Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
A-PDF :N-up
Page Demo.
Purchase from www.A-PDF.com
remove the watermark
DEMO
Purchase
from www.A-PDF.com
to remove thetowatermark
Redactor: Marcel POPA
Tehnoredactori: Mariana MRZEA, Cristina CHNU
Selecie
MITOLOGIE
ROMANA
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
GHINOIU, ION
Mitologie romn:dicionar I prof. dr, Ion Ghinoiu.Ed. a 2-a, rev,- Bucureti: Editura Univers Enciclopedic Gold, 2013
ISBN 978-973-45-0659-0
DICTIONAR
,
ION GHINOIU
81'374.2:39(498)=135.1
..........(9
Bucureti,
2013
CUVNT NAINTE
locuiesc tttnurik: Helespontului i ale Pontului Euxin, Zalmoxis despre care vorbesc fiind doar un muritor - afost rob n Samos, i anume allui Pitagora ...3. n acelai
secol, Hellanicos i schimb lui Zalmoxis pn i etnia, fcndu-l grec care a artat
gefiJor din Itacia ritul initierii retigioase'. Herodot revine apoi asupra statutului de
rob al lui Zalmoxis: ... nprivinta luiZalmoxis i a locuinte: salesubterane nicieunu
I Manfred Lurker, Lexicon de Zei i Demoni. Nume, funcii, simboluri, atribute, Iraducere
din limba german de Adela Motoc, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999.
2 Ion Ghinoiu, Panteonul romnesc. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.
3 Herodot, Istorii, Iv, 95, citat din volumullui Sanie Silviu, Din istoria culturii religiei getodacice, Editura Universitii "AI. I. Cuza", Iai, 1995, p. 260.
4 Hellanicos, Obiceiuri barbare, citat din volumul lui Silviu Sanie, p. 260.
CUVNT NAINTE
resping cele spuse, dar nicinu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns, c ela trit
cu multi ani nainte de Pttagota', Grecii, din dorina de a nu da prioritate tracilor
fa de ei n raport cu vechii egipteni, l-au fcut pe Zalmoxis sclavullui Pitagora pe
vremeacnd acesta nc nu se nscuse. n ceea ce privete panteonul, ei au lsat n
istorie i alte inexactiti despre traco-geto-daci. Depild, arheologii, istoricii religiilor
i paleolingvitii au demonstrat c grecii au preluat de la traci mai multe zeiti
crora le-au grecizat numele: Bendis devine Artemis, Sabazios devine Dionysos .a.
Faptul c Dionysos avea acelai cult n Grecia i Egipt, Herodot l-a considerat c
acesta era un zeu de origine egiptean, nu trac. Astzi, cnd se cunoate cu
certitudine c zeul Dionysos a fost preluat de greci de la traci, trebuie acceptat
ipoteza c au existat dou leagne de civilizaie anterioare strlucirii Greciei Antice,
unul african situat pe Nil i altuleuropean, centratn mare parte pe Balcani, Carpai
i Dunre, numit de arheologul american Marija Gimbutas Vechea Civilizatie
European i definit concisde aceasta ca o entitate cultural cuprins ntre 65003 500 i. Hr, axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare
de art care aprecedat societtile indo-euiopenizate'. Fcnd o sintez a descoperirilor
arheologice, inclusiv ale celordin secolul al XX-lea, savantul demonstreaz, pe baza
unor bogate i variate argumente interdisciplinare, c ntr-un vast areal geografic
din sud-estul Europei s-a dezvoltat, anterior civilizaiei antice greco-romane i a
mitului creaiei lumii de ctre Zeul- Tat indo-european, complexul cultural i religios
dedicat creaiei de Zeita-Mam neolitic. Opiniile ei, contestate de unii, aprobate
sau trecute sub tcere de alii, au meritul incontestabil de a individualiza i defini
civilizaia neolitic legat de uscat, de ruri, fluvii i alte ape continentalen raport
cu cea legat genetic de mare. Descoperirile sale au menirea de a vindeca sindromul
antichittii greco-romane, n sensul c, n ceeace privete istoria veche a continentului
european, totul vine i pleac, inclusiv panteonul carpato-dunrenilor, de la greci i
romani. Unul dintre specialiti care au reuit s depeasc purismul latin,
orientalistul romn Constantin Daniel, afirma c ...miracolul grec are la origine
influente ale Egiptului antic, aleasiro-babilonienilor i alefenicicnitor'. La acestea
se adaug influenele culturilor preistorice din bazinul Dunrii de Jos, de unde se
crede c ar fi cobort nii vechii greci'. Dup descoperirea arheologic a culturii
Schela Cladovei-Lipenski Vir care atest, printre altele, c acolo au trit cu aproximativ
Herodot, Istorii, rv 96, citat de Silviu Sanie, p. 261.
Gimbutas Maria, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, traducere
Sorin Paliga, note i prefa de Radu Florescu, EdituraMeridiane, Bucureti, 1988, p. 49-50.
3 Constantin Daniel, Orientalia mitabilia, Biblioteca Orientalis, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 5.
4 Dicionar de istorie veche a Romniei, coord. D. M. Pippidi, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 312.
I
CUVNT NAINTE
CUVNT NAINTE
CUVNT NAINTE
Peste veacuri s-au transmis i la greci Iliada i Odiseea 1 Din pcate, neatestarea scris
i iconic a panteonului geto-dacavea s alimenteze, n condiiile istorice cunoscute,
teribilul complex identitar(originea etnic, limba, teritoriul, culturaromnilor).
Versul, ritmul i melodia se ntlpresc mai uor n memorie i se pstreaz un
timp mai ndelungat. n legtur cu oralitatea tracilor, Aristotel scria c acetia i
versificau legile pentru a le cnta, iar oratorul grecTheopompos consemna c solii
cntau i acompaniaula instrumente cu coarde mesajele transmise. Strabon, mult
mai categoric, considera c muzica e n ntregime socotit trac i c nsui Orfeu
ar fi de aceast origine'. Originea trac a zeului Orfeu, considerat reformator al
doctrinei dionisiace, mare proroc, cntret, poet, doctor, inventator al scrierii i
literelornu a fost pus niciodat la ndoial de vechii greci.
Eficiena tehnicilor de transmitere oral a panteonuluiromnesctrebuie cutat
n mecanismele de funcionare ale culturilor orale i ale vechilor civilizaii care s-au
exprimat oral milenii n ir. n India existau, pn la organizarea nvmntulul
dup modelul occidental, coli de nvare oral pentru copiii castelor superioare
(brahmanii, rzboinicii i plugarii). Tradiiile de nvare oral n rile Romne
nainte de introducerea nvtmntului oficial au i ele unele elemente comune cu
cele din patria lui Gandhi. Sistemul de comunicare prin viu grai, prin gesturi i
semnale vizuale sau auditive era numit de romni gura satului. Expresia, astzi cu
neles peiorativ, mbina perfectnregistrarea i comunicarea oral a oricrei tiri,
calitate redat plasticde zicala Nu tie brbatul ce tie totsatul, cu pstrarea secret
a marilor taine, virtute subliniat de o alt expresie, Nici usturoi n-a mncat, / Nici
gura tiu-i miroase. Limba vorbit pstreaz multe subtiliti ale comunicrii orale:
a stricagura (tire neimportant, a vorbi degeaba); c-o jumtate de gur (tire
nesigur, ndoielnic); a pune lact la gur (tire secret); a nu avea gur (lips de
curaj de a spune ceea ce tii). Sistemul de memorare i comunicare gura satului
fcea i desfcea totul la nivel de aezare, aa cum astzi sistemele perfeclonate
de comunicare fac i desfac totul la nivel de stat i grupe de state.
Credina de altdat a romnilor n puterea cuvntului rostit, este evideniat de
obiceiul numitde etnologi jurmn t culimb demoarte. Pentru exemplificare extragem
cteva informaii nregistrate pentruAtlasul etnografic: Testamentul verbal se lsa cu
limb de moarte. Dac era o familie cu nelegere nu trebuiau martori (eica Mare,
jud. Sibiu); Cel ce trgea s moar chema pe toi ai si defa i lsa cu limb de
moarte anumite dorine (Muntenii de Sus, corn. Tanacu, jud.Vaslui); Cuvntul pepatul
demoarte era sfinenie. Nu mai trebuiau martori (Nicoreti, jud. Galai): Acestfel de
a lsa motenire copiilor era mai mult dect un act scris (Stnia, jud. Neam):
Motenirea se lsa prin viu grai (Snpetru Almaului, corn. Hida, jud. Slaj); Prin grai
demoarte (Racovi~a, corn Polovragi); Nu sefcea n scris ca astzi. Se respecta vorba
(lgoiu, corn. Alunu. jud. Vlcea); Cel care trgea s moar lsa ultima lui dorin sub
form de spus (Ldeti, jud. Vlcea) .a.
lnvatul oral la coala traditiei avea, asemntor colii contemporane, bazat
Aa
----------------
1 Cultur i filosofle indian n texte i studii, 1,Traducere din limba sanscrit de Theofil
imenschy, Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de Cicerone Poghirc, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti,
1978.
Drmba, Ov., Istoria Culturii i Civiizatie', voI. III, Editura Saeculum 1.0 i Editura Vestala,
Bucureti, 1998, p. 381-382.
2
cum amaflat ...;Nici nu resping cele auzite, dar nicinu le dau crezare prea muJtI.
Hellanicos este, n acest sens, cnd scrie c ceea ce a aflat el despre Zalmoxis i
Gebeleisis i mai explicit: Povestesc unii c Zalmoxis afost rob alluiPitagora ... 2. Se
CUVNT NAINTE
CUVNT NAINTE
fi, dup vrst: tineri (Snvsi, Dragobete, Nvalnic, Sntoader, Sngiorz), maturi
(Sntilie, Smedru) i btrni (Mo Andrei, Mo Nicolae, Mo Ajun, Mo Crciun).
De la alt strvechi nceput de an calendaristic, echinociul de primvar, se desfoar
ipostazele calendaristice ale Zeitei-Mum, Dochia, grupate i ele n trei generaii:
Zeite-Fecioat (Snzienele, Drgaica, Lzriele, Ielele, Fata Pdurii), Zeite-Mum
(Maica Precista, Maica Domnului, Muma Pmntului, Muma Pdurii) izeife-Btrne
(Sfnta Vineri, Varvara, Dochia). Cu aceste nume, ele i mai fac apariia n peisajul
spiritual contemporan, cndsunt invocate pentrurezolvarea unor probleme presante:
Paparuda i Caloianul n verile secetoase; Maica Precista, Snnicoar pentru cstoria
fetelor; Snvsi i Sntandrei pentru aflarea ursitei etc. Lor li se aduc ofrande,
adesea sngeroase (porcul la Crciun, mielul la Sngiorz, berbeculla Smedru), iar
n zilele lor de celebraresunt mai temute ca sfinii din calendarul cretin. Fr s se
mai numeasc zei i zeie ca n Antichitate, ele conserv elementestrvechi, realitate
etnofolcloric careva fi ilustrat devolumele din colecia Panteonul romnesc, iniiat
i publicat de Editura Univers Enciclopedic Gold.
Sufletul invizibil i intangibil, trsturi eseniale alesacrului, face i elparte, asemntor
altor reprezentri mitice, dinpanteonul romnesc. Omul intr npanteon, lng divinitatea
adorat, cu sufletul, nu cu trupul. n drum spre nemurire, acesta viziteaz mai multe
adposturi: casa copilului (placenta), trupul, casa, satul etc., n lumea de aici; sicriul,
mormntul, cimitirul n lumea de dincolo. Pentru a aflaelemente suplimentare despre
realitatea care se gsete pretutindeni i niciunde, dicionarul i descrie i definete
crrile strbtute n existent, ntre leagn i mormnt, n preexistent. de la celula ou
la fptura om, i n postexistenf, de la veacul de om la veacul vecilor.
Dovad a vechimii lui, panteonul carpaticare legturi cu cel greco-roman, dar i
cu altelemai ndeprtate, cumar ficelal Indiei antice. Adesea, pe pmntul carpatic
zeiiindieni se numesc i i ndeplinesc atribuiile celor din India: zeul Universului
Shiva, n colindul de Crciun Siva sau iva, zeulpluviometric Rudra, n ceremonialul
Paparudei, zeul morii lama, invocat n unele expresii romneti cu sensul de moarte
(a dalama n psri, n vite) i altele.Vaca, animalul sfnt sacrificat de vechii indieni
la ospeele lor funerare, este amintit cu aceeai funcie n cntecele funerare din
Cartea romneasc a morilor. Astfel, Zorile, zeie ale destinului, sunt rugate s-i
dea rgaz defunctului s pregteasc ospul funerar, inclusiv marelesacrificiu, vaca:
... s nu v pripifi / S mi-I pribegifi/ Pn s-ot gti / Nou cuptorele / Pentru pinicele,
/ Nou bUfidevin, / Nou derachiu, / Nou cuptorele / Pentru m1iele / i de-o vac
Cu coarnele ntoars, / Cu ffele gras, / Tiat pe mas / Dela el de-a acas ... 1.
gras /
Turc
sau
sori
(feminine de la taur
10
muzical,
11
CUVNT NAINTE
CUVNT NAINTE
bour), Brezaie .a., apareca substitutal Zeiei neolitice caremoare i renate simbolic
la Crciun i Anul Nou.
Literatura sumerian, scris pe lut nc de la nceputuldomniei regelui Meselim
din Ki (circa 2600 Hr.), ora ce se aflala aproximativ 13km est de viitorul Babilon'
ofer numeroase chei de dezlegare a enigmelor panteonului oral romnesc. Din
textele istorice, administrative, lirico-religioase i mitologice, a fost ales, ca
exemplificare, un descntec de exorcizare a sumerienilor i babilonienilor a crei
tehnic este identic cu cea din descntecele vechi romneti: depistareaagentului
purttor al boliipersonificate i apoi alungarea hotrt a acestuia. n descntecul
sumerian de durere de dini, suferina este atribuit viermelui introdus sub dini de
zeul Ea: - Care-i hrana brzit mie? / Ce voisuge cnd voi fi j1mnd? / - O s-ti
dau smochina ce s-a copt/ i caisa ptguit bine. / - Ce s fac doar cu smochina
coapt / i caisa prguit bine? / Pune-m, d-mi voie mie, / Colo-n dinti i n gingie,
/ Snge vreau s sugdin dinti / i s roddin rdcini gingia! Dup mplinirea dorinei
viermelui-boal urma izgonirea acestuia: Pentru c aa giita-i, vierme, / S mi te
loveasc zeul Ea/ Cu puterea mare a minii sale!. Citm, pentru comparaie, un
descntecromnescde deochi, n care suferina este scoas din corp nu de zeul Ea,
ci deVaca neagr: Fugi, deochi, / Dintre ochi, / C te ajunge Vaca neagr / Cu coarnele
s te sparg / S te azvrle peste mare/ n pustiu, / n deprtare", Componenta
psihoterapeutic a descntecului romnesc este asemntoare cu tehnica sumerian:
depistarea reprezentrii mitice care aduce suferina, scoaterea acesteia din corp
pentru a fi alungat ct mai departe. Spre deosebirede descntecul sumerian, care
se ncheie cu formula Te descnt n numele Cerului, / Te descnt nnumele Pmntului,
romncele ncheiau tratamentul cuformula cunoscut: Leacul i babei colacu: Aceste
analogii culturale ntre cele dou ariiculturale, una consemnat pe plcuele de argil
i alta atestat de cercetrile de teren realizate de etnografi i folcloriti, pot continua
cu bocetele i jelaniile, cu farmecele, vrjitoriile i, mai ales, cu cntrile antifonice.
Pentru a stpni materialul documentarnecesar definirii i expunerii n scris,sub
form de dicionar, acesta a fost sistematizat dup criterii care au vizat divinittile
supreme n care au crezut carpato-dunrenii de-a lungul mileniilor. Generaliznd
informaiile pn la limita admis tiinific, operaie indispensabil pentrua surprinde
cei aproximativ zece mii de ani de cultur i civilizaie n bazinul Dunrii de Jos, am
mprit materia n trei complexe spirituale, dominate fiecare de cte o divinitate
adorat: Zeita Mam neolitic (8000
Hr. - 2500 Hr.): Zeul-Tat indo-european
,
1 TbIiele de argil. Scrieri din Orientul Antic, Traducere, prefa, cuvnt nainte i note
de Constantin Daniel i Ion Acsan, EdituraMinerva, Bucureti, 1981, p. 8.
2 ArturGorovei, Folclor i Jolcloristic, EdituraHyperion, Chiinu, 1990, p. 264.
3 Tbliele de argil. Scrieri din Orientul Antic, citat, p. 9.
12
(2500 . Hr. - anul O); Fiul luiDumnezeu cretin, Iisus (anulO- ). Dup un alt criteriu,
modul n care oamenii i-au imaginat c arat divinitatea adorat, se poate aprecia
c europenii au edificat dou lumimateriale i spirituale inconfundabile: una neolitic,
geomorf, care are ca model de frumusee al divinitii adorate oul, i alta
antropomotf, caracteristic Epocilor Bronzului, Fierului i Cretinism ului, care are
ca model omul. Lumea mitic antropomorf a panteonului romnesc e uor de
neles, ntructn ea triete acum omenirea, lumea geomorf, neolitic, o cunoatem
prin proiecia n contemporaneitate a unor arhetipuri i reprezentri mitice ale
civilizaiei vechieuropene: oul i oala, lutul i aluatul, pntecele i grota, divinittile
mum (Muma Pdurii, MumaCaloianului, MumaPloii, Maica Precista), zeia pasre
n dubl ipostaz, dttoare de via, reprezentat de psrile de balt (rata, barza,
lebda) i de cele prdtoare de zi (gaia, corboaica, vulturul) i de noapte (bufnia).
Reprezentrile mitice ordonate dup vrsta, atribuiile i contextele rito-magice
ale srbtorilor i obiceiurilordin ciclulcalendaristic i din ciclulfamilial (naterea,
cstoria i nmormntarea) n care apar, sunt ilustrate cu imagini reprezentative
grupate n 30 de teme. n comparaie cu zeii i zeiele panteonului clasic grecoroman cioplitn piatr, chipurilefigurinelor i mtilor romneti sunt realizate, fr
excepie, din materiale perisabile: lut, aluat, lemn, vegetale, textile. nfrirea omului
cu natura, din care acesta i-a ales nu numai divinittile, ci i rude, prieteni i frai
simbolici, realitatebine exprimat de sintagma cretinism cosmic, a favorizat pstrarea
amintirii unorarhetipuri semnificative pentruistoria religiilor, cumar fi: geneza panteonului
exprimat n lut, lemn i aluat, nu n piatr; idealul de frumusee i perfeciune al
divinitii adorate, cu chip de om, care a generat dou lumi inconfundabile, una
geomorf (neolitic) i alta antropomorf (indo-european i cretin); btaia ritual
de dute-vino, micare arhetipal a creaiei i principiu de funcionare a primelor
unelte i instalaii tehnice ale omenirii (piua i pislogul, ciocanul i nicovala, glia
de pmnt i bul de semnat,acul); ascendentul Zeiei Mam neolitice n raport
cu Zeul Tat indo-european i cu Fiul lui Dumnezeu cretin i altele.
Reprezentrile miticeale panteonului romnescsunt definite prin cuvinteilustrate
cu imagini fotografice, icoane i desene grupate n dou cicluri: Veacul divin (ciclul
calendaristic), cu naterea i renaterea anual a divinitii i Veacul de om (ciclul
familial), cu naterea, cstoria i nmormntarea omuluide-a lungulctorvadecenii.
Pentru efortul de selectare a imaginilorcare ilustreaz momentele semnificative din
desfurarea celor dou cicluri mitice din arhive, biblioteci i colecii muzeale, autorul
mulumete cu mult cldur colegelor sale,Cornelia Belcin-Pleca i Laura Negulescu.
CUVNT NAINTE
Abur
Esen vital
14
15
AGHIU
ALEXIE
Leonchescu
tipDirichlet,
Bucureti,
1972-1974.
Alegerea Craiului
Man-n
mure).
*Udtorii.
eresuri populare la
Bucureti,
Densuianu,
1976; Ghinoiu
Romne,
Bucureti,
1997;
Mulea
1.,
Cercetri
AlexeCaldu
Reprezentare mitic sezonier n *Calendarul popular care nclzete i purific
spatiul la echinociul de primvar,
sinonim cu *Alexie, *Mo Alexe, Alexa
Boje, *Ziua Petelui i *Ziua arpelui.
Dei btrn, A. C. pzete, clare pe cal,
*Soarele care, obosit de drumulparcurs
zilnic ntre rsrit i apus, ncearc s se
refugieze n ziua Dochiei (9 martie) n
trmurile de miaznoapte pentru a lsa
lumea fr lumin i cldur. La
Boboteaz, n nord-vestul Romniei, este
invocat de copiii colindtori care sun
din clopotei i bat din fiarevechi n timp
ce ocolesc casele i anexele gospodreti
s aduc roadebogate: Chiraleisa!!!/ Spic
de gru, / Pn-n bru, / Roade bune, /
eresuri populare de la
alXIX-lea: Rspunsurile
la chestionarele lui Nicolae Densuianu,
sfritul secolului
Editura Minerva,
Bucureti,
1976; Man-
Alexi,
oravia,
1881.
Alexie
Reprezentare mitic sezonier, patron al
care ierneaz sub pmnt,
n scorburi i sub scoara copacilor, sub
pietre sau n ape. A., care a preluat
numele i data de celebrarea Cuviosului
Alexie, sau Omul lui Dumnezeu din
Calendarul ortodox (17 martie), este
sinonim cu Alexe Boje (Moldova,
Bucovina), *A. Caldu (Transilvania,
Maramure), *Ziua Petelui (Transnistria)
i *Ziua arpelui. A. nclzete i descuie
Pmntul la 17 martie, n preajma
echinoctiului de primvar i l ncuie
dup ase luni, la 14 septembrie (Ziua
Crucii), n preajma echtnoctiului de
toamn. n Transnistria este considerat
sfnt fctor de minuni pe ape iar ziua
lui de prznuire nceput de an piscicol.
Spredeosebirede ceilali sfinti purttori
dechei aleanului, *Sngiorz i *Smedru,
care patroneaz cte un singur anotimp,
A. deschide i nchide de unulsingurvara
i iarna. Dumnezeu vznd ct de mult
sufer omul de pe urma insectelor le-a
strns pe toate n ziua de 14septembrie,
le-a ncuiat ntr-o lacr (lad) i l-a
vieuitoarelor
eresuri populare de la
Bucureti,
Densuianu,
1976; Man-
AN
ALU AT
Oravia,
18
A.-ul
AN NOU BIBLIC
AN NOU DACIC
ntmpin
Editura
Fundaiei
Culturale Romne,
1997; Mineiul pe septembrie,
EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984.
Bucureti,
An Nou Dacic
Scenariul morii i renaterii unei diviniti geto-dace peste care cretinii au
suprapusmoartea i renaterea Sfntului
Apostol Andrei. Timpul ritual de desfurare a scenariului (14 noiembrie 7 decembrie) cuprinde srbtori, obiceiuri, acte rituale 'i practici magice
dedicate lupului, totem al dacilor.
*Calendarul popular este structurat pe
dou anotimpuri: iarna patronat de lup,
personificare a ntunericului i frigului,
vara patronat de cal, personificare a
luminii i cldurii. ntre cele dou
diviniti zoomorfe indo-europeane,
*Lupul i *Calul, i atrii care msoar
timpul pmntenilor, *Luna i *Soarele,
sunt tainice legturi: lupul admir Luna
creia i cnt noaptea urlnd, calul
admir astrulsolarpe care l ajut s urce
zilnic, conform credinelor populare, de
la rsrit pn la zenit. Opoziia dintre
cele dou anotimpuri astronomice, iarna
i vara, i dintrelup i cal este exprimat
de obiceiul *Trbacul, Iujeul sau Goana
Cinilor practicat i astzi n a doua zi
dup Lsatul Secului de Pate prin unele
aezri din Muntenia. A. N. D. cuprinde,
printre altele, idea morii simbolice a
divinitii adorate (*Bocetul Andreiului),
21
AN NOU VITICOL
ARHANGHELI
ospee nocturne(*Noaptea
Strigoilor, sau
Pzitul Usturoiului), excese de mncare,
butur i distracie care amintesc de
orgiile antice, prepararea i consumarea
alimentelor (Turta de Andrei) i butu
rilor (*Covaa) rituale, credina c se
deschidmormintele i se ntorc spiritele
morilor, c vorbesc animalele, c se
prind farmecele i vrjitoriile, mai ales
celede aflare a ursitei etc.Patronii lupilor
sunt *Filipii, hait divin care ascult de
trei cpetenii: *Filipul cel Mare,
*Sntandrei (30 noiembrie) i *Snpetru
de Iarn (16 ianuarie).
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dictionat; Editura Fundaiei Culturale
Romne,
Bucureti,
An Nou Viticol
1997.
Ana-Foca
Reprezentare mitic care deschide i
luna lui Cuptor, provenit din
amalgamarea atribuiilor a dou sfinte
cretine: *Ana i *Foca. A.-F. aduce n
luna iulie aritele solare care prjolesc i
usuc holdele i plantaiile viei de vie
(transilvania, Banat).
patroneaz
Andreiu
cretini, numii n
*Calendarul popular
Anton i Tnase de Cium, sunt frecvent
invocai pentru sntatea oamenilor i
vindecarea bolilor grele (Banat, sudvestul Olteniei).
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Hasdeu B.P.,
Etymologicum Magnum Romaniae.
Dictionarul limbii istorice i poporane a
romnilor, val. I-II, Editura Minerva,
Bucureti, 1972-1974; Mangiuca Sim.,
Calendarul iulian, gregorian i poporul
romn pe anul 1883,Tipografia Alexi,
Braov, 1882.
Antonie
Antanasiile
Reprezentri mitice celebrate la Miezul
iernii pastorale (16 - 17 ianuarie) care
poart numele amalgamat al Cuviosului
Antonie cel Mare i al Sfntului Atanasie
din Calendarul ortodox. Cei doi sfini
23
ARI C I
AVRAMEASA
le
transport
de unulsingur: - i Dumnezeu
cefel de om i! Pe mine s-a priceput s
mfac aa de urt, parc-s unghem, i
acum vine s-I nv eu ce sfac! Nu tie
s fac nite dealuri, nite muni! Cum a
auzitvorbele ariciului, albina a i plecat
i i-a spus ntocmai lui Dumnezeu, care
aa a i fcut. Inteligena ieit din
comun a ariciului l ajut, n basmele
despre animale, s pcleasc cel mai
iret dintre necuvnttoare, vulpea, pedepsete lupul, ntrececerbulla fug .a.
vorbeasc
24
Bilu
L DIN BALT
infecioas
gospodria
I din Balt
Demoncare i-a luat numele de la locul
unde obinuiete s stea,n apele st tute,
sinonim cu *Drac. Atac i neac n
special pe cei care noat noaptea, le
pune crceila mini i picioare, i trag la
fund i i las prad petilor.
Baba Coja
26
27
BABA DOCHIA
su,
28
BALINA
eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionare1e lui N. Densuianu, Editura
Minerva,
Bucureti,
Fundaiei
Bucureti,
Culturale Romne,
1997; Marian Sim. FI., Srb
1982; Rdulescu
Codin C., Mihalache D., Srbtorile
Reprezentare
mitic feminin
la vrsta
Cernui,
1903.
Tipologie
muzical,
Bucureti,
1988.
Editura
Muzical,
senectuii, reprezentant
a moilor i
n jocurilecopiilor. Nevz Babii
toare i, uneori, mbrcat cu cojoc din Pcrsonificri ale suferinei provocat de
piele de oaie ntoars pe dos, B.O alearg creterea dinilor la copii alungai prin
descntec: ... Babii cu ncoibn, / Babii
i prinde cte un copildin lumea de aici
cu
mult plns/ i cufoc nestins. / Ieii,
pentru a-l lua cu ea n *Lumea de
/
Pierii!
/ Din cretetul capului ... (Oltenia,
dincolo, sinonim cu De-a Chimia, De-a
Mija. Copilul care joac rolul B.-ei O., Muntenia, Moldova).
legatla ochi, caut s ating sau s rein
Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
unul din copiii care se foiesc, gesticu utilizri n gospodria rneasc din
culeaz i cnt o melodie specific
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova,
folclorului juvenil.
1999.
strmoilor,
Baba Oarba
Bab Btrn
Bal spurcat
ionale,
copert.
29
BARZ
BARBA BOIERULUI
Barba Boierului
Barba Ogorului
1. Spirit al grului reprezentat de ultimele
spice
lsate intenionat
Butur Valer,
Enciclopedie de etnobotanic
romneasc,
pedic, Bucureti,
rneasc
cu utilizri
n
din Oltenia.
luntraul
an. XXXIv,
1901,
nr. 5-7.
Barz
Pasre de balt, substitutal *Zeiei pasre
generatoarede via, simbol al fertilitii
i abundenei, care aduce pe coul casei
friori i surioare celor mici, sinonim
cu cocostrc. B., oaspete drag ateptat
cu nerbdare s soseasc primvara din
rile unde ierneaz, prevestete: timpul
(Dac berzele pleac din vreme, iarna va
fi grea, dac pleac trziu, iarna va fi
scurt i clduroas); belugul (Dac un
om vede mai multe berze primvara, va
face multe care de porumb); norocul (Se
crede c vafi marenorocn casape care
barza i face cuib); ursita (Oamenii care
vd o singur barz, zic c rmn singuri,
mai cu seam fetele i bieii tmn
necstoriii, Cine vede ntia oar
primvara o singur barz, zice c e semn
de moarte); incendiul (Dac se aprinde
undeva o cas, vestete oamenii prin
tocnitul cu ciocul lor) i altele. Este
invocat, imitndu-i glasul (tocnitul
ciocului) prin btutul lemnului cu degetul
i pronunarea formulei magice Doamne
ferete', pentru a alungasau a preveni un
ru de care cineva aude sau l vede.
Glasul divin al S.-ei este redat att de
btutul ritmic al unei scnduri cu unul
sau dou ciocane din lemn (*Toaca de
31
BAT-L CRUCEA
Bat-1
Crucea
Bihor).
Cuceu 1., Cuceu Maria, Vechi obiceiuri
agrare romneti, Editura Minerva,
Bucureti. 1988; Dumezil Georges, Zei
suverani ai indo-europenilor, Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1997.
Bieoi
BTUTUL PARULUI
Blatul
oale
blate,
Btaie Ritual
2000.
Bttur
-am
nou mri,
Btutul
Parului
'"Btaie ritual i
model exemplar de
intemeierea adpostului sufletului (casa
copilului). B. P., imagine a hierogamiei
cosmice, a Cerului patern cu Pmntul
matern, este definit de expresia romneasc a bate stlpul (parul). Practica
magic a B.-uiP.la ntemeierea adpos
tului i n primele invenii tehnologice
ale omenirii (semnatul cu parul, aprinderea focului prin frecarea lemnelor,
zdrobitul seminelor cu pislogul n piu
etc.) i au originea n reflexologia i
micarea de du-te-vino a reflexului
sexual. La casa miresei, uneori sub un
mr din grdin, persoane iniiate
(brdarul,
BTUTUL TOACEI
Instituia niei
34
BEN GA
1997.
Bt
mlin,
gospodria
Belitul Turcii
Moarte violent a *Thrcii, zei taurin
n *Cetele colindtorilor de *Crciun,
sinonim cu Moartea sau necatulTurcii.
Colindatul feciorilor se ncheia a doua zi
de Crciun (26 decembrie), n centrul
satului, dup executarea dansului fr
egalal Turcii i omorreaei cu *Bta sau
cu puca. Dup acest momentculminant
al activitii cetei de colindtori, care
marca sfritul *Anului vechi i naterea
*Anului Nou, urmeaz stricarea mtii
Turcii arderea slaului (paiele pe care
au dormitfeciorii la gazda comun) i un
mare osp funerar (transilvanta de sud).
Gherman Tr., Tovriile de Crciun ale
fcciorilot romni din Ardeal, n AF, vol. V,
1939; Herseni rr.. Forme strvechi de
cultur poporan romneasc, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1977.
Benga
Drcoaic
care
precum *Muma
noaptea
cu ele aruncate
fur,
goal, despletit i
BEIE RITUAL
BLAJINI
Bucureti,
Densuianu,
1976.
