talisman. Mna de mort este, per excellentiam, talismanul vrjitorilor6.
Wallonii, pentru a goni stelniele dintr-un pat, pun oase de mort sub saltea7.
Tot la walloni se recomand, ca talisman de purtat la gt: o pungu cu cinci
cuie de sicriu n ea8.
ntrebuinarea cadavrului era n uzul magiei celor vechi. Probe irefragabile pentru
a susine cele zise, avem n scriitorii clasici. Aa, Horatius (Epod[a/ a V-a, v. 37,
38) zice: Exsucta uti medulla et aridum jecur, Amoris esset poculum....
Este vorba de cadavrul unui copil ngropat pn n gt n pmnt, care muri
jinduind bucatele puse la distan, a crui mduv strivit, dup ce s-a uscat i
amestecat cu ficatu-i mpietrit, servea de butur n filtrurile amoroase.
Juvenal zice tot n aceast privin: Ossa vides regum, vacuis exsucta medullis
(VIII, 90)9.
La romani, oasele de mort se mplntau n carnea dobitoacelor, contra
umflturilor10.
1 Echos d Orient, an. VI, pag. 396. Nevasta, al crui brbat e beiv, ia 5 parale (sau i mai multe), le
pune sub capul mortului i le Ias s stea acolo trei zile. Pe urm, cumpr rachiu (vin) de banii acetia,
i-l d brbatului s bea, zicnd: Cnd o mai bea mortul, atunci s mai bea i (cutare) (Vezi loan
Creang, IV, p. 238).
2 loan Creang, (rev[ista]) a[nul],VI, nr. 4, p. 110.
3 Universul, XXXI, no. 114.
4 Krauss, Sitte u[nd] B[rauch der SiXdSlaven/, p. 531, 532.
5 Mihnea i Baba.
6 Echos d Orient, an. VI, p. 396.
7 Monseur, op. cit., p. 16.
8 Ibid., p. 28.
9 A se mai compara cu a Il-a idil din Theocrit; a VIII [-a] eclog vergilian; al IV-lea cntec din Eneida
(v. 504 seq.); al IV-lea act din Medeea lui Seneca; Ovidius, Metamorj[oze], libfer] VII; Ibid. Amores (I,
VIII); Pharsalia lui Lucanus, (Cntful] VI, v. 451 seq.); Propertius, Elegfii], lib[er] III, Eleg[ia] [a] VI[-a];
Tibullus, Eleg[ia] a Ii-a .
10 Plinius, XXVIII, 8.
130
GH. F. ClAUAhjj
Sngele omenesc se credea c este bun contra necciunii i a epilepsiei1.

Germanii cred c cuiele de cociug vindec o mulime de boale .
Sforile de ln de la nslii, se credea la romani c au o putere magic3.
Plinius spune c cuiele de la morminte, btute n pragul uii, feresc de nocturna^
lymphationes4.
La romani, contra glcilor, umflturii urechilor, contra guii, se obinuia frecarea
pacientului cu mna stng a unui mort care trebuia s fie de acelai sex cu
bolnavul.
Bubele se frecau cu oase de mort, pentru a se lecui.
Plinius spune c ierburile ori pmntul dintr-o hrc de mort fac s pice prul
aceluia contra cruia se descnt cu ele.
Cu funia spnzuratului se legau la cap pentru a le trece durerile5.
La cei vechi, se credea c unghiile tiate de la picioarele unui bolnav de friguri
i lipite pe ua altuia, - nainte de rsritul soarelui, - ddeau boala aceluia pe a
crui u se lipiser6.
La romani, se credea c pulberea unui dinte de om mort ferete de erpi.
Dintele care cade nti de la copil se lua, - dac nu picase pe pmnt, - de femei
i se purta legat la bra, ca talisman contra durerilor organelor genitale7.
De altfel, aproape toate prile componente ale trupului omenesc i gseau
ntrebuinare n arta magiei romane8.
n Norvegia, bolnavii sunt frecai cu o mn de mort, sau cu fii luate din
pnza de pe ochii mortului, ori cu oase de mort aduse seara din cimitir9.
Dup mrturia marelui antropolog Broca, trepanaiunea10 se practica, la omul
preistoric, n cazurile bolnavilor de epilepsie, - care era socotit ca boal provenit
de la duhurile rele. Trepanaiunea se facea i la cei mori. Ea se repeta mai ales
la acei ce, fiind supui operaiunii acesteia pe cnd erau n via, - se vindecaser
de epilepsie. De la unii ca acetia se scoteau mai multe buci de oase, dintre care
una se lsa celui mort, ca talisman care s-l fereasc de boal i n viaa viitoare;
iar celelalte se purtau de cei vii, - ca amulete mpotriva bolilor11.
ntrebuinarea cadavrului o gsim i n credinele superstiioase ale egiptenilor
din sec [oIul] IV d[up] Hrist[os].
Atanasie cel Mare, episcopul Alexandriei, fii acuzat - ns far temei c a
ucis un episcop meletian i i ar fi luat mna dreapt pe care o ntrebuineaz n
vrjile lui.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Ibid., XXVIII, 43.

Meyer, op. c it , p. 265.
Propertfius], III, 6, 30.
XXXIV, 151.
Cf. Wuttke, 2, 189; Plinius, XXVIII, 45, 46, 48. (Apud Wissowa op. cit., vol. I, 92-93).
Plinius, XXVIII, 86. Cf. Wuttke, 486 (apud Wissowa, op. cit., vol. I, 47).
Plin[ius], XXVIII, 40, 41 (apud Wissowa, 92).
Cf. Wissowa, vol. I, 84.
Scoaterea unei buci de os, mai cu seam de la cap.
Aceste amulete sunt numite de Guyau {op. cit., p. 2) rondelles crniennes, care nu sunt altceva dect
bucile de oase, de form mai mult sau mai puin rotund, - scoase prin trepanaiune. Ele se ngureau,
cteodat, pentru a putea fi legate i purtate la gt.
CAPITOLUL
XX
S n g e l e n s u p e r s t i i e
Grsimea, ca i sngele, sunt identificate n popor cu viaa. La noi, la ar, auzi
adesea femeile c zic copiilor care s-au tiat i le curge snge din ran: ai s
mori!; sau: pe-aci au s-i iese maele! (sufletul).
Aceste ameninri sunt nsi expresiunea superstiiei c sufletul omului slluiete
n snge.
Poetul G. Cobuc a nemurit aceast credin a poporului romn, n versurile
din Regina Ostrogoilor:
...A fugit infamul rege? Nu, el a izbit! i unda
Sngelui ni din ran, i-a czut Amalasunda.
i plecat peste cadavru, el cu ochi de idiot,
A-nvrtit pumnalu-n cam e s se scurg viul tot.
Dar afirmarea noastr se dovedete i mai mult prin ceremonia tainic a facerii
frailor de cruce.
Iat cum scrie poetul A. Vlahu despre aceast practic superstiioas:
...Unul din jurai ntreb ce-i aia frai de cruce66. Prezidentul invit pe acuzat
s explice. - Apoi, cum s fie? Iaca triam bine amndoi: unde m duceam eu
venea i el, ne jucam mpreun, i ntr-o zi la adpat, eram numai noi la fntna
babei, din vale de sat.
...Vasile zice: Hai, m Ioane, i ne-om prinde frai de cruce. Hai!, zic i
eu. i scoate el briceagul din cingtoare, i-l scot i eu, suflecm mneca la braul
stng, i ne facem o cresttur n cruce... colea sus... nici nu se mai cunoate
semnul... i doar a ieit, aa ca o gmlie de chibrit, o pictur de snge, i Vasile
a pus gura i a supt-o de la mine, - i eu de la el, i ne-am jurat de trei ori s
rmnem frai pn la moarte, i apoi ne-am luat de mn i am venit aa, ncet,
far s vorbim, pn acas... i n-am spus nimnui de asta... da oamenii tiau pentru c triam... mai bine dect fraii de snge1.
Fraii de cruce se fac la romni, mai cu seam n ziua de Sn-Toader. n
Transilvania se numesc frtai, i surorile de cruce se numesc surate. Fraii de
cruce se numesc i frtai din dragoste, iar aciunea acestei frii se numete nfrire
sau nfrtire i nsurire (nfrirea feciorilor i nsurirea fetelor). Acestea n
Ardeal. Prinderea se face cu pine i sare i formula este urmtoarea:
Eu ioi fi frate,
Pn la moarte,
M -oi lsa de pine
i de sare, mai bine

Dect s m las de tine.
Dup rostirea jurmntului dau mna i fria este ncheiat2.

O poezie popular zice:
1 Clipe de linite: Frai de Cruce. B. P. Hasdeu zice undeva c, la romani, fria prin amestecarea sngelui
(per cruorem) era un fel de prietenie mult mai intim dect aceea rezultat din fraternitatea natural i
aducea ca dovad cuvintele lui Valeriu Maxim: Mixtum cruorem amicorum et vulneribus innexa vulnera,
mortemque mori inhaerentem videre: haec sunt vera Romanae aniicitiae indicia.
2 Marian, Srbtori, vol. II (Sn-Toader).
1 3 2 ______________________________________________________________________
Tinere huan,
Viteaz moldovan,
Ia las drumul,
i-apuc cmpul,
La mine te-abate
GH. F. CIAUANU
i vin de m scoate,
Din gura de arpe,
C te-o i lua frate
i ioi inea parte
D e-am u pnla moarte1.
Copiii se fac frai de cruce, mpungndu-i degetul cel mic i sugndu-si

sngele, sau scriindu-i cu acel snge, pe hrtie, prietenie i iubire etern2.
Poate c acest obicei al friei de cruce i credina de baz a lui este o urm
de canibalism i la noi, ca i la slavii sudici, la care circul o credin, cum c
dac cineva mnnc, de la dumanul su, capul, capt nsuirile vrjmaului su.
Prin deducie, se ajunge la concluzia c, n timpii vechi, se vor fi mncat i oameni
ntregi.
Credinele slbaticilor canibali sunt identice: cred c, mncnd trupul dumanului,
n mod miraculos capt i nsuirile aceluia.
Sciii, dac trebuie s credem pe Herodot3, ncheiau tratatele cu urmtoarea
ceremonie: turnau vin ntr-0 cup mare de lut i cei care se legau, amestecau
snge de-al lor, facndu-i mici tieturi pe corp, cu un cuit sau cu o sabie. Dup
aceasta, ei nmoaie n coninutul cupei un iatagan, sgei, o secure i o suli.
Dup ce au sfrit aceste ceremonii, ei pronun o rugciune lung, apoi beau o
parte din coninutul cupei i dup ei beau persoanele mai de seam din suita lor.
La germani i la noi, romnii, sngelui i se atribuie puteri miraculoase: sngele
nevinovat nu se poate spla de pe podele i de pe prei, nu se poate acoperi, nici
nimici de nici o bidinea4.
La fijieni (insulele Fiji), cnd regele pune o luntre nou pe ap, omoar zece
oameni ca s spele cu sngele lor vasul cel nou5.
La neo-zeelandezi, dup o lupt, corpurile preferate nu erau cele ale tinerilor
cu forme durdulii, pline, nici ale fragedelor fete, ci ale capilor celor mai vestii,
orict de btrni i orict de uscai ar fi fost. Credeau, ntr-adevr, c i nsuesc
astfel nu numai substana lor material, ci chiar curajul, vitejia i gloria acelora pe
care i mncau. Cu ct mncaser cadavre mai multe, cu att trebuia s se aib o
poziie mai nalt pe cealalt lume.
S fii mncat era, pe de alt parte, cea mai mare nenorocire ce se putea
ntmpla unui neo-zeelandez, fiindc credea c sufletul i se nimicete atunci, o dat
cu trupul6.
La mezi, la lidieni, caramanieni i alte popoare barbare, oamenii care se aliau,
gustau, n mod reciproc, din sngele lor. Aceast datin exist i acuma la popoarele
slbatice ale Americii7.
Sallustius (Catilina, XXII) spune c, dup strngerea complicilor, Catalina, pentru
a-i obliga la solidaritate, fcu s se treac din mn n mn o cup cu snge
omenesc. i dup ce toi gustar din ea, cu jurminte, cum era obiceiul la sacrificiile
solemne, el le dezvlui planurile sale.
Iar Tacitus (Annales, XII, 47) ne spune c n Asia Mic, Armenia i alte ri,
1 Ibidem. Tot ca la romni, i la slavii de sud (bulgari, srbi, muntenegreni) nfrirea se face i n caz
cnd cel ce este n primejdie cheam pe altul (viitorul lui frate de cruce) ca s-l scape din gur de
fiare, arpe etc. (Cf. Krauss, Sitte u[nd] Bfrauch der Siidslaven], p. 633 seq.) Ba, mai mult, la slavii de
sud nfrirea se face i n vis (somn) (Krauss, Ibid.).
2 Voronca, op. cit., p. 533, vol. I.
3 [H ] ist[oria] IV, 70. Cf. Lucian, Toxaris, 37.
5 Lubbok, op. cit., vol. II, p. 180 seq.
6 Lubbok, op. c it , vol. II, p. 192.
7 Binet Sangle, La Folie de Jesu, p. 237. Cf. V. Pocitan, Drept Bisericesc, p. 241.
133
cei ce voiau s ncheie o alian, i mpliteceau minile, apoi degetele cele mari
li se legau cu un nod foarte strns, i cnd sngele ieea n faa pielii, se mpungeau
ambele degete i ei i le sugeau (lingeau) reciproc.
La scandinavi, se gsete iari nfrirea cu snge. Ritualul nfririi ne este
descris de o cronic veche scandinav. Acei ce voiesc s se nfreasc, taie o
brazd1, pe care o ridic cu lancea i ei se aeaz sub brazd, amestecndu-i
sngele. Apoi, jur pe zei c se vor rzbuna, ca i fraii. Toate aceste acte formeaz
ficiunea de rudenie: pmntul e mam comun, faptul c ei se unesc la snul ei,
niestecndu-i sngele, produce fria, i apoi luarea de martori a zeilor e o ntrire
a alianei contractate. Aceast ingenioas explicaie e datorit lui Pappenheim: Die
altdnischen Schutzgilden.
La greci, fria de snge .exista n Evul Mediu.
Du Cange2 aduce la cuvntul (nfrire spiritual) i la
(nfrire) o foarte interesant pagin dintr-un scriitor din greaca mai
trzie - din sec[olul al] XI-lea, - cu numele de Skylitzes. n aceast pagin este
vorba de o nfrire.
Demetrios Chomatenos, - arhiepiscop al Bulgariei n a doua jumtate a sec[ecolului
al] XII lea, - spune n lucrarea sa, Despre legea greco-roman, c nfrirea este
un obicei, o datin care nu vine n conflict (coliziune) nici cu natura, nici cu legea.
Mai gsim vorbindu-se despre datina nfririi i ntr-o cronic din sec[olul al]
XIV-[lea] (Danicic. Riec. srpskih. sarina, p. 322), n care se vede c i turcii
aveau obiceiul nfririi3.
Celor ce se nfreau li se citeau de preot rugciunile de cununie4,
n Bosnia, exista n vechime - i cred c i acuma - obiceiul nfririi. Iat
cum ne descrie scriitorul R. Ledinski ceremonialul5 acestui obicei.
Preotul, mai nti, le citete nfriilor o rugciune n care le accentueaz datoriile
reciproce care decurg din nfrire; apoi le spune s se srute i s jure, n prezena
sa, un stranic jurmnt. Dup aceea, paracliserul aduce un pahar de vin bun. Cel
mai tnr dintre fraii de cruce i face o tietur la mna dreapt, pn cnd
dau cteva picturi de snge.
Aceste picturi, el le amestec cu vinul din pahar. Amndoi fraii de cruce
beau vinul din pahar. Prin aceasta nfrirea (pobratimstovo) e pecetluit i ntrit.
Srutarea la nfrire se observ i la dalmaieni, i la muntenegreni6.
Despre traiul plin de perfect armonie al frailor de cruce, un proverb slav
spune:
Fraii de snge se mai ceart cteodat;
fraii de cruce, niciodat7.
La slavii de sud, cnd se face nfrire, se ia de martor D[umne]zeu. Un cntec

popular sud-slavic zice: S ntrim nfrirea noastr prin chemarea lui Dumnezeu!8.
Baldouin, conte de Flandra, mpratul Constantinopolei (cit[at] de Du Cange9)
ne spune c grecii recurgeau la acest mijloc al nfririi pentru a ncheia amiciii
cu popoarele strine.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
A se observa cultul pmntului.

[Du Cange], Glosfsarium] a d scriptfores] m ed[iae] et infim[ae] graec..., p. 24.
Krauss, Sitte u[nd] Bfrauch der Siid-Slaven], p. 625, nota I.
Ibid., p. 627.
Novice r o k o d 1856; p. 272 (apud Krauss, Sitte [und Brauch der Siid-slaven], p. 628).
Krauss, Sitte u[nd] Bfrauch der Siid-slaven], p. 629, 630.
Ibid., p. 633. Cf. germ.: Wahlbruder, Wahlschwester; Bundesbruder, Bundesschwester.
Krauss, Sitte u[nd] Bfrauch der Sud-Slaven/, p. 623.
Histfoire] de S t Louis IX, Dissertation XXI.
GH. F. CIAUAN11
134
Alberich, n 1187 (apud Du Cange), ne spune c un asemenea obicei exista si

la sarazini.
La francezi, gsim practica aceasta n timpul cavalerismului. n romanul 1^
Lancelot du Lac, trei cavaleri se neap la bra i-i amestec sngele pentru a se
nfri.
La bulgari, persoanele care voiesc s contracteze o alian fratern, prin comunicare
de snge, i fac inciziuni pe brae sau mini i fiecare las s pice cteva picturi
de snge pe rana celuilalt (Volkov, Mlusine, p. 199)1.
Estonienii, unii indieni, locuitorii Coastei Sclavilor, arabii, cei din Noua-Guinee
nu mnnc animale sugrumate, fiindc, n acest caz, sngele animalelor rmne
n corp i spiritul pe care l conine sngele ar putea s-i vatme chiar, s-i
omoare2.
Vechilor ebrei le era oprit, prin lege, mncarea de crnuri sugrumate, mortciuni:
Deci, ferete-te ca sngele s nu-1 mnnci cu carnea mpreun3:
La romni, ca i la ebrei, se observ aceeai oprire n privina mncrii de
came.
Carnea de vit nejungheat e socotit ca spurcat. Iat ce ne spune un cntec
popular din com[una] Goruneti, jud[eul] Vlcea4:
C olea-n vale, n grdin,
Cnt cucu p e -o trupin;
Corbul sade i-l ngn.
Taci, corbe, nu m-ngna,
C tu nu eti legea mea;

Ci tu eti lege spurcat,
De mnnci came de vac
Niciodat jungheat5.
n credinele populare romne, sunt spurcate i menstruele (florile cum le

numete ranul vlcean, prin eufemism). De aceea, se ngroap pentru ca s nu
le ciugule ginile, sau alte psri din curte i s se spurce.
1. Convorbiri literare, an 1808. Paul Negulescu, nfrirea.
2. A. Bros, Religions des n[on]-civiliss, p. 46.
3. Deuteronom, 12, 23. Cf. Deut[eronom], 15, 23; Levitic, 17, 11, 14; Facerea (Geneza) 9, 4; Lev[itic]
11, 39 seq. etc.
4. Din rev[ista] loan Creang, an. VI, p. 24 (cntec cules de C. M. Popescu, seminarist).
5. n credinele populare, fierul are o putere mistic foarte pronunat. Orice obiect de fier: cuit, foarfeci
etc., are o putere de a goni duhurile necurate i de a nimici influena duntoare a lor. Cuitul, n cazul
nostru, are puterea de a tia, de a nimici influena nefast a sngelui-suflet din animalul jungheat.
CAPITOLUL
XXI
Locurile bntuite
Odat fu ntrebat M[ada]me de Stael:
Credei n duhuri?
Negreit c nu, rspunse aceast
femeie de spirit, ns m tem de ele .
nainte de a intra n tratarea subiectului, credem necesar a vedea, n treact,

care sunt animalele i oamenii vizionari, care adic vd duhurile, nlucile. ntr-una
(jin paginile trecute am amintit despre calitile calului i ale cinelui de a vedea
nlucile duhurilor ce sunt vrjmae stpnului lor. Trebuie s mai adugm la
numrul acesta aa de mic, i pe elefant, neleptul animal, care, dup spusele lui
Firdusi, poetul lui Shah-Nameh, adulmec locurile blestemate i se ferete de prile
bntuite, de care se deprteaz, tremurnd din toate ncheieturile namilei lui de
trup2.
Trecnd acuma la oameni, vom spune c n privina viziunii, sunt nzestrai
diferit. Cea mai mare parte dintre locuitorii rmurilor potopite de soare, printre
care i locuitorii Greciei, sunt, n privina aceasta, mai puin favorizai dect laponii,
dect locuitorii unor insule mbrobodite venic n cea (Orkneys), dect shetlandezii,
care sunt dedai la plictiselile ndelungatelor singurti i nclinai spre stri de
nervozitate.
Brbaii, n general, vd mai rar nlucile; sexul slab, dar frumos le vede mai
des. Nlucile apar, mai totdeauna, noaptea; rar de tot ziua. ntunericul este populat,
de toat lumea, cu iezme, cu duhuri necurate i rutcioase, care umbl rtcind
fr o int definit.
Poetul nostru Vasile Alecsandri zice n privina aceasta3:
n scurtele rstimpuri, cnd soarele declin...
Atunci zrete ochiul minunile din basme,
A cele legioane de tainice fantasme,
Care-ntre zi i noapte apar, n loc oprite,
Cu mantii lungi i albe, d e-a lungul nvlite.
Groaza de ntuneric i popularea lui cu o sumedenie de dumani ai omului este

izvort din neputina primitivului de a-i da seama de acest fenomen, i de comuna
observare c pe ntuneric se ntmpl omului cele mai multe nenorociri i neajunsuri.
Aceast team de ntuneric i dragostea de lumin, de tot ceea ce e mai luminos,
deschis la culoare, este nscut o dat cu omul.
Aa arii, din cerul ntunecos al nopii fcuser un zeu: Waruna, care avea
numeroi supui.
La peri, spiritele necurate sunt stpne tot pe ntuneric. Ele au drept conductor
i cpetenie pe Aesma4.
1
2
3
4

Ibid., p. 59.
Dan, Cpitan du Plai, cf. V. Hugo, Ballade dixieme, motto.
De la care ni se pare c vine cuvntul nostru iazm. I de la nceput este pus pentru uurarea pronunrii:
zicem ieste, nu este, aa c n vechime se zicea iaste i se scria aidoma.
136
GH. F. CIAUANU
Pentru vechii ebrei, ntunericul era locuina cetelor de draci, spiritelor necurate.
De aceea, nimic nu era mai nspimnttor pentru ei dect ntunericul cel mai din
afar, Ima Tartara, traducndu-1 cu o expresie clasic.
Cuvntul Tartarus este format de la rdcina TAR = turburare, groaz, Jxic,
fior.
Ca un ecou, poate, al credinelor iudaice, gsim n Noul Testament, la apostolul
Iuda, urmtoarele cuvinte: i pe ngerii care nu i-au pzit stpnirea, ci au prsit
locuina lor, i ine n ntuneric, n legturi venice, spre judecata zilei celei mari1.
Doliul nostru, al clasicilor i al mai tuturor popoarelor, este negru, sau cenuiu,
ca o mpreun-ptimire a celor de pe pmnt cu acei ce se duc n regiunile de
bezn ale lui Pluto, Hades cel cu tron de abanos.
Oarecari popoare zic c ziua celor ce triesc este noapte pentru cei rposai
(Kallam din teritoriul Washington), i c ceea ce se numete zi la cei mori,
nsemneaz noapte pentru cei vii2.
Ca o ilustrare a celor zise este urtul (frica de ntuneric) care se observ la
toate popoarele, fie civilizate, fie slbatice.
La slbatici, se crede c-i erou cel ce ndrznete s ias din colib dup
murgul (amurgitul) serii. Un indian ntrziat (care a nserat) pe drum, dup cum
ne spune M[ada]me Guthrie, n-ar cuteza s se mai ntoarc acas, dac n-ar avea
la el un omoiog aprins, pentru a nspimnta pe Pisatchas, artri far cap care
pndesc s sugrume pe cei vii3.
Aici omul se ajut cu Ormuz (lumina) mpotriva lui Ahriman (ntunericul).
Grbete-te! - citim n Mahabharata - cci Rakshasas i ndoiesc nfocarea,
cruzimea, cnd cerul nu se mai albete i aurora ntrziaz. Grbete-te, viteazule
Bhima!.
Dar beznele nelinitesc, nspimnt i pe civilizai tot n aceeai msur, ca i
pe cei necivilizai.
Astfel, un corespondent al ziarului Times povestete c, noaptea, n satul Staiths,
n Yorkshire, suma de 50 de franci n-a putut s hotrasc pe nimenea s duc o
scrisoare la biroul potal, care era [la o] depart[are]4 de 3 km de satul citat.
n Germania, btrnii sftuiau astfel pe cei tineri: Noaptea s nu care cumva
s fluierai pe drum, dac n-avei tovari mai muli5.
n Macedonia, se crede c dac fluieri noaptea pe drum, strngi dracii6,
n neamul nostru romnesc, oameni cu urt gseti la fiecare pas. Unul nu
poate s doarm singur ntr-o odaie cu lampa stins sau micorat: i este urt;
altul nu iese noaptea afar din cas far nsoitor: i este urt; iar altuia i este urt
s treac, far tovari, noaptea pe lng cimitir, sau pe lng biseric.
Unora le este urt s treac prin pduri noaptea: namile ca Muma-Pdurii,
oimanele, (Ielele, Dnsele), Zmeii, pot s-i ias n cale i s cune din senin
pe tine, pocindu-te. Adesea auzim cum povestesc btrnii, cu rostul lor cuminte i
aezat, cum cutare a trecut n cutare noapte prin pdure, cu carul, nainte de cntatul
cocoilor i cum Muma-Pdurii, ca o plast, claie, i s-a suit, tam-nisam, n car.
Vedea bietul rumn c i se opintesc boulenii, la carul gol, s le sar ochii, nu
altceva, i nu nelegea de ce.
Cnd i arunc ochii la uletele din urm, ce-i vzur ochii? Muma-Pdurii
1
2
3
4
5
6
Iuda, v. 6.
n text: era departe (n. ed.).
Ibid. Cf. Wuttke, op. cit., p. 298.
SUPERSTIIILE POPORULUI
romn
137
i se aezase n car. Se cut de topor, dar unde putu s fac ceva cu el, i
nlemniser i mini, i tot. Un cucuriguu! ndeprtat, victorios, sfia
linitea apstoare a nopii.
Muma-Pdurii mormi printre dinii ncletai i lomni cuvintele: avusei tu
parte, biete!... i negura chipului ei mthlos se topi n ntunericul nesfrit i
hain al nopii.
Boii rsuflar adnc i carul merse apoi ca sucala. Aa spun btrnii despre
n g h easer,
M u m a -P d u rii.
Alii au fric de a bea din apa adus dup scpratul soarelui, cci e rea, e
bntuit de oimane, crora le place s joace pe la fntni i izvoare. i pentru a
se izbvi de pocelile oimanelor, toarn, - din apa adus dup scpratul soarelui,
- de trei ori pe foc.
Copiii, chiar aceia care au fost ferii de povestirile fantastice, care gsesc un
puternic ecou n bogata lor imaginaie, - chiar i aceia au o fric instinctiv cnd
sunt mnai s se duc, far a avea lumnare, n pod, sau n pivni.
Dac-i ntrebi de ce le este fric, nici ei nu tiu1.
*
Sunt nenumrate, n toate rile, povetile despre case bntuite de stafii. La
oarecare ceasuri, se aude n aceste case un zgomot neobinuit, ca duumele care
trosnesc, pori care scrie pe nile lor, far ca nimenea s le fi deschis; mobile
care s-au mutat din locul lor, i pe sli se aud pai care rsun, glasuri mormitoare...
Aceste case cu stafii, sau se las prsite, sau se nchiriaz pe un pre mic. n
ele se crede c a fost omort sau s-a sinucis cineva2.
Sebillot citeaz o poveste n care un zidar, fiind omort, ntr-o ceart la zidirea
unei mori, i fiind ngropat la temelia zidului, umbra lui venea i stingea lumnrile
din moar, la miezul nopii. Fiind ntrebat odat de un biat, cine este i ce vrea,
ea rspunse c corpul [sici] i este ngropat la temeliile morii i c ar dori s fie
pus ntr-un pmnt sfnt (cimitir).
Ruga-i fU ascultat, i ea nu se mai art.
Credina n stafii a existat n ntreaga vechime3.
La slavii sudici, se crede c mortul vine regulat, pe fiecare noapte, la rudele
sale i prezena lui n cas se cunoate prin aceea c face zgomot, bate n mas
. a. Ba i mnnc, dac gsete de mncat (Slovenia, Croaia). Tot aa se crede
i n Vlcea.
Se fac stafii mai ales cnd cei rposai au fost omori prin farmece sau
ntr-altfel4.
La romni, se crede c se fac stafii i vin la casele acelea, n a cror temelie
s-a ngropat msura umbrei unui om care, murind, se face stafie5.
Acel cruia i s-a ngropat umbra, msurat cu o trestie, moare pn n 40
de zile.
n ngroparea umbrei ne izbim de o nou chestiune pe care trebuie s o lmurim:
sufletul ca umbr i reflex.
1 Reclus, op. cit., p. 60. Dup credinele poporului romnesc, locuri bntuite de duhuri sunt, - afar de cele
amintite, morile prsite i ruinele de biserici. n jud[eul] Vlcea, chiar clopotniele i cimitirele se crede
c sunt pline de duhuri iufctoare.
3 Sebillot, op. cit., p. 239, tom[e] I.
4 Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 113, 117. A se observa: cinele simte duhurile.
5 Popular, Vlcea: strafie.
CAPITOLUL
XXII
S u f l e t u l ca u m b r si r e f l e x
Am amintit ntr-unul din capitolele naintae c oamenii, ntr-un ndeprtat
trecut, au neles c viaa, sufletul este nsui suflarea care se i simte, i se i
vede, cnd aerul este rece, cum nete pe nri n suluri de vapori albicioi.
Vitele, cnd sunt n munc, ni se nfieaz, uneori, nvluite de pnza suflrii
lor1. Se vede (sufletul), dar se i simte, simpatic, sau slut i scrbos. Contururile
lui produc pe acelea ale corpului, fie n mare, fie n miniatur.
Noiunea sufletului, ca suflare, este rspndit pe toat coaja globului. Este
destul s amintim de popoarele care cred aa. Grecii, romanii - Ovidius zice:
Lubrica prementes effugit umbra manus - japonezii, angekokii din Groenlanda,
cei din Haiti i aiurea cred n suflet-umbr i suflare: pentru popor, mejdina, hotarul
celor dou noiuni se confund adesea.
Umbra pe care o face omul, cnd este luminat de o lumin vie, trecea, i n
vremurile vechi i trece i azi, drept form a eului, ca un dublu al su. i de
demult fur, i eul i umbra, considerate tot ca una. Astzi chiar, nu ne putem
nchipui morii dect tot ca umbre. n Vlcea i n alte locuri, se zice unuia cruia
i fierbe coliva n piept, c e numai umbra de el, adic numai sufletul mai este
n el, sau este cu sufletul prin flori. Civilizatul nu atribuie suflet dect inilor de
neam omenesc; slbaticii, mai cumptai sau mai mrinimoi, dau, atribuie la tot
ceea ce face umbr: la vegetale, ca i la minerale.
Eclesiastul zice: Cci soarta fiilor oamenilor este ca i soarta vitelor; a
amndorura tot aceeai soart este: cum unul moare, aa moare i cellalt: un suflet
au toi, i nimic mai mult n-are omul dect vita2.
Chiar civilizaii Extremului-Orient ard multe hrtii care nchipuiesc case, mobile,
bani de aur i argint; fcnd astfel drnicii mree prietenilor care sunt pe cealalt
lume.
La slavii de sud, cadavrul unui om, pentru a nu se face strigoi, se ferete de-a
fi umbrit de un om viu, cci se crede c umbra ar avea alt via care ar intra
n trup, prefcndu-1 astfel n strigoi3.
La romni, se crede c umbra omului e sufletul lui: dac-i arde umbra, el
suflet nu mai are, a ars. De te uii n foc atunci cnd arde, ndat l cunoti pe
acel care i-a dat (pus) foc, vzndu-i n foc umbra...4.
Cine d foc noaptea nu are noaptea umbr; cine d ziua, ziua n-are umbr5.
Iar A. Bros6 zice c e lucru sigur c, la cea mai mare parte dintre necivilizai,
umbra este privit ca suflet al corpului, i a lovi nsemneaz a lovi sufletul, iar
cnd o vezi c descrete, nsemneaz c stai n faa unei mpuinri a sufletului,
n insulele Babar, n insulele Salomon, la arabi etc., a rni o umbr nsemneaz
1
2
3
4
5
6
A se vedea Reclus, op. cit., p. 104 seq.

Ecl[esiasul], cap[itolele] 3, 19.
Krauss, Slavpche] Volks[forchung], V., p. 126.
Credin destul de puternic i n Vlcea, i aiurea la romni.
Voronca, op. cit., vol. I, p. 1201.
Survivance..., p. 41, 42.
s u p e r s t i T iil e
po porului
Ro m
139
a rni nsui sufletul. n multe pri, ora de la amiazi este privit ca periculoas,
jin cauza micorrii ngrijitoare a umbrei. Algonchinii explic boala zicnd c
umbra celui bolnav nu-i n toate smbetele ei.
Se tie c Dante este recunoscut ca un om viu care a intrat n Purgatoriu, dup
umbra care se inea mereu de el. (Divfina] Com[edie/, cap[itolele] III i XXVI).
Sufletul mortului se numea la romani umbra, iar la greci , i pierderea umbrei
era privit, n Grecia, ca o prevestire de moarte1.
n Vlcea, credina aceasta merge i mai departe: chiar umbra pe care o
proiecteaz cmaa cuiva este oarecum suflet-umbr al celui cu cmaa.
De aici prescripiunea superstiioas c o femeie grea, nsrcinat, nu trebuie
s-i lase cmaa splat, ntins pe fie unde. Altfel, s-ar putea ntmpla ca o
vrjitoare sau o dumanc s taie, pe pmnt, cu un cuit, umbra pe care o
proiecteaz cmaa ntins pe gard. i atunci copilul, care formeaz o unitate strns,
indisolubil cu mama lui, se nate ciung, sau chiop, sau altcumva, dup cum a
tiat vrjitoarea umbra cmii pe pmnt.
Pe rposaii notri ne-am desprins s-i socotim tot ca nite umbre i, aa stnd
lucrul, i din pomenile noastre ei nu se bucur dect de umbr, de aburi, cum se
zice la ar.
*
Prea puin dedai cu catoptrica, cei vechi i slbatecii consider umbra i reflexul
ca dou imagini ale individului: una obscur i alta luminoas.
Cine nu tie c oglinzile sunt instrumente magice prin excelen? ntrebate de
fete, ele au bunvoina de-a le arta pe viitorul so i nc mai uor pe iubitul
pierdut. La noi, chiar oglinda apei unei fntni poate s arate chipul ursitului.
Fetele iau o lumnare de la Pati, se duc n seara Anului Nou la fntn, se
apleac cu lumnarea aprins peste ghizdurile fntnii i, dup ctva vreme de
neastmprat ateptare, chipul viitorului so rsare linitit n oglinda apei chenmit
de ntuneric.
Dar oglinda vestete i nenorociri: am vzut la semnele de moarte. Oglinzile
sunt, de cele mai multe ori, ruvoitoare ale sufletelor-reflexe ce au murit. De aceea,
dup ce mortul i-a dat ultima suflare, ele se acoper cu draperii albe2.
n Vlcea i prin alte pri romneti, mamele nu-i las copiii s se uite n
oglind, n timpul nopii sau seara, cci are s le fie urt, sau c au s fie
gngavi cnd vor crete (I[oan] Creang, rev[ista], , p. 189).
Aceast credin superstiioas este general, cum este general i sentimentul de
nelinite care i se deteapt n suflet cnd priveti noaptea n oglind.
La germani, se crede c nu trebuie s ne uitm noaptea n oglind, fiindc
vedem, pe lng figura noastr, i o sluenie, pe dracu sau vreo vrjitoare3. Tot
aa i la aromni4.
La slavii sudici, unde este un mort, trebuie s se acopere oglinzile, cci dac
este vzut mortul n oglind, el revine ca stafie, de cte ori este lun nou5.
Un misionar n Noua-Caledonie fu ntr-o zi martor al unei curioase discuiuni.
Era vorba de-a se ti ce vd ochii notri, cnd chipul ni se reflecteaz ntr-o
1
2
3
4
5
Pausanias, VIII, 38, 6.

Reclus, op. c il, p. 118.
Wuttke, 295.
140
GH. F. CIAUA'Nj
oglind sau n ap. Partida progresului zicea c se vede chipul nostru; iar partida
celor btrni zicea: nu, se vede nsui sufletul nostru.
n Grecia, se socotea ca de ru augur a te visa vzndu-i chipul n ap. Se
credea c apa lund reflexul chipului, adic sufletul, corpul rmne lipsit^de el si
moare peste cteva zile. Frazer nu se sfiete a explica originea legendei lui Narcis
ndrgostit de propriul su chip i, mort, privindu-i n ap chipul su frumos din
cale-afar, - prin aceast credin, pe care se brodar explicaiuni posterioare, cnd
i se uitase nelesul.
n India vedic, se gsesc idei analoage: pentru a face pe un bolnav s-i vin
n simiri, este obiceiul de-ai pune n fa o oglind, i dac nu-i vede chipul n
ea, este semn c a dat ortu popii1.
La romni, cnd este vreun mort n cas, oglinzile trebuiesc acoperite, ca s
nu se vad n ele (mortul), cci mai moare cineva2.
Acest obicei se mai gsete n Lorraine (Lotharingia). n Grecia se gsea iari,
aa cum ne atesta PausaniaP.
*
Slbaticii i nchipuiesc c Faa-Glbinicioas (nume dat de ei europenilor)
obine prin meteugiri drceti portretele pe care le dorete att de mult: sufletul
modelului va fi prins pe hrtie, lipit de bucata de sticl. Se spune c pe cnd Dr.
Leger desena o biseric n Moldo-Valahia, un biea dintre cei care l priveau
cum lucreaz, ntreb pe tat-su:
Tat, ce face strinul?
Ia desenul bisericii noastre.
Oare pentru ce?
Pentru a-1 duce n ara lui.
i l lsai?
Pentru ce nu?!
ns tii foarte bine, c dac ia umbra sfintei noastre biserici, zidurile-i au
s se drme n curnd!4.
Mai trebuie explicaiuni lungi? Printre tinerii notri, se gsete o mai mare
dovad de iubire dect schimbarea fotografiilor? Ne dm fotografia, fiindc ne dm
sufletul i inima, i fiindc voim a ne da i persoana i viaa.
Cuvntul aztec Ehecatl nsemneaz totodat vnt, umbr i suflet. Formula de
salutare pentru ahul Persiei este: Fie ca umbra Mriei-Tale s nu se micoreze!,
sau Mreasc-se umbra Mriei-Tale!. La Malaezi, cine ar merge pe umbra
sultanului ar fi osndit la moarte. n India, umbra neamului ticlos al casei Ciandala
spurc apa din ulcioare i fntni.
Pictorul bulgar Ivan Mrkvicka spune c la nceputul apostolatului su artistic,
nici nu avea de unde s-i aleag modelele, fiindc poporul simplu era de prere
c celui ce este pictat, i se fur umbra - fr de care nu mai poate tri5.
n Viitoruft erau date impresiile unui gazetar francez, dintr-o audien-vizit pe
care o fcuse la sultanul Marocului. ntre altele, zice gazetarul:
...n fine, Sultanul apru la aceeai intrare ce o strbtusem... Un eunuc i
1
2
3
4
5
6
A. Bros, Survivance..., p. 42, 43.

ezt[oarea], an. VI, p. 46.
VIII, 38, 6. apud A. Bros, Relpgion] d[es] [peuples] non-civ[ilises], p. 57.
Din Reclus, op. cit
Vezi revista Luceajaiul, an. 1913, nr. 2.
Ziar politic, 22 martie 1910.
s UPERSTITIILE
POPORULUI
141
rom n
btrna lui doic l nsoeau. Cnd, dup ncuviinarea Sultanului, - am ndreptat

sore copilul ei (al doicei) obiectivul de la aparatul fotografic, srmana btrn
avu gestul, strigtul de spaim al Andromacei cnd vedea c i se rpete fiul ei,
Astyanax!.
Indienii Americii de Nord au idei ciudate asupra portretului. Cred c artistul
dobndete o [putere]1 misterioas asupra aceluia cniia i-a prins asemnarea. ntr-o
zi cnd era plictisit de indieni, Kane se scp numaidect de ei, ameninndu-i c
va face portretul oricui va mai sta acolo. Nici unul nu mai rmase. Dac portretul
este izbutit, cu att mai ru; modelul i-a mprit, cred ei, viaa cu portretul,
pup ei, prticica de via aparent, pe care o pui n tablou, o furi de la original
i n paguba lui.
Mai cred c, dac tabloului i se va ntmpla vreo stricciune, originalul, n
virtutea unei legturi misterioase, va suferi i el .
Tot aa este privit portretul i n Chile, Madagascar . a.3.
*
Adesea, sufletul-umbr joac rolul contiinei.

n Necyomancia sa, Lucian introduce pe Menipp, ntors din iad. Cinicul povestete
amicului su Filonide, cum se face judecata la tribunalul lui Minos, Eac i Radamante:
Tu cunoti umbrele pe care soarele le face cu corpul nostru, ele sunt nvinuitoarele
noastre, cnd au murit, sunt martorii care depun mpotriva noastr i descoper
crimele vieii noastre; sunt martori care nu pot contrazice, fiindc aceste umbre ne
urmresc pretutindenea i nu se deprteaz nici o clip de corpurile noastre.
Tot la acelai tribunal, vzu Menipp i pe tiranul Dionysios, c era convins de
nelegiuirile crimelor sale, prin mrturia propriei sale umbre.
Unii negri (Benin) au o umbr numit Pasador sau cluzul, care-i nsoete
pe cealalt lume i spune tot binele i tot rul pe care l-au fcut aici pe pmnt.
Vinu Purana sftuiete pe cel nelept de-a observa s nu se urineze pe propria
sa umbr4.
*
Dup aceast lung parantez, nelegem mai bine rostul magicei msurri a
umbrei unui om i ngroparea trestiei, cu care s-a msurat, n temelii. Umbra fiind
socotit ca suflet, omul care i-a pierdut-o, i va pierde i viaa dup 40 de zile.
Stafiile vin adesea n casa pe care a locuit-o corpul lor, mai cu seam dac
este ntuneric sau lumin slab. Dac gsesc de-ale gurii pe mas, nu se sfiesc
de-a se aeza, n regul, la mas, de-a ntinde praznic. Adesea se aud cum
suspin.
Casele crora le dau ocol noaptea, strignd pe nume pe stpnii lor cei vii, au
s rmn lca pentru cucuvele i locuri bntuite de neamul stafiesc. n satele
romneti se gsesc adesea case bntuite de stafii. Cu crmizile lor, nu e bine
s zideti cas.
Napoleon plnuia i pregtea o nval n Anglia: el tbr cu armata la Boulogne.
0 gheret fu aezat ntr-un loc singuratic, trist, i cu faa spre mare. Nu se tie
motivul pentru care soldatul care fu de gard aici, ntia noapte, i slobozi puca
1
2
3
4
n text: parte (n. ed.).

Lubbok, op. cit., vol. II, p. 252, 253.
Cf. A. Bros, Relfigion] d[es peuples] non-civilises, p. 57.
Ex[emple] din Reclus, op. cit. Femeile din Vlcea sftuiesc Ia fel pe copii.
142
GH. F. CIAUAMj
n cap. O catan mai puin, i nimenea nu lu lucrul n seam. Dar n noapt^

urmtoare, sentinela care lu locul celui sinucis, se sinucise la fel, apoi a treia, a
patra... Sinuciderile se inur lan, pn cnd blestemata gheret fu ars i nu se
mai nlocui.
Credina n stafii este general: se observ la tagali care zic c tibatang, umbrele
rutcioase, miun i ciripesc sub boitele frunziului. Tlinkitii cred c acei ce au
murit de moarte bun au s se acioleze pe ramurile groase ale btrnilor copaci
Abiponii cred c ecoul care se produce n pdure, prin reflectarea sunetului <!e
ctre arbori, sau pe rpe, este zgomotul spiritelor care vorbesc mpreun1.
Sebillot2 ne spune c credina n stafii este aa de puternic la poporul
H[aute]-Bretagne, nct n-ai face pe un ran, pentru tot aurul din lume, s treac,
la cumpna nopii, printr-un cimitir sau alt loc bntuit de stafii, sau s se culce
ntr-o odaie pe care o viziteaz stafiile.
Un numr de castele vechi sunt n stpnirea stafiilor. Pe timpul Revoluiei,
castelul de Maurepas era, se zice, bntuit de stafii (nluci).
Tot Sebillot spune c se crede cum c artarea lor este ndreptit de o cerere
pe care cei mori au s-o fac celor vii. Cnd cererea li s-a-mplinit, ele nu mai
vin. Deci, pdurile, pustiurile i toate locurile triste sunt prielnice vedeniilor, artrilor,
nlucilor. Singurtatea te ndeamn la reculegere: artri se deteapt atunci: ele
merg, vorbesc, lucreaz. La rspntii iar se arat, fiindc popoarele vechi aveau
obiceiul [de] a ngropa morii de-a lungul drumurilor - la Roma, pentru bogai,
mai cu seam; n Galia, i aiurea. Deci, stafiile, strigoii . a. i gsim aici, la
vechiul lor domiciliu i la cel nou: cimitirele. La rspntii in i dracii sfatul i
blciul lor, i chemrile lor trebuiesc fcute tot n rspntii. Slavii de sud cred c
vrjitoarele (strigoaicele) se adun la rspntii, pduri dese, ruine sau stnci de
munte3.______________
1. Exemple luate din Reclus, op. cit.
2. Op. cit., vol. I, p. 221 seq.
3. Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 44.
CAPITOLUL
XXIII
S u f l e t e l e m o r i l o r si
c i n s t i r e a l or
Pomenirea morilor este o adevrat

religiune...
A. Bros
Toate autoritile n materie de eshatologie sunt unanime [n] a recunoate c

cei ce au murit s-au prefcut, s-au metamorfozat. Ct timp amintirea despre viaa
si persoana celui mort nu se terge, el pstreaz figura de odinioar i portul su.
La romni, o amintire clar despre mort, despre figura i obiceiurile lui se
pstreaz cel mult nou ani ncheiai , n care timp i se fac mortului pomeni n
regul. Dup acest timp, mortul intr n ceata acelor ce sunt aproape uitai, chiar
prin faptul c li se face poman n comun.
Les morts vont vite!
Gospodina, vrednica pstrtoare a tuturor credinelor, pierde din minte iragul
numelor celor rposai de mult timp, i cnd mparte din prga fructelor ori a
legumelor, far ca ea s fi gustat2 din ea nainte de a mpri, nu mai are grij
de a aminti pe nume pe rposaii crora le mparte, ci zice, n mod generic: S
fie de sufletul (sufletele), rposailor! Zi bogdaproste! Acelai lucru se petrece
i cu colacii, pe care, cnd pune pistomicul, christomicul, zice pe optite: S
fie de sufletul morilor!
Deci dup aceti nou ani, la romni, sufletul rposatului se terge aproape din
minte i, tergndu-se, se i metamorfozeaz mortul. Ai vzut, desigur, nite fluturi
albi-glbui, lnoi, cu trupul foarte mare, comparativ cu ceilali fluturi, care vin
urbete la lamp sau spre lumin. Acest flutur se numete n Vlcea Strig i
se crede c este metamorfozarea unui suflet de strigoi, care vine s caute cui s
sug sngele peste noapte. De aceea, mai ales femeile ce sunt nsrcinate, cred c
e bine s pui mna pe el i s-l intuieti, de viu, cu un ac n grind, cci altfel
ar mnca, ar suge sngele copilului lor i ar face copilul mort, racil 3.
Striga4 este fluturul cel mai mare din ntreaga Europ. Se numete n Bucovina:
Strigoiul nopii, Strig de noapte, Buha5 ciumei i Capul lui Adam.
In Moldova se numete Strig de noapte; n ara Romneasc: Strig,
Cap-de-mort, Cap-de-moarte, Capul-morilor i Suflet-de-strigoi; n Transilvania:
Fluturul-morii, n Ungaria: Cap-de-mort.
Numirea de Strig a fluturului acestuia i vine de acolo, fiindc el, dup credina
unor romni din Bucovina i ara Romneasc, s-a nscut din corpul sau sufletul
unei Strige6 sau al unui Strigoi. Dup relatarea pr[intelui] T. Blel, poporul crede
c fluturele numit Cap-de-mort sau Cap-de-moarte e un suflet de strigoi, de aceea
i s-a i pus numele de Strig. n Bucovina, se crede c dac Striga cat s intre
1 n Transilvania, 7 ani.
2 Vezi bine, sufletelor rposailor le pare aa de bine cnd vd c li se poart atta cinste. Analogie cu
viaa pmnteasc.
3 Cuvnt vlcean, care este echivalent cu expresiunea imediat precedent.
4 Marian, Insectele, p. 269 seq.
5 Sol al Ciumei (?)
6 Strix, -igis (' ). Un fel de buh despre care se credea c sfie noaptea copii, vrjitoare. (Slavii de
sud cred, up ci
s-a vzut mai nainte, c n strig se ascunde un suflet de vrjitoare.
144
GH. F. CIAUANU
ntr-o cas, cearc boal, adic ea caut s aduc boal. De aceea, este bine s
0 dai afar, dar de omort s n-o omori.
Cei din ara Romneasc cred i spun c unde se-ncuibeaz acest fluture, care
poart pe spatele su o figur ca o hrc de mort, - nu este a bine, ci semn de
moarte. Tot aa i la romnii din Ungaria.
^
n Vlcea, se crede c dac-i doare pe copii la inim, striga le-a mncat-o,
i ca s le treac, mamele prind strigele, le omoar i le ard pe foc, iar cenua
lor le-o dau copiilor n butur.
n Vlcea se mai crede c sufletele rposailor se prefac i n psri pe care
noi, viii, le vedem, dar nu tim c au suflet omenesc.
Se crede la romni c sufletul, cnd iese din corp, zice plin de scrb: n ce
hoit am ezut pn acum! Sufletul se face ca o musc, sau ca un fluture, i
astfel umbl. Aceast credin este general la romni1.
Tot la romni se crede c fluturele pe care-1 vezi seara prin cas, este sufletul
vreunui copil care i-a murit, i de aceea nu trebuie s-l omori2.
n legislaia religioas a vechilor indieni, gsim legiferat oarecum metempsihoz:
Pentru faptele criminale provenite de la corp, omul trece n o creatur fr micare;
pentru vinele cuvntului, el devine pasre 3, sau fiar (slbticiune); pentru cele
mintale, el se renate n cea mai dispreuit condiiune. Dup ce au trecut multe
serii de ani n grozavele chinuri ale infernului, la sfritul acestui period, pctoii
sunt condamnai la aceste transmigraiuni: Cel care a ucis un brahman intr n
corpul unui cine,, asin, cmil, taur, ciandala . a. Brahmanul care bea buturi
spirtoase, renate n form de insect, vierme, pasre, animal feroce.
Brahmanul care fur, se va preface de mii de ori n broasc, arpe, animal de
ap.
Cel care a fost crud, se va renate n animal carnivor; cel ce a mncat bucate
oprite, n vierme; hoii se vor preface n fiine care se mnnc ntre [ei]4; cel care
ndrgete femei de jos, n spirite (rele?)5.
Credina c sufletul se face fluture este destul de rspndit n H[aute]-Bretagne6.
Cnd se vd seara fluturi albi zburnd prin cas, se vestete moartea unuia dintre
cseni. Oamenii cred c aceti fluturi sunt sufletele celor mori, care vin s ia vreun
tovar dintre cei din cas. Credin analog gsim n Poitu i Franche-Comte.
Grecii numeau sufletul: suflet zburtor ( ).
Sufletele perverse se transform n tuni i mute - aceast credin o gsim
i la romni i la alte neamuri. La noi se crede c musculiele (musca rea: Simulia
Golumbaschensis Fabr.) care bntuie animalele din o parte a Olteniei, o parte din
Timiana i Serbia, sunt ieite din capul putrezit al scorpiei, balaurului tiat de Ivan
Iorgovan7.
Cei din Orova spun c Sf. Gheorghe azvrli capul scorpiei n cetatea Golocumba,
de acolo numele: musc columbac, columbace, si c din el ieir asa de multe
roiuri de mute, nct, sub greutatea lor, zidurile cetii se zdruncinar i nruir .
1 Voronca, op. cit., vol. I, p. 378.

2 eztoarea, an II, p. 194. Cf. loan Creang, IV, 215. Alteori se crede c fluturii duc ap celor mori.
Cf. C. Sandu-Aldea, Pe Mrgineanca, p. 287.
3 Siberienii, ca i romnii i indienii, cred c sufletul omenesc se metamorfozeaz n pasre. Cf. Korolenko,
Nuvele siberiene, p. 18.
4 n text: sine (n. ed.).
5 Codicele lui Mnu, XII, passim.
6 Sebillot, op. cit., tom. XXII, p. 151, 152.
7 Marian, Insectele, Simulia Golumbaschensis.
145
n vechime, era credin c mutele se nasc, sunt produs al corpurilor care

utrezesc. Greeala e lesne de prins. Se cunoate episodul lui Aristeu1 care obinu
roiuri de albine, din hoiturile juncilor i juncelor njungheate. Aceasta d nota unei
credine predomnitoare n timpul cnd a scris Vergilius Georgicele sale.
La alte popoare, sufletele se crede c se prefac n psri: aa la bororos
(Brazilia), la bilculos (Melanezia), la malezi2.
Uneori sufletul are forma unui arpe, guter, [a unei] mute, sau fluture, ori
oarece. la santali.
Sufletele intr n corpuri de psri cuttoare, mai ales cu viers duios, plngtor,
cum este privighetoarea, rndunica. Privighetoarea amintete pe Philomela, fiica lui
pandion, regele Atenei; rndunica ne amintete de Procne, sora Philomelei. n
credinele noastre, aceste psri i au legendele lor, n ceea ce privete metamorfozarea.
Aceast idee de metamorfozare a sufletelor celor mori, n fiine care cer puin
loc, spaiu i puin materie, le -a venit oamenilor n minte o dat cu observarea
mulimii nenumrate a celor rposai, despre a cror definitiv nimicire nici nu le
da n gnd.
Romanii ziceau prin perifraz, ire ad plures, n ioc de mori, fiindc cei mai
muli sunt cei ce au murit.
Iar Dante zice3:

i-ap oi venea n urma-i aa de lung ceat
D e suflete de oameni, nct eu niciodat
N -a fi crezut c moartea pe-ai a secerat.
Locuitorii din Nias cred c sufletul cel mai greu [e] dac trage la cntar zece
grame. La Basutos este, se crede, ceva mai dens.
n India vedic, sufletul era socotit ca un om cu statura de o chioap4.
Arta greac l reprezenta adesea sub forma unui om n miniatur. Egiptenii
aveau icoane analoage5.
Ct privete demono[logi]ia6 special, vom spune c cea mai mare parte din
diavolii semii sunt proi i roii i, prin excepie, sunt mbrcai cu o purpur
'viorie. Evul Mediu puse dracilor coame i le ddu copite, ca o amintire a faunilor
i a aegipanilor. n ochii lor roii imaginaiunea puse crbuni scoi din jratecul
iadului.
Aceste credine sunt generale i la romni, i n tot poporul de jos al Europei.
Wuttke d o frumoas descriere a credinei poporului despre umbre, duhuri:
ntruparea lor nu se poate pipi, aa c cu greu le poi atinge. Ele pot s apar
i s dispar, se strecoar prin gaura cheii, cnd fug le auzi i vezi urmele picioarelor
lor, lsate n praf . a. Pot s se schimbe n animale i n oameni, dar gseti la
ele ceva care le deosebete mult de animalele i de oamenii comuni. Dac le-ai
nchis undeva, le poi prinde7.
Aceast credin o au mai toate popoarele despre natura umbrelor, duhurilor.
Ori n ce caz, sufletul este privit de ctre necivilizai ca fiind material. Aa n
Africa, la algonchini, la senegalezi se ntrebuineaz curse de prins suflete. n
Queesland se bate aerul cu ciomagul pentru a se lovi i a se goni sufletele.
1 Georgica IV, v. 545, seq.
2 A. Bros, Survivance..., p. 38. A se vedea mai mult n Ovidius, Metamorfoze: Stelio, Arachne, Perdix,
Lycaon, Cycnus . a.
3 Infernul, cnt III, trad[ucere] Gane (N).
4 Oldenberg, La Religion du Veda, p. 448 seq., apud A. Bros, Survivance...
5 A. Bros, Survivance..., p. 38 seq.
6 n text: demonogolia (n. ed.).
7 Wuttke, op. c it, p. 39.
146
GH. F. CIAUANU
Tot aa i la japonezi. Mtura eveiTiator-ulm roman, care mtura casa dup

mort, probabil c avea tot acelai scop.
La Anthesteria, cnd credeau grecii c spiritele morilor rtcesc prin oâ, se
ungeau porile cu smoal, ca sufletele, dac ar voi s intre n cas, s se lipeasc
de ea ca mutele. Bulgarii de azi, tot n acelai scop, fac pe faa exterioar a
porilor lor o cruce cu ctran (pcur). Hotentoii crap un zid i fac fereastr prin
el, pentru a scoate cadavrul mortului din cas. Pe urm astup sprtura i sufletul
se lovete de zid, neputnd s mai regseasc drumul cnd ar vrea s revin acas.
(Sufletele vrcolacilor sunt socotite de romni aproape la fel.)
Siamezii se ncearc s rtceasc sufletele prin procedeuri analoage. Unele
triburi australiene termin ngroparea definitiv printr-o goan a spiritului, care
este la urm nchis n mormnt .
Ca o dovad c sufletul este ceva material, dup credinele populare, - avem
i obiceiul att de rspndit la diferitele popoare, de a se mtura casa, dup
nmormntarea unui casnic, - pentru ca sufletul s se mture, s se arunce afar
odat cu gunoiul.
Gsim datina aceasta n Prusia de Rsrit, n Bosnia, n Africa de Est, n
Bulgaria etc.2. La romni, se mtur dup mort, a doua zi de la nmormntare.
Cea care mtur nu trebuie s mai ia din urm3 (s mai mture pe unde a trecut
o dat). De altfel, mtura este privit, la foarte multe popoare, din care fac parte
i romnii, - ca un obiect cu apreciabil putere magic, mistic.
Ct despre greutatea umbrei, duhului, se crede c ea nu trage nimic, sau
mai nimic la cntar. Dac alt dat am spus c Muma-Pdurii ngreuneaz un
car, am neles c-i pune piedici, bee-n roate.
Simbolizate prin peti mui, duhurile, se spune c sunt zgrcite la vorb i
ca gest obinuit au pe acela de-a pune degetul pe gur, buze.
Duhurilor nu le place lumina, stafiile sting lumnrile i lmpile. Ele vorbesc,
far mijlocitor care poate fi vzut ori auzit, numai prin aciunea direct i intim
a sufletului ctre suflet. Cu noi, ele comunic prin mese care se nvrtesc, prin
creioane magnetizate, printr-o uoar micare a aerului, prin suspine sau lovituri
ritmice, prin licriri repezi, geamte sau hohote de rs, chiar prin miorlituri, urlete
i orcituri4.
Locuitorii insulelor Gillbert i Marshall, Oceania, spun c nlucile celor mori
fluier. Pretutindeni nlucile, crede-se c n-au umbr: umbra nu poate s arunce
umbr.
*
Ca tot ceea ce este prea delicat, umbrele care sunt aa de strvezii i uoare,
au fost i sunt crezute ca foarte rele de frig, foarte friguroase sau, cu alt termen:
ogrcoase, copoioase.
Cnd se arat nlucile celor mori, au s i se arate tot tremurnd sau nclzindu-se.
Trebuie s mai inem socoteal c bietele umbre, dup ce c sunt friguroase
din firea lor, mai sunt osndite s triasc i s se mite mai mult n imperiul
ceos i geros al morii, despre a crei rceal s-a dus pomina.
n poporul nostru se zice, cnd i trece un fior rece pe spate - din chiar senin:
1
2
3
4
A. Bros, Surnivance..., p. 39-40. (Cf. Aeneis, III, 6 7 - 68: ...animamque sepulcro condimus).
Samter, op. cit., p. 31, 32.
Aceasta pen tm a nu se mai ntoarce monul n urma (n cas).
Reclus, op. cit., p. 147 seq.
SUPERSTIIILE POPORULUI r o m n
147
trecu moartea pe lng mine!1. La toate popoarele, n vorbirea curent, se zice:

Rece ca moartea, cald ca viaa!; Moartea cu mna ei ngheat. Moartea este
socotit rece, ca i omul mort; viaa, cald, ca i omul cald, viu: este cald nc!.
De aici, grija celor ce triesc, s nu lase umbrele rposatului s degere de
gig. De aici, focurile pe care le fac cei vii, cnd i nchipuie c sufletele rposailor
aU concediu de la mpria frigului i ntunericului, cnd cred c revin pe lumea
noastr: lume a cldurii i a luminii, lume att de plcut i viilor, dar mai cu
seam morilor care i tot duc dorul.
n Germania, Anglia, Frana, Irlanda, Spania, Portugalia se fac, la Snzene,
focuri mari pe movile, la care tot satul aduce ndri, achii i mturi vechi. Se
joac mprejuru-le i se azvrle n sus, cu mturi aprinse'2.
ranii francezi cheam pe rposai s se nclzeasc la jraticul care se face
de Crciun. Iar la focurile de la Snzene, bretonii dau locul de cinste oaspeilor
invizibili. Antipozii notri non-non din Australia spun c sufletele celor ce au
murit nu se obinuiesc, dect cu mare greutate, cu rceala: cteva sptmni ele
rmn amorite.
Din cnd n cnd, prietenii celui mort socotesc c e de datoria lor de-a aprinde
un jratic pe mormntul amicului lor. l invoc cu urmtoarele cuvinte: Vino!
scumpul meu tovar, vino! nclzete-te, nvioreaz-te! Parte din triburile pieilorroii au tot aceast credin3.
La germani, grija de a nclzi morii este una dintre grijile capitale ale vieii
religioase.
n noaptea Crciunului sau a Anului Nou, se arde n fiecare cas cte o lumin,
lumnare, ca s se poat nclzi rposaii care ar intra n cas. Tot atunci, i tot
n acelai scop se nclzete o camer, se face patul, se aeaz un scaun cu un
tergar ntins pe el, se presar nisip pe jos i se mpodobete odaia cu ramuri de
brad, cetin. Dac [de]4 Sf. Silvestru, 31 dec[embrie] st[il] n[ou], - [cnd] se
nclzete soba, nainte de miezul nopii, i se presar cenu pe jos, punndu-se
i o lai lng sob -, se gsesc dimineaa urmele morilor rmase n cenu, ei
au venit de s-au nclzit peste noapte, n odaia cea clduroas i dichisit5.
Acestea la germani.
La romni, n Vlcea i aiurea, miercuri nainte de Joia cea mare, Joimari,
sptmna dinaintea Pastelor, fiecare gospodin se pstreaz curat pentru a
frmnta i coace pentru biseric. Tot n acea zi, pune pe copii (dac nu are,
pltete la strini), s adune, n curmeiele lor de bete, bozi uscai.
Ei adun harnic bozii i, cnd vin acas, cu sarcinile, drept plat le d gospodina
cte un moior (mochior) sau poponee6. Seara, dup ce a isprvit cu coptul,
stpna casei face cu o parte din bozi un foc mare n bttur. mprejurul focului
are grij s pun scaune, flori i oale cu ap7. Sufletele rposailor nsetate i
nfrigurate vin i se aeaz pe scaune i beau ap din ulcele. Stpna tmie cu
vtraiul sau cu o cuie pe deasupra scaunelor, pentru a goni duhurile rele ce ar
putea neliniti sufletele rposailor.
Focurile acestea se aprind cam n aceeai vreme pe la casele oamenilor. Tabloul
1
2
3
4
5
6
7
Tot aa se zice i se crede i n Silezia, i n Anglia (Cf. Librecht, op. cit., p. 352).
n text: la (n. ed).
Moiorii sunt mici colaci pe care s-a pus pistomicul; poponeii - fr pistomic.
Vezi Nota 9 [de la sfrit].
148
GH. F. CIAUANU
satului este nespus de mre: o lumin dulce, roie-portocalie mbrac faa caselor
cu streaini lungi de la ar i faa leaurilor1. Feele casnicilor care stau mui pe
lng foc, iau nfiarea stranic a unor nluci care pzesc comori. n fine, para
se potolete, casa i leaurile se cufund iari n ntuneric, i focul mocnit sub
cenu moare. A doua zi, pe nemncate, gospodina se scoal cnd se crap de
ziu, face iari focul cu bozii rmai. Libaiunea din jurul focului o face cu ap
ne-nceput, luat adic nainte de-a o vedea soarele. Din apa luat acum, toarn,
la fntn chiar, cteva cauce (cue), gvane, zicnd: S fie de sufletul rposatului
cutare! Altele, mai zeloase, car ap i pe la vecine, zicnd: S fie de sufletul
rposatului!; iar vecina: Bogdaproste!
n Asia Mic2 se fac astfel de focuri de dou ori pe an: la 31 iulie (st[il]
v[echi]) i la 5 ianuarie.
n Muscel i mprejurimi, cu o zi nainte de Sf. Dumitru, copiii adun sipici
i aprind un foc.
Focuri de acestea se fac cte 5-6 sau 7-8 ntr-un sat, n anumite puncte. Cnd
e vlvoarea mai mare, copiii sar peste foc, ca s fie sntoi tot anul. Apoi ncep
a striga cu toii deodat, ct le ia gura:
Hai la focul lui Sumendruuu!... Hai la focul lui SumendruuuL.
Iar femeile din sat, cum i aud, iau cte un co cu nuci, ori mere, struguri,
covrigi, prune uscate . a., ori uneori cte o vadr de vin, pe care le mpart copiilor
seara la lumina focului. La sfrit, cnd femeile au isprvit de mprit, copiii mai
nteesc o dat focul zdravn, i mai sar, la ntrecere, peste vlvti.
Pe urm, dup ce focul se potolete, pleac fiecare la vatra lui, lund cu el i
un tciune, doi, pe care i arunc prin grdinile cu pomi, ca s se fac poame n
vara viitoare3.
Focul, cu lumina i cldura lui att de binefctoare, a fost considerat, i n
vechime i azi, ca izbvitor de rele i de boli. Aa, la francezi, i n vremurile de
demult i astzi, se fac la Snzene (24 iunie) focuri n jurul crora se joac i
peste care sare lumea. Este o reminiscen a cultului lui Belen, zeu solar galic.
n Lesbos, la Snzene, se fac focuri i se sare peste ele cu o piatr pus pe
cap, ca acel ce sare s fie sntos ca piatra4.
La Moii de Presimi (9 martie), n unele pri, precum n ara Romneasc,
n comuna Znoaga, femeile fac, pe lng bradoii, mucenicii ce se fac n acea
zi, i un brado mai mare, fcut n form de om, cu gur, cu urechi, nas, dar orb,
i-l numesc, fiind, de cnd s-a pomenit, numit tot astfel - Uitata. Aceasta se face
ntru pomenirea tuturor morilor care n timpul anului ar fi fost uitai, nepomenii.
Aceast Uitat este jucat de copii n jurul unui foc care se face n bttur,
apoi uns cu miere i mncat5.
n Vlcea, Uitata este un colac lungre care se face de cte ori gospodina
coace de biseric. Ea l menete: pentru cunoscui i necunoscui, pentru uitai
i neuitai, pentru vzui i nevzui.
1
2
3
4
5
Cuvnt vlcean ecareturi.

Camoy et Nicolades, op. cit, p. 304.
C. Rd[dulescu]-Codin i Mihalache, Srbtori, p. 87.
Georgeakis, op. cit., p. 308.
Marian, nmormntarea [la romni/, p. 382.
Grecii vechi credeau c n timpul srbtorilor Anthestria, sufletele morilor ies din Infern i vin pe pmnt.
La sfritul srbtorilor, atenienii rugau spiritele s plece, n aceti termeni: Haide, plecai, spiritelor!
Anthesteriile au trecut!. n timpul acestor srbtori erau puse, afar din cas, vase cu mncri pentru
spirite. Cf. A. Bros, Survivance..., p. 25, 26.
149
Moii de Joimari, Joimarele sau Joia Mare.

n noaptea de Joimari, n revrsatul zorilor, se duc femeile din Banat la mormnt;
alii, acas n alvie, curte, aprind morilor focuri numite focurele; luminiciche ori
luminue, fcnd pentru tot mortul din familie o luminicic sau anumind (menind)
mai muli mori la o lumin1. Cu aceast ocaziune se sacrific, adic se dau de
poman colaci, copiilor sraci ce vin spre a se nclzi la luminiciche. Colacii acetia
se numesc smbicioare. Cu colacul se d i o lumin (lumnare) mpreun cu
0 olcu (ulcic, ulcea) de ap; alii dau i vin, menind colacul moului cutare,
spunnd i numele celui mort din familie. Luminicichile se fac numai cu surcele
de alun, sau de boz uscat, care se frng, nu se taie.
Matroana familiei care tmiaz morii, i face luminicichile la mormnt. Ea
strig sufletele morilor pe nume, zicnd:
Sculai, sculai!
i acas haidai!
n fine, cred romnii din Banat c de la Joia mare i pn la Rusitori (a

7-a sau a 9-a zi dup Rusalii) sunt cerul, raiul i iadul deschise, pentru aceea pot
veni sufletele acas i pot petrece n familie2.
Dup Charlevoix, japonezii cred c sufletele revin, n fiecare an, n casele lor
respective. Oamenii merg n ziua tiut s le caute cu mare pomp^: sunt invitate
sufletele s eaz, s ia ceva buturi rcoritoare, i cei din cas ncep cu morii o
glumea conversaie, care ine cel puin o or. Sunt condui apoi cu tore n
oraul luminat feeric i apoi n case. Interiorul caselor este bine luminat, sunt
servite mese sardanapalice, din care sufletele, formate dintr-o substan extrem de
subtil, sug tot ceea ce este mai bun din toate bucatele servite. Dup osp, fiecare
face vizite la sufletele prietenilor lui i la vecini, i noaptea se trece astfel colindnd
oraul. n zilele urmtoare, sufletele sunt petrecute ca s plece, i de team ca s
nu fi rmas vreunul prin cas, se azvrle pietre pe acoperi i se scociorsc toate
ncperile cu stranice lovituri de b, dup cum fac i slbaticii Canadei, ntr-o
ocaziune identic3.
La Roma, se priveau ca necesare nite astfel de ospee. Ovidius ne spune c
ntr-o zi se uitar Parentalia, i morii ncepur s miune i s urle pe strzile
oraului4.
La slavi, cu ocaziunea ospeelor funebre, se aruncau sub mas buci de came
i se vrsa vin, pentru a se nutri cei mori. n Zapotecan (Mexic) se dau ospee
umbrelor civa ani, la zile hotrte; toi prinii asist la aceast ceremonie stnd
nemicai i tcui pentru a nu turbura umbrele.
n insula Kei i n Celebe (de altfel ca i n antichitatea clasic) se crede c
sufletele morilor, cnd le lipsete hrana, trimit tot felul de boli celor vii; de aceea,
n timp de epidemie, se arunc de mncare pentru suflete.
In tribul Belep, se crede c furtunile sunt datorate nemulumirii sufletelor de
efi.
La Zanghebar, se crede c bolile i au izvorul lor n neglijarea strmoilor5.
1 Marian, nmormntarea [la romni] , p. 383 seq.
"
2 Ibidem, p. 384. La romani, erau srbtori ca Parentalia, trei zile consacrate morilor. Templele se nchideau
i spiritele se primeau n case. Cnd se sfreau srbtorile, spiritele erau ndeprtate prin acte magice.
Printele de familie i muia minile n ap i izbea unul de altul dou vase de bronz, rugnd spiritele
s-i prseasc locuina sa, prin repetare de nou ori a cuvintelor: Manes ai familiei, plecai! Cf. A.
Bros, (<Survivance..., p. 26).
4 Fast[ele] II, 549-556.
150
GH. F. CIAU ^ ,
La romni, la lsatul de sec (post), dup ce au mncat casnicii, masa se

neridicat i se pune de mncare i pentru rposai. Pe mas se aeaz o farfi^
cu cte puin din fiecare fel de mncare, - umbrele nu mnnc mult, - apoi 0
solni (srrie), o felie de pine i un pahar cu vin. Masa se las pus p^
dimineaa1.
Dup o veche credin greceasc, mncarea care cade sub mas nu trebuie
ridicat, fiindc ea constituie tainul eroilor.
Slavii, cnd fac poman rposailor, vars buturi i arunc farmituri sub mas
pentru ca morii s mnnce, s bea i s se nveseleasc mpreun cu viii. Ceea
ce cade sub mas nu trebuie adunat, - dup credinele lor2.
k
n mai toate religiunile primitive i deci i n superstiie, onorarea zeilor i a

rposailor, - care sunt, n felul lor, tot nite zei, cei mai apropiai i cei mai
onorai zei, - este nsoit ntotdeauna de abineri de la plcerile sexuale i de la
alte soiuri de plceri.
La vechii greci, numai celor cti (puri a venereis rebus, cum zice Plinius),
le era ngduit s cinsteasc pe zei.
Vechimea cuvintelor ; ; , - ne arat vechimea adnc
a obiceiului acestuia3.
Vechii ebrei nu cinsteau pe Iahve, dect ntr-o stare de perfect castitate i
abinere. De altfel, le poruncea i legea aceste msuri de decen fa de divinitate.
La romani gsim acelai obicei. Iat ce citim n elegiacul Tibullus:
Vos quoque abesse procul jubeo; discedite ab aris, queis tulit hestema gaudia
nocte Venus; casta placent Superis4.
La romni, femeia care coace de biseric (pentru poman sau praznic), trebuie
s fie absolut cast - curat - i s nu fie la soroc (period). De asemenea
trebuie s fie primenit, cci altfel pomana sa, cinstirea sfinilor sau a Larilor si,
pierde foarte mult din pre. De altfel, chiar la facerea pinii, la treierat, - omul
sau femeia care umbl cu sfntul de gru, trebuie s fie curat, cast.
*
Aici s-ar putea aminti i de lumnrile care se aprind la morminte, sau de
candelele ce se ngrijesc ca s nu se sting la cruci i n cavouri. Srbtori i
credine analoage, la japonezi, dayaki, mexicani, estoni . a.
La vechii egipteni, noaptea de 17 Tot era desemnat pentru ceremonia Aprinderii
focului naintea statuilor de mori i de zei.
La Srbtoarea Lmpilor? de care vorbete Herodot5, fiecare familie, orict de
srac ar fi fost, punea la poart o lamp nou, plin cu ulei i sare, care ardea
pn la revrsatul zorilor. Ambele ceremonii ale acestor dou srbtori aveau de
scop s nlesneasc sufletelor celor rposai vizitarea caselor ru[be]deniilor si prietenilor
lor6.
Grija de a nu lsa s tremure morii este i mai mare la alte popoare. Aa,
14
1
2
3
4
5
6
A. Bros, Survivance..., p. 33 seq. A se vedea mai mult n aceeai lucrare.

Elefterescu, Cartea Neamului, an. I, p. 54.
Cf. opera lui Kuhn, Herabkunft des Feuers und des Gottestrankes.
Lib[er] II, eleg[ia] I.
II, LXII.
V. Ermoni, op. cit., p. 316.
SUPHRsT IT IILE p o p o r u l u i
romn
151
din Indochina cred c morii tremur de frig, chiar n statuile lor. Arakanezii,
? duioai de suferina statuilor de mori, aduc blnuri ca s-i mbrace, i nfoar
^ mantale moi i calde, - fapt omenoas care le va fi socotit i aici pe pmnt,
<jar i Pe lumea cealalt1.
Cine n-a vzut, n toiul verii, cum pe oselele i drumurile ntinse se prvlesc
cascadele de lumin i cldur i joac n aerul nfierbntat? Aerul acela dogorit
de razele soarelui, cascadele de lumin jucue, mirajul unei ape luminoase ale
crei unde erpuitoare ar fugi nencetat deasupra fiei albe a drumului... toate
acestea au deteptat n imaginaia poporului nostru credina c n undele, ca nite
panglici fluturtoare ale fantasticului ru, se scald sufletele celor rposai, suflete
dornice de lumin i cldur i de veselia pe care o d lumina btrnului i bunului
soare. Si de aici numirea dat rului de popor: Apa morilor, apa de scald a
rebegiilor de rposai2.
La vechii indieni, gsim un cult al morilor, analog cu focul nostru de la
Joimari. Preotul punea pe locul unde avea s se fac focul, un strat de ierburi
si flori, linguri, piua, o piele de antilop neagr, ulciorul cu ap . a.
Ridic apoi un altar, pune focul pe el, trage n juru-i un cerc, gonind astfel duhurile
necurate, apoi stropete cu ap altarul, zicnd: Strmoii notri s se purifice!. El
adun strbunii: Repede ca gndul s vie stbunii!; presar altarul cu flori i iarb,
zicnd: Bunii (moii) mei s se aeze aici, acei crora le place Soma! Bunii mei i
strbunii mei mpreun cu tovarii lor!. (Se va observa c brahmanul se substituie
aici acelui ce aduce sacrificiul: el zice: bunii mei, pe cnd el invoc n realitate pe
cei ai clientului.) Apoi, peste flori si ierburi presrate, el pune trei cocoloae de aluat,
face trei libaiuni n foc: lui Soma3, lui Yama i lui Agni.
Cu un tciune aprins4, preotul se asigur din nou de ndeprtarea oricrui duh
necurat. Rolul preotului se sfrete cu aceasta. Cu genunchiul stng plecat la
pmnt, cu cordonul brahmanic pe umrul drept, jertfitorul stropete ierburile de
trei ori: la rdcin, la mijloc i la vrf, zicnd: Fie ca prinii mei buni, bunii
(moii) i strmoii mei, s se cureasc! sau: Cutare, eu te purific!. El pune,
n fine, pe locurile stropite cele trei turtie, cocoloae, care trebuie s formeze o
linie ctre sud: - O! tat (cutare), acestea sunt pentru tine i pentru toi ci sunt
cu tine! O, Bunicule (cutare)!....
El ine socoteal i are grija s-i fac ateni: Rposailor (moilor), mncai-v
fiecare tainul vostru! i se ntoarce cu faa spre nord, pe cnd morii mnnc la
sud, i rmne ntors astfel, pn crede c au isprvit cu masa rposaii, adic pn
ce cocoloaele se rcesc. Atunci zice: Prinii au mncat!. Apoi le toarn ap:
Splai-v (ungei-v), bunilor (Manes), ungei-v, strbunilor!....
n acelai sacrificiu indian (Pindapitryajna) se dau i veminte morilor.
Sacrificatorul pune pe cocoloae o bucat rupt din haina sa, iar de este mai n
vrst, el pune i peri din cap.
Acest din urm obicei l gsim i la romani, ca o manifestare a doliului:
...Planxere sorores
N aides, est sectas frai posuere capillos5.
Punnd bucata de stofa, el zice: Iat c v-am dat i veminte: nu ne mai

2 Oltenia.
3 Soma, butura, i Agni, focul, divinitate din cauza legturii lor cu zeii. Vezi la fine, n Note despre
Panteism ritualistic i despre Soma (Notele 5, 6). Iama (Yama) zeul morilor, (Pluto). De aici vine - poate
- expresia a da iama n... a da nval; a pustii, a da iure.
4 Tmierea noastr, a romnilor, la focul de la Joimari...
5 Ovidius, M etam[orfoze], libfer] III, 4; la Homer i la arabii moderni.
152
GH. F. CIAUANj
luai nimic altceva!. Fie ca voi s putei fi cei mai buni din ci sunt cu voi p^
cealalt lume!1.
La romni este obiceiul de a se mpri oale, haine, la ase sptmni dup
rposare, la Sf. Petru, la Joimari . a.
^
Demncare li se d morilor cnd se fac pomenile. Pomenile se fac, la romni,
mai ales smbta, cci atunci cerul este deschis i sufletele se uit: oare li s-a
trimis ceva de pe aceast lume?
Dac nu li s-a dat nimic, se supr i se roag de sufletele crora li s-a dat
de acas; acelea stau la mas cu ceea ce li s-a dat dinainte.
mprumut-mi i mie pn smbt, zice sufletul, c poate mi-or da, i i
oi
da napoi. Dar dac nici smbta viitoare nu capt, atunci sufletul cruia i [e]
dator, vine i-l pic i-i cere: D-mi ce-i al meu!. Sufletul plnge i blestem:
S dea Dumnezeu, pn la anul s vie i ei aice, - neamurile ce are, - s vad
cum m ncjesc eu!.
Morii se crede c se hrnesc cu aburul mncrilor2. n Vlcea, se face poman
obinuit, la 9 zile, la 40 (ase sptmni), la o jumtate de an, la un an, la 2
ani, la trei... pn la nou ani.
La smbta morilor se mparte iari celor rposai, ca s nu stea cu rna
n gur3.
La Drgaic (Snziene) se mpart castravei tiai felii, pine i mere dulci; c
nu e bine s mnnci din nici un fel de poame nou, pn n-ai mpri, ca s
guste nti rposaii4..
Ostiacii, syrgenii i buriaii spun c idolii lor ar pierde puterea, dac ei ar nceta
de a le sacrifica. Aceasta este att de adevrat!...
Krauss zice c jertfele formeaz smburele tuturor culturilor, la toate popoarele
necretine, i punctul central al mai multor srbtori ale acelor culturi5.
n Mexicul nordic se obinuiete a se umplea cu lapte din ele mamei gura
copilului care trage s moar, pentru a nu suferi de foame pe cealalt lume6. La
bannari se pune pe morminte orez, rcuori de mare, came de gin . a. n vrful
movilei mormntului se face o gaur mic i pe ea se vars vin de porumb sau
de mei, pentru a nveseli pe mort, cci se crede c lichidul se coboar pn n
gura cadavrului. Apoi se cheam mortul la osp7.
La romani, i cenua se stropea cu vin, tot n acelai scop8,
n Vlcea, Prahova, cnd se nsoar cineva a doua oar, este obicei ca mormntul
primei soii s se ude cu mult ap.
Desigur, aceast adpare simbolizeaz stingerea zciei rposatei,
n Macedonia, dup ce mortul a fost scos din cas i ngropat, cei rmai pun,
trei zile de-a rndul, o felie de pine i o strachin cu demncare, pe locul unde
a stat corpul celui mort, cnd era privegheat9.
O. Habert zice: ...Toate aceste indicii ne fac s cunoatem c aheenii din
Mycene, ca i mynyenii de la Orchomene i alte triburi ale aceleiai rase, credeau
c mortul continu s triasc n mormnt, cu o existen analoag, pe ct posibil,
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Pindapitryajna, analiz dup W. Caland, apud Poussin, Le Brahmanisme.

