Ciausanu
.
POPORULUI ROMAN
su k m c
' 1 : 1 *
GH. F. CIAUSANU
SUPERSTIIILE
POPORULUI kOMN
n asemnare cu ale altor
popoare vechi i noi
Tadnr M m m.
Mekr1aBeMH.HauANW
fed
print
t l p 0 B r a ^ le
TaL 4 IL H J fc 41147.71
GH. F. CIAUANU
Raport citit n edina Seciunii Literare a Academiei Romne pe data de 20 mai 1913, publicat ca prefa
la Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noit de Gh. F. Ciauanu,
Librriile Socec & Comp. i Sfetea, Bucureti, Otto Harrassowits, Leipzig, Gerold & Comp., Viena, 1914,
p. IV. n afara lui A. Brseanu, referatul era contrasemnat de I. Bianu. La concluziile lui subscria i Al.
I. Philippide, cel de al treilea membru al comisiei.
OH. F. CIAUANU
10
GH. F. CIAUANU
I. OPRIAN
N O T A S U P R A E D I I E I
12
GH. F. CIAUANU
Gh. F. Ciausanu
SUPERSTIIILE
POPORULUI kOMN
n asemnare cu ale altor
popoare vechi i noi
INTRODUCERE
Superflua non nocent
16
GH. F. CIAUANU
musulmani, Mahomed i sfinii si nu sunt dect nite zei noi, adaui la alte mii
de zei.
n Dekkan, islamismul nu se deosebete de brahmanism.
Sub numirea de cretini, se gsesc n Europa adevrai pgni, cum sunt bretonii,
care se nchin la idoli; spaniolii sunt fetiiti; italienii - politeiti, cci ador^C ca
diviniti cu totul deosebite, madonele fiecrui ora1.
La romni, vechimea i deplina mpmntenire n suflete a cultului
pgn-superstiios se poate vedea i din acel respect exagerat, de multe ori fa de elementele i fenomenele naturii: foc, soare, lun, stele, cer, vnt, ploaie
etc. pe care nimenea nu le drcuiete, nici nu njur de ele; ns cine n-a auzit
njurturi n care elementul constitutiv este sumedenia de obiecte i simboluri sacre,
cretine (cear, lumnare, grijanie, icoan, cruce, vanghelie etc)?!
Romnul zice soarelui: sfntul soare; dar despre Evanghelie zice fr pic de
respect: Nui pui capul sntos sub Vangheliei.
Nici pgnismul nu fix scutit de superstiii. Preller zice: Nu-i vorb, dac cei
vechi n-aveau sentimentul naturii, pe care arta i poezia l-au perfecionat aa de
mult la noi, ei aveau n schimb, ntr-o mai mare msur, sentimentul aceluia pe
care l voi numi Supranaturalul n natur, - acest Supranatural care se manifest
n tcerea pdurilor, ntre colnicele munilor, lng izvoare i duiosul lor murmur.
Aicea romanii auzeau mai bine dect aiurea vocea Dumnezeirii... Poeii romani
vorbesc adesea de aceste impresiuni religioase.
Seneca face aluziune la ele n scrisorile sale (XLI); Pliniu n Istoria natural
a sa (XII, 1, 2) numete arborii: cele mai vechi temple ale zeilor. Rugciunile
care se fac aicea, zice el, sunt mai clduroase dect acelea care sunt fcute
naintea chipurilor ce strlucesc de mult aur i filde.2
Multe din superstiii ni se par lipsite de orice urm de elementar judecat
omeneasc.
Pentru omul primitiv, pentru acest om n mintea cruia totul se nvrtete
mprejurul lui: post hoc, propter hoc3 i la care toat puterea de a raiona se
concentreaz n judecata prin analogie - procedeul cel mai vag i cel mai puin
sigur; - pentru acest om, superstiia este un adevr evident, o axiom, este filosofia-i
religioas, care nu tie ce sunt sectele, eresurile, este produsul rudimentarelor lui
observaiuni, speculaiuni metafizice, este nsi condiia sine qua non a existenei
sale ca individ sau ca trib.
La toate neamurile slbatice, semi-slbatice sau inculte, superstiiunea ine locul
religiunii.
La toate neamurile, sexul slab, feminin formeaz contingentul cel mai considerabil
care se nroleaz sub stindardul superstiiei4.
Brbaii sunt - ntotdeauna i pretutindenea - cei mai puin superstiioi i
religioi, fiindc ei sunt i mai tari i mai culi dect sexul fhimos i slab.
Propertius spune c femeile se ngrijesc s stea n legtur cu spiritele, duhurile5.
Ele pot s mearg pe ap, fr s se cufunde6.
Mai rar se vd oameni ndeletnicindu-se cu vrjitoria7.
1 Clinciu, Consideraiuni istorice asupra evoluiunii popoarelor..., pag. 43 seq., cf. Grasserie, Raoul de La,
op. cit., p. 192, seq.
2 Preller, Les dieux de l ancienue Rome, pag. 87 seq.
3 Orice coinciden devine cauz.
4 Diferii scriitori vechi constat acelai lucru (cf. Wissowa R., Encycl[opedieJt vol. I, 83).
5 IV, 5, 17
6 Plin[ius], VII, 17.
7 n Roma fusese reclamat un C. Furius Cresimus c 1a, prin vrji, rodul ogorului vecinului su (cf. Plinfius],
VII, 41); (cf. Wissowa, op. cit., 83).
17
Felurii filosofi s-au ostenit s arate cauzele pentru care femeile sunt mai
superstiioase dect brbaii. Noi vom relata aici prerile lui Guyau1 n aceast
chestiune.
Parte din femei au spiritul mai puin abstract dect al brbatului: ele au mai
mult gust pentru ceea ce lovete imaginaiunea, sensul i, de aci, nevoia de rituri,
simboluri, de un cult care vorbete ochilor, care bate la ochi. Aceasta ns nu-i
o regul general pentru genul feminin. Lipsa de educaie i instrucie serioas a
femeii, din toate vremurile i locurile, a fcut-o s fie superstiioas.
O alt cauz c femeia este superstiioas este credulitatea ei nnscut sexului
slab, credulitate mult mai puternic dect la brbai. Femeia are un caracter conservator
prin excelen, care se ntemeiaz pe tradiie i este mai puin propriu pentru
iniiativ.
Aceast nsuire o face s pstreze cu zgrcenie nemaipomenit tot ce a apucat
din btrni: descntece, vrji, gestuii etc. - fr a cerceta dac toate acestea
mai au vreun rost de a fi, sau dac trebuie s le arunce i s le uite.
O ultim caracteristic a spiritului feminin este c femeia, prin firea sa, este
mai minuioas i mai fricoas.
Toate aceste aptitudini formeaz un bun teren pentru superstiie, care este
religiunea fricei i a celei mai mari minuioziti.
Spencer spune c la greci femeile erau mult mai proprii pentru excitrile
religioase, dect brbaii.
Sir Rutheford Alcock ne spune c n Japonia foarte rar vezi n temple ali
credincioi dect femei i copii (care sunt sub directa nrurire a lor)\ brbaii sunt
foarte puini i fac parte din clasele de jos ale societii.
Acelai fenomen se petrece i n rile catolice i chiar n Anglia, ntr-o oarecare
msur.2_____________
1. Guyau, L'irreligion de l avenir, p. 247 seq.
2. Mai compar: Dupuis, Abrege de lO rig in e de tous Ies culies, p. 358.
C A PITO LU L
F a c e r e a l u mi i d u p c r e d i n e l e
p o p o r u l u i r o m n i ale a l t o r p o p o a r e
Poporul nostru crede c lumea a fost scoas din ap. Ideea de creare nu poate
prinde rdcini n mintea lui: e cu neputin s scoi ceva din nimic. ntru-nceput
era peste tot numai ap; singur Dumnezeu i cu Dracu umblau pe deasupra1. Iar
n alt parte: nti i-nti, cnd nu era pmntul fcut, era numai stei de ap i
nu se vedea pmnt pe nicieri, doar numai ap i ap i ncolo nimic. Dumnezeu
a chemat pe broasc i i-a poruncit s se duc n fundul mrilor s vaz nu cumva
0 fi niscaiva pmnt pe acolo i s vie s-i spuie. Broasca n-a avut ncotro i
s-a dat de-a scofundiul n adncurile mrilor i tocmai dup mult vreme s-a
ntors ndrt aducnd o r de pmnt n gur, spunnd lui Dumnezeu c este
mult pmnt n fundul apelor. Dumnezeu a poruncit atuncea apelor s se trag n
lturi ca s lase s ias pmntul deasupra. Apele au ascultat porunca lui Dumnezeu
i s-au tras n lturi, i pmntul st deasupra pn n ziua de azi i tot aa o s
stea pn la vremea de apoi.
De atunci Dumnezeu a blagoslovit pe broasc i l de omoar broatele face
un pcat mare i la moartea lui va fi plin de bube pe tot trupul, taman cum este
broasca2.
Dup nvtura brahmanic, lumea este creaiunea (mai bine: emanaiunea) lui
Brahma. Acesta fcu, mai nti, numai prin cuvnt, apa primordial, i puse n ea
smn care se transform ntr-un frumos ou de aur ce servi drept locuin lui
Brahma, un an ncheiat. Desfcut apoi n dou prin cugetarea lui Brahma, oul dete
natere cerului i pmntului.
Triburile pieilor-roii cred c zeul lor suprem, Manitu, a fcut lumea dintr-un
grunte de nisip, adus din noianul de ap primordial, de ctre un guzgan.
Polinezienii spun c zeul lor de cpetenie a pescuit pmntul din adncimea
mrii, ns cnd a avut s-l scoat din ap, sfoara undiei s-a rupt i de aceea
sunt mai multe buci de pmnt: insulele - i nu e o singur bucat. n filosofia
lui Tales (Milet), n partea ei cosmogonic, se spune c lumea are drept cauz
primar () umiditatea, adic apa ( ), principiu material i pasiv, pus n
micare de o for, de un principiu activ pe care l asemna cu sufletul universal3.
Dup nvtura cosmogonic a bogomililor, lumea a avut de la nceput doi
stpni: pe Dumnezeu, ca principiu al binelui, i pe Dracu, ca principiu al rului.
Facerea lumii s-a svrit prin conlucrarea ambelor principii. i, n consecin,
lumea creat are doi stpni care i revendic fiecare cte o parte din ea. Omul
nsui e un product al lui Dumnezeu i al Satanei.
La noi romnii, numai negrul de sub unghii este al Satanei, de aceea grija de
a nu lsa pe mna Satanei pe un mort, grija de a-i cura unghiile.
Harnicul Sim[eon] Fl[orea] Marian a cules din popor o credin referitoare la
1 Elena-Niculi-Voronca, Datinile i credinele pop[orului] romn, vol. I, pag. 5.
2 Revista eztoarea, an. III, pag. 25.
3 G. Dem. Teodorescu, Istoria filos[ofiei] antice, pag. 49.
19
facerea lumii. La nceput, lumea era o ap tulbure, care plutea ca un nor ncoace
si ncolo. i pe ea nu se afla nici o alt fiin vie, dect Dumnezeu i Dracul.
Dup ce umblar ei 7 ani de colo-colo pe apele ntinse, zice c Dumnezeu se
obosi i trimise pe Drac dup lut n fundul apelor, ca s-i fac un pat de odihn.
Dar negsind Dracul lut, aduse nsip. ns pn s ajung sus, apa-i spl nsipul
din mn, nct nu-i rmaser dect cteva fire de nsip sub unghii. Trei fire el
a dat lui Dumnezeu, iar pe celelalte i le-a pstrat pentru sine. D[umne]zeu i
fcu din cele trei fire o turti de lut, care a slujit drept pat de odihn pentru
amndoi. Dar zice c Dracul umbla s piard pe Dumnezeu, cnd va fi s adoarm,
ca s rmn el singur stpn pe lume. D[umne]zeu tia ce coace Dracul i se
fcea c doarme. Dracul l apuc atunci de picior, voind s-l dea jos n ap i
s-l nece; dar n care parte trgea mai tare, ncolo se ntindea i turta de lut mai
tare. i astfel tot trgnd el, se-ntinse turta de lut de se fcu din ea pmntul
nostru1.
Geneza acestei credine cosmogonice este uor de prins. Omul primitiv, care
ne-a lsat motenire mai toate, de nu chiar toate superstiiile, i-a nchipuit - prin
analogie cu insulele ce rsar din mare i cu prundul ce se face la ape - c ntreg
pmntul a rsrit din ap: parvis componere magna.
1. Marian, nmormntarea la romni, pag. 48 seq.
CA PITO LU L
Pmntul
Pmntul n credinele poporului romn este parte femeiasc i formeaz cu
Cerul o dualitate destul de distinct. Pmntul e parte femeiasc, e mama noastr
care ne hrnete i ne face, iar Dumnezeu din ceruri e soul ei, e tatl nostru i
noi, copiii lor1.
Perechea aceasta o gsim i n mitologia clasic, n perechea nemuritorilor
Uranos i Gea, cerul i pmntul2. Mai mult: o gsim celebrat chiar i de poeii
timpurilor vedice.
Neozeelandezii au urmtorul mit despre crearea lumii: la nceput era Rngi,
cerul, i Papa, pmntul, pereche namorat, care ddu natere la toate vieuitoarele.
Pmntul, n credinele poporului nostru, este sfnt. La pmnt s bai mtnii
i s te nchini, s-l srui, c pmntul ne hrnete i ne ine; din pmnt avem
hrana, din pmnt avem ap, pmntul ne nclzete, pmntul este mama noastr...
Din pmnt ieim i n pmnt avem s mergem.
Pmntul s nu-1 bai cu bul, c-i pcat. Destul l bate piatra! Cnd soarele
e drept la amiazi, s nu sapi pmntul, cci plnge, pentru c pmntul se odihnete
atunci ca i omul. Nici noaptea s nu-1 sapi: s-l lai s se odihneasc i el3.
Din toate acestea se vede concepiunea animistic pe care o are omul simplu
despre firea nconjurtoare. Poeii i scriitorii, cu toate c ei sunt contieni c o
fac numai pentru frumuseea imaginii, scap accente tot de aceeai gam. Aa,
Ovidius numete pmntul Terra mater; iar Columella, mater - pmntul care
produce totul i are grij de lume ca o mam de copilaii ei.
Norvegienii i, n genere, populaiunile germane, cred c cine bate pmntul cu
bul, bate pe mam-sa, cci pmntul este mama noastr a tuturor4.
*
ranii romni nu au deloc ideea sfericitii pmntului i izolrii lui n spaiu,
ci au credine care reamintesc pe ale celor vechi. Pmntul e plan, sau cum zic
ei, ntins ca faa unei mese; i la marginile lui pmntul se mbin cu cerul.
Prin unele pri se crede c pmntul este sprijinit pe stlpi care sunt, dup unii,
de fier, iar dup alii, de lemn, sau de cear. Sunt 3 stlpi. Aceast credin ne
face s ne amintim de vechii ebrei i credina lor:
El (Iehova) zguduie pmntul din locul su,
De se cutremur stlpii si5.
21
Unii cred c pmntul st pe doi peti sau pe doi bivoli, c i bivolii stau bine
n ap.
Alii zic c pmntul se cutremur cnd se uit Dumnezeu n jos spre el: se
cutremur de frica lui, fiindc pmntul se vede c e pctos, cci pe el se
fptuiesc tot felul de pcate i nelegiuiri; i de aceea nu poate da pmntul ochi
cu Dumnezeu, fr s se cutremure4.
Pentru cei din Vlcea, pmntul are margini: Mrul-Rou. In alte pri, se crede
c sub pmnt este un mr, Mrul-Rou. Sub acela sade petele care ine pmntul.
Cum s-ar cltina petele i ar pica mrul, pace, n-ar mai fi pmnt!
Mrul acela, zice c are mere, dar cine le poate cpta?! Nimeni pe lume nu
e n stare s strbat acolo5. Credina aceasta seamn mult cu credina celor
vechi, n grdina faimoas a Hesperidelor, grdin cu mere de aur.
n Vlcea expresiunea Mrul-Rou este egal cu limita cunotinelor geografice
pe care le are poporul. Aa, un ran care fcuse armata la Brlad, - ora care
pentru el era un fel de finis terrae, - mi spunea c de la Brlad ncolo este
Mrul-Rou.
Mrul-Rou revine, n Vlcea, prea adeseori n blesteme. E unul din cele mai
1 Voronca, op. cit., p. 141.
2 Scandinavii cred c cutremurul e isprava unui zeu rutcios, Locke, care este analog cu Tipheu [Typhon]
al mitologiei antice (cf. Dupuis, op. c it, p. 89).
3 Cartea Isaia, cap. 24, v. 20; cf. Tacitus, Annaies, liber XII, XLIII.
4 Din I. Otescu, Credinele ranului romn despre cer i stele, pag. 51 seq.
5 Voronca, op. cit., p. 1002.
GH. F. CIAUANU
22
23
24
GH. F. CIAUANU
La slavii de sud, fata ndrgostit ia pmnt din urma voinicului care-i este
drag, l pune n glastr i n el sdete floarea cunoscut n botanic sub denumirea:
Calendula officinalis. Floarea aceasta galben este pentru fat simbol i termometru
al iubirii. Fata se roag ca iubitul ei s nu moar, ci s fie voios tot ca flqarea
ei din glastr - atta timp ct nu va fi uitat-o1.
n Rusia, mai demult i poate i acuma, fpturile (farmecele) erau aruncate n
urma piciorului celui ce trebuia s fie fermecat.
Boris Godunov - om cu scaun la minte - pune pe servitorii lui s-i jure c
n-au s-l farmece prin acest mijloc netrebnic.
Romanii credeau c felurite boale de care sufere omul pot fi ngropate n
pmnt. Se credea c, o dat cu nfigerea unui par, se pot ngropa n pmnt i
boalele. T. Livius spune: Repetitum ex seniorum memoria dicitur pestilentiam
quondam clavo, ab dictatore fixo, sedatam. Ea religione adductus, senatus dictatorem
clavi figendi causa dici jussit2.
Chiar Rochholz i Kuhn au vorbit n lucrrile lor despre darea boalelor omeneti
la arbori (pomi) i au asemnat obiceiul romanilor cu cel din Germania. n Guineea,
btinaii negri cred c, prin ngroparea unui ru n pmnt, ngropi totodat i
boala, suferina unui om. Plinius spune despre credina roman c un piron de fier
- nfipt n locul unde czuse capul unui epileptic - era un leac al acestei boale3.
Cnd tun, fulger nti, primvara, cred ranii germani c e bine s te tvleti
pe pmnt: dac ai dureri de ale (mijloc) te vei tmdui4.
Pmntului 1 se fac i jertfe pentru a fi favorabil oamenilor i dobitoacelor lor.
Se stabilete i aici, ca i pretutindeni, superstiie ntre omul primitiv i ntre
natura necunoscut de el - natur care are attea taine i pentru omul din veacul
al douzecilea - acel raport naiv: do ut des.
n Vlcea - i poate i aiurea - cnd fat vaca ntia dat, nou zile de la
facerea vielului, se rscucete (rscrucete). Aciunea aceasta, cu caracter exclusiv
superstiios, decurge n modul urmtor: stpna vacii face nou colcei de fin,
ia nou feluri de mtase (lnuri) diferit vpsite; nou argini (bani de argint),
un cioclteu de com i o oal nou, cheam apoi doi copii: un biat i o lat. la
pe biei i lucrurile amintite i le duce toate la locul unde s-a prsit vaca: pe
biat l pune n dreapta vacii, pe fat, n stnga i le d oala ca s mulg alternativ
vaca. Biatul, cnd mulge, zice: cucu! fata zice: rscucul Aa alterneaz cu mulsul
i cu strigtul - de nou ori. Apoi stpna ngroap - i laptele muls, i toate
lucruoarele, pe care le-am amintit, - tot pe locul unde-a ftat vaca, zicnd:
atunci s-narce vaca mea, cnd o mai nflori cioclteul de corn pe care-l ngrop
eu acum!
Rscuceala este un prezervativ contra mpuinrii (pierderii) laptelui i contra
celor ce ar vrea, prin vrji, s ia mana vacii.
*
S struim acuma mai mult asupra cutremurelor de pmnt n credinele
superstiioase ale popoarelor. De la nceput vom spune c cutremurele, n toate
timpurile, locurile i la toate neamurile - n masa vulgar a lor - au fost socotite
ca prevestitoare de molime, de ntmplri miraculoase, de evenimente extraordinare
sau ca pronosticuri de rzboaie crncene: de iroaie de snge i lacrimi.
1 Fr. Krauss, Sitte und Brauch der Siid-Slaven, pag. 165.
2 T[ius] Liv[iu] 7,3; cf. 8, 18.
3 Clavum ferreum deflgere, in quo loco primum caput defixerit corruens morbo comitiali, absolutorium
ejus niali dicitur. (Plinius, H[istoriae] N[aturalis] libri 28,6 (17). Apud F. Librecht, op. cit., p. 402-403.
4 E. Meyer, Deutsche Volkskiinde, p. 265.
25
1 Apud A. Gdeiu, Studiu asupra cronicarilor moldoveni (sec. XVII), p. 137138, 158.
2 T. Blel (preot), nsemnri din btrni. revfista] Luminatorul, an. II, nr. 17-18 (foaie biseric[easc]
R[mnicu] Vlcea).
3 Ibidem.
4 T. Blel (preot), nsemnai din btrni, Lumintoml, an. I, no. 24.
5 Vezi nota 3, [de la finele crii].
CAPITOLUL
Munii,
III
dealurile, vile
Munii, colinele au avut de cnd e lumea ceva atrgtor pentru sufletul omenesc,
ceva care l ncnt, l vrjete... S-ar putea rmuri acel ceva n hotarele cuvntului:
pitoresc?
Pe vrfurile lor te simi mai mare, mai voinic; n mreaa tcere a lor poi
s-i mngi n tain i linitit visurile sau poi s-i jleti - deasupra mizeriilor
eterne din omenire - durerile care i copleesc sufletul.
Ibsen zice undeva:
Pe culm ile-m brcate-n nea
Gndirea de oel se face,
Cine nu-i aduce aminte c soul Euridycei i plnse durerea lui pe munii
Traciei?
Biblia ne spune, iari, c fiica lui Ieftae, nainte de-a muri, ceru voie tatlui
ei s mearg s-i plng fecioria - pierduta ei feciorie - pe munii Iudeii. Iar
profetul Ieremia zice: Am s m sui la munte i acolo am s plng i s gem.
Era, deci, firesc ca oamenilor s li se par c pe crestele munilor, colinelor
i au lcaul cel venic senin zeii. n sihastra munilor singurtate fur adorai,
chiar de la nceput, cei nemuritori de ctre cei mici i muritori. Aa, religiunea
grecilor, n copilria ei, avu ca centru munii, pe care se adorau zeii cei far chip,
nici altar. Hera fu adorat pe muntele Ocha, iar Zeus pe muntele Lyceu.1
Samarinenii adorau pe Dumnezeu n muntele Garizim.2 Masanii, din jurul
muntelui Kilimanjaro, cred c D[umne]zeul lor, Eugai, se las din cer pe vrfurile
cu zpad virgin i etern ale Kilimanjarului.
Mitologia indic are drept centru muntele Meru, precum n mitologia greac
centrul l formeaz Olimpul.
Ostiakii i tunguii ador dealurile i munii. Vechii ebrei erau certai de profeii
lor, fiindc se nchinau pe muni i coline:
Da, le voi rsplti n snul lor
Nelegiuirile voastre, zice Iehova,
i nelegiuirile prinilor votri a tuturor
Ci au tmiat pe muni,
i m -au necinstit pe coline.
n cretinism, tot munii sau colinefle] fur locurile pe care se aeaz mnstirile:
un ecou puternic al tradiiunilor cultului antic i, mai presus de toate, ca o cerin
a sufletului omenesc.
i era firesc, cci instinctul oamenilor a fost i va fi de a adora pe cel Etern
pe locuri nalte: se pare c, cu ct eti mai aproape de cer, cu att rugciunea are
mai puin drum de fcut pn la picioarele tronului lui Dumnezeu.
n credinele poporului nostru, vrfurile de muni sau dealuri, inaccesibile piciorului
omenesc, sunt lsate ca domeniu al diferitelor duhuri, dar mai ales al dracului. De
1 O. Habert, Religion de la Grece antique, p. 155.
2 Moise vorbete cu D[umne]zeu (Iahve) pe vrful muntelui Horeb CExodful/, III, 1 i seq.).
3 Isaia, cap. 65, v. 7.
27
CAPITOLUL
IV
29
Cele zise mai nainte au fost numai o vecernie a srbtorii primverii, numai
un preludiu. De aci nainte ncepe adevrata srbtoare.
La noi romnii, n noaptea spre Sf. Gheorghe (noaptea de Mnictoare, sora
lui Sf. Gheorghe) vrjitoarele o pornesc prin arin i cutreier toate smnturile
descntnd. n aceast noapte, se crede c se Jac cele mai rele i mai puternice
vrji, se ia mana vacilor i rodul cmpurilor. n Vlcea, i brbaii i femeile n
pielea goal i vitele de tot felul, dar mai ales boii i caii - care nu se satur
dect n noaptea de Sf. Gheorghe1 - cutreier smnturile pline de rou, pentru
ca s fie sntoi i spornici n cursul anului. Babele care se pricep la multe, culeg
buruienile bune de pe cmp, le descnt i le leag la uiorii grajdului, pentru
sntatea vitelor, la stlpii porilor i la grind, sau la pragul de sus al uilor, pentru
binele i sntatea csenilor. Tot atunci se leag gura putineiului cu mldie de
salcie sau jugastru i aceleai mldie se nfig i la leauri (acareturi).
Roua strns n noaptea aceasta e foarte bun de felurite descntece. Toat
aceast aciune se numete, n Vlcea, cu un singur cuvnt: mproorare. In special,
se numete mproorare numai colindarea prin holde i mai ales prin cele nrourate,
n popor se zice, n sens impropriu, unuia care s-a umplut de rou pe cma:
unde te-ai mproorat? Dar i punerea mldielor se numete mproorare.
Cum se ia rodul holdelor? O seam de vrjitoare din ara Romneasc nu
se mulumesc numai cu luarea laptelui de la vaci, ci iau, tot n aceeai noapte, i
rodul grului2. Femeile care tiu astfel de solomonii i care au de gnd s ia rodul
grului, trebuie s aib dinainte pregtite cteva ou clocite, un sul, o a roie,
un fru, un bici, un scule cu busuioc, cear i unt de cmil, pe care l cumpr
de la igani; Pe la miezul nopii, vrjitoarea ia cele pregtite i se duce la locul
cu pricina. nti, ngroap dou ou clocite la capul locului i zice c oule s fie
cu noroc, i leag sculeul de piciorul drept, nfrneaz sulul, i despletete prul
i se dezbrac pn la bru de cma,3 ncalec pe sul i, btndu-1 cu biciul,
fuge de-a lungul locului cruia vrea s-i ia rodul, zicnd: De la mo (cutare) la
mine! Se zice de 12 ori, cci aa-i cu leac. Cnd a sfrit de 12 ori, se ntoarce
spre rsrit i zice:
Bogia cmpului,
Sporul avutului,
Rodul grului,
S mearg, s treac,
Grmad s fac,
n locul artat,
Cu sulul nsemnat,
GH. F. CIAUANU
30
Ca s iau,
S nu dau
Bogia cmpului,
Sporul avutului,
Rodul grului.
Sfrind acestea, iar ncepe s fug clare pe sul, btndu l cu biciul, zicnd:
De la mo (cutare) la mine! Iar cnd a zis de 12 ori, iar se oprete i ce:
Bogia cmpului
Sporul avutului...
Aa de trei ori. Apoi, cnd a isprvit de vrjit, iese la capul locului, mbrac
sulul i-l ascunde n grul ei i fuge acas. Dar s nu vorbeasc cu nimenea pe
drum}.
Duhurilor le place linitea profund. Gndii-v la muenia celor ce stau la
masa de fcut spiritism.
La vechii greci, o fecioar, n pielea goal, descul, despletit i cu un coco
n mn, ocolea holdele pentru a le curi de felurite buruieni vtmtoare
cerealelor.
Plinius spune c femeile - mai cu seam cele ce erau la soroc (in menstruis),
n pielea goal, sau cel puin descule, descinse i despletite - ddeau ocol holdelor
a le feri de gndaci i de viermi2.
Cea mai plauzibil aseriune despre nsemnarea acestei goliciuni este c duhurile
fug i ele de prile ruinoase ale omului.
Aceast explicare adoptat de Samter nu pare a fi verosimil dect cel mult n
cazul de fa.
Nou ni se pare c e mai dreapt aceast explicaie: Omul (femeia, mai cu
seam) cnd face, n pielea goal, ngrozitoarele ei descntece, simbolizeaz n
goliciunea ei perfectul devotament i deplina ncredere ce o are n spiritele pe care
le cheam, le mbie sau le d porunci. Este i aci, n aceste simboluri, ca i n
retoric, arta de a ctiga bunvoina, ncrederea cuiva. (Ars captationis benevolentiae).
Pe de alt parte, lepdarea brului i a oricror podoabe simbolizeaz ndreptarea
gndului vrjitoarei numai ctre puterea3 i bunvoina spiritului i lepdarea oricrei
griji lumeti, turburtoare a aciunii magice. Pe urm, brul cu culoarea lui roie
ar ndeprta duhurile - care, n genere, nu pot suferi aceast culoare. Inelele, cerceii
de argint sau i de alt metal, copcile de fier, acele etc. ar ndeprta i ar ntrta
duhurile, n loc s le apropie i s le mbune[ze]4. Aceasta ne pare a fi adevrata
i singura explicare a simbolicei descntatului n pielea goal.
Ziua de Sf. Gheorghe se srbtorea odinioar i la curile domneti romne,
aproape tot ca i la ar. Iat ce cetim n cronica lui Gheorgaki - al doilea logoft:5
Tot la ziua Sfntului Gheorghe, dac este cmpul ncheiat cu iarb, sau i
mai pe urm cu puine zile, dup vreme, este obicei i n purtarea de grij a
Velcomisului ca s scoat caii domneti la ceair.
n Cmagora (Cemagora: Muntenegru), fetele se duc la fntn n zorii zilei de
Sfntul Gheorghe i privesc n adncul ei pn ochii li se umplu de lacrimi, creznd
c astfel i vd n ap chipul scrisului, ursitului lor6.
1 S[imeon] Fl[orea] Marian, Srbtorile la romni, vol. III (Sf. Gheorghe).
2 Plinfius], XXVIII, 78, cf. Geop[ontica] XII, 8,5; Pall. arg. I 35,3. (Apud Samter (E.), Geburt, Hochzeit
und Tod, p. 115).
3 Superstiia nu e altceva, n esena ei, dect ncercarea omului de a corupe - prin toate mijloacele pe care
el le crede eficace - puterile, duhurile socotite ca superioare lui, sau a se feri - n caz cnd nu le poate
corupe - de influenele nefaste ale lor.
4 n text: mbuneasc (n.ed.).
5 Vol. III p. 323.
6 Krauss, Sitte u[nd] Branch [der Siid-Slaven], p. 175.
31
n Krajina (Serbia) fetele adun flori n seara spre Sf. Gheorghe, le fac chite
si noaptea trziu, le arunc pe acoperi, menind fiecare chit pe numele unui
flcu din sat.
Dimineaa fiecare fat se uit la chitele de flori: flcul, pe a crui chit s-a
strns mai mult rou, crede ea c are s-i fie so. (Totul trebuie fcut ns n cea
mai desvrit tain, cci altfel farmecul acesta se nimicete de la sine)1.
Apoi, imitnd cu minile (pe deasupra ciubrului) mulsul vacilor, zice: re!
de la Lunaia, re de la Mrana, re de la Miercana; re de la Joiana etc.
Astfel: ia o pine, o frnge n trei i vr cele 3 frnturi n trei muuroaie de
furnici, zicnd: Cum se strng furnicile n muuroi, aa s se strng laptele la
vaca mea! La 3 zile rscolete muuroaiele i ce mai gsete, d vacii s mnnce.6
Ca s fie ferite vacile de astfel de vrji, n Banat se pune n preseara
Sn-Giorgiului, vacilor, n ferestrele i n uile staulului i ale grajdului vitelor, rug
1
2
3
4
5
6
Ibidem, p. 175.
Cf. I. Neniescu, Romnii din Turcia european, p. 526.
Marian, Srbtorile [la romni], vol. III.
C. Rdul[escu]-Codin, Srbtori, p. 63.
O buruian pe care o cunosc numai vrjitoarele.
Rdulescu-Codin, Srbtori, p. 60-61.
32
GH. F. CIAUANU
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
33
Prea frumoasa lun mai e un prilej mai mult de a se srbtori firea cea att
de bogat i de darnic. La nti mai, i la ora, i la sate, se srbtorete frumosul
anotimp al primverii.
La ora, cu toate c la calendar nu se arat nici o srbtoare, se ud cu
pelin ziua ntia de mai.
Ba, de multe ori, nici nu se lucreaz la nti mai: se face blau, cum zic nemii:
blauer Montag.
1
2
3
4
5
6
34
GH. F. CIAUANU
35
*
n Italia, Frana i Germania, srbtoarea florilor, care ncepe cu aprilie, se
termin tocmai la Snzene9. n noaptea de Snzene se culeg cele mai multe i
cele mai bune buruieni pentru a se da femeilor sterpe, ca s aib copii. Obiceiul
de a se culege rou sau buruieni n noaptea de Snzene este foarte vechi. l aveau
cei din Ferrara, cci gsim un decret al sinodului din 1612, care oprete tineretul
1
2
3
4
5
6
7
GH. F. CIAUANU
36
i leutean
Usturoi de sam ulastr2,
Toat lumea - ar fi a noastr!
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
37
culege din fiecare cte puin rou i ud cu toat ctimea de rou culeas locurile
pe unde pate turma sa de vite de lapte.
Aceti aduntori de rou se mai numesc n franuzete i ramasseu[s] de
rosee.1
Baghetele de vrjitoare se taie numai n ziua aceasta. Diferitele buruieni cu leac
se culeg numai n noaptea de Snzene. Chiar i roua din noaptea de Snzene
este bun de vrji i descntece2.
n Hautes-Vosges, este obicei[ul] ca la Snzene s se fac pe culmi focuri.
Roua de la Snzene spal pistruiele de pe fa i, ntinznd zbrciturile, pstreaz
pielea fraged i s-o tai cu-[n] fir de pr.
Foile de nuc culese n Snzene, nainte de rsritul soarelui3, apr casa de
trsnet. Se mai crede c vrjitorii n-au dect o singur zi pe an, i n aceast zi
0 or singur, n care pot s-i culeag buruienile lor. Aceast zi este ajunul
Snzenelor. Luarea manei se practic tot la Snzene4.
La Veneia, cei pleuvi se duc n noaptea de Snzene i culeg rou, cu care,
dac se spal, se crede c le crete prul.
La toi slavii de sud, este obiceiul ca fetele, n ajunul Snzenelor, s culeag
flori i buruieni de pe cmp i s le pun ntr-o sit sau la grind.
Fiecrui csa i se menete cte o floare. Sufletele florilor5 ajung, astfel, n
relaiune intim cu sufletele oamenilor pentru care sunt puse. Dimineaa se observ
florile acestea dac sunt tot fragede sau dc s-au ofilit. Csaul, a crui floare
(dup cum i s-a menit) este neofilit, are s fie tot anul vesel i sntos, i
dimpotriv: acela a crui floare s-a vestejit, are s fie tot bolnav, chimov, ba
poate s dea i ortu [popii]. Din nite astfel de flori se fac cununi i se pun pe
acoperi, trle i stupini6. Tot la slavii de sud se crede c vrjitoarele se adun n
noaptea de Sf. Gheorghe i Snzene, la Rusalii i Crciun pentru a-i fierbe
farmecele lor. La Snzene, se poate lua mana vacilor. Ca s le fereti de vrji,
te duci n noaptea de Snzene cu o manta i aduni rou [de] pe cmp, vii acas,
speli vacile cu rou i le mulgi: laptele e ca izvorul7.
*
n Vlcea (partea de sud), este un obicei care merit oarecare ateniune. Este
Fierritul, practic superstiioas pentru chemarea ploii. Cnd nu plou mai mult
timp i cnd seceta, grozava secet, amenin holdele, semnturile, flcii se vorbesc
i se adun de cu sear n curtea bisericii. Iau cu ei clopote de la vite, clopote,
mai des, de fier i, mai rar, de acioae (cioae) i mai iau i un hrdu dou i
gamie8, sau cldri. Unii se suie n clopotni i ncep a trage clopotul i a bate
n toaca de fier... Vuiete satul de glasul mohort, sever, nendurat 11 clopotului i
1 Cf. Laisnel de la Salle, Croyances, I, 238. (Apud Librecht, op. c it, p. 342-344).
2 Wuttke, op. cit., p. 71-76.
3 Cele mai de seam vrji i descntece se fac pretutindenea noaptea. La noi i aiurea, n descntece se
observ lmurit acest lucru. Cf. Ovid[ius], Metam[orfoze], libfer] VII, II, .
4 Sauve, op. cit., p. 168-169, 183, 185, 186, 188.
5 Nu-i vorb, pe animismul acesta i aa neles se bazeaz unele descntece cu buruieni, care n-au evident
eficacitate farmaceutic.
Sufletele adic, din anumite flori, buruieni sunt crezute ca fiind prielnice oamenilor, din care pot s
goneasc duhurile bolilor.
Bolile sunt crezute fiine aparte. Obiceiul de a se pune i sdi flori pe morminte a dat natere, poate,
credinei c florile triesc viaa celui mort, c au suflet.
6 Fr. Krauss, Volksglaube..., p. 34.
Fr. Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 38, 41.
8 Vas de tinichea pentru scos i crat apa. [Utilizat, de obicei, pentru depozitarea grsimii topite de porc
sau pentru pstrarea cnii n grsime (n.ed).]
38
GH. F. CIAUANU
de piigitul i sfredelitorul ipt al toacei. Cei din curtea bisericii, care au rmas
jos, in un nspimnttor ison cu clopotele lor de toat mna: unele mai mari,
altele mai potrivite, nemeele, unele ntregi, altele tirbe, ori crpate. Adormitele
ecouri ale codrilor vechi i ale adncilor i prelungitelor vi se scutur de copleitorul
lor somn. Satul ntreg este n picioare i. din cas n cas, din gur n gur, trece
cuvntul: Fierritul!... Cinii pun zut .
Dar vuietul se mai potolete i doar ecourile i mai prelungesc agonia. Femeile
nvlesc focul i, dup aceast ultim datorie a zilei, datorie sfnt ctre focul
casnic, ctre lumin, toat lumea aipete de cu sear. E var i e lun afar ca
ziua; lumea doarme n prisp pe paturi fcute din blane, puse pe scaunele unei snii.
Acuma i cinii au tcut i nu se mai aude dect rar de tot cte un tril-link
de clopot: e semn c flcii au plecat spre vreo fntn2. Ei iau i toaca de lemn
i o azvrle n fntn. Apoi, voinicete, scot la ap, i umplu hrdaiele i cu
gmiele ud bine toat fntna. Dar n tot timpul ct robotesc, nu griesc nici un
cuvnt. De neles, se neleg prin semne. Cnd au isprvit la fntn, o pornesc
prin odi, pe la casele oamenilor, cu hrdaiele pline i duse n prng. Cine
se ntlnete cu ei pe drum nu scap nelut, se face fr voie paparud. Aa
colind ei satul, cntnd, chiuind i btnd clopotele. Se abat pe la casele oamenilor
i unde gsesc culcat pe prisp vreo fat mare, ori vreo muiere tnr, toarn cu
gamia ap pe ele. Nu ncape nici o suprare din partea celui ce s-a pomenit udat.
Inima voioas a celui care ud i a celui care este udat aduce ploaie cu gleata
(urceatim). Aa merge treaba pn cnd se slomnete de ziu, cnd flcii se
duc acas. Cntecele, chiotele, btaia clopotelor, sunetul dulce al gamiei pline i
izbite de gura hrdului, jocul aurului mprtiat de lun pe faa apei: toate mprumut
via satului mocnit i dau atta farmec drumurilor pustii, nct nu-i pan s le
poat spune i nu-i cuvnt s le griasc.
Procedeul acesta magic pentru chemarea ploii nu-i stingher. l gsim i la alte
neamuri. La multe din popoarele slbatice ale Africei, instrumentele sonore, buciumele
i fluierele magice au rol de cpetenie n chemarea ploii3.
Conzii de lng malul nordic al Nianzei fac s vin ploaia n modul urmtor:
capii familiilor se adun la marginea lacului i unul din ei ia ap ntr-o tigv, pe
care o mprtie pe pmnt cu gura. Apoi se roag ctre zeul lor Mbamba-Kiara.
Dac trecem acum la Europa, gsim c n apus, la Rusalii, preoii merg cntnd
mprejurul recoltelor i poart cu ei unelte i chipuri sfinte.
Apoi stropesc cmpul cu o ploaie artificial4.
La cei vechi, cultul Cybelei era dat pe seama preoilor, numii corubani sau
cabiri (Hor[atius], Oda XVI)5. Aceti preoi adugau cultului jocuri cu zgomote i
lovituri n cymbale. n cultul roman erau slii, preoii lui Marte, care fu la nceput
zeu cmpenesc: epitetele de rusticus, Silvanus, ni-1 arat ca atare. Flcii notri
arunc n fntn duioasa toac de paltin, atunci cnd pornesc cu fierritul; preoii
Cybelei purificau statuia ei, aruncnd-o ntr-un izvor sfinit, obicei care, la nceput,
poate, unea ntr-un mod magic pmntul cu apa6.
Paparudele sunt ignci care cer ploaie cu cntecele lor. Ele umbl pe la
1 Latr ntruna.
2 n Moldova este pe alocuri obiceiul ca atunci cnd nu plou s se arunce toaca bisericii n fntn. (Ion
Creang, an. IV, p. 21).
3 Revue des tradition s] popul[aires], an. V, voi. 5.
4 Revue des traditions], popul[aires], an. V, voi. 5, p. 129.
5 Numii nc i curei, galii i dactyli.
6 O. Habert, op. cit., p. 154.
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o M n
39
casele oamenilor, ncepnd cu a treia mari dup Pati i continund, de multe ori,
pn n luna lui iunie, sau iulie, pe timp de secet.
Tinerele ignci i mpletesc cununi de bozi pe cap, se mpestrieaz cu panglici
roii, cu slbi de firfirici i merg de joac din cas n cas. O iganc cnt din
gur mai multe invocaiuni pentru ploaie1.
Dup ritmul cntecului, dou sau mai multe paparude joac n mod slttor,
btnd din palme, plesnind din degete, imitnd sunetul castagne[te]lor spaniole i
repetnd alternativ exclamaiunea: ha! ha! n timpul acesta, stpna casei ia o can
cu lapte, dar mai cu seam o gleat, o doni cu ap i o arunc pe ele, udndu-le
de sus pn jos. Zrind-o, paparudele se prefac c fug, uneori fug n realitate, mai
ales cnd apa e rece. ns, n cele din urm, sunt ajunse i tot nu scap de botez,
de ploaia ce invoc2.
Apoi, dup diferite urri primesc vreo moned, ori strachin cu fasole, mlai,
ori cmi vechi i aa, din cas n cas. La acelea unde nu joac paparuda, e
credina c le va merge ru. n unele pri, paparudele sunt chiar romnce. Jocul
acesta este pomenit i de Cantemir, n opera Descriptio Moldaviae. Gh. Dem.
Teodorescu crede c acest obicei e de origine tracic. Este i la greci, i la srbi.
La aromni sunt cunoscute cu numele de pirpirun. Se fac pirpirune femeile srace
sau igncile i se mpodobesc cu flori i, mai cu seam, cu ferigi. Oamenii le
druiesc cu bani mruni, fain, unt, ou . a.3. Obiceiul acesta se aseamn mult
cu rugciunile fcute lui Jupiter Pluvius i cu nite rugciuni pentru ploaie, uzitate
n srbtorile Robigalies, Robigalia (25 aprilie st. n.)5 despre care vorbete Ovidius.
1.
Paparud rud,
S curg ca apa.
Vino de ne ud,
Hai, Ctrino, s srim,
Ca s-nceap ploaie,
Paparudele!
S curg iroaie,
C tii iama ce pim,
Cu gleata, leata,
Paparudele!
Peste toat gloata.
Ca pasrea prin copaci.
Unde d cu maiul,
Ploaie mult ca s faci!
S creasc mlaiul;
Unde d cu sapa,
(Din Vlcea)
A se vedea i alte variante laGh. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, p. 208 seq.
2. G. Dem. Teodorescu, apud. C. Rdulescu-Codin, Comorile poporului, p. 43.
3. I. Neniescu. op. cit., p. 532 seq.
CA PITO LU L
41
La slavii de sud, s-au jertfit din vechime, la facerea temeliilor, felurite animale
entru ca cldirea s fie trainic. Se crede c duhul jertfei se face protector al
cldirii. n ziua de azi, popoarele slave, ajungnd la o alt faz de civilizaie i de
re!jgiune spiritual, au schimbat acest fel de jertfe cu altul: se pun, se jertfesc, cu
alte cuvinte, monede pmntului, punndu-se n temelii. Croatul pune cte un ban
de argint n fiecare col al temeliilor cldirii. Dar fapt, cert este c orice cldire
nou cere i o jertf. Chiar la punerea temeliei unei stupine, se cere o jertf. i
jertfa aceasta e mai cu seam de fiine vii.
Bosniacul are obicei s zideasc n temelii un purcel de lapte. Slavonii pun n
temelii un coco viu, sau liliac, ca s nu se drme casa.
La bulgari, se crede c se zidea un miel sau un coco. ntr-o biseric din
Bosnia, cldit n sec. al -lea, cnd s-a drmat, s-a gsit sub pragul ei, ntr-o
firid, scheletul unui coco (sau ai unei gini?) i un ou neatins.
Librecht crede c aceste jertfe de animale au nlocuit pe cele de la nceput, pe
cele crude: jertfele omeneti.
Fr. Krauss crede c jertfele omeneti, fiind socotite ca cele [sic!] mai de seam,
cele mai meritorii} se fceau i n vechime numai la zidirea de poduri i de castele.
Despre jertfele omeneti fcute la cldirea castelelor i a podurilor, circul felurite
legende.
La vechiul castel Tesanj (Bosnia), un ran a artat lui Fr. Krauss locul de unde
iese laptele izvort de ele unei femei ngropate n zidul lui, de cnd s-a cldit.
Aceeai legend circul i despre podul de peste Struma. Azi, n locul oamenilor,
se ngroap numai umbra celui ce trece pe lng anurile temeliilor.2
O tradiie povestete c n Podul lui Petru de lng Livadia (Beoia) s-ar fi
zidit de viu un arap i ntr-un bocet () o femeie jelete pe brbatul ei,
pe meterul Panaiotis, c a fost zidit n fntna Arachoba de pe Pamas3.
n regiunile scandinave i mai ales n Danemarca, obiceiuri cu totul pgne au
1 Pentru a putea vedea mai bine procesul de civilizare i spiritualizare a jertfelor diferitelor culturi
religioase, este bine s dm cteva exemple. E fapt cert c popoarele slbatice i semi-slbatice socotesc
ca cea [sic!] mai nalt jertf sngele omenesc, fiina omeneasc. Meritul ei poate st n mintea lui n
raport direct cu greutatea de a fi adus.
De aceea, druidul, n pdurile sale, sugruma oameni pentru a plcea zeilor. Cartaginezul sacrifica copii
n cinstea lui Saturn, iar cananeanul ardea victime omeneti n statuia lui Moloch.
Mexicanii aveau idoli n ale cror elemente componente se frmnta sngele copiilor, vduvelor i
fecioarelor ce fuseser jertfite zeilor. (Dupuis, op. cit., p. 419-420). Tot n Mexic, se jertfea, la nateri
grele, - ^ n ge din urechea i limba unui om sau chiar a moaei. Se jertfea, de asemenea, i sngele
copilului mic dintr-0 vn de dup ureche. (Samter, op. cit., p. 175). Dup Samter, n concepia primitivilor,
cea mai scump jertf ce se poate aduce lui D[umne]zeu este jertfa omeneasc (ibidem). Pentru a putea
prinde mai bine procesul de civilizare al jertfelor, s-l urmm aici numai la un popor: la ebrei. (Cine
vrea s-l urmreasc la mai multe popoare, s citeasc lucrarea lui Roisel, L ide spiritualiste, F. Alean,
Paris).
La ebrei, la nceput fur jertfii copii - care erau ari dup cum fceau i cana[a]neii - de la care
mprumutaser acest obicei barbar, - deprtndu-se de prSscripiunile Legii. Rabinul Simeon spune c
copiii erau sacrificai ca la Catargina (Roisel, op. cit., p. 38).
Profeii se ridic contra acestei practice aa de crude (Cf. Mihea, 6; 7; Ezechiel, 16,20; Ierem[ia], 19,5;
32, 35; . a). Jertfirea, de origine pgn, a copiilor fu nlocuit cu jertfe mai civilizate pe timpul lui
Hezechia (cf. I, Cron[ici] 30,10 seq.) Din cruzimea jertfelor omeneti se pstr totui - n domeniul
juridic - legea talionului (fus talions) care se poate rezuma n cuvintele ochi pentru ochi, dinte pentru
dinte. Ca o potolire, astmprare a setei de snge a celui omort, - care la ei i la toate popoarele
devenea ca zeu Iar, - omortorul suferea moartea lapidrii (lovirii cu pietre). De altfel, ebreii, chiar n
zilele noastre, sunt acuzai c jertfesc copii pentru a le lua sngele (Vezi Roisel, op. cit.).
Jertfele religioase la acest popor s-au tot spiritualizat, s-au tot civilizat, pn au revenit la siclul
de argint, pre de rscumprare pentru primii nscui care altdat trebuiau jertfii zeilor pgni.
2 Din Volksglaube..., von Fr. Krauss, pag. 158-163. Vezi Bauopfer, de acelai.
3 ineanu, Stud [ii] folclor[ice].
42
GH. F. CIAUANU
dinuit pn aproape de timpurile noastre. Aa, la zidirea unei biserici, era obiceiul
de-a se zidi, la temelie, un animal viu, sub tind; iar sub temelia altarului, un cal1.
La slavii sudici se crede c cine merge s sape i s ridice comori trebuie s
ngroape, n locul de unde a ridicat cazanul de bani, un animal viu, mca i o
puic de gin2.
n Germania, era mai demult foarte ntins obiceiul de-a fi ngropai de vii
oameni n diferite zidiri, pentru a fi ferite astfel de felurite pagube i pentru a fi
asigurate contra surprii, crprii zidurilor. Scriitorii de talia lui Grimm, Wuttke i
Kuhn au artat aceast credin german n scrierile lor.
n Bulgaria, se crede c, la construirea unei case, zidarii iau umbra primului
venit - om sau animal - i o zidesc n ziduri. Fiina a crei umbr s-a luat, se
crede c moare n 40 de zile i devine astfel geniu protector al cldirii3.
Vechii ebrei aveau, pe ct se pare, i ei obiceiul de a zidi oameni vii n
temeliile cldirilor, zidurilor de cetate, porilor . a.
Iat ce citim n Bibliei
n zilele lui (regelui Ahav) rezidi Hiel, - din Beth - El, - Ierihonul; pus-a
el temeliile acestuia pe {asupra lui) Abiram, - ntiul nscut al su - i pus-a
porile sale asupra lui Segud - fiul su cel mai mic - dup cuvntul pe care l-a
vorbit Iehov prin Iosua, fiul lui Nun.
Iar n alt parte5 citim:
i Iosua jur n acel timp, zicnd: blestemat s fie naintea lui Iehov, omul
ce se va scula i va zidi aceast cetate a Ierihonului: el o va ntemeia asupra
ntiului nscut al su i asupra celui mai tnr dintre fiii lui va pune porile ei.
Scoienii au acelai obicei, ca i popoarele de care am amintit pn acuma.
Acest fapt ni-1 relateaz Gervas n operele sale.
n Anglia s-a gsit, la sfrmarea temeliilor vechilor poduri, oase de oi, amestecate
cu vreo cteva oase de om. De altfel, credina jertfei necesare la orice temelie
dinuiete pn astzi n Anglia i Danemarca. In Suedia, gsim acelai obicei,
relatat de Hylten-Cavallius6.
ntr-un articol din Echo de Liege (de la 1 oct[ombrie] 1865) se spune c turcii,
de cte ori au s cldeasc vreo fortrea, - jertfesc cte un copil cretin. Tylor
observ acelai obicei n India, Borneo, Japonia7.
La cldirea porii unui ora siamez, ne spune Alabaster c s-au prins opt oameni
care au avut nenorocul s treac mai nti prin apropiere, i au fost ngropai de
vii sub poart, - pentru a servi ca ngeri de paz ai ei. Tot aa s-a fcut i la
cldirea porii palatului8.
Chiar i etimologia cuvntului Dahomei ne arat c acest obicei i aceast
credin exist la poporul african al crui nume propriu este. Cuvntul Dann-ho-men
e cuvnt compus i nsemneaz: pe trupul lui Danh - pentru c regele Dako
zidise palatul su pe trupul lui Danh - regele nvins.
Tot astfel era cldit i palatul lui Bogota, stpnitorul Americii sudice,
n Noua-Zeeland i Tahiti, stlpul din mijloc al casei se reazim, n pmnt,
1
2
3
4
5
6
Nicolay, Histoire des croyances. Superstitions, moeurs, usages [et coutumes], vol. I, p. 260.
Fr. Krauss, Volksglaube..., p. 103.
Echos d Orient, a. VII p. 29.
Regii, c[apitolul] 16, v. 34.
Iosua, c. 6, v. 26.
Opera Wrend och Widame, I, 268, citat apud Librecht.
Despre greci scrie Passow, , no. 511-512.
7 Die Anfiinge der Cidtur, apud Libercht.
8 Alabaster, op. cit., apud Librecht, op. cit., p. 289-290.
43
GH. F. CIAUANU
44
cnd nsui omul, n came i oase, va fi fost ngropat de viu la grani, pentru ca
duhul lui s se fac ngerul pzitor al ei.
Tot acestui ciclu superstiios aparine i legenda c Neapolul este zidit pe un ou.
Aici nu se nelege, nu se poate nelege altceva dect c la cldirea zidurilor
cetii s-a pus un ou n temelii.
Adesea, oamenii ngroap ou pe rmurile care mereu sunt ameninate de
curente i de revrsri pustiitoare1.
Librecht d o mulime de exemple de cldiri n temeliile crora s-au gsit
zidite ou: jertfe mult mai civilizate dect cele de care am amintit n rndurile
trecute. Se pare c legenda omorrii lui Remus de ctre Romulus, la ntemeierea
Romei, nu e altceva dect o poetizare, n mintea deselor generaii, a amintitului
obicei, att de crud i de barbar.
n Bacu (Larga) se crede c n orice beci se zidete umbra unui om (msura
statului su): omul acesta nu mai triete mult dup zidirea umbrei lui2.
n temeliile bisericilor se zidesc, n ziua de azi, bani de toate felurile, i o sticl
cu ap sfinit i untdelemn (Vlcea i, poate, i aiurea).
Chinezii cred c podurile i zidurile ridicate pe un om viu nu mai au moarte3.
n Australia, se zidete n temelii un animal viu. Tot aa se face i n Africa
central, pentru ca zidirea s aib trie4.
n Lesbos, cnd se pun temeliile unei cldiri, zidarii pun o piatr pe umbra
ntiului om care a trecut pe alturi: astfel, omul acela va muri, ns cldirea va
fi durabil5.
Acestea cu privire la pmnt: leagnul i cociugul nostru al tuturora.
1.
2.
3.
4.
5.
CAPITOLUL
VI
De copii, de soioara,
Dar m doare i mai tare
De micua ce m are,
C -i cretin i btrn,
i-a s-ajung-a fi cadn,
De rsul cpcnilor
Prin casa pgnilor.3
GH. F. CIAUANU
46
i tiase doi dintre ei. Cel de-al treilea era nchis i-i atepta ceasul. Dar nu tiu
ce face, nu tiu ce drege, i cu un par ascuit scoate ochiul cpcunului. Cpcunul
ns se ainea la poarta staulului oilor, n care era nchis prada lui. Pipia oile i
le da drumul. Atunci omul taie o oaie, se mbrac cu pielea ei i scap dejuria
cpcunului1.
iretenia omului acestuia, din basmul romn, se asemn cu iretenia iretului
de Ulise care orbi i pcli pe Polifem. El iei inndu-se de miele de pe burt
ale unui berbec.
Ttar n limba noastr e sinonim adesea cu cpcun2.
La bulgari, srbi i greci exist tradiiuni despre antropofagii cu cap de cine.
Tot aa i la sloveni. Bulgarii i numesc pesoglavi, ciclopi cu un ochi n frunte.
Povestesc i ei despre 2 frai care scap teferi din petera ciclopilor. La croai si
sloveni, se povestete c un cioban scap din petera lor, orbind pe uriaul uniochA
n Dalmaia, se spune c aceti cpcuni au figur omeneasc, numai c, n
loc de cap omenesc, au cap de cine, au dini de fier i un singur ochi n frunte.
Mnnc ndeosebi oameni. Ei se numesc dziganda, prin influena italic. Popoarele
slave de sud nu cunosc neamul piticilor, dar cunosc, n schimb, pe al aa-numiilor
orijas4._______________
1.
2.
3.
4.
CAPITOLUL
VII
Uriaii, jidovii
Superlativul cpcunilor este neamul uriailor sau al jidovilor, - cum li se mai
zice prin Vlcea.
48
GH. F. CIAUSANU
Cic ntr-o vreme o feti de-a uriailor stora, ducndu-se la cmp, a vzut
arnd pe nite plugari, oameni de-ai notri, cu doisprezece boi. Mirat d-aa lucru,
i ia n poal pe toi, cu boi, cu plugurile i d iixga cu ei la m 2ic-sa.
Uite, maic, ce gsii colea pe cmp. Nite mute zgriau pmntul!
Hi! Ce-ai fcut fetio? Du-i ndrt, c tia sunt oamenii care or s rmn
pe pmnt, dup ce ne-om prpdi noi1.
Altdat, oamenii (uriaii) tia au fcut ceti, ziduri i ntritori pe care oamenii
de azi nu sunt n stare s le fac. N-ai vzut drmturile de lng Cmpulung?
De ei sunt fcute. tii c oamenii le zic jidova, i oamenii de azi se minuneaz
ca d-alt artare2.