Beie Ritual
Biseric
Adpost
prisp
Blajini
Reprezentri
mitice ai oamenilor
primordiali, sau ai moilor i strmoilor,
celebrati primvara, la *Patele Blajinilor,
de obicein ziua de luni dup Duminica
Tomii, sinonimicu Rocmanii (Rohmanii,
37
B o C E
BLND
Cartojan N.,
Crtile
romneasc,
populare n literatura
Editura Enciclopedic
1974; Evseev Ivan,
Romn, Bucureti,
Dictjotiat
de magie, demonologie
n..
traitional romneasc,
Bucureti,
EdituraMinerva,
1989.
Blnd
Blaj
Zeu patern la vrsta senectuii n cetele
masculine de colindtori (*Clu,
*Brezaie, *Cerb, "Iurc), rol jucat de un
brbat mascat. B.-ul, personaj necuvnttor al cetelor de feciori, fertilizeaz,
Boadnicu
Trup nensufleit al zeului *Crciun,
substituit de un copac care moare
violent, prin tiere, i renate, printr-un
rit funerar de incinerare, la srbtorile
solstitiului de iarn, sinonimcu *Cloc,
*Butuc de Crciun. nAjunul Crciunului
brbatul tia un copac din pdure i l
aducea n cas. Seara, brbatul cu B. n
brae, femeia cu o tipsie ncrcat cu
mncruri de post i diferite fructe
(stafide, portocale, pere etc.) i copiii
ieeau cu toii n curte, la strejeru (parn
mijlocul ariei de care se lega caii la
treieratul grului). Acolo, dup ce se
puneape tipsia aezat pe strejeru o turt
n *Aluatul creia se gsea o moned de
argint, brbatul mulumete B.-Iui:
Dumnezeule, Dumnezeule, vin s cinm
cu belug, cunoroc, cu sntate i cu tot
ce ai dat! Revin n cas, ard puin B. pe
vatr, urmnd ca zi de zi, pn la
Boboteaz, s fiencinerat n ntregime.
Membrii familiei se aezau la mas,
mncaucte un cel de usturoi ca s fie
sntoi de-a lungulanului i tiau turta
sacr n mai multe buci: una pentru B.,
una pentruvite i cte una pentru fiecare
persoan din cas. Se considera c cine
gsete moneda de argint va fi norocos
n noul an. La masa din Ajunul Crciu
nuluise bea sau se gusta obligatoriu vin.
Dimineaa,
Bocet
Modalitate arhaic de a reaciona n faa
morii. Ceremonialul de nmormntare
ofer ndoliatului diferite posibiliti de
exprimare a durerii sufleteti care, dup
vechime, se grupeaz n trei forme de
manifestare: B. -tularhaic, form genuin
a suferinei nsoit de ipete, strigte,
vaiete, suspine, gesturi disperate; B.-tul
versijicat, care conine, printre altele,
motive folclorice cizelate i realizate
artistic; B. -tul nemrturisit, durere tcut,
interioar, cu adnc frmntare sufleteasc. Manifestarea suferinei sufleteti
provocat de moartea unei fiine dragi
este numit diferit de cei care o triesc
cu adevrat: cntec de mort (Transilvania), jelit (Moldova), B. (Muntenia). Ca
form specific de limbaj, B.-ele pot fi
exprimate n proz (Muntenia, sudul
Moldovei) sau n versuri cntate (Transilvania, Banat, Moldova). B.-tul arhaic,
care este specific regnului animal, se
nrudete cu B.-tul versificat i se deose39
BOCET DE POMENIRE
bete
BOCET VERSIFICAT
ceilali
Bocet de Pomenire
Dialog purtat n cimitir, lng cruce, cu
*Sufletele morilor n zilele de comemorare a decesului (ase sptmni, un
an, 7 ani, smbetele moilor sau cu
prilejul morii unei rude, vecin, cons
tean). B.de P. mbrac forma unui dialog
n care rspunsul mortului se las atep
tat. B.de P. are, prin tehnica de realizare,
prin timpul i spaiul ritual n care se
desfoar, rol catartic, de liniti re a
sufletuluindoliatilor, Prin B. mortul este
informat despre tot ce s-a petrecut aici
dup plecarea lui, despre mplinirile i
nemplinirile membrilor familiei, despre
ceea ce i-a trimis (pomeni de tot felul), i
se solicit s-i povesteasc despre el i
lumea lui de acolo, i se cer sfaturi i
sprijin pentru depirea greutilor de
aici.
Bocet Versificat
Manifestare a durerii provocate de
moartea unei fiine dragi prin cuvinte i
melodii duioase, menit s-i dovedeasc
celui plecat dragostea i ataamentul
o ;
41
BORDEl
i
Editura Muzical,
Bucureti,
1988.
Bocetul Andreiului
Secven
tefnuc
P.V,
Cercetri folclorice
Iv,
pe Valea
1937.
Boii Sngiorzului
Scenariul morii i renaterii anuale a
zeului vegetaiei, substituit de primul
gospodar care a ieit primvara la arat,
sinonim cu *Tnjaua. Obiceiul poart
numele animalelor de tractiune, boii,
substituite de feciorii care duc pe umeri
jugurilempodobite cu verdea, legate
de telegua n care st zeul vegetaional,
rol jucat de cel mai harnic brbat din sat
(Maramure).
Bneanu T, Tnjaua, n Marm., 1, Baia
Mare, 1969.
Bonz
Bordei
Adpost
BORI
BOU NSTRUAT
44
1981.
Bosorcoi
Nume oan al *Strigoiului viu care fur
mana holdelor i vitelor cu lapte pe timp
de noapte.
Bou nstruat
45
BOUR
BOZ
ritualul cretin
Vtaful
este
conductorul
cetei iar
stegarii pzesc i poart steagul de
nunt. Steagul, lucrat cu miestrie la o
gazd de fete nemritate n zilele care
precednunta divin, se compune din zeci
de batiste nflorate, strnse de flci din
tot satul, din trei fote colorate. Mtile
mirilor, B. i Gogorita, sunt confecionate
la o alt gazd. MascaB.-ei se compunea
dintr-o te ast de bou, sprijinit ntr-un
par, cu maxilarul inferior improvizat
dintr-o scndur acionat cu o sfoar
pentru a clmpni n anumite momente
ale ceremonialului. Parul se mbrca
ntr-o ptur mpodobit n aa felnct
forma o hain-masc sub care intra un
flcu mbrcat mireas. ntre coarnele
B.-ei se prindea un vrf de brad iar de
coarne i se legau nou cordele colorate.
Masca Gogoritei avea nas mare i dinti
ascuii din lemn, precum coltiide lup, i
se confectiona dintr-o piele de capr cu
prul n afar. Ciudata masc fcea corp
comun cu o cciul mioas care avea
scoase, n pri, dou coarne de taur, iar
n vrf o coad de vulpe. n ziua de
5 ianuarie, Ajunul Bobotezei, mirii, B. i
Gogorita, mergeau nsoii de alai la casa
gazdei unde s-a lucrat steagul de nunt.
Jucau pn la miezul noptii dup care
porneau, nsoti! de fluierai i cimpoieri,
pe valea rului i, de acolo, la o mgur,
de obicei un turnul funerar din moia
satului. Steagul nfipt n pmnt sau n
nmetele de zpad era lsat n grija
stegarilor iar membriicetei petreceau ca
la o nunt adevrat. La ivirea zorilor
nunta se muta mai aproape de sat pentru
a da putinta tuturor constenilor s asiste
Bucureti,
1991.
Boz
Divinitate a vegetatie: cu chip de plant
din familia
Captioliaceae. invocat s dezlegeploile
n ceremonialul *Paparudei, s vindece
muctura de arpe i s alungefulgerele
pe timp de furtun. Tulpinile verzi sunt
odjdii divine mbrcate de persoana care
joac rolul zeiteipluviometrice, Paparuda,
ramurile uscate adunate de copii, femei
curate sau iertate devin ruguri funerare
aprinse n curi sau pe mormintele din
(Sambucus ebulus L.)
47
BRAD LA NUNT
BRAD
Oltenia.
gosptxitia rneasc
Dicionar,
din
EdituraHelios, Craiova,
1999.
Brad
Arbore sacru al romnilorcare exprim,
prin cetina mereu verde, visulomuluin
48
Brad lanmormntare
Substitutal soului sau soiei postumela
moartea tnrului necstorit, sinonim
cu *Sulia i *SteaguL B.-ul mpreun cu
*Slpul (Crucea) de la cptiul mortului
alctuiesc o pereche simbolic n lumea
de dincolo. n zonele de cmpie locul
B.-ului este luat de un pom fructifer, de
obicei un mr sau un prun. Funcia de
miresau mireas postum a B.-ului este
49
BREHNELE
BRADO
formeaz
Brado
Figurin antropomorf
aluat,
uns
nuc,
dat
modelat
din
miez pisat de
cu miere i
de poman i mncat
sacramental n ziua de *Mcinici, la
50
Tipografia Alexi,
Braov,
1882.
Brazd nierbat
Personificare a unei buci de pmnt
nierbat
de form ptrat sau
dreptunghiular, decupat dintr-un loc
curat i pus pe prag, la intrarea n cas,
pe mas sau pe fereastr, pe stlpulportii
sau pe streaina construciilor n ajunul
sau n ziua de *Sngiorz sau la alt
srbtoare a primverii pentru paza
maneicmpului i vitelorcu lapte,pentru
sntatea i belugul oamenilor. Local,
B.. se pune i la unele srbtori cu dat
mobil ale cicluluipascal: Pate, *Ispas,
Duminica Mare, *Rusalii. Dup trecerea
srbtorii B.. este reaezat n locul de
unde a fost luat, se pstreaz n cas ca
leac pentru lecuirea bolilor, se pune n
cuibul clotilor pentru a scoate ct mai
multi pui, se arunc peste holdele
eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
i
vite i
Brndu
Bucureti,
Enciclopedic, Bucureti,
cu utilizri n gospodria
din Oltenia. Dictionar, Editura
Brehnele
Spiridui ai pdurii, uri i pocii. cu
corpurilecompuse din membrele amestecate ale mai multor animale, psri,
51
BUHA I
BRE I
broate i
Brei
Personificare a plantei ierboase Mercurialis perennis L. din fam. Euphorbiaceae cu flori verzui i miros neplcut
care crete prinpduri umbrose i poieni,
invocat de femei n medicina i cosmetica popular, sinonim cu Buruian
Cineasc. n Vinerea Omanului (prima
zi devineri dup Lsata Secului de Pate)
mamele fetelor plecau seara, la scp
tatul soarelui,' pe mutete (dac era
necesar se nelegeau numai prinsemne),
s caute B.-uI. Cnd l descopereau,
puneau pine i sare pe el, ofrand
pentru Muma care l-a nscut, i l
smulgeau cu toat fora din pmnt.
Rdcina (rizomul) de B., care se spune
c ntr-un an crete un metru, era dus
acas i pus n ap. n Oltenia rizomul
lung al plantei era pus de fete i femei
tineren scald pentru creterea prului.
Dup scalda ritual acestea se fereau s
le vad Soarele.
Valer, Enciclopedie de etnobotanic
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979; Niu Georgeta,
Plante din flora spontan cu utilizri n
Butur
romneasc,
52
gospodria
rneasc
din Oltenia.
gospodria
Bufni
Dicionar,
Zei neolitic
Brezaie
Bub
a cetelor de colindat la
excesiv mpodobit, care joac
rolul divinitii care moare i renate la
sfrit i nceput de an, sinonim cu
*Capra, *Thrca, *Boria (Muntenia,
Oltenia, sudul Transilvaniei).
Masc tcut
*Crciun,
i eresuri populare la
alXIX-lea: Rspunsurile
lacbcstionatele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Gherman Tr.,
Tovriile de Crciun alefeciotiiot romni
din Ardeal, n AF, voI. V, 1939.
sftitu! secolului
Brusture
Plant
romneasc,
de Izdat
a *Morii i regenerrii,
substitut al zeiei Atena n Panteonul
grec, al zeiei Minerva n Panteonul
roman i mesager funest n *Panteonul
romnesc. Local, n inutul Nsudului,
este numit pasrea morilor. Se crede
c B., pasre prdtoare de noapte, cu
ochi mari i privirea fix, anun, prin
cntecul ei lugubru, sosirea iminent a
Morii. Dar, asemntor i altor vieti
oracol, ea prezice moarteaoamenilor, dar
i vremea bun sau rea, roadele bogate
sau srace.
Ghinoiu 1.,Lumea deaici, lumea dedincolo,
Editura Fundaiei culturale Romne,
Bucureti, 1999; Gimbuta Marija, Civilizaia
Marii Zeie i sosirea cavalerilor rzboinici,
Editura Lucreius, Bucureti, 1997.
Buhai
(Lis tera avata) din fam.
Orchidaceae care crete prin pduri i
puni umede, substitut fitomorf al
B.-ului (taurului), zeu al vegetaiei.
Rizomul scos din pmnt este mcinat
i pus n trtele vacilor pentru ase goni
(mperechere). n inuturile Neamului
B.-ul pus n scald era invocat de fete
pentru a le face plcute flcilor.
2. Pies din recuzita cetei de Pluguor
folosit la colindatul de *Anul Nou care
imit
rgetul
taurului, strveche
divinitate agrar. B.-ul se confecioneaz
dintr-un vas de lemn (putin, donit,
cof) , mpodobitpe dinafar, creia i se
scot cele dou funduri. Una din gurile
vasului este acoperit cu o piele de ani1.
Plant
53
BUSUIOC
BUNA VESTIRE
Buric
Gur a *Trupului astupat la naterea
copilului de *Moae prin legare cu o a
de cnep. Spre deosebire de gura
ascendent prin care ies Ia moarte
Busuioc
Plant ierboas
romneasc,
55
BUTEAN
Butean allelelor
BUZDUGAN
AL IELELOR
Niu
Georgeta,
Buzdugan
1. Spirit al grului
adpostit
de
mpletitura ultimelor spice recoltate n
timpul unei ceremonii agrare, numit
*Cununa Grului. Pentru pstrarea i
conservarea fertilitii grului de la o
recolt la alt recolt, romnii foloseau
dou tehnici magice: lsarea unui
mnunchi de spice netiate pe ogor
numit Barba Pmntului, Barba lui
Dumnezeu, Barba Popii, *Iepurele (inu
turile extracarpatice); tierea ultimelor
spice i pstrarea acestora sub form de
snop sau de mpletitur numit B.,
*Cununa Grului, Pean (inuturile
57
CALENDAR POPULAR
Editura
Muzical, Bucureti,
1988.
Calea Rtcit
diferene
Herghelie
Romnia.
reprezentri
58
zonale, pretutindeni n
Cal
1. Animal psihopomp n *Cartea romneasc a morilor care duce sufletul
defunctului n *Lumea de dincolo.
Mortului i se descrie, prin textul cntat,
nfiarea i funcia C.-ului: Vai, m
Gheorghe, vai, / scoal-te-n picioare, /
Uit-te la vale, / Vezi ce s-a ivit: / Un cal
mohort / Cu[ru-n picioare, / Cu tines
zboare; / Cu drlogii-n gur, / Ca s mi te
fure (Calul mohort, Izverna, jud.
Mehedinti) ;
2. Mesager funest care i anun
stpnul, prinrefuzul de a tragen ham,
c i va sosi *Moartea.
Calendar Popular
Instrument de msurat timpul i de
planificare a activitilor economice i
cultice pe anotimpuri, luni, sptmni,
zile i momente ale zilei, sinonim cu
Calendarul Babelor. El se bazeaz pe
orologii cosmice (solstiiile, echinociile,
fazele lunare, rsritul i apusul atrilor
i constelaiilor) i terestre (bioritmurile
de reproducere ale plantelor i anima-
CALOIAN
60
CALOIAN
Fundaiei
Bucureti,
Dicionar,
Culturale Romne,
1997.
Caloian
Efigie
divinitii
pluviometrice
din lut, crpe, paie sau
crengute de lemn, mbrcat cu hinue
i invocat s aduc ploaia (*Ploaia,
*Moaa Ploii, *Mama Caloiana, *Maica
CItoarea, *Maica Domnului, *Zna,
*Scaloiana) sau s o opreasc (Seceta,
*Mama Secetei, Tatl Soarelui, Sfntul
Soare, *Sntilie). C.-ul este un amplu
ceremonial n care figurina antropomorf
cu acelai numesubstituiefie o divinitate
pluviometric, fie un sol trimis la
confecionat
CARTEA
Cartea Mortilor
momentul morii i nchiderea morTexte de iniiere a defunctului pentru mntului, n strns legtur cu celelalte
Drumul mitic care leag lumeade aicide pregtiri pentrunmormntare (aducerea
*Lumea de dincolo cntate de un cor i gtitul bradului, confecionarea crucii
feminin n momente i locuri semnifi- i sicriului, sparea gropii etc.). Drumul
cative ale ceremonialului funerar, care leag casa de mormnteste o lecie
final, de punere n practic a celor
sinonim cu Cartea egiptean a tnottilo:
nvate: i se arat, aa cum i-a spus n
i Cartea tibetan a mortilor. Mesajele
sunt transmise prin monologuri i Cntecele de Zori, unde i cum trebuie
dialoguri riguros formalizate. Sutele de pltite vmile (la podurile de peste ape,
versete cntate, unele de mare vechime fntni), unde i cnd s se odihneasc
(la rscruci ca s aleag drumul bun) etc.
i tulburtoare frumusee, sunt adresate
unor personaje mitice care locuiesc n Textele C.-ii M. se pot grupa dup
Lumea de dincolo: mortului strigat pe mai multe criterii: funcia, destinaia,
nume (Ion, Vasile etc.) sau printr-un timpul i locul transmiterii mesajelor.
nume tabuu (*Dalbu de Pribeag), zeiIelor Locul iniierii prin expunerea mesajului
destinului (*Zorilor), sotului sau sotiei cntat este strns legat de secvenele
postume (*Bradul, *Suli~a, *Steagul), nmormntrii: se cnt n afaracasei (la
substitutilotmortului (*Stlpul, *Crucea), stlpul,pe prispa sau n jurul casei) i n
cas (la cptiul mortului), pe drum, la
adposturilor postume (*Lemnul sau
sicriul, *Pmntul), ZeiIei mortii n aducereabradului cobortdin munte; pe
ultimul drum, n cimitir. Timpul transipostaz de pasre de prad (*Gaia,
Corboaica) i antropomorf (*Zna miterii mesajelor este ales n raport de
momentul diurn (dimineaa, miezul zilei,
Btrn, *Moartea, *Maica Precista,
Maica Irodia), ghizilor ptovideritiali miezul noptii), de desfurarea celorlalte
(*Lupul, *Vulpea, *Vidra), vameilor, acte rituale i ceremoniale ale nmorrepereIor de orientare (*Salcia mpupit, mntrii (imediat dup nmormntare, la
confecionarea crucii, stlpului, sicriului
Mrul rotat), personajelor psihopompe
(*Calul, *Cerbul) i, n final, rudelor i spatul gropii, la gtitul mortului i
mortului din Lumea de dincolo. Ca aezarea lui pe lavi sau n sicriu, la
metode de expunere se folosesc: intrarea rudelor n curtea sau casa
descrierea amnunit a drumului mitic mortului, la aducerea braduluin sat, la
i a nfirii personajelor ntlnite;
gtitullui n curteamortului etc.) i, dup
nmormntare,
dtmineata, la tmiatul
fixarea cunotinelor prin repetarea
mormntului, la pomeni, la zilele
situaiilor cheieale cltoriei; comparatia
morilor, la moartea altui constean.
i opozitia drumului bun cu cel ru, a
prietenilor i neprietenilor. Iniierea Textele rituale, dei prezint unele
mortului se desfoar dup o sever elemente locale i zonale, sunt unitare
planificare a timpului scurs ntre din punct de vedere al mesajului: ele
62
CAS
MORILOR
Rspunsurile
la chestionarele lui N.
Densuianu,
Cntecul Zorilor
Bradului. Tipologie
muzical,
a mortii. O hermeneutic a
textului ritualfunerar, Centruljudeean al
Creaiei
63
C LIN
CASA
de Piatr
Adpost
al sufletului n *Preexisten,
sinonim cu sIel, loc, casa copilului,
placent. Urarea obinuit la nunt, C.
de P., nu are sensul propriu de locuin
Clin
CLUGRI
66
CALU
Clu
67
CPCUNI
CNTEC DE PRIVEGHI
Cpcuni
Cru
magie,
romneasc,
1997.
68
EdituraAmarcord,
mitologie
Bucureti,
Crindar al Pmntului
Plant parazit
(Orobanche sp.)dinfam.
Orobanchaceae, cu tulpin dreapt,
frunze reduse la mici solzi i flori dispuse
n raceme terminale, cutat prin pduri,
uneori cultivat n grdini, care prevestete omului roadele pmntului.
Dac florile erau desela baz i rarespre
vrf, era semn c se va face multporumb
i putin gru i invers (Bihor).
Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic
romneasc,
Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1979.
Cei
al Pmntului
69
CRSTNEASA
CNTECUL BRADULUI
car cine-i culcat? / Lucretia o rposat. / va fi sdit la o fntn sau va deveni ortac
de mort, adic sotie a tnrului decedat,
Dup car cine alearg? / Da maica-sa
i, pentru a rmne mereu verde, va fi
jalnic / Cu treiprescurele / S-i deie de
prnz din ele. / Luctetia din grai gria: / udat cu lacrimi de rudele mortului.
- Or te-alearg, or te las / C de mine Punctia funerar a bradului, de sot sau
eti rmas, / C-am mncat poame din sotie postum a mortului, este exprimat
Rai/ -am but ap din plai/ i mi-am fr echivoc de varianta nsudean
Cntarea Buhaului (buha este numele
gsit mai bun trai. / Noi fi cntm
cntecul, / Domnu-fiiertesujletu; Noi fi localal bradului tnr): ... Noi tot aa am
gndit / C dup tine or veni / Colcatii
cntm cnteca, Domnu-fi ierte viata. Alte
motive cu semnificatie aparte pentru cu caii, / Nu popa cu ptaporii, / Colcarii
filozofia mortii la romni sunt "Patul cu steagu / Nu popa cu diacu / i-om
mortului, Oastea rtcit, Scrierea vedea steagu pe mas, / Nu buhau sus
numelor, Moartea i cucul, Strig moartea pe cas, / i-om vedea steagu-nstrutat, /
lafereastr, ..Mereoarele i altele.Arealul Nu buhau rdicat; / Ca-i fost vrednic de
de rspndire a C. de P. cuprinde trit, / Nu-n pmnt deputrezit. Varianta
Transilvania sudic (dinHunedoara pn gorjan, neegalat ca realizare artistic
n tinutul Trnavelor), Transilvania rs i simboluri strvechi de niciunalt cntec
funerar, publicat pentru prima dat de
ritean (valea Gurghiului, bazinul
superior al Mureului, tinutul Nsu Constantin Briloiu, ncepe cu ntrebarea
dului), Moldova de nord i de sud. retoric adresat bradului de femei la
Adesea, el se suprapune peste arealul aducerea de ctre feciori a acestuia n sat
bocetelor i chiar peste Cnteculzorilor. din munte: - Bradule, bradule, / Cin' fi-a
poruncit / De mi-ai cobort / De la loc
Brlea Ov., Folclor romnesc, I, Editura pietros / Laloc mltinos? / De la loc cu
Minerva, Bucureti, 1981; Ion H. piatr / Aiceacu ap? Urmeaz un lung
Ciubotaru, Marea trecere, Editura Grai i monolog prin care bradul relateaz n
Suflet- Cultura Naional, Bucureti, 1999. amnunime motivul tierii (jertfei) i
coborrii din munte, ademenirea lui de
Cntecul Bradului
feciorii trimii de *Dalbu de Pribeag i
Creatie desvrit n *Cartea rom- regretul repetat c a rsrit i a crescut:
neasc a mortilor care red dialogul
... - Mie mi-a poruncit / Cine-a pribegit /
purtat de un cor feminin cu sotul sau C i-am trebuit / Iarna la scutit, / Vara la
sotia postum a tnrului mort, substituit umbrit. / La mine-a mnat / Doi voinici
de un *Brad. Spredeosebirede variantele din sat / Cu prul lsat / Cu capul plecat,
de la sud de Carpati, unde bradul este / Cu rouapefaf / Cu ceafa pe brate, / Cu
amgit c va deveni tlpoi de cas,
berde la bru / Cu colaci de gru, / Cu
podea, indril, cprior la acoperi, n securipe mn / Cu merindepe-o lun. /
variantele transilvnene i se promite c Dac eu tiam, / Nu mai rsream. / Eu
70
maifi crescut. / i ei
au plecat / Din vrsat de zori, / De la
cnttori / i ei au umblat / Vile cuftagi!
/ i munii cu brazii / Pn m-au gsit /
Bradul celpocit. / Pe mine m-au ales, /
Pe izvoare reci. / Pe ierburi ntregi. / Pe
crac uscat, / De moarte lsat. / Eicnd
auvenit /Jos aubcdinit, / Aungenucheat,
/ De-amndoi genuchii / i s-aunchinat.
/ Iar s-au sculat, / Cu securea au dat, /
Jos m-au dobort, / M-au pusla pmnt.
/ i eim-auluat, / Tot din muni n muni
/ Prin btduti mrunti. / Tot din vi n vi
/ Prin brazi tniunti. / Darei nu m-auluat
/ Ca pe alte lemne, / Ci ei m-au luat/ Tot
din vale n vale, / Cu cetina-n vale, / S le
fiu pe jale, / Cu poale lsate / A jale de
moarte. / Eu dac tiam, / Nu mai
tsteam, / Eu de-a fi tiut / N-a maifi
crescut. / Cnd m-au dobort, / Pe mine
m-au minit / C-au zis c m-or pune /
Zn lafntn / Cltori s vin. / -au
zis c m-o pune/ Tlpoaie la cas / S m
indrileasc / Cu indril tras. / Dar ei
m-au pus / La mijloc de cmp, / La cap
devoinic. / Cinii s-i aud, / A ltra pustiu
/ -a urla mortiu. / i s maiaud/ Cocoii
cntnd, / Muieri tnimind / i preoi
cntnd. / Ploaia s m ploaie, / Cetina
s-mi moaie. / Vntul s m bat, / Cetina
s-mi cad. / Ninsoarea s-mi ning, /
Cetina s-mi frng. / Eu dac tiam / Nu
mai tsieam, / Eu de-a fi tiut, / N-a
maifi crescut. / Ei cnd m-au tiat, / Ei
m-auimbunat / C ei m sdesc / Nu m
scuiesc. / i ei m-au minit, / C m-au
scuit, / Jos la rdcin, / Cu fum de
tmie / Mai pe la mijloc / Chii de
busuioc, / Tot mil i foc. / Sus la
CEAS BUN
CELE NEPOMENITE
Encic10pedie de etnobotanic
Butur Valer,
romneasc,
Enciclopedic,
Editura
tiinific
Bucureti,
Oltenia.
1979;
Niu
spontan
gospodria rneasc
Dicionar,
cu
din
EdituraHelios, Craiova,
1999.
Ceas Bun
Moment favorabil la naterea copilului
cndaparepecersteauacareiva cluzi
viaa pn la moarte. Aceast mreie
astral a existenei romneti este
exprimat de versurile mioritice, i la
moartea mea / Va cdea o stea!, de
credina ranilor din Brgan care, la
vederea pe cer a traiectoriei luminoase a
unei cornete, cred c a maimuritun om.
Btrnii legauviitorul copilului de ceea
ce i-a prezis *Ursitoarea, dar i de
mprejurrile naterii acestuia: timpul
nocturn sau diurn, poziia zilei de natere
n timpul sptmnal, lunar, sezonier i
anual. Zilele sptmnii i ale anului
favorabile pentru natere erau considerate duminicile i marile srbtori. n
ceea ce privete timpul diurn, se prefera
nceputul zilei, dup primul cntat al
cocoilor, ntre miezul nopii i ivirea
zorilor.
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999.
Ceas Ru
Duh malefic care umbl, mbolnvete, Ceat de colindtori
ndeamn la ru, pocete sau omoar pe Anturaj al divinitii caremoare i renate
cei care le ies n cale, sinonim cu Ceas simbolic la srbtorile solstitiului de
72
iarn (*Crciun,
Pluguorul,
Iai,
1987;
N. Densuianu, EdituraMinerva,
1976; Herseni
rr, Forme
Bucureti,
strvechi
de
Editura
Bucureti,
1970.
Cel cu apca
Cernui,
1903.
Roie
Cele Nepomenite
Nume eufemistic dat reprezentrilor
malefice feminine care apar n nopile de
var, sinonime cu *Ielele, Cele Sfinte,
Dnsele, Doamnele, Fetele Cmpului,
*Frumoasele, mprtesele Vzduhului,
Miestrele,
*Miluitele, Puternicele,
*Rusaliile, *oimanele, *Ursoaicele,
*Vntoasele, Znele. C.N. sunt atestate
n Moldova (Bacu, Botoani) i Oltenia
(Mehedini) .
73
(I(OARE
CER
mpuca,
74
sfritul
Timi, Cara-Severin).
Cicoare
1988.
intybus
75
CIOC
CIMITIR
ocheic, / Aia-mispus s n-amfric;
Encic10pedie de etnobotanic
romneasc,
Editura
Enciclopedic, Bucureti,
Ivan,
Dicionar
tiinific
1979; Evseev
de magie, demonologie i
Cimitir
Adpost
76
Cioban cu Oile
Personificare a constelatiei Lira, reper
pastoral pentru aprecierea timpului la
stna oilor n nopile de var. C.-ul,
reprezentat de steaua Vega, este urmat
de turma oilor format din patru stele.
n momentul rsritului constelaiei,
ciobanii erau dezlegai s mnnce
brnz n zilele de miercuri i de vineri
(Prahova, Neam).
Otescu 1., Credinele ranului romn
despre cer i stele, 1907 (fr alte date pe
copert); Pamfile T., Ceruli podoabele lui
dup
credinele
poporului romn,
Academia Romn, socec, Bucureti, 1915;
Zahacinschi M., Zahacinschi N., Oule de
Pate, Editura Sport-Turism, Bucureti,
1992.
Cioc
77
CIOCUL CLUULUI
CIOCRLANI
turcii. la *Crciun i *Anul Nou apar i celebr datorit craniului uman atribuit,
alte mti compozite (*Capra, *Brezaia, prin analogie cu Homo sapiens de la
*Boria) care au C. de pasre de balt, cu
Predmost II (Boemia), omului de Crocoarne de vit i picioare de om. Din Magnon.
motive lesne de neles, substitutul
Boronean v, Arheologia peterilor i
neolitic obinuit al Zeiei generatoarede
minelor din Romnia, Editura clMeC,
via, pasrea de balt, a devenit o pasre
Bucureti, 2000; GoranCristian, Catalogul
domesticit, n special *Gina, al crei
sistematic al peterilor din Romnia,
ou este gtit cu miestrie pentru a fi
Bucureti, 1981.
sacrificat, dup reguli strbune, prin
spargere ritual la srbtorile pascale.
CiocnitulOulor
divinitii primordiale
prinvopsire i ncondeiere,
simbol al jertfei Domnului Iisus. C.O.
este permis i ateptat cu nerbdare
de credincioii ortodoci dup slujba de
nviere a Mntuitorului, din noaptea
Ciocrlani
*Patelui pn la *Ispas, nlarea Sa la
Figurine cu chip de pasre sau de om pe ceruri. Sacrificiul se svrete de doi
coama caselor, anexelor gospodreti i oficiani ai cultului dup reguli precise:
porilor din lemn, confecionate prin
persoana mai n vrst, de obicei br
tierea cu cutitoaia a indrilei de pe
batul, lovete violent capul oului sau de
ultimul rnd. irul de C. care domin capul oului inut n mn de partener n
nlimea construciilor sunt numite,
timp ce unul pronun -Hristos a nviat!
local, *Psrile sufletului (Oltenia, iar cellalt rspunde -Adevrat a nviat!;
Muntenia, Moldova i, mai rar,
oul a crui coaj a plesnit este primitn
Transilvania).
dar de cel care l-a spart sau este mncat
Stoica Georgeta, Petrescu Paul, Boce de persoanele care l-au sacrificat.
