1

VALACHII SUNT PELASGI.

EI AU CHIAR UN TITLU MAI REAL I MAI GLORIOS PENTRU A SE NUMI ROMNI

PROF. IONEL CIONCHIN

SPAIUL ETNOGENEZEI ROMNILOR

Locuind un spaiu imens n Europa Central, sud-estic i estic, romnii au fost considerai de majoritatea
cercettorilor strini, dar i de cei romni ca fiind un miracol n marea slav. De aceea etnogeneza romnilor a
fost una dintre cele mai controversate probleme ale istoriei i lingvisticii moderne i contemporane. De altfel, cu toate
cercetrile ntreprinse i ipotezele emise continu s rmn o enigm att etnogeneza euro-indienilor, dar mai
ales Turnul Babel al desprinderii limbilor euro-indiene.
Unitatea neamului romnesc a avut drept temelie trainic originea comun, impresionanta unitate lingvistic,
unitatea spaiului traco-geto-dacic, strnsele legturi economice, politice, culturale i religioase. ntre problemele viu
disputate ntre istorici, cu deosebire n rndul cercettorilor strini de o anumit nuan, sunt cele referitoare la
spaiul de formare a poporului romn i implicit a limbii romne, la definirea etnonimului valac i evoluia demografic
a romnilor din jurul granielor Romniei.
Dac etnonimul valac este sinonim cu cel de romn, mult mai dificil este cea demografic. Statisticile oficiale
adeseori i tinuiesc pe romni, numindu-i moldoveni n statele din estul Europei sau valachi la sud de Dunre, iar
statisticile neoficiale sunt considerate neadevrate i chiar aberante. Fr a consider c vom da rspunsuri
infailibile vom ncerca s abordm aceste probleme care urmeaz s-i gseasc rspunsuri acceptabile atunci cnd
statisticele statelor vor fi cele reale.
Cu privire la etnogeneza neamului romnesc au fost formulate dou teorii principale:
Teoria pelasg/valac/traco-geto-scito-dacic.
Teza romanizrii traco-geto-scito-dacilor.
Mai exist i alte ipoteze pseudotiinifice i politico-reacionare pe care nu le considerm necesar a le
enumera n aceast lucrare.

A. Teoria pelasg/valac/traco-geto-scito-dacic.

Care este spaiul etnogenezei romneti?
Spaiul romnesc rezid din platforma geografic a vechiului stat daco-getic: Transilvania este spaiul fizic,
etnic i economic al poporului romn, c ntre cele dou stepe cea ruseasc i cea ungar coroana munilor
Carpai apare ca smburele unui ntreg orografic, ale crui pri se mbin n chip organic. Aceasta a fcut ca, n
toate timpurile, Dacia s fie considerat ca avnd o individualitate geografic de sine stttoare
1
.
Aceast afirmaie implic alte ntrebri i rspunsuri:
Care a fost teritoriul nucleu de formare a euro-indienilor/indo-europenilor ?
n ce perioad de timp s-au format euro-indienii/indo-europenii ?
Care au fost cauzele care au determinat fracionarea euro-indianei comune n grupe lingvistice ?
La prima ntrebare s-au ncercat mai multe rspunsuri, cercettorii optnd pentru localizarea teritoriului de
formare a euro-indienilor/indo-europenilor n dou regiuni de altfel relativ puin ndeprtate: una n stepele
meridionale, pe rmul Mrii Negre, cealalt n spaiul carpato-danubian. Din cele dou districte, pontico-caucazian i
carpato-danubian ar fi provenit poate diferenierea pe care o constatm n limbile indo-europene, ntre cele dou
colectiviti desemnate prin cuvntul sut: grupul satem (sau grupul oriental) i grupul centum (sau grupul
occidental)
2
.
Parte din cercettori consider c euro-indiana comun dateaz de acum 26.000 de ani, odat cu apariia
omului contemporan, iar procesul de difereniere al dialectelor euro-indiene ar proveni nc din neolitic.
Cercettor de elit, William Schiller, arheolog american, susinea: Civilizaia s-a nscut acolo unde triete
astzi poporul romn, rspndindu-se apoi att spre rsrit, ct i spre apus ! Cam n ce perioad ? Acum circa
13.000-15.000 de ani
3
!
Culturile materiale ale ultimilor faze ale paleoliticului superior i ale mezoliticului au fost relativ unitare n sud-
estul Europei pe ambele maluri ale Dunrii. n epoca mezolitic (cca. 10.000-7.500 a.Chr.), n sud-vestul Romniei i
la sudul Dunrii a fost evideniat existena unor comuniti de vntori pescari culegtori ce aparineau
civilizaiei aziliene, n Podiul Moldovei dinuiau tardigravidieni, iar pe crestele Carpailor Orientali triau pstori
aparinnd culturii swideriene. Delimitarea culturilor se bazeaz pe anumite inovaii tehnice. Ele nu trebuie nelese
c ar caracteriza rase umane diferite. Omul paleolitic ca i oamenii actuali era dispus s adopte tot ceea ce ducea la

1
Simion Mehedini, Ce este Transilvania?, Bucureti, 1940, apud Victor Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic. Studii istorice, Editura
Eminescu, Bucureti, 1983, p. 225.
2
Pierre Lvque, Aventura greac, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1987, p. 27.
3
William Schiller, Unde s-a nscut civilizaia, n Readers Digest, 1975, nr. 7.
2
existena lui mai uoar, cum ar fi un nou tip de suli, dar asta nu nseamn c cei care preluau aceast cucerire
erau ali oameni, dup cum nu se poate spune c noi suntem alt ras pentru c am schimbat crua cu
automobilul
4
.
Cercettorul romn I. Conea, studiind zona rii Haegului cu Petera de la Cioclovina din apropierea cetii
de la Piatra Roie, considera c exist o continuitate nentrerupt din paleolitic pn n zilele noastre, n aceast
zon: Deci, populaia paleolitic, apoi, una neolitic toate depinznd una de alta i trind pe un nentrerupt fir de
via etnic autohton. i mai e ceva: ntre cetile de la Grditea Muncelului, Piatra Roie i Costeti se
rspndesc n soare o sum de sate, n plin munte. Aici triesc btrnii cu numele de Basarab, purttori ai unei
strvechi tradiii. Iat, aadar, nc o verig de continuitate n lanul istoriei romneti, pe acelai petic de pmnt
5
.
Furitorii Vechii Civilizaii Europene Neolitice/Old European Civilization au uimit pe cercettori prin arhitectura
aezrilor urbane (circa 1.000 de locuitori), prin specializarea meteugurilor, prin arta ceramicii, prin organizarea
cultic i temple complicat ornamentate, dar mai ales prin apariia i folosirea scrierii.
Cercettoarea american de origine lituanian Marija Gimbutas preocupndu-se de civilizaia i cultura vechii
Europe neolitice, din mileniul al VII-lea pn la mijlocul mileniului al II-lea a.Chr. n unele locuri. Vechea Civilizaie
European/Old European Civilization se ntindea de dincolo de Volga (la est) pn la Munii Alpi (la vest) i din
Polonia (la nord) pn la insulele Mrii Mediterane (Therra, Creta, Sicilia), cuprinznd ntreaga Peninsul Haemus /
Balcanic, cea mai mare parte din Peninsula Apeninic i o mare parte din Peninsula Asia Minor (la sud).
Manifestrile neoliticului prezint cteva tradiii: 1. egeean central balcanic, avnd trei subgrupe Sesklo, Cri
Starevo i Karanovo, 2. adriatic; 3. vest pontic sau Hamangia; 4. moldoveneasc sau Nistru Bug. Vechea
Europ (cca. 7000-3500 a.Chr.) a format blocul cultural sud-est european care a constat din apte variante sau
civilizaii: moldoveneasc (Cucuteni Tripolie), transilvnean (Petreti), central-balcanic (Tisa, Turda Vina,
Butimir), est-balcanic (Gumelnia Karanovo), central-dunrean sau Lengyel, egeean i adriatic. Pn pe la
5.000 .e.n. cultura veche european prezint tradiii bine dezvoltate n arta ceramicii, n arhitectur i n
organizarea cultic, fiind deci justificat utilizarea termenului de civilizaie. Mormintele, templele i inventarul de
cult evideniaz o structur religioas organizat i un ceremonial foarte dezvoltat... Ei au ajuns s foloseasc o
scriere rudimentar i s-au specializat n meteuguri. Creterea populaiei este indicat de densitatea aezrilor; de
exemplu, n arealele est balcanic i Cucuteni sunt cunoscute cteva mii de aezri i necropole. Satele mari au
evoluat spre aezri urbane mai ales n zona central balcanic a civilizaiei Vina
6
.



I: Complexul Kurgan (I i II). II: Vechea Europ, o ramificaie a lumii strvechi cu nceputurile n neolitic (mileniul VII .e.n.). Acest bloc cultural sud-est
european const din apte variante sau civilizaii: 1. egean; 2. adriatic; 3. central-balcanic (Butmir, Vina-Turda, Tisa); 4. central european sau
Lengyel; 5. est-balcanic (Gumelnia-Karanovo); 6. transilvnean (Petreti); 7. moldoveneasc vest-ucrainean (Cucuteni-Tripolie). III: Cultura ceramicii
liniare a Europei. IV: Blocul neolitic vest-european. V: Cultura unei populaii locuind n pduri (Nipru-Done). VI: Cultura sub-neolitic est-baltic. VII:
Ceramica incizat din zona pdurii din Centru Rusiei. VIII Cultura est-ruseasc lanul mijlociu al Uralilor.

Acelai teritoriu este considerat a fi patria indo-europenilor dac e una singur i a limbii lor ar fi constituit-o
regiunile Daciei Mari Bazinul Dunrii, cu o ax de orientare vest-est, Morava Tisa Olbia - Nipru i o alta sud-
nord, Adriatica Balcani - Carpaii Pduroi
7
.

Crui neam au aparinut i ce limb au folosit furitorii Vechii Civilizaii Europene Neolitice/Old European
Civilization ?
Cercettori de elit, romni i strini au ncercat s rezolve aceast enigm.
Parte din cercettori consider c n epoca neolitic exista o populaie euroindian. Indoeuropenii ar fi mai
curnd nite aglomerri, nite cristalizri de populaii, fr ndoial extrem de amestecate, n snul crora, la o dat
foarte ndeprtat n timp (mileniile V-IV a.Chr.), s-ar fi produs o inovaie lingvistic fundamental analog poate cu

4
Marin Crciumaru, Mrturii ale artei rupestre preistorice n Romnia, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1987, p. 18.
5
Ion Conea, Plaiuri carpatice, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1969, p. 71.
6
Marija Gimbutas, Civilizaie i Cultur, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p. p. 79 i 199.
7
Aurel Stoican,n ce sens Romna e sora Latinei, n Noi, Tracii, nr. 137, aprilie 1986, p. 6.
3
ceea ce reprezint, n lumea vegetal, mutaiile: Limb de tip aglutinat care avea s serveasc drept substrat nu
numai grupului indo-european dar i altor grupuri care o continu n mod direct.
8

Istoricul P.P.Panaitescu a considerat cultura neoliticului din Romnia creaie a pelasgilor notri
9
. Tot mai mult se
impune ipoteza potrivit creia prin prile noastre era posibil s existe o indo-european, o pelasg, purttorii ei
crend neoliticul romnesc
10
.

nc de la nceputul secolului XX, marele mitolog romn Nicolae Densuianu afirma: Pelasgii ne apar dup
vechile tradiiuni istorice ca una i aceeai populaiune cu neoliticii, cari introduc n Europa cele dinti elemente ale
civilizaiei, animalele domestice, cultura cerealelor i o art industrial mai progresat. Chiar i olria neolitic poart
semne de ornamentaie i simboale pelasge. Tot astfel tradiiunile greceti atribuie pelasgilor cel dinti cult al zeilor n
Europa nainte de cultura greac i egiptean, o civilizaiune mult mai veche se revrsase asupra Europei. Aceasta
a fost civilizaiunea moral i material a rasei pelasge i care a deschis un vast cmp de activitate geniului
omenesc. Influenele acestei culturi pelasge au fost decisive pentru soarta muritorilor pe acest pmnt. Pelasgii au
fost adevraii fondatori ai strii noastre actuale... Pelasgii ne apar n fruntea tuturor tradiiilor istorice, nu numai n
Elada i n Italia, dar i n regiunile din nordul Dunrii i ale Mrii Negre, n Asia Mic, n Asyria i n Egipt. Ei
reprezentau tipul originar al popoarelor aa-numite arice, care a introdus n Europa cele dinti beneficii ale
civilizaiunii
11
.

Vechea Europ (5500-3500 a.Chr.)

De limba primar euro-indian a fost legat i cultul religios. Templele descoperite la Cscioarele, cele
aparinnd culturii Cucuteni, dar i civilizaiei est balcanice, sunt elemente ale unui cult religios monoteist.
Mormintele, templele i inventarul de cult evideniaz o structur organizat i ceremonial foarte dezvoltat
Imaginile i simbolurile grafice ale Vechii Europe reprezint gramatica i sintaxa unui fel de metalimbaj prin care ni s-
a transmis un ntreg sistem de gndire mitic. Simbolurile i desenele, fie de pe obiectele uzuale ori de pe pereii
sanctuarelor sacre, sunt arareori abstracte ntr-un sens real
12
. Simbolurile Vechii Civilizaii Europene/Old European
Civilization s-au rspndit n lumea veche, parte din ele transmindu-se i n cretinism, iar altele n simbolistica
laic. Religia Vechii Europe a avut un rol civilizator, etic, moral, existnd i un centru religios principal. Religia Vechii
Europe a stat la baza unei credine a lumii antice i se pare c unele elemente s-au pstrat pn n cretinism, iar
altele n mitologia romneasc.



8
Pierre Lvque, o.c., p. 26.
9
P.P. Panaitescu, Introducere n Istoria Culturii Romne, Bucureti, 1979, p. 71
10
Aurel Stoican, Limba Romn mam a latinei, n Noi Tracii , Roma, an. XV, nr. 140-141, iulie-august 1986, p. 5.
11
Aurel Stoican, Limba Romn mam a latinei, n Noi Tracii, Roma, an. XV, nr. 140-141, iulie-august 1986, p. 5.
12
Marija Gimbutas, o.c., p. 62 i 78.
4
Cercetnd limbile seminiilor euro-indiene i aa-zis patria primitiv a acestora, lingvistul Ariton Vraciu a dat
rspuns ntrebrilor de mai sus: Indo-europenii sunt, cel puin din neolitic, autohtoni aici... nu s-au suprapus vreunei
populaii aloglote i n consecin, nu mai e nevoie s-i aducem din Asia ori din nordul Europei
13
.
Din pelasgi, strvechii valachi furitorii Vechii Civilizaii Europene Neolitice/Old European Civilization s-au
desprins principalele etnii euro-indiene/indo-europene:
Din cele expuse se constat c furitorii vechii civilizaii europene/Old European Civilization au fost pelasgii,
strvechii valachi, neam euro-indian din care s-au desprins tracii (traco-geto-dacii), latinii i alte popoare. Pelasg
(pelasgi) este o form elin pentru etnonimul valac.
Un moment important n istoria umanitii este apariia scrierii n sud-estul european: Apariia scrisului nu
poate fi surprinztoare n contextul existenei templelor i a celorlalte mrturii arheologice. Tbliele de la Trtria
descoperite n 1961 aparin unei gropi de sacrificiu dintr-o faz timpurie a civilizaiei Turda (Vina) i trebuie datate
la sfritul mileniului VI .e.n. Sute de vase miniaturale din perioada timpurie a culturii Vina provenind chiar din
aezarea Vina ca s nu mai amintim fusaiolele, farfuriile i cupele votive din zona central i estic a Balcanilor
gsite n complexele Vina timpuriu i clasic, de la Boian, Gumelnia i Dikili Ta prezint semne liniare care sunt
foarte diferite de simboluri ori ideograme. Aceste modele vdesc existena unei scrieri. Scrierea veche european
este cu circa 2.000 de ani mai veche dect cea sumerian i era probabil legat de manifestrile religioase, servind
la nregistrarea unor date ori avnd rol dedicatoriu i comemorativ
14
.



Din scrierea veche european: a. Vas Vina timpuriu cu o inscripie pe partea inferioar. Aezarea Vina (Muzeul Naional din Belgrad); b. fusaiol
inscripionat din aezarea Vina timpurie de la Fafos, Kosovska Mitrovica, n sudul Serbiei; c. strachin cu inscripii n partea exterioar (c,1) i pe partea
interioar n patru rnduri (c, 2). Gradenia, lng Vraa, vestul Bulgariei (apud B. Nikolov).

Descifrarea tblielor de la Trtria, atribuite orizontului temporal 5.250 a.Chr. constituie argumentul
indubitabil c furitorii Vechii Civilizaii Europene Neolitice au fost pelasgii/vlascii, valachii, de neam euro-indian/indo-
european. n anul 1961, la Trtria (lng Ortie), judeul Alba, arheologul Nicolae Vlassa a descoperit trei tablete
de lut ars. Tbliele aparin unei gropi de sacrificiu n care, alturi de cenu, oase de om matur, dezmembrate i
calcinate, s-au gsit i cteva statuete idoli. Uimii de descoperire i fcnd unele apropieri de tbliele sumeriene,
cercettorii romni s-au grbit s importe tbliele din Sumer. n i mai mare grab, cercettorii strini le-au
descifrat. Bine cunoscute, intrnd n circuitul tiinific, nu facem dect s reamintim descifrrile tabletelor:

Pe prima tbli dreptunghiular a fost nsemnat ntruchiparea simbolic a doi api ntre care este aezat un
spic. Se presupune c reprezint bunstarea obtii sau o scen de vntoare.
Pe a doua tbli, pe baza simbolurilor sumeriene, se presupune c ar fi reprezentate totemurile: ied, scorpion,
demon, pete, adnc moarte, o pasre.
Pe a treia tbli inscripionat s-au descifrat: NUN, KA, SA, UGULA, PI IDIM , KARA I, cu traducerea: (De
ctre cele) patru conductoare (,) pentru chipul zeului ane (,) cel mai n vrst (conductorulpatriarhul sacerdotul
preotul suprem) (,) n virtutea adncii nelepciuni (,) a fost ars (,) unul, sau, n alt descifrare,
n (cea de-a) patrusprezecea domnie pentru buzele(gura) zeului ane, cel mai vrstnic dup ritual (este sau
a fost) ars. Acesta-i al zecelea.
Exist i o alt dezlegare a tbliei rectangulare: A dat din fgduina zeului 5 vase de unguent, 10 (msuri) de orz,
10 cai, oraul Unu, iar textul de pe a doua tbli: Fin 60 + 10 (msuri) zeului PALIL, 20 (msuri) regelui pontif;
gru 60 + 2 (msuri) zeului Usmu: zeului Samos
15
.
n lucrarea Secretele Terrei. Istoria ncepe n Carpai, Paul Lazr Tonciulescu i Eugen Delcea prezint poziia
unor cercettori romni n legtur cu Tbliele de la Trtria: Ecourile descoperirii celor trei tblie celebre de
lut nu s-au stins nici azi. Aceast epocal realizare i pstreaz ns ntreaga sa valoare universal, fiind apreciat
att pe elan intern, ct i internaional
16
.
n interviul din Magazin istoric nr. 3/1978, academicianul bulgar Vladimir I. Georgiev afirma: tbliele de la
Trtria sunt mai vechi cu un mileniu dect monumentele scrierii sumeriene (ele dateaz din prima jumtate a
mileniului IV .e.n.). Aceasta ar nsemna, pur i simplu, c scrierea sub forma pictogramelor a aprut n sud-estul