Dar uriaii au murit i iat ce tie s ne povesteasc tot popor ! romn, cu
mici i nensemnate variante de form, despre moartea i nmormntarea lor.
i uite, vezi? La zile mari, cnd se revars zorile, dac cineva s-ar uita cu
luare-aminte spre Burci, ar vedea ntr-acolo arznd focuri mari i multe. i focurile
arat chiar locurile unde sunt ngropate comorile uriailor. Da ferit-a Sfntul s
poi pune mna pe comorile astea! Te-ai alege cu vreo poceal, dar cu isprav,
nu! Ci nu s-au ncercat la lucrul sta, fel i chip. Zdamic le-a fost ns truda.
C se duceau oamenii, fceau spturi n locurile unde zreau focurile i ajungeau
chiar de loveau cu hiieul de ceaunul care suna dedesubt. Dar puteau s-l scoat?
Nicidecum!
De ce spau, d-aia ceaunul se lsa tot mai jos i niciodat nu puteau s-l dea
afar. Urieii ia pociser i mpietriser mult lume care le cercetase comoara!
...Urieii aveau averi nenumrate, bnet, moule, s nu-1 poi duce n zece care.
Iar atunci cnd murea vreunul, avea obicei s ngroape cu el i toat averea lui3.
De bogia cea mare a jidovilor s-a dus pomina. n Vlcea, se zice de un om
bogat, chiabur, c e jidov de bogat.
Neamul jidovilor fu prpdit de Dumnezeu, prin potop:
...Apa necase acuma tot pe unde venise4.
Tartorul uriailor, ns, nu se temea. A pus un picior pe unul din cei mai nali
muni, altul pe alt munte i odat s-a apucat cu minile de Porile cerului, inndu-se
zdravn. Aa i
e vorba? zise n gndu-i Dumnezeu, cruia nimic nu-i poate sta
mpotriv.
Stai, tartore, c te nv eu minte!... i odat trimite pe la ochii uriaului un
roi de mute5, care mai de care mai pictoare. Rabd tartorul ce rabd, nchide
ochii... degeaba... Cnd l nteete zdravn usturimea, se hotrte s scape de ele
i odat trage mna de pe toarta cerului, mna dreapt, s se tearg. Atta i-a
trebuit! N -a mai putut s se ie i hudubt!...6
Poporul nostru crede c noi ne tragem din neamul jidovilor i c suntem fcui
de-al doilea, cci jidovii au fost o lege spurcat iar noi suntem o lege curat .
Poporul roman era, n aceast privin, ceva mai pesimist: credea adic cum c i
1 C. Rdulescu-Codin, Legende, p. 26, 27. O legend asemntoare este rspndit i n Germania, n popor.
Cf. Sineanu, op. cit., p. 196 (Studii folclorice).
2 Ibid.] p. 27.
3 C. Rd[ulescu]-Codin, Legende, p. 29, 30.
4 i aduce aminte de Ovidius: Jamque mare et tellus nullum discrimen habebant: omnia pontus erant:
deerant quoque litora ponto. (Met[amorfoze], libjer] I, 4).
5 [A se compara]. Ajutorarea lui Zeus cu ajutorfarea] lui D[umne]zeu: ajutor pmntesc la ambii.
6 C Rdulescu-Codin, Legende, p. 31, 32.
7 eztoarea, an. III, 30.
49
oamenii sunt o lege spurcat, fiindc sunt rsrii din sngele giganilor, pe care
l vrsase pe pmnt pater omnipotens - Jupiter:
...Sed et illa propago.
Contremptrix Superum, saevaeque avidissima caedis,
Et violenta fuit: scires e sanguine n atos1.
Dealurile care se nal unele lng altele, ca nite uriae turnuri de castel
nprasnic, fac ntre ele gtlejuri largi i bine adpostite care se numesc, n limba
poporului din Vlcea, bauP.
GH. F. CIAUANU
50
temporis acti. De cte ori n-auzi pe ran zicnd: Ce bine era (triam) pe vremuri!
- chiar cnd el e cu stare i poate s se bucure neturburat de nimeni, de toate
nlesnirile unei viei relativ civilizate. Aa, cu mult dreptate, zice Carlyle: Ce
nemsurat camera-obscura mritoare este tradiia! Cum crete un lucru n amintirea
omeneasc, n nchipuirea omeneasc, atunci cnd iubirea, adorarea i tot ce triete
n inima omeneas vine s-i ajute!1
1. Thomas Carlyle, Eroii (trad[ucere] C. Antoniade), 1910.
CAPITOLUL
VIII
Comorile
Quid non mortalia pectora cogis,
Auri sacra fames!
( Vergilius)
poporul nostru crede c n pmnt se afl bani de aur, argint i de aram, bani
care sunt ngropai de jidovi i sunt pzii de duhuri necurate. n Vlcea, se crede
c i haiducii au ngropat banii lor. Aceti bani se crede c joac n ajunul
zilelor mari. Dup credina poporului romn, banii, comorile acestea sunt de dou
feluri: sunt comori curate i necurate. Cele curate sunt ngropate de oameni, de
team s nu vin i s le rpeasc dumanii sau hoii. Ele ard, dup ce au cntat
cocoii de miezul nopii i, uneori, i pn la amiazi. Para, flacra care iese din
ei, este albstruie. Cele necurate au fost ngropate de zgrcii, ca nimenea, nici
chiar rudele cele mai apropiate, s nu poat avea parte de ele. Cnd le ngroap,
ele sunt nchinate diavolului i ncredinate pazei lui. Para lor este albicioas ori
glbuie. Se crede c nu numai dracul este paznicul comorilor, ci i tima banilor,
un alt nume al aceluiai duh necurat.
Romnii din Munii Apuseni ai Ardealului cred c pzitoarea minelor de aur
este tima sau Vlva bilor (de aur). Iat i portretul ei fcut de un scriitor btina1.
Vezi, cu Vlva bii nu te poi prinde, c ea i mai mare peste aur... Pesemne,
o fi btrn i zgrcit i se mnie cnd vede c pun i oamenii mna pe comorile
ei. De aceea, cred eu, c se npustete asupra bieilor biei i i omoar din senin.
Vlva se arat la oameni - mai cu seam cnd a pus ochii pe cte un fecior mai
zdravn - i le arat unde s cerce dup aur, dar numai cu o condiie: s nu
spun la nimeni c au dat ochi cu ea, cci altfel sunt pierdui: Vlva i sugrum
ca pe nite pui de vrabie.
Dup flacra ce izvrete din pmnt tii ce fel de bani joac (ard). Dac
este alb (rocat), banii sunt de argint; dac este galben, sunt de aur; arama arde
cu o flacr albstruie. Flacra aceasta nu arde, nu dogorete: poate s ard pe
zpad, fr s-o topeasc. Ct se nal de la pmnt, att este de adnc ngropat
comoara.
Comorile curate sunt juruite omului; cele necurate sunt date n seama diavolului.
Comoara trebuie s ard o dat pe an. Cele necurate, se crede pe aiurea, c ard
de cu sear pn la miezul nopii cnd cnt cocoii; cele curate, de la miezul
nopii pn n revrsatul zorilor. Comorile cele necurate poi s le ridici i s le
ai, numai dac mplineti condiiile ce i le pune Necuratul; altfel, el nu te las
nici mcar s pui semn unde au jucat banii2.
Comorile le-au ngropat oamenii de fiica turcilor.
...De frica turcilor, romnii fugeau de-i fceau case, pe dealuri i prin pduri.
Porumbul l puneau n gropi i, ca s nu se cunoasc, puneau deasupra pmnt
1 Al. Ciura, Amintiri, schie i nuvele, Bomemisa, Orstie, 1911.
Buditii bisericii de miaz-zi cred ntr-o grup de spirite (jakshas), sau gnomi, care pzesc comorile ce
se gsesc n pmnt i n mine (Olcott, Catehism, p. 92).
2 eztoarea, an. I, 285, sq.
GH. F. CIAUANU
52
53
54
GH. F. CIAUANU
CAPITOLUL
IX
Cerul
Omul incult caut s gseasc n lumile cereti un corelativ al lumii pmnteti,
- aa cum o judec el i cum o nelege. Din figurile pe care le formeaz stelele,
el furete, - cu imaginaia-i naripat, imaginaie de copil, - i transpune n cer,
o lume curat pmnteasc. De aceea, zice adesea: Ce vezi pe pmnt este i pe
cer. Din neam n neam i de la popor la popor, trecur cam aceleai icoane ale
constelaiunilor i astrelor. Aceasta dovedete, pn la un punct, c izvorul imaginaiunii
nu-i chiar nesecat, la un stadiu, la o anumit vrst cultural a poporului.
Pentru ilustrarea celor zise, vom cita legenda cerului, dup credinele poporului
nostru:
La facerea lumii, cerul era foarte aproape de pmnt; ns omul, nesinchisit cum
e din fire, nu i-a dat seama de aceast buntate dumnezeiasc, c nu era puin lucru
pentru om s aib pe Dumnezeu n preajma lui, ca s-i poat cere sfatul, ca unui
bun printe, oricnd avea vreo nevoie. Nesinchiseala a ajuns aa de departe, c ntr-o
zi, o femeie a aruncat spre cer o crp murdar a unui copil, crp cu care era ct
pe-aci s mnjeasc cerul. i atunci, Dumnezeu s-a mniat foc i a deprtat cerul
att de mult, c nu degeaba zicem noi: departe, ca cerul de pmnt.
Deprtndu-se cerul, cznd aceast nou pacoste pe capul bietului om, i tot
din cauza femeii, c de aia-i femeia poale lungi i minte scurt, omul, pentru
c nu putea pune mult pre pe sfatul femeii, mai ales c femeia nu prea-i priceput,
dect poate doar la rele, i gndindu-se c i-ar fi fost poate de folos poveele lui
Dumnezeu, de care simea mult lips, a plecat s se duc la Dumnezeu, urcndu-se
pn la El, sus, n cer.
tiind c o s-i fie drumul lung, c de la pmnt pn la cer e mult, mult de
tot, i c va avea zbav, nu glum, pn s-o ntoarce acas, - plecnd omul i-a
luat cu dnsul: carul mare cu patru boi, carul mic, candela de prete, crucea de
la biseric, fntna din rscruci, barda, sfredelul, spielnicul, secera, coasa, plugul
i raria, dulul de la trl, celul din curte, cloca cu pui, scroafa cu purcei,
ciobanul de la oi, vcarul de la vaci, vizitiul de la cai, porcarul de la porci i hora
din sat: cci vrea s se arte naintea lui Dumnezeu ca bun cretin ce era, i a
cutat s-i ia i cele trebuincioase la drum, s mai aib omul cu cine schimba o
vorb pe atta amar de cale i s aib i pe cine s-i fie n ajutor la vreo nevoie.
Apoi lu i gru, i porumb de semnat ca, intrnd n cmpiile ntinse ale cerului,
s are i s samene, cnd o fi s i se isprveasc merindele i s atepte pn
s-or coace roadele, ca secernd grul i culegnd porumbul, s-i fac merinde,
s aib cu ce-i urma calea mai departe.
Aa i fcu omul, i a mers, i a tot mers astfel, pn ctre mijlocul drumului
sub cer. Aci ns i iei nainte Ucig-1 Crucea.
Unde te duci?
Nu i treaba ta.
Pe cine caui?
56
GH. F. CIAUANU
Diavolul scoate atunci din traista lui: balaurul i arpele nprasnic, ursul, scorpia
blestemat, calul furios, cpna de om, i pe toate le azvrli mprejurul omului
ca s-l nspimnte. Omul ns nu se nspimnt i, fr s-i piard cumptul,
c doar romnul nu se sperie cu una, cu dou, se ncaier la lupt vitejete cu
dracul: att de vitejete, c dintr-un fleac de trnteal se fcu sub cer o vijelie
mare, c i azi dureaz acolo sus, i va dura n veci acea vijelie, pe care noi o
numim vntul turbat, pentru c orice zburtoare ajunge la acest vnt turbeaz pe
loc i cade jos moart, i orice lighioan mnnc din ea turbeaz i ea.
n toiul luptei omului cu dracul1, celul, dei mic, dar vnjos nevoie mare i
ru de mama-focului, se repezi la cal s-l mute; i calul, ncolit de cel, cnd
mai vzu i pe dulul de la trl c vine n urma celului, i trecu furiile pe loc
i o croi la fug. Ciobanul de la oi zdrobi capul balaurului cu cobilia.
Vcarul puse la goan pe arpe cu ajutorul horei - i zvrcolelile fugii arpelui
se vd i azi pe cer -, iar vizitiul i zdrobi cpna cu barda.
Scorpia care-i ntindea ghearele spre om, vrnd s vie n ajutorul dracului, cnd
vzu c omul rpune pe drac, nfuriindu-se, i ni snge din ochi. i de blestemat
i rea ce e, nepeni cu ghearele ntinse, plesnind fierea n ea de atta necaz.
Numai boii de la carul mare nu s-au purtat bine, cci s-au speriat de urs i
au crmit proapul, boul de la his crmind spre cea. Dar i ursul nghe de fric,
cnd l vzu pe om cum stlcete pe dracul, i doar dracul era lng urs. i vedea
bine ursul c i lui are s-i vin rndul acu-acu, de aia nici nu mai crcni ursul.
Toate acestea se vd i azi pe cer. n mijlocul acestor chipuri, omul biruitor
se vede falnic i mre; iar dracul s-a stlcit, zgriburindu-se, att de mult, c abia
se mai zrete. i acolo sus, omul tot regele firii e, cum l-a hrzit Dumnezeu s
fie pe pmnt, cci chiar dracul i tie de fric, i-l ine de stpn.
Omul mai are mult pn s ajung la Dumnezeu, ns pentru c i-a ajutat
Dumnezeu s nving i pe diavolul - cci omul nu poate face nici o isprav fr
ajutorul lui Dumnezeu - omul e ncredinat c Dumnezeu tot nu l-a uitat, dei
i-a deprtat cerul de el; i c Dumnezeu l va ajuta pe om, oricnd omul se va
ruga la Dumnezeu cu credin i suflet curat.
n sfrit, drumul pe care a mers omul, l cunoatem bine, cci se vede bine n
nopile senine i fr lun. El se numete calea laptelui, pentru c a fost albit cu
laptele vrsat din gleile ciobanului. Ciobanul, cnd a avut nevoie de cobilia lui, ca
s loveasc pe balaur, din prip a rsturnat gleile, trgnd cobilia repede, i laptele
s-a vrsat pe drum, i a curs, i a tot curs, mprtiindu-se pe tot drumul2.
*
Pentru rani, cerul este material i mrginit acolo unde se mbin cu pmntul.
El este aternutul picioarelor lui Dumnezeu3.
Cei mai naintai, ns, n gndire recunosc c noi nu vedem chiar cerul, cci
1 Povestea ce urmeaz capt un farmec deosebit, dac sunt urmrite pe harta constelaiunilor rneti
situaiunile relative ale constelaiunilor despre care vorbete legenda. A se vedea aceast hart la finele
lucrrii d-lui I. Otescu, Credinele ranului romn despre cer i stele {Analele Acad[emiei] Romne).
2 I. Otescu, op. cit., p. 45 seq.
3 Credin la fel cu a vechilor ebrei.
57
58
GH. F. CIAUANU
Aceste ceruri poart astre diferite, fiind: cerul lui Mercur, cerul lui Marte, al
Soarelui etc., n numr de opt ceruri, cel de al optulea fiind firmamentul, care era
cerul stelelor i dincolo de el era infinitul gol.
Cerurile se credea c se nvrtesc cu iueli diferite. Totui, unii autori admiteau
i al nolea cer, numit Primul Mobil, care nlnuia pe celelalte ceruri ntr-o
micare uniform i comun. i vechii ebrei aveau cam aceleai credine. n Talmud
se scrie c rabinul Barchana a ajuns pn acolo unde cerul se mbin cu pmntul
i i-a pus plria pe fereasta cerului; dar voind s i o reia, n-o mai vzu, cci
cerurile o luaser n rotaiunea lor i rabinul ateapt mereu cu mna ntins, gata
s
o apuce cnd s-o ntoarce i o trece prin faa lui1.
1. Din I. Otescu, op. cit., p. 54 seq.
CAPITOLUL
L u m i n si n t u n e r i c
Iat dou cuvinte care sunt dou principii ce formeaz temelia mai tuturor
religiunilor, sistemelor teologice i a unei mari pri din edificiul superstiiilor. Plutarh
avea, deci, dreptate cnd spunea: Sunt dou principii care formeaz baza tuturor
teologiilor: unul e principiul luminii, sau binelui; cellalt, principiul ntunericului,
sau al rului1.
Chiar n crile sfinte (Biblie), termenii acetia de comparaie s-au strecurat
volens nolens. Termenii acetia de comparaie sunt i fireti, dar sunt i foarte
puternici, expresivi i buni conductori ai ideii pe care scriitorul vrea s ne-o
mprteasc i nou.
n psalmi citim c bolile umbl prin ntuneric2:
N u te vei teme de ce te nspimnt noaptea...
D e ciuma ce um bl prin ntuneric,
D e boala m olipsitoare ce pustiete la am iazi3.
60
GH. F. CIAUANU
nct credinciosul, intrnd n ele, s simt n suflet adncii fiori ai groazei, le-a
fcut fr ferestre, pline de bezn, ca nite genune. Aa se gsesc de cercettori
templele popoarelor strvechi: asiatice i africane. (Dup fumul depus pe ziduri, se
crede c credincioii se foloseau de slaba lumin artificial.) Chiar i acuma
moscheele triburilor mahomedane din oazele Saharei sunt lipsite de ferestre1. La
templele vechi, se fcea de multe ori numai cte o fereastr (aproape de naltul
tavan). Obiceiul acesta arhitectonic, - cerut de trebuinele cultului religios i ale
mediului prielnic misticismului, extazului religios, - subzist i astzi cu destul
vigoare de via.
Vezi i astzi la bisericile noastre ferestre mici, mai mult lungi dect largi, prin
care lumina se strecoar n trmbe late, dar lipsite de vioiciunea lor fireasc, sau
se sfie de florile de fier, ce se mpletesc peste tot largul ferestrei, n mii i mii
de uvie de aur cu vrfuri argintate, lungi i tremurtoare, - care caut zadarnic
s se mai ntlneasc prin clar-obscurul dinuntrul bisericii; ori rzbate, cernut cu
scumpete, prin vitraiurile groase, desluind, n pervazul de ntuneric, seninul chip
al sfinilor i mpnzind interiorul cu terse amintiri de curcubee.
ntr-un astfel de mediu, pe care e gata s i-1 dea i umilita biseric de lemn
de la ar i trufaa catedral gotic de la ora, ce amenin cerul cu suliele turlelor
sale, ntr-un astfel de mediu, - n care lumina se lupt cu ntunericul (sublim
simbol al venicei lupte dintre bine i ru) poi s te cufunzi ntr-o dulce reverie
mistic, poi s-i numeri cu pietate i cin lungul ir de pcate, pe boabele de
metanii; poi s simi i fiorul negrit de dulce al artei, - creia i place linitea
i semi-ntunericul i amintirile ce nasc din linite, - tot ca i cnd ai sta pe malul
apei ce nu-i mai sfrete de povestit lunga-i poveste ntr-al toamnei amurg trziu i purpuriu violet.
Pentru romni, lumina i are originea la Dumnezeu, iar ntunericul la dracul2.
Augurul roman cnd voi s prezic, mprea cerul - cu o linie imaginar - n
dou pri i i plimba ochii cnd ntr-o parte, cnd n cealalt. n cortul lui fcut
pe muchia unui deal, sttea cu faa spre sud, aa c avea rsritul n mna stng,
iar apusul i venea n dreapta. Semnele venite din stnga (din rsrit, din imperiul
luminii) erau totdeauna de bun augur; cele venite dinspre dreapta (din apus, mpria
nopii3 i a ntunericului) erau semne rele, cobitoare.
La romni (Vlcea) - cntatul cocoesc al ginii ndreptate cu ciocul ctre
rsrit, vestete o norocire, dac este ndreptat cu ciocul spre apus, atunci cobete,
vestete moartea cuiva, i trebuie s-i pui cuitul 'la gt (s-o tai).
Filosofii cei vechi i furitorii de sisteme religioase nu uit niciodat de lumin
dndu-i epitete, pe ct de mgulitoare, pe atta de binemeritate.
1 A se vedea: Dr. Badea Cireanu, Tezaur liturgic, tom II, p. 182-183.
2 Urmtoarea poveste ne arat clar aceast credin. Casa e alctuit de dracul. O gtise de-a-ntregul,
numai lumin nu tia cum s vre n ea. Hai s-o care cu oborocul. Trece i D[umne]zeu pe-acolo i-l
ntreab:
Ce-ai fcut, nefrtate?
Ia. am fcut cas, i nu pot s-o umplu cu lumin acu.
Druiete-mi-o mie!
Druit s fie!
Dumnezeu sparge pereii n trei locuri, pune fereastra cu cercevele n chip de cruce i diavolul nu se
mai apropie de atunci de cas. (loan Creang, IV, p. 20).
3 Noaptea este timpul cnd umbl i bntuie cetele de stafii i de tot felul de duhuri necurate. Lumina
dimineii le mprtie pe toate aceste iazme. Aceasta e credina tot aa de general la toate neamurile, ca
i necesitatea de a mnca, a vorbi etc. (Pentru poporul roman cf. Wissowa, op. cit., p. 45.)
61
Astfel, Hesiod d epitetul de sacr, luminii care vine dimineaa pentru a mprtia
fioroasele neguri ale nopii1.
Iar Manes numete pe Dumnezeu: lumin etern, inteligent, foarte curat, care
n-are nici umbr de ntuneric2.
La romani, tunetul care venea dinspre rsrit, era privit de augurul roman ca
s e m n prielnic3.
n Sofocle (Antigona) gsim expresia: Sfnta lumin a cerului.
Romanii, pstrtori ai credinelor si practicilor religioase arice, se ntorceau cu
faa la rsrit cnd aduceau rugciunii
Vitruvius, ilustrul arhitect roman, recomand ca ua templelor s se fac spre
apus, pentru c atunci cnd preotul sacrific la altar, s fie ntors cu faa spre
rsrit.
Dragostea de lumin, dar mai cu seam teama, groaza de ntuneric - urtul,
ntr-un singur cuvnt - ca i cele mai nsemnate dintre superstiii sunt i astzi ca
i n trecut strigoii celor mai multe inimi i suflete omeneti. Iat cum se exprim
d[omnu]l Gvnescu, despre aceti strigoi: neleg prin strigoi acele instituii,
legi, tendine, preri, acele sisteme i credine, acele dogme i obiceiuri care n-au
alt raiune de a fi, dect c au fost, i n-au alt sprijin dect tradiia.
i supravieuiesc lor i duc viaa moart a trecutului, nu se mprtesc din
izvorul vieii vii a prezentului. mpiedic i turbur, din contra, realizarea aspiraiunilor
noi; ntrzie adaptarea la noile condiii de existen, se opun evoluiunii naturale a
vieii sociale, plimbndu-i scheletul lor descrnat i pmntos pe stradele oraelor
modeme, ca nite gardieni geloi de linitea stagnaiei i, scuturndu-i desperat
oasele mucegite ale braelor lor invidioase, la fereastra celui ce cuget la reforme
i unde se proiecteaz mijloace pentru ndrumarea ctre un ideal modem de via6.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
CAPITOLUL
XI
Focul
Natura misterioas a focului, legtura sa cu cldura i lumina soarelui, rolul
important pe care l joac n fenomenul fulgerului au trebuit s izbeasc puternic
imaginaia primilor oameni; pe cnd aplicaiunile sale utile - ba necesare chiar
existenei omeneti - au putut s inspire un sentiment de recunotin ctre acel
element binefctor. De aici, pn a-1 socoti ca pe o fiin divin, era uoar
tranziie i fireasc primelor vrste, precum observ Epictet de la care i mprumutm
acestea. Fr ndoial c arii cinsteau focul cu un cult. Indicul Agni (ignis, foc)
fix adorat mai ales ca foc al sacrificiului. El este mijlocitor ntre zei i oameni,
cci aduce pe zei, n carul su tras de cai roii, la ceremonii, i le duce ofranda
oamenilor al cror sol este. nelegem, deci, de ce este el aa de des invocat n
imnurile ceremoniale. Dar pe lng acest rol de cpetenie, el mai apare i ntr-un
rol mai modest - i, cu siguran, mai vechi - ca protector al casei, al familiei i
al tribului1.
Este focul cminului, socotit sfnt la toate popoarele arice. Personificri feminine
ale acestui foc sunt Vesta la romani, Hestia la greci. Atributele lui Agni se gsesc
divizate aici, ntre Hefaistos i Hestia, de o parte, i Vesta i Vulcan, de alt parte.
Cele dou zeie reprezint, la fel, focul cminului i al altarului, pe cnd zeii, focul
din punct de vedere mai general, al puterii binefctoare i temute. Originea cereasc
a focului i darea lui oamenilor a fost i la vechii ari (Arias) un izvor fecund de
tradiii mitice.
n miastra lucrare a lui Kuhn, Coborrea focului i despre butura zeilor, se
vede c aceste mituri se leag n originea lor cu procedeul frecrii rotatorii, prin
care se obinea focul i care se gsete, nu- 1 vorb, la popoarele cele mai variate.
Naiv cum era, omul i nchipuia c fenomenele focului ceresc, fulgerul, trsnetul
i chiar focul solar sunt produse i n cer tot prin asemenea procedee.
Focul astfel produs se cobora pe pmnt, cnd furat i adus ca o binefacere,
de o pasre sau de un personaj mitic i prieten al oamenilor, cnd azvrlit de mna
unui zeu. Kuhn ne raporteaz, coordonate ntre ele, principalele legende ale popoarelor
arice, privitoare la acest subiect mitic.
Cultul luminii, n genere, i al focului, n special, ar forma ele singure obiectul
unor voluminoase lucrri, dac ar fi tratate in extenso. Noi vom fi ct mai restrni.
Religiunea caldeilor era un rit aparte al cultului luminii: ei adorau soarele, luna i
astrele.
Toate popoarele din Asia, care mbriar religiunea lui Zoroastru: bacterienii,
mezii, perii adorar focul, simbol al lui Ormuz, principiul cel bun i creatorul
tuturor lucrurilor. Rmiele acestor adoratori se vd i astzi: ei pstreaz nc
tradiiunile sacre ale magismului i continu a ntreine focul sfnt n sanctuarele
inuturilor Kerman i Guzerata.
Triburile pelasgice rspndir cultul focului, mai mult, ori mai puin schimbat,
1 La romani - dup lexicograful Festus - mireasa primea, n ziua cununiei, din partea mirelui, ap i foc
(aqua et ignis) ca simbol al unirii n viaa conjugal.
63
64
GH. F. CIAUANU
cnd focul prie i las scntei, e semn c te vorbete cineva de ru. S iei
sare i s-o arunci n foc, c dai n ochii celui ce te vorbete1.
Casa grecului sau a romanului avea un altar i pe acesta trebuia s fie totdeauna
puin cenu i crbuni aprini - focul sfnt - care nu putea fi nviorat dect cu
[un] anumit fel de lemne i rmnea totdeauna curat2.
^
n Vlcea, se crede c n ziua de Pati trebuie, e bine, s ii toat ziua focul
aprins. n celelalte zile e bine s-l nveleti, cnd n-ai treab cu el.
n unele pri locuite de romni se produce n ajunul S f Gheorghe aa-numitul
foc viu. Cum se produce?
Se iau dou lemne uscate i se freac, se tot freac unul de altul, pn cnd
se nfierbnt i ncep s ard.
Acest foc viu se pstreaz apoi cu mare bgare de seam ca s nu se sting
niciodat peste tot anul, crezndu-se c acea cas n care s-ar afla un astfel de
foc are mare noroc i c nici un ru nu se poate apropia de ea3.
n Bulgaria, focul curat se obine de oameni dezbrcai, prin frecarea lemnelor
uscate4.
Procedeul acesta de a obine focul ne amintete primitivul procedeu al vechilor
indieni. i brahmanii Indiei actuale, dei au la ndemn procedeele modeme de a
face focul, ei nu se folosesc, la srbtorile lor, dect de focul natural, obinut prin
frecarea a dou buci de lemn - vechiul pramanthas5.
n timpii strvechi, fiecare sat arie avea n mijlocul lui astfel de foc sfnt. Acest
foc se pstra venic aprins, fiindc nu se putea obine dect cu mari, foarte mari
greuti. Tasmanienii, australienii se servesc n parte i acum de procedeul amintit,
pentru a produce focul6.
Dacoii i irokezii se serveau de o vrtelni (vrtej) pentru a-i procura focul.
Instrumentul acesta e compus dintr-un arc a crui coard e nfurat dup o bucat
de lemn vertical. Dnd arcului o micare napoi i nainte, se comunic bucii
de lemn o micare repede de rotaie. Capul bucii de lemn se sprijin pe o alt
bucat de lemn uscat. Din frecarea continu rezult nclzirea, nfierbntarea i
aprinderea lemnelor7.
Cultul focului se observ i la locuitorii din Camciatka, la ainos i la mongoli.
Jranii rui, ca i ghialikas, cred c este ru, e pcat s scuipi n foc.
In Vlcea i n Muscel8, poate i pe aiurea, puii, ndat ce au fost scoi, se
pun ntr-0 sit, sau [ntr-]un ciur i se in i [se] cern deasupra focului din vatr,
pentru ca s fie curai i sntoi ca focul i s nu fie luai de vulpe. Aa se
face i se crede n Vlcea.
n Muscel se pun n sit, o dat cu puii, tot attea achii (srite din secure).
Ciurul se cerne pe vatr, deasupra focului i se zice: Puii mei s aib parte de
cuit, de oal i de foc. i mai cerni i deasupra pragului i zici tot aa. Apoi iei
un cuit n mn i achiile, una cte una. Tai cu cuitul achiile, parc ai tia pui.
Aa le tai pe toate. La fiecare pui tiat zici vorbele: puii mei.... Iar la urm,
nchei: Cum nu vd eu puii, aa s nu-i vaz uliul! i rstomi ciurul cu pui.
1
2
3
4
5
6
7
8
65
GH. F. CIAUANU
66
CA PIT O L U L
XII
Fulgerul, trsnetul
Fulgerul i trsnetul fur fenomenele cele mai izbitoare pentru mintea i, mai
ales, pentru imaginaia omului primitiv, din toate timpurile i din toate meleagurile.
Ele fur considerate, deci, cum era i firesc, ca atribute ale celor mai puternici zei.
Asa, Indra indicul i scandinavicul Thoor; Duar (Donar) al germanilor i slavicul
Perun; Taranis galicul i Zeus (Jupiter) al clasicilor; Iahve al ebreilor i Sf. Ilie,
grozavul i stngaciul Sf Ilie al romnilor - toi aceti zei, mai bine zis cpetenii
de zei, au ca atribute fulgerul, trsnetul, de la care la mai toi le vine i numele1.
Popoarele, necunoscnd mijloacele prin care fulgerul lucreaz asupra fiinelor i
lucrurilor de pe pmnt, i-au nchipuit c acel ceva, care nimicete tot ceea ce-i
st n cale, trebuie s fie o sgeat, aruncat din nori. Era i firesc s-i nchipuie
asa: ei erau vntori i cu sgeata vnau i pedepseau pe cei protivnici, cu ea se
exercitau la trasul n int.
Alii au crezut c o dat cu fulgerul cad i pietre. i cu toii au cutat, au
scobit prin pmnt dup aceste sgei, sau pietre ale teribilului zeu. i, vorba de
demult: cine caut gsete, ei au gsit, la adncimi mai mari, sau mai mici, fie
sgei de bronz, sau lnci de fier aproape mncate de rugin, fie pietre cioplite n
felurite moduri, unelte ale unei vrste vechi de tot. i pe aceste lucruri, care se
credeau c au fost n nemijlocit apropiere de divinitate, le-au gsit vrjitorii i
femeile c sunt bune de cutare sau cutare leac. (De observat este aici aa numitul
panteism ritualistic, care revine aa de adesea n credine; c adic oricare lucru
ce vine n atingere cu un zeu, sau servete la slvirea unei zeiti, chiar prin acest
fapt lucrul acela devine i el oarecum o divinitate, se mbibeaz oarecum cu esena
divin2.)
n Vlcea, se crede, n popor, c sgeile de-o anumit form, de fier sau de
bronz care se gsesc prin pmnt sunt picate din trsnet.
O astfel de sgeat se spal n 3 ape i rugina ei cu apa n care s-a splat
se d celui care are junghiuri, celui pe care l in junghiurile. Cnd cad din cer,
se crede c ele merg n pmnt 9 stnjeni i c pe fiecare an ies cte un stnjen,
aa c la 9 ani ies la faa pmntului. Credina noastr c stngaciul de Sf. Ilie
arunc sgeile de trznet, o gsim i la slavii sudici3.
La germani, se crede c piatra czut din fulger se afund, se duce 7 stnjeni
n pmnt i c pe fiecare an se salt cu un stnjen, aa c la 7 ani, dup ce a
trsnit, se salt la faa pmntului. Se crede [de] asemenea c pietrele acestea sunt
1 Encycl[opedie] Larousse. La romani, era venerat nu numai Jupiter i trsnetul lui, ci i locul unde trsnise.
Se nchidea cu un zid i nu mai era ngduit nimnui s calce pe el. Acelai obicei l gsim i la vechii
peruvieni.
(La romni un copac etc. trsnit, e privit cu o evlavie plin de team si e ocolit.) F. Librecht, op. cit.,
p. 400.
2 Exemple sunt destule, oriunde le caui. Este de-ajuns s spunem c la vechii indieni rugciunea fii
divinizat, ca geniul pietii sufletului omenesc, n Brahma. De aici o faz, o epoc a religiunii indice:
brahmanismul. Vezi la nr. 5, n Notele de la urm.
3 Krauss, Volksglaube..., p. 11.
68
GH. F. CIAUANU
69
1
2
3
4
5
70
GH. F. CIAUANU
La vechii ebrei tot nelegiuirea era pedepsit cu trsnetul. Iat ce citim n Biblie:
El (Iahve) ascunde n minile sale fulgerul, i-l arunc asupra
celui c e -i st mpotriv; i aiurea:
Foc merge naintea lui (Iahve) i cu flcri mistuiete din toate
prile p e neamicii lui. Fulgerele sale lumineaz lumea. Pmntul vede
______________ i se cutremur munii, ca ceara se topesc naintea lui Iahve2.
1. Cartea Iov, cap. 36, v. 32.
2. Psalm 97, v. 3-4.
CAPITOLUL
XIII
Soarele
nainte ca religiunea s fi ajuns acolo ca s proclame c Dumnezeu trebuie pus
n imperiul absolutului i al idealului, adic n afar de lume, un singur cult fii
raional i tiinific: acest cult fu cultul soarelui (Renan).
n timpul n care se rspndi cretinismul n imperiul roman, soarele era considerat
ca Dumnezeu universal. Cultul su servea oarecum ca o legend religioas i politic
ntre toate populaiunile, oricare le-ar fi fost neamul sau limba lor, credinele lor
ndeosebi. Fiecare, zice Lucian1, vede cum soarele strlucete n ara sa i cu toate
c l socotete ca fiind al su, zeul este al tuturora, era zeul cel adevrat: Deus
certus, cum i zicea mpratul Aurelian.
. Toi, de asemenea, numeau soarele cu acelai calificativ, acela de stpn sau
domn. Baal, Adoni sau Adonis, , Dominus aveau aceeai nsemnare. De la
un capt i pn la cellalt al imperiului, toat lumea numea prima zi a sptmnii
ziua soarelui, sau ziua Domnului .
Marele astru era proclamat astfel domn i stpn al imperiului roman. Sol,
Dominus imperii Romani1K
La toate popoarele, soarele nu fu numai zeificat, ci fu pus cpetenie peste
cohorta celorlali zei. I se i cuvenea acest loc de cinste, fiindc el, cu strlucitoarele-i
raze risipea ntunericul care ne nspimnt i pe noi i, cu att mai mult, pe cei
care nu cunoteau nici una din legile naturii. Aa fur zeii solari cei dinti i cei
mai puternici zei. Romanii aveau pe Jupiter al crui imperiu, cerul, era contopit
cu el. Aa, Horatius printr-o frumoas, nimerit metonimie, se exprim astfel n
prima lui od: ...manet sub Jove frigido, (venator) immemor tenerae conjugis.
Grecii aveau pe Zeus, egiptenii pe Ra, medo-perii pe Ahura-Mazda (Onnuz) .a.
D. Strajan se exprim astfel despre popoarele Orientului, n special despre
indieni: Fr adpost sigur, far organizaie social, fr mijloace ndestultoare de
aprare, ignorant n mijlocul naturii bogate i mree a Orientului, frumoas i
nfiortoare n acelai timp, cea mai adnc impresie o facea asupra omului primitiv,
de o parte, ntunericul nopii care ascundea n snul su fiarele slbatice, pentru el
tot attea fiine misterioase i rele, i de multe ori vijeliile i uraganele pustiitoare;
de alt parte, lumina focului i a zilei, care alung ntunericul cu prpstiile lui i
readuce sigurana i veselia4.
Cuvintele acestea zise despre ari se potrivesc tuturor popoarelor, n masa cea
mai considerabil a lor, se potrivesc pentru vulg.
i pentru a-i da noi puteri soarelui, oteanului venic biruitor al ntunericului,
pater-familias arie se scula de diminea, aprindea focul sfnt, lociitor i reprezentant
1
2
3
4
Fr. Cumot, Les mysteres de Mithra, p. 156, apud. V. Ermoni, op. cit.
n limba german: Sonntag = ziua soarelui.
V. Ermoni, La Religion de Vancien Egypte, 140, 141.
Strajan, Chestiuni literare, vol. II, p. 16. Iar E. Veron zice, la acelai, c: Iubirea de lumin i frica de
ntuneric sunt cele dinti i cele mai statornice simminte omeneti, mai vii la copii ca la cei aduli, i
la popoarele n stare primitiv dect mai trziu.
72
GH. F. CIAUANU
Pentru ebreu, nimic nu era mai nspimnttor ca ntunericul. Pentru el, pedeapsa
cea mai mare era aceea de a fi aruncat n ntunericul cel mai din afar. Acolo
era plngerea i scrnirea dinilor.
De altfel, poporul nostru i poporul roman i grec nu i-au putut nchipui iadul,
infernul, dect ca pe nite mprii ale venicului ntuneric. n Infernul lui Dante
gsim aceeai credin:
...i m aflam pe pragul prpastie! de chinuri,
De unde se nal eternele suspinuri,
Ce necurmat rsun ca tunetul cumplit.
-att era de-adnc, de neagr-nviforat,
C vrnd a mea privire n fundu-i s strbat,
Prin negurile dese, nim ica n -a zrit.
N e scoborm n lumea de soare prsit,
M i-a zis atunci poetul5 cu faa-nglbenit:
Voi merge nainte, tu vino dup mine6.
1
2
3
4
73
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
Din emblemele date zeilor, se vede care era zeul luminii i care zeul ntunericului.
Zeul luminii avea ca emblem, semn al puterii sale, sceptru de filde:
GH. F. CIAUANU
74
75
Soarele este zeul pe care l-au adorat toi oamenii, pe care l-au cntat toi
poeii, pe care l-au pictat i l-au reprezentat, sub diverse embleme i o sumedenie
de nume, pictorii i sculptorii care au mpodobit templele nchinate Naturii1. Astfel,
chinezii au vestitul lor Ming-Tang, templu al luminii; perii au monumentul lui
Mithra. Chiar i artitii cretini nu arunc cu totul motenirea, atavic oarecum, a
cultului datorat soarelui. La ncheietura braelor crucii vezi adesea, sclipind ca un
nimb, chipul rotund i poleit cu aur al soarelui. E o reminiscen care ne place i
nou i artistului, a crui minte nu poate concepe, - omenete vorbind, nici nu se
poate concepe, - ceva mai mre i mai strlucit ca soarele.
Plato nsui numete soarele fiu unic al lui Dumnezeu.
Superstiia a luat naintea higienei (medicinei), artndu-i calea i nvnd-o
s tlmceasc tinerele ei regule din vechile, strvechile simboale ale tiinei sale
oculte.
Astzi, higiena spune c razele solare au puteri curative i omortoare de microbi
(bacili). Superstiia a spus cu mult mai nainte acest adevr, ascunzndu-1 sub
hainele profundului simbol: Apollo era i zeu al soarelui, dar i al vindecrilor
(tmduirilor), - pentru care cuvnt pe vechile monumente l gsim reprezentat cu
atributele lui Esculap (Asclepios): n mn cu un baston pe care st nfurat un
arpe.
Pentru poporul romn soarele este o fiin vie i sfnt: Sf. Soare. Avem
destule dovezi c soarele este crezut sfnt de poporul nostru. ntr-un descntec de
dragoste i se zice soarelui:
Soare, soare, sfinte soare!
Eu m rog sfiniei tale
S-m i dai trei raze de-ale tale2.
Iar n alta:
Soare, soare, sfinte soare,
ine, ine ziua mare,
C m i-e mndra cltoare4.
Ibid., p. 100.
Psculescu, Literatura popular romn, vol. II, p. 124. (Ed[iiunea] Acad[emiei] [Romne]).
Iamik i Brseanu (A,) op. cit., p. 398.
Ibid., pag. 121.
V. Alecsandri, Poezii populare..., Soarele i Luna. Fiindc e curat i sfnt, o femeie, la soroc, nici
nu trebuie s se uite la soare, c l spurc. S nu se dea gunoiul spre soare-rsare, ci spre soare-apune
(la romni). La romani, o foarte veche oprire religioas glsuia c nu trebuie s arunci ap spre soare.
Tot n aceast ordine de idei, la romani nu se ngduia ca o femeie, in menstruis s ocoleasc ogorul,
fcnd vrji, la rsritul soarelui. (Plin[ius] H[istoriae] Nfaturalis, libri] XXVIII, 78, apud Wissowa 38-39.)
Femeile romne i ngroap menstruele (florile) ca s nu pngreasc faa sfntului i curatului soare.
76
GH. F. CIAUANU
cal, iar de la nmiezi pn seara, pe un leu. Unii ns pun numai bivolul i calul
sau leul. Dup ce a cinat (la apus), soarele i urmeaz cltoria pe trmul cellalt,
pe jos, ncunjurnd pmntul pe la marginile lui pn ajunge iar la rsrit, unde
sosete dimineaa i-i reia calea din ajun. Sau drumul pe care-1 face dug ce
apune, l face prin nite subterane sau tainie, sau boite ascunse pe sub pmnt.
Sunt i unii care cred c tot drumul de pe cer l face soarele clare pe un leu.
Seara, leul fiind ostenit, se duce de se culc mpreun cu soarele, ntr-un loc
ntunecos, de unde sunt dui la rsrit, pe cnd ei dorm dui, fiind transportai de
nite montri mari, spre a rsri dimineaa. Dac montrii au lsat pe soare i pe
leu s se odihneasc n pace, soarele rsare frumos i strlucitor, artnd lumii c
e vesel; iar dac n-a fost lsat s se odihneasc, atunci soarele rsare posac i
nnegurat, sau nici nu se mai arat lumii, ca s-l vaz, ascunzndu-i faa n nori.
Leului i se urte s ad mereu n dreptul nostru, de aceea iama fuge mai
ncolo de noi, facndu-ne s-l rugm s vie iar.
La grecii vechi, Helios-Hyperion, strlucitorul care merge pe sus, dup expresiunea
lui Homer, iese de la rsrit din cursul profund al fluviului Ocean, sau dintr-un
lac format de acest fluviu i, ridicndu-se deasupra pmntului, se urc n cer pe
a crui bolt solid nainteaz ncet, ca la deal , cci se tot suie mereu pn la
mijlocul cerului - cum i zice Homer culminaiunii -, iar de acolo ncepe s se
scoboare ctre apus, mergnd tot aa de tacticos ca i la suire, pn ajunge la
pmnt i se scufund n fluviul Ocean.
Nici Homer i nici Hesiod nu ne spun cum trece soarele apoi de la Oceanul
de apus la cel de rsrit.
Dar poeii posteriori spun cte ceva, d[e] p[ild] c soarele, apunnd, se culc
ntr-un aternut de aur, opera lui Hephaestus (Vulcan), aternut naripat, care ct
timp doarme soarele, l duce repede pe fluviul Ocean, ncunjurnd pmntul de la
apus la rsrit.
n Rig-Veda, discul soarelui e asemnat cu o roat nflcrat care alearg pe
cer; i aceast simpl i primitiv idee grecii o dezvoltar n poezia lor i din roata
arian scoaser un car, la care sunt nhmai cai luminoi de te orbesc, i care
rsufl pe nrile lor lumin i flcri; iar Helios deveni falnicul conductor al acestui
car supranatural, mnnd caii stnd n picioare. Nu-i vorb, carul i caii de foc ai
acestuia i-a dat romnul Sfntului Ilie: chestie de asemnare de nume ntre Elios
i Ilie, de care avem attea exemple n mitologie2.
Poporul nostru mai crede c soarele este ochiul lui Dumnezeu, e scaunul lui
Dumnezeu, e faa lui Hristos. Soarele este ochiul lui Dumnezeu de ziua; luna este
ochiul lui Dumnezeu de noaptea3.
S nu mturi, zice poporul, dumineca de diminea n faa soarelui, c colbieti
[mprfoezi] faa sfntului soare4. n credinele poporului nostru, soarele i luna
sunt frai. Soarele a vrut s se cstoreasc.
Umbl, frate, mndrul Soare,
Umbl, frate, s se nsoare
Nou ai (ani)
Pe nou cai...
1
2
3
4
..............................................
i potriv nu -i gsea,
Ca sora sa Ileana,
Ileana Cosinzana...
-77
GH. F. CIAUANU
78
...Dar dac trebuie ca omul s dea zeilor ceea ce are el mai scump, el trebuie
s se lipseasc de acel ceva. Iat ideea de lips, de uitare de sine, de sacrificiu,
idee strns legat cu aceea de merit... Dar renunarea se explic i altfel. Zeii, la
nceput, au fost concepui ca puteri pizmae i rele.
^
Tot ceea ce putea fi mai natural: pe atunci, i ntre oameni, cei mai periculoi
pentru semenii lor, erau i cei mai puternici.
Puterea nu putea fi conceput altfel, dect ca o uurin de a despuia pe cei
slabi. Deci, zeii gseau o plcere n a privi cum sufer oamenii.
*
Rmie ale unui cult solar, i mai evidente dect cele amintite, avem n
Muntenia, la plngerea i veselia cu ocaziunea nchipuitei mori i nvieri a unei
ppui, [denumit] Caloianul1. Cnd seceta ine mai multe sptmni, femeile i
fetele fac, din lut galben frmntat, un om n miniatur, pe care l numesc Caloian,
sau Scaloian.
Dup ce l bocesc ctva timp, l pun ntr-un cociug, ca pe mort, l tmie, l
plng i l ngroap ori la fntn, ori n bozi, cntndu-i versul:
I
S sloboad ploile,
S curg cu grlele,
Zilele i nopile,
Ca s creasc grnele.
Caloiene, iene,
Caloiene, iene,
D u -te n cer i cere:
S deschid porile,
II
Caloiene, iene,
Cum ne curg lacrimile,
S curg i ploile,
Zilele i nopile,
S creasc legumele
i toate ierburile.
III
Caloiene, iene,
Caloiene, iene,
D u -te-n cer la Dumnezeu,
Ca s plou tot mereu
Z ilele i nopile:
n multe locuri, Caloienii, nainte de-a fi dai pe ap, stau 3 zile ngropai3.
Spre a putea plnge cu orice pre, femeile care trebuie s jeleasc moartea
Caloianului, se freac cu ceap la ochi. Dup trei zile l dezgroap i l arunc pe
grl ca s turbure norii i apele4. Acest procedeu magic se aseamn cu aruncarea
ntr-un izvor sfan a statuiei Cybelei, sau cu aruncarea toacei de lemn n fntn,
la fierrii.
n Vlcea, cnd timpul este prea plointe, ploios, femeile sau fetele se duc
la fntn, iau hum (lut galben)5 i fac dou chipuri de om: pe unul l gtesc
1
2
3
4
5
79
brbtete, iar pe cellalt, femeiete: cu testemeluri negre, pe acesta din urm, dac
pe cel dinti l-au mbrcat cu crpulie albe: simbolul luminii. Brbatul se cheam
n limba lor Tatal-Soarelui, iar femeia, Muma-Ploii. Brbatul nchipuiete pe soare
si este pus pe aripele ori pe capul unei cruci din iragul care strjuiete fntna.
Timpul i drumul de fier au ters multe din rusticele obiceiuri, ns n-au putut
terge pe acest patriarhal obicei de a se ncunjura fntnile cu pomi, copaci umbroi1
si cu iraguri de cruci, care poart pe toate feele lor pomelnicul satului ntreg, pe care l-a scrijilat2 scoaba harnicului crucer.
Pe Muma-Ploii o ngroap cu tot restul unei pristviri omeneti. E destul, cred,
s amintesc c rsun valea cu fntna de jlania lor, i c i se d peste groap,
de poman, o gin sau chiar o gsc3.
Ideea principal din bocetele lor este c a nviat Tata,l-Soarelui i a rposat
Muma-Ploii. Prin aceste practice i cuvinte superstiioase, se mbie sfntul soare
s-i arate faa sa muritorilor care s-au sturat pn n gt de atta ploaie. Cnd
bntuie seceta, ceremonia se svrete invers.
n popor, se zice unei femei mbrcate ru i neglijent c seamn cu
Muma-Ploii.
Are vreo rud aceast mum a ploii, n alt mitologie? Mi se pare c este
chiar vechea Hera a grecilor, zeitate principal, care era n legtur cu fluviile, ca
mpritoare a ploi. La Argos i la Sparta i avea cultul ei n acest sens4.
Mithra, zeul solar al perilor, se crede c se nscuse i murise. El avea i
mormnt, pe care iniiaii vrsau multe lacrimi. Preoii duceau chipul su, noaptea,
la un mormnt ce i se pregtise nadins.
Aceeai credin i obicei le gsim i la fenicieni, i la egipteni5.
La Alexandria, se faceau, cu mult pomp, funeraliile lui Adonis, al crui chip
era dus cu mare alai la un mormnt care-i servea de lca de odihn venic.
Plutarh, n Viaa lui Alcibiade .i Nicias ne spune c flota se pregtea de
nenorocita-i expediie n Sicilia, tocmai n timpul celebrrii morii lui Adonis6 cnd nu vedeai pe strzi dect chipuri de-ale lui Adonis ce murise i era dus la
groap n mijlocul unor alaiuri de femei ce plngeau i-i bteau pieptul - imitnd
n totul trista pomp a nmormntrilor7.
Peste tot, din acest ciclu de simbolizri ale morii soarelui (iama) i ale nvierii
lui (primvara) face parte i obiceiul cluarilor de a-i ngropa capra8 la sfritul
jocului i de a o dezgropa tocmai primvara, la Rusalii - cnd ncep iari jocul
lor. Capra se ngroap ntr-o poian - dup ce a fost nfurat cu pelin i
usturoi - facndu-i-se pogribanie n toat regula: cu plngere i vicreli. Cnd
se-mbolnvete cineva peste an, se cheam cluari care dezgroap capra - care
e simbol al soarelui i al sntii (nsntoirii) - i joac iar cluul la casa
celui bolnav, ca s se nsntoeze (Vlcea).
1 Spargite humum foliis, inducite fontibus umbras, Pastores! mandat fieri sibi talia Daphnis (Verg[ilius],
Buc[olicele], V, v. 40.)
2 n Vlcea: scrijiiat.
3 Poporul nostru, ca i cei vechi i ca toate popoarele, crede c se poate atinge un om sau o fiin, lucrnd
asupra imaginii sale, d[e] p[ild] a nmuia inima, nmuind o bucat de cear care reprezint o inim. Cf.
Verg[ilius], Buc [oticele], VIII, v. 75 seq. n superstiiile tuturor popoarelor sunt o mulime de aceste practici
de magie imitativ. Aici, soarele i ploaia.
4 O. Habert, op. cit., p. 392.
5 Dupuis, op. cit., p. 336; 350.
6 Piaz-rea.
7 Dupuis, op. cit., p. 358.
8 Capra e un lemn cocrjat, adus, care la unul din capete se sculpteaz ca un bot de capr. Ea se poart
Ia bru de unul dintre cluari.
80
GH. F. CIAUANU
Vechii greci credeau c, de cte ori plou, i bate Zeus nevasta - argoasa,
rzbuntoarea i mndra Hera.
Lacrimile ei formau picturile de ploaie.
La romnii din chei (Braov), se crede c atunci cnd plou cu soare* i bate
dracul nevasta1.
Slavii sudici spun, cnd plou cu soare, c dracul i ciomgete pe mum-sa2.
Cultul soarelui l aveau i fenicienii, n cultul lui Tamuz (Adonis), i romanii
n mitul frumos al Proserpinei.
Pe un vechi cadran solar din sudul Franei, se citete cea mai sfnt dorin a
ntregii omeniri: Sol non ocidat! Fie ca lumina s nu apun niciodat! Aceasta e
o foarte bun completare a lui fiat Iw? . Cartaginezii, la apusul soarelui, se urcau,
cu mic, cu mare, pe terase, aplecndu-se de nou ori i scond un mare ipt ca
s salute soarele care se culc, acoperit de bogata-i purpur crepuscular.
1. Convorbiri literare, an. 1903, I. G. Piti, Obiceiuri populare la romnii din chei.
2. Fr. Krauss, V o l k s g l a u b e p. 73.
3. Guyau, L irrelig[ion] de l'avenir, p. 475.
CAPITOLUL
XIV
Luna
ntmpltor, am mai vorbit i nainte despre lun n superstiii. S vedem acuma
ce se crede despre petele din lun, n vulgul feluritelor popoare.
La poporul romn. Acu, dup ce a fcut1 i pe oameni, cerul era aproape de
pmnt. Dai cu mna de el. Tot pe vremea aia, luna lumina ca i soarele. Un
cioban de la munte n-a avut de lucru? A luat o balig i a azvrlit-o n lun de
a chiort-o. Cnd a vzut asta, foc s-a fcut Dumnezeu. Drept pedeaps neamului
omenesc, a mrit cerul i l-a ridicat sus, sus, unde este azi cu lun cu tot2.
Pe alocurea, la romni, se crede c n lun se vede chipul unui cioban care-i
usuc obielele.
n Muscel, se crede c, la nceput, luna era foarte frumoas i strlucea aa de
minunat, c Dumnezeu, dorind s fereasc de pcat pe soare, frate lunii, a mnjit-o
pe unele locuri, ca s nu-i mai fie drag soarelui3.
Una din zilele sptmnii este nchinat lunii: la romni: luni;4 la francezi:
Lundi; la nemi: Montag; la englezi: Monday; la olandezi: Maandag.
n Muscel, se crede c n lun se vede capul lui Iuda care s-a spnzurat, sau
c n lun se vd Cain i Abel i cnd vin vrcolaci, care sunt cinii lui Dumnezeu,
vor s mnnce partea din lun, i anume locul pe care st Cain.5
i la alte popoare luna trecu drept soie a soarelui.
La eschimoi, se crede c luna este sora soarelui.
Califomienii i parte dintre africani cred, unii. c e soul, alii, c e femeia
soarelui; iar alii cred c luna este mama soarelui6.
Lang [Cultes, Mythes et Religions7] zice c petele lunii au dat loc la mituri
felurite: ele sunt privite, n cea mai mare parte, ca cenu, sau noroi aruncat n
faa unei femei (luna) pentru a nu mai putea fi recunoscut, sau pentru a descuraja
pe iubiii ei. Aceast credin o gsim i n Himalaia, i la eschimoi.
O legend greceasc d Dianei acelai mod de strvestire pentru a mpiedica
pe Alpheu de a o recunoate8.
Pentru mbocobis din America de Sud, luna e brbat i soarele, femeia lui; ba
nc se povestete c ea a czut odat i c un indian a ajutat-o s se ridice n
cer.
Algonchinii spun c luna e femeie i soarele, brbat. Tot la ei, o celebr legend
mitologic - istoria lui Iosco - face pe soare i lun frai.
Peruvienii cred c soarele i luna - ca i Osiris i Isis, identificai cu soarele
i lima - erau totodat i soi, i frai. Astfel, cstoria ntre frai, practicat de
incai, este explicat i justificat de religiune9.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Sfantuleul, Dumnezeu.
Rdulescu-Codin, Legende, p. 1.
Ibidem, p. 106.
i numele de vite Lunaia. Lunel (la bou i la vac, n Vlcea i aiurea).
Rdulescu-Codin, Legende, p. 106.
A. Bros, Relig[ion] de[s] [peuples] non-civilises, p. 262.
P. 120, 121.
Pausanias, lib[er] VI.
Convorbiri literare, 1889-1890. G. D. Teodorescu, Mituri lunare. Cf. Luna i Soarele la romni.
82
GH. F. CIAUANU
Sud-slavii cred c n lun se vede chipul lui Sf. Ilie pe care l-a pedepsit
Dumnezeu s priveasc mereu n mare, pe ai crei raci se apucase s-i mnnce
s le rup neamul. El de atunci mnnc din lun (fazele) i Dumnezeu are grij
s o tot mplineasc, s aib ce mnca Sf. Ilie. i la slavi, ca i la m*tlte alte
popoare, este credina c n lun se vede cineva care-i ispete pcatele. (La
romni, Iuda.) Alii zic c n lun este un igan, sau Sf. Evanghelist Matei, ori
chipul unei torctoare - aa cum cred i nemii1. Wallonii cred c n lun se vede
chipul unui om2. Bascii cred aproape la fel: chipul unui om cu un bra de lemne
pe care le strnsese duminica - din care cauz a i fost pedepsit astfel3.
Pentru kasias din Himalaia, luna are pete, fiindc soacr-sa i-a aruncat ntr-o
zi cenu n fa4.
*
sau:
Crai nou, Crai nou,
Cu bani m -ai gsit,
Cu bani s m lai!6
Ziua lunii nou era serbat la ebreii vechi, cu sacrificii si cntece de trmbi.
(Cf. Psalm, 81, v. 3, 4 sq; Os[ea/, 2, 11; Moise IV, 28, 11).
Tot de aici este i datina de a pune pomi, sau de a tunde prul cnd luna
merge n cretere. Aceast credin este comun poporului romn i germanilor7.
La noi se zice unui om nspiat (nalt i fcut bine), c s-a nscut la (cu) lun
plin.
La aromni, se crede c e bine s semeni bucate n timp de lun nou, cci
astfel cresc cu spor8.
De dragoste se face la lun, care este crezut, la mai toate popoarele, ca fiind
n legtur strns cu dragostea.
La germani i la romni, pentru a nu lua dect dou pilde, se face de dragoste
descntnd la lun9.
1
2
3
4
5
6
7
83
La romni, fetele care nu se mai mrit, fetele care de cte ori aud cinii
dndu-se la marginea satului, zic ctre mumnile lor:
Auzii maic, cinii bat:
ntr peitorii-n sat
fetele acelea zic urmtorul descntec, ctre luna nou (crai nou):
Lun, lun
Vrgolun1,
Tu eti mndr i frumoas,
Tu eti a nopii crias.