Maria, Dictionarde art popular, Editura Ritualul jertfirii oulor lovite cap n cap
tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
poate continua, dup acelai procedeu,
1985.
prin ciocnirea lor n coaste sau n burt,
n spate sau n fund. Local, n
Cioclovina Uscat
Transilvania, tatl familiei jertfeade unul
singur oul slujit la Biseric n noaptea
Peter n Munii Sebeului (sat Cioclovina,
corn. Boorod, jud. Hunedoara), adpost nvierii, l cura, l mprea egal la
*Geomorf situat n imediataapropierea membrii familiei pentru a fi mncat
sacramental. Un numr mare de motive
cetilor dacice de la Sarmizegetusa
Regia, Piatra Roie, Blidaru. C.U. este ornamentale de pe oule ncondeiate
78
Sacrificiu al
nfrumusetat
redau pasrea sau pri ale psrii: coada cu buruian de fcut copii sau
rndunicii, cocoul, creasta cocoului, scultoarea. Ceaiul din C.B. are caliti
creasta ginii, *Cucul, cuibul, *Gaia, afrodisiace (Oltenia).
punul, vulturul i altele. Dei regulile C.Niu Georgeta, Plante dinflora spontan
ui O. pot varia de la zon la zon,
cu utilizri n gospodria rneasc din
respectarearegulilor este strict privind:
Oltenia. Dictionar, Editura Helios, Craiova,
cineare prima lovitur; ce pri ale oulor
1999.
sunt lovite; ciocnitul s face pe luate, pe
schimbate, pe vzute, pe nevzute etc. Ciocul Cluului
Cojile oulor erau aruncate pe pmnt
pentru fertilizarea holdelor, viilor i Efigie a zeului cabalin purtat n timpul
livezilor sau n apele curgtoare pentru Jocului Cluarilor de *Mut sau de Vtaf,
a da de veste*Blajinilor c a sosit Patele, confecionat la *Legatul (naterea) C. i
se puneau n hrana animalelor i ps nhumat sau dat pe ap la *Spartul
rilor, se pstrau pentru vrji i des- (Moartea) C. La nceputul secolului al
cntece. La Miezul Presimilor, cnd se XX-lea, C.C. se confeciona dintr-un lemn
alegeau oule fr rod pentru vopsit i rsucit sau cioplit n form de cioc i gt
ncondeiat, se punea i o cloc pe cuibul de pasre de balt, de cap i gt de cal,
cu ou roditoare. Dup trei sptmni, de cap de lup, de bot de cine i cap de
ct dureaz clocitul oulor de gin, n om, mbrcat ntr-o piele de iepure n
ziua de Pate apreau pe bttur puii, care se bgau diferite plante de leac i
simbol al vieii care moare i renate msura cluarilor luat pe fire de a.
perpetuu. Prin preluarea imaginii arhe- n zilele n care se joac *Cluul, efigia
tipale a oului, cretinii au adugat lui este purtat n traist sau n brae
numai de Mutsau de Vtaf, niciodat de
divinitii antropomorfe, trsturi geomorfe: Domnul Iisus, Fiul Omului, pr un alt cluar. n timpul jocului, C.C. este
aezat n faa lutarilor sau lng
sete mormntul i se ntoarce la via
*Steagul Cluului ca i cum ar asista la
precumpuiul ieit din goacea oului.
spectacolul dat n cinstea lui. Dac nu
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean. este fixat ntr-un b, cum obinuiau
Dicionar, Editura Fundaiei Culturale
unelecete bnene de cluari, C.C. este
Romne, Bucureti, 1997.
ascuns privirilor profanilor sau, pentru a
spori misterul, li se arat, n anumite
Ciocul Berzei
momente, numai capul scos din traist.
Personificare a unei plante melifere Pretutindeni unde apare, C. C. este
Erodium cicutarium, fam. Geraniaceae, considerat ca cevadiavolesc, mai temut
cu flori albastre n form de ciocde barz i respectatdectcrucea cretin. Numai
sau de cocor, invocat n descntatul prin simpla atingere el poate mbolnvi
femeilor care nu aveau copii, sinonim i luamintile oamenilor. C.C. este folosit,
79
CIRCOVII DE IARNA
CI U MA
Bucureti,
1972-1974; Mangiuca
Bucureti,
1898.
Circovii de Var
Diviniti
euleanu
Bucureti,
Editura Minerva,
1898.
1995.
Ciuha Miresei
Ciuma
rneasc
din
Oltenia.
81
CIVILIZAIE
CIURICA
Mithos, EdituraSaeculumLo.,
1999.
Bucureti,
Ciurica
1. Reprezentare mitic care ddea dreptul
femeilor s-i pedepseasc brbaii n
ziua ei de celebrare, 15 iulie. n aceast
zise evitau loviturile de oricefel, certurile
i nenelegerile din familie pentru a nu
avea parte de ele n cursul anului.Amintirea ei este pstrat de unele expresii
populare (Astmpr-te c vine Ciurica!
sau Stai cuminte! Capei Ciuticai adresate, ca ameninare cu btaia, copiilor
neastmprai (Muntenia, Oltenia);
2. Pasre mic care triete prin ostroavele Dunrii i pduri i sperie prin
zgomotul ciudat ce-l face copiii i
oameniislabi de inim.
Fochi A., Datini
eresuri populare la
Ciurul Izbuc
Peter
Munii Pdurea
Craiului (sat
Casade Piatr, corn. Arieeni, jud.Alba),
adpost *Geomorf locuit de omul
preistoric (neolitic, epoca bronzului). n
Sala
Pailor, la 500 m de la intrare, au
Candrea 1. A., Folclorul medical romn
comparat, Editura Polirom, Iai, 1999; fost descoperii peste 280 de pai umani
Gorovei Artur, Descntecele romnilor. impregnai n solulargilos fosilizat. Paii,
Studiu defolclor, Imprimeria Naional, care aparin unei familii compus
dintr-un brbat, o femeie i un copil,
Bucureti, 1931; Pamfile lildor, Boli i
leacuri la oameni, vite i psri, colecia pstreaz amprentele nclecate ale
82
A LEMNULUI
83
CIVILIZAIE PASTORAL
adposturile
CLOPOT
1986.
Civilizaie Pastoral
Clopot
Personificare a instrumentului metalic a
limb imit glasul divinitii,
mngie i cheam credincioii la
crei
CLOCA
coco
CU PUI
Coada vacii
Plant (Verbascum thapsus L.) din fam.
Scrophulariaceae, invocat n descntece
Cobilia
Ciobanului
Coco
Pasre care aude glasul Cocoului Gai
dincer, masculin de la *Gaia (Gaea), dup
care anun i el, pe pmnt, principalele
ore ale nopii. Pentru a determina
principalele momente ale zilei i nopii,
oamenii observau Soarele i Luna, stelele
i planetele. Dar, aceti atrii nu puteau
fi observati ntotdeauna din cauza
COLAC
Colac
Alter ego al omului n obiceiurile din
COLACUL MIRESEI
s
aduc
ploile,
cstoreasc
fetele etc.
Colac de Andrei
Personificare a C.-ului modelatdin *Aluat
dospit invocat de fete n noaptea de
*Sntandrei pentru aflareaursitei. Fetele
nemritate se adunau maimultela o cas
unde i preparau fiecare cte un colac,
l coceau i, dup ce se rcea, semnau
n mijlocul lui un cel de usturoi. La
plecare, fiecare participant i lua
colacul acas pe care l inea o
sptmn la loc cldu. Rsritul
usturoiului era interpretat ca rspuns
favorabil al divinitii c fata va avea
noroc n acel an la cstorie (Moldova,
Bucovina).
1985.
Colacul Grului
Colacul Feciorilor
1999.
COLCEL
COLIV
Colcel
1985.
Colindat
90
V,
Bucureti,
Bucureti,
n S.c., voI.
rv 1982.
Colindele
Substitute ale divinitii fitomorfe
confecionate dintr-un b de *Alun, Pom
fructifer sau din alt arbore,mpodobitcu
motive ornamentale sau cu flori, purtate
de feciori n timpul colindatului de
*Crciun ...
Coliv
Sacrificiu al spirituluigrului,zdrobit n
piu i fiert n ap, ndulcit cu miere i
ornat cu miez pisatde nuc i bomboane.
c.este preparat de cretinii ortodoci la
marile srbtori calendaristice, n special
la cele de comemorare a moilor i
strmoilor, i la ceremoniile de
nmormntare.
91
COMPLEX RUPESTRU
CRAcIUN
Complex Rupestru
v;
Arheologia peterilor i
minelor din Romnia, Editura clMeC,
Rdulescu
Bucureti,
1909.
Corboaic
Zeit pasre
n *Cartea romneasc a
mortilor care ia sufletul i graiul muri92
muzical,
Editura Muzical,
Bucureti,
1988.
Cornul Caprei
Personificare meteorologic a consteCapricornul. Cnd tun i fulger
n direcia C.C., semne sigure c va veni
ploaia, oamenii fac semnul crucii i se
laiei
roag
.a.)
CRIV
CRSNIC
de
cultur poporan
de C. cu tierea
minilordin coate. Cnd Mo C. afl c
n grajdul su s-a nscut Domnul Iisus,
se ciete i cere iertare lui Dumnezeu
devenind primul cretin; sfntul celmai
btrn;
94
strvechi
romneasc,
Bucureti,
Forme
Crsnic
cu nfiare de purcel,
la Il luni de femeia mpreunat
cu un *Drac. Imediat dup natere C.-ul
ncepe s alerge, s guie i s mute pe
ceidin cas. Pentrua scpa de el, moaa
trebuie s-I nfeze, s cheme rudele i
s-I omoare cu betele sau s deschid
ua cuptoruluipentru a intra n foc i s
moar incinerat (Moldova) ;
2. Nume purtat de *Zburtor.
1.
Drcuor
nscut
Credun
Figurin antropomorf
a zeului *Crciun
care moare i renate simbolic la
solstitiul de iarn modelat dintr-un sul
de *A1uat n formacifrei opt (8). C.-ul este
pstrat la loc de cinste pn la nceputul
ritual al aratului, de obicei n ziua de
;, Mcinici, cnd era pus n coarnele sau
in brsa plugului, era rupt i mncat
sacramental de gospodar, sau se punea
in hrana boilor njugai (Moldova,
Bucovina, Transilvania).
Stoica Georgeta, Petrescu Paul, Boce
Maria, Dicionar de art popular, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1985.
Cretinism
Teologie
Cosmic
popular
n sud-estul Europei
transmis prin canale exclusiv folclorice
care pstreaz arhetipuri ale culturilor
neolitice (8000 - 2500 . Hr.), indoeuropene (2500 . Hr. - anul O) i cretine
(anul O- ). Modelul divinitii adorate,
ideal de frumusee dup care oamenii
i-au organizat viaa pe Pmnt,
pstreaz att trsturile *Geomorfismului Zeiei Mam neolitice, ct i ale
;,Antropomorfismului Dumnezeu Tat i
Fiului su, Iisus, de origine cretin. Dei
este prezent n toate ungherele culturii
populare, C.-ul C. domin, cu adevrat,
n trei monumente ale spiritualitii
Criv
95
CUC I
CRUCEA
melancolic
Cuci
Mti
ale zeiei
pasre
care fertilizeaz
i purific spaiul n primazi dup Lsatul
Secului de Pate. Ceremonialul C.-Ior este
o datin de primvar cu valene purificatoare atestat numai n sudul rii:
Muntenia i Dobrogea. Flcii i brbaii
tineri i confecionau gluga dintr-o
bucat de sari c cusut n forma i
mrimea unei traistede cal, acoperit pe
deasupra cu hrtie alb sau colorat. n
dreptul nasului se punea un gt de tigv
gurit din locn locpentru a intra aerul,
iar n dreptul gurii i al ochilor se lsa
cte o mic rsufltoare. mbrcai n
fuste, cu glugape cap, cu un b n mn
i cu un clopot mare n spate, alergaun
prima diminea dup Lsatul Secului,
uneori i n ziua Lsatului de Sec, dup
copii, fete, femei, oameni pe care i
atingeau i adesea i trnteau. Spre
mijlocul zilei, luau n mn cte o nuia
de care legau o opinc i urmau alte
alergturi i alte lovituri la spatele
curioilor. Seara,ceata C.-Ior colindadin
cas n cas, unde juca cte o hor n
curte. Aceasta era desfurarea obiceiului
pe la sfritul secolului al XIX-lea; fr
prea mari schimbri, datinaeste ntlnit
i astzi n Brneti, jud. Ilfov, Independena, jud. CIrai i alte aezri din
Muntenia. C.-ul alunga prin zgomotul
clopotului spiritelerele, fertiliza fetele i
nevestele tinereprinatingerea cu opinca,
gonea bolile prin arderea fulgilor din
glug.
97
96
RedAbaris@2014
CUNUN DE SNZIENE
CUI B
Cununa Grului
Boronean
Studiu etnografic.
V, Arheologia
peterilor i
98
2000.
99
DANS FUNERAR
ttci! i
Dalac
Personificare a anthrasusului (postula
maJigna), boal infecioas cu abcese
care cuprind toate straturile pielii,
sinonim cu bub, bub neagr, bub
rea, spurcat. Prin descntec D.-ul este
amenintat i alungat din corp: Dlac
lcete-te / i din vrfcmete-te, / Din
ce eti / S nu mai creti, / S te tochieti,
/ Cum se tochete sarea / Defaa apei / i
cum se tochiete crbuneala / De faa
focului, / Din pmnt aivenit, / npmnt
s te duci, / i pe Ion s-I lai curat / i
luminat / Ca de Dumnezeu lsat.
Gorovei Artur, Descntecele romnilor.
Studiu defolclor, Imprimeria Naional,
Bucureti, 1931; Pamfile tudor, BoIi i
leacuri Ia oameni, vite i psri, colecia
Mithos, Editura Saeculum 1.0., Bucureti,
1999.
Dalbu de Pribeag
Bucureti,
1999.
I VERIOARELE
DESCNTEC
Bucureti,
1895-1903.
102
Decembrie
Personificare a lunii a zecea n Calendarul
roman cu nceput de an la 1 martie i a
lunii a dousprezecea n Calendarul
iulian i gregorian cu nceput de an la
1 ianuarie. Denumirea popular a lunii,
103
DESTIN
DESTRIGOIRE
apreau
pn
Gheorghe,
poporului romn n
Superstiriile
asemnrile
cu ale
nou,
Academia
Romn, colecia "Din viaa poporului
romn", Bucureti, 1914; Ghinoiu 1.,
Lumea de aici, lumeade dincolo, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1999.
105
DETEPTTOR
Detepttor
DRAC
106
stingemarileiubiri. Mesagerii
i mijloacele de deplasare rapid ale
Do-lui sunt *Vntul i psrile, n special
*Cucul.
107
DRGAIC
cinpesc, se
i
se mpere-
cheaz
*Zburtoresc,
Dragobei
109
DUMINIC TNR
DRGOSTIELE
(Neam, Cara-Severin);
Maic Sfnt
Duminic Tnr
Bucovina D. T. era,
vorabil activitilor
EXISTENA
(tiatul
EliEa
Coptur
reprezint
un
Elisei
Personificare a zilei de 14 iunie care
marca,n calendarul pe Stilvechi, solstiiul de var, sinonim cu *E.-ul grului.
Cadivinitate agrar, E.bag bob spicului
de gru, l mprguiete i i grbete
coacerea. Cei carei nesocotescziuasunt
pedepsii de sfnt cu furtuni i grindin.
n calendarul pe Stil nou importana
calendaristic a zilei este minor i
112
113
FCLIA DE SNZIENE
Enciclopedic, Bucureti,
noptile lungi de iarn. Apropierea sezonului agrar aducea n plin plan preoEditura tiinific i Enciclopedic, cuprile economice: ngrijirea atent a
Bucureti, 1976; Eretescu c., Fata Pdurii
vitelor de munc, repararea uneltelor i
i Omul N0Piii. n compania fiinielor atelajelor agrare, pregtirea seminelor
supranaturale, Editura Compania, 2007; pentru semnat etc. Linitea i odihna n
Fochi A., Datini i eresuri populare la sat erau aduse de *Caii lui Sntoader,
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
feciori voinici i frumoi dar cu coad de
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura cal n pantaloni i cu copite de cal n
Minerva, Bucureti, 1976; Hedean Otilia, opinci. Divinitile populare din cursul
Pentru o mitologie difuz, Editura lunii F. sunt, precum timpul, tinere.
Marineasa, Timioara, 2000.
Unele, precum *Vlasie (11 februarie),
*Dragobete (24 februarie), dezleag
Faur
limba psrilor de pdure pentru a cnta.
Personificare a lunii *Februarie al crui
Micul Atlas Lingvistic, partea a II-a, Seria
nume se leag de meterii fauri, lucrtori
nou, voI. III, 1967; Ghinoiu 1., Zile i
ai fierului. n luna lui F. fierarii pregteau
Mituri. Calendarul -ttanului romn,
uneltele de munc, ascueau sau
Editura Pro, Bucureti, 1999.
confecionau fiarele sau cuitele de plug
pentru sezonul agrar care ncepea la
Fclia de Snziene
*Mcinici. Pentru c are numai 28 de zile,
29n anii biseci, F. este consideratfratele Tor aprins la solstiiul de var, n
cel mic al celorlalte luni ale anului. noaptea de *Snziene (23/24 iunie), care
Timpul schimbtor din aceast lun nfieaz invincibilitatea Soarelui. F. de
s. este confecionat dintr-un lemn de
reflect capriciilecopilului F.: cnd rde
brad uscat i crpat la un capt unde se
i zmbete e timp frumos, cnd plnge
bate viscolul, cnd e suprat d ger de nfund rin i se leag surcele de
molid i fire de tort. Seara, n ajunul zilei
crap pietrele. El intr n conflict cu
*Martie care, dup ce i-a cerut ctevazile de Snziene, flcii se adun pe o nli
friguroase pentru a-i strica florile fratelui me din afara vetrei satului, i aprind,
Prier, refuz s i le mainapoieze. Poporul aezai n form de cerc, fcliile, se
aliniaz i ncep s descrie rotocoale cu
explic numrul mai mic de zile n luna
Februarie i timpul capricios de la flcrile aprinse, nvrtindu-le n aer, de
nceputul lunii martie drept consecinte la rsrit la apus, n timp ce strig n cor:
ale nenelegerilor i luptei dintre F. i Fclia m ... F. de S. este trecut
Marte pentru zilele mprumutate. n printre picioare lsnd impresia c fecursul acestei luni se ncheiau, n satul cioriisar peste focsau cIresc un cal de
traditional, eztorile i, mpreun cu foc. Cnd fcliile sunt pe cale de a se stinacestea, distraciile tinerilor din serile i ge, feciorii coboar n sat, nconjoar cu
Mic
cizme de lemn. Umbl dezbrcat, acoPersonificare a Coroanei Boreale. Steaua perit cu pr, sau mbrcat n scoar i
muchi de copaci. Privit din fa apare
geamn ar fi Fo Mo din Ho, stelelemici ca
o femeie, din spate ca o covat (lemn
dansatorii prini n hor, iar steaua din
mijlocul cercului - Lutarul (Ialomia, scobit). Feciorul poate scpa de dragostea Fo-ei Po cu ajutorul vrjitoarelor
Prahova, Botoani).
care confecioneaz un om din paie, l
Otescu 1., Credinele ranului romn
mbrac cu hainele brbatului i l duce
desprecer i stele, 1907 (fr alte date pe
la o rscruce de drumuri. Pclit, Fo Po
copert).
frmnt (iubete) omulde paie i aa i
d pacefeciorului. Se ferete, n schimb,
Fata Pduri
de brbaii care poart bru, curea,
Reprezentare mitic specific *Civilizaiei
brcinar de *Tei ntruct celcare reuete
lemnului, fiic a *Mumei Pdurii care
s o ncing peste mijloc i ia puterea i
locuiete n fundul codrilor de undevine,
poate afla de la ea mari secrete. Du
lund nfiarea iubitei feciorilor sau a
manul ei este Omul Nopii sau Omul de
unei zne, adus de vnturi i vijelii.
Miaz-Noapte care o prinde, o spintec
Cltorete numai pe timp de noapte i
i o pune pe foc. n unele zone
poate lua chip de fat, de bab, de fiin
etnografice Fo Po este confundat cu
jumate fat i jumtate pete sau animal,
Muma Pdurii. Muma i Fo Po, cele mai
de obicei iap. Ea amgete feciorii, pe
cunoscute
reprezentri mitice ale
care i rpete, le face copii i i las
*Panteonului
romnesc, apar n toate
rtcii prin pdure. Spre deosebire de
genurile
creaiei populare: legende,
Muma Po, necjit c oamenii i taiecopiii
(copacii) n pdure, Fo Po este vesel, basme, credine, zicale i proverbe.
cnt, horete.
115
114
FETELE DE AP
Filipi de Iarn
cu numr variabil
(3-7), patroni ai lupilor, sinonimi cu
*Martinii de Iarn, celebrai de cresctorii
de oi la sfritul lunii ianuarie i nceFetele de Ap
putul
lunii februarie. F. de 1. marcheaz,
Reprezentri mitice feminine, fiice ale
n
*Calendarul
popular, sfritul unei
*timei apei, stpna mrilor i apelor
lungi perioade de mperechere a lupilor
curgtoare sau stttoare, cu corp
nceput cu aproximativ 80 de zile n
jumtate femeie i jumtate pete,
inventatoare ale cntecelor, sinonime cu urm, la Filipii de Toamn.
Fetele de Mare. Dup alte traditii, F. de
Calendarul ilustrat, Craiova, 1910; Fochi
A. provin din fetitele necate din impruA., Datini i eresuti populare la sfritul
den cnd sunt scldate de mamele lor.
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
Partea de sus a corpului este femeie cu
chestionareIe lui N. Densuianu, Editura
prul capului despletit, parteade jos este
Minerva, Bucureti, 1976; Pamfile T,
coad de pete. Nentrecute n frumusete,
Srbtorile
de toamn i postul
F. de A. au, n loc de mini, aripi albe.
Crciunului. Studiu etnografic, Academia
nainte de a ncepe s cnte, se ridic
Romn,
Socec, Bucureti, 1914;
valuri ca i cum ar fi strnite de vnt.
Rdulescu Codin c., Mihalache D.,
Atunci F. deA. ies la suprafa, pe coama
Srbtorile poporului cu obiceiurile,
Bogdan 1., Olos M., Timi N., Calendarul
Maramureului, BaiaMare, 1980.
116
Diviniti nprasnice
credinele i
Filipii
Personificri
Minerva,
Bucureti,
Srbtorile
de toamn i postul
studiu etnografic, Academia
Floarea Dragostei
Personificare "a unei plante din fam.
Crasulaceae, cu frunze n form de lance
i flori roz-purpurii care crete pe lng
praieledin zonelenalte, protectoare a
casei de dumani. Planta se aduce din
locurile unde crete i se rsdete
ntr-un col ferit i curat al grdinii.
Pentru a afla dac tinerii ndrgostii se
vor cstorii, se rsdeau, alturat, dou
fire: unul pentru fat, altul pentru fecior.
Plantele, crescnd, urmau s prezic, prin
apropierea sau ndeprtarea tulpinilor,
dac se cstoresc sau nu tinerii crora
le-au fost menite.
Valer Butur, Enciclopedie de etnobotanic
romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979.
118
FOC DE JOIMARI
Florii
Zeie
Fluier
Instrument preistoric de comunicare cu
lumea spiritelor confecionat din os,
coaj de tei i diferite esene lemnoase.
Conform unor legende, F.-ul ar fi fost
fcut de Dumnezeu pe vremea cnd era
cioban pe Pmnt. Acesta l-ar fi pus sub
lna oii, unde l-au gsit ciobanii prim
vara, n timpul tunsului. n alte legende
F.-ul a fost un obiectsacru, inut n *Rai,
dat de Dumnezeu lui Petrea (Pcal)
drept rsplat pentru fumul de tmie
ajuns de pe Pmnt n Cer. Materialul
etnografic, lingvistic i arheologic confirm ipoteza c, n vechime, F.-ul se
confeciona dintr-un os al strmoului,
de unde ar fi rmas i expresia popular
fluierul piciorului care desemneaz o
parte component a corpului uman.
Ulterior, osuldeoma fost nlocuit cu osul
unui animal, al unei psri de balt
(cocorul) i, aa cum spun versurile
mioritice, cu lemnul arborilor sacri:
Fluiera de os, / Mult cnt duios! /
Fluiera de soc, / Mult zice cu JOC! /
Fluiera deJag, / Mult zice cu dtagt. Cu
F.-ul n mn se ngroap adevratul
cioban, iar cu glasul lui i se adreseaz
prietenii cnd l petrecla nmormntare.
Prin glasul lui comunic pstorul cu oile
din turm care pornesc de la stn la
pune, pasc, se adun pe melodii
specifice. De altfel, n mediile pastorale
este obligatoriu ca ciobanul s tie a
Mic
romneti,
enciclopedie a povetilor
Editura
tiinific
Enciclopedic, Bucureti,
1976; Evseev
1997;
Mulea
1.,
Cercetri
1972.
Foaie n Fir
din fam. Apocyanaceae
pentru mpodobirea recuzitei
rituale (Cununa de mireas, florile de
ginere i de nuntai, lumnrile de botez,
de cununie i cele cu care se merge la
mort), sinonim cu merior, saschiu
(Oltenia). Ramurile pentru cununa
miresei se culegeau n ziua nunii, n
cadrulceremoniei La bun dimineaa.
Plant sacr
folosit
1999.
Foc deJoimari
Rug pentru incinerarea divinitii
fitomorfe, substituit de plante sacre,
*Bozul sau *Alunul, aprinsn dimineaa
sau n noaptea de Ioimari pe podeaua
locuinei, n curtesau grdin, n cimitir,
pe morminte, n curteabisericii, sinonim
cu *F.-ul de Mcinici, F.-ulluiSumedru.
119
FOC DE MCINICI
FRAslNEL
Foc de Mcinici
Incinerare simbolic a spiritului iernii i
a spiritului verii n dimineaa
zilei de Mcinici (9 martie), echinociul
de primvar n Calendarul Iulian i
nceput de *An Agrar. Focurile erau
aprinse n curti i grdini cu ogrinjii de
la vite,cu resturile de plante i gunoaiele
mturate. Membrii gospodriei sreau
peste flcri n aa fel nct fumul s
ptrund printre haine. Uneori, erau
trecute i vitele peste focuri sau prin
fumulprodus de acestea. Copiii scorrnoneau i bteau cu botele (beele) n foc
(Banat), sau cu securea n pmnt i
strigau n cor: Tun ger i iei cldur, /
renatere
se fac vreme
bun
/ Pe la noi pe
bttur!
FRUMOASE
romneasc,
gospodria
rneasc
din Oltenia.
Frumoase
Nume eufemistic pentru reprezentrile
malefice feminine careapar n nopile de
var, sinonime cu Cele Sfinte, Dnsele,
Doamnele, Fetele Cmpului, *Ielele,
mprtesele Vzduhului, Miestrele,
Frumuele
Personificri
alevrtejurilor i vnturilor
rele care iau puterea, ologesc i
paralizeaz oamenii, ridic pulberea,
frunzele, fnulcosit i pnzelentinsepe
iarb la albit. Pentru a fi mbunate li se
dau ofrande la Miezul Presimilor (ziua
de miercuri care mparte postul Patelui
n dou pri egale). Cndi fac apariia
sunt ntmpinatecu cuvinte amgitoare:
1tece(i mndre i frumoase; Frumuica,
Frumuica, / Pe aici toat ziulica!; Frumuelile, Frumuelele, / Spal tlgerile!
i altele. Pedepsesc pe cei care lucreaz
la Miezul Presimilor, n serile de mari
sau le strig cuvinte urte: Hdele,
Hdele, / Spal blideie'.
Biliu Pamfil, Biliu Maria, Izvorul minunilor, Editura Gutinul, Baia Mare, 1999.
Fruntea Grului
Fundaiei
122
1999.
Gaia
1. Personificare a pasrii
reprezentat
sale;
rpitoare
de zi
(aduce) ploaia i,
cu aceasta, rodul i fertilitatea
n verile secetoase i zilele caniculare;
este puternic, crud, rapace, invincibil;
i-a impus numele n memoria oamenilor
prin propriul ei glas galga!, cnd invoc
ploaian zilele caniculare ale verii. Este
puin probabil ca oamenii s o fi numit
vreodat altfel dect se recomand ea
nsi oamenilor, Gaia! Precum ngerii,
G. urmrete nencetat omul, dndu-i
rotocoale pe deasupra capului. n Evul
Mediu, ea a fost supranumit Pasrea
turcului ntruct otomanii descopereau
prevestete
mpreun
ascunziurile bjenarilor
observndu-i
zborul pe cer;
2. Zei a *Morii n ipostaz de pasre
de prad care scoate sufletul din trup la
moartea oamenilor, identificat cu zeia
neolitic Gaea. Capersonificare a Morii
aparecu numederivat sau amalgamat de
la G. (Gaica, Gaiul, Gai, Cocoel de Gai,
Daiul, Cocogaia, Coco daia, Cocodai)
i cu nume ale unor psri prdtoare
(Corboaica i VUlturul). n cntecelor
funerare de *Zori aceste psri fantastice,
singurele care aud *Toaca btut n cer
la miezul nopii pentrua trezi cocoii de
123
GDINEI
GAURA CHINDIEI II
Gaura Chindiei II
Peter n Munii
Banatului (satCoronini,
jud. Cara-Severin), adpost *Geomorf
al omuluipreistoric (epipaleolitic finalneolitic, Hal1statt), pentru vite i om n
124
este
evideniat de abundenta ceramicii, a
desenelorde culoare roie de pe tavan i
perei, de inscripiile cretine. Suntreprezentate diferite personificri ale atrilor
(soarele), vietilor (arpele, pasrea) i
plantelor (brdui, crini). Apar, de
asemenea, motive geometrice (triunghiul,
ptratul, cercul etc.), semne, simboluri,
impresiuni de mini i degete, elemente
ale alfabetelor latin i chirilic, cruci
bizantine.
arheologic, artistic i religioas
Gaura cu Musc
Peter pe versantul dinspre Dunre al
Muntelui Cleantu Mare (satCoronini, jud.
Cara-Severin), adpost Geomorf al
omului preistoric (Hal1statt), devenit, n
Evul Mediu, obiectiv militar-strategic.
Conform tradiiilor locale, n petera G.
cu M. ar sllui spiritul balaurului cu
apte capete ucis de Ion Iorgovan cu un
mai (ciocan) din lemn de crpini. Din
sngele balaurului s-a nscut musca
columbac (Simulium columbacensis)
rzbunare,
V, Arheologia peterilor i
1981.
Gaura luielemente
eresuri populare la
Peter
Romn,
de toamn i postul
Studiu etnografic, Academia
GAl N A
Gina
1. Mesager funest care anun, cntnd
GRLICI
fiine
sosirea *Morii. Pentru confirGhinoiu 1., Lumea de aici, lumea de dinmarea mesajului funest sau contracolo, EdituraFundatiei CulturaleRomne,
mandarea acestuia, se recurgea la o
Bucureti, 1999.
cunoscut practic magic: G. este prins
i dat peste cap (de-a tumba) pe lungiGinua
mea camereide locuit, de la pereteledin
Personificare a Pleiadelor, grup de stele
spate pn la u. Dac pe prag ajuge
din constelaia Taurului. G. este, prin
capul, i se taie gtuI, dac se potrivete
datele calendaristice ale apariiei i
coada, i se taie penele cozii (Moldova);
dispariiei de pe firmament, prin orelede
2. Substitut ritual i ceremonial al zeiei
rsrit i de asfinit n nopile senine,
pasre din *Panteonul romnesc, *Gaia,
reper fundamental pentru aprecierea
identificat n Panteonul grec cu Gaea.
timpului nocturn i de planificare a unor
Numele zeiei neolitice n ipostaz de
importante activiti economice, precum
pasre este atestat n sudul Romniei i
nceputul semnatului grului de
n formula de ndeprtare i alungare a
toamn. ranii observau rsritul i
G.-ilor: Ui.: Gaie! (Muntenia). G., poziia pe cer a G. n nopile de
inclusiv oul acesteia gtit cu miestrie *Snziene, la Postul Snpetrului i la
prin vopsire i ncondeiere pentru a fi Duminica Mare pentru aflarea roadelor
sacrificat prin spargere ritual la holdelor, dar i pentru determinarea
srbtorile pascale, este nelipsit din
perioadei optime de semnat grul de
obiceiurile familiale (naterea, cstoria toamn (Apuseni, Vlcea, Sibiu, Braov,
i nmormntarea) i din obiceiurile
Botoani .a.).
calendaristice. n ceremonialul nupial
Sngiorzan LC., tefan 1. M., Ghidul
G., simbol al nevestei cstori te, nloCosmosului, vol. 1-II, Editura Minerva,
cuiete Mrul, simbolal fetei nenuntite.