Voronca, op. cit., vol. I, p. 371, 372.
Codin i Mihalache, SrbftoriJ, p. 26.
Codin, Srbtori, p. 73.
Volksglaube, p. 148.
A. Bros. Relfigion] de[s peuples] non-civilises, p. 37.
Ibid., p. 39.
Cf. Verg[ilius], Aen[eis] VI, 227.
SUPERSTITIILE POPORULUI ROM N
1 53
cU aceea a celor vii i cu trebuine asemntoare. Se aeaz, deci, mbrcat cu cele

âi frumoase haine i acoperit de scumpturi, ntr-un mormnt n care i se
pun la ndemn armele, vase pline cu de-ale mncrii i cu butur: toate lucrurile
care puteau s-i fie de trebuin, se adpa i se nutrea prin sacrificiul celebrat la
ceremonia nmormntrii, prin prinoase care, din an n an, ct dureaz o familie,
se repetau pe mormnt1.
n Serbia2 se pune n cociugul mortului o ulcic cu ap, o ulcic cu untdelemn
si alta cu vin, pe lng o pit dospit. Pe mormnt se pun bsmlue, ervete i
flori pe vasele cu mncri.
n Bulgaria, Bosnia, Muntenegru i Serbia, se fac pomeni a treia zi dup moarte.
Se aprinde o lumnare i se nfige n mormnt. Atunci se i plnge la mormnt,
ntrebndu-se n bocete mortul cum se mpac cu noua sa via. Tot n bocete i
se spune i jalea celor rmai n urm-i (obiceiul general i la romni).
La slavii de sud, se jertfete un coco negri?, la caz de moare cineva dintr-0
familie, pentru ca Smrt, moartea, s fie binevoitoare fa de cei rmai n via.
Caesar ne spune c la gali, tot ceea ce se credea c-i plcuse omului n viaa
pmnteasc, se ardea, cnd murea el. Se ardeau robi, clieni, vite . a.4
Fijienii, cnd moare cte o cpetenie de-a lor, au obicei s trimit cu el mai
multe din femeile i sclavele sale. n asemenea mprejurri, femeile mor, de ordinar,
cu voie bun, cci cred c numai astfel pot s ndjduiasc cerul.
Orict de grozave ar fi aceste fapte, ele arat totui ct este de tare credina
fijienilor n o a doua via5.
Neamurile ttare au credina ntr-o via dincolo de mormnt: jertfesc femei pe
mormntul brbailor lor i pun pe morminte mncri i buturi. Australienii le pun
morilor, n groap, armele lor frnte. Iar maelanezii (papuaii) pun la mormnt tot
felul de instrumente sfrmate, pentru ca sufletul lor s serveasc pe cel mort.
Mormntul roman avea o culina, un fel de buctrie numai pentru trebuina
morilor6.
Datina de a se purta un 01 (oal) cu ap proaspt naintea celui mort i a da
s bea oricui va fi cerut, pentru odihna i adparea sufletului celui rposat, - datina
aceasta o aveau i romanii. Formula roman de chemare la ngropciune era: Acum
este timpul de a merge la ngroparea lui (T): olul se scoate!. Acest ol se sprgea
apoi la mormnt sau acas. De la aceast datin se vede c vine i expresia figurat
a latinilor: fractus est ei ollus, a murit7.
De la datina aceasta, poate, provine n Oltenia expresiunea a sparge oal (oale)
n urma cuiva, ceea ce nsemneaz c, dup cum dup un mort am spart oal
ca s nu mai vin niciodat spre a bntui pe cei vii, tot aa spargem oale n
urma unui oaspe nepoftit sau suprcios, pentru a nu mai veni, sau pentru a veni,
cnd ne-om duce noi s-l lum de mn.
La grecii vechi era obiceiul (datina) ca s mearg n fruntea convoiului funerar
0 femeie care ducea vasul destinat pentru libaiuni .
1
2
3
4
5

Krauss, Volksglaube, p. 194, 195.
La romni, gin neagr.
De bello gallico, liber VI, 19.
John Lubbok, op. cit., p. 179 seq. n antichitate, Horatius i, n zilele noastre, Nogi, ne dau mree exemple
de autoimolare dictat, la unul, de prietenia cu Maecenas, iar la Nogi de ^mrem respect i de pietate
fa de Mikadoul su rposat.
6 Grasserie, op. cit., p. 100.
7 Marian, nmormntarea [la romni], p. 268.
8 O. Habert, op. c i t . p. 457
154
GH. F. CIAUANU
n Galiia, se pun pe morminte diferite cereale i cmai; iar n Rusia, se puneau,

mai demult, mncri i se stropeau mormintele cu vin i cu miere1.
Algonchinii Africii occidentale pun mncri pe mormintele rposailor lor2.
Chiar i ca timp n care se fac, soroacele noastre au cte ceva comun cu cele
greco-romane.
Aa, la greci, ndat dup nmormntare se facea un osp. Se urmau aceste
ospee-pomeni n a treia i n a noua zi. Doliul se sfrea la 30 de zile dup
rposare, la Atena, i atunci se facea un ultim sacrificiu, la mormnt3. La romni,
n Vlcea i aiurea, doliul ine patruzeci de zile.
La romani, se facea la mormnt, n cinstea Larului, un sacrificiu de berbeci.
(La romni, se d de poman, se d peste groap o oaie). La nou zile se
aducea n familia mortului un sacrificiu (sacrificium novemdiale, feriae denicales).
O srbtoare public i general a morilor, destul de asemntoare cu a
germanilor (i a romnilor: pomana de un an), era i ospul de la finele anului,
n aceast zi nu se putea scrifica dect numai pe morminte .
n Congo, mncrile se fac s ajung pn la schelet, printr-o gaur, fcut
nadins, n mormnt.
La indienii timpurilor vedice, sacrificiul fcut morilor era tot un dar alimentar5.
Pe mormintele romane se puneau fructe, pine muiat n vin, puin sare i
flori (toporai . a.).
La romni, se crede c brnduele de toamn sunt florile morilor, sunt bucuria
lor. Morii se bucur de ele, cum ne bucurm i noi primvara cnd vedem florile
nti. E i pcat s rupi o brndu de toamn6. Morii, se vede din acestea, nu
au numai grija mncrii i buturii, ci le plac i mirosurile plcute pe care le trimit
florile. Ei, cei cu sufletul prin flori, iubesc florile, au o adevrat patim pentru
ele. Florile sdite pe mormnt sunt: liliacul, rosmarinul, ghiocelul de grdin,
budiencele . a. Romncele duc i la srbtori flori felurite i le pun pe morminte
sau pe braele crucilor. La greci, la romani, chiparosul era arborele urgisit s
strjuiasc mormintele7. La romani, era datin de a pune, naintea casei cu mortul,
un chiparos, - arbore consacrat lui Pluto (Dis-Ditis), bogatul zeu n suflete de
rposai. Chiparosul era la ei simbolul morii i al jalei, fiindc acest arbore, dac
este tiat o dat, nu mai d, nu mai odrslete, - tocmai ca i omul cruia i se
curm firul vieii.
n Oltenia i, poate, i pe aiurea, naintea unui copil mort (flcu sau fat mare),
merge un biat ducnd o creang de mr dulce, cu vrful n jos8. De aceast
1
2
3
4
5
6
7

A. Bros, Survivance..., p. 30.
Preller, op. cit., p. 333 seq.
A Bros, Survivance..., p. 30, 49.
Voronca, op. cit., vol. I, p. 743.
Horatius (Carmpnum], lib[er] II, XI), Ad Postumum:
Liquenda tellus, et domus, et placens
Uxor, neque harum quas colis arborum
Te, praeter, invisas cupressos,
Ulla brevem dominum sequetur.
8 Admirabil simbol al morii, dup cum bradul, inut cu vrful n sus - la nunt - este simbol sublim al
dragostei de via, al voinei de a tri. La cei vechi, simbolul morii era o facl ntoars. Aa vedem
simbolizat moartea pe vechile morminte.
s UPERS t i T iil e
po porului
romn
155
creang se atrn o mulime de panglici de hrtie colorat diferit, - pomnete
(pomnei)1, ervete . a. Aceast creang este intuit, dup nmormntare, pe stlpul

de la capul rposatului i mai apoi, cnd se pune crucea, se intuiete de capul ei.
La toi romnii, creanga aceasta se numete brad. La cei de la munte creanga
de rnr dulce se nlocuiete cu creang de brad. Pe alocurea, se ngroap bradul
la capul mortului2.
n Dobrogea. la nmormntrile copiilor, flcilor sau a fetelor, este obiceiul s
se poarte naintea mortului o ramur de prun i de altceva - mpodobit cu tergare
si busuioc, cu hrtie alb, i cu canur (ln) roie. Acest brad se pune pe
mormnt, lng cruce3.
Acelai obicei l ntlnim i la slavii de sud: ntr-un convoi funerar al unei fete
sau al unui biat, se poart un copac tnr, mpodobit cu tot felul de lucruoare
i daruri.
n Serbia, se scoate din pmnt, mai cu seam prima oar n acel an, i i se
anin de fiecare rmurea panglici roii sau fire de ln i se sdete la capul celui
rposat. Pomul de la mormnt devine un feti al celui mort. Cine rupe o rmurea
din el face ru celui mort4. Florile sdite pe morminte, se crede la germani, c nu
sunt bune de mirosit pentru cei vii: cine se apropie cu nasul de ele pierde
mirosul5.
n Vlcea, se crede c este pcat s miroi, s aduni sau s rupi florile de pe
morminte.____________
1.
2.
3.
4.
5.
Un fel de fii mici de pnz alb.

Acest obicei este i n Transilvania.
Convorbiri literare, an. XIV, p. 28. T. Burada, O cltorie n Dobrogea.
Krauss, Volkslaube, p. 36.
Wuttke, op. cit., p. 438 seq.
CA PITOLU L
XXIV
Jertfele aduse elementelor naturii

Omul primitiv triete n mijlocul unei naturi pe care o admir, o ndumnezeiete,
far ns a o putea nelege. Frica ce i se nate n suflet, rezultnd din covrirea
fiinei lui de ctre mreia Firii, frica 11 face a se pune bine pe lng acest uria:
de aici multele, nesfritele ceremonii i jertfe care servesc de diplomaie ce trebuie
s fie urmat de o alian1.
Toate formele cultului slbatic au acest scop utilitar i vital2.
Akapinii, ranii srbi i bavarezi, slbatecii malezi . a. spun c i stihiile
(elementele) sunt fiine vii i c, deci, trebuie s le dm de mncare i butur
rcoritoare, att Vntului, ct i Flcrii. Din mitologia clasic, se cunosc patru
personificri ale vnturilor mai de seam: Boreu, Zephyrus, Eurus i Nothus. zeiti
care sunt dependente de Zeus i sub ordinele lui Aeolus, rege al vnturilor.
La poporul romn, vntul este, tot ca n miturile clasice, un om cu aripi, dar
o arip i-a luat-o Dumnezeu, c prea btea tare. Vntul este copil fcut de o fat
de mprat, fr brbat, numai aa, din vis. L-a botezat Dumnezeu: Ion Vntul.
Dumnezeu l-a pus ntr-un copac i l-a cercuit cu cercuri de fier, lsndu-i numai
0 rsufltoare. (Tetera lui Aeol?) Vntul este nensurat, e sfnt. Vntul e tare, dar
sora lui vntoaic e i mai tare. n Moldova, cnd vntul sufl tare, se zice: Ce
vntoaic mare!3.
Germanii au n mitologia popular a lor pe Windin = vntoaic.
n Vlcea, cnd plou prea mult, se pune sare pe foc, jertfmdu-se ca ploaia
s nceteze4.
Negrii congolezi vorbesc ctre focul care pocnete i azvrle roiuri de scntei,
cum ai vorbi ctre o fiin omeneasc. Ei l aplaud, l felicit, 11 roag, i mulumesc
i i arunc fain5.
La romni, se crede c faci bube, spuzeal la gur dac scuipi n foc.
n Vlcea, se obicinuiete s se dea focului - ca nutriment: mlai, fain de
porumb, - de cte ori las scntei i pocnete.
La kaibali se arunc focului bucele de slnin. Ttarii ospteaz lacurile i
rurile lor. Aceast grij este izvort tot din credina c ele au suflet (animism).
Ei au i nemaipomenita drnicie de a mprtia pe foc cteva firicele de tutun, din scumpul lor tutun: ine, fa-mi plcerea!... Vezi, noi nu te uitm, dar nici tu
s nu-i uii de noi!6.
Romnii cred c e pcat s drcui focul.
Apa, fie ruri, fie fntni, i are i ea geniile ei, la toate popoarele. n poporul
2 A. Bros, Religfion] defs peuples] non-civilises, p. 174.
3 Voronca, op. cit., vol. I, p. 378, 379, 402. n mitologie, gsim pe Perseu nscut din fecioar, pe Romulus
si Remus etc.
4 Vlcea i pe aiurea, se crede c este mare pcat s drcui vntul sau ploaia, cum este pcat s
drcui i fntnile sau apele, ori norii. Cei vechi sacrificau un miel, o oaie alb sau un ap} furtunii,
vnturilor. Cf. Horatius, Epod[a] IX.
6 Ibidem, p. 172.
157
vjcean i pe aiurea n poporul romnesc, se crede c fntnile cer jertfe, mai ales
de copii mici, - pentru c ei se neac mai des n fntni.
Romanii aveau srbtori n cinstea izvoarelor, fntnilor (Fontanalia, -ium,
-ioruni).
Carol cel Mare, n Capitularele sale proscrie vechiul obicei de a se lipi pe

fntni lumnri aprinse pentru a le da astfel un cult superstiios1.
Francii care trecur n Italia, sub conducerea lui Theudibert, sacrificar fluviului
pe femeile i copiii goilor. Aceast jertfa era prga rzboiului. Germanii - dup
spusa lui Agathias - jertfeau fluviilor, cai2. Acelai obicei l aveau i troienii. Slavii
aveau un zeu al apelor - Bog.
Geniile apelor, n genere, sunt crude, rutcioase. Aceasta e credina general
la toate popoarele3. La walloni, la Saint-Hubert, li se spune copiilor: Nu v jucai
aproape de fntni: Marie-crochet v cheam la ea!.
La Huy se vorbete despre un homme au crochet - care sade n ruri,
n prile de lng Meuza li se spune copiilor s se fereasc de aceast ap:
L homme aux dents rouges,
V ous tirera dedans!4
Faptul c la multe popoare sunt zile n care se spune c nu trebuie s te scalzi,

este, dup Grimm, o reminiscen din timpurile pgne, cnd se faceau rurilor
jertfe omeneti.
Gervas ne aduce preioase mrturii i o mulime de dovezi - n aceast privin.
La zului, se spune c n orice ap curgtoare este o dihanie care prinde umbrele
(sufletele) celor ce privesc n ap, aa c acetia se simt atrai nluntru. Cum au
intrat n ap, dihania i sfie. De aceea, zuluii spun c nu e bine s te uii n
ap5.
n Vlcea, i poate i pe aiurea, colastra e bine s-o torni pe izvorul fntnii
- ca s fie laptele vacii ca izvorul6, - dup ce mai nti ai picat din ea de trei
ori n fntn.
Slbaticii, pe vreme de furtun, jertfesc mrii un bou, sau arunc n valuri un
inel de aur.
Grecii sacrificau o oaie furtunii i un taur lui Neptun7.
ranii germani, - cnd amenin furtuna, - i arunc pe fereastr sare, pine
i miere, pentru a o potoli8.
Agamemnon fu silit s jertfeasc pe nsi fiica sa - Ifigenia , fiindc Diana
trimitea vnturi potrivnice flotei sale.
Eschyle (Agamemnon) ne descrie foarte frumos aceast nduiotoare scen:
Capii armatei, n turburea lor rzboinic, nu au fost nduioai nici de tinereea
fecioarei, nici de plngerea, de rugciunile ce le adresa ea printelui su.
La greci, Poseidon (Marea) cerea jertfe umane sau de cai.
Apele de pe pmnt stau ntr-o legtur tainic cu apele de sus (norii) i cu
apele de sub pmnt (ale iadului, infernului).
1 Obiceiul acesta se pstreaz i pn astzi n jud[eul] Vlcea. Lemnele fntnilor, din faa pmntului n
sus, sunt pline de pete negre, provenite din arderea lemnului de ctre lumnrile lipite de el.
3 Cf. Librecht, op. cit., p. 357.
4 Monseur, op. cit., p. 1. (Folkl[ore] wallon).
5 Librecht, op. c it, p. 338. Mamele (n jud[eul] Vlcea) opresc pe copiii lor de a privi n fntni.
6 Magie imitativ.
158
GH. F. CIAUAMu
n Moldova, cnd plou, oamenii fur, - pn a nu rsri soarele, o icoan

de la biseric i o arunc pe izvor, ca s l turbure. Turburnd izvorul, au credina
c turbur i apele de sus (norii), care picur ploaia1. E o credin general la
feluritele popoare ale pmntului, c dac bai, turburi apa cu un b, va ploua n
curnd. Librecht amintete de o fntn din Persia, ale crei ape au aceast proprietate
remarcabil, c dac sunt pngrite cu ceva, se turbur i ridic o furtun groaznic,
ce ar fi n stare s pustiasc tot inutul, dac n-ar fi repede mpcat prin jertfa
unui berbece2.
Tot aceast nfrire ntre ape o aflm i n credina norvegian c, dac bai
cu un ciomag apa dintr-un ru, plou ndat3.
La romni, se crede c Apa Smbetei ocolete de trei ori pmntul, - ca un
arpe fcut de trei ori colac, - pe urm se bag n pmnt i merge pn n iad,
ducnd acolo sufletele pctoilor.
Aa e scris, ca sufletele pctoilor s se adune pe faa apelor, iar apa s le
duc spre Apa Smbetei. i de aceea e bine s faci cruce i s sufli peste apa
din ruri, cnd te scalzi, i s sufli peste apa din doni i s veri puin din ea,
pn nu bei, ca s fug i s se scurg sufletele pctoilor care s-au adunat pe
faa apei4.
n jud[eul] Prahova, dac convoiul nmormntrii trece peste vreun ru, se
arunc o para n ap5. Aici se vede i mai bine nfrirea apelor de pe pmnt cu
a celor de sub pmnt.
Despre Olt, se zice c el cere pe fiece zi cte un sacrificiu omenesc: Oltul
cere pe fiece zi cte un cap de om, zice poporul din Vlcea. Znele apelor deci
sunt crude; ele se numesc la romni: time ale apelor.
tima apei este o femeie alb i rece. Ea cheam, cere pe cei ce le-a venit
ceasul s se nece. Se zice c dac-i este scris omului s se nece, trebuie s se
nece6.
Multe fluvii, lacuri i ape, se crede la germani, c cer i acuma, pe fiecare an,
jertfa lor, de preferin copii nevinovai. Aa, Dunrea, la ziua Magdalenei (22
iulie); Saale, la Snzene i la Sf. Petru i Pavel. Omul cruia i este scris s se
nece, este adus de Undin ca s se nece7.
timele apei se numesc la bulgari Lamii, , cu termen grecesc. Ele locuiesc
n fntni i lacuri, i oamenii trebuie s le dea un tribut pentru a putea aduce
ap.
Tributul este omenesc: mai ales fete tinere6.

Din acestea vedem c geniile apelor sunt, n general, genii crude. Tot aa de
crude erau i Undinele romanilor, ca i Ielele, oimanele noastre care nnebunesc,
pocesc pe toi ci le supr n petrecerile i jocurile lor nocturne, pe la izvoare
i fntni.
Ele pun stpnire pe fntni i pe ap, de cum scapt soarele i pn rsare.
Cine bea din apa adus n acest timp, este pocit i, pentru a se evita aceast
nenorocire, se toarn de trei ori, din apa adus n acest timp, n focul vetrei cel
izbvitor de rele si Ooceli.
1
2
3
4
5
6
7
A se vedea mai multe practici superstiioase, n felul acesteia, la paragraful] despre Fierrii.
Albina (rev[ist] Bucureti), an. I, p. 675.
Revista pentru Istorie, Arheologie i Filologie, vol. III, p. 387 sq.
Voronca, op. cit., p. 883-885.
Wuttke, op. cit., p. 38. Cei vechi sacrificau fntnilor, fcnd libaiuni n apele lor i aruncndu-le flori.
Cf. Horatius, Carmin[um], lib[er] III, A d Font[em] Bland[usiae].
8 Dozon, Chansons pop[ulaires] bulgares, p. 337. Cf. Krauss, Volksglaube, p. 87.
159
n Bosnia, n partea ei muntoas, se crede c nu trebuie s bei din apa pe care

ai adus-o trziu de la fntn (izvor), ci trebuie s torni cel puin o pictur din
acea ap pe focul vetrei; altfel, te pocete, cci toate duhurile rele se scald n
izvoare1.
La romni, rurilor li se jertfete, pentru a nu mai cere victime omeneti, o
su m ed en ie d e lucruri mai mrunele, tot aa i fntnilor. Pe apa rului se azvrlu
diferite fructe ale pmntului; iar n fntni se arunc bnui de argint, de aram,
baiere, talismane ori cioburi de vase, sau i vase ntregi. Cei care in cu mai mult
zgrcenie la vechile sacrificii fcute geniilor apei, arunc n fntni colcei fcui
din prga fainii unui an, i n mijlocul acestora pun o chit de sporiciu2, legat
cu fir rou.
Meritosul sacrificiu al prgei l gsim i la romani (Praemetium = preseceri).
El consta din aducerea ca sacrificiu, n cinstea zeiei Ceres, a primelor spice care
s-au secerat ntr-o var. La romni, [n] Vlcea, este obiceiul ca primele spice,
legate frumos, s se pun deasupra icoanei i s se pstreze acolo pn la roada
nou. Nu-i vreo reminiscen a cultului pgn? Dup toate indiciile credem c
da. - Tot aa, i la culesul viilor, nimenea nu gusta din strugurii noi, pn nu se
fceau libaiuni pentru zeul Liber (Bacchus) i pn nu se sacrificau premiiile3
(srb[toarea] Vinalia Rustica).
La romni, mamele nu gust struguri pn nu duc mai nti la biseric4 prga
viei.
Acestea le observ mai cu seam mamele care au copii mori ([n] Vlcea i
pe aiurea, la romni).
n Lesbos, este obicei ca din prima coc a fainii unui an, s se fac - nainte
dea coace pentru cas - o pine rotund i s se arunce n fntn5. La romni
se crede c e pcat s scuipi n fntn.
n Vlcea, se obinuiete ca tiuleii (cocenii) porumbilor curai, pentru a se
pune-n pmnt, s fie dui la fntn, pentru ca porumbii pui s aib parte de
ploaie la vreme.
Obiceiul de a se arunca felurite daruri n fntni este, far ndoial, un cult tot
aa de vechi ca i cultul fntnilor, cci se gsesc n straturile de ml ale fntnilor,
cnd se sleiesc, bani, amulete . a., care, pe msur ce se sap mai adnc, sunt din epoce mai vechi6.
La pieile-roii se mbuneaz fluviile i marile lacuri, prin daruri: cuite, brri
i mai ales tabac7. n Bretagne se gsete fntna Lanmeur. n Irlanda i Scoia
[aflm] fntnile sfinte, de felul fntnii Lanmeur. [Credinele], sunt comune. n
Scoia, dup colonelul Forbes Leslie, se crede, n mai toate comunele, n spiritul
apelor, care se numete Kelpie8.
Obiceiul i credina n sfinenia izvoarelor i a fntnilor le gsim la germani,
1 Krauss, Slavische V[olk]f[orchungen], p. 138.
2 O plant stoloas, rmuroas, cu flori mrunte i vinete, care crete mai cu seam prin curile nengrijite.
E simbol al rodniciei.
3 Plinius, H[istoriae] N[aturalis] XVII, 2:
...ac ne gustabant quidem novas fruges aut
vina antequam sacerdotes primitias libassent,
apud Marienescu, Cultul cretin i pgn, p. 266 sq., (An[cdele] Academ[iei]).
4 La 15 august, Sf. Maria.
6 Revue de tradition s] populaires, an. IV, p. 163.
7 A. Bros, Rel[igions] de[s peuples] non-civilises, p. 133.
8 Grasserie, op. cit., p. 128 seq.
160
GH. F. CIAUSANlj
care adorau apa din fluvii i izvoare. Copiii nu trebuie s scuipe n fntn i nu
trebuie s arunce pietre n ea, cci ochiul lui Dumnezeu e n fntn1. Tot la
germani gsim credina, comun i la noi, c apa dintre apus i rsrit e bun
pentru descntece. La noi apa aceasta e botezat ap nenceput, n Frana multe
fntni sunt obiectul unui cult superstiios care, dup toat probabilitatea, a urmat
unui alt cult mai vechi.
Cnd se ntemeia cretinismul, preoii nchinar fntnile lui Dumnezeu, le puser
sub scutul Sf. Fecioare i sub acela al sfinilor, pentru ca locuitorii, care erau tot
pgni, s se obinuiasc ncet-ncet a se nchina lui Dumnezeu, de unde pn aici
ei adorau chiar fntnile2.
Anamiii dau un osp anual celor dou genii: al focului i al apei.
Corbierii arabi dau mncare, fain, geniilor Mrii Roii3. Brahmanii sunt obligai
s aduc n fiecare zi prinoase i rugciuni slvitului Agni, focul, zeului lunii, zeiei
zilei, cerului, pmntului, vnturilor, znelor din ap i celor din copaci i tuturor
duhurilor din mpria luminii sau a ntunericului .
Vechii locuitori ai Rodos-ului repezeau, pe. fiecare an, n mare, un car cu patru
cai. Acesta era tributul mrii. Cimbrii, dup victoria lor de la 105 a. Chr., jertfir
zeului Ron toi caii luai n lupt: le fcur vnt n valurile fluviului pentru a-1
rsplti de ajutorul dat5. Autori latini de talia lui Plinius (Ep[istolae], VEI, 8);
Tacitus (An[nciles], XIV, 22); Seneca (Epistfolae]), - nu tiu cum s spun mai
des c nu e bine s se scalde cineva n izvoarele sfinte. n oprirea aceasta nu-i
vorba de o prescripie de ordin igienic; ci este vorba c nu trebuiesc turburate
duhurile izvoarelor sfinte6. Autorii vechi ne dau numele consulilor romani care
secar lacurile i eleteele sacre, spre a gsi n ele buci de aur i de argint i
alte diferite scumpeturi (scumpturi) aruncate odinioar, ca dar, znelor din ap.
Se scoaser din aceste lacuri bogii imense. Aa Strabo (IV, I, 13) ne spune c
numai din lacul Tulusa fur scoase lucruri n valoare de 15.000 talani7.
Unele mituri, ca acel al Andromedei i Hesionei, ar putea fi socotite ca un
ecou al obiceiului vechi de a da mrii nfuriate victime omeneti8.
Cine nu cunoate istoria biblic, cu proorocul lon care fu aruncat de tovarii
lui de plutire n valurile npraznice ale mrii nfuriate, pentru a se potoli furtuna?
1
2
3
4
5
6
7
8
Wuttke, op. cit., p. 13, 14.

Sebillot, op. cit., vol. I, p. 65.
Ibid., p. 55-56. Cf. Plinius, Epist[ola] XX, 5.
C. Renel. Religion de la Gatde, p. 174, op. cit., apud O. Habert.
CAPITOLUL
Localizarea
XXV
sufletului
Prin titlul capitolului, nelegem pluralitatea sufletului ntr-un singur corp, dup
credinele popoarelor.
Credin curioas, i totui existent. Unii slbatici numr trei sau patru suflete
n corpul fiecrui om i le mpart la fiecare din mdularele corpului. Sufletele
acestea, dup credina lor, frmnt corpul i ndeplinesc toate funciunile sale1.
La poporul romn, auzi adesea zicndu-se despre unul cruia i place s triasc
bine, despre un bon vivant: Cutare i d sufletului (cu) de toate!2 Concepiunea
aceasta, prin care sufletul devine sinonim cu stomacul, n care stomacul este sla
al sufletului, este cea mai primitiv, cea mai rudimentar, este o reminiscen
din timpii de slbticie a omenirii, n care toat viaa este ocupat numai cu cutarea
mijloacelor de ndestulare a stomacului. De aici i importana capital ce se d
stomacului. ntr-una din parabolele evanghelice, un om care strnsese multe bucate,
cereale n jicniele, magaziile sale, zice, cu o expresie evreiasc: Suflete, ai
multe bunti strnse pentru muli ani: mnnc, bea i te veselete! n sensul
acesta, se zice n poporul nostru: i d inima (are poft de mncare, tinde ctre
ceva); nu-i d inima (n-are poft de mncare . c. 1.). Tot n Vlcea, se zice:
Mi se fripse sufletul de sete; mi se usuc sufletul de sete.
Alii pun sufletul n oase3 (Vai de oasele mele!, n loc de: Ce mi-au pit
oasele!); n gust: se zice despre mncri sau buturi bune: Bravo! Asta tiu c-mi
mulumete sufletul., sau: N-am luat srat pe sufletul (sufleelul) meu, ceea ce
nsemneaz: N-am luat srat pe limba mea, n, (pe) ziua de astzi, n-am mncat
nimic.
Despre unul cruia i pute gura, ca cuibul de pupz, se zice c: i pute
sufletul de n-ai s trieti (nu poi tri) lng el! Aici sufletul este: suflarea, i
viceversa.
Un grad mai nalt n concepiunea sufletului, dup credinele populare romne,
ni-1 arat expresiunea celui care este scos din srite de altul: Am s-mi sr sufletul
cu tine, am s te omor! Aici pare c sufletul este sinonim cu contiina, care
mustr pe cel ptat cu crime. Se mai zice, tot n acelai sens: Am s te iau n
(pe) suflet!.
Homer povestete c Ulise cnd se duse n Infern, gsi umbra lui Hercule. Cu
toate acestea, Hercule el nsui locuia n Olimp, unde se cstorise cu Hebe4. Homer
i poporul grec credeau ntr-un suflet dublu. Aceasta le putea explica lor fenomenele
dualiste din viaa omului: visurile, somnambulismul . a. Laoianul crede c are,
nici mai mult, nici mai puin, - treizeci de suflete: cinci, pentru simuri; patru,
1 Bros. Relfigions] de[s peuples] non-civilisis, p. 48.
2 Aa cum zice Horatius: Cuncta manus avidas fugient heredis, amico, Quae dederis animo (Carmfinum],
IV, Ad Torquatum. Aa cum zice romnul: pe pofta inimii mele (animos uo obsequi).
3 Copiii zic unul altuia, hrjonindu-se:
Pcatele mele
Pe oasele tele! (Jud[eul] Vlcea).
4 Reclus, op. cit., p. 208-209.
16 2
GH. F. CIAUANU
pentru picioare i brae; patru, pentru degetele cele mari ale minilor i ale
picioarelor; i alte aptesprezece care prezideaz la funciunile organice.
Ct despre karenul din Indo-China, el se mulumete cu apte suflete, ca i
batta din Sumatra. Unele din triburile de piei-roii cred ntr-un mptrit suflet^.
Credina c mai multe suflete se acioleaz n feluritele pri ale corpului, persist
i n timpii moderni i are drept corolar scoaterea anumitor pri ale corpului i
druirea lor ca o amintire. Aa, renumitul pictor Wiertz fu ngropat la Ixelles, ns
ls, cu limb de moarte, inima lui, pentru Dinant, - patria sa2.
Dup Charlevoix, indienii din nordul Americii credeau c au dou suflete, din care
unul rmnea n mormnt. Dacoii, siamezii, indienii de pe rul Fraser . a. cred c
au patru suflete. Daiakii din Borneo, malezii cred c un om are apte suflete3.
Dup Croiset, s-ar gsi n Grecia timpurilor homerice rmie ale credinelor
mai vechi i analoage cu ale popoarelor citate. Sufletul () suflu material,
principiu vital, de cum intr n corp, face s se nasc n el dou suflete distincte:
care este cldura pasiunilor i , care este inteligena; fiecare din aceste
dou suflete are reedina sa ntr-o parte din corp. Dup moarte, se duce,
iese cu i cu ca un fum, abur care iese din gur i scond un mic
strigt. Se pare c, dup nmormntare, se ntlnesc toate aceste suflete n Hades.
Cu toate acestea, Hercules locuiete cu nemuritorii i numai imaginea lui este n
Infern. n fine, se cunosc distihurile latine att de precise n nsemnarea lor:
______________________________
1.
2.
3.
4.
Bis duo sunt homini: manus, caro, spiritus, umbra.

Quator haec locis bis duo suscipiunt.
Terra tegit camem , tumulum circumvolat umbra,
Manus orcus habet, spiritus astra petit4.
Ibid., p. 214 seq.

Ibid:, p. 229.
A. Bros, Survivance..., p. 44, 45. A se vedea mai multe alte exemple, tot aci.
I b id , p. 45, 46.
CAPITOLUL
XXVI
C n t a t u l si j l i r e a la m o r i .
U m b l a r e a cu capul gol
Comptimirea mparte i uureaz durerea produs de o nenorocire. Bocetele

comptimitoare ale femeilor care iau parte la nmormntare, uureaz, se crede,
durerea oropsitului i ticitului suflet al celui mort. Slbaticii comptimesc pe mort
ntr-un chip cu totul crud i barbar. Tahitienii, de pild, au ciudate obiceiuri cu
ocaziunea morii unei cpetenii de-ale lor. Rudele i servitorii lui se ciopresc i-i
sfie corpul ntr-un mod nspimnttor: se mpung cu sulie prin pulpe, prin brae
i prin obraz, i dau cu mciuci n cap, pn le nete sngele. i taie degetul
cel mic. Acest obicei se gsete i n insulele Amicilor1.
n Australia de Vest, femeile i brbaii, - cu ocaziunea unei mori, - i sfie
carnea pn nete sngele.
Tot cam acelai obicei exista i n Roma. Varro ne i spune nsemntatea acestei
nfiortoare datine: ca s se mbuneze duhurile de sub pmnt2.
Legea celor XII tabulae oprise sfierea obrazilor3. Totui, obiceiul de a se
mutila, cu ocaziunea unei mori, nfrnse severa lege roman i l gsim dinuind
nc mult timp4.
La Atena, Solon opri aceste obiceiuri barbare; ns oprirea lui nu fu eficace5.
Herodot ne spune c i sciii, la moartea regilor lor, se rneau la fel ca popoarele
amintite6.
Vechii ebrei au avut, cu siguran, acelai obicei, fiindc prin lege le este oprit
de a-i face crestturi, cu ocazia nmormntrilor7.
Un chip mai obinuit i mai civilizat de a cina pe cei mori este bocirea,
jlirea lor.
Obiceiul acesta l gsim la mai toate popoarele vechi i noi. La vechii ebrei,
dac mortul nu avea pe nimenea s-l jeleasc, se nimeau femei care ndeplineau
aceast ultim i sfnt purtare de grij. Grecii i romanii aveau de asemenea
obiceiul de a boci pe rposaii lor8.
n bocete se i cina cel rposat, dar se i luda, ca o recomandaie, oarecum,
fa de cei din Infern, pentru noul oaspe al mpriei din lumea de dincolo de
mormnt. Aceste bocete, din punctul acesta de vedere, au ceva, i nc mult, analog
cu Cartea Morilor de la egipteni, n care se ludau, peste msur, virtuile celui
rposat.
1 Lubbok, op. cit., vol. II, p. 205.
2 Varro dicit mulieres in exequiis et luctu ideo solitas ora lacerare, ut sanguine ostenso inferis satisfaciant.
(Interpol[ationes] Serv[ius] Verg[ilius], Aenfeis], III, 67. Apud Samter, op. cit., p. 177).
3 Cic[ero] De leg[ibus], II, 59; mulieres genas ne radunto
4 Cf. Propertfius], II, 13, 27; Quintilfian], decl[amationes] 10, 8; Petronpus], 111, Tibullus, I, 1, 68 etc.
5 Cf. Aeschylfos], Coeph[ores], 24, Euripid[es] Hec[uba], 65, etc.
6 IV, 71.
Cf. Deut[eronomul] 14, 1; Leviticful], 19, 28; 21, 5; Ierem pa] 16, 6, 41, 5; 47,5 etc.
8 Bocetele se numeau la romani naeniae (Horfatius], Carm[inum], libfer] U, oda I) iar la greci .
Festus spune c Nenia este un vers ce se cnta din flaut la nmormntare pentru lauda celui mort. Iar alt
scriitor ne spune c praeficae (plngtoarele, bocitoarele) se jlesc tare i i smulg prul, - dup un
mort. Marian, nmormntarea [la romni], p. 141.
GH. F. C lA U ANt]
164
La noi, la romni, coninutul bocetelor l formeaz fie lauda mortului i a

calitilor sale - defectele sunt tcute, - fie diferite nsrcinri de a se ntlni cu
cutare sau cutare rposat, dintre rude sau dintre strini, i de a-i spune veti de
ai si de pe pmnt. Iat un model de bocet:
Draga mea i Prscu,
Tu mergi dup-a ta mmu,
Dar tu iac n u -i gsi-o,
Pe dnsa n u -i nim eri-o,
Pe m in de m -i asculta,
Eu la ea te -o i ndrepta:
n cea lume cnd ntra,
S te uii din a dreapta,
S i-i vedea pe mmua;

ns ea cum te -0 vedea,
La tine va alerga
i pe loc te-a ntreba:
N u ne-ai vzut undeva?
Tu s -i spui mmuii-aa:
N e-a i vzut pe prisp afar1
..........................................................
Pe tema aceasta sunt brodate mai toate bocetele, fie ca proz, sau versuri albe
ori pline de asonanele improvizrii i ale tristeii care nu vrea s mai tie de
zgazul strmt al formei versificate.
Galii, n bocete, ncredinau morilor sarcina de a mprti prietenilor, rudelor
i cunoscuilor rposai, felurite veti de pe lumea celor vii.
n vechime, n Provenza, bocetul (planh) se compunea din trei pri:
1. Jlirea rposatului
2. Lauda persoan ei i vieii lui
3. O rugciune pentru sufletul lui2.
La bulgari, la nmormntare, oamenii aduc buchete de flori mortului i-i spun

ncet, la ureche, s le dea rudelor lor rposate i s le spun complimente i urri
de tot felul - din partea lor3.
La srbi i, n general, la slavii sudici, se face n bocete o adevrat risip de
laude, la adresa mortului: mai cu seam surorile, frailor i mamele, pentru copii.
Familia celui rposat s-ar simi i mai nenorocit, de n-ar avea femei s plng
pe cel rposat.
Negrii din Africa dau, n bocete, morilor lor diferite nsrcinri pentru cealalt
lume.
Morii sunt rugai s mearg s gseasc i s-i comunice cte ceva cutrui
sau cutrui rposar. La gali, n Scoia-de-Sus, n Corsica, n Italia i n alte pri
ale Europei, precum i n Orient, a fost, i a mai rmas nc, obiceiul ca, ndat
ce moare cineva, s se strng femeile btrne, plngtoare de meserie, mprejurul
mortului i s nceap a se boci, smulgndu-i prul i intonnd cntece funebre,
care, obinuit, cuprind i laude pentru mort. Aceste cntece se numesc n Corsica:
voceri; n Neapole: lamenti sau triboli; n Beam: aiurot; n Grecia
mirologhii etc.5 Iat un exemplu de mirologhiu, al tatlui pentru fiu-su, din
Asia Mic:
Eu o s m nchid ntr-o peter ntunecoas i acolo mi voi biciui firavul
meu trup, pn ce voi nchide i eu ochii. Dac vei ntlni pe mum-ta, spune-i
c ochii mei plng ntruna: i vara, i iama6. Eu mi voi cerni hainele, voi lua
1
2
3
4
5
6

Hermann Springer, Das aliprovenzale Klageliedf cap. .
Echos d Orient, an. VI, p. 261.
Grasserie, op. c it , p. 108.
Cuvintele acestea din urm i amintesc versurile lui Vergilius:
...Te, dulcis conjux, te solo in litore secum,
Te, veniente die, te decedente, canebat. (Georgpce], IV, 464 seq).
Sau pe Tasso (Ger[usalime/ XII):
Lei nel partir, lei nel tomar del sole,
Chiama con voce stanca e prega e plora.
16 5
venice asemenea corbului, i voi rtci ntrebnd: unde este iubitul meu copil.
0 soart! eu sunt un pom fr rod, o albin far miere... Eu o duc tot ntr-un
plnsei. (Camoy, op. cit., p. 273).
Alt obicei, mai puin rspndit, este petrecerea mortului cu tacmuri de lutari
care zic cntece jalnice din instrumentele lor, sau cu coruri funebre, ori cu muzici,
cum e pe la ora. Acest obicei, al celor mai civilizai, ine locul jlitului, bocetului,
^ d esea, drumul pe care l face cortegiul funebru cu tacmul de lutari este ntortocheat
si ndelung, prin toate locurile pe care le-a iubit, ct a fost viu, rposatul. Aceasta,
mai cu seam, cnd cel rposat a lsat cu limb de moarte s fie purtat pe unde
i_a fost drag inimii lui, nainte de-a pune cinci care de pmnt pe (peste) el.
Clcarea ultimei dorine este socotit de ctre poporul nostru ca o clcare de
jurmnt, care atrage dup sine un stranic blestem i pedeaps1.
Obiceiul muzicii instrumentale n ceremoniile funebre l ntlnim i la romani.

Ovidius spune c la nmormntri se cnt din fluier. (Fast[ele], VI, 633). Chiar
si numrul muzicanilor flautiti de la nmormntarea roman este pstrat cu sfinenie
a noi. La romani, prin legea celor dousprezece tabule, citate de Cicero (De
Legflbus], , 22) se redusese numrul flautitilor la zece, pentru oricare nmormntare,
spre a se mai strnge frul luxului; la noi, numrul lutarilor nu se urc niciodat
mai sus de zece, i dac vei ntreba pe cineva pentru ce ia numai atia lutari,
rspunsul lui va fi: Aa s-a pomenit din btrni2.
Un alt obicei, general, la ranii romni, este umblarea cu capul gol, descoperit,
dup moartea rudelor lor, timp de 40 zile.
Obiceiuri analoage gsim i la alte popoare. La vechii greci, mortul era urmat
de femei n pielea goal. Acest fapt ni-1 dovedesc feluritele monumente i basoreliefuri
gsite n Grecia. Se poate ca obiceiul acesta s nu fi pierit cu totul nici pn
acuma, la poporul grec. Pe monumentele sepulcrale romane vedem c femeile
mergeau dup mort cu picioarele goale.
Weinhold aduce o mulime de alte exemple de popoare la care era i este
obiceiul ca mortul s fie n acest fel petrecut la groap de ai si (arabi, indieni,
israelii). La arabi, femeile nu numai c i dezvelesc pieptul (snul) i faa, dar
i rup i cel din urm vestmnt.
Chiar i la Israel era acest obicei (cf. Isaia 32, 11; Miheea 1, 8). Dar i
mergerea cu picioarele descule era n uz la israelii, ca i la romani. Talmudul ne
spune c obiceiul dezbrcrii era n uz la vechii ebrei; la iudeii din Palestina, era
obiceiul de a se dezvli - ca semn de ntristare - braul i oldul3.
La indienii de nord, este demn de remarcat urmtorul obicei: la sfritul unui
an de la moartea cuiva, brbatul (nu femeia), cel mai de-aproape nrudit cu
rposatul, se dezbrac de tot i joac, cu o sabie n mn, o noapte i o zi ntreag,
n monotonul sunet de tob4.
1 Despre teama aceasta, scrie Plinius Junior, ( Epistfulae/ , liber II, ep. XVI): Sed ego propriam quamdam
legem mihi dixi, ut defunctorum voluntates, etiamsi jure deficerent - quasi perfectas tuerer.
2 Marian, nmormntarea [la romni/ , p. 313.
3 Vezi Samter, op. cit., p. 110-111.
4 Ibidem, p. 112. A se vedea acest obicei i la multe alte popoare (p. 112-114).
CAPITOLUL
XXVII
Dezgroparea
La trei ani dup moartea unui copil, la cinci ani de la moartea unui june si
la apte ani de la moartea unui om btrn, era n vechime obiceiul, pretutindenea
la romni, ca fiecare mort s fie dezgropat. Datina aceasta n timpul de fa exist
numai n unele comune din Moldova i ara Romneasc1. Oasele se scot, se spal
n ap i apoi n vin, se pun ntr-o pnztur curat (ciolanele, gleznele i fluierele
picioarelor la fund; spetele, coastele, spinarea, umerii, braele, la mijloc; iar tigva
sau scfrlia, deasupra. n timpul ct se spal, se bocesc, se jelesc n regul. Se
duc apoi la biseric i se slujesc. Pe urm se nmormnteaz. Datina dezgroprii
a trebuit s fie n vechime mult mai rspndit, mai cu seam n Moldova. 0
doin din com[una] Bdeni, jud[eul] Iai, zice, ntre altele:
i-o i s las cu giurmnt,
Ca s-m i faci scriu de plumb,
S m -ngrochi tu mai adnc,
i s m scoi la cinci ani,

S-m i faci gustu cu dumani2.
Iar Urechia (V. A.) zice3: De la introducerea cretinismului n Dacia, mormintele

nu au mai fost locuri de odihn etern neturburate, cum erau mormintele romane
vechi... Ritualul cretinesc a redus cultul morilor la apte ani. Pn n al aptelea
an, romnul cretin aprinde candela, faclia la srbtori mari, i arde miresme sfinite
pe mormntul alor si. La al aptelea an, se face dezgroparea i sfinirea ori
dezlegarea de blesteme a oaselor. Acest act cretinesc d, din nenorocire, ocaziune
de despoiare a mormntului de cele mai preioase resturi istorice.
n rndurile urmtoare, vom arta c aceste practice, aceste datini nu au nimic
cretin n ele i c rposatul Urechia se nela amarnic cnd arunca vina aceasta
n spinarea cretinismului; aceste datini sunt curat pgne i le gsim la multe din
popoare[le] celorlalte continente.
Orict de drag ne-ar fi cineva ct timp e viu, dac^ moare, ne apropiem de el
cu o groaz amestecat cu scrb: acest amestec de sentimente este, credem, o
regul cu prea puine abateri. Dac mortul ar rmne de-a pururi cu carnea aceea
vnt i pmntit, icoan moart a stranicei mori, ni s-ar tia orice poft de a
mai sta aproape de corpul celui att de iubit. ns crnurile acelea se cur de
diferii ageni din pmnt i rmn numai oasele goale, numai cheresteaua luminoas
i mbietoare a albelor oase, simbol al luminii. De ele ne apropiem iar sfial, de
multe ori chiar cu plcere i cutm s ne ndeplinim datoriile de ngrijire, de
ateniune fa de pretenioii rposai. Se pare c sufletul cel zca al mortului se
libereaz ncet-ncet din nctuarea trupului i aceast desctuare atrn, ca timp,
de durata descompunerii cmurilor.
Aceast datin o gsim la numeroase popoare. Homer ne arat pe Tethys splnd
oasele lui Ahil.e n vin i untdelemn4. Aceasta ne arat c datina dezgroprii era
1
2
3
4

Miron Costin, 1888, p. 588, cit. apud Marian, nmormntarea [la romni].
Odis[eea], XXIV, 73. Bulgarii, ca i celelalte popoare cretine ortodoxe, i dezgroap morii - dup
trecerea ctorva ani de la nmormntare. Dezgroparea la bulgari are loc n smbta Rusaliilor. Oasele
mortului sunt splate n vin. (fichos d ,Orient, an. VI, p. 395).
SUPERs TITIILE POPORULUI
rom n
167
nracticat la greci, pe timpul lui Homer, dac poetul a existat ntr-adevr. Dar
jesigur, ea va fi avut rdcini n trecut i ramuri n viitor, considernd ca punct
de plecare epoca homeric.
Tahitienii ineau cadavrul afar pn ce putrezea, apoi i luau oasele, le curau
cu ngrijire i le ngropau dup rangul mortului1. n Lesbos, este obiceiul ca, la
doi ani, pe alocurea la trei ani, s se dezgroape mortul, s i se adune oasele i
sa i se pstreze ntr-un col de cimitir ()2. La vechii indieni, ntlnim
ndoita nmormntare a celor mori, cci n cult mortul nu devine ndat un printe
(mo, cu nelesul pe care l are la noi n Joia-moilor); el rmne la nceput
J0 stare de preta, de rposat. I se d un prim crdha (osp funerar), destinat numai
pentru a potoli sufletul su, care se acioleaz tot pe-aproape. Tocmai trziu de tot
e! va fi primit n cercul fericiilor i va avea parte de pomenile colective. Aceast
osebire era, desigur, la nceput n legtur cu ndoita pogribanie: cea vremelniceasc
i cea pentru vecief.
Mincopii sau locuitorii insulelor Andamane, cnd presupun c s-a putrezit carnea
de pe oasele rposailor, dezgroap scheletele i fiecare din rudele rposailor ia
cte un os. Dac rposatul a fost brbat nsurat, vduva i ia cpna i o poart
atrnat de gt. Se servete de ea ca de o cutie, n care-i pune obiectele ei
mrunte4.
La popoarele slbatice corpurile celor mori nu sunt dect ca ntr-un depozit
n mormntul n care s-au pus prima dat. Dup un rstimp, li se fac de-a doua
oar nmormntri cu alai i prin aceste din urm nmormntri cei vii s-au achitat
de datoriile lor fa de cei mori. Aceste ndoite pogribanii se gsesc n Arhipelagul
malez, la daici, n Dahomey, la benini (mai cu seam pentru regi), n Noua
Caledonie i aiurea5.
Istoria religiunilor vechi i chiar preistoria cunoate nite astfel de nmormntri:
ele se practicau i aveau aceeai nsemnare la egipteni, - nainte i chiar dup
descoperirea preparrii mumiilor. Textul unei piramide este foarte explicit n privina
aceasta. Sufletul nu se coboar ctre Dait dect dup ngroparea cea din urm.
Dezmembrarea corpului de schelet a trebuit s aib ca scop dezmembrarea sufletului
de tot ceea ce este pmntesc. Aceast explicare o d Wiedemann n ceea ce
privete Egiptul preistoric.
Spturi arheologice au desluit acelai obicei n preistoria Canaanului, a Galiei,
poate i a Greciei i Oldenberg face loc acestui obicei n India Vedic6. Facerea
nmormntrii a doua este socotit ca dttoare de repaos pentru sufletul rposatului.
Despre acestea ne mrturisesc feluritele ceremonii cu aceast ocaziune.
n Arhipelagul mal[a]ez, aceast de-a doua nmormntare este o ocaziune de
mari petreceri, cntece i jocuri. n Celebes, se cnt i se joac. Osemintele i
spiritul nu mai sunt aa de primejdioase, cci sufletul mortului este linitit. La
huroni, ngroparea pentru vecie se celebra din zece n zece ani, sau din doisprezece
n doisprezece i se facea n grup. Fiecare familie, dezgropndu-i morii, le cura
oasele i le mpodobea. Dup aceasta, urma o serbare, o srbtorire plin de chef
i voie bun. In China, nainte de a se ridica din mormntul vremelnic, cadavrul
1
2
3
4
5
6
Lubbok, op. cit., col. II, p. 204.

Georgeakis, op. cit., p. 308 seq.
Poussin (Louis), Le Vidisme, p. 124 seq.
Lubbok, op. c i t voi. II, p. 154.
Cf. A. Bros, Survivance..., p. 9-10.
A. Bros, Survivance..., p. 10-11.
168
GH. F. CIAUANu
era ntiinat: Calea este gata, acum vrem s te ridicm pentru a te ngropa ntr-un
loc linitit. Aiurea, cei vii i iau rmas bun de la cel dezgropat, ntr-un mod
srbtoresc: vduva lui se aeaz aproape lng cociug la Olo-Ngadju i zice
rposatului: nc puin timp mai eti cu noi, pe urm te vei duce la loc plcut,
n care slluiesc i strmoii notri.
^
n fine, dup facerea jertfelor, dup ce s-a nchis acuma, a doua oar, mormntul
sufletul este cu adevrat dezrobit, oasele nu mai sunt aa de periculoase, i doliul
nceteaz. Gropi pentru oase gsim pretutindeni n America nordic. Se constat
c ngroparea n aceste morminte nu se facea dect dup o prealabil disecie.
Cripte pentru oase, n timpii moderni, gsim la greci, n Bretagne . a.1.
La poporul romn, se crede c trupurile blestemate nu pot putrezi. Ca un fel
de blestem se zice la ar (Vlcea): Nu i-ar mai putrezi oasele!. Oasele, n
loc de trupul.
La poporul bulgar se crede c trupul, oasele de criminal nu putrezesc. Cel mai
stranic blestem la ei, care este ca i moartea, este blestemul de mam2. n credinele
romneti este tot aa.
*
Despre cultul morilor9 iat ce spune Guyau:3 Oricare ar fi credinele pe care

lumea le va avea vreodat asupra existenei dup aceast via i asupra condiiunilor
care fac posibil triumful final al binelui, rmne o ultim idee moral i social
care se va putea pstra i propaga cu uurin printre oameni, fiindc ea este fondul
tuturor religiunilor, far a fi ntr-adevr legat de o dogm religioas: este cultul
amintirii, al cinstirii i al iubirii strmoilor, respectul morii i al morilor. Departe
de a se micora neaprat deodat cu religiunea, cinstirea morilor va putea chias se mai mreasc, fiindc sentimentul metafizic al necunoscutului n moarte va
merge crescnd. Chiar i spiritul democratic face ca gloatele s admire, pline de
nelinite, venica nivelare a morii, care trece, fr ncetare, peste omenire i oprete,
deopotriv, i prea marea mizerie i fericirea prea mare, - care ne ia pe toi i ne
arunc, talme-balme, n marea genun, pe marginea creia, - orict de atent
s-ar apleca urechea, - n-a auzit niciodat vuiet de nruire.
Grecii, - neamul care ne este artat ca cel [sici] mai puin religios dintre
popoarele antice, - erau acei ce cinsteau ct se poate de bine pe morii lor. Cetatea
cea mai nereligioas a timpurilor modeme, - Parisul - este aceea n care prznuirea
morilor este cea mai impuntoare, n care toat lumea se ridic pentru a prznui...
1 Ibid., p. 16-17.
2 Dozon, op. cit., (Ch[ansons] popfulaires] bulgfaresj), p. 336. La bulgari, se cheam episcopul ca s le
dezlege de blestem. Dup dezlegare, se ngroap iar i dac dup 3 ani nu putrezesc, rmn pentru vecie
osndite; cf. Echos d Orient, an. VI, p. 395.
3 L irreligion de Vavenir, p. 358, 359!
CAPITOLUL
XXVIII
Lumea duhurilor
Mai nainte de-a ncepe studierea acestei chestiuni, trebuie s se tie, de la
dou lucruri: c duhurile rele locuiesc mpria ntunericului; c toate
relele, neajunsurile lui, omul le arunc pe spinarea [acestora], le socotete ca lucruri
ale duhurilor necurate.
nceput,
Dintre toate duhurile necurate, cel mai comun n credina popoarelor, este, far
ndoial, dracul.
Poporul romn crede c aceast fiin este foarte priceput, meter, i de aici
vine vorba lui, - de cte ori are de descurcat ceva greu: Nici dracul n-ar nelege!;
Nici dracul n-ar mai putea-o da n capr!; Nici dracul n-ar mai putea s-i
dea de cap!; Meter e dracul!. Unde este o ncurctur mai mare, se zice c
Si-a vrt dracul coada!.
Despre tin copil nscocitor de jocuri, de jucrii se zice c e drcos; c e
drac[ul] gol; c e drac mpieliat. Muierea, fiindc e aa de meter, se zice c
are peri de drac pe trupul ei.
Fiindc dracul e aa de meter i este totodat i de bun credin, omul caut,
- aa slab i neputincios cum este, - prietenia cu el. F-te frate cu dracul, pn
treci puntea! - zice o vorb romneasc. Dar buna-credin a dracului este prea
de multe ori nelat de om i, mai cu seam, de femeie, care e mai drac dect
dracul.
Negrii din Africa central cred n existena spiritelor bune i a celor rele, totui
ei cred c se pot mpca chiar cu cele rele, i nu pronun niciodat numele lor,
pentru a nu le atrage ateniunea1. Poporul romn, mai ales femeile, nu pronun
mai niciodat numele dracului, ci- 1 ocolesc: nu zic drac, ci necurat, naib, la, el.
Vlcenii i zic: iaca-cui. Budha vorbete adesea despre geniul rului: Mara,
ispititorul, care este foarte asemntor cu Satan al Scripturii . Cel ce te face s
pierzi ceva, este dracul3. Acelai lucru se crede i la germani i la romni. Germanii
cred c, pentru a putea gsi ceea ce ai pierdut, trebuie s arunci ceva napoi i
peste cap, i pe unde a czut lucrul aruncat, pe acolo este i obiectul pierdut4.
La romni, cnd ai pierdut ceva prin cas, s nnozi un nod de la cingtoare
i s zici:
Scoate, drace, c e-a i furat,
C de nu, barba i-o i nnoda,
i la fusul morii te -o i spnzura!
Se nnoad de dou ori, iar cnd vrei s nnozi a treia oar, trebuie s gseti
lucrul, cci el se teme de trei noduri. Dac ai gsit, deznozi. Sau scuipi n palm,
faci cruce cu tiul palmei i zici:
Scoate, drace, c e-a i furat,
C te -o i bate spnzurat,
1
2
3
4
A. Bros, Relfigion] de[s peuples] non-civiliss, p. 48.

Tomas, Boudhisme, Bloud, Paris. p. 18.
Se zice: A pus dracul coada pe cutare lucru....
Cu fiarele plugului,
Pe prile dosului...
170
GH. F. ClAUA^j
Tai lovind o dat, i ncotro sare scuipatul, acolo e lucrul pierdut1.

Dracii sunt aprigi la munc. n Vlcea, se zice pisicilor care sunt slabe: <<Ce
pcatele, sunt aa de cost[el]ive, c n-o fi arat drac^ cu ele! Se crede c el ^
ar cu pisicile i cu coofenele.
Dracul nu are, cu lumea, numai legturi de interese, ci i legturi e dragoste
Se tie c, n vechime, era credina c zeii cei nemuritori nu puteau, ei nii ^
reziste la nurii fermectori ai muritoarelor. De aici attea i attea legturi de
dragoste ntre Zeus i pmntene, i ntre ceilali supui ai lui i muritoare. De aic^
tradiia despre semizei, tradiie care, ca i prima, trece, ca un fir rou, prin istoria
religioas a tuturor popoarelor. Ca un fel de reminiscen avem n Evul Mediu
credina c att montrii dubli (cu dou capete . a.), ct i montrii de alt natur,
erau considerai ca o minune rezultat din mperecherea femeii cu diavolul. Femeia
care ntmpltor ddea natere vreunui monstru, era supus la cele mai grozave
torturi, sau era ars de vie2.
Era i firesc ca, pe acele vremuri de cras superstiie i slbticie, s se cread
i s se procedeze astfel.
ranii romni cred c naterea montrilor, - fie la om, psri, sau la animale,
- prezice mari nenorociri.
Acelai lucru credeau i ebreii. Iat ce spune Iosif Flaviu n cartea sa Rzboiul
ebreilor contra romanilor (cartea [a] Vl-a):
... n cursul acelei srbtori (Pastele), o vac pe care o duceau s-o jertfeasc,
nscu un miel n mijlocul templului. Aceste semne prevesteau cderea Ierusalimului
i mprtierea ebreilor peste tot pmntul3.
La romni, femeia care ntea vreun monstru, era mai demult nvinuit c s-a
avut, s-a inut cu dracul, (Vlcea)4. Se povestete c o astfel de artarie a fost
dus la marginea blii i c, cum a vzut necuratul balta, a i srit n ea i nu
s-a mai vzut.
Femeile, prin descntecele lor, pot s cheme dracii i s le dea diferite nsrcinri.
Pentru a face acest greu descntec, ele se duc la miez de noapte n marginea
blilor, i acolo descnt dezbrcate, cum le-a fcut m-sa.
Necuratul se acioleaz i pe la oameni, el st pe mna i pe piciorul stng,
acelea sunt ale lui. Ia s dai n cineva cu mna stng, c de se ntmpl n aa
minut, pe loc 11 omori. ngerul este la mna dreapt. Unde este ngerul mai tare,
omul e tare de ngeri, adic curajos, inimos. Unde e mai tare dracul, omul e
slab de ngeri 5.
Locuina dracului este n pietre, n bli, n stnci, n piatra seac. Se zice
ca blestem: Duce-te-ai n piatra seac!6
Despre omul vrednic se zice n Vlcea, c se arnete, hrnete, (triete)
i n piatra seac.
Dracul triete i n pustii, i boala copiilor duc-se pe pustii este boala
produs de el care, intrnd ntr-un om, pune stpnire pe trupul i pe spiritul lui'.
Ebreii credeau c dracul locuiete n pustii. Rspntiile, hotarele sunt locuri unde
se adun i in sfaturile lor obinuite. Aceast credin nu este numai credina
1
2
3
4
Voronca, op. cit., p. 471-472.

Dr. Leon, Moniste, p. 13. Alchimitii numeau aceti montri lusus naturae.
Apud Eusebiu (al Cezareei), Istoria bisericeasc, p. 71.
Pe aiurea, romnii cred c femeia care concepe din relaiunile cu diavolul, nate artare: cu 7 capete etc.
(Cf. Voronca, DatinefellJ [i credinele poporului romn/, p. 18).
6 Ibid, p. 115.
7 n Vlcea se zice celui neastmprat: Ce, m, ai draci?! De fapt, expresia e o interdicie de nepronunart
a numelui Dracului (n. e d ).
171
SUPERSTITIILE POPORULUI ROM N
rtooorului nostru; ea este proprietatea superstiioas a tuturor popoarelor. Culoarea

eilor este sau roiatic, sau ntunecat1. Ei te ndeamn s faci rele. De aici
locuiunile vlcene: Ce-i opti dracu?, Ce-1 nv dracu?, Ce-i optete?.
De aici zictoarea c Dracul nu face biserici, adic dracul numai lucruri bune
nu face; el face drcii, nsrmbe...
De-aici faimosul adagiu:
Sub clciul cizm ei mele,
ade dracu i-o muiere
i m -nva s fac rele!...
Dracii se arat, sau sub nfiarea cunoscut, sau se schimb n cine, n pisic,
n capr, ap, n gsc, berbec i bou3. De aceea, nu e bine s lai pisicile i cinii
n odaia n care este un mort, cci la ele se acioleaz dracul i mortul s-ar face
ru, strigoi, moroi, dac pisica ar sri pe deasupra lui.
Numai n chip de oaie i n chip de coco, - pe care l-a blagoslovit Hristos,
- numai n aceste chipuri nu se poate arta dracul.
Femeia este socotit mai ireat chiar dect dracul, c ea i pe dracul l-a albit,
si la ea nici necuratul n-a putut sluji4. Dracul, n credinele poporului, este a doua
persoan a dualismului cel att de obinuit chiar n religiuni5. El este ns mai slab
dect D[umne]zeu, care poate s-l pedepseasc.
Fulgerele i trznetele sunt pentru popor sgei azvrlite de stngaciul, de Sf.
Ilie, asupra dracilor care se ascund, fie prin copaci nali, fie prin cli, case, turle
de biserici . a. De aceea, Cnd trsnete n ceva, se zice: N-a fost lucru curat:
s-a pitit el Necuratul, dar tot l-a gsit Sfantuleul! De la aceast credin ne-a
rmas expresiunea: par-c-ar fi un drac trsnit, - despre cineva care a rmas
ncremenit, scris pe perete.
Cnd tun i fiilger, se gonesc cinii i pisicile, cci n ele se bag dracul i
Sf. Ilie cnd sgeteaz, izbete i n ei, dar i n tot ce este mprejur .
La germani, .se crede c trsnetul izbete spiritele cele rele, i dac spiritele se
bag n om, i lovete pe amndoi7.
n Macedonia, se crede c dac trsnetul cade pe o cas ori pe un arbore, este
semn c acolo a fost sau dracul, sau vreun zmeu8.
Nu e bine c pomeneti numele dracilor, cci se crede c ndat i vin. Aceeai
credin este i la poporul romn i la aromni9, i la cei din Haute-Bretagne, i
la germani.
n Lesbos, se crede c nu e bine s fluieri (uieri) noaptea, dar nici la nmiezi,
c atunci e ceasul cnd umbl duhurile necurate10.
Dracii mai au nsrcinarea de a chinui n iad sufletele celor pctoi. n credinele
celor vechi, nsrcinarea aceasta o au Eumenidele (Furiile):
Un cntec popular zice:
...i vzui pe mndra mea,
Chinuind doi draci la ea.
Mndra umbla s se duc,

Dracii o fceau nluc,
1 Sebillot, op. cit., p. 177 seq.

2 Eva, Cherchez toujours la femmel...
3 Voronca, op. cit., p. 489, 490, 491.
4 Vezi n Nota 10 [de la sfritul volumului]. i dracii se ngrozesc de femei!, p. 187.
La indieni, Indra i Vritra; la medo-peri: Ormuz i A[h]riman etc.
6 eztoarea, an. II, p. 194.
9 Ibid., p. 45.
172
GH. F. C1AU AK|.

Ea se ip s m -apuce,
Eu grbii i-m i fcui cruce,
i-ntinsei o fiig lung,

Dracii haida s m -ajung...1
Iar n alt parte:

...i m -am dus la iad n jos,
i la groaza rului,
Jos la talpa hului,
Am vzut pe mndra mea,

Vreo cinci draci c m i-o btea,
2
Snge ro din ea srea...
La romni, mamele opresc pe copiii lor de a pronuna cuvntul drac.

Aromnii se feresc de a pronuna numele dracului. Cnd vreau s vorbeasc
de draci, ei zic: s li mn luplu! sau tu munte sec shib!, sau diparte di
noi!, sau s-naib anacr! (izbnd) 3.
Cnd se culc copilul n leagn, i se face cruce i se sufl deasupra lui de trei
ori pentru a- 1 feri de duhuri necurate4.
Ca mijloc prezervativ, contra tuturor duhurilor rele, este fierul, cuit, amnar . a.
De cel ce are la el un obiect de fier, nu se lipete nici o vraj, nici un duh nu-1
atinge. De aceea, la nunt, mirele i mireasa poart la ei cte un obiect de fier.
cuit, spelc . a. pentru ca vrjile potrivnice s nu aib nici o influen asupr-le!
La slavii de sud, se pun sub capul copiilor mici o pereche de foarfeci, un cuit
. a. - tot rn&celai scop5.
La nemi, se crede i se face la fel6: se pun la capul copiilor o foarfec
desfcut n cruce, cheia casei, bani de aur, sau de argint. O potcoav de cal,
intuit deasupra uii, sau n prag, pzete de farmece. Tot aa i securea. Fierul,
aurul i argintul feresc de fulger.
Ca s scapi de influena duhurilor rele, cnd te ntlneti cu ele, trebuie s-i
scuipi de trei ori n sn8.
La vechii greci, cnd ntlnea cineva pe un apucat de duc-se-pe-pustii, i
scuipa n sn pentru a ndeprta de la sine nenorocirea9.
i n Edda, - cele dou culegeri de tradiiuni mitice i legendare ale vechilor
scandinavi, - saliva este socotit ca avnd suflet.
Ea este socotit c st n deosebite raporturi cu sufletul omenesc i de aici
marea ei nsemntate n superstiie, - nsemntate ce i se atribuie de toate popoarele.
Dar nu numai scuipatul (saliva) este un mijloc prezervativ, ci i suflarea. Suflarea
are adesea o aciune aprtoare i vindectoare. Cnd cineva mnnc cu o lingur
strin, trebuie s sufle n ea de trei ori, altfel capt bube la gur. (Se tie c
bolile sunt considerate de popor ca fiine, ca duhuri rele, cu entitatea lor aparte, i
dac sufli, duhurile acestea rele, vtmtoare sunt gonite). Suflarea este icoana
comun a sufletului. La romni se sufl de trei ori peste apa adus noaptea de la
fntn, nainte de a se bea.
La slavii sudici, nu se pronun niciodat numele de Vila - un duh necurat, o familie de duhuri rele. La germani, se zice: S nu zugrveti pe dracu pe
perete, cci ar putea s se nfieze ndat. Acelai lucru l crede i slavul de
sud despre Vile.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Marian, nmormntarea [la romniJ, p. 469.

Ibid.t p. 469.
Krauss, Slavische V[olks]f[orchung], p. 149.
Wuttke, op. cit., p. 112; 29 seq.
Voronca, op. cit., p. 509 seq.
Thôpraste, Caracteres, trad[uction] par La Bruyere.
173
pentru aceea, el le numete numai One (Iele, acelea); aa cum numim i noi
Soimanele: (Ele), Iele, sau Dnsele1.
n Lesbos, se crede c dac pe la nmiezi ai s treci peste fgae, nu trebuie

^ vorbeti nimic, ci s zici numai n tain: Fie, ca Iisus Hristos s mprtie si
s nving toate relele!. Se crede c aceste inuturi sunt locuite de duhuri necurate^.
La nmiezi, cnd toat firea se odihnete - pe marea cldur - i zeii se odihnesc,
nU trebuie s-i tulburi. n Vlcea, cnd un vntor dibaci nu poate nemeri vnatul,
sau cnd i se sparge eava putii, zice c animalul dup care a tras, a avut pe
dracul, c n-a fost lucru curat.
La romni, femeile i fac vrjile lor cele mai nfricoate, cu ajutorul diavolului.
Ele scot pe drac (din balt) i-l trimet n diferite misiuni infernale.
Tasso vorbete n opera sa, Ierusalimul liberat, - de un vrjitor stranic care
dispunea de draci ca de nite sclavi3,
*
Alt duh necurat este Zmeul, care, dup fantazia poporului, are forma de balaur
naripat, i se pogoar pe co (horn) n timpul nopii, chinuind mai cu seam pe
fete i pe femei, - bntuindu-le, ca s zicem cu expresia proprie. Eliade Rdulescu
a urzit o frumoas poezie pe motivul credinei n zburtori:
...V ezi, mam, ce m doare i pieptul mi se bate,
M ulimi de vineele pe sn mi se ivesc,
Un foc se-aprinde-n mine, rcori m iau pe spate,
m i ard buzele, mam, obrajii-m i se plesc.
Ia pune mna, mam, pe frunte... ce sudoare!
Obrajii... unul arde i altul m i-a rcit!
Un nod colea m -apuc, ici coasta ru m doare,
n trup o piroteal de tot m -a stpnit.
La germani, gsim corelativul zburtorului nostru n Feuriger Drache (Wuttke),

care are aceleai caracteristici ale zmeului nostru.
Iat o poveste francez despre zburtori:
Zburtorii chinuiau toat noaptea dou fete btrioare care zadarnic se ncercaser
s-i goneasc cu multe mtnii i talismane.
ntr-o seara, ele stropir cu agheasm toat casa, uile, ferestrele, cminul i
apoi se culcar. Noaptea, sosir zburtorii cu chip de tineri nebunatici, dar apa cea
binecuvntat i arse. Atunci, ei luar nite brazde i le aruncar, una cte una, pe
co, n cmin i, coborndu-se cu bgare de seam, merser pe aceste brazde pn
ajunser la patul fetelor, bntuindu-le i cntnd: Nu e totul binecuvntat! Nu e
totul binecuvntat!4 Aceast poveste din Haute-Bretagne ne arat c credina n
zburtori exist i la francezi.
Bulgarii, dup relatrile lui Dozon, cred c zmeii, - cuvntul e acelai i la noi
i la ei - au femei i copii i c iubesc i femei de pe trmul nostru, dar mai
ales fete. Adesea ei le iur, prefcndu-se n vnturi sau nouri5.
Dup credina poporului romn, zmeii sunt foarte grai. Se povestete c mai
demult nite oameni au simit c zmeul se acioleaz ntr-un ciulpan6 (ciolpan).
2 Georgeakis, op. cit., p. 342-343. Cf. Teocrit, Idile, 1, 15; Ovidius, Fast[ele], IV, 781; Lucan, Farsalia.
, 423.
3 Op. cit., II, 1.
4 Sebillot, op. cit., p. 135, tom[e] I.
5 Dozon, Chansons pop[ulaires] bulgares, p. 337.
6 Copac btrn care s-a uscat i st nc n picioare n mijlocul livezilor, strjuindu-le cu mreia lui.
174
GH. F. CIAUANU
S-au dus, l-au gzduit i cnd a venit zmeul n scorbur, i-a dat foc ciulpanului
i pn s prind de veste i s zboare, zmeul a i fost cuprins de vlvti. Dia
scorbur se ruga de ei s vie s-l scape, dar ei n-au rspuns nimic, cci tiau
c-i pocete. Dar nici de uitat nu s-au uitat napoi, ci au inut-o coard ctre
sat. (Aa se ntmpl cu toate spiritele rele: te strig, ns nu trebuie s le rspunzi
c te pocete.)
Aceast credin o avem comun cu slavii de sud1. A doua zi au gsit osnza
zmeului curs pe-o fa de arie, i groas ca spunul.
*
Spiriduii sunt, dup credina poporului nostru, nite drcuori mici, pe care i
au cu ele unele babe i vrjitoare, i se servesc de ei la facerea vrjilor. Cu
spiriduul se fac toate farmecele, se aduc clare ibovnicii la iubitele lor i se
tmduiesc bolile. Mai demult, toate babele aveau pe spiridui; azi, mai arar i au2.
Despre un om care este priceput la multe, despre un om care iese din orice
ncurctur, se zice c parc are pe spiriduul!
Despre igncile ghicitoare cu ghiocul se crede c n ghiocul lor au un spiridus
care le spune tot ceea ce au de ghicit.
Credina c oamenii pot avea legturi cu spiriduii, o gsim i n Haute-Bretagne3.
Ferice de servitoarea care are un spiridu n mneca sa: casa-i va fi mturat
n toate zilele, fr ca ea s se osteneasc; pinea va fi frmntat, cltitele vor fi
fcute, fr ca s pun mna... Dar pentru a dobndi bunvoina i serviciile acestui
duh mofturos i cu toane, trebuie s te pori foarte ndatoritor cu el, i cu prea
mult ateniune.
*
oimanele, Ielele, Dnsele, Sfintele, Ale-Sfinte. Toate aceste nume sunt date,
prin eufemism, znelor acestora rutcioase i nbdioase; dup cum n vechime
li se zicea Furiil[or], Eumenide, zeie binevoitoare; iar ebreii numeau cu Adonai
(Domnul meu) pe stranicul Iahve, - ca s-l mai mblnzeasc. Aceste zne sunt,
dup credina poporului romn, n numr de 3 sau de 9, umbl pretutindenea
cntnd i jucnd. Zzotele cntecului lor le auzi adesea, n timpul nopii, pe
gunoaie, sau pe la nmiezi, cnd se odihnete toat lumea. Cic au viers frumos
de tot, viers ca de fat mare, i cnd cnt, parc trag la borangic, aa de frumos
i de lin mai cnt. Unuia sau uneia care cnt birie i se zice: cnt ca le-Sfinte,
ca oimanele4. Znele acestea sunt mbrcate n alb de sus pn jos i se scald
n izvoarele apelor, dar rtcesc i prin umbroasele i tcutele pduri. Ciobanii au
de multe ori prilejul de a le ntlni. Se spune c unii din ei, mai chipei, s-au dat
n dragoste cu ele, iar alii le-au i putut pcli.
Sunt foarte de treab cu cine nu le calc pe coad, dar cine le supr ce-i-ce,
a pit-o; l pocesc ndat, i iau ba o mn, ba un picior, ba tot trupul. i toate
or mai avea pe lumea asta leacuri, dar de oimneal n-am auzit s se fi mai
zviduit cineva: sapa i lopata, vorba de demult. S nu cumva s te culci noaptea
pe arie, c lor pe arie le place s-i ntind hora, i cum te-au gsit n meleagurile
lor, te i pocesc: ele nu tiu multe...
1
2
3
4
Dozon, op. cit., p. 154 seq.