Tu cal ai,
Dar fru n -ai,
N a-i ie brul meu
i f$ fru calului tu,
S mergi dup ursitul meu.
Copacii rsdii la lun nou fac numai flori, dar nu leag, nu in rodul. E
bine s-i sdeti cnd e luna n cretere4.
Ceea ce spune Tacit despre germani (cap[itolul] 11): coeunt, nisi quid fortuitum
et subitum inciderit, certis diebus, cum aut inchoaur luna, aut impletur; nam agendis
rebus, hoc auspicatissimum initium credunt5 - este adevrat nu numai pentru
1 Virgo-ginis = Diana = zeia feciorelniciei, castitii.
2 Sfimeon] Fl[orea] Marian, Vrji, p. 41.
3 Horfatius], Carminfum], lib[er] III, Ad. Phidylen. Tradfucere]: Dumitru C. Ollnescu, Cf. Tibull[us], Elegfia]
II, v. 34.
4 Voronca, op. cit., p. 315 seq.
5 E vorba de inerea unor adunri, pe care socoteau c e bine s le in numai Ia Crai nou sau la lun
plin. Cit[at] apud. Fr. Krauss, Volfcsglaube..., p. 16.
84
GH. F. CIAUANU
La fiecare lun plin, regii spartani erau datori s convoace Adunarea Poporului.
Wuttke, op. c it , p. 56.
Monseur, Le Folklore wallone, p. 60.
Fr. Krauss, Sitte und Branch..., p. 174-175.
[Revista] loan Creang, IV, p. 148.
Ibidem, an. IV, p. 183.
Cf. loan Creang, an. IV, p. 113.
Epist[01a] H ippocr[ate] ad. Maec, 11, ed. Helmreich, apud Wissowa, 39.
Aelian, Plinius, II, 109. Pentru credinele analoage ale cartaginezilor i ale altor popoare, cf. Gustave
Flaubert, Salammbo, cap. III.
Plinius, II, 221.
Ibid., XI, 38.
Ibid., XXXI, 78.
Ibid., II, 109; X, 109.
85
GH. F. CIAUANU
86
*
Cultul lunii a fost i este destul de viguros la mai toate popoarele. Poeii ncaltea,
ai tuturor popoarelor, au o adevrat religiune fa de frumosul astru al nopil0r
senine, cruia i-au dat toate epitetele posibile i imposibile. Poate c nu exist poet
n lume care s nu fi scris cel puin o pagin, - n toat opera sa, - despre
frumoasa ei lumin sidefat pe care o ese ntre cer i pmnt; pe care o aterne
cu mbelugare, peste lacuri, cmpii, codri i izvoare.
Nu exist suflet omenesc care s nu tresar la fiorul dulce i dureros ce se
strecoar n adncul adncurilor inimii, - cnd luna, - ca un enorm disc de aram
lucie, - se ivete din adncul ntunecatelor pduri - care freamt duios pe creasta
dealurilor ce rmuresc cerul.
Dar nu toate sufletele omeneti pot tlmci fiorul acesta ptrunztor, i, incontient,
n faa neputinei, - omul de rnd se ntristeaz i cun oftri din senin. (Numai
artistului i este dat s nemureasc, n nsi opera de art, fiorul sfnt ce-i zbucium
ntreaga lui fiin.) Oftrile din senin sunt, pentru omul de rnd, nsei izvoarele
cultului, religiei sale pentru fhimosul astrului, - o mic parte din nermuritul
Frumos al Firii.
Luna era pentru vechii arabi marea lor divinitate. Sarazinii i ddeau epitetul
de cabar [cea mare]. Caabah, nainte de Mahomet, era un templu nchinat lunii.
Chiar dup sistemul de religiune, furit de Mahomet, islamitii rmaser credincioi
cultului lunii. Secera ei mpodobete i astzi monumentele lor religioase, flamurile
lor1; este - ntr-un cuvnt - nsui simbolul naiunii i credinei lor.
Toat Asia Mic: Frigia, Ionia etc. erau acoperite de temple ridicate n cinstea
lunii i a soarelui. Luna, - cu numirea: Diana - avea un mre templu la Efes.
Soarele era adorat la Thymbreea, n Troada - cu numirea de Apollon2.
Japonezii au o srbtoare a lunii la 7 septemvrie. Poporul i petrece noaptea,
veselindu-se la lumina dulce a ei3.
La romani luna i avea templul su pe aventin.
n Aeneis4 un erou se roag la lun ca s-i ajute s rpuie pe vrjmaul su.
La romni, la casele acoperite cu fier, se pun n epile, de pe creast, chipul
Craiului-nou i al soarelui, lucrate din tabl de fier. (n Vlcea i, poate, i pe aiurea.)
Aceasta este una din miile de probe ce se pot da despre existena, n trecut i
n prezent, a unui puternic cult lunar la poporul romn, n masa lui cea mai
considerabil, fiindc, orict de civilizat ar fi un popor, e greu s-l gseti n snul
su pe acel [pe] care l fericete Vergilius5 n versurile ce urmeaz:
Felix qui potuit rerum cognoscere causas,
Atque metus omnes et inexorabile fatum
Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari!
CAPITOLUL
XV
Eclipsele
Pentru fenomenul acesta extraordinar, omul primitiv neputnd concepe o
eXplicaiune, el recurge la bogata-i imaginaie, care d aripi i vestmnt de poezie
credin elor lui.
Socotete eclipsele ca pe nite isprvi ale duhurilor necurate, fiindc i se rpete
lumina care i este att de drag.
88
GH. F. CIAUANU
Ct timp aceste fire nu se rup, vrcolacii, rzimai pe ele, sunt puternici i merg
ncotro vor. Atunci ei atac corpurile cereti i rup din ele cu dinii i aa rup i
din lun, pe care o prefac toat n snge, cteodat; alteori, parc nici nu mai
rmne.
Dac, ns, se rupe firul pe care stau vrcolacii, atunci ei i pierd puterea mai
de tot i se duc n alt parte a vzduhului. Cum rmne luna tot ntreag, dup
eclips, dei o mnnc vrcolacii?
Unii spun c luna fiind mai voinic dect vrcolacii, ei nu pot s fac altceva
dect s o mute, dar n cele din urm luna biruie, cci dac s-ar ntmpla ca
vrcolacii s mnnce luna de tot, atunci s-ar sfri lumea.
n Vlcea, oamenii cred i spun c sunt anumii ini ntre ei, care se numesc
vrcolaci, fiindc sufletul lor e vrcolac. Pe acetia i bnuiesc ei, dup figura lor
palid i uscat i dup adncul lor somn n care - cred ei - sufletul le iese i
merge la lun de ncepe s-o mnnce. Se crede c, nu numai n timp de eclipse
(ntunecimi, ntunerecimi) mnnc vrcolacul luna, ci i cnd discul lunii este
roiatic, armiu. Sngele lunii, cred ei, scap atunci pe la chiotorile gurii
vrcolacului i se revars peste tot discul ei.
Cnd sufletului de vrcolac i vine chef s mnnce puin din lun, omului,
care are un astfel de suflet, i vine nti o picoteal i apoi o nesbuit poft
de somn, de parc n-ar fi dormit o sptmn de-a rndul. Sufletul i zboar atunci
la lun1 i el rmne ca i mort. Dac scoli sau miti pe vrcolacul adormit, el
rmne adormit pe veci, cci sufletul, revenind din lungul su drum, nu mai gsete
n acelai loc gura prin care a ieit, ca s poat reintra.
Poporul, cnd se face ntunecime de lun, toac pe vtrai i crede c prin larma
fcut va putea goni pe vrcolac de la lun (Vlcea2). n jud[eul] Putna se trag
clopotele de la biserici, pentru ca larma s fie i mai vie.
Prin alte pri, se face zgomot cu clete, frigri, pirostrii i fiare, n genere, bat
n tingiri sau tvi, trag cu putile, iganii lutari cnt cu viorile i instrumentele
lor lutreti; fac, n fine, zgomot cu orice, numai s fie zgomot ct mai mare.
Alii cred c luna, fiind mare, dei vrcolacii trag de ea de toate prile, nu o pot
ns nghii, i, nvini de oboseal, i dau drumul, i ea se vede tot ntreag. Alii
mai cred c luna fugind foarte repede, vrcolacii n-au vreme dect s pite puin
din ea i o scap apoi.
*
Eclipsele de soare sunt explicate de unii ca i cele de lun: adic vrcolacii
mnnc i soarele, cum mnnc i luna. Soarele scap de ei tot ca luna, sau
fiindc leul pe care clrete soarele se lupt cu ei i scap pe soare de gura-le.
Alii spun c n timpul eclipsei luna trece repede pe lng soare, iar Dumnezeu l
ntunec pe soare ca s nu vad luna - ceea ce este tot n legtur cu vechea
dragoste a soarelui cu sor-sa - luna. Iar alii spun c soarele se ntunec fiindc
nu poate suferi nelegiuirile oamenilor3.
1 n Sumatra se crede la fel: c sufletul celui ce doarme iese din trup. De aceea, este oprit a-i
locul sau a-i mnji faa, cci astfel sufletul nu l-ar mai putea regsi sau cunoate, i omul ar
mort (A. Bros, Religpon] d[es peuples] n[on-] civfiliss], p. 55. Unghiile i perii lui Mikado,
puteau tia dect n timpul somnului cnd sufletul nu-i era n corp, sufletul lui fiind privit
(sfnt, sacer). Ibid., p. 196.
2 Toate superstiiile din Vlcea sunt culese de autor.
3 Cf. Verg[ilius], Georg[icele], I, v. 466 seq.:
Iile etiam exstincto miseratus Caesare Romam,
Cum cap ut obscura nitidum ferrugine texit,
Impiaque aetemam timuerunt saecula noctem.
schimba
rmnea
nu i se
ca tabu
89
GH. F. CIAUANU
90
91
6
1
2
3
4
5
6
CAPITOLUL
XVI
Stelele
Dou lucruri umplu sufletul de o
admiraie i de un respect continuu i
cu att mai mari, cu ct cugetarea se
ndreapt mai des i mai asiduu asupra
lor: cerul nstelat deasupra mea i legea
moral n mine.
Kant
93
GH. F. CIAUANU
94
n legenda mitic, Hera, dup sfatul Athenei, dete s sug lui Hercule pe care
l gsise pe cmp, unde Alemene, mama lui, l prsise tocmai de frica Herei.
Voinicul copila supse ns cu atta putere, c ncepu s neasc laptele i 1!lai
ales cnd, sturat, ls a din gur, curse att de mult lapte, c se fofra acea
cale, n care stelele sunt picturile de lapte; lapte zeiesc, al Herei1.
*
* *
Cine tie prin ce legtur de idei sau prin ce experien fcut n srcciosul
laborator al minii de primitiv, ori poate numai n virtutea unui post hoc, propter
hoc, - cine tie cum s-a fcut c gsim la mai toi primitivii credina ntr-0
legtur tainic ntre soarta omului i stea. Ignoramus et [forsan] ignorabimus.
La poporul nostru, credina aceasta este foarte puternic. i adesea rolul stelei
se nlocuiete cu acel al soartei sau al scrisei: aceasta este o dovad mai mult de
strnsa legtur ntre aceste dou noiuni din mintea primitivului. In Vlcea, se aude
zicndu-se: Vai de steaua lui!, sau Rea zodie mai ai!2.
Oamenii norocoi se zice c s-au nscut sub o stea (zodie) bun; cei nenorocii
s-au nscut sub una protivnic. Se mai crede c ndat ce se nate un om, rsare
i o stea, care este favorabil sau defavorabil ntregii lui viei. Cnd moare, steaua
lui cade o dat cu moartea lui.
Ne aducem fiecare aminte de versurile din Mioria:
...C la nunta mea,
A czut o stea...
SU P E R ST I IIL E
95
POPORULUI ROMN
*
Poporul nostru crede c stelele cu coad, cometele, cnd se arat, prevestesc
mari calamiti. i astzi povestesc unchieii din Vlcea cum c, naintea rzboiului,
s-ar fi artat o stea cu coad i spun c se ateptau la vreo cium, sau foamete
mare.
...i dup ce s-a sunat c-are s fie rzboi - zic ei - am neles c steaua
aia nu venise i nu se artase degeaba!.... Cometele trec, la mai toate popoarele,
drept nite vestitori ai unor mari urgii care au s bntuie o ntreag ar. Aceast
credin o aveau i vechii inzi6. Dac i acuma, ca i alt dat, facem apel la
religiunea i credinele vechilor inzi, e fiindc ne place a crede cu F. Max Miiller,
c sfintele cri ale Indiei dau studiului religiunii, n general, i, n special, studiului
originii i dezvoltrii ei, aceleai izvoare neateptate i far pereche, dup cum
limba Indiei, sanscrita, a dat studiului originii i dezvoltrii limbilor7.
Germanii cred c cometele [sic!] sunt vestitori ai unei nenorociri colective.
Pentru francezi i alte popoare civilizate ale Apusului, apariiunea cometelor fu
1
2
3
4
5
6
7
96
GH. F. ClAUANj
Suetonius5 zice:
Stella crinita, quae summis potestatibus
exitium portendere vulgo putatur,
per continuas noctes oriri coeperat.
C.IPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
97
Cade-se a ti cnd au ieit steao[a] cea cu coad, ceea ce cuta spre ara
Nemeasc, c s-au nscut [n] august n opt zile. i eu am scris ca s se pomeneasc
acest lucru ca o minune ce este .
1.
2.
3.
4.
CA PITO LU L
XVII
M o a r t e a si n m o r m n t a r e a
Nobile Ulise - strig de-odata eroul
(Ahile), - nu-mi vorbi de moarte; as
prefera s fiu sluga unui om vecin cu
srcia - abia asigurat de traiul su dect s domnesc peste toi acei ce nu
mai sunt!
(Homer, Odiseea)
S le spui curat
C m -am nsurat,
C -0 mndr crias,
A lumii mireas.
De la dou nu m poate:
De la mndr, de la moarte.
Cntec popular
Mioria
Moartea este cuvntul cel mai ngrozitor pentru primitiv, care nu-i d seama
c a muri este o necesitate. Ochii stini ai celui ce moare, fruntea tot un sloi de
ghea, rumeneala obrajilor mbujorai nlocuit cu o culoare galben-nchis,
pmntie; - toate aceste l-au fcut pe primitivul tuturor timpurilor i locurilor
s cread c moartea nu-i o lege nestrmutat a firii, c nu-i provocat de fireti
cauze interne, ci c ea este rezultatul unei ntmplri, sau c a fost cauzat de ura
vrjmailor, sau a rutcioilor de vrjitori. Credina oamenilor primitivi este c
omul este fcut s triasc venic i c moartea nu poate veni dect din afar.
i rmnem uimii, cu ct tenacitate se menine nc aceast eroare, n
populaiunile napoiate .
La popoarele civilizate ns, lucrul acesta nu se mai discut: se tie bine c
orice organism este fatal osndit pieirii.
Printre vechii vrjitori, unii din cei mai nelepi, strmoii oamenilor de tiin,
crezur c ceea ce este mai puternic pe lume este viaa. S ne amintim, n treact,
c acest cuvnt vine de la radicalul care, la greci i latini, strmoii notri intelectuali,
are semnificaia prim, de brbie, virtute; astfel is, vis, vita, vir, virtus. Viaa,
ziceau primii cugettori, este manifestaia unei fore comune tuturor animalelor, ca
i plantelor, o for pe care o are i fierul, i piatra, i vntul, i apa, i focul. S
adorm, deci, viaa, s adorm izvorul tuturor existenelor!
99
Pag. 48 seq.
Op. cit., p. 15.
A. Bros, Relfion] d e[sj [peuples] non-civilises, p. 259.
Reclus, op. cit., p 19. (A se vedea Codicele lui Manu (VI, VIII, passim.)
Ibid., op. cit., p. 14. Iar Guyau {L ,irreligion de l avenir, p. 449) zice: La religion est en majeure prtie
une meditation de la mort.)
100
GH. F. CIAUANu
Indienii credeau c morii veneau n cealalt lume rnii sau schilodii, curr,
erau i pe pmnt.
Grecii credeau, iari, c morii pstreaz atribuiunile pe care le-au avut pe
pmnt: Minos judec sufletele celor mori; Orion gonete prin cmpiile^ de aior
montri pe care i sacrific odat pe muni; Tytius are ficatul sfiat de vulturi. Iar
Barongas crede c n lumea de dincolo de mormnt spiritele strmoilor pstreaz
exact fizionomia i aspectul pe care le aveau cnd au murit1. Iat cum tie Vergiliu$
s ne zugrveasc Cmpiile Elizee:
Intr-n feericele locuri i lunca cea verde d e-a pururi,
Codri menii desftrii, loca al eternului bine,
Etern nvluie cmpul de-aici n lumina mai larg,
Purpur-i zarea; i soarele-i altul i altul e cerul!
Trupul o seam n lupt-i deprind pe praturi cu iarb;
Jocuri de-ntrecere fac i frmnt nisipul cel galben.
Alii frmnt pmntul cu tropot de hor i cnt;
nsui, n hainele-i lungi, cntndu-le tracicul preot (Orfeu)
Bate cu osul de filde o dat i o dat cu mna,
Tactul pe coardele lirei cu plnset de apte rsunuri.
Iat pe-aproape i scuturi, i coifuri, i carele goale;
Sul ii se vd mplntaten pmnt i pe esuri d e-a lungul
Roibii rzlei rtcesc. Iubirea p e ca re-a u avu t-o
P n-au trit i de car i de c o if i de scut i iubirea
Cailor, dnii i-o duc n morm nt i-o p strea z i-n
m oarte.2
La poporul nostru se crede c moartea are tot tacmul unui cosa: nicoval,
ciocane, coas, gresie (cute). Cu ciocanele se crede c slbete organismul, ciocnete
azi, colo, mine, dincolo, prin boale mai mici. ns cnd i-a venit ceasul omului,
ea i ascute coasa i se strmb cu grozava ei mutr, din colul odii, la bolnav5.
Atunci bolnavul pune ochii n grind i i d sfritul. Despre un om care
a bolit mult, se zice n Vlcea c nu e nici cu morii, nici cu viii, sau c e
1 Bros, Survivance..., p. 47, 48; Cf. Ovidius, Met[amo 1foze], IV, 2.
2 Traducere de maestrul Cobuc, vers 638-647; 651-655, cartea VI, Aenfeis]. Cf. ibid, vers 444-445;
450-451; 404-407.
3 Cf. Odisfeea], XXIV; Horatius, Carmfinum], lib[er], I, Ad Vergilium.; Vergilius, Aeneis, IV, 242-244.
4 Vezi Nota 7 [de la sfrit].
5 A se vedea n Note, la fine.
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
101
cu sufletul priii flori. Aceast din urm expresie valoreaz ct: sufletul lui iese
(jin el i duP ce se plimb prin flori, revine iari1.
Vergilius vorbete despre locuinele boalelor (n Infern), ca precednd pe a
morii2
Solii moriu
Dar moartea nu vine niciodat fr a se anuna: e foarte bine crescut!
Ea i are vestitorii si, soli domestici i slbatici. Cinele este solul morii, cel
mai aproape de om i cel mai prieten cu el. La mai toate popoarele Europei, urlatul
neobinuit al cinilor din bttur, ograd, i spatul cu labele al pmntului de
lng cas, vestesc moartea unuia din casnici sau, n cazul cel mai fericit, pagube
nsemnate, nenorociri.
n Vlcea, cnd se tvlete cinele, trage a ru. n Frana i n Germania,
se crede c ltratul ntruna al cinilor vestete moartea cuiva din familie3. La
aromni, cnd url cinii, vestesc moartea4.
n Asia Mic, se crede c urletul cinelui n timpul nopii i privirea lui ndreptat
nspre o cas, sunt un semn c va rposa cineva din acea cas5. Credinele acestea
stau n strns legtur cu alt credin: cinele simte apropierea spiritelor i d
semnal. Deci, i moartea, ca duh necurat ce este, o simte cinele. Ba, mai mult:
el vede i latr la spiritele care se nvrtesc n razele lunii. O stafie, ntr-0 balad
scandinav, zice:
Url cinele cu coada ntre picioare:
Crede m, n e-a vzut cnd am trecut!6
Eminescu semnaleaz aceast credin n Clin Nebunul. ntr-un pasaj din aceast
bucat cu motiv popular, zmeii se tnguiesc astfel:
Ea (fata de mprat) pe noi ne simte-ndat ce ne apropiem
desculi:
Suntem duhuri necurate i-mpratul cela Ro
A re-n vatr, n cenu, un cel i un coco;
Nzdrvani-s, bat-i naiba, cum ne simt, i vezi c-ndrug,
Unul bate, altul cnt, i-o tulim urt la fug.
La slavii sudici, cinele i pisica sunt socotite ca nite animale care vd duhurile
i le simt apropierea7. Tot la ei se crede c ciuma are mare fric de cini i de
pisici. De aceea, se recomand s fie nchise n cas, pentru a o apra de cium8.
La bulgari, se crede c dac un cine url naintea casei, sau face gropi prin
curte, vestete moartea vreunui membru al familiei, al casei aceleia. Cnd l aude
urlnd, ranul bulgar i zice: S-i fie de cap! (Url, urla-i-ai de capu-i!)9.
Germanii cred c dac un cine din gospodria celui bolnav latr, url, noaptea,
sub fereastra bolnavului, i dac ine capul n jos, vestete moartea celui ce bolete;
dac latr, url cu capul n sus, vestete incendiu10.
1 Aici e concepia popular despre prefacerea n fluture a sufletului omenesc.
2 Verg[ilius], Aeneis, VI, 275 seq.
3 Cf. Wuttke, op. cit., p. 120.
4 Cosmulei, op. cit., p. 48.
5 Camoy et Nicolades, T raditions] popula ires de VAsie mineure, p. 321.
6 Reclus, op. cit., p. 58.
7 Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 113.
8 Krauss, Volksglaube..., p. 67.
9 Echos d Orient, an. VI, p. 258. Vlcenii i zic: S-i fie de cap!; Pe capu- i!.
10 Meyer, op. cit., p. 268.
100
erau i pe
Grecii ^
pmnt:
montri
Baronr
exact
s ra.
a-ndeas,
.pas,
.d strnge,
.iu m frnge,
^e m apas
pttpHRSTIIILE p o p o r u l u i
103
ROMN
La romni, se crede c boul cnd mugete spre zile mari, moartea vestete1.
Liliacul, asemenea, cnd vine pe sub poiata casei, trage a pustietate (Vlcea).
Moartea trimite soli celui ce are s moar i din afar din curtea lui.
Asa, cntarea misterioas a cucuvelei sau bufniei este privit de toate popoarele
ca un semn de moarte, sau de pagub. i aceasta, cu att mai mult, cu ct ele se
aeaz atunci pe lng, sau chiar pe cas i ncep s cnte. Dintre toate semnele
care vestesc c va muri cineva din familie, sau din neamurile cele mai de aproape,
nici unul nu este aa de temut ca o cntare a cucuvelei, numit altminterea n
unele pri, precum bunoar n inutul Nsudului din Transilvania, i pasrea
morilor, deoarece la casa unde cnt aceasta, trebuie, dup credina romnilor,
numaidect s moar cineva2.
n Macedonia, se crede c bufnia cu cntecul ei nfiortor vestete moartea,
sau mari nenorociri3.
Sebillot spune c cucuveaua, cu strigtul ei repetat, vestete moartea. Bufniele
v estesc aceeai nenorocire, cnd vin de se aeaz pe coul casei4 (H[aute]-Bretagne).
Romanii aveau aceeai superstiie. Iat ce ne spune n aceast privin naturalistul
Plinius:
Funebra i, mai cu seam la auspiciile publice, urgisita cucuveic se ine (st)
la locuri deerte, nu numai dezolate, ci i nfiortoare i nestrbtute. Un monstru
nocturn, care nu se aude cntnd, ci numai gemnd. De aceea, cnd se arat ea
n orae i, mai ales, ziua, aceast mprejurare se consider ca cea [sici] mai
nfiortoare prevestire5.
Vergilius6 numete cntecul bufniei (cucuvelei) cobitor:
Solaque culminibus fe ra li carm ine bubo
Saepe queri et longas in fletum ducere voces.
Cci aa s -a ntmplat,
Dup cum a fost cntat
Cucuveic cobitoare
i de ru prevestitoare7.
Iar Ovidius zice... Se preface ntr-o pasre urt, prevestitoare de mari ntristri
(plngeri), cucuveaua cea lene, care este o prevestire ngrozitoare pentru muritori8.
i la vechii greci, cntecul bufniei era socotit ca o cobe9. Tot astfel, este socotit
i acuma de locuitorii din Lesbos10.
Am vzut c la transilvneni i s-a dat cucuvelei numele sinistru de pasrea
morilor, nume cu care a fost botezat potrivit cu credina aa de puternic, cum
1
2
3
4
5
6
7
8
104
GH. F. CIAUANU
1
2
3
4
V kv n .
0
7
(S
9
10
1I
12
13
105
Dup credinele populare romne, cnd bolnavul pune ochii n grind (se
zbate cu moartea) - trebuie s i se in lumnrile aprinse.
Cel mai nefericit om, dup credina noastr popular, este acela care n-a avut
parte de, n-a apucat lumnarea n ceasul ispirii. Despre acesta se zice c
a murit ca un cine.
Si aici, ca i n toate mprejurrile vieii, lumina joac un rol considerabil. Dup
credinele populare superstiioase ale tuturor neamurilor, lumina este spaima duhurilor
necurate. Bulgarii i romnii pun lumnri aprinse n apropierea cadavrului omenesc.
Boemii cred la fel i au aceleai obiceiuri ca i romnii.
Armenii pun n minile mortului dou lumnri aprinse.
Laponii ard n jurul sicrielor rdcini de brad. Chinezii pun lumnri n jurul
cociugelor. n Bengal, se ine o lamp aprins, n odaia n care se afl mortul.
n Japonia, n fruntea convoiului funebru, merge un om mbrcat cu haine
cenuii (de doliu) i innd n mn o facl aprins.
Acelai obicei l gsim i n Borneo5.
Ce crede poporul despre aceast lumin?
Romnii cred c mortul, dac moare cu lumnare, are lumin i pe cile
ntunecoase ale lumii de dincolo de mormnt.
Dac nu apuc lumnarea, atunci rudele i cunoscuii, ca s suplineasc aceast
ntristtoare lips, mpart lumnri6, de sufletul mortului, - trei ani n ir (pe
urdin) (n Vlcea i, poate, i pe aiurea).
n Vogtland se spune c lumnarea de la mort i lumineaz cile i pe cealalt lume.
Chinezii spun c lumnarea de la moarte lumineaz calea sufletului.
Armenii cred c la lumina lumnrii de la moarte, cel rposat poate s-si
recunoasc rudele i prietenii cufundai n ntunericul lumii de dincolo de mormnt7.
Dup ce i-a dat obtescul sfrit, mortul este privegheat, vegheat de rude
i de prieteni. Acest obicei este general la neamul romnesc.
n Columbia britanic, prietenii i rudele mortului l vegheaz pn la nmormntare,
n timpul nopilor se crede c nu e bine nici mcar s aipeasc cei ce vegheaz,
fiindc sufletul le-ar fi n primejdie s fie luat de sufletul cltor al mortului.
Cei din Noua Guinee vegheaz, de fric s nu-1 viseze pe rposat.
1
2
3
4
5
6
7
106
n Germania, cei ce dorm sunt deteptai, cnd vreun bolnav trage s moara
n odaia de alturi.
E credina c, dac ar fi lsai s doarm, ar dormi pentru vecie, tot ca i ^
ce moare. Aceeai credin este i n privina vitelor, dobitoacelor.
Despre acest obicei al privegherii morilor, Lippert a spus, cu mult dreptate
c e datorat faptului c primitivii cred c n somn sufletul cltorete i s-ar putea
prea bine ca sufletul mortului, n drumul su spre venicie, s se ntlneasc cu
sufletul omului adormit i s-l ia cu el, nemaidndu-i drumul s se ntoarc1.
Aceast concepie greit despre natura somnului o au toate popoarele primitive
i tot vulgul popoarelor culte. La capitolul despre Eclipse am vzut credina aceasta
la poporul din jud[eul] Vlcea i de aiurea.
Moslemii cred c n timpul somnului sufletul se ntoarce la Dumnezeu2.
Ni se pare ns c& ceea ce face pe rude s privegheze noaptea la capul mortului,
este i teama3 ca nu cumva mortul, vzndu-se nenconjurat de toate ngrijirile pe
care le cere firea sa zca, capricioas, - s se supere ru i s vin
din mormnt, ca strigoi, s le mnnce inimile.
*
Cadavrul, i mai cu seam cel omenesc, trece drept cel mai necurat, spurcat
lucru. Un mort din familie pngrete, spurc mai mult ca un mort strin, pngrete
n proporie cu gradul de nrudire4.
n Vlcea, i pe aiurea la romni, femeile care au dichisit pe mort, se socotesc
necurate i pentru a se putea apuca de coptul colacilor, de frmntat, de fiertul
legumelor i al colivei, trebuie s se spele de aceast ntinare, fie prin strvechea
i simpla splare cu ap sau agheasm, fie prin rugciunile fcute de preot.
n Fenicia, pe timpul lui Lucian, chiar i casa n care rposase cineva, era
socotit ca necurat i era ocolit o lun ncheiat, iar cel care vzuse cadavrul,
edea razna o zi ntreag5.
Iosias, regele iahvist al lui Israel, nu putu s conceap o mai stranic ocar
pentru Baal i Astartea, dect a pune n sanctuarul lor i pe pajitea dimprejur
osemintele adoratorilor lor.
La indieni (per[ioada] brahmanic), atingerea de un cadavru sau de rmiele
omeneti [te] fcea necurat pentru zece zile. n asemenea caz, cei necurai nu
trebuiau s vin n atingere cu nimeni, i aveau s mnnce numai orez crud i
s doarm pe pmntul gol, - ca mijloc de expiare i de curire. Japonezii, i n
general toi budhitii, au tot asemenea idei.
Chiar i azi nu este ngduit unui cohen - adic unui evreu nscut dintr-un
levit sau preot - s se ating de un mort. La vechii evrei, chiar atingerea de
morminte [te] facea necurat. Ca s se poat evita - chiar i noaptea - le vruiau.
Persanii nu ngduie ca un cociug s fie dus, purtat, pe strzile oraului lor6.
La greci, preotul, nainte de a fi adus jertfa, trebuia s se fereasc de a atinge
vreun mormnt. Mortul, n mintea tuturor popoarelor, este rutcios, zca. Sarcina
nenorocirii care l-a izbit, ar descrca-o bucuros de o bucurie satanic, i asupra
altuia sau altora. De aceea, se crede pretutindenea c, prin moarte, legturile cele
1
2
3
4
5
Ibid., p. 133.
Coranul, (trad[ucere] Isopescu), VI, 60.
Superstiia este religiunea fricii i ngrijorrii.
Reclus, op. cit., p. 26.
Ibidem; cf. Numeri (Biblie), 19, 11; Levitic, 21, 11 etc. Se pare c necurenia cadavrului, n mintea
superstiioas a primitivului, se nate din groaza ce i-o inspir un cadavru omenesc.
6 Reclus, op. cit., p. 27.
107
Iar aiurea:
Nici n-am s mai dau porunci i nici vreo mn prietenoas
n-are s-m i nchid ochii, a cror lumin se terge dup ultima
strigare9.
6
7
8
9
n j[udeul] Dolj.
n j[udeul] Vlcea.
n Dolj, cu dou nsemnri: pe lng cea spus i de smintit, (ca i n Vlcea).
Un fel de ctue de fier pentru mpiedicat caii.
Obiceiul acesta este, pe ct tim, i n jfudeul] Putna, n Vlcea, Mehedini (cf. rev[ista] coala i Biserica,
an. XV, nr. 4, 5). Aciunea aceasta are un caracter magic i simbolic. Simbolismul se vede de oricine,
n Evul Mediu vduva arta c renun la comunitatea cu brbatul rposat, punndu-i cheile n mn.
Pentru caracterul magic vom spune c fierul este socotit n superstiie ca posednd o putere mistic. De
aceea, n amndou aceste dou exemple gsim cte un obiect de fier care e na ntregului obicei
superstiios.
Reclus, op. c it . p. 28.
Fr. Krauss, Volksglaube, p. 140.
Nec mea qui digitis lumina condat erity (apud. Marian, nmormntarea [la romni]).
Nec mandata dabo, nec cum clamore supremo
Labentes oculos, condet amica manus. (Trist[ele], III, 43), apud Marian, nmormntarea [la romni/ , p.
30.
108
GH. F. CIAUANu
SUPERSTITIILE
po porului
ROMN
109
prete.
La srbii din regiunea Kikinda, ajunge s spun unul din sat c a vzut, n
vis, pe cutare mort cu chip de vampir (strigoi) i toi se grbesc s-i nfig mortului
bnuit un par de pducel n piept.
C red in a n vampiri este general la popoarele sud-slavice. Andree crede c
credina n vampiri i are centrul i focarul su la slavi, cu toate c ea se observ
si la alte popoare, putem zice chiar c la mai toate popoarele pmntului, - n
forme mai mult, sau mai puin deprtate de cele cunoscute.
Cum ni se prezint un vampir dup credina slav?
La srbi, se crede c vampirul prsete noaptea groapa lui i intr n case,
omoar pe oameni i le bea sngele. Vampirul este i mai periculos pentru sufletele
nebotezate (dobitoacele), dect pentru cele botezate (oamenii). Un mort se face
strigoi, dac peste el trece un patruped necurat, sau un om, sau i numai umbra
unui om5. De aceea, mortul trebuie s fie bine pzit6.
Ca psri necurate se socotesc coofana (arca), gina (cocoul ns nu: cocoul
este socotit i la slavi, ca i la alte popoare, ca un izbvitor de spirite rele din
timpul nopii.) ntre patrupede necurate sunt ceaua i pisica (ma).
Pentru ca un mort s nu se poat face strigoi, i se vr, n Serbia i Bulgaria,
un pducel (ghimpe) n buric. Alteori, i se bate un piron n ceaf, pentru ca
diavolul care-1 preface n strigoi, s nu-i mai poat umfla pielea.
Cnd e vreo molim, cnd a dat vreo boal-n lume, e obiceiul la slavii
sudici s se duc la mormntul celui care este bnuit c s-a fcut strigoi. Strigoiul
are ochii ca de bou i necai n snge, iar trupul i este neputrezit.
Oamenii, ajuni la mormnt, dau pmntul n lturi, fac foc n groap, ascut
un par de pducel i strpung cu el trupul strigoiului7.
Pe lng Drina, este obiceiul ca, dup ce s-a desfcut un mormnt bnuit c
ar ascunde un strigoi, s se nfunde groapa cu paie i s se nfig n trupul mortului
un par de pducel. Apoi se d foc i mortul arde cu paie, cu par, cu tot8.
Pentru a mpiedica pe un mort de a se face strigoi, n Serbia e urmtorul
1 Ureche. Istforia] rom[nilor], I, 1800, p. 26.
2 Revfista] Bis[erica] Ortodox Romn, an. XXVIII, p. 196.
3 Reclus, op. cit.
4 A se vedea n p. urmtoare.
5 A se vedea n p. urmtoare.
6 Din Fr. Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 124, 125.
Fr. Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen/ , p. 126, 127, 133.
8 Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen] p. 134.
110
GH. F. CIAUANj
Cine n-a citit iari Strigoiul lui Cobuc i Noaptea Sfntului Andrei, de V.
Alecsandri? Strigoii au anumite timpuri cnd ies pe pmnt i fac i ei petreceri.
Dup credina poporului romn, ei se adun i petrec n seara de Sf. Gheorghe,
nlarea Domnului i la Sf. Andrei8.
In coleciunea Maspero, gsim nite buci intitulate: Trois fragments dune
1
2
3
4
5
6
7
8
SUPERSTITIILE POPORULUI
romn
Ill
fiistoire de revenant (XX dinastie). Din ele se vede c strigoiul egiptean are multe
nuncte asemntoare cu acel al imaginaiunii poporului romn.
Credina n moroi (strigoi, vampiri) este mai pretutindenea n rile slave, iar
jjj regiunile cu populaie german, ea se gsete sporadic, dar exist totui. Aceast
credin tresare la via, mai ales n timp de epidemie. Numele slavic de vampir
nu se aude la germani, ci numai acela de Nachzehrer, Doppelsauger, Blutsauger .
a.
Se crede c vampirul mnnc inima la toi membrii familiei care se ntind
jntr-0 circumferin, a crei raz ar fi distana ce o poate strbate sunetul de clopot
de la biseric. De aceea cei bnuii ca vampiri sunt dezgropai i li se taie capul,
care li se pune ntre picioare. Dac le curge sngele, [e] semn c sunt strigoi .
La romani, dac Larii erau geniile bune i binefctoare, Larvele erau spiritele
rele, creaiuni fantastice ale superstiiei populare. Fantomele morilor reveneau noaptea
pe pmnt, fie din cauz c li se neglijase vreo ceremonie a nmormntrii lor,
fie c vreo durere i alunga din mormnturi. Firete c o greeal comis sau o
teribil nedreptate suferit, mai ales o moarte violent, le mpiedica pe aceste suflete
nenorocite de a se odihni. De asemenea, se nfiau aceste Larve ca nite spirite
osndite i cu nfiare nspimnttoare.
Ct despre Lemuni, care erau tot din neamul Larvelor, numele lor se lega, presupunndu-se schimbarea lui r n l - de legenda lui Remus, omort de frne-su,
i pe al crui duh aat, Romulus trebui s-l potoleasc prin aezarea unei srbtori
speciale: Lemuris, Lemuria-iorum, ium.
Larvele pocesc pe cei vii cu nebunie, sau chinuiesc pe cei mori i pe lumea
cealalt, de Apoi. Sunt reprezentate cu o statur slab, costelive i chiar ca schelete2.
La neamurile ttare, credina n strigoi i stafii este destul de puternic.
La australieni, se recomand ca ngroparea s se fac cu toat cinstea i
buncuviina, cci altfel se crede c mortul se preface n duh ru, n strigoi.
i n vechime, teama de strigoi era destul de puternic.
Dup Perrot, teama de strigoi, adic de stafii care sug sngele, superstiie foarte
rspndit n antichitate, putu de asemenea s sugereze ideea de ardere. Distrugerea
co rp u lu i prin foc, distrugerea dinilor care puteau s mute, distrugerea unghiilor
care puteau s sfie, toate acestea fereau de primejdie3.
n Vlcea, se crede c cei care au puterea magic de-a deochea, se fac strigoi,
moroi.
Aanii nfig mortului bnuit c se va face strigoi, un cuit n beregat.
Abiponii i smulg limba i inima unui astfel de mort. Turingienii de demult i
tiau gtul.
Negrii din Kuka, lng lacul Ciad, procedeaz la fel4. Siamezii au un spirit
ru, cruia credina lor i atribuie puterea i apucturile strigoiului: suge sngele5.
Credina n strigoi era i la indienii timpurilor vedice6.
*
1 Wuttke, op. cit., p. 449. Concepia poporului bulgar despre strigoi este identic cu a poporului romn. Se
crede i la bulgari, ca i la romni (Vlcea), c strigoii se nmulesc iama - cnd nu trsnete. ns prima
lovitur de trznet, primvara, omoar toi strigoii dintr-acel an (Cf. Pentru bulgari, Echos d Orient, VII,
P 27.)
2 Preller, op. cit., p. 343. Aceleai cauze produc, crede-se, strigoii i la poporul romn i la alte popoare.
3 O. Habert, op. cit.
4 Reclus, op. cit., p. 35, 36.
5 RevfueJ des tradfitions] populaires, vol. V, an. V (Hardouin).
6 Poussin (Louis), Le Vdisme, p. 125.
112
GH. F. CIAUAHu
Vlcea.
Reclus, op. cit., p. 29, 30.
Preller, op. cit., p. 332. Cf. Verg[ilius], Aeneis, I, VI, v. 227, 228.
O. Habert, op. cit., p. 238.
Marian, nmormntarea [La romni], p. 339. Bulgarii se spal pe mini cnd se ntorc de la o nmormntare.
V. Echos d'Orient, VI, 392.
113
A. Bros, S u r v i v a n c e p. 22.
Poussin (Louis), Le Brahmanisme, p. 31.
Cf. Wuttke, op. cit., 726, apud Librecht, op. cit., p. 349-350.
Librecht, op. cit., p. 350. (Cf. Numerii 19, 14, 15.)
Cf. Ibidem, p. 350.
Librecht, op. cit., p. 351-352. Cf. loan Creang, a[nul] II, p. 210-211.
Mai aceleai obiceiuri le au i wallonii (Cf. Monseur, op. cit., p. 40).
Camoy, Nicolaides, op. cit., p. 321.
Reclus, op. cit., p. 39. (A se observa cultul focului n aceste credine.)
Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 113.
GH. F. CIAUANU
114
115
116
GH. F. CIAUANU
C la podul de aram,
Sufletul meu va da seam9.
Mai are vreo nrudire cu alt mitologie acest pod de aram? n mitologia celor
vechi, gsim c Pirithous, care urmri ntovrit de Tezeu cu dragostele lui pe
Proserpina pn i n Infern, fu legat de Pluton, cu 300 de lanuri de aram.
n mitologia clasic, gsim c Tartarul este nconjurat de un ntreit meterez de
aram i c acest meterez are pori tot de aram. Deci, arama revine i aici ca
1
2
3
4
5
6
SUPERSTIIILE
po po r u lui
117
rom n
Podurile, sau vmile peste care are s treac bietul suflet sunt numrate la
24,5 la poporul nostru.
Pentru ca s aib cu ce plti la toate vadurile acestea, pe lng banul amintit,
i se mai pun n sn civa bani de argint, bncue, ca s aib cu ce scpa bine
din aceste strmtori. tie bietul om c darea trece marea.
Cu aceti bani se pare c se mai pltesc i datoriile lsate de rposat, cci un
adagiu popular zice: De la datornic ru nu vei lua nimic dect la puntea raiului.
La germani, i se pune mortului, n gur sau n mn, o moned de argint tot
pentru plata luntrii. La Trier, s-au gsit schelete de oameni, care aveau ntre flci
bani de argint. n vechile morminte franceze, se gsesc cranii cu monede n ele.
Pe monede st scris: Tributum Petri 7.
Vmile, prin care trebuie s treac sufletul rposatului, mi se pare c sunt
vadurile rurilor mitologice: Stix, ru care ocolea de apte ori Infernul; Cocytul,
format din lacrimile celor rposai; Flegheton, format din par i catran; Lete8, rul
uitrii, din apa cruia beau umbrele, cnd treceau n Cmpiile Elizee, uitndu-i
de suferinele vieii pmnteti.
Ce se ntmpl, dup credinele populare, cu aceia ce n-au bani pentru a plti
acele cluze care s-i duc peste periculoasele poduri, sau n-au banul destinat
luntraului Charon?
1
2
3
4
5
6
7
8
118
GH. F. CIAUANU
Poporul nostru crede c cei ce n-au banul de pltit luntraului sunt lsai s
treiere mrcini veac uitat i desculi. De aceea este bine ca omul s moar nclat
i bine chibzuit1.
Dar pentru a vedea ct de universal este credina c sufletul trebuie s treac
prin diferite pericole, pn s ajung la locul menit slluirii sale, s mai lum
cteva pilde.
Aa, la huroni, se crede c sufletele trebuie s treac nainte de-a ajunge la
paradis2 - peste ape repezi i periculoase, pe o punte ovielnic.
Algonchinii cred c sufletul are s treac pe o punte fcut din erpi mpletii3.
Tot aa se crede i n lava. La peri, se credea c dup judecata sufletului, fcut
de geniul Rasnu, sufletul trebuia s treac puntea invat. Cartea Morilor da felurite
nvminte morilor egipteni pentru a putea scpa de toate pericolele de dincolo
de mormnt.
Prezena rurilor i a podurilor, punilor nesigure, tremurtoare, n escatologia
tuturor popoarelor, - ca o piatr de ncercare a sufletelor, - se explic tocmai prin
groaza ce trebuie s-o fi produs, n sufletul omului copil, uvoaiele vjitoare i
punile ovielnice.
n poporul nostru, gsim nepreuit i vechea comoar a credinei despre
Celul-pmntului.
S dm cuvntul harnicului [Simeon Florea] Marian4.
Credina c mortul, cltorind pe cealalt lume, ar avea nevoie de un b5
pentru a se apra de cini, amintete pe Cerberus, urtul cine cu trei capete,
pzitorul Infernului. Tot aici putem subsemna i credina romnilor din Transilvania,
de a merge rudeniile mortului, a doua zi de cu noapte, ca s stropeasc cu ap
mormntul, s-l tmieze i s aprind toiagul, pentru a mblnzi Celul
pmntului, ca s nu latre pe noul oaspe venit ntre celelalte morminte.
Popularitatea de care se bucur astzi acest pzitor al Infernului, Cerberus, se
datorete numai genialului poet latin, Vergilius. n comparaiile vorbirii curente,
cotidiene, revine adesea numele teribilului Cerberus. Poetul, n ntreaga sa oper,
vorbete de el n termeni caracteristici. El a prins mai bine acest mit. Credinele
vechilor etrusci i ale grecilor consun n privina Cerberului. Homer, dei nu ne
spune expres despre Cerber, totui cinele Infernului i este, desigur, cunoscut.
Numirile pe care i le d el sunt: cinele; cinele lui Hades.
Vergilius vorbete despre Cerberus de trei ori n ntreaga sa oper: vorbete
nti n episodul lui Orfeu i al Euridicei6, apoi ntr-un mic pasaj al micii sale
1
2
3
4
5
119
erne, Culexx i, n fine, mai pe larg, n descrierea coborrii lui Aeneas n imperiul
pluto2. Indienii cred c infernul este pzit de doi cini cu prul nchis i cu
ochi drceti. Ei sunt ceii celei Sarama. Aceast cea, personificare a vntului
care pare c url n timpul furtunii, - este trimis de Indra ca s caute vacile
ascunse de Writra. Cei doi cini ai Tartarului indic au primit numele patronimic
de Sarameyu3.
Lucru curios: riturile funerare ale indienilor prezint mai multe trsturi identice
cU obiceiurile funerare ale mitologiei clasice. Aa, la indieni, dup ce s-a ntins
mortul pe o piele de vac sau de capr, i se pun n mn cei doi rrunchi ai
jertfei. Scopul acestei ceremonii, motivul ei, se poate prinde uor. Rrunchii nu
aveau, nu puteau s aib alt menire dect pe aceea de a potoli, a mbuna cinii
zeului morii.
Cnd lipsea animalul pentru jertfa, rrunchii erau nlocuii cu turtie de orez
frmntat, pindau, pit. Nu-i acest obicei indic leit obiceiului vechilor greci, de a
pune la mori o prjitur cu miere, pentru ca mortul s poat mblnzi pe Cerberus?
La romni, aprinderea toiagului, stropirea cu ap a mormntului au acelai
scop, de a mblnzi Celul-pmntului.
Filologia dovedete c chiar cuvntul Cerber vine de la indicul abalau, ptaii,
blaii, grivii - numele comun al celor doi cini. nvai, ca Wilford, Weber,
Kuhn, Aufrecht . a. - nu se sfiesc a compara pe abala, singularul, cu Cerber.
Dup deduciuni filologice, care nu ne intereseaz aici, se ajunge a se stabili c
abala (cit[este] sabala) este identic i filologicete, i din punct de vedere mitic,
cu Cerber^.
Sabala
e unul din cinii Infernului indic.
1
2
3
4
5
6
Celul-pmntului
Sub crucea de piatr.
[Idem.] 220-223.
Aenfeis] VI, 417-421. (Din J. Van Den Gheyns, Cerbere).
Rig-Veda, VIII, 6, 15, 4, 22.
Cerber = griv, trcat, florilat. (Hopkins, Religions, p. 163, apud Gheyns.)
Manhardt, Gottei-welt, p. 320 (apud Gheyns).
Hopkins, Religions, p. 163 (apud L. V. Poussin, Le Vdisme).
CAPITOLUL
XVIII
Mormntul
Un corolar necesar al universalei credine c viaa de dincolo de mormnt este
0 prelungire a vieii pmnteti, fu credina n importana mormntului.
N-avem dect a ne aminti de nemuritoarele piramide, lcauri de veci ale
muritorilor faraoni, pentru a vedea ct de puternic era credina aceasta.
N-avem dect s privim ngrijit mblsmare a mumiilor i miastra confeciune
a cociugelor la egipeni, pentru a ne face o idee despre credina acestui popor n
viaa de Apoi.
Lipsa de locuin pe lumea aceasta putu, printr-o fireasc analogie, s prezinte
omului o icoan mult mai posomort a lipsei de sla pe cealalt lume, a lipsei
de mormnt.
n poporul nostru, se aude adeseori comptimirea adnc pentru un astfel de
suflet oropsit.
Cuvintele vai de sufletul lui!, a murit nengropat, ca un cine! sunt, cred,
destul de elocvente. Ce se face la romni, cnd, cu toat struina rudelor i a
cunoscuilor, trupul unui mort nu se poate gsi pentru a fi pus n mormnt, pentru
odihna sufletului su obidit?
Iat ce se face, pentru ca cel puin sufletul rtcitor al celui mort s poat s
se odihneasc. Dac a murit cineva n ar strin sau n rzboi, este datina de
a i se face un stlp, care la 6 sptmni, patruzeci de zile, se mbrac cu o ie,
ori cu o cma brbteasc, dup cum a fost brbat ori femeie i apoi i se face
slujb ca la un mort, adic toate ceremoniile nmormntrii i, pe urm, se mplnt
n pmnt1.
La greci, se da iari destul importan mormntului. Cteva exemple. Aa,
rugciunea lui Hector ctre nvingtorul su, pentru a-i implora ceremoniile funebre,
ne arat destul de bine, prin vioiciunea nduiorii pe care o exprim ea, c el se
teme mai puin de moarte dect de lipsa de ngropare: e vorba, pentru el, de repaos
i fericirea venic2.
Iar n Sofocle, Antigona nfrunt moartea, numai fiindc fratele su era nengropat
i ea nu voia, chiar cu preul sngelui ei, ca el s rmn nengropat.
Ridicarea movilei de pmnt i a stlpului (de la cap) intrase aa de bine n
obiceiuri, ncf nu se prsete aceast datin chiar dac nu s-ar fi gsit rmiele
pmnteti ale unui mort3.
Telemac i pune n gnd s ridice un mormnt tatlui su i s-i fac cele
de ngropare, ndat ce va ti bine c a murit4.
Tot ca n rugciunile preotului nostru n faa unui mormnt gol, tot aa i la
greci, sufletul celui mort, al crui trup nu se putea afla cu nici un chip, era chemat
de trei ori s vin, s locuiasc el, cel puin, n acest mormnt5. Numai tlharii
cei mari i trdtorii de patrie, ca o teribil pedeaps, erau lipsii de nmormntare.
1
2
3
4
5
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
121
Romanii aveau mai aceleai credine, n aceast privin. Se credea adic, cum
c un suflet, al crui corp fusese lipsit de nmormntare n regul, trebuia s
rtceasc, pn s ajung n locurile de odihn, cel puin o sut de ani, pe ci
ntortocheate i necunoscute. Iat ce zice, relativ la cele de mai sus, poetul Vergilius:
Nici nu le este ngduit a trece peste ngrozitoarele rmuri i peste bubuitoarele
ruri, nainte de a se fi odihnit oasele lor n morminte (pmnt): astfel, rtcesc o
sut de ani i tot zboar mprejurul acestor rmuri i numai dup aceea sunt lsai
s vad lacurile cele att de dorite1. De un mormnt gol vorbete Vergilius n
urmtoarele versuri: Atunci eu nsumi i-am ridicat pe capul Rhoeteus un mormnt
deert pe rm i din rsputeri am chemat de trei ori sufletul tu2.
Mormntul se fcea, n acest caz, pe rmul mrii pentru a fi vzut de departe
i pentru a crete slava mortului3.
n antichitate erau o mulime de morminte goale. Aa, al lui Jupiter, n Creta; al
lui Mithra, n Persia; al lui Hercule, la Cadix; al Meduzei, ale Pleiadelor, n Grecia4.
Aeneas, la coborrea sa n Infern, vede pe Leucaspe i pe Oronte, - conductorul
flotei liciane, - care erau triti fiindc erau lipsii de cinstea nmormntrii.
Cernit ibi maestos et m ortis honore carentes
Leucaspin et Lyciae ductorem classis Oronten5.
122
GH. F. CIAUANU
nmormntare se vdete n felurite chipuri care tulbur pe cei vii. Cea mai comun
este artarea de nluci care ngrozesc pe rudeniile mortului1.
Adesea i povestete cu frumosul i aezatul grai btrnesc vreo mtu cum
c a vzut ea n vis pe cutare sau cutare, - dintre cei mori i nengropai, - c
era ru mbrcat, agonisit i pe cealalt lume i c-i cerea s-i dea*" i lui
de-ale mbrcmintei i de-ale gurii..., c pe lumea cealalt nu se mprumut.
Visul acesta, evident, este un ecou al credinelor c morii care n-au avut o
pogribanie ca lumea, o duc ru i pe cealalt lume, mai cu seam de nu se
ngrijete i de ei cineva, cu o poman, cu facerea unui mormnt...
La ar, se crede c cele cinci care de pmnt ale mormntului trebuie s
apese grozav de ru pe pieptul celui rposat. De aici, cuvintele pe care le pronun
fiecare om, chiar far s vrea, cnd aude trgndu-se clopotul de moarte: S-i
fie rna uoar! (Sit tibi terra levis!).
De aceea se fac pe la orae, i acum i pe la ar, morminte boltuite: cu boli
de crmid sau de piatr. Ba, la orae, se vede n cavouri toat mobila i tot
confortul vieii pmnteti.
O credin superstiioas a eschimoilor, observat de cpitanul Parry, e c orice
greutate apsnd pe un cadavru ar cauza defunctului durere. O asemenea credin
ar fi adus, negreit, ntr-o ar mai favorizat, construciunea mormintelor boltite;
dar n extremul Nord are drept rezultat ca s-i ndemne pe oameni s acopere
prea uor cadavrele. De aceea, vulpile i cinii le dezgroap i le mnnc2.
1. A. Bros, Survivance..., p. 14, 15. n arhipelagul] Samoa se crede c celor nengropai nu Ii
se d, pe cealalt lume, nici un loc n paradis (Cf. Librecht, op. cit., p. 398).
2. Sir J. Lubbok, op. cit., vol. II, p. 234.
C A PITO LU L
XIX
C a d a v r u l . n t r e b u i n a r e a l ui
La toate popoarele se crede c fiecare parte a leului omenesc, fiecare oscior
al lui este bun de ceva, este bun de magie, sau de purtat ca talisman.
Asa hrca, craniul, care odat fu lcaul gndirii i al nelegerii, - hrca
preuiete tot att ct toate celelalte piese ale mainii organismului omenesc. Ca
cup, ea este regina cupelor magice, dnd buturii vrjitoreti virtui deosebite. Ca
oal, ea d bucatelor ce se gtesc n buctria vrjitorului, adevratul lor gust. Este
cutat, ca cea mai bun, hrca de uciga1. n Vlcea, se crede c apa but din
hrc omeneasc face din om bun - zdravn, un neom: l tmpete. Siberianul
crede c nici o buruian nu are puterea foilor fierte ntr-una din hrcile ce se
scot din kurganele vechilor ciudi. n Portugalia, cei ce trag de scrntituri. pun sub
un cap de mort pnzele care au s se ntrebuineze la oblojirea scrntelilor, tot cu
credina c hrca le va da puteri miraculoase. La tlinkiti, ucenicul n cele vrjitoreti
este supus la vegheri ndelungate n timpul crora suge dintele unui mort2.
La Pomutu, casele unui mort sunt socotite aa de periculoase, nct un mijloc
sigur de a se sinucide cineva este ncercarea de-a le dezgropa3.
Felaha musulman se mndrete cu ghiordanul, salba, n care poate s arate o
unghie, un deget arttor, sau cel gros al unui evreu, sau cretin. Nelegiuirea minii
adauge la puterea talismanului. n Europa, vrjitorii Angliei i Scoiei scormoneau
mormintele, luau oasele de la degete i oasele degetului mare de la picior, pe care
le ntrebuinau ca prafuri.
n 1538, un nelegiuit omor dintr-o singur lovitur o femeie grea, i spintec
pntecele i tie braul pruncului de care zicea c are mare nevoie ntr-un farmec.
Aceasta la suabi. n Germania, se zice c punga n care se afl o unghie sau un
oscior de ho, se va face mare i plin de bani4. Tot n Germania, se crede c
boalele de piele se vindec, dac se freac partea bolnav cu o mn de mort5.
Sngele unui executat, numai cteva picturi pe nite zdrene, - este o comoar
nepreuit. Acest snge fiind but, tmduiete de boale: de friguri i de epilepsie.
La romani, se tie c se credea c sngele gladiatorilor zviduiete de epilepsie6.
Pe timpul lui Pausanias, la templul lui Zeus Olimpicul, se venera osul umeral
al lui Pelops -, os care era pus ntr-o racl de bronz: atingerea de aceast rcli
avea, se zice, puterea de a vindeca bolnavii7.
La romni, se crede c hoii nconjur cu o mn de mort, de trei ori, casa
pe care au de gnd s-o jefuiasc. Prin aceasta cred ei a cuprinde pe toi cei din
cas, aa c ei pot opera n linite. Alii (hoi) pun mna de mort la cptiul
celui ce trebuie s fie jefuit: are s doarm pn dup plecarea lor.
1 Reclus, op. cit., p. 44.
2 Reclus, op. cit., p. 45 seq.
3 A. Bros, Sunnvance..., p. 27. Cf. Guizot, H ist[oire] de la revolution d'Anglettere, Mort de Charles l-er:
Muierea batistelor n sngele curs pe eafod. Snge bun de vrji.
4 Reclus, op. c i t , p. 46, 47.
5 Wuttke, op. cit., p. 322.
6 Ibid., p. 129.
O. Habert, op. cit., p. 446.
GH. F. CIAUAMj
124
sUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
125
126
GH. F. CIAUANU
pmnt de pe mormntul soului ei cel dinti i s-l arunce, pe furii, peste acela
pe care vrea s-l aib de brbat.
Germanii cred c pot pzi cmpul de gureele i mnccioasele vrbii, daca
mplnt n smntur o achie din lemnul din care s-a fcut un sicriul
Tot la ei se crede c frnghia unui spnzurat, dac o pori cu baier, salafiu5
i aduce noroc i fericire3. Ghicitorii cartaginezi ineau n gur un os de om mort.