Bucureti, 1980; Teodorescu N., Chi Gh.,
Dup actul nupial din noaptea nunii,
Cerulo tain desciftat, EdituraAlbatros,
tnra nevast poart n pntece casa
Bucureti,
1982.
copilului (placenta, uterul fecundat) care
adpostete ftul, aa cum G. poart n
pntece oul care adpostete puiul. Gtitul Mortului
Pentru gin urmeaz clocitul de trei mbrcarea mortuluicu hainele confecsptmni, pentru tnra nevast starea
ionate nainte sau dup deces. Dup
de graviditate de nou luni. Prin unele Scalda ritual corpul mortului se unge
sate din Cara-Severin petrecerea de la cu unt (Bistria-Nsud) i se mbrac cu
socrii mici, cu care se ncheia de fapt cele mai alese veminte: Care-i mai
nunta, se numea clocitul oulor. Ca mndr, aceea o pune n pmnt. Care
urmare, la spargerea nunii, apar dou moare nevast tnr, sepunen care s-a
cocoete,
126
Bucureti,
1981.
Glci
Personificri
Gndac al Morii
Insect care sperie i provoac boalacea-rea a copiilor, mesager al mortii,
sinonim cu *Borza, Buz-neagr. Aceasta
se arat copiilor ca musc sau ca gndac,
speriindu-i. Copiii bolnavi de sperietur
sunt descntai de Borz sau de
Sperietur. (Bucovina).
Grlici
Intrare n beci sau *Bordei, adpost
Geomorf, asemuit cu gtul omului,
intrare n adpostul *Antropomorf. Ua
127
GHEARUL DE LA VRTOP
GEMENI
ipoteza conform
creia civilizaia rzboinic i violent a
sumerienilor arfi fost cea mai timpurie
peGlob. Generaliznd informaia arheo-
sumerian i elimin
logic i etnografic pn
la limita
admis tiinific, cei 10000 de ani ai
civilizaiei europene (mileniile 8 .Hr. 2 d.Hr.) se pot mpri n trei complexe
culturale i religioase: primul este
dominat de Zeia Mam neolitic
(8000 .Hr. - 3500 .Hr.); al doilea de Zeul
Tat indo-european (3500.Hr. - anula);
al treilea de Fiul lui Dumnezeu, Iisus
(anula - ). Dup un alt criteriu, modul n
care oamenii i-au imaginat c arat divinitatea adorat, europenii au edificat nu
trei, ci dou lumi spirituale i materiale
inconfundabile: una neolitic, geomorf,
avnd ca model Oul, alta, antropomorf,
indo-europen i cretini, avnd ca
model Omul. Idealul de frumusee i
armonie al adpostului geomorf al
sufletuluieste uor de demonstrat: sfera
este corpul perfect al crui centru se afl
la egal deprtare de toate punctele de
pe suprafaa ei. Mai greu este de gsit
armonia ad posturilor antropomorfe ale
sufletului. Lumea antropomorf este cea
pe care o cunoatem, tras la indigo de
la polla ecuator. Lumea geomorf ne este
cunoscut de proiecia n contemporaneitate a arhetipurilor neolitice: oul i
oala, lutul i *Aluatul, pntecele i vulva,
de divinitile mum (Muma Pdurii,
Muma Caloianului, Muma Ploii, Maica
Precista) etc.
Dictionar de istorie veche a Romniei
(Paleolitic - sec. X), coord. D. M. Pippidi,
Editura
tiinific
Enciclopedic,
Bucureti,
Gerar
Personificare a primei luni a anului,
Ianuarie, dedicat lui Ianus, zeu cu dou
fee, una orientat spre anul care se
ncheie i alta spre anul care vine. Denumirile zonale ale lunii se refer fie la
practica magic de ntocmire a calendarelor meteorologice (din foi de ceap
sau din coji de nuc) n noaptea *Anului
Nou (Crindar sau Clin dar), fie la
gerurile nprasnice de la miezul iernii
(G.). Luna ianuarie este un timp dedicat
reprezentrilor mitice tinere, simbolizat
de cel care deschide anul calendaristic,
*Snvsi (1 ianuarie).
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999.
Ghetarul de laVrtop
Peter
129
GHIARA GAII
130
GLASURI DIVINE
GROT
GOANA RUSALIILOR
Gogea
toi
mnnc!),
sperietori;
femeie sau brbat, care
invoca divinitatea prezictoare a ursitei
fetelor i feciorilor la marile srbtori
calendaristice: *Crciun, *Anul Nou,
Boboteaza, Lsatul Secului de Pate,
Patele i altele. Feciorii, dup ce i
alegeau un Primar de *vergel care rs
pundea de buna organizare a ceremonialului, fixau gazda sau locul de
desfurare, de obicei casa persoanei
care oficia ghicitul, numit G. Recuzita
obinuit se compunea din dou vergele,
nuiele dinlemn cu coaj verde, substitute
ale divinitii prezictoare, una pentru
feciori i alta pentru fete, unul sau dou
vase (cefe, farfurii) cu ap nenceput,
un cearceaf sau o covat mare. Ceremonia cuprindea mai multe secvene
rituale: fetele i feciorii i aruncau cte
un semn, de obicei inelul, n cofele sau
farfuriile cu ap; G., acoperit cu
cearceaful sau ascuns sub covat pentru
a fi ferit de privirea asistentei nerb
dtoare, amesteca inelele cuvergelele de
lemn, timp n care invoca divinitatea
prezictoare; tinerii interpretau un cntec
ceremonial prin care cereau G.-ii s
scoat inelele, simbolurile cstoriei; G.
scotea dou inele, unul din cofa fetelor
i unul din cofa feciorilor; recunoterea
inelelor de ctre asisteni i prezicerea
cstoriei. Obiceiul se repeta pn cnd
2.
Persoan,
cstorea
tinerii (Bihor).
Gonitoare
Personificri a dou specii de plante din
familiile Orchidaceae (Orchis moria L.) i
cu utilizri n gospodria
spontan
din
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova,
1999.
rneasc
Grot
Adpost
133
GROT
GURA SATULUI
roie
1977
Gura Satului
Sistem arhaic de comunicare prin
semnalevizuale, auditive i gesturi. G.S.,
carefcea i desfcea totullanivelde sat,
este opus sistemului inforrnaional
contemporancareface i desface totulla
nivel de stat, grupe de state, continent,
planet. Comunicarea tirilor de oricefel
prin canale i n locuri specifice (ez
toarea, hora satului, antul, poarta, fntna, trgul, crciuma, biserica, cimitirul
etc.) a asigurat i, parial, asigur i
astzi, coeziuneadintre membrii comunitii rurale. Eficiena sistemului de
comunicare a tirilor prin G. s. este
redat plastic de zicalele populare: Nu
tie brbatul ce tie satul (transparena
total a tirilor); Nici usturoi ti-a mncat, /
Nici gura nu-i miroase (pstrarea tainelor,
marilor secrete) etc. Alte expresii
populare, precum A strica gura (a vorbi
de-a geaba), A vorbi c-ojumtate de gur
(nesiguran. ndoial, tire neconvingtoare), Afi cugurape cineva (ainsista
s convingi cu vorba pe cineva), A pune
lact la gur (a fi precautcu tirile aflate),
Anu avea gur (lipsa curajului de a spune
ceea ce tii), Aface deguralumii, Slobod
la gur, Bun de gur, Ru de gur, Cu
gur mare, A-i umblagura etc. definesc
i alte subtiliti ale G.-ii S. Rmne de
vzut cum se va adapta i cum va
convieui vechiul sistemde informare, G.
5., cu sistemul inforrnaional contemporan: local. naional, continental i
planetar.
135
GURBAN
Gurban
Moartea i renaterea *Sngiorzului, zeu
al vegetaiei i protector al cailor i vitelor
cu lapte, la *Anul Nou pastoral. Subinfluena cretinismului sacrificiul berbecului
i apoi al mielului a fost scos n afara
postului pascal. Secvenele rituale i
ceremoniale redau, simbolic, moartea
violent, prin tiere, a zeului substituit
de un miel alb i renaterea acestuiaprin
incinerare: purificarea trupeasc i
sufleteasc a participanilor; alegerea
mielului, i locului unde va fi sacrificat
(o poian curat n mijlocul pdurii);
purificarea cuitului prin tergerea
acestuia pe iarb; sacrificiul nocturn al
zeului; scurgereasngeluintr-o groap
anume spat n pmnt; renaterea prin
incinerarea (friptul haiducete) a trupului
nensufleit; ospul nocturn la care se
consum sacramental carnea fript rupt
cu mna;ngropareaoaselor i a tuturor
resturilor alimentare ntr-o groap spat
lng
Haralambie
136
137
HOMAN
Haman
de asemenea, ca pe o divinitate:
helenium
lama
Iarba Fiarelor
138
139
lE L E
Iarba luiTatin
140
Doamn,
141
lE L E
IGNATUL PORCILOR
Editura
Fundaiei
Bucureti,
Culturale Romne,
1999; FochiA., Datini i eresuri
Romn, Bucureti,
Editura
1910; .
proliflcitii.
Dicionar,
Culturale Romne,
Iepure
1. Simbol preistoric al
Fundaiei
EdituraMinerva,
fertilittti i
Bucureti,
1986.
Ignat
Divinitate solar care a preluat numele
data de celebrare a Sfntului Ignatie
Teofanul (20 decembrie) din calendarul
ortodox, sinonim cu *I.-ul Porcilor.
Perechea lui feminin, *Intoarea, este
asociat cu focul. n zorii zilei de 1. se
taie porcul de *Crciun i se prlete,
(Muntenia, Oltenia, Dobrogea, Moldova,
Bucovina, Basarabia).
i
1909.
Ignatul Porcilor
IORDNITUL
INTOAREA
a Mortului
144
FEMEILOR
lordnitul
1988.
Femeilor
IORGOVAN
15PA 5
Bucureti,
1970.
lorgovan
Reprezentare a mortii cu chip de om n
*Cartea romneasc a mortilor. 1.,
cunoscut erou n folclorul mehedinean,
vine clare pe cal, s ia sufletul mortului:
Cntecul Zorilor
muzical,
Editura
Bradul. Tipologie
Muzical, Bucureti,
1988.
Irodeasa
146
IZM
I U L lE
Iunie
Personificare a lunii a patra din Calendarul roman nainte de Cezar i a lunii a
asea din Calendarele iulian i gregorian
dedicat zeiei luno, soia lui Jupiter i
protectoarea femeilor mritate. ntruct
n 1. se coc cireele, primele fructe ale
anului, luna aceasta se numete, local,
Cirear sau Cireel. Acum, n perioada
solstiiului de var, cnd ziua devine cea
148
Niu
Oltenia.
Bucureti,
R., Mitologie
Editura Academiei,
1898;
romneasc,
Bucureti,
1985.
Izbucul Topllel
Peter n Munii pdurea Craiului (sat
Rpa, corn. Tinca, jud. Bihor), adpost
*Geomorf al omului preistoric (Epoca
Bronzului). Labogatul materialarheolo-
149
NGROPARE A CRCIUNULUI
nchinarea Steagului
mpcare a Sufletului
Iertarea cerut de muribund de la rude,
prieteni, vecini i cunoscui nainte de
plecarea luin *Lumea de dincolo. Pentru
linitirea sufletului i uurarea morii
btrnii ajuni pe patul morii i cheam
cunoscuii despre care i aduc aminte
c i-a nedreptit, i-a suprat, le-a greit
cu cevan via pentru a le cere iertare
i a-i lua rmas bun de la ei. Acest
moment de pregtire psihic pentru
moarte este bine reliefat de informaiile
etnografice nregistrate pentru Atlasul
etnografic: Se chinuia s moar dac
purta un blestem n el; Cnd se simtea
slab, bolnavul i trimitea copiii la rude,
laprieteni, lavecini s vin cas-i cear
iertare; Cine a avut un pcat mare, nu
poate muripn nu semrturisete; Dac
afcut cuiva vreun ru, nu moare pn
nu spune ce afcut i nu i cere iertare;
Vin cei cu care muribundul a avut ceart
sau dumnie. Cereau iertare unii de la
altii; Cnd se auzea c cineva e pemoarte
se duceau oamenii laiertare. i acum se
obinuiete; i chema la el i, depe patul
de moarte, le cerea iertare. Dac acetia
nu veneau i dac el se putea tri pn
mpietritul Mortului
Astuparea dup scalda ritual a mortului
a tuturor gurilor prin care ar putea intra
sufletul cu piatr i sticl pisat, tmie,
usturoi. Obiceiul a fost generat de
credina c sufletul care intr n propriul
corp dup ce l-a prsit n momentul
morii devine *Strigoi. (Izvoru, jud.
muzical,
Editura
Muzical, Bucureti,
1988.
Expresie popular pentru omul rpus de
*Moarte, sinonim cu ortulpopii, i s-a
spart oala, i-a pierdut potcoavele. Pentru ngropare a Crciunului
cel scpat de moartese spune c era gata Parodie a nmormntrii Crciunului
Vechi i renaterii Crciunului Nou
s nchine steagul, iar desprecelmort c
a nchinat steagul. Steagul poate fi organizat de *Cetele de feciori pe data
substitutal mirelui la cstorie, al soului de 28 decembrie. Feciorii adunai la casa
postum la nmormntare, al divinitilor jocului alegpe celcareva interpretarolul
populare (*Steagul Cluului, Steagul lui *Crciun. Aezat pe o scar de lemn
turcii, Steagul Drgaicei), al unei comu- (targ funerar), C.-ul este acoperit s nu
niti umane etc.ntr-un rzboi nimic nu i se vad faa. n timp ce mortul este
se apr cu mai mult strnicie ca condus la ru, pe ultimul drum, partisteagul, substitut al armatei, condu- cipanii cnt morrete (jelesc). popa
slujete, cantorul d rspunsuri la ectenii,
ctorului militar, al poporului ntreg.
Pierderea lui nseamn nfrngere, iar Iutarii cnt ca la nmormntrile
tinerilor necstorii. Textul ritual, cntat
moarte.
pe melodia prohodului, descifreaz semnificaia obiceiului: Mi, Crciune, mi,
nger Pzitor
Btrne, / Astzi te-ngropm pe tine. /
Ghid al omului n lumea de aici i al Haideri tot), cu mic cu mare,/ S ducem
sufletului mortului n *Lumea de dincolo. Crciunu-n vale, / i s-I bgm n
Sufletul dezorientat pe *Drumul mitic produc, / Pe el s punem butuc. / O,
poate fi ajutat de .-ii P.-i metamorfoza i Crciune, / O, Btrne, / Du-te de la noi
n cocoi. De aceea, mortul este iniiat, cubine; / Meri peapa Smbetii, / i-napoi
prin cntecul de *Zori, cum s-i nu maiveni, / C-a veni altu Crciun / i-a
recunoasc i cum s se poarte ca s-i fi ca tine mai bun. La produc (copc n
arate calea spre Rai: ... Haide, bre, - ghea), mortului i se luau iertrile, i se
nainte, / Unde-i auzi/ Cocoei cntnd, / dezlegau pcatele, i era aruncat de pe
Nu sunt cocoei / i-s ngerii ti, / Lor s scar, momentn care Crciunul renscut
le-ngenunchi / Poala s le-opupi, / De ei se ridican picioare pentru a fi vzut de
s terogi / Ei s-ri mai arate / Pe undes
ntreaga asisten. Crciunul (Anul Nou),
dai, / Ca s ajungi n Rai ... (Zorile din nsoit de feciori i melodii veselede joc,
cas, Cmpofeni, jud. Gorj).
se ntorceau la casa de joc unde se
desfura Comndarea Crciunului sau
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
pomana (ospul) mortului (Some).
dincolo, Editura
Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Luci li a,
Cntecul Zorilor
Bradul. Tipologie
Arge).
151
150
NSURIT I NFRTIT
nmormntare Terapeutic
Scenariul morii bolnavului i renaterii
omului sntos. Copilul bgat ntr-o
gaur spat n pmnt (moartea
simbolic) este petrecut printr-un mic
tunel i scos (renscut) pe o alt gaur
(Frcaa, jud. Neam) Adesea, moaa
introducea nou-nscutul bolnavpe gura
cmii (moartea) i l scotea pe la poale
(naterea) .
nsurit i nfrtit
Legmnt juvenil ncheiat pn la moarte
de puberi pe criterii de prietenie, sex,
afinitate sufleteasc la *Sntoader,
*Moii de Var, Mtclu, Rpotinul
Testelor, sinonim cu prinsul Verilor i
Vruelor,
*Datul de-a Verioarele,
nsoirea, *Mcuatul fetelor, Mtclu
i altele. Ceremonia se desfoar, cu sau
fr martori, n cmp, la fntn, n
cimitir, n cas, n jurul unui brad
mpodobit, n gradin, n jurul unui pom
care nflorete i rodete, pe grupe mici,
de doi copii (dou fetie sau doi biei),
sau pe grupemari, de 10-20 de copii, fete
i biei laolalt. Legmntul cuprinde
mai multe momente rituale i ceremoniale: pronunarea cu voce tare a
jurmntului, schimbul colacului i al
altor obiecte cu valoare simbolic, de
obicei o oal sau o strachin din lut,
care
const n mncarea unor alimente rituale
(colaci, gru fiert), joaca sau zbenguiala
copiilor. Ceremonia se repet, n unele
zone etnografice, anual, la aceeai dat,
pn la intrarea n joc a fetelor i
bieilor. Persoanele legate veri, vrute,
surate, fratide crucese ntlneau anual,
dup castorie, de obicei la *Rusalii.
Dup ncheierea solemn a legmntului
copii i apoi oamenii, tineri i btrni, i
spun, pn la moarte, surat, vere,
frtate, oal (verioar) i se comport
unul fat de altul ca frai i surori: se
sftuiesc n celemaigreleprobleme ivite
n via, i mprtesc tainele, nu se
cstoresc cu sora sau fratele surateisau
frtatului, se ajut i se apr reciproc
pn la sacrificiul suprem. La moartea
suratei sau frtatului, sora sau fratele de
mbriarea
freasc,
ospul
legmnt
eresuri populare la
Minerva,
riri,
ez.,
1981.
153
JERTFA NUPIAL
Jelit
Manifestare spontan a durerii sufleteti,
nsoit de ipete, strigte, vaiete, suspine, gesturi disperate (smulgerea prului
dincap,autoflagelarea, lovirea cu fruntea
de marginea sicriului), provocat de
plecarea unei fiine dragi, numit cntec
de mort (Transilvania), jelit (Moldova),
bocet (Muntenia). J.-ul mortului se
situeaz la limitadintre natur i cultur,
fiind prezent, n forme specifice, att n
lumea animalelor (suferin, nelinite,
lacrimi, cntec, urlet, zbieret), ct i a
altor necuvnttoare, inclusivn lumea
plantelor. Prin evoluie, J.-ul a devenit
*Bocet versificat, care cuprindeelemente
lirice i structuri ritmate, coerente i
nlnuite logic, menite s emoioneze
asistenta i s exprime durerea persoanelor ndoliate, i, n fine, mai cu
seam n mediile urbane i intelectuale,
o durere tcut, nemrturisit. Reinerea
de a boci prinii, soii i copiiide ctre
mam, soie, fiic este perceput n satele
extracarpatice ca necuviin i lips de
respect fa de cel mort. De altfel, una
din motivaiile sociale ale naterii copiilor
a fost, pn la mijlocul sec. al XX-lea,
dorina prinilor dea lsa urmai care s-i
boceasc la nmormntare. Bocetul, n
154
Jertf la nmormntare
Ofrandepentru *Lumea de dincolo date
de o persoan nainte de a muri sau,
dup moarte, de o rud apropiat,
sinonim cu *Poman, sacrificiu. Jertfele
pentru un anume mort sunt aduse n
zilele careprecednmormntarea, n ziua
nmormntrii i, dup nmormntare,
/ S nu v pripit) / S mi-I
pribegi{i / Pn s-orgti / Nou cuptorele
/ Pentru piniceic, / Nou but) de vin, /
Nou derachiu, / Nou cuptorele / Pentru
mIiele / i de-o vac gras / Cu coarnele
ntoars, / Cu {{ele gras, / Tiat pe
mas / Delaelde-a acas / .../ i eic-or
tia / Nou junincele. /
/ i c-o vac
gras, / Din ciread aleas. / ... / i de-o
vit gras, / s-i fie pe mas. / ... / i-o
vcut gras, / S-i]ie pe mas.
fr mil.
GimbutasMarija,
Civilizaia
sosirea cavalerilor
Lucreius,
Mariana,
Bucureti,
1997;
Georgescu-Stnculeanu
Cntecul Zorilor
muzical,
Marii Zeie i
rzboinici,
Editura
Editura
Kahane
Lucilia,
Bradului. Tipologie
Muzical, Bucureti,
Jertf Nupial
JOC DE POMAN
Joc de Poman
Dans funerar dat de poman la 40 sau
maimulte zile de lanmormntare, numit
Desjeluit sau Slobozire a jocului, care
corespunde, de obicei, cu ieitul din
doliu. Cel care dorete s prseasc
doliul, ateapt o anume ocazie de joc,
pltete muztcantilor melodia cntat,
intr n hor lng conductorul dansului
n timp ce o femeie ntinde pe pmnt un
prosop, punte simbolic peste care se
pete n timpul dansului (Dlbocia,
jud. Mehedinti).
Jocul Cluariior
Ceremonial de mare spectacol n spt
mna *Rusaliilor n care zeul cabalin
Clu petrece i se desfat mpreun cu
anturajul su divin, ceata cluarilor,
precedat de naterea (Legatul Steagului)
i urmat de moartea (Spargerea
Cluului). J, Co cuprinde practici i
formule magice, dansuri i acte rituale
executate de o ceat masculin strict
ierarhizat: *Mut, *Vtaf, ajutorde Vtaf,
stegar, *Cluari de rnd. Starea euforic
i coeziunea mistic ntre participani,
legai prin jurmnt de credin depusla
naterea simbolic a Cluului, sunt
obinute prinexecutarea dansurilor sacre
pn la epuizare fizic i psihic.
Dansurile cluereti au acelai efectca
beiile rituale de la *Anul Nou (*ReveIionul, *ngropatul Crciunului, *Iord156
JOI OPRITE
Zile obinuite, bune de munc n *Calendarul popular, opuse Ioilor Pomenite sau
*Joilor Oprite (Muntenia, Oltenia,
Dobrogea, Moldova).
Joi
Joi Oprite
Personificri
eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
i
Bucureti,
Minerva,
Fundaiei
Culturale Romne,
1997; Mulea 1., Brlea Ov.,
Srbtoare mu1timilenar
Minerva,
n spagu1romnesc,
Joi Nepomenite
Bucureti,
Bucureti,
1970.
eresuri populare la
Bucureti,
JURMNTUL CLUARILOR
JOIA FURNICILOR
Joia Furnicilor
158
case i ncepea s controleze dac cnepa repet n cor jurmntul dup Vtaf, in
a fost toars. Dac gseau fuioare netoarse, mna pe *Ciocul Cluului sau pe
fetelor lenee li se prleau vrful degetelor *Steagul Cluului. Uneori, la dezlegarea
(sudul Olteniei, vestul Munteniei).
de jurmnt efectuat nainte de
*Spargerea Cluului, se jura c au
Fochi A., Datini i eresuri populare la
respectat
Legea Cluului n sptmna
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
Rusaliilor.
Formulele obinuite de
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura
jurmnt
erau:
Jur cu Zu, pe sufletul
Minerva, Bucureti, 1976; Ion Ghinoiu,
moilor
159
LZREL
Laptele Cucului
LaAdam
Bucureti,
sistematic al
Consiliul
Sport,
peterilor
Naional
Bucureti,
de
din Romnia,
Educaie Fizic i
romneasc,
Plante dinfIora
gospodria
Dicionar,
spontan
rneasc
cu utilizri n
din Oltenia.
Laur
Personificare a unei cunoscute plante
medicinale (Datura stramonium L.) din
fam. Solanaceae invocat n descntecele
de dragoste, sinonim cu Ciumafaie. Se
aruncau nou seminte de L. n foc, se
rcia cu un beior de Paltin pn
acestea plesneau i ncepeadescntecul:
1999.
Lzrel
1981.
161
160
LEAGN
lui L. a fost gsit i bocit,de sora lui mai pe pat sau suspendat de grinda de lng
mare, nevasta lui *Dragobete i nor a vatr sau de deasupra patului; ldit din
*Babei Dochia. De atunci ar fi rmas i scnduri montat pe tlpi curbate, pe
obiceiul jelitului la mort (Dobrogea, sudul supori verticali sau suspendat de
Munteniei);
grind; co din nuielesau fii din lemn
2. Dans ritual executat de copii n mpletite i chiar coaj de lemn
(Mehedinti. Cara-Severin, Hunedoara)
Smbta lui lazr sau Smbta Floriilor
(Muntenia) .
suspendat de grind; leagn din pnz
montat pe capre sau legat de grind. Ele
Brlea Ov., Folclor romnesc, vol. HI,
sunt mpodobite cu motive artistice, n
Editura Minerva, Bucureti, 1981;
special rozete, crestate, scrijelite sau
Constantinescu N., Lectura textului
pirogravate. La cele montate pe supori
folcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
verticali din lemn, acetia se termin,
Fochi A., Datini i eresuri populare la
adesea, cu capete de cal cioplite. Decele
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
mai multe ori, L.-ul poate fi transportat:
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
albia i ldia din lemn, coul din nuiele,
Minerva, Bucureti, 1976.
leagnul din pnz ancorat cu baieredin
ln sunt purtate pe umr sau pe spate.
Leagn
Evseev Ivan, Dicionar de magie, cmoal noului nscut care face legtura
nologie
i mitologie romneasc, Editura
ntre *Casa de piatr a pntecului matern
Amarcord,
Timioara, 1997; Stoica G.,
n care a trit inainte de natere i *Casa
Petrescu P., Boce M., Dicionar de art
de locuit n care va tri dup natere,
popular, Editura tiinific i Enciclosinonim cu scrnciobul n care se dau
pedic, Bucureti, 1985.
tinerii n perioada prenuptial i cu
*Sicriulla moarte. L.-ul preia unele din
Lemn
atribuiile placentei: adpost, loc de
odihn, protecie. n plus, el mimeaz 1. Creang tiat dintr-un copac care
starea de unduire (1egnare) a produsului nfrunzete i desfrunzete anual, pus
ca straj la stlpii porilor, caselor i
concepiei (embrion, fetus, ft) n lichidul
amniotic precum corabia sau barca anexelor gospodreti n noaptea de
*Armindeni, strvechi nceput de *An
ancorat la rm. Plcerea nou nscutilor
de a se blci n apa scaldei i de a fi Nou pastoral, sinonim cu *Sngiorz,
Ramura Verde, *Pom de Mai (ara
legnat! n leagn precum barcade valuri
nu este strin de mediul acvatic al Haegului):
2. Denumire a adpostului postum,
*Preexistenei de unde au venit. Dup
materialul din care poate fi confecionat construit dintr-un arbore sacru, *Stejar
L.-ele se potgrupan maimultecategorii: n zonele de cmpie i podi, *Brad n
albiedin lemnscobit aezat pe pmnt, zonele de munte i de deal, sinonim cu
Sla
162
LEUTEAN
*Sicriu, tron, cosciug, copreu, cas de colinde romneti, colinda L.-Iui, fiara
lemn etc. Dulgherul construiete din personificat se nfrunt cu voinicul n
lemn dou tipuri de cas: *Casa pentru lupt dreapt: - Scoal Leu, 1 Mi cine
oamenii vii i L.-ul pentruoamenii mori: ru, 1n lupt s ne luptm 1 i-ti sbii
De trei zile, de trei nopi 1Tip, ip stejar s ne tiem! 1 - Ba n lupt c-i mai
verde 1Elnu ip s inverzeasc 1i ip dreapt 1 i-i de Dumnezeu lsat! ...
(Colinda Leului, Tohanu, jud. Braov).
s putrezeasc 1 C lui i-a mai trimis 1N.
om al bun 1Doi dulgheri e-i buni 1Cu
Coatu Nicoleta, Structuri magice tradiio
dou scuri 1 Tot l-a ciocnit 1 Pn' l-a
nale, Editura ALL, (fr an pe copert);
dobort 1 C i-a trebuit 1Luica s-i fac
Drgoi Sabin, 303colinde cu text i melo1 Cas de vecie 1Cu nou fereti 1Pe una
die, Editura Scrisul romnesc, Craiova,
s-i vin 1Miros de tmie 1... (La lemn,
1925.
satul Runcu, jud. Mehedini).
Fochi A., Datini i eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976.
Leutean
LICURICI
LIOARA
Licurici
limb
de moarte
Reprezentri
164
nscut,
urmaului
Lioara
1. Personificare a uneiflorii de primvar,
frumoas, /
LOGODNA pASRILOR
LUMEA DE DINCOLO
cu
Vaslui). Sub diferite forme, joculpe morminte, L., i cntecul depriveghi, Merioare,
au trecut astzi n folclorul copiilor, fiind
cunoscute variante, surprinztor de
unitare, pe ntregteritoriul Romniei.
Neam).
Logodna Psrilor
Luceafrul
Luceafrul
de Sear
de Miaznoapte
Ionic
OItului. Manifestri
tarea cerului, Institutul de tiine Sociale,
Bucureti, 1944; Otescu 1., creintele
tranului romn despre cer i stele, 1907
(fr
LuceafrulPorcesc
Personificare a
Luceafrul
deMiezul Nopii
1. 1., Drgu
constelaie!
Luceferi
Copii ai *Soarelui fcui din dragoste cu
stelele, motiv de suprare (gelozie)
pentru *Lun. Acetia sunt identificai cu
mai muli atrii strlucitori: *Luceafrul
de Sear cu planeta Venus la apariia ei
pe firmament n lunile de iarn,
*Luceafrul de Ziu cu steaua Sirius,
*Luceafrul celMare de Miezul nopii cu
steaua Vega din constelaia Lira i alii.
Lumea de Dincolo
mprie locuit de sufletele morilor
n *Cartea romneasc a
cu Raiul cretin. n
raport cu punctele cardinale, L.de D. se
gsete spre Soare-apune. Cei vii(lumea
de aici) privesc spre rsrit, cei mori spre
apus. Dup scalda ritual i gtitul
Otescu 1., Credintele tranuiui romn
defunctului, acesta este orientat cu
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
picioarele nainte, pe direcia n care va
copert); Sngiorzan I.C., tefan I.M.,
trebui s mearg: est-vest. Pentru a nu
Ghidul Cosmosului, voI. 1-11, Editura
rata caleacea bun marcat de coborul
Minerva, Bucureti, 1980; Teodorescu N.,
Soarelui spre apus, morii se ngroap
Chi Gh., Cerul- o tain dcscitat, Editura
ntotdeauna dup-amiaz. n aceeai
Albatros, Bucureti, 1982.
direcie mergeau i sufletele dup moarte
n perioadaEgiptului antic, Indiei vedice,
Lucinul
Greciei antice etc. Direcia pe orizontal
Divinitate protectoare a lupilor, prznuit a drumului miticeste dublat de una pe
n perioada formrii haitelor n vederea vertical. Drumul de coborre al omului
reproducerii, care a preluat numele i neolitic spre pntecele matern al Zeiei
data de celebrare a Sf Apostol i Glie a devenit, la indo-europeni i cre
Evanghelist Luca (18 octombrie) din tini, un drumascensional, spre mpria
Calendarul cretin ortodox. Pentru cerului, unde i-a mutat ntre timp
prevenirea stricciunilor provocate de reedina marea divinitate, Dumnezeu.
lupi, lise legamagic gura prinncletarea Dup unele expresii populare, aceasta
dinilor pieptenilor de scrmnat lna,
s-ar afla n al noulea cer. n raport cu
se instituiau severe interdicii privind Pmntul, care e numit n cntecele
prelucrarea lnii, prului i pieilor de
funerare Tara deJos, mpria morilor
animale (Banat).
este Tara deSus: ... C el astzi pleac /
Ghinoiu 1.,Obiceiuri populare depestean.
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; Mangiuca 5.,
Taurului la
rsritul creia ncep a grohi porcii,
semn pentru gospodari c se apropie
ivitul zorilor (Olt, Vlcea, Prahova,
Neam).