13
Ariton Vraciu, Limba geto-dacilor, Editura Facla, Timioara, 1984, p. 59-60.
14
Maria Gimbutas, o.c., p.p.65-68.
15
Romulus Vulcnescu, Mitologie Romn, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1987, pp. 99-100.
16
Paul Lazr Tonciulescu, Eugen Delcea, Secretele Terrei. Istoria ncepe n Carpai, vol. I, Editura Obiectiv, Craiova, pp. 50-57.
5
Europei i nu n Mesopotamia, cum se credea pn acum. Dac n toate cele trei cazuri este vorba de scris, atunci
se impune o concluzie surprinztoare: avem de-a face cu cea mai veche scriere din lume.
Previziunile savantului bulgar s-au confirmat n anul 1975, cnd savantul rus Boris Perlov a publicat
articolul Cuvintele vii ale Trtriei, n care traducea scrierea ideografic de pe tblia rotund, pornind de la
echivalentele sumeriene. Iat ce ne spune Boris Perlov:
Furtuna marii descoperiri nu a rsunat din Egipt. Neateptata descoperire a fost scoas la iveal n Transilvania, n
mica aezare romneasc Trtria.
Ce i-a uimit pe erudiii brbai ai tiinei despre antichitate? Poate c savanii au dat de comoara ascuns, n
genul mormntului lui Tutankhamon? Sau n faa lor a aprut o capodoper a artei strvechi? Nimic din toate
acestea. Interesul general a fost trezit de cele trei micue tblie de lut, deoarece ele erau mpodobite cu enigmatice
semne care amintesc n mod uimitor (dup cum a observat nsui autorul marii descoperiri, arheologul romn N.
Vlassa) de scrierea pictografic sumerian de la sfritul mileniului IV .e.n.
Dar pe arheologi i mai ateapt o surpriz: tbliele gsite s-au dovedit a fi cu o mie de ani mai vechi dect
cele sumeriene. Rmne doar s se vad n ce mod, cu 1.000 de ani n urm, departe de hotarele mult slvitelor
civilizaii antice orientale, unde nimeni nu se atepta, s-a ivit cea mai veche (pn n ziua de azi) scriere din istoria
omenirii. Cum poate fi explicat ruptura de un mileniu ntreg ntre tbliele trtriene i cele sumeriene? i oare, se
poate copia ceva ce nu exist nc? Ali specialiti au legat scrierea trtrian de cea cretan, dar aici lacuna n timp
ajunge la dou milenii.
() sumerologul expert al laboratorului Institutului de Arheologie al Academiei de tiine a U.R.S.S., V.
Titov, analiznd materialul adunat, a ajuns la concluziile urmtoare:
1. Tbliele de la Trtria sunt un fragment dintr-un sistem de scriere larg rspndit, de origine local.
2. Textul unei tblie enumer 6 totemuri antice, care coincid cu manuscrisul din oraul sumerian
Djemdet Nasra i, de asemenea, cu manuscrisele din spturile ce aparin culturii Kere.
3. Semnele de pe aceste tblie trebuie citite n cerc, n sens contrar acelor de ceasornic.
4. Coninutul inscripiei (dac e citit n sumerian) este ntrit de descoperirea, n aceeai Trtrie, a unui
schelet dezmembrat al unui brbat, ceea ce indic existena, la anticii trtrieni, a unui ritual antropofagic.
5. Numele zeului local aue este identic cu al zeului sumerian Usmu. Aceast tbli a fost tradus astfel: n
(cea de a) patruzecea domnie pentru buzele (gura) zeului aue cel mai vrstnic dup ritual (a fost ars).
Acesta-i al zecelea.
() este limpede c numai studierea ntregului complex al monumentelor culturii Turda-Vincea (de care este legat
i Trtria) poate s ne apropie de dezlegarea tainei celor trei tblie de lut.
La vreo 20 km de Trtria se afl colina Turda. n adncurile sale e ngropat o strveche aezare a unor
agricultori din perioada neolitic. Dealul a fost spat nc de la sfritul secolului trecut (XIX) dar nu pn la capt.
nc de pe atunci, atenia arheologilor a fost atras de semnele pictografice trasate pe fragmentele unor vase.
Asemenea semne de pe cioburi au fost gsite i n aezarea neolitic de la Vincea, din Serbia, nrudit cu cea de la
Turda.
Scrierea de la Trtria n-a aprut ntr-un loc pustiu, ci constituie o parte component a scrierii pictografice din
cultura balcanic Vincea, rspndit n mileniul VI-V .e.n.
Dar cte obiecte ce se refer la concepiile religioase ale locuitorilor Vincei au mai fost descoperite! Ele toate
stau drept mrturie faptului c, pe atunci, a fost larg rspndit cultul zeiei feminine ce ntruchipa rodnicia.
De un interes deosebit este un urcior mare, ritual, care aparine perioadei timpurii a culturii Vincea. Pe el
vedem un desen, reprezentnd, probabil, aspectul exterior al unui sanctuar. Aceast reprezentare amintete n
mare msur de sanctuarul vechilor sumerieni. S fie o coinciden ntmpltoare? Dar cele dou sanctuare
sunt depite ntre ele de aproape 20 de veacuri !
ntr-o inscripie sumerian, publicat de S. Legdon, se povestete despre o ucidere ritual a sacerdotului
suprem i despre alegerea unui nou conductor. Se poate ca ceva analog s se fi petrecut i n Trtria: corpul
sacerdotului ucis a fost ars pe rugul sacru: lng cel ucis s-au aezat figurile zeilor protectori ai obtii trtriene,
precum i tbliele magice.
Totemurile tbliei de la Trtria coincid cu cele sumeriene i sunt aranjate n aceeai succesiune. S fie ns
o ntmplare uimitoare? Mai mult ca sigur c nu! Uimitor de asemntoare sunt, de exemplu, diverse semne ale
enigmaticei scrieri aparinnd civilizaiei protoindiene Mohendjo-Daro-Harappa, cu semnele scrierii Kohau-
rongo-rongo ale ndeprtatei insule a Patelui.
Dar coinciderea totemurilor i a succesiunii lor e ndoielnic s fie o ntmplare. Ea duce la gndul despre
originea concepiilor religioase ale locuitorilor i de la Trtria i de la Djemdet-Nasra dintr-o rdcin
comun. () Pe tblia rotund sunt scrise urmtoarele: 4. NUN. KA. SA. UGULA. PI. IDIM. KARA: (De ctre
cele) patru conductoare, pentru chipul zeului aue, cel mai n vrst (conductorul patriarhul sacerdotul
preotul suprem, n virtutea) adncii sale nelepciuni, a fost ars unul.
Ce neles poate avea aceast inscripie? S-o comparm cu documentul Djemdet-Nasra. n acela, se afl lista
celor mai nsemnate surori-preotese, care erau n fruntea a patru grupe tribale. Dar mai exist i o alt explicaie. n
inscripia de la Trtria este pomenit zeul aue; ba, mai mult, numele zeului e reprezentat ntocmai ca la
sumerieni. Se impune de la sine o concluzie: inventatorii scrierii sumeriene au fost, orict ar fi de paradoxal, nu
sumerienii, ci locuitorii Balcanilor. ntr-adevr, nu poate fi explicat altfel faptul c cea mai veche scriere din
Sumer datat din mileniul IV .e.n. , a aprut cu totul pe neateptate ntr-o form dezvoltat? Sumerienii
(ca i babilonienii) au fost doar elevi buni, prelund scrierea pictografic de la popoarele balcanice i apoi
dezvoltnd-o n scrierea cuneiform.
n finalul articolului citat, Boris Perlov red i un tabel al semnelor asemntoare ale scrierii Trtriei (n
mijlocul mileniului V .e.n.), ale Sumerului (sfritul mileniului IV .e.n.) i ale Cretei (nceputul mileniului II .e.n.).
Poetul Andrei Nadirov din Leningrad, orientalist ca pregtire, semneaz versurile:

Strig: unde eti tu, Trtrie?
Prin vremi n-aud rspunsul tu
Ea a sosit ca ciocrlia
Solia frailor pre-daci
Nu, n-ai pierit n venicia
Care-i ucide pe cei dragi.
6
Aud iar glasul Trtriei
Un col din vl e destrmat
i caut a ei slav vie
Ce nc nu a rsunat.

n aceeai revist, Tehnica tineretului [Tehnica Molodioji] nr. 12/1975, articolul lui Boris Perlov a fost
urmat de cel al sumerologului rus A. Kifiin, de foarte mare nsemntate pentru istoria poporului romn,
deoarece, nu numai c susine cercetrile lui Nicolae Vlassa i concluziile lui B. Perlov, prin confirmarea tiinific a
vechimii tblielor descoperite la Trtria de Mure, dar aduce i date noi:
B. Perlov are, indiscutabil, dreptate susinnd c scrierea sumerian a aprut n sudul rii dintre cele dou ruri
(Tigru i Eufrat), la sfritul mileniului IV .e.n., pe neateptate, ntr-o form pe deplin dezvoltat. Tocmai n
aceast scriere a fost redactat cea mai veche enciclopedie a omenirii, Harrahubulu, care a reflectat n ntregime
concepia despre lume a oamenilor din mileniul V .e.n.
Studiul legilor dezvoltrii interioare a pictografiei sumeriene arat c, spre sfritul mileniului IV .e.n.,
scrierea pictografic, ca structur, nu se afla n stadiul de formare, ci n declin. Din toat structura scrierii
sumeriene, care numr n jurul a 38.000 de semne i variante, s-au folosit nu mai mult de 5.000, care au provenit
din 72 cuiburi simbol strvechi. Procesul de polifonizare (adic, de diversificare sonor a unuia i acelai semn) a
cuiburilor structurii sumeriene a nceput ns cu mult nainte: Cuiburile-simbol s-au dezintegrat n grupuri polifonice
cu mult nainte de sosirea sumerienilor n ara dintre cele dou ruri.
Interesant este faptul c n scrierea protoelamic, care a existat concomitent cu cea sumerian, tot pe
rmul Golfului Persic, se observ acelai fenomen. Scrierea protoelamic se reduce, de asemenea, n cele 70
de cuiburi-simbol, care s-au descompus n 70 de grupuri polifonice.
n anul 2.852 .e.n., arienii nomazi au ptruns n China din nord-vest i au dus cu ei o scriere pe deplin
format. Dar pictografiei antice chineze i-a premers scrierea culturii Namazga (din Asia Central). Fiecare
grup de semne, din aceast scriere, are analogii att la sumerieni, ct i chinezi.
Care e, atunci, cauza asemnrii scrierii la popoare att de diferite? Motivul e c toate acestea au avut un
singur izvor, a crui descompunere s-a produs n mileniul VII .e.n. n decursul a dou milenii, arealul/spaiul
elamo-chinez a avut contacte cu culturile sumeriene ale Guranului i Zagrosului iranian. Arealului rsritean
al scrisului i sttea n fa cel apusean, care s-a format sub influena sumerienilor ante-Guranului (Gandj-
Daro). n consecin, din acestea, au izvort scrierile strvechilor egipteni, cretano-micenieni, precum i
trtrieni. Astfel c legenda despre nvlmeala babilonian i descompunerea unei limbi de pe Pmnt (e
vorba de scriere) nu e chiar att de lipsit de temei. Deoarece, comparnd cele 72 de cuiburi ale scrierii
sumeriene cu cuiburi-simbol analoage ale tuturor celorlalte sisteme de scriere, rmi uimit n faa coincidenei lor n
privina principiilor de structur, dar i n cea a coninutului. n faa noastr s-ar afla, parc, fragmente ale unor verigi
ce se completeaz unele pe altele, fcnd parte dintr-un sistem unic. Dac, ns, compari simbolica reconstituit a
acestei scrieri din mileniile IX-VIII .e.n. cu semnele simbol ale paleoliticului trziu european (din mileniile XX-X .e.n.),
nu se poate s nu-i atrag atenia coincidena lor pe departe ntmpltoare!
Da, sistemele scrierii din mileniul IV .e.n. n-au aprut n diferite locuri ale planetei noastre, ci s-au ivit
doar ca o coinciden a unei dezvoltri autonome a prilor componente, care au rmas dintr-o unic arhi-
sistem de simbolic religioas, ce s-a descompus, care a aprut ntr-un singur loc, dup cum, n ciuda
prerilor rasitilor, a aprut ntr-un singur loc i homo sapiens.
De aceea, se poate nelege nsemntatea excepional a tblielor de la Trtria. nrudirea vdit a semnelor
simbolice, folosite n ele, cu sistema pictografic a vechilor sumerieni, este o mndrie a faptului c dezintegrarea
cuiburilor-simbol s-a produs cu mult nainte de mileniul V .e.n. i n afara teritoriului sumerian.
Concluziile cercetrilor lui Boris Perlov i A. Kifiin au fost publicate i de Lydia Lvendal Papae, n Buletinul
Noi, tracii nr. 27/1976, n care a fost redat i descifrarea tblielor de la Trtria.
O prezentare global a problemei celor trei tblie, nsoit de un studiu comparativ succint al toponimiei
sumeriene i romne, a mai publicat i P.L. Tonciulescu, n revista Flacra nr. 45, 1982, demonstrnd c se
pstreaz pn azi elemente onomastice, mai ales toponimice, romno-sumeriene n regiunile limitrofe ale
Trtriei: Nu este ntmpltor c toponimul Trtria se gsete numai n locul unde s-a gsit scheletul brbatului
dezmembrat i ars parial, n limba elen tartaros nsemnnd iad, iar n ara Bascilor din Pirineii francezi cuvntul
tartaro reprezint un monstru de caverne.
Tblia rotund de la Trtria dezvluie un secret: numele zeului local, aue. ntrebarea logic ce se pune
este: oare acest zeu n-a lsat nici o urm pe pmntul care l-a adpostit? Se pare c da! Iar rspunsul ni-l d
toponimia unor localiti i ruri: satul ieu-Sfntu (com. intereag), rul ieu, satele Cristur-ieu Coast, comunele
ieu-ieu, ieu-Mgheru, ieu-Odorhei (toate n jud. Bistria-Nsud), satele uleti (Simeria, Alba), eaua (Alba
Iulia), eulia de Mure i ua, prul i comuna ulia (toate n jud. Mure), satul ulia (jud. Cluj).
Cel mai nordic ieu este reprezentat de satul ieu (localnicii i spun i azi aeu), com. Rozalvea, jud.
Maramure. Dar, cea mai frumoas amintire a zeului AUE pare a fi satul auaeu (com. Nojorid, jud. Bihor). Parc
ar vrea s spun: EU AUE!
Analiznd harta URMELE ZEULUI AUE, ne putem da seama c zona topografic aue este destul de
ntins, ceea ce constituie o dovad c era cunoscut pe un teritoriu foarte mare, deci, populaia care l adora
era destul de numeroas. Este un argument n plus n respingerea prerii netiinifice lansat de unii cercettori
privind originea sumerian a tblielor de la Trtria, copiate (?!) dup vreunele sumeriene uitate de un negustor
sumerian rtcit pe aici nainte ca acesta din urm s se fi nscut n Sumer, aa cum bine precizeaz B. Perlov.
De o importan deosebit este i faptul c aceste nume topice din jurul Trtriei, care pstreaz
amintirea zeului aue, reprezint un argument n plus, de netgduit, n dovedirea continuitii nentrerupte
de locuire a urmailor celor care l-au adorat pe zeul aue n Ardealul nostru, de-a lungul celor 7.000 ani de
cnd sacerdotul descoperit de Nicolae Vlassa a fost sacrificat ritual.
Fr a comenta n vre-un fel, menionm dezlegarea cercettoarei Isabela Iorga, care, consider c tblia
rotund, citit n sensul invers al acelor de ceasornic, se prezint: BAB-SARRU/RABU-DU-KI-USU-EN/ZU-GIRA-
PATESI-III-BANSUR-MU-NANNAR-RABU/ZU-II-DINGIR-II-DINGIRANA, care se traduce Poarta de acces a
marelui rege ce conduce cele patru districte ale rii puternicilor zei al Lunei i Focului, a protectorilor care slujesc
7
masa mare pentru jertfele nchinate triadei sacre (AN, ENKI, ENLIL-I) i renumitului zeu al Lunii din Nord, cel care
face s prospere mncarea i butura, sup dispariia celor doi zei i dou zeie (Igigi)
17
.
Interesant este i descifrarea publicistului timiorean Ion Pachia Tatomirescu n volumul Mihai Eminescu i
mitul etnogenezei romneti: Tblia-Soare de la Trtria (Romnia) 5300 .H. / .e.n. cu vectorizarea semantic-
sincretic: Lsata-m arcul de rzboinic n seama zeiei Gaie, creia adusu-i-am ofrande n vreme ce mi-a nlat/rotit
soarele deasupra; i am cunoscut n schimb nunta (din cerurile Bradului Cosmic) cu zeia Utu/Sora-Soarelui,
desprindu-m de ochii pmnteti i trecnd n lumea zeilor; jertfa-mi de sfnt trup, aninat n trei pi adnci, la
rugul nalt, s-o bucurai cnd ochiul (vostru) zri-va pe apele triei barca zeului Sa/Tatl Cer (Soarele Mo) n capul
de-apus al crucii; ca, prin cea de a treia gaur-stea sufletu-mi n fa s stea, lng el rostindu/rostindu-m Salumos
/ Salmos, apoi hrzindu-m vou drept Cap/Rege ntru spor / belug la cornute, la grune
18
.
De alt prere este un alt timiorean, inginerul Eugen Ru, care a emis alt ipotez pentru tbliele de la
Trtria: LO ZYZ DA DAAH RACAZ KAD RETZ, cu traducerea Niciodat aceast slbticiune nu va zbura s
aminteasc acest rotund din pmnt (lut). Aceste cuvinte au fost folosite n Sumer i aparin alfabetului
protocanaanit i negev. n alfabetul protocanaanit nu am gsit toate literele, ns n alfabetul numidian, le-am aflat
specifica inginerul. Tot cu alfabetul numidian, E. Ru a descifrat i cea de-a doua tbli: GETA SU NAMA NA-MEN
ASURA NYN MANU ASTI ZAGG, cu traducerea Domnul (regele) oamenilor este Zagg (unul dintre primii regi ai
Sumerului)
19
.
n articolul Inscripia de la Trtria o enigm explicat, publicat n prestigioasa revist DACIA MAGAZIN,
editat de DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY, prof. Ion Moldovan afirma: Tblia aceasta fiind
rotund, va fi rotit, cu mna dreapt, firesc, n sensul acelor de ceasornic, astfel nct sensul de lectur va fi, n
consecin, de la dreapta la stnga... n prima secven din dreapta sus, n grupul celor patru semne nrudite dou
cerculee aproximative i dou semicercuri, din ce n ce mai mari se pot identifica uor fazele lunii n descretere.
Al cincilea semn din ir, dei trecut, din lips de spaiu, n secvena urmtoare un indiciu n plus c ncolo trebuie s
citim , asemntor literei D, adic tot o semilun descresctoare , trebuie adugat celor dinainte. Dovad este
chiar semnul de deasupra lor o linie orizontal mai lung, care ntretaie alte cinci liniue oblige i care nu este
altceva dect un rboj, aa cum mai foloseau nc unii ciobani analfabei, pentru a ine socotelile, adic o cifr
primitiv, care prin numrarea legturii de liniue oblige indic aici, spre verificare, tocmai numrul cinci, aadar,
acum cinci ptrare lunare sau, aproximativ, acum treizeci i cinci de zile.
n cea de-a doua secven, din stnga-sus, a mai rmas astfel de interpretat un singur semn, foarte sugestiv
de altfel, nfind un jil. Dac pn i n zilele noastre scaunul este asociat cu funcia de ef, cu att mai mult n
timpurile primitive, cnd nu oricine putea avea un astfel de scaun, el nu putea s desemneze pe altcineva dect pe
eful de comunitate.
A treia secven, din stnga-jos, dar ajuns prin rotire sus, nfieaz, n primul rnd, un arc, a crui sgeat
nu pleac ci, dimpotriv, vine ctre trgtor, care astfel suport aciunea. Tot acelai sens l indic i vrfurile
ascuite de sub sgeat care precizeaz n plus c este vorba de dou sgei. Aceasta a doua informaie este
confirmat i de cel de-al treilea semn al secvenei, binecunoscutul rboj, care aici arat numrul doi. Deci: a fost
lovit de dou sgei
Cea de-a patra i ultima secven, din dreapta-jos, ajuns sub rotire, apare acum rsturnat, schimbndu-i
nfiarea i desluindu-i sensul. Se recunoate o colib cu acoperi din cpriori, suspendat pe piloni de susinere,
o locuin primitiv. Ultimul semn al secvenei i al inscripiei un punct ascuns pe o micu bolt precizeaz ns
c este vorba de o locuin subteran, un tumul, un mormnt: i a fost pus n mormnt.
n concluzie: Acum cinci ptrare de lun eful de comunitate a fost lovit de dou sgei i a fost pus n acest
mormnt.
ntr-adevr, inscripia de la Trtria a fost descoperit ntr-un mormnt princiar. Un mesaj trimis urmailor de
peste milenii, n memoria conductorului, dar i a scriitorului lui.
Fr a le verifica, teoriile emise de sumerologii i orientalitii sovietici au fost mbriate cu entuziasm de
o parte a cercettorilor romni. Ca de obicei, n ele se mpletesc adevrul cu fabulaia i imaginaia, ipotezele
hazardate cu aa-zisele concluzii pertinente, suficient s canalizeze cercetrile n orice direcie i s-i abat pe
cercettorii romni de la misiunea lor pus n slujba neamului. Se pare c cercettorii romni n-au luat n considerare
celebra expresie Timeo Danaos et dona ferentes M tem de greci, chiar cnd aduc daruri
20
pus de poetul
Verglius pe seama preotului Laocoon la vederea calului troian lsat de greci ca o pretins ofrand religioas. Se
pare c poetul Vergilius s-a inspirat din tragedia Aiax (v. 665) a lui Sofocle: Darul dumanului nu-i dar, nu ne
folosete niciodat !
Pot fi credibile aceste aa-zise dezlegri ale faimoaselor tblie? ncercrile de descifrare a inscripiilor de la
Trtria prin aa-zisa limb sumerian sau printr-o alt limb apropiat acesteia sunt sortite eecului. Iat concluzia
cehului Vojtech Zamarovsk cu privire la neamul i limba sumerian: Patria de origine a sumerienilor nu poate fi
deocamdat depistat nici dup limba lor. Cercettorii care caut o nrudire a ei cu limbile dravidiene din India sunt la
fel de reticeni n concluziile lor ca, de pild, Hrozn care a cutat obria ei n Asia Central: Se pare c limba
sumerian reprezint un amestec de elemente indo-europene i turco-ttare, n formele ei nc primitive,
embrionare Se pare c poporul sumerian a luat natere undeva n stepa Kirchiz, la hotarul dintre indo-europenii
dolicocefali. Se pare, dar nu este nc dovedit Cele mai vechi monumente scrise sumeriene au fost datate
perioadei de circa 3.300-3.000 .e.n., iar cele mai vechi monumente literare la circa 3.000-2.800 .e.n.
21
. Ne
ntrebm dac a fost dezlegat cu adevrat limba tblielor sumeriene ?
Tbliele de la Trtria aparin strvechiului complex cultural timpuriu Turda-Vincea, propriu neoliticului sud-
est european, datat n mileniul al VI-lea, n jur de 5300 5200 .e.n i face parte din scrierea Vechii Civilizaii
Europene/Old European Civilization
22
, dovad cert a apariiei scrierii n sud-estul Europei. Sute de vase, farfurii,
cupe votive, din zona central i estic a Peninsulei Haemus/Balcanic, aparin perioadei timpurii i clasice, culturii
Vincea (Gumelnia, Boian, Gradenia, Vraa), prezentnd semne ale scrierii Vechii Civilizaii Europene/Old European
Civilization.