La slavii de sud, se crede c influena spiritului celui mort asupra oarecror
obiecte le face proprii pentru felurite vrji i descntece.
Pe aceste lucruri le numete Krauss Totenfetische.
Chiar obiectele care au venit n cea mai deprtat atingere cu un mort, constituie
pentru slavii de sud nite Totenfetische. Astfel de lucruri sunt, bunoar: mtura
casei, cazmaua groparului, cptiele rmase de la scndurile cociugului .a. Dac
vrei s vrjeti ru de tot pe cineva, ia ntr-0 mari sau vineri, la lun nou, o
mtur cu care s-a mturat dup un mort, o arzi, i cenua ei o presari pe cel
[pe] care vrei s-l vrjeti, s-l ncn, sau i presari cenua pe mncri, ori o
pui n butura lui.
Cu o cazma de gropar poi aduce grindina, n chipul urmtor: o duci i o bagi
ntr-o ap curgtoare sau stttoare, o ntorci n ea de dou sau trei ori, loptezi
(vsleti) o dat la dreapta i apoi la stnga, i ndat, cerul trebuie s se acopere
de nori i grindina s nceap s pocneasc pe acoperiele caselor (Bosnia nordic).
Cu ndri sau cu talai de la cociug, nu e bine s faci focul, dar nici cu
frnturile de nslii, c e ru de cium, de molime i de pagub. Chiar i cimitirul
are valoare de feti. La cununie, dac se arunc ntre miri pmnt scos de crtie
(soboli) n cimitir, mirii n-au s duc trai bun: vorba romneasc: Traiul cu
vtraiul, cina cu prjina. Se crede iari c cine miroase flori de pe morminte,
acela pierde mirosul i nu-i mai miroase nici o floare.
Fetele care doresc s-i vad ursitul, iau pmnt de la un mormnt uitat i-l
pun, pe furi, sub cpti, descntnd ceva. Se crede c ele i viseaz astfel ursitul
lor. Cuiele de la cruci, puse n flint (puc), o fac nzdrvan: lovitura ei nu d
niciodat gre. Mai servesc ca fetise lucrurile furate5 de la mort.
Srboaicele i bulgroaicele, care voiesc s duc o via desfrnat, i au totui
fric de brbai, fur banii de pe ochii unui mort, i spal n ape i n vin, i
butura o dau soilor. Dup aceast butur, ele cred c brbaii au s le fie tot
orbii, mbrobodii fa de umbletele rele ale lor, aa cum era mortul, de pe
ai crui ochi au furat monedele de aram6.
Inelul mortului slujete i el la descntece de iubire. Fata care a furat un inel
de la un mort, - este de preferat inelul de la mna dreapt, - privete prin el la
flcul care-i cade ca un tronc, i prin aceast aciune magic crede c-1 face
s-i ard clciele dup ea i c n curnd are s vin la ea cu inele i daruri de
logodn. n Bosnia, se crede c un astfel de inel este bun i pentru oprirea curgerii
de snge din nas.
n Bosnia, femeia care este mereu btut de brbatu-su, msoar un mort,
1
2
3
4
5
6
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
127
128
GH. F. CIAUANU
129
i hrcele uscate.
Aici se fierb i oasele
n vase aurite...
130
GH. F. ClAUAhjj
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
CAPITOLUL
XX
S n g e l e n s u p e r s t i i e
Grsimea, ca i sngele, sunt identificate n popor cu viaa. La noi, la ar, auzi
adesea femeile c zic copiilor care s-au tiat i le curge snge din ran: ai s
mori!; sau: pe-aci au s-i iese maele! (sufletul).
Aceste ameninri sunt nsi expresiunea superstiiei c sufletul omului slluiete
n snge.
Poetul G. Cobuc a nemurit aceast credin a poporului romn, n versurile
din Regina Ostrogoilor:
...A fugit infamul rege? Nu, el a izbit! i unda
Sngelui ni din ran, i-a czut Amalasunda.
i plecat peste cadavru, el cu ochi de idiot,
A-nvrtit pumnalu-n cam e s se scurg viul tot.
Dar afirmarea noastr se dovedete i mai mult prin ceremonia tainic a facerii
frailor de cruce.
Iat cum scrie poetul A. Vlahu despre aceast practic superstiioas:
...Unul din jurai ntreb ce-i aia frai de cruce66. Prezidentul invit pe acuzat
s explice. - Apoi, cum s fie? Iaca triam bine amndoi: unde m duceam eu
venea i el, ne jucam mpreun, i ntr-o zi la adpat, eram numai noi la fntna
babei, din vale de sat.
...Vasile zice: Hai, m Ioane, i ne-om prinde frai de cruce. Hai!, zic i
eu. i scoate el briceagul din cingtoare, i-l scot i eu, suflecm mneca la braul
stng, i ne facem o cresttur n cruce... colea sus... nici nu se mai cunoate
semnul... i doar a ieit, aa ca o gmlie de chibrit, o pictur de snge, i Vasile
a pus gura i a supt-o de la mine, - i eu de la el, i ne-am jurat de trei ori s
rmnem frai pn la moarte, i apoi ne-am luat de mn i am venit aa, ncet,
far s vorbim, pn acas... i n-am spus nimnui de asta... da oamenii tiau pentru c triam... mai bine dect fraii de snge1.
Fraii de cruce se fac la romni, mai cu seam n ziua de Sn-Toader. n
Transilvania se numesc frtai, i surorile de cruce se numesc surate. Fraii de
cruce se numesc i frtai din dragoste, iar aciunea acestei frii se numete nfrire
sau nfrtire i nsurire (nfrirea feciorilor i nsurirea fetelor). Acestea n
Ardeal. Prinderea se face cu pine i sare i formula este urmtoarea:
Eu ioi fi frate,
Pn la moarte,
M -oi lsa de pine
1 3 2 ______________________________________________________________________
Tinere huan,
Viteaz moldovan,
Ia las drumul,
i-apuc cmpul,
La mine te-abate
GH. F. CIAUANU
i vin de m scoate,
Din gura de arpe,
C te-o i lua frate
i ioi inea parte
D e-am u pnla moarte1.
133
cei ce voiau s ncheie o alian, i mpliteceau minile, apoi degetele cele mari
li se legau cu un nod foarte strns, i cnd sngele ieea n faa pielii, se mpungeau
ambele degete i ei i le sugeau (lingeau) reciproc.
La scandinavi, se gsete iari nfrirea cu snge. Ritualul nfririi ne este
descris de o cronic veche scandinav. Acei ce voiesc s se nfreasc, taie o
brazd1, pe care o ridic cu lancea i ei se aeaz sub brazd, amestecndu-i
sngele. Apoi, jur pe zei c se vor rzbuna, ca i fraii. Toate aceste acte formeaz
ficiunea de rudenie: pmntul e mam comun, faptul c ei se unesc la snul ei,
niestecndu-i sngele, produce fria, i apoi luarea de martori a zeilor e o ntrire
a alianei contractate. Aceast ingenioas explicaie e datorit lui Pappenheim: Die
altdnischen Schutzgilden.
La greci, fria de snge .exista n Evul Mediu.
Du Cange2 aduce la cuvntul (nfrire spiritual) i la
(nfrire) o foarte interesant pagin dintr-un scriitor din greaca mai
trzie - din sec[olul al] XI-lea, - cu numele de Skylitzes. n aceast pagin este
vorba de o nfrire.
Demetrios Chomatenos, - arhiepiscop al Bulgariei n a doua jumtate a sec[ecolului
al] XII lea, - spune n lucrarea sa, Despre legea greco-roman, c nfrirea este
un obicei, o datin care nu vine n conflict (coliziune) nici cu natura, nici cu legea.
Mai gsim vorbindu-se despre datina nfririi i ntr-o cronic din sec[olul al]
XIV-[lea] (Danicic. Riec. srpskih. sarina, p. 322), n care se vede c i turcii
aveau obiceiul nfririi3.
Celor ce se nfreau li se citeau de preot rugciunile de cununie4,
n Bosnia, exista n vechime - i cred c i acuma - obiceiul nfririi. Iat
cum ne descrie scriitorul R. Ledinski ceremonialul5 acestui obicei.
Preotul, mai nti, le citete nfriilor o rugciune n care le accentueaz datoriile
reciproce care decurg din nfrire; apoi le spune s se srute i s jure, n prezena
sa, un stranic jurmnt. Dup aceea, paracliserul aduce un pahar de vin bun. Cel
mai tnr dintre fraii de cruce i face o tietur la mna dreapt, pn cnd
dau cteva picturi de snge.
Aceste picturi, el le amestec cu vinul din pahar. Amndoi fraii de cruce
beau vinul din pahar. Prin aceasta nfrirea (pobratimstovo) e pecetluit i ntrit.
Srutarea la nfrire se observ i la dalmaieni, i la muntenegreni6.
Despre traiul plin de perfect armonie al frailor de cruce, un proverb slav
spune:
Fraii de snge se mai ceart cteodat;
fraii de cruce, niciodat7.
GH. F. CIAUAN11
134
CAPITOLUL
XXI
Locurile bntuite
Odat fu ntrebat M[ada]me de Stael:
Credei n duhuri?
Negreit c nu, rspunse aceast
femeie de spirit, ns m tem de ele .
136
GH. F. CIAUANU
Pentru vechii ebrei, ntunericul era locuina cetelor de draci, spiritelor necurate.
De aceea, nimic nu era mai nspimnttor pentru ei dect ntunericul cel mai din
afar, Ima Tartara, traducndu-1 cu o expresie clasic.
Cuvntul Tartarus este format de la rdcina TAR = turburare, groaz, Jxic,
fior.
Ca un ecou, poate, al credinelor iudaice, gsim n Noul Testament, la apostolul
Iuda, urmtoarele cuvinte: i pe ngerii care nu i-au pzit stpnirea, ci au prsit
locuina lor, i ine n ntuneric, n legturi venice, spre judecata zilei celei mari1.
Doliul nostru, al clasicilor i al mai tuturor popoarelor, este negru, sau cenuiu,
ca o mpreun-ptimire a celor de pe pmnt cu acei ce se duc n regiunile de
bezn ale lui Pluto, Hades cel cu tron de abanos.
Oarecari popoare zic c ziua celor ce triesc este noapte pentru cei rposai
(Kallam din teritoriul Washington), i c ceea ce se numete zi la cei mori,
nsemneaz noapte pentru cei vii2.
Ca o ilustrare a celor zise este urtul (frica de ntuneric) care se observ la
toate popoarele, fie civilizate, fie slbatice.
La slbatici, se crede c-i erou cel ce ndrznete s ias din colib dup
murgul (amurgitul) serii. Un indian ntrziat (care a nserat) pe drum, dup cum
ne spune M[ada]me Guthrie, n-ar cuteza s se mai ntoarc acas, dac n-ar avea
la el un omoiog aprins, pentru a nspimnta pe Pisatchas, artri far cap care
pndesc s sugrume pe cei vii3.
Aici omul se ajut cu Ormuz (lumina) mpotriva lui Ahriman (ntunericul).
Grbete-te! - citim n Mahabharata - cci Rakshasas i ndoiesc nfocarea,
cruzimea, cnd cerul nu se mai albete i aurora ntrziaz. Grbete-te, viteazule
Bhima!.
Dar beznele nelinitesc, nspimnt i pe civilizai tot n aceeai msur, ca i
pe cei necivilizai.
Astfel, un corespondent al ziarului Times povestete c, noaptea, n satul Staiths,
n Yorkshire, suma de 50 de franci n-a putut s hotrasc pe nimenea s duc o
scrisoare la biroul potal, care era [la o] depart[are]4 de 3 km de satul citat.
n Germania, btrnii sftuiau astfel pe cei tineri: Noaptea s nu care cumva
s fluierai pe drum, dac n-avei tovari mai muli5.
n Macedonia, se crede c dac fluieri noaptea pe drum, strngi dracii6,
n neamul nostru romnesc, oameni cu urt gseti la fiecare pas. Unul nu
poate s doarm singur ntr-o odaie cu lampa stins sau micorat: i este urt;
altul nu iese noaptea afar din cas far nsoitor: i este urt; iar altuia i este urt
s treac, far tovari, noaptea pe lng cimitir, sau pe lng biseric.
Unora le este urt s treac prin pduri noaptea: namile ca Muma-Pdurii,
oimanele, (Ielele, Dnsele), Zmeii, pot s-i ias n cale i s cune din senin
pe tine, pocindu-te. Adesea auzim cum povestesc btrnii, cu rostul lor cuminte i
aezat, cum cutare a trecut n cutare noapte prin pdure, cu carul, nainte de cntatul
cocoilor i cum Muma-Pdurii, ca o plast, claie, i s-a suit, tam-nisam, n car.
Vedea bietul rumn c i se opintesc boulenii, la carul gol, s le sar ochii, nu
altceva, i nu nelegea de ce.
Cnd i arunc ochii la uletele din urm, ce-i vzur ochii? Muma-Pdurii
1
2
3
4
5
6
Iuda, v. 6.
Reclus, op. cit., p. 59.
Reclus, op. cit., p. 60.
n text: era departe (n. ed.).
Ibid. Cf. Wuttke, op. cit., p. 298.
Cosmulei, op. cit., p. 45.
SUPERSTIIILE POPORULUI
romn
137
i se aezase n car. Se cut de topor, dar unde putu s fac ceva cu el, i
nlemniser i mini, i tot. Un cucuriguu! ndeprtat, victorios, sfia
linitea apstoare a nopii.
Muma-Pdurii mormi printre dinii ncletai i lomni cuvintele: avusei tu
parte, biete!... i negura chipului ei mthlos se topi n ntunericul nesfrit i
hain al nopii.
Boii rsuflar adnc i carul merse apoi ca sucala. Aa spun btrnii despre
n g h easer,
M u m a -P d u rii.
Alii au fric de a bea din apa adus dup scpratul soarelui, cci e rea, e
bntuit de oimane, crora le place s joace pe la fntni i izvoare. i pentru a
se izbvi de pocelile oimanelor, toarn, - din apa adus dup scpratul soarelui,
- de trei ori pe foc.
Copiii, chiar aceia care au fost ferii de povestirile fantastice, care gsesc un
puternic ecou n bogata lor imaginaie, - chiar i aceia au o fric instinctiv cnd
sunt mnai s se duc, far a avea lumnare, n pod, sau n pivni.
Dac-i ntrebi de ce le este fric, nici ei nu tiu1.
*
Sunt nenumrate, n toate rile, povetile despre case bntuite de stafii. La
oarecare ceasuri, se aude n aceste case un zgomot neobinuit, ca duumele care
trosnesc, pori care scrie pe nile lor, far ca nimenea s le fi deschis; mobile
care s-au mutat din locul lor, i pe sli se aud pai care rsun, glasuri mormitoare...
Aceste case cu stafii, sau se las prsite, sau se nchiriaz pe un pre mic. n
ele se crede c a fost omort sau s-a sinucis cineva2.
Sebillot citeaz o poveste n care un zidar, fiind omort, ntr-o ceart la zidirea
unei mori, i fiind ngropat la temelia zidului, umbra lui venea i stingea lumnrile
din moar, la miezul nopii. Fiind ntrebat odat de un biat, cine este i ce vrea,
ea rspunse c corpul [sici] i este ngropat la temeliile morii i c ar dori s fie
pus ntr-un pmnt sfnt (cimitir).
Ruga-i fU ascultat, i ea nu se mai art.
Credina n stafii a existat n ntreaga vechime3.
La slavii sudici, se crede c mortul vine regulat, pe fiecare noapte, la rudele
sale i prezena lui n cas se cunoate prin aceea c face zgomot, bate n mas
. a. Ba i mnnc, dac gsete de mncat (Slovenia, Croaia). Tot aa se crede
i n Vlcea.
Se fac stafii mai ales cnd cei rposai au fost omori prin farmece sau
ntr-altfel4.
La romni, se crede c se fac stafii i vin la casele acelea, n a cror temelie
s-a ngropat msura umbrei unui om care, murind, se face stafie5.
Acel cruia i s-a ngropat umbra, msurat cu o trestie, moare pn n 40
de zile.
n ngroparea umbrei ne izbim de o nou chestiune pe care trebuie s o lmurim:
sufletul ca umbr i reflex.
1 Reclus, op. cit., p. 60. Dup credinele poporului romnesc, locuri bntuite de duhuri sunt, - afar de cele
amintite, morile prsite i ruinele de biserici. n jud[eul] Vlcea, chiar clopotniele i cimitirele se crede
c sunt pline de duhuri iufctoare.
2 Reclus, op. cit., p. 61.
3 Sebillot, op. cit., p. 239, tom[e] I.
4 Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 113, 117. A se observa: cinele simte duhurile.
5 Popular, Vlcea: strafie.
CAPITOLUL
XXII
S u f l e t u l ca u m b r si r e f l e x
Am amintit ntr-unul din capitolele naintae c oamenii, ntr-un ndeprtat
trecut, au neles c viaa, sufletul este nsui suflarea care se i simte, i se i
vede, cnd aerul este rece, cum nete pe nri n suluri de vapori albicioi.
Vitele, cnd sunt n munc, ni se nfieaz, uneori, nvluite de pnza suflrii
lor1. Se vede (sufletul), dar se i simte, simpatic, sau slut i scrbos. Contururile
lui produc pe acelea ale corpului, fie n mare, fie n miniatur.
Noiunea sufletului, ca suflare, este rspndit pe toat coaja globului. Este
destul s amintim de popoarele care cred aa. Grecii, romanii - Ovidius zice:
Lubrica prementes effugit umbra manus - japonezii, angekokii din Groenlanda,
cei din Haiti i aiurea cred n suflet-umbr i suflare: pentru popor, mejdina, hotarul
celor dou noiuni se confund adesea.
Umbra pe care o face omul, cnd este luminat de o lumin vie, trecea, i n
vremurile vechi i trece i azi, drept form a eului, ca un dublu al su. i de
demult fur, i eul i umbra, considerate tot ca una. Astzi chiar, nu ne putem
nchipui morii dect tot ca umbre. n Vlcea i n alte locuri, se zice unuia cruia
i fierbe coliva n piept, c e numai umbra de el, adic numai sufletul mai este
n el, sau este cu sufletul prin flori. Civilizatul nu atribuie suflet dect inilor de
neam omenesc; slbaticii, mai cumptai sau mai mrinimoi, dau, atribuie la tot
ceea ce face umbr: la vegetale, ca i la minerale.
Eclesiastul zice: Cci soarta fiilor oamenilor este ca i soarta vitelor; a
amndorura tot aceeai soart este: cum unul moare, aa moare i cellalt: un suflet
au toi, i nimic mai mult n-are omul dect vita2.
Chiar civilizaii Extremului-Orient ard multe hrtii care nchipuiesc case, mobile,
bani de aur i argint; fcnd astfel drnicii mree prietenilor care sunt pe cealalt
lume.
La slavii de sud, cadavrul unui om, pentru a nu se face strigoi, se ferete de-a
fi umbrit de un om viu, cci se crede c umbra ar avea alt via care ar intra
n trup, prefcndu-1 astfel n strigoi3.
La romni, se crede c umbra omului e sufletul lui: dac-i arde umbra, el
suflet nu mai are, a ars. De te uii n foc atunci cnd arde, ndat l cunoti pe
acel care i-a dat (pus) foc, vzndu-i n foc umbra...4.
Cine d foc noaptea nu are noaptea umbr; cine d ziua, ziua n-are umbr5.
Iar A. Bros6 zice c e lucru sigur c, la cea mai mare parte dintre necivilizai,
umbra este privit ca suflet al corpului, i a lovi nsemneaz a lovi sufletul, iar
cnd o vezi c descrete, nsemneaz c stai n faa unei mpuinri a sufletului,
n insulele Babar, n insulele Salomon, la arabi etc., a rni o umbr nsemneaz
1
2
3
4
5
6
s u p e r s t i T iil e
po porului
Ro m
139
a rni nsui sufletul. n multe pri, ora de la amiazi este privit ca periculoas,
jin cauza micorrii ngrijitoare a umbrei. Algonchinii explic boala zicnd c
umbra celui bolnav nu-i n toate smbetele ei.
Se tie c Dante este recunoscut ca un om viu care a intrat n Purgatoriu, dup
umbra care se inea mereu de el. (Divfina] Com[edie/, cap[itolele] III i XXVI).
Sufletul mortului se numea la romani umbra, iar la greci , i pierderea umbrei
era privit, n Grecia, ca o prevestire de moarte1.
n Vlcea, credina aceasta merge i mai departe: chiar umbra pe care o
proiecteaz cmaa cuiva este oarecum suflet-umbr al celui cu cmaa.
De aici prescripiunea superstiioas c o femeie grea, nsrcinat, nu trebuie
s-i lase cmaa splat, ntins pe fie unde. Altfel, s-ar putea ntmpla ca o
vrjitoare sau o dumanc s taie, pe pmnt, cu un cuit, umbra pe care o
proiecteaz cmaa ntins pe gard. i atunci copilul, care formeaz o unitate strns,
indisolubil cu mama lui, se nate ciung, sau chiop, sau altcumva, dup cum a
tiat vrjitoarea umbra cmii pe pmnt.
Pe rposaii notri ne-am desprins s-i socotim tot ca nite umbre i, aa stnd
lucrul, i din pomenile noastre ei nu se bucur dect de umbr, de aburi, cum se
zice la ar.
*
Prea puin dedai cu catoptrica, cei vechi i slbatecii consider umbra i reflexul
ca dou imagini ale individului: una obscur i alta luminoas.
Cine nu tie c oglinzile sunt instrumente magice prin excelen? ntrebate de
fete, ele au bunvoina de-a le arta pe viitorul so i nc mai uor pe iubitul
pierdut. La noi, chiar oglinda apei unei fntni poate s arate chipul ursitului.
Fetele iau o lumnare de la Pati, se duc n seara Anului Nou la fntn, se
apleac cu lumnarea aprins peste ghizdurile fntnii i, dup ctva vreme de
neastmprat ateptare, chipul viitorului so rsare linitit n oglinda apei chenmit
de ntuneric.
Dar oglinda vestete i nenorociri: am vzut la semnele de moarte. Oglinzile
sunt, de cele mai multe ori, ruvoitoare ale sufletelor-reflexe ce au murit. De aceea,
dup ce mortul i-a dat ultima suflare, ele se acoper cu draperii albe2.
n Vlcea i prin alte pri romneti, mamele nu-i las copiii s se uite n
oglind, n timpul nopii sau seara, cci are s le fie urt, sau c au s fie
gngavi cnd vor crete (I[oan] Creang, rev[ista], , p. 189).
Aceast credin superstiioas este general, cum este general i sentimentul de
nelinite care i se deteapt n suflet cnd priveti noaptea n oglind.
La germani, se crede c nu trebuie s ne uitm noaptea n oglind, fiindc
vedem, pe lng figura noastr, i o sluenie, pe dracu sau vreo vrjitoare3. Tot
aa i la aromni4.
La slavii sudici, unde este un mort, trebuie s se acopere oglinzile, cci dac
este vzut mortul n oglind, el revine ca stafie, de cte ori este lun nou5.
Un misionar n Noua-Caledonie fu ntr-o zi martor al unei curioase discuiuni.
Era vorba de-a se ti ce vd ochii notri, cnd chipul ni se reflecteaz ntr-o
1
2
3
4
5
140
GH. F. CIAUA'Nj
oglind sau n ap. Partida progresului zicea c se vede chipul nostru; iar partida
celor btrni zicea: nu, se vede nsui sufletul nostru.
n Grecia, se socotea ca de ru augur a te visa vzndu-i chipul n ap. Se
credea c apa lund reflexul chipului, adic sufletul, corpul rmne lipsit^de el si
moare peste cteva zile. Frazer nu se sfiete a explica originea legendei lui Narcis
ndrgostit de propriul su chip i, mort, privindu-i n ap chipul su frumos din
cale-afar, - prin aceast credin, pe care se brodar explicaiuni posterioare, cnd
i se uitase nelesul.
n India vedic, se gsesc idei analoage: pentru a face pe un bolnav s-i vin
n simiri, este obiceiul de-ai pune n fa o oglind, i dac nu-i vede chipul n
ea, este semn c a dat ortu popii1.
La romni, cnd este vreun mort n cas, oglinzile trebuiesc acoperite, ca s
nu se vad n ele (mortul), cci mai moare cineva2.
Acest obicei se mai gsete n Lorraine (Lotharingia). n Grecia se gsea iari,
aa cum ne atesta PausaniaP.
*
Slbaticii i nchipuiesc c Faa-Glbinicioas (nume dat de ei europenilor)
obine prin meteugiri drceti portretele pe care le dorete att de mult: sufletul
modelului va fi prins pe hrtie, lipit de bucata de sticl. Se spune c pe cnd Dr.
Leger desena o biseric n Moldo-Valahia, un biea dintre cei care l priveau
cum lucreaz, ntreb pe tat-su:
Tat, ce face strinul?
Ia desenul bisericii noastre.
Oare pentru ce?
Pentru a-1 duce n ara lui.
i l lsai?
Pentru ce nu?!
ns tii foarte bine, c dac ia umbra sfintei noastre biserici, zidurile-i au
s se drme n curnd!4.
Mai trebuie explicaiuni lungi? Printre tinerii notri, se gsete o mai mare
dovad de iubire dect schimbarea fotografiilor? Ne dm fotografia, fiindc ne dm
sufletul i inima, i fiindc voim a ne da i persoana i viaa.
Cuvntul aztec Ehecatl nsemneaz totodat vnt, umbr i suflet. Formula de
salutare pentru ahul Persiei este: Fie ca umbra Mriei-Tale s nu se micoreze!,
sau Mreasc-se umbra Mriei-Tale!. La Malaezi, cine ar merge pe umbra
sultanului ar fi osndit la moarte. n India, umbra neamului ticlos al casei Ciandala
spurc apa din ulcioare i fntni.
Pictorul bulgar Ivan Mrkvicka spune c la nceputul apostolatului su artistic,
nici nu avea de unde s-i aleag modelele, fiindc poporul simplu era de prere
c celui ce este pictat, i se fur umbra - fr de care nu mai poate tri5.
n Viitoruft erau date impresiile unui gazetar francez, dintr-o audien-vizit pe
care o fcuse la sultanul Marocului. ntre altele, zice gazetarul:
...n fine, Sultanul apru la aceeai intrare ce o strbtusem... Un eunuc i
1
2
3
4
5
6
s UPERSTITIILE
POPORULUI
141
rom n
142
GH. F. CIAUAMj
CAPITOLUL
XXIII
S u f l e t e l e m o r i l o r si
c i n s t i r e a l or
144
GH. F. CIAUANU
ntr-o cas, cearc boal, adic ea caut s aduc boal. De aceea, este bine s
0 dai afar, dar de omort s n-o omori.
Cei din ara Romneasc cred i spun c unde se-ncuibeaz acest fluture, care
poart pe spatele su o figur ca o hrc de mort, - nu este a bine, ci semn de
moarte. Tot aa i la romnii din Ungaria.
^
n Vlcea, se crede c dac-i doare pe copii la inim, striga le-a mncat-o,
i ca s le treac, mamele prind strigele, le omoar i le ard pe foc, iar cenua
lor le-o dau copiilor n butur.
n Vlcea se mai crede c sufletele rposailor se prefac i n psri pe care
noi, viii, le vedem, dar nu tim c au suflet omenesc.
Se crede la romni c sufletul, cnd iese din corp, zice plin de scrb: n ce
hoit am ezut pn acum! Sufletul se face ca o musc, sau ca un fluture, i
astfel umbl. Aceast credin este general la romni1.
Tot la romni se crede c fluturele pe care-1 vezi seara prin cas, este sufletul
vreunui copil care i-a murit, i de aceea nu trebuie s-l omori2.
n legislaia religioas a vechilor indieni, gsim legiferat oarecum metempsihoz:
Pentru faptele criminale provenite de la corp, omul trece n o creatur fr micare;
pentru vinele cuvntului, el devine pasre 3, sau fiar (slbticiune); pentru cele
mintale, el se renate n cea mai dispreuit condiiune. Dup ce au trecut multe
serii de ani n grozavele chinuri ale infernului, la sfritul acestui period, pctoii
sunt condamnai la aceste transmigraiuni: Cel care a ucis un brahman intr n
corpul unui cine,, asin, cmil, taur, ciandala . a. Brahmanul care bea buturi
spirtoase, renate n form de insect, vierme, pasre, animal feroce.
Brahmanul care fur, se va preface de mii de ori n broasc, arpe, animal de
ap.
Cel care a fost crud, se va renate n animal carnivor; cel ce a mncat bucate
oprite, n vierme; hoii se vor preface n fiine care se mnnc ntre [ei]4; cel care
ndrgete femei de jos, n spirite (rele?)5.
Credina c sufletul se face fluture este destul de rspndit n H[aute]-Bretagne6.
Cnd se vd seara fluturi albi zburnd prin cas, se vestete moartea unuia dintre
cseni. Oamenii cred c aceti fluturi sunt sufletele celor mori, care vin s ia vreun
tovar dintre cei din cas. Credin analog gsim n Poitu i Franche-Comte.
Grecii numeau sufletul: suflet zburtor ( ).
Sufletele perverse se transform n tuni i mute - aceast credin o gsim
i la romni i la alte neamuri. La noi se crede c musculiele (musca rea: Simulia
Golumbaschensis Fabr.) care bntuie animalele din o parte a Olteniei, o parte din
Timiana i Serbia, sunt ieite din capul putrezit al scorpiei, balaurului tiat de Ivan
Iorgovan7.
Cei din Orova spun c Sf. Gheorghe azvrli capul scorpiei n cetatea Golocumba,
de acolo numele: musc columbac, columbace, si c din el ieir asa de multe
roiuri de mute, nct, sub greutatea lor, zidurile cetii se zdruncinar i nruir .
145
Sufletele intr n corpuri de psri cuttoare, mai ales cu viers duios, plngtor,
cum este privighetoarea, rndunica. Privighetoarea amintete pe Philomela, fiica lui
pandion, regele Atenei; rndunica ne amintete de Procne, sora Philomelei. n
credinele noastre, aceste psri i au legendele lor, n ceea ce privete metamorfozarea.
Aceast idee de metamorfozare a sufletelor celor mori, n fiine care cer puin
loc, spaiu i puin materie, le -a venit oamenilor n minte o dat cu observarea
mulimii nenumrate a celor rposai, despre a cror definitiv nimicire nici nu le
da n gnd.
Romanii ziceau prin perifraz, ire ad plures, n ioc de mori, fiindc cei mai
muli sunt cei ce au murit.
Locuitorii din Nias cred c sufletul cel mai greu [e] dac trage la cntar zece
grame. La Basutos este, se crede, ceva mai dens.
n India vedic, sufletul era socotit ca un om cu statura de o chioap4.
Arta greac l reprezenta adesea sub forma unui om n miniatur. Egiptenii
aveau icoane analoage5.
Ct privete demono[logi]ia6 special, vom spune c cea mai mare parte din
diavolii semii sunt proi i roii i, prin excepie, sunt mbrcai cu o purpur
'viorie. Evul Mediu puse dracilor coame i le ddu copite, ca o amintire a faunilor
i a aegipanilor. n ochii lor roii imaginaiunea puse crbuni scoi din jratecul
iadului.
Aceste credine sunt generale i la romni, i n tot poporul de jos al Europei.
Wuttke d o frumoas descriere a credinei poporului despre umbre, duhuri:
ntruparea lor nu se poate pipi, aa c cu greu le poi atinge. Ele pot s apar
i s dispar, se strecoar prin gaura cheii, cnd fug le auzi i vezi urmele picioarelor
lor, lsate n praf . a. Pot s se schimbe n animale i n oameni, dar gseti la
ele ceva care le deosebete mult de animalele i de oamenii comuni. Dac le-ai
nchis undeva, le poi prinde7.
Aceast credin o au mai toate popoarele despre natura umbrelor, duhurilor.
Ori n ce caz, sufletul este privit de ctre necivilizai ca fiind material. Aa n
Africa, la algonchini, la senegalezi se ntrebuineaz curse de prins suflete. n
Queesland se bate aerul cu ciomagul pentru a se lovi i a se goni sufletele.
1 Georgica IV, v. 545, seq.
2 A. Bros, Survivance..., p. 38. A se vedea mai mult n Ovidius, Metamorfoze: Stelio, Arachne, Perdix,
Lycaon, Cycnus . a.
3 Infernul, cnt III, trad[ucere] Gane (N).
4 Oldenberg, La Religion du Veda, p. 448 seq., apud A. Bros, Survivance...
5 A. Bros, Survivance..., p. 38 seq.
6 n text: demonogolia (n. ed.).
7 Wuttke, op. c it, p. 39.
146
GH. F. CIAUANU
Ca tot ceea ce este prea delicat, umbrele care sunt aa de strvezii i uoare,
au fost i sunt crezute ca foarte rele de frig, foarte friguroase sau, cu alt termen:
ogrcoase, copoioase.
Cnd se arat nlucile celor mori, au s i se arate tot tremurnd sau nclzindu-se.
Trebuie s mai inem socoteal c bietele umbre, dup ce c sunt friguroase
din firea lor, mai sunt osndite s triasc i s se mite mai mult n imperiul
ceos i geros al morii, despre a crei rceal s-a dus pomina.
n poporul nostru se zice, cnd i trece un fior rece pe spate - din chiar senin:
1
2
3
4
A. Bros, Surnivance..., p. 39-40. (Cf. Aeneis, III, 6 7 - 68: ...animamque sepulcro condimus).
Samter, op. cit., p. 31, 32.
Aceasta pen tm a nu se mai ntoarce monul n urma (n cas).
Reclus, op. cit., p. 147 seq.
SUPERSTIIILE POPORULUI r o m n
147
Tot aa se zice i se crede i n Silezia, i n Anglia (Cf. Librecht, op. cit., p. 352).
Wuttke, op. cit., p. 77.
Reclus, op. cit., p. 157.
n text: la (n. ed).
Wuttke, op. cit., p. 441.
Moiorii sunt mici colaci pe care s-a pus pistomicul; poponeii - fr pistomic.
Vezi Nota 9 [de la sfrit].
148
GH. F. CIAUANU
satului este nespus de mre: o lumin dulce, roie-portocalie mbrac faa caselor
cu streaini lungi de la ar i faa leaurilor1. Feele casnicilor care stau mui pe
lng foc, iau nfiarea stranic a unor nluci care pzesc comori. n fine, para
se potolete, casa i leaurile se cufund iari n ntuneric, i focul mocnit sub
cenu moare. A doua zi, pe nemncate, gospodina se scoal cnd se crap de
ziu, face iari focul cu bozii rmai. Libaiunea din jurul focului o face cu ap
ne-nceput, luat adic nainte de-a o vedea soarele. Din apa luat acum, toarn,
la fntn chiar, cteva cauce (cue), gvane, zicnd: S fie de sufletul rposatului
cutare! Altele, mai zeloase, car ap i pe la vecine, zicnd: S fie de sufletul
rposatului!; iar vecina: Bogdaproste!
n Asia Mic2 se fac astfel de focuri de dou ori pe an: la 31 iulie (st[il]
v[echi]) i la 5 ianuarie.
n Muscel i mprejurimi, cu o zi nainte de Sf. Dumitru, copiii adun sipici
i aprind un foc.
Focuri de acestea se fac cte 5-6 sau 7-8 ntr-un sat, n anumite puncte. Cnd
e vlvoarea mai mare, copiii sar peste foc, ca s fie sntoi tot anul. Apoi ncep
a striga cu toii deodat, ct le ia gura:
Hai la focul lui Sumendruuu!... Hai la focul lui SumendruuuL.
Iar femeile din sat, cum i aud, iau cte un co cu nuci, ori mere, struguri,
covrigi, prune uscate . a., ori uneori cte o vadr de vin, pe care le mpart copiilor
seara la lumina focului. La sfrit, cnd femeile au isprvit de mprit, copiii mai
nteesc o dat focul zdravn, i mai sar, la ntrecere, peste vlvti.
Pe urm, dup ce focul se potolete, pleac fiecare la vatra lui, lund cu el i
un tciune, doi, pe care i arunc prin grdinile cu pomi, ca s se fac poame n
vara viitoare3.
Focul, cu lumina i cldura lui att de binefctoare, a fost considerat, i n
vechime i azi, ca izbvitor de rele i de boli. Aa, la francezi, i n vremurile de
demult i astzi, se fac la Snzene (24 iunie) focuri n jurul crora se joac i
peste care sare lumea. Este o reminiscen a cultului lui Belen, zeu solar galic.
n Lesbos, la Snzene, se fac focuri i se sare peste ele cu o piatr pus pe
cap, ca acel ce sare s fie sntos ca piatra4.
La Moii de Presimi (9 martie), n unele pri, precum n ara Romneasc,
n comuna Znoaga, femeile fac, pe lng bradoii, mucenicii ce se fac n acea
zi, i un brado mai mare, fcut n form de om, cu gur, cu urechi, nas, dar orb,
i-l numesc, fiind, de cnd s-a pomenit, numit tot astfel - Uitata. Aceasta se face
ntru pomenirea tuturor morilor care n timpul anului ar fi fost uitai, nepomenii.
Aceast Uitat este jucat de copii n jurul unui foc care se face n bttur,
apoi uns cu miere i mncat5.
n Vlcea, Uitata este un colac lungre care se face de cte ori gospodina
coace de biseric. Ea l menete: pentru cunoscui i necunoscui, pentru uitai
i neuitai, pentru vzui i nevzui.
1
2
3
4
5
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n
149
150
GH. F. CIAU ^ ,
SUPHRsT IT IILE p o p o r u l u i
romn
151
din Indochina cred c morii tremur de frig, chiar n statuile lor. Arakanezii,
? duioai de suferina statuilor de mori, aduc blnuri ca s-i mbrace, i nfoar
^ mantale moi i calde, - fapt omenoas care le va fi socotit i aici pe pmnt,
<jar i Pe lumea cealalt1.
Cine n-a vzut, n toiul verii, cum pe oselele i drumurile ntinse se prvlesc
cascadele de lumin i cldur i joac n aerul nfierbntat? Aerul acela dogorit
de razele soarelui, cascadele de lumin jucue, mirajul unei ape luminoase ale
crei unde erpuitoare ar fugi nencetat deasupra fiei albe a drumului... toate
acestea au deteptat n imaginaia poporului nostru credina c n undele, ca nite
panglici fluturtoare ale fantasticului ru, se scald sufletele celor rposai, suflete
dornice de lumin i cldur i de veselia pe care o d lumina btrnului i bunului
soare. Si de aici numirea dat rului de popor: Apa morilor, apa de scald a
rebegiilor de rposai2.
La vechii indieni, gsim un cult al morilor, analog cu focul nostru de la
Joimari. Preotul punea pe locul unde avea s se fac focul, un strat de ierburi
si flori, linguri, piua, o piele de antilop neagr, ulciorul cu ap . a.
Ridic apoi un altar, pune focul pe el, trage n juru-i un cerc, gonind astfel duhurile
necurate, apoi stropete cu ap altarul, zicnd: Strmoii notri s se purifice!. El
adun strbunii: Repede ca gndul s vie stbunii!; presar altarul cu flori i iarb,
zicnd: Bunii (moii) mei s se aeze aici, acei crora le place Soma! Bunii mei i
strbunii mei mpreun cu tovarii lor!. (Se va observa c brahmanul se substituie
aici acelui ce aduce sacrificiul: el zice: bunii mei, pe cnd el invoc n realitate pe
cei ai clientului.) Apoi, peste flori si ierburi presrate, el pune trei cocoloae de aluat,
face trei libaiuni n foc: lui Soma3, lui Yama i lui Agni.
Cu un tciune aprins4, preotul se asigur din nou de ndeprtarea oricrui duh
necurat. Rolul preotului se sfrete cu aceasta. Cu genunchiul stng plecat la
pmnt, cu cordonul brahmanic pe umrul drept, jertfitorul stropete ierburile de
trei ori: la rdcin, la mijloc i la vrf, zicnd: Fie ca prinii mei buni, bunii
(moii) i strmoii mei, s se cureasc! sau: Cutare, eu te purific!. El pune,
n fine, pe locurile stropite cele trei turtie, cocoloae, care trebuie s formeze o
linie ctre sud: - O! tat (cutare), acestea sunt pentru tine i pentru toi ci sunt
cu tine! O, Bunicule (cutare)!....
El ine socoteal i are grija s-i fac ateni: Rposailor (moilor), mncai-v
fiecare tainul vostru! i se ntoarce cu faa spre nord, pe cnd morii mnnc la
sud, i rmne ntors astfel, pn crede c au isprvit cu masa rposaii, adic pn
ce cocoloaele se rcesc. Atunci zice: Prinii au mncat!. Apoi le toarn ap:
Splai-v (ungei-v), bunilor (Manes), ungei-v, strbunilor!....
n acelai sacrificiu indian (Pindapitryajna) se dau i veminte morilor.
Sacrificatorul pune pe cocoloae o bucat rupt din haina sa, iar de este mai n
vrst, el pune i peri din cap.
Acest din urm obicei l gsim i la romani, ca o manifestare a doliului:
...Planxere sorores
N aides, est sectas frai posuere capillos5.
152
GH. F. CIAUANj
luai nimic altceva!. Fie ca voi s putei fi cei mai buni din ci sunt cu voi p^
cealalt lume!1.
La romni este obiceiul de a se mpri oale, haine, la ase sptmni dup
rposare, la Sf. Petru, la Joimari . a.
^
Demncare li se d morilor cnd se fac pomenile. Pomenile se fac, la romni,
mai ales smbta, cci atunci cerul este deschis i sufletele se uit: oare li s-a
trimis ceva de pe aceast lume?
Dac nu li s-a dat nimic, se supr i se roag de sufletele crora li s-a dat
de acas; acelea stau la mas cu ceea ce li s-a dat dinainte.
mprumut-mi i mie pn smbt, zice sufletul, c poate mi-or da, i i
oi
da napoi. Dar dac nici smbta viitoare nu capt, atunci sufletul cruia i [e]
dator, vine i-l pic i-i cere: D-mi ce-i al meu!. Sufletul plnge i blestem:
S dea Dumnezeu, pn la anul s vie i ei aice, - neamurile ce are, - s vad
cum m ncjesc eu!.
Morii se crede c se hrnesc cu aburul mncrilor2. n Vlcea, se face poman
obinuit, la 9 zile, la 40 (ase sptmni), la o jumtate de an, la un an, la 2
ani, la trei... pn la nou ani.
La smbta morilor se mparte iari celor rposai, ca s nu stea cu rna
n gur3.
La Drgaic (Snziene) se mpart castravei tiai felii, pine i mere dulci; c
nu e bine s mnnci din nici un fel de poame nou, pn n-ai mpri, ca s
guste nti rposaii4..
Ostiacii, syrgenii i buriaii spun c idolii lor ar pierde puterea, dac ei ar nceta
de a le sacrifica. Aceasta este att de adevrat!...
Krauss zice c jertfele formeaz smburele tuturor culturilor, la toate popoarele
necretine, i punctul central al mai multor srbtori ale acelor culturi5.
n Mexicul nordic se obinuiete a se umplea cu lapte din ele mamei gura
copilului care trage s moar, pentru a nu suferi de foame pe cealalt lume6. La
bannari se pune pe morminte orez, rcuori de mare, came de gin . a. n vrful
movilei mormntului se face o gaur mic i pe ea se vars vin de porumb sau
de mei, pentru a nveseli pe mort, cci se crede c lichidul se coboar pn n
gura cadavrului. Apoi se cheam mortul la osp7.
La romani, i cenua se stropea cu vin, tot n acelai scop8,
n Vlcea, Prahova, cnd se nsoar cineva a doua oar, este obicei ca mormntul
primei soii s se ude cu mult ap.
Desigur, aceast adpare simbolizeaz stingerea zciei rposatei,
n Macedonia, dup ce mortul a fost scos din cas i ngropat, cei rmai pun,
trei zile de-a rndul, o felie de pine i o strachin cu demncare, pe locul unde
a stat corpul celui mort, cnd era privegheat9.
O. Habert zice: ...Toate aceste indicii ne fac s cunoatem c aheenii din
Mycene, ca i mynyenii de la Orchomene i alte triburi ale aceleiai rase, credeau
c mortul continu s triasc n mormnt, cu o existen analoag, pe ct posibil,
1
2
3
4
5
6
7
8
9
1 53
154
GH. F. CIAUANU
Chiar i ca timp n care se fac, soroacele noastre au cte ceva comun cu cele
greco-romane.
Aa, la greci, ndat dup nmormntare se facea un osp. Se urmau aceste
ospee-pomeni n a treia i n a noua zi. Doliul se sfrea la 30 de zile dup
rposare, la Atena, i atunci se facea un ultim sacrificiu, la mormnt3. La romni,
n Vlcea i aiurea, doliul ine patruzeci de zile.
La romani, se facea la mormnt, n cinstea Larului, un sacrificiu de berbeci.
(La romni, se d de poman, se d peste groap o oaie). La nou zile se
aducea n familia mortului un sacrificiu (sacrificium novemdiale, feriae denicales).
O srbtoare public i general a morilor, destul de asemntoare cu a
germanilor (i a romnilor: pomana de un an), era i ospul de la finele anului,
n aceast zi nu se putea scrifica dect numai pe morminte .
n Congo, mncrile se fac s ajung pn la schelet, printr-o gaur, fcut
nadins, n mormnt.
La indienii timpurilor vedice, sacrificiul fcut morilor era tot un dar alimentar5.
Pe mormintele romane se puneau fructe, pine muiat n vin, puin sare i
flori (toporai . a.).
La romni, se crede c brnduele de toamn sunt florile morilor, sunt bucuria
lor. Morii se bucur de ele, cum ne bucurm i noi primvara cnd vedem florile
nti. E i pcat s rupi o brndu de toamn6. Morii, se vede din acestea, nu
au numai grija mncrii i buturii, ci le plac i mirosurile plcute pe care le trimit
florile. Ei, cei cu sufletul prin flori, iubesc florile, au o adevrat patim pentru
ele. Florile sdite pe mormnt sunt: liliacul, rosmarinul, ghiocelul de grdin,
budiencele . a. Romncele duc i la srbtori flori felurite i le pun pe morminte
sau pe braele crucilor. La greci, la romani, chiparosul era arborele urgisit s
strjuiasc mormintele7. La romani, era datin de a pune, naintea casei cu mortul,
un chiparos, - arbore consacrat lui Pluto (Dis-Ditis), bogatul zeu n suflete de
rposai. Chiparosul era la ei simbolul morii i al jalei, fiindc acest arbore, dac
este tiat o dat, nu mai d, nu mai odrslete, - tocmai ca i omul cruia i se
curm firul vieii.
n Oltenia i, poate, i pe aiurea, naintea unui copil mort (flcu sau fat mare),
merge un biat ducnd o creang de mr dulce, cu vrful n jos8. De aceast
1
2
3
4
5
6
7
s UPERS t i T iil e
po porului
romn
155
CA PITOLU L
XXIV
157
vjcean i pe aiurea n poporul romnesc, se crede c fntnile cer jertfe, mai ales
de copii mici, - pentru c ei se neac mai des n fntni.
Romanii aveau srbtori n cinstea izvoarelor, fntnilor (Fontanalia, -ium,
-ioruni).
158
GH. F. CIAUAMu
A se vedea mai multe practici superstiioase, n felul acesteia, la paragraful] despre Fierrii.
Librecht, op. cit., p. 335.
Librecht, op. cit., p. 335.
Albina (rev[ist] Bucureti), an. I, p. 675.
Revista pentru Istorie, Arheologie i Filologie, vol. III, p. 387 sq.
Voronca, op. cit., p. 883-885.
Wuttke, op. cit., p. 38. Cei vechi sacrificau fntnilor, fcnd libaiuni n apele lor i aruncndu-le flori.
Cf. Horatius, Carmin[um], lib[er] III, A d Font[em] Bland[usiae].
8 Dozon, Chansons pop[ulaires] bulgares, p. 337. Cf. Krauss, Volksglaube, p. 87.
159
160
GH. F. CIAUSANlj
care adorau apa din fluvii i izvoare. Copiii nu trebuie s scuipe n fntn i nu
trebuie s arunce pietre n ea, cci ochiul lui Dumnezeu e n fntn1. Tot la
germani gsim credina, comun i la noi, c apa dintre apus i rsrit e bun
pentru descntece. La noi apa aceasta e botezat ap nenceput, n Frana multe
fntni sunt obiectul unui cult superstiios care, dup toat probabilitatea, a urmat
unui alt cult mai vechi.
Cnd se ntemeia cretinismul, preoii nchinar fntnile lui Dumnezeu, le puser
sub scutul Sf. Fecioare i sub acela al sfinilor, pentru ca locuitorii, care erau tot
pgni, s se obinuiasc ncet-ncet a se nchina lui Dumnezeu, de unde pn aici
ei adorau chiar fntnile2.
Anamiii dau un osp anual celor dou genii: al focului i al apei.
Corbierii arabi dau mncare, fain, geniilor Mrii Roii3. Brahmanii sunt obligai
s aduc n fiecare zi prinoase i rugciuni slvitului Agni, focul, zeului lunii, zeiei
zilei, cerului, pmntului, vnturilor, znelor din ap i celor din copaci i tuturor
duhurilor din mpria luminii sau a ntunericului .
Vechii locuitori ai Rodos-ului repezeau, pe. fiecare an, n mare, un car cu patru
cai. Acesta era tributul mrii. Cimbrii, dup victoria lor de la 105 a. Chr., jertfir
zeului Ron toi caii luai n lupt: le fcur vnt n valurile fluviului pentru a-1
rsplti de ajutorul dat5. Autori latini de talia lui Plinius (Ep[istolae], VEI, 8);
Tacitus (An[nciles], XIV, 22); Seneca (Epistfolae]), - nu tiu cum s spun mai
des c nu e bine s se scalde cineva n izvoarele sfinte. n oprirea aceasta nu-i
vorba de o prescripie de ordin igienic; ci este vorba c nu trebuiesc turburate
duhurile izvoarelor sfinte6. Autorii vechi ne dau numele consulilor romani care
secar lacurile i eleteele sacre, spre a gsi n ele buci de aur i de argint i
alte diferite scumpeturi (scumpturi) aruncate odinioar, ca dar, znelor din ap.
Se scoaser din aceste lacuri bogii imense. Aa Strabo (IV, I, 13) ne spune c
numai din lacul Tulusa fur scoase lucruri n valoare de 15.000 talani7.
Unele mituri, ca acel al Andromedei i Hesionei, ar putea fi socotite ca un
ecou al obiceiului vechi de a da mrii nfuriate victime omeneti8.
Cine nu cunoate istoria biblic, cu proorocul lon care fu aruncat de tovarii
lui de plutire n valurile npraznice ale mrii nfuriate, pentru a se potoli furtuna?
1
2
3
4
5
6
7
8
CAPITOLUL
Localizarea
XXV
sufletului
Prin titlul capitolului, nelegem pluralitatea sufletului ntr-un singur corp, dup
credinele popoarelor.
Credin curioas, i totui existent. Unii slbatici numr trei sau patru suflete
n corpul fiecrui om i le mpart la fiecare din mdularele corpului. Sufletele
acestea, dup credina lor, frmnt corpul i ndeplinesc toate funciunile sale1.
La poporul romn, auzi adesea zicndu-se despre unul cruia i place s triasc
bine, despre un bon vivant: Cutare i d sufletului (cu) de toate!2 Concepiunea
aceasta, prin care sufletul devine sinonim cu stomacul, n care stomacul este sla
al sufletului, este cea mai primitiv, cea mai rudimentar, este o reminiscen
din timpii de slbticie a omenirii, n care toat viaa este ocupat numai cu cutarea
mijloacelor de ndestulare a stomacului. De aici i importana capital ce se d
stomacului. ntr-una din parabolele evanghelice, un om care strnsese multe bucate,
cereale n jicniele, magaziile sale, zice, cu o expresie evreiasc: Suflete, ai
multe bunti strnse pentru muli ani: mnnc, bea i te veselete! n sensul
acesta, se zice n poporul nostru: i d inima (are poft de mncare, tinde ctre
ceva); nu-i d inima (n-are poft de mncare . c. 1.). Tot n Vlcea, se zice:
Mi se fripse sufletul de sete; mi se usuc sufletul de sete.
Alii pun sufletul n oase3 (Vai de oasele mele!, n loc de: Ce mi-au pit
oasele!); n gust: se zice despre mncri sau buturi bune: Bravo! Asta tiu c-mi
mulumete sufletul., sau: N-am luat srat pe sufletul (sufleelul) meu, ceea ce
nsemneaz: N-am luat srat pe limba mea, n, (pe) ziua de astzi, n-am mncat
nimic.
Despre unul cruia i pute gura, ca cuibul de pupz, se zice c: i pute
sufletul de n-ai s trieti (nu poi tri) lng el! Aici sufletul este: suflarea, i
viceversa.
Un grad mai nalt n concepiunea sufletului, dup credinele populare romne,
ni-1 arat expresiunea celui care este scos din srite de altul: Am s-mi sr sufletul
cu tine, am s te omor! Aici pare c sufletul este sinonim cu contiina, care
mustr pe cel ptat cu crime. Se mai zice, tot n acelai sens: Am s te iau n
(pe) suflet!.
Homer povestete c Ulise cnd se duse n Infern, gsi umbra lui Hercule. Cu
toate acestea, Hercule el nsui locuia n Olimp, unde se cstorise cu Hebe4. Homer
i poporul grec credeau ntr-un suflet dublu. Aceasta le putea explica lor fenomenele
dualiste din viaa omului: visurile, somnambulismul . a. Laoianul crede c are,
nici mai mult, nici mai puin, - treizeci de suflete: cinci, pentru simuri; patru,
1 Bros. Relfigions] de[s peuples] non-civilisis, p. 48.
2 Aa cum zice Horatius: Cuncta manus avidas fugient heredis, amico, Quae dederis animo (Carmfinum],
IV, Ad Torquatum. Aa cum zice romnul: pe pofta inimii mele (animos uo obsequi).
3 Copiii zic unul altuia, hrjonindu-se:
Pcatele mele
Pe oasele tele! (Jud[eul] Vlcea).
4 Reclus, op. cit., p. 208-209.
16 2
GH. F. CIAUANU
pentru picioare i brae; patru, pentru degetele cele mari ale minilor i ale
picioarelor; i alte aptesprezece care prezideaz la funciunile organice.
Ct despre karenul din Indo-China, el se mulumete cu apte suflete, ca i
batta din Sumatra. Unele din triburile de piei-roii cred ntr-un mptrit suflet^.
Credina c mai multe suflete se acioleaz n feluritele pri ale corpului, persist
i n timpii moderni i are drept corolar scoaterea anumitor pri ale corpului i
druirea lor ca o amintire. Aa, renumitul pictor Wiertz fu ngropat la Ixelles, ns
ls, cu limb de moarte, inima lui, pentru Dinant, - patria sa2.
Dup Charlevoix, indienii din nordul Americii credeau c au dou suflete, din care
unul rmnea n mormnt. Dacoii, siamezii, indienii de pe rul Fraser . a. cred c
au patru suflete. Daiakii din Borneo, malezii cred c un om are apte suflete3.
Dup Croiset, s-ar gsi n Grecia timpurilor homerice rmie ale credinelor
mai vechi i analoage cu ale popoarelor citate. Sufletul () suflu material,
principiu vital, de cum intr n corp, face s se nasc n el dou suflete distincte:
care este cldura pasiunilor i , care este inteligena; fiecare din aceste
dou suflete are reedina sa ntr-o parte din corp. Dup moarte, se duce,
iese cu i cu ca un fum, abur care iese din gur i scond un mic
strigt. Se pare c, dup nmormntare, se ntlnesc toate aceste suflete n Hades.
Cu toate acestea, Hercules locuiete cu nemuritorii i numai imaginea lui este n
Infern. n fine, se cunosc distihurile latine att de precise n nsemnarea lor:
______________________________
1.
2.
3.
4.
CAPITOLUL
XXVI
C n t a t u l si j l i r e a la m o r i .
U m b l a r e a cu capul gol
GH. F. C lA U ANt]
164
Pe tema aceasta sunt brodate mai toate bocetele, fie ca proz, sau versuri albe
ori pline de asonanele improvizrii i ale tristeii care nu vrea s mai tie de
zgazul strmt al formei versificate.
Galii, n bocete, ncredinau morilor sarcina de a mprti prietenilor, rudelor
i cunoscuilor rposai, felurite veti de pe lumea celor vii.
n vechime, n Provenza, bocetul (planh) se compunea din trei pri:
1. Jlirea rposatului
2. Lauda persoan ei i vieii lui
3. O rugciune pentru sufletul lui2.
16 5
venice asemenea corbului, i voi rtci ntrebnd: unde este iubitul meu copil.
0 soart! eu sunt un pom fr rod, o albin far miere... Eu o duc tot ntr-un
plnsei. (Camoy, op. cit., p. 273).
Alt obicei, mai puin rspndit, este petrecerea mortului cu tacmuri de lutari
care zic cntece jalnice din instrumentele lor, sau cu coruri funebre, ori cu muzici,
cum e pe la ora. Acest obicei, al celor mai civilizai, ine locul jlitului, bocetului,
^ d esea, drumul pe care l face cortegiul funebru cu tacmul de lutari este ntortocheat
si ndelung, prin toate locurile pe care le-a iubit, ct a fost viu, rposatul. Aceasta,
mai cu seam, cnd cel rposat a lsat cu limb de moarte s fie purtat pe unde
i_a fost drag inimii lui, nainte de-a pune cinci care de pmnt pe (peste) el.
Clcarea ultimei dorine este socotit de ctre poporul nostru ca o clcare de
jurmnt, care atrage dup sine un stranic blestem i pedeaps1.
a noi. La romani, prin legea celor dousprezece tabule, citate de Cicero (De
Legflbus], , 22) se redusese numrul flautitilor la zece, pentru oricare nmormntare,
spre a se mai strnge frul luxului; la noi, numrul lutarilor nu se urc niciodat
mai sus de zece, i dac vei ntreba pe cineva pentru ce ia numai atia lutari,
rspunsul lui va fi: Aa s-a pomenit din btrni2.
Un alt obicei, general, la ranii romni, este umblarea cu capul gol, descoperit,
dup moartea rudelor lor, timp de 40 zile.
Obiceiuri analoage gsim i la alte popoare. La vechii greci, mortul era urmat
de femei n pielea goal. Acest fapt ni-1 dovedesc feluritele monumente i basoreliefuri
gsite n Grecia. Se poate ca obiceiul acesta s nu fi pierit cu totul nici pn
acuma, la poporul grec. Pe monumentele sepulcrale romane vedem c femeile
mergeau dup mort cu picioarele goale.