Mihalache D.,
Oravia,
1881;
Rdulescu
Srbtorile
Codin C.,
poporului cu
descris
morilor, sinonim
LUMEA DE DINCOLO
venic, de cazanulcu smoal.
O imagine
asemntoare este redat i de *Bocetul
versificat din Moldova: - Niculai, da un'te
duci? / - Unde-s codrii plini de cuci / i
psrile cnttoare / i-apoi tie-ntorctoare! (Prul Crjei, jud. Neam).
Adesea, L. de O.este asemuit cu un sat
fr nume: Mmuta noastr s-o dus, / i
s-o dus pe ceea lume, / Unde-i satufr
nume / i crarea fr urme (Uda, jud.
Iai). Sintagmele Dealul cu jocul, Cmp
cu jocul, Hor mare, Mahalaua noastr,
Cas mare, Stol de golumbei din
cntecele funerare redau starea
generalizat de relaxaredin ara de Sus
i vieuirea n cete. Sfatul dat mortului
pentru a ajunge n L. de O., repetat cu
insisten, este mersul nainte i la
dreapta, deci a drumului-spiral care se
deruleaz de la rsrit la apus, conform
acelor de ceasornic. Acolo, n ara de
Sus, oamenii sunt grupai, ca i n ara
de Jos, pe familii i neamuri, pe sate i
pri de sate (mahalale). Astfel, sarcina
noului venit de a gsi adresele pentru
transmiterea mesajelorde la cei viieste
mult uurat: ... -acolo la vale / Este o
cas mare / Cu uile la vale, / Fereti la
soare. / i acolo c este / Mahalaua
noastr; / Tineri i btrni / i copilai
mici, / Tot cete defete, / Plcuti deneveste
/ i de bietet, / -or fi i de-ai mei; / i
iar s le spui, / Anumela toi, / C noi i
ateptm / Tot la zile mari, / n ziua de
oimati, / Cu ulcele noi. / Cu haine splate,
/ n lacrimi udate, / La soare uscate(Topeti, jud.Gorj). Totui, spre deosebire
de peisajul edenicdin *Cntecele deZori,
n unele *Cntece de Priveghi locul de
168
LU N A
Cntecul Zorilor
Bradul. Tipologie
muzical,
Lumina de Ovidenie
Lumnare ncolcit i aprins n
noaptea de Ovidenie (21 noiembrie),
substitut al divinitii care moare i
renate la *Anul Nou. Mrimea lumnrii
red,
precum firele colorate ale
Mrtiorului laAnul NouAgrar, lungimea
simbolic a anului calendaristic. O astfel
de lumnare, numit Msura mortului,
Priveghetoare, Statul Mortului apare
astzi i la nmormntarea oamenilor.
Arderea lumnri lor ncolcite n noaptea
de Ovidenie sau n noaptea de
Sntandrei, cnd se celebra Anul Nou
dacic, i la moartea omului are aceeai
semnificaie:
renaterea
simbolic,
Bucureti,
Srbtorile
Luna
Cel mai cunoscut astru al nopii, personificare a zeiei morii. Spredeosebirede
Soare, care apare n fiecare zi a anului
cu aceeai nfiare, L. este un astru
capricios, supus, asemenea omului,
ternporalitii i morii. Tragedia L.-ii
(apariia sear de sear i, dup ce a
ajuns la *Luna Plin, dispariia ei de pe
cer) este asemntoare cu cea a omului
care se nate, se maturizeaz i moare.
Soarelentinerete i mbtrnete zilnic
fr s moar; Lunase nate i moare cu
fiecare evoluie n jurul Pmntului. Dup
unele legende, Luna e om; la nceput
LUN NOU
sugereaz
LUP
vrji i
Lun Plin
Fundaiei
Editura
Bucureti,
Bucureti,
Luni
1982;
1997;
Culturale Romne,
1., Brlea Ov.,
Mulea
LUP
LUT
va
nspimnte, IS nu
Fochi
A.,
Datini
sinonim
Lut
Arhetip al genezei din care femeia, n
epoca neolitic, i Dumnezeu, n
vremurile biblice, i-au modelat unul
altuia chipurile. n lumea celorvechi nu
exist descoperire tehnologic fr s
lase urme n viaa religioas. Astfel,
marile invenii neolitice, pregtirea pinii
din *Aluat i a oalei din L., se subordoneaz uneiideologii universale: credina
n nemurirea sufletului. rna i fina
1992.
eresuri populare la
Bucureti,
173
MAICA CLTOAREA
Macaveiul Urilor
Nunta sau mperecherea *Ursului,
n *Calendarul popularn ziua
de l august, sinonim cu mpuiatul
Urilor. Cu aceast ocazie, cresctorii de
animale din ara Hategului i Platforma
Luncani i druiau ursului o pulp de
vitel: o lsau n locurile lui de trecere i
spuneau: Na Ursule Dup 7 - 8 luni de
gestaie, ursoaica fat, n condiii grele,
la nceputul lunii februarie, perioad
marcat n *Calendarul popular de
*Martinii de Iarn.
prznuit
MAC
Macavei
cu utilizri n gospodria
din Oltenia. Dictionar, Editura
spontan
rneasc
demonologie
mitologie
Mai
Luna a treia n Calendarul roman i a
cincean Calendarul iulian i gregorian,
cu nceput de an la l ianuarie, personificare a timpului tnr. Denumirile
populare indic fie timpul florilor (Floral,
Florariu), fie exuberanta vegetaie!
(Frunzar). Zicala popular: Mai e rai i
gsete explicaia n faptul c timpul
suficient de clduros i precipitatiile
Maica CItoarea
Soltrimis la divinitatea pluviometric s
dezlege sau s legeploile, substituitde o
ppu confecionat din *Lut, *Aluat,
crpe, paie sau crengue de lemn
mbrcat cu hinue dincrpe, sinonim
cu *Ploaia, Moaa Ploii, *Maica Domnului, *Zna, *Scaloiana, Seceta, Mama
Secetei. M. C. este purttoarea unuimesaj
precis, transmis printr-un cntecfunerar.
Brlea Ov., Folclor romnesc, val. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1982; Candrea A. 1.,
Iarba fiarelor. Studii de folclor, Editura
Cultura Naional, Bucureti, 1928;
Constantinescu N., Lectura textuluifolcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
romneasc,
175
174
MAICA SFNT
MAICA DOMNULUI
Dicionar,
176
natere,
Mic
enciclopedie a povetilor
Editura
tiinific
Enciclopedic, Bucureti,
1976; Brtulescu
Monica, Colinda romneasc, Editura
Minerva, Bucureti, 1981; Candrea I.A.,
Iarba Piarelot: Studiu defolclor, Editura
Cultura Naional, Bucureti, 1928;
ConstantinescuN.A., Dicionar onomastic
romnesc, Editura Academiei, Bucureti,
1963; Cuceu 1., Cuceu Maria, Vechi obiceiuri
agrare romneti, Editura Minerva,
Bucureti, 1988; Evseev Ivan, Dictionar de
simboluri i arhetipuri culturale, Editura
Amarcord, Timioara, 1994; Fochi A, Datini
i
Maica Precista
1. Nume popular al Fecioarei Maria,
identificat
n *Panteonul romnesc cu
Mare (15 august) i cu
*Sntmria Mic (8 septembrie), sinonim cu *Maica Domnului. M. P. pstreaz
*Sntmria
Cntecul Zorilor
muzical,
Editura
Bradului. Tipologie
Muzical, Bucureti,
1988.
Maica Sfnt
Ghid providenialal n *Cartea romneasc a morilor, metamorfozat n rchit
nflorit, care ajut sufletul mortului,
rtcit pe drumul mistic, s ajung n Rai:
... -Nainte
177
MAMARUA
MAMA CALOIANA
Cntecul Zorilor
muzical,
Editura
Bradul. Tipologie
Muzical, Bucureti,
1988.
Mama Caloiana
Divinitate pluviometric invocat s
dezlege ploile, substituit de o ppu
confecionat din lut, *Aluat, crpe, paie
sau crengue de lemn mbrcat cu
hinue dincrpe, sinonim cu *Caloianul,
*Ploaia, Moaa Ploii, *Maica CItoarea,
*Maica Domnului, *Zna, *Scaloiana.
Bucureti,
1915.
1997;
agrare n traitia
popular romneasc,
Mama Cmpului
Zei mum, stpn
a holdelor sem
nate, invocat n descntecele deplnsul
copiilor. Spre deosebire de *Muma
Pdurii, ai crei copii sunt urti i pln
gcioi, M. C. are prunci cumini. Din
acest motivmamelei fereaucopiii prin
diferite practici magice s nu fie schimbai de Mama Pdurii, n schimb erau
178
din
pduri
Mama Dracului
Mama Pmntului
Mam
ascunziurile bjenarilor
MamaGaia
Zei
Mama Secetei
Divinitate pluviometric invocat s lege
ploile, substituit de o ppu confecionat din lut, crpe, paie sau crengute
de lemn mbrcat cu hinue din crpe,
sinonim cu *Caloian, Seceta, *Scaloian,
Tatl Soarelui, Sfntul Soare, *Sntilie.
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1982; Candrea A. 1.,
Iarba fiarelor. Studii de folclor, Editura
Cultura Naional, Bucureti, 1928;
ConstantinescuN., Lectura textuluifolcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
Ghinoiu 1., Obiceiuri populare depestean.
Dictionar, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997; MarianSim.FI.,
Srbtorile
Mamarca
Duh necurat, mam a *Dracilor i soie
a lui Scaraoschi, identificat cu zeul
sirienilor antici Mamona. M. care se
poate metamorfoza n vieuitoare
(Liliacul) sau n plante (mceul sau
trandafirul slbatec), este invocat n unele
descntece de alungare a bolilor
(Teleorman). ntr-o legend apocrif ea ar
fi fost nfrnt deArhanghelul Mihail ntr-o
lupt cosmic i apoi bgat i legat n
Iad, n faa tronului lui Scaraoschi. Cnd
va fi eliberat de Scaraoschi, aceasta M.
va nate Antihristul i, mpreun cu el, va
participala distrugerealumii.
Evseev Ivan, oiaiora: demagie, demonoromneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997; Olinescu
Marcel, Mitologie romneasc, Editura
Casa coalelor, Bucureti, 1944.
logie i mitologie
Mamaru
MAMONA
Mamona
Duh necurat, cpetenie a *Dracilor i
*Strigoilor, stpn a ntunericului
Iadului, identificat cu zeul sirian al
belugului Mamona. M., sinonim n
*Panteonul romnesc cu Mamarnit,
Marmaroc i Mamulan, este amintit n
predicalui Iisusn care precizeaz c nu
puteri sluji lui Dumnezeu i Mamona
MA
cercuri dintulpinile de pelin princaretreceau copiii. Cu mturile pstrate la cosoroaba sau n podul locuinei se mturau
casele i curile (Oltenia, Muntenia).
Mangiuca 5., Calendarul iulian, gregorian
pe anul 1883, Tipografia
Alexi, Braov, 1882; Marian Sim. Fl.,
Srbtorile la romni. Studiu etnografie.
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti, 1898; Niu Georgeta, Plante din
flora spontan cu utilizri n gospodria
trneasc din Oltenia. Dictionar, Editura
Helios, Craiova, 1999.
i poporul romn
Marcul Boilor
Marta
prznuit
Martie
180
folclor,
ara Haegului i
Editura Academiei,
Bucureti,
1985.
Martini de Iarn
Diviniti
Bucureti,
1898.
RI
Bucureti,
1898.
Marafoi
Porecl
Mari
181
MARI
OPRITE
MASA TCERII
Mari-Seara
eresuri populare la
feminin
Marolea
ai poporului, Academia
Reprezentare
sau
feminin, sinonim cu *Marti-Seara. n
ipostaz feminin M. este o btrn cu
putere diavoieasc, femeie-strigoi cu
locuinta n pduri, codrii pustii i n
vzduhuri. Umbl prin sate marti spre
miercuri, din care cauz se numete i
Sfnta Miercuri, pentru a surprinde
femeile lucrnd. Dac nu gsete ua
deschis, intr n cas prin diferite
iretlicuri. Este atestat sub denumirea
de M. sau Marti-Seara n Transilvania i
Banat. Prin Muntenia (Muscel, Arge,
Dmbovita, Ialornia, Brila), Dobrogea
(Constanta) i Moldova (Neamt, Tecuci,
Covurlui, Botoani), apare sporadic prin
zonele de contactcu Transilvania i de-a
lungul unor vechi drumuri pastorale
frecventate de oierii ardeleni. n ipostaz
de brbat, M. apare n Bucovina,
Moldova.
mitic
masculin
eresuri populare la
Minerva,
Bucureti,
Dicionar
Albatros,
Bucureti,
Srbtorile
Mitologia romneasc.
Dumani i prieteni
Bucureti,
Romn,
Socec,
1916.
Masa Tcerii
Altar cioplit n piatr dedicat de Brncui
zeitelor destinului. Pe teritoriul Romniei
masa rotund a fost atestat ca altar, sub
forma unei minuscule piese din lut ars
la statiunea arheologic de la Cscioarele
(jud. Giurgiu) nc dinmilen. IV . Hr. Este
greude presupus c aceioameni neolitici
se strngeau cu ase mii de ani n urm
n jurulmesei, o dat sau de dou ori pe
zi, ca s mnnce. Atunci i acolo, masa
era un obiectde cult, un altar pe care se
depuneau jertfe sau pe carese svreau
sacrificii pentru zeii adorai, pentru
sufletele moilor sau strmoilor. Printr-un
ndelungat proces de desacralizare masaaltar i uneleobiecte de cultdomestic au
devenit piese profane (unelte, mobilier,
podoabe, instrumente de uz casnic).
Masa altara fost pstrat la locde cinste
i de cretini; spatiul din interiorul
bisericii, dinspatele iconostasului, n care
se afl Sfnta Mas sau Pristolul, se
numete Altar. Etnografii ntlnesc i
astzi pe teren,n apropierea bisericilor,
mnstirilor i schiturilor, n cimitire
mese de piatr, de multe ori rotunde,
construite sub cerul liber, ca n vremurile
preistorice, pe care se depun ofrande
pentru sufletul mortilor la anumitedate
calendaristice (*Rusalii, *Pate, *Crciun,
*Mcinici, la hramuri sau cu alte
prilejuri). Pn n vremurile recente masa
cotidian i timpul petrecut n jurul mesei
erau locuri sacre: acolo copiii nu aveau
voie s vorbeasc, pineaera aezat pe
183
MRIOR
MCINICI (MUCENICI)
primul
dumicat de pine era aruncat sub mas,
pentru a stura i sufletele mortilor,
mesenii ncepeau i ncheiau masa cu
semnul crucii etc. Cu att mai mult la
marile srbtori calendaristice (*Crciun,
*Pate) i familiale (Masa mare la nunt,
Masa Ursitoarelor la natere, Masa de
poman la nmormntarea) mesele
ceremoniale deveneau altare. Mesele
complexului de la Trgu Jiu poart
simbolurile preistorice ale altarelor pe
care se efectuau sacrificii sngeroase la
naterea, cstoria i moartea oamenilor.
n jurul mesei Brncui a rnduit 12
scaune simbolice, la distan egal unul
de altul. Denumirea de scaun este o
tehnic magic de a ascunde sacrul n
spatele profanului; ele sunt, de fapt,
clepsidre, cte una pentru fiecare
constelatie zodiacal care mpart M. T.,
precum cadranul solar de la Grditea
Muncelului, n 12sectoare,zodiide cte
60 de grade fiecare. Scaune n fata
altarului nu au ce cuta; n fata altarului
preotii i credincioii se reculeg n
picioare, n genunchi sau l ocolesc ritual,
nu stau pe scaune. M. T. trebuie ns
corelat cu Masa Altarului din biserica
cu hramul Sf. Nicolae, inclus, intentionat de artist n axul veacului de om,
n apropierea Portii Srutului, i chiarcu
Masa de Pomenire conceput de Brncui
i amplasat dup moartea artistului la
piciorul Coloanei Infinite.
Ghinoiu L, Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Pundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Rohde Erwin,
184
Bucureti,
1985.
Mcinici
(Mucenici)
eresuri populare la
Bucureti,
Srbtorile
Presimile,
Bucureti,
Mrde Nunt
MTHUL
Mthul
Zei pluviometric invocat
de ceata
feminin pentru pentru a dezlega ploile
n zilelecaniculare ale verii, identificat
cu zeul indian Rudra, sinonim cu
*Paparuda, *Ppluga, *Bbrua, *Dodoloaia, Dodolua (local, n Transilvania).
Brlea Ov., Folclorromnesc, VoI. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1981; Cuceu1., Cuceu
Maria, Vechi obiceiuri agrare romneti,
EdituraMinerva, Bucureti, 1988; Ghinoiu
1., Obiceiuripopularedepestean, Editura
Pundaiei culturale Romne, Bucureti,
1997; Pop D., Obiceiuri agrare n tradiia
popular romneasc, EdituraDacia, ClujNapoca, 1989.
MtcuatulFetelor
Legmnt
MTRGUN
mtcue
bun!;
pentru
grbirea
Mrit-m
MILUITE
MNECTOARE
romneasc,
4. Farmece cu care
vrjitoarele
luau
sporul vitelor cu lapte i rodul holdelor
de gru n noaptea de M., uneori la
*Sngiorzul Vacilor. Vrjitoarea, de obicei
dezbrcat i cu prul despletit, trage
prin rou o nfram legat de picior, taie
cu secera mnunchiuri de gru verde,
ngroap n caleavacilor cu lapte droburi
vrjite de sare, pronun diferite formule
magice etc. Credina c mana (sporul sau
rodul) vitelor i holdelor poate fi furat
prinpractici magice de vrjitoare numite,
zonal, moroaiesau strigoaie, n noaptea
i dimineaa zilei de Sngiorz a fost
atestat la romnii de pretutindeni i
supravieuiete, local, n regiunile carpatice i subcarpatice.
Mesageri Funeti
188
BrleaOv.,
Mic
enciclopedie a povetilor
romneti,
Miercuri
Personificare feminin a celei de a treia
a zi sptmnii dedicat de romani zeului
Miluite
Nume eufemistic al reprezentrilor
malefice feminine care apar n nopile de
var, sinonime cu Cele Sfinte, Dnsele,
Doamnele, Fetele Cmpului, *Frumoasele, *Ielele, mprtesele Vzduhului,
Miestrele,
Puternicele, *Rusaliile,
*oimanele, *Ursoaicele, *Vntoasele,
189
MIREAS I MIRE
MIMETISM ANTROPIC
190
191
MOARTE
MOARTE
Mrul miresei, *Steagul de nunt cu
popoarele indo-europene, o reprezentare
talerul miresei, Bul nflorat cu colacul mitic nfiortoare: neagr, urt, o
miresei i altele) i dup mplinirea celor artare alctuit din oase deirate cu
coasa la spate etc. Din motive lesne de
dou acte de consacrare, unul cretin,
cununia (aezarea de ctre preot a neles, marea zei neolitic a regenerrii
cununiilor mprteti pe capultinerilor) i morii subminaautoritatea divirutilor
care i-au luat locul: Zeus, Dumnezeu
i altul precretin, colcria (ruperea
Tatl
i apoi Fiul lui Dumnezeu. Trupul
colacului sau turtei de ctre nna
deasupra capului miresei), mirii devin nensufleit, scpat de suferinele care i
provoac M., capt, imediat dup
api procrerii, personaje sacrecareaduc
consumarea ei, o nseninare deplin care
dup nou luni, pruncul. Tot ce vine n
contact n timpul nunii cu M. i M.-Ie contrasteaz cu momentele agoniei i
aduc noroc, fertilitate, prosperitate. De chiar anterioare ei. Se vorbete, adesea,
aceea, nuntaii fac tot ce le este cu de frumuseea mortului, de zmbetul
acestuia. M. este mai puin neagr dect
putin s prind i s gustehrana sacr,
bucile dincolacul (turta) rupt deasupra se crede. Sentimentul de fric a fost
exacerbat de religiile indo-europene,
capului miresei, aruncat de nna.
inclusiv de cretinism. Imaginea morii
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de care se arat bolnavilor sub forma unei
dincolo, Editura Fundaiei Culturale
babe hde i urte, numai ciolane dei
Romne, Bucureti, 1997.
rate, cu ochii dui n fundul capului,
avndn mn o coas, i poftete omul
Moarte
s bea dintr-un pahar o butur amar,
1. Zei a Panteonului romnesc care ia apa morii, este cu totulalta decttrebuie
sufletul omului, sinonim cu *Zna s fi fost ea imaginat de omul neolitic
Btrn,
*Sfnta Moarte, *Maica i numit de arheologi Doamna n Alb.
Precista. Noiunea de moarte are, n Din textele funerare *Zori nu rezult c
limba vorbit, dou sensuri: fenomen sufletul ar fi rpit fr tiina muribunbiologic al ncetrii functiilor vitale i dului. M. i anun din timpvictima prin
personificare a divinitii care ia sufletele diferii *Mesageri funeti. La sosire, ea
oamenilor. Din textele funerare cntate strig pe nume muribundul s ias din
la nmormntrile din Oltenia, Banat i cas. Dup trei sau mai multe strigte
sudul Transilvaniei, M. are nfiare (cntece), sufletul se desprinde de lumea
antropomorf, prototip al complexului
de aici i se pornete, fr mpotrivire, n
cultural indo-european, i de pasre de *Lumea de dincolo. ntoarcerea este
prad, specific neoliticului Vechii
ireversibil. Din cntecele funerare
Europe. Imaginea neolitic a morii, zei rezult c M. este dezinteresat de
a regenerrii, tmduitoare de boal i darurile promise de muribund (plug cu
aductoare de odihn, a devenit, la
patru boi, turm de oi etc.) i insensibil
192
MOA
Mariana,
MO
Georgescu-Stnculeanu
Lucilia,
muzical,
Bradul. Tipologie
194
Dicionar,
Mormnt
Adpost
AJUN
Bucureti,
1999
Mo Ajun
195
MO
1904;
Mulea
Mo
al Codrului
MoAlexe
MOI
Al CaDRULUI
Bucureti,
1987.
Mo
Bucureti,
1903.
Martin
Nicolae
DE ARHANGHELI
romneti,
credintele
Socec,
Moi
Bucureti,
1909.
de Arhangheli
1. Spirite ale
moilor,
MOI DE IARN
MOUL
de Iarn
moilor i str
moilor prznuite
Lsatul
Moi
de Sntilie
de Sumedru
Moi
de Var
mama! I - Bogdaproste!),
mprirea
CaDRULUI
la Fa
Codrului
199
MUMA PDURII
Marcel. Mitologie
MUMA PDURII
romneasc,
Casa
oalelor, Bucureti, 1944; Pamfile tudor.
Mitologie romneasc, Editura ALL,
Bucureti, 1997; Olinescu Marcel, Mitologie
romneasc, Casa oalelor, Bucureti, 1944.
Muma Pdurii
1. Plant sacr (Asperula odorata L. sau
Lathraea squamaria L.) substitutfitomorf
jie,
200
ltrnd,
copilul M. P. i l
amenina c-I arunc n flcri sau se
prefcea c i bate un pironn cap.n faa
pericolului iminent, M. P. aduce copilul
furat. Copilul M. P. ar avea capul mare,
corpul subire ca degetul, picioarele moi,
este lacomla supt i vorbete greu, dup
muli ani de la natere. Nou-nscutii
mbolnvi i de sperietoare (plnsul n
somn)sunt vindecai prin descntecede
M. P.: Tu Muma Pdurii, I Coltat -o, I
Zmbat-o, I Urt-o, I Despletit-o, I Du-te
la copiii ti, I Laftumucii ti, I C acolo
ti-e casa, I n coadele mrilor, I n
smrcurile vilor, I Cu mese puse, I Cu
fclii aprinse, I Unde popii nu toac, I
Unde glas defemeienu este, I Unde topor
nu taie, c (cutare) I Nu tie s te
primeasc, I S te cinsteasc, I C eu cu
mtura te-oi mtura, ICu focul te-oi
frigea, I Cu tmie te-oi tmie, I Cu apa
(*Miaznoapte, Decusear, *Zoril,
*Murgil) i sunt feciori. Copiii ei sunt te-oineca, I Cu toporul te-oi tia, I Te fac
urti i plngcioi, motiv pentru care nou bucteie, I Te arunc n nou vlcele,
ncearc s-i schimbe cu copiii oamenilor
I te-oi mncanou crele!
dinsat. Din acest motiv, mamele cu copii
Butur Valer, Cultura spiritual rommici luau msuri de precauie: i pzeau
neasc, EdituraMinerva, Bucureti, 1992;
cu mare atenie pn la botez, stnd zi
Evseev Ivan, Dicionar de magie, demoi noapte lng ei sau, dac trebuia s-i
nologie i mitologie romneasc, Editura
lase singuri, le puneau ca paz diferite
Amarcord,
Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
obiecte metalice (secera, foarfecele,
Obiceiuri
populare
de pestean. Dictiotuu;
cletele, vtraiul), le descnta uneltele
Editura Fundatiei Culturale Romne,
pzitoare (Secer, secertoare, I Cum eti
Bucureti, 1997; Niu Georgeta, Plante din
ziua tietoatc, I Sfiinoaptea pzitoare ... );
spontan cu utilizri n gospodria
flora
le lega la captul feii un ban de argint,
rneasc din Oltenia. oicuonar, Editura
tmie, sare, usturoi. Dac pruncul era
Helios, Craiova, 1999; Pamfile tudor
schimbat, acesta putea fi rectigat prin
Mitologie romneasc, Editura ALL,
diferite practici magice: vrjitoarea sau
chiar mama copilului aprindea focul n
Bucureti, 1997.
cuptor, lua n
brae
201
MUTA PMNTULUI
Muta Pmntului
Reprezentare mitic romneasc cu
n fundul pmntului care ia
glasul oamenilor. Alungarea M.-ei P. se
face prin descntec: Tu, mut mai mut, /
reedina
Iei
Mutul Cluului
Masc tcut
n ceata
*Cluarilor
care
joac rolul *Cluului, zeu protector al
cailor, sinonimcu *Blojul. M. C., personaj
ciudat i misterios, se mbrac n haine
peticite, poart la bru un falus cioplitn
lemn, iar pe cap o masc din piele
ntoars de capr, barb de tap, cciul
de ied sau se mnjete pe fat. Este
narmat cu un palo din lemn sau o alt
arm preistoric (b; arc cu sgei, topor,
bici sau grbaci). n traista agat de
umr poart *Ciocul C., totem al divinitii cioplite n lemn, i numeroase
leacuri pentru vindecarea bolilor. Br
batul care joac rolul M. C. nu este ales;
el se impune prin caliti exceptionale,
nnscute sau dobndi te, de dansator,
Naiba
Natere
Na din
Drum
n AAF, III.
Cdere
202
203
NOAPTEA STRIGOILOR
NAvALNIC
natere ale oamenilor i
Nersea
Noaptea Strigoilor
ntlnire anual a *Strigoilor vii i a
*Strigoilor mori n noaptea de *Sntandrei n locuri tainice, unde joac, i
ncearc puterile i i aleg conductorul
pentru un an de zile. N. s. este un timp
nefast cnd Strigoii vii i prsesc
trupurile, iar Strigoii mori sicriele, iau
puterea brbailor, stric taurii, rspn
dese molimele, fur sporul vitelor, se
joac cu lupii i urii, leag puca vn
tarilor etc. Strigoii vii, dup ce ar iei fr
tirea lor, pe horn sau pe u, s-ar
eresuri populare la
Bucureti,
Socec,
Bucureti,
1916.
205
NOIEMBRIE
Noiembrie
Personificare a lunii a noua n Calendarul
roman cu nceput de an la 1 martie.
Denumirile populare ale lunii indic fie
timpul cderii brumelor groase i promoroacei (Brumar, Brumarul Mare, Promorar), fie vremea fermentrii i
limpezirii vinurilor n butoaie (Vinicer,
Vinar). n aceast lun ncepeau ez
torile, se intensificau pregtirile pentru
iarn i activitile legate de industria
casnic. Esteluna care adpostete cele
mai multe srbtori i obiceiuri dedicate
Oala
Adpost
206
207
OALA LA NUNT
Oala la Nunt
Substitut al animalului-oracol, de obicei
cprioara, care indic mirelui locul
favorabil ntemeierii *Casei de piatr. O.
la N., umplut cu cenu, substitut al
bourului din legenda lui Drago Vod,
ntemeietorul Moldovei i al cprioarei
dinunelelegende dentemeiere a satelor
etc., trebuia spart (omort) de mire sau
de un reprezentant al su cu ciomagul,
mai trziu cu puca. De altfel, virtutile
ntemeietoare ale actului nupial se
mplinesc printr-un ir de practici magice
violente: spartul oalei, ruptul dintr-o
singur ncercare a ginii fripte, a pisicii,
spartul talerului miresei. Alaiul mireiui
spre casa miresei este descris, n majo208
OM
Odolean
dinfamilia Valerianaceae cu
puterimiraculoase care asigur omului,
alturi de Usturoi, *Pelin, *Avrmeasc,
*Crsteneas i alte plante, protecie
magic mpotriva *Ielelor, *Strigoilor i
zmeilor. Planta era invocat, ca o divinitate, s aduc dragoste fetelor i noroc
nevestelor. Fetele din Muntii Apuseni se
Plant sacr
scldau,
Enciclopedie de etnobotanic
romneasc,
pedic,
OmiPom
POM
209
OMUL PDURII
Omul Pdurii
Reprezentare mitic a civilizaiei lemnului
stpn, mpreun cu *Muma Pdurii,
peste tot ce nate, crete i triete n
pdure. ndescntecele de Muma Pdurii
apare sub nume diferite: *Moul
Codrului, *TatI Pdurii, *Pduroiul. O.
P. pedepsete n special oamenii care
strig sau fac glgie noaptean pdure.
El poart copite de cal i pr dincap pn
n picioare i poate fi auzit cntnd cu
voce groas prin pdure sau rupnd
crengile clcate cu piciorul. Apare ca un
vnt puternic care deschide uile i
ferestrele caselor (Maramure) sau ca un
om diform i carnivor cu ochii ct sita,
cu capul ct trna, cu din~jj ct secera,
cupicioarele ctrchitoarele (Bucovina).
Pamfil, Maria Biliu, Izvorulfermecat,
Editura Gutinul, Baia Mare, 1999; Pamfile
Tudot, Mitologie romneasc, EdituraALL,
Bucureti, 1997.
Biliu
Onofrei
Personificare meteorologic care a preluat numele Sfntului Onofrei (12 iunie),
sinonim cu Ziua oarecilor. O. indic, n
Calendarul iulian, solstitiul de var i
perioada mprguirii i coacerii lanurilor
degru i orz. Dup reforma calendarului
a devenit, mpreun cu vecinii lui
calendaristici, Timoftei, Vartolomeu i
*Elisei, *Sfini Mruni, nesemnificativi
pentruaprecierea stadiului de dezvoltare
a recoltelor, dar extrem de periculoi
pentru acesteantruct aduc grindin i
vijelii pe timpul verii. Local, O. era
210
OU DE
Datinile
1910;
Voronca-Niculi
E.,
Cernui,
1903.
Ortul Popii
Denumire popular a morii, sinonim
cu *Spartul oalei, *nchinatul steagului,
Pierdutul potcoavelor .a. O. P. reprezenta, cu dou secole n urm, o moned
de 10parale dat preotului pentrunmormntarea unui om. Prin analogie cu
monedele primite de preot i la botezul
copiilor care prin simpla numrare a
acestora la sfrit de an se aprecia, n
vechime, cu ct cretea numrul creti
nilor, este de presupus c i monedele
numite O.P. s fi jucatrolul uneistatistici
a deceselor. Evidena deceselor este
inut, alturi de autoritile administrative i ecleziastice, de membrii comunitii rurale care iau cunotin de
evenimentele funeste prin diferite semnaleauditive (trasul *Clopotului, semnale
de Bucium, *Bocet) la auzul crora se
rspunde cu un gest (semnul crucii), o
ntrebare (Cine o fi mai murit?) i o
formul de iertare i mpcare cu cel
plecat(Dumnezeu s-I iertel, Dumnezeu
s-I odihneasc').