17
Isabela Iorga, Mistere ale pmntului romnesc, Editura Antet, f.a., p. 86-87.
18
Ion Pachia Tatomirescu, Mihai Eminescu i mitul etnogenezei romneti, Editura Aethicus, Timioara, 1996, p. 29.
19
Horaiu Ardelean, Tudor tirbu, Enigma de la Trtria. Timioreanul Eugen Ru afirm c a dezlegat nite inscripii vechi de 7.000 de ani, n
Bneanull, Timioara, 2005, nr. 192/6, p. 15.
20
Eneida, II,49.
21
Vojtech Zamarovsk, La nceput a fost Sumerul, Editura Albatros , Bucureti, 1981, p. 170.
22
Marijia Gimbutas, Civilizaie i cultur, Editura Meridiane, Bucureti, 1989, p 65.
8
Prezentm n continuare descifrarea realizat de dr. Aferodita Carmen Cionchin i profesorul Ionel Cionchin
n volumul De la scrierea dacic la cea romneasc
23
.
Pentru descifrarea tabletelor inscripionate de la Trtria, trebuiesc luate n considerare:
Tbliele de la Ttria aparinnd scrierii Vechii Civilizaii Europene/Old European Civilization sunt cu aproape
2000 de ani mai vechi dect scrierea sumerian, presupunnd schimbri nu numai n scriere, ci i n limb.
Scrierea de pe obiectele preistorice de la Turda a fost descoperit nc din anul 1875 de cercettoarea Zsofia
Torma, care le-a semnalat celebrului arheolog Schliemann. Cercettoarea ardelean a presupus c scribii de la
Turda au fost traco-dacii, strvechii locuitori ai rii noastre nrudii cu tracii Troiei. Contient c arheologia
dispune de dovezi extraordinare, cercettoarea afirma: Descoperirile mele de la Turda fac explicabil problema
civilizaiei popoarelor i chiar a originii comune a omenirii, mai ales a istoriei formrii i dezvoltrii religiilor,
modalitatea n care s-au creat n viaa spiritual a poporului din Babilon i Akkadia asemenea momente ale situaiei
sale religioase i culturale, care, prin continuitatea lor geografic i cronologic, apar ca sfinte tradiii nu numai n
manifestrile dacilor, dar i n cele ale vieii spirituale a popoarelor de azi, ca vestigii de mare pre ale vremurilor din
trecut
24
. Dei nedescifrat, scrierea semnalat merit un studiu special. Pelasgii/strvechii valachi, de neam euro-
indian, au fost creatorii Vechii Civilizaii Europene / Old European Civilization, de aceea ar fi firesc ca descifrarea s
se fac n limba acestora sau n alte limbi euro-indiene i nu prin cea sumerian, care este limb ne-indo-european.


Semnele inscripiei:







IIIII /5
6+4

10 II III/ DDOO /4


40+40+20 III /3
II
100 V/2

/ 1


Tblia circular inscripionat



5

C 6 4 4 B
10=6+4

40 40 3
D 20 2 A
100=40+40+20 1




Pentru descifrarea scrierii Trtria, considerm c este necesar a ncepe cercetarea cu tblia circular.
Confecionat din lut ars, tblia circular are un diametru de 6,6 cm, cu un orificiu n partea superioar, ceea ce
presupune c era utilizat ca medalion n cazul n care era legat cu sfoar. Tblia este mprit de o cruce
n patru cadrane/planuri, n fiecare din ele aflndu-se semne inscripionate.

n cadranul din dreapta notat convenional A, de jos n sus, sunt semnele grafice:

= 1, V= 2, ||| = 3

Semnele grafice de pe obiectele i tbliele de ceramic ars descoperite la Turda i Valea Nandrului au fost
comunicate de Zsofia Torma n cadrul Societii de Istorie i Arheologie din judeul Hunedoara, la 16 noiembrie 1879.

23
Dr. Afrodita Carmen Cionchin, prof. Ionel Cionchin, De la scrierea dacic la cea romneasc, Editura Eurostampa, Timioara, 2006, p.p. 129-161.
24
Kunn Geza, Torma Gabor, Istoria judeului Hunedoara, vol I, 1902, p. 165, apud Ana-Maria Coman, n Analele de Istorie, Bucureti, an XXIX , 1983,
nr.1, p. 165.

9
Fr a reui s le descifreze, intuind o scriere arhaic, cercettoarea din Ortie a prezentat semnele grafice n mai
multe tabele. Semnele grafice din scrierea Trtria se regsesc n aceste tabele: semnul grafic este
consemnat n tab. I, 47, semnul grafic V n tab. II, 19 i 42, iar semnul grafic |||
25
, OOO, este menionat n tab. I, 1
i II, 20, 22, 24. Semnele grafice n poziie vertical I/1, II/2 i||| /3 s-au pstrat cu aceeai valoare n cifrele
romane.

b. n cadranul din dreapta sus, notat convenional B, se afl semnele grafice:
Semnul grafic DDOO=4 se regsete sub forma OOOO n Tabelul III, 13 dar i sub forma|||| n Tabelul I, 2,
12, 13, 32 i Tabelul II, 24, 25, 47 numerotate de cercettoarea Torma Zsofia
26
. n grafia arhaic latin semnul ||||
pentru numrul cardinal 4 a premers semnul IV. n inscripiile de pe crmizile Daciei Romane, Legiunea Flavia Felix
este inscripionat: LEG |||| F.F.
27
n alfabetele arhaice (fenician, grec, semit), grafema D este a patra (hazard?).
Semnul grafic||||| = 5 din scrierea Trtria a fost consemnat de Torma Zsofia sub forma |||||, n Tabelul I,
4, 6 i Tabelul II
28
., 26. n vechea numerotaie roman semnul ||||| avea valoarea de 5. Pe rbojul oierilor numeralul
cardinal 5 era notat de cinci linii verticale tiate de o linie orizontal:|||||. Uneori, la jocul de volei punctele erau
marcate de cinci linii verticale tiate de o linie orizontal: |||||.
Se poate afirma cu certitudine c n cele dou cadrane din dreapta, A i B, sunt inscripionate semnele grafice
, V, ||| , reprezentnd cifrele 1, 2, 3 (cadran A), DD00 i ||||| reprezentnd cifrele 4 i 5 (cadran B).
c. Cadranul din stnga sus, notat convenional C, are inscripionate dou semne grafice:
Semnul grafic |, = 6 este format din trei linii orizontale marcate de o linie vertical n jos: = 3 (|/3+,/3=6). Semnul
grafic |, a fost menionat n alfabetum siculorum preluat de secui de la romni la care s-a numit litterae
Blackorum, avnd valoarea fonetic Z
29
.
Semnul grafic D=4 este uor de recunoscut, fiind unul dintre cele patru semne D ce desemnau cifra 4, dar
avnd o dimensiune mai mare.
mpreun, semnele grafice |, D / 6+4 noteaz numrul 10 (6+4=10). n cadranul C este notat numrul
cardinal 10.
d. Logic, n cadranul din stnga jos, notat convenional D, ar trebui s fie marcat numrul 100. n acest cadran
sunt trei semne grafice:
Semnul grafic =40 este un D majuscul notat invers i tiat la mijloc. Semnul grafic D= 4, prin schimbarea poziiei
i tierea n mijloc, i amplific valoarea de 10 ori (4x10 = 40).
Semnul grafic >> = 40 (o alt form de notare a acestui numr cardinal
30
) este format din dou semne grafice
ndreptate spre stnga >> ale semnului grafic V = 2 din cadranul A (vide supra). Fiind ndreptate spre stnga, n
aceeai poziie cu semnul grafic > = 2, fiecare semn grafic > i mrete valoarea de 10 ori, un semn grafic > = 20,
dou semne >> = 40 (>/ 20 + >/ 20 = >>/ 40).
Semnul grafic = este format din dou linii orizontale paralele tiate la mijloc de o linie vertical la mijloc. Fiecare
linie orizontal are valoare de 1, prin tiere valoarea crescnd de 10 ori = =20. Semnul grafic are valoarea 20.
Suma reprezentat n cadranul D este format din:
/40 + >>/40 + =/20=100

Cadranul D reprezint numrul cardinal 100.

Furitorii Vechii Civilizaii Europene Neolitice/Old European Civilization, de acum 7.300 de ani, uimesc lumea
contemporan prin avansatele cunotine de matematic. Dup milenii, tiina numerelor a fost cunoscut sub
diferite nume n templele din Egipt i din Asia. Cum ea ddea cheia ntregii doctrine, era cu ngrijire ascuns de vulg.
Cifrele, literele, figurile geometrice sau reprezentrile omeneti care slujeau drept semne acestei algebre a lumii
oculte nu erau cunoscute dect de iniiai. Acetia nu descompirau adepilor nelesul ei dect dup un jurmnt de
tcere din partea lor
31
.
Examinnd tblia circular de la Trtria se constat:
Semnele grafice au fost ordonate ntr-un sistem numeric de la 1 la 100. Primele cinci numerale cardinale au
fost trecute separat pe o coloan de jos n sus n cadranele A i B: /1, V/2, |||/3, DDOO/4, ||||| /5. La acestea se
adaug numeralul cardinal |, /6 i numeralul cardinal |, D/10 (suma numerelor 6+4) din cadranul C.
Numeralele cardinale apte, opt i nou lipsesc de pe tbli, dar ele au fost cunoscute de matematicienii de
la Trtria.
Furitorii Vechii Culturi Europene/Old European Civilization foloseau dou sisteme numerice: zecimale i
sexagesimale. Pentru a inciza semnele grafice din cadranul C este posibil ca meterul scrib s fi ntors tblia
circular cu 180.
umrul 100 este notat sub forma >> = = 40+40+20.
Combinaia sistemului zecimal i sexagesimal constituie o ingeniozitate deosebit permind mprirea unor
numere ntregi fr un rest de 2 i 3.
Matematicienii de la Trtria cunoteau cele patru operaii matematice: adunarea (|, D/6+4=10) i implicit
scderea, nmulirea (=/2x10=20, >>/2x20=40, /4x10=40) i cu siguran mprirea.
Scribii de la Trtria aveau vaste cunotine de geometrie, dimensiunile cercului (raza, diametrul, lungimea,
aria) i indiscutabil valoarea lui t. Dispuneau de uniti de msur, printre care degetul, aa cum rezult din
diametrul tbliei care era de 3 degete, adic 6,6 cm (1 deget = 2,2 cm).

25
Torma Zsofia, Contribuii le preistoria judeului Hunedoara, n Anuarul Societii de Istorie i Arheologie din judeul Hunedoara, Budapesta, Tipografia
Athenaeum, 1882, tab. I i II, apud AnaMaria Coman, Anuarul Societii de Istorie i Arheologie din judeul Hunedoara, n Analele de Istorie,
Bucureti, an XXVIII, 1982, pp. 138-139.
26
Ibidem.
27
D.M. Pippidi, I.I. Russu, Inscripiile Daciei Romane, vol I/1, Dacia Superior, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1977, pp. 31, 38, 49, 98, 135, 136, 226,
242, 252.
28
Torma Zsofia, op.cit., n A.I., p. 139.
29
B.P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor cit., pp. 545 i 555.
30
Semnul grafic V/2 dublat devine VV = 4, e o alt form pentru IIII = 4, prin simplificare s-a ajuns la forma latin IV / 4 i apoi la V/ 5, ultima derutndu-i pe
cercettori. Probabil dup un grec (lambda), un V ntors a devenit n latin L cu valoare de 50. Acelai semn grafic, dar spre dreapta n Akkad avea
valoare de 10 i era considerat numrul astrologic al zeului Dagon. Se constat c acelai semn grafic poate avea diverse valori n diferite zone ale lumii
antice, provocnd dezlegri greite la cercettorii moderni.
31
Eduard Schure, Pitagora, Biblioteca revistei Idei, Bucureti, 1934, p 51.
10
Considernd scrierea drept dar al zeilor, expresia raportului esenial ntre om i divinitate, dar i o
legtur sacr ntre numr i cuvnt, vom determina denumirile numerelor de pe documentul epigrafic de pe
tblia circular de la Trtria. Este cunoscut c popoarele nu dispar fr a lsa urme lingvistice, astfel c
se vor lua n considerare denumirile din limbile euro-indiene arhaice, dar i din limba valac/romn,
continuatoarea i purttoarea unor cuvinte multimilenare ale limbii pelasge, a strvechilor valachi, furitorii
Vechii Civilizaii Europene/Old European Civilization.
Posibilele denumiri ale numerelor n scrierea Trtria:
- Radicalul numeralului cardinal / I / 1 este un, scr. unus, lat. unus, rom. un (una), v.gr. /une numrul
asului la jocul de zaruri, lat. as, asis (aferez de la unas), gal. un, fr. un (citit on), v.irl. oin, got. ains, v. prus., germ.
ein, engl. one etc. Numrul /1 de pe tblie se va citi un.
- Pentru numeralul cardinal doi (V/II/2) s-a gsit radicalul e.i. di/de, dovedit de gr.hom. [dio duo], clasic
[dio], lat. du, v.irl. di, da, bret. daov, div, v.sl. duva, dive, scr. dwa, rom doi. Radicalul di, de este prezent n cuvinte
compuse care se refer la doi, dou (expl. dicotiledonat).
- Numeralul cardinal trei din semnul grafic /3 are la baz radicalul e.i. treyes, regsit n gr. [treis], scr.
trayas, toh. B traiy, rom. trei cu o form scurt tri. Semnului grafic /3 i s-a acordat denumirea de treiete, cu
form prescurtat treies, trei, tri, ce se regsesc n gr. n. [tria], lat. tria, scr. tri etc.
- Pentru numeralul cardinal DD00/D/4 s-a format o sintagm pe+trei, pe+tria deasupra lui trei, peste trei. Dei
lingvitii consider c prepoziia pe i are originea n lat. super, trebuie amintit bn. p care i gsete
similitudine n scand. p pe. Numeralul se regsete n beo. [[petares], galez. petwar, rom. patru.
Interesant este denumirea greac [tetares], [tetara] patru. Prin alternan consonantic p/c,
denumirea numeralului se regsete n v.irl. cetir, v.sl. cetyre, dar i n alte denumiri dialectale. n v.sl. petu cinci
ntrezrim o greeal (probabil de la petru), considerndu-l un mprumut din strvechiul valac petru patru, greit
interpretat 5. Prin etimologii populare, petru (patru) a fost apropiat de lat. petra (piatra) i de onomasticul Petru, de
la care Petra. n Scrierea Trtria, numrul cardinal 4 s-a numit petra / petria / petre.
- umeralul cardinal 5, n scrierea Trtria, a fost denumit DIN CER, conservat n romn CINCI. Cu
alternana consonantic c/p se regsete n e.i. penke (=cenke), scr. pncar (=cianciar), lit. penchi (cenci), toh. B
pinkce (=cinkce). Interesant este denumirea greac [pente] (= cente).
- Denumirea numeralului cardinal 6, suma cadranului A (1+2+3=6), i a numrului 6 (3+3) din cadranul C, s-a
format prin reduplicare a+a = aa. Numeralul se regsete n scr. a, lit. e, av. hva, xsva, toh. A ak, lat.
sex etc. Limba valac/ romna a conservat forma arhaic: as, ase, eas. Semnul grafic |, /6 poate fi numit
as/ase.
- Numeralele cardinale 7, 8 i 9 nu sunt notate pe tblia circular de la Trtria, dar ele pot fi deduse din cadranele
A i B
32
.
Numeralul cardinal |, D/10 n scrierea Trtria a fost denumit ZAC, conservat n limba valac/romn
sub formele zace i zece. Cu alternanele consonantice Z/D se regsete n e.i. *dek de la care scr. dacan, gr.
/deca, lat. decem, v.irl. deich. Radicalul *dek poate fi acelai cu al verbului care nseamn a primi, a accepta
(gr. , lat. decet se accept > se cade) zece ar fi ceea ce cad, prinde, ca termen final al bazei de
numeraie
33
.
- Urmare logic a celor trei cadrane (A, B, C), cadranul din stnga jos (D) noteaz numrul cardinal 100: >> =.
Lingvitii au folosit numrul cardinal 100 pentru a grupa limbile euro-indiene n centum i satem. Cercettorii
consider c numrul cardinal 100 are ca radical e.i. dekm, de gen neutru, cu sufixul to, n e.i. dkmto, gr. , lat.
centum, toh. A kant, got. hund, v. irl. cet, fa de scr. satam, av. satam, v. sl. suto. Lituanianul simtas 100, n citirea
invers este satmi. Numeralul cardinal 1000 n got. s-a numit dtusundi, n v. g. s. dusunt, a crui rdcin n citirea
invers este sutd, sut, confirmnd denumirea numeralului cardinal sut() n valac/romn. n scrierea Trtria
numeralul cardinal 100 a fost denumit SUS avnd accepiunea de sus, deasupra, peste, adunare, ansamblu.
Denumirea numeralului se regsete n lat. sus sus, deasupra, peste, n lat. summa i, cu alternana consonantic
s/m, n sintagma elin systema adunare, ansamblu etc. A existat un omonim cu accepiunea de CER (= sus n
cer), ZEU, aa cum demonstreaz termenul din limba venet ahsus idoli, statui, germ. com. arsuz zeu, As, hit.
Assus bun, gr. hom. [eys] (aferez de la seus sus) etc.
Pornind de la afirmaia c numerele cuprind secretul lucrurilor i Dumnezeu este armonia universal i c
tiina numerelor era tiina puterilor vii, a facultilor divine n aciune i n om, n macrocosmos i n microcosmos
i ptrunzndu-le, distingndu-le i explicnd jocul lor, Pitagora nu fcea aadar nimic mai puin dect o tegonie
sau o teologie raional
34
, vom nlocui numerele scrierii Trtria cu denumirile lor:





DINCER ------------ 5
10 ------------- ZAC PETRA ---------------4




TREIETE ---------- 3
100--------------SUS DE ---------------------2
UN -------------------- 1



32
n scrierea Trtria se poate deduce numeralul cardinal 7 ca fiind suma numerelor /3 + D/4 = 7. Dac se accept denumirea a (jumtatea lui 6)
pentru 3 + petra pentru 4, printr-o combinaie interesant se obine sintagma a-pte. Aseriunea este confirmat de ved. sapta, lit. septyni, grec. epta
(aferez de la epta), lat. septem etc. n valaca /daco-romn i n valaca/istro-romn numeralul poart arhaica denumire apte.
33
Lucia Wald, Dan Sluanski, Introducere n studiul limbii i culturii indo-europene cit., p. 240.
34
E. Schure, op. cit., p. 51.
11

citit:

ZAC SUS UNDE TRIETE PETRA (PETRU) DIN CER

Dei pare incredibil, s-a obinut o fraz care vine din negura timpurilor, format din cuvinte care n limba
valac/romn sunt considerate:

Cuvintele inscripiei Originea cf. DEX
35


unde lat. unde
tri, triesc din sl. trajati
petra, patru lat. quatuor
din cer/cinci lat. cinque
zac (a zace) lat. jacere
sus lat. susum (=sursum)

Dac se va citi tblia conform cadranelor C, D, A, B, n sensul invers al acelor de ceasornic, se obine:

UNDE TRIETE PETRA DIN CER ZAC SUS

n cazul n care tblia va fi citit n scrierea invers, de la dreapta la stnga i de sus n jos, conform
cadranelor B, A, D, C, se obine:

RECNID ARDE PETE, IERTE DNU (=DOMNU), SUS CAZ(i)

Cuvintele inscripiei Originea cf. DEX

rcni din sl. rykmonti
arde
36
lat. ardere
pete lat. piscis
peste (deasupra) lat. pre (=pe)+spre
ierte lat. libertare
dnu (=domnu) lat. dom(i)nus
sus lat. susum (=sursum)
cdea lat. cadere
37


Plcua de lut ars de la Trtria aparinnd culturii Turda, datnd din anii 5300-5200 a.Chr., este cu aproape
dou mii de ani mai veche dect tblia cu cea mai veche scriere sumerian (pictografic) descoperit la Ki, datat
n jurul anilor 3300 a.Chr., al crei coninut nu a fost descifrat pn n prezent
38
. Comparnd scrierea Trtria cu
scrierile pictografice sumeriene i cele din Insula Creta, cercettorii au gsit unele similitudini, ceea ce demonstreaz
c civilizaia neolitic din arcul Carpatic s-a rspndit n inuturi foarte ndeprtate.
Sistemul numeric a fost cunoscut din preistorie, cercettorii consider c Pithagora, dac a existat, ar fi
sistematizat simbolistica cifrelor.
Pelasgii au cunoscut Sfnta Treime: Tatl Oiagros, Mama Calliope, Fiul Orpheus. n simbolistica
orpheic erau reprezentai prin Soarele cu trei raze. Adunate 1+2+3 = 1x2x3 = 6. Considerat un numr sacru, 6 a
fost utilizat de toate popoarele antichitii, iar sumerienii cunoteau sistemul sexagesimal de calcul. Dublul lui 6 este
12, un alt numr sacru, cunoscut nu numai de pelasgi, ci i de urmaii lor ionieni i etrusci: 12 ceti aveau att
ionienii ct i etruscii. De la pelasgi, numrul a fost considerat sacru i de alte neamuri antice. Triplul numrului 6,
666 (6x3 = 18) este considerat NUMRUL FIAREI, a ANTICHRISTULUI
39
.
Numit hieros logos cuvnt sfnt, fiecare numr a reprezentat o divinitate. n decursul timpului, denumirile s-
au schimbat prin alte nume date numerelor, prin alternana fonetic datorat omonimelor, sincretismului religios etc.
ntre posibilele diviniti care i-au luat denumirea de la numere se afl:
1. De la marea monad, unul cea dinti armonie alctuit, cea care a nsemnat nceputul, i-au luat numele o
seam de zeiti:
UNI, zei principal etrusc, ocrotitoarea csniciei i fecunditii, a fost considerat soia zeului suprem Tinia. A
fost asimilat de romani cu zeia Iuno.
IUNO/IUNONA este principala zei a mitologiei romane, maica divin a lumii, protectoarea femeilor i soia lui
Jupiter. Dei se consider c aparine lat. iuvenea femeie tnr, este necesar a atrage atenia c n epoca arhaic
latin Uno era numele Lunii. Divinitate sincretic, Juno / Junona a avut o mulime de epitete i de ipostaze.
INO, zei greac secundar, a fost pedepsit de Hera pentru c l-a crescut pe Dionysos. n citirea invers
Diony... este yno... justificnd mitul. Denumirea zeului este o sintagm: Dion + y (i/ i = este) + sus / Zeul i (=i/este)
sus. Dion, prin aferez Ion, dezleag alegoria capului lui Ion. Ion este acelai cu Iani/Ianus, zeul cu dou capete.
Ion, n citirea invers Noi, este posibil s fie biblicul NOE.
INARA (= una-ra), zei din panteonul hurit care l-a ajutat pe zeul Teshub s nfrng dragonul, probabil un
precursor al mitului Sf. Gheorghe. Divinitate hurit de prim rang, Teshub era zeul furtunilor, al tunetului i al
trsnetului. n citirea de la dreapta la stnga, Teshub devine bushet / buet, termen pelasg / strvechi valac care i
gsete similitudinea n rom. a bui, a lovi, a izbi i lovit, izbit, buit (de aici zeitate a furtunii, a trsnetului, hazard?),
preluat n bulg. bua, srb. buiti. Mitul privitor la divinitate pare s i gseasc justificarea n tblia de la Trtria:

35
Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1984, s.v.
36
n citirea acestei fraze s-a luat n calcul alternana consoanei surde t/consoana sonor d pentru cuvntul arde (cf. oset. art ardere, foc ) i
pronunarea mpreun a grupului consonantic t (compar cu litera x citit cs).
37
DEX, s.v.
38
Vojtech Zamarovsky, op.cit., p. 113.
39
Adrian Bucurescu, Dacia secret, ARHETIP R.S., Bucureti, 1998, p. 170-172.
12
cnd ZEUL LUNA CADE DIN CER, Teshub trimite asupra lui furtuni i ploi. n Urartu (Armenia antic), divinitatea
s-a numit Teisheba, zeu al ploii, al tunetelor, al rzboiului i ocrotitor al ostailor.
OANNES (babil. U anna), posibil aferez de la I-oannes, zeu sau fiine supranaturale sumeriene, a fost primul
din irul marilor nelepi mitici din Mesopotania nainte de potopul universal. Era o fptur cu cap, trup, i coad de
pete, dar avea un al doilea cap de om, iar trupul avea dou picioare de om. Divinitatea avea voce i grai nvndu-i
pe oameni scrierea, tiinele, artele, agricultura, nvtura sa era ntr-att de universal, nct nu a mai cunoscut
vreo mbuntire.
ENOH, o posibil citire invers a lui Ione, cu etimologia incert, considerat etimonul ebr. hannok nvtur,
consacrare, comparabil cu gr. Enoch, fost patriarh antediluvian, fiul lui Iared.
Probabil c une n citirea invers a dat denumirile divinitilor ENNYO zeia greac a luptei i btliilor, sora
zeului Ares, i a zeului ENYALIOS, contopit cultural cu Ares.
ANU (sumer. An), n citirea invers una, zeul sumerian i babilonean al Cerului, a fost considerat printe al
zeilor, n mitologia akkadian zeul suprem i iniiator antropogonic.

2. Dyada este perechea, cea care zmislete lumea.
Zeul sanscrit DYAUS PITAR Cerul Printe, Jupiter (Diu-Piter) la romani, Zeus la greci, a fost o divinitate
prearic, zeul primordial al Cerului i Universului, al crui etimon este considerat scr. dyaus cer sau rad. dieu ziu
luminoas < *dei a strluci, div strlucitor. Limba latin dispune de teonimul Deus,-i zeu, divinitate, dea,-ae (dat.,
abl. pl. Deabus, diis) zei, iar n sanscrit deva avea accepiunea de zeu n general. Este posibil ca la formarea
teonimului s fi luat parte i numeralul cardinal 2 numit n scr. dva, dvi, n lat. deus, n sintagma de-un/di-on (2 i 1).
Afirmaia se confirm prin dualismul unor credine care afirm lupta ntre dou principii divine contrare, dar i n
religiile monoteiste zeul suprem avea o pared, iar n cretinism Dumnezeu l are ca adversar pe Satan (ebr. satan
adversar/Satanel Adversarul lui Dumnezeu) spirit al rului, identificat cu Diavolul, Iisus Christos l are ca duman
pe Antichrist (gr. ), cel care ar urma s apar la sfritul veacurilor: Cine este mincinosul, dac nu cel ce
tgduiete c Isus este Christosul ? Acela este Antichristul, care tgduiete pe Tatl i Fiul
40
.
TITANIDA THEIA (= Dheia Zei), zei greac, simbolul surselor de lumin, iar din dragostea cu Hiperion a dat
natere lui Helios Lumina Solar, lui Eos Lumintorul i Selenei Lumina Lunii.
Zeul celt TEUTATES Zeul Tat, adorat cu deosebire n Gallia, a fost numit cu epitetele: Caturix Regele
rzboiului, Segomo Biruitorul, Cocosus etc.

3. Triada sau legea ternar este adevrata form a vieii. Numeralul cardinal 3, n forma sa redus tri, a
cuprins o arie vast: zeiti, regi, popoare, regiuni, insule, orae, pori, drumuri:
DIVINITI: Trimurti marea triad divin post-vedic (Vishnu, Rama i Krishna); Triton zeul grec al valurilor
mrii, fiul lui Neptun; Tritonia epitet purtat de Minerva; Tritopatreus (3 i 4) fiul lui Jupiter i al Proserpinei;
Triptolemos (gr. a brzda triplu cu plugul) erou mitic, inventatorul sau propagatorul agriculturii n
Hellada, ntiul preot al zeiei Demeter, iniiatorul Misterelor Eleusine i al srbtorilor atice Thesmophoria; Triglav
cel cu trei capete zeul slav Solar, creatorul Cerului, Pmntului i Apelor;
Etnonime: triboci popor din Germania Superioar; tricstinii neam din Gallia Narbanensis; tricori o alt populaie
din Gallia Narbonensis; trinobantes popor din estul Britaniei;
TOPONIME: Triphylia partea meridional a Eladei i o regiune din Epir; Trimerus insul n Marea Adriatic;
Trinacria vechiul nume pentru Sicilia; Triquetra insul triunghiular n Britania; Tricca/Tricce ora n Tesalia;
Trifanum ora n Latium; Tripolis ora n Tesalia i un alt ora n Latium; Tritia ora n Ahaia; Tritonos ora n
Dorida (Grecia); Trivicus orel n Apulia; Trigemina porta una din porile Romei etc.
Printr-o vocalizare la gradul a este posibil ca numeralul 3 s se regseasc i n celt Taranis /
Taranus/Taranucus (celt. Taran tunet) avnd ca emblem ciocanul (fora, puterea) i roata. Divinitate enigmatic, se
presupune c ar fi fost un zeu principal al Cerului i al Soarelui sau s-a numit (n transcripie latin) Sucellus, zeu al
vieii i morii. Sub form de toponim se regsete n Terentum/ Tarentum, locul din Cmpul lui Marte unde se serbau
jocurile seculare. Zeul rzboiului la greci a fost Ares, unul din cei 12 zei olimpieni de prim rang.
De la aezrile fortificate numite trii (Tarentum/ Tarentus ora n Gallia Magna, Taricheia ora n
Galileea), termen pstrat la valachi/romni, i de la denumirea prescurtat a numeralului cardinal 3 s-a format
toponimul Troia: Troia n Asia Mic, Troia n Latium, Troia egiptean n apropierea muntelui Troian i Troia ora al
veneilor. Ultimul se pare c este o confuzie ntre Troia i Vistria/Histria, Istria, Peninsula Istria de pe rmul Mrii
Adriatice a crei denumire se regsete n scr. vistra (ap) ntins, (ap) mare. Cetatea din Peninsula Istria se
numete Tergeste (azi Trieste), iar cea din Etruria se numea Tarqvinia, ambele lundu-i denumirea de la rd. e.i.
trg/targ, care nu este monopol slav ci o rd. e.i. Cetatea Histria de la Pontul Euxin i-a luat denumirea de la
fluviul Istru care aparine aceluiai radical ca i cel al Peninsulei Istria. De la Troia s-a format Troian, acelai cu
Traian(us), avnd accepiunea de puternic, tare.

4. Tetrada sacr a fost jurmntul pitagoricenilor, aa cum l-a prezentat poetul Lysis n Versurile aurite:
Jur pe cel care a spat n inimile noastre
Tetrada sacr, imens i pur simbol,
Izvor al Naturii i icoan a Zeilor.
ntre paronimele numeralului cardinal 4 pot fi menionate: pater, petra, antroponimul Petra. De la lat. pater
tat, printe, stpn s-a format Pater Jupiter (Diu Piter, n scr. Diaus Pitar), Pater Lenaeus Bachus. Din lat. Petra
stnc, piatr, mai multe aezri au fost denumite Petra (numele unor orae cldite pe stnci n Arabia, n Persia, n
Media, ora n Peonia, o colin lng Dyrrachium), Petrae mai multe localiti din Dacia Roman, Petrodava (azi
Piatra-Neam aezare n Dacia).
n onomastic sunt: Petra - cognomen roman, Petreius nume al unor romani, Petra strmo-ul mpratului
Vespasian, Petronia prima soie a lui Vitellius.
n mitologia romneasc, Sn Petru este o divinitate sincretic popular, chelar al raiului i patron al lupilor.
Dac Sfntul Petru, potrivit Evangheliei, era pescar (de la citirea invers a cadranelor B, A: pete), Sn Petru era
pstor. O dat pe an, Sn Petru coboar din Cer n vemnt alb, lupii gudurndu-se pe lng el. Un mit

40
Noul Testament, ntia Epistol soborniceasc a lui Ioan, 2, 22.
13
asemntor exist la osetinii (urmai ai sarmailor alani) din Caucazul de Nord: Tutir era pstorul lupilor ngduindu-
le s mnnce oi, dar hrnindu-i i cu pietre. Numele Tutir este considerat o combinaie de la Todor.
n vrful Columnei de la Roma statuia mpratului Traian a fost nlocuit cu cea a Apostolului Petru/Petre.
Traian a fost considerat diminutiv al lui Petre/Petra (Petraian-us). Cretinii i-au acordat lui Traian un loc n Paradis,
iar Papa Grigore I cel Mare (590-604) s-a rugat pentru sufletul mpratului.
Prin alternane fonetice (t/d, p/m), din ultima parte a numeralului 3 + 4 = TE + PETRA se ajunge la
DE+METRA, n citirea invers ARTEMIDA/ARTEMIS. Cu etimologii incerte, ambele diviniti sunt considerate
arhaice. Este posibil ca DE-PETRA s fi avut accepiunea de a deseleni, de unde atributul de patroan a
agriculturii. Demeter n mitologia greac era o zei agrar, patroana agriculturii. Grecii au avut i un zeu secundar al
agriculturii numit ERECHTHEUS, considerat a avea accepiunea de Cel ce ntredeschide pmntul, n citirea
invers SUET-CERE (= suit la cer). La greci era un zeu htonic, nscut din pmnt, cu aspect de arpe-om. Se
pare c nfiarea i se datoreaz zoonimului ERP (prin aferez, alt vocalizare i alternana consonantic c/p) +
THEUS = EREC + THEUS, de unde arpe + zeu = ARPELE ZEU sau ZEUL ARPE, acelai cu slavul Cernobog
Zeul negru purttor al principiului rului, dac nu cumva a fost Cerobog Zeul cerului, de unde s-a ajuns la
alunecare semantic. La sumerieni, ERESHKIGAL era zeia lumii infernale, probabil aferez de la CERES Cer +
KIGALLU infern, o zei cumplit, spaima oamenilor i a zeilor, mama dracului.
Ceres era zeia roman a recoltei i grului, zei sincretic dintr-o veche divinitate agrar italic ca i zeia
greac Demeter. De la Demeter/Demetra s-a format Dumitru/Dumitra, prin aferez MITRA zeu vedic, suveran al
spiritului i al luminii, nrudit onomastic cu zeul iranian Mithra. n citirea invers, Demeter/Demetra este
ARTEMED/ARTEMIS zeia greac a vntorii, sora lui Apollon, adic gemenii zeiei Leto.

5. DINCER, denumirea numeralului cardinal 5 se regsete n sumerianul DINGIR cu accepiunea de
zeu, cer. n scrierile sumeriene imaginea simbolic a unei stele (*) semnifica numele zeului sau al cuvntului
cer
41
. In hurit, limb arhaic utilizat n regatul Urartu pn la Ugarit (Ras-Shmara), pe coasta sirian a
Mediteranei, DINGIR avea accepiunea de zeu (ex. DINGIR MESH - na samuhahina zeii din inutul Samuha).
Potrivit unor cercettori, sumerienii au nfiinat oraul Ka dingir ra Poarta Zeilor, numele semit a fost Bab illi, din
care s-a dezvoltat numele biblic Babel i Babilon, reprezentnd numai traducerea ad litteram a numelui sumerian n
limba akkadian
42
.
n citirea invers, DINCER este RECNID, o form arhaic pentru RECNIND/RCNIND. Surprinde prerea
cercettorilor strini care consider verbul a rcni un mprumut din sl. rykmonty. A rcni nseamn a striga, a tuna,
interpretat n unele credine arhaice a fi zeul furtunii i al tunetului (zeul hurit Teshub, zeul vedic Rudra cel care url,
zeul vedic Indra Fulgerul, Adad Fulgertorul, numit i Ramman zeul mesopotamian al tunetului, zeul panslav
Perun etc.). Adeseori zeul tunetului era i zeul rzboiului, att al rzboiului ceresc n conflictul violent ntre divinitile
binelui i rului, ct i patron al rzboiului dintre popoare (Ares, Marte, Tyr etc.).

6. Denumirea numrului cardinal 6 s-a format prin reduplicare a+a = aa. Numeralul se regsete n rom.
ase (reg. a), scr. a, lit. e, av. hva, xsva, toh. a ak, caldeean sas, germ. sechs, lat. sex, port. shest,
norv. seis, engl. six etc. Limba valac/romna a conservat forma arhaic: a, ase, eas.
Numrul 6 / ase a fost ncercarea omului de a ajunge la perfeciune, fr s reueasc, de fapt este
venerarea arpelui, numrul ase a fost totdeauna legat de arpe (ARPE, erpi, s.m., var. mold. erpe, mr.
arpe, megl. arpi, istr. orpe, lat. serpes (n loc de serpes), it., port. serpe, pv. cat. serp, fr. serpent, sp. sierpe, v.gr.
erpeton (aferez de la erpeton) trtor. Derivate n romn: erpoaic femela arpelui, harpie, femeie perfid,
erpam (Banat, mulime de erpi), erpar anghil (Cobitis fossilis), varietate de acvil (Circaetus gallicus), erpar
bru de piele, erpesc de arpe, erpete ca erpii, erpiu de arpe, erpn genian (Gentiana cruciata),
erpos de arpe, erpui a merge ca arpele, erpuitor care erpuiete, erpuitor sinuozitate).
n Biblie se susine c Dumnezeu a creat vieuitoarele pmntului n ZIUA A ASEA: Dumnezeu a zis: S
dea pmntului vieuitoare dup soiul lor, vite, trtoare i fiare pmnteti, dup soiul lor. i aa a fost. Dumnezeu
a fcut soiurile pmntului dup soiul lor, vitele dup soiul lor i toate trtoarele pmntului dup soiul lor.
Dumnezeu a vzut c erau bune. Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea
Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate
trtoarele care se mic pe pmnt. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui
Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Dumnezeu i-a binecuvntat, i Dumnezeu le-a zis:
Cretei, nmulii-v, umplei pmntul, i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, i peste
orice vieuitoare care se mic pe pmnt. i Dumnezeu a zis: Iat c v-am dat orice iarb care dace smn i
care este pe faa ntregului pmnt, i orice pom, care are n el rod cu smn: aceasta s fie hrana voastr. Iar
tuturor fiarelor pmntului, tuturor psrilor cerului, i tuturor vietilor care se mic pe pmnt, care au n ele o
suflare de via, le-am dat ca hran toat iarba verde. Dumnezeu S-a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte
bune. Astfel a fost o sear, i apoi a fost diminea: aceasta a fost ziua a asea
43
.
Numrul ase este numrul hexameranului biblic numr al creaiei lumea fiind creat n ase zile, n cea
de a asea au fost create vieuitoarele, dar cu deosebire OMUL: DUMNEZEU A FCUT PE OM DUP CHIPUL
SU, L-A FCUT DUP CHIPUL LUI DUMNEZEU; PARTE BRBTEASC I PARTE FEMEIASC I-A FCUT.
DUMNEZEU I-A BINECUVNTAT !
n Noul Testament, Ioan a fcut referire la BALAURUL COSMIC simbolizndu-l pe SATAN: n Cer s-a
artat un semn mare: o femeie nvluit n Soare, cu Luna sub picioare, i cu o cunun de dousprezece stele pe
cap. Ea era nsrcinat, ipa n durerile naterii, i avea un mare chin ca s nasc. n Cer s-a mai artat un alt semn:
iat, s-a vzut un mare balaur ro, cu apte capete, zece coarne, i apte cununi mprteti pe capete. Cu coada
trgea dup el a treia parte din Stelele Cerului, i le arunca pe Pmnt. Balaurul a sttut naintea femeii, care sta s
nasc, pentru ca s-i mnnce copilul, cnd l va nate. Ea a nscut un fiu, un copil de parte brbteasc. El are s
crmuiasc toate neamurile cu un toiag de fier. Copilul a fost rpit la Dumnezeu i la scaunul Lui de domnie. i
femeia a fugit n pustie, ntr-un loc pregtit de Dumnezeu, ca s fie hrnit acolo o mie dou sute ase zeci de zile
44
.
i n Cer s-a fcut un rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii lui s-au luptat cu ei, dar

41
V. Zamarovsky, op.cit., p. 62.
42
Ibidem, p. 174.
43
Biblia sau Sfnta Scriptur, Vechiul Testament, Gernesa (Facerea), 1, 24, 31.
44
1260 de zile: dac se consider anul are 360 de zile i se mparte 1260 : 360 = 3 ani i 180 de zile. Nelund n seam 0, rmne 18, adic 6 x 3, 666 !
14
nu au putut birui; i locul lor nu s-a mai gsit n Cer. i balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i
Satana
45
, acela care neal ntreaga lume, a fost aruncat pe Pmnt: i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui.
i am auzit n Cer un glas tare, care zicea: Acum a venit mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru, i
stpnirea Christosului Lui; pentru c prul frailor notri, care zi i noapte i pra naintea Dumnezeului nostru, a
fost aruncat pe jos. Ei l-au biruit, prin sngele mielului i prin cuvntul mrturisirilor, i nu i-au iubit viaa pn la
moarte. De aceea bucurai-v, ceruri i voi care locuii n Ceruri ! Cci diavolul s-a pogort la voi, cuprins de o mnie
mare, fiindc tie c are puin vreme
46
.
n sistemul numeric grecesc, litera / C [S] a fost iniial a asea liter a alfabetului, reprezentat ca i numrul
6, ulterior a devenit a optsprezecea, rmnnd enigmatic aceast transformare. Sunetul ssit al literei era vocea
arpelui, iar pictograma (imaginea desenat) era litera S. Litera Z (zeta), reprezentnd cifra 7 a devenit cea de
a asea a alfabetului grecesc. Adeseori cele dou litere se nlocuiesc una pe cealalt. n unele dialecte greceti S
a fost nlocuit cu F pronunat VAU sau BAU (dac se nltur transversal se obine poziia arpelui n atac).
Litera M n misterele pgne este a doisprezecea liter din alfabetul grec i este pe o latur. Din cele expuse
rezult c literele F, M, S, V, Z, pot fi pictograme ale arpelui n atac, avnd valoarea numeric de 6, 66, 666,
ultimul notat SSS, CCC, ZZZ, VVV, = 666. Numrul 666 reprezint NUMRUL SUM AL ZEULUI
SOARE ! Acest cult a fost asociat cu CEZARUL ROMEI. DIES SOLIS a fost ziua nchinat Soarelui, romanii o
onorau cu faa spre rsrit, n prima zi a sptmnii i ziua de 25 decembrie nchinat SOARELUI NVINGTOR,
ARPELE MUCNDU-I COADA (uroborus-ul
47
).