Weinhold aduce o mulime de alte exemple de popoare la care era i este
obiceiul ca mortul s fie n acest fel petrecut la groap de ai si (arabi, indieni,
israelii). La arabi, femeile nu numai c i dezvelesc pieptul (snul) i faa, dar
i rup i cel din urm vestmnt.
Chiar i la Israel era acest obicei (cf. Isaia 32, 11; Miheea 1, 8). Dar i
mergerea cu picioarele descule era n uz la israelii, ca i la romani. Talmudul ne
spune c obiceiul dezbrcrii era n uz la vechii ebrei; la iudeii din Palestina, era
obiceiul de a se dezvli - ca semn de ntristare - braul i oldul3.
La indienii de nord, este demn de remarcat urmtorul obicei: la sfritul unui
an de la moartea cuiva, brbatul (nu femeia), cel mai de-aproape nrudit cu
rposatul, se dezbrac de tot i joac, cu o sabie n mn, o noapte i o zi ntreag,
n monotonul sunet de tob4.
1 Despre teama aceasta, scrie Plinius Junior, ( Epistfulae/ , liber II, ep. XVI): Sed ego propriam quamdam
legem mihi dixi, ut defunctorum voluntates, etiamsi jure deficerent - quasi perfectas tuerer.
2 Marian, nmormntarea [la romni/ , p. 313.
3 Vezi Samter, op. cit., p. 110-111.
4 Ibidem, p. 112. A se vedea acest obicei i la multe alte popoare (p. 112-114).
CAPITOLUL
XXVII
Dezgroparea
La trei ani dup moartea unui copil, la cinci ani de la moartea unui june si
la apte ani de la moartea unui om btrn, era n vechime obiceiul, pretutindenea
la romni, ca fiecare mort s fie dezgropat. Datina aceasta n timpul de fa exist
numai n unele comune din Moldova i ara Romneasc1. Oasele se scot, se spal
n ap i apoi n vin, se pun ntr-o pnztur curat (ciolanele, gleznele i fluierele
picioarelor la fund; spetele, coastele, spinarea, umerii, braele, la mijloc; iar tigva
sau scfrlia, deasupra. n timpul ct se spal, se bocesc, se jelesc n regul. Se
duc apoi la biseric i se slujesc. Pe urm se nmormnteaz. Datina dezgroprii
a trebuit s fie n vechime mult mai rspndit, mai cu seam n Moldova. 0
doin din com[una] Bdeni, jud[eul] Iai, zice, ntre altele:
i-o i s las cu giurmnt,
Ca s-m i faci scriu de plumb,
S m -ngrochi tu mai adnc,
rom n
167
nracticat la greci, pe timpul lui Homer, dac poetul a existat ntr-adevr. Dar
jesigur, ea va fi avut rdcini n trecut i ramuri n viitor, considernd ca punct
de plecare epoca homeric.
Tahitienii ineau cadavrul afar pn ce putrezea, apoi i luau oasele, le curau
cu ngrijire i le ngropau dup rangul mortului1. n Lesbos, este obiceiul ca, la
doi ani, pe alocurea la trei ani, s se dezgroape mortul, s i se adune oasele i
sa i se pstreze ntr-un col de cimitir ()2. La vechii indieni, ntlnim
ndoita nmormntare a celor mori, cci n cult mortul nu devine ndat un printe
(mo, cu nelesul pe care l are la noi n Joia-moilor); el rmne la nceput
J0 stare de preta, de rposat. I se d un prim crdha (osp funerar), destinat numai
pentru a potoli sufletul su, care se acioleaz tot pe-aproape. Tocmai trziu de tot
e! va fi primit n cercul fericiilor i va avea parte de pomenile colective. Aceast
osebire era, desigur, la nceput n legtur cu ndoita pogribanie: cea vremelniceasc
i cea pentru vecief.
Mincopii sau locuitorii insulelor Andamane, cnd presupun c s-a putrezit carnea
de pe oasele rposailor, dezgroap scheletele i fiecare din rudele rposailor ia
cte un os. Dac rposatul a fost brbat nsurat, vduva i ia cpna i o poart
atrnat de gt. Se servete de ea ca de o cutie, n care-i pune obiectele ei
mrunte4.
La popoarele slbatice corpurile celor mori nu sunt dect ca ntr-un depozit
n mormntul n care s-au pus prima dat. Dup un rstimp, li se fac de-a doua
oar nmormntri cu alai i prin aceste din urm nmormntri cei vii s-au achitat
de datoriile lor fa de cei mori. Aceste ndoite pogribanii se gsesc n Arhipelagul
malez, la daici, n Dahomey, la benini (mai cu seam pentru regi), n Noua
Caledonie i aiurea5.
Istoria religiunilor vechi i chiar preistoria cunoate nite astfel de nmormntri:
ele se practicau i aveau aceeai nsemnare la egipteni, - nainte i chiar dup
descoperirea preparrii mumiilor. Textul unei piramide este foarte explicit n privina
aceasta. Sufletul nu se coboar ctre Dait dect dup ngroparea cea din urm.
Dezmembrarea corpului de schelet a trebuit s aib ca scop dezmembrarea sufletului
de tot ceea ce este pmntesc. Aceast explicare o d Wiedemann n ceea ce
privete Egiptul preistoric.
Spturi arheologice au desluit acelai obicei n preistoria Canaanului, a Galiei,
poate i a Greciei i Oldenberg face loc acestui obicei n India Vedic6. Facerea
nmormntrii a doua este socotit ca dttoare de repaos pentru sufletul rposatului.
Despre acestea ne mrturisesc feluritele ceremonii cu aceast ocaziune.
n Arhipelagul mal[a]ez, aceast de-a doua nmormntare este o ocaziune de
mari petreceri, cntece i jocuri. n Celebes, se cnt i se joac. Osemintele i
spiritul nu mai sunt aa de primejdioase, cci sufletul mortului este linitit. La
huroni, ngroparea pentru vecie se celebra din zece n zece ani, sau din doisprezece
n doisprezece i se facea n grup. Fiecare familie, dezgropndu-i morii, le cura
oasele i le mpodobea. Dup aceasta, urma o serbare, o srbtorire plin de chef
i voie bun. In China, nainte de a se ridica din mormntul vremelnic, cadavrul
1
2
3
4
5
6
168
GH. F. CIAUANu
era ntiinat: Calea este gata, acum vrem s te ridicm pentru a te ngropa ntr-un
loc linitit. Aiurea, cei vii i iau rmas bun de la cel dezgropat, ntr-un mod
srbtoresc: vduva lui se aeaz aproape lng cociug la Olo-Ngadju i zice
rposatului: nc puin timp mai eti cu noi, pe urm te vei duce la loc plcut,
n care slluiesc i strmoii notri.
^
n fine, dup facerea jertfelor, dup ce s-a nchis acuma, a doua oar, mormntul
sufletul este cu adevrat dezrobit, oasele nu mai sunt aa de periculoase, i doliul
nceteaz. Gropi pentru oase gsim pretutindeni n America nordic. Se constat
c ngroparea n aceste morminte nu se facea dect dup o prealabil disecie.
Cripte pentru oase, n timpii moderni, gsim la greci, n Bretagne . a.1.
La poporul romn, se crede c trupurile blestemate nu pot putrezi. Ca un fel
de blestem se zice la ar (Vlcea): Nu i-ar mai putrezi oasele!. Oasele, n
loc de trupul.
La poporul bulgar se crede c trupul, oasele de criminal nu putrezesc. Cel mai
stranic blestem la ei, care este ca i moartea, este blestemul de mam2. n credinele
romneti este tot aa.
*
1 Ibid., p. 16-17.
2 Dozon, op. cit., (Ch[ansons] popfulaires] bulgfaresj), p. 336. La bulgari, se cheam episcopul ca s le
dezlege de blestem. Dup dezlegare, se ngroap iar i dac dup 3 ani nu putrezesc, rmn pentru vecie
osndite; cf. Echos d Orient, an. VI, p. 395.
3 L irreligion de Vavenir, p. 358, 359!
CAPITOLUL
XXVIII
Lumea duhurilor
Mai nainte de-a ncepe studierea acestei chestiuni, trebuie s se tie, de la
dou lucruri: c duhurile rele locuiesc mpria ntunericului; c toate
relele, neajunsurile lui, omul le arunc pe spinarea [acestora], le socotete ca lucruri
ale duhurilor necurate.
nceput,
Dintre toate duhurile necurate, cel mai comun n credina popoarelor, este, far
ndoial, dracul.
Poporul romn crede c aceast fiin este foarte priceput, meter, i de aici
vine vorba lui, - de cte ori are de descurcat ceva greu: Nici dracul n-ar nelege!;
Nici dracul n-ar mai putea-o da n capr!; Nici dracul n-ar mai putea s-i
dea de cap!; Meter e dracul!. Unde este o ncurctur mai mare, se zice c
Si-a vrt dracul coada!.
Despre tin copil nscocitor de jocuri, de jucrii se zice c e drcos; c e
drac[ul] gol; c e drac mpieliat. Muierea, fiindc e aa de meter, se zice c
are peri de drac pe trupul ei.
Fiindc dracul e aa de meter i este totodat i de bun credin, omul caut,
- aa slab i neputincios cum este, - prietenia cu el. F-te frate cu dracul, pn
treci puntea! - zice o vorb romneasc. Dar buna-credin a dracului este prea
de multe ori nelat de om i, mai cu seam, de femeie, care e mai drac dect
dracul.
Negrii din Africa central cred n existena spiritelor bune i a celor rele, totui
ei cred c se pot mpca chiar cu cele rele, i nu pronun niciodat numele lor,
pentru a nu le atrage ateniunea1. Poporul romn, mai ales femeile, nu pronun
mai niciodat numele dracului, ci- 1 ocolesc: nu zic drac, ci necurat, naib, la, el.
Vlcenii i zic: iaca-cui. Budha vorbete adesea despre geniul rului: Mara,
ispititorul, care este foarte asemntor cu Satan al Scripturii . Cel ce te face s
pierzi ceva, este dracul3. Acelai lucru se crede i la germani i la romni. Germanii
cred c, pentru a putea gsi ceea ce ai pierdut, trebuie s arunci ceva napoi i
peste cap, i pe unde a czut lucrul aruncat, pe acolo este i obiectul pierdut4.
La romni, cnd ai pierdut ceva prin cas, s nnozi un nod de la cingtoare
i s zici:
Scoate, drace, c e-a i furat,
C de nu, barba i-o i nnoda,
i la fusul morii te -o i spnzura!
Se nnoad de dou ori, iar cnd vrei s nnozi a treia oar, trebuie s gseti
lucrul, cci el se teme de trei noduri. Dac ai gsit, deznozi. Sau scuipi n palm,
faci cruce cu tiul palmei i zici:
Scoate, drace, c e-a i furat,
C te -o i bate spnzurat,
1
2
3
4
Cu fiarele plugului,
Pe prile dosului...
170
GH. F. ClAUA^j
171
Dracii se arat, sau sub nfiarea cunoscut, sau se schimb n cine, n pisic,
n capr, ap, n gsc, berbec i bou3. De aceea, nu e bine s lai pisicile i cinii
n odaia n care este un mort, cci la ele se acioleaz dracul i mortul s-ar face
ru, strigoi, moroi, dac pisica ar sri pe deasupra lui.
Numai n chip de oaie i n chip de coco, - pe care l-a blagoslovit Hristos,
- numai n aceste chipuri nu se poate arta dracul.
Femeia este socotit mai ireat chiar dect dracul, c ea i pe dracul l-a albit,
si la ea nici necuratul n-a putut sluji4. Dracul, n credinele poporului, este a doua
persoan a dualismului cel att de obinuit chiar n religiuni5. El este ns mai slab
dect D[umne]zeu, care poate s-l pedepseasc.
Fulgerele i trznetele sunt pentru popor sgei azvrlite de stngaciul, de Sf.
Ilie, asupra dracilor care se ascund, fie prin copaci nali, fie prin cli, case, turle
de biserici . a. De aceea, Cnd trsnete n ceva, se zice: N-a fost lucru curat:
s-a pitit el Necuratul, dar tot l-a gsit Sfantuleul! De la aceast credin ne-a
rmas expresiunea: par-c-ar fi un drac trsnit, - despre cineva care a rmas
ncremenit, scris pe perete.
Cnd tun i fiilger, se gonesc cinii i pisicile, cci n ele se bag dracul i
Sf. Ilie cnd sgeteaz, izbete i n ei, dar i n tot ce este mprejur .
La germani, .se crede c trsnetul izbete spiritele cele rele, i dac spiritele se
bag n om, i lovete pe amndoi7.
n Macedonia, se crede c dac trsnetul cade pe o cas ori pe un arbore, este
semn c acolo a fost sau dracul, sau vreun zmeu8.
Nu e bine c pomeneti numele dracilor, cci se crede c ndat i vin. Aceeai
credin este i la poporul romn i la aromni9, i la cei din Haute-Bretagne, i
la germani.
n Lesbos, se crede c nu e bine s fluieri (uieri) noaptea, dar nici la nmiezi,
c atunci e ceasul cnd umbl duhurile necurate10.
Dracii mai au nsrcinarea de a chinui n iad sufletele celor pctoi. n credinele
celor vechi, nsrcinarea aceasta o au Eumenidele (Furiile):
Un cntec popular zice:
...i vzui pe mndra mea,
Chinuind doi draci la ea.
172
173
pentru aceea, el le numete numai One (Iele, acelea); aa cum numim i noi
Soimanele: (Ele), Iele, sau Dnsele1.
Alt duh necurat este Zmeul, care, dup fantazia poporului, are forma de balaur
naripat, i se pogoar pe co (horn) n timpul nopii, chinuind mai cu seam pe
fete i pe femei, - bntuindu-le, ca s zicem cu expresia proprie. Eliade Rdulescu
a urzit o frumoas poezie pe motivul credinei n zburtori:
...V ezi, mam, ce m doare i pieptul mi se bate,
M ulimi de vineele pe sn mi se ivesc,
Un foc se-aprinde-n mine, rcori m iau pe spate,
m i ard buzele, mam, obrajii-m i se plesc.
Ia pune mna, mam, pe frunte... ce sudoare!
Obrajii... unul arde i altul m i-a rcit!
Un nod colea m -apuc, ici coasta ru m doare,
n trup o piroteal de tot m -a stpnit.
174
GH. F. CIAUANU
S-au dus, l-au gzduit i cnd a venit zmeul n scorbur, i-a dat foc ciulpanului
i pn s prind de veste i s zboare, zmeul a i fost cuprins de vlvti. Dia
scorbur se ruga de ei s vie s-l scape, dar ei n-au rspuns nimic, cci tiau
c-i pocete. Dar nici de uitat nu s-au uitat napoi, ci au inut-o coard ctre
sat. (Aa se ntmpl cu toate spiritele rele: te strig, ns nu trebuie s le rspunzi
c te pocete.)
Aceast credin o avem comun cu slavii de sud1. A doua zi au gsit osnza
zmeului curs pe-o fa de arie, i groas ca spunul.
*
Spiriduii sunt, dup credina poporului nostru, nite drcuori mici, pe care i
au cu ele unele babe i vrjitoare, i se servesc de ei la facerea vrjilor. Cu
spiriduul se fac toate farmecele, se aduc clare ibovnicii la iubitele lor i se
tmduiesc bolile. Mai demult, toate babele aveau pe spiridui; azi, mai arar i au2.
Despre un om care este priceput la multe, despre un om care iese din orice
ncurctur, se zice c parc are pe spiriduul!
Despre igncile ghicitoare cu ghiocul se crede c n ghiocul lor au un spiridus
care le spune tot ceea ce au de ghicit.
Credina c oamenii pot avea legturi cu spiriduii, o gsim i n Haute-Bretagne3.
Ferice de servitoarea care are un spiridu n mneca sa: casa-i va fi mturat
n toate zilele, fr ca ea s se osteneasc; pinea va fi frmntat, cltitele vor fi
fcute, fr ca s pun mna... Dar pentru a dobndi bunvoina i serviciile acestui
duh mofturos i cu toane, trebuie s te pori foarte ndatoritor cu el, i cu prea
mult ateniune.
*
oimanele, Ielele, Dnsele, Sfintele, Ale-Sfinte. Toate aceste nume sunt date,
prin eufemism, znelor acestora rutcioase i nbdioase; dup cum n vechime
li se zicea Furiil[or], Eumenide, zeie binevoitoare; iar ebreii numeau cu Adonai
(Domnul meu) pe stranicul Iahve, - ca s-l mai mblnzeasc. Aceste zne sunt,
dup credina poporului romn, n numr de 3 sau de 9, umbl pretutindenea
cntnd i jucnd. Zzotele cntecului lor le auzi adesea, n timpul nopii, pe
gunoaie, sau pe la nmiezi, cnd se odihnete toat lumea. Cic au viers frumos
de tot, viers ca de fat mare, i cnd cnt, parc trag la borangic, aa de frumos
i de lin mai cnt. Unuia sau uneia care cnt birie i se zice: cnt ca le-Sfinte,
ca oimanele4. Znele acestea sunt mbrcate n alb de sus pn jos i se scald
n izvoarele apelor, dar rtcesc i prin umbroasele i tcutele pduri. Ciobanii au
de multe ori prilejul de a le ntlni. Se spune c unii din ei, mai chipei, s-au dat
n dragoste cu ele, iar alii le-au i putut pcli.
Sunt foarte de treab cu cine nu le calc pe coad, dar cine le supr ce-i-ce,
a pit-o; l pocesc ndat, i iau ba o mn, ba un picior, ba tot trupul. i toate
or mai avea pe lumea asta leacuri, dar de oimneal n-am auzit s se fi mai
zviduit cineva: sapa i lopata, vorba de demult. S nu cumva s te culci noaptea
pe arie, c lor pe arie le place s-i ntind hora, i cum te-au gsit n meleagurile
lor, te i pocesc: ele nu tiu multe...
1
2
3
4
SUPEr STITIILE
po po rului
ROM N
175
176
Usturoi de samulastr,
Toat lumea-ar fi a noastr!1
(Adic pe toat lumea am poci-o)
*
177
Vilele, la slavii de sud, nu sunt altceva dect sufletele copacilor care lucreaz
de ei, este antropomorfizarea spiritelor pdurii1. Ele formeaz, sub o numire
generic, un ntreg neam mitic, pentru care noi avem numiri felurite: Zne, oimane,
Ursitori, Fetele-Cmpului, Fetele-Codrului, Joimarie, Nluci, Muma-Pdurii2 . a.
credinele poporului nostru, toi arborii au duhurile lor. Dac duhul este bun,
0i s tai copacul far fric; ns dac duhul este ru, copacul este un lemn ru,
cu care nu este bine s cldeti o cas, cci acel lemn i va aduce pe cap numai
nenorociri, copiii nu vor tri . a. Aceast credin o are i poporul francez, o
aveau i anticii n Dryadele i Hamadryadele lor. La dalmaieni, la germani . a.
socul se crede c are sufletul lui i cine l taie este pocit, sau moare pe loc.
Vilele sunt locuitorii nlimilor celor mai mari, pe care slavul de la sud le
iubete.
Slovenii cred c Vilele locuiesc pe arie. Ele sunt i duhurile proteguitoare ale
agriculturii: la nmiezi, cnd secertoarele se odihnesc, ele iau secerile i taie nainte:
ntr-o jumtate de ceas ele taie mai mult dect secer o secertoare o zi ntreag.
Pentru Vile, ca genii ale cerealelor, se las netiate cteva fire de gru, pe cmp3.
Acelai lucru se observ i n Vlcea, i nu numai la cmp, dar i n podgorii i
grdini. Cnd se culeg roadele, se mai las cte ceva, se las de smn, sau se
las rodul i este credina c, dac nu vei lsa rod, pomul se va supra i nu-i
va mai produce. Tot aa i cu cmpul. Acestea par a fi o rmi a cultului
Pomonei i a zeiei Ceres.
La francezi, cnd se culege inul, se las cteva fire pe cmp.
La vechii ebrei, se lsau iari cteva fire de cereale, atunci cnd se facea
strngerea lor de pe cmp.
Iat ce citim n Levitic:4 i cnd vei secera voi semnturile pmntului vostru,
s nu seceri de tot laturile arinei tale, nici spicele czute din seceriul tu s nu
aduni. i n via ta strugurii s nu-i culegi de dou ori (s faci bobitur, pobrceal),
i boabele cele czute s nu le culegi n via ta...
La walloni, se las necules ultimul fruct al unui pom, pentru ca el s rodeasc
i pe viitor5.
La germani, se crede c un pom tnr se face roditor, dac atunci cnd se
culege i se las cteva fructe, care vor sta pe crengi, pn vor cdea de la sine6.
Slavul de sud, cnd se face seceriul, mpletete o cunun de spice i o las
pe cmp, n cinstea Vilelor. Cine fur aceast coroan, i va merge ru7.
Familia aceasta de duhuri o gsim, sub diferite numiri, - la toate popoarele.
Aa, la slavii de sud: Vile; la rui: Ljesije i Rusalka; die Holzleute i Moosleute
n Germania de mijloc, Franconia i Bavaria; die wilden Leute n Eifel, n Hessen;
die Waldfrauen i Waldmnner n Boemia; n Tirol: Fanggen, Fnken; romanicele:
Enguane, Diale; danezele: Ellekoner; suedezele: Skogsnufar8 etc.
La bulgari, Vila se numete Samovila. Ea se nfieaz deosebit: n general,
afa r
1 Reprezentarea ei ca atare o gsim la croai, sloveni, srbii de Ost, la bulgari, rui, romni, maghiari. (Cf.
Krauss, Volksglaube , p. 56). La maghiari (recte, scui), numele csuma e luat de la romni. Vezi: Revezs,
Nagy Lexikona.
2 Dac romnii au pe Muma-Pdurii, siberienii au Craiul Codrului, care este, ca i Muma-Pdurii, chintesena
slueniei, ureniei. (Cf. Korolenko, Nuvele siberiene , p. 10-11.)
3 Krauss, Volksglaube, p. 78, 79, 81.
4 19, 9. Cf. Idem , 22, 23.
5 Monseur, op. cit., p. 20.
6 Wuttke, op. cit., p. 400.
7 Krauss, op. cit., p. 81 ( Volksglaube).
8 Ibid., p. 69, 71.
178
GH. F. CIAUANU
Compar expresia noastr popular: frumoas ca o zn, sau: parc e picat (de sus).
Krauss, Volksglfaube], p. 72, 74, 77.
Ibid., p. 85, 87.
Krauss, Volksglaube, p. 91, 92.
Ibid., p. 102.
Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen/, p. 82.
Ibid., p. 103.
eztoarea , an. II, p. 194. La nemi, se nfige o secere sau un cuit, n care se rnesc, se crede, vrjitoarele,
strigoaicele (Wuttke, op. cit., p. 83).
179
180
GH.
f . c ;a u ANi ,
SU PER ST IIILE
POPORULUI ROM N
181
de clopot ndeprteaz duhurile rele ale furtunii, trsnetului, ale secetei1, i gonete
Vrcolacii care mnnc luna sau soarele.
Credina c tragerea clopotelor ndeprteaz furtuna i trznetele, o gsim i la
cej vechi. Iat ce citim n fruntea vestitului Cntec al Clopotului, - de Schiller:
jYjortuos plango, - vivos voco, - fulgura frango. Acesta era, dup credina celor
veChi, ntreitul rol al clopotului.
Chiar i duhurile rele ale bolilor pot fi gonite prin sunetul de clopote,
pe vremuri, cnd ciuma bntuia cu furie, se trgeau ntr-una clopotele de la
biserici, pentru a o goni2.
n Noua-G uinee, cnd misionarii cretini au introdus i ntrebuinat clopotele
de biseric, indigenii nu mai puteau de veselie i le mulumeau c au gonit astfel
duhurile rele.
Brahmanii Indiei vestice trgeau clopotele, - de cte ori sacrificau zeilor casnici,
pentru a goni duhurile rele3.
Dar duhurile necurate se gonesc i prin alte feluri de zgomote.
La Boboteaz - att n orae, ct i unele sate - se trag focuri de arm peste
apa sfinit.
Tot aa i la srbtorile naionale.
182
GH. F. CIAUANU
ibid., p. 40.
Elefterescu, Cartea Neamului, an. I, p. 62, 63.
Ibid., an. I, p. 71.
Oldemberg, Religion dfu] Vida, p. 271.
Plinius, XXVIII, 38.
Cf. Wissowa, op. cit., vol. I, 88.
Vol. II, p. 760.
Dictionnaire d[es] superstitions], p. 248.
Laisnel, vol. I, p. 304.
1 83
Copiii walloni scuip pe pmnt, cnd se iau la ntrecere, n jocurile lor, pentru
ca adversarii lor s nu ctige1.
Acelai obicei este i la copiii romnilor cnd se joac la urc, la bile . a.
Dar de nimic nu se tem duhurile mai mult ca de fier, oel.
Japonezii pun pe cadavrul morilor o sabie goal pentru a ndeprta duhurile
necurate2.
Am vzut c romnii nfig cte un ac n trupul celui bnuit c se va face
strigoi, pentru a-i zdrnici ncercrile de a se metamorfoza n mnctor de inimi
omeneti.
n Turcia, se pune pe pntecele mortului un cuit. n Silezia, se pune n sicriu
o secure grea, pentru ca spiritul mortului s nu mai aib putere s fac rele3.
La masuri se pune o secure pe pragul uii peste care se trece cu mortul, - tot
n acelai scop4.
Francezii arunc n volvuri (vrtecuuri) i n mijlocul furtunii - cuite ascuite,
pentru ca duhul ru al acestor vnturi s se taie n ele.
La romni, mirele i pune la bru un cuit pentru a fi ferit de orice vrji ce
s-ar arunca asupra lui i asupra miresei.
n descntecele de deochi, duhul ru al bolii este alungat i prin suflarea n
faa bolnavului5.
Tot la romni, se crede c peste apa adus la fntn - n timpul nopii - e
bine s sufli i s torni de trei ori n foc din ea, pentru a nu fi oimnit, pocit.
La romani, se credea c suflarea n frunte este vindectoare n caz de guturai,
tuse6.________________
1. Monseur, p. 93.
2. Lafcadio Heam, Totenfeier in Japan, [n revista] Zukunft, 1906, No. 30 (apud Samter, op. cit., p.
45).
3. Samter, op. cit., p. 46.
4. Ibid.
5. Cf. loan Creang, an. IV, p. 82. (Un descntec de deochi, cules din com[una] Goruneti, judfeul]
Vlcea, de C. M. Popescu, seminarist).
6. Plinius, XXVIII, 60.
CA PITOLU L
Bolile,
XXIX
descntecele
Am auzit odat o poveste, pe care vreau s-o istorisesc acuma. Cic Moartea
nu se ncumeta s dea piept, s rpuie un om voinic. i cnd se tot cina ea c
e slab, iat c se ntlnete cu Frigurile. i dau binee, ca prietene ce erau, si
Frigurile ntreab pe Moarte de ce este aa de amrt. Le spune ea Moartea
trenia, iar Frigurile i ziser: S vii s-l iei dup o sptmn, i-1 punem noi
bine!.... i Frigurile s-au inut de vorb... i calea Morii a fost netezit i uurat.
Bolile, ca i moartea, sunt concepute de poporul nostru ca duhuri rutcioase
i pizmtree pe viaa omului. Acest lucru se poate vedea foarte bine din povestea
pe care am spus-o. Bolile pun stpnire pe trupul i pe sufletul omului i l
chinuiesc.
Acest lucru se vede i mai clar la epileptici (ndrcii); acetia au, se crede, un
spirit ru suprapus spiritului lor, - care este n stpnirea spiritului celui ru. Aceast
credin o au mai toate popoarele orientale. n antichitate, epilepsia era semnul unei
urgii divine, i adunrile poporului (comiiile), la romani, erau dizolvate de drept,
cnd unul din cei prezeni era lovit de spasmuri epileptice. Acest fapt a dat epilepsiei
numirea de morbus comitialis. Aceast ntmplare era socotit ca o rea prevestire
i nu se putea spera nimic fericit de la hotrrile ce s-ar fi luat n asemenea
mprejurare. Suetonius ne spune despre Caesar:
Comitiali quoque morbo bis inter res agendas correptus est.
n Evul Mediu se credea c epilepsia este o uneltire drceasc, njghebat de
Satan mpotriva lui Dumnezeu1. n ziua de azi se crede tot aa cum se credea n
Evul Mediu.
O groaz nebun [i] apuc pe toi ci vd pe un epileptic, atunci cnd acesta
are accese de boal: ei au contiina c se afl nu n faa unui bolnav care merit
toat ngrijirea noastr, ci n faa unui duh necurat. De aceea, li se face prul
mciuc!
Printre numeroii ageni ai principiului ru, - principiu care se gsete n orice
religiune, - printre acetia sunt i bolile, zeii patologici, cum sunt numii de Grasserie,
adic acei ce prezideaz la diferitele boli ale omului.
n Noua Zeeland, durerea de cap are un zeu, Toyu. Acesta locuiete n fruntea
omului; Mako-Tiki, zeul oprl, care prezideaz la durerile de piept; Rugomai,
zeul ofticei2. La Roma, pe lng Esculap, zeul vindecrii, medicinii, - era zeia
Febris, zei a frigurilor paludice. Perii aveau un zeu care personifica frigurile
scarlatinei3.
La slavii de sud, bolile sunt concepute ca nite duhuri vrjmae omului, care
i aleg ca sla trupul omenesc, i acesta, fie pentru un timp mai scurt, sau pentru
unul mai lung. Uneori, ele rmn n trupul omului pn la moartea lui4.
1
2
3
4
185
Pomii, arborii pe care se arunc bolile omeneti, sunt mai ales acei fructiferi,
fox i stejarul i socul. O credin analoag descoperim n Vede. Durerea de dini
se vindec astfel, - dup credina poporului german. Cineva, care nu-i nrudit cu
suferindul, sau chiar i cel ce sufer, scoate o achie subire din partea de
miaznoapte a trunchiului unui pom; apoi o bag n dintele bolnavului, pn d
sngele, pe urm vr iari pana cea nsngerat n locul de unde a scos-o, - de
pe trunchiul arborelui, - i o potrivete aa de bine, nct s fie cu putin vindecarea
rnii pomului2. Cu vindecarea pomului, trece i durerea de dini. Indianul care se
cstorete cu o vduv, pentru a mpiedica funestele consecine pe care poporul
le atribuie acestor uniri, arunc blestemul su pe un arbore expiator3. Pomul se
crede c se usuc absorbind toate relele.
Dup Bemoni, la Veneia, pentru a se scpa de friguri, bolnavul se duce la un
pom, l leag i i zice de trei ori pe nersuflate: Aici te pun, aici te las, m duc
s m plimb! Frigurile nceteaz, iar pomul dac e fructifer, nu mai rodete4.
La vechii egipteni, chiar medicina fii animist, n sensul c doctorii nu cutau,
de cele mai multe ori, dect biruirea i gonirea din corp a duhului care producea
boala. Boala era pentru ei o stpnire a unui spirit ru; vindecarea era scoaterea
din stpnire a duhului cel ru. Cnd bolnavul cdea n lupt, aceasta nsemna
moartea individului5.
Tot cam aa se credea i la vechii ebrei.
i la romni se crede c bolile se pot arunca n spinarea pomilor, arborilor.
In Vlcea, se descnt de epilepsie, n modul urmtor. Descnttoarea ia cu ea
fii din hainele bolnavului, unghii i pr din prul lui. Mai ia i cear i un sfredel
i se duce cu ele n pdure, unde are s descnte. Cnd ajunge, face o gaur cu
sfredelul, ntr-un arbore, i n gaur pune fiile de haine, prul i unghiile; pe
urm o astup cu cear i cu un dop de lemn. O parte din fiile de haine, toate
le pune pe movilele de pe hotar. Cine ar clca peste ele, ar cpta boala copiilor.
Descntecul care nsoete aceste lucrri magice, se ine sub cel mai strict secret.
La Cafti, bolile sunt atribuite spiritelor rele care s-au aciolat n corpul omului
i care trebuiesc puse pe fug. Tot aa se crede n Antile i la pieile-rcii, cel mai
bun mijloc este de a vrsa i de a le goni n acest chip.
n Bucovina, se crede c dac cel ce are negi (negei) se duce n Joia Mare
la biseric i lund cu sine un b i un cuita, face dup fiecare evanghelie cte
0 cresttur pe b, i ieind din biseric arunc bul undeva, - cel ce l ridic
nti, de acela se prind negii6.
1
2
3
4
5
6
Wuttke, op. cit., p. 300, 398. Aceast credin i acest obicei este i la romni (Transilvania).
Ibid., p. 309.
Gubematis, op. cit., vol. I, p. 113 seq.
Ibid, vol. I, pg. 111.
Ermoni, op. cit., p. 113.
Marian, Srbtori[le] [la romni], vol. II (Joimari).
186
GH. F. CIAUAN1J
Bolile mai sunt socotite i ca sgetri din partea duhurilor necurate. n privina
aceasta i slavii de sud au credina comun cu a noastr3.
Tahitienii, dup spusa lui Tylor, atribuie demonilor bolile care bntuie n lume4.
Descnttorul numr bolile cu numr nepereche, pentru a le mbuna i a le
scoate astfel mai lesne din cel bolnav, cci nimic nu e mai plcut spiritelor, zeilor
ca numrul far so. (Impare gaudet numero deus.)
n Vedele indienilor zeul care produce febra se numete Takman, care mai trziu
corespunde cu Jvara (friguri, febr).
Contra acestui demon sunt ndreptate o mulime de descntece, fiindc tiut este
c mortalitatea cea mai mare, n Indii, este cauzat de aceast boal.
ntr-un descntec de scrofuri (Atharveda, VI, 25) se conjura cele 55 de glci
care vin la ceaf; cele 75 care vin la gt; cele 99 care vin la umr, - ca s
dispar, cum pier bicile leprei5.
Norvegienii cred c bolile se mbune[az]6 i se bucur dac le jertfeti ceva.
Cnd izbucnete o molim n vite, boala nceteaz dac tai cu securea capul unei
oi7.
Pentru a putea scoate bolile din om i din animale, este nevoie de o ntreag
diplomaie magic. De aceea vracii, descnttorii, magii sunt privii de popor cu o
evlavie amestecat cu team.
Bolile sunt, dup credina popular universal, - fiine vii, cu voin, cu pricepere;
care simt, ca oricare vietate, plcere, scrb, ndrzneal i fric, mnie i nevoie
de linite, durere i chiar moarte; unele sunt iui i nfocate; altele sunt molatice,
1
2
3
4
5
6
7
SUPERST1TIILE POPORULUI
romn
187
188
GH. F. CIAUANu
*
La vechii indieni, se credea c timpul cel mai prielnic pentru vrji i descntece
este noaptea pn la miezul nopii sau pn n zorii zilei.
Locurile cele mai nimerite pentru descntat se credea c sunt: cimitirele, pdurile,
rurile, rspntiile i locurile necultivate3.
La toate popoarele indo-germanice s-au pstrat mai aceleai credine i datine.
Poporul romn nu constituie o abatere de la aceast regul4.
1. H [istoria] N[aturae]t XXVII, 106, ed. Weis.
2.
Rozet, astmpr boala,
tii tu, tii tu, cine-a scos aici pui?
Rdcinile s n-aib nici cap, nici picioare!
(Acest descntec s se repete de trei ori i tot de attea ori s se scuipe.)
(Cf. Revista p[entru] Istorie, Arheol[ogie] i Filologie, VII, 193-228).
3. Convorbiri Literare, 1910, p. 381.
4. A se vedea mai multe despre simbolism i analogie n medicina (terapeutica) babelor descnttoare,
- n revista Albina (Bucureti), an. VIII, nr. 12, i nr. 9 i 19, precum i n an. VII, nr. 10 - articolele
semnate de poetul nostru G. Cobuc.
CAPITOLUL
XXX
D e o c h i u l , c u l o a r e a r o i e n
superstiie
Toate popoarele, i cele modeme i cele vechi, au crezut i cred c privirea
ochilor are o putere magic i periculoas, care nu se poate nltura dect numai
prin nite ceremonii particulare. Aceast credin n influena pe care o poate exercita
ochiul, credina n deochi, se urc n vremurile vechi pn la indieni. Ea este
rspndit n Scoia, Britania, Frana, Portugalia, Spania, Polonia i, mai cu seam,
n Italia. Napolitanii pun cel mai mare crezmnt pe jettatura. La romani, Plinius
ne vorbete de vrjitorii ilirieni, a cror privire ameea pe om, ba putea s-l i
omoare. El crede c acei oameni aveau cte dou pupile n fiecare ochi1. Romanii
numeau deochiul: turpicula res sau fascinus.
Vergilius ne spune c poporul roman credea n influena rea a ochilor, n deochi,
n Ecloga III2, v. 103, citim urmtoarele:
N escio quis teneros oculus mihi fascinat agnos!
(Nu tiu cine m i-o fi tot deochind m ielueii!).
190
GH. F. CIAUANU
191
1 2
GH. F. CIAUANlJ
Capitolul Superstiie.
Cf. Cosmulei, op. cit., p. 15. I. Neniescu, op. cit., p. 531.
Krauss, Volksglaube, p. 54-55.
Revista p[entru] Istorie Arheologie i Filologie, v[ol]. VII, pag. 151.
Curios[ites] thiologpques], p. 147 (apud M. Canianu, Revista pfen bu ] Istorie, Arheol[ogie] i Filologpe],
vol. VII, p. 115 sq.).
6 Chesnel, Dictionnaire d[es] superstptions], p. 664.
7 Muierile (cretine) pun lut n scldtoare, apoi doicile i servitoarele, lund cu degetul din acel lut,
nsemneaz fruntea pruncului. i de ai ntreba ce nseamn aceast iml, vor rspunde c prin acea ungere
alung deochiul (ochiul ru, pizma i invidia). Migne, Encycl[opedie] theologfiquej, vol. II, p 879. (apud
Revpsta] p[entru] 1st[orie], Arheol[gie], Filologpe], VII, 118-119).
rom n
193
n Atena, cnd se mir cineva de buna stare (sntatea) unei lehuze, aceasta
trebuie s scuipe de trei ori pe sine nsi i pretinde s i se zic dimpotriv: Ct
de slab eti!.... Se mai crede c cine se mir de o femeie sau o fat frumoas,
a si deocheat-o1.
Cel mai bun amulet contra deochiului este, dup spusa grecilor moderni, usturoiul Cnd brbaii se mbrac n haine noi, femeile pun pe furi ntr-unul din
buzunare civa gruni de usturoi.
Fapt este c la ar o hain nou atrage privirile ochilor ri, (deochetori). Dar
vrjitorii fug de mirosul usturoiului. Tot n acelai scop, usturoiul se pune i la
caice, la gtul animalelor, n vemintele copiilor.
Cercetrile n Orient descoper mereu vechi amulete contra deochiului.
D[omnu]l Germer-Durand2 ne relateaz c a gsit la Iaffa un amulet de aram
de form oval, pe care era fcut un cavaler cu nimb, cu costum ostesc, lovind
cu lancea sa, din galopul calului, un personaj feminin, ntins la pmnt.
Legenda lui circular era: Ei .
Pe cealalt parte, amuletul acesta are un ochi mare strpuns din partea de sus
de 3 pumnale, atacat din jos de un ibis, un scorpion, un arpe i doi lei. Ochiul
acesta este simbolul deochiului sau .
Prea puine din superstiiile pgnismului au rmas aa de nfloritoare n Orient,
precum a rmas deochiul. Amuletul acesta era purtat la gt contra deochiului.
La greci i la romani, usturoiul fu un talisman contra fascinrii (deochiului).
Deochiul se combate i prin ridicol, mama face pe faa copilului o pat de
noroi.
n Corfu, pmntul cu care se face acest benghi trebuie s fie rezultat din uleiul
ce arde n lamp3.
Dintre toate superstiiile, credina n deochi este cea mai veche i cea mai
nrdcinat n lumea greac. Un scriitor de talia lui Plutarch i consacr unul din
cele mai stranii dialoguri din Quaestiones convivales4 i se ncerc s explice aceast
putere misterioas dat omului, de a putea adic s arunce, - chiar far voia sa,
- farmece, vrji asupra altuia5.
Credina n deochi a fost constatat n Egipt, la chaldei, la peri. (Grecii, dup
ct se pare, n-au importat aceast credin superstiioas).
Egiptenii, mai cu seam, aveau o fric nebun de deochi. n anumite zile: 11
i 12 Pharmuti, de exemplu, - nu era ngduit s te opreti i s te uii la lucrul
cmpului. n aceste zile se credea c ochiul omenesc putea s-i desfoare
nfricoatele-i urgii al deochiului6.
Tipul celui ce (celei ce) deoache este, n trsturi generice, urmtorul: o fa
lung, osoas i slab, piele oache, ochi foarte negri i sprncene mbinate, prul
capului negru pcur7 (credin neogreac).
1 fcchos d Orient, an. XV, p. 387.
2 ch os d Orient, IX, p. 129-130; cf. pentru amulete, Echos d Orient, an. VIII, p. 88, 240.
Schlumberger n Melanges d archol[ogie] byzantfine], p. 125-129, spune c iari a gsit 6 amulete de
bronz la Beirut.
3 Aici se observ c intr n scen i focul cu colosalul lui rol purificator, alungtor de duhuri i influene
rele.
4 Edition Didot, vol. II, p. 827.
5 Echos d Orient, an. XV, p. 388-389.
6 Cf. Maspero, Causeries d Egypte, Paris 1907, (chap[itrej: La croyance aux jours heureux et malheureux
chez Egyptiens.
7 Echos d Orient, an. XV, p. 390.
194
GH. F. CIAU/Uvjj
romn
195
n Kamerun-ul de sud, firul rou este nlocuit cu lemnul rou, care are aceeai
ntrebuinare ca talisman.
Se pare c culoarea roie nu-i altceva dect simbol al jertfei sngeroase, cu
care popoarele primitive cred c-i ispesc pcatele sau c mbuneaz felurite
duhuri pe care le socotesc suprate din cauza purtrii rele a lor1.
Nou ni se pare ns c culoarea roie simbolizeaz nsi flacra roie a focului
c eresc sau pmntesc, - care scap de toate relele i de toate duhurile necurate.2
La romni, mai pretutindenea, cociugurile se mbrac n pnz (chembrica)
roie.
La Sparta, cadavrele se nvluiau n postav rou. Tot aa, la kabiri i n India.
Culoarea roie era ntrebuinat la nmormntri i n sec[01ul] [al] XV-lea, la
Florena.
Mortul era mbrcat ntr- 0 mantie roie, linoliul era rou; cei ce luau parte la
nmormntare aveau costume roii.
Chiar i la nmormntrile papilor se observ acest obicei. La nmormntarea
lui Leon [al] -lea, dup prohodire, se puse peste cadavru un acopermnt de
mtase de culoare roie nfocat (aprins). Cociugul de asemenea era rou crmeziu
pe dinluntru.
1 Samter d o mulime de exemple de acest fel, pentru a susine aceast ipotez. Vom aminti unele din
ele. Aa, la arabii pgni - pe timpul lui Mahomed, la naterea copilului se tia o oaie. Acelai obicei
era i n regiunea Damascului. n regiunea Calcutei, la fiecare natere se jertfete o gin i cu sngele
ei se stropete prin cas. n Siria, se jertfete - la nuni - o oaie, naintea uii, i mireasa trece peste
sngele victimei. Aceiai obicei l au copii din Egipt (Samter, op. cit., p. 184, 185, 186).
n locul sngelui, se ntrebuineaz vopseaua sngerie, roie. Aa, la indieni, miresele se sulimenesc cu
vopsea roie (cf. Idem, p. 190, 191), n China, la natere, se pune la patul lehuzei o bucic de hrtie
roie, pe care se scriu cteva cuvinte magice. Se crede c, prin acest mijloc, li se ia duhurilor rele
posibilitatea de a se apropia de patul lehuzei (Samter, op. cit., p. 90).
n Moldova, se crede c e bine ca n ziua de Anul Nou s bei vin rou, ca s i se nnoiasc sngele
(loan Creang, an. IV, p. 22).
n jud[eul] Vlcea, femeile nu las s se sting focul din vatr - mai cu seam n noaptea de Pati.
n aceast noapte ele stau, n pielea goal, pe vatr, cu jocu l mare i coc, pentru prosperarea vitelor lor,
turte plmdite cu roal (bcan), rmas de la ou. Aceste turte le dau vitelor s le mnnce. (Aici se
poate vedea mai bine nrudirea apropiat a focului cu culoarea roie.)
n catacombe s-au gsit n morminte ou roii, care s-au pus acolo nu numai ca hran pentru mori,
dar i ca talismane mpotriva duhurilor necurate i a influenelor lor.
n jud[eul] Vlcea, rncile pun la fiecare pat cu gndaci (viermi de mtase) cte un ou rou, pentru
a feri de deochi pe aceti harnici i nepreuii lucrtori.
Primvara, dac vezi nti un fluture rou, are s-i mearg bine i ai s fii sntos tot anul; i viceversa,
dac l vezi galben (credin romneasc).
n jud[eul] Mehedini, mirii sunt legai mpreun de gt cu o panglic roie - ca s nu se deoache.
iganilor le place foarte mult culoarea roie, care - cred ei - i ferete de felurite poceli (oimniri),
deochi . a.
Vlcenii zic: Rou nu se deoache n prvlie; nici iapa alb n herghelie!
La romni, panglica pe care se nir galbenii trebuie s fie de culoare roie. Chiar i firul cu care se
coase galbenul este rou (amici, mtase). Firul de lni care se petrece prin urechea copilului trebuie s
fie rou, pentru c numai astfel l ferete de deochi. Tot rou trebuie s fie i firul de care se atrn
galbenii la urechile femeilor. Rou este i firul pe care i nir fetele mrgelele i mrgeanul.
Aceleai obiceiuri [le] gsim i la greci (Cf. Echos d Orient, an. XV, p. 388).
2 Samter, op. cit., p. 194. Motivul ntrebuinrii culorii roii la nmormntri ni1 d Varro (Cf. Euripide,
Orestes, 1. 436; Verg[ilius], Aenfeis] VI, 221).
...quare etiam institutum est, ut apud sepulcra et victimae cedantur, apud veteres etiam homines
interficiebantur... sed quoniam sumptuosum erat et crudele victimas vel homines interficere, sanguinei coloris
coepta est vestis mortui injici (Interp. Serv., Aen., III, 67, citat apud Samter, p. 191).
Aici culoarea roie este simbolizare a jertfelor sngeroase aduse la nmormntri, n timpurile mai vechi,
n cazul acesta, ipoteza lui Samter are o oarecare consecin, dei ea singur, fr ajutorul celei de a doua,
nu poate explica totul. Deci, trebuie, volens-nolens, ca aici i n cazurile citate s fie vorba de un fel de
sincretism superstiios.
196
GH. F. CIAUA'flj
CAPITOLUL
XXXI
Arborii, pomii
Pentru poporul romn arborele este nsufleit, este locuit de un duh care, de
cele mai multe ori, este primejdios. n Vlcea, se crede c unii din copacii pdurii
sunt slauri ale duhurilor necurate, i dac se ntmpl de tai un astfel de lemn
r u . ndat te i pocete. Sau, i dac nu te pocete imediat, urgia lui te urmrete
pretutindenea: dac lemnul l-ai ntrebuinat la cas, au s-i moar copiii, sau au
s i se ntmple alte nenorociri mari. Se mai crede c arborii sunt i locuina
zmeilor celor grai. Cum c arborii, pomii, se crede c au suflet, aceasta ne-o
dovedete i obiceiul urmtor. n Vlcea, cnd un pom nu rodete ntr-un an,
stpnul su ia o secure i se duce la el, cnd e ncrcat de flori, zicndu-i de
trei ori, n ir: Faci, ori te tai!. De cte ori zice, de attea ori l ciocnete cu
securea. Astfel crede el c arborele, de fric, va rodi n yiitor.
Cnd se fac colaci pentru Sf. Vasile, femeia care-i frmnt ia, cu mna plin
de aluat, un cuit i bate (ciocnete) la tulpina pomilor pentru a-i face s rodeasc
roade multe1 (credin romneasc).
La cei vechi era obiceiul urmtor. Cnd un pom nu rodea, stpnul lua o secure
i se fcea c- 1 taie; un alt om fgduia, n locul pomului, - c are s se
ndrepte (are s fac fructe). Se credea c pomul va rodi de fiica tierii2.
La vechii evrei pare c exista aceeai credin3.
La slavii de sud, se crede c tot pomul i are duhul lui. Aa, n Grbalj
(Dalmaia) se povestete c sub fagii sau stejarii btrni se gsesc umbre (suflete).
Acel ce ar tia un astfel de copac ar muri pe loc, sau ar rmnea bolnav pe toat
viaa. De aceea, dac cel ce taie vreun copac se teme c va fi un lemn ru,
bntuit, ca s scape de moarte sau de boal, taie cu securea, pe buturuga copacului,
capul unei gini. Atunci se crede c nu mai pete nimic . Credina c arborele
este tot ca un om o au i slavii, ca i germanii. Dac un pom nu face fructe,
ranul l amenin la Crciun (Serbia, Bulgaria) cu vorbele: Dac n-ai s rodeti,
am s te tai!5.
Numai cnd tim c arborele este o fiin cu puteri supraomeneti, numai atunci
ne putem explica, de ce druizii i vechii germani celebrau misterele lor n pduri,
dup spusa lui Tacitus6. La cei vechi tim iari de ce cinste se bucurau arborii:
ei erau nchinai diferitelor zeiti, aa cum, la romni, salcia este nchinat Sf.
Fecioare (Maicii Domnului). Se crede, n Vlcea, i Ilfov, i pe aiurea, c e mare
pcat s smulgi sau s tai salcia. Cic pe cnd Maica Domnului cuta pe Iisus,
a dat n cale-i peste un pru: i nu era nici vad s-l treac, i nu era nici punte
peste el. i numai salcia s-a aplecat i s-a pus punte peste pru, de-a putut trece
Prea Curata. i de atunci a blagoslovit-o Maica Domnului i i-a zis: S fii
1
2
3
4
5
6
198
GH. F. ClAUAfry
SUPERSTIIILE p o p o r u l u i
19 9
rom n
Si nu numai vrgua babei este de alun, ci tot de alun este i prjina pe care
cltorete bietul fermecat, cci el cnt ntr-o doin:
S tii c eu vin nebun
P e-o prjin de alu n 1.
D u ce-m -o i ca un nebun
Pe~o frunzu de alun1...
Tu alun,
S mi-1 aduci ca pe-un nebun!
Tu arar,
S mi-1 aduci ca pe-un cluar!
Tu scaiete,
S mi-1 aduci ca pe-un erete!
200
GH. F. C1AUAN1,
Din aceast ap bolnavul bea; apoi se freac cu mldiele de alun, acolo unde
este mucat de arpe, i se spal cu apa descntat. O frntur din acest descntec
Cu b de alun te-o i bate, (adresndu-se arpelui)
Cu b de alun te -o i omor,
Cu b de alun te -o i ngropa!1
*
Darea bolilor noastre n sarcina copacilor, pomilor e bazat pe credina c
sufletele arborilor primesc boala omeneasc i ptimesc n locul nostru.
La germani, copilul bolnav este petrecut (trecut) prin sprtura unui copac
crezndu-se c boala lui rmne copacului2.
La walloni, se crede c durerile de dini se vindec, dac atingi de dinii
bolnavului un cui i dac bai cuiul ntr-un arbore. Durerea se crede c dispare,
pe msur ce cuiul se afund n lemn3.
La slavii de sud, ranul druiete sufletelor copacilor tot rul, tot necazul vieii
sale, ns binele i-l oprete pentru el. Aa, la Sf. Gheorghe, flcii i fetele se
suie n corni i zic: ie, comule: lenea i aipeala mea; mie, sntate i ctig!4
Sebillot ne spune c pe unele locuri este credina c unii arbori vindec bolile.
Vorbete despre un stejar de la Tertre-Alix, care se credea c vindec frigurile,
n alt parte spune c un stejar secular, fiind tiat, a mbolnvit cu tremurarea
minilor i a picioarelor pe cel ce l doborse la pmnt. Fusese un arbore care
nu trebuia tiat5.
Iacuii atrn daruri n unii arbori.
n Sumatra, indigenii cred c unii arbori sunt lcaul spiritelor pdurii - nite
Dryade n felul lor.
Aceeai credin se gsete i la popoarele civilizate6. Metamorfozarea oamenilor
n plante sau arbori: Baucis, tei; Filemon, stejar7; Narcis, floare; Adonis, dediel;
la noi, Grai Snger . a.
De cele mai multe ori, metamorfozarea oamenilor n arbori (arbuti) s-a fcut
de puteri superioare lor i ca drept pedeaps.
Iat ce gsim n Infernul lui Dante8 :
Atunci ntinznd mna, o creang am cules,
Ct se poate de mic, de pe frunziul des.
Iar trunchiul: - Ce m sfii?! n glas mare a strigat,
-O am eni fost-am , n trunchiuri acum suntem schimbai,
D e -a noastr suferin, de ce nu v-ndurai?
Erysichthon, fiul lui Triopas, regele Tesaliei, tie, dup legenda clasic9, un
stejar care era scump zeiei Ceres. Ne spune legenda c la ntia lovitur a securii
1 loan Creang, revfista], an. II. p. 212; an. IV, p. 55. De bul de alun nu se teme numai arpele pmntesc,
ci i cel ceresc, cel din nori, fulgerul. Cu acest b dac amenini norii, i risipeti.
2 Meyer, op. cit., p. 265.
3 Monseur, op. cit., p. 24.
4 Krauss, Volksglaube, p. 35.
5 Op. cit., p. 58-60, t. I.
6 Grasserie, p. 123 seq.
7 Hiacintul i chiparosul sunt metamorfozri ale oamenilor, fcute de Apollo. Cybela (Rhea) prefcu pe
iubitul su Atys ntr-un pin, - fiindc greise, clcnd jurmntul castitii. Calomfirul este, dup o legend
romn, un mprat metamorfozat. (Vezi Albina, Bucureti, an. II, p. 1. 236).
8 Cnt[ui] XIII, (trad[ucere] de N. Gane). Cf. Ovidius, Met[amorfoze], II, VII, 30 seq.
9 Vezi Ovidius, Metamforfoze], VIII, XI (vers. 716, 779).
201
va! de snge1 npdi din rana copacului, nind departe, cum nete sngele
victim elor la altare. Din mduva falnicului copac ieir aceste cuvinte:
Sub acest lemn m ascundeam eu, cea mai scump nimf a [zeiei]
si m u rin d i prevestesc pedeapsa nelegiuirii tale!
Cere[s]2,
202
GH. F. CIAU a ^
sunt bune pentru cei stricai de Vntoase (Iele) i care, din aceast cauz, captj
ameeli la cap1. n Italia, n Grecia i n Asia, mceului i se atribuia o mare
putere contra influenelor demonice, din care cauz se i anina el, la nateri i ^
nmormntri, deasupra uii din afar, sau se ungeau, att oamenii, ct i casele
cu o alifie fcut dintr-nsul. La romani, pducelul era un mijloc cfe lustraie
(purificaie).
n Lesbos, se crede c urzica bic, neap duhurile care s-ar apropia de
ea. De aceea, ea se pune n coroanele care se atrn pe la case, pentru a fi ferite
de felurite bntuieli2. La slavii sudici, se crede c ghimpele de pducel este contra
strigoilor i contra prefacerii n strigoi a oamenilor care au murit3. La romni, se
crede c bolnavul care nu poate muri trebuie scldat ntr-o scldtoare de lemn
de spin, pentru a muri uor4.
Toate acestea ne arat felul antropomorfic n care primitivul concepe lumea
spiritual. De antropomorfismul acesta n-au scpat nici chiar religiunile ceva mai
nalte i urme[le] lui5 se gsesc i n religiunile sublime.
1.
2.
3.
4.
5.
CAPITOLUL
XXXII
Plantele
n credinele populare ale Asiei Mici, Greciei, Scandinaviei, Germaniei de Nord,
se atribuie usturoiului o putere binefctoare. (n zilele noastre, puterea binefctoare
a usturoiului este verificat i confirmat de tiina medical.) Macer Floridus, n
opera sa De viribus herbarum, ne spune c dac mnnci usturoi, pe nemncate,
eti ferit de farmecele la care ai fi fost expus, cnd schimbi locul sau cnd bei
dintr-0 ap necunoscut1. n Sicilia, se pune usturoiul sub aternutul femeilor care
nasc. n insula Cuba, el este, se crede, un mijloc de a te scpa de glbinare. Plinius
amintete de el ca bun de vrji de dragoste2. La germani, este credina c
usturoiul ferete de vrji i lumea l poart ca talisman pentru a fi ferit de crcei
s. a. El se ngroap i sub prag, tot n acelai scop3.
n Lesbos, ca i la vechii elini, usturoiul se recomand mpotriva deochiului4.
La slavii de sud, cnd plnge copilul, n timpul nopii, i se freac leagnul i tlpile
picioarelor cu ustoroi, care apr mpotriva vrjilor i fcturilor (faciiturilor)5. n
Serbia, se pune ca amulet la gtul copiilor un grunte (cel) de usturoi.
ranii se ngrijesc ca s se frece cu usturoi, mai ales n srbtorile Crciunului
i n Cmelegi. Se freac cu el pe tlpi i pe la subsuori.
n Slavonia, ranul i ranca poart ntotdeauna la ei un grunte de usturoi,
pentru ca s fie scutii de vrji i de farmece6.
Legionarii romani, cnd nu aveau cu ei Larii i Penaii lor, luau nou cpni
de usturoi i nou de mac, le nirau pe mas i astfel i faceau rugciunea lor7.
Vedem de aici, ce mare rol juca usturoiul i n credinele severului popor roman.
La slavii de sud, se crede c oamenii care nu mnnc usturoi n viaa lor
sunt strigoi (duh necurat).
n noaptea S[fant]tului Andrei, se mnnc usturoiul i oamenii se freac cu el
pe umeri, pe piept . a.; se freac uile caselor, nile, ele vacilor, pentru ca
strigoii, care se adun atunci, s nu aib nici o putere nici asupra omului, nici
asupra casei lui, nici asupra vitelor lui8.
La romni, se crede c usturoiul ferete de diferitele duhuri necurate, de vrji
i de fcturi. Poetul Cobuc, n bucata Strigoiul, ne arat credina popular c
usturoiul ferete de strigoi:
Cretinii, ci nu dorm, cu spaim cheam
Pe maica lui Hristos i-aprind grbit
Tmie i-u stu roi pe-un vas de-aram 9:
Ea singur-n cscioar, biata mam,
St chip nmrmurit.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
204
GH. F. CIAU a n u
n noaptea ctre Sf. Andrei, noapte n care se adun strigoii, se ung cu usturoj
nele de la ui, pervazurile de la ferestrele caselor, pentru a fi ferite de vizita
acestor ngrozitori musafiri.