Osp
Funerar
PATE
211
OVIDENIE
Ovidenie
Ziua
prasnic
Panteon
construciei,
locuinelor
asemntoare
cu a
dinjur i altele. Acolo, credin-
cioii
212
213
PAPARUD
Paparud
PA R
PATE
Pn
erban
credinei,
Pasre
Suflet
Turcului
Pate
eresuri populare la
pADURE
218
Pdurii
PPRUG
a marii zeie
neolitice care ia sufletele oamenilor,
sinonim cu *Gaia. n textul funerar P.
verde, cntat pe ultimul drum, de la casa
mortului la biseric, P., n ipostaz de
zei a morii, este blestemat s ard
sau s se fac os: Pdure, verde Pdure /
Pn cnd totieilalume/ ... / Ai luat junii
capunii / Ailuatoamenii tot c-i buni/
-ai luatfete cu cununi / Ai mai luat i
nevestele, / Drag, de-ale tinerele / De
le-au rmas legnele / Pustiite pe
potecele. / ... / Pdure, face-te-ai scrum
/ Ailuat ce-afost mai bun!Pdure facete-ai os, / Ai luat ce-afost maifrumos:
(Obria Cloani, jud. Mehedinti).
2.
Ipostaz fitomorf
Pdureana
Reprezentare
mitic
specific *Civilizaiei
*Mumei
Pdurii,
romneasc,
lemnului, fiic a
cu *Fata
sinonim
Pdurii.
Pduroiul
Pliile
Personificri
(ara Haegului).
Pplug
220
PERINIA
Ppu
de Pine
Figurin antropomorf
modelat
din
*Aluat, coapt pe vatr, uns cu miere i
miez de nuc, jertfit la *Mcinici,
sinonim cu *Brado (Romanati).
Pca (Pafa)
Reprezentare mitic invocat de oamenii
care fumau (pipau), asociat, de obicei,
cu *Mama Dracului (Transilvania). n
legendele populare tutunul i obiceiul
fumatului au fost inventate de Drac,
tmia i *Busuiocul de Dumnezeu.
Legtura dintre tutun i Diavol apare i
n alte genuri folclorice, precum
chiuitura: Cte fete la strnsur, / Toate
Mituri. Calendarul
1999.
Pelin
din fam. Compositae,
pentru tmduirea suferinelor
(malaria, durerilede stomac, umflturile,
bolile de ochi), pentru vopsitul lnii i
confecionarea spunului, pentru alungarea *Ielelor i relelor aduse de acestea
(luatul din lele, luatul din *RusaJii) i a
altor spirite malefice. P.-ul de leac era
recoltatde descnttoare, adesea dezbr
cat i despletit, la diferite srbtori
calendaristice (* Mcinici, *Armindeni,
Strodu Rusaliilor, *Rusalii sau Duminica
Mare, * Marina) i n anumite momente
ale zilei dup un ritual consacrat. Uneori,
descnttoarea era nsoit de o alt
Plant apotropaic
utilizat
gospodria
PETE
PLNS LA NMORMNTARE
Pete
Petera Prclabului
Petera Vacii
Adpost
Adpost
Muierii I
Adpost
*Geomorfnmasivul muntos al
Parngului (Baia de Fier, jud. Gorj) locuit
de omul preistoric (Paleolitic, Neolitic,
perioada de tranzitie de la Neolitic la
Epoca Bronzului, Hallstatt, La Tenedacic)
i al Evului Mediu. Aici s-au descoperit
bogateurme de locuire uman, n special
unelte din cuarit i roci cuaroase din
musterian, precum i un mare numr de
schelete fosile ale ursului de peter. Un
loc aparte l ocup craniul fragmentar i
mandibula de Homo sapiens - Cro
Magnon.
Mrturii
Sport,
Bucureti,
Petera
Rece
Adpost
222
Fizic
V, Arheologia
Pintilie Cltorul
peterilor i
Piedica Mortului
A~
Dicionar,
Srbtorile
de
var
la romni. Studiu
Rdulescu
Srbtorile
credinele i
Bucureti,
poporului cu obiceiurile,
unele tradiii legate de ele,
Plns lanmormntare
Tratament natural care rezolv n fa
gravele probleme de adaptare generate
de moarteacelordragi. Pentru c ncepe
223
POM DE MAI
PLOAIA
Ploaia
Figurin antropomorf modelat din lut
nears invocat n ceremonialul *Caloianului s dezlege ploile. Ppua, care
poart o bogat sinonimie local i
zonal (Moaa Ploii, *Maica CItoarea,
*Maica Domnului, *Zna, Scaioiana,
Seceta, *Mama Secetei), mai rar masculin (*Scaloian, Tatl Soarelui, Sfntul
Soare, *Sntilie), este purttoarea unui
mesaj transmis printr-uncntecfunerar
divinitii pluviometrice.
Pom al Pomenilor
224
Pom de Mai
Substitut al divinitii vegetale repredeo prjin nalt cu ramuri verzi
n vrfsau de un arbore tiat din pdure
cu crengile curate pn spre vrf,
mpodobit sau nempodobit cu cununi
dinflori i spice de gru, mplntat n faa
casei, n centrul satului, n arin, la
stn, ntre hotare n ajunul, n noaptea
sau dimineaa zilei de *Arminden (1 mai),
*Sngiorz (23 aprilie) sau *Rusalii,
sinonim cu *Arminden, Maiul, Maiag,
Stlpar. Dup persoanele care l ridic,
poate fi P.-ul de M. sau Arminden al
feciorilor, al ciobanilor i al copiilor, iar
dup esena lemnoas, brad, fag, stejar,
salcm etc. n zonele extracarpatice
Armindenul este o ramur verde nempodobit, prins n stlpul porii sau al
prispei, la intrrile n adposturile de vite
i n alte anexeale gospodriei, de unul
din membrii familiei, sau de feciori, la
casele fetelor ndrgite. P.-ul de M. este
dobort, de obicei, dup seceri, cndse
ncinge cu ramurile lui cuptorul n care
se coace prima pine din noua recolt,
sau este folosit ca lemn de construcie
de oamenii nevoiai. Pinea coapt cu
P.-ul de M. era aductoare de belug,
noroc i sntate. Local, din acesta se
confectoneaz *Steagul de nunt i ruda
(prjina din lemn) instalat deasupra
patului nupial i pe care se sprijin
zestrea.Alteori, P.-ul de M. este lsat s
zentat
225
POSTEXISTEN
POM LA NMORMNTARE
al XIX-lea: Rspunsurile
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva,
Bucureti,
1997;
Mulea
EdituraAcademiei,
Bucureti ,
1972.
Pom la nmormntare
Substitut al mortului reprezentat de o
creang de pomfructifer (mr, prun) sau
de un pomntreg, mpodobit cu fructe i
colaci, primit la nmormntare de preot,
na sau de participanii lanmormntare.
n Muscel P.-ul este scuturat de roade
deasupra mormntului, apoise mplnt
n mormnt, lng cruce, se arunc pe o
ap curgtoare sau ntr-o fntn.
Abandonarea P.-ului simuleaz, se pare,
rituri funerare preistorice: abandonarea
cadavrului, depunerea resturilor rmase
de la incinerare pe apele curgtoare sau
n fntni.
226
RedAbaris@2014
Pom Sterp
Dialog purtat de om cu pomul neroditor
n una din srbtorile solstiiului de iarn
(*Ajunul Crciunului, *Crciun, * Anul
Nou, *Boboteaz) sau la alte srbtori
de peste an (*Mcinici, *]oimari,
*Sngiorz, Probejenie, *Vinerea Mare) .
n forma arhaic a obiceiului, brbatul
cusecurea pe mn i o femeie, de obicei
nevasta acestuia, mergeau la pomul
fructifer care nu a roditn anul care s-a
ncheiat. Amenintor, brbatul ntreab :
- Faci, pomule, poame, ori te tai? Femeia,
ascuns n spatele pomului, rspunde :
- Las-m, nu m tia, c fac! Pentru a
se convinge, omul repet de nc dou
ori aceeai ntrebare (Dolj). Alteori,
nsoitorul brbatului cu securea apr
pomul precum avocatul pe clientul su :
- De ce-l tai, nene?- Dac nu vrea s
rodeasc . - Mai las-I unan, doi. M pun
eu pentru el i dac nu rodete, atunci
s-I tai. - Bine, dac te pui dumneata, l
las. S vedem ceface (Purcreti, jud.
Alba). Replicile dialogului, de ameninare
sau de aprare, sunt nsoite de diverse
gesturi i acte rituale: atingerea tulpinii
cu toporul; ungereascoarteicu *Aluatul
din care gospodina prepar colacii la
srbtori, cu julf sau cu coliv;
nfurarea trunchiului cu o legtur de
paie; mbriarea sau urcarean pom a
persoanei care-I substituie sau care i ia
aprarea
."
227
PREPELEAC
POTCA PDURII
adic cei nscui
Rdulescu
Bucureti, 1910;
Codin C, Mihalache D., Srbto
a sufletului este un
timp fabulos deschis de actul nupial i
nchis de naterea copilului, parcurs de
suflet de la celula ou la fptura om. Dei
anii omului se numr de la natere,
viaa lui nmugurete pe ramura matern
cu nou luni mai devreme, din momentul
concepiei i fecundaiei celulelor
procreatoare. Viaa intrauterin este
timpul schimbrilor fulgertoare n care
ontogeneza repet filogeneza. Placenta,
numit de popor casa sau locul copilului,
este un adpost *Geomorf care i asigur
embrionului, i apoi fetusului i ftului
protecie contra agresiunii germenilor
infectioi i toxinelor, mpotriva aciunilor
mecanice (loviturilor), zgomotelor i
luminii suprtoare. Cu adevrat miraculoase sunt primele 40 de zile ale P.-ei,
cnd embrionul, dup ce a trit vremurile
paleontologice ale strmoilor grupai de
biologin nevertebrate i cordate (peti,
amfibii, reptile, psri, mamifere), ncepe
s capete chip de om. n intimitatea
adpostului intrauterin dezvoltarea
embrionului este fantastic: volumul
acestuia crete de 8 000 ori iar diametrul
de aproximativ 20 ori. Omul ia fiin
printr-o explozie biologic aa cum
Universul se nate printr-o explozie
cosmic (Big Bang-ul), Timpul de nceput
al sufletului petrecut n Raiul pntecelui
matern, lung de 40 de zile pmnteti, a
fost intuit de popor de vreme ce aceast
dimensiune astral compartimenta
Prepeleac
Fag de 4-5 m nlime, substitut al divisezoniere a vegetaiei, protector al
vitelor i semnturilor, sinonim cu
*Sngiorzul, Ramura verde. P.-ul este
tiat din pdure i mplntat n gospodrie n noaptea sau n dimineaa zilei
de Sf Gheorghe, strvechi nceput de *An
Nou sau sezon pastoral (Vrancea).
nitii
229
PRICOLICI
PRIVIGHETOARE
Bucureti,
1976.
Pricolici
*Strigoi viu care i prsete trupul pe
timp de noapte, se rostogolete de trei
ori i devine *Lup, *Cine, Porc, *Cal,
bivol, pisic, *arpe, broasc, niciodat
vietate sfnt (arici, oaie, cerb, porumbel,
rndunic, albin). Spre deosebire de
*Vrcolaci care cltoresc prin vzduh,
P.-i merg pe Pmnt. De regul, acetia
sunt oameni din sat recunoscuti dup
nfiarea i comportamentul animalului-P, Triesc puin, ct lupul sau animalul n care se metamorfozeaz.
ntr-una din legendeP.-ul a fost un tnr
cstorit care, mergnd pe drumcu soia,
se face nevzut, revine sub form de
cine i se repede s-a mute. Nevasta se
apr cu brul i l alung cu secera. n
final, P.-ul esterecunoscut de nevast dup
scamele catrintei care i-au rmas ntre
dini. O dat pe an, n *Noaptea Strigoilor
(29/30 noiembrie), s-arntlni cu *Strigoii
mori, care i prsesc atunci i ei
mormintele pentru a-i alege, prin lupt,
stpnul. Petimp de iarn P.-i ar intra n
haita lupilor unde preia conducerea i
atac oamenii i turmele de vite.
Primul Artor
i renaterea simbolic a
agraren ziua de *Sngiorz, rol
jucatde celmaiharnicgospodar, celcare
a ieit primul la arat, sinonim cu
*Tnjaua, *Boii Sngiorzului, *Alegerea
Craiului, *Udtorii.
Moartea
diviniti
230
eresuri populare la
Bucureti,
Priveghi cu Jocuri
Petrecere de pomin, asemntoare
*Revelionului, la care particip sufletul
mortului naintede plecare n *Lumea de
dincolo. Romnii au dou tipuri de P. de
nmormntare: unul, relativ recent, a
crui funcie principal este pzitul
mortului, i altul strvechi, cu jocuri i
distracie, care pstreaz amintirea
ospeelor funerare din Antichitate. La
pzitul mortului oamenii au ca principal
grij s nu lase s treac vreo vietate
(pasre, animal) peste sau pe sub mort,
situaie dramatic care l-ar transforma
n *Strigoi. De aceea, pentru mai mult
siguran, la moartea unui membru al
familiei, pisicile sunt nchise iar cinii
legai. Un alt motiv al acestui tip de P.
este credina c nu trebuie s se sting
lumnarea aprins la cptiul mortului.
Al doilea tip de P. a fost atestat i descris
de etnografi pn la mijlocul secolului al
XX-lea n unele zone etnografice din
Transilvania (Platforma Luncani, Munii
Apuseni, Pdurenii Hunedoarei) i din
Moldova (Vrancea). Local, se mai practic
i astzi. P. cuJ. se organizeaz la toate
practicat la P.
cuJ., la *Revelion. Apar scenete nupiale,
mascai reprezentnd femei gravide etc.
Parc cineva regiza la moartea unui om,
naterea altui om, precum n cunoscutul
cntecde pahar:Aa-i lumea trectoare /
Unul nate, / Altul moare.
Ciubotaru 1. H., Marea trecere, Editura Grai
i Suflet - Cultura Naional, Bucureti, 1999;
Conea1., C1opotiva. Unsatdin Hateg, vol. II,
Institutul de tiine Sociale al Romniei,
Bucureti, 1940; Ghinoiu 1./ Lumea de aici,
Lumea de dincolo, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1999; Graur
Tiberiu, Jocuri depriveghi n MunfiiApuseni,
n AMET pe anii 1971 - 1973, Cluj, 1973;
'Iufescu Victor, Oameni din Carpafi, Editura
Sport-1\.1rism, Bucureti, 1982.
Privighetoare
Efigie a mortului i simbol al drumului
lung care separ lumea de aici de
*Lumea de dincolo, confecionat dintr-o
lumnare de mrimea trupului, ncolcit
ca o spiral i aprins n anumite
momente ale ceremonialului funerar,
sinonim cu *Trupnic, *Toiag, Boi al
mortului. P., ipostaz a * Psrii-suflet,
este confecionat de o persoan curat,
de obicei o femeie iertat, dintr-o a de
tort fr noduri pe care se toarn cear
de albine. n cntecele funerare *Zorile
sunt rugate s dea rgaz *Dalbului de
pribeag s-i procure turt de cear,
nume sub care apare P. n textele rituale.
Forma plastic a spiraleiapare i n alte
cntece de iniiere, n special n cele n
care sfatul, repetat obsedant, este redat
prin versetele: nainte s mergi / i la
231
PROCOAV
PUTERNICELE
Pupza Moaei
pedic, Bucureti,
1985.
Pupz
1985.
Pusul Babelor
Srbtorile la romni.
Studiu etnografic.
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti,
1898.
Puterea Nopii
Personificare a timpului circulat de fortele
malefice, sinonim cu Miezul Noptii
(Moldova).
Marian Sim. FI., Srbtorile la romni.
Crnilegile, Institutul de Arte Grafice,
Bucureti,
1898.
Puternicele
Nume eufemistic al reprezentrilor malefice feminine ivite n noptilede var, ntre
Ioimari i Rusalii, care iau leacul
plantelor i sntatea oamenilor, sinonime cu Cele Sfinte, Dnsele, Doamnele,
Fetele Cmpului, *Frumoasele, *Ielele,
mprtesele Vzduhului, Miestrele,
1910.
233
RNIA I MOARA
Rai i Iad
Adposturi
Rchit nflorit
Ipostaz a Maicii Sfinte i repervizual de
orientare n *Cartea romneasc a
morilor care-i indic sufletului calea
bun spre *Lumea de dincolo. Mortului
i se spune cum arat i cum trebuie s
se poarte pentru a-i ctiga bunvoina:
Haide, bre, -nainte, / - Nainte s mergi, /
Unde-i maivedea / Rchit-nflorit, / Nu
este rchit, / Ci e Maica Sfnt, / Ei s-i
ngenuchi, / Poala s-o i-o pupi/ De ea s
te rogi, / Pe unde s dai / Ca s ajungi n
Rai ... (Runcu, jud. Gorj).
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,
dincolo,
Editura
Muzical, Bucureti,
1988.
Rnia i
Moara
RODUL
REVELION
Revelion
Ceremonie a morii i renaterii simbolice
a primului zeu al omenirii, *An, la
mplinirea vrstei de 365 (366) zile,
desfurat n noapteade 31 decernbrie/I
ianuarie. Revelionul este srbtoarea
nocturn dedicat celuimai vechizeu al
omenirii, An, personificare a Soarelui,
numit Vechi nainte de miezul noptii, i
Nou dup miezul nopii. Anul, asem
ntor celorlali zei ai omenirii (Zeus,
Saturn, Crciun, Shiva, Mitra), se nate,
crete, mbtrnete, moare i renate
perpetuu, dup 365 de zile. n raport de
236
CASTRAVEI LOR
Niu
spontan
1999.
237
RODUL PMNTULUI
RUSALII
Rodul Pmntului
1999.
spontan
Oltenia. Dicionar,
din
Editura Helios, Craiova,
1999.
Roib
Rusalii
Spirite feminine ale morilor care apar
noaptea, ntre *Pate i Rusalii, nainte
de cntatul cocoilor, sinonime cu
*Ielele, *Znele, Miestrele, *Frumoasele,
*oimanele, *Miluitele, Dnsele, Cele
Sfinte, *Cele Nepomenite, Doamnele,
*Puternicele, Fetele Cmpului, mpr
tesele Vzduhului, *Ursoaicele, *Vntoasele. Ro, dup ce au prsit mormintele
la *]oimari i au petrecut Patele cu cei
vii, refuz s se mai ntoarc n lcaele
lor subpmntene. Pentrua fi mbunate
li se mpart pomeniabundente la *Moii
de Var i li se dau nume eufemistice
(Zne, Frumoase, oimane etc.), provenite din pronume personale (lelele,
Dnsele) i demonstrative (Cele Sfinte,
Cele Nepomenite). Spre deosebire de
*Strigoii morii care apar i provoac
necazuri oamenilor n anotimpul friguros
al anului, Ro-le populeaz peisajul mitic
romnesc numai pe timpul verii i fac ru
n zilele care le sunt dedicate n
*Calendarul popular: Ro, sptmna
Ro-lor, Todorusalii sau Stratde Ro Acestea
sunt duhuri rele care umbl n cete n
numr fr so (3-5-7-9), mai rar n
numr cu so (2-4-12). Prin Banatfiecare
membr a cetei poart cte un nume:
Rudeana, Ruja, Pscua, Trandafira,
Consnzeana, Snziana, Magdalena,
Tiranda, Ana, Todosia. Locuina lor s-ar
afla prin codrii neumblai, prin vzduh,
pe cmpii, pe ostroave pustii, pe ape
mari. Ele pot fi vzute pe timpde noapte
Bucureti,
239
SPTMN
Salcie
Arbore, Salix alba L. din fam. Salinaceae,
simbol al castitii i renaterii anuale a
vegetaiei, substitut al zeiei Flora celebrat de romani la 28 aprilie i ofrand
cu care evreii au ntmpinat pe Iisus la
intrarea Lui triumftoare n Ierusalim.
Ramurile nflorite de salcie, culese i
sfinite n Duminica *Floriilor, au diverse
ntrebuinri: mpodobesc crucile, mormintele, troiele, ferestrele, uile i porile
caselor pentru protecia magic i
alungarea spiritelor malefice; sunt
mncate de vite pentru a se nmuli; sunt
nfipten pmntul holdelorsau atrnate
n pomiifructiferi i butucii de vie pentru
rod bogat; previn durerile de ale n
timpul seceriului dac femeile i brbaii
se ncing cu ele; opresc, prin diferite
practici magice, vijeliile i ploile cu
grindin pe timpul verii; sunt folosite ca
leac pentru vindecareaboliloroamenilor,
animalelor i psrile de curte; sunt
folosite la farmece i descntece. La
Florii, copiii din Oltenia colindau cu
ramuri verzide s.iar femeile, la *Circovii
de Var (18iulie), fceau din ele un cerc
prin care treceau bolnavii. Coroniele din
ezi,
s ez,
240
SPTMN OARB
SMEDRU
eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva,
Bucureti,
Editura
Bucureti,
Forme
strvechi
de
cultur poporan
romneasc,
Smbt
Fundaiei
Bucureti,
Culturale Romne,
1997; Mulea 1., Brlea Ov.,
Bucureti,
1970.
Smedru
Zeu al *Panteonului romnesc frate cu
*Sngiorz, patronal ierniipastorale, care
a preluat numele i data de celebrareale
Sfntului Dumitru, Marele Mucenic de la
Tesalonic (26 octombrie) din calendarul
ortodox. mpreun cu *Sngiorzul, s.
mparte Anul Pastoral n dou anotimpuri simetrice: vara ntre 23 aprilie i
26 octombrie, cu miez al timpului la
*Sntilie (20 iulie), i iarna ntre 26
octombrie i 23 aprilie cu miez al timpuluila *Snpetru de Iarn (16 ianuarie).
n opozitie cu sngiorzul, care ncuie
iarna i nfrunzete codrul, s.ncuievara
i desfrunzete codrul. n legende,
credine i basme s. este un brbat
obinuit, pstor sau cresctor de
animale, sau un fecior care se metamorfozeaz pe timpul nopii n porc,
strvechi simbolzoomorfpentru spiritul
grului
Densusianu Ov., Graiul dinTara Haegului,
Socec, Bucureti, 19I5; FochiA, Datini i
SNGER
SNGIORZUL VACILOR
244
Rspunsurile
la chestionarele lui
Sngiorzul Vacilor
Ziua de prznuire a *Mnectoarei
(22 aprilie), sora mitic a lui *Sngiorz,
cnd *Strigoii vii i vrjitoarele fur
laptele vacilor, rodul cmpului, visul
fetelor i norocul bieilor. Strigoii vii,
care i prsesc trupurile fr tirea lor
n noaptea de 22/23 aprilie, s-ar aduna,
clrind pe limbile melielor pe la casele
rmase pustii i rscruci le drumurilor, la
hotare. Dup ce i ncearc puterile,
btndu-se cu limbile melielor pn la
miezul nopii, revin n sat, intr n
trupurile prsite i merg s ia mana
vitelor cu lapte. Vrjitoarele mergeau i
ele dezbrcate i despletite n noaptea de
22/23 aprilie, naintea de ivirea zorilor,
cu sidila legat de picior prin puni,
fnee i holdele semnate. Sidila,
strecurtoare din pnz rar, nmuiat
de roua dimineii era stoars ntr-un vas
de lemn (doni, gleat), vrjit i dat
s-o bea propriile lor vite. Alteori, mana
vitelor era luat prin ngroparea bulg
reluide sare sub pragul porii, sub poteca
sau n drumul de trecere al vitelor,
dezgroparealui n tain i dat apoi s-o
ling vitele lor de prsil (Bucovina).
Credina oamenilor c vitele vor pierde
laptele sau c nu se vor mai nmuli era
att de puternic, nct ntreaga suflare
a satului cuta mijloace de lupt, tot de
245
SANTANDREI
SNPETRU DE VAR
natur magic,
mpotriva vrjitoarelor:
ascunderea limbilor de meli pentru a
nu fi gsite de strigoi; ungerea cu usturoi
sau cu unsoare din usturoi i plante
apotropaice a melitelor, portilor, uilor,
pragurilor i ferestrelor, vitelor i oamenilor; descntatul pelinului, leuteanului,
bozului, odoleanului, rostopasci; ae
zarea grapei cu coltii n sus, a ramurilor
de rug i mce pe la porti, ui i ferestre;
alungarea fermectoarelor prin strigte,
sunete de tulnice i buciume; aprarea
gospodriilor i adposturi lordevite prin
prinderea, la stlpii acestora a *Ramurii
Verzi (fag, stejar, salcie, artar, jugastru);
paza atent a punilor i vitelor scoase
la pscut; afumarea vitelor i pstorilor,
aprinderea Focului Viu i altele.
Snpetru de Var
Personificare mitic care a preluat
numele i ziuade celebrare ale Sfntului
Apostol Petru (29 iunie). n *Calendarul
popular s. de V.este desprit de fratele
su, Snpetru de Iarn, de aproximativ o
jumtate de an. nvremurile imemoriale,
cnd oamenii erau foarte credincioi,
s.de V.umblape Pmnt, singur sau ca
nsotitor al lui Dumnezeu. Adesea,
Dumnezeu l consulta la luarea unor
decizii. n povestirile i snoavele populare
s.deV. este prezentat ca un om obinuit:
se mbrac n straie rneti: se ocup
cu agricultura, creterea animalelor i,
mai ales, cu pescuitul; i se ntmpl
lucruri hazlii (i se fur caiisau boiichiar
n vremea aratului, petrece i joac la
crcium, are o drgu pescri. se
mbat i este btut de oameni); intr
246
slug ladiavol;
i ctesuri populare la
alXIX-lea: Rspunsurile
la chestionarele lui N. Densuianu, Editura
sfritul secolului
Minerva,
Bucureti,
Romnii din
Munii
Apuseni
(Moii),
Romne,
Editura
Bucureti,
Fundaiei Culturale
1997; Mulea 1., Brlea
numit
Bucureti,
1898.
Sntandrei
Divinitate geto-dac care a preluat
numele i data de celebrare ale Sfntului
Andrei (30 noiembrie), Apostolul care a
predicat, n primele decenii dup
naterea Domnului Iisus, pe pmnturile
Daciei. n noaptea de S. (29/30 noiembrie) tinerii organizau, la sfritul
secolului al XIX-lea, n Colinele tutovei.
o petrecereasemntoare cu Revelionul,
Bucureti,
1909;
tefnuc
P.V,
247
SNTMRIA MIC
SNTILIE
Sntmria Mic
Sntilie
i eresuri populare la
alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Ghinoiu 1.,
Obiceiuri populare de pestean. Dicionar,
Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997.
sfritul secolului
248
Brlea Ov.,
Mic
romneti,
249
SNZIENE
Snzian
Plant
Snvsi
250
Snziene
1.
Reprezentri
Drgaicele;
fantastice n alaiul
2. Obiceiuri,
251
SCALOIAN
252
SEPTEMBRIE
Minerva,
Bucureti,
Scaloian
Soltrimisla divinitatea pluviometric s
dezlege sau s lege ploile, substituit de
o ppu confecionat din lut, crpe,
paie sau crengue de lemn mbrcat cu
hinue din crpe. S., care poart o
bogat sinonimie local i zonal
feminin (*Ploaia, Moaa Ploii, *Maica
Cltoare a, *Maica Domnului, *Zna,
Seceta, Mama Secetei) i mai rar
masculin (*Scaloian, Tatl Soarelui,
SfntulSoare, *Sntilie), este purttorul
unui mesaj precis, dezlegarea sau legarea
ploilor, transmisprintr-uncntecfunerar.
Brlea Ov., Folclor romnesc, voI. 1, Editura
Minerva, Bucureti, 1981; 1. Cuceu, Maria
Cuceu, Vechi obiceiuri agrare romneti,
Editura Minerva, Bucureti, 1988; 1.
Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an,
Editura Fundatiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997; D. Pop, Obiceiuri agrare
Secere i Coas
Vulcnescu
SFREDELUL RUSALIILOR
Sfnt Mrie
Zei
Cntecul Zorilor
muzical,
Editura
Bradului. Tipologie
Muzical, Bucureti,
1988.
Sfini
Sfnta Moarte
Zei
antropomorf
a Panteonului
romnesc care ia sufletul omului,
sinonim cu *Moartea, *Zna Btrn i
*Maica Precista. n unele *Bocete
versificate S. M. are puteri nelimitate:
254
Sfini Mruni
Sfredelul Rusaliilor
Dicionar,
Srbtorile
popular romneasc,
SI VA
SIC RIU
Cloani,
msur, s-i
transporte cu
ciocul grunele care li se cuvin din
fiecare hold pentru cmrile de iarn
(Moldova).
Stnculeanu,
Bucureti,
Cntecul Zorilor
Eradul.
Editura Muzical,
Bucureti, 1988; Simion FI. Marian,
nmormntarea la romni, Editura LitoTipografia Carol Gobl, Bucureti, 1904;
Bucureti, 1976.
Tipologie
1915.
muzical,
Simion Stlpnicul
Personificare a zilei de l septembrie,
patron al *Vntului, care a preluat
numele Cuviosului Simeon Stlpnicul din
calendarul ortodox. El ar sta ntr-un
picior, pe un stlp nalt, unde ine n
miniCerul i Pmntul s nu se prbu
easc (Moldova, Bucovina, Oltenia), d
drumulvnturilorsau le oprete s bat
pentru a nu provoca molime (Bucovina).
Ziua lui de prznuire era considerat
favorabil observaiilor i prorocirilor
meteorologice i climatice. Acum se
aprecia, dup stadiul de dezvoltare al
larvelor unei insecte care se dezvolt n
gogoile sau merele de pe faa inferioar
a frunzelor de *Stejar, dac anul va fi
secetossau ploios, srac sau mbelugat.
La S. 5., Anul Nou Biblic, psrile, n
Siva
Zeual *Panteonului romnescsacrificat,
prin substituie, la solstiiul de iarn. La
Revelion sau n ziuade Anul Nou colindul
din unele zone etnografice romneti cu
capul porcului jertfitla Ignat (20 decembrie) se numea S. i, prin contopire cu
Vasile, Vasilca, sau Sila. Ceremonialul
cuprinde mai multe secvene semnificative: expunerea divinitii (capul porcului) gtite cu inele, cercei, brri, flori
n faa ferestrei sau n casa colindat;
colinda cntat care nareaz viaa S.-ei
n Raiul din pdurile de fag i stejar;
coborrea acesteia n vale pentru a bea
ap; moartea violent i incinerarea
corpului; judecarea S.-ei de un juriu n
care apar, adesea, Btrnul *Crciun,
*Maica Precista: urarea La mulfi ani! i
primirea darului. n colindul cntat n
Muntenia pn spre sfritul secolului al
XX-lea la fereastragazdeicolindate, este
descris coborrea din munte a btr
nului5., simbolal anuluivechi, moartea
257
soc
So ARE
Soare
drumeind
tefan
1.M.,
Soart
copert.
Soarele i Luna
SOLOMONARI
SPARTUL OALEI
de magie, demonologie
Timioara,
Solomonari
Oameni carear avea tiina de a conduce
norii ncrcai cu grindin pe unde
doresc. Ei au coal unde nvar. ...
Solomonarii sunt oamenii lui Dumnezeu
i numai unuldin apte iese solomonar.
Ei dau piatr ca s pedepseasc pe cei
care nu rin srbtorile, saupe ceicare au
greit cu ceva naintea lui Dumnezeu.
Piatra se face din coada balaurului.
ncotro d balaurul cu coada, ntr-acolo
bate i piatra. De aceea, orict de
clduroas arfi vara, balaurul tot rece
rmne. Apa nu e rece vara nfntna
unde nu este arpe i broasc. Solomonarul merge cu balaurul spre rsrit
i acolo, n rriJe acele, lvinde oamenilor
cu bucica pe care oamenii o rin n
fereastr cas fie mai rcoare, c pe acolo
e tare cald (Munii Apuseni).
Evseev Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord,
Timioara,
Editura Minerva,
Bucureti
1989;
Sorcov
de
iarn
la romni
slavi.
Iai,
1931; Ghinoiu
EdituraAger, 2000.
Spartul Oalei
Practic magic de distrugere violent a
oalei de lut n care s-a cuibrit sufletul
n ziua nmormntrii, n momentul
scoaterii mortului din cas. Conform
credinelor populare, sufletul ieit din
corp colind, n zilele care preced
nmormntarea, prin toate locurile
cunoscute de el n via. La ntoarcere,
ncercnd s intre n corp, cei apropiai
l mpiedic cu hotrre: pzesc mortul
zi i noapte, i in lumnrile aprinse, i
astup intrrile sau gurile, practic
numit mpietritul mortului (Izvoru, jud.