Uroborus egiptean
48
. Uroborus Disc de bronz Benin.


arpele era emblema Soarelui, srbtorindu-se solstiiul de iarn 24-25 decembrie ziua n care Soarele
ieea biruitor. Odat cu apariia cretinismului existau dou credine, producndu-se sinteza Cultului Soarelui cu
cea a lui Iisus Cristos ZIUA DE ODIHN. n anul 323 mpratul Constantin cel Mare (306-337) a instituit
serbarea zilei de odihn: NCHINAI-V N VENERABILA ZI A SOARELUI. Teologul cretin Maximus de Tourin
afirma: Noi pzim ziua Domnului ca sfnt i venerabil, deoarece n ea, Mntuitorul, asemeni soarelui care rsare,
a biruit ntunericul. Nu a fost o punte ci o ruptur ntre cele dou credine, numit n Apocalips lui Ioan: Aici e
nelepciunea. Cine are pricepere, s socoteasc numrul fiarei. Cci este un numr de om. i numrul ei
este: ase sute ase zeci i ase
49
. Numrul anticristului 666 fiind numr de om a fost cutat la diverse
personaliti istorice fr a fi identificat cu adevrat.
Numerele 13 i 666 au fost satanizate, 13 l reprezint pe Iisus Christos profetul n plus, iar 666 pe Apollo,
identificat adeseori cu Saturn sau Cronos. n spaiul greco-roman, cretinii s-au confundat adesea dramatic cu
prezena lui Apollo. Diavolii care locuiau n acest idol fceau tot felul de nluciri (ce preau minuni), fiind astfel foarte
respectai de popor. De asemenea, ei vesteau ghicind multe lucruri privind viitorul. Problema oracolelor
apollonice, mai ales a Marelui Oracol din Delphi, este complex. Uneori, Dumnezeu nu numai c ngduia, ci chiar
obliga spiritele care le posedau pe preotese s rosteasc dezvluiri sau preziceri corecte Diavolul cel Mare locuia
n zeul Apollo
50
.
La pelasgi numrul 666 era sacru. n inscripii adeseori era trecut sub forma CCC (C 6 n elin) 666,
SSS 666 i VIVIVI (VI latin) 666. Pelasgii au transmis numrul lumii antice, dar a fost conservat lumii
europene, n special traco-geto-dacilor.

45
Satan (ebr. satan adversar), Satanel (Biblia ebraic: Adversarul-lui-Dumnezeu), Satana (Vulgata). n miturile mai noi din Biblie i i n credinele
cretinismului, spirit al rului; n vechile mituri, figur mai complex, simbol voalat al inteligenei ferme, profunde i iscoditoare (avnd n acest sens
similitudini cu un numr mare de diviniti din alte mitologii, fr raport cultural ntre ele: Seth / Suteh n Egipt, Satanel n Biblie, Semyaza n Cartea lui Enoh,
Saturnus la romani, Pashutan n Iran, Sootan n miturile maya, Sheitan n islam Constituirea definitiv a mitului satanic s-a efectuat probabil n epoca
persano-macedonean , sub influena zoroastrismului dualist. n Noul Testament nu se face o deosebire ntre Diavol i Satana, cel ce nal toat lumea,
aruncat a fost pe Pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el. Venirea lui Mesianseamn distrugerea lui Satan (cf. venirea lui Saoshyant i duelul final ntre
Ahura-Mazda i Angra-Mainyu; iar n ultima sa faz, Satan cheam n slu8jba lui pe Antichrist (Vuctor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 525)..
46
Noul Testament, Apocalipsa lui Ioan, 12, 1-12.
47
Grec. [ouroboros], lat. uroborus, cel care i devoreaz coada era considerat arpele de lumin din Rai., asemntor cu un dragon,
simboliznd unitatea primordial, ciclul nesfrit al timpului i universului. arpele care-i muc propria coad, formnd un cerc, rupe cu o evoluie linear,
marcheaz o astfel de schimbare nct pare a reaprea la nivelul fiinei cereti sau spiritualizate, simbolizate de cerc; transcende astfel nivelul animalitii,
pentru a nainta n sensul pulsrii de via cea mai fundamental; dar aceast interpretare ascendent nu se sprijin dect pe simbolistica cerului, figur de
o perfeciune cereasc. Dimpotriv, arpele mucndu-i coada, i care nu nceteaz s se nvrt pe el nsui, se nchide n propriul lui ciclu, evoc roata
existenelor, samsara, parc osndit pe vecie s nu poat scpa de ciclul su pentru a se ridica la un nivel superior: simbolizeaz atunci venica
rentoarcere, cercul nesfrit al renaterilor, venica repetiie, care trdeaz predominanta unei pulsaii fundamentale de moarte (Jean Chevalier, Alain
Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol III, P-Z, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 416). Este posibil ca form primar pentru SATAN s fi fost SASAN
AL ASELEA !
48
Egiptenii antici reprezentau arpele cosmic cu picioare de om.
49
Noul Testament, Apocalipsa lui Ioan, 13, 18.
50
Radu Comnescu, Istoria cretinrii Muntelui Athos, n Expres Magazin, Bucureti, an. VIII, nr. 6, 11 februarie 1997, p. 7.
15


ntre monumentele neolitice un loc aparte l constituie cel de la Stonehenge, considerat un calendar care
stabilea solstiiile i echinociile, al eclipselor de Soare i de Lun, dar n acelai timp era un sanctuar unde se ineau
ceremonii religioase.
Monumentul se afl n Nord-Vestul Anglia, n Cmpia Salisbury din comitatul Wiltshire. Cercettorii consider
c monumentul a fost construit n 3050 a.Chr. Construcia monumentului a nceput n 3050 a.Chr. Ansamblul este
construit din mari blocuri de granit care formeaz un cerc (cercul Sarsen) cu un diametru de 33 m, cu o nlime de
4,9 m, format din 30 de blocuri imense de gresii (megalii menhire), aezai vertical (astzi se mai pstreaz 17
menhiri), deasupra crora au fost aezate praguri (buiandrugi) din blocuri curbate.
n interior se gsete un al doilea cerc din blocuri mai mici, sub form de potcoav din piatr vnt, n
interiorul cruia se afl o plac din gresie mecacee, numit Piatra de Altar. Construcia este nconjurat de un lan
circular cu un diametru de 104 m. n interior este un banc de nisip care cuprinde 56 de morminte numite gurile lui
Aubrey.



Planul monumentului. Solstiiu la Stonehenge.

Parte din cercettori consider c megaliii ar deine puteri miraculoase dirijarea energiei telurice, construit
de civilizaia Atlanta sau chiar de o civilizaie extraterestr.

Geto-dacii dispuneau de un calendar exact, aa cum dovedesc sanctuarele de la Sarmizegetusa
51
.
Complexul de sanctuare de la Sarmisegetusa este situat la altitudinea de 1030 m, pe un platou artificial, la aproape
100 de metri de cetate.
Se remarc similitudinea ntre planul Sanctuarului Mare de la Sarmisegetuza i planul de la Stonehenge.


Planul Sanctuarului Mare de la Sarmisegetusa.


51
Localizat la Grditea Muntelui / Grditea Muncelui (45621 latitudine N, 23309 longitudine E), judeul
Hunedoara, Sarmizegetuza Regia (= cea regeasc), capitala Daciei, a fost consemnat sub diverse forme:
Sarmisegetusa, Sarmisegethusa, Sarmisegethuza, Zarmizegethousa, Zermizegethousa
16

Marele sanctuar rotund este construit din 3 cercuri concentrice i o absid. Cercul exterior este format din 104
blocuri de andezit, fiecare bloc avnd 0,80-0,99 m lungime, 0,47-0,50 m grosime i 0,43-0,45 m nlime. Lipit de
acsta, dar cu 10-12 cm mai nalt, se afl al doilea cerc din stlpi de andezit, grupai cte ase nguti plus unul lat,
care se repet de 30 de ori, n total 180 de stlpi nguti i 30 de stlpi lai. La 3, 65 de al doilea cerc se afl al treilea
cerc, construit din 84 stlpi de lemn, aezai la 35-40 cm unul de cellalt, ntrerupt de patru praguri, marcate prin
blocuri de calcar. n centrul cercului se aflau 34 de stlpi de lemn, aranjai sub form de potcoav.
Potrivit calendarului dacic, existau sptmni de 6 zile i sptmni de 7 zile, o perioad de 13 zile. Cifrele 6
i 7 erau sacre la strmoii notri.
Primul sanctuar din incinta sacr de la Sarmizegetusa de pe terasa a XI-a este orientat NE SV, msurnd
12 x 9,20 m. Sanctuarul este mrginit de stlpi de andezit. n interiorul suprafeei delimitate de stlpi se aflau,
probabil, 18 coloane de andezit (n prezent se pstreaz 16), al cror diametru este de 70-72 cm
52
. Sanctuarul avea
18 stlpi de andezit, de trei ori cte ase: 3 x 6 = 6 + 6 + 6 / 6 6 6 !
Interesant este suprafaa acestui sanctuar: 9,20 x 12 = 110,40 m; 104 este numrul blocurilor de andezit de
pe sanctuarul mare circular (104 divizibil cu 13!); 114 este numrul stlpilor de andezit al sanctuarului mic circular:
stlpii sunt grupai 8 + 1 de 11 ori (9 x 11 = 99), 7 + 1 (= 8) o dat i 6 + 1 (= 7) o dat. i lsm pe specialitii n
numerologie s concluzioneze acest joc al numerelor !


Planul cu incinta sacr de la Sarmizegetusa. n patrulaterul de sus Sanctuarul de andezit de pe terasa XI.

Aflat n Muzeul de Istorie i Arheologie Piatra Neam, Hora de la Frumuica, descoperit n 1942 n satul
Bodetii de Jos Frumuica, judeul Neam, este o capodoper a culturii Cucuiteni. Piesa, datat n mileniul IV
a.Chr., este un suport antropomorf cu ase statuete feminine, nlnuite ntr-o hor. Este o ceremonie sacr legat de
renvierea naturii, doamnele preocupate de dansul lor, Hora Soarelui, pentru belug.


Hora de la Frumuica.


Cercetrile arheologice, efectuate cu deosebire n secolul XX, au adus noi argumente privind continuitatea
romnilor n spaiul nord dunrean dup retragerea aurelian: aezri, necropole, ceramic, unelte, arme, bijuterii,
monede, numeroase obiecte cu caracter cretin. ntre acestea, un loc aparte l deine gema descoperit la Potaissa /
Turda. Deosebit de interesant, gema de onix a fost datat n secolele V-VII.
Gema de onix de la Potaissa / Turda, descoperit n 1930 (azi disprut), necesit o studiere aparte ntruct
dispune de o scriere pictografic dublat de alta alfabetic: sunt reprezentate dou fiine umane, animale, o pasre,

52
Ioan Glodariu, Eugen Iaroslavschi, Adriana Rusu Pescaru, Florin Stnescu, Sarmizegetusa Regia capitala
Daciei preromane, Acta Musei Devensis, Deva, 1996, p. 125.
17
un copac i o arc, dar cea mai important este inscripia cu caractere greceti. Inscripia, dei uor de citit, a rmas
nedescifrat.
Gema de la Potaissa / Turda este o pies de onix gravat, de form oval, avnd aproximativ 1,5 cm. Pe
pietricic este sculptat scena Bunului Pstor: pe un mic postament este un brbat n picioare, avnd pe umr un
ied, iar la picioare o capr care-l privete n sus pe pstor. n stnga se afl un copac (pomul vieii venice) cu dou
ramuri, nclinat deasupra Pstorului, iar pe una din crengi o pasre, simbol al Duhului Sfnt. n dreapta Pstorului
este gravat o corabie din care cade o persoan n ap (se susine c ar fi Iona nghiit de chit pentru c voia s fug
de o misiune), iar dedesubt un monstru cu coad n form de T. Pe gem sunt inscripionate mai multe litere
greceti (ICHOUC) care ar nsemna pete.
Cercettorul Adrian Bucurescu a susinut c gema este dacic. Zeul apare ca pstor, iar Zeia, Oaia
Nzdrvan, i vestete apropiata moarte. Pe aceeai iconi apar i tlharii: Pytha-Goras Fiara Mare,
Slbticiunea, Balaurul i Yda-ta Cel din Ap. Este clar c aceast gem e Mioria pur, dacic, mai ales c
inscripia ce nsoete imaginea ICHOYS se traduce prin Prevestirea
53
. Puin credibil aceast dezlegarea i,
se pare, cu mult imaginaie.
Vom ncerca s prezentm o alt ipotez care considerm c se impune.
Inscripia, n partea superioar a gemei, poart dou litere greceti: IX, iniialele greceti ale numelui lui Iisus
Hristos. De altfel, HRISMA a fost un simbol important al Bisericii primitive. IISUS CHRISTOS este numele
Mntuitorului, al ntemeierii credinei cretine i al Bisericii, aa cum reiese chiar de la nceputul NOULUI
TESTAMENT AL DOMNULUI NOSTRU IISUS CHRISTOS: Cartea neamului lui IISUS CHRISTOS, fiul lui David,
fiul lui Avraam
54
. Sfntul Chiril al Ierusalimului a susinut c Iisus Christos este numit cu dou nume: cu numele de
Iisus, pentru c mntuiete, i cu numele de Christos, pentru c este Preot
55
. Iisus este un termen grec, traducerea
cuvntului ebraic Ieua prescurtare din Iehoua care nseamn Dumnezeu mntuie, adic Mntuitor, iar
Christos este traducerea greac a cuvntului ebraic Masiah de la iaa a unge, adic Mesia sau Unsul lui
Dumnezeu. Acest calificativ l indic pe Iisus ca ntrunind n Persoana Sa, n gradul cel mai nalt, ntreita demnitate
sau slujire de: nvtor (Prooroc), de mprat Pstor i de Arhiereu sau Mare Preot. Primul cuvnt Iisus este un
nume de persoan; iar Christos e un nume de lucrare (demnitate)
56
.



Gema de la Potaissa. D onariul de la Biertan.

n Noul Testament se menioneaz multe nume-atribuite alr lui Iisus Christos, dar nici unul nu exprim integral
misiunea i opera Lui: Fiul lui Dumnezeu, Fiul Mariei niciodat ns i al lui Iosif, Fiul Omului, nvtor,
Proroc, Sfnt, Preot, mprat, Pstor, Mielul lui Dumnezeu, Mijlocitor, Rob al lui Dumnezeu, Slujitor al lui Dumnezeu
i al oamenilor, Mesia, Emanuel, Cuvntul, Judector, Calea, Adevrul, Viaa, Lumina lumii, Mire, Adam cel de pe
urm, Domn, Mntuitor, Dttor de Via, Atotiitorul, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel ce este Amin,
nceputul i Sfritul, Alfa i Omega .a.
Primele dou litere ale gemei de onix de la Potaissa reprezint HRISMA pe IISUS CHRISTOS, numele
Mntuitorului simbol important al Bisericii.
Aparent, pe gem au fost inscripionate 5 (cinci) litere: IXOYC [ICHUS, oy n greac se citete u], fr a
avea ncredere n ipoteza cercettorului sus-menionat. n citirea invers, upac ntoars, invers/de la dreapta la
stnga, rezult suchi/suci ntorci (hazard?), ceea ce pare s ne sugereze persoana uman cu capul n jos
reprezentat n arc. S ncercm s dezlegm enigmele gemei de la Potaissa, rebusuri nu prea complicate:
1. n partea superioar este hrisma Mntuitorului nostru: IH. Hrisma este un simbol important al Bisericii
primitive i se prezint sub dou forme: prima este alctuit din literele I i X (iniialele greceti ale numelui lui Iisus
Hristos); cea de a doua, creia i se spune i hrism constantian folosit i n zilele noastre , din literele X i P,
primele dou litere ale cuvntului Hristos, n greac.
Prima figur, nscris, ca de cele mai multe ori, ntr-un cerc, este o roat cu ase spie (uneori cu opt, prin
adugarea unui diametru orizontal). Este un simbol cosmic i unul solar: amintim c, potrivit liturghiei catolice,
Hristos este Sol Invinctus (Soarele Nenvins).
Cea de-a doua se deosebete doar prin adugirea buclei de la litera P (lat. R), despre care Gunon arat c
reprezint Soarele nlat n cretetul axei lumii sau urechea acului, poarta cea strmt, n sfrit, poarta Soarelui,
ieirea cosmosului, rodul izbvirii prin Hristos.