La Rusalii, trebuie s pori usturoi la bru, ba chiar i la plrie (n Vlcea, si
la ureche), ca s nu te ia din Rusalii. n Vlcea, usturoiul de la Rusalii se*pune
pe ferestre, pentru a feri casele de duhurile rele.
Romnii din chei cred c primvara umbl Ielele i de aceea copiii umbl cu
usturoi la ei, sau cresteaz gruntele (de usturoi la cap) i se freac cu el pe frunte
pe barb, pe buci i apoi i-l pun n cciul i cciula o pun n cap. Dac omul
are usturoi la el, Ielele nu se ating de el1. Usturoiul este bun i pentru alungarea
diferitelor boli, - care sunt socotite ca duhuri rele, necurate, de ctre toate popoarele.
Aa, la romni, usturoiul se ntrebuineaz n descntecul de Izdat2, de Brnc3,
de Muma-Pdurii4, de apucate5 . a.
Tot la romni, se obinuiete a se pune seara usturoiul pe fereastr, pentru a
se ndeprta duhurile necurate.
La Sf. Andrei, la Sf. Gheorghe, la Duminica cea mare i la Anul Nou se ung
ferestrele i uile cu usturoi i leutean. Ca s nu te deochi, zici: Usturoi ntre
ochi, s nu m deochi!. Cnd i s-a furat ceva, s ungi iute cu usturoi locul acela
de unde i s-a furat, i ndat vei auzi de cel ce te-a furat6.
Marian, Gorovei ne spun c ntre buruienile care se dau unei femei ce n-are
copii, este i usturoiul. Se pun n rachiu nou fire de usturoi i se las acolo nou
zile7. Rachiul acesta se d de but acelei ce vrea s fac copii.
Gubematis amintete c ntre plantele genezice este i usturoiul, - dup relatrile
lui I. B. Porta8. n Transilvania, n Secdate i Scele, se pune usturoi n gura
morilor bnuii c se vor face strigoi. Un cntec popular glsuiete astfel:
Ungurean cu suman scurt,
Moghior, Moghiorlan,
Nu edea-n M oldova mult
i te du n ara ta,
205
Busuiocul
Un cntec din Vlcea glsuiete:
Dragostea din ce se-ncepe?
Vara, din busuioc verde,
Iama, din inel i bete10. (comfuna] Fureti).
206
GH. F. CIAUA^y
1
2
3
4
CAPITOLUL
XXXIII
Simbolismul numerelor.
( N u m e r e l e f r s o )
n toat superstiia, dar mai cu seam n magie, se poate observa deasa
ntrebuinare a numerelor far so. D[omnul]l L. ineanu, n Studii folclorice,
numete faptul acesta graiul mistic al numerelor.
n sistemul filosofic al lui Pitagora, unitatea reprezint Divinitatea1, care conine
tot i de la care deriv totul. Numrul 2 era principiul ru, iar 3, simbolul armoniei
perfecte. De aici preferina celor vechi pentru numrul 3: anticii beau de 3 ori n
onoarea celor 3 Graii; Mitologia cunoate 3 Parce, 3 Furii; Diana are 3 fee,
Cerber, 3 capete... Tot astfel, i n basmele noastre 3 i 9 joac rolul principal2:
3 zne, 3 fete de mprat, peste 9 mri i 9 ri. Numerele nepereche erau de bun
augur la cei vechi: (zeii le iubesc: numero deus impari gaudet... Verg[ilius]).
Credina antic persist pn astzi n Orient, unde nu se dau polie pe sume
perechi. De aici titlul faimoasei coleciuni de poveti arabe: 1001 de nopi, dei
sunt numai 1000 de basme.
n Europa face excepie - e de ru augur - numai nr. 133.
La chinezi, prima carte canonic a lor (Vi-King) vorbete despre numerele far
so care reprezint, n genere, principiul tare, brbtesc, ceresc; iar cele cu so
reprezint principiul slab, femeiesc, pmntesc. Deci, n mitologii, n religiuni,
numerele fr so joac un rol precumpnitor. Orice carte de legi religioase o vom
deschide, avem s gsim aceeai trsur caracteristic. n Biblie, n legislaia religioas
a evreilor, ntrebuinarea numerelor desperecheate este frecvent. n templul lor,
ramurile (braele) sfenicelor erau n numr desperecheat; candelele cele de aur
curat erau cinci de-a dreapta i cinci de-a stnga4.
Iubirea aceasta pentru numerele desperecheate trecuse la evrei i n vorbirea
curent. Iat ce se scrie n Psalmi: 5
Cuvintele lui Iehova sunt cuvinte curate,
Argintul curit n cuptor de pmnt, de apte ori.
Tot la evrei, btaia celor osndii la lovirea cu toiage (vergi) era compus din
39 (patruzeci far una) lovituri. Apostolul Pavel spune:
D e la Iudei de cinci ori cte patru zeci fr una (bti) am
luat6.
208
GH. F. ClAUANj
Terna tibi haec primum triplici diversa colore
Licia circumdo, terque haec altaria circum
Effigiem duco: numero deus im pari g a u d et1.
Iar Horatius:
...Qui Musas amat impares
Ternos ter cyathos attonitus petet
Vates...3
C eu cnd m -o i spovedi
apte popi m i-or trebui,
apte popi din apte sate,
S m ierte de pcate4.
Iar n altul:
Vinior de nou ai (ani),
Cum e mai bun pentru trai,
209
n Vlcea, la nmormntrile mai bogate, mai pompoase, se iau mai muli preoi,
ns totdeauna n numr desperecheat. Acelai lucru i cnd se face maslu celui
bolnav.
La tierea moului, naul observ s nu taie moul la doi biei, deodat\
ntre ei pune i o fat, ca s fie numr nepereche.
Cnd e secet, ca s faci s plou, furi o oal nou i 9 maci din nou grdini,
le arunci n fntn i atepi din ceas n ceas, ropotul ploii1.
Pentru poporul german, numrul 3 este numr de aprare mpotriva spiritelor
rele i este unul dintre numerele magice, cele mai de seam.
La romni, se crede c scapi de bntuielile nlucilor, dac scuipi n sn de 3
ori.
n practicile magice ale poporului german, se ntlnesc adesea, ca i la noi,
mncri de 9 feluri, lemne de 9 feluri, buruieni de 9 feluri.
La slavii sudici, gsim aceeai credin n privina numerelor desperecheate.
Aa, ntr-un descntec de dragoste, se zice :
...Eu m aez pe 9 paturi, pe 99 de perne i m acopr cu 99 de acoperminte.
Dar iubitul meu s se aeze pe 99 de pduchi, pe 99 de pureci i pe 99 de furnici
i pe 99 de stelnie (pduchi de lemn).
Purecii l ciup: l trimit la mine;
Pduchii 11 ciup: l trimit la mine!
210
GH. F. CIAUANU
Trei
Trei
Unul
Bag
sunt pline,
sunt goale,
e plin de rugin,
potera-n izn.
(Cntec din jud[eul] Dolj)
Vanro, D [e] r[ebus] rfusticorum], III, 9. 12; C01[lumella], VIII, 5, 8; Plin[ius], X, 151.
Plinpus], XI, 73.
Geopfontica], XVIII, 2, 8.
Plin[ius], XI, 73.
Mai compar: Levitic, 25, 3, 4, 8, 9; Iosua, 6; Prov[erbele lui Solomon], 9; i.
Vezi mai multe la Dupuis, op. cit., p. 38-39.
Wuttke, op. cit., 479.
F. Librecht, op. cit., p. 346, 347.
Dupuis, op. cit., p. 43-44.
211
La evrei, numrul apte era foarte mult ntrebuinat, mai cu seam n limbajul
sacru.
n Cartea lui Enoch vedem c autorul pune reedina Domnului n al aptelea
cer1.
Perii i iau rmas bun de la mort, srutndu-1 de apte ori la apte ncheieturi
ale trupului. n toate religiunile, numrul apte e numr sacru, fiindc amintete
numrul celor apte planete.
Precum ntre numerele nepereche avem excepia numrului nefast2, 13, tot aa
i n numerele pereche (cu so) - care, n genere, sunt nefaste3, - avem excepia
numrului 1 2 , numr prielnic, consfinit.
n toate religiunile l ntlnim ca atare. Doisprezece zei principali erau n Olimp;
Iacob are doisprezece fii; dousprezece altare avea Janus; Hercule are dousprezece
isprvi; dousprezece scuturi ale lui Marte; doisprezece frai Arvali; doisprezece zei
consentes; doisprezece membri ai luminii; doisprezece conductori n sistemul
maniheic; doisprezece adeetyas la indieni; dousprezece cartiere ale oraului pe
care-1 plnuiete Platon; dousprezece cantoane ale ligii etrusce; dousprezece orae
ale Ioniei4 . a.
n mitologia scandinav, Odin are doisprezece fii. Dousprezece iscoade (spioni)
sunt trimise n Canaan5.
Numrul doisprezece, dup superstiia augural la romani, era un numr sacru
i bineprevestitor.
Dousprezece lebede, bis senos, sunt pentru Aeneas un semn bun, un bun
auguriu6. Dousprezece table cu legi aveau romanii; dousprezece ancilia1\ - scuturi
mici sfinte; Romulus vede doisprezece vulturi8.
De altfel, numerele: apte i doisprezece se gsesc n toate crile de astrologie
i n crile cabalistice ale tuturor popoarelor9.
Numrul doisprezece amintete tuturor numrul constelaiunilor ce formeaz
Zodiacul.
n literatura popular romn, numrul doisprezece are o foarte deas ntrebuinare.
Un cntec din jud[eul] Vlcea (com[una] Fureti) zice:
ine-i frunza, codre, bine,
Cci ca mine intru-n tine.
Cu doisprezece dup mine:
1 Eisenmenger, Le livre d Hnoch, II, 346 (apud Roisel, op. cit., p. 32). Cf. Judect[ toni], 14, 17 seq.
2 Poetul Beranger zice:
Quoi! mes amis: nous sommes treize la table. Et devans nous le sel est repandu!
Dup credinele noastre, nu e bine s stea 13 insi la o mas, cci va muri unul din ei (Cf. loan Creang,
an. IV, p. 182).
3 La unele nmormntri, este obiceiul la romni s se ia 10 lutari. Tot aa i la romani. n vremurile
noastre, 12 lovituri date n clopot au vestit moartea mitropolitului Antonie al Petersburgului (Rev[ista]
Bisferica] Ortodox Romn, XXXVI, p. 838).
4 Dupuis, op. cit., p. 37.
5 IV, Moise (Numere), cap. 13.
6 Aen[eis/ , I, 393.
7 Horatius.
8 Cf. Aeneis, XI, 9.
9 Cf. Dupuis, op. cit., p. 39.
212
GH. F. CIAUANU
*
(Com[una] Fureti, judfeul] Vlcea).
CAPITOLUL
Puterea mistic
XXXIV
a fierului
Usturoiul i fierul (oelul) sunt pentru romni dou din cele mai puternice
mijloace de vraj i de aprare mpotriva duhurilor i a bolilor. Despre usturoi am
mai vorbit; s vorbim acum despre puterea mistic a fierului (oelului) - dup
credinele populare.
Fierul (oelul) este cel mai tare metal pe care l cunoate ranul i de aici
marele lui rol n superstiie i n viaa zilnic a ntregii lumi.
El este n ochii lui ca o ntrupare a lui D[umne]zeu, dac nu chiar Dumnezeu
nsui.
De aceea, cu un topor poi amenina fulgerul i-l poi alunga n alt parte, cu
un cuit nfipt n pmnt poi abate grindina, cu o bucic de fier azvrlit n
calea vntului, l poi potoli, ba poi potoli vrtejurile, numai scuipnd spre ele i
zicnd: fier!. Cci i fulgerul, i grindina sunt aduse de duhurile rele, iar acestea
se tem de fier.
n toate descntecele, babele ntrebuineaz cuite, ace, cuie, frigri ori chiar
numai bucile de fier, ca arme mpotriva duhurilor i bolilor.
Din faptul c fierul, ca i ceara, se moaie prin foc, mintea omului primitiv a
fcut o apropiere ntre firea nrudit a fierului i a cerii, i ntr-adevr poporul
nostru spune c fierul e fcut de Maica Domnului, din cear.
De aici apoi, fierul i ceara i au rostul lor n vrjile de dragoste, de ursit i
de fapt. Cnd vrei s faci pe un brbat voinic i cu mult voin s ajung un
pap-lapte, ca s-l pori de nas cum vrei, ori s-l faci neputincios n ale brbiei
ca om nsurat, l faci cu vraj de fier nroit pe care bai cu ciocanul, dndu-i
diferite forme (i cu cear), ca s se slbeasc i el, aa cum slbete fierul.
Cum bat eu fierul i-l ntorc dup plac, aa s pot ntoarce pe cutare. i
cum n-are putere fierul sta, aa s n-aib cutare putere brbteasc n el.
Cei slabi, fie trupete, fie sufletete, sunt vrjii cu fier clit, ca s se ntreasc.
Aa s prind putere, cum prinde fierul rou cnd l rceti n ap.
Dragostea e un foc, o fierbineal care slbete mintea flcului, l face orb,
deci i vraja de dragoste o face fata nroind un fier n foc i descntndu-1 cu
cuvintele: eu nu nroesc n foc fierul acesta, ci inima cutruia.
Dup credinele romne, glbinarea se vindec cu lucruri galbene, albeaa cu
lucruri albe, deci i lucrurile roii au s vindece bolile roii: deci roeaa, aprinderile
pielii, vrsturile de snge, curgerea sngelui din nas.
ntre aceste lucruri roii i are partea sa i fierul, pentru simplul cuvnt c se
nroete. Ba, cu fierul nroit se descnt (sau li se pune sub pern) fetele care
sunt prea ruinoase i se mbolnvesc lesne de npdirea sngelui n cap.
La unele vrji se ntrebuineaz fierul n tovrie cu ochi de rac, cu pielea, ori
cu oule racului. i aceasta pentru c, dintre cte le tie romnul, numai fierul i racul
au obiceiul s se fac roii, din negre cum sunt, cnd le supui aciunii focului.
Potcoava - care seamn, ca form cel puin, cu minunatul magnet, - dac este
btut (intuit) n prag ori la uorii uii, aduce noroc. Credina i obiceiul acesta sunt
i la ar, dar i la ora. Potcoava aceasta nchipuiete un magnet - cci magnetul se
pstreaz mai bine n fier, cnd acesta are chip de potcoav - i dintru nceput
214
GH. F. CIAUANU
oamenii puneau o adevrat potcoav magnetic, iar acum orice potcoav, dar mai
ales una gsit, cci tuturor lucrurilor gsite li se atribuie o putere magic. Ba chiar
i o frntur de potcoav. Negustorii cred, mai ales, n puterea potcoavei, cci la ei
0 gseti mai des btut pe la ui, avnd credin c atrage cumprtorii1. Poi s ai
marfa ct de rea, dac ai potcoav la u, se bat muteriii dup marfa ta. ^
Mai mult, ei cred c atingnd cu mna o potcoav, pe care o in nadins sub
tejghea, - mprtie n aer magnetism i atrag la marfa lor pe muterii.
Magnetul (fierul) l poart fetele - fie ca cercel, fie ca amulet etc. - pentru a
fi cu lipici i a atrage flcii la ele. De cele mai multe ori ns, ele ca i babele
vrjitoare, n-au magnet la ndemn i l nlocuiesc cu fier simplu care l simbolizeaz.
La iganii cei cltori, cnd li se caut prin lucrurile ascunse, totdeauna i
negreit se gsete cte un magnet. l in n credin c le ajut s fure.
Cnd o femeie nu poate s nasc i se zbate n dureri, brbatul ei ocolete
casa cu toporul n mn, ameninnd, sau mplnt dou topoare n cruci n vreun
stlp al cerdacului, ori ntr- 0 grind, ori n prag. Tot aa se face i cnd nu poate
un om s moar i se lupt. ntr-amndou cazurile, poporul crede c duhurile
stau^ mpotriva i a naterii, i a morii, deci caut s le alunge.
nainte de natere, femeii i se pun la cap arme, o furc de tors, o frigare, un
cuit, un topor, o mciuc.
Nu e adevrat c poporul pune aceste lucruri, ca s trag fata la furc, iar
biatul la topor i la mciuc.
Cci, atunci, de ce tot aceste lucruri le pun i la capul celui ce trage s moar?
ntr-amndou mprejurrile vrea s-i nspimnte duhurile. Iar furca de tors a
intrat ntre celelalte lucruri, ca Pilat n crez: trebuie s se puie o furc de fier,
vestita furc n superstiii cu care poi alunga pricoliciul - omul-lup - i cu care
strpungi inima strigoiului n mormnt.
ndat ce se nate copilul, moaele descnt de deochi i leag nelipsitul fir
rou al deochiului, apoi l bat cu o bucat de fier - fie cui, cuit, ori ac - deasupra
uii. n Bucovina bat un cui, n Moldova mplnt un ac, n Transilvania, un topor
n prag, i tot n prag mplnt un cuit moaele din Macedonia i din Istria i
spun anume c fac aa, ca s nu s-apropie duhurile rele i s ia copilul.
Tot aa, far fir rou - cci el e numai al deochiului, - fac ndat dup ce
moare omul.
Cuitul, ori toporul n grind rmne trei zile, pn ce se ntorc oamenii de la
ngropciune.
n faa copilului pun moaele o bucic de fier. Multe mame nfa copilul
totdeauna cu fierul ntre scutece. n leagnul copilului pun un ac, mai ales sub
pern, un foarfece. Romnca nu las niciodat copilul singur n cas, far s nu
puie lng el n leagn fier, ori cuitul, foarfecele, ori cletele, ori ce are la ndemn
de fier, sfredel, dalt, frigare, ori, de nu, cel puin un ac. Iar dac n-are, pune o
mtur, cci mtura e dintre armele cele mai puternice ale superstiiei.
Asta o fac ca s nu vie Puternicele (duhurile) i s le schimbe copilul; s
nu-1 fure; s nu-i sug inima; s nu-1 poceasc.
Oricum ar fi, fierul alung duhurile necurate.
Mortului n sicriu i se pun lucruri de fier.
Dar aici sunt mai anumit cutate.
Pe lng cuit, i se pun frnturi de coas, ori secer i cuie. Sub cap i se pune
un ac - de obicei cu a.
1 n jud[eul] Vlcea, pmntul azvrlit din potcoava calului, i care are forma aproape elipsoidal a potcoavei,
se pune n cuibarele ginilor care clocesc, pentru a le face s stea (s atrne) pe ou.
SUPERSTIIILE
po porului
romn
215
6
7
8
9
Dup G. Cobuc, Puterea mistic a fiemlui. Albina (Buc[ureti]), an. VIII, no. 20-21.
Coranul, LVII, 25 (trad[ucere] Isopescu, Cernui).
Librecht, op. cit., p. 311.
n text: Ostic (n.ed.).
Samter, op. cit., p. 36 seq.
Librecht, op. cit., p. 316 seq.
Cf. Wuttke, op. cit., 444.
loan Creang, an. IV, p. 21.
Librecht, op. cit., p. 316.
216
GH. F. CIAUANu
n vechime se credea c poi goni grindina, dac ridici o secure plin de snge
ctre bolta cerului.
n Vlcea, cnd bate piatra (grindina), oamenii nfig o secure n pmnt, n
mijlocul curii, pentru a opri aceast urgie cereasc.
Estonii nfig pe timp de furtun dou cuite n cercevelele ferestrei, pentru ca
trsnetul s nu se abat peste cas1.
La populaiunile germanice se crede c vitele trebuie s bea ap - n ziua de
Crciun - dintr-un ciubr, n fundul cruia s-au pus un inel de argint i o pereche
de foarfece2.
Romnii cred c e bine s te cntreti n ziua de Sf. Gheorghe, pentru c nu
se mai lipete de tine nici un farmec3.
Cnd faci la gur zbale - ca, - s pui n gur zbala de la frul calului, c
te vei vindeca de ele.
Vara, cnd auzi tunnd ntia dat, s te loveti ncet, n cap, cu un cuit sau
foarfece, sau cu alt lucru de fler ce-1 ai mai la ndemn, i s zici: Capul ca
(lucrul de fier cu care te loveti). Astfel vei scpa tot anul de dureri de cap4.
Norvegienii, pentru a feri vacile de deochi sau de luarea manei, pun n doniele
lor de muls un obiect de oel sau de fier5.
Estonii cred c volvura este isprava duhurilor rele6. Ei arunc n ea dou
cuite, pentru ca duhurile rele s se taie n ele.
Ungurii alung grindina nfignd cruci n pmnt dou securi.
Turcii cred c orice obiect de fier apr, ferete de duhurile necurate7.
Romanii credeau c cuiul de fier alung duhurile rele. n mormintele lor se
gsesc adesea cuie de fier puse ntr-acest scop.
Francezii pun n cheresteaua corbiilor: o potcoav, o piatr de fiilger (trsnet),
o broasc intuit de vie.
Aceste lucruri le cred ei aductoare de noroc.
Pitagora spune c pinea nu trebuie rupt cu mna, cci poate fi vrjit; ci
trebuie tiat cu cuitul, cci fierul o pzete de vrji, farmece.
Aceast oprire o gsim i n vabia8.
Plinius spione c dac nvrteti n juru-i de trei ori o sabie, esti ferit de noxia
medicamenta9.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
CAPITOLUL
Fetiismul,
XXXV
talismanele (amuletele)
P o s t hoc, e rg o p r o p te r h o c
2 n text: n (n.ed.).
3 Grasserie, op. cit., p. 146.
4 n text: molift (n. ed.).
5 Krauss, Volksglaube, p. 43.
6 Krauss, Volksglaube, p. 98.
7 Formula corect: ca argintul strecurat (n.ed.).
218
GH. F. CIAU An !
La francezi, se crede c fata care uit pirostriile pe foc mai ateapt a p t e ani
pn s se vad mritat1.
6
7
8
9
10
219
omul Copilul, dac-1 loveti cu mtura, nu mai crete. Holteiul, dac-1 bai cu
ptura, nu se mai vede nsurat. Vitele s nu le bai cu mtura, c e ru de
pagub (li se ntmpl ru1). La nemi, se crede c mtura gonete duhurile cele
iele2
.
n Silezia, se crede c nu trebuie s mtun peste cmeva sau peste picioarele
cuiva, fiindc i cuni prin aceasta felurite nenorociri i neajunsuri.
n jud[eul] Vlcea se spune c nu e bine s mturi dup apusul soarelui.
n Prusia de Ost, Mecklemburg i Silezia se crede c nu trebuie s mturi casa
dup apusul soarelui, fiindc o prsete norocul3.
La slavii de sud (bulgari, srbi, croai) este credina c dac mturi peste (pe
dinaintea) un flcu sau fat mare, le mturi norocul4.
La romni, se spune c dac un flcu sau o fat stau n calea mturii, - cnd
se mtur gunoiul, - nu se mai cstoresc5.
n Silezia, se crede i se spune c dac loveti dobitoacele cu mtura, pier,
tnjesc i mor vznd cu ochii6.
Tot n Silezia, vrjitoarele se mpiedic de a lua mana vitelor prin proptirea
mturilor n uile staulelor7.
n Rusia-mare, se punea, pe vremuri, n colul camerei n care era lehuza, o
mtur, pentru ca ea cu copilul ei s fie ferii de felurite vrji8.
n Monastir, femeia lehuz trebuie s rmie neclintit lng copilul ei, timp de
40 de zile.
Cnd este nevoit s-l lase singur, pune lng el o mtur, pentru a-1 apra
de duhurile rele9.
n Ungaria, se proptete o mtur n ua odii cu lehuza, pentru a fi ferit de
duhuri rele i de vrji.
La Maravar - o ramur a indienilor de sud, - pentru a ndeprta pe demonii
care pndesc viaa ei, lehuza poart ca talisman, ntre altele, o mtur veche10.
n Tirol (partea sudic), perechea mirilor, cnd intr ntia dat n cas, trebuie
s treac peste o mtur.
n Vilna (Rusia) cnd nate nepoata, moaa bate cu o mtur n podeala camerei.
La vechii frisi, mtura se punea ca talisman spre paza copilului i a mamei
sale11.
Silezienii, cnd se mut ntr-o cas nou, pun n ea sare, pine, bani de argint
i o mtur, pentru a fi ferii de vrji i farmece.
Perechea mirilor, pentru a nu fi vrjit (deocheat), cnd iese din cas, trebuie
s treac peste o mtur (Hessa).
n Waldeck, mirii, cnd vin de la biseric i vor s intre n cas, trec peste o
mtur i o secure puse la prag, pentru a fi ferii de deochi i de alte vrji12.
1
2
3
4
5
eztoarea, an. VI, p. 40. Cf. loan Creang, an. IV, p. 22.
Wuttke, op. cit., p. 71.
Samter, op. cit., p. 38, nota I.
Krauss, Sitte u[nd] Bfrauch der Sid-Slaven], p. 165.
loan Creang, an. IV, p. 148.
6 Samter, op. cit, p. 33, nota.
7 Ibid., p. 34.
8 Ibid., p. 36.
9 Ibid., p. 36.
10 Ibid., p. 36.
11 Ibid., p. 35-36.
12 Samter, op. cit., p. 35.
220
GH. F. CIAUAN||
n Evul Mediu era obicei n Germania ca copilul [57c!], dup botez, s fie
sub o mtur, la ua odii de culcare1.
Cnd se duc la trg cu vite, silezienii le mn s treac peste o mtur2.
Mrgelele s nu se pun la gtul copilului de sex masculin, cci
va
un beiv. Credin n Vlcea i n Mehedini.
Vinul este oarecum sfnt pentru poporul nostru. Dac se ntmpl s se rstoarne
i s se verse pe mas vreun pahar cu vin, aceasta vestete, se crede, noroc.
lesbieni3 se crede acelai lucru4.
La romni, se descnt de dragoste i de ursit la soc, la alun i la mr dulce
Mergi i tai trei mlade de soc, trei de alun i trei de mr dulce. Descni la fiecare
copac i beele le pui sub cap: peste noapte vei visa ursitul5. Alunul, de care
vorbete Herodot6 ca de arborele favorit al vrjitoarelor scitice, este foarte mult
ntrebuinat n magia poporului romn.
Fetele descnt de ursit cu b de alun:
Tu, b de alun,
S m i-l ari mine
Venind ca un nebun ...7
6
7
8
9
10
11
12
13
Ibid., p. 36-37.
Ibid., p. 35.
n insula Lesbos (n.ed.).
Cf. Georgeakis, op. cit., p. 351.
Voronca, op. cit., p. 1195.
IV, 47, 68, 69.
Codin, Srbtori..., p. 9.
Ibid., p. 38.
Wuttke, op. cit., p. 14 seq.
Sebillot, op. cit, t. II, p. 324.
Cf. Vergfilius], Eclogfa] VIII, v. 73 seq.
Wuttke, op. cit., p. 88 seq.
Ibid., p. 89.
221
^ cea dinti zpad a unui an e bun de stropit prin cas, ca s nu se mai fac
purecii.
La germani, se crede c dac se trag clopotele la biseric, satul este ferit de
trsnet1. La romni, se crede c banii de cerit sunt cei mai buni pentru a face
cele mai prielnice masluri.
La germani, se crede c unele lucruri numai atunci au putere, cnd sunt cerite
sau druite2.
Se mai crede, tot la ei, c frnghia unui spnzurat aduce mult noroc celui ce
0 poart ca salafiu3.
La srbii din sudul Ungariei, se crede c oasele de cine sunt cu noroc, dac
le pori la tine, cnd te duci s vinzi ceva la trg. Tot aa i cu oasele de pisic,
rje liliac, de bufni4.
n Vlcea, se crede c untul de pe pieptene, dat unui cine bolnav de jigodie,
l vindec de boal.
Francezii cred c socul ferete de deochi: iar mesteacnul este pus n leagnul
copiilor slabi, n credina c le va da puteri .
La germani, se ntrebuineaz, ca talisman mpotriva deochiului, o panglic roie
care se pune mprejurul gtului la copil, sau mprejurul articulaiunii minii6.
La greci, n plin perioad istoric, gsim amuletele.
Agata se credea c este contra nepturilor de pianjen i de scorpion.
O pietricic luat din cuibul rndunelei era socotit c vindec epilepsia.
Mrgeanul i chihlimbarul, cel att de mult cntat de poei, se credeau cu noroc
i se legau la gtul copiilor. Plinius vorbete undeva despre acestea. Monedele de
aur, cu chipul lui Alexandru cel Mare, erau i ele ntrebuinate ca salafiuri. Peruzeaua
se credea c potolete certurile n familie. Comalina se credea bun de mucturile
de animale.
Piatra este n superstiie simbol al triei i al sntii, dar i puternic talisman
contra duhurilor i a influenelor rele.
n judeul Vlcea i n toat Oltenia, se obinuiete a se zice cnd faci un lucru
pentru ntia oar (te duci la ora, la moar, coi etc.) c trebuie s bagi (iei)
piatr n gur.
n judeul Mehedini se pun pietre n mormnt pentru ca mortul s nu se mai
ntoarc, s se fac adic strigoi'.
Cnd bate piatra nti ntr-un an, s te ungi cu ea pe cap, c nu te mai doare8.
Cartaginezii credeau c topazele sunt bune ca s ndeprteze spaima, urtul (frica
de ntuneric); opalul de Bactrina credeau c mpiedic avorturile (lepdturile).
Norvegienii spun c cine bate piatra cu bul bate pe tat-su; cci din stnci
i din pietre s-au nscut, dup unele poveti, oamenii.
Aceast idee se gsete i la pieile-roii.
ntr-0 poveste islandez, o fat este ntrebat din ce stnc s-a nscut9.
Povestea clasic ne spune c pmntul fii repopulat - dup potop - cu pietre
metamorfozate n oameni10.
1
2
3
4
5
Ibid., p. 134.
Ibid., p. 137.
Ibid., p. 129.
Krauss, Volksglaube, p. 147.
Sebillot, op. cit., tome I, p. 63.
6 Wuttke, op. cit., p. 359.
coala i Biserica (D. Stnescu), an. XV, nr. 4 i 5.
8 loan Creang, an. IV, p. 150.
9 Librecht, op. cit., p. 332.
O Cf. Ovidius, Metamforfoze], I, VIII.
222
GH. F. CIAUANy
Pentru idolatrii arabi, unul din cele mai vechi i mai universale lucruri de adorat
era o piatr neagr pstrat n templul Caabah din Mecca.
Silvestre de Sacy spune c piatra aceasta neagr este, probabil, un aerolit.
i cartaginezii aveau un cult asemntor cu al vechilor idolatri arabi.
Indienii, chiar i cei de azi, au o adevrat veneraie pentru jad, care cred c
este remediul infailibil al epilepsiei. Hotentoii venereaz o grmjuie de pietre1.
n Vlcea, se crede c anume pietre roii sunt bune pentru durere la inim
(stomac). Se spal n mai multe ape i apa se d de but celui bolnav. Pietrele
de la Iordan, aduse de hagii, se spal n ape i spltura lor e bun de durere de
cap. Aceast din urm credin este n jud[eul] Ilfov. La vechii egipteni, se credea
c puterea unor talismane este aa de mare, nct nici zeii nu cutezau s se ating
de ele.
Un astfel de exemplu ar fi talismanul care reprezint figura lui Horus2.
n Vlcea, se crede c dac te tergi pe faa de mas, orbeti; dac ezi pe
bani, femeia are s-i fac numai fete, - care sunt privite de popor cu ochi mai
puin binevoitori dect bieii. La germani, se crede c cel ce se spal cu ap din
ziua de Pati, cu rou din mai, sau cu zpada din martie, se face frumos.
n jud[eul] Mehedini se crede c un cine l faci s mute pe furi, pe la
spate, dac, atunci cnd e cel, i treci printre picioare o coad de vulpe.
n Vlcea, se crede c nu e bine s toci pe mas, c vine srcia; s nu
fluieri, mai ales seara, prin cas, c tragi a pustiu.
Credina analoag cu a vlcenilor o gsim la poporul german3. Mierea joac
un rol de cpetenie n superstiie. Cu ea se face de dragoste, cu ea se face ca
vitele de vnzare s se vnd - cu pre, dac au fost unse pe coam i pe pr
cu miere descntat. Aceasta n Vlcea i poate i pe aiurea. Femeia urt de
brbat, ca s se fac ndrgit iari, unge cu miere descntat uorii i preii
casei.
n Lesbos, o bab merge cu o floare roie n pr i dintr-un pahar cu miere,
cu degetul, unge uile caselor, i fruntea femeilor i a fetelor. Prin aceasta, se crede
c fetele i femeile au s fie dulci i plcute ca mierea n ochii brbailor i ai
flcilor4. Germanii picur miere pe buzele copilului, ca s creasc repede5.
La romni, se pune n scldtoarea copilului i miere, ca s-i fie vorba dulce
ca mierea. Descntecele, ca i toate cuvintele i gesturile magice, pot fi privite tot
ca nite amulete.
n Vlcea, lehuzelor li se d s mnnce rcituri, rzturi de pe cpisterea
de frmntat, pentru a nu rmnea cu vreun dor de mitr.
Se mai crede n Vlcea c un ru de corn (arbore) nfipt pe locul unde a
fatat vaca, face ca, pe viitor, s aib viel: dac nfigem un ru de salcie, vaca
va face o viea. Dac srui un pui de gin, seara, s fii sigur c are s-l ia
vulpea.
n Haute-Bretagne se obinuiete ca s se dea liturghii cu bani de cptat. Cei
ce capt au grij ca s nu ia mai mult dect cinci parale de la fiecare6. Cojile
(ghiocile) de ou nu e bine s le arunci pe foc: faci bube. Acestea, pentru
1
2
3
4
5
6
Vlcea. La
ulcere, sau
223
Arama
Cei vechi credeau c arama e bun de desfcut vrjile. Sunetul de aram se
spunea c gonete stafiile2 i readuce Luna pe carul ei de pe care vor s-o smulg
vrjitorii3.
224
GH. F. CIAUanui
SUPERSTIIILE POPORULUI
romn
225
...Nuiele de la gard,
Cu pr de cine turbat,
Cu rn de sub pat,
rn de la mormnt,
Presrat-n aternut,
S se scoale surd i mut7.
Pentru a aduce ploaia, se fur de la trei femei nsrcinate cte trei linguri
noi-noue, se mai fur apoi o crmid, fie ars, ori i nears i, pe furi, se arunc
toate acestea n fntn, - noaptea, sau n revrsatul zorilor8.
La Sf. Gheorghe, se unge ua grajdului cu leutean, iar n ferestre se pun spini,
pentru ca strigoii s nu poat lua laptele de la vaci. sau puterea (vlaga, snga)
oamenilor i vitelor.
1 Albina (Buc[ureti]), an.
2 Albina (Buc[uresti]), an.
3 Ibid., an. VII, p. 540.
4 loan Creang, an. II, p.
5 Ibid., an. II, p. 124.
6 Ibid., an. II, p. 124.
7 Ibid., an. II, p. 190.
8 loan Creang, an. II, p.
VII, p. 283.
I, p. 1302.
65.
2, 7.
226
GH. F. CIAUANU
1
2
3
4
5
6
7
8
CAPITOLUL
XXXVI
Grul (pinea);
sarea
228
SUPBRSTILE p o p o r u l u i
rom n
229
230
GH. F. CIAUANlj
6
7
8
9
231
ferit de vrji i deochi. Tot n acelai scop i se pune sare i pe limb. La vechii
greci, apa mrii era ntrebuinat contra deochiului. La aromni, n ziua cununiei,
rnirele pune sare n buzunar, ca s nu fie nelat, n csnicie, de nevast1.
Wallonii pun sare n cele patru coluri ale unei camere care se crede c este
bntuit de stafii2.
La ei, sarea este att de venerat, nct se spune c este mare pcat s calci
chiar i numai un fir (bobule) de sare3.
Norvegienii pun n lapte cteva firicele de sare, pentru a-1 feri de deochi.
Cei vechi ntrebuinau ca ap sfinitoare i curitoare apa srat a mrii. Cnd
nu aveau la ndemn ap de mare, i faceau aceast ap punnd sare n apa de
izvor, pentru a-i ridica astfel eficacitatea. Euripide a spus c apa mrii spal toate
pcatele oamenilor4.
Norvegienii cred c este pcat s veri sarea. Cine o vars va vrsa attea
lacrimi cte firicele de sare5.
La romni, nu se mai d afar din cas srtur i acritur dup apusul soarelui6,
fiindc i mor vitele7.
Q
Nu e bine s furi sarea dintre oi .
Srii i se atribuie puteri miraculoase, de talisman.
n vabia, mirilor li se pune sare n ghete, pentru a nu fi vrjii, fermecai,
n Baden, li se pun n nclminte i n buzunare sare i mrar tot n acelai
scop.
n Frana, mirii pun sare n buzunarul stng, nainte de a pleca la biseric,
n India, se clatin deasupra capului mirelui o oal de aram plin cu sare.
n Scoia, se presar cu sare podeaua iatacului mirilor, pentru a fi ferii de
deochi.
n Japonia, se presar cu sare pragul uii n care se afl un mort.
n unele regiuni ale Indiei, se pune mare cantitate de sare n mormnt: pe ochii,
n gura i n urechile mortului.
Evreii au obiceiul de a freca cu sare pe nou-nscuii lor. Obiceiul acesta este
n tot Orientul.
Romnii pun sare n scalda cea dinti a copiilor,
n Boemia, se procedeaz la fel ca la romni.
La estoni, moaa pune sare n baia copilului, pentru a-1 feri de facuturi i de
neajunsuri.
i n Bulgaria, ca i la evrei, copilul dup natere este frecat cu sare.
Egiptenii aruncau pe copil un amestec de sare i de anason, creznd c i
mama i copilul ei vor fi astfel ferii de deochi.
n Irlanda, se crede c dac coi sare n hainele copilului, vrjitoarele nu se
mai pot apropia de el ca s-l rpeasc.
Ungurii ntrebuineaz sarea pentru a paraliza puterea vrjilor ce se fac lehuzei9.
Dup credinele estonilor, femeia creia i abate s fac, i uureaz naterea
dac arunc de trei ori sare napoi.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Cosmulei, p. 32.
Monseur, op. cit., p. 115.
Ibid., p. 116.
Librecht, op. cit., p. 316 seq. Cf. C01[lumella], VII, 4, 7.
Ibid., op. cit., p. 331.
loan Creang, an. IV, p. 48.
Ibid, an. IV, p. 150.
Ibid., an. II, p. 189.
Samter, op. cit., p. 151-153, passim.
232
OH. F. CIAUAUi,
233
zice poetul Horatius, Sat. H, 2. 19, vorbind de pine i sare ca de mijlocul cel
jnai comun de hran, care e n stare s mpace orice stomac flmnd. Tot simpaticul
cntre al binecuvntrilor pcii i al linitii patriarhale familiare din vremurile de
al1r ale mpratului Augustus - pax et otium, era n epoca lui August nzuina
general a obtei romane istovite n sngeroasele rzboaie civile i nsetate dup
ace i linite - tot Horatius ne d n unul din clasicele sale cntece un drgla
idil familial al armoniei celor doi iubii, - poetul nsui i iubita sa, care, n
patriarhala linite, se pregtesc s serbeze ziua natal a lui Maecenas, ilustru cobortor
regesc i nobilul protector al nobilului miestru al lirei latine: far zgomot i vor
aduce pe vatra sfnt familial prinosul de mulumit i bucurie, mola salsa, pine
si sare i un mieluel jertfit, din care, n semnul dragostei i al armoniei, vor gusta
apoi la aceeai mas i de pe acelai taler.
Od[a] [a] IX-a (-a) din cartea IV-a este drglaa poezioar n care poetul
invit la sine acas pe dulcea lui Phyllis, pentru ca mpreun s celebreze aniversarea
naterii lui Maecenas:
Est mihi nonum superantis annum
Plenus Albani cadus; est in horto,
Phylli, nectendis apium coronis,
Est hederae vis.
i, mai departe:
Casa de odoare-i plin, pe altarul nflorit
Cu vervini nevinovate, un miel gata de je r tfit.
Roura-va caldu-i snge. Vino, toi sunt n micare
Sclavii mei, biei i fete, ici i colo fiecare
Se grbesc s dea tot gata, iar flacra cu spor
Sus pe cas tot rotete un fum negru, sprinten nor.
CAPITOLUL
XXXVII
Soarta
E venim en tul este aa cum l avea
N o rocu l.
E i bine! nu com andam eu armata, nu
eu eram stpn peste soart; so a rta e
st p n p e s te to a te (D em osten e, Pentru
C un un ).
Q uon iam Fors om nia versat.
Verg[ilius], E cl[oga] IX, 5.
Cursul neregulat al vieii, ntmplrile de cele mai multe ori nenorocite, din
viaa individului i a neamurilor, fericirea rutcioilor i nenorocul celor buni, toate
aceste capricii inevitabile ale vieii au dus pe oamenii tuturor timpurilor i locurilor
la credina c toate acestea trebuie s-i aib izvorul ntr-0 divinitate nenduplecat,
care-i face jucrii din oameni i din vieile lor; care divinitate e mai sus chiar
dect zeii, care nu poate fi tulburat de nimic n straniul ei joc, nici chiar de
rugciuni, cci este, dup spusa lui Vergilius, nenduplecata: Inexorabile Fatum.
Poate c nu exist popor pe lume care s fi scpat de tot de sub stpnirea acestei
ngrozitoare zeiti, care se numea la romani For, Fatum, iar la greci Moira.
Mitologia clasic a prins n personificarea credinelor n Destin toate caracteristicile:
un btrn orb, avnd sub picioare pmntul i innd n mini o urn care era
plin cu sorii destinelor omeneti; o coroan de stele i mpodobea capul, ca o
emblem a stpnirii lui i peste cer i zei, iar n mna lui avea un sceptru de
fier, simbol al atotputerniciei sale i al nenduplecrii. Iat cum era conceput Destinul
de fantezia celor vechi.
Despre popoarele orientale nu mai trebuie s vorbim, cunoatem cu toii marele
rol pe care l joac la ele credina n soart, fatalismul. Chiar doctrinele lor religioase
sunt impregnate de aceste credine. Ca un fir rou, credina aceasta trece prin toate
religiunile. Destinul ni se prezint la toate popoarele, ca un zeu far via, fr
legend, far figur, un zeu care nu-i iubit. Nu i se ridic altare, nu are preoi,
nu i se fac rugciuni, cci ar fi zadarnic.
La poporul romn credina n Soart, (zodie, scris, ursit) este aa de rspndit,
nct mai nu e fraz sau poveste n care s nu-i ntlneti numele.
La cronicarul Miron Costin ntlnim, - sub hlamid cretin, - un fatalism
sadea oriental.
Iat cteva exemple:
Orice nevoin pune omul, sorocul lui Dumnezeu, cum este ornduit, a-1 clti
nime nu poate.
Ornduiala de la Dumnezeu nu poate s se amistuiasc.
...ascuns giudeul lui Dumnezeu, toate gndurile omeneti le strmut.1
Dup credina noastr, poi scpa de orice, dar nu de soart. De-ai intra n
gaur de arpe, i Ursita tot te ajunge. Numeroase sunt povetile romneti, care
ilustreaz aceast credin. Francezul zice: On ne peut fuir sa destinee.
1 Apud V. Gdeiu, op. c i t , 230.
235
236
se mpodobesc felurit. Cea care a pus puni i viseaz peste noapte ursitul ^
scrisul ei. Dac dimineaa puntea e cu chid (chiciur, brum), brbatul ei va g
bogat; dac nu, va fi srac1. (Credin n Vlcea, n Muscel, i poate i aiurea: ^
Oltenia, n Muntenia.)
Perii albi, la tineri, nsemneaz noroc. n seara de Sfntul Vasile, fam ia doi
peri de porc i-i pune pe vatra ncins i curit de jratic. Un pr nchipuiete
pe fat, iar cellalt pe drguul ei: dac cele dou fire se ndeprteaz, e semn c
n-au s se ia; dac se ncolcesc unul peste altul, e semn c ndrgostiii au s
se ia2.
Alt obicei, n Vlcea i n Muscel. n seara de Sf. Vasile, flcii i fetele
numr parii de la gard, ncepnd de la 10-1. Parul cu numrul 1 se nsemneaz
cu fir rou de amici sau de lni. Dimineaa, se uit cel ce a nsemnat parul i
dac parul are coaj, e semn c ursitul (ursita) va fi bogat; de n-are coaj, va fi
srac; dac parul e nalt i subire, ursitul va fi frumos . a. m. d.
Tot n seara de Sf. Vasile, fata sau flcul merg n coar la un bou, sau un
june culcat i dnd n el cu piciorul, zice: hi, estimp, hi la doi ani, hi la trei
ani! La cte lovituri se va scula boul, la atia ani se va mrita sau nsura3. Acest
mod de ghicire al viitorului este i n Muntenia, i n Oltenia, i n Ardeal.
n seara de Sf. Vasile, se topete ntr-un vas plumb sau cear. Fata se dezbrac
pn la bru, pune o strachin cu ap pe cap, iar m-sa ori soru-sa i toarn
plumb sau ceara cea topit, n apa din strachin. Plumbul (ceara) iau diferite forme,
din cauza rcirii repezi.
n diferitele figuri pe care le formeaz, fata i casnicii vd ursitul i ursitoarea.
Aceeai credin o gsim n Germania i la cei din Asia Mic4.
n aceeai sear , fata pune o oglind pe mas, i lipete patru lumnri n cele
patru coluri ale ei, i apoi, despletit i goal pn la bru, d de trei ori ocol
mesei i oglinzii. Apoi se uit n oglind i i vede ursitul. Mai vede i ceea ce
o ateapt n cstorie: de are s rmn vduv, vede un sicriu n luciul magic
al oglinzii luminate de lumnri.
La germani, se crede c n noaptea de Anul Nou fiecare oglind poate s ne
arate ursitul, ursita. Fata ia n fiecare mn cte o lumnare aprins i la ceasurile
12 fix, se duce la o oglind i strig de trei ori propriul ei nume; atunci apare n
lumina oglinzii chipul linitit al ursitului ei. Flcul poate face la fel. Ca oglind
poate servi i apa din fntn6. La romni, n seara spre Sf. Vasile, se adun flcii
i fetele ntr- 0 cas. Ei aduc fiecare cte un obiect: pine, oglind, pieptene, crbune,
perie, spun, inel, argint, busuioc . a.
Flcii pun cciulile pe mas, ori pe un pat i apoi trec cu toii n alt odaie,
n vremea aceasta unul singur rmne n odaia cu cciulile i pune cte un obiect
sub fiecare cciul (sau i talere, strchini). Bieii revin mpreun cu fetele i trag
la noroc: ridic fiecare cte-o cciul i viitorul lui, menirea lui se gsete
simbolizat n obiectul de sub cciul. De va gsi pieptene, va lua nevast colat;
peria este simbol al btrneii; busuiocul, al srciei; crbunele, al slueniei; oglinda,
simbol al frumuseii; argintul, al averii; inelul, al mldoiei; spunul, al cureniei;
pinea, al bogiei. Credinele acestea sunt comune vlcenilor i muscelenilor.
1 Codin, Srbtori, p. 5.
2 Ibid., p. 7.
3 [C. Rdulescu-]Codin, Srbtorii[le noastre], p. 8.
4 Camoy, op. cit., p. 343.
5 Codin, Srbtori, p. 8.
6 Wuttke, op. cit., p. 230.
SUPERSTIIILE
po po rului
romn
237
CAPITOLUL
XXXVIII
Tabu
Tabu este calitatea unor obiecte, de a prea c sunt periculoase. Nu trebuie s
te apropii de ele, cci conin, se crede, un duh, a crui zon de aciune este
nveninat i trebuie s fie evitat. Deci, aceste obiecte sunt sfinte, fiindc sunt de
temut, nfiortoare.
Tot ceea ce poate fi de temut pentru un slbatic, va fi, firete, tabu. Dintru
nceput fur tabu zeii i regii, mai apoi semitorii zeilor, preoii.
Contactul cu regele este periculos pentru cel supus. De aceea, n Guineea
inferioar, regele triete singur cuc, - ntr-o pdure.
n Loango, n Femando-Po, la Thaiti, n Polinezia, n Africa occidental, regilor
i pontificilor le sunt puse numeroase ndatoriri. ntlnirea cu ei este foarte de temut.
La 1757, Iacov, mitropolitul Moldovei, spune c exist credina, c ntlnirea
cu un preot e piaz rea. Iar Iord[ache] Golescu zice: Clugr de ai vzut ct de
departe, du-te la o parte, c ndat te poticneti. Un vechi proverb francez zice
i mai drastic: II faut se garder du devant dune femme, du deniere dune muie,
et d?un moine de tous costez.
Italianul se ferete de a ntlni de diminea un pop, clugr sau mistre. La
spanioli, gsim aceeai superstiie (Don Quijote, II, 58). Cutare se scul de diminea,
iei din cas i ntlni, din ntmplare, pe un clugr din tagma Sf. Francisc-Seraficul.
Iute se ntoarse napoi, parc i-ar fi ieit nainte un zgripor, i fugi ndrt acas1.
n Germania, se credea i n Evul Mediu i se crede i astzi, c ntlnirea cu
un pop n cale i vestete nenoroc2.
n rile apusene ale Europei - Anglia, Frana . a. - se crede c, dac aduci
vorba despre preot sau pisic, atunci cnd eti la pescuit, n-ai s prinzi nici un
pete3.
La romni i megleno-romni, chiar i visarea unui pop este de ru augur
(Vlcea, Dolj).
Nu e bine nici s vorbeti despre el, fiindc ndat i se i ntmpl vreun
neajuns, i pic scrumul din igar i-i arzi haina; i pic igareta etc.
Un cntec popular zice:
Iar Turcu-i rspundea:
Clugre, p ia z rea,
Cinte-a scos n calea m ea!4.
239
240
GH. F. CIAUANu
*
Levitic (III Moise), c[apitolul] 15, v. 19-20 seq. Cf. Idem, cap[itolul] 12, 2; 20, 18.
Sebillot, op. cit., t[ome] XXII, p. 20.
Wuttke, op. cit., p. 356.
Levitic, cap[itolul] 15, v. 28, 29 cf. cap[itolul] 12 ibid.
Marian, Naterea p a romni], p. 127.
241
drcuiasc. Aceasta ntotdeauna, dar mai cu seam seara, cnd dracii ies din
culcuurile lor i umplu vzduhul.
La germani gsim aceeai credin.
Despre mori, se observ aceeai prescripiune i se crede c duhurile lor alearg
ndat spre cei ce-i invoc.
Cnd ns i-a scpat din vedere acest lucru i ai pronunat numele vreunui
rposat, se recomand ca s zici imediat: S me (mn) unde-a nserat!. Aceasta
pentru a-1 ntoarce, oarecum, din drumul lui ctre tine, pe cel [pe] care l-ai chemat.
Aceast nvoire tacit de a nu pomeni, mai cu seam seara1, numele celor
rposai, o gsim rspndit pe toat coaja globului. Afar de popoarele sus-citate,
0 sumedenie de alte popoare au team de mori, i din cauza groazei acesteia,
groaz travestit n respect, nu pronun numele celor dui dintre cei vii.
Nu este ngduit ca s se pronune anumite cuvinte.
n Africa, de pild, nu este ngduit s se pronune cuvntul leu, de team ca
nu cumva animalul botezat astfel s mnnce pe cei ce vorbesc de el. La vechii
ebrei, nu era ngduit a se pronuna numele stranicului Iahve; el se ocolea, i
D[umne]zeu se numea adoni, domnul meu, stpnul meu. n Vlcea, se crede c
nu e bine s vorbeti seara de vulpe, c are s vie peste noapte i are s-i
mtreasc horteniile. Tot din aceeai cauz nu se pronun numele lupului,
obolanului (guzganului), dihorului . a. n Vlcea i Dolj, este oprit s pupi (srui)
animalele i psrile seara, cci se crede c le ia lupul, vulpea. Seara, nu e bine
s se spun nici numrul horteniilor, cci vine vulpea i-i dijmuiete din ele.
Un cioban nu-i spune niciodat numrul oilor, ca s nu i se deoache turma.
Francezii au aceeai credin motenit, ca i la noi, de la romani2.
Expresiunea de comptimire, sau de mngiere: Sracul de el (ea)! nu se
pronun niciodat de poporul din jud[eul] Vlcea, - atunci cnd e vorba de copii
mici sau de cini i pisici. Dac totui, din greeal, s-a pronunat, - trebuie s
se adauge, ca o paralizare a puterii magice a ei, - urmtoarea expresiune: Srac
s fie Dracu! Aceasta ct privete pe copii. Ct pentru cini i pisici, este stranic
oprit de-a nu li se zice: Sracul de el (ea)\
Negrii din Angola i dau leului un mgulitor nume: i zic domnul. n India,
animalele cele mai obinuite ca tabu sunt arpele i tigrul, crora li se dau
pseudonimele: viermele i bestia.
Vorbele descntecelor nu se spun, c nu mai au leac. Ele trebuiesc mai mult
furate. Nici chiar buruienile de leac nu se spun, tot din aceeai cauz. Cantitatea
exact de lapte pe care o d o vac, nu se spune niciodat, cci i piere laptele
vacii, se deoache (Vlcea).
Sunt oprite i unele lucrri, aciuni nevinovate n sine.
S nu te uii seara n oglind, c mori3.
Romnii spun c cine toac pe mas sau pe vtrai4, trage ru, trage a srcie.
Aceast oprire de a toca pe mas o gsim i la germani, i la norvegieni.
Norvegienii cred c Dracul joac atunci cnd toci pe mas cu cuitul, cu lingura,
ori cu furculia5.
Unele zile au iari tabu: n ele nu se lucreaz nimic. Aa, la dayaki sunt
pamali care dureaz opt zile. Cine lucreaz n acest timp, se crede c se mbolnvete.
La romni, se in Circovii, Rusaliile, o sptmn ncheiat, Smbta lui Lazr,
1
2
3
4
5
Seara, cnd vzduhul ntunecat este populat de mintea cea ngrozit a primitivului, cu mii i mii de nluci.
Cf. Vergilius, Buc[olicele], Eclogfa] [a] VII[-a].
loan Creang, an. IV, p. 22.
De aici expresiunea vlcean: Toac p e vtrai = e srac lipit pmntului.
Librecht, op. cit.t p. 338.
242
GH. F. CIAUANu
243
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
244
GH. F. CIAUANj
CAPITOLUL
XXXIX
Animalele
arpele fu cel dinti obiect al cultului, al nchinrii. Puterea lui, forma lui
proteic fur, poate, primele motive c el fii adorat. Acest cult se gsete pretutindenea:
n India, Egipt, Fenicia, Babilonia, Grecia, Italia, Lituania, Persia, Cambridge, Bolivia,
China, Ceylan, la Kalmuci, n Abisinia, Guineea, la azteci, la caraibi. arpelui i se
ridic temple. Se crede, bunoar, la Cafri, c spiritul strmoilor apare sub chipul
acesta. El ocup n zoolatrie acelai loc predominant pe care-1 are Soarele n
Sabeism, - adorarea cerului sau a stelelor. arpele era socotit n regiunea indian
- ultima ei faz, hinduismul ca principiul rului.
Madagascarezii cred c principiul rului ia ipostazul arpelui. Acelai lucru l
credeau - n cosmogoniile lor - perii, egiptenii, grecii.
Edda scandinav spune c arpele (Midgard) este nscut din rutciosul i de
zei clevetitorul Locke1.
Faimoii erpi de pe varga lui Esculap (Asclepios) - spune mitologia - c
vindec toate bolile.
Pe zidurile oraului Pompei, Esculap este nchipuit cu un arpe pe care l ine
n mn i al crui cap este afundat ntr-un vas cu medicamente.
La egipteni, zeul Serapis se nchipuia nfurat de ase ncolcituri ale unui
arpe.
Vergilius n Eneida, cartea [a] V-a, ne spune c nu exist nici un loc fr
geniu, care se arat n form de arpe.
Multe din sectele gnostice ale Asiei adorau arpele ca pe principiul dttor de
via.
Aa, gsim pe naasenii (de la nas, ebreu, arpe) care considerau i venerau
arpele ca un eon bun, ca o putere a lui Adam. Ofii ( -arpe) considerau ca
zeu bun pe arpele amgitor al primei perechi omeneti. n toate istoriile legendare,
arpele este asociat cu originea metalurgiei. (Se pare c prefacerile proteice ale lui,
asemntoare cu prefacerile pe care arta metalurgiei le exercit asupra metalelor,
au fcut pe oameni s cread c ntre metale i arpe trebuie s fie o nrudire).
Marele arpe al Egiptului - Kneph - este printele lui Vulcan (Hefaistos) de la
greci i romani. Cadmus2, zeul-arpe (Grecia) era privit ca cel dinti miner. Hi
(Hoa), zeul-arpe al chaldeilor era pstrtorul (pzitorul) comorilor3.
La romani, arpele era, n unele mprejurri, un bine vestitor. Aa, se spune c
lui Maximin cel tnr un arpe i prezice c va fi mprat, - ncolcindu-i-se pe
dup gt, n timp ce el era cufundat n somn4.
Cobortorii din populaiunile primitive ale Indiei venereaz pe Nagas, - erpii
legendari, meteri n lucratul metalelor.
n lucrarea sa despre cultul arpelui, Fergusson d o copie dup un foarte vechi
monument din Industan, pe care vedem pe mineri c stau cu ciocanul n mn i
sunt pzii de erpi.
1
2
3
4
246
GH. F. CIAUANU
Multe legende ale vremurilor posterioare fac din erpi pzitorii comorilor ascunse,
n toate crile de alchimie, metalele sunt reprezentate prin erpi1.
La noi, mai cu seam arpele de cas se crede c nu trebuie ucis: cine l
omoar nu-i mai triesc copiii. La nemi, arpele este socotit ca o fiin nzdrvan
i de aceea este nconjurat de tot respectul. Pe timp de secet se prinde un arpe
i se atrn cu capul n jos. Au credina c astfel are s plou n curnd (Bohemia).
Pielea de arpe se crede c vindec rnile nveninate2.
O piele de arpe, jupuit n ziua de Sf. Gheorghe i purtat nou zile, la gt,
se crede c ferete de friguri. n aceeai zi dac tai un cap de arpe cu un ban
de argint i l pori la gt, ai s fii scutit toat vara de friguri. Cine mnnc din
carnea arpelui nelege limba psrilor. erpii intr n gura oamenilor adormii3,
n Vlcea, se crede c erpii intr pe gura oamenilor care au mncat lapte.