Arge) etc. n cele mai multe sate
sufletului pribeag i se ofer un alt
adpost, *Oala de lut, aezat sub masa
sau lavita pecareestepussicriul, lacapul
mortului. Imediat dup scoaterea din
cas a trupului nensufleit, i este distrus
i noul adpost al sufletului prin S.O. pe
locul unde a murit, pe pragul casei, la
groapa dincimitir. Oul i oala, adposturi
privilegiate ale sufletului, sunt fie lipsite
de ieiri (oul), fie prevzute cu o singur
ieire (oala de lut). ntruct sufletul nu
trebuie s intre i s ias dintr-un
adpost pe aceeai gur, acesta este
sfrmat ritual: Oul la Pate i oala la
nmormntare. De la aceast practic
magic verbul asparge a devenit sinonim
cu sfritul sau moartea oricrui obiect
sau fenomen personificat din peisajul
261
SPORI
nconjurtor: spartultrgului,
Splare Ritual
a Picioarelor
Spiridu
slbatice,
263
STAT
Dicionar
STEAG DE NMORMNTARE
aezat
anexele
gospodreti
adunate n jurul
btturii (curii, ogrzii) reprezinta un
spaiu protejat magic de gard i poart,
o oaste alctuit din stlpi (generali) i
uluci (ostai), adeseacu siluete antropomorfe. De altfel, parii gardului devin n
practicile magice de aflare a ursitei n
noaptea de *Crciun sau *Anul Nou
feciorii urti sau frumoi, tineri sau
btrni cu care se vor cstori fetele.
Steag
Ramur nverzit, tiat dintr-un copac
care nfrunzete i desfrunzete anual,
substitut al divinitii sezoniere a vegetatiei, sinonim cu *Sngiorz, Ramura
Verde, *Pom de Mai. S.-uleste protector
al vitelor i holdelor semna te, pus de
straj la stlpii porilor, caselor i
anexelor gospodreti n noaptea sau n
dimineaa de sf Gheorghe, strvechi
nceput de *An Nou pastoral (Gorj,
Mehedinti) ;
Steag denmormntare
STEAG DE NUNT
266
STEJAR
Steaua Ciobanului
Personificare a Stelei Polare, sinonim
cu Stlpul, mpratul (Apuseni).
Otescu 1., Credintele ranului romn
despre ceri stele, 1907 (fr alte date
pe copert).
Stejar
Arbore (Quercus robur L.) sacru din fam.
Fagaceae, identificat n *Panteonul
romnesc cu *Crciun. Rdcina indoeuropean kark, care a dat numele latinesc al S.-lui quercus, numele crjei
preoeti (b noduros, de esen tare,
rupt dinstejar), substantivul crac (nume
onomatopeu, glas divin auzit n pdure
la ruperea copacilor sau a crengilor de
copaci) este pstrat de numele *Crciun,
divinitate precretin sacrificat prin
substituie la solstiiul de iarn (*Butucul
sau buturuga de Crciun) i supus unui
rit funerar de incinerare n noaptea de
Crciun (Oltenia, Muntenia, 'Iransilvania).
Vechii greci asociau S. cu Zeus, romanii
cu ]upiter-Capitolinul, lituanienii cu zeul
Perkunas, celii cu zeulDonar, vechii slavi
cu Perun. Lalatitudinile mediiale emisferei nordice, S.-ulndeplinea trsturile
fundamentale pentru a substitui zeul
fitomorf adorat: masivitatea arborelui,
care poate atinge 40 de metri nlime;
267
STRIGOI
STELELE CIOBANULUI
eap,
Stelele Ciobanului
Personificare a unui grup de stele din
constelatia Taurului, sinonim cu
*Ginua. Cnd S. C. ajung La Toac,
locul pe cer al Soarelui de unde se bate
seara toaca la biseric pentru a anuna
srbtoarea din a doua zi, pstorii tiau
c s-au sturat oile de pscut (Neam).
Otescu 1., Cteuuete tranulut romn
despre ceri stele, 1907 (fr alte date pe
copert).
Strat de Rusalii
Ziua de natere a *Cluului, zeu
protector al cailor i sezonului clduros
al anului, celebrat n miercurea a patra
dup *Pate, n ceremonialul numit
Legatul Cluului, sinonim cu Strodul
Rusaliilor (Muntenia i Oltenia).
Fochi A., Datini
eresuri populare la
Romn,
MORI
Srbtorile
la romni.
Arte Grafice,
i
SUFLET
STRIGOI VII
la
sfritul
Rspunsurile
secolului al XIX-lea:
la chestionarele lui
Bucureti,
Strigoi Vii
Spirite ale oamenilor, femei sau brbai,
care i prsesc trupurile noaptea, mai
ales la *Sntandrei (Noaptea Strigoilor)
i *Sngiorz. Se credea c oamenii
puteau deveni strigoi la natere i n
timpul vietii. La natere deveneau strigoi
mai multe categori de copii: nscui cu
coad (o vertebr n plus) sau cu tichie;
dintr-o legtur incestuoas, al treilea
Suflet
Esen vital
nemuritoare, invizibil i
de Adposturile
*Preexistenei (pntecele matern, Casa
copilului), *Existenei (*1i'up, *Cas, sat,
lumeade aici) i *Postexistenei (*Sicriu,
*Mormnt, *Cimitir, *Lumea de dincolo).
ntruct Universul este format dintr-un
infinit de adposturi care se nghitunele
pe altele precum zicala Petele celmare
nghite petele celmic, S.-ul divin este
suma S.-elor de pretutindeni, care se
gsete n tot i n toate, motiv pentru
care las senzaia c nu este niciunde. El
este precum pdurea care nu poate fi
vzut din cauza copacilor. Un adpost
nchide alt adpost, o cutie neagr, o alt
cutie neagr, un adevr alt adevr. Totul
este legat de tot. Aa cum n universul
atomic nu exist uniti izolate, ci
structuri integrate n sisteme fizice, tot
astfel vietile pe Terra, care par c
rtcesc independent una de alta, sunt,
n realitate, legate prin infinite relaii,
vizibile sau invizibile, n biocenoze,
intangibil, protejat
271
SUFLETE PRIBEGE
SULIA
veti.
credini i superstiii
ale
Sul
Sulica
Sulfin
Sulia
Soie
(so)
postum
a tinerilor
cu *Brad, *Steag
de nmormntare. S. se confectioneaz
dintr-un brad curat de crengi pn
aproape devrf. lUlpina este cojit i apoi
mpodobit cu motive geometrice prin
vopsire, afumare i firecoloratede ln.
Cntecul interpretat n anumite momente
ale ceremonialului funerar se numete Al
S.-ii, sau La S.
necstorii, sinonim
Cntecul Zorilor
Bradului. Tipologie
muzical,
273
Bucureti,
1968.
Surl
erpn
arpe
1. Divinitate
preistoric
n *Calendarul
popular prznuit primvara, Ja *Alexie,
i toamna, la *Ziua Crucii, la ieirea i
intrarea lui n adposturile hibernale.
Semnificaia malefic a .-Iui este relativ
trzie i aparine mitului biblic. Pentru
a-i ctiga bunvoina, oamenii evit s-i
pronune numele n zilele lui de srb
toare sau, dac este necesar, i zic Domn,
Curea, Cel care se Trte. De acum se
interziceaomorrea lui, conformobiceiului i zicalei populare: Omoar arpele
ce-fi iese n cale! mpreun cu el, sunt
rsftate i alte vieti care se trezesc la
via n ziua de Alexi: broatele devin
Iepe, gngniile Doamnesau Cucoane;
2. Mesager funest care anun, prin
ticitul pe pragul casei, sosirea *Morii.
Ca protector al casei, .-Ie casei, spre
deosebire de ali erpi, nu este omort.
Fochi A., Datini
eresuri populare la
romneasc,
274
275
TIMA PDURII
OIMANE
oimane
romneasc,
Apei
tima Pdurii
ele
aduc
i folclor,
oldin
pedepseasc
tima
Banilor
TRG AL DRGAICEI
Tarteot
1999.
Tatare
Trbaeul
Cinilor
278
TRG AL GINII
TEl
Brlea Ov.,
romneti,
enciclopedie a povetilor
tiiniflc
Editura
Enciclopedic, Bucureti,
Minerva,
Dicionar,
Pundaiei
Bucureti,
Culturale Romne,
1997; Mulea 1., Brlea Ov.,
Trg al Ginii
Srbtoare
Brlea Ov.,
romneti,
enciclopedie a povetilor
timtfic
Editura
Enciclopedic, Bucureti,
Bucureti,
Fundaiei
Bucureti,
Culturale Romne,
1997; Mulea 1., Brlea Ov.,
Personificri
Srbtorile
Presimile,
Bucureti,
se mpuieze,
nu se lucra lna i pieile de animale etc.
(Subcarpaii Munteniei i Olteniei).
Fochi A., Datini
Tecle
Reprezentri mitice, rele de foc i de lupi,
celebrate n mediilepastorale n ziua de
24 septembrie, care au preluat numele i
data Sfintei Mucenice Tecla din Calendarul cretin ortodox. Local, T.-Ie sunt
confundate cu zilele Berbecarilor(26-29
septembrie). Asemntor *Filipilor, T.-Ie
sunt respectate prin interdictii de munc:
nu se mtur i nu se arunc cenua din
cas pentru a nu gsi lupoaicele crbunii
eresuri populare la
Bucureti,
Srbtorile
Crciunului.
Trnoase
Romne,
Romn,
de toamn i postul
Studiu etnografic, Academia
Socec,
Bucureti,
1916.
Tei
Arbore (Tilia tomentosa) din fam.
TiJiaceae, substitut al zeiei mam neolitice, protectoare a oamenilor i animalelor, invocat n riturile de aducere a
ploii i de alungare a pericolelor (boli,
furtuni). Din trupul lui divin se confecioneaz instrumente sacre *Toaca din
lemn, care mngie i cheam credincioii la biseric, *Buciumul din coaj de
T., cu care sunt alungai strigoii i moroii
n noaptea de *Sngiorz, icoanele de
lemn i biciul *Mutului, zeu cabalin al
cetei *Cluarilor. Copia pentru scalda
copilului i leagnul, piese ncrcate cu
numeroase simboluri, sunt confecionate, de cele mai multe ori, din lemn
de T. Prin calitile sale apotropaice, el
este implicat n practicile magice de
ntemeiere a aezrilor, de unde i
frecventele nume de sate care au rd
cina provenit din cuvntul T. (Teiu, Teiu,
Teiani) sau cu numele lui slav (Lipova,
Lipnia, Lipov, Lipcani). Sub coroana
281
TEMPLUL URSITELOR
romneasc,
TOIAG AL MORTULUI
Templul Ursitelor
Adpost
*geomorf cu
nfiare
de
(sec. IV d. Hr.)
spat de om n Muntele aga din masivul
Fgra (corn, inca Veche, jud, Braov).
Adpostul este formatdin dou ncperi.
ntr-o firid a altarului, n interiorul unui
poligon stelat,se afl dou litere greceti
(alfa i omega), iar n absid este incizat
chipul Domnului Iisus.
catacomb paleocretin
2000.
Tichiu
Toac
de Lemn
Instrumentpreistoricspecific civilizaiei
lemnului care imit glasul divinitii cu
chipde pom.Obiceiul btutului To-cei de
L. apare n celemai neateptate unghere
ale culturii populare: toponimia sacr a
Carpailor (La Toac, n munii Ceahlu),
denumirea atrilor (Toaca din Cer), n
basme i zicale, n obiceiuri i practici
magice (Colindul cu Toaca n noaptea de
*)oimari, alungarea norilor ameninton,
aductori de grindin i vijelie pe timpul
verii, i a *Vrcolacilor cnd sfie, n
timpul eclipselor, Soarele i Luna etc.),
n descntecele i farmecele pentru
aflarea ursitei n timpul *Vergelului i
altele. Cu acelai glas divin, Biserica
Cretin de rit oriental cheam
credincioii la rugciune, anun nce-
i dau
283
TRIFNITUL
TOIAG DE CUNUNIE
1999.
Toiag de Cununie
Simbolviriloid purtat de mire n timpul
nuntii, confecionat dintr-un b
nfrumusetat cu crestturi, nfram i
batist, sinonim cu *Bradul de nunt,
*Steagul de nunt, Bul nflorat. Dup
cununia religioas i intrarea miresei n
casa socrilor, mirele rupe T. de C. pe
genunche: jumtatea mpodobit cu flori
se pstreaz n cas pentru prosperitatea
i norocul familiei; jumtatea fr flori
este aruncat peste cas sau n podul
casei. Adesea, T.-ul de C. este petrecut,
n timpul nuntii, prin *Colacul sau *P
pua Miresei, act simbolical nupalitii
(Moldova).
Ciubotaru Silvia, Nunta n Moldova,
Editura Universitii "Al. 1. Cuza", Iai,
2000.
Toiege
Personificare a trei stele din constelaia
Orion, sinonim cu *Treisfetitele (Mehedinti). n unele zone cele trei stele
personific sfintiiVasile, Grigore i Ioan
(Iulcea).
284
Dicionar,
Treisfetite
1. Denumire popular a celorceitrei mari
ierarhi, Vasile, Grigore i Ioan, celebrati
n Calendarul ortodox n ziua de
30 ianuarie;
2. Personificare a grupului de stele din
mijlocul constelaie! orion, sinonim cu
*Cei trei Crai, Craii de la Rsrit, Cing
toarea Regelui. n asociere cu alte stele
din apropiere, T.-Ie formeaz diferite
Trif
Reprezentare mitic n *Panteonul romnesc,patron al lupilor, omizilor, lcus
telor,viermilor i gndacilor, sinonim cu
*Trif Nebunul, "IrifonulViermilor. T., care
a preluat numele i data de celebrare ale
Sfntului Mucenic Trifon (1 februarie),
indic, n *Calendarul popular perioada
ftatului urilor (*Martinii de Iarn, Ziua
Ursului) i a punerii n micare a sevein
butucii vilei de vie i n tulpinilepomilor
fructiferi (*Arezanul Viilor). Activitatea
practic obinuit n aceast zi era
stropirea pomilor i viilorcu ap sfinit,
practic magic numit n sudul
Romniei *Trifnitul Viilor. Ca reprezentare mitic, T. este atestat n Bucovina,
Moldova, Muntenia, Banat.
Evseev Ivan, Dicionar de magie, emonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
Obiceiuri populare de pestean. Dicionar,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997;
Rdulescu-Codin C., Mihalache D., Srb
torile poporului cu obiceiurile, credinele,
unele
Bucureti,
tradiii
VIILOR
1909.
TrifNebunul
Reprezentare mitic n *Panteonul
romnesc, patron al vilei de vie, pomilor
fructiferi, lupilor i insectelor duntoare
(omizi, lcuste, viermi, gndaci), prznuit
n *Calendarul popular la 1 februarie,
sinonim cu *Trif i *Trifonul Viermilor.
Cultul bahic este ntreinut. n unele
localiti din sudul Romniei, de un
spectaculos ceremonial, desfurat
dimineaa n cmp, la plantalile vilei de
vie, i dup-amiaza n vatra satului,
numit Arezanul sau Gurbanul Viilor.
Conform traditiilor populare, T. N. ar fi
fost un tnr necuviincios care, mpins
de nebunia i extazul bahic, ar fi speriat-o
pe MaicaDomnului n timp ce mergea la
biseric, pentru molift, la 40 de zile de
la naterea Pruncului Iisus Hristos.
(Bucovina, Moldova).
Evseev Ivan, Dicionar de magie, emonologie i mitologie romneasc, Editura
Amarcord, Timioara, 1997; Ghinoiu 1.,
Obiceiuri populare de pestean. Dictionar,
Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997; Rdulescu-Codin C.,
Mihalache D., Srbtorile poporului cu
obiceiurile, credinele, i unele tradiii
legate de ele, Socec, Bucureti, 1909.
Trifnitul
Viilor
TURT A BERBECARILOR
TRIFONUL VIERMILOR
bundrete,
1909.
Trup
Adpost
286
Trupnic
Lumnare de mrimea mortului ncol
ca o spiral i aprins n anumite
momente ale ceremonialului funerar,
simbol al drumului lung care separ
lumea de aici de *Lumea de dincolo,
sinonimcu *Stat, *Privighetoare, *Toiag,
boi.
cit
Turc
Masc zoomorf
mbrac.
Dicionar,
Forme
strvechi
romneasc,
de
cultur poporan
1977.
Turt
a Berbecarilor
287
Test
ar
deSus
288
1904.
DIRA
Brlea Ovidiu, Folclor romnesc, voI. 1, Editura Minerva, Bucureti, 1976; Ciubotaru
1. H., Marea trecere, EdituraGraii SufletCultura Naional. Bucureti, 1999;
Ghinoiu 1., Lumea de aici, lumea de
dincolo, Editura Fundatiei Culturale
Romne, Bucureti, 1999; Kahane
Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia,
Cntecul Zorilor
BraduJ. Tipologie
muzical,
289
URARE
Ucig-1
Crucea
Ultimul Drum
Secven tensionat
Ucig-1
Toaca
eresuri populare la
sfritul secolului alXIX-lea: Rspunsurile
lachestionarele lui N. Densuianu , Editura
i
Bucureti,
Minerva,
Fundaiei
Bucureti,
Culturale Romne,
1., Cercetri
etnografice i defolclor, Editura Minerva,
Bucureti, 1972; Petri Ov., Craii de la
1997;
a drumului care
casa din sat de mormntul din
cimitir parcurs de mort n ziua nmormntrii nsoit de cei rmai n via. U.
D. este o repetiie a cunotinelor expuse
pe largn *Cartea romneasc a MOrilor.
ntre drumul concret, de aici, i Drumul
mitic, de dincolo de groap, sunt evidente
paralelisme. Dup ultimele preparative
din dimineaa nmormntrii, *Sicriul
este scos din cas, pe brae, obligatoriu
dup miezul zilei. Cu picioarele nainte
i privirea spre apus, mortul i ia rmas
bun de la casa n care a locuit prin
atingereade trei ori a pragului cu sicriul
(Oltenia). Urmeaz *Spargerea oalei de
prag, uneori pe locul din camer unde a
fost aezat sicriul, i nchiderea (trntirea) cu putere a uii, gesturi care
asigur pe cei vii c a ieit din cas nu
numai "Irupul din sicriu, ci i *Sufletul
adpostit n oal (sudul i estul
Romniei). Adesea, dezordinea sufleteasc produs de plecarea neateptat
leag
Mulea
Urare
Practic magic
290
URI
URSIT
AI
exteriorizat
ziua!,
Bun
Uriai
Gigani
Bucureti,
1976.
Urs
mitic
n *Panteonul
romnesc, prznuit Ia *Macavei (1 august), *Martinii de Iarn (1-3 februarie),
Martinii de Toamn (12-14 noiembrie),
Ziua Ursului (2 februarie) i *Smbta
Ursului (o sptmn nainte de *Moii
de Florii), sinonim cu *Mo Martin. n
zilele lui de celebrare se evit s se
pronune numele U. sau, dac este
nevoie, se folosete un eufemism: Mo
Martin, 1 Btrn, Moul. n unele medii
pastorale U.-ul primete Ia 1august,ziua
cnd se crede c se mperecheaz, o
bucat mare de carne, de obiceio pulp
de viel (ara Haegului) sau i se mpart
diferite alimente (Platforma Luncani).
Este temut i venerat n *Calendarul
popular ca o adevrat divinitate. Trs
turile care I-au impus n rndul zeilor
sunt legatede comportamentul i ciudata
Caraman P., Colindatulla romni, slavi i asemnare cu omul, de posibilitatea de
altepopoare, Editura Minerva, Bucureti, a se deplasa biped, i de dispariia nea
1983; Ghinoiu 1.,Vrstele timpului, Editura teptat, pe timpul iernii, din peisajul
Meridiane, Bucureti, 1988.
rural. La latitudinea geografic a Ro-
292
1. Reprezentare
demonologie
mitologie
romneasc,
293
URSITOARE
Ursitoare
URSUL MARE
"Raiune i credin",
Editura
Cntecul Zorilor
Bradului. Tipologie
muzical,
Ursoaice
Reprezentri
Minerva,
Bucureti,
Ursul Mare
Personificare a constelaie! Ursa Mare.
Cele patru stele aezate n trapez
alctuiesc corpul, iar stelele n linie
dreapt formeaz gtul i capul ursului.
Pe timp de var, U. M. indic miezul
noptii (Olt).
Otescu 1., Credinfele franului romn despre
ceri stele, 1907 (fr alte date pe copert).
295
URZIC
UURARE
Urzic
importana
terapeutic),
practic
sacr
296
s i moar
neasc
NATERII
pe
a Naterii
UURARE
NATERII
298
localitatea
Vaca Neagr
299
VRSAT
VAMEI
mne,
Bucureti,
mitice binevoitoare n
*Cartea romneasc a mortilor care ies
naintea sufletuluipentru a-l vmui i a-i
arta calea cea bun spre *Rai. V.pot fi:
trei unchei btrni ... nainte s mergi I
i
300
Varvara
Reprezentare mitic feminin la vrsta
senectutii, rspunztoare de producerea
Bubatului (variolei) i a altor boli ale
copilriei, care au preluat numele i data
de celebrareale Sf. Varvara (4decembrie).
Pentru a nu crete bubatul tare, copiilor
le era interzis s mnnce semine n
zilelebubatului (3-5decembrie) dedicate
V.-ei (Bucovina, Moldova, Basarabia).
Candrea 1. A., Iarba Fiarelor. Studiu de
folclor, Editura Cultura Naional, Bucureti,
1928; Gorovei Artur, Credin(i i supersti(ii
alepoporului romn, Academia Romn,
Bucureti, 1915; Pamfile 1., Srbtorile de
toamn i postul Crciunului. Studiu
etnografic, Academia Romn, Socec,
Bucureti, 1914.
Vatr
tiinific i Enciclopedic,
Dicionar,
ap
pmnt
Bucureti;
Editura
Fundaiei Culturale
1997; Pamfile T., Boli
Romne,
Bucureti,
1999.
301
VLV
Vlv
Zei teluric,
VNTOASE
Vnt Turbat
Personificare a *Vntului ru, care stric
casele i aduce turbarea. Se manifest
violent: uier, url deasupra capului,
nnebunete sau l ameete pe cel care
ncearc s se apropie de el. Locuiete la
mare nlime, la hotarul cu cerul, de
undevine pe pmnt, trimis de un *Drac,
de o bab vrjitoare. Dumnezeu l ine
legat, dar l vaslobozi n vremea de apoi.
Ciocrlia, uneoriciocrlanul sau *Vulturul, cnd se nal n zbor spre cer i se
apropie de mpria V.-ui T., turbeaz,
boal care o transmite apoi pe pmnt
oamenilor i animalelor.
Tipologia folclorului
la chestionarul lui B.P
din rspunsurile
Hasdeu, EdituraMinerva, Bucureti, 1970.
Vntoase
feminine ale *Vrtejului
surori ale *Vntului, sinonime cu
*Frumuele. V.-Ie sunt vnturi rele,
stpnite de duhurimalefice. Ele vinmai
ales toamna, cnd s-ar mrita cu un
fecior de *Drac. Acesta rupefrunza de pe
ppuoi i se nvrte cu ea pn n cer.
Frunza aceea e mireasa Dracului. Dac
trece peste un om un aa vnt, i ia
puterile, l strmb. Se spunea c nu e
bine s-i zici vntoas la un astfel de
vrtej, c e ru. S-i zici Frumoas,
Frumuele, c atunci e bine. Copiii cnd
vd un vrte/ atta chiuiesc i ocrsc pe
mireas, pefrunzaaceea, c fuge Diavolul
cu ea cu tot n vrf, cine tie unde! Eizic
c Dracul ti-are mireas acolo, vineaicea
de i-a ia (Bucovina);
2. Nume eufemistic al reprezentrilor
mitice feminine care apar n noptile de
var, nainte de cntatul cocoilor pentru
a mbolnvi (ologi, strmba) oamenii,
sinonime cu Cele Nepomenite, Cele
Sfinte, Dnsele, Doamnele, Fetele Cmpului, *Frumoasele, *Ielele, mprtesele
Vzduhului, Miestrele.vfvliluitele, Puternicele,
*Rusaliile,
*oimanele,
*Ursoaicele, *Znele (Neam, Bacu, Iai).
1.
Personificri
303
VER
VRCOLACI
Vrcolaci
Montrii provenii
romneti.
enciclopedie a povetilor
romneti,
Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976; Fochi A.,
Datini i eresuri populare la sfritul
secolului al XIX-lea: Rspunsurile la
chestionarele lui N. Densuianu, Editura
Minerva, Bucureti, 1976; Pamfile 1,
Mitologia romneasc. Dumani i prieteni
ai poporului, Academia Romn, Socec,
Bucureti, 1916.
Brlea Ov.,
304
Mic
Vechea Civilizaie
Entitate
European
cultural axat
n principal pe
Carpai i Dunre, definit de peste
20 de culturi neolitice: Schela Cladovei
(8000 - 6500 Hr.), Cucuteni (milen. IV
i III . Hr.), Gumelnia (a doua jumtate
a milen. IV - nceputul milen. III .Hr.),
Hamangia (milen. IV - milen. II . Hr.) i
altele. V.C. E. a precedat societile indoeuropenizate din Epocile Bronzului i
Fierului i, firete, Civilizaia antic
Greco-Roman.
Arhetipurile
ei
fundamentale, dei pot fintlnite n cele
mai neateptate unghere ale culturii
populare, formeaz adevrate tezaure n
dou monumente ale spiritualitii
romneti: *Calendarul popular, balan
imparial de apreciere a creativitii
istorice unui popor, i *Cartea
romneasc a morilor, compus din
texte de iniiere a sufletului cnta te i
astzi la moartea omului n unele sate
din sud-vestul Romniei. Semnele i
simbolurile de pe vasele i statuetele
neoliticedin ceramic, in special,cele de
pe Plcutel de Ia Trtria, judeul Alba
(5300-5200 . Hr.) atest existena unei
scrieri sacre care ar preceda pe cea
sumerian i elimin ipoteza conform
creia civilizaia rzboinic i violent a
sumerienilor ar fi fost cea mai timpurie
pe Glob. La aceste arhetipuricare aparin
religios Zeiei Mam neolitice (8000 .Hr.
- 2500 .Hr.), se adaug cele ale Zeului
Tat indo-european (2500 .Hr. - anula)
i Fiului Ceresc, Iisus (anul O - ). Ele
definesc, laolalt, la 000 de ani (8000
.Hr. - 2000 d.Hr.) de istorie european
mprit n dou lumi inconfundabile:
.
Vergelator
ctoare
305
VIDMA PDURII
VINERELE
voronca-Niculi
cernui,
1903.
Vidr
Stpn a apelor de uscat i paznic la cea
mai important vam de pe Drumul mitic
care leag lumea de aici de *Lumea de
dincolo. mpria, care-i poart numele,
306
Zorilor
Lucilia, Cntecul
Bradul. Tipologie
Editura Muzical,
Bucureti,
muzical,
1988.
Vinerea Mare
Personificare a zilei de 14 octombrie,
sinonim cu *V. celor 12V., identificat
cu Zeia Venera, protectoare a vegetaiei
i fertilitii. Biserica de rit oriental a
suprapus peste ziua de celebrare a
Venerei pe Cuvioasa Parascheva. Pelerinajulla Biserica Trei Ierarhidin Iai, care
poart hramulCuvioasei Parascheva i i
pstreaz moatele, unde vinzecide mii
de credincioi, pstreaz reminiscene
ale cultului preistoric nchinat zeie
mam, numit n *Calendarul popular
*Maica Precista, *Dochia, *Zna Btrn,
*Muma Pdurii, Muma Caloianului, *V.
M. Ea este invocat de nevestelipsitede
fertilitate, de descnttoare pentru
tmduirea bolilor, de fete pentru
cstorie, de femei pentru natere uoar
etc. Dar, zeia mparterodatt oamenilor,
ct i animalelor. n unelezone pastorale
ziua de 14 octombrie, numit i
Npustitul Berbecilor sau Nunta Oilor,
este dedicat slobozirii berbecilor n
turmele de oi. ntruct ciclul de
reproducere al ovinelor i caprinelor
poate ncepe, la latitudinea geografic a
Romniei, i primvara, caz n care oile
ar fta n luna noiembrie, la debutul
iernii, ciobanii pasc turmele de oi, pn
la V. M. sau pn la *Arhangheli
(8 noiembrie), separat de berbeci. V.M.
este considerat hotar ntre vara i iarna
pastoral. De la aceast dat se deschideau arinele pentru punatul devlma,
se intensificau pregtirile pentrupornirea
turmelor la iernat n Cmpia Romn,
Blile i Delta Dunrii, Peninsula
Balcanic, Cmpia Tisei, inuturile
Vinerea Sntoaderului
Personificare a primei zilede vineri dup
Lsatul Secului de Pate dedicat *Sntoaderului cel Mare. n V.S., nainte de
rsritul soarelui, fetele scot rdcina
*Homanului, plant cu nenumrate ntrebuintri n cosmetica i medicina popular, n vrji i descntece. Tradiia a
fost consemnat, cu unele deosebiri, n
principalele zoneetnografice aleRomniei.
Fochi A., Datini
ctesuti populare Ia
Bucureti,
Socec,
Bucureti,
1909.
Vinerele
ale zilelorde 14octombrie
(*Vinerea Mare) i de 27 octombrie
(prima zi dup *Smedru) patronate de
dou sfinte Paraschiva. Dei timpul n
aceast perioad a anului se caracterizeaz printr-o vreme stabil, se considera
nefavorabil semnturilor de toamn
(Bucovina, Moldova).
Personificri
307
VIN ERI
308
VLASIE
romneasc,
Vlasie
Reprezentare mitic n *Panteonul
romnesc, protectoare a psrilor de
pdure i femeilor gravide, care a preluat
numele i data de celebrare ale Sf
Mucenic Vlasie Episcopul (11 februarie)
din Calendarul cretin. La V. se ntorc
psrile migratoare, li se deschid ciocul
i ncep a cnta. V. era invocat de
agricultori pentru a le feri holdele de
stricciunile aduse de psri i de femeile
gravide pentrua nate copii sntoi, fr
malformaii (Bucovina, Moldova).
Candrea LA., Folclor medicalcomparat,
Casa coalelor, Bucureti, 1944.; Fochi A.,
Bucureti,
Srbtorile
1898.
309
VOLBUR
VULTUR
Volbur
sor
German n., Meteorologie popular. Observti, credine i obiceiuri, Tipografia Seminarului Teologic Greco-Catolic, Blaj, 1928.
dup
aceast
judecat
pmntul
ar napoia corpurileprimitela
moartea oamenilor: vornvia nu numai
Romne,
Bucureti,
EdituraAcademiei, 1989.
311
ZNE
Zalmoxis
Zeu htonian al geto-dacilor, al crui
nume Zamol- se nrudete cu Semele,
zeia traco-elen a Pmntului i cu
Zemeluks, zeu chtonian al vechilor
lituanieni. Numele zeului Z.se regsete
n substantivele comune din mai multe
limbi indo-europene, precumvechiul slav
zemlea, cu sensul de pmnt, de ar.
Ulterior, Z., n concuren cu zeul uranian
Gebeleisis, devine un zeu celest cruia
geto-dacii i trimiteau, o dat la patru ani,
un sol aruncat n sus ca s cad n
suliele de lemn. Herodot povestete
despre Z. c a cobort n locuina lui
subpmntean unde a trit trei ani, timp
n care traciii duceau dorul, jelindu-l ca
pe un mort. n al patrulea an a aprut
ntre ei, ncredinndu-i de nvturile
sale despre nemurire. De asemenea,
Herodot precizeaz credina de nestr
mutat a geto-dacilor n nemurirea
trupului i sufletului cultivat de Z.: ...
si,
Zrn
312
ZBURTOR
ZBURTORIRE
*Miluitele,
*oimanele,
Puternicele, *Rusaliile,
*Ursoaicele, *Vntoasele
(Brila, Ialomia).
neodihn, oboseal i
ZEIA PAsARE
alearg,
se
agit,
(Oltenia).
Zeia Pasre
ZILE ALE
se lovesc cu aripile
Kahane Mariana,
Georgescu-Stnculeanu Lucilia, Cntecul
Zorilor i Bradului. Tipologie muzical,
Editura Muzical, Bucureti, 1988.