53
Adrian Bucurescu, Dacia secret, Editura Arhetip, Bucureti, 1998, p. 69.
54
Evanghelia dup Matei, 1, 1.
55
Chiril al Ierusalimului, Cateheza, X, 11.
56
Preot dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 205.
18
Trebuie apropiat de acest simbol vechiul semn corporatist al ptratului, n care litera P este nlocuit cu cifra 4
nrudite, de altfel, ca form, cu crucea
57
.
Potrivit opiniei lui Max Sulzberger chrismonul a evoluat de la forma primar I() () frecvent la
sfritul secolului al III-lea care a fost Crucea Sfntului Andrei la forma evoluat () din vremea lui
Constantin cel Mare (306-337)
58
.
Cronologie poate fi urmrit de donariul de la Biertan. Monumentul paleocretin a fost descoperit n 1775 n
centrul Daciei Superior, la rdcina unui copac din Pdurea Chinedru situat n hotarul comunei Biertan. Confecionat
din bronz, este format dintr-o tabul ansat i un disc prevzut cu dou ansete de ataare, coninnd inscripia EGO
ZENOVIUS VOTUM POSUI EU ZENOVIEUS PUSEI DANIA, dispus pe trei rnduri, n timp ce discul red
Monograma lui Christos. Din cele expuse se constat c gema de la Turda, cronologic, este anterioar donariului lui
Biertan (greit datat n secolele datat n secolele V-VII p.Chr.), religia cretin rspndindu-se la nordul Dunrii
nainte cretinrii mpratului Constantin cel Mare.
2. Primul nume al Mntuitorului se poate citi dac folosim ndemnul de mai sus: ICOYC [ISUS], litera C [S] se
citete de dou ori.
3. Al doilea nume XPICTOC [CHRISTOS], l regsim n pl. arci (cele dou care se vd suprapuse), dar i n
citirea invers a literelor din primul rnd X(R)I, urmate de C(S), T/t liter prezent n coada fiarei, apoi literele O
i C (S), nchizndu-se cercul un simbol cosmic i unul solar. Potrivit liturghiei catolice, Christos este Sol Invictus
Soarele Nenvins
59
. Litera t din coada fiarei l reprezint pe [Satanas] /Satana, nume ebraic avnd
accepiunea de potrivnic, vrjma, redat n grecete [diabolos], fiin spiritual, agent al rului n Cer i pe
Pmnt: i balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavol i Satana, acela care neal ntreaga lume, a fost
aruncat pe pmnt
60
. n momentul ispitirii lui Iisus Christos de duhul necurat, Mntuitorul l-a alungat: Piei Satano
Cci este scris: Domnului, Dumnezeul tu s te nchini i numai Lui s-i slujeti. Atunci diavolul L-a lsat. i
deodat au venit la Iisus nite ngeri, i au nceput s-l slujeasc
61
.
Cine este potrivnicul, vrjmaul, fiara, balaurul cel mare, arpele cel vechi?
Greu de identificat. n Apocalipsa lui Ioan se menioneaz: Aici e nelepciunea. Cine are pricepere s
socoteasc numrul fiarei. Cci e un numr de om. i numrul ei este: ase sute ase zeci i ase
62
. Fr a-i
contesta pe Apostoli, considerm c un anumit nume sau numr nu poate s-l defineasc pe Antichrist, dac nu
cumva arpele cel vechi a fost zeul suprem al credinei universale arhaice !
Referindu-se la numrul 666, cercettorul Adrian Bucurescu, verificnd vechile inscripii ale Daciei, a
susinut c numrul apare sub forma CCC
63
sau SSS. Iat exemplele oferite de cercettorul bucuretean:
a. Pe inscripia opaiului descoperit la Drobeta, scrie, de la dreapta la stnga:

ENAMOR
666

cu traducerea
64
: Cu numrul 666
Este de presupus c inscripia este n limba romn, citit invers:

ROMAN E
666

b. Placa de marmur ncrustat descoperit la Tomis/Constana:

Placa de marmor de la Tomis.

AYRELIA

57
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 2, Editura Artemis, Bucureti, 1995, pp.134-135.
58
Max Sulzberger, Le symbole de la ceoix et des monogrames de Jsus chez des premiers chrtiens, n Byzantion, II, 1926, pp. 337-338.
59
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. II (E-O), p. 135.
60
Noul Testament, Apocalipsa lui Ioan, 12, 10.
61
Evanghelia dup Matei. Matei, 4, 10-11.
62
Apocalipsa lui Ioan, 13, 18.
63
n limba greac, litera C (S) are valoare numrului 6.
64
Adrian Bucurescu, op.cit., p. 170.
19
BENERIA
SYM FORO
SYN BIO
SYN ZE SASE TRI
KAI TETHY GATRI
AYRIS NONAM
NIASCHARIN

Cu traducerea: Strlucitoare, Mrea, Doamn ! Sunt credincioas: sunt cu trei de ase. Doar att de rog:
cndva, s m ajui s renasc ! Rugciunea poart i un acrostih, adic iniialele versurilor care se citesc:

AB SSS K-AN,

Cu traducerea: Cu 666 de ani
65
.

c. Inscripia de pe placa de marmur din oraul Tetovo, Republica Macedonia:

IME KI NAMAYR TRES
ZE SASE STE VY MNE MES
CHARIN EK TON I DION ZOSA

Traducerea: Sunt cu numrul trei de ase, care pentru mine e sfnt. Mi-ar plcea (doresc) s m nal n
Trmul Zeilor.

d. Inscripiile de pe opaiele descoperite n vechea cetate de la Celei-Corabia, judeul Olt, pe care se afl scris
CVIVI,



combinaie ntre S ase (C grecesc!) i VI ase latinesc. Tot n astfel de combinaii, dar scrise invers, din motive
magice ori din





netiin de carte a meteugarilor, apare numrul 666 pe crmizi i igle gsite la Bumbeti-Jiu, judeul Gorj,
precum i n alte ceti dacice
66
.
e. Pe Arcul de Triumf al lui Constantin cel Mare de la Roma, numrul 666, scris SSS, apare vertical lng
statuia unui Cabir. Deasupra au fost nscrise abrevierile TCNQ
67
.
n Complexul Sacru de la Sarmizegetusa, se detaeaz un patrulater alctuit din trei rnduri de cte ase
stlpi. Pe suprafaa unui vas descoperit la Cscioarele, decorul a fost compus dintr-un numr de 18 (3 X 6) linii,
nscris prin metoda mpunsturii. Pe suprafaa unui model de sanctuar, descoperit tot la Cscioarele, apar tot 18 (3
X 6) linii. Tot aa, pe suprafaa unei strchini descoperite la Crna, a fost nscris, n patru locuri, simbolul Soarelui,
redat printr-un cerc format din 18 (3 X 6) puncte. n acelai sens, este i decorul unui vas pe care apar trei iruri
orizontale compuse din cte ase butonai conici. Un alt argument decisiv ntru slvirea numrului la gei este
celebrul candelabru de bronz, descoperit la Piscul Crsanilor. Acest candelabru atrn de trei lanuri compuse
fiecare din ase segmente
68
.
Greu de presupus c exist numere nefaste, chiar dac acestea, se susine, au fost adresate de Ioan n
Apocalipsa (vide supra). n acest sens, poate a intervenit o oarecare nepotrivire a unor srbtori din calendarului
cretin:

6 IANUARIE Botezul Domnului (Dumnezeiasca artare) Boboteaza;
6 AUGUST Schimbarea la Fa (Dezlegare la pete).
6 DECEMBRIE Sf. Ierarh Nicolae, Arhiepiscopul Mirelor Lichiei (Dezlegarea la pete);


65
Ibidem, pp. 170-171.
66
Ibidem, pp. 171-172.
67
* * * Domnii din piatr, n DACIA MAGAZIN, Ortioara de Sus, 2004, nr. 12, p. 26.
68
Ibidem.
20
n religia cretin acestea sunt trei srbtori principale:.

10. ZAC, numrul zece (pe tblia circular |, D/10), un numr desvrit, reprezint principiile divinaiei
evoluate i ntrunite ntr-o singur unitate.
Numrul zece: mr. dzae, megl. zei, istr. zece, lat. decem, vegl. dik, it. dieci, prov. detz, fr. dix, cat. deu, sp.
diez, port. diez. Intr n componena tuturor unitilor de zece: douzeci, treizeci, patruzeci etc.
Puine sunt divinitile care au aparinut acestui numr. ntre acestea se numr Zagreus, n orfism un zeu
principal (n citirea invers SUE R(e)ge..), iar din inima lui, dup mbriarea dintre Semele i Zeus, s-a nscut
Dionysos. Cu alternane consonantic Z/D se regsete n teonimul vedic DAKA (considerat a nsemna Cel
capabil), unul din cei 10 fii ai lui Brahma sau fiul celor 10 nelepi, Pracetasah, strmoul primordial al tuturor fiinelor
lumii, identificat cu CERUL, personificarea forei divine de creaie. n sistemul numerelor astrologice zeul akkadian
Dagon, numit i Dagan, este transcris cu 10. Zeul a fost rspndit n ntreaga lume semit: n Ugarit era zeul
agriculturii; la hurii era asimilat lui Kumarbi, zeu suprem asemntor lui Kronos; fenicienii l-au asimilat lui Baal, ca
zeu al grului sau fiul su; amoriii din Palestina l considerau zeul fertilitii, iar n Canaan era numit Dagantakala;
filistenii l adorau ca o divinitate jumtate feminin, jumtate ihtiomorf, iar fenicienii l socoteau divinitate marin (ebr.
sau fenic. dag pete, ugarit. dagan gru). n Vechiul Testament, Domnitorii Filistenilor s-au strns s aduc o
mare jertf Dumnezeului lor Dagon
69
.
Tot aici l menionm pe zeul celt Dagda Zeul cel bun identificat de romani cu Jupiter.

- Numrul douzeci i patruzeci pe Tblia de la Trtria: = / 20 i / >> / 40.
Numrul patruzeci este al pregtirii, al ncercrii i al pedepsei:
Marele potop a durat patruzeci de zile: Domnul a poruncit lui Noe sa intre in corabie cu toata familia sa i cu
animale. Cci peste apte zile, zise El, Eu voi vrsa ploaie pe pmnt 40 de zile si 40 de nopi, i voi nimici tot ce
exista i ce am fcut, de pe faa pmntului. Noe s-a supus si a intrat in corabie cu cei trei fii ai si Sem, Ham i
Iaphet , cu femeia sa i cu femeile fiilor si, apucnd i animalele adunate, i Domnul a nchis dup ei ua corabiei
(Facerea, 7, 4 i 16). Legmntul lui Noe urmeaz dup cele patruzeci de zile ale potopului.
Cnd a mplinit patruzeci de ani, Moise a fost chemat de Dumnezeu; el a rmas patruzeci de zile pe vrful
Muntelui Sinai.
Saul, David i Solomon au domnit fiecare patruzeci de ani.
Iisus a fost dus la Templu la patruzeci de zile de la natere; Iisus a predicat 40 de luni; Iisus a nviat din mori
dup patruzeci de ore de edere n mormnt; Cel ce a nviat din mori li s-a artat Apostolilor n rstimpul celor
patruzeci de zile dinaintea nlrii (Faptele, 1, 3); Postul Patelui care pregtete nvierea este de patruzeci de zile;
Trupul omului nu a murit definitiv dect la sfritul celor patruzeci de zile, cnd la ceremonie se ridic interdiciile
de doli.

- Cadranul D denumit SUS (=sut/sut) reprezint numrul 100, regsindu-se n teonimele:
Zeul egiptean al atmosferei SHU (egipt. Shu a ridica) i-a desprit copiii din mbriare, pe fiica sa Nut Cerul
a ridicat-o ajutat de doi berbeci divini, pe care o ine de atunci sus cu minile sale, pe cnd fiul su Geb Pmntul a
rmas jos.
THOT zeu egiptean sapienial a fost misionar i civilizator, patron, protector i inventator al tuturor activitilor
intelectuale: a inventat scrierea, calculul matematic, separarea limbilor, istoria, legile, diviziunea timpului, calendarul
etc. Nscut prin fora cuvntului devenit activ, Thot creeaz pentru oameni vorbirea articulat. Zeul era considerat
secretarul i contabilul zeilor, scribul divin a lui Re, patronul scribilor i bibliotecarilor, autor al unor scrieri hermetice
Cartea Magiei n 42 de tomuri ce conineau toat tiina lumii. Zeul Thot concentra n el cele dou principii divine:
Huh personificarea cuvntului i a forei divine creatoare, precum i Sia personificarea cunoaterii cosmice. Zeul
a iniiat-o n tainele magiei i pe zeia ISIS (egipt. Eset, Usert aferez de la susert).
Hesus zeu celt deosebit de controversat, considerat zeu principal i chiar divinitate unic sau fcnd parte din
triada celt alturi de Teutates i Taranis. A fost considerat i zeu al vegetaiei sau chiar al rzboiului.
Zeul hitit SIUSUMMI, o zeitate enigmatic amintit c a dat cetatea Hattussa (n citirea invers: a-sutta) zeului
Halma-suitta. Treptat cultul zeului Halmasuitta l-a nlocuit pe cel al zeului Siusummi. Dac la nceput zeul
Halmasuitta PATRONA CERUL i dispunea de fulgere fr a interveni n producerea lor, n timpul regelui Anitta a
fost divinitatea principal a hitiilor. Surprinde c att divinitile Sius-umi, Halma-suita, ct i toponimul Hattusa (n
citirea de la dreapta la stnga a-sutta) conin n componena lor radicalul SUS, cu o form SUTA, avnd att
accepiunea de SUS N CER, ct i cea a numrului cardinal sut/100.
HALMASUITTA este frapant de apropiat de SALMOXIS. Ultimul este o stlcire a printelui istoriei sau a
copitilor antici care au transmis SALMOXIS n loc de SALMOSUS. n citirea de la dreapta la stnga (citirea invers)
se obine sintagma: SUS OM LAS ! Incredibil, sintagma SUS OM LAS este n limba valac/daco-romn,
consemnat de Herodot n secolul al V-lea a.Chr. S fi cunoscut printele istoriei limba noastr? Surprinde, dar
rspunsul l gsim n antroponimul ERODOT (unicat n istoria omenirii) care n citirea de la dreapta la stnga (citirea
invers) este TODORE/TODOR ! Aa-zisul zeu Salmoxis, un fals dezlegat dup 2500 de ani!
Personaj simbolic n mitologia greac, SISYPHOS (etimologia este incert, gr. sisis burduf de ceap sau
syphos nelept) a fost condamnat s mping o stnc n sus pn cnd ajungea pe coama dealului, aceasta se
rostogolea la vale, de unde truditorul o mpingea din nou n sus.
ntre zeii elamii se numr i Inuinak. Un rege care domnise peste rile Elam i Awan se numea Puzur
uinak al crui nume l coninea pe acela al Zeului uinak, zeu adorat n Susa.
n limba urartic, numeralul 1 s-a numit uin i nu numeralul 100, cum ar fi de ateptat, dac nu cumva a fost
o form pentru SUS UN (ridic 1).
SOSLAN, SOZYRYQO, SOZRUKO, eroul solar nscut de o stnc fecundat de un cioban, aparinnd
mitologiei osetine (urmaii sarmailor alani de neam traco-geto-scitic) a fost preluat de popoarele caucaziene:
Sesravaj (la abhazi), Soska (la ingui), Sosruqo (la kabardini). Considerat cu etimologie incert, numele eroului
conine radicalul SOS (=sus).

69
Vechiul estament, Judectorii, 16, 23.
21
Din punct de vedere cronologic, documentul epigrafic de la Trtria deine privilegiul anterioritii cu
mai bine de o mie de ani fa de cele mai vechi tblie ale sumerienilor, constituind dovada primei civilizaii
istorice a omenirii:
Matematicienii de la Trtria uimesc lumea prin vastele cunotine de matematic de acum 7.000 de
ani. Tblia circular de la Trtria este prima BIBLIE cunoscut de omenire, dovedind existena unei
credine primare care st la baza mitologiilor i religiilor popoarelor euro-indiene i semite.
Scrierea Trtria pune sub semnul ndoielii, dac nu cumva desfiineaz ipotezele i teoriile originii
euro-indienilor i a limbii euro-indiene primitive. Pentru cunoaterea acestei limbi filologii i istoricii sunt
obligai s ia n calcul i limba valac/romn n al crei lexic sunt conservate cuvinte multimilenare. Alte
tblie ale Vechii Civilizaii Europene neolitice / Old European Civilization de care ne vom ocupa n
continuare vor confirma exactitatea descifrrii tbliei circulare de la Trtria.
De o importan deosebit pentru Istoria Romnilor, dar i pentru Istoria Universal, scrierea
Trtria este dovada peremptorie c inutul carpatic a fost leagnul omenirii de unde a radiat civilizaia
lumii antice
70
.
Din teritoriul iniial, furitorii Vechii Civilizaii Europene/Old European Civilization au radiat n cele patru zri,
datorit creterii numrului populaiei (indicate de mulimea aezrilor din arealul vechii Europe), a religiei i a unei
organizri militare de excepie. ntr-o perioad relativ scurt s-a ajuns la un adevrat imperiu pelasg preistoric.
Furitorii Vechii Civilizaii Europene Neolitice dispunea de o armat puternic. Bine organizat, armata
a avut rolul de a pstra linitea n interior, dar n special de a apra graniele imperiului. Aflat n
permanen alert, oastea de la grani era mai bine instruit i poate mai disciplinat. Datorit unor condiii
deosebite (divergene ntre conductori, rscoale mpotriva conducerii centrale, ambiii personale etc.),
armata de la graniele de rsrit a atacat zonele centrale ale imperiului preistoric, producnd mari
distrugeri atribuite indo-europenilor. Nu a fost dect o lupt fratricid care a dus la frmiarea
imperiului pelasg, la crearea unor state antice, la transformri religioase i la schimbri lingvistice
importante (uneori dirijate).
La nceputul secolului XX, mitologul Nicolae Densuianu fcuse o afirmaie deosebit de valoroas (care nu a
prea a fost luat n seam de cercettori) privitoare la pelasgi: Aceti pelasgi formaser, cel mai ntins, mai puternic
i mai remarcabil popor, o naiune, care din punct de vedere moral i material, a schimbat viaa Europei arhaice
Urmele extensiunii lor etnografice, precum i urme ale activitii lor industriale, le mai aflm astzi pe cele trei
continente ale lumii vechi: ncepnd din Munii Norvegiei pn n pustiurile Saharei, de la izvoarele rului Araxe i
Oxus pn la Oceanul Atlantic
71
. Totdeodat pelasgii au dus cu ei i limba din care unele elemente au fost pstrate
n lexicul unor popoare.
Autorii antici, dar i cercettorii moderni i-au considerat pe traci ca fcnd parte din neamul pelasgilor sau
nrudii cu acetia. Limba pelasgilor era strns nrudit cu traca, iar pelasgii fceau parte din acele triburi
vorbitoare de dialecte foarte apropiate de origine indo-european, care, spre nceputul neoliticului (mileniile VII-VI
a.Chr.) populau Peninsula Balcanic i Asia Minor de Nord-Vest
72
. Pelasgii/Valachii, rmai acas n Terra
antiqua, numii de cercettori traco-geto-scito-daci au populat spaii ntinse n Europa i Asia. n Europa, spaiul
traco-daco-getic se ntindea de la Marea Baltic (la nord) pn la Marea Egee (la sud) i de la Dunrea Mijlocie i
Marea Adriatic (la vest) pn la Munii Ural (la est). Ar fi suficient s menionm c n mileniul III (i II) .e.n.
concluziona lingvistul Ariton Vraciu ntreaga zon cuprins ntre Carpai, estul Ungariei, Alpi, Marea Neagr, Marea
Egee i vestul Peninsulei Balcanice era populat de traci, Daci, Gei, Misieni, Dardani, Peoni, Ilirici, triburi alpine i
venete etc. Cu alte cuvinte de neamuri care vorbeau limbi sau dialecte indo-europene.
73
Romnii, urmaii lor direci,
s-au format i au locuit n acelai spaiu european.
Schema genealogic a tracismului se prezint astfel
74
:

PELASGA/STRVECHEA VALAC




LATINA ------------------------------ TRACA ------------------------------------------- CELTA




TRACA NORDIC ------------------------------- TRACA SUDIC


--------------------------------------------------------------------


GETO-SCITO-DACA --- TRACA--- MACEDONEANA-- ILIRA -- DALMATA -- EPIRO-ILIRA



DACOROMNA -- MEGLENA --- AROMNA --- ISTRIOTA VEGLIOTA ALBANREZA



70
Dr. Afrodita Carmen Cionchin, prof. Ionel Cionchin, o.c., p.p. 141-161.
71
N. Densuianu, o.c., p. 444.
72
V.I. Georgiev, Tendances convergentes dans les langues de la peninsule Balkanique et lAsie Minor du Nord Ouest, n Actes du premier Symposion
International de Thracologie, Rome, 14-16 novembre 1977, Milano, Fundaia European Drgan, 1978, p. 21 i 30.
73
Ariton Vraciu, Limba geto-dacilor, Editura Facla, Timioara, 1984, p. 59-60.
74
Aurel Berinde, Geneza Romanitii Orientale, Editura Bemirodan,Timioara, 2002, p. 21.
22
GRAIURILE DACOROMNE ------------------------- GRAIURILE SUD TRACICE

Cnd s-au desprins dialectele tracice?
Dialectele tracice s-au desprins din pelasg/strvechea valac nc din antichitate, aa cum rezult din
schema de mai sus!
Pentru c astzi persist dou dialecte principale ne vom ocupa, la nceput, de acestea: daco-valac/daco-
romn i macedo-valac/macedo-romn.
Dovezile istorice, lingvistice, arheologice, numismatice, etnografice etc., sunt dovezi indubitabile c valachii
geto-scito-daco-panoni s-au format pe un spaiu ntins, pe ambele maluri ale btrnului fluviu,
Istros/Danubius/Dunre.
Cele dou ramuri, traca nordic i traca sudic erau difereniate de la sfritul mileniului II a.Chr.:

B. TRACA NORDIC (PELASGO-TRACO-GETO-SCITO-DACICA)

Teritoriul tracilor n-a fost fixat cu precizie datorit extinderii permanente: Printele istoriei, Herodot, a
susinut c n faa pmntului scit, spre mare, se ntinde Tracia
75
; istoricul grec Tucidide (460-396 a.Chr) a susinut
c tracii locuiesc ntre munii Haemus i Rodope pn la mare (la Pontul Euxin i Helespont)
76
; geograful Ptolemeu
i-a prezentat hotarele nordice: Tracia se mrginete la miaznoapte cu Moesia Inferioar, iar la apus cu cu Moesia
Superioar i cu partea Macedoniei de la Muntele Orbelos pn la punctul unde se termin, a crei poziie are
gradele 49 longitudine i 41 45.
77
Interesant este i descrierea Traciei de ctre Pomponius Mela: Sciia ine
cam pn la mijlocul rmului Pontic; de aici se ntinde Tracia, care ocup o parte a rmului Egeei i care se leag
de Macedonia... Tracia se ntinde de la rmul pontic i pn departe la iliri, mrginindu-se dintr-o parte cu Istrul i din
alta cu marea. inutul nu are nici clim plcut i nici sol bogat i, cu excepia inuturilor din apropierea mrii, este
neroditor, friguros i suport destul de greu semnturile; rareori ngduie pmntul s creasc pe alocuri pomi
fructiferi, mai deas e via de ie, ns nici rodul ei nu se coace i nu se ndulcete, dac agricultorii nu-l ascund de frig
sub frunze [Tracia] are puine ape, care se vars n mare, ns ele sunt foarte cunoscute ca Hebrul, Nestos i
Strimon. n interior se nal munii Haemus, Rodope i Orbelos, vestii datorit srbtorilor printelui Bacchus i
cortegiilor de menade, pe care le-a instituit pentru prima dat Orfeu. Dintre aceti [muni], Haemus urc att de sus,
nct din vrful lui se poate zri Pontul Euxin i Marea Adriatic inutul acesta are mai mult grij pentru brbai;
totui, nu n ceea ce privete aspectul lor, cci ei au nfiarea aspr i urt, ci doar n privina cruzimii i a
numrului [inutul fiin plin de brbai], pe ct de muli pe att de slbatici. Tracia era locuit de un singur neam de
oameni, tracii, avnd ns fiecare alt nume i obiceiuri. Unii sunt slbatici, i cu totul gata s nfrunte moartea, mai
ales geii. Acest lucru se datoreaz credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor ntoarce pe
pmnt, iar alii socotesc c, dei nu se vor mai ntoarce, ele totui nu se sting, ci merg n locuri mai fericite; alii cred
c sufletele mor negreit, ns c e mai bine dect s triasc. De aceea, la unii sunt deplnse naterile i jelii noi-
nscuii; dar dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin cnt i
joc
78
. Referindu-se la teritoriul valachilor traco-macedoneni, cercettorii moderni au susinut c era format din
Tracia, Odrisia, Macedonia, Thesalia, Epirul, Asia Minor i insulele Mrii Egee, numit i Marea Thracic.
79

Istorici i filologi au emis diverse etimologii pentru macrotoponimul Tracia, fr a ajunge la consens.
Prezentm ipoteza profesorului Ionel Cionchin privitoare la etimologia toponimului Tracia i a etnonimului trac,
asemntoare cu cele de Hyperboreea i hiperboreeni: Iniial Tracia era denumirea teritoriului dintre Haemus i
Rhodope... pn la mare
80
, la Pontul Euxin i Helespont. Ulterior, denumirea a fost extins i asupra altor teritorii:
Tracia se ntinde de la fluviul Strimon pn la fluviul Istru din Pontul Euxin
81
.
Toate ipotezele etimologice pentru macrotoponimul Tracia i etnonimul trac au euat. n Asia Minor, pe
coasta ionic a Lydiei, n vecintatea Efesului se afla o regiune deluroas numit Tracheia: Regiunea de dealuri de
pe lng Coressos se numete Tracheia Aspra Cilicia de dincolo de Taurus, parte se cheam Aspra (Tracheia),
parte Cmpeneasc (Pedios). Cea Aspr, al crei rm este ngust, n-are nici un teren es sau doar foarte puin.
Aceast regiune cilician este dominat de muntele Taurus care este slab populat pn la coastele de miaznoapte
din vecintatea Isaurei i a homonadeilor, innd pn n Pisidia. Ea se cheam i Cilicia Tracheiotis Aspra i
locuitorii ei, cilicieni tracheioi. ntr-adevr, natura acestei regiuni este foarte apropiat i de cea a pamphylienilor ca
i de cea a cilienilor tracheioi, dar acetia din urm au folosit locurile prielnice porturilor, pentru prdciuni, fie
practicnd ei nii pirateria, fie oferind pirailor piee de desfacere a przilor i staiuni pentru vasele lor
82
.
Dubletele toponimice Tracia din Peninsula Haemus/Balcanic i Tracheia din Peninsula Asia Mic au ca
etimon gr. [TRAKIS], ion. [trekis], fem. [trekeia], ion. , [trekeos], an.
[trakeos], toate avnd accepiunea de aspru lat. asper
83
. Formele greceti mai sus menionate, figurativ, au i
accepiunea de grosolan, nelefuit, necioplit. De aceea, tracii (locuitorii Traciei, dar i cei din Tracheia) erau
considerai aspri, grosolani, necioplii, nenduplecai, necrutori, severi (macrotoponimul Siberia are aceeai
accepiune Aspra, compar cu lat. severus aspru), cruzi rigizi, fr blndee. Aseriunea noastr este confirmat de
versurile comentatorului Acro (secolul III p.Chr.) care se refer la gei, ramura nordic a tracilor: Rigidi Getae.
Fortes, asper, propter frigidam regi/Geii cei aspri. Zdraveni, asprii din cauza regiunii friguroase
84
, de elegiile lui
Properiu care considera c la gei e mereu iarn
85
i de Iosephus Flavius care afirma c tracii aveau o fire mai
aspr
86
. De aici confuzia dintre un inut cu un climat mai aspru (Trakia/Tracia) dect al Greciei, nume care i s-a dat
unei ri, dar i locuitorilor de la nord-estul Eladei crora li s-au spus traci asprii. Nu a existat un popor aspru
(tracii) n antichitate, dac nu cumva toate popoarele antice pot fi numite aspre. De altfel, printele istoriei,

75
Herodot, Istorii, IV, 99.
76
Tucidide, Istorii, II, 96, 1.
77
Ptolemeu, ndreptar geografic, III, 11, 1.
78
Pomponius Mela, Descrierea Pmntului, II, 2, 16-17.
79
H.M. Danov, Tracia antic, Bucureti, 1976, p. 37; Vasile Prvan, Dacia. Civilizaiile antice din rile carpato-dunrene, Bucureti, 1972, 35.
80
Tucidide, o.c., II, 96, 1
81
Scylax din Carianda, Cltorie pe mare de-a lungul rmurilor locuite ale Europei, Asiei i Libiei, 67.
82
Strabon, o.c., XIV, 1, 4 i 3, 2.
83
Henry George Liddell, Robert Scott, Dizionario ilustrato greco-italiano, Le Monnier, Florena, 1975, p. 1293.
84
Scoliile lui Pseudo-Acro, III, 24, 11.
85
Properiu, Elegii, IV, 3, 8-9.
86
Iosephus Flavius, Rzboiul iudaic, II, 16, 4.
23
Herodot, specifica: Tracii au mai multe nume, dup regiuni, dar obiceiurile sunt cam aceleai la toi, afar de gei,
trausi i de acei care locuiesc la nord de crestonai
87
. Dac Tracheia/Tracia nsemna Aspra, Hypertracheia (dac ar
fi existat) ar fi avut accepiunea de deasupra, peste aspra sau n cazul unui superlativ foarte aspra. Boreas la greci
avea nelesul de vnt aspru, iar lat. boreas vnt de nord, Acvilon; nord i determina nordul. Hyperboreas avea
accepiunea de vnt foarte aspru i inutul din nord. Limba romn conserv cuvintele bora vnt puternic, uscat i
rece, care bate iarna dinspre munte spre mare, n special pe coastele de nord-est ale Mrii Adriatice i ale Mrii
Negre (din lat., fr. bora), abur adiere, (fig) suflare uoar a vntului, boare (comparat cu alb. avull i considerat
cuvnt dacic), verbul a zbura (din lat. *exvolare) i boreal (din lat. boreus boreal, nordic, fr. boreal) din emisfera
nordic, septentrional. Dac nu ne ntmpin din nou hazardul, n citirea invers BOREA(S) este AERO(B) sau
AEROU (citit aeru), un alt cuvnt pelasg/valac, scriptic atestat.
Lat. aquilo (-onis) vntul de nord Acvilon (gr. Boreas), inutul de nord, printr-o etimologie popular a fost
apropiat de lat. aquila vultur, steag al unei legiuni i de aici aquila/vulturul ca simbol al Daciei i al Valachiei/ara
Romneasc, precum i prerea c Ares/Marte era zeul rzboiului.
Printr-o alt etimologie popular aa zisul etnonim trac (tracos) a fost apropiat de gr. [tragos]
brbtuul caprei = ap i de aici diversele interpretri, de cele mai multe ori malefice, referitoare la traci. Aa, pe
una din metopele din partea de sus a Monumentului de la Tropeum/Adamclisi este prezentat o confruntare ntre doi
api asistai de capre. Simbolic, apii i reprezint pe traci, caprele pe gei, iar monumentul a fost dedicat unui rzboi
fratricid dintre Dromichaites i Lysimachos.
Trebuie precizat afirmaia fcut de Herodot, printele istoriei, adeseori ignorat de cercettori: Tracii au
mai multe nume, dup regiuni, dar obiceiurile sunt cam aceleai la toi, afar de gei, trausi i de acei care locuiesc la
nord de [Kristonai]
88
.
n concluzie se poate preciza c nu a existat un neam tracic i nici unul hyperborean, ci acela al
valachilor/pelasgilor, cu denumiri dup triburi, dar adeseori acestea au fost numite aa cum au fost scornite/inventate
de autorii antici. Mai ales grecii, n fabulaiile lor, considerau inuturile i neamurile din nordul Eladei ca aspre i
barbare. De aceea, unii autori antici i dup ei cei moderni i-au plimbat pe hyperboreeni din Munii Urali pn n
Britannia.
89

Inscripia de pe lespedea de piatr de la Kiolmen
Dovada infailibil a limbii traco-geto-scito-dacic este
inscripia de pe lespedea de piatr de la Kiolmen din secolul
VI a.Chr.: Printre descoperirile senzaionale ale secolului XX
se numr i documentul trac de la Kiolmen, districtul
umen, Bulgaria. n anul 1965, pe o nlime de lng
aezare a fost descoperit un mormnt tumular de incineraie
cu cist dreptunghiular, acoperit de trei lespezi de piatr,
una purtnd o inscripie traco-daco-get scris cu litere eline.
Lespedea de piatr funerar se afl la muzeul din Preslav,
Bulgaria. Acest monument unic //

Placa de mormnt, din calcar, cu inscipie trac de la
Kiolmen, districtul umen (sec. VI a.Chr).


dateaz din secolul al VI-lea .e.n. i prin urmare este cel mai vechi document epigrafic trac. Fr ndoial c avem
de a face aici cu mormntul unui nobil rzboinic get, dup cum ne dovedesc de altfel att resturile de armur, ct i
scutul i lancea gsite acolo
90
.
Interesant a fost i prerea tracologului Hristo M. Danov: Dup prerea noastr este posibil ca aceast
inscripie s provin realmente din epoca arhaic, eventual cel mai trziu din primele decenii ale epocii clasice.
Apreciem aceasta de la forma literelor i de la faptul c s-a folosit scrierea n bustrofedon, ceea ce indic o perioad
foarte timpurie. Astfel, inscripia de la Kiolmen trebuie considerat drept cel mai vechi text trac din interiorul Bulgariei,
redat cu litere greceti. Dup prerea primilor si editori, acest text reprezint o inscripie de pe mormntul unui
brbat de origine daco-moesic sau trac. Satul Kiolmen i hotarul su, n care s-a gsit mormntul i inscripia, se
afl nu departe de trectoarea Vrbia, adic tot n regiunea moesic, dar la frontiera dintre Moesia i Tracia. Tocmai
de aceea, n limba folosit n inscripie se reflect n mod just influena reciproc i chiar amestecul dintre limba
daco-moesic i trac
91
.
Textul inscripiei publicat de V. Beevliev conine 52 de litere i 7 semne de punctuaie:

// // // //
// //
//

Textul este n scriptio continua cu alfabet boustrophedon de tip est-ionian, pe baza cruia inscripia a fost datat
n secolul al VI-lea a.Chr.
92

Cercettorul bulgar Vladimir Gheorghiev a considerat c sunt 56 de semne grafice i, grupndu-le sub o alt form:






87
Herodot, o.c., V, 3.
88
Ibidem.
89
Ionel Cionchin, Taina Monumentului Sacru, Editura Eurostampa, Timioara, 2005, p.p. 62-65.
90
Manfred Oppermann, Tracii ntre arcul carpatic i Marea Egee, Editura Militar, Bucureti, 1988, p. 120.
91
Hristo M. Danov, Tracia antic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 191.
92
Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Editura Albatros, Bucureti, 1986, p. 297.
24
traduce astfel textul: Ebar, (fiul) lui Zesas, eu trit-am aici 58 de ani: nu strica aceasta (mormntul sau cadavrul),
nu-l pngri pe nsui cel mort, ca s nu i se ntmple i ie la fel
93
.
Cercettorii au emis mai multe ipoteze privind descifrarea inscripiei, nici una nereuind s se impun. Interesant
este ipoteza inginerului G.B. Stefanoski care, folosind limba macedo-romn/armn, a propus o variant a
inscripiei funerare:
Las, dac stai o venicie ntins pe scndur (blan) este mare durere pentru rude, poate vei iei azi ca s ai o via
precum ai avut-o aici.
Vlava triete (este vie).
Cu durere n suflet i spun s iei astzi afar i-i doresc s ai o via precum / Vlava i cu mine vom veni.
Sunt n stare etate (btrn), d-mi, hei d-mi o scndur (blan) pentru asta.
94


Vom reda textul publicat de V. Beevliev (vide supra) n scriere cu caractere latine:

// LAS // LETED // LED //
EPIDACATROSOEBAGOSESAS // E //
ETESAIRECOA // BAABAEG

Pentru citirea inscripiei trebuie s se ia n considerare:
1. Cele 7 semne de punctuaie nu sunt suficiente n desprirea cuvintelor, astfel ntre semnele de punctuaie 4
i 5 sunt 22 de grafeme, iar ntre semnele de punctuaie 5 i 6 alte 11 grafeme, excluznd posibilitatea s existe cte
un singur cuvnt. Semnul de punctuaie 7 trebuie fcut dup grafema 45.
2. Grafema 47 i 48 redau litera A, dei n inscripie este , iar grafema 48 este A.
3. Scrierea este cu caractere eline (de tip est-ionian), o adaptare la limba traco-get din secolul al VI-lea
a.Chr., n care litera B se citete att B (beta) ct i V (vita), iar grafema /S (sigma) se citete s, iar uneori .
n citirea invers (boustrophedon), cu anumite despriri ale literelor n cuvinte se obine:

GEABA ABA //
O CERI A SETE // E //
SASESOG AVE O SORTA CADI PE // DEL //
DETEL // SAL //
Textul este destul de cursiv pentru un vorbitor de limba valac/romn:

GEABA CERI AP TOT I-E SETE
ASEZECI AVEA. (AVEA) O SOART S CAD DE PE DEAL,
L-A DAT ZEULUI.

Inscripionat acum 2500 de ani, n aa-zisa limb traco-get cum consider istoricii i filologii, textul a fost
scris n limba strveche valac.
De la nceput, descifrarea ntmpin unele greuti datorate primului cuvnt al inscripiei: geaba n zadar,
zadarnic, de poman, pe gratis, degeaba, considerat mprumut din tc. aba
95
. Cuvntul este euro-indian, radicalul
regsindu-se n germ. ver-gebens degeaba, n zadar, zadarnic, lat. cavus (cu alternanele fonetice g/c i b/v)
zadarnic, inconsistent cu alunecare semantic n it. gabbo, cuvnt arhaic cu etimologie incert dintr-un nordic gabb
96

batjocor, glum, vechi it. gabba batjocor, engl. gibe [dzaib] glum, ironie, sued. gnabb glum, tachinrie etc.
Din rom. geaba sau dintr-o limb european modern, radicalul a fost preluat de maghiari sub forma hijba
degeaba, n zadar, zadarnic. Din cele expuse, se constat c valac. geaba este un cuvnt euro-indian, scriptic
atestat la sfritul secolului al VI-lea a.Chr. n limba turc probabil cuvntul a ptruns dintr-un idiom tracic
(valac/pelasg) microasiatic, sau poate a fost preluat din massaget, cunoscndu-se aportul massageilor n
etnogeneza popoarelor turcice.
Al doilea cuvnt al inscripiei aba este o form cu consonanta sonor b pentru consonanta surd p,
nsemnnd ap, regsit n pers. aba ap, n sard. abba ap, n toponimul Ponte Abei (la geograful Ravennat)
Puntea Apei o localitate n Asturia (Spania) etc. Chiar dac se accept citirea consonantei B cu V, n cazul
alternanei consonantice v/b/p, ava este tot o rdcin euro-indian atestat n got. ahwa ap, ntr-o serie de
hidronime terminate n ava i toponime, printre care Avon Apon = Ap mare n Britannia i altele.
Considerat n limba romn onomatopee, o ntrete o afirmaie, o constatare
97
.
Originea verbului a cere, cer se consider a fi lat. quaerere (*quaerire). Verbul latin este prezent n ase limbi
romanice: daco-romn, sard, italian, reto-roman, spaniol i portughez. Existena verbului a cere n inscripia
funerar de la Kiolmen este un argument al autohtonismului cuvntului, romanizarea facilitnd conservarea lui n
limba romn.
Prepoziia a naintea substantivului (n acest caz) are accepiunea de tot, fiind autohton. Substantivul sete,
din lat. sitis, este prezent n romn, retoroman, catalan (set) i portughez (seta, sitis). Prezena cuvntului n
friulan. set, sursilv. seit, engadin. sait sete, ne determin s-l considerm autohton n limba romn. Pn i-n graiul
moldovenesc se spune seti i nu siti.
Barat ntre dou semne de punctuaie, fiind considerat un singur cuvnt, e ar fi o prescurtare pentru este
(verbul a fi).
Urmtorul cuvnt, sasesog, este o form arhaic pentru numeralul cardinal aizeci. Numeralul arhaic este o
sintagm format din ase + sog. Dei se consider ca avnd originea n numeralul cardinal latin sess (= sex)
prezent n toate limbile romanice, dar i n multe alte limbi euro-indiene, numeralul ase este autohton. Ca i
numeralul cardinal zece, comparabil cu latinul decem. Forma arhaic sog-zog, poate soge-zoge, pentru zece,
confirm arhaismul numeralului cardinal din inscripie i poate c nu este greit sintagma ase zeci folosit adesea
n loc de aizeci.