Boala de tenie, panglic este socotit n popor ca o boal provenit din
intrarea pe gur a unui arpe. Tot n Vlcea, cnd bate vntul necontenit, se spnzur
un arpe cu capul n jos, i - se crede - vntul se oprete pe dat. Pe alte pri,
guterului i se taie capul, n luna martie i cu un ban de argint, i acest cap se
ntrebuineaz la bolile de gt4. n Sarai, jud[eul] Constana, se taie capul arpelui
cu o moned i i se pun n gur trei fire de usturoi. Pe acestea lumea le pune la
plrie i, n seara de Sfantui Gheorghe, cnd vin vitele de la pune, dac te sui
pe o movil cu acest talisman la tine, poi vedea vrjitoarele care miun n seara
aceasta5.
Broasca
n legendele popoarelor indo-germanice, adeseori apar principi, principese i
chiar zeie, cu figura unei broate rioase sau a unei broate de balt. ns la
nceput, era ideea c n broasca rioas se ascunde un duh binevoitor fa de
oameni. n Tirol, se socotete c e pcat s omori o broasc. n Norvegia, i se
atribuie puterea de a [se]6 rzbuna pe cel ce-i face ru: de pild, i se aeaz
noaptea pe piept. La slavii sudici, broasca este privit cu mult respect, cci este o
fiin bun. Se crede c bul cu care s-a scpat o broasc din gura unui arpe,
uureaz durerile naterii, - att la om, ct i la animale7. Cei din Brazilia i Plata
ador broatele rioase8. Tot aa i indienii.
La nemi, se crede c dac ai omort o broasc, va ploua ndat9. n Oltenia
i n alte pri locuite de romni, se crede c broasca este sfnt i dac o omori,
plou numaidect10.
La bulgari, se crede c broasca este binecuvntat, fiindc trupul ei nu putrezete,
ci se usuc.
Poporul bulgar crede c broasca a binecuvntat-o Maica Domnului care a fost
mngiat de broasc, atunci cnd Precesta ntristat cuta pe Iisus. Broasca i-a
spus s nu mai fie mhnit, cci n-are de ce. Cci ea i-a pierdut (i-au murit)
toi brotceii si nu mai este trist. Si de-atunci cic a binecuvntat-o Maica
Domnului .
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
247
n Vlcea i n alte pri, se povestete o legend tot cam n stilul celei povestite
anterior. Cic Maica Domnului i-a fost cutnd pe fiul-su, pe Iisus Hristos, pe
care-1 rstigniser jidovii. i cnd mergea ngrijorat, ntrebnd i pe bun, i pe
ru de l-au vzut cumva, numai ce se ntmpin cu o broasc. O ntreb broasca
de ce este trist i amrt i, dup ce i-a fost spus Maica Precesta toate cu
de-amnuntul, cic broasca ar fi zmbit i i-ar fi zis, cu vorba ei glumea: Ci,
nu mai plnge, nu te mai vicra dup un fecior: c uite eu am nou brotcei i
trec roatele carului peste ei, i tot nu m mai oliciesc aa! i spune c Maica
Domnului a zmbit, cu toate c inima-i era sfiat de durere, i a blagoslovit
broasca. i de aia trupul broatei nu putrezete, ci se usuc, cum sunt moatele;
i bem ap n care se scald ea. i e pcat s superi sau s omori broasca. Da
cnd omori o broasc, Dumnezeu d ploaie.
n Ungaria de Nord gsim o credin i o legend analoag. Cic Sfnta Fecioar,
cu ochii scldai n lacrmi, ntlni pe drum o broasc rioas, care o ntreb de
ce plnge, de ce se vicreaz aa i unde se duce. Iar fecioara i rspunse: O!
Doamne, cum n-a plnge: aveam numai un fiu, dar i pe acela mi l-au omort!...
Nu mai plnge, zise broasca. Eu aveam doisprezece feciori, i roile carului
au trecut peste ei, tocmai cnd se odihneau ntr-un faga fcut pe drum. i iac
eu nu sunt aa de trist ca tine.
Atunci Maica Domnului i zise: Dac tu nu-i plngi pe fiii ti, s nu mai
putrezeti niciodat! Iat de ce broatele se usuc1.
n regiunea Pacanilor, se crede c grindina se poate alunga cu pielea unei
broate prinse n beci, jupuit de vie i aninat n vrful unui b de anine (arin)2,
n Moldova, broatele i aricii se socotesc sfini i nimeni nu se atinge mcar de
ele: se ngduie s umble i prin case.
Francezii cred c broasca este animalul vrjitoarelor.
Ele iau cteodat chipul unei broate rioase sau al unei broate de balt. Dac
a fost rnit o broasc rioas, far a fi omort-o, ea vine noaptea i se aeaz
pe pieptul celui care a lovit-o - pentru a-1 omor, nbuindu-13.
n Vlcea, se crede c dac broatele orcie ntruna, e semn c va ploua.
Tot aa se crede i la aromni4. La romani, broatele, se credea c sunt ranii
lycieni pe care Latona i schimbase, i metamorfozase n broate. i romanii credeau
c atunci cnd broatele cnt mult, prevestesc ploaia. Vergilius pune ntre semne
de ploaie i cntul nemsurat al broatelor:
...Et veterem in limo ranae cecinere querelam5.
GH. F. CIAUANU
248
Un alt semn c va ploua este i atunci cnd furnicile i scot oule pe muuroi
i umbl repede ncoace i ncolo (Vlcea). n Vergilius, citim urmtoarele, cu
privire la aceast credin:
Saepius et tectis penetralibus extulit ova,
Augustum formica tenens iter...1
Romnii mai cred c broasca este sfnt, i pentru faptul c broasca aceea care
e la facerea lumii i aduce lui Dumnezeu pmnt din fundul mrilor i Dumnezeu
0 bagloslovete2.
Cadavrul uscat al broatei se ntrebuineaz n magie. Vrjitoarele romane fierbeau
broate n untdelemn, la rspntii. n Vlcea, se crede c cine ia n farmece broasc
uscat (cine mnnc sau bea ceva descntat i cu trup de broasc uscat), acela
se usuc tot ca broasca, se face scndur, pastram.
n aciunea magic a chemrii ploii, broasca, animal acustic - joac pretutindenea
un rol capital. Am vzut acest lucru la noi i la alte popoare europene. Indienii
din Orenoc biciuiesc broatele cnd seceta e mare i lumea are nevoie de ploaie,
n Australia, broatele se omoar tot n acelai scop.
n India, pentru ca s plou, se spnzur o broasc cu capul n sus3.
La romni, se crede c untura de broasc e bun contra reumatismului.
La cei vechi, inima de broasc se purta ca talisman.
Se credea c dac freci cuitul de tiat via cu snge de broasc, podgoria are
s-i fie ferit de gngnii i de degerare4.
Romncele au obiceiul s descnte cu trupuri de broasc:
Ia o broasc, i coi gura cu mtase roie, o pui ntr-o ulcic, iar ulcica pe
jratic, pe vatra tare nfierbntat i o coci de vie aa; i, pe deasupra, n zvrcolirea
ei, o mai nepi mereu cu acul i ndrugi din gur: ...Cum nep eu broasca, aa
s nepe junghiurile pe cutare femeie, i cum nu poate ipa broasca, aa s n-aib
gur cutare s-i spun focul i cum se coace asta, aa s se coac ea!.
Se mai fac felurite vrji cu ochi, cu creieri, cu mae de broasc.
Lupul
La poporul romn, se crede c acel ce a vzut lupul sau acel ce a fost vzut
de ctre lup, rguete ru de tot. Adeseori se nlocuiete, n acest caz, expresiunea:
a rgui, cu expresiunea a vedea lupul. Vergilius ne arat n dou versuri ale sale,
c romanii credeau la fel:
...V ox quoque Moerim
Jam fugit ipsa: lupi Moerim videre priores5.
Francezii cred la fel: cnd cineva are guturai de nici nu poate vorbi, se zice
c a deschis gura tocmai cnd trecea lupul pe lng el i i-a suflat lupul n gur.
Aceleai credine le au i norvegienii. Francezii mai cred c dac-i zici din vioar,
scapi nemncat de lup. Sebillot povestete o frumoas istorioar pe tema aceasta6.
La romni, se crede, pe alocurea, tot aa. n basmele romneti se spune c
lupul e fcut de Dracul, cu nvoirea lui Dumnezeu. mpraii din basme iau chip
1
2
3
4
Ibid., I, v. 379-380.
eztoarea, an. III, p. 25.
A. Bros, RelfigionJ d[es peuples] non-civilises, p. 79.
Geop[ontica] V, 30, 3. (A se vedea feluritele descntece i vrji fcute cu trupul de broasc n Wissovva,
op. cit., vol. I, p. 70-71).
5 Vergilius, Eclog[a] [a] IX[-a], v. 53-54.
6 Sebillot, op. cit., p. 107-109 (vol. II).
249
de lup cnd vor s cerce isteimea i ndrzneala fiilor i fiicelor lor, atunci cnd
pleac la rzboi1.
Tot n basmele noastre, Necuratul ia chip de lup; lupul aduce iapa miastr;
ajut pe voinic a lua pasrea de foc; e nzdrvan; omul, vrjitorul iau chip de
lup2.
Wallonii spun c omul rguete cnd vede lupul3.
Aceleai credine le gsim la germani4, italieni i francezi.
n limbile italian i francez avem i expresiuni care ne dovedesc acest lucru:
avoir vu le lup
aver visto 11 lupo
= a f!
it
6
7
8
9
10
250
GH. F. CIAOANU
251
i uureaz foarte mult sarcina fcutului: Sare copilul din ea, CUrn
iepurele! (Judfeul] Vlcea).
La francezi, se crede c dac o nunt se ntlnete cu un iepure, mirii au s
fie nenorocii1.
n Lesbos se crede acelai lucru2.
Pieile-roii ador iepurele'3.
naterii,
Pisica
i la francezi, i la romni se crede c acest animal cu fizionomia grav i
tcut, cu ochii scnteietori, ascunde de multe ori vreun demon, sau vrjitor.
Cinii sunt de la Dumnezeu, iar pisicile de la Dracul, - zice un proverb
provensal. La romni, se zice c pisica trage (se roag) s orbeasc stpnu-su,
pentru ca s poat s-i ia buctura din mn, ns cinele trage s se nmuleasc
stpnii, pentru ca fiecare copil s ias cu buctura n mn, ca s aibe i el s
mnnce farmiturile.
n Vlcea, se crede c atunci cnd se lea pisica, vestete ploaie. Tot aa se
crede i n Frana4.
n Vlcea, se crede c cine scuip pisica o va linge de scuipat, pe ailalt
lume.
La grecii din Lesbos, se crede c dac se lea pisica, va ploua ndat5. Tot
aa i la aromni6. Pisica este socotit ca o ncarnare a vrjitoarelor i n focurile
de la Snzene, din Paris; autodafe-ul pisicilor era socotit ca o pedeaps a
vrjitoarelor. Aceste autodafe-uri se faceau la Paris, la Metz - pn la finele
secolului XVIII, iar n Picardia aceast distracie se practica i n secolul XIX7.
La bulgari, se crede c cinele [sic\] se bucur cnd stpnul are copii, fiindc
fiecare iese cu buctura i i-o d. Pisica ns nu e aa: ea vrea ca numai pe ea
s-o in stpnu-su n poal. Se crede c dac pisica va sri peste un mort, acel
mort se va face strigoi (vampir)8. La fel se crede i la romni (Vlcea).
Cu pr de pisic neagr se face de urt ntre doi ndrgostii, ntre brbat i
nevast (jud[eul] Vlcea).
n jud[eul] Vlcea, se crede c cel ce caut s piard (rtceasc) o pisic,
trecnd-o peste o ap, este blestemat de ea i orbete. Pisica face i pe ghicitoarea.
Cel ce vrea s tie cuprinsul sorilor din urna Destinului, freac urechile unei
pisici i pe urm i d drumul, i dac se scutur e semn c rspunde afirmativ
ntrebrii puse, i viceversa.
Acest procedeu de a ghici l ntrebuineaz, mai cu seam, fetele cnd le vine
chef s-o ntrebe cnd se vor mrita i pe cine au s ia n cstorie.
Cnd i freac urechile, zic urmtoarele cuvinte:
Pisicu
Blu,
S mi te scuturi,
S mi te bucuri,
D ac-o lua (cutare)
1
2
3
4
5
Pe
S
Ca
Cu
Cu
(cutare);
stai pe loc
turta-n foc,
urechile chilib,
coada bzdc, aa!
252
G H F 01AUAhry
253
254
GH. F. CIAUSAhflj
255
GH. F. CIAUANU
256
257
CA PITOLU L
XL
Insectele
Pianjenul era pentru cei vechi metamorfozarea prinesei Arachne, fiica lui Idmon,
rege al Colophonului. Ovidius, intr-una din Metamorfozele sale, descrie luarea la
ntrecere a acestei prinese cu zeia Minerva, la lucrarea de covoare, care prezint
diferite scene. Minerva, suprndu-se de ndrzneala fetei i fiindu-i necaz pe ea, din
cauza miestriei pe care o dovedea, o lovi cu suveica. Fr s zic nimic, fecioara
(Arachne) vru s se spnzure. Dar Pallas-Atena, nduioat, o ridic pe Arachne dup
ce se spnzurase, i o transform ntr-un pianjen, blestemnd-o astfel:
V ive quidem, pende tamen improba, dixit,
Lexque eadem poenae ne sis secura futuri
Dicta tuo generi, serisque nepotibus esto!
259
1 Totemul, zice Frazer, este o clas de obiecte materiale, pe care slbatecul le privete cu un respect
superstiios, creznd c ntre ele i fiecare membru al acestei clase exist o legtur intim i cu totul
deosebit. Apud V. Ermoni, op. cit., p. 108-109.
2 Codin, Srbtori..., p. 108. A se vedea mai multe, despre blagoslovirea albinei de ctre Dumnezeu, n I.
Otescu, op. cit. cap[itolul] Facerea pmntului.
3 Wuttke, op. cit., p. 108-109.
4 Melusine, VIII, 14.
5 D. Dan, Rutenii din Bucovina, p. 17.
6 Vezi: ineanu, Basmele romnilor, p. 44, 487, 488, 499, 628.
7 Hfistoriae] Nfaturalis, libri/ XI, 14. Cf. Varro, D [e] r[ebus] r[usticorum], III, 6. Vlceanul nu umbl
niciodat la stupi, fr a se fi abinut de la plcerile sexuale si fr a fi curat mbrcat (primenit).
8 Ibidem, XI, 30.
9 imanoff, op. cit., p. 24.
10 loan Creang, an. II, p. 159.
CA PITOLU L
XLI
Psrile
Cocoul este o pasre sfnt pentru poporul nostru.
Indienii l venerau1. La germani, cocoul este simbolul luminii de ziu. La slavii
sudici (bulgari, srbi etc.) cocoul este o pasre a lui Svatewit i, prin consecin,
duman al tuturor nfiortoarelor farmece. naintea cntecului de coco, stafiile i
Dracul se nimicesc.
Se obinuiete ca chipul cocoului s se pun pe vrful caselor, ca izbvitor
de duhuri i de farmece rele. La slavi, se d peste groap, la mort, un coco
negru2.
n Oltenia (jud[eul] Vlcea), se obinuiete ca s se pun pe case chipul de
lemn al cocoului, ca un aprtor de duhuri rele i de vrji. Aceste figuri se numesc
turturele. i prin alte pri locuite de romni, se crede c cocoul este strjer i
aprtor de duhuri necurate3 i se pune, de tinichea sau de lemn, pe creasta casei.
Tot n acelai scop se pune i gina.
n Bucureti, pe strfada] Academiei, aproape de Ministerul de Interne, o cas
bogat cldit are pe creasta acoperiului un coco fcut din tabl de metal. Tot aa
am vzut pe o cas de pe Intrarea Zalomit.
Aici, n Bucureti - n mediul care se pare c este cel mai puin prielnic
superstiiunii - credina n puterea magic a cocoului sau a chipului su apare ca
un Fenix renscut din propria lui cenu.
La vechii greci, se credea c cocoul are puterea miraculoas de a ndeprta
buruienile netrebnice care cresc n holde. Pentru aceea o fecioar descul, despletit
i n pielea goal ddea ocol arinei, innd un coco n mn.
Cartaginezii nchinau Soarelui cocoi albi.
Norvegienii, cnd nu pot gsi cadavrul unui necat, iau o barc n care pun un
coco i se plimb pe apa n care s-a necat cel ce este cutat. Se crede i se
spune c ndat ce barca a ajuns n locul n care se afl leul necatului, cocoul
ncepe s cucurigeasc4.
Romanii credeau c atunci cnd cocoul cnt far nici o noim, vestete vreo
nenorocire5.
n Moldova, se crede c atunci cnd i cnt cocoul n prag, i vin musafiri6;
cnd i cnt pe prisp, i va veni o rud7.
Poporul nostru crede c cocoul e nger vzut. Cel ce ocrte cocoul i, mai
cu seam, cel ce l d Dracului este socotit ca un om ticlos, om fr suflet, care
va merge n iad, pe lumea ailalt.
Btrnii cred c nu e bine, este nelegiuit lucru ca voinicul (brbatul) s mnnce
capul cocoului: nu e bine ca un voinic s mnnce capul altui voinic.
1
2
3
4
5
6
7
261
Cocoul cnt la miezul nopii, fiindc vine ngerul i-l gdil la aripa dreapt,
spuindu-i c toac n cer. Cntecul lui nimicete puterea duhurilor. Duhurile fug
de zgomote. Cnd ajunge vrsta de 3 ani, cocoul face un ou mititel i ndat ce-1
face, iese din el un vrcolac. De aceea, nu e bine s ii cocoul pn la trei ani,
c se nmulesc vrcolacii i mnnc Luna i Soarele.
La ua raiului cnt, i ziua, i noaptea, un coco. Ct trieti s-i dai de
poman un coco, la un om de vrsta i sexul tu, - cci pe lumea cealalt i
iese nainte cntnd1.
Alii spun c omul, ct e n via, s-i dea de poman cel puin un coco,
cci pe cealalt lume Dracul vine i-i cere sufletul, ns cocoul ncepe a cnta,
i Necuratul fuge2.
Dup alii, n mpria umbrelor nu e nici picior de coco sau de gin.
Iat cum glsuiete un bocet al prinilor pentru fiica lor:
Copil, acolo unde te gndeti s te scobori n iad, acolo nu cnt cocoul,
acolo nu cotcodcete gina...3.
n Portugalia, se crede c cocoul negru, cu cntecele lui din miez de noapte,
gonete vrjile, vrjitoarele i nimicete puterea lor i a farmecelor lor4.
Ruii atribuie cocoului puterea miraculoas de a ghici. n zilele Crciunului,
fetele caut s afle dac se vor mrita n cursul anului ce ncepe. Fac o grmjuie
de boabe i n vrful ei pun un inel.
Apoi bag un coco n odaia n care s-a fcut grmjuia. Cocoul se repede
la porumb: inelul cade, se rostogolete i apuc spre una din fetele ce stau roat
mprejurul grmezii. Fata spre care o apuc inelul, se crede c se mrit n cursul
anului ce vine5.
Cocoul negru este foarte preuit de poporul nostru: el ferete casa i curtea
omului de felurite ruti. De aceea, toi se silesc s aib ntre hoarele lor cel puin
un coco negru.
Sngele din creasta cocoului negru se d de but copiilor care rsar (au
spasmuri) n somn, pentru ca s se zviduiasc de aceast meteahn.
Cel care are dureri la inim, creznd c i-o mnnc strigoii, - bea snge
de coco negru, pentru a ndeprta nefasta influen a acestor duhuri rele.
Penele de coco se pun n scalda copilului - mai cu seam dup botez, pentru ca s fie ferit de duhuri rele i de bntuielile lor, n toat viaa lui.
Limba cocoului o mnnc cei ce au urt (le este fric s rmn singuri
pe ntuneric) (jud[eul] Vlcea).
Boaele cocoului le mnnc brbaii care n-au - i vor s aib - copii.
Scafandrul, cnd se scufund, se freac la ochi cu snge de coco alb, pentru
ca coborrea [57c!], pescuirea i urcarea ctre dulcea lumin a zilei s fie ferite de
orice neajunsuri.
Cocoii, ginile se jertfesc i se jertfeau la facerea temeliilor de cldiri.
La romani, cocoul era consacrat lui Mars, zeul rzboiului.
La romni, cocoul este blagoslovit de Hristos.
De nu era el, n-ar fi mai nviat Hristos.
De-atunci l-a druit s fie nzdrvan.
1
2
3
4
5
262
GH. F. CIAUANU
Rndunica vestete ploaie, cnd rade faa apei sau a pmntului (Vlcea).
Vergilius zice tot n aceast privin: Aut arguta lacus circumvolitavit hirundo
(Georgficele], I, 377)11.
La unele popoare, se crede c dac ai omort o rndunic, va ploua 4 sptmni.
Evreii din imperiul turcesc cred c n cuibul rndunicii se gsesc dou pietre:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
263
una alb care vindec epilepsia, i alta roie care este bun prezervativ de toate
relele - atunci cnd o pori ca talisman1.
n H^utes-Vosges (Sauve, op. cit., p. 138) se crede c rndunica zburnd pe
aproape de faa pmntului vestete ploaie. Romanii credeau c dac mnnci o
rndunic tnr, eti ferit un an ntreg de astm (necciune)2.
Cocostrcul
La romni, se crede c cocostrcul, n tot anul, dup ce i-a scos puii, arunc
unul jos, stpnului casei, - drept mulumire c l-a lsat s-i fac cuibul pe casa
lui i fiindc n tot timpul ct a stat acolo, nu i s-a ntmplat nici o neplcere din
partea copiilor lui. Dac puiul aruncat este pus iari n cuib, cocostrcul l arunc
iari jos, ca o dare ctre stpnul casei3. Wuttke ne spune c n Germania se
crede cum c cocostrcul este tot n acelai fel recunosctor fa de stpnul casei
pe care s-a aciolat4.
La romni, pe lng cocostrci, sunt totem i cocorii5, cucuveaua, capul de
bibilic (c, Vlcea). Herodot ne spune c egiptenii nu mncau niciodat capul
unui animal. Tebanii, dup acelai autor, nu jertfeau berbecii dect o dat n an,
lui Zeus (, XXXIX, XLII).
Prigoria este un totem pentru cei din Vlcea. Pretutindenea, la romni, se crede
c prigoriile sunt blestemate de Dumnezeu s nu bea ap dect cnd plou6. n
Vlcea, se zice unuia care se frige de sete, c se frige de sete ca prigoria!
La germani, prigoria este pasrea lui Donar i cine-o omoar se mbolnvete
de epilepsie i de damblagirea (tremurarea) minilor. Germanii cred c prigoria
pzete casa de trsnete7.
Porumbeii (hulubii)
Se crede n Vlcea, c la
s rmn totul pustiu, c are
locuitorii din Vlcea nu prea
La germani, se crede c
prevestesc mari nenorociri8.
Corbul
Se crede, la romni, ca o pasre care vestete rele i nenorociri; cu toate acestea,
este socotit ca o pasre sfnt, ca un totem i nu trebuie mpucat. Vrjitoarele
i iau inima, cci e bun pentru boala rea. Penele de corb sunt de asemenea bune
de descntat.
Seul de corb este bun pentru surzenie9. Dac omori, mputi un corb, nu mai
plou trei ani. n Vlcea, cnd se aude croncnitul corbului cel ru prevestitor,
femeile ies afar i-1 strig: Pe capu-i!.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
264
GH. F. CIAUANU
SUPERSTIIILE
po po rului
265
rom n
La romni, cnd cade dintele copilului, se zice c e bine s-l arunce peste cas
i s zic:
Cioar, cioar,
N a-i un dinte de fler,
i d-m i unul de oel!2
Pitplaca
La germani, se socotete ca o pasre prevestitoare3. n Vlcea, i poate i pe
aiurea, cnd te *spurc - cnd o auzi nti ntr-un an, nefiind mncat, - ai s
dai ndrt tot anul acela. C ea cnd cnt, fuge, cic, tot ndrt.
Gina
Strpiturile - oule mici de tot - pe care le fac ginile, nu vestesc bine.
Aceast credin este comun nou i aromnilor4. n Vlcea, cnd gina se scald
n pulbere, cere ploaie. n Hautes-Vosges se crede tot aa5. Tot aa se crede i
la francezi6. Cojile de ou nu se cade s le pui pe foc, cci faci bube i nu este
bine7. Gina cnd cnt cocoete, vestete mari nenorociri, moartea, pagub nsemnat
. a. Aceasta nu numai la poporul nostru, ci i la o sumedenie de alte popoare8.
Cucul
Dup credina romnilor, cucul este o pasre misterioas, care are tainice legturi
cu soarta omului. Glasul su menete bine, cnd rsun de-a dreapta omului, sau
n faa lui; dimpotriv, menete totdeauna a ru, cnd rsun n stnga, sau n
spate. Dovad despre aceast credin avem urmtoarea doin, n care romnul cu
inima tulburat din cauza dragostei, l roag pe cuc s-i cnte n dreapta, sau n
fa, c doar va avea parte de mai mult noroc:
Foaie verde de pelin,
C e-m i eti, cucuie, hain,
Ce cni vara jumtate,
i-ap oi zbori n alt parte?
Cucule, pasre sur,
M uca-i-a limba din gur,
Cntecul s nu-i mai zici,
N ici s mai colinzi pe-aici:
Vara vii, vara te duci,
Este mbucurtor faptul c muli dintre poeii tineri ai notri caut s cunoasc
din ce n ce mai bine poporul cu datinile lui, cu credinele lui, cu poezia lui
nentrecut, - pentru a fi astfel vrednici crainici ai unui att de nobil popor.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
266
Uurel la aripioare...
Cnd te-aezi ntre rzoare,
S vezi fete pe ogoare,
Z i-m i n fa, frioare,
S m plac fetele,
S-m i mngie pletele.
Cucu, cucu!...
Romnul crede c de cte ori l va auzi ntia dat cntnd, adic strignd
cucu..., atia ani are s triasc cel ce l-a auzit. Dac cucul cnt de mai multe
ori, bucuria celor ce-1 aud e nespus de mare, cci cred c au s triasc muli
ani; ns dac-1 aud cntnd numai o dat, se ntristeaz, creznd c nu mai au
mult de trit.
Cucul ghicete i ci ani au s treac pn s-or mrita fetele i s-or nsura
flcii. Dac tace, e semn c se vor cstori n curnd; dac zice cucu, de cte
ori zice, atia ani au s treac pn s se cstoreasc. Este, deci, o pasre
nzdrvan2. Vrjitoarele, cnd prind cucii, le taie capul i cu el, i cu limba lui,
fac de dragoste fetelor i flcilor,
Meterii, i mai cu seam lutarii, ntrebuineaz capul cucului pentru ca i ei
s fie aa de dorii ca i cucul i de ateptai i vestii, tot ca el. Meterii l poart
n curele, iar lutarii n cobze i violine .
Untul de cuc este bun de leac, contra durerii de inim. Iat ce zice o doin:
...Legea ta, puiu de cuc,
N -am o puc s te-m puc,
N ici pistol s te omor,
Dup ce a-ncetat acuma cucul cu cntecul lui, el nu mai rmne cuc, mai
departe, - precum a fost de la Buna-Vestire pn la Snzene; - ci, dup cum
spune poporul nostru din cele mai multe pri ale Bucovinei i n Ardeal, el se
preface n uliu i ca uliu rmne el pn la Buna-Vestire din anul viitor, cnd se
preface iari n cuc i ncepe a cnta. Cucul este o pasre foarte cuminte:
Cte paseri sunt pe munte,
N u -s ca cucul de cuminte!5.
Oamenii amri, ori sufletele ndrgostite cheam cucul s le cnte i-i fac
de dragoste cu limbi de cuc, ori cu ramura pe care a cntat cucul nti.
Haiducii, - ca s asculte lumea la ei, ncotro or apuca, i s fie fioroi, poart la ei limbi de cuc i cap de arpe tiat cu paraua de argint n luna lui
martie. Tot aa poart i ali voinici8.
1
2
3
4
5
6
7
8
267
Dac eti nesplat sau flmnd, cnd l auzi nti ntr-un an, atunci
s fii aa.
Cucul este un ru casnic, - dup credinele poporului nostru. n
crede c pitulicea i scoate i i crete puii cucei. Cuca sparge oule
0u, n locul lor, pe ale ei. Pitulicea nu cunoate c sunt ou strine i
ca pe ale ei i scoate puii leneei cuce.
n alte pri, se crede c mierla crete puii cucei:
Pe -0 clengu din dumbrav,
Zace mierla ru beteag;
Merge cucul i m i-o-ntreab:
tot anul ai
Vlcea, se
pitulicei i
le clocete
2
Sade la mas si coase .
268
GH. F. CIAUANU
CAPITOLUL
XLII
Stngul, dreptul
Cuvntul stng, printr-o nvoial din ordin superstiios, are, pe lng nsemnarea
obinuit, i o alt nsemnare cu un sens peiorativ i superstiios. Latinul zicea, de
pild: sinister pecori, vtmtor turmei.
n limbagiul nostru, se zice adesea: un ipt sinistru, un ipt cobitor,
nfiortor; sau autoritile s-au dus la locul sinistrului, la locul nenorocirii.
n latinete se zicea: mens laeva, minte tmpit, minte mrginit, spirit obtuz.
Horatius zice: Tempore laevo, la vreme nepotrivit; Seneca zice: laevus ignis, foc
aductor de nenorocire (cium, boal).
n l[imba] german, n l[imba] francez, cuvntul acesta are aceeai nuan
peiorativ. Francezul zice: Poser Varme gauche, a da ortul popii, a muri, a o
pune-n cui.
Mariage de la main gauche, cstorie dintre un nobil i o femeie de condiie
proast, n care brbatul ddea femeii sale mna stng, n loc de mna dreapt,
i astfel nu facea prtai ai condiiunii sale nici pe femeie, nici pe copiii ei.
Etre sur le pied gauche, a fi la amn, a fi ntr-o situaiune grea (ncurcat).
Donner gauche - a se nela.
Prendre gauche - a lua lucrurile pe dos, de-an-doaselea.
n limba romneasc cuvintele stngaci, stngcie au destul parte peiorativ:
a trage la stnga, - a fura; ns: a fi ca mna dreapt = a fi de mult ajutor;
absolut necesar.
Tot cu acelai neles ru gsim n grecete cuvntul: ( ), laevus,
stng.
Pentru romni, acei ce arunc cu stnga - stngcii - sunt privii ca nite
montri.
Despre femeile care cos cu stnga, se zice, n Vlcea, c sunt artri, slute,
schiloade. La francezi, se crede cam tot acelai lucru: Se fac stngaci acei copii
care calc pentru prima oar pe piciorul stng. De aceea, li se recomand mamelor,
ca s fie cu deosebit bgare de seam, pentru ca aceast nenorocire s nu aib
loc1.
Aristot credea c brbaii sunt procreai din testiculul drept, iar femeile din
testiculul stng1.
Dac cuvntul stng are n el ideea de ceva ru, cuvntul drept are nuana
superstiioas de bun, prielnic, favorabil, de bun augur. Vergilius zice: Dextrae
jungere dextram, a da mn cu mn, a se mprieteni. Chiar i astzi la romni,
cnd dai mna cu cineva3, e bine s-o dai pe cea dreapt, cnd gndul i inima-i
sunt drepte, favorabile persoanei cu care dai mna. Ca o ntrire (de jurmnt) a
unei afirmaiuni, trebuie s dai mna dreapt, spre semn de deplin ncredinare,
acelui ce i-o cere.
1 Sebillot, op. cit., t[ome] XXII, p. 14.
2 Sntatea, rev[ist] medical, an. XII, 2 (1912). Femeile sunt inferioare brbailor: acest lucru ni-1 spune
nu numai Aristot, l spune i cartea Viking a chinezilor, l spun i cercetrile tiinifice din zilele noastre.
3 Acelai obicei l aveau i romanii. Cf. Vergfilius], Aen[eis], I, 408; III, 610-11; IV, 314.
270
GH. F. CIAUANU
Dac, ns, l auzi de la spate, sau din partea stng, atunci nenorocire i
vestete.
La aromni, femeia nsrcinat ghicete ce va face: biat sau fat. Dac pruncul
mic la dreapta pntecelui, va fi, cu siguran, biat - care este cea mai mare
fericire i noroc pentru familie; dac pruncul mic la stnga, va fi fat6, a crei
natere nu e privit tocmai bine. (Despre vaci se zice chiar c, atunci cnd fac
viele, plng; cnd fac viei, rd).
n poporul nostru se crede c pe partea dreapt a omului sade ngerul lui
pzitor i bun; iar pe partea stng sade Necuratul care-1 ndeamn la rele.
Cnd Dracul e mai tare, se zice c omul e slab de nger; cnd ngerul e
mai tare, se zice c omul e tare de nger7.
Wallonii cred c, dac i iuie urechea dreapt, te vorbete cineva de bine;
dac i iuie cea stng, te clevetete cineva8.
Romanii credeau c, dac taurul se d jos de pe vac pe partea dreapt, vaca
va face un viel; iar dac se d pe partea stng, va face viea9.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
271
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Plinpus], X V n, 153.
Librecht, op. cit., p. 327.
loan Creang, an. II, p. 241.
Ve 1g[ilius], Aen[eis/, VI, 540-544.
Popescu-Ciocneti, Mohamed, conferin, p. 10.
Iliada. Traducere de G. Mumu. Cf. Ibid., XXIV, v. 292 i 319.
D. Dan, Mnstirea i comuna Putna, (Publicaiile] Acad[emiei] Romfomne]), 151.
Melusine, II, c. 233.
Cf. Petron[ius], 30, Apul[eius], Met[amptfoze], I, 5.
CAPITOLUL
XLIII
Naterea
Faptul de a avea copii fii privit totdeauna ca o binecuvntare1 cereasc, la
indieni, la egipteni, la ebrei, la poporul romn i la toate celelalte popoare; dimpotriv,
sterilitatea iu socotit ca o urgie cereasc. Naterea de biei fii preferat, la toate
popoarele, naterii de fete. La poporul nostru, acest lucru, aceast preferin reiese
cu destul claritate din adagiul popular: c la naterea unui biat rd i cheotorile
de la cas i plng cnd s-a nscut o fat2. n Oltenia, se obinuiete a se zice
c voinicul e cruce (ntreag); iar muierea este jumtate de cruce. Aceeai
credin i aceeai numire de jumtate, pentru femeie, o ntlnim i la popoarele
orientale. n Oltenia, i se zice femeii mritate coad i brbatului cap - cap
al femeii.
Cretinismul s-a ncercat s dea drepturi egale i femeii, i brbatului; dar
voinicul rmase tot cruce de voinic i femeia rmase tot jumtate de cruce,
coad.
Aceeai credin fu transpus de om i n lumea celor ce nu cuvnt. n
Vlcea, se crede c vaca de cte ori face viea, plnge; de cte ori face viel,
bou, rde n sufletul ei.
La popoarele asiatice, din cauza credinelor religioase, fiecare femeie trebuie s
dea natere la un biat. Chinezii i anamiii, - care trebuie s aib cel puin un
biat de familie, care s asigure cultul strmoilor, - dau femeilor lor s absoarb
Iris foetidissima, dac vor s aib un bloc de piatr preioas (biat), n loc de
0 crmid ordinar (fat).
n Vlcea, se crede c fetele sunt blestemate de Maica Domnului s fie tot
de rsul lumii, fiindc atunci cnd Preacurata cuta pe Iisus, ele, n loc s-i
arate vreun mijloc cum l-ar putea gsi, - s-au pus pe rs. i de atunci le-a
blestemat ca, oriunde s-or duce, oriunde s-or ntoarce, tot de rs s fie.
Romnii zic despre femei poale lungi, dar minte scurt; tulpanul femeii cnd
cade, se umple i nu-1 mai poate lua; dar voinicului dac-i cade cciula, o ia, o
scutur, i o pune iar n cap!
Femeia trebuie s vorbeasc i s mearg tot n urma brbatului.
La vechii greci, pn n ziua a cincea, printele avea drept a primi pe copilul
nou-nscut sau de a-1 arunca; aceast trist soart o aveau mai ales fetele.
La arabii pgni adesea se ngropau de vii copilele nou-nscute3.
n Norvegia, se crede c, dac-i iese n cale o femeie fr or, nenoroc i
prevestete (e cu piaz rea)4.
Dup mitologia clasic, femeia fu creat n urma brbatului. Prima femeie, cu
numele Pandora, fcu nceputul tuturor nenorocirilor (bolile, moartea) de care sufer
omenirea. Se cunoate de toat lumea faimoasa legend a cutiei Pandorei.
1 Xenofon, n opera sa: Despre economie, zice: Dac divinitatea i nsoete (pe oameni) n vederea copiilor,
legea i nsoete n vederea gospodriei. Cf. Krauss, Sitte ufndj B[rauch der SiidSlaven], pentru slavii
de sud, p. 530, 532.
2 Gorovei, Datinele noastre la natere. Bibl[ioteca] ,,Minerva.
3 Cf. Coranul, VI, 138; XVI, 59 (tradus de Isopescu).
4 Librecht, op. cit., p. 323.
273
274
GH. F. CIAUANU
275
276
GH. F. CIAUANU
277
278
GH. F. CIAUANU
Copilul s-a nscut, ns mersul vieii lui, soarta lui nu este nc hotrt. Acelea
care i determin, o dat pentru totdeauna, fericirea, sau nenorocul vieii lui, vrsta
1
2
3
4
5
6
7
8
Ibid., p. 358.
Marian, Naterea [la romniJ, p. 65.
Wuttke, op. cit., p. 357; cf. Meyer, op. cit., p. 103.
Librecht, op. cit., p. 324.
Monseur, op. cit., p. 38, 94.
Meyer, op. cit., p. 103.
Aeli[us] Lampridi[is], Antoninus Diadumenus, (Nisard), Paris, cap. IV.
Sebillot, op. cit., t[ome] XXII, p. 12.
279
la care l va ajunge moartea, - acelea sunt trei zne care se numesc Ursitori
(Oltfenia] Urstori).
Ele sunt acelea care i hotrsc nestrmutatul destin. Acel ce n-are noroc n
via, se plnge adesea:
Rele ursitoare mai avusei, Doamne! Ca toate celelalte duhuri, Ursitoarele
iubesc noaptea, ntunericul. Dar aceast superstiiune nu este cuprins n hotarele
unui ne varietur. Am vzut c Ielele se aud uneori i pe la amiazi; Ursitoarelor
le place ca n casa unde s-a nscut copil, i unde ele vin s-l urseasc s se
afle i o lumin i casa trebuie s fie mturat, pe cnd duhuri am vzut c joac
noaptea pe gunoaie. Ursitorile sunt ateptate n a treia (noua) sear de la natere.
Sunt ateptate cu masa ntins, cu casa scuturat, cu lumin i cu veselie din partea
prinilor. Znele acestea sunt cu toane. Moaa pune masa pe locul unde a nscut
nepoat-sa, aeaz pe ea o azim de pine uns cu miere, care are trei cruci fcute
cu cuitul. n fiecare cruce se pune cte un argint pentru sntatea i norocul
copilului. Pe azim, ea mai pune un pahar cu ap i altul cu vin. Moaa pleac
acas, iar lehuza trebuie s stea deteapt i n cea mai mare linite cu copilul ei.
Dimineaa, vine moaa iari la nepoat-sa i i povestesc la un loc visurile ce
le-au visat. Dup ele i vestesc nou-nscutului o soart bun, sau rea.
Ursitoarele sunt zne cu inimi nenduplecate - nesciaque humanis precibus
mansuescere corda. Din ele, cea mai mic se crede c hotrte soarta copilului.
Cea mai mare zice: S-l menim, cum va vrea cea mijlocie! Iar mijlocaa
arunc sarcina pe cea mai mic. Aceasta este nevoit s decid. Vorba de demult:
Cel mai mic e mai voinic! Acestea sunt, n trsturi generice, credinele poporului
romn cu privire la Ursitori.
La greci, la romani, gsim Parcele (), trei surori zne care prezidau la
naterea i viaa oamenilor. Cea mai tnr dintre ele, Atropos tia firul tors de
Lachesis din caierul pe care-1 inea Clotho. Caierul era format, dup credinele
celor antici, de ln i de mtase, care nu se amestecau deopotriv. Ferice de acela
pentru care Parcele torceau aur i mtase!
Ele sunt reprezentate ca femei cu faa aspr i cu narcis[e] n pr.
n Hautes-Vosges, se crede numai ntr-o singur ursitoare, mbrcat n alb,
care st lng leagnul copilului i-i prezice norocul, soarta1.
n Macedonia, concepia despre ursit se aseamn mult de tot cu cea clasic
despre Parce. Se crede c sunt trei. Cea mai btrn dintre ele, Ursitoarea, innd
furca n bru, nvrtete fusul; cea mijlocie, Soarta, toarce firul din caier; iar cea
mai mic, Moartea, taie firul cu foarfecele2.
Credina n Ursitori o gsim i n Banat, i n Ardeal.
Despre credina n ursitoare, a se vedea poeziile lui Eminescu, poezii cu motiv
popular: Ursitoarele i Miron i frumoasa fr corp.
n Lesbos, era odinioar obiceiul, ca o bab s stea s vegheze o noapte ntreag
pentru a auzi ce zic Parcele ( pai) despre viitorul copilului3.
La slavii de sud, n general, se crede c Ursitoarele au figura unor fete mbrcate
n alb. Ele vin n miezul nopii naterii, la leagnul copilului.
Mai demult, li se puneau Rozdanicelor (numele Ursitoarelor) pe mas, pine,
brnz i mere. ranul croat [se] ngrijete i acuma, n noaptea naterii copilului
su, s pun pe o mas fclii, pine i sare, n odaia n care st prsit i moaa.
La bulgari, se face la fel, ns se aduce un ntreit dar, din fiecare fel, fiindc
1 Sauve, op. cit., p. 238.
2 Gorovei, op. cit., p. 41.
3 Georgeakis, op. cit., p. 330.
280
GH. F. CIAUANU
fiecare zn trebuie s-i aib partea ei. Dup credina slavilor de sud, Ursitoarele
sunt surori, cea care hotrte este cea mai mic: hotrrea ei este un verdict far
drept de apel. Ele determin numrul anilor, moartea timpurie, mai ales o moarte
de nprazn: cnd are s se nece n ap, sau s fie sfiat de fiare . a. Tot eje
hotrsc chemarea viitoare a copilului: de va fi bogat ori srac, ce necazuri sau
bucurii va avea n via . a. Menirea hotrt de Ursitori se numete narok, sau
rok, sau ruka, fatum. n vremurile antecretine se pare c Narok a fost cunoscut
ca personificare a sentinei Destinului.
Ceea ce au fost hotrt Ursitorile, se crede c este ceva care nu poate fi
schimbat. O mulime de poveti ilustreaz dictonul, c de ceea ce eti menit s
pi nu scapi nici n gaur de arpe1.
Romanii credeau c la naterea fiecrui om, Parcele i reguleaz firul vieii i
al destinului, i c aceast menire rmne statornic, odat pentru totdeauna. Horaiu,
n Carmen Saeculare le numete, ..cu drept cuvnt, Veraces Parcae.
*
Lehuzele ca tabu
La romni, cnd femeia este lehuz, nu-i este ngduit s se duc la fntn,
la izvor, cci izvorul va seca. i este oprit de-a frmnta pine, fie de cas, fie
de biseric. Vacile s nu le mulg, c narc izvorul laptelui lor. Nici pe scri s
nu se suie, c se mbolnvete de bbi: se usuc pe picioare i moare.
Germanii cred c pe unde trece o lehuz, cade trsnetul i bate grindina2. Dac
se duce la fntn, izvorul seac. n timpul lehuziei, femeia nu trebuie s ias din
cas, nainte de rsritul i dup apusul Soarelui. n Vlcea, se crede c femeia
care a fcut spurc Soarele, cnd se uit la el.
La francezi, se crede c lehuza nu trebuie s lucreze nainte de molifta sa.
Dac se duce la fntn, face izvorul s sece. Dac mulge vacile, ele narc. Dac
lucreaz nainte de molifta sa, copilul se va face un ho i jumtate .
La vechii ebrei, femeia, dup naterea unui biat, era socotit ca necurat, timp
de 40 de zile; dup naterea unei fete, timp de 80 de zile.
n Asia Mic, femeia prsit nu iese din cas timp de patruzeci de zile4.
La vechii greci, lehuzele erau socotite ca necurate, ca tabu, timp de 40 de
zile.
O femeie care nscuse nu trebuia s se ating de nici un lucru sfnt, nici mcar
s calce treptele templului.
Chiar i femeile care se atingeau de lehuze se credea c se spurc, devin
tabuate5.
n Grecia modern, se crede c stafiile i, n genere, duhurile rele au mare
influen duntoare asupra lehuzelor i de aceea ele nu trebuie s ias din cas
afar. Dac ies, trebuie s se ating de cheia uii, sau de orice alt obiect de fier6.
n Armenia, ase sptmni dup natere, femeia nu rmne niciodat singur
n cas, de frica Dracului.
La albanezi, n primele 40 de zile dup natere, femeia nu trebuie s ias din
cas afar, iar noaptea nu iese nici din odaia ei, de frica vrjilor.
1
2
3
4
5
6
281
n Germania, este mai acelai obicei: femeia, n primele 9 zile dup facere, nu
iese din odaia ei.
n diferitele inuturi ale Germaniei, se spune c lehuza nu trebuie s se duc
la fntn, fiindc o face s sece.
n Boemia, se recomand c dac vreo lehuz se duce la ap, s arunce n
fntn - ca jertfa - trei coji de pine\ n Silezia, o mn de sare1.
*
Am s i-1 dau pe al tu /
bis3
282
GH. F. CIAUANU
283
La ebrei, orice schimbare n via, sau orice eveniment nsemnat aducea cu sine
i schimbarea numelui. Muli dintre apostoli au avut alt nume nainte de apostolatul
lor. La Slavii sudici, lupul, arpele (balaurul), dihorul sunt animale totem i pentru
ei, cum sunt i pentru celelalte popoare.
ranii slavi pun copiilor lor numele animalelor acestora, pentru ca s nu moara
de timpuriu. Ei pun astfel pe copil sub paza, sub ocrotirea numelui. (Astfel neles,
numele acesta e un amulet). Se gsesc chiar i combinri de nume de totem: Vukzmaj,
(lup-arpe, balaur). Aa se numea un membru din familia princiar Nemanjic1.
La vechii egipteni, se credea mult de tot n magia numelor. De aceea ele se
multiplicau. Regii egipteni (Faraonii) aveau oficial cinci nume2.
La romni, numai astfel se pot explica nume ca: Ursul3: Ursul i Pal-dalb,
Grozav i Sparge-lume...
Tot n Dumbrava-Roie4, gsim pe Balaur de la Galu; Ciolpan din Pipirig;
Velcea, bastardul lui erpe.
Schimbarea numelor zpcete duhurile necurate care urmresc cu gnduri rele
pe oameni i le fac cte i mai cte neajunsuri.
n Borneo, se schimb numele unui copil bolnav, pentru a fi nelate duhurile
care l chinuiesc.
Acelai procedeu i aceeai credin gsim i n insulele Kingsmill5.
La abiponi i lenguas, n America de Sud, rudele i vecinii unui mort i
schimb numele, dup nmormntarea unuia dintre ei, pentru ca mortul (strigoiul)
s nu mai tie de unde s-i ia, s nu le mai dea de urm 6.
Talmudul spune c schimbarea numelui este un mijloc de a nimici reaua ursit
a oamenilor.
Evreii din Rusia sudic, schimb numele copilului care este la pierzare (pe
patul de moarte). Ei l numesc cu pseudonime ca acestea: baba; btrnul (o
fat btrn, sau un copil btrn).
Acest nume, dac copilul, copila scap de moarte, i rmne pentru toat viaa;
numai rudele de aproape i cunosc adevratul nume, ns nu-1 pronun niciodat.
Obiceiuri i credine analoage gsim la evreii din Austro-Ungaria i la evreii
germani din secolul al XVIII-lea7.
Talmudul ne spune c femeile amoriilor obinuiau s-i schimbe numele femeiesc
cu unul brbtesc; iar brbaii acestui neam purtau adesea nume femeieti8.
n Dan, cpitan de plai gsim numele Ursan (urs plus sufixul augmentativ an);
oim (oiman).
n coleciunea de poezii populare a lui V. Alecsandri gsim:
Jos pe apa Prutului,
n inutul Huului.
La casele Lupului .
Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen], p. 332. Cf. Krauss, Sitle u[nd] B[rauch der Siidslaven], p. 542.
Ermoni, op. cit., p. 116, 117.
V. Alecsandri, Dumbrava Roie, IV, Tabra romn.
Ibid., II, ara n picioare.
Samter, op. cit., p. 106.
Ibid., p. 107.
Ibid..
Ibid.
Bucata lordache al Lupului.
[C. Rdulescu-jCodin, Srbtori..., p. 30.
Vezi, Alecsandri, Poezii populare.
284
GH. F. CIAUANU
n Vlcea, este credina c doi sau mai muli copii dintr-o familie nu trebuie
s fie botezai tot cu acelai nume, cci unul din ei va muri. La germani se crede
la fel1.
???rede c apa n care s-a un copil, nu mai e bun pentru botezul unui al
doilea.
La germani, se crede c apa n care s-a botezat un copil, i-a pierdut tria
prin^ botezul lui2.
n judfeul] Vlcea, se nlocuiete numele Maria cu Mica pentru a se ndeprta
astfel privirile duhurilor rele, de aceast mic, nensemnat fiin.
Leagnul n care ai crescut copii, nu e bine s-l vinzi (Vlcea). La germani
se crede c dac vinzi leagnul, se duce norocul casei cu el3.
La francezi, se crede c e bine s mprumute leagnele; dar e ru s se vnd4,
n Vlcea, se zice c nu e bine s treci peste un copil, c nu mai d nainte
(crete). Sau dac, din greeal, ai trecut peste el, e bine s treci napoi.
La aromni, se crede c nu e bine s treci cu piciorul peste copil, cci nu mai
crete; s treci napoi, dac ai trecut o dat peste el5.
???crede c nu trebuie s treci peste picioarele unui copil, sau ale unui om.
Dac ai trecut, trebuie s treci napoi, cci altfel nu e bine6.
n Vlcea, se crede c nu e bine s msori sau s cntreti copilul, c nu
mai crete. Tot aa i la germani7.
???oprete de-a se coase haine pe copii, cci se fac uituci8???lcea; ca s nu
se fac uituci, scuri la minte, se recomand ca s in n gur, n tot timpul ct
se coase pe ei, o stram (stramur) din locul de unde se coase.
n Germania, ca i la romni se crede i se spune c nu e bine s treac copiii
printre picioarele cuiva sau cel puin, dac au trecut, s se ntoarc tot printre
picioare. Tot la germani, se crede c nu e bine s sari peste un copil, c nu mai
d nainte (nu mai crete).
O veche zictoare mexican, cu caracter superstiios, spune: dac ai pit peste
un copil mic, n-are s mai creasc9.
Romnii spun c nu e bine s legeni leagnul gol, c nu-i mai adoarme copilul.
Scoienii cred c dac-1 legeni gol, copilul i se mbolnvete sau ip toat
ziulica.
Germanii cred c dac legeni leagnul gol, i se rpete copilului odihna, sau
moare de durere de cap (Wuttke, op. cit, 586).
Mai aceleai credine predomin i n Suedia i Olanda.
Chinezii cred c dac legeni leagnul gol, i moare copilul10.
Negustorul de la care se cumpr stofa pentru hainele copiilor trebuie s mai
dea i peste msur, pentru ca copilul [sic!] s aib unde crete11.
n Vlcea se crede i se face la fel. Cu ghemul s nu dai n capul copilului,
c nu mai crete.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
C A PIT O LU L
XLIV
Nunta
Al doilea pas important n viaa omului este cstoria, nunta, dac venirea pe
lume, dac naterea poate fi socotit ca primul pas. O mulime de credine dearte,
de superstiii se leag de acest nsemnat eveniment. Noi nu vom aminti dect pe
acelea care au corelative n superstiiunile altor popoare. Vom ncepe cu peitul
(Oltenia mpeitul, mpeeala).
Nu n orice zi e bine s mergi in peit. Credinele romnilor de pretutindeni
sunt, c zilele cele mai bune de pornit n peit, de logodit i de cununat sunt: joia
i duminica. Lunea nu-i bine s te duci n peit, c e nceputul sptmnii. Marea
nu e bine s porneti n peit, nici de logodit, sau de cununat nu e bine, cci n
aceast zi sa pornit, lumea. Un proverb zice: Toate pe dos i nunta, marea1.
Miercurea nu e bine de pornit n peit, fiindc miercurea e stingher pe lume.
Miercurea e vduv, i cel ce peete, se cunun sau se logodete n acea zi, foarte
lesne poate s rmn vduvoi. Vinerea tot aa, nu e bine nici de peit, nici de
logodit, nici de cununat, i mai ales pentru tinerii care doresc s triasc ct se
poate de mult, cci zice un proverb:
Dup ce nu erau tineri,
Se logodir i vineri...
C deloc n u -s fericit:
C de cnd mam nsurat,
Peste multe releam dat.
Vechii romani ziceau: A Jove principium. La noi, la romni, joia (dies Jovis),
se fac logodnele, cununiile.
Italienii, tot ca i romnii, cred c nu e bine s te cstoreti marea, vinerea
i miercurea, pentru c acestea sunt zilele zeului Marte i ale Venerei. Pentru aceea,
locuitorii napolitani niciodat nu ndtineaz a se cstori n una din aceste zile
nefericite, ci numai n cele norocite: luni, joi, duminic. Ei au o zictoare: Mireasa
de miercurea e mai rea dect bruma.
La francezi, se crede c miercurea e o zi nefast. Vinerea i smbta nu se
fac mriti sau nsurtoare, c sunt nenorocite2. La germani, duminica e bun pentru
cstorii. Copiii nscui duminica sunt plini de noroc. Lunea e nenorocoas la toate,
dar mai ales pentru nuni3. Prul i barba roie trec la germani ca de ru augur,
au nume ru: barb roie: chip de drac. La romni se recomand s fugi, ca de
dracul, de oamenii roii.
n vechiul Egipt, se credea c oamenii i vitele cu prul rou sunt partizanii
lui Sit, care omor pe Osiris - i pe care l urte toat lumea, ca pe duhul rului4.
1
2
3
4
286
GH. F. CIAUAND
Felul cum ard lumnrile, la cununie, poate prevesti norocul, sau nenorocul
1 Stier, Ungar[ische] Volksmrchen, p. 6.
2 Haltrich, Mrchen aus dem Sachsenlande, Wien, 1885, Nr. 2.
Cf. eztoarea, an. II, 65. Vezi mai multe n L. ineanu, Basme romne, p. 19. (publicate de Academia
Romn).
3 eztoarea, an. II, p. 65.
4 ineanu, Basmele romne, p. 19.
5 Iones i Kropf, Magyar Folk-tales, p. 329 (London, 1886), citfat] la ineanu.
6 Cosmulei, op. c it, p. 32.
7 Sebillot, XXII, p. 113-114. Cf. Nicolay, op. c it, p. 274.
8 Melusine, IX, 94, 213.
9 n text: pe4 (,n. e d ).
10 Sebillot, op. cit., t[ome] XXII, p. 113.
11 Monseur, op. c i t , p. 35. (Prin alte pri wallone se crede c aprilie nu e prielnic pentru facerea cstoriilor.)
287
viitoarei csnicii. Aa, dac lumnrile ard ca o par vie, se arat norocul csniciei;
dac ns ard slab, de-abia plpie, se arat nenorocul csniciei; stingerea uneia
dintre cele dou lumnri arat moartea unuia dintre cei ce se cunun .
La francezi, se crede c la cine arde lumnarea cu flacra mic, stins aproape,
acela va muri de timpuriu. Tot aa se crede i la romni: Cel din partea cu
lumnarea, a crei flcr e stins aproape, va muri mai degrab2.
??voalul miresei ia foc de la lumnri, se crede c viaa miresei i a mirelui
va fi plin de nenorociri; moartea va secera pe unul din ei, nainte de vremea
cuvenit.
Cei de la ar i dau de multe ori exemple concrete n aceast privin. La
germani i la romni, cnd ia foc coroana miresei, sau i cade de pe cap, sau i
pic inelul (verigheta), se crede c aceste lucruri constituie solii nenorocirilor viitoare.
Dar i mai ru e dac se pierde sau se sfarm un inel de logodn, o verighet.
Atunci mor n curnd unul sau i ambii cstorii3.
Pierderea verighetei vestete mari nenorociri la romni4.
Muli dumani i dumance mai au i mirele i mireasa! La cununie, pentru a
fi scutii de vrjile vrjmailor lor, mirii iau la ei cte un obiect de fier. cuit,
foarfec . a., cci tiut este c duhurilor necurate i influenelor lor nu le prea
place vecintatea fierului, ori a oelului. De aceea, zicem noi duhurilor necurate:
Ducei-v n oelele putii! Acestea, la romni i n India veche i modern.
Francezii cred c dac pui sare mirilor n buzunar, nu se apropie de ei nici
un farmec, nici un duh necurat. La alte popoare, mirele i mireasa poart n buzunar,
n mn sau n pantofi: chimion, mrar sau sare.
n Dekkan este i a fost obiceiul ca mirele s in n mn un pumnal, iar un
prieten i ine o sabie deasupra capului.
Prin alte inuturi ale Indiei, mirele poart cu sine un pumnal, iar mireasa un
cuit.
Pe aiurea, logodnicul poart cu sine o sabie timp de dou sptmni, naintea
nunii5.
i n vechiul Israel era obiceiul ca mirele s fie nsoit de oameni narmai.
i n vechiul Israel era obiceiul ca mirele s fie nsoit de oameni narmai.
Iat ce citim n Cntarea Cntrilor6:
Ce este aceasta ce se ridic n deert?
Aceti stlpi de fum
Parfumai cu mir i tmie
i cu toate dresurile negustorilor de arome?
Iac, ptaca Iui Solomon!
1
2
3
4
288
GH. F. CIAUANU
asezeci de viteji l nconjoar, din cei mai tari ai lui Israel,
Toi ncini cu sbii, deprini la rzboi;
Fiecare cu sabia sa la coaps, de teama nopii.
289
La macedoneni, cnd cnt preotul Isaie, dnuiete!..., naa arunc orez sau
orz dintrun ciur, asupra norodului din biseric4.
Seminele de la nunt, ca simbol al viitoarei csnicii, le au toate popoarele
romanice.
n com[una] Iepureti (Vlaca) s-a pstrat chiar obiceiul roman de-a se arunca
la cununie cu nuci, ca semine.
n Rusia, n provinciile moscovite, se toarn pe capetele mirilor semine de in
i de cnep.
n Lituania, se ntrebuineaz, ca semine, bobul, mazrea i seminele de mac.
Indienii toarn pe capetele mirilor civa pumni de orez.