Sebillot, op. cit., tom[e] I, 132.
n Mehedini: ca milostivele (eufemism pentru oimane).
SUPEr STITIILE
po po rului
ROM N
175
La bulgari, gsim nite duhuri rufctoare, analoage cu Ielele noastre. La ei

aceste duhuri se numesc Samodivas: trei surori care umbl tot dnuind i le place
s se scalde n ape i n izvoare. n credinele populare bulgare, aceste zne sunt,

de cele mai de multe ori, duhuri necurate i rufctoare1.
Din acestea vedem c Ielele noastre i Samodivele bulgare au oarecum notele
caracteristice a trei feluri de zne ale mitologiei pgne, greco-romane: a Naiadelor,
a Nimfelor, a Oreadelor (Driadelor).
*
La slavii sudici se crede c gunoaiele sunt locul de adunare a duhurilor necurate.
E)e aceea oamenii, cnd se duc n poian, - pe nite astfel de gunoaie - ca s
fie scutii de felurite poceli, pe care le dau cu mbelugare Ielele, in n gur, n
tot acest timp, o bucat de pine i prin aceasta se crede c puterea pocelelor i
a vrjilor este nimicit.
Tot la slavii de sud se crede c Ciuma se poate mbuna cu daruri. De aceea
cnd bntuie ea, se pun pe gunoaie vase pline cu lapte, pentru a se astmpra
urgia ei. i sarea constituie un dar foarte plcut pentru duhurile cele rufctoare2.
Aceast credin despre duhurile necurate care i au slaul lor pe gunoaie, ne
aduce aminte de credina vechilor inzi brahmanici care credeau c bhutas, adic
spiritele rele (rakshas) mergeau s-i caute hrana pe grmezile de gunoaie3. Romncele
opresc pe copii s umble prin gunoaie, c i pocete, i ia din Ale-Sfnte. Era i
firesc i logic ca tot acelai om care a dat fiinelor spirituale protivnice lui, drept
sla, ntunericul cel plin de groaz, tot acelai om, tot aceeai mentalitate s le
dea acelorai fiine gunoaiele, drept locuri unde s-i poat agonisi hrana lor, dup
ce le dduse, cu fantazia lui, nfiarea cea mai respingtoare. Tot ceea ce este
mai bun i mai frumos, omul l-a dat, l-a atribuit nchipuiilor lui prieteni; toate
pcatele i defectele propriei sale firi, tot ceea ce este mai urt, mai nesuferit, toate
scderile lui, le-a aruncat n spinarea unor fiine nchipuite, nchipuii vrjmai ai
lui.
Siamezii4, ca i germanii5, ca i noi romnii, cred c duhurile cele mai necurate
(Ielele) i caut hrana lor pe gunoaie. La romni, se mai crede c n locul pe
unde joac Ielele, nu mai crete iarba i cea care a fost, se usuc, se arde ca de
brum. Aa spun oamenii care au vzut urma jocului oimanelor. Tot ei mai cred
c apa adus noaptea, pentru ca s-o poi bea, este bine s sufli de trei ori pe
deasupra ei sau s torni din ea de trei ori n foc, cci altfel te pocete.
Acelai lucru l cred i germanii6. n aceast plcere a unor duhuri de a se
sclda n izvoare, parc am gsi caracteristica vechilor Ondine cnttoare i vrjitoare,
care, dup credinele populare, nnebuneau pe toi care le vedeau n ap7.
Englezii cred c n locul n care au jucat Ielele, iarba nu mai d. Acest lucru
ni
1 face cunoscut i Bulwer-Lytton, n romanul su, Memoires de Pisistrat Caxton.
La Drgaic, cum i n ziua de Probejenii, 6 august, se adun de pe cmp i
de pe deal snzenii, adic blrii de toat mna, i anume: coada zmeului, aprtoare,
1
2
3
4
5
6
Dozon, Chansfons] popfulaires] bulg[ares], p. 148, 153.

Valee Poussin, Le Brahmanisme , p. 22-23.
Revfue] des tradition s] populaires, an. V, vol. V.
Ibid., p. 293. Cf. Rd[ulescu]-Codin, Srbtori, pag. 74. Cf. Sebillot (H[aute]-Bretagne), tome XXII, p.
305-307.
Cf. Preller, op. c it , p. 349.
176
GH. F. CIAU Aw,,
buruieni de lipitur, de babie, mueel, avrmeas, lipan, brusture, iarb

mprteas, leutean i odolean. Snzeniile sunt mpotriva Ielelor. Ielele se tem
aceste snzenii, de aceea n cntecele lor se tnguiesc astfel:
Dac n-ar fi avrmeas,
Mueel i mprteas,
Odolean i leutean,
Usturoi de samulastr,
Toat lumea-ar fi a noastr!1
(Adic pe toat lumea am poci-o)
*
Rusaliile in o sptmn ntreag. Nu se lucreaz nimic n cas, nici chiar pe

cmp, cci Rusaliile astea sunt sfinte i te pocesc, te nnebunesc..., te ia din Rusalii
Ce, m? Eti luat din Rusalii? - i se zice unuia care-i cam pe-o ureche,
multe pri, se crede c Ielele cu Rusaliile sunt tot una. Rusaliile cnt frumos i
joac n anumite locuri: la puuri, fntni, pe la cruci, rspntii, prin poiene . a.
Ele pocesc pe aceia care ar asculta la cntecele lor, ori ar privi la jocurile lor
lundu-le la unii gura, graiul i amuindu-i; la alii, nelenindu-le mijlocul; altora^
minile ori vreun picior2. mpotriva lor este usturoiul i pelinul care se poart la
bru i la ureche, tot timpul ct in Rusaliile. Nebunia i nnebunirea pe care poporul
nostru o atribuie Rusaliilor^ sau Ielelor, ori dracilor, slavii de sud o atribuie tot unor
duhuri necurate: Vilelor3. n Evul Mediu se atribuia dracilor.
ic
Fetele mai micoare (codane) i lenee sunt speriate cu Joimria, o slut de

femeie urt de mama focului, despletit i cu dinii rnjii, care - dup credina
poporului, foarte nrdcinat n btrni, - vine i toac degetele acelor fete la care
ea, n noaptea de Joimari4, o mai gsi cnep netoars.
*
Ciuma este socotit de poporul nostru, - ca i toate celelalte boli, - ca un duh

necurat, ca o fiin cu o existen aparte. Tot ceea ce imaginaia fertil a poporului
a putut nscoci mai hd, mai slut, mai nfiortor, ca nfiare omeneasc, totul s-a
pus pentru a face figura Ciumei ct mai de temut. Dar imaginea ei, care st
ntunecat, aipit n suflete, se deteapt i mai nfiortoare, cnd flagelul ei bntuie,
n judeul Iai se crede c Ciuma se arat n haine albe5.
La popoarele sud-slavice credina n o aa fiin este destul de pronunat
[Ciuma morija, Ciuma omortoare]. Dar nu numai la ei, ci i la toate popoarele
Europei, - de la cele mai ndeprtate coluri ale Greciei i Spaniei, pn sus la
Islanda - toate povestesc despre nspimnttoarea Cium, - ca un ecou al trecutelor
ei pustiiri. Despre acestea au scris mult i bine Grimm i Panzer6.
n Serbia, atta timp ct bntuie Ciuma, nu i se zice pe numele ei propriu:
Kuga, ci se numete pentru a se mai mblnzi (Kuma, cumtr) 1. Popoarele
sud-slavice cred c figura Ciumei este mncat toat de cancer, este nmiloasa i
slab, uscat. Pieptul i este negru tciune. Ea mnnc inimile oamenilor.
Popoarele primitive sunt, n general, popoare silvice.
1
2
3
4
5
6
7
Codin i Mihalache, Srbtori , p. 74.

eztoarea , an. VIII, p. 102.
Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 88, 89.
Ibid., p. 91, seq. (Krauss, Slavische V[olks]f[orchungenJ).
177
Vilele, la slavii de sud, nu sunt altceva dect sufletele copacilor care lucreaz
de ei, este antropomorfizarea spiritelor pdurii1. Ele formeaz, sub o numire
generic, un ntreg neam mitic, pentru care noi avem numiri felurite: Zne, oimane,
Ursitori, Fetele-Cmpului, Fetele-Codrului, Joimarie, Nluci, Muma-Pdurii2 . a.
credinele poporului nostru, toi arborii au duhurile lor. Dac duhul este bun,
0i s tai copacul far fric; ns dac duhul este ru, copacul este un lemn ru,
cu care nu este bine s cldeti o cas, cci acel lemn i va aduce pe cap numai
nenorociri, copiii nu vor tri . a. Aceast credin o are i poporul francez, o
aveau i anticii n Dryadele i Hamadryadele lor. La dalmaieni, la germani . a.
socul se crede c are sufletul lui i cine l taie este pocit, sau moare pe loc.
Vilele sunt locuitorii nlimilor celor mai mari, pe care slavul de la sud le
iubete.
Slovenii cred c Vilele locuiesc pe arie. Ele sunt i duhurile proteguitoare ale
agriculturii: la nmiezi, cnd secertoarele se odihnesc, ele iau secerile i taie nainte:
ntr-o jumtate de ceas ele taie mai mult dect secer o secertoare o zi ntreag.
Pentru Vile, ca genii ale cerealelor, se las netiate cteva fire de gru, pe cmp3.
Acelai lucru se observ i n Vlcea, i nu numai la cmp, dar i n podgorii i
grdini. Cnd se culeg roadele, se mai las cte ceva, se las de smn, sau se
las rodul i este credina c, dac nu vei lsa rod, pomul se va supra i nu-i
va mai produce. Tot aa i cu cmpul. Acestea par a fi o rmi a cultului
Pomonei i a zeiei Ceres.
La francezi, cnd se culege inul, se las cteva fire pe cmp.
La vechii ebrei, se lsau iari cteva fire de cereale, atunci cnd se facea
strngerea lor de pe cmp.
Iat ce citim n Levitic:4 i cnd vei secera voi semnturile pmntului vostru,
s nu seceri de tot laturile arinei tale, nici spicele czute din seceriul tu s nu
aduni. i n via ta strugurii s nu-i culegi de dou ori (s faci bobitur, pobrceal),
i boabele cele czute s nu le culegi n via ta...
La walloni, se las necules ultimul fruct al unui pom, pentru ca el s rodeasc
i pe viitor5.
La germani, se crede c un pom tnr se face roditor, dac atunci cnd se
culege i se las cteva fructe, care vor sta pe crengi, pn vor cdea de la sine6.
Slavul de sud, cnd se face seceriul, mpletete o cunun de spice i o las
pe cmp, n cinstea Vilelor. Cine fur aceast coroan, i va merge ru7.
Familia aceasta de duhuri o gsim, sub diferite numiri, - la toate popoarele.
Aa, la slavii de sud: Vile; la rui: Ljesije i Rusalka; die Holzleute i Moosleute
n Germania de mijloc, Franconia i Bavaria; die wilden Leute n Eifel, n Hessen;
die Waldfrauen i Waldmnner n Boemia; n Tirol: Fanggen, Fnken; romanicele:
Enguane, Diale; danezele: Ellekoner; suedezele: Skogsnufar8 etc.
La bulgari, Vila se numete Samovila. Ea se nfieaz deosebit: n general,
afa r
1 Reprezentarea ei ca atare o gsim la croai, sloveni, srbii de Ost, la bulgari, rui, romni, maghiari. (Cf.
Krauss, Volksglaube , p. 56). La maghiari (recte, scui), numele csuma e luat de la romni. Vezi: Revezs,
Nagy Lexikona.
2 Dac romnii au pe Muma-Pdurii, siberienii au Craiul Codrului, care este, ca i Muma-Pdurii, chintesena
slueniei, ureniei. (Cf. Korolenko, Nuvele siberiene , p. 10-11.)
3 Krauss, Volksglaube, p. 78, 79, 81.
4 19, 9. Cf. Idem , 22, 23.
7 Krauss, op. cit., p. 81 ( Volksglaube).
8 Ibid., p. 69, 71.
178
GH. F. CIAUANU
se crede c e de o frumusee orbitoare1; sunt parte femeiasc, subiratice, au si

aripi, pe care noi nu le vedem, i de aceea umbl ele aa de uor. Vilele se
acioleaz prin muni i prin nuci, sau se adun la rspntiile drumurilor. Ele se
nfieaz acoperite de lungul lor pr, sau cu un giulgiu alb ca de mirej^, mai
des acoperite cu frunze de copaci2.
Adesea, Vilele pzesc vite slbatice i domestice.
De cuteaz cineva s ucid un astfel de animal, ndat este pocit. Altele sunt
pzitoare i stpne ale izvoarelor, sunt urmae ale vechilor Naiade. Dac un ru
este lng un pom, Vila pomului este i Vila rului. Aceast credin este un
mprumut pe care slavii l-au fcut de la germani3. De aceea, trebuie s le dai o
vam pentru a putea s bei ap din acel ru. Unele izvoare au ajuns la reputaia
c au ap omortoare, tot din acest motiv. Cel ce a suferit poceli pe urma lor, se
crede c a pit-o, fiindc a tulburat, cnd a luat ap, - copiii Vilelor, care se
scldau; sau fiindc ele au nveninat apa cu felurite buruieni otrvitoare. Znele
apelor sunt, mai cu seam, trei surori. Unde calc piciorul lor, iarba rmne
nerourat (nenrourat) i se cunoate, aadar, locul n care ele au horit. Pe
tulburtorul pcii lor, Vilele l pocesc: i iau minile i picioarele, sau l sgeteaz,
cu arcurile lor, drept n inim, aa c pe loc i moare; ori i iau minile.
Dac de la munte se coboar cineva bolnav, se crede c s-a ntmpinat cu
Vilele, i c l-au pocit. Adesea ele strig pe muritori, dar ei nu trebuie s se uite
napoi, nici s le rspund ori s se lase ademenii de glasul lor, care-i cheam*1.
Aceeai credin i acelai sfat i-1 d i superstiia romneasc.
n Suedia, se crede c cel ce calc pe iarba clcat de Elfi (n danul lor), este pocit fr ntrziere. n Scoia i Islanda, se crede [c] de ndat ce ai vzut
Elfii, ai i fost pocit, ori sgetat de moarte.
Vilele au i ele favorii, pe care i recruteaz mai cu seam dintre pstorii cu
chip frumos, ca al lui Endymion. Credina aceasta este aproape la toate popoarele
Europei. Dozon, n opera sa, Chansons pop[pulaires] bulgares, are un cntec popular
bulgar, n care este vorba despre csnicia unui muritor cu o Samovil. Cu Vilele,
se crede c poi s intri n legtur, dac le ajui n nevoile lor.
Recunotina lor e foarte mare: i sunt mulumitoare toat viaa lor5.
Se povestete c un pstor umbri cu o ramur de copac pe un copil foarte
frumos, care adormise n mijlocul pdurii.
Era un copil de Vile. Drept rsplat, Vila, mama copilului, - l drui pe cioban
cu voinicie, frumusee i noroc6.
Chiar i astzi, n popor fenomenele naturii sunt privite ca fiind nsufleite. Aa
la slavii de sud7, pe timp de furtun i grindin se scot afar toate instrumentele
de tiat: securi, sape . a., pentru ca duhul (vrjitoarea) care nsufleete grindina,
s se taie n ele.
n Vlcea, se nfige n pmnt o secure, atunci cnd ncepe s bat piatra,
s dea grindina. Pe aiurea, se nfige n pmnt o sap8. ndat ce nfigi sapa sau
securea n pmnt, nceteaz grindina.
1
2
3
4
5
6
7
8
Compar expresia noastr popular: frumoas ca o zn, sau: parc e picat (de sus).
Krauss, Volksglfaube], p. 72, 74, 77.
Ibid., p. 85, 87.
Ibid., p. 102.
Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen/, p. 82.
Ibid., p. 103.
eztoarea , an. II, p. 194. La nemi, se nfige o secere sau un cuit, n care se rnesc, se crede, vrjitoarele,
strigoaicele (Wuttke, op. cit., p. 83).
179
Volvura (vrtecuul) este un joc al Ielelor sau al strigoaicelor, - dup credina

slavilor de sud.
E ru s intri n jocul lor. i ca s te convingi c Intr-adevr joac Ielele,
strigoaicele, sufletele de vrjitoare - arunci n volvur un cuit: ele au s se ia la
ceart pentru cuit i ai s-l vezi, n curnd, plin de snge1. Sebillot spune c n
Haute-Bretagne se crede c volvura este lucrul dracului, care o mpinge cu coamele
lui2. La romni, se crede c volvura este isprava dracului i c trebuie s te fereti
din calea ei. Dac te-a apucat far de veste, e bine s scuipi de trei ori pentru a
scpa de orice ru din partea Necuratului3.
ntrebuinarea securii mpotriva influenei duhurilor rele, mi se pare a fi un rest
din vechiul cult al securii. (Se tie c i descntecul de Muma-Pdurii, de spaim
la copii mici, se face cu ajutorul securii). Pe dolmeni se gsesc felurite semne,
ns cele mai de seam i cele mai des ntlnite sunt acele ce reprezint securi
gravate sau sculptate i grupate diferit. Acest lucru ne face s credem c un cult
al securii exista n acea epoc, asemenea cu cel al egiptenilor, grecilor (Pausan[ias]
X, 14) i al popoarelor din centrul african4.
*
Dup concepiunea popular, spiritele au o alt corporalitate dect oamenii; dar

n celelalte privine sunt identici cu ei: mnnc, beau, au familii i copii, pot s
fie rnite i chiar omorte (Cf. Wuttke, & 47).
Aceast credin c duhurile pot fi omorte se gsete i la greci, la groenlandezi,
la cei din Guinea, la insularii din Figi . a. La grecii moderni, ntr-un cntec (apud
Passow, No. 514) se spune cum a fost omort o stafie () ntr-o lupt cu
viteazul Gianis. Asemenea credin ntlnim i n Irlanda5.
n credinele populare romne, adesea vezi c dracul e pclit i pus s nlocuiasc
cu degetul su cuiul de la leuc. Zmeilor li se d foc i ard n ciulpanii lor, far
s mai poat scpa de vicleugurile miestre n care i prind muritorii.
Locuina tuturor duhurilor este rspntia. Aici se adun , . (Teokrit,
II, 35)6. Aici vine pezevenghea si vrjitoarea pentru a-si face vrjile (Tibullus, I,
5. 56).
Cine calc pe scaldele, murdriile de la rspntii, se mbolnvete. (Petron[ius],
134,^ Plut[arh] De superst, 9).
mpotriva unor friguri care in 4 zile se recomanda, la romani, untdelemnul n
care s-au prjit broate la o rspntie (Plinius, XXXII, 13).
i la hotare se adun duhurile rele. Romnii spun c nu e bine s te culci la
un hotar, c el e locul dracului i poate s trzneasc Sfntul Ilie pe dracu,
trsnindu-te i pe tine7.
Cei vechi socoteau hotarele ca sfinte i le credeau foarte proprii pentru a face
vrji pe ele8.
*
1 Krauss, Slavische V[olksjjforchungen ] , p. 53-54.
2 Tome XXII, p. 365.
3 Tibullus zice: ...ter cane, ter dictis despue carminibus - Vorbind despre magie, de ndeprtri, de vrji.
(Lib[er] I, El[egia] II).
4 A. Bros, Religfions] d[es peuples] non-civilises , p. 286.
5 Librecht, op. cit., Superstiia german, (p. 341-342).
6 Cf. Vergilius, Aen[eis] IV, 609.
7 [Revista] loan Creang, an. IV, p. 183.
8 Vezi Wissowa, op. cit., vol. I, 47.
180
GH.
f . c ;a u ANi ,
Ca s fii ferit de poceli, cnd te ntlneti cu un duh necurat, e bine, - 8 ^

romnii, - s-i ntorci faa, s nu-1 priveti. Cnd te strig, nu trebuie s-i rspm^
Credina aceasta i obiceiul ce se reazim pe ea le-au avut i le au toate popoarele
Se tie din mitologia greco-roman c Gorgonele mpietreau pe muritorul *care le ^
fi privit n fa. De aceea Perseu, n lupte contra lor, nu se uit la ele, ci le vede
chipul reflectat pe oglinda scutului su.
n India veche, era oprit ca la plecarea cu mortul s te uii napoi i aceeai
oprire o observau i cei ce se ntorceau de la rugul pe care arsese mortul1,
Serbia i Naxos se crede i se procedeaz la fel ca la vechii indieni.
Tot aa i n Saxonia. n Armenia, se spune c preotul care merge n fruntea
convoiului fimebru, nu trebuie s se uite n juru-i2.
Obiceiul de a nu se uita napoi cnd se duc cu mortul sau cnd se-ntorc de
la nmormntare, l au i romnii3.
O zictoare greceasc spune: Cnd pleci de-acas, s nu te mai ntorci s te
uii napoi, cci la spatele tu sunt Eriniile4.
Deci, cnd se ntoarce cineva i se uit napoi - dup ce a plecat de-acas, are s vad duhurile rele care l urmresc.
La germani, se zice: Cine pleac la rzboi i, pe drum, se mai uit-n urm,
n-are s se mai ntoarc din lupt!5.
La toate popoarele este oprit s te uii n faa zeilor. Minerva i-a luat vederile
lui Tiresias, fiindc, far voia lui, o vzuse scldndu-se n izvorul Hippocren (dup
Apolodor, Propertius i Calimac).
La romani, cnd puneau facla sub rugul ce ardea pe rposai, i ntorceau capul
toi cei ce luau parte la nmormntare6.
Iat ce citim n Infernul lui Dante:7
Virgil mi-a zis atuncea: Tu faa i ntoarce. i ochii i nchide, cci, dac
vine-ncoace Gorgona, tu lumin n veci nu vei vedea.
Duhurile pot fi nelate de muritori. La nunt, dup cununie, alaiul nu trebuie
s se ntoarc tot pe acelai dram pe care a venit, ci pe altul, pentru a nela
astfel duhurile potrivnice csniciei care ain, pline de ndrjire, calea mirilor, - pe
drumurile pe care au venit la cununie.
Acest obicei l au i romnii, i o sumedenie de alte popoare de pe faa
pmntului8.
Duhurile sunt aa de multe, dup concepia primitivului, nct miun n tot
universul. Arabul, cnd arunc vreo piatr, cere iertare duhurilor (spiritelor) pe care
le-ar fi lovit9.
De aici nevoia de-a se goni (speria) duhurile care - n marea lor majoritate sunt concepute ca duhuri rele, potrivnice omului.
Toate popoarele primitive i vulgul popoarelor civilizate cred c zgomotul - n
genere - poate ndeprta i speria duhurile rele. La romni, se spune c zgomotul
1 Samter, op. cit., p. 149. (Spiritul mortului, care este conceput ca un duh rutcios, ar putea s te cheme
cu el, pe cealalt lume).
2 Ibid ., p. 147; 150.
3 Vlcea i, poate, i aiurea.
4 Iamblich [Jamblichos], Prot. 21 (Apud Samter, op. cit., p. 147-148).
5 Samter, op. cit., pag. 148.
6 Cf. Aeneis, VI, 224.
7 Infernul, (trad. N. Gane), Cnt[ul] IX.
8 Cf. Samter, op. cit., seciunea [a] Il-a, Hochzeit.
9 Guyau, L in'eligion de l'avenir, p. 57.
SU PER ST IIILE
POPORULUI ROM N
181
de clopot ndeprteaz duhurile rele ale furtunii, trsnetului, ale secetei1, i gonete
Vrcolacii care mnnc luna sau soarele.
Credina c tragerea clopotelor ndeprteaz furtuna i trznetele, o gsim i la
cej vechi. Iat ce citim n fruntea vestitului Cntec al Clopotului, - de Schiller:
jYjortuos plango, - vivos voco, - fulgura frango. Acesta era, dup credina celor
veChi, ntreitul rol al clopotului.
Chiar i duhurile rele ale bolilor pot fi gonite prin sunetul de clopote,
pe vremuri, cnd ciuma bntuia cu furie, se trgeau ntr-una clopotele de la
biserici, pentru a o goni2.
n Noua-G uinee, cnd misionarii cretini au introdus i ntrebuinat clopotele
de biseric, indigenii nu mai puteau de veselie i le mulumeau c au gonit astfel
duhurile rele.
Brahmanii Indiei vestice trgeau clopotele, - de cte ori sacrificau zeilor casnici,
pentru a goni duhurile rele3.
Dar duhurile necurate se gonesc i prin alte feluri de zgomote.
La Boboteaz - att n orae, ct i unele sate - se trag focuri de arm peste
apa sfinit.
Tot aa i la srbtorile naionale.
n Moldova, n sec[olul al] XVIII-lea se slobozeau tunurile la Boboteaz4.

La romni, la nunt, a fost i este obiceiul s se sloboad pistoale i n drumul
ctre biseric i dup cununie, n drumul ctre cas.
Acest obicei, prin care se crede c se gonesc duhurile rele, este nu numai la
toi romnii, dar i la mai toate popoarele pmntului5.
n jud[eele] Vlcea, Romanai, Mehedini (i, poate, i n celelalte) la lsatul
de sec (post) este obiceiul s se sloboad arme de foc, n mijlocul btturii, (curii),
pentru ca postirea s fie netulburat de ispite venite de la duhurile rele.
n vechime, se da cu pistolul pe co (hom) n sus, pentru a feri casa de
bntuielile zmeilor . a. (Vlcea, Romanai).
La macedoneni, cnd ies mirii de la cununie, se d cu puca i se poruncete
lutarilor s cnte6.
n Sparta, la moartea regilor, se trimiteau crainici n toat Laconia. Pretutindenea
femeile bteau n cldri7.
Luther credea n existena dracilor i socotea c poate s-i goneasc cu sunetul
duios de flaut.
n Norvegia, se slobod puti n noaptea de Snzene, pentru a se speria geniile
rele, protivnice agriculturii. Acelai lucru i tot n acelai scop se face n noaptea
Crciunului i n noaptea Anului Nou.
Se slobod puti i peste staulul n care se afl vite bolnave, - pentru a se
nsntoi8.
n Scandinavia, cnd nu iese unt, se trage un foc de puc pe deasupra putineiului
sau chiar n putinei, - pentru a se goni spiritele rele (Elbe), care nu las untul s
ias9.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Cf. paragrfafiil] despre Fierrii.

lacobsen, ase nuvele (Biblioteca de popularizare Samitca, p. 62.; Ciuma din Bergamo ).
Samter, op. cit., p. 63, nota II.
Cronica lui Gheorgaki (vol. III, p. 316).
Vezi Samter, op. cit., sec[iunea a Il-a], Hochzeit.
Revista p[entt!4] Istorie, Arheolfogie] i Filolog[ie], vol. II, p. 422.
Herodot, VI, 58.
Ibidem , p. 39.
182
GH. F. CIAUANU
n Germania de Nord, ranii mpuc prin crcile pomilor - n noaptea Anului

Nou - pentru ca spiritele protivnice rodniciei, care se acioleaz prin ei, - s-o ia
la sntoasa.
n Umbria, norii care aduc grindin se mpuc cu gloane tari i ascuite.
Tot aa se face i n Tirol i Oberpfalz. Se crede c, mpucndu-se noii, se
omoar vrjitoarele care i crmuiesc pe cer1.
Alt mijloc prin care poi s alungi duhurile, este focul.
La romni, este obiceiul ca la 9 martie (40 de mucenici) s se aprind o crp
cu care apoi se afum toate leaurile i vitele din curte pentru a fi ferite de rele i
de erpi.
La 17 martie (Sf. Alexe, omul lui Dumnezeu) se afum grdinile i pomii
pentru ca s rodeasc.
La 25 martie se afum mprejurul caselor i grdinilor cu pomi roditori2.
Femeile vlcene spun c pantuneric (noaptea) cnd se duc la tmiat, cu
cuile pline de jratic, n-au fric de nici un duh necurat.
Romnii, n Vinerea Patimilor, dup ce ies de la biseric, se duc fiecare cu
lumnarea aprins pn acas, dac nu se stinge, ocolete cu ea de trei ori casa,
pentru a fi ferit de trsnete, de foc i de boli .
In Vlcea, la facerea gropii pentru mort, o femeie se duce cu o cuie cu
tmie i d (tmiaz) peste locul ales de gropari.
De altfel, gonirea duhurilor prin ajutorul focului o cunoteau i indienii vedici
i brahmanici. Originea cultului ce se d, de attea popoare, focului, st n nsi
credina comun c el gonete duhurile rele care miun pretutindeni.
La vechii indieni, la nunt, un brahman azvrlea n vzduh beioare sau sgei,
zicnd aceste cuvinte: Eu sfredelesc ochiul duhurilor care foiesc mprejurul acestei
mirese4.
Alt mijloc superstiios de a goni duhurile, este scuipatul {saliva).
n toate credinele populare el ne este nfiat ca unul care nimicete orice
nrurire nefast a duhurilor rele.
La romani, se scuipa cnd se ncla nclmintea piciorului drepfi.
Tot la romani, se credea c scuipatul ferete de deochi. Se scuipa spre epileptici,
fiindc se credea c astfel se pot goni demonii. La romni, n asemenea cazuri, se
scuip, de trei ori, n sn.
Plinius susine c dac scuipi n gura unui arpe, l omori.
La romani, scuipatul se ntrebuina n medicina babelor, ca vindector al bolilor
la om i la dobitoace6.
Obiceiul ntrebuinrii scuipatului n descntece de boli l-au pstrat i romnii.
Copiii sunt scuipai de trei ori, sau se ung cu scuipat la buric ca s nu se deoache.
Migne7 i Chesnel8 ne spun c cei vechi scuipau n sn de trei ori, cnd ieeau
din cas, pentru a nu fi deochiai.
Romanii i cartaginezii, nainte de a iei din cas, i scuipau n nclmintea
piciorului drept, pentru a fi ferii de ochi ri (deochetur, deochi)9.
Locuitorii Perului au i astzi aceast superstiie.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
ibid., p. 40.
Elefterescu, Cartea Neamului, an. I, p. 62, 63.
Ibid., an. I, p. 71.
Oldemberg, Religion dfu] Vida, p. 271.
Plinius, XXVIII, 38.
Cf. Wissowa, op. cit., vol. I, 88.
Vol. II, p. 760.
Dictionnaire d[es] superstitions], p. 248.
Laisnel, vol. I, p. 304.
1 83
Copiii walloni scuip pe pmnt, cnd se iau la ntrecere, n jocurile lor, pentru
ca adversarii lor s nu ctige1.
Acelai obicei este i la copiii romnilor cnd se joac la urc, la bile . a.
Dar de nimic nu se tem duhurile mai mult ca de fier, oel.
Japonezii pun pe cadavrul morilor o sabie goal pentru a ndeprta duhurile
necurate2.
Am vzut c romnii nfig cte un ac n trupul celui bnuit c se va face
strigoi, pentru a-i zdrnici ncercrile de a se metamorfoza n mnctor de inimi
omeneti.
n Turcia, se pune pe pntecele mortului un cuit. n Silezia, se pune n sicriu
o secure grea, pentru ca spiritul mortului s nu mai aib putere s fac rele3.
La masuri se pune o secure pe pragul uii peste care se trece cu mortul, - tot
n acelai scop4.
Francezii arunc n volvuri (vrtecuuri) i n mijlocul furtunii - cuite ascuite,
pentru ca duhul ru al acestor vnturi s se taie n ele.
La romni, mirele i pune la bru un cuit pentru a fi ferit de orice vrji ce
s-ar arunca asupra lui i asupra miresei.
n descntecele de deochi, duhul ru al bolii este alungat i prin suflarea n
faa bolnavului5.
Tot la romni, se crede c peste apa adus la fntn - n timpul nopii - e
bine s sufli i s torni de trei ori n foc din ea, pentru a nu fi oimnit, pocit.
La romani, se credea c suflarea n frunte este vindectoare n caz de guturai,
tuse6.________________
1. Monseur, p. 93.
2. Lafcadio Heam, Totenfeier in Japan, [n revista] Zukunft, 1906, No. 30 (apud Samter, op. cit., p.
45).
3. Samter, op. cit., p. 46.
4. Ibid.
5. Cf. loan Creang, an. IV, p. 82. (Un descntec de deochi, cules din com[una] Goruneti, judfeul]
Vlcea, de C. M. Popescu, seminarist).
6. Plinius, XXVIII, 60.
CA PITOLU L
Bolile,
XXIX
descntecele
Am auzit odat o poveste, pe care vreau s-o istorisesc acuma. Cic Moartea
nu se ncumeta s dea piept, s rpuie un om voinic. i cnd se tot cina ea c
e slab, iat c se ntlnete cu Frigurile. i dau binee, ca prietene ce erau, si
Frigurile ntreab pe Moarte de ce este aa de amrt. Le spune ea Moartea
trenia, iar Frigurile i ziser: S vii s-l iei dup o sptmn, i-1 punem noi
bine!.... i Frigurile s-au inut de vorb... i calea Morii a fost netezit i uurat.
Bolile, ca i moartea, sunt concepute de poporul nostru ca duhuri rutcioase
i pizmtree pe viaa omului. Acest lucru se poate vedea foarte bine din povestea
pe care am spus-o. Bolile pun stpnire pe trupul i pe sufletul omului i l
chinuiesc.
Acest lucru se vede i mai clar la epileptici (ndrcii); acetia au, se crede, un
spirit ru suprapus spiritului lor, - care este n stpnirea spiritului celui ru. Aceast
credin o au mai toate popoarele orientale. n antichitate, epilepsia era semnul unei
urgii divine, i adunrile poporului (comiiile), la romani, erau dizolvate de drept,
cnd unul din cei prezeni era lovit de spasmuri epileptice. Acest fapt a dat epilepsiei
numirea de morbus comitialis. Aceast ntmplare era socotit ca o rea prevestire
i nu se putea spera nimic fericit de la hotrrile ce s-ar fi luat n asemenea
mprejurare. Suetonius ne spune despre Caesar:
Comitiali quoque morbo bis inter res agendas correptus est.
n Evul Mediu se credea c epilepsia este o uneltire drceasc, njghebat de
Satan mpotriva lui Dumnezeu1. n ziua de azi se crede tot aa cum se credea n
Evul Mediu.
O groaz nebun [i] apuc pe toi ci vd pe un epileptic, atunci cnd acesta
are accese de boal: ei au contiina c se afl nu n faa unui bolnav care merit
toat ngrijirea noastr, ci n faa unui duh necurat. De aceea, li se face prul
mciuc!
Printre numeroii ageni ai principiului ru, - principiu care se gsete n orice
religiune, - printre acetia sunt i bolile, zeii patologici, cum sunt numii de Grasserie,
adic acei ce prezideaz la diferitele boli ale omului.
n Noua Zeeland, durerea de cap are un zeu, Toyu. Acesta locuiete n fruntea
omului; Mako-Tiki, zeul oprl, care prezideaz la durerile de piept; Rugomai,
zeul ofticei2. La Roma, pe lng Esculap, zeul vindecrii, medicinii, - era zeia
Febris, zei a frigurilor paludice. Perii aveau un zeu care personifica frigurile
scarlatinei3.
La slavii de sud, bolile sunt concepute ca nite duhuri vrjmae omului, care
i aleg ca sla trupul omenesc, i acesta, fie pentru un timp mai scurt, sau pentru
unul mai lung. Uneori, ele rmn n trupul omului pn la moartea lui4.
1
2
3
4
Lubomirska, Le Prejuge sur la Folie, Bloud, Paris.

Grasserie, op. cit., p. 251.
Ibid., p. 113.
185
Indienii atribuie boala, i acuma, ca i n vechime, slluirii unui duh necurat

trupul omenesc. La germani, boala este tratat adesea ca o pluralitate: 77 sau
99 Frigurile, podagra, care sunt la un moment dat stpne pe un om, sunt numrate
cu numere divizibile cu 11, - numere ce se gsesc i n Vedele indice. Bolile sunt,
deci, privite ca fiine i sunt tratate n consecin.
Este credina c bolile se pot arunca n sarcina arborilor. Se leag de ei nite
zdrene luate din hainele bolnavului, sau se bag ntr- 0 scorbur i se nepenesc
aici. Acest metod este ntrebuinat mai cu seam la friguri i la negi (negetf.
{0
Pomii, arborii pe care se arunc bolile omeneti, sunt mai ales acei fructiferi,
fox i stejarul i socul. O credin analoag descoperim n Vede. Durerea de dini
se vindec astfel, - dup credina poporului german. Cineva, care nu-i nrudit cu
suferindul, sau chiar i cel ce sufer, scoate o achie subire din partea de
miaznoapte a trunchiului unui pom; apoi o bag n dintele bolnavului, pn d
sngele, pe urm vr iari pana cea nsngerat n locul de unde a scos-o, - de
pe trunchiul arborelui, - i o potrivete aa de bine, nct s fie cu putin vindecarea
rnii pomului2. Cu vindecarea pomului, trece i durerea de dini. Indianul care se
cstorete cu o vduv, pentru a mpiedica funestele consecine pe care poporul
le atribuie acestor uniri, arunc blestemul su pe un arbore expiator3. Pomul se
crede c se usuc absorbind toate relele.
Dup Bemoni, la Veneia, pentru a se scpa de friguri, bolnavul se duce la un
pom, l leag i i zice de trei ori pe nersuflate: Aici te pun, aici te las, m duc
s m plimb! Frigurile nceteaz, iar pomul dac e fructifer, nu mai rodete4.
La vechii egipteni, chiar medicina fii animist, n sensul c doctorii nu cutau,
de cele mai multe ori, dect biruirea i gonirea din corp a duhului care producea
boala. Boala era pentru ei o stpnire a unui spirit ru; vindecarea era scoaterea
din stpnire a duhului cel ru. Cnd bolnavul cdea n lupt, aceasta nsemna
moartea individului5.
Tot cam aa se credea i la vechii ebrei.
i la romni se crede c bolile se pot arunca n spinarea pomilor, arborilor.
In Vlcea, se descnt de epilepsie, n modul urmtor. Descnttoarea ia cu ea
fii din hainele bolnavului, unghii i pr din prul lui. Mai ia i cear i un sfredel
i se duce cu ele n pdure, unde are s descnte. Cnd ajunge, face o gaur cu
sfredelul, ntr-un arbore, i n gaur pune fiile de haine, prul i unghiile; pe
urm o astup cu cear i cu un dop de lemn. O parte din fiile de haine, toate
le pune pe movilele de pe hotar. Cine ar clca peste ele, ar cpta boala copiilor.
Descntecul care nsoete aceste lucrri magice, se ine sub cel mai strict secret.
La Cafti, bolile sunt atribuite spiritelor rele care s-au aciolat n corpul omului
i care trebuiesc puse pe fug. Tot aa se crede n Antile i la pieile-rcii, cel mai
bun mijloc este de a vrsa i de a le goni n acest chip.
n Bucovina, se crede c dac cel ce are negi (negei) se duce n Joia Mare
la biseric i lund cu sine un b i un cuita, face dup fiecare evanghelie cte
0 cresttur pe b, i ieind din biseric arunc bul undeva, - cel ce l ridic
nti, de acela se prind negii6.
1
2
3
4
5
6
Wuttke, op. cit., p. 300, 398. Aceast credin i acest obicei este i la romni (Transilvania).
Ibid., p. 309.
Gubematis, op. cit., vol. I, p. 113 seq.
Ibid, vol. I, pg. 111.
Ermoni, op. cit., p. 113.
Marian, Srbtori[le] [la romni], vol. II (Joimari).
186
GH. F. CIAUAN1J
n Vlcea, se crede cam acelai lucru: dac crestezi pe un b attea crestturi

ci negei ai pe mini sau aiurea, i dac arunci bul, ai scpat i de nege!
Cine ridic i ia bul aruncat de tine, va lua o dat cu bul i negeii.
Ca i la vechii ebrei, bolile sunt socotite de romni, ca o urmare a vreunui
pcat. Ct privete pe ebrei, Biblia ne d un lux de probe pentru dovedirea acestei
credine.
Romnii au felurite zictori n care se oglindete aceast credin superstiioas
Se zice despre unul bolnav, sau de ctre cel bolnav: Vai de pcatele lui!
Ce pcate or mai fi i astea!; Pcat de la nou neamuri1; i trage pcatul!
- Ce pcate avusei, Doamne!; Tot pcatul i caut vinovatul!; Pcatul intr
rznd i iese plngnd!.
n mai toate descntecele noastre se vede ct de bine s-a pstrat tradiiunea
numerelor divizibile cu 1 1 , atunci cnd este vorba de pluralitatea duhurilor care
pricinuiesc o boal oarecare.
Este de-ajuns s lum un singur exemplu:
Un descntec de bub:
Bub neagr bicat,
Bub mistrea pe os,
Bub galben,
..........................................
............................................. ............................................................. C cutare te descnt
Bub de 99 de feluri,
Cu pine i sare2...
Bolile mai sunt socotite i ca sgetri din partea duhurilor necurate. n privina
aceasta i slavii de sud au credina comun cu a noastr3.
Tahitienii, dup spusa lui Tylor, atribuie demonilor bolile care bntuie n lume4.
Descnttorul numr bolile cu numr nepereche, pentru a le mbuna i a le
scoate astfel mai lesne din cel bolnav, cci nimic nu e mai plcut spiritelor, zeilor
ca numrul far so. (Impare gaudet numero deus.)
n Vedele indienilor zeul care produce febra se numete Takman, care mai trziu
corespunde cu Jvara (friguri, febr).
Contra acestui demon sunt ndreptate o mulime de descntece, fiindc tiut este
c mortalitatea cea mai mare, n Indii, este cauzat de aceast boal.
ntr-un descntec de scrofuri (Atharveda, VI, 25) se conjura cele 55 de glci
care vin la ceaf; cele 75 care vin la gt; cele 99 care vin la umr, - ca s
dispar, cum pier bicile leprei5.
Norvegienii cred c bolile se mbune[az]6 i se bucur dac le jertfeti ceva.
Cnd izbucnete o molim n vite, boala nceteaz dac tai cu securea capul unei
oi7.
Pentru a putea scoate bolile din om i din animale, este nevoie de o ntreag
diplomaie magic. De aceea vracii, descnttorii, magii sunt privii de popor cu o
evlavie amestecat cu team.
Bolile sunt, dup credina popular universal, - fiine vii, cu voin, cu pricepere;
care simt, ca oricare vietate, plcere, scrb, ndrzneal i fric, mnie i nevoie
de linite, durere i chiar moarte; unele sunt iui i nfocate; altele sunt molatice,
1
2
3
4
5
6
7
Ispite de cel ce sufer, cel ce e bolnav.

Psculescu, Lit[eratura] pop[ular], p. 120.
Convorbiri literare, an 1910, p. 372, 380.
n text: mbunesc (n. ed.).
Librecht, op. cit., p. 345 seq.
SUPERST1TIILE POPORULUI
romn
187
Jar ftt una nu ^ e a^

dect pe a bolnavului. De aceea, descntecul n
alt limb nu e de nici un folos pentru bolnav. Bolile, ca fiine vii, dei sunt mai
^ ca omul, totui sunt slabe de nger. Foarte slabe. Vreau s zic c sunt n
mintea copiilor: se sperie de tot nimicul, se ngrozesc lesne, se las uor amgite,
toate le cred, i cine este stpn pe descntece i pe vrji, le poate purta de nas
cum vrea.
oat mulimea descntecelor, uneori nenelese, netlmcite, toat mulimea de
aciuni, care nsoesc descntecul, - toate sunt n acelai neles antropomorfc. [Pe]
boal, ca i [pe] strinul pe care vrei s-l alungi din casa ta sau din curtea ta,
^ o rogi cu buna - cnd descni, i fagduieti cine tie ce, - dar tot lucruri pe
care nu le are ea; - o amenini cu frigarea, cu cuitul, cu funia de om spnzurat,
cu mtura, cu fusul: c o vei frige, o vei strpunge, o vei spnzura, o vei arunca
la gunoi, o vei pune la munca torsului.
Dac acestea n-ajut, atunci o bai, o legi, o chinuieti, o spurci, umplnd-o
de murdrii... pn cnd trebuie s plece1.
n aceste rnduri se cuprinde ntreaga esen a descntecelor i exorcismelor,
cu care se ndeprteaz bolile.
Exorcismele, descntecele noastre se aseamn perfect cu ale vechilor indieni,
ale germaniior2 i ale altor numeroase popoare.
In India, se crede c zeii patologici, bolile, se pot trimite, prin descntece, nu
numai asupra unui individ, ci i asupra familiilor. Acelai lucru se crede i la
germani (cf. Wuttke, , 397; 642) i n insulele Sandwich3.
La romni, se crede c prin vrji se pot trimite nu numai boli asupra unui om,
dar chiar i moartea (Aa este descntecul de punerea cuitului, n judeul Vlcea
i aiurea la romni).
n cele mai multe descntece romneti, bolile se trimit n locuri unde cucoul
nu cnt, unde popa nu toac, nici fata nu joac; ceasul ru este trimis n
curile Burtului i la Jidance. La indieni, boala era trimis, - n descntece, la o femeie din casta Sudra.
n descntecele franceze, albeaa este trimis n ochii de broasc, iar romanii,
prin vocea inspirat a lui Horatius, - trimiteau rzboiul, - care aduce lacrimi,
foame, mizerie i cium, - la peri, la britani4.
Strmoii notri, romanii, aveau o mulime de descntece pentru alungarea bolilor,
n [operele] scriitori[lor]5 lor ni s-au pstrat cteva fragmente de literatur
popular i superstiioas, din care putem vedea perfecta asemnare dintre medicina
bbeasc a lor i meteugul descntecelor noastre.
mpotriva pociturii (reumatismului), Varro recomand urmtorul descntec:
Ego tui memini, medere m eis pedibus,
Terra pestem teneto, salus hic maneto!
(Hoc ter noviens can tare jubet, terram tangere, jejunum
despuere)6.
Btrnul Cato recomand trei feluri de descntece pentru scrntituri7.

1
2
3
4
5
6
Albina, (revpst], Bucureti), an. VII, p. 749 seq.

Cf. Convorbiri Literare, 1910, p. 372 seq.
Librecht, op. cit., p. 345-346.
Cf. Convorbiri Literare, an. 1910, p. 374, 375.
In text: scriitorii (11. ed.).
Varro, De rejbus] rusticforum/, I, 2, 27. Mi-aduc aminte de tine, vindec-mi picioarele, boala s o
cuprind pmntul, sntatea s rmn aici (n picioarele mele). (Acest descntec s se repete de trei ori
nou. s se ating pmntul scuipnd p e nemncate).
M. Cato, De re rustica., 160.
188
GH. F. CIAUANu
Plinius1 spune c cei ce vindec bubele, umflturile cu rozet (reseda),

adauge i urmtorul descntec:
Reseda morb is reseda,
Scisne, scisne, quis hic pullos egerit?
Radices nec caput, nec pedes habeant!2.
*
La vechii indieni, se credea c timpul cel mai prielnic pentru vrji i descntece
este noaptea pn la miezul nopii sau pn n zorii zilei.
Locurile cele mai nimerite pentru descntat se credea c sunt: cimitirele, pdurile,
rurile, rspntiile i locurile necultivate3.
La toate popoarele indo-germanice s-au pstrat mai aceleai credine i datine.
Poporul romn nu constituie o abatere de la aceast regul4.
1. H [istoria] N[aturae]t XXVII, 106, ed. Weis.
2.
Rozet, astmpr boala,
tii tu, tii tu, cine-a scos aici pui?
Rdcinile s n-aib nici cap, nici picioare!
(Acest descntec s se repete de trei ori i tot de attea ori s se scuipe.)
(Cf. Revista p[entru] Istorie, Arheol[ogie] i Filologie, VII, 193-228).
3. Convorbiri Literare, 1910, p. 381.
4. A se vedea mai multe despre simbolism i analogie n medicina (terapeutica) babelor descnttoare,
- n revista Albina (Bucureti), an. VIII, nr. 12, i nr. 9 i 19, precum i n an. VII, nr. 10 - articolele
semnate de poetul nostru G. Cobuc.
CAPITOLUL
XXX
D e o c h i u l , c u l o a r e a r o i e n
superstiie
Toate popoarele, i cele modeme i cele vechi, au crezut i cred c privirea
ochilor are o putere magic i periculoas, care nu se poate nltura dect numai
prin nite ceremonii particulare. Aceast credin n influena pe care o poate exercita
ochiul, credina n deochi, se urc n vremurile vechi pn la indieni. Ea este
rspndit n Scoia, Britania, Frana, Portugalia, Spania, Polonia i, mai cu seam,
n Italia. Napolitanii pun cel mai mare crezmnt pe jettatura. La romani, Plinius
ne vorbete de vrjitorii ilirieni, a cror privire ameea pe om, ba putea s-l i
omoare. El crede c acei oameni aveau cte dou pupile n fiecare ochi1. Romanii
numeau deochiul: turpicula res sau fascinus.
Vergilius ne spune c poporul roman credea n influena rea a ochilor, n deochi,
n Ecloga III2, v. 103, citim urmtoarele:
N escio quis teneros oculus mihi fascinat agnos!
(Nu tiu cine m i-o fi tot deochind m ielueii!).
n Poloponez, la turci, se crede de asemenea n deochi. Tot aa n Abisinia,

n Arabia, n Asia Mic. La francezi, deochiul este numit mauvais oeil; iar germanii
l-au botezat: das Beschreien.
La germani, pentru ca copilul s fie ferit de deochiare, se nfoar, cnd e s
se boteze, cu un postav roi?.
La romni, se crede c mai toi care au ochii verzi i sprncenele mbinate,
deoache nevoie-mare - cnd stau i privesc mai mult timp o fiin sau un lucru
i nu zic apoi: S nu-i fie de deochi!, scuipnd de trei ori. Se poate deochia
tot ceea ce este frumos, atrgtor.
Simptomele deochiului sunt: somn zbuciumat sau insomnie, dureri de cap, dureri
de inim. Se pot deochia nu numai oamenii, dar i vitele, care, fiind deochiate,
ncep s tnjeasc; psrile deochiate se muc (ciupesc) una pe alta; stupii se
pustiesc de albine; pomii se usuc ori capt uscturi; laptele nu mai d unt .a.m.d.
Ca s le scapi pe toate acestea de deochiat, se recomand s le pui fir sau op
rou. Deochiul nu rezult numai din simpla privire a celor cu ochi deochetori, ci
i din laudele pe care ei le fac unor fiine sau unor lucruri. n Vlcea, se crede
c deoache acei ce s-au nscut cu tichie pe cap. Aluatul cnd este deochiat nu
mai crete, ci d ndrt5. n Germania, se recomand, ca atunci cnd duci
1 Marian, Naterea la romni.
2 Cf. Catullus, VII, A d Lesbiam:
Tam basia multa basiare,
Vesano satis et super Catullo est
Quae nec pemumerare curioi
Possint, nec mala fascinare lingua.
Cf. Verg[ilius], Eclog[a] VII, v. 28.
4 Scuipatul prezerv i de duhurile rele, i de influenele nefaste. Tot la romni, se crede c copilul ce se
narc de dou ori deoache tot ce vede. {loan Creang, revista, an. II, p. 212). Cf. Revista p[entru]
Ist[orie], Arheol[ogie] i Filologie, vol. VII, p. 117.
5 Vlcea; cf. Voronca, op. cit., p. 229.
190
GH. F. CIAUANU
un vas de lapte, - fie plin, fie gol

s-l legi cu un or pe deasupra, pentru c
altfel, cei ce deoache pot s-i deoache i vaca i s-i ia i mana1.
Tot la ei se crede c dac pui sare n putinei, laptele pe care-1 bai nu mai
poate fi deochiat2.
La francezi, se crede c eti ferit de deochiat, dac ai soc mprejurul casei
dac te mbraci n haine pe dos, iar untul, dac pui cteva boabe de sare n
putinei3.
Pentru slavii de sud, unul dintre cele mai rele spirite este duhul care se manifest
n deochi, care are influen fie prin reaua privire, vrjitoreasc, fie, mai ales, prin
vorbirea ntr-un ceas ru. Slavul de sud numete acest spirit: urok, deochi. Spiritele
rele ale deochiului aparin ochiului ru, vrjitoresc, ca i cum ar fi o emanaiune
a lui. Aceast gndire, credin, este tot aa de veche ca i omenirea. Sunt unii
oameni care, far voia lor, au o privire fermectoare. Oamenii cu trup frumos au
s sufere multe n urma deochiului, ba poate s li se trag i moartea. Ca s
mpiedice deochiul, trebuie s se mbrace ru, s-i ascund, cum vor ti, tot ceea
ce ar putea atrage privirile. E de ajuns ca cel ce deoache s zic n sine: A! ce
frumos, sau ce frumoas este! - i deochiul e gata!
Casele care sunt deochiate cnd sunt noi, pot s se drme. Copiii sunt cei
mai expui s fie deochiai. Contra deochiului li se leag la gt coaj de molift.
Dar i firul sau opul rou, ori haina roie feresc de deochiat .
Cnd un copil are insomnie, sau are somnul zbuciumat, sau e bolnvicios, sau
se tot vait de cap, sau n-are foame, sau ip adeseori, atunci se zice c a fost
deochiat. O femeie chemat s-i descnte, afund n ap nite crbunai. Cu apa
n care a necat crbunaii, spal faa copilului i i d s i bea din ea. n crbuni
crede poporul c tot mai este o urm din sufletul copacului i acea urm poate fi
ntrebuinat cu succes la feluritele descntece i vrji, la tmduiri i la aflarea
viitorului .
La srbii din sudul Ungariei, oasele de cine nu se arunc, ci se pstreaz,
ngropate la loc sigur, c sunt bune de deochi la copii6.
Camoy i Nicolades7 povestesc c o vie care a fost deochiat n Asia Mic
a fost btut, n aceeai zi, de o aa de stranic grindin, nct nici praful nu se
alese de multul ei rod. Butucul viei pe care-1 privise deochetorul, nu mai produse
nimic, ase ani de-a rndul.
Prezervarea copiilor de deochi se face n Asia Mic punnd nmol, tin pe
fruntea cea frumoas a copiilor. Acest lucru este identic cu benghiul nostru i
benghiul care se obinuiete n Peloponez. Toate au de scop urirea, sluirea
obiectului sau fiinei frumoase, pentru a nu mai putea atrage privirile rele, deochetoare.
n Vlcea, pentru ca copilul [sici] s nu fie deochiat, i se pune scuipat la buric.
La romani, doica ungea cu scuipat fruntea i buzele copilului, pentru a-1 feri de
ochii ri8.
Deochiul, ca i toate celelalte boli, este socotit de romni ca o fiin, ca un
spirit ru.
Urmtorul descntec, ca i multele altele, ne ndreptete susinerea noastr:
1
2
3
4
5
6
7
8

Ibid., p. 423.
Sebillot, op. cit., tome I, p. 268 seq.; 282.
Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen]9 p. 65.
Krauss, Volksglaube, p. 41-54 passim.
Ibid, p. 147.
Op. cit., p. 344 seq.
Persius, II, 31-34 (apud Marian, Naterea fia romni], p. 96).
191

Fugi, deochi, dintre ochi,
Fugi, deochetur,
C te-ajunge vnt din g u r 1.
Fugi, deochiat,
C te-ajunge vnt turbat.
Fugi, deochi, dintre ochi,
C te-ajunge soarele,
i-i taie picioarele,
Fugi, deochi, din faa obrazului,
Din zgrciul nasului,
Din grumazii gtului,

Din crierii capului,
Din splin, din inim...
i s iei i s te duci,
C eu cu gura te-am descntat,
Cu mna te-am luat,
i-n vnt te-am aruncat,
S rmie (cutare) curat, luminat,
Ca floarea cmpului,
Ca roua dimineii...2.
La Lesbos, cnd se vede un pom ncrcat de fructe, se scuip de trei ori,

pentru ca s nu se deoache.
Se crede c sunt oameni care deoache cu ochiul lor cel ru tot ceea ce este
frumos i plcut. n antichitate, credina n deochi era foarte rspndit.
Cuvntul , n greaca clasic, nsemna: acel ce arunca un farmec, o
vraj, cu ochii si.
D[omnu]l L. Amaud a cules o mulime de exorcisme ntrebuinate n Grecia
contra deochiului3 ().
Se crede, n Grecia, c o neizbnd a unei afaceri, frigurile, cearta ntre doi
prieteni - toate sunt datorate deochiului.
i vechii ebrei aveau, pe ct se pare, credina n deochi4.
De credina aceasta ne vorbete i Theocrit (Idile, IV). Polifem, pentru a nu fi
vrjit, scuip de trei ori n sn.
Se crede c cineva a fost deochiat, dac este indispus; ele unui animal care
au fost atinse de cine tie ce boal, foile unui pom fructifer care cad, se nglbenesc
- se zice c au fost deocheate5. Amelineau spune c mamele egiptene, pentru a
ndeprta deochiul, i las copiii, - chiar i acuma, - n cea mai dezgusttoare
murdrie, aa ca nimenea s nu-i mai priveasc cu jind. Egiptencele, cnd se
privesc n oglind, pronun cuvintele magice, pentru a nu se deochea singure. n
India vedic, frica de deochi stpnea poporul i Rig-Veda, sftuind pe femeie la
virtuile casnice, i recomand, nainte de toate, de a nu privi cu un ochi fatal ctre
brbatul su6. Credina n deochi este foarte rspndit n Cerescul Imperiu scrie Van Brandt, ministrul Germaniei n China. Scuipatul se crede, n multe pri,
c este prezervativ. Pitre spune c talismanul cel mai puternic contra deochiului
este fierul, orice form ar avea el.
n Vlcea, se descnt de deochetur, de deochi n modul urmtor. Se ia o
oal nou, se umple cu ap i n ea se arunc atia crbunai aprini, cte sunt
persoanele bnuite c au deocheat. Dac cumva vreun crbune se coboar la fundul
oalei, asta nsemneaz c persoana, - pe numele creia s-a aruncat crbunele - a
deochiat. n timpul acesta, baba descnt de deochi; pe urm, bolnavul care sufer
de cap i moare de la inim, - este stropit cu apa n care s-au stins crbunii
i mai i bea din ea. Aa se face i la oameni, i la vite. Aceeai aciune purificatoare,
aceeai putere alungtoare de duhuri i de influene rele o gsim i la cei vechi
n apa n care se stinsese un tciune de foc. Aa n Caracterele lui Teofrast, ntr-o
1
2
3
4
5
6
Suflarea, care gonete duhurile cele rele.

n judfeul] Vlcea, cnd i se descnt cuiva de deochi, i se sufl din cnd n cnd n fa.
Vezi: Echos dO rient, an. XV, nr. 96, p. 385-386.
Cf. Moise, V (DeuterfonomulJ), c. 28, v. 54-56.
Georgeakis, op. c i t p. 343-345.
Nicolay, op. cit., p. 238-239.
1 2
GH. F. CIAUANlJ
not explicativ1, citim: o ap n care se stinsese un tciune (crbune) luat de pe

altarul unde se ardea jertfa, se numea apa lustrai\ purificatoare. Ea se afla ntr-un
cazan la poarta templului i credincioii sau se splau singuri cu ea, sau i splau
preoii.
^
Descntecul de deochi este la fel - cu cel citat - i la aromni2.
Crbunele revine adesea i n magia slavilor de sud. n Bosnia, regiunea
deluroas, se ghicete cu crbuni, dac un bolnav se va nsntoi, ori de va muri
Vrjitorul ia doi crbuni aprini: pe unul l numete moarte, iar pe cellalt viaa.
Pe aceti crbuni i pune ntr-un vas i toarn ap peste ei. Dac se ntmpl si
cade la fund crbunele via, moare bolnavul, i viceversa. Dac pic amndoi
e cumpn3. n Mehedini, dac mprtirea, - pe care o pune preotul ntr-un
pahar cu ap, - cade la fund, atunci bolnavul e ca i dus dup lumea asta,
femeile ncep s ipe disperate i bolnavii, muli poate, au murit numai din cauza
acestei frici superstiioase. Dac farmitura de grijanie sade plut pe faa apei,
atunci pe faa tuturor rsare soarele: bolnavul are s se pun pe picioare.
Copilul, mai cu seam, se crede c poate chiar s i moar din cauza deochiului.
n descntecul de deochi intr urmtoarea aciune divinatorie. Se topete o bucat
de plumb i se toarn ntr-un pahar cu ap. Plumbul, rcit n mod brusc, formeaz
- zice-se - o figur cu chip de om.
Dac figura va fi cu capul n sus, e semn c copilul va scpa de deochi, va
tri; de va fi cu capul n jos, copilul va da ortu. n lipsa plumbului, se poate
ntrebuina i cear galben4.
n Africa (Abisinia) credina n deochi e foarte mult rspndit. Un om mai de
seam, cnd vrea s bea ceva, pune pe un servitor s-i in naintea ochilor o
pnz, pentru ca s-l apere astfel de ochii cei ri (deochetori)5.
Ebreii cei habotnici i acoper mncarea i o scot bucat cu bucat, pentru a
nu fi deocheai.
Ei cred c 90% dintre mori au murit de deochi i numai 10% de alte boli.
Boala deochiului - spun ei, - i consum toate mruntaiele.
Turcii cred la fel. Pentru ca copiii [sic!] lor s nu poat fi deocheai, li se
pune pe cap o scufie albastr6.
Spaniolii au mers i mai departe cu credina lor n deochi.
Migne ne spune c un spaniol avea ochii aa de ageri, nct, - uitndu-se fix
la ferestrele unei case, - putea s-i sparg geamurile.
Ochii albatri sunt ochi deochetori, dup credina celor din judeul Mehedini.
Copilul, pn nu mplinete un an, nu trebuie s se uite n oglind, fiindc se
deoache singur.
Evreii fac o pat de noroi n fruntea copiilor, pentru a-i feri de deochi.
Sf. loan Gur-de-Aur vorbete despre acelai obicei pe care-1 aveau mamele
cretine7.
1
2
3
4
5
Capitolul Superstiie.
Cf. Cosmulei, op. cit., p. 15. I. Neniescu, op. cit., p. 531.
Krauss, Volksglaube, p. 54-55.
Revista p[entru] Istorie Arheologie i Filologie, v[ol]. VII, pag. 151.
Curios[ites] thiologpques], p. 147 (apud M. Canianu, Revista pfen bu ] Istorie, Arheol[ogie] i Filologpe],
vol. VII, p. 115 sq.).
6 Chesnel, Dictionnaire d[es] superstptions], p. 664.
7 Muierile (cretine) pun lut n scldtoare, apoi doicile i servitoarele, lund cu degetul din acel lut,
nsemneaz fruntea pruncului. i de ai ntreba ce nseamn aceast iml, vor rspunde c prin acea ungere
alung deochiul (ochiul ru, pizma i invidia). Migne, Encycl[opedie] theologfiquej, vol. II, p 879. (apud
Revpsta] p[entru] 1st[orie], Arheol[gie], Filologpe], VII, 118-119).
SUPERs t i TIILE POPORULUI
rom n
193
n Atena, cnd se mir cineva de buna stare (sntatea) unei lehuze, aceasta
trebuie s scuipe de trei ori pe sine nsi i pretinde s i se zic dimpotriv: Ct
de slab eti!.... Se mai crede c cine se mir de o femeie sau o fat frumoas,
a si deocheat-o1.
Cel mai bun amulet contra deochiului este, dup spusa grecilor moderni, usturoiul Cnd brbaii se mbrac n haine noi, femeile pun pe furi ntr-unul din
buzunare civa gruni de usturoi.
Fapt este c la ar o hain nou atrage privirile ochilor ri, (deochetori). Dar
vrjitorii fug de mirosul usturoiului. Tot n acelai scop, usturoiul se pune i la
caice, la gtul animalelor, n vemintele copiilor.
Cercetrile n Orient descoper mereu vechi amulete contra deochiului.
D[omnu]l Germer-Durand2 ne relateaz c a gsit la Iaffa un amulet de aram
de form oval, pe care era fcut un cavaler cu nimb, cu costum ostesc, lovind
cu lancea sa, din galopul calului, un personaj feminin, ntins la pmnt.
Legenda lui circular era: Ei .
Pe cealalt parte, amuletul acesta are un ochi mare strpuns din partea de sus
de 3 pumnale, atacat din jos de un ibis, un scorpion, un arpe i doi lei. Ochiul
acesta este simbolul deochiului sau .
Prea puine din superstiiile pgnismului au rmas aa de nfloritoare n Orient,
precum a rmas deochiul. Amuletul acesta era purtat la gt contra deochiului.
La greci i la romani, usturoiul fu un talisman contra fascinrii (deochiului).
Deochiul se combate i prin ridicol, mama face pe faa copilului o pat de
noroi.
n Corfu, pmntul cu care se face acest benghi trebuie s fie rezultat din uleiul
ce arde n lamp3.
Dintre toate superstiiile, credina n deochi este cea mai veche i cea mai
nrdcinat n lumea greac. Un scriitor de talia lui Plutarch i consacr unul din
cele mai stranii dialoguri din Quaestiones convivales4 i se ncerc s explice aceast
putere misterioas dat omului, de a putea adic s arunce, - chiar far voia sa,
- farmece, vrji asupra altuia5.
Credina n deochi a fost constatat n Egipt, la chaldei, la peri. (Grecii, dup
ct se pare, n-au importat aceast credin superstiioas).
Egiptenii, mai cu seam, aveau o fric nebun de deochi. n anumite zile: 11
i 12 Pharmuti, de exemplu, - nu era ngduit s te opreti i s te uii la lucrul
cmpului. n aceste zile se credea c ochiul omenesc putea s-i desfoare
nfricoatele-i urgii al deochiului6.
Tipul celui ce (celei ce) deoache este, n trsturi generice, urmtorul: o fa
lung, osoas i slab, piele oache, ochi foarte negri i sprncene mbinate, prul
capului negru pcur7 (credin neogreac).
1 fcchos d Orient, an. XV, p. 387.
2 ch os d Orient, IX, p. 129-130; cf. pentru amulete, Echos d Orient, an. VIII, p. 88, 240.
Schlumberger n Melanges d archol[ogie] byzantfine], p. 125-129, spune c iari a gsit 6 amulete de
bronz la Beirut.
3 Aici se observ c intr n scen i focul cu colosalul lui rol purificator, alungtor de duhuri i influene
rele.
4 Edition Didot, vol. II, p. 827.
5 Echos d Orient, an. XV, p. 388-389.
6 Cf. Maspero, Causeries d Egypte, Paris 1907, (chap[itrej: La croyance aux jours heureux et malheureux
chez Egyptiens.
7 Echos d Orient, an. XV, p. 390.
194
GH. F. CIAU/Uvjj
Se pare c i scriitorii bisericeti latini au crezut n deochi. Astfel, n Tertullia^l

n Ieronim i n Augustin gsim indici despre credina lor n deochi.
Ca amulet contra deochiului, la romni, este obiceiul ca s se lege copiilor la
gt un sculee (pung) n care se pun civa crbuni, sau li se atrn de gt
usturoi de la Rusalii. Romnii leag o cpn de usturoi la coada vitelor pentru
a nu fi deocheate. n Muntenia, femeile leag n cptiul unei panglici roii un
fir de ustoroi. Panglica o leag la gtul copilului, pentru a fi ferit de deochi
Transilvnenii fac contra deochiului nite talismane n care intr trei fire de usturoi
trei de piper, trei de gru de primvar, trei de gru de toamn, trei boabe de
tmie, trei de sare; trei frmie de pine, trei bucele din casa (membrana fetal)
copilului2.
Simptomele deochiului, dup romni, sunt: dureri de cap, csctur continu,
iuirea urechilor, vrsturi, febr uoar. Cei nervoi slbesc, li se aprinde faa, ochii
li se duc n fundul capului, au slbiciune general. Deochiul poate s pericliteze si
afacerile. De aceea, negustorii romni nu-i numr banii dect numai seara, cci
altfel suma ar fi deocheat i vnzarea ar scdea3. Tot aa fac i juctorii de cri:
numr banii ctigai tocmai la sfritul jocului.
Negustorii evrei merg i mai departe: ei cred c banii scoi din vnzare i
nenumrai pot s se sporeasc (nmuleasc).
Ciobanii nu spun niciodat numrul exact al oilor, pentru a nu fi n primejdie
s li se deoache turma.
La francezi, gsim motenit aceast credin de la romani. Vergilius zice4:
Non ovium curat numerum lupus.
n Vlcea nu se spune, mai cu seam seara, numrul hoarelor (psrilor de
curte), purceilor, mieilor . a.
n strns legtur cu superstiia deochiului st ntrebuinarea ca talisman contra lui - a feluritelor lucruri colorate rou. Cu alte cuvinte, vom spune ceva
despre culoarea roie n superstiie.
La toate popoarele, culoarea roie trece ca un amulet de care se nimicesc i
duhurile rele i vrjile cele mai nfricoate.
Moaele din Bucovina - cum nate femeia - fac un ciucure de ln roie i
l bat, cu un cuior, deasupra uii5.
n Moldova, n asemenea mprejurri, se mplnt n pragul uii un ac cu o
stramur roie.
n Macedonia, se pune deasupra uii un fir de a alb rsucit cu unul rou.
i la gtul lehuzei se leag un asemenea fir format din dou vie: una alb i alta
roie.
n Ungaria, la natere, se intuiete o bucat de postav rou n pervazul de sus
al uii de la odaia lehuzei. Aceasta pentru a fi ferit lehuza de duhuri rele.
Srboaica poart - n timpul sarcinii - pe degetul din mijloc o legtur roie.
n Pomerania, lehuza i copilul ei sunt ferii de vrji, prin ajutorul unui fir rou.
n toat Germania, este obiceiul ca copiilor [sic!] s li se lege o panglic roie,
mprejurul gtului, sau al minii.
Cam aceleai obiceiuri le aveau vechii greci, ungurii i estonii de astzi6.
1 Tertulliani opera. Edit. Rignault, Paris 1664, p. 181. (De virginibus velandis). (Apud Echos d Orient, an.
XV, p. 392).
2 Revfista] pfentru] Istorie, Arheol[ogie] i Filologie, an. VII, p. 119.
3 Un caz analog este citat de Guyau, pentru francezi. (Vezi: L irreligfion] d[e] Vavenir, p. 126).
4 Eclogfa] VII (apud Rev[ista] pfentru] 1st[orie], Arheol[ogie] i Filogpe], v. VII, p. 119-120.
6 Samter, op. cit., p. 187-188 (cf. I. Chrisostom, Epfistola] I, Ad. Cor., 12, 7.
SUPEr STIT LE POPORULUI
romn
195
n Kamerun-ul de sud, firul rou este nlocuit cu lemnul rou, care are aceeai
ntrebuinare ca talisman.
Se pare c culoarea roie nu-i altceva dect simbol al jertfei sngeroase, cu
care popoarele primitive cred c-i ispesc pcatele sau c mbuneaz felurite
duhuri pe care le socotesc suprate din cauza purtrii rele a lor1.
Nou ni se pare ns c culoarea roie simbolizeaz nsi flacra roie a focului
c eresc sau pmntesc, - care scap de toate relele i de toate duhurile necurate.2
La romni, mai pretutindenea, cociugurile se mbrac n pnz (chembrica)
roie.
La Sparta, cadavrele se nvluiau n postav rou. Tot aa, la kabiri i n India.
Culoarea roie era ntrebuinat la nmormntri i n sec[01ul] [al] XV-lea, la
Florena.
Mortul era mbrcat ntr- 0 mantie roie, linoliul era rou; cei ce luau parte la
nmormntare aveau costume roii.
Chiar i la nmormntrile papilor se observ acest obicei. La nmormntarea
lui Leon [al] -lea, dup prohodire, se puse peste cadavru un acopermnt de
mtase de culoare roie nfocat (aprins). Cociugul de asemenea era rou crmeziu
pe dinluntru.
1 Samter d o mulime de exemple de acest fel, pentru a susine aceast ipotez. Vom aminti unele din
ele. Aa, la arabii pgni - pe timpul lui Mahomed, la naterea copilului se tia o oaie. Acelai obicei
era i n regiunea Damascului. n regiunea Calcutei, la fiecare natere se jertfete o gin i cu sngele
ei se stropete prin cas. n Siria, se jertfete - la nuni - o oaie, naintea uii, i mireasa trece peste
sngele victimei. Aceiai obicei l au copii din Egipt (Samter, op. cit., p. 184, 185, 186).
n locul sngelui, se ntrebuineaz vopseaua sngerie, roie. Aa, la indieni, miresele se sulimenesc cu
vopsea roie (cf. Idem, p. 190, 191), n China, la natere, se pune la patul lehuzei o bucic de hrtie
roie, pe care se scriu cteva cuvinte magice. Se crede c, prin acest mijloc, li se ia duhurilor rele
posibilitatea de a se apropia de patul lehuzei (Samter, op. cit., p. 90).
n Moldova, se crede c e bine ca n ziua de Anul Nou s bei vin rou, ca s i se nnoiasc sngele
(loan Creang, an. IV, p. 22).
n jud[eul] Vlcea, femeile nu las s se sting focul din vatr - mai cu seam n noaptea de Pati.
n aceast noapte ele stau, n pielea goal, pe vatr, cu jocu l mare i coc, pentru prosperarea vitelor lor,
turte plmdite cu roal (bcan), rmas de la ou. Aceste turte le dau vitelor s le mnnce. (Aici se
poate vedea mai bine nrudirea apropiat a focului cu culoarea roie.)
n catacombe s-au gsit n morminte ou roii, care s-au pus acolo nu numai ca hran pentru mori,
dar i ca talismane mpotriva duhurilor necurate i a influenelor lor.
n jud[eul] Vlcea, rncile pun la fiecare pat cu gndaci (viermi de mtase) cte un ou rou, pentru
a feri de deochi pe aceti harnici i nepreuii lucrtori.
Primvara, dac vezi nti un fluture rou, are s-i mearg bine i ai s fii sntos tot anul; i viceversa,
dac l vezi galben (credin romneasc).
n jud[eul] Mehedini, mirii sunt legai mpreun de gt cu o panglic roie - ca s nu se deoache.
iganilor le place foarte mult culoarea roie, care - cred ei - i ferete de felurite poceli (oimniri),
deochi . a.
Vlcenii zic: Rou nu se deoache n prvlie; nici iapa alb n herghelie!
La romni, panglica pe care se nir galbenii trebuie s fie de culoare roie. Chiar i firul cu care se
coase galbenul este rou (amici, mtase). Firul de lni care se petrece prin urechea copilului trebuie s
fie rou, pentru c numai astfel l ferete de deochi. Tot rou trebuie s fie i firul de care se atrn
galbenii la urechile femeilor. Rou este i firul pe care i nir fetele mrgelele i mrgeanul.
Aceleai obiceiuri [le] gsim i la greci (Cf. Echos d Orient, an. XV, p. 388).
2 Samter, op. cit., p. 194. Motivul ntrebuinrii culorii roii la nmormntri ni1 d Varro (Cf. Euripide,
Orestes, 1. 436; Verg[ilius], Aenfeis] VI, 221).
...quare etiam institutum est, ut apud sepulcra et victimae cedantur, apud veteres etiam homines
interficiebantur... sed quoniam sumptuosum erat et crudele victimas vel homines interficere, sanguinei coloris
coepta est vestis mortui injici (Interp. Serv., Aen., III, 67, citat apud Samter, p. 191).
Aici culoarea roie este simbolizare a jertfelor sngeroase aduse la nmormntri, n timpurile mai vechi,
n cazul acesta, ipoteza lui Samter are o oarecare consecin, dei ea singur, fr ajutorul celei de a doua,
nu poate explica totul. Deci, trebuie, volens-nolens, ca aici i n cazurile citate s fie vorba de un fel de
sincretism superstiios.
196
GH. F. CIAUA'flj
Culoarea roie nu s-a mulumit numai cu domeniul popular - superstiios1, ea

a intrat i n domeniul aristocratic.
Librecht spune c, ntr- 0 istorioar chinez, un nur rou rmurea incinta n
care sta mpratul, concubinele lui, minitrii i marii demnitari ai curii lui2.
Grimm ne relateaz c, n cntecele populare daneze, se spune c eroii - pentru
a se face nzdrvani, pentru a-i pzi coiful i viaa, - leag fire de mtase roie
n jurul coifului lor.
ntr-o povestire despre lupta dintre francezi i brugeois, citim c acetia nvinser
pe francezi, numai datorit faptului c locul ocupat de ei (Brugeois) era nconjurat
de un fir de mtase roie, care avea apte noduri, la distane egale3.
1. Aceste cuvinte sunt aproape sinonime: cnd zici popular, i vine n minte superstiios, i
viceversa.
CAPITOLUL
XXXI
Arborii, pomii
Pentru poporul romn arborele este nsufleit, este locuit de un duh care, de
cele mai multe ori, este primejdios. n Vlcea, se crede c unii din copacii pdurii
sunt slauri ale duhurilor necurate, i dac se ntmpl de tai un astfel de lemn
r u . ndat te i pocete. Sau, i dac nu te pocete imediat, urgia lui te urmrete
pretutindenea: dac lemnul l-ai ntrebuinat la cas, au s-i moar copiii, sau au
s i se ntmple alte nenorociri mari. Se mai crede c arborii sunt i locuina
zmeilor celor grai. Cum c arborii, pomii, se crede c au suflet, aceasta ne-o
dovedete i obiceiul urmtor. n Vlcea, cnd un pom nu rodete ntr-un an,
stpnul su ia o secure i se duce la el, cnd e ncrcat de flori, zicndu-i de
trei ori, n ir: Faci, ori te tai!. De cte ori zice, de attea ori l ciocnete cu
securea. Astfel crede el c arborele, de fric, va rodi n yiitor.
Cnd se fac colaci pentru Sf. Vasile, femeia care-i frmnt ia, cu mna plin
de aluat, un cuit i bate (ciocnete) la tulpina pomilor pentru a-i face s rodeasc
roade multe1 (credin romneasc).
La cei vechi era obiceiul urmtor. Cnd un pom nu rodea, stpnul lua o secure
i se fcea c- 1 taie; un alt om fgduia, n locul pomului, - c are s se
ndrepte (are s fac fructe). Se credea c pomul va rodi de fiica tierii2.
La vechii evrei pare c exista aceeai credin3.
La slavii de sud, se crede c tot pomul i are duhul lui. Aa, n Grbalj
(Dalmaia) se povestete c sub fagii sau stejarii btrni se gsesc umbre (suflete).
Acel ce ar tia un astfel de copac ar muri pe loc, sau ar rmnea bolnav pe toat
viaa. De aceea, dac cel ce taie vreun copac se teme c va fi un lemn ru,
bntuit, ca s scape de moarte sau de boal, taie cu securea, pe buturuga copacului,
capul unei gini. Atunci se crede c nu mai pete nimic . Credina c arborele
este tot ca un om o au i slavii, ca i germanii. Dac un pom nu face fructe,
ranul l amenin la Crciun (Serbia, Bulgaria) cu vorbele: Dac n-ai s rodeti,
am s te tai!5.
Numai cnd tim c arborele este o fiin cu puteri supraomeneti, numai atunci
ne putem explica, de ce druizii i vechii germani celebrau misterele lor n pduri,
dup spusa lui Tacitus6. La cei vechi tim iari de ce cinste se bucurau arborii:
ei erau nchinai diferitelor zeiti, aa cum, la romni, salcia este nchinat Sf.
Fecioare (Maicii Domnului). Se crede, n Vlcea, i Ilfov, i pe aiurea, c e mare
pcat s smulgi sau s tai salcia. Cic pe cnd Maica Domnului cuta pe Iisus,
a dat n cale-i peste un pru: i nu era nici vad s-l treac, i nu era nici punte
peste el. i numai salcia s-a aplecat i s-a pus punte peste pru, de-a putut trece
Prea Curata. i de atunci a blagoslovit-o Maica Domnului i i-a zis: S fii
1
2
3
4
5
6
Ion Creang (rev[ista]), an. IV, p. 150.