Bucureti,
1989;
nmiaz,
MOILOR
Minerva,
Bucureti,
Datinile
cernutt,
1903.
Zileale Moilor
Ciclu de 9 zile n *Calendarul popular,
simetric i n continuarea *Zilelor Babei,
deschis de *Mcinici (9 martie) i nchis
de *Alexie (17 martie), dedicat moilor i
strmoilor. Spre deosebire de zilele
Dochiei, Z. M. este, n general, un timp
frumos i primvratic. Dac n aceast
317
ZIUA
PETELUI
perioad
apar
zile friguroase, cu
ninsoare, lapovi i vnt, acestea sunt
numite, generic, *Zile mprumutate i
sunt atribuite psrilor migratoare,
vestitoare ale primverii (*Barza, rndunica, ciocrlia) sau mieilor fta i
primvara (Muntenia, Dobrogea, Moldova, Bucovina).
Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste
an. Dicionar; Editura Fundaiei Culturale
Romne,
Bucureti,
1997
Ziua Petelui
Srbtoare
Ziua arpelui
Data ieirii erpilor din adposturile n
care au hibernat ntre Ziua Crucii i
*Alexie. Pentru a-i ctiga bunvoina pe
timpul verii, arpelui nu i se pronun
numele de ziua lui sau i se adreseaz
folosind numeeufemistice (Domn, Curea,
Cel care se Trte), nu era omort
conform obiceiului i zicalei populare:
Omoar arpele ce-i iese n cale!n Z. .
318
Zori
Zeie
nu
pripii
ne
nvlii),
Tmetii
1988.
INDICE DE TERMENI
Editura
Muzical, Bucureti,
B.
A.
Abur
Adpost
al Sufletului
Aghiut
Alegerea Craiului
Alexe Caldu
Alexie
Aluat
Alun
Amarice
Bab Btrn
Babiti
Bal spurcat
An
Balina
Barba Boierului
Barba lui Mo Ajun
Barba Ogorului
Barba Ursului
An Nou Biblic
Barc Funerar
AnNou Dacic
An NouViticol
AnaZacetenia
Ana-Foca
Andreiu
Antanasiile
Antonie
Arhangheli
Arici
Arminden
Barz
Bat-l
Crucea
Bbru
Bieoi
Blatul
Btaie Ritual
Bttur
Btutul
Btutul
Parului
Toacei
Bt
Avrmeas
Belitul 'lurcii
Benga
Betie Ritual
l din Balt
Biseric
Aura Pcura
320
Baba Coja
Baba Dochia
Baba Oarba
INDICE DE TERMENI
INDICE DE TERMENI
Butean
Blajini
al Ielelor
Butucde Crciun
Blnd
Bloj
Boadnicu
Bocet
Bocetde Pomenire
BocetVersificat
Bocetul Andreiului
Boii Sngiorzului
Buzdugan
c.
Bordei
Bori
Cas
Bonz
Borz
Cas
Bosorcoi
Bou
Bou Ferecat
Bou nstruat
Cldru
Clopot
Clin
Cloca
Bour
Cpcuni
Boz
Brad
Bradla nmormntare
Bradla Natere
Bradla Nunt
Cru
Brado
de Piatr
Cloc
Coadavacii
cobilita Ciobanului
Cel
al Pmntului
Cine
Cntecde Priveghi
Cntecul Bradului
Crstneas
Brehnele
Brei
Brezaie
Brusture
Bub de Izdat
Ceas Bun
Ceas Ru
Ceat de colindtori
Cei Trei Crai
Cel cu apca Roie
Cele Nepomenite
Cer
Cerb
Buburuz
Chipru
Bufni
Chirie chiopul
Cicoare
Cimitir
Cioban cu Oile
Cioc
Buhai
BunaVestire
Buric
Busuioc
D.
Dalac
Dalbu de Pribeag
Dans Funerar
Datul de-a Verii i Verioarele
De-a MamaGaia
De-a Puia Gaia
Decembrie
Descntec
Destin
Destrigoire
Coco
al Pmntului
Brduleti
Brndu
Crucea
Crucea Mic
Cuc
Cuci
Cuib
Cuina'lurcului
Cununa Grului
Cunun de Snziene
cu Pui
Clu
Crindar
Criv
Civilizaie Pastoral
Clugri
Brazd nierbat
Brnc
322
Buturug
Ciocrlani
Cioclovina Uscat
Ciocnitul Oulor
Ciocul Berzei
Ciocul Cluului
Circovii de Iarn
Circovii de Var
CiuhaMiresei
Ciuma
Ciurica
Ciurul Izbuc
Civilizaie a Lemnului
Colac
Colac de Andrei
Colac de Crciun
Colacul Feciorilor
Colacul Grului
Colacul Miresei
Detepttor
Dodoloaia
Domnul Sfnt
Dor
Drac
Draci i Bou lnstruat
Dragobete
Colcel
Colindat
Colindele
Dragobei
Coliv
Drgaic
Complex Rupestru
Constantin Graur
Drumul Mortului
Drgostiele
Corboaic
Duminic
CornulCaprei
Cosmadin
Duminic Tnr
E.
Cova
El i Ea
Elisei
Crciun
Crsnic
Creciun
Cretinism
Existen
F.
Cosmic
INDICE DE TERMENI
INDICE DE TERMENI
Fata Pdurii
Faur
Fclia de Snziene
Fetele de Ap
Filipi de Iarn
Filipii
Filipul cel Mare
Floare Aductoare de Urt
FloareaDragostei
Florii
Fluier
Foaien Fir
Foc de }oimari
Focde Mcinici
Foca
Giva Samogiva
Glasuri Divine
Goana Rusaliilor
Gogea
Gonitoare
GuraSatului
Gurban
Haralambie
Holera
Homan
Hora
1.
Frumoase
Frumuele
FrunteaGrului
G.
Gaia
Gaura Chindiei II
Gaura cu Musc
Gaura lui Clemente
Intoarea
Gdine chiop
a Mortului
Femeilor
lorgovan
lrodeasa
Ispas
Iulie
Iunie
Izbucucul Iopliei
Gdinei
Gina
Ginua
Mortului
Glci
Gndacal Morii
Grlici
Gemeni
Geomorfism
Gerar
Ghearul de la Vrtop
Ghiara Gii
Ghinion
Gia
324
Lun
Jelit
Lun Nou
Jertf la nmormntare
Lun Plin
Jertf Nuptial
Luni
Luotoare
Lup
Joc de Poman
Jocul Cluarilor
Joi
Joi Nepomenite
Joi Oprite
Joia Furnicilor
Joia Iepelor
Ioimari
H.
Frsinel
Gtitul
insurit i nfrtit
J.
Grot
lama
Iarba Fiarelor
Iarba lui Barboi
Iarba lui Tatin
Icoana
lele
Iepure
Ignat
Ignatul Porcilor
jotmna
Iurmntul Cluarilor
L.
LaAdam
La Guri (vrtop)
La Icoane
Laptele Cucului
Laur
Lzrel
Iniiere
Leagn
lordnitul
Lemn
Leu
Izm
.
mpcare a Sufletului
lmpietritul Mortului
nchinareaSteagului
nger Pzitor
ngroparea Crciunului
Lucinul
Lumea de Dincolo
Lumina de Ovidenie
Lupria
Lut
M.
Mac
Macavei
Macaveiul Urilor
Mai
Maica CItoarea
Maica Domnului
Maica Precista
Maica Sfnt
Mama Caloiana
Mama Cmpului
Mama Dracului
Mama Gaia
Mama Pmntului
Mama Secetei
Mamarca
Leutean
Mamaru
Licurici
Limba Vecinii
limb de Moarte
Lioara
Logodna Psrilor
Luceafrul de Miaznoapte
Luceafrul de Miezul Noptii
Luceafrul de Sear
Luceafrul de Ziu
Luceafrul Porcesc
Luceferi
Mamona
Marcul Boilor
Marina
Marta
Martie
Martini de Iarn
Martinul cel Mare
Marafoi
Mari
Marti Oprite
Mari-Seara
325
INDICE DE TERMENI
INDICE DE TERMENI
Natere
Petera
Masa Tcerii
(Mucenici)
Mr de Nunt
Nvalnic
Petera Prclabului
Necuratul
Nersea
Noapte
Noaptea Strigoilor
Noiembrie
Petera
Mcinici
Mrior
Mthul
Mtcuatul
Fetelor
Mtrgun
Oala
Oala la Nunt
Odolean
Om i Pom
Omul Pdurii
Onofrei
Ortul Popii
Osp Funerar
Ou de Pate
Ovidenie
Mesageri Funeti
Miaznoapte
Miercuri
Miluite
Mimetism Antropic
Mina
Mioi
Mireas i Mire
Moarte
Moa
a Ploii
Mormnt
Mo Ajun
Mo al Codrului
Mo Alexe
Mo Martin
Mo Nicolae
Moi de Arhangheli
Moi de Iarn
Moi de Sntilie
Moi de Sumedru
Moi de Var
Moii Schimbrii la Fa
Moul Codrului
Muma Pdurii
Muta Pmntului
Mutul Cluului
N.
Naiba
Na din Drum
326
Rece
Vacii
Piatra 'Irsnetului
Piedica Mortului
Pintilie Cltorul
Plns la nmormntare
Ploaia
Pomal Pomenilor
Pom de Mai
Pomla nmormntare
PomSterp
o.
Mnectoare
Moa
Petera
Poman,
Poman
din Via
Postexisten
Potca Pdurii
Potroace ale Popii
Precup
P.
Panteon
Panteonul de la TrguJiu
Preexisten
Prepeleac
Pricolici
Primul Artor
Priveghi cu Jocuri
Privighetoare
Paparud
Par
Pasre
Suflet
Pasrea turcului
Pate
Procoav
Pdure
Pupza
Pdureana
Pupza Moaei
Pduroiul
Pupz
Pliile
Pusul Babelor
Puterea Nopii
Puternicele
Pmnt
Pplug
Ppua (Ppuile)
Ppu
de Pine
Pca (Pafa)
Pelin
Perinia
Pete
Miresei
R.
Pprug
Miresei
Roib
Muierii I
Martolea
Rai i Iad
Rchit nflorit
Rnia i Moara
Revelion
Rodul Castraveilor
Rodul Pmntului
Rusalii
s.
Salcie
Samc
Satana
Sptmn
Sptmn Oarb
Srbtori
ale Crciunului
Smbt
Smedru
Snger
Sngiorz
Sngiorzul Vacilor
Snpetru de Var
Snpetrul Lupilor
Sntandrei
Sntmria Mic
Sntilie
Sntoaderul cel Mare
Snvs~
Snzian
Snziene
Scaloian
Scoaterea Cldurii
Secere i Coas
Septembrie
Sfnta Maic Luni
Sfnta Moarte
Sfnt Mrie
Sfini
Sfini Mrunti
Sfredelul Rusaliilor
Sicriu
Simion Stlpnicul
Siva
Soare
Soare Sec
Soarele i Luna
327
RedAbaris@2014
INDICE DE TERMENI
Soart
tima
Banilor
tima Pdurii
Soc
Solomonari
Spartul Oalei
Tatarc
Stat
Stlp Funerar
Stlpi de Gard
Steag
Steag de nmormntare
Steag de Nunt
Steaua Ciobanului
Stejar
Stelele Ciobanului
Strat de Rusalii
Strnut
Stretenie
Strigoi Morti
StrigoiVii
Suflet
Suflete Pribege
Surat
Trbacul
Urzic
Uurare
v.
Uurare
Vaca
Volbur
a Morii
a Naterii
z.
Neagr
Vulpe
Vultur
Vac
Zalmoxis
Vamei
Zrn
Varvara
Zu
rtchiu
Vatr
Zn Btrn
Toac de Lemn
Toiag
Toiag al Mortului
Toiag de Cununie
Toiege
Toiege ale Mortilor
Treisfetite
Vcar
Zne
Vrsat
Zburtor
Vlv
Zburtorire
Vnt
VntTurbat
Vntoase
Vrcolaci
Vechea Civilizaie
Vergel
Vergelator
Zi
Zile ale Babei Dochia
Zile ale Moilor
Ziua Petelui
Ziua arpelui
Zori
rnr
rnr Nebunul
Viilor
Irifonul Viermilor
Trifnitul
Sughi
Sul
Sulfin
Sulica
Sulita
Surata din pdure
Tat
Ursitoare
Ursoaice
Ursul Mare
al Pdurii
Cinilor
Tnjaua
Trg al Drgaicei
Trg al Ginii
Trnoase
Tecle
Tei
Templul Ursitelor
a Picioarelor
Vinerea Mare
Vinerea Sntoaderului
Vnerele
Vineri
Viorea
V de Ve
Vlasie
Ursit
tartcot
Spiridu
Vidr
Uriai
Urs
T.
Sorcov
Splare Ritual
Urare
Trup
Trupnic
European
zoril
Ver
Vdma
Zeia Pasre
Pdurii
Thrc
Iurt
Surl
ar
a Berbecarilor
de Sus
est
idira
,
arpe
u.
Crucea
Toaca
erpn
Ucig-l
oimane
Ucig-I
oldin
Udtorii
timaApei
Ultimul Drum
329
328
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
i beletristic
1865-1906.
Pluguorul,
EdituraJunimea,
lai,
1987.
1956.
Amzulescu Alex., Cntecul epic romnesc. Tipologie i corpus de texte poetice, Editura
Academiei, Bucureti, 1981.
Amzulescu Alex., Repere i popasuri n cercetarea poeziei populare, Editura Minerva,
Bucureti,
1989.
Bucureti,
1982.
Apolzan Lucia, Aspecte ale culturii spirituale. Obiceiuri, practici i simboluri specifice
gospodriei pastoral-agricole din Platforma Luncani, jud. Hunedoara, n Sar.,
1982-1983, Deva 1983.
Arhiva Institutuluide Etnografie i Folclor "Constantin Briloiu" din Bucureti.
Atlasul Etnografic Romn, voI. 1, Ghinoiu 1. (coord.), Editura Academiei Romne,
Bucureti, 2003.
Atlasul Etnografic Romn, voI. II, Ghinoiu 1. (coord.), EdituraAcademiei Romne,
Bucureti, 2005.
Atlasul Etnografic Romn, voI. III, Ghinoiu 1. (coord.), EdituraAcademiei Romne,
Bucureti, 2008.
Avram V, Constela(ia Magicului, O viziune romneasc asupra existentei, Universitatea
Cretin Nsud, Sibiu, 1994.
Barrow john, Originea Universului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
Bdescu Ilie, Ghinoiu Ion, Buruian Claudia (coord.). Sociologia i etnografia
333
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
Bernea Ernest, Buhaiul n Fundul Moldovei, n Rev. Fund., an III, nr. 4, 1932.
- , Cadre ale gndirii populare romneti, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1985.
- , Contribuii la problema calendarului n satulCornova, n ASRS, an. XIv, nr. 1-4,
1932.
- , Moartea i nmormntarea n Gorjul de nord, Cartea Romneasc, Bucureti,
1998.
Bianu 1., Butea, n C. S., II, nr. 9-10, 1924.
Biberi 1., Eseuri, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
- , Permanen,ele ciepsidtei, Editura Litera, Bucureti, 1986.
Blllu Pamfil, Armindenul n Zona Lpu, n REF, nr. 3, 1993.
- , Biliu Maria, Izvorul minunilor, Editura Gutinul, Baia Mare, 1999.
Maramure,
334
BIBLIOGRAFIE
CartojanN.,
Crtilc
Bucureti,
Clin
BIBLIOGRAFIE
1974.
Chelcea 1., Credinte i tituti legate defoc, ap i pmnt n cultura veche romneasc,
n "Raiune i credin", Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.
- , Obiceiuri depestean n dou satedin Aimj, n Soc. Rom., an IV, nr. 3-4,1939.
Chevalier J., Gheerbrant A., Diqionar desimboluri, voI. I-III, Editura Artemis, Bucureti,
1994.
BIBLIOGRAFIE
1937.
Dictionatu! limbii romne, Tom. II, Partea II, Lad-Lepu, Editura Academiei,
Bucureti,
1940.
Dobre A., Un obicei disprut: legatul viilor, n REF, nr. 3-4, 1994.
DobreAlex., Specificul nmormntrii rzboinicilor, n "Folclorliterar", V, Timioara,
1983.
Dolng N., Tara Nerei. Mit i pluralitatea timpului, Editura Kriterion, 1999.
Drgoi Sabin, 303 colinde cu texti melodie, EdituraScrisul romnesc, Craiova, 1925.
Drgulescu c., Plantele i credinele n obiceiurile mrginenilor, n REF, nr. 1, 1990.
Drmb c., Timpul i msurarea lui, ESPLA, Bucureti, 1951.
Dumezil Georges, Zeisuverani ai indo-cutopcnilot; Univers Enciclopedic, Bucureti,
1997.
Dumitrescu 1., Bogdan A., Iuliuc O., Reptoductia animalelor domestice, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976.
Dumitrescu 1., Sara nsuttituiui, n CS, an II, nr. 4, 1924.
DumitrescuVladimir, L"art preistorique en Roumanie, Bucarest, 1937.
Dumitrescu VI., Vulpe Alex., Dacia nainte deDromihete, Editura tiintiflc, Bucureti,
1988.
DurandGilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, EdituraUnivers, Bucureti,
1977.
Elefterescu Em., Babele sau Baba Dochia, n ez., voI. XVIII, 1922.
- , Focul din Smbta Patilor, n ez., voI. XVIII, 1922.
- , Sn-Toader, n CS, an II, nr. 3, 1924.
- , Srbtoarea 40 de sfini, n CS, an 1, nr. 4. 1923.
- , Caloian, n ez., XVIII, 1922.
Eliade M., Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978.
- , De laZalmoxis laGenghis-Han, Editura tiin!ific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
Eliade Mircea, Ioan P. Culianu, Dictionar al religiilor, traducere de Cezar Baltag,
Humanitas, Bucureti, 1993.
Enciclopedta Romniei, voI. HV, Imprimeria Naional, Bucureti, 1938-1943.
Eretescu c., Mtile depriveghi, n REF, nr. 1, 1968.
- , Fata Pdurii i Omul Nopii. ncompaniafiinelor supranaturale, Editura Compania,
2007.
-, tima Apei. Studii de mitologie ifolc1or, Editura Etnologic, Bucureti, 2007.
338
BIBLIOGRAFIE
339
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
341
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
1901.
343
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
Bucureti,
1983.
Bucureti,
1983.
Mineiul pe luna septembrie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe, Bucureti, 1984.
Mircea M., Datine i credinte, n IC, an VI, nr.3, 1913.
-, Datinei credine. ovienia, n IC, an 1, nr.3, 1913.
- , Datine i credine. SJntul Andrei, n IC, an VI, nr. 3, 1913.
-, Datinei credine. Ziua Crucii, n IC, an. 1, nr. 3,1913.
Miron 1., Gherman It, Credine din Chitcani i Cojocna, n CS, an II, nr. 7-8, 1924.
Mohanu c., Obiceiul Colindatului n Tara Lovitei, n REF, nr. 3, 4, 5, 1970.
Moise Ilie, O lume n imagini... Cutul i oamenii si, Editura Altip, Alba Iulia, 2011.
- , Corfterii carpatice de tineret. Ceata defeciori, Editura Imago, Sibiu, 1999.
- , Contribuii la cunoaterea obiceiului la prinsul verilor i vrutelot, n Studii i
Comunicri, Sibiu, 1981.
Moldoveanu L., Trbaca, n CS, an II, nr. 3, 1924.
Mulea 1., Brlea Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarul lui B.P
Hasdeu, Editura Minerva, Bucureti, 1970.
Mulea 1., Cercetri deJolclor n Tara Oaului, n AEF, 1, 1932.
- , Cercetri etnografice i defolclor, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1972.
Muu Gh., Din mitologia tracilor, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982.
Nania 1., Rusaliile. Srbtoare multimilenar n spaiul romnesc, n "Creativitate i
eficien n aciunea social a tineretului", vol. II, Centrul Judeean al Creaiei
Populare Arge, Piteti, 1989.
- , Vnatul pe teritoriul Romniei, Editura sport-turism, Bucureti, 1991.
Niculescu Varone G.I, Dicionarul jocurilor romneti, EdituraLitera, Bucureti, 1979.
Niu Georgeta, Plante din flora spontan cu utilizri n gospodria rneasc din
Oltenia. Dicionar, Editura Helios, Craiova, 1999.
Nitu N., Originea i repartiia geografic a bordeiului, Arh. Olt., Serie Nou, nr. 7.
Oiteanu A.,
Motive
Editura Minerva,
- , Mythos
i semnificaii
Bucureti
simbolice n cultura
tradiional romneasc,
1989.
344
- , Fria de cruce i alte ituuditi sufleteti, n lC, an XII, nr. 7-10, 1920.
-, Industria casnic la romni, Academia Romn, Socec, Bucureti, 1914.
- ,Jocuri de copii, Academia Romn, Socec, Bucureti, 1907.
- , Maica Domnului i 1Jifu, n ez., vol, X, 1907.
- , Mitologia romneasc. Dumani i prieteni ai poporului, Academia Romn,
Socec, Bucureti, 1916.
- , Mitologie romneasc, Ediie ngrijit de Iordan Datcu, Editura Grai i SufletCultura Naional, Bucureti, 2000.
- ,Moaa lui Christos, n ez., vol. X, 1907.
- , Srbtorile de toamn i postul Crciunului. Studiu etnografic, Academia Romn,
Socec, Bucureti, 1914.
- , Srbtorile de var laromni. Studiu etnografic, Academia Romn, Bucureti, 1910.
Pamfile T., Lupescu M., Cromatica poporului romn, Academia Romn, Socec,
Bucureti, 1914.
Panaitescu PP, Introducere n istoria culturii romneti, Editura tiinific, Bucureti,
1969.
Pandrea E., mpreunarea oilor, n CS, an III, nr. 5, 1925.
PaneaN., Fifor M., Cartea romneasc a morii, Centrul Judeean al Creaiei Populare
Mehedinti, Drobeta-lUrnu Severin, 1998.
345
BIBLIOGRAFIE
Papadima Ovidiu, O viziune romneasc alumii, Editura Saeculum 1.0., Bucureti, 1995.
Papahagi Iache, Images d'etnographie roumaine. Banat - Oltenia, voI. llI, Ateliers
Graphiques Socec & CO., SA, Bucureti, 1934.
- , Graiul i folclorul Maramureului, EdituraCultura Naional, Bucureti, 1925.
- , Mic dtctionar folcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1978.
Pavel Emilia, Mti populare moldoveneti, Complexul Muzeallai, 1972.
- , Studii de etnologie romneasc, EdituraJunimea, Iai, 1990.
Pavelescu Gh., Aspecte dinspiritualitatea romnilor transnistreni. Credinte i Obiceiuri,
n REF, nr. 1-2, 1993.
- , Cercetri asupra magieila romnii din Muntii Apuseni, Institutul Social Romn,
Bucureti,
1945.
BIBLIOGRAFIE
- , Obiceiurile
Bucureti,
Pop M.,
tradiionale romneti,
1986.
Ruxndoiu
Bucureti,
1991.
BIBLIOGRAFIE
Retegan G., Dracii din Valea ibtculut, n RF, an. IV, nr. 4, 1959.
Rigo G., Srbtori bbeti: Dragobetele i Smbta lui Lazr, n ez., voI. IX, 1904.
Rizescu-Brneti N., Inul i cnepa n Romnia, Bucureti, 1944.
Rohde Erwin, Psych, Editura Meridiane, Bucureti, 1985.
Roeanu 1, Timpul i msurarea lui, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1964.
Rusan D., Zahaniciuc, Zona etnografic Cmpulung Moldovenesc, Muzeul Arta
Lemnului, Cmpulung Moldovenesc, 1996.
Russu 1.1., Etnogeneza romnilor. Fondul autohton traco-dacic i componenta latinoromanic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
-, Religia geto-acilor, n Anuarul Institutuluide StudiiClasice, V, Cluj-Sibiu, 1949.
Sabu Sorin, Aspecte ale traditiotialului i modernului n desfurarea srbtorilor
de iarn, n Zr., Arad, 1999.
Sachelarie Ov., Stoicescu N.(coord.), Institu[ii feudale din 'nl Romneti. Dictionar,
EdituraAcademiei, Bucureti, 1988.
Sanie S., Din istoria culturii i religiei geto-acc, Editura Universitii "Al. 1. Cuza",
lai, 1995.
Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri lachestionarele Atlasului Etnografic Romn (coord.
1. Ghinoiu), voI. 1, Oltenia, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001; voI. II, Banat,
Criana, Maramure, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002; voI. III, 'tansitvania,
Editura Enciclopedic, 2003; vol. IV, Moldova, Editura Enciclopedic, 2004; vol.
V, Dobrogea, Muntenia, Editura Etnologic, Bucureti, 2009.
SngiorzanIC, tefan I.M., Ghidul Cosmosului, vol. 1-11, EdituraMinerva, Bucureti,
1980.
Scorpan c., Cavalerul rac, Muzeul regional de arheologie Dobrogea, Constanta, 1967.
Scurtu 1.,Junii din Braov, n Calendarul Minerva pe anul 1907.
Scurtu v., Cercetri folclorice n Ugocea romneasc, n AAF, an Iv, 1935.
- , Termeni denrudire n limba romn, Editura Academiei, Bucureti, 1968.
Sevastos Elena, Literatur popular, II, Naterea laromni, Editura Minerva, Bucureti,
1990.
SrbuValeriu, Credinte! practicifunerare, religioase i magice n lumea geto-dacilor,
Biblioteca Istros, EdituraPorto-Franco, Galai, 1993.
SrbuValeriu, Florea Gelu, Imaginar i imagine n Dacia preroman, Editura Istros,
Brila 1997.
sltmeanu B., Ceramica romneasc, Fundaia pentru literatur i Art "Regele Carol
II", Bucureti, 1938.
Stahl Henri H., Poveti din satele de altdat, cu ilustraii i comentarii de Paul H.
Stahl, EdituraNemira, Bucureti, 1999.
- , 'tiburi i satedinsud-estul Europei, Editura Paidea, Bucureti, 2000.
348
BIBLIOGRAFIE
349
BIBLIOGRAFIE
1986.
Vrabie Gh., Folclorul. Obiect, principii, metod, categorii, Editura Academiei, Bucureti,
1970.
Vuia Romulus, Originea jocului Cluari, n Dacorom., II, Cluj, 1922.
Vulcnescu Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei. Schi fenomenologic,
n ce, nr. 1-2, 1983.
Vulcnescu R., Coloana Cerului, EdituraAcademiei, Bucureti, 1972.
- , Etnologie juridic, EdituraAcademiei, Bucureti, 1970.
- , Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1980.
- , Mitologie romn, EdituraAcademiei, Bucureti, 1985.
Vulpe Radu, Dacia roman n Scythia Minor, n vol. "
Istoria poporului romn", Editura tiinific, 1972.
Zahacinschi M., Zahacinschi N., Oule de Pate, Editura sport-rurism, Bucureti,
1992.
ZahariaE., Populaia romneasc n Itansiivania n sec. VII - VIII, Editura Academiei,
Bucureti, 1977.
Zane Iuliu, Proverbele romnilor, 8 vol., Socec, Bucureti, 1895-1903.
SEMNE CONVENIONALE:
* nainte de un termen = vezi acel termen
351
1. Instrumente
i glasuri de
comunicare cu
divinitatea
1. VEACUL DIVIN
(Clineti,
1.3. Credincioi
chemai la slujb de
glasurile divineale
toacei i c1opotului
imit
2. Protectori
mitici
(Trpeti,
jud. Neam)
AIEF
AIEF
psrile strictoare
AIEF, N. Dunre (Caraorman,jud. Tulcea, 1975)
din podqorli
3. Substitute
ale divinitilar
adarate
(Vac)
4. Desftarea
Zeului
4.1.JoculCaprei
AIEF, Colecia H. Oprian, 1956(Sabasa, jud. Neam)
4.5.Jocul Ursului
5. Moartea anual a
divinitii adorate
(Veneia
renatere anual
a Domnului Iisus
6. Renaterea
divinitii
adorate
6.4. Capr,
Zei renscut
AIEF, M. Deaconu
(lbneti,
jud.
Botoan i)
RedAbaris@2014
7. Manifestri
dionisiaee la
moartea i
renaterea
Zeiei
(Zeului)
renscut
8. Cucul,
simbol al
renaterii
(Pasrea,
8.2. Cuc i
Cucoaice
AIEF, C.Popescu
(Pasrea, jud. Ilfov)
(Brneti,jud.llfovl
9. Diviniti
Mume
pe sticl, 1. Dancu,
D.Dancu, 1982(Crioara,
jud. Sibiu, 1884)
Picu Ptru
1842)
(CorIel,
jud. Mehedini)
10. Zei
i Zeie
pluviometrice
10.1. Paparud
10.3. Scaloieni
AIEF
Mumuliei
Ploii
11. Zeie
fecioare
11.4. Lzriele,
Zeie
vegetaiei, Lzrel
AIEF (Brneti,jud.llfov)
12. Fertilizarea
holdelor i
turmelor
12.2. Jocul
Drgaicei
(Silvau
(Veneia
13. Spiritul
grului
Cluarilor
14. Sfini
cretini
i reprezentri
mitice
precretine
clri
sau n care
cereti trase
de cai
13.3. Buzdugan din
spice mpletite
AIEF, P. Drogeanu
(Mihai Viteazu, jud. Mure)
mistreul,
15. Herghelii
divine
15.1. Caii din ograd,
ceat a Sntoaderilor
n eztoarea fetelor
AIEF, C.Popescu (Clineti,
jud. Maramure, 1973)
pe sticl, C.Irimie,Marcela
Foca ,
1968)
15.2. Invocarea
Sntoaderului lampletitul
prului: Toadere,
Sntoaderel D cosi
fete/ori Ct e coada iepe/orI
AIEF, E. Cernea (Pria, jud. Slaj,
1969)
16.1. Mo Alexe
descuie vara i ncuie
iarna
Desen, C.losipescu, 2011
16.5. Colacul Mo
1. Bncescu, 2006
1. Zeie ale
destinului
1.1.Chemarea Ursitei
cu glasul vergelelor de
lemnpentru grbirea
cstoriei fetelor
II. VEACUL DE OM
2. Substitute
divine ale
mirilor la
cstorie
l.3.Luz
nou-nscutului,
nuntit ftul
3. Zeia
Morii i
sufletul
defunctului
P. Ptru, 1847
4. Pregtirea
defunctului de
drum
5. Priveghiul
vmilor
5.1. Masc de Mo
(strmo) la priveghiul
de nmormntare
AIEF, C.Popescu (Topeti ,
jud.Vrancea)
6. Iniierea
mortului prin
cntece
funerare
postum
a tnrului necstorit
Patria~ 2001
Ciuc
(Poiana
Mrului,
jud. Braov)
7. Ofrande la
nmormntare
7.1. Poman
dat
AIEF (Vrancea)
7.3. Pomana pe
pmnt, dup
ntoarcerea de la
cimitir
AIEF, R. Maier
(Dumbrveni,
8. Ultimul drum
tergare
1. Godea)
(Bistre,
(Drgu,
jud. Braov)
9. Colaci i
figurine
modelate din
aluat la
nmormntare
puni
Ciuc
(Jugur, jud.
10. Tehnici de
destrigoire
9.3. Colacul de
nmormntare Jug
AIEF, O.Vduva
(Iai, jud.
lai,
1978)
10
11
12
11. Obiceiuri la
40 de zile dup
nmormntare,
la plecarea
sufletului n
Lumea de
dincolo
(Botoana,
10.3. Tmiatul
mormntului n zori
AIEF (Pitaru, jud. Dmbovia)
scar, colcei
12. Nunta
funest
11.3. Hainele
de poman
mbrac mai
nticrucea,
substitutal
defunctului
AIEF (jud. Gorj)
Drgoescu (Scel,
11.4. Pati
haine datede
poman la
mormntul din
cimitir
AIEF (jud. Gorj)
11.5. Cas a
mortului
amenajat n
jurul unui pom
din faa
locuinei
pentrua fi dat
de poman
AIEF (Ceahlu, jud.
Neam)
13. Comunicarea
dintre
cele dou lumi
12.3.Bradullanmormntare, soie
postum
a tnrului
necstorit
14. Patele
Blajinilor, osp
al celor vii cu
cei mori
Ciuc
(Slobozia Mare,
Ciuc