La bulgari, mirele lovete mireasa cu un pumn zdravn5 n umrul drept i
arunc deasupra capului un pumn de bani mruni i de stafide, pe care cei adunai
la cununie se grbesc s le adune de pe jos6.
n Anglia, peste perechea mirelor se arunc cu orez.
n Danemarca, se arunc cu orez dup tnra pereche.
n India de astzi, tatl miresei aduce copiilor lui nuci i orez i-i poftete
s vin i s rmn la el, cinci zile, - timpul srbtoririi unei nuni7.
Pentru a fi ferii de duhuri rele i de deochi, oaspeii unei nuni siriene sunt
presrai pe cap cu orz i sare.
Femeile felahe iau mnecile hainelor pline cu orez i sare, pe care le mprtie
peste cei ce iau parte la o nunt.
La Tobadi, perechea mirilor este presrat cu orez dezghiocat pentru a fi ferit
de duhuri rele.
1 Georgeakis, op. cit., p. 341.
2 Ibid., p. 317.
3 Verg[ilius], Eclogfa] VIII, 30. Cf. Catullus, Juliae et Malli epithalamium, 127-131:
Da nuces pueris, iners
Concubine; satis diu
Lusisti nucibus: lubet
Jam servire Thalassio,
Concubine, nuces da!
4 Revista pfentru] Istorie, Arheolfogie] i Filolog[ie], vol. II, p. 422.
5 Obiceiul acesta l au i vlcenii, mai ales cnd Jur fetele: cum ajung n pragul casei, flcul d o palm
fetei furate. Aceasta simbolizeaz desigur puterea pe care o are brbatul asupra femeii sale.
6 Echos dO rient, an. VI, p. 64.
7 Samter, op. cit., p. 195, 212.
290
GH. F. CIAUANU
Mahomedanii din Dekkan arunc peste capul mirelui o nuc de cocos, tiata
n buci, i lmi, pentru a ndeprta duhurile rele1.
Este probabil ca ceremonia seminelor s fie anterioar mprtierii popoarelor
arice, fiindc se gsete la fel n India vedic, n Grecia i la Roma. Tot a&a,
Confarreatio, care avea loc la cstoriile romane, exista i n India vedic, unde
se vrsau doi pumni de gru peste minile unite ale celor doi soi.
La parsi, exist i astzi acelai obicei. n India de astzi, se vars i pe capul
miresei gru, - ca semn al fecunditii. Acelai obicei l gsim i n Sardinia2. La
germani, la masa de nunt, se arunc peste noua pereche mazre, arpca, pentru
ca s prospereze tinerii3.
n Vlcea, este obiceiul ca atunci cnd mireasa vine de la biseric, s fie
ntmpinat cu un copil de , care i se pune pe genunchi, ca o urare de a avea
i ea copii care sunt podoaba i comoara mamelor. Este n datin ca mireasa s-l
ia de pe genunchi i s-l srute, ca un semn c-i place, c se nvoiete a avea
copii.
La vechii inzi, n epoca brahmanic, se punea miresei pe genunchi un copil,
poate tot cu aceeai credin superstiioas, c aceasta va influena asupra viitoarei
mame, o va face s iubeasc micile i drgstoasele creaturi - copiii4. n Asia
Mic, nainte ca mireasa s intre n iatacul de nunt, primete pe braele-i un prunc.
Cel ce i d pruncul i ureaz: i doresc s fii mam!. Mireasa ia copilul pe
brae, l mngie, l srut nfocat i l d mamei. Altfel, este credina c femeia
va rmnea stearp i viaa ei ntreag va fi plin de jale i de ruine5. n Arhipelagul
Carbar se observ acelai obicei, ntemeiat pe aceeai credin^.
n Bulgaria, dup ce vine de la biseric, mireasa ia un copil (biat) pe genunchi
i-l srut cu mult foc, i d cofeturi, ndjduind c i primul ei nscut va fi tot
biat1._______________
1. Samter, op. cit., p. 172-173.
2. Gubematis, op. cit., vol. II, p. 157.
3. Wuttke, op. cit., p. 351. Chiar i Ia slbatici este obiceiul de a se arunca vin, orez, nuci i alte
lucruri de-ale gurii, mprejurul soilor, pentru a se potoli, cu daruri, spiritele de primprejur (A. Bros,
Relfigion] d[es peuples] non-civ [ilises], p. 164).
4. Cf. Val. Poussin, Le Brahmanisme, p. 21.
5. Camoy et Nicolades, op. cit., p. 316.
6. Cf. A. Bros, Relpgion] d[es peuples] non-civ [ilises], p. 72.
7. Echos d Orient, VI, 71.
CA PITO LU L
XLV
Magia imitativ
n paginile trecute am amintit n treact despre magia imitativ; acuma s struim
mai mult asupra acestui punct.
Noi vom da felurite i alese exemple de acest fel de magie, lsnd pe cititor
s-i formeze singur o idee clar despre ea i natura ei.
n jud[eul] Vlcea, i poate i aiurea, crciumreasa, n noaptea Patilor, mtur
- n pielea goal - curtea crciumei, ca s se adune muteriii, cum adun ea
gunoiul cu mtura.
Mierea amestecat cu descntece de dragoste se d pe cap i pe sprncene cu
degetul cel mare de la mna dreapt. Precum degetul cel mare este cel mai nalt,
cel mai puternic dintre degetele unei mini, aa s fie privit i cel ce se unge cu
aceast miere descntat.
n jud[eul] Prahova este obiceiul, cnd se ridic mortul dintro cas, s se
sparg trei oale noi, zicndu-se: Cum se sparg oalele, s se sparg bolile!1.
n jud[eul] Vlcea, la Crciun, se car funinginea coului (hornului) n grdinile
de pomi, ca s fac negur de poame.
De dragoste se descnt n jud[eul] Vlcea cu seu de bou plesnit: s plesneasc
tot cum a plesnit boul, fata sau biatul care nu s-o ndrgosti de posesorul unui
aa de nfricoat talisman.
n sptmna brnzei nu trebuie s te speli pe cap, c albeti (la pr) de
timpuriu (jud[eul] Vlcea).
Cnd atepi peitorii, s nu ntorci (nvrteti) pinea n cuptor, c se ntorc
i ei far s faci (trg cu ei).
ns cnd se duc oamenii ia judecat, femeile ntorc pinea, pentru ca s se
ntoarc i judecata; sau iau hainele ntoarse pe dos i norocul judecii se ntoarce
spre cel ce le poart astfel (jud[eul] Vlcea).
Cnd te-ntorci din cale, nu-i merge bine.
Femeia cnd se zbate n durerile naterii, se unge cu untur de iepure. Cum
sare iepurele, aa s sar i copilul din ea.
La romni, ca i la mai toate popoarele Europei, la natere se descuie toate
ncuietorile din cas: lacte, broate etc., - pentru ca naterea s fie uoar.
Cnd copilul nu poate umbla n picioare, dei a ajuns la vrsta cnd alii umbl,
se zice c are piedic. Adic vreun duh i ine picioarele legate. Mama leag
picioarele copilului cu o a, cu nchipuita legtur a duhului, l aduce pe pragul
casei i, descntnd, taie cu un cuit sfoara printre glezne. Asta este a dezlega
piedica, deci copilul are s umble de acum2.
Dup credinele grecilor i ale romanilor, puteai s mpiedici o natere, eznd
cu degetele minilor mbinate pe genunchi.
n Sicilia, se crede c naterile cele grele sunt provocate de o vrjitoare care
ine degetele minilor mpreunate pe cap, sau pe genunchi.
1 Revfista] p[entru] 1st[orie], Arheol[ogie] i Filoglog[ie], vol. III, p. 387.
2 Albina, (Buc[ureti]), an. VIII, p. 499.
292
GH. F. CIAUANU
[NOTE
SUPLIMENTARE]
NOTA
Cerul, zice Plutarh, se pru oamenilor c joac rolul tatlui, iar Pmntul, pe
acela al mamei. Cerul era tata pentru c vrsa smna n snul Pmntului, cu
ploile sale; Pmntul care le primea, se fcea mnos, i ntea ca o mam1.
Vergilius (Georg[icele], [a] Il-a) spune: Pmntul se deschide primvara pentru a
cere Cerului germenele rodniciei. Atunci Etherul^ acest zeu puternic, coboar n
snul soiei sale, care se bucur de venirea lui. n momentul n care el face s
curg smna n ploile care ud (Pmntul), unirea celor dou imense corpuri d
via i hran la toate fiinele2.
NOTA 2
Antropomorfismele
Sub antropomorfism se nelege peste tot tendina omului de a nzestra cu
forma sa omeneasc ntreaga lume care se desfur naintea ochilor si trupeti i
sufleteti.
Tendina aceasta a trecut demult, de la nceput chiar, n domeniul religiunii i
a surorii sale, superstiia, care a pus apoi stpnire pe bun parte din domeniul
graiului omenesc: n poezia popular3, mai nti, i apoi, cu stringent necesitate a
plmdirii limbii, i n poezia cult4.
Despre geneza antropomorfismelor iat ce ne spune V. Conta5 : Cunotina
de sine a (omului primitiv) fiind cea dinti format i cea mai lmurit n urm,
devine baza de comparaiune i punctul de plecare pentru toate celelalte cunotine.
De aceea omul atribuie, prin analogie i induciune, caracterele sale, mai nti,
celorlali oameni, apoi animalelor i, n sfrit, tuturor lucrurilor din lume.
Deviza sofitilor pstrat n cuvintele lui Protagoras:
292
GH. F. CIAUAH;
[NOTE S U P L I M E N T A R E ]
NOTA
Cerul, zice Plutarh, se pru oamenilor c joac rolul tatlui, iar Pmntul, pe
acela al mamei. Cerul era tata pentru c vrsa smna n snul Pmntului, cu
ploile sale; Pmntul care le primea, se fcea mnos, i ntea ca o mam1.
Vergilius (Georgficele], [a] Il-a) spune: Pmntul se deschide primvara pentru a
cere Cerului germenele rodniciei. Atunci Etherul, acest zeu puternic, coboar n
snul soiei sale, care se bucur de venirea lui. n momentul n care el face s
curg smna n ploile care ud (Pmntul), unirea celor dou imense corpuri d
via i hran la toate fiinele2.
NOTA 2
Antropomorfismele
Sub antropomorfism se nelege peste tot tendina omului de a nzestra cu
forma sa omeneasc ntreaga lume care se desfur naintea ochilor si trupeti i
sufleteti.
Tendina aceasta a trecut demult, de la nceput chiar, n domeniul religiunii i
a surorii sale, superstiia, care a pus apoi stpnire pe bun parte din domeniul
graiului omenesc: n poezia popular3, mai nti, i apoi, cu stringent necesitate a
plmdirii limbii, i n poezia cult4.
Despre geneza antropomorfismelor iat ce ne spune V. Conta5 : Cunotina
de sine a (omului primitiv) fiind cea dinti format i cea mai lmurit n urm,
devine baza de comparaiune i punctul de plecare pentru toate celelalte cunotine.
De aceea omul atribuie, prin analogie i induciune, caracterele sale, mai nti,
celorlali oameni, apoi animalelor i, n sfrit, tuturor lucrurilor din lume.
Deviza sofitilor pstrat n cuvintele lui Protagoras:
294
GH. F. CIAUANu
NOTA 3
C u t r e m u r u l de p m n t
Cu ocazia cutremurului de pmnt din luna martie 1913, ziarul Minerva a
ntreprins o anchet, n lumea profeilor, pentru a vedea ce se crede c prezice un
cutremur. n ziarul amintit (mari, 12 martie 1913), citim ntre altele: Am ntreprins
ns o anchet printre acei oameni favorizai de soart, care pot ti i prezice faptele
ce au s vie.
i cum la noi lipsesc astrologii, am fcut un clduros apel la cteva cartomanciste.
Redm cteva din aceste preziceri: D[oam]ana Adela Micunescu, din strada Izvor,
a ntruchipat Romnia ntr-0 dam de tob, Bulgaria, ntr-una de ghind, iar
Dristorul (Silistra), ntr-un crai de rou. Prezictoarea ntinde o singur dat crile.
Rezultatul: Dama de tob (Romnia) se ridic cu craiul de rou (Dristorul). n faa
damei de ghind (Bulgaria) se ridic 6 ochi de trefl, avnd n jur celelalte 3 cri
de 6 ochi.
D[oam]na Micunescu ne traduce aceasta printr-un mare dezastru, suprare,
srcie i chiar snge n casa damei de ghind.
D[oamni]oara E. S., profesoar de limba englez, deci nu o cartomancist de
profesie, dar care cunoate profund secretele zeilor prin mijloacele savantului Grimaud,
nfind, ca i d[oam]na Micunescu, cele 2 ri n diferend, ne-a prezis: mari
lipsuri interne n ambele ri, urmate n Bulgaria de o rscoal la sate, asasinarea
a doi mari oameni politici pe foarte curnd, iar n Romnia o rscoal, sau o mare
furtun la orae i moartea unei femei foarte de sus.
n aceeai chestie ne-am adresat ns celui mai celebru profet al timpului nostru,
profesorul B. Radja (...) din Londra. Acestuia i-am prezentat astfel chestiunea: un
proprietar, Scarlat, e n proces cu un alt proprietar, anume Fritz, pentru o moie:
Drsta.
Cine i cum va ctiga procesul?
(Prin Scarlat, ne-am gndit la suveranul nostru, Carol; prin Fritz, la regele
Ferdinand, i prin moia Drsta, la Silistra.)
Iat ce ne-a rspuns profesorul londonez:
procesul va trece printr-o singur instan i va nemulumi i pe Scarlat, i
pe Fritz. Moia va trece pe mna lui Scarlat cu mari greuti i necaz. Moia e
blestemat i poart n trupu-i multe lucruri rele. Proprietarii vor fi, totui, foarte
curnd, buni prieteni, sau rude chiar.
Elev al celebrilor fakiri, profesorul Radja d ca fixe i imuabile profeiile sale.
A. Camb.
NOTA 4
A d a o s la c a p [ i t o l u l ]
Jertfele fcute pmntului
Ovidius ne spune c pmntul - alma Tellus - se plngea astfel ctre Jupiter,
atunci cnd, din nedibcia lui Phaeton, era s se aprind i s ard tot universul:
Dac asta e bine i am meritat-o, pentru ce, o, tu, cel mai puternic dintre zei,
faci ca fulgerele tale s stea? Dac trebuie s pier prin foc, s pier cel puin prin
295
focul fulgerelor tale i s-mi uurez nenorocirea, prin autorul ei!.... Uit-te, cum
mi s-a ars prul, i ct spuza mi-a dat n ochi i ct mai am iari pe obraz!
Nu cumva aceasta este recompensa, preul fertilitii i al datoriei, fiindc sufr
rnile plugului celui adus (ncovoiat) sau al greblelor i fiindc sunt chinuit tot
anul1?.... (Ovidius, Metam [orfoze], lib[er] , 5 passim).
Iar Tibullus zice:
Luce sacra requiescat humus, requiescat arator,
Et grave, suspenso vomere, cesset opus.
(Elegpae] III, II, I).
1 Fiind adic muncit. La ar se zice i acuma: Pmnt odihnit, a lsa pmntul s odihneasc, a nu-l
lucra adic.
2 Noi l dm aici n traduciunea romn fcut de arhimfandritul] Ghenadie Enceanu. (Extracte din
jurnalul Biserica Ortodox Romn, p. 28 seq.). Cine voiete s vad i textul original [ajromn al legendei,
l poate afla tot acolo.
3 Vezi Librecht, op. cit., p. 194.
4 MonasUrea Argeului (Vasile Alecsandri, Colec[ia de] Poez[ii] popul[arej).
296
GH. F. CIAUANU
Jale i m il s n -a r ta i!
M ai-m arele cnd m i-auzea,
Pasrea asta c e -i zicea,
Din ficat suspina,
Inim a-i se demica:
De mult ce avea mare dor
Pentru cea mai mic nor().
D nsa-i avea un mic ft,
Pe picioare neridicat,
De m -sa nu se desprea,
Constantin mi-1 chema.
M ai-m arele se gndea
i mult ru i venea.
La sfrit se gndi
C Dum nezeu aa ursi:
Podul sta ca s -l fac,
Lipsea nora mai m ic s moar,
n cas el porunci,
Prnz bun s le fac,
Nora mai mic s se dreag
(gteasc).
Prnzul cu ea s -l trimi .
M ai-m arele se ordon,
Nora mai mic mi-1 ascult.
Pe Constantin i-l scul,
De unde dormea i-l detept,
De mi-1 stur,
i-napoi pe somn l puse.
Se gti, se arm (mbrc),
La pod ca s se duc pom i.
Cu mare bucurie era,
Prnzul cnd mi-1 ducea;
Dar la pod cnd ajunse,
M eterilor ea le zise:
Voi meteri, ah! voi amri,
Cu noroc, ce lucrai!
Unde-i podul ceai fcut,
ase ani ntregi ce-ai lucrat?
Doamn, i noi ne ciudim,
Podul de cnd l-am nceput,
Ziua i noaptea lucrm,
i nu putem ca s-l ridicm.
M ai-m arele ne ordon,
Cu jurmnt ne jur,
Astzi prnzul care-ar s-aduc,
S nu-1 lsm s fug,
n tem elie s -l bgm,
NOTA 5
Panteismul ritualistic
Superstiia de-a se diviniza tot ceea ce intr n ritualul cultului unei diviniti,
tot ceea ce st ntr-un oarecare raport cu divinitatea, se observ n religiuni. Barth
a numit-o cu o expresiune nimerit panteism ritualistic. Nu numai focul, zice
el, i butura sacrificiului sunt doi mari zei, dar i tot ceea ce are legtur cu ritul
este sfnt, divin, personificat: stlpul de care se leag victima, piatra care piseaz
1 Cf. Legenda romn amintit.
2 n text: laia.
297
planta din care se scoate butura (Soma), iarba rspndit pe care se aeaz zeii
etc. etc.1.
Aceast superstiie o gsim pretutindenea: i n religiunile superioare, n cultul
lor, i n culturile cele mai rudimentare.
NOTA 6
D e s p r e Soma
Soma se numea n limba arilor o plant de munte, cunoscut n botanic sub
numele de Asclepias amara sau acida. Rdcinile ei se sfrmau ntre dou pietre
sau ntr-0 piuli i se prefceau ntr-un fel de aluat care se punea ntr- 0 sit de
[ln] smuls[]2 din coada unui berbec. Din acest aluat se storcea cu mna sucul
ce coninea i se aduna ntr-un pahar de metal, n care se amesteca cu lapte i
cu unt. Dup ce se dospea aceast butur, se vrsa peste focul aprins, pe rugul
altarului, unde se descompunea n flcri vii vlvietoare. Era nutrimentul ntritor
al lui Agni i al lui Indra3.
NOTA 7
A d a o s la p a r a g r a f u l d e s p r e m o a r t e
r e p r e z e n t a r e a ei n a r t a s i m b o l i c
popoarelor
i
a
GH. F. CIAUANU
298
obstacolele, Intrusa, pentru care nu exist pori i care nainteaz nevzut, fcnd
pe cei din juru-i s-i simt prezena ascuns1.
Despre
NOTA 8
strigoi (moroi,
muroi)
I
Protopopul Plii de Jos, jud[eul] Vlcea, raporteaz Episcopului c, prin unele
comune locuitorii dezgroap morii sub cuvnt c sunt strigoi, i cere s i se fac
cunoscut ce msuri trebuie s ia, de vreme ce ocrmuirea nu voiete s se amestece.
Prea Sfinte Stpne,
Fac artare Prea Sf[iniei] Voastre, pentru c unii din enoriaii acestei pli,
fiind ru nrvii, dac are numai unul dor n cap sau la inim, merg de se mbat
i iau, unii, sape, alii, trncoape i merg la biserici i dezgroap toi morii cu
cuvnt c sunt moroi3 i omoar morii pe cei vii. Fac curile parc ar fi tainie
de rmtori. Pe unii i-au inut cte dou sptmni dezgropai, lucru mpotrivitor
pravilei cretineti. Am rportuit subocimuirii de Olte i subocrmuirii de Cerne
i nu mi s-a dat rspuns n nici un chip, ci prin grai mi s-a vorbit c acest pont
nu st n regulament.
La care, rog pe Prea Sfinia Voastr ca s fac punere la cale, oricum se va
gsi cu cale i pentru aceste, de ctre Prea Sfinia Voastr.
Nr. 147 din 1837, sept[embrie] 10.
II
Episcopul, prin adresa ce urmeaz, l face atent pe protopop de cele ce scrie
pravila n asemenea ocaziuni.
Cucernice Protopop al Plii de Jos, jud[eul] Vlcea, chir popa Matei,
blagoslovanie!
S-au vzut cele cuprinse n raportul Cucerniciei tale de la 10 ale acetia luni
subt nr. 147 pentru enoriaii acei4 pli, care ru nrvii fiind, merg prin curile
bisericilor i dezgroap morii cu cuvnt c se fac strigoi i omoar pre cei vii.
La care, spre rspuns, vi se face cunoscut cum c pentru aceast pricin,
cutndu-s n pravila bisericeasc, s-au gsit la lit. 348, cap. 372 coprinzndu-s:
Cnd se afl trup ca acela, care este lucrarea Diavolului, s cheme preoii s
citeasc paraclisul Precestii i s fac i o sfetanie mic
De acia, s slujeasc liturghie i s ridice i pnaghie5 ntru ajutorul tuturor i
1 Iosif Ndejde, Lepra jesuit, ziarul Adevrul, 20 august 1912.
2 C. N. Mateescu, Acte i scrisori din trecut, relativ la grozava credin a unor oameni n existena strigoilor.
Revfista] bis[ericeasc] Lumintorul, an. III, nr 16-18, Rfmnicu] Vlcea.
3 Muroii sau moroii sunt tot una cu strigoii, dup credina poporului.
4 Acelei (n. a ).
5 Panaghia era un serviciu bisericesc care se fcea mai adesea dup prnz. Se svrea la deosebite
mprejurri: n cazuri de rzboi; cnd se ntreprindea vreo cltorie deprtat; pentru cei rposai; pentru
cei gsii mori i nenmormntai, etc. Astzi, acest serviciu bisericesc aproape a ieit din uz.
299
GH. F. CIAUANU
300
sau preoilor, mai nti merg de se mbat i iau unii, sape, alii, trncoape i
lopei i merg la biseric dezgropnd toi morii, cu cuvnt c sunt moroi i c
omoar cei mori pre cei vii, fac curile bisericilor numai tainii i gropi, scondu-i
pe cei mori, care mai n jos se vor vedea pe anume i de la ce biseric i cine
i-au dezgropat.
Unii mori de cte trei zile, alii de cte patru, alii de cte as sptmni,
alii de cte un an, scondu-i afar cte o sptmn i dou. ns nu ajunge c
au ndrznire oamenii, ci i muierile svresc acestea.
Iar eu, fcndu-mi datoria, ns i cu dojan, n-am putut folosi nimica.
Am fcut cunoscut i subtocrmuitorilor ale acestor pli i nici un rspuns
n-am primit.
Iar eu, vznd c nici pravila cretineasc nu o bag n sam, nici ale noastre
sfatuiri, ci ca s nu fiu eu nvinovit, nu lipsi[i] a ncunotina Preasfiniilor Voastre.
Satele, cei mori i cei ce i-au dezgropat
Cei mori
Ocoletii de Jos
a) Blaa sin Paraschiv
Au dezgropat-o Ion Dorobanu.
b) Marin Oan
L-au dezgropat Ion Buu, boier de neam1.
c) Constandin sin Ua Vduva L-au dezgropat tot Ion Dorobanu, Ion Duu i
Stan, vrul su.
d) Manea sin Mateiescu
L-au dezgropat tot mai sus numiii.
e) Ion sin Stancu Giubega
L-au dezgropat Ion Buu cu Stan, vrul su,
boieri de neam.
Rusnetii
a) Marina, soia lui Ptru ircu A dezgropat-o Anua, nevasta Radului Sprleacu.
A ezut dezgropat dou sptmni.
Episcopul, naintnd ocrmuirii locale raportul protopopului i cernd msuri
riguroase i pedepse aspre pentru fptuitori, ocrmuirea rspunde prin urmtoarea
original adres:
Prea Sfinite,
Asupra celor cuprinse n adresul Prea Sfiniei] Voastre, cu nr. 182, plecat
rspunznd, se face cunoscut c s-au poruncit subtocrmuitorilor de Olte i Ceme
ca pe cei privilighiai s-i bage trei zile la arest i hran numai de pine i ap\
iar pe ceilali ns, partea brbteasc, s-i bat cu cte cincizeci toiage la spate.
Iar pe femei ca nite mai slabe, asemenea s se bat cu cte douzeci i cinci
toiage i s-i asigureze i pe chizief spre prsire de a mai ndrzni s dezgroape
morii de prin gropi.
____________________
Nr. 1255 din 7 martfie] 1838.
1 Cobortorii din familii boiereti care, dei ajuni mai ru dect ranii n toate privinele, totui amintindu-i
de vechea lor obrie, att din cri domneti, ct i din alte pergamente de noble, i zic unii altora:
boieri.
301
V
Ocrmuirea judfeului] Dolj raporteaz Episcopului de Rmnic un caz de
dezgropare de strigoi n satul Gura-Dlgei i cere dezlegare de a-i dojeni pe fptai
n faa obtei locuitorilor.
Un Ptru Rus de la satul Dlcinul, cuprinsul acestei pli (Cmpul), viind la
subtocrmuire, prin grai a fcut artare c nsui avnd un cumnat i o cumnat
la satul Gura-Dlgei, i anume Radu i Niculae i Floarea soia sa, nc din anul
trecut au ncetat din via i pe la 17 ale trecutului aprilie, dezgropndu-se de
locuitorii acelui sat i gsindu-le trupurile neputrezite, i-au luat de unde au fost
ngropai de preot dup ornduial1 unde, despicndu-i, au luat inimile i turnnd
vin fiert pe dnii, i-au ngropat acolo, sub cuvnt c s-ar fi fcut moroi.
n urma creia plngeri, aducndu-se pomeniii la subtocrmuire, dup cercetrile
ce li s-au fcut pentru aceasta, nu s-au tgduit mpotriva urmare, dect au propus
c ntr-acel sat, murind vreo civa oameni, au avut bnuiala c din morii ce au
murit anul trecut, se va fi fcut vreun moroi; i c, speriai fiind c ci oameni
au murit i ci vor mai muri, mor din pricina moroilor, au i fcut cutare la
gropiti, unde ar fi gsit morii de mai sus, n asemenea bnuial. P care, far
vreo voie dat de la stpnire, i-au dus pe hotarul moiei Blciunul unde,
despicndu-i2 i turnnd vin au ngropat acolo. Pentru a cror mpotriv abatere
de la legiuirile pravoslavnice, subtocmuirea, pe de o parte, au i pus ndatorire
asupra aleilor i preoilor acelui sat de au dezgropat trupurile morilor de unde i
ngropase p hotarul moiei Blciunul i i-au ngropat tot la locurile lor, unde au
fost ngropai mai-nainte, la gropite.
Iar pe de alt parte, va binevoi cinstita ocrmuire ca s dea cuviincioas
dezlegare pentru a anumiilor locuitori dojnire n faa locuitorilor, spre pild, i
prsire pe viitorime.
25 mai 1843.
VI
Un caz curios, tot referitor la strigoi, e relatat i n urmtoarea jalb naintat
protopopiei plilor Cozia i Horez, la 29 martfie] 1849, de aleii comunei Armeti,
subt isclitura lor i a preotului satului:
Un Gheorghe Mazilu, murind i ngropndu-1 la 10 ale acelei luni februarie,
au trecut pn la 25 ale acestei luni martie i facndu-i toate srindarele morii
legiuite, au fost bun linite pn la 25 martie n casa numitului mort.
Iar de la aceste 25 de zile, n ziua de Bunavestire, nti au bolnvit soia lui
ct mai aproape de moarte: asemenea, a doua zi, au mbolnvit i pe noru-sa i
pe ficiorul lui Nic i o fat a lor n cas, i au adus un pop, Ion Bogdnescu,
duhovnicul, s-i spovduiasc. i spoveduindu-i, care ntrebndu-i ce-i doare, iar
ei au rspuns c mor de la inim i moleeal. Aa, socotind i numitul duhovnic,
mpreun cu toate rudele lor ce pzeau pe numiii bolnavi, ca s nu moar cu o
neornduial, asa le-au zis ca s se duc la mormntul zisului de mai sus ca s
cerceteze. i ei, mergnd acolo, au gsit o gaur n mormnt, la picioarele mortului .
1 E credin c dac treci pe strigoi peste hotarul comunei, el rtcete i nu mai tie s vin napoi, s
mai fac vreun ru rudelor sau cunoscuilor.
2 n unele pri, se despintec pieptul mortului presupus strigoi i smulgndu-i inima, o ard. n cele mai
multe localiti ns, numai se neap cu vreun fier, sau vreun par ascuit.
3 Se crede c pe unde iese strigoiul din mormnt, se face o gaur mai mare, sau mai mic: unii zic c-i
ca putineiul, alii, numai ca eava pustii.
GH. F. CIAUANU
302
i vznd c bolnavii doi erau pe mna morii, au nvlit toate rudele lor de au
dat pmntul alturi de pe lemnul1 mortului i l-au cutat i l-au gsit neputred.
Prul brbii de cum s-a ngropat ras, acum s-a gsit de dou degete crescut,
ct i pe cap asemenea, ct i unghiile detelor; ce atia oameni l-au vzut, c%
i aleii au vzut aceast vedenie de care l-au strpuns. i aa s-au mai ntors
bolnavii de la moarte. Dar urmndu-ne i pe noi preoii, n-am ndrznit nici a
merge la biseric de fric c n-am avut blagoslovenia cinstitei protopopii c cum
ar fi de cuviin etc.
Popa Ion Armescu
Dumitru Mazdrea
Ni Pldea
Ptru Ion Zota
ale
NOTA
dracii
N O T A 10
se n g r o z e s c
de
femei.3
Un om avea o femeie care-i tot facea zile amare: l tot chinuia cu preteniile
ei, cerndu-i cnd haine scumpe, cnd ghiordanuri, cnd scule i nestemate. Omul
se hotr, n sfrit, s scape de ea.
1 Lemnul, cociugul (n. a ).
2 N. Iorga, Studii i documente cu privire la istoria romnilor, VII (Cri domneti, zapise, rvae), partea
[a] III[-a], p. 53-54, Bucureti, Socec, 1904.
3 Din Tradfitions] de l Asie-mineure, par Camoy et Nicolades, p. 173-177.
303
Drag, i zice el, am descoperit undeva tot ceea ce mi ceri tu: bogate
vestminte, ghiordanuri scumpe, scule i nestemate.
Spune-mi, zise ea, unde se gsesc aceste fermectoare lucruri?
Vino cu mine!
Omul i duse nevasta la un pu, pe care Dracul i-l alesese ca sla.
Aici, zise el. Am s m cobor eu n pu...
Nu, nu, se rug femeia, coboar-m mai degrab pe mine!
Nu vreau!
Dac te rog, iubitul meu brbel!...
n sfrit, brbatul se nduplec. El cobor, cu o funie, pe femeia lui, i dete
drumul funiei, lu apoi o stan i astup gura puului. Pe urm, foarte linitit, se
duse acas, uurat c a scpat de ciclitoarea lui jumtate 1.
Chiar n acea sear, dracii venir n fundul puului, care era locuina lor. ns
nlemnir cnd vzur pe tnra femeie nchis aici. i, fermecai de ncnttoarea
figur a frumoasei, i ziser:
Cere-ne, ce ai vrea!...
i ea i cnt vechiul cntec, cerndu-le scule, nestemate, vestminte bogate,
salbe de aur... La nceput, dracii se grbir de a-i intra n voie, ns femeia se
art din ce n ce mai pretenioas i nu mai gsea nimica destul de frumos, pentru
a fi mulumit. n scurt, i dracii se sturar pn-n gt de ea, cum se sturase i
brbatu-su.
A treia zi, omul ei veni la pu, s vad nu cumva i-a murit nevasta. Dracii
care [l] simiser, l rugar s-i scape de aa pacoste, fgduindu-i tot felul de
bunti i de rspli.
Ridic stana de pe gura puului, ziser ei, i avem s te facem s ctigi
bani cu chivr. Dac vom scpa de aici, vom merge la curtea fiicei regelui i
vom pune stpnire pe ea. Regele va da mari daruri aceluia care va putea s-i
tmduiasc pe fie-sa; dar nimeni n-are s izbuteasc. Tu ai s te nfiezi atunci
la curte, spunnd c ai fi un doctor din nite ostroave ndeprtate.
i ndat ce vei intra n odaia principesei, noi avem s ieim din inima ei, i
avem s intrm n inima fetei marelui vizir. Dar bag de seam! S nu cutezi s
vindeci i pe aceasta din urm, oricte daruri i-ar fgdui, cci atunci, ndat ce
vom fi ieit din fata vizirului, vom i intra n tine! Uite! Noi i-am spus-o. S
n-avem pcat!...
Omul ridic steiul de piatr, i dracii ieir. Dup ce se ndeprtaser dracii
ctva, mntuitorul lor, cum cred c-ai i ghicit, astup iari puul, nici gndindu-se
mcar, c ar mai putea mnca pine i sare de pe un taler cu nevast-sa.
A doua zi de diminea, se sun c fiica regelui se mbolnvise din chiar senin,
i c nici un doctor n-o putea tmdui. Principesa trgea s moar i regele nu
mai tia ce s mai fac. Se trimiser veti la cei mai dibaci vraci de pe alte
meleaguri; ns tiina i meteugul lor fur zdamice.
ngrijoratul rege, nefericitul rege puse crainici s vesteasc cum c l-ar ncrca
de nemaipomenite daruri pe acela care ar fi n stare s-i tmduiasc fiica. Omul
cu trenia cu puul se nfi la palat i fu dus n odaia prinesei. Cum se art
n pragul uii, dracii o i tulir din inima fecioarei i intrar n fiica marelui vizir.
Prinesa se nsntoi, iar mntuitorul ei primi o rsplat nemaipomenit.
Copila marelui vizir fu lovit acuma de aceeai boal de care zcuse i prinesa.
1 Traducerea ad litteram a expresiei orientale. Cuvntul jum tate, pentru soie, se ntrebuineaz i la noi,
mai ales la ora; la ar, soiei i se zice coad, jum tate de cruce, pe cnd voinicului, i se zice cm ce
ntreag, cruce de voinic. E o apuctur oriental n toate acestea.
304
GH. F. CIAUANU
i pentru ea venir, dar degeaba, doftori i din ar, i de peste hotare, din ri
ndeprtate. n urm i aminti de cel ce vindecase pe prines. Vizirul l fgdui
bnet mult, dar bietul om, de frica dracilor, nu se nvoi. Vizirul porunci soldailor
s-l ia pe sus i s-l aduc.
^
Srmanul om i pierduse capul.
ndat ce m-or vedea dracii - se gndea el, - vor iei din inima copilei i
vor intra n a mea.
Dar ndat i veni un gnd minunat. Repezindu-se n odaia bolnavei, zise ncet
de tot, ns aa ca s-l poat auzi dracii:
N O T A 11
Superioritatea sexului
brbtesc
OPERE
CONSULTATE
306
GH. F. C IA U A N U
N a te re a la rom ni.
N unta la ro m n i.
P o e z ii p o p u la re [ro m n e].
T h e o p h r a ste , C a ra c te r e s, tradfuction] par La Bruyere, et. Schw eighacuser (F. D id ot, Paris, 1861).
T o c ile sc u (G r.), M a te ria lu ri f o lk lo r is tic e , t. I (Bucureti 1900, tipfografia] Ispescu Brtnescu).
ADDENDA
ACADEMIA
SECIUNEA
ROMN
LITERAR
c ro y a n c e s p o p u la ire s).
M anuscrisul acesta se extinde pe 559 octave mrunt scrise (de multe ori prea mrunt) i
27 pagine de note, cu totul, aadar, pe 586 pagine. Cuprinsul lui este urmtorul: dup nirarea
operelor consultate i dup o scurt introducere, n care se arata fiina i nsemntatea superstiiilor,
urmeaz capitolele: F a c e r e a lum ii; P m n tu l; M unii, dealu rile, v ile , S rb to ri a g ra re ; J ertfe
f c u te P m n tu lu i; C p c n ii (C pcu n ii); U riaii, jid o v ii; C o m o rile; C erul; L u m in i ntuneric;
F ocu l; F u lgeru l, T rsn etul; S o a rele ; L una; E c lip se le; Stelele; M o a rte a i n m orm n tarea;
M orm n tu l; C a d a v r u l n tre b u in a re a lui; S n g e le n su p erstiie; L o cu rile bn tu ite; Su fletul ca
u m b r i reflex; U m bra, a sp e c tu l i f iz io lo g ia sa ; P lu ra lita tea su fletelor; D e zg r o p a re a ; C n tatu l
i j lir e a la m o ri; L u m ea du h u rilor; B olile, d eoch iu l; A rborii, p o m ii; S im b o lism u l n u m erelor;
T alism an ele; S o a r te a ; T abu; G rul, p in e a ; U stu roiul; M ceu l, m rcin ii; A n im a le le; In sectele,
P a se ri; S tn gu l, d re p tu l ; N a te re a ; N u n ta i, la urm, 9 adause i note.
m prirea aceasta, care nu era uor de fcut, fa cu bogia i varietatea superstiiilor noastre
poporale, se poate num i n general corespunztoare.
Negreit, vor mai fi i alte credine superstiioase, care nu sunt cuprinse n acest studiu adunarea lor form eaz o rubric permanent a revistelor noastre de folclor, - dar cele mai
caracteristice din ele, acelea care formeaz temelia religiunii primitive a poporului i n care se
oglindete m itologia noastr poporal, cu diferitele reminiscene din credinele celor vechi i cu
nu mai puin numeroasele nruriri ale credinelor neamurilor mprejmuitoare - sunt concentrate
n punctele amintite m ai sus.
Autorul, care cunoate ndeosebi credinele poporului nostru din judeul Vlcea, pune n
asemnare aceste credine i celelalte, din inuturile locuite de romni cu superstiiile celor vechi,
mai cu seam ale egiptenilor, inzilor, evreilor, grecilor i romanilor, dar totodat i cu ale
popoarelor actuale, nu numai ale celor nvecinate cu noi, ci i ale celor mai deprtate. N u este
de mirare dac n aceste dese excursiuni n timpuri i n spaiu se aduc, n legtur, neamurile
cele mai diferite, att ca origine, ct i ca cultur, fkcndu-se uneori salturi de sute i de mii
de ani i de sute i mii de kilometri, ca d[e] efxemplu], la pag[inile] 306 i 307, n care,
asem nndu-se soroacele, sau pomenile noastre cu cele greco-romane, se vorbete imediat de
prinoasele aduse morilor n Congo i la indienii timpurilor vedice.
Cunosctor al literaturii clasice elino-rom ane, cum i al literaturilor mai nsemnate modeme,
autorul face dese citaiuni, prin care ilustreaz materiile tratate n lucrarea sa, fr ca ns, prin
aceste citaiuni, s ncarce prea tare expunerea i s-i ngreuneze nelesul. Citaiunile se fac
contiincios, b a n unele locuri autorul m erge prea departe cu exactitatea reproducerilor sale; aa
d[e] efxemplu], la pag[ina] 79 unde, lundu-se dup o carte francez, numete Besztercze
308
GH. F. CIAUANU
oraul ardelenesc Bistria, sau la pag[ina] 372, n care folosete numirile nemeti: Baiem (corect
Bayern), Franken (Bavaria, Franconia), alturi cu numele romnizat, Boemia, sau apoi la pag[ina]
272, n care, citnd un pasaj din N ekrom an tia lui Lucian (probabil, dup Reclus), numete pe
tiranul Dionysios din Siracuza: Denys.
[n] ce privete gruparea materiilor n diferitele capitole, ea a fost mpreunat c u g re u t i*
destul de nsemnate, tocmai n urma bogiei celei mari a materialului i a varietii lui. In multe
locuri, autorul a fost silit s fac abateri de la firul expunerii sale, s intercaleze excursiuni de
multe ori destul de extinse, asupra materiilor pe care le credea nrudite, sau s introduc paranteze,
care i se preau de lips pentru o mai bun nelegere a celor expuse. Cu toate acestea, n unele
capitole se pare c a mers prea departe cu aceste excursiuni, i intercalri, aa nct unitatea
expunerii se tirbete prea tare. Astfel, n capfitolul] XIX ( C a d a v ru l, n trebu in area lui), de la
pag[ina] 243 ncolo se vorbete despre fria de snge (nfrirea cu snge), care nu se ine
direct de materie, i numai n ncheierea de la pagfina] 251 bis se revine iar[i] la cadavru.
Partea aceasta relativ la fria de snge s-ar putea cuprinde ntr-0 not i astfel s-ar putea
restabili unitatea capitolului. Tot astfel, n cap[itolul] XX: L o cu rile bn tu ite (paginile 252-275),
se trateaz despre teama de ntuneric, stafii, umbr, se face o lung excursiune asupra chestiunii
Sufletul ca umbr, ca s se arate rostul magicei msurri a umbrei unui om, se arat teama
de oglinzi i de reproducerea chipului omenesc, i numai la urm de tot (pag[inile] 2 7 2 - 275)
se vorbete despre casele bntuite de stafii, neamintindu-se nimic despre morile prsite, minele
de biserici etc., unde poporul crede c se adun de obicei stafiile i alte duhuri necurate.
Cap[itolul] XXI: U m bra, a sp e c tu l i fiz io lo g ia sa, care, poate, ar fi fost mai bine s se intituleze:
Sufletele morilor i cinstirea lor, se termin cu un tratat despre jertfele i cinstirea aduse
elementelor: vntului, focului, apei (pag[inile] 311-321), tratat care se putea cuprinde foarte bine
ntr-un capitol separat. Lipsa de unitate n expunere se observ i n cap[itolul] XIV: L una
(pagfinile] 128-135 bis), unde se vorbete amestecat despre petele Lunii (sau din Lun, i nu
d e Lun), de nrudirea ei cu Soarele, de numele primei zile din sptmn, i unde lipsete
cunoscuta credin a poporului nostru, c n Lun ar fi un cioban, care-i usuc obielele.
De asemenea, n ceea ce privete extensiunea diferitelor capitole, nc sunt deosebiri nsemnate.
Se nelege, ns, c aceasta atrn n prima linie de la natura i importana diferitelor subiecte,
precum i de la materialul de studiu, ce i-a stat autorului la dispoziie. Totui, unele capitole,
ca d[e] e[xemplu], IV (M unii, dealu rile, vile), VI (Jertfele f i c u t e P m n tu lu i) par tratate cam
fugitiv, iar capitolul X ( C eru l) este n mare parte reprodus dup I. Otescu: C red in ele ran u lu i
rom n d e sp re c e r i ste le (A n a l[e le ] A c a d [e m ie i] R o m [ n e ] ). n schimb, ns, multe capitole
sunt bine dezvoltate, iar altele, dei scurte, sunt precise i interesant expuse. Capitolul
{P lu ra lita te a su fle telo r ), din punct de vedere al credinelor romneti, poate c era mai bine s
se intituleze Localizarea sufletului, deoarece din exemplele aduse [n discuie] nu reiese credina
poporului nostru n pluralitatea sufletelor ntr-un singur corp, cum se vede c o aveau alte
popoare.
Dei autorul a cutat s fie ct se poate de complet n expunerea sa, precum se vede i
din bogata bibliografie din fruntea lucrrii, contiincios consultat, totui a trecut cu vederea
unele superstiii, sau poate nu le -a introdus n lucrarea sa, nefiindu-i cunoscute. Astfel, la
capfitolul] IX ( C o m o rile ) nu se face amintire la Vlva sau tima bilor, din credinele romnilor
din Munii Apuseni ai Ardealului, despre care se dau cteva mprtiri n schia V lva b ii de
Al. Ciura, n volumul A m in tiri, sc h ie i nu vele (Orstie 1911); la cap[itolul] XXX, T alism anele
(amuletele), n care se trateaz mai pe urm despre sare, sau la capfitolul] XXXIII, G rul,
p in e a , nu se amintete nimic despre jurm ntul pe pine i pe sare, despre care d[omnu]l N.
Sulic a scris un studiu n al 38-lea A n u a r a l G im n aziu lu i R om n din B ra o v (a[unul] 1902).
De asemenea, nu se vorbete ndeosebi despre solomonari, care sunt n stare a schimba vremea,
despre nagodele amintite ntr-0 cunoscut poezie de D. Bolintineanu, despre piaza bun i piaza
rea, noroc i nenoroc, cu toate prevestirile lor (afar de pag[inile] 444 i 445, unde se face o
scurt amintire despre noroc), crile de noroc, zodiacul, cartea semnelor, psclia i psclarii,
despre visuri i nsemnarea lor, despre Marolea, cu care fetele se sperie unele pe altele n
eztorile lor, despre Joimriele, care ard degetele femeilor lenee, care n -au isprvit cu torsul
pn la Joia-M are etc.
n schimb, ns, unele superstiii se amintesc n mai multe rnduri i n mai multe capitole,
ca, d[e] e[xemplu], credina c nu e bine s miroi florile de la morminte (pag[inile] 309 i
mai nainte); tendina de eufemizare (Eumenide pentru Erinii, cumtr = ciuma, Necuratul =
Dracul etc.); obiceiul de a arunca hainele cu care a zcut un mort (pagfina] 450 i mai nainte,
309
pag[inile] 196 i 197); necurenia lehuzei (pag[inile] 451, 453, 540. Pag[ina] 453: n unele
pri locuite de romni se crede c femeia lehuz s nici nu se uite la Soare, c-1 spurc;
pag[ina] 540: n Vlcea se crede c femeia care a fcut, spurc Soarele, cnd se uit la
el) etc.
Expunerea materialului grupat n diferitele capitole e vioaie i interesant, stilizare[a] n
general limpede i corect. Cu toate acestea, ici-colo s-au strecurat unele propoziii nu destul
de clare, expresii nu tocmai corespunztoare i chiar i cteva greeli gramaticale.
Aa, d[e] e[xemplu], chiar n In tro d u cere (pag[ina] 5). murmurul izvoarelor se numete m re
(... acest supranatural, care se manifest n tcerea pdurilor, ntre colnicele munilor, lng
izvoare i m re u l lo r m u rm u r ), ceea ce nu ni se pare potrivit. M urmurul izvoarelor poate fi
tainic, armonios, drgla, ncnttor, dar nu mre. La pag[ina] 26 (capfitolul] V: S rb to ri
a g ra re ) se vorbete despre srbtoarea su fle tea sc i n su fleit a primverii, dou epitete care
formeaz cel puin un pleonasm; tot acolo ntlnim cuvntul neobinuit: c re d in c io ie - credin
(Obiceiuri de mii de ani se pstreaz n popor cu atta credincioie, nct par a se fi nscut
ieri).
La pag[ina] 29 se spune c n Vlcea i brbaii, dezbrcai tot ca femeile... cutreier
smnturile pline de rou, fr ca mai nainte s se fi vorbit despre femei. - La pag[ina] 43
se zice: La germani n noaptea sfintei Walpurgis... n-auzi n ltu ri de vuietul mpucturilor
n vzduh.... De ce: n lturi? - La pagfina] 46 se spune c buruienile bune, culese de
Snziene ...se fac chit, mnunchiu[!] se leag p e f e lu r i i tebele acestea se nfig la grind
etc. Expresia pe feluri nu e destul de limpede. Pag[ina] 53, dup ce se arat, cum purced la
chemarea ploii mai multe popoare africane, ntre care i conzii de lng malul nordic al
Nianzei, se continu imediat astfel: n apus, la Rusalii, preoii merg cntnd mprejurul recoltelor
i poart cu ei unelte i chipuri sfinte. De bun seam, aici nu mai e vorba de Africa, ci de
apusul Europei, ceea ce ns n -ar fi stricat s se spun. La pag[inile] 72 i 73 se zice: O a sele
d e elefa n t i c o a ste le trec ca oase de uriai, ca i cnd coastele n -a r fi tot oase! La pag[ina]
93 aflm propoziia: Rmiele acestor adoratori... continu a ntreine focul sfnt n sa n ctu a rele
lui K erm a n i a le G u zera tei , din care cuvinte s-a r putea nelege c Kerman i Guzerata ar fi
nite zeiti, pe cnd de fapt aicea este vorba de inutul Kerman din Persia i de peninsula
Gugerata de la rmurii vestici ai Indiei anterioare. La pag[ina] 107, dup ce se arat c Soarele
era socotit Domn i Stpn al Imperiului Roman, urmeaz propoziia: Pentru egipteni la fel:
de la un capt la cellalt al anului. Soarele (zeul Ra) l sgeteaz cu razele sale i i d cu
mbelugare cldur i lumin. Pe cine l sgeteaz i cui i d cldur i lumin? Pagfina]
144: Acest obicei se observ i la un mare numr de neamuri slbatice, la groelandezi i la
a lte (?) neamuri din Africa, ca i cnd groelandezii nc ar fi un neam din Africa. Pagfina]
164: n Sumatra, Hawai, Canada, N oua Zeeland, eschimoii pun pe vntorii lor cei mai istei
n cer. Propoziia aceasta ar trebui schimbat astfel: Locuitorii din Sumatra... ca i eschimoii
pun n cer pe vntorii lor cei mai istei. La pag[ina] 197, aflm expresia neclar: haine, care
se mpart mortului; de bun seam, nelesul este: care se mpart de sufletul mortului. La
pagfina] 205, aflm expresia neobinuit: existena credinei superstiioase i u b iq u ita re (e vorba
de localizarea sufletului mortului). n cap[itolul] XIX ( C a d a v ru l , n trebu in area lu i , pagfina] 240,
se zice: Atunci se ia pm nt de la mormntul cel nou i se d s bea bolnavul, ruda celui
mort. Trebuie adaos: se amestec cu ap, sau se pune n ap, cci de altfel e cam greu
de neles, cum l-a r putea bea bolnavul. Pe pagina urmtoare, ntlnim pasajul: Se crede adic,
cum c untul de ricin i alifia de nalb-m are (zmoi) au fost scoase din cadavre omeneti,
proveniena lor fiind de altfel ndreptit i destul de artat prin culoarea galben i amrciunea
lor, pe cnd autorul a voit, probabil, s zic, c presupunerea despre proveniena acestor leacuri
ar fi nctva motivat prin culoarea galben i amrciunea lor. N u tocmai limpede e propoziia
de la pagfina] 254: Aceast team de ntuneric i d e to t c e l im ite a z n vreun c h ip ... este
nscut o dat cu omul. Poate ar fi fost mai lesne de neles, dac s-a r fi zis: Aceast team
de ntuneric i de imitarea chipului su etc. O propoziie aproape fr legtur cu cele spuse
imediat mai nainte i cu cele imediat urmtoare este cea de la nceputul pagfinii] 256: Ca o
ilustrare a celor zise este urtul, care se observ la toate popoarele, fie civilizate, fie slbatice,
n pasajul imediat anterior acestei propoziii se vorbete despre doliu, iar n cele ce urm eaz
despre teama de ntunericul nopii la diferite popoare, i numai dup aceea (pagfina] 257) se
revine din nou la urt. Ru stilizat i din cauza aceasta fr neles e propoziia de la pagfina]
261: La romni se crede c se fac stafii i vin la casele acelea n a cror temelie s-a ngropat
msura umbrei unui om, care murind se face stafie. La pagfina] 273 se zice: O gheret fu
310
GH. F. CIAUANU
aezat ntr-un d r e p t (7)1 singuratic, trist i cu faa spre soare. La pag[inile] 292 i 293, ntr-o
citaiune din n m o rm n ta re a de Marian, se spune c la romnii din Banat, la M o ii d e J o im a ri,
se mpart la copii nite colaci numii smbicioare, d e la ziu a s m b t . Pagfina] 297: El
(preotul indic) pune, n fine, n d re p tu rile (!) udate cele trei turtie, cocoloae, care trebuie s
formeze o linie, ctre sud. Cuvntul totem (lucru sfan), ntrebuinat la pag[ina] 299, se
explic numai la pag[ina] 497. La pag[ina] 409 se zice: n Vlcea se crede c copilul va crete
mare i frumos, d e-i vei da a 3 posturi (socotindu-se aceste posturi ntr-un an, astfel: postul
Presimilor i postul Sf. Mriei, care este rupt din Presimi). Negreit c aici trebuie s fie o
greeal, cci se arat numai 2 posturi, pe cnd fusese vorba de 3. La pag[ina] 426, aflm
pasajul: n Vlcea se crede c nu e bine s toci pe mas, c vine srcia; s nu fluieri, mai
ales seara, prin cas, c tragi a pustiu. La germani, se crede c cine toac pe mas cu lingura,
trage a srcie. D ar ei au i o credin analog cu a vlcenilor.... Care credin? La pag[ina]
446 se zice: n G uineea inferioar, regele triete singur i n e m ica t (?) ntr-o pdure. Pagfina]
449: C n d i- e r a u (?) fe m e ile sa u btrn ii... nici n -au mai ieit din casele lor. La pag[ina]
552 (cap[itolul] XLI: N u n ta , se spune: La noi, la romni, joia (dies Jovis) ncep att posturile
(?), ct i cununiile.... Care post se ncepe joia? La pag[ina] 27 din N o te ntlnim urmtorul
pasaj, reprodus din ziarul A d e v ru l , care nc nu e destul de clar: S -a ncercat un studiu
asemntor cu aptitudinile morale ale sexelor. Psihologul Heimann din Groningen a adresat unor
emineni colegi un chestionar aplicabil unor anchete, care au dat rezultate preioase, dar prerea
celor dou sexe nu prea concord.
Greeli gramaticale i construcii greite: Pag[ina] 14: mai nainte de a u m ple doniele;
pag. 16: A c e a sta m f a c e s-m i amintesc. Aceeai pag[in] (cit[at] din I. Otescu) ...de aia
nu poate da pm ntul o c h ii cu D[umne]zeu. Se zice: a da ochi cu cineva. Pag[ina] 20:
Chiar i n ziua de azi, poporul, cu caracterul lui conservator, l socotete (e vorba de pmnt)
ca sfnt i puternic. Acest lucru ni-1 dovedete practica lo r (?) de a pune pe noii nscui pe
pmntul gol etc. Pag[ina] 31 (nota): Descntece se fac cu pielea goal. Se zice: n pielea
goal etc.
Aceste treceri cu vederea ns, care se pot ndrepta cu nlesnire, nu ne vor mpiedica a
recunoate c lucrarea, cu care ne ocupm, este o lucrare de valoare, care pune ntr-un sistem
superstiiile att de numeroase ale poporului nostru, asem nndu-le cu credinele altor popoare.
Lacunele, de care s -a fcut amintire mai sus, se pot nlocui cu uurin la ultima revedere a
manuscrisului, cnd nu ar strica dac s-ar face i un indice amnunit al materiilor.
Astfel credem c aceast lucrare merit a fi rspltit cu premiul la care a fost prezentat.
Raportor: A. Brseanu', Membri: I. Bianu, Al. P h ilip p id e .
Se cetete i urmtorul raport al d[omnu]lui A l. P h ilip p id e :
A m onoarea de [a] v trimite manuscrisele: 1) Studiu d e sp re su p erstiiile p o p o ru lu i rom n
n a se m n a re cu a le a lto r p o p o a r e v ec h i i noi, 2 ) Dr. G. Pascu, E lm en tele ro m a n ic e din
d ia le c te le m a c e d o i m e g le n o -ro m n e . n ce privete lucrarea I, m unesc n totul cu prerile
colegilor mei, d[om]nii A. Brseanu i I. Bianu.
Seciunea aprob concluziunile rapoartelor n unanimitate, deciznd a se da Premiul Adamachi
de 5.000 lei autorului singurei lucrri prezentate la concurs, cu subiectul: Stu diu d e sp re su p erstiiu n ile
p o p o ru lu i ro m n n a se m n a re cu a le a lto r p o p o a r e .
INDICE
A
A bel, 81
A le-Sfm te, 175
abinerea (... de la plceri), 150,
227
aburul mncrilor, 152
ac, 116, 183, 213, 214, 215,
217, 277, (...n fip t n trupul
mortului), 125
Acheron, 116, 118
Achile, 116
acopermintele (... femeilor), 244
acoperitul oglinzilor, 139
Adam, 245
Adonai (= Dumnezeu), 174, 241
Adonis, 71, 79, 80, 200
adorarea arborilor, 198
adormi (plante pentru a ...), 205
a doua via, 153
aduccrea ploii, 38, (... grindinei),
:26, (...ibovnicilor clare),
174, (...p loii), 158
A^neas, 119, 121, 211
\eolus, 156
ter, 138
Aesma, 135
aflarea (... deochitorului), 191,
(... viitorului), 190
afumarea (...c u crp), 182,
(... purificatoare), 112
afumatul casei, 225, (...c u pr
de cine), 249, (...c u snziene), 36, (... grdinilor),
182
Agamem non, 157, 235
agat, 22 1
agheazm, 173
Aghiu, 244
Agni, 62, 72, 151, 160, 297
Ahile, 98, 166, 224, 235, 253
Ahriman, 136, 171
Ahura-M azda, 71
Aiax, 210
aiurarea muribundului, 115
aiurot, 164
Ajunul Crciunului, 206
ajutorarea magic a Soarelui, 77
alaiul tinerilor mori, 154
TEMATIC
332
GH. F. CIAUANU
zestrea, 218
zgomote, 90, 91, 180, 181, 288,
(... de fiare), 38, (... la eclipse),
89
zgripuroaica roade stlpii pmntului, 20
zi-alb (...la kalmuci), 28
zictori, 186
zidirea oamenilor vii n temelie,
42
zile tabu, 241
zodiac, 95, 211, 274
SUMAR
O m a r e c a r te a c u lt u r ii r o m n e .....................................................5
N o t a s u p r a e d i i e i ........................................................................... 11
I n t r o d u c e r e ........................................................................................ 15
XI. Focul............................................................................................ 62
XII. Fulgerul, trsnetul................................................................. 67
XIII. S o a rele.................................................................................... 71
XIV. L u n a ........................................................................................ 81
XV. Eclipsele.................................................................................... 87
XVI. S telele...................................................................................... 92
XVII. Moartea si
nmormntarea.............................................. 98
334
GH. F. CIAUANU
2
3
4
5
.............................................................................................................. 293
...............................................................................................................294
...............................................................................................................294
........................................................................ ..................................... 296
Nota
Nota
Nota
Nota
Nota
Nota
335
6 ...............................................................................................................297
7 ...............................................................................................................297
8 .............................................................................................................. 298
9 .............................................................................................................. 302
10.............................................................................................................. 302
11..............................................................................................................304
Opere consultate............................................................................305
Addenda
Raportul lui A. Brslanu prezentat ctre Seciunea Literar............
307