Geop[ontica] X, 83, i. Cf. Wuttke, op. cit., 668 (apud Wissowa, v[01J I, 90).
Cf. Luca (evfanghelia lui...]), XIII, 6-9.
Krauss, Volksglaube, pag. 33.
Ibid.
Gubematis, op. cit., I, pag. 72.
198
GH. F. ClAUAfry
blagoslovit de-acuma nainte, i unde-o cdea ramur din tine, s se i prind!!

i de-atunci e salcia aa de sfnt. Alt poveste spune c a binecuvntat-o Maica
Domnului, fiindc a fcut umbr de i-a putut adormi copilul sub ea; dar plopul
a fremtat din frunza lui, i de-aceea l-a blestemat s-i tot tremure frunza.
La cei vechi, salcia era nchinat Herei. Se poate observa numaidect schimbarea
rolurilor.
Stejarul era nchinat lui Jupiter; mirtul era nchinat Venerei; frasinul, lui Marte
(din frasin se facea coada lncilor de rzboi); plopul, lui Hercule; cedrul, Eumenidelor
palmierul, Muzelor; lui Apollo i era nchinat laurul; Minervei, mslinul.
Astfel pricepem rostul dumbrvilor sfinte.
n Vlcea, se crede c e mare pcat s pui vi (de vie) verde pe foc: te
blestem Dumnezeu. Lemnele verzi cnd se ojijesc (ujijesc) pe foc, cnd seva
fierbe la captul lor i sfrie, se zice c sunt blesteme asupra celor ce le-au pus
pe foc. Dac pui degetul pe acea ap, te frige, de nu te mai lecuieti.
n mijlocul unei pduri, zeul zeilor nva pe fericitul Budha cele patru adevruri2,
n special la greci, era credina c oarecari nimfe locuiesc n cutare sau cutare
arbore sau pom. Aceast credin facea ca unii pomi s se taie cu oarecare sfial,
temere3. Danezii scuip de trei ori, de cte ori taie vreun arbore4. Albanezii cred
c fiecare arbore are cte un spirit. Dac cineva, care deoache, se uit la un pom
(arbore), acesta se usuc ndat. Aceast credin superstiioas, aa de general, a
fost gsit de Schweinfurth, n cltoria sa, i n Africa, la nubieni5. Pdurile sfinte
fur cele mai vechi temple i putem aduga c i cele mai adevrate. S ne amintim
de lucus, nemora de la romani. Arborii se adorau i n Asiria, n Polonia i Frana.
Astzi chiar se ntlnete cultul lor n toat Africa central6. La romni, se crede
c socul e buruian tare, nu-i curat: n el st Necuratul. Dac-1 miti, nnebuneti
sau peti ceva: ologeti, mori. Socul are rdcina ca un cap de om: cu ochi etc.,
el e cap i vrea cap (mori dac nu-i dai pace). S nu-1 rupi, c te usuci ca
socul. La rdcina socului sade Necuratul7. La germani, se crede c pentru a te
putea apropia de soc, pentru a-i tia cteva ramuri, trebuie s-l rogi frumos. La
noi, la francezi i la germani, socul se ntrebuineaz ca talisman, contra vrjilor
i n diferite descntece.
Alunul este crezut i de noi, ca i de vrjitoarele scitice, ca foarte prielnic n
felurite descntece. Ca s vin mana la vaci, s fie smntn mult, iei, pn a
nu rsri soarele, nou mldie de alun, din nou locuri i opreti cu ele oalele8.
Alunul ocup un loc nsemnat n mitologia noastr popular.
Un tnr aprins de iubire - zice Alecsandri9 - e fermecat de vreo Bab-Cloan
ce i-a fcut cu ulcica.
Acel nenorocit e expus a ncleca pe o prjin i a se duce prin vzduh, dup
glasul fermectoarei care, btnd cu o vergu de alun peste ulcica din vatr, cheam
necontenit pe iubitul ei....
1 Dup credinele noastre populare, salcia e aprtorul de trsnet, e paratrznet popular (cf. A lb im , an. VII,
p. 199, Bucureti).
2 Gubematis, vol. I, p. 75.
4 Gubem[atis], voi I, p. 111.
5 Ibid., p. 113.
7 Voronca, op. cit., p. I. 194. Se crede la romni c cel ce arde lemnul socului capt dureri de msele.
(IfoanJ Creang, rev[ista], an. II, 66).
9 Poezii populare 2, 9 (citat de Hasdeu, Magnum Etym[ologicumJ, cuvfntul] alun).
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i
19 9
rom n
Si nu numai vrgua babei este de alun, ci tot de alun este i prjina pe care
cltorete bietul fermecat, cci el cnt ntr-o doin:
S tii c eu vin nebun
P e-o prjin de alu n 1.
E i mai curios cnd un asemenea aeronaut ncalec pe o simpl frunz (de

alun) i totui lucrul nu e imposibil, - dup credinele populare.
Poruncitu-m i-a mndra
S m duc pn-la dnsa.
D u ce-m -o i ca un nebun
Pe~o frunzu de alun1...
n judfeul] Vlcea (com[unele] Zvoeni i Nisipu) fetele se duc la un hududoi,

el o punte din surcele de alun, arar i scaiete, la
rchit, invocnd fiecare pe scrisul ei:
adic la un pria, fac peste

captul crora pun busuioc i
Tu alun,
S mi-1 aduci ca pe-un nebun!
Tu arar,
S mi-1 aduci ca pe-un cluar!
Tu scaiete,
S mi-1 aduci ca pe-un erete!
Alunul are puterea de a bga n neastmpr nu numai pe om, dar i pe psric

care cuteaz s se ncuibe n frunziul lui:
Numai io -s pasre strin,
N ice cin,
Nice m -alin:
C m i-e cuibul lng drum,

P e-o crengu de aluni
arpele, fie ct de mare, dac-1 gsete omul ncolcit i-l va descnta cu un

b de alun, poate s-l poarte i dup gt, i nimica nu-i face. (Stareul G.
Teodorescu, Galai).
De aceea, ranii n unele locuri (jud[eul] Vlcea, comfuna] Nisipu) zic c
(alunul e naul arpelui. n descntecul de muctur de arpe, se zice:
Vit seac,
Priseac,
Cu cinci degete luat,
Peste garduri aruncat,

Cu boz, cu alun descntat.
(Burada, [Cltorie n] Dobrogea, 274).
Ca s nu ia cineva mana - laptele de la vite, pe alocuri ranii ngroap

n pmnt casa de la vacile fatate nti, dimpreun cu un fir de mtase i un b
de alun (Rmnicu-Srat, com[una] Deduleti).
Mciuca de alun are puteri miraculoase. Un romn din Ardeal, furios pe
ungurimea care-i gonete pe fraii si, cnt:
D e-or fi mori, s m i-i rzbun
C u -o m ciuc de alun,
C e-i bun de descntat,

i morii de rzbunat.
(Alecs[andri] 2, 317).
Caracterul magic al alunului aparine unui ciclu legendar rspndit de secole,

n ntreaga Europ, lund n fiecare ar cte o nuan proprie. A. Gubematis spune:
La verge des magiciens devait etre en bois de noisetiei 3.
Alunul este picuriu (pestri) la coaj, ca i pielea arpelui. De aceea - printr-o
analogie n materie terapeutic - poporul romn descnt, de muctur de arpe,
1 Alecsandri, Poezii populare, 2, 234.
2 Ibid., 2, 371.
3 Op. c i t vol. II, p. 240. Cf. Collin de Plancy, Dictponaire] infernal: baguette divinatoire (Apud Hasdeu,
Magnum Etym[ologicum]; cuvfntul] Alun).
200
GH. F. C1AUAN1,
- cu alun. Se iau trei mldie de alun, se pun n ap nenceput, aqua virgo

i apoi se descnt.
Din aceast ap bolnavul bea; apoi se freac cu mldiele de alun, acolo unde
este mucat de arpe, i se spal cu apa descntat. O frntur din acest descntec
Cu b de alun te-o i bate, (adresndu-se arpelui)
Cu b de alun te -o i omor,
Cu b de alun te -o i ngropa!1
*
Darea bolilor noastre n sarcina copacilor, pomilor e bazat pe credina c
sufletele arborilor primesc boala omeneasc i ptimesc n locul nostru.
La germani, copilul bolnav este petrecut (trecut) prin sprtura unui copac
crezndu-se c boala lui rmne copacului2.
La walloni, se crede c durerile de dini se vindec, dac atingi de dinii
bolnavului un cui i dac bai cuiul ntr-un arbore. Durerea se crede c dispare,
pe msur ce cuiul se afund n lemn3.
La slavii de sud, ranul druiete sufletelor copacilor tot rul, tot necazul vieii
sale, ns binele i-l oprete pentru el. Aa, la Sf. Gheorghe, flcii i fetele se
suie n corni i zic: ie, comule: lenea i aipeala mea; mie, sntate i ctig!4
Sebillot ne spune c pe unele locuri este credina c unii arbori vindec bolile.
Vorbete despre un stejar de la Tertre-Alix, care se credea c vindec frigurile,
n alt parte spune c un stejar secular, fiind tiat, a mbolnvit cu tremurarea
minilor i a picioarelor pe cel ce l doborse la pmnt. Fusese un arbore care
nu trebuia tiat5.
Iacuii atrn daruri n unii arbori.
n Sumatra, indigenii cred c unii arbori sunt lcaul spiritelor pdurii - nite
Dryade n felul lor.
Aceeai credin se gsete i la popoarele civilizate6. Metamorfozarea oamenilor
n plante sau arbori: Baucis, tei; Filemon, stejar7; Narcis, floare; Adonis, dediel;
la noi, Grai Snger . a.
De cele mai multe ori, metamorfozarea oamenilor n arbori (arbuti) s-a fcut
de puteri superioare lor i ca drept pedeaps.
Iat ce gsim n Infernul lui Dante8 :
Atunci ntinznd mna, o creang am cules,
Ct se poate de mic, de pe frunziul des.
Iar trunchiul: - Ce m sfii?! n glas mare a strigat,
-O am eni fost-am , n trunchiuri acum suntem schimbai,
D e -a noastr suferin, de ce nu v-ndurai?
Erysichthon, fiul lui Triopas, regele Tesaliei, tie, dup legenda clasic9, un
stejar care era scump zeiei Ceres. Ne spune legenda c la ntia lovitur a securii
1 loan Creang, revfista], an. II. p. 212; an. IV, p. 55. De bul de alun nu se teme numai arpele pmntesc,
ci i cel ceresc, cel din nori, fulgerul. Cu acest b dac amenini norii, i risipeti.
5 Op. cit., p. 58-60, t. I.
6 Grasserie, p. 123 seq.
7 Hiacintul i chiparosul sunt metamorfozri ale oamenilor, fcute de Apollo. Cybela (Rhea) prefcu pe
iubitul su Atys ntr-un pin, - fiindc greise, clcnd jurmntul castitii. Calomfirul este, dup o legend
romn, un mprat metamorfozat. (Vezi Albina, Bucureti, an. II, p. 1. 236).
8 Cnt[ui] XIII, (trad[ucere] de N. Gane). Cf. Ovidius, Met[amorfoze], II, VII, 30 seq.
9 Vezi Ovidius, Metamforfoze], VIII, XI (vers. 716, 779).
201
va! de snge1 npdi din rana copacului, nind departe, cum nete sngele
victim elor la altare. Din mduva falnicului copac ieir aceste cuvinte:
Sub acest lemn m ascundeam eu, cea mai scump nimf a [zeiei]
si m u rin d i prevestesc pedeapsa nelegiuirii tale!
Cere[s]2,
Zeia Ceres l pedepsi cu o foame insaiabil.

Bolile copacilor, lungile i numeroasele arcade ale pdurii i zvoaielor cu
atmosfer semiobscur i cu aer mblsmat, au inspirat i inspir tuturor oamenilor
acel fior tainic, neneles, acel sentiment netlmcit niciodat pe deplin, care te
predispune s te pierzi pe sub ele, pierdut pe gnduri, sau s cazi n reverii
nduiotoare, de cte ori te poart pasul prin vechii codri sau prin zvoaie i lunci.
De aceea, nu trebuie s ne mire c gsim c un Carol cel Mare proscrise n
Capitularele sale vechiul obicei de a se lipi de arbori lumnri aprinse pentru a le
(ja astfel un cult superstiios3. Oamenii aceia, nfrii cu codrul i cu apele, nu
puteau s rup deodat cu aceast frie de cruce arhimilenar.
n zilele de Pati, se crede n Vlcea c, ori mnnci Pati (anafur), ori
mnnci mugur de salcie sau floare de mr, este totuna, fiindc arborii acetia
sunt sfini, mai cu seam n aceste zile.
*
nsufleirea arborilor n credinele populare este bazat, poate, pe obiceiul plantrii
de arbori pe morminte4, sau nmormntrii prin pduri. Printr-o uoar confuzie uoar mai cu seam pentru mintea primitivului - s-a prut c tot acelai suflet
care se manifest n aciunile omului, tot acelai suflet se manifest i n arborele
care crete aa de frumos la capul celui rposat. Pentru poporul nostru, teribila
iazm: Muma-Pdurii vine din codri, atunci cnd noaptea se las peste lume.
Aceasta este poate o demonstrare c cimitirele i aveau sediul n pduri, la popoarele
primitive, - popoarele silvice. n Suedia, aproape de Upsala cea veche, tradiia
amintete de un arbore sfnt, care avea venic foile verzi. n Scandinavia, arborele
cel mai venerat era mesteacnul, dup care urmau: fagul, frasinul, sorbul. n Norvegia,
se gsesc i acuma arbori zii sfini; n Danemarca, este socotit ca sfnt fagul .
Mceul i mrcinii, urzicile, n genere, sunt plante ce trec drept aprtoare
de duhuri necurate i de descntece, de vrji.
La romni, se crede c mceul este aprtor de spirite rele si mai cu seam
de Iele6.
Mceul se mai pune i n coamele vacilor, la Mnictoare (n ajunul Sfntului

Gheorghe), pentru ca vrjitoarele s nu le poat lua mana, pentru ca descntecele
lor s nu le poat atinge deloc7.
La slavii sudici, se crede c cu mrcinele, ghimpele de pducel se pot goni
din juru-i i vrjile, i duhurile rele. n Slavonia, ghimpii acetia se nfig la ui
i la ferestre8. Marian n Botanica popular a sa spune c ramurile trandafirului
1 Se tie c din rana unor copaci nete sev de culoarea sngelui, iar la alii seva este de culoare lptoas.
Ce ecou puternic superstiios va fi avut n imaginaia primitivului acest fapt, ne-o spune legenda citat.
Slciile, care venic par triste, sunt, dup legenda clasic, surorile lui Faeton, care, dup ce plnser 4
luni ncheiate pe fratele lor, aruncat de Jupiter din slvile cerului jos pe pmnt, se metamorfozar n
aceti arbori.
2 n text: a Cererei (n. ed.).
3 Apud Dupuis, op. cit., p. 32.
4 Cf. Verg[ilius], Aeneis, III, 41 seq.
5 RevfistaJ p[entru] trad [iii] pop[ulare/, an. IV, p. 21, 22, 23.
6 Marian, Naterea [la romni/, p. 59.
8 Krauss, Slavische, V[olks]f[orchungen]t p. 72.
202
GH. F. CIAU a ^
sunt bune pentru cei stricai de Vntoase (Iele) i care, din aceast cauz, captj
ameeli la cap1. n Italia, n Grecia i n Asia, mceului i se atribuia o mare
putere contra influenelor demonice, din care cauz se i anina el, la nateri i ^
nmormntri, deasupra uii din afar, sau se ungeau, att oamenii, ct i casele
cu o alifie fcut dintr-nsul. La romani, pducelul era un mijloc cfe lustraie
(purificaie).
n Lesbos, se crede c urzica bic, neap duhurile care s-ar apropia de
ea. De aceea, ea se pune n coroanele care se atrn pe la case, pentru a fi ferite
de felurite bntuieli2. La slavii sudici, se crede c ghimpele de pducel este contra
strigoilor i contra prefacerii n strigoi a oamenilor care au murit3. La romni, se
crede c bolnavul care nu poate muri trebuie scldat ntr-o scldtoare de lemn
de spin, pentru a muri uor4.
Toate acestea ne arat felul antropomorfic n care primitivul concepe lumea
spiritual. De antropomorfismul acesta n-au scpat nici chiar religiunile ceva mai
nalte i urme[le] lui5 se gsesc i n religiunile sublime.
1.
2.
3.
4.
5.
Apud ineanu, Stud [ii] folclorice, p. 101.

Georgeakis, op. cit., p. 301, 302.
Krauss, Slavische, V[olks]f[orchungen], p. 124 seq.
loan Creanga, an. II, p. 66.
n text: de eP (n. ed.).
CAPITOLUL
XXXII
Plantele
n credinele populare ale Asiei Mici, Greciei, Scandinaviei, Germaniei de Nord,
se atribuie usturoiului o putere binefctoare. (n zilele noastre, puterea binefctoare
a usturoiului este verificat i confirmat de tiina medical.) Macer Floridus, n
opera sa De viribus herbarum, ne spune c dac mnnci usturoi, pe nemncate,
eti ferit de farmecele la care ai fi fost expus, cnd schimbi locul sau cnd bei
dintr-0 ap necunoscut1. n Sicilia, se pune usturoiul sub aternutul femeilor care
nasc. n insula Cuba, el este, se crede, un mijloc de a te scpa de glbinare. Plinius
amintete de el ca bun de vrji de dragoste2. La germani, este credina c
usturoiul ferete de vrji i lumea l poart ca talisman pentru a fi ferit de crcei
s. a. El se ngroap i sub prag, tot n acelai scop3.
n Lesbos, ca i la vechii elini, usturoiul se recomand mpotriva deochiului4.
La slavii de sud, cnd plnge copilul, n timpul nopii, i se freac leagnul i tlpile
picioarelor cu ustoroi, care apr mpotriva vrjilor i fcturilor (faciiturilor)5. n
Serbia, se pune ca amulet la gtul copiilor un grunte (cel) de usturoi.
ranii se ngrijesc ca s se frece cu usturoi, mai ales n srbtorile Crciunului
i n Cmelegi. Se freac cu el pe tlpi i pe la subsuori.
n Slavonia, ranul i ranca poart ntotdeauna la ei un grunte de usturoi,
pentru ca s fie scutii de vrji i de farmece6.
Legionarii romani, cnd nu aveau cu ei Larii i Penaii lor, luau nou cpni
de usturoi i nou de mac, le nirau pe mas i astfel i faceau rugciunea lor7.
Vedem de aici, ce mare rol juca usturoiul i n credinele severului popor roman.
La slavii de sud, se crede c oamenii care nu mnnc usturoi n viaa lor
sunt strigoi (duh necurat).
n noaptea S[fant]tului Andrei, se mnnc usturoiul i oamenii se freac cu el
pe umeri, pe piept . a.; se freac uile caselor, nile, ele vacilor, pentru ca
strigoii, care se adun atunci, s nu aib nici o putere nici asupra omului, nici
asupra casei lui, nici asupra vitelor lui8.
La romni, se crede c usturoiul ferete de diferitele duhuri necurate, de vrji
i de fcturi. Poetul Cobuc, n bucata Strigoiul, ne arat credina popular c
usturoiul ferete de strigoi:
Cretinii, ci nu dorm, cu spaim cheam
Pe maica lui Hristos i-aprind grbit
Tmie i-u stu roi pe-un vas de-aram 9:
Ea singur-n cscioar, biata mam,
St chip nmrmurit.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Hune ignotarum potus non laedit aquarum

Nec diversorum mutatio facta locorum,
Allia qui mane jejunio sumpserit ore.
Gubematis, op. cit., vol. II, p. 7, 8.
Georgeakis, op. cit., p. 301, 302.
Gh. M. Ionescu, 1st[oria] Bisericii romne, p. 31.
Arama, bronzul era socotit i la romani ca izbvitor de duhuri. Cf. A. Bros, Survivance..., p. 26, Parentalia.
204
GH. F. CIAU a n u
n noaptea ctre Sf. Andrei, noapte n care se adun strigoii, se ung cu usturoj
nele de la ui, pervazurile de la ferestrele caselor, pentru a fi ferite de vizita
acestor ngrozitori musafiri.
La Rusalii, trebuie s pori usturoi la bru, ba chiar i la plrie (n Vlcea, si
la ureche), ca s nu te ia din Rusalii. n Vlcea, usturoiul de la Rusalii se*pune
pe ferestre, pentru a feri casele de duhurile rele.
Romnii din chei cred c primvara umbl Ielele i de aceea copiii umbl cu
usturoi la ei, sau cresteaz gruntele (de usturoi la cap) i se freac cu el pe frunte
pe barb, pe buci i apoi i-l pun n cciul i cciula o pun n cap. Dac omul
are usturoi la el, Ielele nu se ating de el1. Usturoiul este bun i pentru alungarea
diferitelor boli, - care sunt socotite ca duhuri rele, necurate, de ctre toate popoarele.
Aa, la romni, usturoiul se ntrebuineaz n descntecul de Izdat2, de Brnc3,
de Muma-Pdurii4, de apucate5 . a.
Tot la romni, se obinuiete a se pune seara usturoiul pe fereastr, pentru a
se ndeprta duhurile necurate.
La Sf. Andrei, la Sf. Gheorghe, la Duminica cea mare i la Anul Nou se ung
ferestrele i uile cu usturoi i leutean. Ca s nu te deochi, zici: Usturoi ntre
ochi, s nu m deochi!. Cnd i s-a furat ceva, s ungi iute cu usturoi locul acela
de unde i s-a furat, i ndat vei auzi de cel ce te-a furat6.
Marian, Gorovei ne spun c ntre buruienile care se dau unei femei ce n-are
copii, este i usturoiul. Se pun n rachiu nou fire de usturoi i se las acolo nou
zile7. Rachiul acesta se d de but acelei ce vrea s fac copii.
Gubematis amintete c ntre plantele genezice este i usturoiul, - dup relatrile
lui I. B. Porta8. n Transilvania, n Secdate i Scele, se pune usturoi n gura
morilor bnuii c se vor face strigoi. Un cntec popular glsuiete astfel:
Ungurean cu suman scurt,
Moghior, Moghiorlan,
Nu edea-n M oldova mult
i te du n ara ta,
D e-i mnnc slnina,

D e-i f casa pe gunoi,
i-o freac cu usturoi,
Ca s -o aperi de strigoi9.
Tot la romni, pentru ca vacile s fie ferite de vrjitori, care caut s le ia

laptele (mana), se ung cu usturoi, pe i pe coad10.
Dup credinele poporului nostru, Dnsele (Ielele, Strigele), care sunt suflete de
femei ce au fcut vrji, ct au fost n via, - nu intr n casele n care se gsete
usturoiul.
Ele cnt aa:
Nup, ciusnup,
n casa cu usturoi nu m duc!
De aceea, este bine ca n srbtorile Smpietrului, Sf. Haralambie, Andrei, la

Arminden[!] . a - s se ung uorii casei cu usturoi i fiecare om s poarte usturoi11.
1 I. G. Piti, Obiceiuri populare la romnii din chei, artficol] publicat n Convorbiri Lit[erare], an. 1903,
p. 726-727.
2 Tocilescu, op. cit., p. 625 (vol. I).
3 Ibid., p. 620.
4 Ibid., 4., p. 596.
5 Ibid., p. 570.
6 Voronca, op. cit., p. 548, 549, 550.
7 Marian, Naterea [la romni], p. 24. Cf. Gorovei, Datine la natere (Minerva).
8 Op. cit., vol. I, p. 165.
9 Rdulescu-Codin, Comorile satelor, p. 22.
10 eztoarea, an. , p. 121.
11 loan Creang (revfist] folcl[oric]), an. VI, p. 145, 147. Cf. an. II, p. 155-156.
205
(Credin din Doma-Bucovina). Strigoii1, ct timp sunt vii, nu mnnc usturoi i

ceap2*
La cei vechi se credea c usturoiul are puteri miraculoase i se punea ca
talisman, la gtul copiilor. Se mai credea c dac te freci cu usturoi, erpii i
sc0rpionii nu te pot muca. Firele de usturoi (fr bulb, cpn) dac le arzi n
gradin, nu se mai fac omizile.
Dac se freac cu usturoi cosoarele de tiat via i pomii, se strpesc omizile
si celelalte gngnii care i atac3.
La romni, se crede c cine fur usturoi, va pui cnd va muri4.
Usturoiul e fcut de Dumnezeu i e pcat s-l calci cu picioarele. Copilului
nebotezat i se pune usturoi sub limb, pentru a fi ferit de duhurile rele.
Usturoiul, toamna, numai pn la Sf. Dumitru s-l sameni, cci mai trziu de
vei ndrzni, vei muri. Usturoiul e cap i cere cap (de om)5.
n alte pri locuite de romni, se crede c usturoiul nu se mai pune dup
Smedru, fiindc mor copiii celui ce-1 pune6.
Plinius ne spune c n jurmintele lor, egiptenii in ceapa i usturoiul deopotriv
cu zeii. Juvenal, vorbind de acest cult al egiptenilor pentru ceap i usturoi, zice:
Aadar, zeii egipteni cresc n grdina de zarzavaturi .
*
Pelinul
n strns legtur cu usturoiul i superstiiile legate de el, este, ntre alte ierburi,
i pelinul.
Ca i usturoiul, pelinul se ntrebuineaz la Rusalii ca talisman mpotriva duhurilor
i a feluritelor farmece rele.
n Vlcea, se freac cu el blnile patului pe care se pun gndacii, pentru a-i
feri de diferite boli.
Pelinul avea puteri miraculoase i dup credinele celor vechi.
Aa, Plinius8 spune c pelinul, vrt n anus, - te ferete de rni.
Dac l pui sub capul unui bolnav - far ca el s tie, - pelinul l face s se
liniteasc i s adoarm9.
*
Busuiocul
Un cntec din Vlcea glsuiete:
Dragostea din ce se-ncepe?
Vara, din busuioc verde,
Iama, din inel i bete10. (comfuna] Fureti).
Deci n erotica poporului romn, busuiocul joac un rol destul de nsemnat. n

1 Oamenii care au s se fac strigoi.
2 loan Creang, an. VI, p. 109.
3 Pallad[ius], I, 35, 6; GeopfonticaJ, V, 30, I (apud Wissowa, vol. I, 58).
4 loan Creang, an. IV, p. 181.
5 Voronca, Studii folclorice, p. 156-157.
6 loan Creang, an. II, p. 150 seq.
Cf. Albina, Bucureti, an. IX, p. 313 seq.
8 XXVI, 91.
9 Plin[ius], XXVII, 52 (Vezi mai multe: Wissowa, op. c it , vol. I, 67).
10 n foarte multe poezii populare erotice revine numele busuiocului i cultul - cteodat tainic - pe care
ranul romn l are pentru aceast floare.
206
GH. F. CIAUA^y
Vlcea, ca i pe aiurea la romni, fetele, pn nu pun vreun vrf de busuioc

sn sau prin pr, - nici nu ies la hor (lume), sau seara, la biei (flci).
Mirosul lui dulce i cu o nuan de melancolie este un puternic stimulent al
iubirii.
Se pare c Cupidon ntrebuineaz ca sgei la romni - vrfuri de busuioc
- dac la clasici ntrebuina chiparosul.
Dar busuiocul, dup credinele noastre, are i alte nsuiri miraculoase. mpotriva
omizilor se afum grdinile, n seara spre Joimari, cu busuioc de nou ani1.
Italienii i o mulime de alte neamuri cred c mirosul de busuioc provoac
simpatie, iubire. De aici i vine i numele su n italienete: Bacio-Nicola\ ^
Srut-m, Nicolae!
n Moldova (i n Oltenia) cnd vine preotul cu botezul, n Ajunul Crciunului
fetele iau busuioc din sfatiocul popei, i-l pun sub cpti ca s-i viseze iubitul
(ursitul)2.
*
Iarba-fiarelor (fierului).
Dup credinele noastre populare, iarba fiarelor este o buruian care crete
mai cu seam prin smrcuri, pe lacuri.
Noaptea, e de culoare roie ca focul. Aceast culoare i-o pstreaz toat noaptea
i chiar dimineaa, pn n rsritul soarelui!
O dat cu rsritul, culoarea roie i piere i se face verde ca i celelalte ierburi,
buruieni.
Caii mpiedicai cu fiare, dac pasc prin locuri mltinoase - unde crete ea, li se descuie fiarele, fiindc au clcat pe iarba fiarelor, care nu rabd nici o
ncuietoare de fier. Atunci, dac pzeti, o poi gsi lng fiarele descuiate ale
calului. O poi gsi i dac trti prin iarb mai multe lacte ncuiate.
Hoii cresteaz un deget de la o mn, bag n tietur niic iarb a fiarelor,
dau pielea la loc i o las s se vindece aa. Cine are n deget un firicel de iarb
a fiarelor va face adevrate minuni3.
Dup alte relatri, hoii bag iarba fierului n degetul cel mic de la mna
stng
n credinele populare franceze gsim de asemenea iarba fiarelor (Pherbe qui
coupe le fer) i magicele ei ntrebuinri.
1
2
3
4
Albina, Bucfureti], an. VII, p. 282.

Voronca Elena, Studii n folclor, p. 6.
loan Creang, an. II, p. 239-240.
. Panu, Plantele cunoscute de poporul romn, v. la: Iarba-fiarelor.
CAPITOLUL
XXXIII
Simbolismul numerelor.
( N u m e r e l e f r s o )
n toat superstiia, dar mai cu seam n magie, se poate observa deasa
ntrebuinare a numerelor far so. D[omnul]l L. ineanu, n Studii folclorice,
numete faptul acesta graiul mistic al numerelor.
n sistemul filosofic al lui Pitagora, unitatea reprezint Divinitatea1, care conine
tot i de la care deriv totul. Numrul 2 era principiul ru, iar 3, simbolul armoniei
perfecte. De aici preferina celor vechi pentru numrul 3: anticii beau de 3 ori n
onoarea celor 3 Graii; Mitologia cunoate 3 Parce, 3 Furii; Diana are 3 fee,
Cerber, 3 capete... Tot astfel, i n basmele noastre 3 i 9 joac rolul principal2:
3 zne, 3 fete de mprat, peste 9 mri i 9 ri. Numerele nepereche erau de bun
augur la cei vechi: (zeii le iubesc: numero deus impari gaudet... Verg[ilius]).
Credina antic persist pn astzi n Orient, unde nu se dau polie pe sume
perechi. De aici titlul faimoasei coleciuni de poveti arabe: 1001 de nopi, dei
sunt numai 1000 de basme.
n Europa face excepie - e de ru augur - numai nr. 133.
La chinezi, prima carte canonic a lor (Vi-King) vorbete despre numerele far
so care reprezint, n genere, principiul tare, brbtesc, ceresc; iar cele cu so
reprezint principiul slab, femeiesc, pmntesc. Deci, n mitologii, n religiuni,
numerele fr so joac un rol precumpnitor. Orice carte de legi religioase o vom
deschide, avem s gsim aceeai trsur caracteristic. n Biblie, n legislaia religioas
a evreilor, ntrebuinarea numerelor desperecheate este frecvent. n templul lor,
ramurile (braele) sfenicelor erau n numr desperecheat; candelele cele de aur
curat erau cinci de-a dreapta i cinci de-a stnga4.
Iubirea aceasta pentru numerele desperecheate trecuse la evrei i n vorbirea
curent. Iat ce se scrie n Psalmi: 5
Cuvintele lui Iehova sunt cuvinte curate,
Argintul curit n cuptor de pmnt, de apte ori.
Tot la evrei, btaia celor osndii la lovirea cu toiage (vergi) era compus din
39 (patruzeci far una) lovituri. Apostolul Pavel spune:
D e la Iudei de cinci ori cte patru zeci fr una (bti) am
luat6.
Biblia e plin de felurite exemple de ntrebuinare a numerelor desperecheate.

Vergilius, vorbind de practicele superstiioase ale poporului roman, zice:
1 A se compara i cu celelalte religiuni existente.
2 Cf. Vergfilius], Aenfeis], X, 685; VIII, 429, 430, 564, 565. La cei vechi tripodul e scaunul de preferin
al profeilor.
3 ineanu, Stud [ii] folclforice], p. 234. Vezi mai multe la L. ineanu, Basme romne (Publ[icaiile]
Acad[emiei] Romfne]), p. 40-41.
4 I. Regi, 7, 49; cf. Deutferonomul], 16, 3; Numferi], 31, 19; Levpticul], 8, 11.
5 Psalm [ii], 12, 7.
6 II, Corinteni, 11, 24.
208
GH. F. ClAUANj
Terna tibi haec primum triplici diversa colore
Licia circumdo, terque haec altaria circum
Effigiem duco: numero deus im pari g a u d et1.
Ovidius zice tot n aceast privin:

...Ad quae sua bracchia tendens
Ter se convertit, ter sumptis flumine crinem
Irroravit aquis, ternisque ululatibus ora
Solvit...2
Iar Horatius:
...Qui Musas amat impares
Ternos ter cyathos attonitus petet
Vates...3
La romni, simbolismul numerelor a trecut i n poezia popular:

i cine l-a fermecat?
Mndrulia din cel sat
Cu trei maci din trei grdini,

Cu ap din trei fntni.
Iar alta zice:

Spovedete-te nevast:
C moartea e la fereastr!
- Ba eu nu m -o i spovedi,
Chiar n cas d e-a veni,
C eu cnd m -o i spovedi
apte popi m i-or trebui,
apte popi din apte sate,
S m ierte de pcate4.
n datul cu bobii, cnd ies numere cu so (pereche), e ru; cnd ies

desperecheate, prevestesc mai totdeauna bine, sunt de-a bun. Numrul bobilor
este far so: 41. Pentru fiecare chestiune se d cu bobii de trei ori n ir. Oule
cnd se pun sub gin, sub clo (cloc), se pun n numr far so: 19, 21,
13, pentru ca toate s scoat pui, s le mearg bine. Pinile din care se fac
Pastele (anafura de la Pati) sunt n numr far so: 3, 5, 7. Porcii (vierii) i
armsarii cnd se scopesc, se scopesc n numr nepereche: 1, 3, 5, cci altfel li
se obrintete rana i mor de se sting.
Nouzeci i nou de pduchi cineti de va prinde o fat ntr-o var, i va
muri dumanca cea mai mare (Marian, Insectele..., p. 483).
Pe jugnar i pe cel ce scopete, nu l-ai face s-i scopeasc sau s-i jugneasc
doi cai, doi porci, deodat, - s-l pici cu su. Acelai lucru i la ntorsul
boilor etc. n Vlcea, se crede c copilul va crete mare i frumos de-i vei da
3 posturi n 2 ani, socotindu-se astfel aceste posturi: ntr-un an, postul Presimilor
i postul Sf. Mrii - care este rupt din Presimi; iar n cellalt an postul
Presimilor. Dar se poate i dou ale Sf. Marii i un post al Presimilor, - dup
cum e nscut copilul. ntr-un cntec se zice:
l cunoti pe fluierat,
C -i voinicul fermecat.
Dar cine l-a fermecat?
apte fete dintr-un sat

i-o femeie cu brbat5.
Iar n altul:
Vinior de nou ai (ani),
Cum e mai bun pentru trai,
Nou ai i nou luni,

Cum e bun pentru btrni6.
1 B ucolicele], Eclog[a] VIII, 73 seq.

2 Ovidius, Metamorfoze, VII, II, 30 seq.
3 Carmpnum], lib[er] , Ad. Telephum. Cf. Tibullus, Eleg[ia] II, lib[er] I: ter cane, ter dictis desque
carminibus.
4 Jamik i Brseanu, op. c it , p. 458.
5 Eminescu, Poezii populare, a 98-a poezie.
6 Jamik i Brseanu, op. cit., p. 488.
209
n Vlcea, la nmormntrile mai bogate, mai pompoase, se iau mai muli preoi,
ns totdeauna n numr desperecheat. Acelai lucru i cnd se face maslu celui
bolnav.
La tierea moului, naul observ s nu taie moul la doi biei, deodat\
ntre ei pune i o fat, ca s fie numr nepereche.
Cnd e secet, ca s faci s plou, furi o oal nou i 9 maci din nou grdini,
le arunci n fntn i atepi din ceas n ceas, ropotul ploii1.
Pentru poporul german, numrul 3 este numr de aprare mpotriva spiritelor
rele i este unul dintre numerele magice, cele mai de seam.
La romni, se crede c scapi de bntuielile nlucilor, dac scuipi n sn de 3
ori.
n practicile magice ale poporului german, se ntlnesc adesea, ca i la noi,
mncri de 9 feluri, lemne de 9 feluri, buruieni de 9 feluri.
La slavii sudici, gsim aceeai credin n privina numerelor desperecheate.
Aa, ntr-un descntec de dragoste, se zice :
...Eu m aez pe 9 paturi, pe 99 de perne i m acopr cu 99 de acoperminte.
Dar iubitul meu s se aeze pe 99 de pduchi, pe 99 de pureci i pe 99 de furnici
i pe 99 de stelnie (pduchi de lemn).
Purecii l ciup: l trimit la mine;
Pduchii 11 ciup: l trimit la mine!
Numerele desperecheate, numere divizibile cu 11 se gsesc i n toate descntecele

noastre i n ale celorlalte popoare, ba, ce este i mai mult, se gsesc i n Vede.
Dintre numerele nepereche, numai 13 este nefast. Se tie groaza romanilor de
nefastele Ide. i groaza aceasta de numrul 13 au avut-o i oameni mari ca
Maupertuis, Frederic cel Mare . a.
n Vlcea, dintre numerele nepereche, numai 9 este cteodat nefast.
Se crede c dac te-or muca deodat nou grguni, dai ortul popii.
Dac numerele desperecheate sunt, n genere, prielnice, numerele pereche sunt
neprielnice.
n antichitate, se jertfeau lui Pluton (Hades) tauri negri, cte o pereche de fiecare
dat.
n credinele poporului nostru, sufletul mortului trebuie s treac prin 24 de
vmi.
Tibullus spune c, ntmplndu-se s i se mbolnveasc amanta, s-a rugat de
nou ori ctre Hecate (Trivia), n timpul tcutei nopi:
Vota novem Triviae nocte silente dedi3.
Religiunea lui Mahomed oblig pe credincioi s se roage de cinci ori pe fiecare

zi.
Cluarii sunt n numr far pereche: 9 sau 11 (n Vlcea).
Ceata lor joac trei ani n ir.
Pitagora spune c zeilor cereti le plac jertfele n numr fr so; celor de sub
pmnt le trebuie jertfe n numr cu so.
Plinius numete numerele cu so: ad omnia vehementiores4.
1
2
3
4

Krauss, Slavische Volksforschungen..., p. 165.
Libfer] I, eleg[ia] V. Cf. Ovidius, Ars canat[oria], lib[er] II, 327; Propertius, libjer] II, eleg[ia] IX.
Plin[ius], XXVIII, 23. Sub gin trebuiesc puse nou sau treisprezece ou (Plinfius], XVIII, 231). Sub
gsc 9 sau 11 ou (Plin[ius], XI, 73).
210
GH. F. CIAUANU
Romanii credeau, ca i romnii, c oule puse sub cloc trebuie s fie fn

numr nepereche1.
Aceeai credin o au i wallonii (cf. Monseur, op. cit., p. 16).
Ca i la romni, la romani se credea c 9 nepturi de viespe te omoar2.
Se mai credea la cei vechi c turma de oi trebuie s fie compus dintr-un
numr far so3.
Toate insectele triesc un numr de zile ce se poate divide cu apte4.
La popoarele modeme, la srbtorile naionale se dau tunuri nepereche (101
etc.).
n sistemul lui Vasilide - gnostic alexandrin - gsim 365 de ceruri.
O deosebit ateniune merit numrul apte.
l ntlnim pretutindenea n mitologii i n religiuni. Cartea Destinelor era
compus din apte tblie; brahmanii aveau apte inele profetice i pe fiecare inel
era spat numele uneia din cele apte planete; n Laconia gsim apte pietre
consacrate planetelor; apte caste erau adoptate de indieni i egipteni din cea mai
adnc vechime; apte sunt idolii pe care bonzii i duc, n fiecare zi, n apte
temple; apte zile are sptmna, la toate popoarele; apte ramuri avea candelabrul,
din templul de la Ierusalim, care era nconjurat de apte curi5: apte pori avea
oraul Teba; naiul lui Pan avea apte evi; lira lui Apollo, apte coarde6.
Aiax, fiul lui Telamon, purta un scut fcut din apte piei de bou.
n Germania se crede c al aptelea biat al unei femei, care a avut pn la
el numai copii de parte brbteasc, are o anumit putere magic7. El poate vindeca
gua (scrofiirile). In Frana, un asemenea copil se numete marcou i se nate fatalmente - vrjitor.
n Normandia. privilegiul acesta este dat de ctre superstiie i fiicei a aptea
a aceleiai mame8.
Vechii egipteni ocoleau cu vaca sfnt de apte ori templul, - n fiecare solstiiu
de iarn9.
Dragostea romnilor pentru numrul apte a trecut i n poezia popular erotic:
Fir-ar ceasu-alim nit
i ziua cnd m -am nscut,
C prea am fost amrt:

Cu apte mndre de gt!...
(Fureti, jud[eul] Vlcea)
Sau n cntecele haiduceti:

C ine-i voinic, tot voinic,
C-nsereaz sara-n crng,
Fr b, fr nim ic,
Numai cu palmele goale,
La bru cu apte pistoale:
Trei
Trei
Unul
Bag
sunt pline,
sunt goale,
e plin de rugin,
potera-n izn.
(Cntec din jud[eul] Dolj)
n graiul nostru romnesc, se gsesc i expresiuni ca acestea:

A munci (robi) ct a p te;
A bea ct apte\
A mnca ct apte etc.
(Jud[eul] Vlcea)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Vanro, D [e] r[ebus] rfusticorum], III, 9. 12; C01[lumella], VIII, 5, 8; Plin[ius], X, 151.
Plinpus], XI, 73.
Geopfontica], XVIII, 2, 8.
Plin[ius], XI, 73.
Mai compar: Levitic, 25, 3, 4, 8, 9; Iosua, 6; Prov[erbele lui Solomon], 9; i.
Vezi mai multe la Dupuis, op. cit., p. 38-39.
Wuttke, op. cit., 479.
F. Librecht, op. cit., p. 346, 347.
Dupuis, op. cit., p. 43-44.
211
A veni (fi) cu apte lupi.

A veni (fi) cu nou lupi.
A fi flmnd ru de tot, a fi
Poclit, a fi hmesit.
(Judfeul] Vlcea).
La evrei, numrul apte era foarte mult ntrebuinat, mai cu seam n limbajul
sacru.
n Cartea lui Enoch vedem c autorul pune reedina Domnului n al aptelea
cer1.
Perii i iau rmas bun de la mort, srutndu-1 de apte ori la apte ncheieturi
ale trupului. n toate religiunile, numrul apte e numr sacru, fiindc amintete
numrul celor apte planete.
Precum ntre numerele nepereche avem excepia numrului nefast2, 13, tot aa
i n numerele pereche (cu so) - care, n genere, sunt nefaste3, - avem excepia
numrului 1 2 , numr prielnic, consfinit.
n toate religiunile l ntlnim ca atare. Doisprezece zei principali erau n Olimp;
Iacob are doisprezece fii; dousprezece altare avea Janus; Hercule are dousprezece
isprvi; dousprezece scuturi ale lui Marte; doisprezece frai Arvali; doisprezece zei
consentes; doisprezece membri ai luminii; doisprezece conductori n sistemul
maniheic; doisprezece adeetyas la indieni; dousprezece cartiere ale oraului pe
care-1 plnuiete Platon; dousprezece cantoane ale ligii etrusce; dousprezece orae
ale Ioniei4 . a.
n mitologia scandinav, Odin are doisprezece fii. Dousprezece iscoade (spioni)
sunt trimise n Canaan5.
Numrul doisprezece, dup superstiia augural la romani, era un numr sacru
i bineprevestitor.
Dousprezece lebede, bis senos, sunt pentru Aeneas un semn bun, un bun
auguriu6. Dousprezece table cu legi aveau romanii; dousprezece ancilia1\ - scuturi
mici sfinte; Romulus vede doisprezece vulturi8.
De altfel, numerele: apte i doisprezece se gsesc n toate crile de astrologie
i n crile cabalistice ale tuturor popoarelor9.
Numrul doisprezece amintete tuturor numrul constelaiunilor ce formeaz
Zodiacul.
n literatura popular romn, numrul doisprezece are o foarte deas ntrebuinare.
Un cntec din jud[eul] Vlcea (com[una] Fureti) zice:
ine-i frunza, codre, bine,
Cci ca mine intru-n tine.
Cu doisprezece dup mine:
Toi alei, voinici, panduri,

Tlhari neaoi de pduri.
1 Eisenmenger, Le livre d Hnoch, II, 346 (apud Roisel, op. cit., p. 32). Cf. Judect[ toni], 14, 17 seq.
2 Poetul Beranger zice:
Quoi! mes amis: nous sommes treize la table. Et devans nous le sel est repandu!
Dup credinele noastre, nu e bine s stea 13 insi la o mas, cci va muri unul din ei (Cf. loan Creang,
an. IV, p. 182).
3 La unele nmormntri, este obiceiul la romni s se ia 10 lutari. Tot aa i la romani. n vremurile
noastre, 12 lovituri date n clopot au vestit moartea mitropolitului Antonie al Petersburgului (Rev[ista]
Bisferica] Ortodox Romn, XXXVI, p. 838).
5 IV, Moise (Numere), cap. 13.
6 Aen[eis/ , I, 393.
7 Horatius.
8 Cf. Aeneis, XI, 9.
9 Cf. Dupuis, op. cit., p. 39.
212
GH. F. CIAUANU
Iar un cntec al hoilor de cai glsuiete:

Dura1 ici, Dura colea,
Dara trecu Dunrea
Cu doisprezece dup ea!...
*
(Com[una] Fureti, judfeul] Vlcea).
La romni, jocul Cluarilor are dousprezece figuri.

n jud[eele] Mehedini i Vlcea - poate i pe aiurea - lutarii de la nuni
trebuie s fie numr far so: 3, 9.
ns pot fi i n numr de 1 2 .
Alt numr care revine adesea n credinele i expresiunile populare romne este
numrul patruzeci.
Patruzeci de zile este socotit ca necurat o femeie care a nscut2.
Patruzeci de zile mai triete omul, dup ce i s-a ngropat umbra n temeliile
vreunei zidiri. Aceast credin o avem comun cu poporul bulgarilor. Patruzeci
de zile umbl oamenii cu capul gol, - dup moartea rudelor lor.
Pn-n patruzeci de zile,
S te vd la mnstire!
(Se zice iubitei ntr-un cntec.)
Alt cntec popular glsuiete:

as sptm ni i hrnea
Turcii de se-npenea
i la fire i venea.
(Psculescu, op. cit., p. 218).
n judeul Vlcea gsim expresiunea: a fi cu (a avea) patruzeci de inimi; de

griji; de simiri - care echivaleaz cu: a fi cu ochii n patru, a fi cu ochii n
toate prile.
n tratamentul turbrii, dup procedeurile populare romne, bolnavul trebuie s
poarte la gt patruzeci de zile, tot attea rotie de lemn, cioplite de un om, care
s fie singur cu acelai nume n sat, ceea ce nu se poate dect cu un nume
neobinuit. i aa, dup tierea ceilor, bolnavul arunc n fiecare zi cte o roti,
din cele patruzeci ce le poart la gt nirate pe o a, pn le arunc pe toate3.
1 Nume de iap. [Textul citat se refer la un joc de copii, n.ed.]

2 La evrei, [femeia] era socotit ca necurat 40 de zile dup naterea unui biat, copil, i 80 (ndoitul lui
40), dup naterea unei fete, copile.
n Grecia veche, femeia care nscuse era socotit ca necurat patruzeci de zile.
n poeziile populare srbeti, femeia atrn (cu gnd ru) de gtul haiducului un lan greu de 40 de
ocale (Dozon, P o esp es[ pop[ulaires] serbes, p. 163).
3 Albina (Buc[ureti]), IX, 667.
CAPITOLUL
Puterea mistic
XXXIV
a fierului
Usturoiul i fierul (oelul) sunt pentru romni dou din cele mai puternice
mijloace de vraj i de aprare mpotriva duhurilor i a bolilor. Despre usturoi am
mai vorbit; s vorbim acum despre puterea mistic a fierului (oelului) - dup
credinele populare.
Fierul (oelul) este cel mai tare metal pe care l cunoate ranul i de aici
marele lui rol n superstiie i n viaa zilnic a ntregii lumi.
El este n ochii lui ca o ntrupare a lui D[umne]zeu, dac nu chiar Dumnezeu
nsui.
De aceea, cu un topor poi amenina fulgerul i-l poi alunga n alt parte, cu
un cuit nfipt n pmnt poi abate grindina, cu o bucic de fier azvrlit n
calea vntului, l poi potoli, ba poi potoli vrtejurile, numai scuipnd spre ele i
zicnd: fier!. Cci i fulgerul, i grindina sunt aduse de duhurile rele, iar acestea
se tem de fier.
n toate descntecele, babele ntrebuineaz cuite, ace, cuie, frigri ori chiar
numai bucile de fier, ca arme mpotriva duhurilor i bolilor.
Din faptul c fierul, ca i ceara, se moaie prin foc, mintea omului primitiv a
fcut o apropiere ntre firea nrudit a fierului i a cerii, i ntr-adevr poporul
nostru spune c fierul e fcut de Maica Domnului, din cear.
De aici apoi, fierul i ceara i au rostul lor n vrjile de dragoste, de ursit i
de fapt. Cnd vrei s faci pe un brbat voinic i cu mult voin s ajung un
pap-lapte, ca s-l pori de nas cum vrei, ori s-l faci neputincios n ale brbiei
ca om nsurat, l faci cu vraj de fier nroit pe care bai cu ciocanul, dndu-i
diferite forme (i cu cear), ca s se slbeasc i el, aa cum slbete fierul.
Cum bat eu fierul i-l ntorc dup plac, aa s pot ntoarce pe cutare. i
cum n-are putere fierul sta, aa s n-aib cutare putere brbteasc n el.
Cei slabi, fie trupete, fie sufletete, sunt vrjii cu fier clit, ca s se ntreasc.
Aa s prind putere, cum prinde fierul rou cnd l rceti n ap.
Dragostea e un foc, o fierbineal care slbete mintea flcului, l face orb,
deci i vraja de dragoste o face fata nroind un fier n foc i descntndu-1 cu
cuvintele: eu nu nroesc n foc fierul acesta, ci inima cutruia.
Dup credinele romne, glbinarea se vindec cu lucruri galbene, albeaa cu
lucruri albe, deci i lucrurile roii au s vindece bolile roii: deci roeaa, aprinderile
pielii, vrsturile de snge, curgerea sngelui din nas.
ntre aceste lucruri roii i are partea sa i fierul, pentru simplul cuvnt c se
nroete. Ba, cu fierul nroit se descnt (sau li se pune sub pern) fetele care
sunt prea ruinoase i se mbolnvesc lesne de npdirea sngelui n cap.
La unele vrji se ntrebuineaz fierul n tovrie cu ochi de rac, cu pielea, ori
cu oule racului. i aceasta pentru c, dintre cte le tie romnul, numai fierul i racul
au obiceiul s se fac roii, din negre cum sunt, cnd le supui aciunii focului.
Potcoava - care seamn, ca form cel puin, cu minunatul magnet, - dac este
btut (intuit) n prag ori la uorii uii, aduce noroc. Credina i obiceiul acesta sunt
i la ar, dar i la ora. Potcoava aceasta nchipuiete un magnet - cci magnetul se
pstreaz mai bine n fier, cnd acesta are chip de potcoav - i dintru nceput
214
GH. F. CIAUANU
oamenii puneau o adevrat potcoav magnetic, iar acum orice potcoav, dar mai
ales una gsit, cci tuturor lucrurilor gsite li se atribuie o putere magic. Ba chiar
i o frntur de potcoav. Negustorii cred, mai ales, n puterea potcoavei, cci la ei
0 gseti mai des btut pe la ui, avnd credin c atrage cumprtorii1. Poi s ai
marfa ct de rea, dac ai potcoav la u, se bat muteriii dup marfa ta. ^
Mai mult, ei cred c atingnd cu mna o potcoav, pe care o in nadins sub
tejghea, - mprtie n aer magnetism i atrag la marfa lor pe muterii.
Magnetul (fierul) l poart fetele - fie ca cercel, fie ca amulet etc. - pentru a
fi cu lipici i a atrage flcii la ele. De cele mai multe ori ns, ele ca i babele
vrjitoare, n-au magnet la ndemn i l nlocuiesc cu fier simplu care l simbolizeaz.
La iganii cei cltori, cnd li se caut prin lucrurile ascunse, totdeauna i
negreit se gsete cte un magnet. l in n credin c le ajut s fure.
Cnd o femeie nu poate s nasc i se zbate n dureri, brbatul ei ocolete
casa cu toporul n mn, ameninnd, sau mplnt dou topoare n cruci n vreun
stlp al cerdacului, ori ntr- 0 grind, ori n prag. Tot aa se face i cnd nu poate
un om s moar i se lupt. ntr-amndou cazurile, poporul crede c duhurile
stau^ mpotriva i a naterii, i a morii, deci caut s le alunge.
nainte de natere, femeii i se pun la cap arme, o furc de tors, o frigare, un
cuit, un topor, o mciuc.
Nu e adevrat c poporul pune aceste lucruri, ca s trag fata la furc, iar
biatul la topor i la mciuc.
Cci, atunci, de ce tot aceste lucruri le pun i la capul celui ce trage s moar?
ntr-amndou mprejurrile vrea s-i nspimnte duhurile. Iar furca de tors a
intrat ntre celelalte lucruri, ca Pilat n crez: trebuie s se puie o furc de fier,
vestita furc n superstiii cu care poi alunga pricoliciul - omul-lup - i cu care
strpungi inima strigoiului n mormnt.
ndat ce se nate copilul, moaele descnt de deochi i leag nelipsitul fir
rou al deochiului, apoi l bat cu o bucat de fier - fie cui, cuit, ori ac - deasupra
uii. n Bucovina bat un cui, n Moldova mplnt un ac, n Transilvania, un topor
n prag, i tot n prag mplnt un cuit moaele din Macedonia i din Istria i
spun anume c fac aa, ca s nu s-apropie duhurile rele i s ia copilul.
Tot aa, far fir rou - cci el e numai al deochiului, - fac ndat dup ce
moare omul.
Cuitul, ori toporul n grind rmne trei zile, pn ce se ntorc oamenii de la
ngropciune.
n faa copilului pun moaele o bucic de fier. Multe mame nfa copilul
totdeauna cu fierul ntre scutece. n leagnul copilului pun un ac, mai ales sub
pern, un foarfece. Romnca nu las niciodat copilul singur n cas, far s nu
puie lng el n leagn fier, ori cuitul, foarfecele, ori cletele, ori ce are la ndemn
de fier, sfredel, dalt, frigare, ori, de nu, cel puin un ac. Iar dac n-are, pune o
mtur, cci mtura e dintre armele cele mai puternice ale superstiiei.
Asta o fac ca s nu vie Puternicele (duhurile) i s le schimbe copilul; s
nu-1 fure; s nu-i sug inima; s nu-1 poceasc.
Oricum ar fi, fierul alung duhurile necurate.
Mortului n sicriu i se pun lucruri de fier.
Dar aici sunt mai anumit cutate.
Pe lng cuit, i se pun frnturi de coas, ori secer i cuie. Sub cap i se pune
un ac - de obicei cu a.
1 n jud[eul] Vlcea, pmntul azvrlit din potcoava calului, i care are forma aproape elipsoidal a potcoavei,
se pune n cuibarele ginilor care clocesc, pentru a le face s stea (s atrne) pe ou.
SUPERSTIIILE
po porului
romn
215
n unele locuri e obicei c, dup nmormntare, fac mortului o jertfa, iar o

bab nconjoar mormntul cu un cuit lng cruce i-l las acolo.
E credina n strigoi. Deci, strngi pe mort ntr-un cerc magic, ca s nu ias
din mormnt i s fac ru celor vii.
n faa copilului cos romncele usturoi i fier. De un capt al feii leag toporele
de metal, ori ciocnele. Cele dinti haine ale copilului se trec pe sub topor, prin
cmaa cea dinti a lui se petrece o bucat de fier, bgat pe gura cmii. n toat
Muntenia este obicei ca n ziua botezului s pui lng copil, unde doarme, o bucat
de fier, s-l mpresori cu cenu, adic cu cercul magic, ca s nu-1 ia Muma-Pdurii.
Femeile lehuze nu ies niciodat din cas, far s ia cu ele o bucic de fier,
un cui, ori un ac, chiar de ar merge s aduc lemne ori ap, ori ar trece drumul
la vecini. Cnd se ntlnesc dou lehuze, schimb ntre ele, drept dar, bucele de
fier, de obicei ace.
La Pati, ori la Anul Nou, ori la Sngeorge, romnii pun o bucic de fier
sub prag, ca s le apere casa. ntr-una dintr-aceste zile, se ciocnesc cu o bucic
de fier n frunte, ca s le fie capul tare ca fierul, - zic ei.
Purtarea la gt, ca amulet, a unei buci de fier cusut n crp, e ndeobte
cunoscut. Cnd i fur strigoaicele lapte, e bine s bai n utar cu cui, n fimd,
aa ca s mulgi laptele pe vrful cuiului.
Tot ceea ce vine n contact mijlocit sau nemijlocit cu fierul are aceeai putere
ca i el.
Am spus c nsi rostirea vorbei fier nspimnt duhurile. Talaul le
nspimnt fiindc le amintete de rindea; faina lemnului le amintete de sfredel;
custura le arat acul; iarba cosit le spune despre coas etc. i n chipul acesta,
tot mai departe, pn la absurd1.
Arabii spun c Adam, cnd a fost izgonit din rai, a luat cu sine unelte de
fierrie: clete, ciocan2.
In Norvegia, se crede c la Crciun ies toi morii din mormintele lor i merg
s viziteze casele, acareturile rudelor care se gsesc n via.
Pentru a fi scutii de neplcuta i nfiortoarea lor vizit, norvegienii nfig o
secure (sau orice alt instrument de fier, sau oel) n ua casei, a staulului3.
n Prusia [Rsritean]4 i Westfalia, cei ce se duc cu copilul s-l boteze,
trebuie s treac peste o mtur i o secure puse pe prag, pentru ca copilul s fie
ferit de vrji. Acelai obicei i aceeai credin ntlnim i n Austria5.
Norvegienii arunc n volvur un cuit tios6. Obiceiuri analoage au i germanii7.
Cnd sunt mai muli frai nscui ntr-o lun (lunatici), atunci cnd se cunun
unul dintre ei, ceilali stau acas cu fiarele (de cai) de picioare pentru a nu nnebuni8
(credin i obicei moldovenesc).
n Norvegia, fierul este socotit ca alungtor de duhuri necurate. De aceea, n
grinda grajdului se nfige un cuit, pentru a se feri dobitoacele de duhuri rele i
de felurite vrji9.
La romani, se nfigea n pragul uii o secure, pentru a fi ferit casa de bntuirea
duhurilor rele._________
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Dup G. Cobuc, Puterea mistic a fiemlui. Albina (Buc[ureti]), an. VIII, no. 20-21.
Coranul, LVII, 25 (trad[ucere] Isopescu, Cernui).
n text: Ostic (n.ed.).
Samter, op. cit., p. 36 seq.
Librecht, op. cit., p. 316 seq.
Cf. Wuttke, op. cit., 444.
loan Creang, an. IV, p. 21.
216
GH. F. CIAUANu
n vechime se credea c poi goni grindina, dac ridici o secure plin de snge
ctre bolta cerului.
n Vlcea, cnd bate piatra (grindina), oamenii nfig o secure n pmnt, n
mijlocul curii, pentru a opri aceast urgie cereasc.
Estonii nfig pe timp de furtun dou cuite n cercevelele ferestrei, pentru ca
trsnetul s nu se abat peste cas1.
La populaiunile germanice se crede c vitele trebuie s bea ap - n ziua de
Crciun - dintr-un ciubr, n fundul cruia s-au pus un inel de argint i o pereche
de foarfece2.
Romnii cred c e bine s te cntreti n ziua de Sf. Gheorghe, pentru c nu
se mai lipete de tine nici un farmec3.
Cnd faci la gur zbale - ca, - s pui n gur zbala de la frul calului, c
te vei vindeca de ele.
Vara, cnd auzi tunnd ntia dat, s te loveti ncet, n cap, cu un cuit sau
foarfece, sau cu alt lucru de fler ce-1 ai mai la ndemn, i s zici: Capul ca
(lucrul de fier cu care te loveti). Astfel vei scpa tot anul de dureri de cap4.
Norvegienii, pentru a feri vacile de deochi sau de luarea manei, pun n doniele
lor de muls un obiect de oel sau de fier5.
Estonii cred c volvura este isprava duhurilor rele6. Ei arunc n ea dou
cuite, pentru ca duhurile rele s se taie n ele.
Ungurii alung grindina nfignd cruci n pmnt dou securi.
Turcii cred c orice obiect de fier apr, ferete de duhurile necurate7.
Romanii credeau c cuiul de fier alung duhurile rele. n mormintele lor se
gsesc adesea cuie de fier puse ntr-acest scop.
Francezii pun n cheresteaua corbiilor: o potcoav, o piatr de fiilger (trsnet),
o broasc intuit de vie.
Aceste lucruri le cred ei aductoare de noroc.
Pitagora spune c pinea nu trebuie rupt cu mna, cci poate fi vrjit; ci
trebuie tiat cu cuitul, cci fierul o pzete de vrji, farmece.
Aceast oprire o gsim i n vabia8.
Plinius spione c dac nvrteti n juru-i de trei ori o sabie, esti ferit de noxia
medicamenta9.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Samter, op. c i t , p. 40.

Cartea Neamului (Elefterescu), an. I, p. 73.
loan Creang, an. IV, p. 113-114.
Romnii cred c diavolul o mn cu coamele.
Samter, op. c it, p. 41.
H[istoriae] Nfaturalis, libri] XXXIV, 151. (Apud Wissowa, op. cit., vol. I, 50-51).
Despre puterea mistic a fierului - dup credinele populare - a se mai compara: Gervas {op. cit., apud.
Librecht), p. 99 seq. Mannhardt, Wald und Feldkulte, I, 123. Tylor, Die Anfdnge der Kultur, I, 140.
CAPITOLUL
Fetiismul,
XXXV
talismanele (amuletele)
P o s t hoc, e rg o p r o p te r h o c
Talismanele (amuletele, salafiurile, baierile) i credina n puterea tainic a lor

formeaz la unele popoare esena religiunii lor1 (fetiismul). Sunt ns i popoare
la care credina n amulete constituie numai un nsemnat accesoriu religios. Patria
credinei n amulete este Africa. Popoarele ei n-au trecut nc [de]2 stadiul copilriei
_ cci fetiismul este religiunea copiilor i de aceea ni se pare i cea mai curioas
religiune. Acest lucru ns poate fi explicat pe cale psihologic. Copiii, ndat ce
ncep s neleag, ncearc s-i fac jucrii i le prefer pe acelea pe care le
poate face nsi mna lor. Obiectului acestuia iubit ei i atribuie caliti imaginare,
inexistente pentru alii, ns evidente pentru ei. Copilul sparge, sfrm jucriile
(fetiii) lui, ndat ce nu-i mai plac i i face altele nou.
Aceasta este perioada fetiismului. Dup aceasta vine gustul pentru forma
omeneasc, gustul ppuilor i acestei vrste i corespunde n religiune idololatria.
Ppua este ngrijit de feti cu o adevrat dragoste de mam. Aadar, idolul vine
dup feti. Copilul se satur i de ppuile lui i poporul de idolii lui, pentru unul
i acelai motiv: pentru c i vede ineri. i unul, i cellalt iubesc acuma povetile,
istorisirile i cu aceasta intrm n perioada mitologic3. Altdat am vorbit despre
pietrele din trsnet - ca feti, ca amulete.
La slavii de sud, copiii care se expun de cele mai multe ori s fie deocheai,
poart, ca amulet mpotriva deochiului, o coaj de moli[d]4 atrnat de gt5.
La romni se pune, i la vite, i la oameni, fir sau op rou - pentru a- 1 feri
de deochi.
Pentru ca copilul s nu fie schimbat de duhurile rele, necurate, se pune la
cptiul sau la leagnul lui un obiect de fier: cuit, ac, sau cui.
La slavii sudici, pentru ca copiii mici s nu poat fi schimbai de Vile, li se
pun sub cpti cuite, furculie i, n genere, obiecte de fier. Este credina c fierul
ndeprteaz duhurile rele i vrjile6.
In credinele populare romne, argintul este simbol al cureniei corporale i al
sntii.
Adesea auzi pe descnttoare zicnd: S rmie (cutare) curat, luminat ca
argintul cel curat!7. Mama, cnd d copilului cma sau hain nou, pentru a-1
feri de vrji i fcturi, i pentru a-1 face s fie sntos i norocos, - petrece
prin hain sau cma un ban de argint pe care-1 bag prin guler, pe mneci i
pe la platc.
Fierul este socotit i ca prevestitor: dac o fat uit pirostriile pe foc, asta e
semn c n-are s se mrite curnd (Voronca, op. cit, p. 224).
1 Se gsesc talismane, amulete i n straiele cuatemare (Cf. Roisel, op. c i t p. 1).
2 n text: n (n.ed.).
4 n text: molift (n. ed.).
7 Formula corect: ca argintul strecurat (n.ed.).
218
GH. F. CIAU An !
La francezi, se crede c fata care uit pirostriile pe foc mai ateapt a p t e ani
pn s se vad mritat1.
Cam la fel se crede i la aromni2.

Credina n ntrebuinarea cadavrului e tot de natur s ne demonstreze ûterni(^
superstiie fetis. n Peru, fetisii erau fcui fie din pmnt, fie de piatr, sau rU
metal3.
Credina n puterea unor plante sau a unor arbori este curat fetiism. Aa ^
noi, vergelele de alun, care se ntrebuineaz n fermectorie. n Slavonia, se crede
c mrcinele de porumbar gonete vrjile i pe diavol; de aceea, se nfige n u,
ca i la ferestre4. La noi se crede c pelinul, purtat la bru i la ureche, n ziua
de Rusalii, ferete de luare din Rusalii, de poceal.
Dar cel mai cunoscut talisman este bnuul de argint* sau de aur, care se atrn
de gtul sau de mna copiilor, la 1 Martie. Acest bnu e botezat mrior i este
cunoscut n toate prile locuite de romni: Moldova, Muntenia, Bucovina, Dobrogea,
Oltenia. Scopul acestei atmri a mriorului este ca copiii [57c!] s fie sntoi
i curai ca argintul, la venirea primverii. n Oltenia, n Vlcea, se mai ntrebuineaz
ca baier i strunele (coardele) lutarului. Fetele se leag cu ele pe la ncheietura
minii, pentru ca s fie sntoase i vesele i, mai ales, pentru ca lumea s stea
i s le priveasc, cum privete pe lutar, cnd i zice din strun.
Brazdele nierbate, de la Sf. Gheorghe i de la Pati, sunt fetii pentru poporul
nostru, ca i pentru alte popoare ale Europei.
Cpna de cal, pus n par pentru a feri casa de vrji, - este, pentru slavii
sudici, pentru noi, - feti.
Iarba fiarelor la noi i la aromni6, cicoarea Ia germani sunt iari talismane.
La cei din Hautes-Vosges servete ca talisman laba stng a unei pisici negre7.
La romni, cnd mirele ia zestrea miresei, ea pune n lad o ppu, pentru
ca mirele - viitorul brbat - s fie mut ca ppua .
Tot la noi se crede c funia clopotului bisericii este bun de pus n lutoare,
ca s fii ascultat de lume, cum este ascultat clopotul9.
n scldtoarea prim a copilului se toarn ap cu o oal nou, ca glasul
copilului s sune frumos ca oala nou. Credina aceasta este i n Vlcea, i pe
aiurea.
n Muscel, nainte de a mbrca o hain nou, se trece prin ea o para de aur
sau de argint, ori n caz de lips, chiar un lucru de fier: cui, amnar, cuit, foarfeci,
pentru ca omul s fie sntos i cmaa sau haina trainic10. Fierul gonete duhurile
i vrjile, i de aceea spiritismul se face cu o mas, n care nu este nici un cui
de fier.
n Vlcea, este obicei, ca la Sf. Vasile copiii s fie dai (ridicai) la grind.
Moaa i ia nepotul, l pune pe fierul plugului, n alte pri pe mtur i-l nal
la grind.
i mturii, ca i fierului, li se atribuie, n credinele poporului nostru i ale altor
neamuri, o putere magic. S nu dai cu mtura n cine, c turbeaz; tot aa i
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Sebillot, op. cit., XXII, 274.

Cosmulei, op. cit., p. 55 seq.
Cu argint se descnt i de arpe, cf. Tocilescu, op. cit., vol. I, p. 592.
Sauve, op. cit., p. 348.
Ibid., p. 196.
Rdulescu-Codin, Srbtoii..., p. 54.
crlPERSTIIILE POPORULUI ROM N
219
omul Copilul, dac-1 loveti cu mtura, nu mai crete. Holteiul, dac-1 bai cu
ptura, nu se mai vede nsurat. Vitele s nu le bai cu mtura, c e ru de
pagub (li se ntmpl ru1). La nemi, se crede c mtura gonete duhurile cele
iele2
.
n Silezia, se crede c nu trebuie s mtun peste cmeva sau peste picioarele
cuiva, fiindc i cuni prin aceasta felurite nenorociri i neajunsuri.
n jud[eul] Vlcea se spune c nu e bine s mturi dup apusul soarelui.
n Prusia de Ost, Mecklemburg i Silezia se crede c nu trebuie s mturi casa
dup apusul soarelui, fiindc o prsete norocul3.
La slavii de sud (bulgari, srbi, croai) este credina c dac mturi peste (pe
dinaintea) un flcu sau fat mare, le mturi norocul4.
La romni, se spune c dac un flcu sau o fat stau n calea mturii, - cnd
se mtur gunoiul, - nu se mai cstoresc5.
n Silezia, se crede i se spune c dac loveti dobitoacele cu mtura, pier,
tnjesc i mor vznd cu ochii6.
Tot n Silezia, vrjitoarele se mpiedic de a lua mana vitelor prin proptirea
mturilor n uile staulelor7.
n Rusia-mare, se punea, pe vremuri, n colul camerei n care era lehuza, o
mtur, pentru ca ea cu copilul ei s fie ferii de felurite vrji8.
n Monastir, femeia lehuz trebuie s rmie neclintit lng copilul ei, timp de
40 de zile.
Cnd este nevoit s-l lase singur, pune lng el o mtur, pentru a-1 apra
de duhurile rele9.
n Ungaria, se proptete o mtur n ua odii cu lehuza, pentru a fi ferit de
duhuri rele i de vrji.
La Maravar - o ramur a indienilor de sud, - pentru a ndeprta pe demonii
care pndesc viaa ei, lehuza poart ca talisman, ntre altele, o mtur veche10.
n Tirol (partea sudic), perechea mirilor, cnd intr ntia dat n cas, trebuie
s treac peste o mtur.
n Vilna (Rusia) cnd nate nepoata, moaa bate cu o mtur n podeala camerei.
La vechii frisi, mtura se punea ca talisman spre paza copilului i a mamei
sale11.
Silezienii, cnd se mut ntr-o cas nou, pun n ea sare, pine, bani de argint
i o mtur, pentru a fi ferii de vrji i farmece.
Perechea mirilor, pentru a nu fi vrjit (deocheat), cnd iese din cas, trebuie
s treac peste o mtur (Hessa).
n Waldeck, mirii, cnd vin de la biseric i vor s intre n cas, trec peste o
mtur i o secure puse la prag, pentru a fi ferii de deochi i de alte vrji12.
1
2
3
4
5
eztoarea, an. VI, p. 40. Cf. loan Creang, an. IV, p. 22.
Samter, op. cit., p. 38, nota I.
Krauss, Sitte u[nd] Bfrauch der Sid-Slaven], p. 165.
6 Samter, op. cit, p. 33, nota.
7 Ibid., p. 34.
8 Ibid., p. 36.
9 Ibid., p. 36.
10 Ibid., p. 36.
11 Ibid., p. 35-36.
220
GH. F. CIAUAN||
n Evul Mediu era obicei n Germania ca copilul [57c!], dup botez, s fie
sub o mtur, la ua odii de culcare1.
Cnd se duc la trg cu vite, silezienii le mn s treac peste o mtur2.
Mrgelele s nu se pun la gtul copilului de sex masculin, cci
va
un beiv. Credin n Vlcea i n Mehedini.
Vinul este oarecum sfnt pentru poporul nostru. Dac se ntmpl s se rstoarne
i s se verse pe mas vreun pahar cu vin, aceasta vestete, se crede, noroc.
lesbieni3 se crede acelai lucru4.
La romni, se descnt de dragoste i de ursit la soc, la alun i la mr dulce
Mergi i tai trei mlade de soc, trei de alun i trei de mr dulce. Descni la fiecare
copac i beele le pui sub cap: peste noapte vei visa ursitul5. Alunul, de care
vorbete Herodot6 ca de arborele favorit al vrjitoarelor scitice, este foarte mult
ntrebuinat n magia poporului romn.
Fetele descnt de ursit cu b de alun:
Tu, b de alun,
S m i-l ari mine
Venind ca un nebun ...7
La francezi, acelai lucru.

arpele nsui se teme de bul de alun, cci alunul e naul arpelui. De soc
iari se aude c fuge arpele8. La germani, socul este socotit ca sfnt i nu se
cade s tai o ramur din el, fr anumite rugciuni9. La francezi, socul este socotit
ca aprtor de trsnet i ca bun de dragoste10.
n Vlcea i pe aiurea, frunza tremurtoare a plopului este bun de dragoste,
dac o pui n buzunarele, n hainele celui ce vrea s fac dragoste cu cineva. Inima
celuilalt sau celeilalte se va prpdi de dor dup cel cu frunza de plop, va tremura,
cum tremur frunza de plop.
Acest fel de magie - magie imitativ - e poate cel mai primitiv, cel mai poetic
i cel mai rspndit la toate popoarele i n toate timpurile .
Oala rsturnat ntr-o rn s n-o lai ndreptat cu gura nspre tine, c nu
e bine. Aceasta n Vlcea.
La germani, se crede c roua de la nti Mai i de la Snzene e foarte
priitoare: cur alunelele de pe fa, pistruiele; te scap de friguri i ferete de
vrji, de farmece12.
Tot la germani se crede, chiar n cercurile instruite, c apa de zpad din martie,
- care a fost pstrat un an ncheiat, - nfrumuseeaz faa i face s dispar
pistruiele13. La noi, la romni, roua strns n cupa pe care o face creanga scaietului
la ncheietura ei cu tulpina, se crede c e bun de splat pe fa, cci o albete
i o frgezete. Roua de la Sf. Gheorghe este bun contra deochiului. Apa rezultat
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Ibid., p. 36-37.
Ibid., p. 35.
n insula Lesbos (n.ed.).
Cf. Georgeakis, op. cit., p. 351.
IV, 47, 68, 69.
Codin, Srbtori..., p. 9.
Ibid., p. 38.
Sebillot, op. cit, t. II, p. 324.
Cf. Vergfilius], Eclogfa] VIII, v. 73 seq.
Ibid., p. 89.
221
^ cea dinti zpad a unui an e bun de stropit prin cas, ca s nu se mai fac
purecii.
La germani, se crede c dac se trag clopotele la biseric, satul este ferit de
trsnet1. La romni, se crede c banii de cerit sunt cei mai buni pentru a face
cele mai prielnice masluri.
La germani, se crede c unele lucruri numai atunci au putere, cnd sunt cerite
sau druite2.
Se mai crede, tot la ei, c frnghia unui spnzurat aduce mult noroc celui ce
0 poart ca salafiu3.
La srbii din sudul Ungariei, se crede c oasele de cine sunt cu noroc, dac
le pori la tine, cnd te duci s vinzi ceva la trg. Tot aa i cu oasele de pisic,
rje liliac, de bufni4.
n Vlcea, se crede c untul de pe pieptene, dat unui cine bolnav de jigodie,
l vindec de boal.
Francezii cred c socul ferete de deochi: iar mesteacnul este pus n leagnul
copiilor slabi, n credina c le va da puteri .
La germani, se ntrebuineaz, ca talisman mpotriva deochiului, o panglic roie
care se pune mprejurul gtului la copil, sau mprejurul articulaiunii minii6.
La greci, n plin perioad istoric, gsim amuletele.
Agata se credea c este contra nepturilor de pianjen i de scorpion.
O pietricic luat din cuibul rndunelei era socotit c vindec epilepsia.
Mrgeanul i chihlimbarul, cel att de mult cntat de poei, se credeau cu noroc
i se legau la gtul copiilor. Plinius vorbete undeva despre acestea. Monedele de
aur, cu chipul lui Alexandru cel Mare, erau i ele ntrebuinate ca salafiuri. Peruzeaua
se credea c potolete certurile n familie. Comalina se credea bun de mucturile
de animale.
Piatra este n superstiie simbol al triei i al sntii, dar i puternic talisman
contra duhurilor i a influenelor rele.
n judeul Vlcea i n toat Oltenia, se obinuiete a se zice cnd faci un lucru
pentru ntia oar (te duci la ora, la moar, coi etc.) c trebuie s bagi (iei)
piatr n gur.
n judeul Mehedini se pun pietre n mormnt pentru ca mortul s nu se mai
ntoarc, s se fac adic strigoi'.
Cnd bate piatra nti ntr-un an, s te ungi cu ea pe cap, c nu te mai doare8.
Cartaginezii credeau c topazele sunt bune ca s ndeprteze spaima, urtul (frica
de ntuneric); opalul de Bactrina credeau c mpiedic avorturile (lepdturile).
Norvegienii spun c cine bate piatra cu bul bate pe tat-su; cci din stnci
i din pietre s-au nscut, dup unele poveti, oamenii.
Aceast idee se gsete i la pieile-roii.
ntr-0 poveste islandez, o fat este ntrebat din ce stnc s-a nscut9.
Povestea clasic ne spune c pmntul fii repopulat - dup potop - cu pietre
metamorfozate n oameni10.
1
2
3
4
5
Ibid., p. 134.
Ibid., p. 137.
Ibid., p. 129.
Sebillot, op. cit., tome I, p. 63.
coala i Biserica (D. Stnescu), an. XV, nr. 4 i 5.
O Cf. Ovidius, Metamforfoze], I, VIII.
222
GH. F. CIAUANy
Pentru idolatrii arabi, unul din cele mai vechi i mai universale lucruri de adorat
era o piatr neagr pstrat n templul Caabah din Mecca.
Silvestre de Sacy spune c piatra aceasta neagr este, probabil, un aerolit.
i cartaginezii aveau un cult asemntor cu al vechilor idolatri arabi.
Indienii, chiar i cei de azi, au o adevrat veneraie pentru jad, care cred c
este remediul infailibil al epilepsiei. Hotentoii venereaz o grmjuie de pietre1.
n Vlcea, se crede c anume pietre roii sunt bune pentru durere la inim
(stomac). Se spal n mai multe ape i apa se d de but celui bolnav. Pietrele
de la Iordan, aduse de hagii, se spal n ape i spltura lor e bun de durere de
cap. Aceast din urm credin este n jud[eul] Ilfov. La vechii egipteni, se credea
c puterea unor talismane este aa de mare, nct nici zeii nu cutezau s se ating
de ele.
Un astfel de exemplu ar fi talismanul care reprezint figura lui Horus2.
n Vlcea, se crede c dac te tergi pe faa de mas, orbeti; dac ezi pe
bani, femeia are s-i fac numai fete, - care sunt privite de popor cu ochi mai
puin binevoitori dect bieii. La germani, se crede c cel ce se spal cu ap din
ziua de Pati, cu rou din mai, sau cu zpada din martie, se face frumos.
n jud[eul] Mehedini se crede c un cine l faci s mute pe furi, pe la
spate, dac, atunci cnd e cel, i treci printre picioare o coad de vulpe.
n Vlcea, se crede c nu e bine s toci pe mas, c vine srcia; s nu
fluieri, mai ales seara, prin cas, c tragi a pustiu.
Credina analoag cu a vlcenilor o gsim la poporul german3. Mierea joac
un rol de cpetenie n superstiie. Cu ea se face de dragoste, cu ea se face ca
vitele de vnzare s se vnd - cu pre, dac au fost unse pe coam i pe pr
cu miere descntat. Aceasta n Vlcea i poate i pe aiurea. Femeia urt de
brbat, ca s se fac ndrgit iari, unge cu miere descntat uorii i preii
casei.
n Lesbos, o bab merge cu o floare roie n pr i dintr-un pahar cu miere,
cu degetul, unge uile caselor, i fruntea femeilor i a fetelor. Prin aceasta, se crede
c fetele i femeile au s fie dulci i plcute ca mierea n ochii brbailor i ai
flcilor4. Germanii picur miere pe buzele copilului, ca s creasc repede5.
La romni, se pune n scldtoarea copilului i miere, ca s-i fie vorba dulce
ca mierea. Descntecele, ca i toate cuvintele i gesturile magice, pot fi privite tot
ca nite amulete.
n Vlcea, lehuzelor li se d s mnnce rcituri, rzturi de pe cpisterea
de frmntat, pentru a nu rmnea cu vreun dor de mitr.
Se mai crede n Vlcea c un ru de corn (arbore) nfipt pe locul unde a
fatat vaca, face ca, pe viitor, s aib viel: dac nfigem un ru de salcie, vaca
va face o viea. Dac srui un pui de gin, seara, s fii sigur c are s-l ia
vulpea.
n Haute-Bretagne se obinuiete ca s se dea liturghii cu bani de cptat. Cei
ce capt au grij ca s nu ia mai mult dect cinci parale de la fiecare6. Cojile
(ghiocile) de ou nu e bine s le arunci pe foc: faci bube. Acestea, pentru
1
2
3
4
5
6

Ermoni, op. cit., p. 122.
Georgeakis, op. c it , p. 302.
Meyer, op. cit., p. 103.
Rev[ue] d[es] traditions] populaires , an. 4, p. 161.
CUPERSTIIILE POPORULUI ROM N
Vlcea. La
ulcere, sau
223
germani, se crede c cojile de ou nu trebuie aruncate pe foc, cci faci

se ard sufletele celor mori1.
Arama
Cei vechi credeau c arama e bun de desfcut vrjile. Sunetul de aram se
spunea c gonete stafiile2 i readuce Luna pe carul ei de pe care vor s-o smulg
vrjitorii3.
La romni, se crede c cel ce este n doliu poate s joace n hor, - fr a i

se ntmpla ceva, dac i pune sub talp - n nclminte - un gologan (de
aram)4.
Strigoii i poi goni aprinznd tmie i usturoi pe un vas de aram.

Argintul i aurul
Si argintului, i aurului li se atribuie de popor puteri miraculoase, ca i fierului
i aramei.
n Muntenia, se spune c atunci cnd fulger nti primvara, e bine s te
ciocneti cu un ban de argint n frunte sau n cap, ca s-i mearg bine i s fii
sntos tot anul.
n Grecia modern, argintul este socotit ca avnd puteri curative i alungtoare
de duhuri rele.
Iat ce citim ntr-un cntec grecesc:
Mam, dac-mi eti mam i dac-i sunt fiu, - nclzete-mi ap i spal-m
ntr-un lighean de argint. i-n ligheanul de argint arunc un cuit de arginti5.
i la romni, se pune n scldtoarea copilului un ban de argint, ca s fie
curat ca argintul, - s nu se mbolnveasc.
n descntece revine adesea comparaia: curat ca argintul.
ntr-0 poveste mongol, se vorbete despre un fir miraculos lucrat din argint6.
La slavii de sud, fetele i ghicesc norocul punnd sub pern apte monede de
argint i fcnd de trei ori semnul crucii peste ele7.
La romni mriorul se face din aur, sau din argint.
n lips de aceste aristocratice talismane, fetele de la ar poart salb de galbeni
(mari i mici) sau bnui (sfnuici) de argint, franci, ruble8.
n Rusia, la Crciun, fetele caut s-i ghiceasc norocul. ntre alte mijloace
de ghicire este i urmtorul. Fata pune nainte-i pe mas un pahar cu ap, n
firndul cruia s-a aezat o moned nou de argint. Fata trebuie s ad ceasuri
ntregi, nemicat, ca s observe moneda. Se zice c poate astfel s vad pe
suprafaa ei chipul viitorului ei brbat9.
La romni este urmtorul obicei. Cel cruia i tot mor copiii strnge de la nou
case neprimenite bani de aur i de argint. Din aceti bani face un cercel i-l pune
noului nscut la urechea dreapt. Se crede c ncepnd cu acel copil, n-au s-i
mai moar ceilali10.
2 Teocrit, II, 35.
3 Tibullus, I, VIII, 22.
4 loan Creang , an. I, p. 49.
6 Ibid., p. 306-307.
Krauss, Sitte u[nd] Bfrauch der Siid-Slaven], p. 174.
8 Acest obicei l au i igncile.
9 Albina, an. IX, p. 348.
10 loan Creang, an. II, p. 243-244.
224
GH. F. CIAUanui
Dup toate probabilitile, cerceii, inelele, brrile i alte gteli de argint,

aur i alte metale, au avut la nceputul nceputurilor numai o valoare de talisman
Tocmai n urm i-au cptat titlul i valoarea de bijuterie,
n vechea Indie - ca i n Germania de astzi - se punea lng n<&ul nscut
0 piatr, o secure i o bucat (moned) de aur1.
Dup credina poporului vlcean, vrjitoarele sunt mai puternice - prin farmecele^
lor - dect nsui Dumnezeu. Se povestete c o vrjitoare i fierbea odat oala
ei cu farmece, n mijlocul drumului, i far a avea pic de foc. Dumnezeu cic a
trecut pe acolo clare, i, mirndu-se, i-a zis: Stai-ar oala din fiert, s-i stea!
Dar vrjitoarea de colo: Dect mi-o sta mie oala din fiert, mai bine s-i stea
ie calul! i calul a rmas nemicat n loc, i n-a mai fost chip s-l urneasc.
i atunci facndu-i-se mil vrjitoarei, a grit: Haide!: nici calul tu s nu stea,
nici oala mea s nu se opreasc din fiertul ei! i-aa a putut Dumnezeu s-si
porneasc iari calul la drum.
Exemple de atotputernicia semnelor i a vrjilor, chiar i asupra zeilor, - ntlnim
adesea n credinele i practicele superstiioase ale indienilor vechi.
n povetile i cntecele vlcene, se spune adesea c vechile vrjitoare erau aa
de dibace, c puteau prin farmecele lor s ntreasc (cleasc) corpul haiducilor
ntr-atta, nct nici un glon nu putea s-l ptrund, afar numai de cel fcut din
argint. Poterile trebuiau s taie ruble i sfani i s le bage n puti pentru a vtma
pe haiducii ale cror trupuri erau clite3.
n Germania, se crede c prin oarecare vrji corpul omului se face invulnerabil
(de glon sau de cuit4).
Dup legendele greceti, Ahile fusese dres (clit) peste tot corpul afar de clci.
La antici se povestea despre faimoasa vrjitoare Medeea, ale crei buruieni vrjite,
cantatae herbae, fcur invulnerabil pe Iason.
La indienii vechi, dup cum citim n Sama-Veda, existau credine analoage
(Melusine, 1878, 106).
La siamezi, exist o ntreag stare de oameni numii Koungjin, de la numele
farmecului care le mbrac corpul i-l face invulnerabil de cuit sau de glon. Starea
aceasta de oameni formeaz garda regal5.
Spencer citeaz n Sociologia sa cazul unei femei slbatice care atribuia unui
amulet puterea magic de a o feri de lovituri i de rni. Ea se credea invulnerabil
tot ca i Ahile6.
Siberienii au, n aceast privin, credine asemntoare, identice cu poporul
nostru i cu popoarele citate pn aici7.
La romni, stlprile de la Florii se pun la icoane i se ntrebuineaz n timpul
anului contra mai multor boli i contra grindinii i a furtunii8.
Dac te ncingi cu mldie de salcie de la Florii, nu te mai dor alele.
La Sf. Haralambie (10 februarie) se face coliv din care se pstreaz puin n
cursul anului, spre a da psrilor cnd d ciuma n ele, - ca s nu mai moar9.
2 Cf. Vergilius, Bucfolicele], Eclog[a] VIII, 95-100.
3 Cf. V. Alecsandri, Poezii pop[ulare] {Codreanul). Cf. O. Densusianu, Tradiii i legende popfulare]
(Bibl[ioteca] p[entm] Toi), p. 17, 24.
4 Cf. Wuttke, op. cit., 475.
6 Apud Guyau, op. cit., p. 106.
7 V. Korolenko, Nuvele siberiene, p. 93.
8 Elefterescu, Cartea neamului, an. I, p. 70.
9 Ibid., an. III, p. 79, 55.
SUPERSTIIILE POPORULUI
romn
225
Tot la romni se crede c somniorul, - un inel format n jurul crengilor din

de omizi, - este bun amulet contra somnului, ziua.
Ca s scapi casa de plonie, s afumi casa, n vinerea Patilor, cu coliv furat
de la un mort1.
papistaii venereaz papucul Papei. Ali credincioi procedeaz la fel fa de
excrementele lui Dalai-Lama (Marelui Lama).
n Scoia se atrn la gtul copiilor un amulet n form de inim.
Aceast form, - care va fi nlocuind inima adevrat pe care ndeprtaii notri
strmoi vor fi purtat-o la gt, - este adoptat foarte des i pentru facerea mrioarelor
noastre, - alturi cu forma rotund care nchipuiete Soarele.
i romanii aveau obiceiul de a pune la gturile copiilor, ca amulet contra
deochiului, o figur asemntoare cu a scoienilor: cordis figura in bulla (Macrob[ius],
Statius).
n jud[eul] Vlcea, se face de dragoste cu scursura de la lumnrile mprteti.
Tot n Vlcea, se crede c mireasa care se va spla deasupra jugului sau care
n u m r , cnd merge la cununie, toate courile caselor pe care le ntlnete n cale,
- n-are s mai fac copii.
Cu ginaul de gin se mnjesc vitele de lapte nspre Mnictoare (23 aprilie),
pentru ca vrjitoarele s nu le poat lua laptele (mana)2.
Balega de bou i de cal se poart de romni ca amulet primvara, ca s nu-i
izbeasc focoii cai ai lui Sn-Toader.
Ulciorul de la ochi se vindec dac-1 atingi (spurci) cu un fir de orz (orzior)
din balega calului. l atingi de trei ori cu el, i trece ndat3.
n judfeul] Vlcea, se crede c buboaiele (furunculele) se vindec dac le
spurci cu excremente de cine alb.
Pe aiurea, la romni, ndat ce se scoate mortul din cas, se pune n locul lui
o piu de sare sau un fier de plug4.
Dac se d copiilor mici s bea din apa pus pentru mmlig, au s vorbeasc
curnd (li se desleag limba de timpuriu). La Iordan, iau femeile paiele care se
atern sub picioarele preotului i leag cu ele pomii pentru ca s fac roade5.
Pescarii caut cteva fire din fuiorul legat de crucea cu care umbl preotul n
ajunul Iordanului. Cu aceste fire ei leag uneltele de pescuit, creznd c au s
prind mult pete6.
Femeile i farmec brbatul cu:
ou
...Nuiele de la gard,
Cu pr de cine turbat,
Cu rn de sub pat,
rn de la mormnt,
Presrat-n aternut,
S se scoale surd i mut7.
Pentru a aduce ploaia, se fur de la trei femei nsrcinate cte trei linguri
noi-noue, se mai fur apoi o crmid, fie ars, ori i nears i, pe furi, se arunc
toate acestea n fntn, - noaptea, sau n revrsatul zorilor8.
La Sf. Gheorghe, se unge ua grajdului cu leutean, iar n ferestre se pun spini,
pentru ca strigoii s nu poat lua laptele de la vaci. sau puterea (vlaga, snga)
oamenilor i vitelor.
1 Albina (Buc[ureti]), an.
2 Albina (Buc[uresti]), an.
3 Ibid., an. VII, p. 540.
4 loan Creang, an. II, p.
5 Ibid., an. II, p. 124.
6 Ibid., an. II, p. 124.
7 Ibid., an. II, p. 190.
8 loan Creang, an. II, p.
VII, p. 283.
I, p. 1302.
65.
2, 7.
226
GH. F. CIAUANU
Tot atunci, se ung cu usturoi ele vacilor, pentru ca fermectoarele s nu le

poat lua mana1.
Femeia ca s nu cheard (lepede) copilul, trebuie s se ncing cu tortul de
nvtur al unei fete mici2.
^
Romnii aprind lumnarea de la Pati, de cte ori trsnete i fulger, pentru
a nu trsni n casele lor3.
n jud[eul] Vlcea, planta Crucea-Vornicului e bun de fcut vrji de dragoste
iar cu Dosnica se face de urt.
Cu Crapa cluarilor se fac leacuri la felurite boli.
Usturoiul i pelinul de la Rusalii se in n case un an ncheiat, fiindc le ferete
de duhuri necurate i de felurite vrji.
Buruienile de leac sunt bune numai dac le culegi n anumite zile, dac sunt
n numr fr so i dac sunt culese n cea mai mare tcere. Unele se culeg
numai noaptea. Aceste prescripiuni se observ la toate popoarele4.
n Vlcea, femeilor care vor s fac copii li se d s mnnce mlai mcinat
la o moar nou-nou, la care nu s-a mai mcinat. Sau li se d s bea ap de
la o fntn de tot nou, - de la care mai nainte nimenea n-a mai luat ap.
n Croaia, flcii i fetele caut la Sf. Gheorghe, pe cmp, trifoi cu apte foi
i l poart apoi n buzunare ca talisman de dragoste. Chiar i trifoiul cu patru foi
este privit ca atare5.
Ca i la noi, i la cei vechi se faceau cu prul omenesc o mulime de descntece,
de iubire i de urt etc.6.
Negii i trec dac i ungi cu mmlig de gsit. Sau de nu trec, aa, duminic
dimineaa, cnd toac la biseric, ia o lingur prsit i bate-1 pe fiecare neg de
trei ori, zicnd: Popa toac, negelul seac!7 (credin romneasc).
Negustorii, far deosebire de neam, freac pe barb banii de saftea, ca s se
nmuleasc i banii tot ca firele din barb8.
n Vlcea, li se leag bobocilor (de gsc, ra) un fir rou la gt, pentru a nu
fi deocheai.
1
2
3
4
5
6
7
8
Elefterescu, Cartea neamului, an. II, p. 85 seq.

loan Creang , an. IV, p. 149.
Ibid., an. IV, p. 181.
Cf. Meyer, op. cit., p. 264.
Krauss, Sitte u[nd] Bfrauch der Siid-Slaven], p. 171.
Cf. Lucian, . . IV, 4; Apulfels], Metamforphoseon libri], III, 16.
loan Creang , an. IV, p. 359.
Cf. loan Creang , an. II, p. 241.
CAPITOLUL
XXXVI
Grul (pinea);
sarea
Poporul romn socotete grul ca ceva sfnt. n Vlcea se crede c pe fiecare

bob de gru, dac te uii cu bgare de seam, vezi chipul lui Hristos. i n alte
pri locuite de romni, se crede mai la fel.
Grul l-a dat Dumnezeu. Pe grul de var este scris faa Domnului Hristos:
ochi, nas, gur. Ia seama i vei vedea! De aceea, prescurile la biseric numai de
gru de var se fac. Credina c faa lui Hristos e pe orice bob de gru, e general.
Ca s-i viseze ursitul, fata pune, n noaptea de Sf. Andrei, 41 de fire de gru,
sub cap, descntndu-le... Grul e bun i contra farmecelor: 9 sau 12 fire de gru
puse, - far tirea preotului, - pe sfnta] mas n altar i slujite dousprezece
liturghii, pstrndu-le n nfram, fac ca s nu se apropie nici un farmec1.
Chinezii socotesc grul ca un dar ceresc2.
Riturile arabilor, ca i misterele de la Eleusis, se bazau n special pe cultul
grului3.
n insula Corsica, se presar gru pe capul miresei4. Francezii cred c privind
un bob de gru, vedem pe el figura lui Hristos5. C grul este sfnt, se vede i
din faptul c n Vlcea se recomand ca omul sau femeia care pune mna pe el,
care se duce la arie, la smnat, sau care frmnt, trebuie s fie curat, s fie
abinut de la plcerile sexuale6. Femeia care este la soroc, nu se cade s se
ating de sfinitul de gru, nici s frmnte pine.
Cine d foc stogurilor de gru este blestemat de Dumnezeu i nu mai ajunge
pn la anul.
Grul i vinul sunt sfinte pentru poporul nostru.
E pcat s calci pinea sau s arunci cu ea: farmiturile de pine e bine s le
pui pe foc. Cine d foc unei iri de gru sau unei crmi, l blestem, l bate
Dumnezeu. Chipul lui, dac observi bine, se poate vedea n flcrile cramei sau
ale stogului cruia el 1-a dat foc. Horatius zice despre vie:
Nullam, Vare, sacra vite, prius severis arborem7.
Dac grul este socotit sfnt, este logic ca i pinea s fie socotit la fel. Dup
credinele popoarelor din Occidentul Europei, cine arunc pinea, face mare pcat
contra lui Dumnezeu, care n-are s-l lase nepedepsit.
La anglo-saxoni, pinea era ntrebuinat ca instrument de judecat a lui
Dumnezeu. Formula era: Fie ca aceast bucat de pine s m gtuie, de n-am
s spun adevrul! Megleno-romnii obinuiesc s jure pe pine: Pri ea poini!8.
1
2
3
4
5
6
Voronca, op. cit ., p. 132-133.

Gubematis, op. cit., vol. II, p. 158.
Ibid., p. 163.
Gubematis, vol. II, p. 166. Vezi i mai departe, i la cap[itolul] despre Nunta, la Seminii.
Sebillot, op. cit., tom. II, p. 329.
La toate aciunile solemne, cu caracter sacru, se recomand abinerea de la plcerile Venerei. Afar de
cele zise, trebuie a se mai compara, pentru ebrei: Exfodul], XIX, 15; I, Samfuel] XXI, 4. Tibullus, pentru
romani, zice: Vos quoque abesse procul jubeo, discedite ab aris;
Queis tulit hestema gaudia nocte Venus. Casta placent Superis. (Lib[er] II, Elegfia] I).
7 Libfer] I. Ad Quint. Varum.
8 P. N. Papahagi, M egleno-romnii , vol. I, p. 57-58. (Publ[icaiunile] Acad[emiei] Romne).
228
GH. F. CIa U$ANT]
n Rusia i n rile slave se primete oaspetele cu pine i cu sare1. Acelai h1cru

i la vechii evrei.
La romni, friile de cruce se fac pe pine i pe sare. Aici sarea i pinea
sunt oarecum garanii c cei ce se prind frai de cruce au s-i in jurmntul de
fidelitate reciproc, - jurmnt att de tainic i aa de puternic.
n multe poveti din Oltenia, pinea sau azima de pe masa de nunt sare
ajutorul voinicilor rnduii Spurcatului ori zmeilor, ori jumtilor de om, 0rj
cpnilor moarte, i cu vorba ei rpune capul duhurilor rele i scap pe voinic!
teferi2.
Pinea este socotit de slavi, n genere, ca izbvitoare de duhurile necurate, si
de aceea slavul de sud, cnd se duce n poian, - pe grmezile de gunoaie, care
sunt crezute ca lca al duhurilor rele, - ine n gur o bucat de pine, n credina
c pinea l va mntui, l va scuti de bntuielile rutcioaselor duhuri care umplu
mpria ntunericului nopii3.
Tot la slavii de sud se face de dragoste, lund puin sare i pine i nconjurnd
fata, zicnd: - Cum nu pot s triesc eu far sare i pine, aa s se topeasc
fata de dorul meu!4.
n poporul nostru, pinea este socotit ca sfnt i de aceea nu poi arunca, ori
clca sfnta de pine, c e pcat. Frmiturile s nu le arunci pe oriunde, ci s
le dai pe foc. Mirilor li se d s mnnce dintr-o singur azim, simbolizndu-se
astfel unitatea perfect, care trebuie s existe ntre ei. Obiceiul acesta l aveau i
romanii care ddeau mirilor o prjitur de gru sfinit (far); l aveau chiar i vechii
inzi.
Romnii cred c, cu ajutorul pinii, poi s scapi de strigoi5.
La armeni, copilul este dat mamei sale, de ctre moae, mpreun cu pine i
cu sare, simbol al belugului i al norocului6.
La francezi, este socotit ca sfnt i de aceea se crede c nici nu e bine ca
s pui pinea cu faa n jos. n Vlcea, este aceeai oprire ca i la francezi. n
Asia Mic, se crede c e pcat s arunci frmiturile de pine. Femeia care a
nscut de curnd i care vrea s se duc pe la vecine, se duce cu copilul ei, dup
ce i va fi pus o bucat de pine pe inim. Aceast pine ndeprteaz orice ru
de la copilul ei7.
Slavii sudici ntrebuineaz pinea i sarea pentru a-i ghici norocul8.
Norvegienii pun n faa copilului, pe piept, o bucat de pine, care-1 ferete spun ei, - de duhuri necurate, c pinea este, dup expresiunea lor: Gotteslohn9.
Wallonii cred c pinea nu trebuie s fie pus niciodat de-a-ndoaselea cu faa n
jos. Cnd se ntmpl de se pune astfel, se zice: Pune pinea cum trebuie, cci
Dracul este (aici) n cas! La Liege, se zice: Dracul joac deasupra ei! 10.
Germanii cred c sarea i pinea, purtate ntr-o pung la gt, - ca amulet feresc de felurite boli11.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Gubematis, vol. II, p. 275-276.

Rdulescu-Codin, ngend romnului, p. 41 (Publficaiunile] Acad[emiei] Romfne]).
Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen/, p. 71.
Ibid., p. 169.
Voronca, p. 199.
Dan [D.], op. cit., p. 5.
Camoy, op. cit., p. 310; 340.
Krauss, Sitte u[nd] B[rauch der Sud-Slaven], p. 173.
Librecht, op. cit., p. 320. Cf., pentru germani, Wuttke, op. cit, p. 129, 175; p. 283, 431.
SUPBRSTILE p o p o r u l u i
rom n
229
Pinii i se atribuie i puteri miraculoase.

La germani, pentru a se putea gsi cadavrul unui necat, se scrie pe o bucat
de pine numele lui i se arunc pe apa n care s-a necat.
Se spune c bucata de pine plutete pn la locul n care se afl necatul i
acolo se oprete.
Aceast credin se afl i n Boemia1, n Anglia, n Bretagne2.
*
Sarea este socotit i astzi, ca i n vechime, ca un ce sfnt, i aceasta poate

(}in faptul c e un element indispensabil traiului nostru. I se atribuie puteri miraculoase.
La arabi i la ebrei, ea era simbolul amiciiei. Cu ea i cu pine, se ntmpinau
persoanele distinse. Doi ini, care mncau sare mpreun, erau considerai ca fiind
unii prin cele mai strnse legturi. La romni, fria de cruce se face cu pine i
cu sare. Tot la ei, mncarea pinii i a srii de pe acelai taler este semnul armoniei
perfecte i al pcii ntre soi.
La vechii ebrei, o legtur strns, un fel de frie de cruce, se fcea mncnd,
cele dou sau mai multe pri aliate, puin pine i sare. Aceast legtur era
numit: legtura srii - legtur tare, durabil3. Grecii i romanii o ntrebuinau
totdeauna la sacrificii, iar pentru a da un caracter sfnt meselor lor, ei puneau
solnia (srria) la mijlocul mesei.
Homer o credea divin i spune c nu se gtea nimic fr sare. La sacrificii,
sarea se arunca cu orz, pe capul victimelor. Pe altarul unora dintre zeiti se jertfea
numai orz i sare, - fr victime.
Horatius (lib[er] III, od[a] XVII) spune c penaii suprai se mblnzesc presrnd
orzul sfnt i sarea care pocnete:
...immunis manus
Mol ivit aversos Penates
Fare pio et saliente mica.
La romani sarea era simbol al prieteniei. Se da oaspetelui primit n cas. Iar

la cstorie era n uz o prjitur de fin srat: mola salsa.
Sarea este socotit c ferete de vrji i de duhuri rele. La slavii de sud, se
pun n leagnul copilului trei boabe de gru, trei de sare, o moned i pine, iar
peste aceasta i cteva buruieni4. Tot la slavii de sud, pentru ca vitele s fie ferite
de cium, se recomand a se pune pe lopata de la staul i pe pragul uii, cteva
degete de sare5.
La germani, se crede c dac pui sare pe foc, se potolete furtuna6. Se tie c
n credinele tuturor popoarelor furtuna, volvura, este opera duhurilor necurate,
n Vlcea, se crede c dac pui de trei ori sare pe foc, se potolete pe dat furtuna.
La romni, se crede c este pcat s te joci cu sarea. Cnd se vars solnia, e
semn ru.
La nemi, se crede c nu e bine s te joci cu sarea, i nici s-o veri. Cine o
vars va sta, pentru fiecare bob de sare vrsat, cte 1-7 zile naintea porii cerului7.
La alte neamuri, se crede c sarea vrsat vestete necazuri.
1
2
3
4
5
6
7
Cf. Wuttke, 371.

Moise, Numen, 18, 19.
Ibid., p. 68.
Ibid., p. 292.
230
GH. F. CIAUANlj
Banii ngropai cu sare sunt scutii de hoi.

Pentru ca vitele s fie ferite de boli, se crede c este bine s se pun sare n
cele 4 coluri ale livezii, la 1 aprilie1.
La vechii greci, n serviciul religios, apa srat a mrii era preferat apei dulci2.
La germani, mai nainte de a se scoate vaca din staul, se presar cu saref pentru
a nu putea fi deocheat3.
Vielului de curnd nscut i se presar pe spinare sare, pentru a nu fi vrjit4.
Dac pui trei fire de sare ntr-un putinei, laptele nu poate fi vrjit5,
n Poitou, se crede c sarea ferete de vrjitorii n genere. La romni, se crede:
Sarea este mama lui Dumnezeu; Sarea e dreptate; Sfnta sare e sfnta dreptate;
Dac ai furat sare de la o cas, ai luat sporul acelei case i sporul merge la
tine.6
Sare dac-i fur de la vite, pot muri toate: e pricaz, i face ru ntre vite.
Dac-i pui sare n papuc, nu au nrurire farmecele asupra ta. Dac mprumui
sare de la cineva, s i-o dai ndrt c i-e viaa srat.
E pcat s furi sare; sarea este mpotriva farmecelor7. Noaptea e bine ca sarea
s stea pe fereastr, cci dormi bine i nu se apropie nici un ru. De asemenea,
presri i sare pe praguri. n ziua de Ispas, s nu dai foc i sare din cas, c e
ru de pagub. Cnd laptele d n foc, presar sare, degrab, ca s nu arz mana
vacii. Cnd se aprinde casa, pui sare pe mas, c te ngduie focul pn ce scoi
lucrurile din cas. Cnd dai cuiva lapte, s-l srezi, c dac e srat, nu-i poate
lua mana vacii8.
Jurmntul cel mai stranic la romni este acel fcut pe pine i sare:
Jurmntul mare
Pe pine i sare,
Pe sfinte icoane9.
La francezi, se pune sare n putinei, pentru ca laptele s nu poat fi deocheat.

Primvara, dac pui de diminea sare pe limb, eti ferit de a fi spurcat de
cntatul psrilor, pe care le auzi nti i-nti ntr-un an. De pild, de s-a ntmplat
de-ai auzit cucul ntia oar, - pe nemncate, far s fi luat srtur sau sare
pe limb, - toat vara ai s fii singur cuc.
Dac te spurc turtureaua, toat vara vei tot picoti i cuci de somn, tot ca
ea. De te-a spurcat pupza, i va pui gura, sufletul, tot ca cuibul ei. Prigoria
de te spurc, toat vara ai s te chinuieti de sete: c prigoria nu bea dect cnd
plou.
Pitplaca de te spurc, toat vara ai s dai ndrt, ca pitplaca ce fuge
ndrt cnd cnt.
Dar nu numai psrile te spurc, ci i animalele pe care le vezi nti primvara.
Mnz, pe nemncate, de vei vedea, toat vara au s se in belelele, pagubele, ir
de capu-i. Dac te spurc grangurul, toat vara ai s fii bolnvicios i galben
ofran, ba poate dai i ortul. Aceast superstiie este general la poporul romn.
Sarea ferete de vrji: copilul nou-nscut se scald cu ap srat, pentru a fi
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Ibid., p. 415.
Ibid., p. 423.
Ibid., p. 184-185.
Voronca, p. 186.
Gh. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 463.
231
ferit de vrji i deochi. Tot n acelai scop i se pune sare i pe limb. La vechii
greci, apa mrii era ntrebuinat contra deochiului. La aromni, n ziua cununiei,
rnirele pune sare n buzunar, ca s nu fie nelat, n csnicie, de nevast1.
Wallonii pun sare n cele patru coluri ale unei camere care se crede c este
bntuit de stafii2.
La ei, sarea este att de venerat, nct se spune c este mare pcat s calci
chiar i numai un fir (bobule) de sare3.
Norvegienii pun n lapte cteva firicele de sare, pentru a-1 feri de deochi.
Cei vechi ntrebuinau ca ap sfinitoare i curitoare apa srat a mrii. Cnd
nu aveau la ndemn ap de mare, i faceau aceast ap punnd sare n apa de
izvor, pentru a-i ridica astfel eficacitatea. Euripide a spus c apa mrii spal toate
pcatele oamenilor4.
Norvegienii cred c este pcat s veri sarea. Cine o vars va vrsa attea
lacrimi cte firicele de sare5.
La romni, nu se mai d afar din cas srtur i acritur dup apusul soarelui6,
fiindc i mor vitele7.
Q
Nu e bine s furi sarea dintre oi .
Srii i se atribuie puteri miraculoase, de talisman.
n vabia, mirilor li se pune sare n ghete, pentru a nu fi vrjii, fermecai,
n Baden, li se pun n nclminte i n buzunare sare i mrar tot n acelai
scop.
n Frana, mirii pun sare n buzunarul stng, nainte de a pleca la biseric,
n India, se clatin deasupra capului mirelui o oal de aram plin cu sare.
n Scoia, se presar cu sare podeaua iatacului mirilor, pentru a fi ferii de
deochi.
n Japonia, se presar cu sare pragul uii n care se afl un mort.
n unele regiuni ale Indiei, se pune mare cantitate de sare n mormnt: pe ochii,
n gura i n urechile mortului.
Evreii au obiceiul de a freca cu sare pe nou-nscuii lor. Obiceiul acesta este
n tot Orientul.
Romnii pun sare n scalda cea dinti a copiilor,
n Boemia, se procedeaz la fel ca la romni.
La estoni, moaa pune sare n baia copilului, pentru a-1 feri de facuturi i de
neajunsuri.
i n Bulgaria, ca i la evrei, copilul dup natere este frecat cu sare.
Egiptenii aruncau pe copil un amestec de sare i de anason, creznd c i
mama i copilul ei vor fi astfel ferii de deochi.
n Irlanda, se crede c dac coi sare n hainele copilului, vrjitoarele nu se
mai pot apropia de el ca s-l rpeasc.
Ungurii ntrebuineaz sarea pentru a paraliza puterea vrjilor ce se fac lehuzei9.
Dup credinele estonilor, femeia creia i abate s fac, i uureaz naterea
dac arunc de trei ori sare napoi.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Cosmulei, p. 32.
Ibid., p. 116.
Librecht, op. cit., p. 316 seq. Cf. C01[lumella], VII, 4, 7.
Ibid., op. cit., p. 331.
Ibid, an. IV, p. 150.
Ibid., an. II, p. 189.
Samter, op. cit., p. 151-153, passim.
232
OH. F. CIAUAUi,
n Irlanda. cei ce vegheaz la un mort i iau n buzunare cteva boabe ^

sare pentru a le suge n gur mpotriva duhurilor.
Credina c sarea ferete de duhurile necurate, o au i marocanii.
Femeile din Guzerata arunc
la o anumit srbtoare, - sare i orez, pe
rspntii, locul unde in blci duhurile rele.
^
La mai multe popoare este obiceiul ca s i se pun pe limb nou-nscutul^
- (om sau animal) - cteva fire de sare. Acelai obicei l gsim n vechiul i nou!
rit al botezului catolic. Acest sal sapientis - cum observ foarte bine Kroll [
se d copilului pentru a goni pe demonii care l au n stpnire pn n momentul
efecturii botezului - ct timp el este pgn1.
n Senegambia se crede c vrjitorii se tem foarte mult de sare. De aceea este
de-ajuns s spui: Noi mncm sare! - i vrjitorii o i ntind la fug2.
Gustul neptor al srii face ca ea s treac n superstiie ca izbvitoare de
duhuri i de vrji.
Arabii ntrebuineaz piatra-acr, tot din aceeai cauz i tot pentru acelai scop,
iar alii ntrebuineaz ca izbvitoare de duhuri, mutarul, anasonul, leuteanul.
Grecii pun ntr-un amulet triangular, care ferete de deochi oamenii i animalele,
crbuni, sare i usturoi. Acest amulet se descnt cu urmtoarele cuvinte: Usturoi
i sare s fie n ochii vrjmaului nostru!.
n Palestina, piatra-acr trece ca foarte bun talisman mpotriva deochiului i
pentru aceea se pune n cciuliele copiilor3.
Ca s ncheiem acest capitol, vom aduce aici o veche formul de jurmnt pe
pine i sare uzitat la romni n sec [olul al] XVIII-lea.
Acest jurmnt a fost descoperit de d[omnu]l N. Sulic, profesor n Braov.
(Aprut n al 38-lea anuar al Liceului din Braov, sub titlul: Formula Jurandi
Valacika).
n vechime - prin influen bogomilic - se gsete la romni o formul de
jurmnt pe pine i sare (Formula Jurandi Valacika) care dateaz, dup cum
spune d[omnu]l N. Sulic, de prin jumtatea veacului [al] XVIII[-lea]4.
n mozaicul acesta pestri al credinei orientale bogomilice trebuie s ne surprind,
ca un adaus curat naional romnesc, pinea i sarea, pe care jura evlaviosul romn
din veacurile trecute cu mna pe Sf. Cruce. Pinea i sarea, elementele indispensabile
pentru susinerea traiului zilnic, n abstraciunea ideal-metaforic, simbolizeaz n
lumea sufleteasc a poporului nostru sanctuarul familiar, armonia indisolubil a vieii
conjugale. Cui nu-i vine-n minte n locul acesta mola salsa a strbunilor notri
romani, sau precum se exprim comentatorul vergilian Servius (Ad Buc. 8, 27 far et sal, fin i sare, adic pine i sare), cele dou elemente indispensabile
fr de care nu se poate nchipui o jertf roman, fie public, fie privat.
Cum sale panis (pine cu sare, pine i sare) latrantem stomachum bene leniet
1 Cuvintele cu care se ncepea ruga botezului sunt:
Proinde rogamus te, domine deus noster, ut haec creatura salis, in nomine trinitatis... (Samter, op. cit.,
p. 156).
2 Samter, op. c it, p. 153-155; 158. passim.
3 ibid., p. 161.
4 Transcrierea fonetic a acestei formule, pstrndu-se semnele grafice ungureti ale originalului pentru
consunantele nmuiate (ty, ny, gy), este urmtoarea:
Ase s tye ajutye Dumnyezu tatu, fiu, duhu sfnt un Dumnyezu agyevrat, sfnta Maria, patru postur(i)
ntr-un an, trii zle n sptmn, crucea i biserica, pita i sarea, cumenyectura de la moarte, sfnta
ruga ispsenya sufletului, tot(i) doisp(r)ezece Ilie i Pavel apostol(i), afiirisenye sufletului i pe asta i pe
alta lume, blagoslovenya sufletului; afurist s fii tu, de nu-i spunye cu toat dereptatyea sufletului, pe ce
tyoi ntreba ce tii, ce-ai auzt, de la cine ai auzt i ce ai vzut; nu nyii spunye cu toat dereptatya
sufletului, ase s tye ajutye Dumnyezu i sfini to(i) a lui Dumnyezu.
233
zice poetul Horatius, Sat. H, 2. 19, vorbind de pine i sare ca de mijlocul cel
jnai comun de hran, care e n stare s mpace orice stomac flmnd. Tot simpaticul
cntre al binecuvntrilor pcii i al linitii patriarhale familiare din vremurile de
al1r ale mpratului Augustus - pax et otium, era n epoca lui August nzuina
general a obtei romane istovite n sngeroasele rzboaie civile i nsetate dup
ace i linite - tot Horatius ne d n unul din clasicele sale cntece un drgla
idil familial al armoniei celor doi iubii, - poetul nsui i iubita sa, care, n
patriarhala linite, se pregtesc s serbeze ziua natal a lui Maecenas, ilustru cobortor
regesc i nobilul protector al nobilului miestru al lirei latine: far zgomot i vor
aduce pe vatra sfnt familial prinosul de mulumit i bucurie, mola salsa, pine
si sare i un mieluel jertfit, din care, n semnul dragostei i al armoniei, vor gusta
apoi la aceeai mas i de pe acelai taler.
Od[a] [a] IX-a (-a) din cartea IV-a este drglaa poezioar n care poetul
invit la sine acas pe dulcea lui Phyllis, pentru ca mpreun s celebreze aniversarea
naterii lui Maecenas:
Est mihi nonum superantis annum
Plenus Albani cadus; est in horto,
Phylli, nectendis apium coronis,
Est hederae vis.
Multa qua, crines religata fulges;

Ridet argento domus; ara castis
Vincta verbenis avet immolato
Spargier agno.
n traducerea romneasc a lui D. C. Ollnescu:

Am un vas cu vin de Alba, ce de zece ani e plin
n grdin, Phyllis drag, am mult verde rosmarin,
Vino s-m pleteti cunun i cu ieder pletoas
S-i mpodobeti cosia ca s fii mult mai frumoas.
i, mai departe:
Casa de odoare-i plin, pe altarul nflorit
Cu vervini nevinovate, un miel gata de je r tfit.
Roura-va caldu-i snge. Vino, toi sunt n micare
Sclavii mei, biei i fete, ici i colo fiecare
Se grbesc s dea tot gata, iar flacra cu spor
Sus pe cas tot rotete un fum negru, sprinten nor.
Immolare (im mola) n graiul sacral al romanilor care se fereau cu religioas

scrupulozitate de orice vorb de ru augur, era termenul eufemistic pentru jertfa,
jertfire, avnd ca etimon tocmai mola (salsa), pinea i sarea, elemente eseniale la
orice sacrificiu roman.
Iat, dar, unde se reduce dup originea sa istoric sacral, pinea i sarea
poporului romn ca simbol al armoniei traiului conjugal, iar dac antecesorii notri
de acum 150-200 ani jurau cu mna pe Sf. Cruce tocmai pe pine i sare, aceasta
o faceau n neclintita convingere c jur pe ce are omul mai scump i mai sfnt
pe pmnt: armonia vieii conjugale.
Romnul de pretutindeni las pe mas sfrmituri de pine - dup ce mnnc
- ca s fie de sufletul morilor.
CAPITOLUL
XXXVII
Soarta
E venim en tul este aa cum l avea
N o rocu l.
E i bine! nu com andam eu armata, nu
eu eram stpn peste soart; so a rta e
st p n p e s te to a te (D em osten e, Pentru
C un un ).
Q uon iam Fors om nia versat.
Verg[ilius], E cl[oga] IX, 5.
Cursul neregulat al vieii, ntmplrile de cele mai multe ori nenorocite, din
viaa individului i a neamurilor, fericirea rutcioilor i nenorocul celor buni, toate
aceste capricii inevitabile ale vieii au dus pe oamenii tuturor timpurilor i locurilor
la credina c toate acestea trebuie s-i aib izvorul ntr-0 divinitate nenduplecat,
care-i face jucrii din oameni i din vieile lor; care divinitate e mai sus chiar
dect zeii, care nu poate fi tulburat de nimic n straniul ei joc, nici chiar de
rugciuni, cci este, dup spusa lui Vergilius, nenduplecata: Inexorabile Fatum.
Poate c nu exist popor pe lume care s fi scpat de tot de sub stpnirea acestei
ngrozitoare zeiti, care se numea la romani For, Fatum, iar la greci Moira.
Mitologia clasic a prins n personificarea credinelor n Destin toate caracteristicile:
un btrn orb, avnd sub picioare pmntul i innd n mini o urn care era
plin cu sorii destinelor omeneti; o coroan de stele i mpodobea capul, ca o
emblem a stpnirii lui i peste cer i zei, iar n mna lui avea un sceptru de
fier, simbol al atotputerniciei sale i al nenduplecrii. Iat cum era conceput Destinul
de fantezia celor vechi.
Despre popoarele orientale nu mai trebuie s vorbim, cunoatem cu toii marele
rol pe care l joac la ele credina n soart, fatalismul. Chiar doctrinele lor religioase
sunt impregnate de aceste credine. Ca un fir rou, credina aceasta trece prin toate
religiunile. Destinul ni se prezint la toate popoarele, ca un zeu far via, fr
legend, far figur, un zeu care nu-i iubit. Nu i se ridic altare, nu are preoi,
nu i se fac rugciuni, cci ar fi zadarnic.
La poporul romn credina n Soart, (zodie, scris, ursit) este aa de rspndit,
nct mai nu e fraz sau poveste n care s nu-i ntlneti numele.
La cronicarul Miron Costin ntlnim, - sub hlamid cretin, - un fatalism
sadea oriental.
Iat cteva exemple:
Orice nevoin pune omul, sorocul lui Dumnezeu, cum este ornduit, a-1 clti
nime nu poate.
Ornduiala de la Dumnezeu nu poate s se amistuiasc.
...ascuns giudeul lui Dumnezeu, toate gndurile omeneti le strmut.1
Dup credina noastr, poi scpa de orice, dar nu de soart. De-ai intra n
gaur de arpe, i Ursita tot te ajunge. Numeroase sunt povetile romneti, care
ilustreaz aceast credin. Francezul zice: On ne peut fuir sa destinee.
1 Apud V. Gdeiu, op. c i t , 230.
235
Cnd soarta ajunge cu prigonirea ei urmele unui om, el se tnguiete: Rele

Ursitoare mai avusei, Doamne! Ursitoarele sunt Parcele credinelor noastre populare,
zeie care urzesc viitorul fiecrui om, ncepnd de la natere. Aceeai credin n
Ursitori o au i popoarele slavilor de sud.
Ct pentru vechii greci iat ce citim n Iliada:
...mai n urm el (Ahile) poate s ndure ce soarta torsu-i-a la cpti, cnd
mama-1 nscu1.
Pentru c soarta era nenduplecat, oamenii au crezut c e mai bine s-i afle
mai dinainte planurile ei i s le ocoleasc. Dar feluritele mituri ale Greciei, ca i
povetile noastre populare, care au un smbure de adevr, ne arat c nici chiar
atunci cnd afli ce-i este rezervat de ctre Soart, nu poi scpa de ctuele
nemiloase ale ei.
Din trebuina aceasta, din curiozitatea aceasta omeneasc, de a afla ceea ce i
este scris pentru viitor, de aici s-au nscut oracolele vechi, de aici s-a nscut
ghicitul cu bobii, cu ghiocul, cu crile, - spiritismul vremii noastre. Audax Iapteti
genus caut s afle i ceea ce st scris pe sorii din uma destinului. n oracolele
antice gsim pe o Pitie, pe Sibile, care ndeplineau rolul acesta; n zilele noastre
gsim tot pe femei, igncile au mai mult trecere. i n Germania, i pretutindeni
iganii fur privii ca cei mai pricepui n arta ghicitului i n descntece". La slavii
sudici, femeile btrne, n vechime, ca i acuma, ngrijesc de cultul superstiios3.
Multe din tragediile antice au ca tem imutabilitatea legilor Fatum-ului. S ne
amintim numai de Oedip rege.
ntr-0 poezie popular romneasc, citim:
Vai de omul cu p c a t (cu ursita rea),
De pcat e alungat
i nu poate f! scpat4.
n vorbirea curent, se zice adesea fatal, n loc de inevitabil. Romnii au

dictonul superstiios: Aa a fost scris!; Ce i-e scris n frunte i
e pus!. Francezii
zic: Cetait ecrit! Autorul englez Wilkie Collins are un roman cu titlu, n traducerea
francez, C,etait ecrit!.
Homer cunoate oracolul de la Dodona i al lui Apollo de la Delfi, pe care
Agamemnon l consult (1Odis[eea/, VIII, 79). Un oracol obinuit la popoarele care
au vreo carte la care in mai mult, este i acela de a o deschide pe neateptate,
i pasajul care cade, mai nti, sub ochi, este socotit ca rspuns la ntrebarea pe
care a avut-o n gnd cel ce a deschis cartea. Grecii ntrebuinau pe Homer, latinii
ntrebuinau pe Vergilius. Cretinii, n Evul Mediu, ntrebuinau Biblia tot n acelai
scop i tot n acelai fel. n ziua de astzi, mai cu seam colarii ntrebuineaz
Biblia ca oracol tot n felul artat, sau legnd strns o cheie n mijlocul foilor ei.
Sprijinind toarta cheii, doi din dou pri, cu degetul arttor, ateapt cu nerbdare
ca, drept rspuns afirmativ, Biblia s se mite ntr-0 parte.
Visul pe care-1 viseaz moaa despre nepotul su, este socotit n Vlcea, ca o
adevrat revelaiune a soartei copilului. Fetele, ca s poat ghici ce fel le va fi
ursita, pun n seara de Sf. Vasile aa-numitele puni (dou ramuri de mr dulce,
n form de furc, ntre care se pune de-a curmeziul o alt creang tot de mr
dulce, care seamn cu o punte). Aceste puni se pun n diferite locuri ascunse i
1
2
3
4
Iliada, trad[ucere] de G. Mumu, cnt XX, v. 127-128.

Krauss, V o l k s g l a u b e p. 1 1 1 .
Alecsandri, Poezii populare, Oprianul.
236
GH. F. CIAU a N\j
se mpodobesc felurit. Cea care a pus puni i viseaz peste noapte ursitul ^
scrisul ei. Dac dimineaa puntea e cu chid (chiciur, brum), brbatul ei va g
bogat; dac nu, va fi srac1. (Credin n Vlcea, n Muscel, i poate i aiurea: ^
Oltenia, n Muntenia.)
Perii albi, la tineri, nsemneaz noroc. n seara de Sfntul Vasile, fam ia doi
peri de porc i-i pune pe vatra ncins i curit de jratic. Un pr nchipuiete
pe fat, iar cellalt pe drguul ei: dac cele dou fire se ndeprteaz, e semn c
n-au s se ia; dac se ncolcesc unul peste altul, e semn c ndrgostiii au s
se ia2.
Alt obicei, n Vlcea i n Muscel. n seara de Sf. Vasile, flcii i fetele
numr parii de la gard, ncepnd de la 10-1. Parul cu numrul 1 se nsemneaz
cu fir rou de amici sau de lni. Dimineaa, se uit cel ce a nsemnat parul i
dac parul are coaj, e semn c ursitul (ursita) va fi bogat; de n-are coaj, va fi
srac; dac parul e nalt i subire, ursitul va fi frumos . a. m. d.
Tot n seara de Sf. Vasile, fata sau flcul merg n coar la un bou, sau un
june culcat i dnd n el cu piciorul, zice: hi, estimp, hi la doi ani, hi la trei
ani! La cte lovituri se va scula boul, la atia ani se va mrita sau nsura3. Acest
mod de ghicire al viitorului este i n Muntenia, i n Oltenia, i n Ardeal.
n seara de Sf. Vasile, se topete ntr-un vas plumb sau cear. Fata se dezbrac
pn la bru, pune o strachin cu ap pe cap, iar m-sa ori soru-sa i toarn
plumb sau ceara cea topit, n apa din strachin. Plumbul (ceara) iau diferite forme,
din cauza rcirii repezi.
n diferitele figuri pe care le formeaz, fata i casnicii vd ursitul i ursitoarea.
Aceeai credin o gsim n Germania i la cei din Asia Mic4.
n aceeai sear , fata pune o oglind pe mas, i lipete patru lumnri n cele
patru coluri ale ei, i apoi, despletit i goal pn la bru, d de trei ori ocol
mesei i oglinzii. Apoi se uit n oglind i i vede ursitul. Mai vede i ceea ce
o ateapt n cstorie: de are s rmn vduv, vede un sicriu n luciul magic
al oglinzii luminate de lumnri.
La germani, se crede c n noaptea de Anul Nou fiecare oglind poate s ne
arate ursitul, ursita. Fata ia n fiecare mn cte o lumnare aprins i la ceasurile
12 fix, se duce la o oglind i strig de trei ori propriul ei nume; atunci apare n
lumina oglinzii chipul linitit al ursitului ei. Flcul poate face la fel. Ca oglind
poate servi i apa din fntn6. La romni, n seara spre Sf. Vasile, se adun flcii
i fetele ntr- 0 cas. Ei aduc fiecare cte un obiect: pine, oglind, pieptene, crbune,
perie, spun, inel, argint, busuioc . a.
Flcii pun cciulile pe mas, ori pe un pat i apoi trec cu toii n alt odaie,
n vremea aceasta unul singur rmne n odaia cu cciulile i pune cte un obiect
sub fiecare cciul (sau i talere, strchini). Bieii revin mpreun cu fetele i trag
la noroc: ridic fiecare cte-o cciul i viitorul lui, menirea lui se gsete
simbolizat n obiectul de sub cciul. De va gsi pieptene, va lua nevast colat;
peria este simbol al btrneii; busuiocul, al srciei; crbunele, al slueniei; oglinda,
simbol al frumuseii; argintul, al averii; inelul, al mldoiei; spunul, al cureniei;
pinea, al bogiei. Credinele acestea sunt comune vlcenilor i muscelenilor.
1 Codin, Srbtori, p. 5.
2 Ibid., p. 7.
3 [C. Rdulescu-]Codin, Srbtorii[le noastre], p. 8.
4 Camoy, op. cit., p. 343.
SUPERSTIIILE
po po rului
romn
237
Iat attea i attea mijloace nscocite de mintea omeneasc, pentru a putea

interdeschide foile misterioase a[le] viitorului!
Un alt ipostaz, - de data aceasta favorabil, - al destinului, este norocul1. n
poporul nostru se crede c norocul este orb, fiindc de foarte multe ori, el cade
pe cei nemernici ori rutcioi, n loc s favorizeze pe cei buni i cinstii. La antici
se credea c zeul bogiei: Ploutos, - cel nscut din Ceres, - fusese orbit de Jupiter,
pater omnipotens. i aceasta, din pricin c Plutus, n copilria lui, se hotrse
a nu fi binevoitor, dect numai fa de oamenii cinstii. Dar Jupiter l orbi,
gndindu-se c virtutea ar fi prea bine tratat, dac ar avea noroc i bogie,
poporul nostru n-are urri mai frumoase, dect acelea n care intr cuvntul noroc:
Bat-te s te bat norocul!; Hai noroc! i ceas bun s dea D[umne]zeu!.
Fericit mai este omul peste care a dat norocul: - norocul fiind orb se mpiedic
de oameni.
Noiele de pe unghii, mai ales cele de pe unghiile minii drepte, vestesc noroc.
Aceast credin o au romnii, o au germanii2, francezii i alte neamuri.
1. [C. Rdul eseu-] Codin, Srbtori [le noastre]. Plutus era fiul zeiei Ceres.
2. Wuttke, op. cit., p. 205.
CAPITOLUL
XXXVIII
Tabu
Tabu este calitatea unor obiecte, de a prea c sunt periculoase. Nu trebuie s
te apropii de ele, cci conin, se crede, un duh, a crui zon de aciune este
nveninat i trebuie s fie evitat. Deci, aceste obiecte sunt sfinte, fiindc sunt de
temut, nfiortoare.
Tot ceea ce poate fi de temut pentru un slbatic, va fi, firete, tabu. Dintru
nceput fur tabu zeii i regii, mai apoi semitorii zeilor, preoii.
Contactul cu regele este periculos pentru cel supus. De aceea, n Guineea
inferioar, regele triete singur cuc, - ntr-o pdure.
n Loango, n Femando-Po, la Thaiti, n Polinezia, n Africa occidental, regilor
i pontificilor le sunt puse numeroase ndatoriri. ntlnirea cu ei este foarte de temut.
La 1757, Iacov, mitropolitul Moldovei, spune c exist credina, c ntlnirea
cu un preot e piaz rea. Iar Iord[ache] Golescu zice: Clugr de ai vzut ct de
departe, du-te la o parte, c ndat te poticneti. Un vechi proverb francez zice
i mai drastic: II faut se garder du devant dune femme, du deniere dune muie,
et d?un moine de tous costez.
Italianul se ferete de a ntlni de diminea un pop, clugr sau mistre. La
spanioli, gsim aceeai superstiie (Don Quijote, II, 58). Cutare se scul de diminea,
iei din cas i ntlni, din ntmplare, pe un clugr din tagma Sf. Francisc-Seraficul.
Iute se ntoarse napoi, parc i-ar fi ieit nainte un zgripor, i fugi ndrt acas1.
n Germania, se credea i n Evul Mediu i se crede i astzi, c ntlnirea cu
un pop n cale i vestete nenoroc2.
n rile apusene ale Europei - Anglia, Frana . a. - se crede c, dac aduci
vorba despre preot sau pisic, atunci cnd eti la pescuit, n-ai s prinzi nici un
pete3.
La romni i megleno-romni, chiar i visarea unui pop este de ru augur
(Vlcea, Dolj).
Nu e bine nici s vorbeti despre el, fiindc ndat i se i ntmpl vreun
neajuns, i pic scrumul din igar i-i arzi haina; i pic igareta etc.
Un cntec popular zice:
Iar Turcu-i rspundea:
Clugre, p ia z rea,
Cinte-a scos n calea m ea!4.
n Scoia, n Anglia, n Frana i n China ntlnirea cu un preot - sacerdos

obvius - este crezut ca aductoare de nenoroc5.
Cine se viseaz c vorbete cu un preot va avea mare scrb6 (credin
romneasc).
1
2
3
4
5
ineanu, Stud [ii] folk [lorice], p. 231.

Wuttke, op. cit., p. 195. Librecht, op. cit., p. 359.
Cf. Librecht, op. cit., p. 359.
T. Pamfile, Cntece de ar, p. 90 (Publ[icaiunile] Acad[emiei] Rom[ne]).
Ibid., p. 359.
6 loan Creang, an. II, p. 100. Cf. an. IV, p. 115.
239
n Pireu (port), feticanele cnd vd vreun pop (pappas), i nnoad batista

sau un col al orului, ca pentru a fi astfel ferite de relele, neajunsurile prevestite
de ntlnirea cu el.
La Atena i n Naxos (insula), lucrtorul care ntlnete dimineaa un preot n
drumul su, se ntoarce i mai st cteva minute acas1.
La romni, se crede c dac te ntlneti, te ntmpini cu o femeie cu vadra,
donia sau cldarea goal, - are s-i mearg ru: n acest timp intrar n sat. O
femeie le iei n cale cu cldrile goale. Mo Ispas se uit ncruntat la ea, trnti
o njurtur de pahon necjit, i arse caii cu o aspr lovitur de bici2.
Femeile cu vasul gol sunt socotite cu piez (piaz) ru.
Excepiunile acestei reguli superstiioase sunt foarte rare. Se gsesc adic i
femei care sunt cu piaz bun, mcar c i ies cu gol. Aceeai credin o gsim
la germani3, la aromni4, ba i la vechii indieni.
n Lesbos, se crede c dac dimineaa te vei ntlni cu un igan sau cu un
pop, toat ziua i va merge ru5.
Ca s se fereasc de influena nefast i s nimiceasc relele urmri ale ntlnirii
cu un pop, romnul scuip de trei ori sau se strnge de testicule (Vlcea).
n Vlcea, am avut ocaziune s culeg o superstiiune foarte interesant. ntr-una
din verile anilor trecui, rposatul episcop al Rmnicului, Ghenadie Georgescu, facea
vizite canonice prin eparhia sa. Era n vizit n jud[eul] Vlcea.
Bieii preoi se ncercau s-i fac o primire ct mai pompoas: puseser n joc
i organele administrative ale comunei, ns lumea fugea care ncotro, cu sufletul
stpnit de credina ngrozitoare c cel ce va vedea faa episcopului va da n curnd
ortul popii. Mai cu seam femeile sau btrnii, - care moteniser aceast fric, nici n-au mai ieit din casele lor, din curile caselor lor, pn nu s-au ncredinat
bine c prea sfinitul piscup plecase la piscupia lui.
La Tonkin, la Mandalay, este oprit ca regele s fie privit n fa, atunci cnd
iese i el la plimbare. Se crede c nimenea nu se poate apropia de el, far s-i
primejduiasc viaa. Aici este de temut c el este primejdios, aici c el este
primejduitul.
Cei vechi priveau ca ceva periculos de a te apropia sau chiar de a te uita la
obiectul care servise spre purificare, ori de a te apropia de vreun cadavru6.
La romani, preotul lui Jupiter - Flamen diale - nu avea voie s se ating
de mort sau de morminte, fiindc se credea c, atingndu-se, devine necurat,
pngrit.
Aceleai opriri erau n vigoare i pentru pontifice.
La noi i la vechii indieni, dup nmormntarea cuiva, asistenii se spal pe
mini, cu ap de izvor, fiindc se socotesc necurai numai prin faptul c au condus
pe cel mort.
n Polinezia i n Columbia britanic, cei ce ngroap morii trebuie s se exileze
de ceilali oameni, - pentru un timp anume.
Romnii arunc hainele cu care a zcut un mort. Tot aa fac i kurilli i
kamciatcanii.
1
2
3
4
5
Echos d Orient, an. XV, p. 388 (no. 96).

C. Sandu-Aldea, Pe Mrgineanca, p. 43.
Cosmuei, op. cit., p. 55 seq. Cf. P. N. Papahagi, op. cit., p. 97, vol. I.
6 Cf. Numeri, cap. 5, pentru ebrei; Levitic, cap. 5.
240
GH. F. CIAUANu
*
Femeile, dup ce au nscut i cnd sunt la soroc (epoca menstruaiei), sunt

socotite ca tabu i de poporul nostru i de celelalte popoare.
^
n Australia i la eschimoi, le este interzis s se ating de hainele oamenilor
- ori s se preumble pe unde obinuiesc oamenii s se preumble.
n America nordic, fetele mari, cnd sunt la period, nici nu trebuie s ating
mncarea cu minile lor ptate - oarecum. Tot aa se crede i se face i prin
Columbia britanic.
La ebrei, femeia care era la soroc se socotea ca necurat.
i cnd vreo femeie va avea curgere, i curgerea ei va fi snge, desprit sa
fie apte zile; i tot insul care se va atinge de dnsa, necurat s fie pn seara.
i tot lucrul pe care se va culca n timpul despririi ei, necurat s fie; i tot
lucrul pe care va edea, necurat s fie1.
La tahiti[eni], orice femeie care s-a sculat dup facere, rmne rsnit, ndeprtat
de ai si mai mult vreme, mai multe sptmni.
La francezi, se crede c femeia care a nscut, care s-a prsit, nu trebuie s
lucreze nainte de a-i fi fcut molift. Se crede c dac se va duce la ap, fntna
are s sece; dac va mulge vacile, au s narce, sau i vor ascunde (pitula) laptele.
Dac va lucra nainte de molift, copilul ei are s se fac un ho i jumtate2.
La germani, se crede c lehuza nu e bine s se duc la ap, cci izvorul are
s sece. Se mai crede c pe unde trece piciorul unei lehuze, bate piatra i cade
trsnetul3.
La romni, femeile dup facere i la soroc sunt socotite ca spurcate. La natere,
este socotit spurcat chiar i de brbatul ei, pn la molifta de 40 de zile.
Molifta aceasta o cur de prihana ei.
La ebrei, femeia care nscuse un biat, era socotit ca necurat 40 de zile,
dup care timp venea la templu i se cura prin jertfa; femeia care nscuse o fat,
era socotit ca necurat timp de 80 de zile, dup care timp se purifica.
n poporul nostru, femeia care este la fire, la soroc, este socotit ca necurat.
Se crede n popor c iarba pe care o calc o astfel de femeie sau o lehuz, - se
usuc, parc-ar fi btut-o bruma.
La ebreii vechi, femeile la soroc erau socotite ca necurate timp de apte zile,
iar a opta zi s-i ia turturele sau doi pui de porumbei i s-i aduc preotului
la ua cortului mrturiei. Cci dup ce se va curi de curgerea ei, s numere
apte zile i atunci curat va fi4.
n unele pri locuite de romni, se crede c femeia lehuz s nici nu se uite
la Soare, c-1 spurc5.
Numele celor mori i al diferitelor duhuri nu se pronun, e tabu, fiindc se
crede c duhurile, auzindu-i numele, vin ndat, creznd c sunt chemate.
Pe aceast credin este ntemeiat ntreg sistemul spiritismului.
La cei din Australia, Victoria, California, la Abiponi, n Borneo, n Tasmania,
Arabia i n alte pri ale ltimii, se crede la fel.
La noi este oprit s se* pronune numele Dracului, s se pomeneasc, s se
1
2
3
4
5
Levitic (III Moise), c[apitolul] 15, v. 19-20 seq. Cf. Idem, cap[itolul] 12, 2; 20, 18.
Sebillot, op. cit., t[ome] XXII, p. 20.
Levitic, cap[itolul] 15, v. 28, 29 cf. cap[itolul] 12 ibid.
Marian, Naterea p a romni], p. 127.
241
drcuiasc. Aceasta ntotdeauna, dar mai cu seam seara, cnd dracii ies din
culcuurile lor i umplu vzduhul.
La germani gsim aceeai credin.
Despre mori, se observ aceeai prescripiune i se crede c duhurile lor alearg
ndat spre cei ce-i invoc.
Cnd ns i-a scpat din vedere acest lucru i ai pronunat numele vreunui
rposat, se recomand ca s zici imediat: S me (mn) unde-a nserat!. Aceasta
pentru a-1 ntoarce, oarecum, din drumul lui ctre tine, pe cel [pe] care l-ai chemat.
Aceast nvoire tacit de a nu pomeni, mai cu seam seara1, numele celor
rposai, o gsim rspndit pe toat coaja globului. Afar de popoarele sus-citate,
0 sumedenie de alte popoare au team de mori, i din cauza groazei acesteia,
groaz travestit n respect, nu pronun numele celor dui dintre cei vii.
Nu este ngduit ca s se pronune anumite cuvinte.
n Africa, de pild, nu este ngduit s se pronune cuvntul leu, de team ca
nu cumva animalul botezat astfel s mnnce pe cei ce vorbesc de el. La vechii
ebrei, nu era ngduit a se pronuna numele stranicului Iahve; el se ocolea, i
D[umne]zeu se numea adoni, domnul meu, stpnul meu. n Vlcea, se crede c
nu e bine s vorbeti seara de vulpe, c are s vie peste noapte i are s-i
mtreasc horteniile. Tot din aceeai cauz nu se pronun numele lupului,
obolanului (guzganului), dihorului . a. n Vlcea i Dolj, este oprit s pupi (srui)
animalele i psrile seara, cci se crede c le ia lupul, vulpea. Seara, nu e bine
s se spun nici numrul horteniilor, cci vine vulpea i-i dijmuiete din ele.
Un cioban nu-i spune niciodat numrul oilor, ca s nu i se deoache turma.
Francezii au aceeai credin motenit, ca i la noi, de la romani2.
Expresiunea de comptimire, sau de mngiere: Sracul de el (ea)! nu se
pronun niciodat de poporul din jud[eul] Vlcea, - atunci cnd e vorba de copii
mici sau de cini i pisici. Dac totui, din greeal, s-a pronunat, - trebuie s
se adauge, ca o paralizare a puterii magice a ei, - urmtoarea expresiune: Srac
s fie Dracu! Aceasta ct privete pe copii. Ct pentru cini i pisici, este stranic
oprit de-a nu li se zice: Sracul de el (ea)\
Negrii din Angola i dau leului un mgulitor nume: i zic domnul. n India,
animalele cele mai obinuite ca tabu sunt arpele i tigrul, crora li se dau
pseudonimele: viermele i bestia.
Vorbele descntecelor nu se spun, c nu mai au leac. Ele trebuiesc mai mult
furate. Nici chiar buruienile de leac nu se spun, tot din aceeai cauz. Cantitatea
exact de lapte pe care o d o vac, nu se spune niciodat, cci i piere laptele
vacii, se deoache (Vlcea).
Sunt oprite i unele lucrri, aciuni nevinovate n sine.
S nu te uii seara n oglind, c mori3.
Romnii spun c cine toac pe mas sau pe vtrai4, trage ru, trage a srcie.
Aceast oprire de a toca pe mas o gsim i la germani, i la norvegieni.
Norvegienii cred c Dracul joac atunci cnd toci pe mas cu cuitul, cu lingura,
ori cu furculia5.
Unele zile au iari tabu: n ele nu se lucreaz nimic. Aa, la dayaki sunt
pamali care dureaz opt zile. Cine lucreaz n acest timp, se crede c se mbolnvete.
La romni, se in Circovii, Rusaliile, o sptmn ncheiat, Smbta lui Lazr,
1
2
3
4
5
Seara, cnd vzduhul ntunecat este populat de mintea cea ngrozit a primitivului, cu mii i mii de nluci.
Cf. Vergilius, Buc[olicele], Eclogfa] [a] VII[-a].
De aici expresiunea vlcean: Toac p e vtrai = e srac lipit pmntului.
Librecht, op. cit.t p. 338.
242
GH. F. CIAUANu
Dragobetele1 . a. n Vlcea, nu se lucreaz trei joi dup Pati, c e ru de piatr

Tot rele de piatr mai sunt: Bartolomeiul2, Liseiul3 i Precupul4.
i la romni, i la francezi, i la germani se crede c smbta e ru s ncepi
a lucra ceva: tot ce vei ncepe, nu reuete.
Vechii egipteni aveau ca tabu:
5 Famenoth, care avea a patra or din noapte ca timp nefast;
17 Othyr (n care Set omor pe fratele su Osiris), zi nefast, n care nimic
din ce lucrezi nu se poate duce la bun sfrit.
12 Paophi, n care orice ai face, totul i iese pe dos.
22 Paophi, n care nu e bine s te scalzi, c te ntmpini cu crocodilul i te
mnnc5.
La aromni, sunt considerate ca tabu marea, vinerea i smbta6.
La germani, se crede c cine poart haine cusute duminica, se mbolnvete,
sau este trsnit, ori se neac. Copacii care au fost curii duminica, se usuc. La
romni, via de vie nu se ngrijete duminica, tot din aceeai cauz. La germani,
lunea este nenorocoas. Copiii nscui lunea mor de moarte npraznic. Lunea nu
e bine s-ncepi un lucru, cci: Montags Anfang hat keinen guten Fortgang!7.
Ebreii au Sabatul ca zi tabu, n care nici oamenii, nici vitele nu lucreaz nimic.
La romni, lunea muli postesc, mai ales cei obricii, cci altfel fac nou
buboaie.
Lunea nu se d nimic din cas: nici sare, nici foc8. n Vlcea, se crede c
lunea nu e bine s se fac leie, cci se mbolnvesc vitele.
Marea nu e bine s te lai, cci surzeti (Vlcea). Marea nu e bine s croieti,
nici s urzeti, cci se mbolnvete cel pentru care urzeti sau croieti, dar i cel
ce lucreaz. n Lesbos, se crede c nu e bine s pleci la drum9.
Miercurea cine se lea, are dureri de cap (Vlcea). Nu se oprete prin cas,
cci e ru de bube i de sugiuri10.
Vinerea e socotit ca o mare srbtoare ntre zilele sptmnii. Multe femei se
tem mai mult de S i Vineri, dect de Sf. Duminic. Nu se spal, nu se coase, c
rmi orb i zaci de brnc; nu se oprete, nu se d gunoiul afar, nu se d foc
din cas, nu se d sare mprumut . a.11 (Muscel).
Cine doarme n ziua mproorului (ajunul Sf. Gheorghe) ia somnul mieilor
(doarme foarte mult i adoarme pe dat ).
Cine cade n boal smbta, cu greu are s scape de a nu lepda potcoavele13.
Marea s nu te lai, nici s te piepteni, c e ru de npast14.
Lunea s nu te lai, c e ru de urt.
Vinerea s nu torci, c-i coc degetele i-i cad unghiile15. Vinerea nu e bine
1 Vezi, [C. Rdulescu-jCodin, Srbtorile noastre/.
11 iunie.
3 9 iunie.
4 8 iulie.
5 V. Ermoni, op. cit., p. 247.
7 Wuttke, op. cit., p. 58 seq.
8 Codin, Srbtori, p. 107. Cf. Elefterescu, Cartea Neamului, an. I, p. 29-31.
11 Ibid., p. 111.
13 Ibid., an. IV, p. 113-114.
14 Ibid., an. II, p. 101; an. IV, p. 149.
243
s te brbiereti (razi), sau s te tunzi1. Nu e bine s mnnci uitndu-te n oglind,

c-i mnnci norocul2.
Furca s n-o lai culcat, c e ru de junghi.
Cine fur de la mort srcete.
Achiile sicriului s nu le pui pe foc, c nu e bine3.
n jud[eul] Vlcea, se crede c joia nu trebuie s te lai, cci e ru de robie
(cazi rob).
Marea de te lovete vreo boal, nu te mai scoli4.
Nu e bine s-i crpeti haina pe tine (far a lua o stram n gur), c-i coi
mintea5 (Vlcea i Moldova).
Picior de gin s nu mnnci, c dai ndrt, srceti risipindu-i averea,
- ca gina boabele6.
n jud[eul] Vlcea se crede c dac mnnci picior de gin, te faci un
mincinos i jumtate.
La romani, se numeau nefaste acele zile n care nu se pronunau nici sentine
judectoreti, i nici adunrile poporului nu se convocau. Erau foarte multe aceste
zile: n tot calendarul lor nu gsim dect 38 de zile faste.
i ne mai mirm c la noi sunt attea zile inute!
Nou seri nainte de Sn-Toader (25 februarie) 7 nu e bine s torci, c-i amorese minile. n Vinerea Mare (Seac) nu e bine s coci pine8. Tot atunci nu se
d nimic din cas afar. Nu se ar, nu se samn, nu se sdesc pomi, cci seac.
La Sf. Gheorghe, s nu dai nimic din cas afar, c-i dai norocul9.
apte Filipi (25 ianuarie) sunt inui mai cu seam de femei: e ru de lupi10.
La Rusalii (29 mai) nu e bine s te sui pe locuri nalte, nici s cltoreti.
n noaptea de Rusalii, s nu umbli pe cmp, prin pdure, c te pocesc Ielele.
La Smpetru, s nu lucrezi, c e ru de lupi i de pagub.
La Snzene, s nu te scalzi, c te neci11.
Din ziua de Sf. Ilie, unele femei nu lucreaz o sptmn, c e ru de foc,
de trsnet i de felurite boale12.
Nu e bine s caui mncnd vitele pierdute: i le mnnc lupii13.
Duminica, s nu uzi florile, c se usuc14. La Sf. Trif (1 febr[uarie]) nu se
lucreaz, pentru ca via s fac rod i s fie ferit de grindin i pentru ca lupii
s nu mnnce din vite15.
La Sf. Vasile (11 febr[uarie]), femeile nu lucreaz, pentru ca copiii i vitele s
nu se nasc schiloade, slute.
Iat ce spune despre aceste srbtori marele ierarh al bisericii noastre din trecut,
Veniamin Costache :
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

loan Creang, an. I, p. 49.
Ibid., an. IV, p. 22.
Albina, (Buc[ureti]), p. 1302.
Elefterescu, Cartea Neamului, an. I, p. 55.
Ibid., an. I, p. 71.
Elefterescu, op. cit., an. I, p. 73.
Ibid., an. III, p. 41.
Elefterescu, op. cit., an. I, p. 111.
Ibidem, p. 119 (an. I).
Ibid., an. IV, p. 113-114.
Elefterescu, op. cit., p. 53 (an. I). Cf. Albina (Buc[ureti]), an. VII, p. 803, seq.
Catechism tiprit la 1834; capitjolul]: Despre srbtori...
244
GH. F. CIAUANj
Cretinii s nu fac slujiri eriticeti sau pgneti, precum sunt srbtorile

credinei dearte rmase din vremile nchinrii la idoli. Aa sunt: inerea a nou
joi dup Pati; zilele Rusaliilor......
Vinerea nu e bine s te speli pe cap, c te doare (Vlcea).
La Sf. Haralambie (10 febr[uarie]), s nu lucrezi nimic, c e ru de cium. El
ine toate bolile legate n lan i s te fereasc Dumnezeu cnd s-o necji i le-o
da drumul1.
Sf. Sava (5 dec[embrie]) e bine s i se in ziua; astfel e ru de vrsat2.
Tot aici ar intra i tendina ce se observ la toate popoarele, tendina eufemizrii.
Fiinelor sau nchipuitelor fiine nu li se zice pe numele lor adevrat, ci li se pun
diferite pseudonime sau li se adaug diferite epitete mgulitoare. Aa n vechime,
groaznicelor Furii li se zicea Eumenide, zeie binevoitoare. Marea Neagr, mare
bntuit de nprasnice furtuni, era numit tot de cei vechi Pontus Euxinus, marea
cea prielnic, ospitalier.
La noi, oimanelor li se zice Iele, Dnsele, Sfintele, Doamnele, Domniele,
Bunele, Tarile, Frumoasele. Mehedinenii le zic: Milostivele. n poporul nostru,
foarte rareori auzi pomenindu-se cuvntul Drac; acest cuvnt se nlocuiete cu:
Naib, Necurat, Comea, Aghiu. Fetele nu drcuie, ci zic: Fire-ai al lui (pentru
Dracului); sau Fire-ai al Iaca-Cuil
n Angola, leului i se zice domn.
Miercurea Strmb (miercurea din Sptmna cea Mare) se numete Miercurea
Frumoas, de unele femei, ca s nu se supere sfnta zi. De ce s-i zici c e strmb?
C-i pare ru. Ea nu e tot sfnt de zi ca i celelalte? E pcat s rzi de ea!3.
La slavii de sud, ciumei nu i se zice cu numele ei propriu (Kuga), ci i se zice
Kuma, cumtr.
Tciunelui de gru s nu-i zici tciune, c se supr i de aceea se face n
pine; s-i zici jar4.
n toate acestea se observ tendina omului simplu de a se pune bine cu nite
nchipuite fiine, a cror mrire covrea puterile lui, i pentru mgulirea crora
ntrebuina toate puterile minii lui.
*
Caracterele tabuului. Salomon Reinach 11definete astfel: o interzicere nemotivat,

nensoit de ameninrile unui legislator - care interzicere are de scop de a sustrage
pe oameni de la pericolele pe care ei nu le cunosc i, mai cu seam, de la pericolul
morii.
Tabu e molipsitor. Tot ceea ce se apropie de el devine tabuat. Aa, n Tonga,
n Japonia, Tahiti, tot ceea ce se atinge de rege, de persoane, de obiecte tabu, este
socotit ca tabuat. Pmntul, el nsui, dac este clcat de un rege, la Tahiti, devine
tabu. Tot acelai lucru este i dac te atingi de vreun cadavru, de o femeie, de
un idol, - cnd sunt n stare de tabu. Violarea tabuului este urmat de sanciuni.
Cea mai important este aceea pe care am artat-o i care este de ordin magic
i religios: boala, nebunia i moartea5.
n Australia, se crede c acopermintele unei femei care este la fire, omoar
pe toi ci le ating6.
1
2
3
4
5
Codin, Srbtori, p. 24-25.

Ibid., p. 90.
S ne gndim numai la zilele cu inere i la sanciunile inerilor acestora superstiioase!
6 A. Bros, Relfigion] de[s peuples] non-civilisis, p. 188-203 passim.
CAPITOLUL
XXXIX
Animalele
arpele fu cel dinti obiect al cultului, al nchinrii. Puterea lui, forma lui
proteic fur, poate, primele motive c el fii adorat. Acest cult se gsete pretutindenea:
n India, Egipt, Fenicia, Babilonia, Grecia, Italia, Lituania, Persia, Cambridge, Bolivia,
China, Ceylan, la Kalmuci, n Abisinia, Guineea, la azteci, la caraibi. arpelui i se
ridic temple. Se crede, bunoar, la Cafri, c spiritul strmoilor apare sub chipul
acesta. El ocup n zoolatrie acelai loc predominant pe care-1 are Soarele n
Sabeism, - adorarea cerului sau a stelelor. arpele era socotit n regiunea indian
- ultima ei faz, hinduismul ca principiul rului.
Madagascarezii cred c principiul rului ia ipostazul arpelui. Acelai lucru l
credeau - n cosmogoniile lor - perii, egiptenii, grecii.
Edda scandinav spune c arpele (Midgard) este nscut din rutciosul i de
zei clevetitorul Locke1.
Faimoii erpi de pe varga lui Esculap (Asclepios) - spune mitologia - c
vindec toate bolile.
Pe zidurile oraului Pompei, Esculap este nchipuit cu un arpe pe care l ine
n mn i al crui cap este afundat ntr-un vas cu medicamente.
La egipteni, zeul Serapis se nchipuia nfurat de ase ncolcituri ale unui
arpe.
Vergilius n Eneida, cartea [a] V-a, ne spune c nu exist nici un loc fr
geniu, care se arat n form de arpe.
Multe din sectele gnostice ale Asiei adorau arpele ca pe principiul dttor de
via.
Aa, gsim pe naasenii (de la nas, ebreu, arpe) care considerau i venerau
arpele ca un eon bun, ca o putere a lui Adam. Ofii ( -arpe) considerau ca
zeu bun pe arpele amgitor al primei perechi omeneti. n toate istoriile legendare,
arpele este asociat cu originea metalurgiei. (Se pare c prefacerile proteice ale lui,
asemntoare cu prefacerile pe care arta metalurgiei le exercit asupra metalelor,
au fcut pe oameni s cread c ntre metale i arpe trebuie s fie o nrudire).
Marele arpe al Egiptului - Kneph - este printele lui Vulcan (Hefaistos) de la
greci i romani. Cadmus2, zeul-arpe (Grecia) era privit ca cel dinti miner. Hi
(Hoa), zeul-arpe al chaldeilor era pstrtorul (pzitorul) comorilor3.
La romani, arpele era, n unele mprejurri, un bine vestitor. Aa, se spune c
lui Maximin cel tnr un arpe i prezice c va fi mprat, - ncolcindu-i-se pe
dup gt, n timp ce el era cufundat n somn4.
Cobortorii din populaiunile primitive ale Indiei venereaz pe Nagas, - erpii
legendari, meteri n lucratul metalelor.
n lucrarea sa despre cultul arpelui, Fergusson d o copie dup un foarte vechi
monument din Industan, pe care vedem pe mineri c stau cu ciocanul n mn i
sunt pzii de erpi.
1
2
3
4

Vezi Metamorfozele lui Ovidius, IV, V.
Roisel, op. cit., p. 165.
Julii Capitolini, Maximinus Junior, cap. IV.
246
GH. F. CIAUANU
Multe legende ale vremurilor posterioare fac din erpi pzitorii comorilor ascunse,
n toate crile de alchimie, metalele sunt reprezentate prin erpi1.
La noi, mai cu seam arpele de cas se crede c nu trebuie ucis: cine l
omoar nu-i mai triesc copiii. La nemi, arpele este socotit ca o fiin nzdrvan
i de aceea este nconjurat de tot respectul. Pe timp de secet se prinde un arpe
i se atrn cu capul n jos. Au credina c astfel are s plou n curnd (Bohemia).
Pielea de arpe se crede c vindec rnile nveninate2.
O piele de arpe, jupuit n ziua de Sf. Gheorghe i purtat nou zile, la gt,
se crede c ferete de friguri. n aceeai zi dac tai un cap de arpe cu un ban
de argint i l pori la gt, ai s fii scutit toat vara de friguri. Cine mnnc din
carnea arpelui nelege limba psrilor. erpii intr n gura oamenilor adormii3,
n Vlcea, se crede c erpii intr pe gura oamenilor care au mncat lapte.
Boala de tenie, panglic este socotit n popor ca o boal provenit din
intrarea pe gur a unui arpe. Tot n Vlcea, cnd bate vntul necontenit, se spnzur
un arpe cu capul n jos, i - se crede - vntul se oprete pe dat. Pe alte pri,
guterului i se taie capul, n luna martie i cu un ban de argint, i acest cap se
ntrebuineaz la bolile de gt4. n Sarai, jud[eul] Constana, se taie capul arpelui
cu o moned i i se pun n gur trei fire de usturoi. Pe acestea lumea le pune la
plrie i, n seara de Sfantui Gheorghe, cnd vin vitele de la pune, dac te sui
pe o movil cu acest talisman la tine, poi vedea vrjitoarele care miun n seara
aceasta5.
Broasca
n legendele popoarelor indo-germanice, adeseori apar principi, principese i
chiar zeie, cu figura unei broate rioase sau a unei broate de balt. ns la
nceput, era ideea c n broasca rioas se ascunde un duh binevoitor fa de
oameni. n Tirol, se socotete c e pcat s omori o broasc. n Norvegia, i se
atribuie puterea de a [se]6 rzbuna pe cel ce-i face ru: de pild, i se aeaz
noaptea pe piept. La slavii sudici, broasca este privit cu mult respect, cci este o
fiin bun. Se crede c bul cu care s-a scpat o broasc din gura unui arpe,
uureaz durerile naterii, - att la om, ct i la animale7. Cei din Brazilia i Plata
ador broatele rioase8. Tot aa i indienii.
La nemi, se crede c dac ai omort o broasc, va ploua ndat9. n Oltenia
i n alte pri locuite de romni, se crede c broasca este sfnt i dac o omori,
plou numaidect10.
La bulgari, se crede c broasca este binecuvntat, fiindc trupul ei nu putrezete,
ci se usuc.
Poporul bulgar crede c broasca a binecuvntat-o Maica Domnului care a fost
mngiat de broasc, atunci cnd Precesta ntristat cuta pe Iisus. Broasca i-a
spus s nu mai fie mhnit, cci n-are de ce. Cci ea i-a pierdut (i-au murit)
toi brotceii si nu mai este trist. Si de-atunci cic a binecuvntat-o Maica
Domnului .
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Roisel, op. cit., p. 165.

Wuttke, op. cit., p. 110. Cf. Gubematis, op. cit., p. 54, t[om] II.
Ibid., p. 111.
Ibid., p. 108.
n text: a- (n. ed.).
Grasserie, op. cit., p. 121-122.
loan Creang, an. II, p. 58-59.
247
n Vlcea i n alte pri, se povestete o legend tot cam n stilul celei povestite
anterior. Cic Maica Domnului i-a fost cutnd pe fiul-su, pe Iisus Hristos, pe
care-1 rstigniser jidovii. i cnd mergea ngrijorat, ntrebnd i pe bun, i pe
ru de l-au vzut cumva, numai ce se ntmpin cu o broasc. O ntreb broasca
de ce este trist i amrt i, dup ce i-a fost spus Maica Precesta toate cu
de-amnuntul, cic broasca ar fi zmbit i i-ar fi zis, cu vorba ei glumea: Ci,
nu mai plnge, nu te mai vicra dup un fecior: c uite eu am nou brotcei i
trec roatele carului peste ei, i tot nu m mai oliciesc aa! i spune c Maica
Domnului a zmbit, cu toate c inima-i era sfiat de durere, i a blagoslovit
broasca. i de aia trupul broatei nu putrezete, ci se usuc, cum sunt moatele;
i bem ap n care se scald ea. i e pcat s superi sau s omori broasca. Da
cnd omori o broasc, Dumnezeu d ploaie.
n Ungaria de Nord gsim o credin i o legend analoag. Cic Sfnta Fecioar,
cu ochii scldai n lacrmi, ntlni pe drum o broasc rioas, care o ntreb de
ce plnge, de ce se vicreaz aa i unde se duce. Iar fecioara i rspunse: O!
Doamne, cum n-a plnge: aveam numai un fiu, dar i pe acela mi l-au omort!...
Nu mai plnge, zise broasca. Eu aveam doisprezece feciori, i roile carului
au trecut peste ei, tocmai cnd se odihneau ntr-un faga fcut pe drum. i iac
eu nu sunt aa de trist ca tine.
Atunci Maica Domnului i zise: Dac tu nu-i plngi pe fiii ti, s nu mai
putrezeti niciodat! Iat de ce broatele se usuc1.
n regiunea Pacanilor, se crede c grindina se poate alunga cu pielea unei
broate prinse n beci, jupuit de vie i aninat n vrful unui b de anine (arin)2,
n Moldova, broatele i aricii se socotesc sfini i nimeni nu se atinge mcar de
ele: se ngduie s umble i prin case.
Francezii cred c broasca este animalul vrjitoarelor.
Ele iau cteodat chipul unei broate rioase sau al unei broate de balt. Dac
a fost rnit o broasc rioas, far a fi omort-o, ea vine noaptea i se aeaz
pe pieptul celui care a lovit-o - pentru a-1 omor, nbuindu-13.
n Vlcea, se crede c dac broatele orcie ntruna, e semn c va ploua.
Tot aa se crede i la aromni4. La romani, broatele, se credea c sunt ranii
lycieni pe care Latona i schimbase, i metamorfozase n broate. i romanii credeau
c atunci cnd broatele cnt mult, prevestesc ploaia. Vergilius pune ntre semne
de ploaie i cntul nemsurat al broatelor:
...Et veterem in limo ranae cecinere querelam5.
Brotcelul (rcnelul), mica broasc de un verde aa de inimos, se crede c i

el vestete prin cntecul lui apropierea ploii.
Alte semne de ploaie mai sunt: cnd lampa face fum sau prie fitilul. Credina
aceasta o avem comun cu romanii, cci iat ce citim n Vergilius:
...testa cum ardente viderent,
Scintillare oleum et putres concrescere fungos.6
17
1
2
3
4
5
imanoff, op. cit., p. 113-114.

M. Klimo, op. cit., p. 108.
eztoarea, an VIII, p. 106.
ineanu, La Creat[ion] metaphor[ique] en Franqais et en Roumain (Le Chien et le Porc), p. 138.
Cosmulei, op. cit., p. 47 seq.
Georgica I, v. 378. Cf. Aratfos din Soloi], Diosem[eiai] [Semnele lui Zeus], 215; Cic[ero] De div. I, 8;
Lucr[etius], IV, 545.
6 Georgica, I, v. 391-392.
GH. F. CIAUANU
248
Un alt semn c va ploua este i atunci cnd furnicile i scot oule pe muuroi
i umbl repede ncoace i ncolo (Vlcea). n Vergilius, citim urmtoarele, cu
privire la aceast credin:
Saepius et tectis penetralibus extulit ova,
Augustum formica tenens iter...1
Romnii mai cred c broasca este sfnt, i pentru faptul c broasca aceea care
e la facerea lumii i aduce lui Dumnezeu pmnt din fundul mrilor i Dumnezeu
0 bagloslovete2.
Cadavrul uscat al broatei se ntrebuineaz n magie. Vrjitoarele romane fierbeau
broate n untdelemn, la rspntii. n Vlcea, se crede c cine ia n farmece broasc
uscat (cine mnnc sau bea ceva descntat i cu trup de broasc uscat), acela
se usuc tot ca broasca, se face scndur, pastram.
n aciunea magic a chemrii ploii, broasca, animal acustic - joac pretutindenea
un rol capital. Am vzut acest lucru la noi i la alte popoare europene. Indienii
din Orenoc biciuiesc broatele cnd seceta e mare i lumea are nevoie de ploaie,
n Australia, broatele se omoar tot n acelai scop.
n India, pentru ca s plou, se spnzur o broasc cu capul n sus3.
La romni, se crede c untura de broasc e bun contra reumatismului.
La cei vechi, inima de broasc se purta ca talisman.
Se credea c dac freci cuitul de tiat via cu snge de broasc, podgoria are
s-i fie ferit de gngnii i de degerare4.
Romncele au obiceiul s descnte cu trupuri de broasc:
Ia o broasc, i coi gura cu mtase roie, o pui ntr-o ulcic, iar ulcica pe
jratic, pe vatra tare nfierbntat i o coci de vie aa; i, pe deasupra, n zvrcolirea
ei, o mai nepi mereu cu acul i ndrugi din gur: ...Cum nep eu broasca, aa
s nepe junghiurile pe cutare femeie, i cum nu poate ipa broasca, aa s n-aib
gur cutare s-i spun focul i cum se coace asta, aa s se coac ea!.
Se mai fac felurite vrji cu ochi, cu creieri, cu mae de broasc.
Lupul
La poporul romn, se crede c acel ce a vzut lupul sau acel ce a fost vzut
de ctre lup, rguete ru de tot. Adeseori se nlocuiete, n acest caz, expresiunea:
a rgui, cu expresiunea a vedea lupul. Vergilius ne arat n dou versuri ale sale,
c romanii credeau la fel:
...V ox quoque Moerim
Jam fugit ipsa: lupi Moerim videre priores5.
Francezii cred la fel: cnd cineva are guturai de nici nu poate vorbi, se zice
c a deschis gura tocmai cnd trecea lupul pe lng el i i-a suflat lupul n gur.
Aceleai credine le au i norvegienii. Francezii mai cred c dac-i zici din vioar,
scapi nemncat de lup. Sebillot povestete o frumoas istorioar pe tema aceasta6.
La romni, se crede, pe alocurea, tot aa. n basmele romneti se spune c
lupul e fcut de Dracul, cu nvoirea lui Dumnezeu. mpraii din basme iau chip
1
2
3
4
Ibid., I, v. 379-380.
eztoarea, an. III, p. 25.
A. Bros, RelfigionJ d[es peuples] non-civilises, p. 79.
Geop[ontica] V, 30, 3. (A se vedea feluritele descntece i vrji fcute cu trupul de broasc n Wissovva,
op. cit., vol. I, p. 70-71).
5 Vergilius, Eclog[a] [a] IX[-a], v. 53-54.
6 Sebillot, op. cit., p. 107-109 (vol. II).
249
de lup cnd vor s cerce isteimea i ndrzneala fiilor i fiicelor lor, atunci cnd
pleac la rzboi1.
Tot n basmele noastre, Necuratul ia chip de lup; lupul aduce iapa miastr;
ajut pe voinic a lua pasrea de foc; e nzdrvan; omul, vrjitorul iau chip de
lup2.
Wallonii spun c omul rguete cnd vede lupul3.
Aceleai credine le gsim la germani4, italieni i francezi.
n limbile italian i francez avem i expresiuni care ne dovedesc acest lucru:
avoir vu le lup
aver visto 11 lupo
= a f!
it
Nu numai la greci i la romani ntlnim aceast credin superstiioas, ci i la

popoarele mai vechi. Aa, ntr-o rug ctre Haoma (Homa), un credincios al lui
Zoroastru, ntre altele, se roag de acest ndeprttor de moarte ca s-i dea
putina de-a observa, el, mai nti, pe houl care vrea s-l prade i pe lup mai-nainte de-a fi vzut de ctre acetia5.
Prul de lup i de urs este bun de afumat bolnavii - dup credina romnilor
i aromnilor6.
Ficatul de lup te scap de oftic (credin romneasc).
Ovidius vorbete despre vrjitoarea Medeea care pregtete o butur magic
cu ierburi de pe morminte, cu clei, cu mrgritare de Orient, cu mae de lup, cu
aripi de bufni, cu ciocuri de corb i piele de viper.
n Vlcea, se crede c ficatul i gtlejul de lup sunt bune de descntec de
urt.
Cinele este socotit i de poporul romn, i de alte popoare, ca un vestitor al
morii. Vechii ebrei credeau asemenea c urletul cinelui vestete moartea oamenilor
sau a dobitoacelor: Dac asupra tuturor fiilor lui Israel nici un cine nu va chelli,
nici asupra oamenilor, nici asupra vitelor7. Poporul nostru mai crede c Dracul
poate lua chipul unui cine. Poate c aceast superstiie se datorete faptului c
ochii cinelui au noaptea o lumin foarte vie. La francezi, se crede c Dracul ia
cteodat chipul unui cine, n insula Guemesey; sau al unui cine negru, n Morvan.
n Saintonge se crede c vrjitoarele se prefac n cini albi. n Portugalia, n
numele Dracului intr i al cinelui (co). Animalele fantastice poart, n diferitele
provincii franceze, numele de cine rou, cine alb. Aa le ch rouge (n tradfucere]
vendeene); le chinbianc (n trad[ucere] Lorrain)8.
La romani, se credea c o curea fcut din piele de cine i nfurat de trei
ori mprejurul gtului ferete de necciune 9.
O mulime de vrji erau fcute cu pri din cadavrul de cine10.
La romni, cpna de cine, ars i pisat, se plmdete n rachiu i se bea
de vtmtur; unii se scald, - ca s le treac de brnc, - ntr-0 leie n care
s-a fiert un cap de cine. La norvegieni, se crede c dac te afumi cu pr de
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
R. Codin, nger[ul] romnului, p. 62.

L. ineanu, Basme romne.
Monseur, op. cit., p. 14. Cf. Q u estions] de folJdfore] wallon, p. 128.
Wuttke, op. cit., 271.
Apud Librecht, op. cit., p. 335.
Neniescu, op. cit., p. 536.
Exod ful], 11, 7.
ineanu, Creation mtaphforique]... (Le Chien et le Porc), p. 55.
Plinius, H[istoriae] N[aturalis, libri], XXX, 35.
A se vedea n Wissowa, op. cit., vol. I, 73.
250
GH. F. CIAOANU
cine, vindeci muctura de cine. Acesta este un procedeu homeopatic - c adic

ceea ce aduce, cauzeaz o boal, tot aceea aduce i vindecarea ei1.
Cinele este socotit de popor ca simitor de duhuri necurate. Acest fapt se
oglindete foarte bine ntr- 0 poezie cu motiv popular a genialului M. Egiinescu:
...Ea (fata de mprat) pe noi ne sim tendat ce ne apropiem
desculi,
Suntem duhuri necurate (zmei) impratul cela Ro,
A re-n vatr, n cenu un cel i un coco;
Nzdrvani-s, bat-i naiba, cum ne sim t i vezi c , ndrug,
Unul bate, altul cnt i-o tulim urt la fug.
{Clin Nebunul)
n Vlcea, se crede c dac cinele sare peste poman (masa de la poman),

aceasta e semn c masa nu e plcut mortului, nu e primit de sufletul rposatului.
Aici se arat destul de clar credina c duhurile stau n legtur cu cinii i-i
ndeamn s le fie tlmaci ai voilor lor.
n Mehedini i n Vlcea, dac sare cinele peste urzeal, e semn c va muri
cineva i pnza va servi ca giulgiu de mort. Ca s se evite aceasta, se ia cinele
i se trece napoi, tot peste urzeal.
n Vlcea, este oprit de a zice cinelui: srac, biet.
Tria cinelui a rmas de pomin: Omul e cine! pentru: Omul e rezistent,
cum e cinele.
Cuvntul cine se ia i n nelesul ru: Ce cine de om!
Cinele este ndrtnic: De abia l-am fcut pe cutare s mearg!; Cine
cinete, de l-am fcut s mearg! Cinele nu cunoate mila, tot ca turcul, de
aceea se zice: Turcul e cine! Dac n-are el mil, nici noi nu trebuie s avem
mil de el: D ca-n cine!; S nu-i fie mil tot ca de un cine!. Cnd tun
i fulger, s ndeprtezi cinii, cci o dat cu ei - cu dracii care sunt n ei - te
poate trsni i pe tine.
Iepurele
Este credina la noi (romnii), c dac-i taie un iepure calea, n-are s-i mearg
bine2. Credin identic cu a noastr au rutenii din Bucovina3.
La germani se crede aijderea. Cnd te-ai ntmpinat cu un iepure, nu-i
merge - este o zical strveche, care s gsete i la vechii inzi, i la slavi, i
la toate popoarele nrudite cu ei4.
Aromnii cred c iepurele care-i iese nainte, i vestete nenorocire5,
n Moldova i n Muntenia se crede c iepurii, cnd se apropie sau intr n
sat, vestesc iarn grea6.
Sngele de iepure are puteri miraculoase. Ca s poi ochi bine cu puca, s-i
ungi eava cu snge de iepure7.
Norvegienii cred c atunci cnd iepurele trece prin faa unei case, vestete
moartea unuia dintre casnici.
De toate neamurile acest animal este socotit ca ru prevestitor8.
Cu untura de iepure descntat, dac se unge o femeie care se zbate n durerile
1 Librecht, op. cit., p. 353-354.
2 eztoarea, an. III, p. 31. Iepure sau pop cu barb roie de-i va iei n cale, - i merge ru. Cf. loan
Creang, an. II, 211. Cf. an. VI, p. 19.
3 D. Dan, Rutenii din Bucovina, p. 16-17.
4 Wuttke, op. cit., p. 186. Cf. Meyer, op. cit, p. 260.
5 Cosmulei, op. cit., p. 49. Cf. P. N. Papahagi, op. cit., vol. I, p. 97.
6 loan Creang, an. IV, p. 21; Elefterescu, op. cit., an. I, p. 29.
7 Ibid., an. IV, p. 115.
251
i uureaz foarte mult sarcina fcutului: Sare copilul din ea, CUrn
iepurele! (Judfeul] Vlcea).
La francezi, se crede c dac o nunt se ntlnete cu un iepure, mirii au s
fie nenorocii1.
n Lesbos se crede acelai lucru2.
Pieile-roii ador iepurele'3.
naterii,
Pisica
i la francezi, i la romni se crede c acest animal cu fizionomia grav i
tcut, cu ochii scnteietori, ascunde de multe ori vreun demon, sau vrjitor.
Cinii sunt de la Dumnezeu, iar pisicile de la Dracul, - zice un proverb
provensal. La romni, se zice c pisica trage (se roag) s orbeasc stpnu-su,
pentru ca s poat s-i ia buctura din mn, ns cinele trage s se nmuleasc
stpnii, pentru ca fiecare copil s ias cu buctura n mn, ca s aibe i el s
mnnce farmiturile.
n Vlcea, se crede c atunci cnd se lea pisica, vestete ploaie. Tot aa se
crede i n Frana4.
n Vlcea, se crede c cine scuip pisica o va linge de scuipat, pe ailalt
lume.
La grecii din Lesbos, se crede c dac se lea pisica, va ploua ndat5. Tot
aa i la aromni6. Pisica este socotit ca o ncarnare a vrjitoarelor i n focurile
de la Snzene, din Paris; autodafe-ul pisicilor era socotit ca o pedeaps a
vrjitoarelor. Aceste autodafe-uri se faceau la Paris, la Metz - pn la finele
secolului XVIII, iar n Picardia aceast distracie se practica i n secolul XIX7.
La bulgari, se crede c cinele [sic\] se bucur cnd stpnul are copii, fiindc
fiecare iese cu buctura i i-o d. Pisica ns nu e aa: ea vrea ca numai pe ea
s-o in stpnu-su n poal. Se crede c dac pisica va sri peste un mort, acel
mort se va face strigoi (vampir)8. La fel se crede i la romni (Vlcea).
Cu pr de pisic neagr se face de urt ntre doi ndrgostii, ntre brbat i
nevast (jud[eul] Vlcea).
n jud[eul] Vlcea, se crede c cel ce caut s piard (rtceasc) o pisic,
trecnd-o peste o ap, este blestemat de ea i orbete. Pisica face i pe ghicitoarea.
Cel ce vrea s tie cuprinsul sorilor din urna Destinului, freac urechile unei
pisici i pe urm i d drumul, i dac se scutur e semn c rspunde afirmativ
ntrebrii puse, i viceversa.
Acest procedeu de a ghici l ntrebuineaz, mai cu seam, fetele cnd le vine
chef s-o ntrebe cnd se vor mrita i pe cine au s ia n cstorie.
Cnd i freac urechile, zic urmtoarele cuvinte:
Pisicu
Blu,
S mi te scuturi,
S mi te bucuri,
D ac-o lua (cutare)
1
2
3
4
5
Pe
S
Ca
Cu
Cu
(cutare);
stai pe loc
turta-n foc,
urechile chilib,
coada bzdc, aa!
Sebillot, op. cit., tome XXII, p. 121.

Georgeakis, op. c it , p. 339. Cf. Theocrit, Idile, II, 12-35; Ovidius, FastfeJ, I, 389.
Sebillot, op. cit., tome II, p. 106-107.
7 ineanu, [La] Creation M etaphor[ique]... (Le Chat), p. 79, 82.
8 imanoff, op. c it, p. 14.
252
G H F 01AUAhry
Cu cele dinti excremente ale puiului de pisic, se face de urt (Vlcea)

Cnd se uit pisica n sob (sau cnd se d pe lng foc), are s vremuiasc1
La walloni, se crede c dac se lea, se spal pisica, are s plou2.
n Vlcea, cnd pleac flcul s se nsoare, mam-sa arunc pe el a pisic,
pentru ca fata la care se duce n petit s se in scai de el, rugndu-i prinii
ca s fac cu peitorul.
Crtia (Sobolul)
Nemii cred c pielea de dup capul crtiei dac li se d cailor, n grune,
face ca s se ngra ca malul. Ea vindec i epilepsia. Muuroaiele de crtie
au putere vrjitoreasc3.
La cei din Vlcea, se crede c dac toci, tai n bucele trupul unei crtie
i-l dai calului n grune, se ngra, s fie uscat ca gardul. Unei femei grase
peste msur i scunde i se zice crti (Vlcea). Dup credinele romneti,
crtia este metamorfozarea unui biat de pop care avea obiceiul de a sparge i
a muta mejdinele (miezuinele) moiilor vecine cu a sa pentru a i-o mri.
oarecii au fost i sunt socotii de poporul nostru ca nite fiine spurcate. Dac
s-au apucat i au ros dintr- 0 pine, se crede c nu mai e bine s mnnci din
locul de unde au mncat ei: partea aceea este tiat i se d hoarelor. n vechime,
la greci i romani, orice lucru ros de oareci era socotit ca lucru necurat i de ru
augur. Teofrast ne spune n Caracterele lui, c, pe timpul su, de se ntmpla ca
oarecii s road vreun sac, oamenii superstiioi nu mai voiau s se serveasc de
el i l aruncau4.
Cicero zice tot n privina aceasta5: Nos autem ita leves atque inconsiderati
sumus, ut si mures corroserint aliquid, - quorum opus hoc unum, - monstrum
putemus.
La germani, cnd se arat muli oareci pe cmpii, nu e de-a bun: vestesc
rzboi, foamete . a.6 i aceasta la toate popoarele, nu numai la ei.
n Norvegia, se crede c nmulirea oarecilor ntr-o cas este un semn ru7.
Medicina (Higiena) a i demonstrat ceea ce superstiia numai enunase, - ca
rezultat al unei vagi experiene i observaiuni. tiina modern arat c oarecii i
guzganii au n culcuul moale al prului lor mtsos adevrate colonii de bacili
patogeni.
Romnii cred c oarecii de cmp, cnd se trag ctre sat, vestesc c iama
bate la u8.
Se povestete despre Cato c, ntlnind pe un prieten cu faa ngrij[or]at, i
ntrebndu-1 ce nenorocire i-a venit pe cap, acesta i rspunde:
M-atept la toate, prietene! nchipuiete-i: cnd m-am deteptat de diminea,
am vzut un oarece rozndu-mi pantoful!
Ei bine! zice Cato. Linitete-te! Minune ar fi fost dac pantoful rodea
oarecele9.
1
2
3
4
5
loan Creang, an. II, p. 158.

Caracteres de Theopraste, op. cit., p. 496, 497. Nota.
De D/v., lib[er] II, cap. XXVII.
6 Wuttke, op. cit., p. 188-189.
8 Elefterescu, op. cit., an. I, p. 28.
9 ineanu, Studii jolfdorice, p. 233.
253
n Celebe i n Noua-Guinee, dinii czui se arunc pe acoperi invocndu-se

oarecii i obolanii ca s creasc dinii frumoi1. n Vlcea, se crede c liliacul
este oarece care a mncat anafur, nafiir. Tot aa se crede i n alte pri
locuite de romni; e o credin general (Voronca).
La aromni, se crede c liliacul este oarece, pe care l a pedepsit Dumnezeu,
dndu-i aripi i poruncindu-i s nu mai vad lumina Soarelui .
Ca i la vechii evrei3, la romni liliacul e socotit ca spurcat i nu se mnnc.
Calul, boul
Calul - la plus noble conquete de lhomme - a fost i este cea mai iubit
i venerat vietate din cte stau n apropierea i n tovria omului.
S-a crezut, la mai toate popoarele, c, dup jertfa omeneasc, cea mai plcut
jertfa ce s-ar putea aduce zeilor, este jertfa de cai. Germanii, dup spusa lui
Agathias, jertfeau cai geniilor din fluvii.
Acelai obicei l aveau i troienii.
Mesageii i jertfeau caii Soarelui, cea mai de cpetenie zeitate a lor4,
n judeul Vlcea, se crede i se povestete c Dumnezeu fcuse pe om cu
aripi, ca s poat zbura. Dar calul l-a rugat pe Dumnezeu s nu-i mai fac aripi,
fiindc are s-l poarte el n spinare, mai iute ca vntul, mai repede ca pasrea cea
mai ager la aripi. i Dumnezeu a ascultat ruga calului, i a luat aripile de pe
umerii omului.
Capnile de cal se puneau odinioar n parul de la gardul mprejmuitor al
curilor, pentru a le feri de duhuri necurate i de vrji drceti. Acest obicei se
mai pstreaz n jud[eul] Muscel. Cpna de cal se pune n par la gardul ce
mprejmuiete grdinile cu pomi, pentru a-i feri de omizi etc.
Astzi aceste cpni-talismane s-au nlocuit cu oale sparte (jud[eul] Vlcea),
n vechea pictur bisericeasc, chipul calului simbolizeaz iueala, graba spre
fapte bune.
n mitologia clasic, chiar i zeii (Poseidon i Cronos) iau chipul calului.
Calul presimte nenorocirile i simte apropierea duhurilor.
Caii lui Ahile sunt nzdrvani, ei plng:
Stnd mai de-o parte de lupt, plngeau telegarii cei mndri ai lui Ahile, cnd
ei i vzur czut pe stpnul i tvlit la pmnt de mna cea crunt a lui
Hector5. n cartea Alexandria, faimosul Bucefal plnge la moartea eroului i-l
rzbun, ucignd pe asasin.
n cntecele srbeti, calul lui Marko Kralevici vestete plngnd sfritul apropiat
al eroului; i n bilinele ruseti calul ntiineaz pe stpnul su Ilia Murome, de
apropierea primejdiei. (Ca n poezia popular a noastr, Mihu-Copilul).
In Ramayana, calul lui Ravana prezice cu lacrimi eroului: nvingerea i moartea6.
Pentru haiducul srb - care n-are nici sor, nici frate ca s se jure pe ei - calul
este^ acela pe care face el un stranic jurmnt7.
n basmele noastre, calul joac un mare rol. Calul duce clare pe voinic, iute,
ca gndul i ca vntul. Alteori e naripat la picioare (cu 6, 12, 24 de aripi) i cnd
le d drumul aripilor, ocolete lumea ntr-un ceas.
1
2
3
4
5
A. Bros, RelfigionJ d[es peuples] non-cm lises, p. 76.

I. Neniescu, op. cit., p. 537. Pentru credinele clasicilor, cf. Ovidius, Metfamorfoze], IV, I.
Levitic[ul], II, 19.
lliada (trad[ucerej Mumu), cnt XVII, v. 425-42.
6 ineanu, Basm [ele] rom[nilor], p. 86-97.
7 Dozon, P oesfles] pop[ulaires] serbes, p. 133.
254
GH. F. CIAUSAhflj
Zboar pn la nori i se las jos ca fulgerul; apoi se urc pn la Lun i la

Soare.
Rzbun pe stpnu-su.
Povuiete pe voinici la tot pasul: cum s se duc la cutare zmeu, ]a cutare
mprat, la fata din piatr.
Mnnc jratic, d de tire zmeului cnd i se fur fata, sufl pe nri i preface
pe stpnu-su n musculi1.
n Norvegia, - cnd se tvlete calul n faa casei n care zace stpnul su,
se crede i se spune c acesta are s moar2.
La romni, se spune c strigoii sunt simii de cai, care nu trec peste mormintele
lor3.
Siberienii au aproape aceeai credin ca romnii. Iat ce crede despre cal un
vizitiu siberian:
Uit-te, calul e vit necuvnttoare i tot pricepe i el. Cum ajung caii colo
pe dmb i se uit mprejur, nimeni nu-i mai poate opri: ei miros pcatul1.
Calul i delfinul erau consacrai, la cei vechi, zeului Neptun. Acest zeu crease
calul izbind cu tridentul n pmnt, iar pentru a-1 mblnzi, tot el nscocise frul.
Att de frumoas origine avea calul, dup povetile pline de poezie i de
smburi de adevr ale celor vechi!
n poezia noastr popular, calul i voinicul (haiducul) sunt frai de cruce:
Voinicelul fr cal
E ca petele pe mal
zice un cntec din jud[eul] Vlcea.

n baladele noastre, calul este nzdrvanul purttor de grij pentru ngroparea
stpnului su mort.
n balada Toma Alimo, citim urmtoarele versuri pline de o negrit duioie:
Alelei! murgule m ic,
Alei! dragul meu voinic,
O ch ii-m i se painjinesc,
Norii sus se nvrtesc.
Te grbete, alearg, fugi,
i ca gndul s m duci
C olo-n zarea celor culmi,
La gropana cu cinci ulmi,
C eu m urgule-oi muri,
Pe tine n -o i mai sri!
Iar cnd sufletul m i-o i da,
Cnd nu te -o i mai dezmierda,
Din copit s-i faci sap,

Lng ulmi s-m i faci o groap,
Si cu dinii s m -apuci,
fn taini s m-arunci.
Ulm ii c s-o r cltina,
Frunza c s-a scutura,
Trupul c m i-a astupa!
S caui, murgule, - n zori,
S-m i gseti vreo dou flori,
i la cap i la picioare
S-m i sdesti cte o floare ...5
n arta magic, diversele pri ale cadavrului de cal au o ntrebuinare aproape

tot aa de ntins ca i cele din cadavrul omenesc.
Ficatul de cal, plmdit n rachiu, este bun - cred romnii - la ameeli i
nebunie. Boaele de cal le pun ranii pe buba-rea, dalac.
Pentru oftic i lipitur, ranii plmdesc n rachiu boaele unui cal negru i
beau cu lunile din aceast doftorie.
1 Rdulescu-Codin, ngerul romnului, p. 16.
Cf. Suetonius, Duodecim Caesares, Cap. LXXXI (Ed. Didot, Paris MDCCCLV.)
3 loan Creang, an. II, p. 211.
4 Korolenko, Nuvele siberiene, p. 59.
5 V. Alecsandri, Colec[ia] de poezii populare.
255
Ca s fereti pomii i verdeurile de omizi, pui ntr-un par de gard o tigv de

cal1.
Cpna de cal se pune n parii gardului ca s apere satul de holer, dup
cum zic unii.
Alii spun c alung ciuma, iar alii c strpete omizile.
Plinius ne spune c aceeai credin o aveau i romanii2.
Tot cpna de cal alung duhurile rele ale vzduhului: Ielele, Sn-Toader,
Joimriele. Cu fum de cpn de cal ars pe crbuni, se afum ranii romni
cnd bntuie holera.
Untura de cal, amestecat cu al[t]e leacuri bbeti, se d celor ce sufer de
reumatism. Mduva calului din picioarele de dinainte scoate rceala din oasele
minilor; iar mduva din picioarele de dinapoi tmduiete reumatismul picioarelor,
- dac te ungi cu ea.
Bulgarii cred c o cpn de cal nfipt ntr-un par din gard, sau pus ntr-un
par din grdin, - ferete de vampiri (strigoi)3.
Dup credinele celor vechi, scfrlia unei iepe facea ca grdina n care se
punea s fie foarte rodnic (mnoas)4.
Despre ntrebuinarea n magia celor vechi a lui Hippomanes (scursur de la
iepe; cucui de came crescut n fruntea mnzului) vorbete Aristot, Plinius5 . a.
Boul este animalul cel mai iubit de toate popoarele de agricultori, - popoare
aezate, panice, cu rosturile lor. De aceea n legendele lor gsim c i zeilor le
place s ia figura, chipul lui; Jupiter (Zeus) ia chipul unui taur i metamorfozeaz
n juninc pe iubita lui: Io.
Din prinosul cinstit al muncii lor cmpeneti, ei duc ca jertfe zeilor cereti i
subpmnteti corpul gras i curat al acestui animal cvasisfant.
n ritualul jertfelor religioase la popoarele vechi, gseti ntotdeauna amintit
jertfa de boi, ca una care place foarte mult zeilor i oamenilor, muritorilor i
seninilor nemuritori. Dac nsemntatea lui n viaa zilnic i comun este aa de
mare, n viaa ascuns, misterioas, regulat de norme magice, nsemntatea lui este
tot aa de capital.
n povetile romneti, boul este - ca i n viea real - ajutorul omului n
lupta cu zmeii prefcui n animale slbatice.
E nzdrvan: lingnd rnile stpnului su l nviaz6.
Vreau s vorbesc acuma despre ntrebuinarea cadavrului de bou n magia
popoarelor.
La romni, cmaa vielului de la vac ce fat ntia oar, se pune ntr-o oal
nou, cam mricic, aa ca s se umple numai pn la jumtate cu cmaa, iar
deasupra se pun trei fire (spice) de gru, trei de secar, trei de orz, trei de ovz,
trei de cnep, trei de in, trei de mac, trei de trifoi, i tot cte trei fire din orice
fel de smn.
La cumprarea oalei acesteia nu ncape nici un trg, ci trebuie s dai pe ea
att ct cere olarul.
1 loan Creang, an. I, p. 148.
2 Scfrlia de cal, dac se pune ntr-un par din gardul grdinii cu pomi, omoar, strpete omizile (XIX,
180).
3 Echos d Orient, an. VII, p. 27.
4 Pallad, I, 35, 16.
5 H fistoriae] Nfaturalis, libri] XXVIII, 181, 261 i VIII, 165.
6 Rdulescu-Codin, ngetid romnului, p. 199-200.
GH. F. CIAUANU
256
Deasupra celor amintite, se mai pune un pumn de fain de gru i unul de

fain de popuoi (porumb) i apoi oala se ngroap pe locul unde a fatat vaca.
Astfel tocmit, vaca este ferit, ct va tri, de cei ce iau mana1,
n Muntenia, pe vremuri, se atrnau capete de bou de capul de dinapoi al
cumpenii de la fntni.
^
Acest lucru ni-1 face cunoscut Lancelot ntr-o descriere a cltoriei sale de la
Giurgiu, la Bucureti2.
Romanii aveau acelai obicei. Atrnau la cumpenele puurilor capetele boilor
(vitelor) jertfite, pentru ca izvorul s fie bun pentru dobitoacele ce se vor adpa
din el.
La gospodriile franceze i vabe capetele de boi (cai) se in ca talismane contra
farmecelor, a duhurilor rele i contra molimelor3.
n stema rii noastre, n mrcile potale mai vechi, capul de bou st ca emblem
aa de elocvent a ocupaiunii zilnice a poporului nostru - cobortor din romani.
Pe vremuri, capetele de boi se ngropau n temeliile feluritelor zidiri pentru a
li se garanta astfel durabilitatea. Astzi, vezi adesea n oraele noastre, la multe
cldiri, capete de boi i de cai fcute n gips. Aceasta este o vdit reminiscen
a obiceiului citat mai sus.
n Vlcea, se povestete c pe cnd Maica Domnului se aciolase n peter i
i
venise ceasul de nscare, a cutat prin ieslele vitelor nutre, ca s-i fac un strat
pe care s se prseasc. A cutat mai nti la cal i n-a gsit nici un fir; c tii:
calul ronie toat noaptea i nu sade deloc cu gura lui.
i l-a blestemat Maica Domnului ca s tot mnnce i s bage n el ca-n
groap, dar de sturat s nu se mai sature. Dar i-a lsat i lui o noapte n care
s se sature: noaptea de Sf. Gheorghe.
n Transilvania se crede mai la fel. Iat ce zice un cntec popular:
Cnd fu la m ijloc de plai,
La grajdurile cailor,
Gri M aica Precesta
Din paiele grului,
Din florile fnului:
Stai, voi, cai d e-a roaderea,
S m i-i nasc fiul sfnt,
Fiul sfnt pe-acest pmnt!
Caii dac-m i d-auzeau,
Mai tare mi roniau.

Maica sfant-i blestema
i din grai aa gria:
Fire-ai, voi, cai, blestemai
D e mine, de Dumnezeu,
Mai tare de fiul meu;
i voi cai s n-avei sa
Num a-n noaptea de Ispas
i atunci numai un ceas!...4
i a cutat i n ieslea boului i acolo a gsit de pus pentru strat. i l-a

binecuvntat Precesta, s se sature pe fug i s nu nflmnzeasc aa de repede,
cum nflmnzete calul.
O credin analoag ntlnim ntr-o poezie popular din Transilvania:
...La grajdurile boilor,
Gri M aica Precista
Din paiele grului,
Din florile fnului:
Stai, voi, boi, d e-a roaderea,
S m i-i nasc fiul sfan,
Fiul sfnt pe-acest pmnt!
1
2
3
4
Boii dac-o auzia,

Cu rumegatul sttea,
Jos la iesle se plecar,
i suflar de-ajutar...
Maica Sfant-i alduia (binecuvnta)
i din gur aa gria:

Albina, an. XVI, p. 1508.
Alex. Viciu, Colindele din Ardeal, (Publicaiile] Acad[emiei] Rom[ne]), p. 40. Cf. p. 43, 45, 46.
257

Fire-ai voi, boi, alduii
i n veci blagoslovii
De mine, de Dumnezeu,
Mai tare de fiul meu,
i voi boi s avei sa:

D e trei ori pe zi mncri:
i de dou adpri!1
La nemi, se crede c dobitoacele vorbesc n anumite timpuri, la miezul nopii,

de Crciun2. Tot acelai lucru se crede i la francezi3. Dac stpnul le ngrijete
bine, ele i ureaz via lung i fericit. De aceea, stpnul trebuie s le pun,
cel puin n seara aceea, strat bun i nutre din belug. n noaptea aceea, ele i
proorocesc ceea ce are s se ntmple, i nu este bine s le asculi, cnd i desleag
limba lor. n Hautes-Vosges se crede la fel4. La noi, se crede c la Anul Nou
vorbesc vitele i trebuie s se ngrijeasc bine, cci altfel, n loc de a ura de bine
stpnului lor, l blestem, de nu se alege [dect] praful i pulberea de el. Tot n
noaptea aceasta, se crede c animalele proorocesc5.
La slavii de sud se crede c vitele vorbesc n seara de Sf. Vasile i le poi
auzi, dac nu te-au vzut6. Tot aa cred i rutenii din Bucovina7.
n Vlcea, se crede c boul este binecuvntat de Dumnezeu, cci l-a blagoslovit
Maica Domnului, fiindc i acoperea copilul n iesle: dar catrul e blestemat s nu
se mai nmuleasc, fiindc descoperea pe Iisus de paiele cu care-1 acoperise
maic-sa.
Tot aa se crede i la bulgari8.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Ibid., p. 40-41! Cf. p. 43.

Rev[ue] d[es] tra d itio n s] populaires, an. 26, nr. 9-10, p. 304.
Voronca, op. cit., p. 125, 126.
Krauss, Slavische V[olksjf[orchungen], p. 292.
D. Dan, Rutenii din Bucovina, p. 13.
Cf. imanoff, op. cit., p. 101.
CA PITOLU L
XL
Insectele
Pianjenul era pentru cei vechi metamorfozarea prinesei Arachne, fiica lui Idmon,
rege al Colophonului. Ovidius, intr-una din Metamorfozele sale, descrie luarea la
ntrecere a acestei prinese cu zeia Minerva, la lucrarea de covoare, care prezint
diferite scene. Minerva, suprndu-se de ndrzneala fetei i fiindu-i necaz pe ea, din
cauza miestriei pe care o dovedea, o lovi cu suveica. Fr s zic nimic, fecioara
(Arachne) vru s se spnzure. Dar Pallas-Atena, nduioat, o ridic pe Arachne dup
ce se spnzurase, i o transform ntr-un pianjen, blestemnd-o astfel:
V ive quidem, pende tamen improba, dixit,
Lexque eadem poenae ne sis secura futuri
Dicta tuo generi, serisque nepotibus esto!
Acelai blestem de a fi nesigur de via, de a tri spnzurat, dar viu, acelai

blestem l ispete i pianjenul nostru i nu numai el, ci i toi urmaii lui. C,
cic, mai demult, pianjenul a fost fiind o fat fhimoas-fhimoas, pictat, nu
altceva, i priceput nevoie-mare la trasul borangicului. i ea s-a fost luat la
ntrecere cu Maica Domnului, i a rmas-o pe Sfntulica. i de atunci a blestemat-o
Maica Domnului s fie tot spnzurat cu fire de borangic i s se fac pianjen.
i cine omoar un piajen - ne sis secura futuri, - i se iart nou pcate
(Vlcea).
Aromnii cred c cine omoar un pianjen, aceluia i se iart un pcat1.
Cnd se las pianjenii poiejinii, e semn c are s plou (Vlcea i n alte
inuturi romneti) .
Germanii cred tot la fel cu noi, romnii3.
Francezii cred c dac pianjenii lucreaz la pnza lor mai mult ca de obicei,
are s plou negreit4.
n judeul Dolj, se crede c pianjenul s-a apucat la ntrecere la tors cu Maica
Precista. Pianjenul a ntrecut-o pe Precista, torcnd fire mult mai subire i mai
bine. i de atunci l-a blestemat Preacurata c unde s-o ascunde, acolo s-l gseasc
omul i s-l omoare, iertndu-i-se de fiecare pianjen omort cte apte pcate5.
La walloni, se crede c omorrea unui pianjen e o fapt bun .
Mutele, cnd pic bine, vestesc ploaie sau moin. Credin comun nou i
francezilor7, i germanilor8.
Lcusta
Se crede, la germani, c cu zeama glbuie pe care o las ea din gur, cnd
este suprat de cineva, se pot vindeca negii9.
1
2
3
4
5

Cf. I[oan] Creang, an. II, p. 210.
Sebillot, op. cit., vol. II, p. 28.
loan Creang, an. II, p. 90-91. Cf. Albina, an. II, p. 1355 seq.
7 Sebillot, op. cit., p. 358, t[ome] XXII.
8 Wuttke, op. cit., p. 98, 99.
9 Ibid., p. 108-109.
259
Cei vechi credeau c lcusta are ceva vrjit n fiina sa.

n Vlcea, se crede c lcusta, dac este suprat, muc foarte ru cu cletele
ciocului ei; ns dac o duci s mute negii, ea i apuc i i scoate cu rdcin
cu tot, de nu mai cresc la loc ct lumea...
Albina este socotit de poporul nostru ca o goang sfnt, un fel de totem\
i este pcat s-o ucizi. i rndunica este un totem pentru neamul romnesc.
ns fiindc se crede cum c rndunica mnnc albinele, muli, care au stupini,
drm cuiburile rndunelelor de pe la casele lor. Acelai lucru i n Muscel .
La germani, albina este socotit tot ca o goang sfnt. E pcat s-o omori.
Creanga pe care a stat atrnat roiul, e bun de descntat, cnd vrei s vinzi vitele
cu pre; mai este bun i de dragoste3.
Albinele erau consacrate la cei vechi zeiei Diana.
n vechime chipurile lor se purtau ca amulete4.
Rutenii socotesc sfinte albinele5.
n basmele noastre romneti, albina are roluri de seam: aduce apa vie; ajut
pe voinic a face un pod de cear, a mnca mierea; recunoate fata.
Adesea, omul se schimb n albin etc.6.
Romanii socoteau albina ca sfnt.
De aceea, Plinius recomand c nu trebuie s se apropie de albine (stup) acel
care n-ar fi purus a veneriis rebus 7. Deci, li se d cinstire n aceleai condiiuni
de castitate n care se venereaz i zeii, la toate popoarele. Servius - comentator
vergilian, - spune c albinele au o mic parte din divinitate.
Plinius8 ne spune c mierea este socotit de romani ca o rou a cerului, de
aceea i albinele, aduntoarele ei, au ceva din sfinenia cereasc i trebuie ntmpinate
i nconjurate cu acelai respect care este datorat zeitilor.
Puricii sunt, dup credinele poporului bulgar, creai de Dumnezeu, dup cererea
unei femei care n-avea de lucru. i Dumnezeu i-a dat de lucru: s-i tot omoare
puricii de pe sub bru9.
In Vlcea, se crede acelai lucru despre originea puricilor. Cnd pic tare,
puricii vestesc ploaie.
Dac neci puricele n ap, are s plou10.
1 Totemul, zice Frazer, este o clas de obiecte materiale, pe care slbatecul le privete cu un respect
superstiios, creznd c ntre ele i fiecare membru al acestei clase exist o legtur intim i cu totul
deosebit. Apud V. Ermoni, op. cit., p. 108-109.
2 Codin, Srbtori..., p. 108. A se vedea mai multe, despre blagoslovirea albinei de ctre Dumnezeu, n I.
Otescu, op. cit. cap[itolul] Facerea pmntului.
3 Wuttke, op. cit., p. 108-109.
4 Melusine, VIII, 14.
5 D. Dan, Rutenii din Bucovina, p. 17.
6 Vezi: ineanu, Basmele romnilor, p. 44, 487, 488, 499, 628.
7 Hfistoriae] Nfaturalis, libri/ XI, 14. Cf. Varro, D [e] r[ebus] r[usticorum], III, 6. Vlceanul nu umbl
niciodat la stupi, fr a se fi abinut de la plcerile sexuale si fr a fi curat mbrcat (primenit).
8 Ibidem, XI, 30.
9 imanoff, op. cit., p. 24.
CA PITOLU L
XLI
Psrile
Cocoul este o pasre sfnt pentru poporul nostru.
Indienii l venerau1. La germani, cocoul este simbolul luminii de ziu. La slavii
sudici (bulgari, srbi etc.) cocoul este o pasre a lui Svatewit i, prin consecin,
duman al tuturor nfiortoarelor farmece. naintea cntecului de coco, stafiile i
Dracul se nimicesc.
Se obinuiete ca chipul cocoului s se pun pe vrful caselor, ca izbvitor
de duhuri i de farmece rele. La slavi, se d peste groap, la mort, un coco
negru2.
n Oltenia (jud[eul] Vlcea), se obinuiete ca s se pun pe case chipul de
lemn al cocoului, ca un aprtor de duhuri rele i de vrji. Aceste figuri se numesc
turturele. i prin alte pri locuite de romni, se crede c cocoul este strjer i
aprtor de duhuri necurate3 i se pune, de tinichea sau de lemn, pe creasta casei.
Tot n acelai scop se pune i gina.
n Bucureti, pe strfada] Academiei, aproape de Ministerul de Interne, o cas
bogat cldit are pe creasta acoperiului un coco fcut din tabl de metal. Tot aa
am vzut pe o cas de pe Intrarea Zalomit.
Aici, n Bucureti - n mediul care se pare c este cel mai puin prielnic
superstiiunii - credina n puterea magic a cocoului sau a chipului su apare ca
un Fenix renscut din propria lui cenu.
La vechii greci, se credea c cocoul are puterea miraculoas de a ndeprta
buruienile netrebnice care cresc n holde. Pentru aceea o fecioar descul, despletit
i n pielea goal ddea ocol arinei, innd un coco n mn.
Cartaginezii nchinau Soarelui cocoi albi.
Norvegienii, cnd nu pot gsi cadavrul unui necat, iau o barc n care pun un
coco i se plimb pe apa n care s-a necat cel ce este cutat. Se crede i se
spune c ndat ce barca a ajuns n locul n care se afl leul necatului, cocoul
ncepe s cucurigeasc4.
Romanii credeau c atunci cnd cocoul cnt far nici o noim, vestete vreo
nenorocire5.
n Moldova, se crede c atunci cnd i cnt cocoul n prag, i vin musafiri6;
cnd i cnt pe prisp, i va veni o rud7.
Poporul nostru crede c cocoul e nger vzut. Cel ce ocrte cocoul i, mai
cu seam, cel ce l d Dracului este socotit ca un om ticlos, om fr suflet, care
va merge n iad, pe lumea ailalt.
Btrnii cred c nu e bine, este nelegiuit lucru ca voinicul (brbatul) s mnnce
capul cocoului: nu e bine ca un voinic s mnnce capul altui voinic.
1
2
3
4
5
6
7

Wuttke, op. cit., p. 112; cf. Krauss, Volksglaube..., p. 154.
Plinpus], X, 49.
I[oan] Creang, an. IV, p. 48.
261
Cocoul cnt la miezul nopii, fiindc vine ngerul i-l gdil la aripa dreapt,
spuindu-i c toac n cer. Cntecul lui nimicete puterea duhurilor. Duhurile fug
de zgomote. Cnd ajunge vrsta de 3 ani, cocoul face un ou mititel i ndat ce-1
face, iese din el un vrcolac. De aceea, nu e bine s ii cocoul pn la trei ani,
c se nmulesc vrcolacii i mnnc Luna i Soarele.
La ua raiului cnt, i ziua, i noaptea, un coco. Ct trieti s-i dai de
poman un coco, la un om de vrsta i sexul tu, - cci pe lumea cealalt i
iese nainte cntnd1.
Alii spun c omul, ct e n via, s-i dea de poman cel puin un coco,
cci pe cealalt lume Dracul vine i-i cere sufletul, ns cocoul ncepe a cnta,
i Necuratul fuge2.
Dup alii, n mpria umbrelor nu e nici picior de coco sau de gin.
Iat cum glsuiete un bocet al prinilor pentru fiica lor:
Copil, acolo unde te gndeti s te scobori n iad, acolo nu cnt cocoul,
acolo nu cotcodcete gina...3.
n Portugalia, se crede c cocoul negru, cu cntecele lui din miez de noapte,
gonete vrjile, vrjitoarele i nimicete puterea lor i a farmecelor lor4.
Ruii atribuie cocoului puterea miraculoas de a ghici. n zilele Crciunului,
fetele caut s afle dac se vor mrita n cursul anului ce ncepe. Fac o grmjuie
de boabe i n vrful ei pun un inel.
Apoi bag un coco n odaia n care s-a fcut grmjuia. Cocoul se repede
la porumb: inelul cade, se rostogolete i apuc spre una din fetele ce stau roat
mprejurul grmezii. Fata spre care o apuc inelul, se crede c se mrit n cursul
anului ce vine5.
Cocoul negru este foarte preuit de poporul nostru: el ferete casa i curtea
omului de felurite ruti. De aceea, toi se silesc s aib ntre hoarele lor cel puin
un coco negru.
Sngele din creasta cocoului negru se d de but copiilor care rsar (au
spasmuri) n somn, pentru ca s se zviduiasc de aceast meteahn.
Cel care are dureri la inim, creznd c i-o mnnc strigoii, - bea snge
de coco negru, pentru a ndeprta nefasta influen a acestor duhuri rele.
Penele de coco se pun n scalda copilului - mai cu seam dup botez, pentru ca s fie ferit de duhuri rele i de bntuielile lor, n toat viaa lui.
Limba cocoului o mnnc cei ce au urt (le este fric s rmn singuri
pe ntuneric) (jud[eul] Vlcea).
Boaele cocoului le mnnc brbaii care n-au - i vor s aib - copii.
Scafandrul, cnd se scufund, se freac la ochi cu snge de coco alb, pentru
ca coborrea [57c!], pescuirea i urcarea ctre dulcea lumin a zilei s fie ferite de
orice neajunsuri.
Cocoii, ginile se jertfesc i se jertfeau la facerea temeliilor de cldiri.
La romani, cocoul era consacrat lui Mars, zeul rzboiului.
La romni, cocoul este blagoslovit de Hristos.
De nu era el, n-ar fi mai nviat Hristos.
De-atunci l-a druit s fie nzdrvan.
1
2
3
4
5
Albina, an. I, p. 1299-1302.

I[oan] Creang, an. IV, p. 181.
Convorbiri literare, an. XII, p. 291 seq.
Albina, an. IX, p. 348.
262
GH. F. CIAUANU
Cocoul vestete ploaie, cnd cnt pe timp frumos, i viceversa1,

n Vlcea, se povestete c dup ce au fost rstignit jidovii pe Domnul Hristos,
au ntins, de bucurie, o mas mare. Auziser ei c Hristos are s nvieze, i unul
din ei a zis: Cnd or mai nvia - cnd or mai cnta cocoii tia din strachin,
atunci o s mai nvieze i el. i-odat s-a ridicat cocoul din strachin i a nceput
s cnte: cucurigu-cucuriguuu!... i cic jidovii au nlemnit de fric, i de-atunci
l-a binecuvntat Iisus pe coco i l-a fcut nzdrvan.
n Vlcea, se crede c cocoul e nger, prin faptul c el tie perfect ora n
care trebuie s cnte. n Hautes-Vosges se crede c dac cocoul cnt mereu e
semn c va ploua.
Barza este socotit de poporul romn ca o pasre sfnt, i se crede c nu
trebuie suprat, nici omort. Barza, marele pribeag, este venerat i de negri2. La
germani, barza este un totem, este o pasre care pzete casa, pe care-i pune
cuibul, de trsnet i de foc, i aduce peste acea cas numai binecuvntare. De
aceea nu se cade s i se strice cuibul i s i se ia puii3.
Marian ne spune c pe unele pri locuite de romni, se crede c dac cineva
stric cuibul berzei, pasrea aceasta ia foc i-i d foc casei pe care i-a pus ea
cuibul4.
La aromni, se crede la fel5.
Bulgarii cred c mor rudele aceluia ce stric cuibul de barz6.
Germanii cred c barza si rndunica feresc casa la care s-au aciolat, de duhuri
rele i de felurite nenorociri^.
Rndunica este iari un totem pentru poporul nostru: se crede c e mare pcat
s-i strici cuibul, s-i iei puii, s-o chinuieti, schingiuieti8. Tot aa cred i aromnii9.
La germani, se crede c mari nenorociri vin peste aceia care sunt neospitalieri cu
rndunica10. La francezi, se crede c rndunica este norocul casei la care-i face
cuibul. Se crede c nu e bine s i se strice cuibul. Rndunica e nzdrvan. Un
cntec popular din Ardeal zice:
Poruncitu-m i-a mndra
Pe un pui de rndunea,
S m duc pn la ea.
(Jamik - Brseanu, op. cit., p. 132).
Rndunica vestete ploaie, cnd rade faa apei sau a pmntului (Vlcea).
Vergilius zice tot n aceast privin: Aut arguta lacus circumvolitavit hirundo
(Georgficele], I, 377)11.
La unele popoare, se crede c dac ai omort o rndunic, va ploua 4 sptmni.
Evreii din imperiul turcesc cred c n cuibul rndunicii se gsesc dou pietre:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Voronca, op. cit., p. 432, 437.

A. Bros, Religion d[es peuples] non-civilises, p. 5.
Marian, Ornitologia, vol., II, p. 330. Cf. loan Creang, an. IV, p. 21.
Cosmulei, op. c it, p. 47.
Echos d Orient, an. VI, p. 258.
Meyer, op. cit., p. 200-201.
Cf. Cic[ero] D e divin, I, 8, 9; Arat[tos din Soloi]. Diosem[eiai]. 212.
263
una alb care vindec epilepsia, i alta roie care este bun prezervativ de toate
relele - atunci cnd o pori ca talisman1.
n Hûtes-Vosges (Sauve, op. cit., p. 138) se crede c rndunica zburnd pe
aproape de faa pmntului vestete ploaie. Romanii credeau c dac mnnci o
rndunic tnr, eti ferit un an ntreg de astm (necciune)2.
Cocostrcul
La romni, se crede c cocostrcul, n tot anul, dup ce i-a scos puii, arunc
unul jos, stpnului casei, - drept mulumire c l-a lsat s-i fac cuibul pe casa
lui i fiindc n tot timpul ct a stat acolo, nu i s-a ntmplat nici o neplcere din
partea copiilor lui. Dac puiul aruncat este pus iari n cuib, cocostrcul l arunc
iari jos, ca o dare ctre stpnul casei3. Wuttke ne spune c n Germania se
crede cum c cocostrcul este tot n acelai fel recunosctor fa de stpnul casei
pe care s-a aciolat4.
La romni, pe lng cocostrci, sunt totem i cocorii5, cucuveaua, capul de
bibilic (c, Vlcea). Herodot ne spune c egiptenii nu mncau niciodat capul
unui animal. Tebanii, dup acelai autor, nu jertfeau berbecii dect o dat n an,
lui Zeus (, XXXIX, XLII).
Prigoria este un totem pentru cei din Vlcea. Pretutindenea, la romni, se crede
c prigoriile sunt blestemate de Dumnezeu s nu bea ap dect cnd plou6. n
Vlcea, se zice unuia care se frige de sete, c se frige de sete ca prigoria!
La germani, prigoria este pasrea lui Donar i cine-o omoar se mbolnvete
de epilepsie i de damblagirea (tremurarea) minilor. Germanii cred c prigoria
pzete casa de trsnete7.
Porumbeii (hulubii)
Se crede n Vlcea, c la
s rmn totul pustiu, c are
locuitorii din Vlcea nu prea
La germani, se crede c
prevestesc mari nenorociri8.
casa unde se nmulesc i unde se slluiesc ei, are

s vie srcia i toate nenorocirile. Din aceast cauz,
in n curile lor ptule de porumbei.
dac porumbeii slbatici zboar mprejurul casei, ei
Corbul
Se crede, la romni, ca o pasre care vestete rele i nenorociri; cu toate acestea,
este socotit ca o pasre sfnt, ca un totem i nu trebuie mpucat. Vrjitoarele
i iau inima, cci e bun pentru boala rea. Penele de corb sunt de asemenea bune
de descntat.
Seul de corb este bun pentru surzenie9. Dac omori, mputi un corb, nu mai
plou trei ani. n Vlcea, cnd se aude croncnitul corbului cel ru prevestitor,
femeile ies afar i-1 strig: Pe capu-i!.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Melusine, VIII, 275.

Plin[ius], XXX, 33.
Marian, Ornitologia, V, II, 331.
Op. c il, p. 114.
Marian, Om itfologia], I, p. 429.
Wuttke, op. c it, p. 115.
Ibid., p. 189.
Marian, Om it[ologia], vol. II, p. 11-12.
264
GH. F. CIAUANU
La germani, corbul este socotit ca cuminte [57c!] i prevestitor de bine, - mai

cu seam1.
Romanii socoteau corbul ca vestitor de timpuri (vremuri) bune. Horatius zice
undeva, oglindind n versurile lui aceast credin:
S porneasc un corb prielnic dup ruga-mi arztoare2. Corbul este nzdrvan
pentru poporul nostru romnesc; el primete felurite nsrcinri, este trimis n diferite
misiuni. E destul s deschizi o carte de basme romneti sau de-a-i aminti de
Novac i corbul pentru a vedea acest lucru.
n Biblie, citim c profetul Ilie fu hrnit de corbi, n pustie. i-i aduceau lui
dimineaa, corbii, pine i came, i seara, pine i came, i el bea ap din pru3.
La vechii greci, corbul era considerat totdeauna ca o pasre sfnt i zborul lui
era important pentru auguri. De aceea, a fost privit ca emblema divinaiunii. Iat
pentru ce la cei clasici corbul este i emblema lui Apollo4, precum bufnia este
emblema Minervei.
n Thesalia, erau nutrii corbii consacrai Soarelui. Aceast pasre o mai gsim
i pe monumentele nchinate zeului Mithra (Soarele), n Persia.
Walonii spun c, dac corbul zboar pe lng cas, e semn c are s moar
unul dintre casnici5.
Romnii cred c, cu ficat de corb, scapi de epilepsie.
Coofana
Germanii cred c este o pasre prevestitoare6. La romni, cnd st pe pari de
gard sau cnd se bate pe lng cas, e veste c vor veni rudele sau c o mas
ateapt pe cel ce a vzut-o7.
Cnd se strng mai multe la un loc i strig, prevestesc vremuire8. La aromni,
se crede c coofana vestete musafiri9. Norvegienii cred c coofana i vestete
c-i vin oaspei, cnd ade pe cas sau n apropierea ei.
Walonii cred c dac i cnt coofana n dreapta, vestete noroc; dac-i cnt
n stnga, cobete.
Cioara i la romani, i la romni, aceast pasre prevestete vremuirile,
vremea rea.
Horatius zice despre ea:
Dac cioara cea btrn, crainicul vrem ii p lo io a se .
(...aquae nisi fallit augur: annosa co m ix )10.
Iar Vergilius (Georgice, I, v. 388) zice:

Tum com ix plena pluviam vocat improba voce.
n descntece, n farmece se ntrebuineaz trupul i mruntaiele ciorii (Vlcea).

i la romani se ntrebuina de vrjitori - cioara. Ovidius zice n privina aceasta:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Oda XXVII, trad[ucere] de Ascanio; cf. Vergilius, Georgice [le], I, 393-410.
/, Regi, c[ap.] 17, v. 6.
Statius l numete: Phoebeius ales; Manilius: Phoebo sacer ales si Elian: Apollinis sacram avem.
Cf. Ovidfius], Fast[ele] II, 243.
Wuttke, p. 116, 117.
Marian, Ornit[ologia], vol. II, p. 56.
Ibid., vol. II, p. 57.
Cosmulei, p. 48.
Lib[er] III, A d Aelium Lamiam.
SUPERSTIIILE
po po rului
265
rom n
...quibus insuper addit,

Ora caputque novem com icis saecula passae1.
La romni, cnd cade dintele copilului, se zice c e bine s-l arunce peste cas
i s zic:
Cioar, cioar,
N a-i un dinte de fler,
i d-m i unul de oel!2
Pitplaca
La germani, se socotete ca o pasre prevestitoare3. n Vlcea, i poate i pe
aiurea, cnd te *spurc - cnd o auzi nti ntr-un an, nefiind mncat, - ai s
dai ndrt tot anul acela. C ea cnd cnt, fuge, cic, tot ndrt.
Gina
Strpiturile - oule mici de tot - pe care le fac ginile, nu vestesc bine.
Aceast credin este comun nou i aromnilor4. n Vlcea, cnd gina se scald
n pulbere, cere ploaie. n Hautes-Vosges se crede tot aa5. Tot aa se crede i
la francezi6. Cojile de ou nu se cade s le pui pe foc, cci faci bube i nu este
bine7. Gina cnd cnt cocoete, vestete mari nenorociri, moartea, pagub nsemnat
. a. Aceasta nu numai la poporul nostru, ci i la o sumedenie de alte popoare8.
Cucul
Dup credina romnilor, cucul este o pasre misterioas, care are tainice legturi
cu soarta omului. Glasul su menete bine, cnd rsun de-a dreapta omului, sau
n faa lui; dimpotriv, menete totdeauna a ru, cnd rsun n stnga, sau n
spate. Dovad despre aceast credin avem urmtoarea doin, n care romnul cu
inima tulburat din cauza dragostei, l roag pe cuc s-i cnte n dreapta, sau n
fa, c doar va avea parte de mai mult noroc:
Foaie verde de pelin,
C e-m i eti, cucuie, hain,
Ce cni vara jumtate,
i-ap oi zbori n alt parte?
Cucule, pasre sur,
M uca-i-a limba din gur,
Cntecul s nu-i mai zici,
N ici s mai colinzi pe-aici:
Vara vii, vara te duci,
Cnd s dragostile dulci...

Cnt-mi mie nc -0 dat,
C m i-e mintea turburat;
Cnt-n dreapta mea cu foc,
S am parte de noroc,
Cnt-n faa m ea cu drag,
C i-o i da frunz de fag,
S nu mai fl tot pribeag!...
Cnd auzi cucul cntndu-i la spate,_este ru:

Mi fem eie, draga mea,
Draga mea, iubita mea,
Cucu-n spate m i-a cntat

i m oartea m -a sgetat!9
Este mbucurtor faptul c muli dintre poeii tineri ai notri caut s cunoasc
din ce n ce mai bine poporul cu datinile lui, cu credinele lui, cu poezia lui
nentrecut, - pentru a fi astfel vrednici crainici ai unui att de nobil popor.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
M etam orfoze/, VII, III, v. 71.

Voronca, p. 139; n Vlcea se crede la fel.
Neniescu, op. cit., p. 533.
Sebillot, op. cit., II, p. 110 seq.
A se vedea la cap[itolul] despre Moarte i solii ei.
Marian, Om itologfia], vol. I, p. 20, 21.
266
GH. F. CIAU ANi
Astfl, n revista Drum drept1 - de sub conducerea d[omnu]lui N. Iorga,

citim drglaele versuri, n form popular, de d[omnu]l G. Spunaru:
Cucule, drgue frate,
S nu -m i cni st an n spate ;
M i-or ntoarce spatele
Mndrele, suratele...
Cucu, cucu!...
Ci, drgue frioare,
Pestricior la penioare,
Uurel la aripioare...
Cnd te-aezi ntre rzoare,
S vezi fete pe ogoare,
Z i-m i n fa, frioare,
S m plac fetele,
S-m i mngie pletele.
Cucu, cucu!...
Romnul crede c de cte ori l va auzi ntia dat cntnd, adic strignd
cucu..., atia ani are s triasc cel ce l-a auzit. Dac cucul cnt de mai multe
ori, bucuria celor ce-1 aud e nespus de mare, cci cred c au s triasc muli
ani; ns dac-1 aud cntnd numai o dat, se ntristeaz, creznd c nu mai au
mult de trit.
Cucul ghicete i ci ani au s treac pn s-or mrita fetele i s-or nsura
flcii. Dac tace, e semn c se vor cstori n curnd; dac zice cucu, de cte
ori zice, atia ani au s treac pn s se cstoreasc. Este, deci, o pasre
nzdrvan2. Vrjitoarele, cnd prind cucii, le taie capul i cu el, i cu limba lui,
fac de dragoste fetelor i flcilor,
Meterii, i mai cu seam lutarii, ntrebuineaz capul cucului pentru ca i ei
s fie aa de dorii ca i cucul i de ateptai i vestii, tot ca el. Meterii l poart
n curele, iar lutarii n cobze i violine .
Untul de cuc este bun de leac, contra durerii de inim. Iat ce zice o doin:
...Legea ta, puiu de cuc,
N -am o puc s te-m puc,
N ici pistol s te omor,
S scot untura din tine,

S-m i tocmesc inim a-n mine4.
Dup ce a-ncetat acuma cucul cu cntecul lui, el nu mai rmne cuc, mai
departe, - precum a fost de la Buna-Vestire pn la Snzene; - ci, dup cum
spune poporul nostru din cele mai multe pri ale Bucovinei i n Ardeal, el se
preface n uliu i ca uliu rmne el pn la Buna-Vestire din anul viitor, cnd se
preface iari n cuc i ncepe a cnta. Cucul este o pasre foarte cuminte:
Cte paseri sunt pe munte,
N u -s ca cucul de cuminte!5.
Cteva zile nainte de Blagovetenie (B[una]-Vestire), cnd se crede c cucul

cnt nti i-nti, omul se ngrijete s aib bani la el. Credina este, c dac l
auzi cntnd i ai bani la tine, atunci tot anul vei fi cu chimirul plin i vei fi
sntos6. Si
walonii cred tot asa7.
Oamenii amri, ori sufletele ndrgostite cheam cucul s le cnte i-i fac
de dragoste cu limbi de cuc, ori cu ramura pe care a cntat cucul nti.
Haiducii, - ca s asculte lumea la ei, ncotro or apuca, i s fie fioroi, poart la ei limbi de cuc i cap de arpe tiat cu paraua de argint n luna lui
martie. Tot aa poart i ali voinici8.
1
2
3
4
5
6
7
8
Poezia: Cucuie, drgue cuc..., an. I, nr. 4, april 1913.

Marian, Om itfologia], vol. I, p. 21-22.
Ibid., p. 35-36.
Ibid., p. 37.
Ibid., p. 39.
Ibid., p. 18.
Rdulescu-Codin, ngerul rommdui, p. 294.
267
Dac eti nesplat sau flmnd, cnd l auzi nti ntr-un an, atunci
s fii aa.
Cucul este un ru casnic, - dup credinele poporului nostru. n
crede c pitulicea i scoate i i crete puii cucei. Cuca sparge oule
0u, n locul lor, pe ale ei. Pitulicea nu cunoate c sunt ou strine i
ca pe ale ei i scoate puii leneei cuce.
n alte pri, se crede c mierla crete puii cucei:
Pe -0 clengu din dumbrav,
Zace mierla ru beteag;
Merge cucul i m i-o-ntreab:
tot anul ai
Vlcea, se
pitulicei i
le clocete
Mori, tu, mierl? Mori, tu, drag?

Ba eu, cuce, n -o i muri,
Pn5 i-o i crete puii...1
Cucul este i trimisul i tlmcitorul nzdrvan al voinelor i gndurilor celor

ndrgostii:
Cucuie, de unde vii?
De la Cluj, de la Sibii.
Da de mndra ce mai tii?
Stiu bme, c -1 sntoas
2
Sade la mas si coase .
Iar n alte versuri populare, se zice:

Poruncitu-m i-a mndra,
Pe un pui de rndunea,
S m duc pn la ea;
i-am rspuns pe-un pui de cuc

C, zu, nu poci s m duc3.
La francezi, se crede c dac pe nemncate ai auzit, pentru ntia oar, cucul,

tot anul ai s-o duci ru cu foamea. Cnd auzi cucul nti-i-nti, ntr-un an, i
ai bani puini, sau n-ai deloc bani la tine, tot anul vei duce-o ntr-o srcie.
Credina aceasta se gsete i n Vosges, n Poitou i cam peste tot4.
Cntatul cucului este privit ca prevestitor de belug, ca nmulitor, fiindc el se
aude la nceputul primverii, o dat cu renvierea firii i a spomiciei ei. n Lorraine,
chiar i astzi se crede c cel ce aude cucul cntnd i are bani la chimir, este
sigur c n-are s duc lips de ei tot anul.
La germani, cucul trece drept pasre cuminte i prevestitoare. i aceasta nu
numai la cei de astzi, ci i la cei din vechime. Relativ la cuminenia i darul
cucului de a prevesti, germanii au i o zical: Aceasta o tie cucul5. Romanii
socoteau ntre semnele de ru augur pentru cltorie i cntatul cucului, arpele n
cale, o cea ngreunat6.
Nu exist, n genere, pasre creia s i se atribuie mai mult darul prorociei, ca
cucului. n Germania, o credin popular sun, c acel ce aude cucul nti ntr-un
an, poate ti ci ani mai are de trit, dup cntecul acestei psri. n Suedia, fetele
ntreab cucul cnd au s se mrite. Numrul strigturilor cucului este exact numrul
anilor ct trebuie s mai atepte pn la mriti.
Se crede mai pretutindenea, c, dac avem bani, atunci cnd l auzim nti,
vom avea tot anul parale; dac vor fi goale punga sau chimirul nostru, tot anul
au s rmie aa. Dac atunci cnd l auzi, eti nemncat, vei fi tot flmnd n
anul pe care-1 deschide cucul cu cntecul su.
La mai toate popoarele cucul este totem: cine-1 omoar, sau numai l chinuiete,
are mare i greu pcat. Cucul figureaz nu numai n mitologia greac, ci i la
slavi. O divinitate slav, aceea care era nsrcinat cu nutrirea lumii, avea putina
1
2
3
4
5
6
Jamik i Brseanu, op. cit., p. 10.

Ibid., p. 118.
Jamik i Brseanu, op. cit., p. 132.
Sebillot, op. cit., voi. XXII, p. 367-368.
Horatius, Carm[ina], libfer], III, XXVII.
268
GH. F. CIAUANU
de a se metamorfoza n cuc1. nsui Jupiter - dup mitologia clasic - lua chip

de cuc i se aeza pe vrful muntelui numit de atunci Cochix (cuc).
n Hautes-Vosges se crede c dac ai bani la tine cnd auzi cucul cntnd
ntia dat ntr-un an, vei avea bani tot anul; i viceversa2. Germanii cred c cusu!
se preface iama n uliu3. El este nchinat lui Donar.
n jud[eul] Vlcea se face de dragoste cu cap de cuc, cu scursur de la candele
i cu busuioc de la steagul bisericii.
Cucul, ca i corbul, bufnia, uliul, cocostrcul, pupza . a. nu se mnnc,
sunt spurcate (totem) dup credinele romnilor i ale vechilor ebrei4.
Piigoiul
n Vlcea i prin alte pri locuite de romni, se crede c piigoiul, cu cntecul
lui, vestete vremuire. De aci i o zical: Piigoiul cnd cnt, i spune c s ai
cinci opinci, c se pune punerea de cap! (vremuirea). i cntecul lui, asemntor
cu repedele scrit al unei balamale neunse, pare c imiteaz pe cinci opinci,
cinci opinci.
n Lesbos, se crede c piigoiul vestete vremuiri cu cntecul lui5.
1.
2.
3.
4.
5.
Larousse. i Hera lua cteodat chip de cuc.

Sauve, op. cit., p. 125 seq.
Cf. Leviticful], 11, 15 seq.
Geogeakis, op. cit. p. 336.
CAPITOLUL
XLII
Stngul, dreptul
Cuvntul stng, printr-o nvoial din ordin superstiios, are, pe lng nsemnarea
obinuit, i o alt nsemnare cu un sens peiorativ i superstiios. Latinul zicea, de
pild: sinister pecori, vtmtor turmei.
n limbagiul nostru, se zice adesea: un ipt sinistru, un ipt cobitor,
nfiortor; sau autoritile s-au dus la locul sinistrului, la locul nenorocirii.
n latinete se zicea: mens laeva, minte tmpit, minte mrginit, spirit obtuz.
Horatius zice: Tempore laevo, la vreme nepotrivit; Seneca zice: laevus ignis, foc
aductor de nenorocire (cium, boal).
n l[imba] german, n l[imba] francez, cuvntul acesta are aceeai nuan
peiorativ. Francezul zice: Poser Varme gauche, a da ortul popii, a muri, a o
pune-n cui.
Mariage de la main gauche, cstorie dintre un nobil i o femeie de condiie
proast, n care brbatul ddea femeii sale mna stng, n loc de mna dreapt,
i astfel nu facea prtai ai condiiunii sale nici pe femeie, nici pe copiii ei.
Etre sur le pied gauche, a fi la amn, a fi ntr-o situaiune grea (ncurcat).
Donner gauche - a se nela.
Prendre gauche - a lua lucrurile pe dos, de-an-doaselea.
n limba romneasc cuvintele stngaci, stngcie au destul parte peiorativ:
a trage la stnga, - a fura; ns: a fi ca mna dreapt = a fi de mult ajutor;
absolut necesar.
Tot cu acelai neles ru gsim n grecete cuvntul: ( ), laevus,
stng.
Pentru romni, acei ce arunc cu stnga - stngcii - sunt privii ca nite
montri.
Despre femeile care cos cu stnga, se zice, n Vlcea, c sunt artri, slute,
schiloade. La francezi, se crede cam tot acelai lucru: Se fac stngaci acei copii
care calc pentru prima oar pe piciorul stng. De aceea, li se recomand mamelor,
ca s fie cu deosebit bgare de seam, pentru ca aceast nenorocire s nu aib
loc1.
Aristot credea c brbaii sunt procreai din testiculul drept, iar femeile din
testiculul stng1.
Dac cuvntul stng are n el ideea de ceva ru, cuvntul drept are nuana
superstiioas de bun, prielnic, favorabil, de bun augur. Vergilius zice: Dextrae
jungere dextram, a da mn cu mn, a se mprieteni. Chiar i astzi la romni,
cnd dai mna cu cineva3, e bine s-o dai pe cea dreapt, cnd gndul i inima-i
sunt drepte, favorabile persoanei cu care dai mna. Ca o ntrire (de jurmnt) a
unei afirmaiuni, trebuie s dai mna dreapt, spre semn de deplin ncredinare,
acelui ce i-o cere.
1 Sebillot, op. cit., t[ome] XXII, p. 14.
2 Sntatea, rev[ist] medical, an. XII, 2 (1912). Femeile sunt inferioare brbailor: acest lucru ni-1 spune
nu numai Aristot, l spune i cartea Viking a chinezilor, l spun i cercetrile tiinifice din zilele noastre.
3 Acelai obicei l aveau i romanii. Cf. Vergfilius], Aen[eis], I, 408; III, 610-11; IV, 314.
270
GH. F. CIAUANU
Mna dreapt o pui pe cruce, atunci cnd i se cere prestarea jurmntului.

Tacitus zice: Dextras renovare, a rennoi un contract, o ncheiere de pace. La
mers, piciorul cel drept ncepea un mers priitor, favorabil, iar stngul, dimpotriv.
Juvenal zice relativ la aceast credin: Dextro pede; Vergilius zice tot cu acelai
sens: Pede secundo, cu noroc, cu priin. La romni, cnd nu izbutete ceva, se
zice c acel ce n-a izbutit a pomit-o cu piciorul stng. n hor s nu ncepi
s joci cu piciorul stng, c tencurci, s tii jocul ct de bine, zic btrnii care
au vzut multe i au pit i mai multe. Pe sfntul Ilie, pe temutul sfnt, poporul
romn nu a putut s-l conceap altfel, dect tot ca stngaci.
Am spus n rndurile de mai sus, c poporul privete pe stngaci cu o team
superstiioas, i consider, n fine, ca pe nite nzdrvani. De aceeai consideraie
se pare c se bucurau stngacii i la vechii ebrei1. Se spune undeva n Biblie
despre un corp ales, de 700 de stngaci, care izbeau la sigur, cu pratia, ntr-o
int de grosimea unui fir de pr2. n vechime, pentru a intra n templu sau n
hor, se recomanda s se porneasc cu piciorul drept.
Pirea n templu cu dreptul, nti, este i o prescripiune pitagoreic.
Tot piciorul cel drept se ncla nti. Obiceiul acesta s-a pstrat i la romni.
August i nchipuia c o rzvrtire printre soldaii si pornea din aceea c soldaii
i nclaser greit nclmintea lor3.
La slavii sudici se crede c, dac pui nti piciorul stng pe pmnt, atunci
cnd te-ai sculat din pat, sau dac te ncali ori te mbraci nti la stngul, atunci
vrjitoarele se pot apropia foarte lesne de tine, cu farmecele, cu vrjile lor4. La
germani se spune c dimineaa cnd te scoli, nu trebuie s cobori nti piciorul
stng: cci vei fi toat ziua indispus, suprat5. Romnii cred c dac auzi cucul
nti i,nti din partea dreapt, ai parte de noroc:
Cntn dreapta mea cu foc,
S am parte de noroc...
Dac, ns, l auzi de la spate, sau din partea stng, atunci nenorocire i
vestete.
La aromni, femeia nsrcinat ghicete ce va face: biat sau fat. Dac pruncul
mic la dreapta pntecelui, va fi, cu siguran, biat - care este cea mai mare
fericire i noroc pentru familie; dac pruncul mic la stnga, va fi fat6, a crei
natere nu e privit tocmai bine. (Despre vaci se zice chiar c, atunci cnd fac
viele, plng; cnd fac viei, rd).
n poporul nostru se crede c pe partea dreapt a omului sade ngerul lui
pzitor i bun; iar pe partea stng sade Necuratul care-1 ndeamn la rele.
Cnd Dracul e mai tare, se zice c omul e slab de nger; cnd ngerul e
mai tare, se zice c omul e tare de nger7.
Wallonii cred c, dac i iuie urechea dreapt, te vorbete cineva de bine;
dac i iuie cea stng, te clevetete cineva8.
Romanii credeau c, dac taurul se d jos de pe vac pe partea dreapt, vaca
va face un viel; iar dac se d pe partea stng, va face viea9.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Cf. Judec[torii], , 15 seq.

Lubbok, op. cit., voi. , p. 258.
Nicolay, op. cit., p. 241. Cf. Plin[ius], II, 24.
Varro, D [e] r[ebus] rfusticomm], , 5, 13.
271
La via de vie se credea c mldiele de pe dreapta sunt mai puternice ca cele

de pe stnga1.
La norvegieni, la noi, romnii, i la mai toate popoarele indo-germanice se
crede c, dac te mnnc palma de la mna dreapt, ai s primeti parale; i ai
s dai parale, de te mnnc palma stng2.
La bobi, dreapta e partea voinicului (voiniceasc, brbteasc); iar stnga e
partea femeii (muiereasc, femeiasc).
Iat ce citim ntr-un vechi zbomic, n privina putinei de a ghici sexul pruncului
cu care este nsrcinat o femeie:
S cunoate fameea grea i din natere cum va s fie pruncul: s-i zici s
a z jos i s-i mpletiasc picioarele i s mergi puinei de la fameea nlturi i
s socoteti cum s va scula.
De se va ntmpla din piciorul cel drept, i se va scula, brbtesc va fi; iar
de se va ntmpla a se scula n stngul, fameesc va fi3.
Cei vechi credeau c sufletele-umbre ale celor mori, n drumul lor pe cealalt
lume, ajungeau la o rspntie de unde se fceau dou drumuri: unul (cel din
dreapta) ducea la Cmpiile-Elizee\ cellalt (cel din stnga) te scotea la Tartar4.
Acele umbre care aveau certificat de bun purtare de la nemitamicii judectori,
apucau drumul ce mergea la dreapta; osndiii o luau pe calea din stnga.
Musulmanii spun c Mahomed, acest om extraordinar, ct a fost copil, a supt
lapte numai din a dreapt a femeii [Halima] care-1 crescu5.
Niciodat n-a luat n gur sfrcul ei stngi.
Iat ce citim n Iliada (cnt[ul] , v. 821-823):
Asta i-a zis, iar la dreapta, deasupra-i, o pasre zboar: vultur n slvi rotitor,
i chiuie veseli aheii piaza cea bun vznd6.
Talmuditii spun c la Sanhedrinul vechilor ebrei, scriitorul care edea de-a
dreapta preedintelui acestui nalt tribunal, nota sentinele de achitare, iar cel ce
sta la stnga scria sentinele de osndire.
n Bucovina, dac dai ceva unui putnean cu mna stng, acesta nu primete,
cci crede c i se d cu inima rea i c nu va avea parte de acel lucru .
Marinarii din Cadix spun c e periculos i de ru augur s pui (pe pmnt)
nti piciorul stng, atunci cnd iei dintr-0 corabie (vapor). Tot aa, nu se cade
s peti n corabie (vapor) nti cu stngul8.
La romani, se observa cu cea mai mare stricte ca s se nceap mersul cu
piciorul drept\ nceperea cu piciorul stng era socotit ca neprielnic9.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Plinpus], X V n, 153.
Ve 1g[ilius], Aen[eis/, VI, 540-544.
Popescu-Ciocneti, Mohamed, conferin, p. 10.
Iliada. Traducere de G. Mumu. Cf. Ibid., XXIV, v. 292 i 319.
D. Dan, Mnstirea i comuna Putna, (Publicaiile] Acad[emiei] Romfomne]), 151.
Melusine, II, c. 233.
Cf. Petron[ius], 30, Apul[eius], Met[amptfoze], I, 5.
CAPITOLUL
XLIII
Naterea
Faptul de a avea copii fii privit totdeauna ca o binecuvntare1 cereasc, la
indieni, la egipteni, la ebrei, la poporul romn i la toate celelalte popoare; dimpotriv,
sterilitatea iu socotit ca o urgie cereasc. Naterea de biei fii preferat, la toate
popoarele, naterii de fete. La poporul nostru, acest lucru, aceast preferin reiese
cu destul claritate din adagiul popular: c la naterea unui biat rd i cheotorile
de la cas i plng cnd s-a nscut o fat2. n Oltenia, se obinuiete a se zice
c voinicul e cruce (ntreag); iar muierea este jumtate de cruce. Aceeai
credin i aceeai numire de jumtate, pentru femeie, o ntlnim i la popoarele
orientale. n Oltenia, i se zice femeii mritate coad i brbatului cap - cap
al femeii.
Cretinismul s-a ncercat s dea drepturi egale i femeii, i brbatului; dar
voinicul rmase tot cruce de voinic i femeia rmase tot jumtate de cruce,
coad.
Aceeai credin fu transpus de om i n lumea celor ce nu cuvnt. n
Vlcea, se crede c vaca de cte ori face viea, plnge; de cte ori face viel,
bou, rde n sufletul ei.
La popoarele asiatice, din cauza credinelor religioase, fiecare femeie trebuie s
dea natere la un biat. Chinezii i anamiii, - care trebuie s aib cel puin un
biat de familie, care s asigure cultul strmoilor, - dau femeilor lor s absoarb
Iris foetidissima, dac vor s aib un bloc de piatr preioas (biat), n loc de
0 crmid ordinar (fat).
n Vlcea, se crede c fetele sunt blestemate de Maica Domnului s fie tot
de rsul lumii, fiindc atunci cnd Preacurata cuta pe Iisus, ele, n loc s-i
arate vreun mijloc cum l-ar putea gsi, - s-au pus pe rs. i de atunci le-a
blestemat ca, oriunde s-or duce, oriunde s-or ntoarce, tot de rs s fie.
Romnii zic despre femei poale lungi, dar minte scurt; tulpanul femeii cnd
cade, se umple i nu-1 mai poate lua; dar voinicului dac-i cade cciula, o ia, o
scutur, i o pune iar n cap!
Femeia trebuie s vorbeasc i s mearg tot n urma brbatului.
La vechii greci, pn n ziua a cincea, printele avea drept a primi pe copilul
nou-nscut sau de a-1 arunca; aceast trist soart o aveau mai ales fetele.
La arabii pgni adesea se ngropau de vii copilele nou-nscute3.
n Norvegia, se crede c, dac-i iese n cale o femeie fr or, nenoroc i
prevestete (e cu piaz rea)4.
Dup mitologia clasic, femeia fu creat n urma brbatului. Prima femeie, cu
numele Pandora, fcu nceputul tuturor nenorocirilor (bolile, moartea) de care sufer
omenirea. Se cunoate de toat lumea faimoasa legend a cutiei Pandorei.
1 Xenofon, n opera sa: Despre economie, zice: Dac divinitatea i nsoete (pe oameni) n vederea copiilor,
legea i nsoete n vederea gospodriei. Cf. Krauss, Sitte ufndj B[rauch der SiidSlaven], pentru slavii
de sud, p. 530, 532.
2 Gorovei, Datinele noastre la natere. Bibl[ioteca] ,,Minerva.
3 Cf. Coranul, VI, 138; XVI, 59 (tradus de Isopescu).
273
La populaiunile slave de sud (bulgari, srbi, muntenegreni, slovaci, bosniaci s.

a.) femeia este mai puin socotit dect brbaii.
De aci o mulime de expresiuni populare:
Brbatul poart plrie, nu femeia!; Femeia trebuie s se nece; brbatul
ns trebuie s noate.
Brbatul face ct zece muieri.
Vai de casa n care gina (femeia) cnt i cocoul (brbatul) tace!1.
Femeia trebuie s vorbeasc ntotdeauna la urm2.
Un proverb al populaiunilor slave de sud zice:
Cnd se nate o fat, plng cei patru perei ai casei.
Iar altul: Mai bine s fac nevasta un ficior mort, dect o fat vie!3.
Cronicarul Miron Costin4 scrie s un episcop italian din Iai spunea, ntre altele:
Mie nu-mi trebuie s mai citesc la istorie, de moldoveni, cine sunt. Pre o
seam de obiceiuri de au, foarte bine i cunosc cine sunt: ...femeile lor se feresc
de vederea strinilor i se dau n lturi, aa s nu treac femeie pe dinaintea
brbatului pe drum sau pe crare...
Toate acestea ntocma cu italienii sunt i l vedere mrturisesc o fire.
i astzi fetele nu taie calea dnacilor (flcilor), cnd merg pe drum5.
In faa legilor i copilul, i femeia sunt fiine deopotriv minore, chiar i azi.
Fora fizic la slbatici i fora intelectual la civilizai - pune pe brbat nti.
Slbaticii i mnnc femeile lor cnd n-aii gsit nimic de vnat, sau le-a fost
lene s se duc la vntoare. Cnd mbtrnesc femeile, ei le ucid.
La chinezi, fata e considerat ca o proprietate a printelui, dar ca o proprietate
de puin valoare.
Chinezul de aceea nici nu d nume individual fetelor, ci le numete dup
ordinea naterii: ntia, a doua etc.
Cnd n-are biei, chinezul spune c n-are copii.
Codicele Mnu spune c printr-un fiu, omul ctig lumea cereasc; printr-un
nepot, se ridic n regiunea soarelui6.
n Vlcea, se consider nenorocit un printe care are numai fete, fiindc fata,
dac se mrit, nu mai face pomelnic pentru tat-su i nu-i mai d de poman
printelui su, ci e inut s pomeneasc i s dea de poman numai pentru
socru-su.
Cu totul altfel se ntmpl cu biatul: el ine, el pstreaz cultul strmoilor
si. n India brahmanic domnete credina c biatul scap pe tatl su din iad i
l face s aib parte de lumile cereti. De aceea, dup legea lui Mnu, - femeia
care d natere numai la fete, trebuie divorat n al unsprezecelea an. Din fericire,
legislatorul n-a uitat s dea o reet pentru a avea biei. Crile sfinte ale religiunilor
practicate n Europa nu dau regale n aceast privin; totui trebuie s exceptm
Talmudul, n care regele Louis Philippe ar fi gsit, n aceast privin, preioase
nvminte. Probabil c ai citit Talmudul, i zise el ntr-0 zi compozitorului
Meyerbeer, - aa c tii, cum pot eu anuna mai dinainte rudelor i cunotinelor
1 n toat Germania i pretutindenea la slavii de sud se crede c gina care cnt ca cocoul vestete mari
nenorociri. (Krauss, Sitte u[nd] Bfrauch der Siidslctven] p. 504, nota I).
2 Krauss, Sitte ufnd] Bfrauch der Siidsiaven], p. 482, 504, 507.
3 Krauss, Sitte ufnd] Bfrauch der Siidsiaven/, p. 540-541.
4 Cit[at] apud Voronca, Studii n folklor, p. 154.
6 Vezi: I. Gvnescul, Istforia] Pedagfogiei], vol. I, p. 109-110. Pentru credinele poporului ebreu, cf.
Judecftorii] p. 54.
274
GH. F. CIAUANU
mele, sexul cruia va aparinea fiina ce se va nate. n crile religioase ale

Orientului se arat destul de bine inferioritatea femeii fa de brbat.
n Vi-King (carte canonic a chinezilor) se spune c numer[ele]1 far so
reprezint principiul tare, brbtesc, ceresc, pe cnd numer[ele]1 cu so reprezint
principiul slab, femeiesc, pmntesc.
^
Datele tiinei actuale ne confirm aseriunea c brbatul este superior femeii,
este cap al ei2.
Astrologii, zodiacii, magii i au i ei vederile lor.
Dac prinii vor s aib biei, trebuie s aleag o zi nchinat lui Jupiter (joia)
ori Soarelui (duminica); dac vor s aib fat, s aleag o zi nchinat zeiei Venus
(vinerea), sau Lunii (lunea).
Filosofi ca Aristot cred c brbatul se procreeaz din testiculul drept, iar femeia
din testiculul stng.
n public, multe femei, cnd au mai avut copii, in seama de puterea, intensitatea
plcerii avute: Va fi biat, cci am avut mai mult plcere dect atunci cnd am
avut fat3.
La vechii ebrei, lehuza care avusese un biat, era socotit ca necurat, timp de
40 de zile; cea care avusese o fat era necurat, timp de 80 de zile.
La nunt, la romni, prinii fetei se numesc socri mici; iar prinii mirelui se
numesc socri mari. Cnd femeia este mritat de mai mult vreme i nu are copii,
caut fel i chip s rmie grea.
Pentru aceea, la noi la romni, postete regulat vinerea (Venus), d srindare,
face lumnri ct i ea de lungi i le duce la biseric . a. Sau recurg la buruieni:
ca trandafirul alb, liliacul alb, ruja, usturoiul, hameiul, crpusnicul, floarea de romni
. a;
n Haute-Bretagne, femeia care n-are copii i care vrea s aib, trebuie s se
duc la biseric cu una care a nscut i se duce s i se citeasc molifta de curire
(la 40 de zile)4.
Dac femeia a rmas grea, nsrcinat, trebuie s fie atent la o sumedenie
de opriri superstiioase; altfel, viaa ori frumuseea viitorului copil sunt n primejduire.
S enumerm cteva din ele. ngreunata nu trebuie s mnnce fructe ngemnate,
c va avea gemeni. Aceast credin o avem comun cu germanii5.
n Vlcea, este oprit ca femeia ngreunat s mnnce colacii care s-au lipit n
cuptor, - tot aceeai credin superstiioas. La aromni, se crede c femeia care
a mncat fructe ngemnate: prune, ciree, alune cu doi smburi, va face gemeni6.
Femeia grea nu trebuie s-i uite peste noapte cmaa ei pe gard, la uscat,
cci vreo vecin pizmuitoare poate s taie cu un cuit umbra mnecilor ei proiectat
pe pmnt. Copilul ce se va nate, n cazul acesta, va avea minile tiate. Acesta
e un corolar al credinei populare despre sufletul umbr.
Dac o femeie nsrcinat poftete ceva, i d inima la ceva - pe care
nu-1 poate avea ndat, nu e bine s-i pun mna pe trup, ca nu cumva copilul
s fie aidoma nsemnat, n locul n care a pus mna, cu obiectul dorit7.
Tot aa se crede la germani, i la walloni8.
1
2
3
4
5
6
7
8
n text: , ,numeri i (n. ed ).

Vezi n notele de la fine: Superioritatea sexului brbtesc. Nota 11.
Revfista] Sntatea, an. XII, 2 (1912).
Marian, Naterea fia romni], p. 17.
Wuttke, op. cit., p. 354. Cf. Monseur, op. cit., p. 37.
275
Din mr nceput s nu mnnce cea nsrcinat, c face copilul cu semn, ca

si cnd ar fi mucat de cine.
Poame crude dac mnnc, poate s nasc far de timp (vreme)1.
Toate nenorocirile care vin pe capul omului, sunt socotite ca lucru al spiritelor
rele, al Dracului.
Deci i neputina de a nate este socotit ca o intervenire a duhului ru. n
Transilvania, se obinuiete a se paraliza influena Necuratului, prin ajutorul fierului:
brbatul mplnt dou topoare cruci n stlpul acopermntului casei. n Bucovina,
n asemenea cazuri, se pune sub aternutul lehuzei un cuit, sau un topor.
n insulele Filipine se pune pe acoperiul casei, n care nate o femeie, un scut,
o sabie i o lance, pentru a se ndeprta duhurile potrivnice naterilor.
La armeni, este urmtoarea datin: ndat ce unei femei i-a abtut s fac,
oamenii ncep s loveasc vzduhul pentru a goni pe demonul Alen, care chinuiete
pe lehuze2.
n Serbia, Bulgaria, Cemagora (Muntenegru) i Heregovina, - cnd nate vreo
femeie, printele copilului nscut sloboade vreo cteva puti n faa casei, pentru a
feri pe noul nscut de vrjitori i apoi strig din rsputeri: O lupoaic a nscut
un lup\>:>3, - pentru a nspimnta astfel duhurile necurate i a goni vrjile4. n
Bombay servitoarele, dup ce nate stpna lor, joac, chiuie i bat toba cinci nopi
n ir, pentru a goni duhurile rele5.
Plinius ne spune c romanii aveau urmtoarea datin, pentru a uura, pentru a
mblnzi durerile naterii. Se arunca pe acoperiul casei, n care era lehuza, o
sgeat care omorse unul sau trei oameni.
n satele armeneti de la grania turco-persan, n Ungaria, la kalmuci, se slobod
arme de foc peste capul femeii care nate, pentru a se goni duhurile rele, demonii
care o nconjoar6.
n insulele Sawu (India sudic) se ndeprteaz spiritul ru Vango - spirit
potrivnic lehuzelor - printr-un fel de mrcini (spini).
n Filipine, uile i ferestrele de la odaia lehuzei sunt nchise ermetic, pentru a
nu ptrunde nluntru duhurile rele.
Un obicei analog gsim n unele regiuni din Germania7.
n Ungaria, este obiceiul de a se pune o secure sub patul femeii care nate8.
La romni, cnd naterea este grea, se crede c femeii care se prsete i s-a
fcut pe ursit. Una din femeile de fa care se pricepe n ale descntecului, ia
un topor, merge la colul de rsrit al casei, ctre icoane, i descnt fcnd cruce
cu toporul; apoi merge i la celelalte coluri (unghiuri) i face tot aa. n urm, se
duce la Meter-grind - cum se exprim Marian9 - mplnt toporul, repezindu-1
din toate puterile, i acolo l las toat noaptea urmtoare.
Talmudul se revolt mpotriva datinei superstiioase de-a se lega diferite obiecte
de fier de piciorul patului lehuzei10.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Gorovei, op. cit.9 p. 16.

Samter, op. cit:, p. 46-47.
Aici vedem c de lup - de acest animal vrjitor, cu puteri miraculoase - fug i duhurile, i farmecele.
Krauss, Sitte ufnd] B[much der Siidslaven], p. 541.
Samter, op. cit., p. 26-27.
Naterea la romni.
276
GH. F. CIAUANU
De aci vedem cum c superstiiunea c fierul poate s fereasc de duhurile

rele, au avut-o i o au - poate - i astzi evreii.
Credina n demonii care mpiedic facerile este foarte veche i destul de
rspndit n lumea ntreag.
^
O grup de statui din insulele Bali (India sudic) ne nfieaz pe o femeie
care nate, susinut de alte femei. Alturi, st hidoasa figur a unui demon potrivnic
facerilor (naterilor). Figura aceasta se gsete n Muzeul berlinez fur Volkerkunde1.
n jud[eul] Vlcea, i poate i printre alte inuturi romneti, este obiceiul ca
s-i dea celei ce nate o cheie pe care ea o ine n mn.
Aceasta pentru a-i uura, zice-se, facerea. n acelai timp, se descuie toate
lactele i ncuietorile de la uile casei.
Romanii aveau acelai obicei. I se da o cheie celei ce i abtea s fac, ob
significandam partus facilitatem.
i germanii au aceast datin2.
In Scoia, cnd e s nasc o femeie, se descuie toate ncuietorile afltoare n
acea cas, pentru ca naterea s fie uoar. Obiceiuri analoage gsim n Suedia,
China etc.
Spiritele rele care chinuiesc pe femei, cnd le vine ceasul de nscut, se numesc
la romni felurit: Samca* Avestia, Aripa Satanei. n Vlcea, cnd femeia nu poate
s nasc, se slobod puti peste casa cu lehuza, pentru ca spiritele rele s o ntind
la fug.
*
Dup natere, copilul se pune jos pe pmnt, i de aci l ia brbatul, tatl su,
i l srut.
La romani, era acelai obicei: dac tatl su l ridica (tollere, suscipere) de
la pmnt, i da dreptul la via, recunoscndu-1; dac-1 lsa jos, i ridica dreptul
de via, nerecunoscndu-1 ca fiu al su3.
La azteci, se pune copilul de trei ori pe pmnt i de trei ori se ridic de
ctre prini.
n Silezia, se pune noul-nscut pe pmnt, pentru ca s capete putere.
Credine analoage gsim n Marburg.
n Ungaria, prinii crora le tot mor copiii, pun pe noul lor nscut pe pmnt
i n locul pe care a stat, sap ca de un deget, iar pmntul scos l arunc pe o
ap curgtoare. Cred c prin aceste aciuni magice fac ca copilul [57c!] s triasc.
n Islanda, era obiceiul pn n secolul al 19-lea, ca femeile s nasc pe
pmntul gol4.
n Japonia, naterile se fac pe pmntul gol.
ntr-un papirus egiptean, se gsete expresia: a pune pe pmnt, n loc de
a nate pe pmnt.
n Sumatra i n India de Nord, femeile nasc pe podeaua odii.
La gurii din Caucaz i la chinezi, femeile se prsesc pe pmntul acoperit
cu paie al unei camere far alt podeal5.
1 Idem, p. 20-22.
2 Cf. Wuttke, op. cit., 574.
3 Augustin, n D e civitate Dei, IV, 11 are, n loc de tollere, suscipere - expresiuni clasice, - expresiunea
levat de terra.
Suetonius ne spune c Nero fu nscut la rsritul Soarelui, aa c fu mai nti atins de razele Soarelui
dect de pmnt (Nero, 6). Cf. Ovidius, Trist[ele], IV, 3, 46.
4 Samter, op. cit., p. 1, 2, 3, 5.
5 Samter, op. c it, p. 5, 6.
277
Obiceiuri analoage gsim la romni i la unguri.

La vechii greci, dac nu gsim relatat obiceiul naterilor pe pmntul gol, gsim, n schimb c femeile aveau obicei s ngenunche pe pmnt la faceri; gsim
iari c zeiele facerii (naterii) erau nchipuite cu genunchii pui pe pmnt1.
Obiceiul acesta a fost i n Grecia antic, tot ca n Grecia de astzi.
Aceast practic nu e dictat de vreo cerin a igienii, cci doctorii cei vechi
proscriu cu toii o astfel de poziiune la natere: Soranus, Celsus, Hippocrates2.
La germani i la slavi, se observ acelai obicei superstiios de a pune pe
nou-nscutul pe pmnt3. La armeni, se iau de multe ori copiii din leagn i se
pun jos pe pmnt, pentru a cpta putere4.
Copilul cnd este mic, nu se las niciodat singur n cas, cci duhurile rele
atta ar atepta i pe dat l-ar i schimba, sau l-ar poci. Pentru a mpiedica
influenele rele ale duhurilor necurate, se ntrebuineaz tot instrumentele de fier. n
Oltenia, cnd se las copilul mic singur acas, i se pune pe pern un ac, spelc
sau un cuit. i pe aiurea, la romni, se procedeaz la fel.
La romani, pentru ca copiii [sic!] s fie ferii de vrji, sau de spiritele (geniile)
rele, se descria mprejurul copilului un cerc cu un obiect de fier. Se credea c
peste acest hotar geniul ru nu putea trece. Tot n acelai scop, romanii bteau n
pragul uii cuie scoase de prin mausolee. La slavii sudici, se obinuiete ca aprtor
al copiilor de orice duh ru i de vrji o pereche de foarfeci care se pun n leagnul
copilului5.
La aromni, se obinuiete a se pune o secure sub patul, sau cptiul lehuzei
ori al copilului, pentru a-i feri de duhuri rele i de facuturi6. Tot n aceli fel se
ntrebuineaz i foarfecele.
La armenii de la grania turco-persan, se pun lng cele ce nasc, sbii sau
spade, pentru a le feri de duhurile rele. Perii apr pe mam i copilul ei de
felurite vrji i duhuri rele, punndu-le o sabie sub cap.
n Oberpfalz se nfige un cuit n ua de la camera lehuzei, pentru a mpiedica
vrjitoarele.
n India, ca paz a copilului i a mamei sale, se pune un cuit, sau o sabie n
patul lehuzei.
n Guzerata, timp de 14 zile de la natere, femeile fcute (prsite) nu ies
niciodat din cas, fiir a avea un cuit la ele7.
La aromni, este obiceiul s se pun n faa copilului o cpn de usturoi
aliu, trei smburi de lmie, o bucat de pine i un inel, pentru ca s nu se
deoache i s nu se apropie de el umbrele, i s fie cu noroc8.
Germanii, pentru a feri copiii de vrji i de duhuri rele, pun n leagnul lor
diferite talismane, ntre care cel mai ales este fierul, sau oelul: cuite puse mai cu
seam n cruce, foarfeci desfcute, cheile casei, argint, bani de aur, verighete .a.9.
1 Obiceiul acesta este relatat de scriitorii vechi i de statuile rmase de la acest popor de artiti.
Acelai obicei l gsim i la alte popoare din vremurile noastre: la abisinieni, n Noua-Zeeland, la
georgieni, la armeni, n unele regiuni ale Persiei, la ttari; sporadic: n Anglia, la mongoli, la estoni, la
indieni etc. (Samter, op. cit., p. 14).
2 Cit[at] de Samter, p. 14-15.
3 Wuttke, op. cit., p. 13, 358. Cf., pentru germani - Meyer, op. cit., p. 102.
4 Dan, op. cit., p. 8.
7 Samter, op. cit., p. 48-49.
278
GH. F. CIAUANU
Se recomand ca pisicile, care sunt animale vrjitoreti, s nu se lase n cas

cu copilul, cci vrjitoarele (duhurile rele) se strecoar n cas prin ajutorul pisicilor.
Dup ce este fcut copilul, i se pune, la romni, puin sare pe limb, ca s nu
poat fi deocheat sau fermecat. n prima scald a copilului, se pune i sare tot a
la germani1, pentru ca copilul [sic!] s fie ferit de influene rele.
La vechii greci, apa srat, apa mrii era ntrebuinat contra deochiului.
Adesea, unii copii se nasc cu o pieli pe cap, care se numete tichie, n Oltenia,
chitie. Cia, tichia aceasta este o parte din membrana fetal.
n Vlcea, se crede c acei ce vin pe lume cu aceast ci, se vor face strigoi
dup moartea lor; i c att timp ct sunt n via, deoache de n-ai vzut, n-ai
pomenit.... i n Muntenia, se crede c astfel de oameni se fac strigoi, moroi2,
n Moldova, se crede c, cei nscui cu tichie sunt oameni cu noroc. n Germania,
se crede c cei nscui cu tichie sunt tare norocoi. Tichia aceasta este un talisman
norocos: dac te duci cu ea la judecat, ctigi la sigur procesul3.
n Macedonia, se crede c tichia este cu noroc.
Dac o pui sub un pod peste care are s treac un pa sau un mitropolit,
tichia devine un talisman nsemnat, i oriunde te-ai duce, avnd-o la tine, au s-i
mearg lucrurile n plin.
Norvegienii cred c cel ce se nate cu ci pe cap este nzdrvan.
El trebuie s o pstreze ca pe un puternic talisman.
Se crede c dac un astfel de om i ia cia pe cap i d ocol unei case care
arde, focul se stinge pe dat4.
Wallonii cred c, copilul nscut cu ci pe cap e foarte norocos. Se mai spune
c aceast tichie, uscat i cusut n cptueala hainei, este un stranic talisman.
Pentru a cdea bine la sori - la miliie - flcul trebuie s poarte n cptueala
hainei o parte din cia unui copil, ns far ca el s tie c o are cusut n dosul
hainei5.
n Anglia, cpitanii de vapoare (vase) o iau cu ei, pentru ca vasele s le fie
ferite de stricciuni, de furtuni, de nec.
Avocaii o iau la ei cnd pledeaz, pentru ca s poat ctiga procesele6.
La romani, se credea c ea aduce noroc celui ce o poart ca talisman.
Moaele o luau i o vindeau avocailor creduli, care o purtau la ei, pentru a
ctiga procesele n care pledau7.
La francezi se zice, despre oamenii norocoi, c s-au nscut cu tichie pe cap.
Aceast credin era odinioar aproape general8.
n Vlcea, se crede c chitia pstrat i vrjit, purtat ca talisman, poate s-i
ctige procesele. E destul ca cel ce merge cu tine la judecat s treac, s peasc
peste batista, basmaua n care ai nfaurat-o, pentru ca procesul s-i fie ctigat.
*
Copilul s-a nscut, ns mersul vieii lui, soarta lui nu este nc hotrt. Acelea
care i determin, o dat pentru totdeauna, fericirea, sau nenorocul vieii lui, vrsta
1
2
3
4
5
6
7
8
Ibid., p. 358.
Marian, Naterea [la romniJ, p. 65.
Wuttke, op. cit., p. 357; cf. Meyer, op. cit., p. 103.
Monseur, op. cit., p. 38, 94.
Aeli[us] Lampridi[is], Antoninus Diadumenus, (Nisard), Paris, cap. IV.
279
la care l va ajunge moartea, - acelea sunt trei zne care se numesc Ursitori
(Oltfenia] Urstori).
Ele sunt acelea care i hotrsc nestrmutatul destin. Acel ce n-are noroc n
via, se plnge adesea:
Rele ursitoare mai avusei, Doamne! Ca toate celelalte duhuri, Ursitoarele
iubesc noaptea, ntunericul. Dar aceast superstiiune nu este cuprins n hotarele
unui ne varietur. Am vzut c Ielele se aud uneori i pe la amiazi; Ursitoarelor
le place ca n casa unde s-a nscut copil, i unde ele vin s-l urseasc s se
afle i o lumin i casa trebuie s fie mturat, pe cnd duhuri am vzut c joac
noaptea pe gunoaie. Ursitorile sunt ateptate n a treia (noua) sear de la natere.
Sunt ateptate cu masa ntins, cu casa scuturat, cu lumin i cu veselie din partea
prinilor. Znele acestea sunt cu toane. Moaa pune masa pe locul unde a nscut
nepoat-sa, aeaz pe ea o azim de pine uns cu miere, care are trei cruci fcute
cu cuitul. n fiecare cruce se pune cte un argint pentru sntatea i norocul
copilului. Pe azim, ea mai pune un pahar cu ap i altul cu vin. Moaa pleac
acas, iar lehuza trebuie s stea deteapt i n cea mai mare linite cu copilul ei.
Dimineaa, vine moaa iari la nepoat-sa i i povestesc la un loc visurile ce
le-au visat. Dup ele i vestesc nou-nscutului o soart bun, sau rea.
Ursitoarele sunt zne cu inimi nenduplecate - nesciaque humanis precibus
mansuescere corda. Din ele, cea mai mic se crede c hotrte soarta copilului.
Cea mai mare zice: S-l menim, cum va vrea cea mijlocie! Iar mijlocaa
arunc sarcina pe cea mai mic. Aceasta este nevoit s decid. Vorba de demult:
Cel mai mic e mai voinic! Acestea sunt, n trsturi generice, credinele poporului
romn cu privire la Ursitori.
La greci, la romani, gsim Parcele (), trei surori zne care prezidau la
naterea i viaa oamenilor. Cea mai tnr dintre ele, Atropos tia firul tors de
Lachesis din caierul pe care-1 inea Clotho. Caierul era format, dup credinele
celor antici, de ln i de mtase, care nu se amestecau deopotriv. Ferice de acela
pentru care Parcele torceau aur i mtase!
Ele sunt reprezentate ca femei cu faa aspr i cu narcis[e] n pr.
n Hautes-Vosges, se crede numai ntr-o singur ursitoare, mbrcat n alb,
care st lng leagnul copilului i-i prezice norocul, soarta1.
n Macedonia, concepia despre ursit se aseamn mult de tot cu cea clasic
despre Parce. Se crede c sunt trei. Cea mai btrn dintre ele, Ursitoarea, innd
furca n bru, nvrtete fusul; cea mijlocie, Soarta, toarce firul din caier; iar cea
mai mic, Moartea, taie firul cu foarfecele2.
Credina n Ursitori o gsim i n Banat, i n Ardeal.
Despre credina n ursitoare, a se vedea poeziile lui Eminescu, poezii cu motiv
popular: Ursitoarele i Miron i frumoasa fr corp.
n Lesbos, era odinioar obiceiul, ca o bab s stea s vegheze o noapte ntreag
pentru a auzi ce zic Parcele ( pai) despre viitorul copilului3.
La slavii de sud, n general, se crede c Ursitoarele au figura unor fete mbrcate
n alb. Ele vin n miezul nopii naterii, la leagnul copilului.
Mai demult, li se puneau Rozdanicelor (numele Ursitoarelor) pe mas, pine,
brnz i mere. ranul croat [se] ngrijete i acuma, n noaptea naterii copilului
su, s pun pe o mas fclii, pine i sare, n odaia n care st prsit i moaa.
La bulgari, se face la fel, ns se aduce un ntreit dar, din fiecare fel, fiindc
1 Sauve, op. cit., p. 238.
2 Gorovei, op. cit., p. 41.
280
GH. F. CIAUANU
fiecare zn trebuie s-i aib partea ei. Dup credina slavilor de sud, Ursitoarele
sunt surori, cea care hotrte este cea mai mic: hotrrea ei este un verdict far
drept de apel. Ele determin numrul anilor, moartea timpurie, mai ales o moarte
de nprazn: cnd are s se nece n ap, sau s fie sfiat de fiare . a. Tot eje
hotrsc chemarea viitoare a copilului: de va fi bogat ori srac, ce necazuri sau
bucurii va avea n via . a. Menirea hotrt de Ursitori se numete narok, sau
rok, sau ruka, fatum. n vremurile antecretine se pare c Narok a fost cunoscut
ca personificare a sentinei Destinului.
Ceea ce au fost hotrt Ursitorile, se crede c este ceva care nu poate fi
schimbat. O mulime de poveti ilustreaz dictonul, c de ceea ce eti menit s
pi nu scapi nici n gaur de arpe1.
Romanii credeau c la naterea fiecrui om, Parcele i reguleaz firul vieii i
al destinului, i c aceast menire rmne statornic, odat pentru totdeauna. Horaiu,
n Carmen Saeculare le numete, ..cu drept cuvnt, Veraces Parcae.
*
Lehuzele ca tabu
La romni, cnd femeia este lehuz, nu-i este ngduit s se duc la fntn,
la izvor, cci izvorul va seca. i este oprit de-a frmnta pine, fie de cas, fie
de biseric. Vacile s nu le mulg, c narc izvorul laptelui lor. Nici pe scri s
nu se suie, c se mbolnvete de bbi: se usuc pe picioare i moare.
Germanii cred c pe unde trece o lehuz, cade trsnetul i bate grindina2. Dac
se duce la fntn, izvorul seac. n timpul lehuziei, femeia nu trebuie s ias din
cas, nainte de rsritul i dup apusul Soarelui. n Vlcea, se crede c femeia
care a fcut spurc Soarele, cnd se uit la el.
La francezi, se crede c lehuza nu trebuie s lucreze nainte de molifta sa.
Dac se duce la fntn, face izvorul s sece. Dac mulge vacile, ele narc. Dac
lucreaz nainte de molifta sa, copilul se va face un ho i jumtate .
La vechii ebrei, femeia, dup naterea unui biat, era socotit ca necurat, timp
de 40 de zile; dup naterea unei fete, timp de 80 de zile.
n Asia Mic, femeia prsit nu iese din cas timp de patruzeci de zile4.
La vechii greci, lehuzele erau socotite ca necurate, ca tabu, timp de 40 de
zile.
O femeie care nscuse nu trebuia s se ating de nici un lucru sfnt, nici mcar
s calce treptele templului.
Chiar i femeile care se atingeau de lehuze se credea c se spurc, devin
tabuate5.
n Grecia modern, se crede c stafiile i, n genere, duhurile rele au mare
influen duntoare asupra lehuzelor i de aceea ele nu trebuie s ias din cas
afar. Dac ies, trebuie s se ating de cheia uii, sau de orice alt obiect de fier6.
n Armenia, ase sptmni dup natere, femeia nu rmne niciodat singur
n cas, de frica Dracului.
La albanezi, n primele 40 de zile dup natere, femeia nu trebuie s ias din
cas afar, iar noaptea nu iese nici din odaia ei, de frica vrjilor.
1
2
3
4
5
6
Krauss, Volksglaube, p. 23, 26. Ca i povetile romneti.

Wuttke, op. cit.t p. 356.
Sebillot, t[ome] XXII, op. c i t p. 20.
Camoy, op. cit.t p. 308.
Cf. Eurip[ide], Iphfigenia] [en] Taur[ois] 374 ;P01phyr[i0s], De abstpnentia] IV, 16; Diog[enes]-Laert[ius],
VIII, 33 seq.
Samter, op. cit., p. 22; 23.
281
n Germania, este mai acelai obicei: femeia, n primele 9 zile dup facere, nu
iese din odaia ei.
n diferitele inuturi ale Germaniei, se spune c lehuza nu trebuie s se duc
la fntn, fiindc o face s sece.
n Boemia, se recomand c dac vreo lehuz se duce la ap, s arunce n
fntn - ca jertfa - trei coji de pine\ n Silezia, o mn de sare1.
*
Duhurile necurate, se crede c, dac gsesc copiii singuri, i schimb. Schimbatul

suge la femeie, de crezi c~i rupe a, i e urt. Vidmele sunt tot duhuri necurate
i schimb copiii. Oamenii, ca s-i poat preschimba, iau trei vergele de alun,
crescute ntr-un an, i duc pe copilul schimbat la gunoi, seara, cnd apune Soarele,
la Lun nou, i ncep s-l bat cu ele. Vidmele aduc napoi copilul pe care l-au
schimbat2.
La francezi, se recomand tot cam aceeai aspr procedare pentru preschimbarea
copilului.
Femeia afl ndat c copilul su fusese schimbat i c i se pusese n loc o
artarie (artare):
- Urciosule, tartorule de vrjitori! am s te omor! ns Vidma care era n
pod, se grbi s rspund:
N u -l omor pe al meu;
Am s i-1 dau pe al tu /
bis3
n Suedia, este datin ca focul s se in nentrerupt aprins, de la naterea unui

copil i pn la botezul lui; altfel se crede c-1 schimb gnomii (duhurile rele).
Albanezii in focul aprins, dup natere, ase sptmni, tot din aceeai team.
Obiceiuri analoage gsim i la estoni.
Romanii aprindeau o lumnare la nateri4.
n Vlcea, cnd se supr mama, zice copilului su: Schimbat. Epitetul acesta
de apostrofare izvorte din credina c copiii care nu sunt ferii de duhurile rele,
sunt schimbai de acestea cu copii de-ai lor. Le place i lor ceea ce este frumos
pmntesc. Geniile acestea rele, care schimb copii, se numesc Zmeoaice, pe unele
pri5. n Vlcea, se crede c chiar dracii fac astfel de pozne. Cei ce mnnc
mult, de nu se mai satur, cei ce plng ntruna, se numesc n Vlcea schimbai,
copii schimbai.
Francezii cred c duhurile rele (piticii) schimb copiii oamenilor cu copiii lor
proprii. i alte zne, cred ei c pot fura copiii mici; iar cnd nu-i pot, se mulumesc
s-i mute din leagnul lor i s-i pun sub rzboi6. Sebillot spune o istorioar cu
0 femeie creia i se schimbase copilul ntre altele, spune c acest schimbat, aceast
artare mnca tot ct un om zdravn.
Tot Sebillot spune n alt parte c, dei credina n copiii schimbai de zne
sau de pricolici a fost aproape cu totul gonit din povetile populare, totui se
obinuiete a se mai zice despre un copil prizrit i cu mutr de om btrn, c a
fost schimbat de zne, sau c e copil de zne7. La germani, se crede c piticii
1
2
3
4
5
6
7
Ibid., p. 23; 25; 26.

Voronca, op. c il , p. 515.
Sebillot, op. cit., p. 119.
Te!tull[ian], A d nationes, II, 11.
Gorovei, op. cit., p. 31.
Sebillot, op. cit., p. 117 seq., t[ome] I.
Sebillot, op. cit., t[ome] XXII, p. 17 seq.
282
GH. F. CIAUANU
vd i ei c sunt pitici, i caut s ctige puteri noi de la neamul omenesc, dar nu

fac rudenii nici cu fete, nici cu tineri, ci rpesc copiii i-i pun n loc pe-ai lor1.
n Asia Mic, se crede c femeia care las copilul singur - pn a nu-i fi fcut
molifta de 40 de zile, este n primejdie de a-1 pierde, cci Djinii l schimb cu copilul
lor. Chiar de s-ar pune pe copil, sau n leagnul lui diferite salafiuri (talismane), ca
pine, foarfeci, icoana lui Hristos, - chiar i atunci Djinii l pot schimba2. Credina
n copii schimbai, n pui de drac, se gsete i n India vedic3.
La slavii sudici, se crede c Vilele pndesc casa n care zace o lehuz, pentru
ca s gseasc momentul nimerit de a-i fura copilul i de a-i pune altul n locul
su, o pocitur, o sluenie. Pentru ca s nu-1 poat fura, se pun pe capul copilului
i al lehuzei un cuit, o furculi, i n genere obiecte de fier4.
La armeni, se crede c Diavolul schimb copiii sau i ndu, de aceea lehuza
este pzit de moae5.
Aceast credin superstiioas e bine s se menin, s dinuiasc, fiindc, din
orice punct de vedere, copiii mici nu e bine s fie lsai singuri n cas.
Numele dublu
Se observ la ar c parte din oameni au un ndoit nume: unul n controale
i n registre, i altul n cas, n lume. Lucrul acesta s-a ntmplat i n vechime,
i nu numai la oamenii de rnd, dar i la capetele ncoronate, la domnii rii. Aa,
bunoar, Bogdan al doilea, fiul lui tefan cel Mare, se mai numea i Vlad. Nu-i
admisibil s se fi pus lui Bogdan al doilea numele de Vlad, numai fiindc trebuia
s se deosebeasc de Bogdan nti; mai de crezut este c adaosul acesta se datorete
obiceiului care este i astzi, n toat suflarea romneasc, de a se schimba uneori
numele unui copil6.
Cnd unui printe, de pild, nu-i triesc copiii, sau sunt bolnvicioi, - ceea
ce nsemneaz c-i chinuiete Necuratul, - atunci este datin s li se schimbe
numele de botez, crezndu-se c numai aa i va lsa n pace Duc-se-pe-Pustii.
Schimbarea aceasta se face cu o anumit form, prin vnzare. De pild, o
femeie n-are noroc la biei. Ea caut o alt femeie, ai crei copii sunt voinici i
sntoi i se nelege cu dnsa ce s fac. ntr-o zi anumit, femeia aceasta vine
la casa prietenei, se apropie de fereastr, o strig pe gazd care nu iese din cas,
ci vorbete pe fereastr:
N-avei cumva vreun biat? ntreab vecina.
Ba avem, rspunde cea din cas...7
i tot aa se urmeaz trgul, pn ce se simuleaz o vnzare, o schimbare de
copii, pentru ca Necuratul s-i poat pierde urma copilului n chestie.
Aici se vede, n toat deplintatea ei, simpla concepie, copilreasca, naiva
concepie pe care primitivul i-o face despre lumea duhurilor.
Tot de la aceast credin este datina moilor din Ardeal de a-i boteza copiii
cu numele: Lupu, Ursul, Grozavul . a., ca s fie scutii de boli i s nu se apropie
moartea de dnii.
La vechii indieni, era n obicei numele dublu8.
1
2
3
4
5
6

Camoy, op. cit., p. 312-313.
Dan, op. cit., p. 3.
ntr-un document din 1762, se amintete de un Constantin sin Lupoe (N. Iorga, Studii i docum[ente],
VI, p. 161).
7 A. Gorovei, op. cit., p. 61; Cf. [G.] Cobuc, D e-ale neamului nostru.
8 V. Poussin, Le Brahmanisme, p. 18.
283
La ebrei, orice schimbare n via, sau orice eveniment nsemnat aducea cu sine
i schimbarea numelui. Muli dintre apostoli au avut alt nume nainte de apostolatul
lor. La Slavii sudici, lupul, arpele (balaurul), dihorul sunt animale totem i pentru
ei, cum sunt i pentru celelalte popoare.
ranii slavi pun copiilor lor numele animalelor acestora, pentru ca s nu moara
de timpuriu. Ei pun astfel pe copil sub paza, sub ocrotirea numelui. (Astfel neles,
numele acesta e un amulet). Se gsesc chiar i combinri de nume de totem: Vukzmaj,
(lup-arpe, balaur). Aa se numea un membru din familia princiar Nemanjic1.
La vechii egipteni, se credea mult de tot n magia numelor. De aceea ele se
multiplicau. Regii egipteni (Faraonii) aveau oficial cinci nume2.
La romni, numai astfel se pot explica nume ca: Ursul3: Ursul i Pal-dalb,
Grozav i Sparge-lume...
Tot n Dumbrava-Roie4, gsim pe Balaur de la Galu; Ciolpan din Pipirig;
Velcea, bastardul lui erpe.
Schimbarea numelor zpcete duhurile necurate care urmresc cu gnduri rele
pe oameni i le fac cte i mai cte neajunsuri.
n Borneo, se schimb numele unui copil bolnav, pentru a fi nelate duhurile
care l chinuiesc.
Acelai procedeu i aceeai credin gsim i n insulele Kingsmill5.
La abiponi i lenguas, n America de Sud, rudele i vecinii unui mort i
schimb numele, dup nmormntarea unuia dintre ei, pentru ca mortul (strigoiul)
s nu mai tie de unde s-i ia, s nu le mai dea de urm 6.
Talmudul spune c schimbarea numelui este un mijloc de a nimici reaua ursit
a oamenilor.
Evreii din Rusia sudic, schimb numele copilului care este la pierzare (pe
patul de moarte). Ei l numesc cu pseudonime ca acestea: baba; btrnul (o
fat btrn, sau un copil btrn).
Acest nume, dac copilul, copila scap de moarte, i rmne pentru toat viaa;
numai rudele de aproape i cunosc adevratul nume, ns nu-1 pronun niciodat.
Obiceiuri i credine analoage gsim la evreii din Austro-Ungaria i la evreii
germani din secolul al XVIII-lea7.
Talmudul ne spune c femeile amoriilor obinuiau s-i schimbe numele femeiesc
cu unul brbtesc; iar brbaii acestui neam purtau adesea nume femeieti8.
n Dan, cpitan de plai gsim numele Ursan (urs plus sufixul augmentativ an);
oim (oiman).
n coleciunea de poezii populare a lui V. Alecsandri gsim:
Jos pe apa Prutului,
n inutul Huului.
La casele Lupului .
Se gsesc i femei cu numele: Lupa10, Vidrau . n Vlcea, se gsete numele

de brbat: Ghear. Pe aiurea se gsete numele de: Grozea, GrozovanuL
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 332. Cf. Krauss, Sitle u[nd] B[rauch der Siidslaven], p. 542.
Ermoni, op. cit., p. 116, 117.
V. Alecsandri, Dumbrava Roie, IV, Tabra romn.
Ibid., II, ara n picioare.
Ibid., p. 107.
Ibid..
Ibid.
Bucata lordache al Lupului.
[C. Rdulescu-jCodin, Srbtori..., p. 30.
Vezi, Alecsandri, Poezii populare.
284
GH. F. CIAUANU
n Vlcea, este credina c doi sau mai muli copii dintr-o familie nu trebuie
s fie botezai tot cu acelai nume, cci unul din ei va muri. La germani se crede
la fel1.
???rede c apa n care s-a un copil, nu mai e bun pentru botezul unui al
doilea.
La germani, se crede c apa n care s-a botezat un copil, i-a pierdut tria
prin^ botezul lui2.
n judfeul] Vlcea, se nlocuiete numele Maria cu Mica pentru a se ndeprta
astfel privirile duhurilor rele, de aceast mic, nensemnat fiin.
Leagnul n care ai crescut copii, nu e bine s-l vinzi (Vlcea). La germani
se crede c dac vinzi leagnul, se duce norocul casei cu el3.
La francezi, se crede c e bine s mprumute leagnele; dar e ru s se vnd4,
n Vlcea, se zice c nu e bine s treci peste un copil, c nu mai d nainte
(crete). Sau dac, din greeal, ai trecut peste el, e bine s treci napoi.
La aromni, se crede c nu e bine s treci cu piciorul peste copil, cci nu mai
crete; s treci napoi, dac ai trecut o dat peste el5.
???crede c nu trebuie s treci peste picioarele unui copil, sau ale unui om.
Dac ai trecut, trebuie s treci napoi, cci altfel nu e bine6.
n Vlcea, se crede c nu e bine s msori sau s cntreti copilul, c nu
mai crete. Tot aa i la germani7.
???oprete de-a se coase haine pe copii, cci se fac uituci8???lcea; ca s nu
se fac uituci, scuri la minte, se recomand ca s in n gur, n tot timpul ct
se coase pe ei, o stram (stramur) din locul de unde se coase.
n Germania, ca i la romni se crede i se spune c nu e bine s treac copiii
printre picioarele cuiva sau cel puin, dac au trecut, s se ntoarc tot printre
picioare. Tot la germani, se crede c nu e bine s sari peste un copil, c nu mai
d nainte (nu mai crete).
O veche zictoare mexican, cu caracter superstiios, spune: dac ai pit peste
un copil mic, n-are s mai creasc9.
Romnii spun c nu e bine s legeni leagnul gol, c nu-i mai adoarme copilul.
Scoienii cred c dac-1 legeni gol, copilul i se mbolnvete sau ip toat
ziulica.
Germanii cred c dac legeni leagnul gol, i se rpete copilului odihna, sau
moare de durere de cap (Wuttke, op. cit, 586).
Mai aceleai credine predomin i n Suedia i Olanda.
Chinezii cred c dac legeni leagnul gol, i moare copilul10.
Negustorul de la care se cumpr stofa pentru hainele copiilor trebuie s mai
dea i peste msur, pentru ca copilul [sic!] s aib unde crete11.
n Vlcea se crede i se face la fel. Cu ghemul s nu dai n capul copilului,
c nu mai crete.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Wuttke, op. c i t p. 363.

Ibid, p. 364.
Ib id , p. 362.
Sebillot, XXII, p. 23.
Cosmulei, p. 16.
Wuttke, op. cit., p. 370. Cf. Librecht, op. cit., p. 349.
Ibid., p. 370. Acelai obicei l aveau i romanii (cf. Wissowa, op. cit., vol. I, 92, i wallonii de astzi
(cf. Q uestionnaire] de Folk[ore wallon], p. 44).
Ibid., p. 370.
Waiz, Antropologfia], 4, 165 (Cit[at] apud Librecht, op. cit., p. 349).
C A PIT O LU L
XLIV
Nunta
Al doilea pas important n viaa omului este cstoria, nunta, dac venirea pe
lume, dac naterea poate fi socotit ca primul pas. O mulime de credine dearte,
de superstiii se leag de acest nsemnat eveniment. Noi nu vom aminti dect pe
acelea care au corelative n superstiiunile altor popoare. Vom ncepe cu peitul
(Oltenia mpeitul, mpeeala).
Nu n orice zi e bine s mergi in peit. Credinele romnilor de pretutindeni
sunt, c zilele cele mai bune de pornit n peit, de logodit i de cununat sunt: joia
i duminica. Lunea nu-i bine s te duci n peit, c e nceputul sptmnii. Marea
nu e bine s porneti n peit, nici de logodit, sau de cununat nu e bine, cci n
aceast zi sa pornit, lumea. Un proverb zice: Toate pe dos i nunta, marea1.
Miercurea nu e bine de pornit n peit, fiindc miercurea e stingher pe lume.
Miercurea e vduv, i cel ce peete, se cunun sau se logodete n acea zi, foarte
lesne poate s rmn vduvoi. Vinerea tot aa, nu e bine nici de peit, nici de
logodit, nici de cununat, i mai ales pentru tinerii care doresc s triasc ct se
poate de mult, cci zice un proverb:
Dup ce nu erau tineri,
Se logodir i vineri...
Cum c n zilele amintite nu e bine a ncepe i a ncheia o cstorie, se vede

i din urmtorul cntec al unui brbat care nu tria bine cu nevast-sa:
Foaie verde lemn uscat,
Parc mari m am nsurat,
Parc vineri am vorbit
i marea m-am logodit,
C deloc n u -s fericit:
C de cnd mam nsurat,
Peste multe releam dat.
Vechii romani ziceau: A Jove principium. La noi, la romni, joia (dies Jovis),
se fac logodnele, cununiile.
Italienii, tot ca i romnii, cred c nu e bine s te cstoreti marea, vinerea
i miercurea, pentru c acestea sunt zilele zeului Marte i ale Venerei. Pentru aceea,
locuitorii napolitani niciodat nu ndtineaz a se cstori n una din aceste zile
nefericite, ci numai n cele norocite: luni, joi, duminic. Ei au o zictoare: Mireasa
de miercurea e mai rea dect bruma.
La francezi, se crede c miercurea e o zi nefast. Vinerea i smbta nu se
fac mriti sau nsurtoare, c sunt nenorocite2. La germani, duminica e bun pentru
cstorii. Copiii nscui duminica sunt plini de noroc. Lunea e nenorocoas la toate,
dar mai ales pentru nuni3. Prul i barba roie trec la germani ca de ru augur,
au nume ru: barb roie: chip de drac. La romni se recomand s fugi, ca de
dracul, de oamenii roii.
n vechiul Egipt, se credea c oamenii i vitele cu prul rou sunt partizanii
lui Sit, care omor pe Osiris - i pe care l urte toat lumea, ca pe duhul rului4.
1
2
3
4
Marian, Nunta [la romni/, p. 87-90.

Sebillot, op. cit., XXII, 113-114.
Maspero, Lectures historiques, p. 105.
286
GH. F. CIAUAND
n basmele romneti, culoarea roie a prului joac un rol demoniac. Diavolul

nsui se nfieaz sub chipul unui om rou.
Intr-o variant a unui basm sud-slavic (Archiv fir slavische Philologie, vol. II,
nr. 16) figureaz Vntul rou, o fiin ngrozitoare care mnca oamenii i
i chindia
cumplit. n povetile maghiare, iganul trdtor e poreclit cavalerul-rou1. n aceleai
poveti, Dracul poart tichie roie.
n povetile sseti se recomand, ca i n cele romneti, s te fereti de oameni
cu barba roie2.
ntr-o superstiie din Moldova:
De om rou, spn i nsemnat (chior, ciunt etc.) s te fereti, c-i bucluca3.
n basmele romne, se dau sfaturi ca s te fereti de oamenii roii (cu prul
rou)4.
Un proverb unguresc zice:
Cine rou, mnz rou, om rou, nici unul nu-i bun5.
Brahmanii nu aveau voie s-i ia femeie cu prul rou. i indienii ceilali se
fereau de astfel de femei.
Cstoria n luna mai
Aromnii cred c o cstorie fcut n mai e o cstorie nefericit6. n unele
pri, la romni se crede acelai lucru (Vlcea).
n Frana (Haute-Bretagne), se crede c o cstorie fcut n august, sau n
mai este o cstorie nenorocit .
ntr-un inut din Estul Angliei (Wiltshire), luna mai este privit ca nefast nu
numai pentru cstorie, - credin general n Scoia, - dar nefast i pentru cei
ce se nasc n ea (fie oameni, fie dobitoace). Credina c luna mai e neprielnic
pentru cstorii o au i grecii, i evreii8.
Dac timpul n9 care se face nunta va fi frumos, i viaa casnicilor va fi fericit;
dac va ploua, mireasa are s aib o spuzenie de copii (H[aute-]Bretagne)10.
La walloni, se crede c mai e nefast pentru cstorii11.
La romni, dac n ziua nunii timpul este frumos, cstoria va fi norocoas;
dac plou, numai nenorociri i ntristri vor veni peste capul celor cstorii.
La cununie, stingerea candelelor vestete o mare nelegiuire care se svrete
prin cstoria mirilor.
Iat ce citim n Soarele i Luna, poezie popular din coleciunea lui V. Alecsandri,
- fiind vorba de cstoria a doi frai:
Candelele se stingea,
Clopotele se dogea...
Felul cum ard lumnrile, la cununie, poate prevesti norocul, sau nenorocul
1 Stier, Ungar[ische] Volksmrchen, p. 6.
2 Haltrich, Mrchen aus dem Sachsenlande, Wien, 1885, Nr. 2.
Cf. eztoarea, an. II, 65. Vezi mai multe n L. ineanu, Basme romne, p. 19. (publicate de Academia
Romn).
3 eztoarea, an. II, p. 65.
4 ineanu, Basmele romne, p. 19.
5 Iones i Kropf, Magyar Folk-tales, p. 329 (London, 1886), citfat] la ineanu.
6 Cosmulei, op. c it, p. 32.
7 Sebillot, XXII, p. 113-114. Cf. Nicolay, op. c it, p. 274.
8 Melusine, IX, 94, 213.
9 n text: pe4 (,n. e d ).
10 Sebillot, op. cit., t[ome] XXII, p. 113.
11 Monseur, op. c i t , p. 35. (Prin alte pri wallone se crede c aprilie nu e prielnic pentru facerea cstoriilor.)
287
viitoarei csnicii. Aa, dac lumnrile ard ca o par vie, se arat norocul csniciei;
dac ns ard slab, de-abia plpie, se arat nenorocul csniciei; stingerea uneia
dintre cele dou lumnri arat moartea unuia dintre cei ce se cunun .
La francezi, se crede c la cine arde lumnarea cu flacra mic, stins aproape,
acela va muri de timpuriu. Tot aa se crede i la romni: Cel din partea cu
lumnarea, a crei flcr e stins aproape, va muri mai degrab2.
??voalul miresei ia foc de la lumnri, se crede c viaa miresei i a mirelui
va fi plin de nenorociri; moartea va secera pe unul din ei, nainte de vremea
cuvenit.
Cei de la ar i dau de multe ori exemple concrete n aceast privin. La
germani i la romni, cnd ia foc coroana miresei, sau i cade de pe cap, sau i
pic inelul (verigheta), se crede c aceste lucruri constituie solii nenorocirilor viitoare.
Dar i mai ru e dac se pierde sau se sfarm un inel de logodn, o verighet.
Atunci mor n curnd unul sau i ambii cstorii3.
Pierderea verighetei vestete mari nenorociri la romni4.
Muli dumani i dumance mai au i mirele i mireasa! La cununie, pentru a
fi scutii de vrjile vrjmailor lor, mirii iau la ei cte un obiect de fier. cuit,
foarfec . a., cci tiut este c duhurilor necurate i influenelor lor nu le prea
place vecintatea fierului, ori a oelului. De aceea, zicem noi duhurilor necurate:
Ducei-v n oelele putii! Acestea, la romni i n India veche i modern.
Francezii cred c dac pui sare mirilor n buzunar, nu se apropie de ei nici
un farmec, nici un duh necurat. La alte popoare, mirele i mireasa poart n buzunar,
n mn sau n pantofi: chimion, mrar sau sare.
n Dekkan este i a fost obiceiul ca mirele s in n mn un pumnal, iar un
prieten i ine o sabie deasupra capului.
Prin alte inuturi ale Indiei, mirele poart cu sine un pumnal, iar mireasa un
cuit.
Pe aiurea, logodnicul poart cu sine o sabie timp de dou sptmni, naintea
nunii5.
i n vechiul Israel era obiceiul ca mirele s fie nsoit de oameni narmai.
i n vechiul Israel era obiceiul ca mirele s fie nsoit de oameni narmai.
Iat ce citim n Cntarea Cntrilor6:
Ce este aceasta ce se ridic n deert?
Aceti stlpi de fum
Parfumai cu mir i tmie
i cu toate dresurile negustorilor de arome?
Iac, ptaca Iui Solomon!
1
2
3
4

Wuttke, p. 202. Cf. loan Creang, an. IV, p. 22. Pentru romani, cf. Verg[ilius], Aen[eis], VII, 73 seq.
- C e-i, Mariano? o ntreab d[oam]na Arreanu.
- Inelul! opti ea.
- C e-i cu el?
- L-am pierdut! zise mireasa.
La rndul ei, i d[oam]na Arreanu nglbeni la fa.
(Dup ce fix gsit):
Mireasa l puse oftnd n deget, se urc n trsur i plec la biseric, pe cnd buctreasa ncepu a
cltina din cap cu tristee n urma ei:
- Asta nu-i semn bun, puica btrnii! N u -i semn bun!
(C. Sandu-Aldea, Pe Mrgineanca, p. 128-29).
6 3, 6 seq.
288
GH. F. CIAUANU
asezeci de viteji l nconjoar, din cei mai tari ai lui Israel,
Toi ncini cu sbii, deprini la rzboi;
Fiecare cu sabia sa la coaps, de teama nopii.
La beciuani, mirele arunc o sgeat nluntrul colibei, nainte de a-i aduce

mireasa n ea.
La estoni, se nfige o sabie n iatacul mirilor, pentru a-i feri de duhuri rele.
n Peking, mirele ncalec pe o a, pus nadins n camera de culcare a tinerei
perechi, i de aci arunc trei sgei din coarda arcului su1.
La nuni, duhurile rele i vrjile sunt gonite i nimicite i prin zgomote,
mpucturi, larm.
La romni, n vechime (sec. [al] XVII-lea) era obiceiul2 ca noaptea dinaintea
nunii, mirele s se plimbe cu amicii si, clare, toat noaptea, cu tambure, i
fluiere, i tore pe stradele poliiei (oraului); iar mireasa i fetele, companioanele
ei, se pun, n acelai timp, n trsur cu muzicani n urm i se plimb prin
foburgele poliiei.
Chiar i astzi este general obiceiul de a se slobozi pistoale i revolvere la
nunile romneti.
In jud[eul] Teleorman, (com[unele] Nanov, Adameti . a.) se d cu pistolul
i se chiuie i luni diminea3.
n Norvegia, n drumul nunii ctre biseric i spre cas, se slobod puti peste
alaiul nuntailor, pentru a se goni orice duh sau farmec ru.
La petrecerea de la nunt se mpuc chiar nluntrul casei, iatacul mirilor4.
Obiceiul acesta se mai gsete n Italia, n Languedoc, Corsica, n Anglia
(Iorkshire), la aromni, muntenegreni, n Germania i n alte ri5.
Pentru a pcli duhurile rele, - care sunt aa de credule, dup credinele populare,
- este obiceiul la romni, n ziua nunii, s se arate mirelui, i mai cu seam
nuntailor, o bab prost mbrcat, pn ce i se arat adevrata mireas.
Obiceiul acesta prin care se zpcesc - crede-se duhurile rele, exist i la
venzi, slavii de sud, n Boemia, Silezia, Hessa, Tirolul sudic, Elveia, Suedia,
departamentul] Landes, n Sardinia, Bretagne, Berry (Frana), la estoni, indieni .a.
Chestiunea aceasta a fost studiat, ct privete pe romni, de ReinsbergDuringsfeld6.
Ca un simbol al unirii perfecte este mncarea mirilor din aceeai prjitur, la
ora; la ar, din aceeai azim. Obiceiul acesta l aveau i romanii. La romni,
dup ntoarcerea de la cununie, mirii mnnc cu aceeai lingur i cu aceeai
furculi, simbolizndu-se tot perfecta armonie a vieii lor. La vechii indieni, mirii
mncau dintro singur prjitur. La germani, dup ntoarcerea de la cununie, mirii
beau cu acelai pahar.
Cnd caii de la trsura mirelui i a miresei pun zpor (nu mai vor s trag),
e semn ru pentru miri. Credin comun nou (Vlcea) i germanilor7.
La francezi i la alte popoare, se crede c dac se ntlnesc dou nuni la o
biseric, ntro zi, atunci cu siguran c cea de a doua pereche de miri va muri8.
1 Samter, op. cit., p. 42, 43.
2 Dup relatarea Iui Paul de Alep, care este, dup spusa lui Hasdeu, cel mai preios document despre viaa
domestic a romnilor din sec. XVII. Hasdeu, Archiv[a] istfoiic] a romnilor: Trgovite, clima, uzuri.
3 Noua Revist Romn, vol. VII, nr. 17, p. 269.
4 Librecht, op. cit., p. 319. Cf. Samter, op. cit., p. 43-44.
5 Samter, op. cit., p. 44-45.
6 Samter, p. 98-99; cf. p. 106, nota II.
7 Wuttke, op. cit., p. 185, 186.
8 Nicolay, op. cit., p. 247.
289
n Lesbos se crede mai la fel1.

n Vlcea, se crede c dac se-ntlnesc, pe cmp sau la biseric, dou sau mai
multe nuni, va muri n curnd un mire sau o mireas din aceste perechi.
Bulgarii cred c e de ru augur pentru o nunt ntlnirea n drum cu o alta.
Dac se ntmpl acest lucru, mirii i ntorc capul ca s n-o vad (Echos d ,Orient,
a[nul] VI, 67).
n Vlcea, este obiceiul ca dup ieirea de la cununie s se arunce pe noii
cstorii diferite cereale: gru, orz, ovz, semine de dovleac, - care se numesc n
genere: semini, smni (Vlcea).
i aceast ceremonie, poate, are loc pentru a mpca geniile rele, geniile potrivnice
cstoriei.
n Lesbos se arunc peste miri cu seminii formate din gru i din bani2. La
romani se aruncau nuci:
Sparge, mrite, nuces!3.
La macedoneni, cnd cnt preotul Isaie, dnuiete!..., naa arunc orez sau
orz dintrun ciur, asupra norodului din biseric4.
Seminele de la nunt, ca simbol al viitoarei csnicii, le au toate popoarele
romanice.
n com[una] Iepureti (Vlaca) s-a pstrat chiar obiceiul roman de-a se arunca
la cununie cu nuci, ca semine.
n Rusia, n provinciile moscovite, se toarn pe capetele mirilor semine de in
i de cnep.
n Lituania, se ntrebuineaz, ca semine, bobul, mazrea i seminele de mac.
Indienii toarn pe capetele mirilor civa pumni de orez.
La bulgari, mirele lovete mireasa cu un pumn zdravn5 n umrul drept i
arunc deasupra capului un pumn de bani mruni i de stafide, pe care cei adunai
la cununie se grbesc s le adune de pe jos6.
n Anglia, peste perechea mirelor se arunc cu orez.
n Danemarca, se arunc cu orez dup tnra pereche.
n India de astzi, tatl miresei aduce copiilor lui nuci i orez i-i poftete
s vin i s rmn la el, cinci zile, - timpul srbtoririi unei nuni7.
Pentru a fi ferii de duhuri rele i de deochi, oaspeii unei nuni siriene sunt
presrai pe cap cu orz i sare.
Femeile felahe iau mnecile hainelor pline cu orez i sare, pe care le mprtie
peste cei ce iau parte la o nunt.
La Tobadi, perechea mirilor este presrat cu orez dezghiocat pentru a fi ferit
de duhuri rele.
2 Ibid., p. 317.
3 Verg[ilius], Eclogfa] VIII, 30. Cf. Catullus, Juliae et Malli epithalamium, 127-131:
Da nuces pueris, iners
Concubine; satis diu
Lusisti nucibus: lubet
Jam servire Thalassio,
Concubine, nuces da!
4 Revista pfentru] Istorie, Arheolfogie] i Filolog[ie], vol. II, p. 422.
5 Obiceiul acesta l au i vlcenii, mai ales cnd Jur fetele: cum ajung n pragul casei, flcul d o palm
fetei furate. Aceasta simbolizeaz desigur puterea pe care o are brbatul asupra femeii sale.
6 Echos dO rient, an. VI, p. 64.
7 Samter, op. cit., p. 195, 212.
290
GH. F. CIAUANU
Mahomedanii din Dekkan arunc peste capul mirelui o nuc de cocos, tiata
n buci, i lmi, pentru a ndeprta duhurile rele1.
Este probabil ca ceremonia seminelor s fie anterioar mprtierii popoarelor
arice, fiindc se gsete la fel n India vedic, n Grecia i la Roma. Tot a&a,
Confarreatio, care avea loc la cstoriile romane, exista i n India vedic, unde
se vrsau doi pumni de gru peste minile unite ale celor doi soi.
La parsi, exist i astzi acelai obicei. n India de astzi, se vars i pe capul
miresei gru, - ca semn al fecunditii. Acelai obicei l gsim i n Sardinia2. La
germani, la masa de nunt, se arunc peste noua pereche mazre, arpca, pentru
ca s prospereze tinerii3.
n Vlcea, este obiceiul ca atunci cnd mireasa vine de la biseric, s fie
ntmpinat cu un copil de , care i se pune pe genunchi, ca o urare de a avea
i ea copii care sunt podoaba i comoara mamelor. Este n datin ca mireasa s-l
ia de pe genunchi i s-l srute, ca un semn c-i place, c se nvoiete a avea
copii.
La vechii inzi, n epoca brahmanic, se punea miresei pe genunchi un copil,
poate tot cu aceeai credin superstiioas, c aceasta va influena asupra viitoarei
mame, o va face s iubeasc micile i drgstoasele creaturi - copiii4. n Asia
Mic, nainte ca mireasa s intre n iatacul de nunt, primete pe braele-i un prunc.
Cel ce i d pruncul i ureaz: i doresc s fii mam!. Mireasa ia copilul pe
brae, l mngie, l srut nfocat i l d mamei. Altfel, este credina c femeia
va rmnea stearp i viaa ei ntreag va fi plin de jale i de ruine5. n Arhipelagul
Carbar se observ acelai obicei, ntemeiat pe aceeai credin^.
n Bulgaria, dup ce vine de la biseric, mireasa ia un copil (biat) pe genunchi
i-l srut cu mult foc, i d cofeturi, ndjduind c i primul ei nscut va fi tot
biat1._______________
1. Samter, op. cit., p. 172-173.
2. Gubematis, op. cit., vol. II, p. 157.
3. Wuttke, op. cit., p. 351. Chiar i Ia slbatici este obiceiul de a se arunca vin, orez, nuci i alte
lucruri de-ale gurii, mprejurul soilor, pentru a se potoli, cu daruri, spiritele de primprejur (A. Bros,
Relfigion] d[es peuples] non-civ [ilises], p. 164).
4. Cf. Val. Poussin, Le Brahmanisme, p. 21.
5. Camoy et Nicolades, op. cit., p. 316.
6. Cf. A. Bros, Relpgion] d[es peuples] non-civ [ilises], p. 72.
7. Echos d Orient, VI, 71.
CA PITO LU L
XLV
Magia imitativ
n paginile trecute am amintit n treact despre magia imitativ; acuma s struim
mai mult asupra acestui punct.
Noi vom da felurite i alese exemple de acest fel de magie, lsnd pe cititor
s-i formeze singur o idee clar despre ea i natura ei.
n jud[eul] Vlcea, i poate i aiurea, crciumreasa, n noaptea Patilor, mtur
- n pielea goal - curtea crciumei, ca s se adune muteriii, cum adun ea
gunoiul cu mtura.
Mierea amestecat cu descntece de dragoste se d pe cap i pe sprncene cu
degetul cel mare de la mna dreapt. Precum degetul cel mare este cel mai nalt,
cel mai puternic dintre degetele unei mini, aa s fie privit i cel ce se unge cu
aceast miere descntat.
n jud[eul] Prahova este obiceiul, cnd se ridic mortul dintro cas, s se
sparg trei oale noi, zicndu-se: Cum se sparg oalele, s se sparg bolile!1.
n jud[eul] Vlcea, la Crciun, se car funinginea coului (hornului) n grdinile
de pomi, ca s fac negur de poame.
De dragoste se descnt n jud[eul] Vlcea cu seu de bou plesnit: s plesneasc
tot cum a plesnit boul, fata sau biatul care nu s-o ndrgosti de posesorul unui
aa de nfricoat talisman.
n sptmna brnzei nu trebuie s te speli pe cap, c albeti (la pr) de
timpuriu (jud[eul] Vlcea).
Cnd atepi peitorii, s nu ntorci (nvrteti) pinea n cuptor, c se ntorc
i ei far s faci (trg cu ei).
ns cnd se duc oamenii ia judecat, femeile ntorc pinea, pentru ca s se
ntoarc i judecata; sau iau hainele ntoarse pe dos i norocul judecii se ntoarce
spre cel ce le poart astfel (jud[eul] Vlcea).
Cnd te-ntorci din cale, nu-i merge bine.
Femeia cnd se zbate n durerile naterii, se unge cu untur de iepure. Cum
sare iepurele, aa s sar i copilul din ea.
La romni, ca i la mai toate popoarele Europei, la natere se descuie toate
ncuietorile din cas: lacte, broate etc., - pentru ca naterea s fie uoar.
Cnd copilul nu poate umbla n picioare, dei a ajuns la vrsta cnd alii umbl,
se zice c are piedic. Adic vreun duh i ine picioarele legate. Mama leag
picioarele copilului cu o a, cu nchipuita legtur a duhului, l aduce pe pragul
casei i, descntnd, taie cu un cuit sfoara printre glezne. Asta este a dezlega
piedica, deci copilul are s umble de acum2.
Dup credinele grecilor i ale romanilor, puteai s mpiedici o natere, eznd
cu degetele minilor mbinate pe genunchi.
n Sicilia, se crede c naterile cele grele sunt provocate de o vrjitoare care
ine degetele minilor mpreunate pe cap, sau pe genunchi.
1 Revfista] p[entru] 1st[orie], Arheol[ogie] i Filoglog[ie], vol. III, p. 387.
2 Albina, (Buc[ureti]), an. VIII, p. 499.
292
GH. F. CIAUANU
n reprezentrile plastice ale clasicilor, se facea zeia naterilor cu minile deschise

i despreunate. Aceasta era un fel de pium desiderium.
n Norvegia i Laponia, la fiecare natere se deznoad nodurile ce se gsesc
n cas, pentru a se face astfel naterea uoar.
^
Aceast credin, acest obicei, exista i la vechii indieni: se deznodau toate
nodurile ce se aflau n casa n care o femeie se chinuia n durerile naterii.
Aceleai credine i datine au i slavii de sud, ruii albi, saxonii . a.
La ruii albi, i se iau femeii creia i abate s nasc, i cercelul din ureche,
i inelul din deget, pentru ca naterea s nu-i fie grea.
La romani, cele nsrcinate se rugau despletite la Lucina, zeia facerilor1.
Acelai obicei este i n Serbia.
La natere, se deschid toate ncuietorile casei, pentru ca facerea s fie uoar
(Scoia, Silezia, Mecklemburg; n Ungaria i Grecia modern).
n Grecia, se deschid toate cutiile, uile, cuferele. La ruii albi, se descuie lzile.
Aceleai obiceiuri i credine le gsim i n Sumatra2.
1. Ovidius, Fast [ele], III, 257: Si qua tamen gravida est, resoluto crine precetur ut solvat partus
molliter illa suos.
2. Samter, op. c i t , p. 120-126 passim.
[NOTE
SUPLIMENTARE]
NOTA
Cerul, zice Plutarh, se pru oamenilor c joac rolul tatlui, iar Pmntul, pe
acela al mamei. Cerul era tata pentru c vrsa smna n snul Pmntului, cu
ploile sale; Pmntul care le primea, se fcea mnos, i ntea ca o mam1.
Vergilius (Georg[icele], [a] Il-a) spune: Pmntul se deschide primvara pentru a
cere Cerului germenele rodniciei. Atunci Etherul^ acest zeu puternic, coboar n
snul soiei sale, care se bucur de venirea lui. n momentul n care el face s
curg smna n ploile care ud (Pmntul), unirea celor dou imense corpuri d
via i hran la toate fiinele2.
NOTA 2
Antropomorfismele
Sub antropomorfism se nelege peste tot tendina omului de a nzestra cu
forma sa omeneasc ntreaga lume care se desfur naintea ochilor si trupeti i
sufleteti.
Tendina aceasta a trecut demult, de la nceput chiar, n domeniul religiunii i
a surorii sale, superstiia, care a pus apoi stpnire pe bun parte din domeniul
graiului omenesc: n poezia popular3, mai nti, i apoi, cu stringent necesitate a
plmdirii limbii, i n poezia cult4.
Despre geneza antropomorfismelor iat ce ne spune V. Conta5 : Cunotina
de sine a (omului primitiv) fiind cea dinti format i cea mai lmurit n urm,
devine baza de comparaiune i punctul de plecare pentru toate celelalte cunotine.
De aceea omul atribuie, prin analogie i induciune, caracterele sale, mai nti,
celorlali oameni, apoi animalelor i, n sfrit, tuturor lucrurilor din lume.
Deviza sofitilor pstrat n cuvintele lui Protagoras:

c, adic, omul e msura tuturor lucrurilor, este un principiu psihologic care

domineaz ntreaga judecat a omului n stadiul su primitiv de dezvoltare, n toate
timpurile i locurile.
n sensul acesta, omul este un adevrat Narcis al mitologiei greceti, care peste
tot se vede, se reoglindeste pe sine nsui6.
1 Dupuis, op. c i t p. 76.
2 Ibid., p. 78-79.
3 Pe-un picior de plai,
P e-o gur. de rai...
{Mioria)
A colo-n ochi de pdure,
Lng bolta cea senin
i sub trestia cea lin
Vom edea n foi de mure.
(Eminescu, Floarea albastr).
5 Citat la N. Sulic, Antropomorfisme n l[imba] romn.
6 N. Sulic, op. cit., p. 9.
292
GH. F. CIAUAH;
n reprezentrile plastice ale clasicilor, se facea zeia naterilor cu minile deschise

i despreunate. Aceasta era un fel de pium desiderium.
n Norvegia i Laponia, la fiecare natere se deznoad nodurile ce se gsesc
n cas, pentru a se face astfel naterea uoar.
^
Aceast credin, acest obicei, exista i la vechii indieni: se deznodau toate
nodurile ce se aflau n casa n care o femeie se chinuia n durerile naterii.
Aceleai credine i datine au i slavii de sud, ruii albi, saxonii . a.
La ruii albi, i se iau femeii creia i abate s nasc, i cercelul din ureche
i inelul din deget, pentru ca naterea s nu-i fie grea.
La romani, cele nsrcinate se rugau despletite la Lucina, zeia facerilor1.
Acelai obicei este i n Serbia.
La natere, se deschid toate ncuietorile casei, pentru ca facerea s fie uoar
(Scoia, Silezia, Mecklemburg; n Ungaria i Grecia modern).
n Grecia, se deschid toate cutiile, uile, cuferele. La ruii albi, se descuie lzile.
Aceleai obiceiuri i credine le gsim i n Sumatra2.
1. Ovidius, Fost [ele], III, 257: Si qua tamen gravida est, resoluto crine precetur ut solvat partus
moll iter ilia suos.
2. Samter, op. cit., p. 120-126 passim.
[NOTE S U P L I M E N T A R E ]
NOTA
Cerul, zice Plutarh, se pru oamenilor c joac rolul tatlui, iar Pmntul, pe
acela al mamei. Cerul era tata pentru c vrsa smna n snul Pmntului, cu
ploile sale; Pmntul care le primea, se fcea mnos, i ntea ca o mam1.
Vergilius (Georgficele], [a] Il-a) spune: Pmntul se deschide primvara pentru a
cere Cerului germenele rodniciei. Atunci Etherul, acest zeu puternic, coboar n
snul soiei sale, care se bucur de venirea lui. n momentul n care el face s
curg smna n ploile care ud (Pmntul), unirea celor dou imense corpuri d
via i hran la toate fiinele2.
NOTA 2
Antropomorfismele
Sub antropomorfism se nelege peste tot tendina omului de a nzestra cu
forma sa omeneasc ntreaga lume care se desfur naintea ochilor si trupeti i
sufleteti.
Tendina aceasta a trecut demult, de la nceput chiar, n domeniul religiunii i
a surorii sale, superstiia, care a pus apoi stpnire pe bun parte din domeniul
graiului omenesc: n poezia popular3, mai nti, i apoi, cu stringent necesitate a
plmdirii limbii, i n poezia cult4.
Despre geneza antropomorfismelor iat ce ne spune V. Conta5 : Cunotina
de sine a (omului primitiv) fiind cea dinti format i cea mai lmurit n urm,
devine baza de comparaiune i punctul de plecare pentru toate celelalte cunotine.
De aceea omul atribuie, prin analogie i induciune, caracterele sale, mai nti,
celorlali oameni, apoi animalelor i, n sfrit, tuturor lucrurilor din lume.
Deviza sofitilor pstrat n cuvintele lui Protagoras:

c, adic, omul e msura tuturor lucrurilor, este un principiu psihologic care

domineaz ntreaga judecat a omului n stadiul su primitiv de dezvoltare, n toate
timpurile i locurile.
n sensul acesta, omul este un adevrat Narcis al mitologiei greceti, care peste
tot se vede, se reoglindete pe sine nsui6.
2 Ibid., p. 78-79.
3 Pe un picior de plai,
P e-o gur de rai...
(Mioria)
Acolo n ochi de pdure,
Lng bolta cea senin
i sub trestia cea lin
Vom edea n foi de mure.
(Eminescu, Floarea albastr).
5 Citat la N. Sulic, Antropomorfisme n l[im ba] romn.
6 N. Sulic, op. cit., p. 9.
294
GH. F. CIAUANu
NOTA 3
C u t r e m u r u l de p m n t
Cu ocazia cutremurului de pmnt din luna martie 1913, ziarul Minerva a
ntreprins o anchet, n lumea profeilor, pentru a vedea ce se crede c prezice un
cutremur. n ziarul amintit (mari, 12 martie 1913), citim ntre altele: Am ntreprins
ns o anchet printre acei oameni favorizai de soart, care pot ti i prezice faptele
ce au s vie.
i cum la noi lipsesc astrologii, am fcut un clduros apel la cteva cartomanciste.
Redm cteva din aceste preziceri: D[oam]ana Adela Micunescu, din strada Izvor,
a ntruchipat Romnia ntr-0 dam de tob, Bulgaria, ntr-una de ghind, iar
Dristorul (Silistra), ntr-un crai de rou. Prezictoarea ntinde o singur dat crile.
Rezultatul: Dama de tob (Romnia) se ridic cu craiul de rou (Dristorul). n faa
damei de ghind (Bulgaria) se ridic 6 ochi de trefl, avnd n jur celelalte 3 cri
de 6 ochi.
D[oam]na Micunescu ne traduce aceasta printr-un mare dezastru, suprare,
srcie i chiar snge n casa damei de ghind.
D[oamni]oara E. S., profesoar de limba englez, deci nu o cartomancist de
profesie, dar care cunoate profund secretele zeilor prin mijloacele savantului Grimaud,
nfind, ca i d[oam]na Micunescu, cele 2 ri n diferend, ne-a prezis: mari
lipsuri interne n ambele ri, urmate n Bulgaria de o rscoal la sate, asasinarea
a doi mari oameni politici pe foarte curnd, iar n Romnia o rscoal, sau o mare
furtun la orae i moartea unei femei foarte de sus.
n aceeai chestie ne-am adresat ns celui mai celebru profet al timpului nostru,
profesorul B. Radja (...) din Londra. Acestuia i-am prezentat astfel chestiunea: un
proprietar, Scarlat, e n proces cu un alt proprietar, anume Fritz, pentru o moie:
Drsta.
Cine i cum va ctiga procesul?
(Prin Scarlat, ne-am gndit la suveranul nostru, Carol; prin Fritz, la regele
Ferdinand, i prin moia Drsta, la Silistra.)
Iat ce ne-a rspuns profesorul londonez:
procesul va trece printr-o singur instan i va nemulumi i pe Scarlat, i
pe Fritz. Moia va trece pe mna lui Scarlat cu mari greuti i necaz. Moia e
blestemat i poart n trupu-i multe lucruri rele. Proprietarii vor fi, totui, foarte
curnd, buni prieteni, sau rude chiar.
Elev al celebrilor fakiri, profesorul Radja d ca fixe i imuabile profeiile sale.
A. Camb.
NOTA 4
A d a o s la c a p [ i t o l u l ]
Jertfele fcute pmntului
Ovidius ne spune c pmntul - alma Tellus - se plngea astfel ctre Jupiter,
atunci cnd, din nedibcia lui Phaeton, era s se aprind i s ard tot universul:
Dac asta e bine i am meritat-o, pentru ce, o, tu, cel mai puternic dintre zei,
faci ca fulgerele tale s stea? Dac trebuie s pier prin foc, s pier cel puin prin
295
focul fulgerelor tale i s-mi uurez nenorocirea, prin autorul ei!.... Uit-te, cum
mi s-a ars prul, i ct spuza mi-a dat n ochi i ct mai am iari pe obraz!
Nu cumva aceasta este recompensa, preul fertilitii i al datoriei, fiindc sufr
rnile plugului celui adus (ncovoiat) sau al greblelor i fiindc sunt chinuit tot
anul1?.... (Ovidius, Metam [orfoze], lib[er] , 5 passim).
Iar Tibullus zice:
Luce sacra requiescat humus, requiescat arator,
Et grave, suspenso vomere, cesset opus.
(Elegpae] III, II, I).
Cntecul podului de la Narta2, sau dup dialectul macedo-romn, Cntecul a

puntilei de Narta (Legend a frailor macedo-romni, care, n multe trsturi
caracteristice, seamn cu legenda noastr despre Meterul Manole):
F ete-ale romnilor,
Juni ai prinilor,
Ia-m brcai-v cu giubelele,
G iubelele cu nasturii,
S plcei meterilor...
Meterii, cu art mare,
i plecar la Scodra i Morea.
i erau trei meteri ludai
i tustrei erau frai,
Pe meterie mult nvai
i cte trei m i-erau nsurai.
D e mult meteri ce era(u),
La toi numele li se auzea;
Cte lucrri grele erau,
Ei puteau de le fceau.
Un om veni d e -i chem,
C mpratul i strig.
i plecar mpreun,
Toat noaptea umblau pe lun,
mpratului se-nchinar,
Cu dor mare-1 ntrebar:
Ce pofteti, tu, de la noi?
N oi suntem oameni sclavi ai ti.
Eu am auzit de voi,
C suntei meteri foarte mari.
D e la mine ce cerei
Podul de la Narta s -l facei?
Dac nu vei putea s-l facei,
S tii c vii nu scpai!
Doamne! te rugm,
Trei zile s ne gndim.
Dup ce mi se gndir,
mpratului rspunser:
Podul aista ca s-l facem,
apte ani de timp cerem.
Aici c e -o fi i c e -o trebui,
mpria s cheltuiasc.
Noi sclavii ti s fim,
S nu ne lai s ne jlim.
n strintatea asta, unde suntem,

Femeile vrem s ni le-aducem ,
Pe lng noi s ni le-avem .
Toate astea ce cerei
Eu vi le dau cu jurmnt,
Pod sntos voi,
C v tai pe tustrei, ca pe oi!
Se scular, i cte trei
Se duser s ia a lor femei.
Fem eile le erau din Nanta,
Le luar i le duser n Narta,
Fem eile le erau de la munte,
Le duser n Narta, la punte.
i s-apucar de lucru,
Locul punii l prepara,
Tem eliile le spa,
P(k)ietrele le rnduia,
Toat ziua ce lucra
Apa, noaptea, le-o -n ec a ,
ase ani3 da li se curma
i podul nu li se fcea.
D a-m i edea i se gndea,
i cu lacrimi negre plngea,
C timpul li (se) apropia
Si podul nu li se fcea.
ntr-o zi de diminea
M ai-marele cnd i la (spla) faa,
Unde se plimba prin curte,
Vzu o pasre zburtoare.
Pasrea acolo, unde-m i zbura,
P e-o ramur se repauza,
Pe m ai-m arele aa-m i privea
i cu dor mare ciripea.
Iar mai-marelui aa-i zicea:
M ai-m are, s nu te j le ti;
D ac vrei lucrul s isprveti,
A micului fra te nevast s luai,
In tem elie s - o bgai .
Curnd, curnd s-o -n v lii,
1 Fiind adic muncit. La ar se zice i acuma: Pmnt odihnit, a lsa pmntul s odihneasc, a nu-l
lucra adic.
2 Noi l dm aici n traduciunea romn fcut de arhimfandritul] Ghenadie Enceanu. (Extracte din
jurnalul Biserica Ortodox Romn, p. 28 seq.). Cine voiete s vad i textul original [ajromn al legendei,
l poate afla tot acolo.
3 Vezi Librecht, op. cit., p. 194.
4 MonasUrea Argeului (Vasile Alecsandri, Colec[ia de] Poez[ii] popul[arej).
296
GH. F. CIAUANU
Jale i m il s n -a r ta i!
M ai-m arele cnd m i-auzea,
Pasrea asta c e -i zicea,
Din ficat suspina,
Inim a-i se demica:
De mult ce avea mare dor
Pentru cea mai mic nor().
D nsa-i avea un mic ft,
Pe picioare neridicat,
De m -sa nu se desprea,
Constantin mi-1 chema.
M ai-m arele se gndea
i mult ru i venea.
La sfrit se gndi
C Dum nezeu aa ursi:
Podul sta ca s -l fac,
Lipsea nora mai m ic s moar,
n cas el porunci,
Prnz bun s le fac,
Nora mai mic s se dreag
(gteasc).
Prnzul cu ea s -l trimi .
M ai-m arele se ordon,
Nora mai mic mi-1 ascult.
Pe Constantin i-l scul,
De unde dormea i-l detept,
De mi-1 stur,
i-napoi pe somn l puse.
Se gti, se arm (mbrc),
La pod ca s se duc pom i.
Cu mare bucurie era,
Prnzul cnd mi-1 ducea;
Dar la pod cnd ajunse,
M eterilor ea le zise:
Voi meteri, ah! voi amri,
Cu noroc, ce lucrai!
Unde-i podul ceai fcut,
ase ani ntregi ce-ai lucrat?
Doamn, i noi ne ciudim,
Podul de cnd l-am nceput,
Ziua i noaptea lucrm,
i nu putem ca s-l ridicm.
M ai-m arele ne ordon,
Cu jurmnt ne jur,
Astzi prnzul care-ar s-aduc,
S nu-1 lsm s fug,
n tem elie s -l bgm,
Podul s-l putem s-l facem.

Ea, neagra2 (sraca) nu mi se dumirea
Meterii c e -i zicea.
Pe brbatu-s -0 da mi-1 privea,
i-l vedea c tot plngea,
Cu dor mare-1 ntreba,
*
Ct vedea c lcrima:
Iubitul meu june i brbat,
Voi s-m i spui drept i curat,
D e ce plngi i lcrmezi?
Spune-m i drept, aa s trieti!
Iubito, suspinarea mea
N u este pentru altceva;
m i czu inelul, iubita mea
ntr-acea groap i treci de-1 ia!
n groap dnsa-m i intr,
Cum brbatu-su i ordon,
ncepu inelul a cuta.
Fr s tie ce are s pat.
Meterii mi se repezir,
Cu grab i fr de mil,
n temelie o rostogolir
i cu pietre mi i-o zidir.
Ea sraca {laid) ie tot striga,
Cu mil i ruga,
Crnurile i le sfia,
Perii din cap i-i rupea.
Dect nici unul nu o auzea,
V ocea ei nu -i asculta.
Iar dnsa le zicea
i ct putea i ruga:
V oi, meteri, ah! voi amri,
Numai o vorb s-m i ascultai,
O s v zic nc o dat,
a s m i-o lsai afar,
Ftul de foame s nu-m i moar,
Ia trimitei s mi-1 aduc,
Ca s-l pun pe s sug.
C e mic i necrescut,
Ne-m piciorogat i mic mult.
Cum tremur eu amrta,
S tremure i podul de la Narta!
Ci cltori mi vor trece,
Cei mai muli s mi se-nece;
Ci peri n cap eu am,
Atia oameni s se-n ece ntr-un an!
NOTA 5
Panteismul ritualistic
Superstiia de-a se diviniza tot ceea ce intr n ritualul cultului unei diviniti,
tot ceea ce st ntr-un oarecare raport cu divinitatea, se observ n religiuni. Barth
a numit-o cu o expresiune nimerit panteism ritualistic. Nu numai focul, zice
el, i butura sacrificiului sunt doi mari zei, dar i tot ceea ce are legtur cu ritul
este sfnt, divin, personificat: stlpul de care se leag victima, piatra care piseaz
1 Cf. Legenda romn amintit.
2 n text: laia.
297
planta din care se scoate butura (Soma), iarba rspndit pe care se aeaz zeii
etc. etc.1.
Aceast superstiie o gsim pretutindenea: i n religiunile superioare, n cultul
lor, i n culturile cele mai rudimentare.
NOTA 6
D e s p r e Soma
Soma se numea n limba arilor o plant de munte, cunoscut n botanic sub
numele de Asclepias amara sau acida. Rdcinile ei se sfrmau ntre dou pietre
sau ntr-0 piuli i se prefceau ntr-un fel de aluat care se punea ntr- 0 sit de
[ln] smuls[]2 din coada unui berbec. Din acest aluat se storcea cu mna sucul
ce coninea i se aduna ntr-un pahar de metal, n care se amesteca cu lapte i
cu unt. Dup ce se dospea aceast butur, se vrsa peste focul aprins, pe rugul
altarului, unde se descompunea n flcri vii vlvietoare. Era nutrimentul ntritor
al lui Agni i al lui Indra3.
NOTA 7
A d a o s la p a r a g r a f u l d e s p r e m o a r t e
r e p r e z e n t a r e a ei n a r t a s i m b o l i c
popoarelor
i
a
Ai citit l *Intruse a lui Maeterlinck? Intrusa - Oaspele nepoftit, cum a tradus

titlul dramei un literat romn, - e moartea care se strecoar n casele oamenilor,
far ca cineva s o vad; dar cei din cas simt efectele trecerii ei. n lugubra scen
a lui Maeterlinck, o familie e strns n jurul mesei, n penumbr, dincolo de cercul
luminos pe care l proiecteaz un abajur verde. n odaia vecin zace, cufundat n
somnolen, o fat greu bolnav; de afar, din deprtare, strbate zgomotul unei
gresii cu care se ascute o coas. Cineva trebuie s fi intrat n grdin. Cei din
scen se uit pe fereastr, dar nu vd pe nimeni. Lebedele, speriate, i ascund
capul sub aripi, ca i cum ar fi ameninate de o primejdie; petii din bazin se
trezesc i se ascund tremurnd; florile cad risipindu-i petalele, pietriul scrie,
ca i cum ar trece nite picioare greoaie... i cu toate astea nimeni nu se vede.
Apoi se aud nite pai; ua se deschide, cu toate c vntul nu bate. Noaptea nsi
pare a fi amuit de fric.
Familia ncearc s nchid canaturile uii, dar nu poate, ca i cum ar fi reinute
de un corp nevzut, de cineva care s-a oprit n prag nehotrt, nainte de a se
orienta. Apoi fptura misterioas strbate sala. Nimeni n-o vede, dar i se ghicesc
paii pe covor. Toi au iluzia c cineva trece pe dinaintea lmpii verzi.
Portiera camerei unde se afl bolnava este dat la o parte, de o mn nevzut,
apoi cade, fr ca nimeni s fi intrat. Un geamt!...
Bolnava a murit. E Moartea care a ajuns pn la patul ei, trecnd toate
1 L. Vallee Poussin, Le Vedisme, p. 57.
2 n text: pr smuls (n.ed.).
3 Strajan, op. cit., vol. II, p. 45.
GH. F. CIAUANU
298
obstacolele, Intrusa, pentru care nu exist pori i care nainteaz nevzut, fcnd
pe cei din juru-i s-i simt prezena ascuns1.
Despre
NOTA 8
strigoi (moroi,
muroi)
I
Protopopul Plii de Jos, jud[eul] Vlcea, raporteaz Episcopului c, prin unele
comune locuitorii dezgroap morii sub cuvnt c sunt strigoi, i cere s i se fac
cunoscut ce msuri trebuie s ia, de vreme ce ocrmuirea nu voiete s se amestece.
Prea Sfinte Stpne,
Fac artare Prea Sf[iniei] Voastre, pentru c unii din enoriaii acestei pli,
fiind ru nrvii, dac are numai unul dor n cap sau la inim, merg de se mbat
i iau, unii, sape, alii, trncoape i merg la biserici i dezgroap toi morii cu
cuvnt c sunt moroi3 i omoar morii pe cei vii. Fac curile parc ar fi tainie
de rmtori. Pe unii i-au inut cte dou sptmni dezgropai, lucru mpotrivitor
pravilei cretineti. Am rportuit subocimuirii de Olte i subocrmuirii de Cerne
i nu mi s-a dat rspuns n nici un chip, ci prin grai mi s-a vorbit c acest pont
nu st n regulament.
La care, rog pe Prea Sfinia Voastr ca s fac punere la cale, oricum se va
gsi cu cale i pentru aceste, de ctre Prea Sfinia Voastr.
Nr. 147 din 1837, sept[embrie] 10.
II
Episcopul, prin adresa ce urmeaz, l face atent pe protopop de cele ce scrie
pravila n asemenea ocaziuni.
Cucernice Protopop al Plii de Jos, jud[eul] Vlcea, chir popa Matei,
blagoslovanie!
S-au vzut cele cuprinse n raportul Cucerniciei tale de la 10 ale acetia luni
subt nr. 147 pentru enoriaii acei4 pli, care ru nrvii fiind, merg prin curile
bisericilor i dezgroap morii cu cuvnt c se fac strigoi i omoar pre cei vii.
La care, spre rspuns, vi se face cunoscut cum c pentru aceast pricin,
cutndu-s n pravila bisericeasc, s-au gsit la lit. 348, cap. 372 coprinzndu-s:
Cnd se afl trup ca acela, care este lucrarea Diavolului, s cheme preoii s
citeasc paraclisul Precestii i s fac i o sfetanie mic
De acia, s slujeasc liturghie i s ridice i pnaghie5 ntru ajutorul tuturor i
1 Iosif Ndejde, Lepra jesuit, ziarul Adevrul, 20 august 1912.
2 C. N. Mateescu, Acte i scrisori din trecut, relativ la grozava credin a unor oameni n existena strigoilor.
Revfista] bis[ericeasc] Lumintorul, an. III, nr 16-18, Rfmnicu] Vlcea.
3 Muroii sau moroii sunt tot una cu strigoii, dup credina poporului.
4 Acelei (n. a ).
5 Panaghia era un serviciu bisericesc care se fcea mai adesea dup prnz. Se svrea la deosebite
mprejurri: n cazuri de rzboi; cnd se ntreprindea vreo cltorie deprtat; pentru cei rposai; pentru
cei gsii mori i nenmormntai, etc. Astzi, acest serviciu bisericesc aproape a ieit din uz.
299
s fac i poman cu coliv. De aceea1 s se zic moliftele de blestem i amndou

moliftele de blestem ale botezului i s citeasc pre acele oase.
Atunci cu sfetania cea mic, care se face, s stropeasc oamenii care se vor
ntmpla i acolo. i mai mult, s se verse pe trupul acela i cu darul lui Hristos,
va fugi Dracul de acolo.
Dup care aceast legiuire, poruncim Cucerniciei tale ca la asemenea pricini ce
se ivesc, s se fac ntocmai urmare dup cum se arat mai sus.
Iar acum, de primire i urmare, n grab s ne rportuieti Cucernicia ta.
Nr. 553, sept[embrie] 30, an[ul] 1837.
III
Protopopul, nesatisfacut cu cele cuprinse n rspunsul episcopului, repet cererea,
ca s se intervin pe lng ocrmuire ca s constrng pe locuitori s nu mai
dezgroape morii.
Cci nu este vorba de pravil, ci de nfrnarea nrviilor locuitori de la svrirea
unor asemenea fapte urte.
Prea Sfinite Stpne,
Am primit preasfinita porunca Preasfiniilor Voastre cu nr. 553, cuprinztoare
c s-a vzut cele cuprinse n raportul ce am artat Preasfiniilor Voastre de la 10
ale trecutei luni sept[embrie] subt nr. 147 pentru enoriaii acestei pli, care, ru
nrvii fiind, merg prin curile bisericilor i dezgroap morii, cu cuvnt c sunt
strigoi i omoar pre cei vii. i cutndu-s n pravila bisericeasc, s-au gsit la
lit. 384, cap[itolul] 372 cuprinzndu-s c, cnd se va afla trupul ca acela carele
este lucrarea Diavolului, s se cheme preoii s citeasc paraclisul Precestii i
sfetania mic, s slujeasc liturghie i celelalte cuprins ntru aceast porunc dup
pravil.
Prea Sf[inte] Stpne, nu st pricina ntr-aceast nvtur, cum c nu or ti
preoii ce s fac dup pravil, ci pricina este aa, c ei, nrvii fiind, nu bag
pe preoi n seam, ci fac de capetele lor, pn nct i muierile dezgroap pe
mori i-i frm i umple pmntul nesocotind pravila cretineasc ntru nimic.
i pe de o parte zic subtocrmuitorii c nu st pontul regulamentului dup ce
am rportuit, ci s li se porunceasc de ctre stpnire c ce urmare s fac; iar
far a li se porunci, nu pot pune n lucrare nimic. La care, rog ctre cinstita
ocrmuire ca s puie n lucrare cele de cuviin.
1837, oct[ombrie] 13, nr. 159.
IV
Episcopul cernd protopopului un raport mai amnunit asupra celor svrite
i asupra fptuitorilor, protopopul nainteaz un raport, alturnd i o list att a
celor dezgropai, ct i a celor ce i-au dezgropat.
Prea Sfinte Stpne,
Rportuiesc Preasfiniilor Voastre pentru c unii din enoriaii plii, fiind ru
nrvii, dac are numai unul dor n cap sau la inim, far a da de tire protopopului
1 Dup aceea (n. a ).
GH. F. CIAUANU
300
sau preoilor, mai nti merg de se mbat i iau unii, sape, alii, trncoape i
lopei i merg la biseric dezgropnd toi morii, cu cuvnt c sunt moroi i c
omoar cei mori pre cei vii, fac curile bisericilor numai tainii i gropi, scondu-i
pe cei mori, care mai n jos se vor vedea pe anume i de la ce biseric i cine
i-au dezgropat.
Unii mori de cte trei zile, alii de cte patru, alii de cte as sptmni,
alii de cte un an, scondu-i afar cte o sptmn i dou. ns nu ajunge c
au ndrznire oamenii, ci i muierile svresc acestea.
Iar eu, fcndu-mi datoria, ns i cu dojan, n-am putut folosi nimica.
Am fcut cunoscut i subtocrmuitorilor ale acestor pli i nici un rspuns
n-am primit.
Iar eu, vznd c nici pravila cretineasc nu o bag n sam, nici ale noastre
sfatuiri, ci ca s nu fiu eu nvinovit, nu lipsi[i] a ncunotina Preasfiniilor Voastre.
Satele, cei mori i cei ce i-au dezgropat
Cei mori
Cei ce i-au dezgropat
Ocoletii de Jos
a) Blaa sin Paraschiv
Au dezgropat-o Ion Dorobanu.
b) Marin Oan
L-au dezgropat Ion Buu, boier de neam1.
c) Constandin sin Ua Vduva L-au dezgropat tot Ion Dorobanu, Ion Duu i
Stan, vrul su.
d) Manea sin Mateiescu
L-au dezgropat tot mai sus numiii.
e) Ion sin Stancu Giubega
L-au dezgropat Ion Buu cu Stan, vrul su,
boieri de neam.
Rusnetii
a) Marina, soia lui Ptru ircu A dezgropat-o Anua, nevasta Radului Sprleacu.
A ezut dezgropat dou sptmni.
Episcopul, naintnd ocrmuirii locale raportul protopopului i cernd msuri
riguroase i pedepse aspre pentru fptuitori, ocrmuirea rspunde prin urmtoarea
original adres:
Prea Sfinite,
Asupra celor cuprinse n adresul Prea Sfiniei] Voastre, cu nr. 182, plecat
rspunznd, se face cunoscut c s-au poruncit subtocrmuitorilor de Olte i Ceme
ca pe cei privilighiai s-i bage trei zile la arest i hran numai de pine i ap\
iar pe ceilali ns, partea brbteasc, s-i bat cu cte cincizeci toiage la spate.
Iar pe femei ca nite mai slabe, asemenea s se bat cu cte douzeci i cinci
toiage i s-i asigureze i pe chizief spre prsire de a mai ndrzni s dezgroape
morii de prin gropi.
____________________
Nr. 1255 din 7 martfie] 1838.
1 Cobortorii din familii boiereti care, dei ajuni mai ru dect ranii n toate privinele, totui amintindu-i
de vechea lor obrie, att din cri domneti, ct i din alte pergamente de noble, i zic unii altora:
boieri.
301
V
Ocrmuirea judfeului] Dolj raporteaz Episcopului de Rmnic un caz de
dezgropare de strigoi n satul Gura-Dlgei i cere dezlegare de a-i dojeni pe fptai
n faa obtei locuitorilor.
Un Ptru Rus de la satul Dlcinul, cuprinsul acestei pli (Cmpul), viind la
subtocrmuire, prin grai a fcut artare c nsui avnd un cumnat i o cumnat
la satul Gura-Dlgei, i anume Radu i Niculae i Floarea soia sa, nc din anul
trecut au ncetat din via i pe la 17 ale trecutului aprilie, dezgropndu-se de
locuitorii acelui sat i gsindu-le trupurile neputrezite, i-au luat de unde au fost
ngropai de preot dup ornduial1 unde, despicndu-i, au luat inimile i turnnd
vin fiert pe dnii, i-au ngropat acolo, sub cuvnt c s-ar fi fcut moroi.
n urma creia plngeri, aducndu-se pomeniii la subtocrmuire, dup cercetrile
ce li s-au fcut pentru aceasta, nu s-au tgduit mpotriva urmare, dect au propus
c ntr-acel sat, murind vreo civa oameni, au avut bnuiala c din morii ce au
murit anul trecut, se va fi fcut vreun moroi; i c, speriai fiind c ci oameni
au murit i ci vor mai muri, mor din pricina moroilor, au i fcut cutare la
gropiti, unde ar fi gsit morii de mai sus, n asemenea bnuial. P care, far
vreo voie dat de la stpnire, i-au dus pe hotarul moiei Blciunul unde,
despicndu-i2 i turnnd vin au ngropat acolo. Pentru a cror mpotriv abatere
de la legiuirile pravoslavnice, subtocmuirea, pe de o parte, au i pus ndatorire
asupra aleilor i preoilor acelui sat de au dezgropat trupurile morilor de unde i
ngropase p hotarul moiei Blciunul i i-au ngropat tot la locurile lor, unde au
fost ngropai mai-nainte, la gropite.
Iar pe de alt parte, va binevoi cinstita ocrmuire ca s dea cuviincioas
dezlegare pentru a anumiilor locuitori dojnire n faa locuitorilor, spre pild, i
prsire pe viitorime.
25 mai 1843.
VI
Un caz curios, tot referitor la strigoi, e relatat i n urmtoarea jalb naintat
protopopiei plilor Cozia i Horez, la 29 martfie] 1849, de aleii comunei Armeti,
subt isclitura lor i a preotului satului:
Un Gheorghe Mazilu, murind i ngropndu-1 la 10 ale acelei luni februarie,
au trecut pn la 25 ale acestei luni martie i facndu-i toate srindarele morii
legiuite, au fost bun linite pn la 25 martie n casa numitului mort.
Iar de la aceste 25 de zile, n ziua de Bunavestire, nti au bolnvit soia lui
ct mai aproape de moarte: asemenea, a doua zi, au mbolnvit i pe noru-sa i
pe ficiorul lui Nic i o fat a lor n cas, i au adus un pop, Ion Bogdnescu,
duhovnicul, s-i spovduiasc. i spoveduindu-i, care ntrebndu-i ce-i doare, iar
ei au rspuns c mor de la inim i moleeal. Aa, socotind i numitul duhovnic,
mpreun cu toate rudele lor ce pzeau pe numiii bolnavi, ca s nu moar cu o
neornduial, asa le-au zis ca s se duc la mormntul zisului de mai sus ca s
cerceteze. i ei, mergnd acolo, au gsit o gaur n mormnt, la picioarele mortului .
1 E credin c dac treci pe strigoi peste hotarul comunei, el rtcete i nu mai tie s vin napoi, s
mai fac vreun ru rudelor sau cunoscuilor.
2 n unele pri, se despintec pieptul mortului presupus strigoi i smulgndu-i inima, o ard. n cele mai
multe localiti ns, numai se neap cu vreun fier, sau vreun par ascuit.
3 Se crede c pe unde iese strigoiul din mormnt, se face o gaur mai mare, sau mai mic: unii zic c-i
ca putineiul, alii, numai ca eava pustii.
GH. F. CIAUANU
302
i vznd c bolnavii doi erau pe mna morii, au nvlit toate rudele lor de au
dat pmntul alturi de pe lemnul1 mortului i l-au cutat i l-au gsit neputred.
Prul brbii de cum s-a ngropat ras, acum s-a gsit de dou degete crescut,
ct i pe cap asemenea, ct i unghiile detelor; ce atia oameni l-au vzut, c%
i aleii au vzut aceast vedenie de care l-au strpuns. i aa s-au mai ntors
bolnavii de la moarte. Dar urmndu-ne i pe noi preoii, n-am ndrznit nici a
merge la biseric de fric c n-am avut blagoslovenia cinstitei protopopii c cum
ar fi de cuviin etc.
Popa Ion Armescu
Dumitru Mazdrea
Ni Pldea
Ptru Ion Zota
ale
(Din arhiva Sfintei] Episc[opii] Rmnic)

*
n Vlcea, com[unele] Fureti i altele, se crede c moroii, strigoii se fac numai
iama cnd nu-i trsnete Sfntul Ilie; vara ns n-au cum se face, c Sfntul i
trsnete ca pe nite duhuri necurate ce sunt.
*
Mitropolitul Grigorie la 21 mai 1762 d Cartea Smereniei Noastre de protopopie,
chir popei Tudor din judeul Muscel, plasa Rului-Doamnei. Prin ea, 11 povuiete
s cerceteze i de ceea ce zic unii cum c morii se fac strigoi, i, de s va afla
aceasta und[e]va, s le dea nvtur ce s fac, precum scrie la pravil, cap[itolul]
378 (iar s nu-i arz)2.
NOTA
n Vlcea este obiceiul, ca pn la ase sptmni, fete tinere n numr de 5,

7, 9 s care ap cu vadra, pentru sufletul celui rposat, pe la casele oamenilor. n
fiecare zi, fiecare fat din cele tocmite are grij s aduc, o dat, ap cu vadra,
la orice cas va vrea, iar stpna casei zice: S fie de sufletul celui rposat! Ele
in socoteala vedrelor crate, pe un rboj fcut dintr-0 nuia de alun. La sfritul
celor 40 de zile se duc cu rboajele doveditoare c au crat ap n toate zilele afar de dumineci, - i cea care le-a tocmit, le d, le nimete cu cte un franc
i un tulpan.
dracii
N O T A 10
se n g r o z e s c
de
femei.3
Un om avea o femeie care-i tot facea zile amare: l tot chinuia cu preteniile
ei, cerndu-i cnd haine scumpe, cnd ghiordanuri, cnd scule i nestemate. Omul
se hotr, n sfrit, s scape de ea.
1 Lemnul, cociugul (n. a ).
2 N. Iorga, Studii i documente cu privire la istoria romnilor, VII (Cri domneti, zapise, rvae), partea
[a] III[-a], p. 53-54, Bucureti, Socec, 1904.
3 Din Tradfitions] de l Asie-mineure, par Camoy et Nicolades, p. 173-177.
303
Drag, i zice el, am descoperit undeva tot ceea ce mi ceri tu: bogate
vestminte, ghiordanuri scumpe, scule i nestemate.
Spune-mi, zise ea, unde se gsesc aceste fermectoare lucruri?
Vino cu mine!
Omul i duse nevasta la un pu, pe care Dracul i-l alesese ca sla.
Aici, zise el. Am s m cobor eu n pu...
Nu, nu, se rug femeia, coboar-m mai degrab pe mine!
Nu vreau!
Dac te rog, iubitul meu brbel!...
n sfrit, brbatul se nduplec. El cobor, cu o funie, pe femeia lui, i dete
drumul funiei, lu apoi o stan i astup gura puului. Pe urm, foarte linitit, se
duse acas, uurat c a scpat de ciclitoarea lui jumtate 1.
Chiar n acea sear, dracii venir n fundul puului, care era locuina lor. ns
nlemnir cnd vzur pe tnra femeie nchis aici. i, fermecai de ncnttoarea
figur a frumoasei, i ziser:
Cere-ne, ce ai vrea!...
i ea i cnt vechiul cntec, cerndu-le scule, nestemate, vestminte bogate,
salbe de aur... La nceput, dracii se grbir de a-i intra n voie, ns femeia se
art din ce n ce mai pretenioas i nu mai gsea nimica destul de frumos, pentru
a fi mulumit. n scurt, i dracii se sturar pn-n gt de ea, cum se sturase i
brbatu-su.
A treia zi, omul ei veni la pu, s vad nu cumva i-a murit nevasta. Dracii
care [l] simiser, l rugar s-i scape de aa pacoste, fgduindu-i tot felul de
bunti i de rspli.
Ridic stana de pe gura puului, ziser ei, i avem s te facem s ctigi
bani cu chivr. Dac vom scpa de aici, vom merge la curtea fiicei regelui i
vom pune stpnire pe ea. Regele va da mari daruri aceluia care va putea s-i
tmduiasc pe fie-sa; dar nimeni n-are s izbuteasc. Tu ai s te nfiezi atunci
la curte, spunnd c ai fi un doctor din nite ostroave ndeprtate.
i ndat ce vei intra n odaia principesei, noi avem s ieim din inima ei, i
avem s intrm n inima fetei marelui vizir. Dar bag de seam! S nu cutezi s
vindeci i pe aceasta din urm, oricte daruri i-ar fgdui, cci atunci, ndat ce
vom fi ieit din fata vizirului, vom i intra n tine! Uite! Noi i-am spus-o. S
n-avem pcat!...
Omul ridic steiul de piatr, i dracii ieir. Dup ce se ndeprtaser dracii
ctva, mntuitorul lor, cum cred c-ai i ghicit, astup iari puul, nici gndindu-se
mcar, c ar mai putea mnca pine i sare de pe un taler cu nevast-sa.
A doua zi de diminea, se sun c fiica regelui se mbolnvise din chiar senin,
i c nici un doctor n-o putea tmdui. Principesa trgea s moar i regele nu
mai tia ce s mai fac. Se trimiser veti la cei mai dibaci vraci de pe alte
meleaguri; ns tiina i meteugul lor fur zdamice.
ngrijoratul rege, nefericitul rege puse crainici s vesteasc cum c l-ar ncrca
de nemaipomenite daruri pe acela care ar fi n stare s-i tmduiasc fiica. Omul
cu trenia cu puul se nfi la palat i fu dus n odaia prinesei. Cum se art
n pragul uii, dracii o i tulir din inima fecioarei i intrar n fiica marelui vizir.
Prinesa se nsntoi, iar mntuitorul ei primi o rsplat nemaipomenit.
Copila marelui vizir fu lovit acuma de aceeai boal de care zcuse i prinesa.
1 Traducerea ad litteram a expresiei orientale. Cuvntul jum tate, pentru soie, se ntrebuineaz i la noi,
mai ales la ora; la ar, soiei i se zice coad, jum tate de cruce, pe cnd voinicului, i se zice cm ce
ntreag, cruce de voinic. E o apuctur oriental n toate acestea.
304
GH. F. CIAUANU
i pentru ea venir, dar degeaba, doftori i din ar, i de peste hotare, din ri
ndeprtate. n urm i aminti de cel ce vindecase pe prines. Vizirul l fgdui
bnet mult, dar bietul om, de frica dracilor, nu se nvoi. Vizirul porunci soldailor
s-l ia pe sus i s-l aduc.
^
Srmanul om i pierduse capul.
ndat ce m-or vedea dracii - se gndea el, - vor iei din inima copilei i
vor intra n a mea.
Dar ndat i veni un gnd minunat. Repezindu-se n odaia bolnavei, zise ncet
de tot, ns aa ca s-l poat auzi dracii:
Eu n-am venit s v gonesc din inima fetei, ci pentru a v ntiina c

nevast-mea a ieit din pu i alearg ncoace pentru a v cere vestmintele i
sculele!...
Dracii, ndat ce auzir c femeia le-a dovedit urma, o i zbughir...1.
N O T A 11
Superioritatea sexului
brbtesc
Sub acest titlu scrie Le Matin:

n vechea lupt ce se d pentru aprecierea celor dou sexe unul fa de cellalt,
fiziologia a fost chemat s se pronune. S-au msurat cranii i creieri etc. i s-a
ncheiat: raportul dintre cranii i creieri e mai favorabil femeii, raportul dintre
greutatea creierului i greutatea corpului e iari favorabil femeii.
Cunoscuta scriitoare Sophie Nadejda2 public ntr-un ziar londonez nou
observaiuni experimentale asupra diferenelor fineei simurilor: femeia e superioar
brbatului n pipit, brbatul e superior n miros. n ce privete gustul, femeia e
mai sensibil la dulce, brbatul mai sensibil la amar. Auzul e mai bun la brbat.
La femeie, daltonismul e mult mai rar: pe cnd un brbat la 25 sau 30 e daltonian,
femeia e atins de daltonism numai una la 250, sau chiar la 1000. Dar femeile
sunt mai puin nzestrate pentru perceperea culorilor.
Din 2000 sau 3000 de persoane, una singur poate, de obicei, s deosebeasc
cele apte culori ale spectrului i aceasta e, n genere, un brbat.
Una din experienele ncercate pentru a dovedi aceast superioritate a sexului
masculin a fost s se cear la 25 de studeni i la 25 de studente s scrie repede
cele mai multe cuvinte posibile ntr-un timp dat. Mijlocia pentru studeni a fost
de 1375 de cuvinte, pentru studente de 1128 de cuvinte3.
Schopenhauer arat n opera sa Viaa, Amorul i Moartea, c femeia este
inferioar, ca inteligen, brbatului.
Cel mai original cugettor al veacului XX, - Otto Weininger, - n teza sa de
doctorat Problema sexelor, spune c n sexul masculin este domeniul legilor morale
i logice, al raiunii i al personalitii; iar n sexul feminin un fond amoral i
ilogic, dominat de instinct i de ras, o materie amorf sau rebel, pe care brbatul
trebuie s-o modeleze, dar pe care n-o poate socoti deopotriv cu sine dect dintr-un
sentiment de dreptate, necunoscut, de altfel, femeii4.
1
2
3
4
Cf. Kir andea (Caragiale, Schie nou).

Sofia Ndejde (n. ed.).
Din ziarul Adevnd.
Din ziarul politic Viitorul, an. VI, nr. 1867.
OPERE
CONSULTATE
A lbin a revist, (apare n Bucureti).

A le csa n d r i (V .), P o e z ii p o p u la re a le ro m n ilo r (B ibl[ioteca] pentru toi).
A nu aru l a l X X X V III-lea al L iceului din Braov.
B ise rica O rto d o x R o m n , revist clerical, apare n Bucureti (Tipografia Crilor B isericeti).
B o lin tin e a n u (D .), P o e z ii (B ibl[ioteca] M inerva).
B ros (A .), La su rviva n ce d e Vm e c h e z Ies p e u p le s n o n -c iv ilise s (B loud, Paris, 1909).
B ro s (A .), R eligion d e s p e u p le s n o n -c iv ilis s (L ethielleu, Paris, 1912).
C a n d r ea , D ic io n a r d e p ro v e rb e (B ibl[ioteca] pentru Toi).
C a rn o y et N ic o la d e s, T raditions p o p u la ire s de l A sie -m in e u re .
C iu ra (AL), A m in tiri. Schie i nu vele (O rie, B om em isa, 1911).
C lin ciu (I.), P riv iri isto rice asu pra e vo lu iei p o p o a re lo r (Bucureti).
C o n vo rb iri lite ra re (revist).
C o ra n u l, n traducerea romn fcut de Dr. Isopescu de la Cernui.
C o sm u lei, D atine, credin e i su p e rstiii a rom n eti (Bucureti, 1909).
D an (D .), O b iceiu ri i c red in e arm ene (Cernui, 1904).
C ontes a lb a n a is (Paris, E m est Leroux, 1811).
P o e sie s p o p u la ire s s e rb e s, trad[uction] sur Ies originaux (Paris, Dentu, 1895).

D u p u is, A b re g e d e V origine de tous Ies cu ltes (Paris, Tennre, 1821).
E chos d O rien t (revue).
E lefte re sc u (E .), C artea N eam ului (T ip[ograf 1a] N eam ul R om n esc, V len ii-d e-M u n te).
E m in e sc u (M .), L iteratu ra p o p u la r . (M inerva).
E n c e a n u (G h e n a d ie ) a r h im a n d r it, E s tr a d e din ju rn a lu l Biserica Ortodox Rom n (Bucureti,
1882).
E r m o n i (V .), La religion d e Vancien E gypte (L ethielleu, Paris).
E u seb iu , Isto ria b ise ric e a sc , n trad[ucere] romn de m itropfolit] Io s if G heorghian (Tipografia
Crilor B isericeti).
G d eiu (A .), Studiu asu p ra c ro n ic a rilo r m oldoven i din se c o lu l a l X V II-le a (Bucureti, Nieanu,
1898).
G an e (N .), P o ezii (Ed[itura] araga, Iai).
G v n e sc u l, Istoria p e d a g o g ie i (vol. I).
G azeta T ransilvaniei.
G eo r g ea k is, Le fo lk lo r e de L e s b o s*.
G o d a rd (C h a rle s), Le B rah m anism e (B loud, Paris, 1900).
G ra sse rie (R a o u l de la), D e s relig io n s c o m p a rees au p o in t de vue so c io lo g iq u e (Giard, Paris
1899).
G u b er n a tis (A n g elo de), M yth o lo g ie d e s p la n te s , vol. I, II. (Paris, 1878).
G u yau (M .), L irreligion d e l a v en ir (F. A lean, Paris, 1904).
H a b e rt (O .), R eligion de la G rece an tiqu e (L ethielleu, Paris, 1910).
H a sd e u (B . P .), M agnum E tym ologicu m [R om aniaeJ.
H o m er , Ilia d a , cnt X III-X X IV , trad[ucere] de G. M um u (G obi, 1912, Bucureti).
H o ra tiu s, Ed[itura] librriei H achette (Som m er).
J a r n ik -B r se a n u , D o in e i strig tu ri din A rd e a l (Ed[iiunea] A cad[em iei] R om [ne], 1885).
Ion C re a n g , revist folcloric (Brlad).
Iorga (N .), Stu dii i docu m en te cu p riv ir e la istoria rom nilor, VII, partea III (S o c e c, Bucureti,
1904).
J a c o b se n (J. P .), a se nu vele (B ibl[ioteca] de popularizare Sam itca, Craiova).
Ode, E pode, C arm en sa e c u la re , tradfucere] rom [neasc] de D. C. O llanescu.
Ju v en a l, S a tire s de Ju ven al (B iblfioteque] N aionale, Paris, trad[udctions] par V. Poupin).
K lim o (M ich .), C on tes et legen des d H o n g rie * .
K o ro len k o (V .), N u vele sib erien e (B iblfioteca] de popularizare Sam itca, Craiova).
K rau ss (F r.), V olksglaube un d re lig io se r B rauch d e r S iid -S la ven (M iinster i. W. 1890).
K rau ss (F r.), S la visch e Volksforchungen (L eipzig, H eim s, 1908).
K rau ss (F r.), S itte und B rauch d e r Su dslaven (W ien, 1885, A. Holder).
L an g (A n d r ew ), E tu des tra d iio n iste s (M aison N eu ve, Paris, 1890).
L eon (Dr.), M on iste (B ibl[ioteca] L um en).
L ib r ec h t (F .), Z ur Volkskunde (H eilbronn, H eninger, 1897).
L u b b o c k (S ir J o h n ), O m ul p r e is to r ic , vol. I, II, (Bucureti).
L uceafrul (revist literar).
1 Toate lucrrile nsemnate cu o stelu fac parte din coleciunea: Litteratures populaires de toutes Ies nations.
306
GH. F. C IA U A N U
L um in torul (revist bisericeasc, R[m nicu]-V lcea).

M a ria n (S im fe o n ] F ljo r ea ]), In se cte le , n lim ba, credin ele i ob iceiu rile rom nilor.
n m o rm n ta rea la rom ni.
N a te re a la rom ni.
N unta la ro m n i.
O rn ito lo g ia (V ol. I, II).

^
S rb to rile la rom ni (V ol. I, II, i III).
Vrji, fa rm e c e i d e sfa ce ri (Toate n publicaiile A cadfem iei] Rom ne).

M a rien escu (D r.), C ultul p g n i cultul cretin (A nal[ele] A cadfem iei] R om ne).
M ey er (E .), D eu tsch e Volkskunde (Strassburg, Triibner, 1898).
M o n se u r , Le F olklore W allon (R ozez, B ruxelles).
N e n ie scu (I.), D e la rom n ii din Turcia eu ropean (Bucureti, G obi, 1895).
N ic o la y (F .), H isto ire d e s croyan ces, m oeurs, u sages e t cou tu m es, vol. I. (Ed. I V -a , Paris
Retaux).
O lc o tt (H . S.), C a tech ism u l b ise ric ii budh iste de M ia z zi (B ibl[ioteca] A cad[em iei] R om n e).
O v id iu s, M eta m o rfo zele (H achette, Armengaud).
L es A m ours; L 'a r t d ' aim er (Dentu, 1892).

P a m h le (T .), C n tece de a r (D in publ[icaiunile] A cadfem iei] Rom ne).
P a n u (Z .), P la n tele cun oscu te de p o p o ru l rom n (Ed. ,,M inerva, 1905).
P a p a h a g i (P . N .), M e g le n o -ro m n ii, 2 voi. (P ubl[icaiunile] A cadfem iei] R om n e)..
P o p e s c u -C io c n e ti (G h .), M o h a m ed i o pera sa (conferin inut la Ateneu).
P re lle r, L es dieu x de l ancien ne R om e (Paris, 1865, trad[uction] D ietz).
Q u estion n aire de F olklore w allon (Publie par la Societe du folklore w allon, L iege, 1890).
R d u le s c u -C o d in , C om orile p o p o ru lu i (C [m pu]lung, 1906, Tipfografia] G. N . V l d e sc u ).
L egende, tra d iii. (Publ[icaiunile] A cadfem iei] R om ne).
n g e ru l rom nu lui (Publficaiunile] A cadfem iei] Rom ne).

R d u le c u -C o d in i M ih a la c h e , S rb to rile n oastre (Publficaiunile] A cadfem iei] R om n e).
R ca n u (P .), Isto ria g re c ilo r.
R eclu s (E .), L es c ro y a n c es p o p u la ire s (Giard, Paris).
R evu e d e s tradition p o p u la ire s, an. X X V I N o. 9 -1 0 ; an. V , N o. 5; an IV.
R evu e d e V h istoire d es re lig io n s, tom fe] 64, I.
R o ise l, L id ee sp iritu a liste (F. A lean, Paris 1896).
S ain ean (L a z a re ), La creation m etaph oriqu e en F ran qais e t en Roum ain. Le C hien e t le P o rc;
Le C hat (H alle, M ax N iem eyer, 1907; 1905).
S a m te r (E r n e st), G eburt, H o ch zeit und Tot (L eip zig, Teubner, 1911).
S a n d u -A ld e a (C .), P e M rgin ean ca (M inerva).
S a u v e, F olklo re d e H a u te -V o s g e s * .
S e b illo t (P .), Coutum es, tradition s p o p u la ire s de la H a u te-B reta g n e * tfom es] I, II, X X IL
S p rin g er (H er m a n n ), D a s a ltp ro ve n sa le K la g e lie d (Inaugural D issertation zur Erlangung der
D octorw urde, Berlin, G. V ogt, 1894).
S tr a ja n , C hestiun i lite ra re , vol. II (B iblfioteca] de popularizare, Craiova, Sam itca).
S u lic (N .), A n tropom orfism e n l[im b a ] rom n (B raov 1900, A. M urianu).
S in ea n u (L .), Stu dii F o lk lo rice (Bucureti, Socec, 1896).
B a sm ele rom n ilor, studiu comparativ (Publficaiunile] A cadfem iei] R om fn e]).

coala i B ise ric a , revist (Bucureti).
e z to a re a , revist folkloric.
S i m a n o ff (S c h ish m n o f), L egen des re lig iu ses bu lg a res (Paris, Leroux, 1896).
a c it u s , A n n ales (H achette, Paris).
T a sso , La Jeru salim d ilib r e , tradfuction] par Aug. D esp laces (Paris, Charpentier, 1858).
T e o d o r escu (G . D e m .), Istoria filo z o fie i an tice (G obi, Bucureti 1893).
P o e z ii p o p u la re [ro m n e].
T h e o p h r a ste , C a ra c te r e s, tradfuction] par La Bruyere, et. Schw eighacuser (F. D id ot, Paris, 1861).
T o c ile sc u (G r.), M a te ria lu ri f o lk lo r is tic e , t. I (Bucureti 1900, tipfografia] Ispescu Brtnescu).
R evista p e n tru Isto rie , A rh eo lo g ie i F ilologie.

V a le e P o u ssin (L ou is de la), Le B rah m anism e (B loud, Paris).
L e Vedism e (B loud , Paris).

V e rg iliu s (H achette, Paris, B enoist, Duvau).
V e ro n (E .), L a M o ra le (Paris, R einw ald, 1884).
V ic iu (A lex .), C olin de din A rd e a l (P ublficaiunile] A cadfem iei] R om ne).
V in so n (J u iien ), Le F olklore du P a ys B a sq u e *.
V o r o n c a (EL N .), D a tin e [le ] i credin e [ le ] p o p [o ru lu i] rom n. vol. I (Cernui 1903).
S tu dii n F olklor (Bucureti, 1908, T ipfografia] G. A. Lzreanu).

W a ltz, A n th ologie d e s p o e te s latins (H achette).
W isso w a G eo r g e, [R e a l]e n zyk lo p d ie [d e r klass. A lte rtu m sw iss], vol. I (A b erglaube), [1894].
W u ttk e (A d o lf), G esch ich te d e s deutschen V olksaberglaubens d e r G eg en w a rt (B erlin, 1869).
ADDENDA
ACADEMIA
SECIUNEA
ROMN
LITERAR
EDINA DE LA 20 MAI 1913

Preedin[i]a d[omnu]lui I. C a ra g ia n i
Se cetete urmtorul raport:
La concursul premiului A dam achi de 5.000 lei (divizibil)
su p erstiiile p o p o r u lu i ro m n n a se m n a re cu a le a lto r p o p o a r e ,
1 aprilie 1908, s - a prezentat un singur operat, purtnd deviza:
religiunea universal a tuturor popoarelor, n toate timpurile i n
asupra lucrrii: Stu diu d e sp re

publicat n urm a deciziunii din
Credinele populare constituie
toate locurile (E. R ed u s, L es
c ro y a n c e s p o p u la ire s).
M anuscrisul acesta se extinde pe 559 octave mrunt scrise (de multe ori prea mrunt) i
27 pagine de note, cu totul, aadar, pe 586 pagine. Cuprinsul lui este urmtorul: dup nirarea
operelor consultate i dup o scurt introducere, n care se arata fiina i nsemntatea superstiiilor,
urmeaz capitolele: F a c e r e a lum ii; P m n tu l; M unii, dealu rile, v ile , S rb to ri a g ra re ; J ertfe
f c u te P m n tu lu i; C p c n ii (C pcu n ii); U riaii, jid o v ii; C o m o rile; C erul; L u m in i ntuneric;
F ocu l; F u lgeru l, T rsn etul; S o a rele ; L una; E c lip se le; Stelele; M o a rte a i n m orm n tarea;
M orm n tu l; C a d a v r u l n tre b u in a re a lui; S n g e le n su p erstiie; L o cu rile bn tu ite; Su fletul ca
u m b r i reflex; U m bra, a sp e c tu l i f iz io lo g ia sa ; P lu ra lita tea su fletelor; D e zg r o p a re a ; C n tatu l
i j lir e a la m o ri; L u m ea du h u rilor; B olile, d eoch iu l; A rborii, p o m ii; S im b o lism u l n u m erelor;
T alism an ele; S o a r te a ; T abu; G rul, p in e a ; U stu roiul; M ceu l, m rcin ii; A n im a le le; In sectele,
P a se ri; S tn gu l, d re p tu l ; N a te re a ; N u n ta i, la urm, 9 adause i note.
m prirea aceasta, care nu era uor de fcut, fa cu bogia i varietatea superstiiilor noastre
poporale, se poate num i n general corespunztoare.
Negreit, vor mai fi i alte credine superstiioase, care nu sunt cuprinse n acest studiu adunarea lor form eaz o rubric permanent a revistelor noastre de folclor, - dar cele mai
caracteristice din ele, acelea care formeaz temelia religiunii primitive a poporului i n care se
oglindete m itologia noastr poporal, cu diferitele reminiscene din credinele celor vechi i cu
nu mai puin numeroasele nruriri ale credinelor neamurilor mprejmuitoare - sunt concentrate
n punctele amintite m ai sus.
Autorul, care cunoate ndeosebi credinele poporului nostru din judeul Vlcea, pune n
asemnare aceste credine i celelalte, din inuturile locuite de romni cu superstiiile celor vechi,
mai cu seam ale egiptenilor, inzilor, evreilor, grecilor i romanilor, dar totodat i cu ale
popoarelor actuale, nu numai ale celor nvecinate cu noi, ci i ale celor mai deprtate. N u este
de mirare dac n aceste dese excursiuni n timpuri i n spaiu se aduc, n legtur, neamurile
cele mai diferite, att ca origine, ct i ca cultur, fkcndu-se uneori salturi de sute i de mii
de ani i de sute i mii de kilometri, ca d[e] efxemplu], la pag[inile] 306 i 307, n care,
asem nndu-se soroacele, sau pomenile noastre cu cele greco-romane, se vorbete imediat de
prinoasele aduse morilor n Congo i la indienii timpurilor vedice.
Cunosctor al literaturii clasice elino-rom ane, cum i al literaturilor mai nsemnate modeme,
autorul face dese citaiuni, prin care ilustreaz materiile tratate n lucrarea sa, fr ca ns, prin
aceste citaiuni, s ncarce prea tare expunerea i s-i ngreuneze nelesul. Citaiunile se fac
contiincios, b a n unele locuri autorul m erge prea departe cu exactitatea reproducerilor sale; aa
d[e] efxemplu], la pag[ina] 79 unde, lundu-se dup o carte francez, numete Besztercze
308
GH. F. CIAUANU
oraul ardelenesc Bistria, sau la pag[ina] 372, n care folosete numirile nemeti: Baiem (corect
Bayern), Franken (Bavaria, Franconia), alturi cu numele romnizat, Boemia, sau apoi la pag[ina]
272, n care, citnd un pasaj din N ekrom an tia lui Lucian (probabil, dup Reclus), numete pe
tiranul Dionysios din Siracuza: Denys.
[n] ce privete gruparea materiilor n diferitele capitole, ea a fost mpreunat c u g re u t i*
destul de nsemnate, tocmai n urma bogiei celei mari a materialului i a varietii lui. In multe
locuri, autorul a fost silit s fac abateri de la firul expunerii sale, s intercaleze excursiuni de
multe ori destul de extinse, asupra materiilor pe care le credea nrudite, sau s introduc paranteze,
care i se preau de lips pentru o mai bun nelegere a celor expuse. Cu toate acestea, n unele
capitole se pare c a mers prea departe cu aceste excursiuni, i intercalri, aa nct unitatea
expunerii se tirbete prea tare. Astfel, n capfitolul] XIX ( C a d a v ru l, n trebu in area lui), de la
pag[ina] 243 ncolo se vorbete despre fria de snge (nfrirea cu snge), care nu se ine
direct de materie, i numai n ncheierea de la pagfina] 251 bis se revine iar[i] la cadavru.
Partea aceasta relativ la fria de snge s-ar putea cuprinde ntr-0 not i astfel s-ar putea
restabili unitatea capitolului. Tot astfel, n cap[itolul] XX: L o cu rile bn tu ite (paginile 252-275),
se trateaz despre teama de ntuneric, stafii, umbr, se face o lung excursiune asupra chestiunii
Sufletul ca umbr, ca s se arate rostul magicei msurri a umbrei unui om, se arat teama
de oglinzi i de reproducerea chipului omenesc, i numai la urm de tot (pag[inile] 2 7 2 - 275)
se vorbete despre casele bntuite de stafii, neamintindu-se nimic despre morile prsite, minele
de biserici etc., unde poporul crede c se adun de obicei stafiile i alte duhuri necurate.
Cap[itolul] XXI: U m bra, a sp e c tu l i fiz io lo g ia sa, care, poate, ar fi fost mai bine s se intituleze:
Sufletele morilor i cinstirea lor, se termin cu un tratat despre jertfele i cinstirea aduse
elementelor: vntului, focului, apei (pag[inile] 311-321), tratat care se putea cuprinde foarte bine
ntr-un capitol separat. Lipsa de unitate n expunere se observ i n cap[itolul] XIV: L una
(pagfinile] 128-135 bis), unde se vorbete amestecat despre petele Lunii (sau din Lun, i nu
d e Lun), de nrudirea ei cu Soarele, de numele primei zile din sptmn, i unde lipsete
cunoscuta credin a poporului nostru, c n Lun ar fi un cioban, care-i usuc obielele.
De asemenea, n ceea ce privete extensiunea diferitelor capitole, nc sunt deosebiri nsemnate.
Se nelege, ns, c aceasta atrn n prima linie de la natura i importana diferitelor subiecte,
precum i de la materialul de studiu, ce i-a stat autorului la dispoziie. Totui, unele capitole,
ca d[e] e[xemplu], IV (M unii, dealu rile, vile), VI (Jertfele f i c u t e P m n tu lu i) par tratate cam
fugitiv, iar capitolul X ( C eru l) este n mare parte reprodus dup I. Otescu: C red in ele ran u lu i
rom n d e sp re c e r i ste le (A n a l[e le ] A c a d [e m ie i] R o m [ n e ] ). n schimb, ns, multe capitole
sunt bine dezvoltate, iar altele, dei scurte, sunt precise i interesant expuse. Capitolul
{P lu ra lita te a su fle telo r ), din punct de vedere al credinelor romneti, poate c era mai bine s
se intituleze Localizarea sufletului, deoarece din exemplele aduse [n discuie] nu reiese credina
poporului nostru n pluralitatea sufletelor ntr-un singur corp, cum se vede c o aveau alte
popoare.
Dei autorul a cutat s fie ct se poate de complet n expunerea sa, precum se vede i
din bogata bibliografie din fruntea lucrrii, contiincios consultat, totui a trecut cu vederea
unele superstiii, sau poate nu le -a introdus n lucrarea sa, nefiindu-i cunoscute. Astfel, la
capfitolul] IX ( C o m o rile ) nu se face amintire la Vlva sau tima bilor, din credinele romnilor
din Munii Apuseni ai Ardealului, despre care se dau cteva mprtiri n schia V lva b ii de
Al. Ciura, n volumul A m in tiri, sc h ie i nu vele (Orstie 1911); la cap[itolul] XXX, T alism anele
(amuletele), n care se trateaz mai pe urm despre sare, sau la capfitolul] XXXIII, G rul,
p in e a , nu se amintete nimic despre jurm ntul pe pine i pe sare, despre care d[omnu]l N.
Sulic a scris un studiu n al 38-lea A n u a r a l G im n aziu lu i R om n din B ra o v (a[unul] 1902).
De asemenea, nu se vorbete ndeosebi despre solomonari, care sunt n stare a schimba vremea,
despre nagodele amintite ntr-0 cunoscut poezie de D. Bolintineanu, despre piaza bun i piaza
rea, noroc i nenoroc, cu toate prevestirile lor (afar de pag[inile] 444 i 445, unde se face o
scurt amintire despre noroc), crile de noroc, zodiacul, cartea semnelor, psclia i psclarii,
despre visuri i nsemnarea lor, despre Marolea, cu care fetele se sperie unele pe altele n
eztorile lor, despre Joimriele, care ard degetele femeilor lenee, care n -au isprvit cu torsul
pn la Joia-M are etc.
n schimb, ns, unele superstiii se amintesc n mai multe rnduri i n mai multe capitole,
ca, d[e] e[xemplu], credina c nu e bine s miroi florile de la morminte (pag[inile] 309 i
mai nainte); tendina de eufemizare (Eumenide pentru Erinii, cumtr = ciuma, Necuratul =
Dracul etc.); obiceiul de a arunca hainele cu care a zcut un mort (pagfina] 450 i mai nainte,
309
pag[inile] 196 i 197); necurenia lehuzei (pag[inile] 451, 453, 540. Pag[ina] 453: n unele
pri locuite de romni se crede c femeia lehuz s nici nu se uite la Soare, c-1 spurc;
pag[ina] 540: n Vlcea se crede c femeia care a fcut, spurc Soarele, cnd se uit la
el) etc.
Expunerea materialului grupat n diferitele capitole e vioaie i interesant, stilizare[a] n
general limpede i corect. Cu toate acestea, ici-colo s-au strecurat unele propoziii nu destul
de clare, expresii nu tocmai corespunztoare i chiar i cteva greeli gramaticale.
Aa, d[e] e[xemplu], chiar n In tro d u cere (pag[ina] 5). murmurul izvoarelor se numete m re
(... acest supranatural, care se manifest n tcerea pdurilor, ntre colnicele munilor, lng
izvoare i m re u l lo r m u rm u r ), ceea ce nu ni se pare potrivit. M urmurul izvoarelor poate fi
tainic, armonios, drgla, ncnttor, dar nu mre. La pag[ina] 26 (capfitolul] V: S rb to ri
a g ra re ) se vorbete despre srbtoarea su fle tea sc i n su fleit a primverii, dou epitete care
formeaz cel puin un pleonasm; tot acolo ntlnim cuvntul neobinuit: c re d in c io ie - credin
(Obiceiuri de mii de ani se pstreaz n popor cu atta credincioie, nct par a se fi nscut
ieri).
La pag[ina] 29 se spune c n Vlcea i brbaii, dezbrcai tot ca femeile... cutreier
smnturile pline de rou, fr ca mai nainte s se fi vorbit despre femei. - La pag[ina] 43
se zice: La germani n noaptea sfintei Walpurgis... n-auzi n ltu ri de vuietul mpucturilor
n vzduh.... De ce: n lturi? - La pagfina] 46 se spune c buruienile bune, culese de
Snziene ...se fac chit, mnunchiu[!] se leag p e f e lu r i i tebele acestea se nfig la grind
etc. Expresia pe feluri nu e destul de limpede. Pag[ina] 53, dup ce se arat, cum purced la
chemarea ploii mai multe popoare africane, ntre care i conzii de lng malul nordic al
Nianzei, se continu imediat astfel: n apus, la Rusalii, preoii merg cntnd mprejurul recoltelor
i poart cu ei unelte i chipuri sfinte. De bun seam, aici nu mai e vorba de Africa, ci de
apusul Europei, ceea ce ns n -ar fi stricat s se spun. La pag[inile] 72 i 73 se zice: O a sele
d e elefa n t i c o a ste le trec ca oase de uriai, ca i cnd coastele n -a r fi tot oase! La pag[ina]
93 aflm propoziia: Rmiele acestor adoratori... continu a ntreine focul sfnt n sa n ctu a rele
lui K erm a n i a le G u zera tei , din care cuvinte s-a r putea nelege c Kerman i Guzerata ar fi
nite zeiti, pe cnd de fapt aicea este vorba de inutul Kerman din Persia i de peninsula
Gugerata de la rmurii vestici ai Indiei anterioare. La pag[ina] 107, dup ce se arat c Soarele
era socotit Domn i Stpn al Imperiului Roman, urmeaz propoziia: Pentru egipteni la fel:
de la un capt la cellalt al anului. Soarele (zeul Ra) l sgeteaz cu razele sale i i d cu
mbelugare cldur i lumin. Pe cine l sgeteaz i cui i d cldur i lumin? Pagfina]
144: Acest obicei se observ i la un mare numr de neamuri slbatice, la groelandezi i la
a lte (?) neamuri din Africa, ca i cnd groelandezii nc ar fi un neam din Africa. Pagfina]
164: n Sumatra, Hawai, Canada, N oua Zeeland, eschimoii pun pe vntorii lor cei mai istei
n cer. Propoziia aceasta ar trebui schimbat astfel: Locuitorii din Sumatra... ca i eschimoii
pun n cer pe vntorii lor cei mai istei. La pag[ina] 197, aflm expresia neclar: haine, care
se mpart mortului; de bun seam, nelesul este: care se mpart de sufletul mortului. La
pagfina] 205, aflm expresia neobinuit: existena credinei superstiioase i u b iq u ita re (e vorba
de localizarea sufletului mortului). n cap[itolul] XIX ( C a d a v ru l , n trebu in area lu i , pagfina] 240,
se zice: Atunci se ia pm nt de la mormntul cel nou i se d s bea bolnavul, ruda celui
mort. Trebuie adaos: se amestec cu ap, sau se pune n ap, cci de altfel e cam greu
de neles, cum l-a r putea bea bolnavul. Pe pagina urmtoare, ntlnim pasajul: Se crede adic,
cum c untul de ricin i alifia de nalb-m are (zmoi) au fost scoase din cadavre omeneti,
proveniena lor fiind de altfel ndreptit i destul de artat prin culoarea galben i amrciunea
lor, pe cnd autorul a voit, probabil, s zic, c presupunerea despre proveniena acestor leacuri
ar fi nctva motivat prin culoarea galben i amrciunea lor. N u tocmai limpede e propoziia
de la pagfina] 254: Aceast team de ntuneric i d e to t c e l im ite a z n vreun c h ip ... este
nscut o dat cu omul. Poate ar fi fost mai lesne de neles, dac s-a r fi zis: Aceast team
de ntuneric i de imitarea chipului su etc. O propoziie aproape fr legtur cu cele spuse
imediat mai nainte i cu cele imediat urmtoare este cea de la nceputul pagfinii] 256: Ca o
ilustrare a celor zise este urtul, care se observ la toate popoarele, fie civilizate, fie slbatice,
n pasajul imediat anterior acestei propoziii se vorbete despre doliu, iar n cele ce urm eaz
despre teama de ntunericul nopii la diferite popoare, i numai dup aceea (pagfina] 257) se
revine din nou la urt. Ru stilizat i din cauza aceasta fr neles e propoziia de la pagfina]
261: La romni se crede c se fac stafii i vin la casele acelea n a cror temelie s-a ngropat
msura umbrei unui om, care murind se face stafie. La pagfina] 273 se zice: O gheret fu
310
GH. F. CIAUANU
aezat ntr-un d r e p t (7)1 singuratic, trist i cu faa spre soare. La pag[inile] 292 i 293, ntr-o
citaiune din n m o rm n ta re a de Marian, se spune c la romnii din Banat, la M o ii d e J o im a ri,
se mpart la copii nite colaci numii smbicioare, d e la ziu a s m b t . Pagfina] 297: El
(preotul indic) pune, n fine, n d re p tu rile (!) udate cele trei turtie, cocoloae, care trebuie s
formeze o linie, ctre sud. Cuvntul totem (lucru sfan), ntrebuinat la pag[ina] 299, se
explic numai la pag[ina] 497. La pag[ina] 409 se zice: n Vlcea se crede c copilul va crete
mare i frumos, d e-i vei da a 3 posturi (socotindu-se aceste posturi ntr-un an, astfel: postul
Presimilor i postul Sf. Mriei, care este rupt din Presimi). Negreit c aici trebuie s fie o
greeal, cci se arat numai 2 posturi, pe cnd fusese vorba de 3. La pag[ina] 426, aflm
pasajul: n Vlcea se crede c nu e bine s toci pe mas, c vine srcia; s nu fluieri, mai
ales seara, prin cas, c tragi a pustiu. La germani, se crede c cine toac pe mas cu lingura,
trage a srcie. D ar ei au i o credin analog cu a vlcenilor.... Care credin? La pag[ina]
446 se zice: n G uineea inferioar, regele triete singur i n e m ica t (?) ntr-o pdure. Pagfina]
449: C n d i- e r a u (?) fe m e ile sa u btrn ii... nici n -au mai ieit din casele lor. La pag[ina]
552 (cap[itolul] XLI: N u n ta , se spune: La noi, la romni, joia (dies Jovis) ncep att posturile
(?), ct i cununiile.... Care post se ncepe joia? La pag[ina] 27 din N o te ntlnim urmtorul
pasaj, reprodus din ziarul A d e v ru l , care nc nu e destul de clar: S -a ncercat un studiu
asemntor cu aptitudinile morale ale sexelor. Psihologul Heimann din Groningen a adresat unor
emineni colegi un chestionar aplicabil unor anchete, care au dat rezultate preioase, dar prerea
celor dou sexe nu prea concord.
Greeli gramaticale i construcii greite: Pag[ina] 14: mai nainte de a u m ple doniele;
pag. 16: A c e a sta m f a c e s-m i amintesc. Aceeai pag[in] (cit[at] din I. Otescu) ...de aia
nu poate da pm ntul o c h ii cu D[umne]zeu. Se zice: a da ochi cu cineva. Pag[ina] 20:
Chiar i n ziua de azi, poporul, cu caracterul lui conservator, l socotete (e vorba de pmnt)
ca sfnt i puternic. Acest lucru ni-1 dovedete practica lo r (?) de a pune pe noii nscui pe
pmntul gol etc. Pag[ina] 31 (nota): Descntece se fac cu pielea goal. Se zice: n pielea
goal etc.
Aceste treceri cu vederea ns, care se pot ndrepta cu nlesnire, nu ne vor mpiedica a
recunoate c lucrarea, cu care ne ocupm, este o lucrare de valoare, care pune ntr-un sistem
superstiiile att de numeroase ale poporului nostru, asem nndu-le cu credinele altor popoare.
Lacunele, de care s -a fcut amintire mai sus, se pot nlocui cu uurin la ultima revedere a
manuscrisului, cnd nu ar strica dac s-ar face i un indice amnunit al materiilor.
Astfel credem c aceast lucrare merit a fi rspltit cu premiul la care a fost prezentat.
Raportor: A. Brseanu', Membri: I. Bianu, Al. P h ilip p id e .
Se cetete i urmtorul raport al d[omnu]lui A l. P h ilip p id e :
A m onoarea de [a] v trimite manuscrisele: 1) Studiu d e sp re su p erstiiile p o p o ru lu i rom n
n a se m n a re cu a le a lto r p o p o a r e v ec h i i noi, 2 ) Dr. G. Pascu, E lm en tele ro m a n ic e din
d ia le c te le m a c e d o i m e g le n o -ro m n e . n ce privete lucrarea I, m unesc n totul cu prerile
colegilor mei, d[om]nii A. Brseanu i I. Bianu.
Seciunea aprob concluziunile rapoartelor n unanimitate, deciznd a se da Premiul Adamachi
de 5.000 lei autorului singurei lucrri prezentate la concurs, cu subiectul: Stu diu d e sp re su p erstiiu n ile
p o p o ru lu i ro m n n a se m n a re cu a le a lto r p o p o a r e .
INDICE
A
A bel, 81
A le-Sfm te, 175
abinerea (... de la plceri), 150,
227
aburul mncrilor, 152
ac, 116, 183, 213, 214, 215,
217, 277, (...n fip t n trupul
mortului), 125
Acheron, 116, 118
Achile, 116
acopermintele (... femeilor), 244
acoperitul oglinzilor, 139
Adam, 245
Adonai (= Dumnezeu), 174, 241
Adonis, 71, 79, 80, 200
adorarea arborilor, 198
adormi (plante pentru a ...), 205
a doua via, 153
aduccrea ploii, 38, (... grindinei),
:26, (...ibovnicilor clare),
174, (...p loii), 158
A^neas, 119, 121, 211
\eolus, 156
ter, 138
Aesma, 135
aflarea (... deochitorului), 191,
(... viitorului), 190
afumarea (...c u crp), 182,
(... purificatoare), 112
afumatul casei, 225, (...c u pr
de cine), 249, (...c u snziene), 36, (... grdinilor),
182
Agamem non, 157, 235
agat, 22 1
agheazm, 173
Aghiu, 244
Agni, 62, 72, 151, 160, 297
Ahile, 98, 166, 224, 235, 253
Ahriman, 136, 171
Ahura-M azda, 71
Aiax, 210
aiurarea muribundului, 115
aiurot, 164
Ajunul Crciunului, 206
ajutorarea magic a Soarelui, 77
alaiul tinerilor mori, 154
TEMATIC
animism, 15, 20, 87, 156, 185

alb (...culoare), 59, 194, 213
albea, 187, 213
Anthestria, 148
albina, 145, 165, 259, (blaAntigona, 120
goslovirea ei), 259
antropofag, 45, 46
alchimie, 246
antropomorfism, 90, 187, 202,
A le-Sfm te, 174
293
Alem ene, 94
Anul Nou, 52, 139, 147, 181,
Alen (demon), 275
182,
195, 204, 215, 236, 257
aliane, 133
anus, 205
alifie (...d e m ce), 202 , (...d e
apa mrii, 278
apa mortului, 113
nalb), 127
Apa Morilor, 151
Alpheu, 81
altar, 151
apa pe care st pmntul, 21
altarul casei, 64
Apa Smbetei, 22, 117, 158
aluat, 151, 197, (...deocheat),
ap, 18, 74, 78, 98, 147, 149,
189
156, 157, 173, 175, 191, 192,
alun, 149, 198, 199, 200, 218,
198, 215, 216, 2 2 0 -2 2 1 , 222,
220, (nuia de...), 302, (vergea
229, 240, 280
de...), 281
ap (adorarea ei), 160, (... adus
alune, 274, (...d e pe fa), 220
seara), 159, (... crat pentru
alungarea bolilor, 181, 204,
sufletul mortului), 113, 302,
(ceremonia ei), 113, (...d e
(... deochiului), 192, (... duhubotez), 284, (... de zpad),
rilor rele), 34, (... furtunii),
181,
(... negilor), 186, (... spi220 , (... descntat), 200 ,
ritelor), 149, (... strigoaicelor),
(... din fntn), 236, (... din
32, (... trsnetului), 181, (... vrscldtoare), 65, (...n care a
jitoarelor), 32
fost scldat mortul), 1 1 2 ,
Ambarvalia, 33, 35
(... lustral), 113, 192, (...n e
ameninarea pomului, 197
cunoscut), 203, (... necurat),
113, (...nenceput), 65, 73,
amestecarea sngelui, 132
amiciie (simbolul ei), 229
148, 160, (pahar de...), 223,
amnar, 172, 218
(... -pom an), 148, (... primoramulet(e), 68, 127, 130, 159,
dial), 18, 19, (...purifica193, 194, 203, 214, 215, 217,
toare), 106, 191, 192, (...rea),
221, 222, 224, 225, 232, 259,
137, (...srat), 231, 278,
283
(... sfinit), 181, (... turbure),
105, (... turnat n foc), 158,
anafura, 253
analogie, 16, 188
159, (udarea cu ...), 152,
anason, 232
(...v ie ), 259
apele celor 3 nivele, 157
andrea, 108
apele cer suflete, 158
Andrei, Sf. (vezi: Sfanul Andrei)
Andromaca, 141
aprarea mortului de animale,
Andromeda, 160
171
animale, 245, (...d e ap), 144,
Apollo, 75, 77, 86, 93, 95, 198,
200, 210, 264
(... fantastice), 249, (... feroce), 144, (... jertfite la temelia
aprilie, 286
aprinderea (... focului), 150, (... Iuzidurilor), 44, (... necurate),
mnrii), 105, (... pielii), 213
109, (... slbatice), 255, (spurapucate (de...), 204
carea de ctre ele), 230,
apusul Soarelui, 219
(... vrjitoreti), 278
332
74, (...patologici), 184, 187,

(...pgni, 41, (...solari), 71
Zeia naterii, 292
Zeia zilei. 160
zeiele facerii, 277
Zephyrus, 156
zeul (... ntunericului), 73, (... Lunii), 160, (... luminii), 73,
(...morii), 119
Zeus, 26, 47, 48, 57, ( - Jupiter),
6 7 ,7 1 ,8 0 ,9 3 ,(... Olimpicul),
123, 156, 255, 263
GH. F. CIAUANU
zestrea, 218
zgomote, 90, 91, 180, 181, 288,
(... de fiare), 38, (... la eclipse),
89
zgripuroaica roade stlpii pmntului, 20
zi-alb (...la kalmuci), 28
zictori, 186
zidirea oamenilor vii n temelie,
42
zile tabu, 241
zodiac, 95, 211, 274
zmei, 87, 101, 108, 136, 171,

179, 197, 250, 255
zmeoaice, 281
zmeu, 92, 173, 174, 254
Zmeul, v. Dragonul (constelaie)
zodie, 94, 234
zoolatrie, 245
zorile, 72
Zoroastru, 62, 249
zugrvirea Dracului, 172
SUMAR
O m a r e c a r te a c u lt u r ii r o m n e .....................................................5
N o t a s u p r a e d i i e i ........................................................................... 11
I n t r o d u c e r e ........................................................................................ 15
I. Facerea lumii................... . <........................................................ 18

II. Pmntul...................................................................................... 20
III. Munii, dealurile, vile....................... ................................... 26
IV. Srbtori agrare, obiceiuri, vrji....................... ................ 28
V. Jertfele fcute pm ntului.................................................... 40
VI. Despre cpcni (cpcuni).....................................................45
VII. Uriaii, jidovii..........................................................................47
VIII. Comorile................................................................. ................ 51
IX...C e r u l..........................................................................................55
X. Lumin si
ntuneric................................................................. 59
XI. Focul............................................................................................ 62
XII. Fulgerul, trsnetul................................................................. 67
XIII. S o a rele.................................................................................... 71
XIV. L u n a ........................................................................................ 81
XV. Eclipsele.................................................................................... 87
XVI. S telele...................................................................................... 92
XVII. Moartea si
nmormntarea.............................................. 98
XVIII. M orm ntul....................................................................... 120

XIX...Cadavrul. ntrebuinarea
l u i .......................................... 123
XX. Sngele n superstiie.........................................................131

XXI. Locurile b n tu ite............................................................... 135
334
GH. F. CIAUANU
XXII. Sufletul ca umbr i r e fle x .......................................... 138

XXIII. Sufletele morilor si cinstirea lor................................143
XXIV. Jertfele aduse elementelor naturii..............................156

XXV. Localizarea sufletului.......................................................161
XXVI. Cntatul i jlirea la mori; umblarea
cu capul gol..........................................................................163
XXVII. Dezgroparea..................................................................... 166
XXVIII. Lumea duh urilor.........................................................169
XXIX...Bolile, descntecele.........................................................184
XXX. Deochiul, culoarea roie n superstiie....................... 189
XXXI. Arborii, pomii................................................................... 197
XXXII. Plantele..............................................................................203
XXXIII. Simbolismul numerelor. (Numerele fr so) . 207
XXXIV. Puterea mistic a flerului....................... .................. 213
XXXV. Fetiismul, talismanele (amuletele)............................217
XXXVI. Grul (pinea); sarea...................................................227
XXXVII. Soarta..............................................................................234
XXXVIII. T abu..............................................................................238
XXXIX...A nim alele........................................................................245
XL. In sectele.................................................................................. 258
XLI. P srile.................................................................................. 260
XLII. Stngul, dreptul.........................................................269
XLIII. Naterea..............................................................................272
5
XLIV. N u n ta .................................................................................. 285
XLV. Magia im itativ................................................................. 291
[Note suplimentare]
Nota 1 ........................................................................................... 293
Nota
Nota
Nota
Nota
2
3
4
5
.............................................................................................................. 293
...............................................................................................................294
...............................................................................................................294
........................................................................ ..................................... 296
Nota
Nota
Nota
Nota
Nota
Nota
335
6 ...............................................................................................................297
7 ...............................................................................................................297
8 .............................................................................................................. 298
9 .............................................................................................................. 302
10.............................................................................................................. 302
11..............................................................................................................304
Opere consultate............................................................................305
Addenda
Raportul lui A. Brslanu prezentat ctre Seciunea Literar............
307
Indice tem a tic................................................................................ 311

Ciausanu G. Superstitiile Poporului Roman PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ciausanu G. Superstitiile Poporului Roman PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Gh. F.

N RSMRNRR CU fll ALTOR

Coperta de DONE STAN

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Editura SAECULUM I.O.

Ediie critic, prefa i indice tematic de

!:ditura SAECULUM I.O.

Vignetele au fost reproduse dup Barbu Sltineanu, Studii de art popular,

> < > * ir

O MARE CARTE A CULTURII

de la punctele lui sudice (riveran mediteraneene) i pn n Norvegia i Islanda

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

caracteristice dintre ele, acelea care formeaz temelia religiunii primitive a

Dezgroparea, XXVIII. Lumea duhurilor, XXIX. Bolile, descntecele, XXX.

Ideea figureaz, att la C. Mohanu, ct i la Iordan Datcu n articolele citate n nota I de la p. 5.

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

spaial, cu manifestrile i reaciile altor popoare, n dorina, nu att de a

n ultimul rnd, trebuie luat n calcul i lipsa impulsului tiinific, a factorului

De la apariia ei (n 1914) i pn astzi, lucrarea lui Gh. F. Ciauanu

accesibile, ntregind, ntre paranteze drepte, numele autorilor, titlurile, localitatea

Credinele populare constituie

Alturi de religiunile oficiale, triete - poate cu mai mult vitalitate dect

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

La noi, se crede c o zgripuroaic roade mereu aceti stlpi, chiar i pe cei

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

uumai cu mlai i ap, date de oamenii de pe pmnt. Mlai i se d atuncea cnd,

ngrozitoare blesteme, mai ales pentru popor, blestemul acesta: Duce-te-ai la

C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, Srbtorile poporului, p. 110.

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

La armeni, de multe ori se iau copiii din leagn i se pun pe pmnt ca s

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

S vedem ce credeau btrnii - strmoii notri - despre cutremurul pmntului,

N ici un cirip de psrea

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

aceea, n Vlcea, se calific aceste creste n chipul urmtor: pe care a nrcat

Piatra, munii, care-i vedem, Dracul i-a fcut: a suflat 24 de ceasuri, c el a

Rev[ista] loan Creang, an. VI, no. 5, p. 145-147.

Srbtori agrare, obiceiuri,

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

i din loc n arie,

1 Dup credina popular din Vlcea.

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

Pretutindenea n Bucovina, e datina ca n seara de Sf. Gheorghe s se pun n

S le lai numai spuma i zru,

de mciee} cte o ramur n fiecare u sau fereastr i n jurul utarului, ca

Frigienii plngeau mult lunga agonie i moartea vegetaiunii; apoi, cnd, n

O. Habert, op. cit., p. 145.

Iar la sate, unde viaa se deapn aa de patriarhal, se srbtorete maiul,

Georgeakis, Le Folklore de Lesbos, p. 301-302.

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

de farmece i de luarea laptelui, untului. Ramuri de mlin, sorbus sunt nfipte

Wuttke, op. cit,., p. 74, 75, 249.

de a mai culege buruieni i rou n noaptea de Snzene i zice c aceasta e o

adic pe toat lumea ar poci-o3.

Gubematis, op. cit., p. 165, 186, 187, vol. I.

Jertfele fcute pmntului

Poporul este marele copil! El nsufleete totul!

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

e trupuri de oameni ngropai de vii. n insulele fidjiene, fiecare stlp al casei se

n pmnt pe un sclav ngropat de viu.

Despre China i aceste obiceiuri i credine pe care le are furnicarul populaiunii