93
Vladimir Gheorghiev, Trakite i tehniiat ezik, Sofia, 1977, p. 129, apud M. Oppermann, op.cit., p. 222.
94
G.B. Stefanoski, Limba traco-dac fondul limbilor indo-europene, Editura Mirton, 1995, pp. 56-60.
95
DEX, p. 336.
96
Nicola Zingarelli, Vocabolario della Lingua Italiana, Roma, 1998, p. 737.
97
DEX, s.v.
25
Forma ave (b citit v) pentru verbul a avea (lat. habere, prezent n toate limbile romanice), poate fi comparat cu
ladin. dolom. avei i friulan. vei, fiind tot un cuvnt autohton.
Verbul cadi de la a cdea, considerat din latinul cadere (cado, cadere, cecidi, caso), prezent n ase limbi romanice
(romn, italian, occitan, catalan, spaniol i portughez) este tot un cuvnt autohton.
Prepoziia pe, din lat. super, per, ca form este mult mai apropiat de prepoziia sued. p pe. Limba suedez
are un adstrat cimbro-cimmerian de origine tracic, iar prepoziia p poate fi comparat cu formele populare
romneti p i pi (n grai moldovenesc), confirmndu-le autohtonismul.
Substantivul del ncadrat ntre dou semne de punctuaie este o form arhaic pentru deal (considerat mprumut
din sl. delu). Pe nlimea Cynthus din Delos (Insula Mrii Egee) se afla renumitul templu al lui Apollo. Cuvntul del
din inscripia funerar, dar i toponimul Delos, anuleaz monopolul slav asupra substantivului, n baza criteriului
euro-indian putnd exista independent n fiecare limb.
Urmtorul cuvnt, ncadrat de dou semne de punctuaie, este detel l-a dat de la verbul a da (cf. DEX, din lat.
do,-are, deti, datum, prezent n limbile romn, italian, spaniol i portughez) a oferi, a da, tot autohton.
Ultimul cuvnt sal ncadrat de dou semne de punctuaie, cu consonanta sonor s, este comparabil cu
za, articulat zal zeu
98
.
Cercettorul V. Beevliev, cel care a publicat pentru prima dat inscripia, considera c este vorba de un text
indescifrabil, fie n limba getic, fie n limba unor soldai din Asia Mic, ce ar fi czut n rzboiul cu Darius mpotriva
sciilor. Din descifrarea textului inscripiei se constat:
a. Inscripia a fost scris cu caractere eline (greceti) n limba strveche valac/pelasg. Dac se accept c au
existat etnonimele de trac i get, ar rezulta c limba acestora a fost strvechea valac/pelasg, aa cum se
dovedete prin descifrarea textului inscripiei.
b. Limba strveche valac/pelasg era frapant de asemntoare cu latina. Unele cuvinte ale inscripiei sunt mai
vechi dect cele latineti. Limba strveche valac, pelasga, era o limb popular, natural, pe cnd nu apruser
mari poei, furitorii latinei literare. De altfel, la sfritul secolului al VI-lea a.Chr., Roma trecea de la regalitate la
republic iar limba latin nu depise inutul Latium. Se adeverete afirmaia lui Petru Maior fcut n urm cu dou
secole: De acie, mcar c ne-am deprins a zice c limba romneasc e fiica limbei latineti, adic aceii corecte,
totui de vom vrea gri oblu, limba romneasc e mama ceii latineti
99
.
c. Textul inscripiei, scris n urm cu mai bine de 2500 de ani n limba strveche valac, este uor de citit pentru
actualii vorbitori ai limbii romne valachii moderni (poate mai uor dect pentru un englez care citete un text vechi
englez i chiar mai uor dect pentru grecul modern care ncearc s-l citeasc pe Homer).
Inscripia cuprinde i jocuri de cuvinte rimate, GEABA ABA , DEL DETEL, iar structura gramatical
este cea transmis limbii romne.
Evoluia limbii autohtone este fireasc dac se accept romanizarea realizat rapid asupra unei populaii
care vorbea strvechea valac/pelasg, dovedind n acelai timp necesitatea redimensionrii substaniale a
aportului slav la formarea romnei.
Cunoscnd limba n care au fost scrise inscripiile neamului nostru, vom ncerca s descifrm i alte mesaje
transmise de naintaii notri
100
.

C. TRACA SUDIC (PELASGO-TRACO-MACEDONEANA)

Macedonia a fost inutul cuprins ntre Munii Pangaeon (tc. Bunar-Dag) i Orbelos (tc. Perim Dagh) la Est,
Munii Scomius (Vito) i Scardus (ar) la Nord, Munii Barnos (Peristera) i Boion (Gramos) la Vest, iar Munii Olimp
i Cambunarii la Sud desprind Macedonia de Tesalia.
Filologii au considerat c etnonimul macedonean, are ca etimon radicalul [makedno] (
[makros], lat. magnus) oameni ce locuiau nlimi, n muni, adic munteni
101
. La nceput, ara s-a numit Ematia,
apoi Maketa, aceeai cu inutul numit Orestis.
102

Teritoriul de pe ambele maluri ale Erigonului (erna) i Cmpia Perlepei se numea Pelagonia, confirmnd
aseriunea c macedonenii au fost pelasgi/strvechi valachi. Nu puini au fost cercettorii care au emis ipoteza c
Pelagonia ar avea ca etimon un cuvnt euro-indian comparabile cu cuvintele albaneze: pljak btrn, la pl. pljekj-te
btrni i pljekeria toi btrnii dintr-un sat, iar pelasgi ar avea accepiunea de locuitori vechi.
103

Epirul este inutul dintre rul Genusus (Scumbi) la Nord i Golful Ambracic n Sud, iar spre estatinge Munii
Pindului. Epiroii aveau 14 triburi, dintre care cel mai important a fost tribul molosilor locuitorii Munilor Zagoriei, i
Cmpia Ianinei. Dac se aplic alternana consonantic pelasg v=m (ex. Voscopoe=Moscopole), molosi devine
volosi, confirmnd aseriunea c epiroii au fost de neam pelasg / strvechi valachi.
Grecii i-au considerat barbari pe macedoneni i epiroi, adic strini de neam helenic.
Cu privire la etnogeneza aromnilor au fost emise mai multe ipoteze:
Aromnii macedoneni sunt autohtoni, urmai ai triburilor pelasgo-tracice, migrate din spaiul carpato-danubiano-
pontic.
Aromnii sunt autohtoni romanizai.
Aromnii au originea n nordul Peninsulei Balcanice, n Moesia, de unde s-au mutat spre sud, ajungnd pe
meleagurile unde triesc n prezent.
Ultima ipotez nu o lum n seam, n schimb primele dou comport unele discuii.
1. Tot mai mult se impune ipoteza potrivit creia vechii locuitori ai Peninsukei Balcanice, aromnii sunt urmaii
triburile pelasgo tracice.
Primele informaii scriptice despre pelasgi le-a dat poetul orb Homeros, presupus a fi trit n secolele IX-VII
a.Chr.: pelasgii au fost una din cele mai vechi i cea mai mare tulpin a popoarelor din Grecia, locuind n
Peloponez, Thessalia, Epir, de unde s-au rspndit n Creta i Asia Mic, n special n jurul Larissei. n poemul Iliada,
Homer a pus pe seama iscoadei Dolon, prins de Ulise, dezvluirea neamurilor pelasge care au venit n ajutorul
troienilor:

98
N. Densuianu, o.c., p. 706.
99
Petru Maior, Istoria pentru nceputurile Romnilor n Dacia, vol. II, Editura Albatros, Bucureti, 1971, p. 57.
100
Dr. Afrodita Carmen Cionchin, prof. Ionel Cionchin, o.c., p.p. 161-168.
101
Dr. Iohan Georg von Hahn, K.K. FR das stilche Griechenland, Albanesische Studien, Iena, 1854, p. 224.
102
Contantin Porphyrogenitul, De Temis, II, 2.
Ion Arginteanu, Istoria Romnilor Macedoneni, Tipografia LIndpendance Roumaine, Bucureti, 1904, p. 6.
26

Pe de o parte, spre mare sunt carii, peonii arcaii,
Dumnezeietii pelasgi, cauconii precum i lelegii;
Iar despre Timbra sunt mizii tari de virtute, licienii
i strunitorii de cai frigienii precum i meonii
Cei care lupt din care. Dar ce m-ntrebai de-amnuntul
Voi despre asta ? De vrei s ptrundei n tabra noastr,
Tracii, venii de curnd, se afl las marginea oastei;
Resos li-i domnul, odrasla lui Eioneu, i-i acolo.
Caii vzutu-i-am eu, n-au seamn de mari i mndri,
Albi ca zpada sunt ei i la fug sunt repezi ca vntul.
i ferecat i e carul cu aur i argint, i mai are
Arme grozave de aur ce par la vedere-o minune.
Dnsul cu ele a venit. Parc nici nu se cade pe lume
Oamenii arme de acestea s poarte, ci numai zeii
104
.

Fiind nscut n localitatea pelasgo-trac Cime, din Asia Mic, o parte din cercettori susin c Homer a fost
trac sau cel puin a cunoscut limba trac. Lingvitii aromnii George Exarhu i N. Liacu cercetnd Iliada i Odiseea
au gsit cuvinte aromneti n aceste poeme: calu cal, ljau iau, maia bunica, mae cuvnt cu care se adreseaz
un tnr unei femei n vrst, mana mam, tata tat, ata-at mam, tini tu, tornu a turna, a restitui
105
.
Istoricul grec G.I Kurmuli, n Istoria Limbii Eline, reuind s decripteze unele inscripii din mileniul I a.Chr., n
Grecia i Asia Minor, a gsit multe cuvinte aromne: ma mam, muma mam, nene unchi, nunos nun, ap ap,
iap iap, tata tat, lala unchi, au struguri, aoa aici.
106

Interesant este i prerea inginerului aromn Branislav Stefanovski, care descifnd mai multe inscripii antice
prin aromn, afirma c Limba armn-Makedunicheasc nu e neo-latin, ma latina iaste limb neo-trac.
Un alt cercettor, Lucian Iosif Cuedean, n lucrarea Romnia o mare enigm, a susinut c limba romn,
albaneza i limba vlahilor din Balcani mai pstreaz n bun parte, caracterul lor de limb protolatin.
La mijlocul secolului al VII-lea a.Chr., tracii din Macedonia au ntemeiat un stat puternic cu capitala la Aegaie,
cunoscut i sub numele de Aigai i, mai apoi, Edessa. Pentru argumenta cele afirmate vom prezenta dezlegarea
unor inscripii traco-macedonene din mileniul I a.Chr.

Inscripia de pe moneda emis de cetatea Edessa, capitala Macedoniei

La mijlocul secolului al VII-lea a.Chr., tracii din Macedonia au ntemeiat un stat puternic cu capitala la Aegaie,
cunoscut i sub numele de Aigai i, mai apoi, Edessa.
Atenia ne-a fost atras de staterul de argint inscripionat emis n jurul anului 500 a.Chr
107
. Gndul ne duce
la o alt aezare Aizi(s), consemnat n lucrarea DACICA a mpratului Traian, astzi pierdut, din care s-a pstrat o
singur fraz consemnat, n secolul al VI-lea, de grmticul Priscian: inde Berzobim deinde AIZI (s.n.)
processimus. Cercettorii au stabilit c cele dou aezri menionate de mpratul Traian se gseau pe drumul ce
lega Lederata cu Tivisco, de pe segmentul al VII-lea al Hrii lui Peutinger: Lederata (XII), Apo fl. (XII), Arcidava
(XII), Centum Putea (XII), Bersovia (XII), Aizisis (III), Caput Bubali (X), Tivisco
108
.
nc n anul 1848, August Treboniu Laurean localiza aezrile de pe acest segment pe drumul ce lega
Dunrea cu Tivisco/Timioara: Cel dinti mergea de-a dreptul ctre miaznoapte la municipiu Tiviscum, trecnd
peste fluviul Apu (Cara), prin Arcidava (Vere), prin Centumputea (Moravia), prin Bersovia (Bersiova), prin Azizis
() i prin Caput bubali (sau Caput bovis dup Procopiu) de unde ajungea apoi la Municipiu Tiviscum. De la Noua
Palanc spre Timioara se mai vedu astzi dou linii de valuri nsoite de fossate
109
.
n secolul II p.Chr., printre cele mai importante orae din Dacia, geograful Ptolemeu a enumerat i localitatea
AIZISIS cu coordonatele de 45 20 latitudine i 46 15 longitudine
110
, iar n secolul VII, Geograful din Ravenna a
consemnat, printre localitile de pe drumul din alt parte, i aezarea ZIZIS
111
.
Cercettorii nu au sesizat c, de fapt, au fost consemnate dou localiti: AIZI(S) [fr a-i cunoate forma la
nominativ, limba get avnd o flexiune intern, un get AID (citit ed) a format un genitiv AIZI (citit ezi)] i localitatea
AIZIZIS (citit ezizis). Aezarea menionat de mpratul Traian, AIZI(S), a fost derivat de lingvistul I.I. Russu din
rdcina i.e. *aig, n daco-get aiza, aizis capr
112
. Zoonimul capr se regsete n unele limbi euro-indiene: grec.
aix, got. gaits, germ. Geiss, engl. goat, sued. get, norv. geid, dan. ged, i n alb. gjedh vit, iar n latin dedus i
haedus au accepiunea de ied, ap.
A doua aezare menionat n izvoare, AIZIZIS, are accepiunea de cpri, dup cum remarca marele
istoric Vasile Prvan
113
.
ntr-o conscripie din anul 1421 a fost menionat aezarea Ded, iar ntr-un document din anul 1427, aezarea Dedu
Mic, pe care cercettorii le-au localizat la Deta i n jurul acesteia. Aezrile s-au numit de fapt Ghedu i Gedu Mic
(poate Ghedu).
n lucrarea sa despre istoricul localitii Deta, Alexandru Cheverean aprecia: Locuitorii acestui inut, care
erau oameni sraci, au inut n loc de vac cte un ied, din acest cuvnt s-a format GHEDU, care numire o gsim i
astzi la romnii din jur
114
.
ntr-o alt lucrare, Tiberiu Mrgineanu meniona: n evul mediu, nemijlocit aproape de comun (Opatia, n
prezent sat n componena oraului Deta, s.n.) pe lng rul Birdua a fost ctunul Gegs
115
. De fapt, ctunul s-a

104
Homer, Iliada, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967, p. 195.
105
Georgios Exarhu, Avti ine i vlohii, Ediia a II-a Gavrilidi, Atena, 1944, p. 59.
106
Ibidem, p. 59.
107
Gabriel Iliescu, Moneda traco-macedonean n secolele VI-IV .e.n., n NOI TRACII, Roma, 1987 (an XVI), nr. 147, pp. 9 i 12.
108
Harta lui Peutinger, n Izvoare privind Istoria Romniei, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1964, pp. 738-739.
109
August Treboniu Laurean, Temisiana sau Scurt Istorie a Banatului Temisianu, Bucureti, 1848, p. 4.
110
Ptolemeu, ndreptar geografic, Harta a IX-a a Europei, III, 8, 4.
111
Fontes Historiae Daco-Romane, vol. II, Editura Academiei, 1970, p. 581.
112
I.I. Russu, Limba traco-dacilor, ed. a II-a, Editura tiinific, Bucureti, 1967, pp. 90, 131 i 139.
113
Vasile Prvan, Getica cit., p. 285.
114
Alexandru Cheverean, Monografia comunei Deta, Timioara, 1924, p. 7.
115
Tiberiu Mrgineanu, Monografia comunei Ioptia, Timioara, 1929, p. 10.
27
numit Ghedus sau Ghedu i nu Gegs, cum greit ne-au transmis scribii cancelariilor medievale. n continuare
autorul relata: ntre ruinele Clturului, pe vremuri au gsit oamenii i un chip sculptat al unei CAPRE (s.n.) cu
diferite gravuri (semne) pe el. Piatra nu a fost luat n seam, cci oamenii o foloseau a ngreuna grapele lor de
grpat. Cu timpul a disprut de pe Cltur (la sud-est de Opatia n apropierea anului roman, s.n.), unde se
arunca n voia sorii, cnd nu se ntrebuina
116
.
Denumirea popular de GHEDU este o form de palatalizare a lui d+e n stadiul g conservndu-se, probabil, n
numele localitii DETA (Gedu), pstrtoare a unei forme primare
117
. Ghedu/Ghiedu este denumit actualul ora Deta
de locuitorii din mprejurimi i chiar de unii oreni.
ntre rdcinile/baze indo-europene, I.I. Russu a prezentat i radicalii i.e.: *edh par de gard, gard, vechi saxon. eder
gard, incint, anglo-saxon. eder gard, ngrditur, acoperi, edh par de gard, gard, incint, cas (pentru aezrile
Edessa, Edoni, Odessos) i ghed poart (?)
118
. Mai adugm unele cuvinte din limba latin: aedes, aedis, pl. aedes
cas, palat, odaie, aedifico (aedi+fac) a zidi, a cldi, a face, a ntemeia, aedificium cldire, zidire, aedificatus
cldit, zidit, aedificator ziditor, aedilis (aedes) edil, magistrat (slujba) nsrcinat cu privegherea cldirilor de tot
felul .a.
n limba sanscrit, cita are accepiunea de cldire, construcie, zidire, iar n italian citt pe cea de ora,
cetate. Dac se aplic tratamentul nlocuirii consoanelor surde cu cele sonore, ca i n cazul:
lat. c i v i t a t e m
span. c i u d a d
rom. c e t a t e,
119


n acest caz: C I T A
devine G I D A
sau GHID A
cu o variant G E D A
sau GHED A
Alternana vocalic e = i s-a transmis limbii romne: pe mine n graiurile dunrene, pi mini n graiurile
nord-pontice (graiul moldovean).
Din cele expuse, se constat existena n limba traco-daco-get a unui radical *ghed ora, cetate (echivalentul unui
polis din Geto-Dacia, n accepiunea autorilor antici greci) i diminutivul *ghedu cu accepiunea de cetuie. Este
necesar a meniona i nsemnarea bneanului Atanasie M. Marinescu: ais teren, loc, ora, as, ad, az i cu toate
vocalele
120
.
Toponimele de tipul *GHED cetate, ora i ghedu cetuie au fost confundate din antichitate pn n
prezent (ndeosebi de strini) cu omonimul lor, zoonimul ghed pronunat n funcie de graiurile traco-daco-gete cu
accepiunea de ied, capr, ap. Confuzia a fost prezent n toat lumea antic. Astfel, aeduii, trib galic care-i
luaser numele de la cetatea Agedicum, au pe monede un CPRIOR (de la aedus cprior, ap). Aeduii au fost un
neam din vechea familie latin, iar senatul le-a conferit titlul onorific de fratres nostri aedui frai i popor de acelai
snge cu romanii i fratres nostri aedui fraii notri aedui
121
. i Strabon a amintit, cu surprindere, de un loc n
Delta Nilului unde apii au legturi cu femeile:

Lng rpa adnc a mrii
Nilul face al su ultim cot,
Aici este locul mperecherii
La capre i api cu femei la un loc
122
.

n acel loc din Delta Nilului se afla oraul numit de greci Busiris, dar numele egiptean al cetii a fost Dedu. Se
observ confuzia fcut ntre dedu/ghedu cetate i dedu/ghedu ap (compar cu lat. arh. dedus ap).
Locuitorii acestor GHED-uri au fost numii GHEDI, GHEZI, GHETAI, GEI, dar i GHEDAK, GEDAK,
GHEDONI, EDONI
Aezrile purtnd numele de GHED, rspndite pe ntreg spaiul geto-dacic, pstrate la romni, ne-au fost
transmise de copitii medievali n diferite grafii:

AEZRI MEDIEVALE ASTZI DISPRUTE:

GEDE, GEDEFALVA (1444), GEDEFALVA (1447), n districtul Lugoj;
GEWDWFALWA (1487) n judeul Timi;
GEODEFALWA (1495) pe lng Gvojdia, judeul Timi;
GEDETELEKA, GYDESTELEKE (1586), GIDEST (1581), n hotarul Lugojului, judeul Timi;
GEDUS, GUIEDUS (1231), GVEDUCH, GUEDUGH, GUEDAC (1237), GUIEDECH (1239),
GEDUS (1334), Also-GDSS(1762), ntre Pecica i Arad;
GEDES (1333), Felse GEDUS (1348), GEDESZ (1487), Fels GDS (1762), la vest de Pecica, unde
pdurea GEDS i pstreaz amintirea, judeul Arad
123
.

AEZRI EXISTENTE I N PREZENT:

GHIDA (1386, 1410), vila olachalis DEDA, DETA (1629, 1828, notabil similitudinea de grafiere cu
DETA/GHEDU, judeul Timi), DEDU (1851), GYIDA, GHIDA, sat comuna Balc, judeul Bihor;
KEDE (1505), KEDU MARE (1850), CHEDIA MARE (comuna Simioneti, judeul Harghita);
KUS KEDE (1567), KEDU MIC (1850), satul Chedia Mic, comuna Simioneti, judeul Harghita
124
;

116
Ibidem.
117
Vasile Ioni, Nume de locuri din Banat, Editura Facla, Timioara,, 1982, nota 222, p. 110.
118
I.I. Russu, op.cit., pp. 106 i 133.
119
Ilie Dan, Contribuii la istoria limbii romne, Editura Junimea, Iai, 1983, p. 20.
120
Atanasie M. Marinescu, Studiu despre celi i numele de localiti, Caransebe, 1895, p. 182.
121
C. Iulii Caesaris, Comentarii de bello gallico, I, 33.
122
Strabon, Geografia, XVII, 19.
123
Coriolan Suciu, Dicionar al localitilor din Transilvania, vol. II, Editura Academiei, Bucureti, 1966, p. 326.
28
GHIDION, sat n comuna Stania, judeul Neam;
GHIDION, sat nglobat la Schitu Frumoasa, comuna Balcani, judeul Bacu;
GHEDU/DETA i medievalul GEGS/GEDUS (Opatia), oraul Deta, judeul Timi;
GHEDEON, toponim la Para (cu descoperiri arheologice din neolitic), judeul Timi. i lista ar putea continua
Numrul mare de aezri de tipul GHED (fr a mai aminti i formele menionate greit), de la care i-au luat
numele GEII, sunt dovezi gritoare ale permanenei i continuitii, demonstrnd c geto-dacii, daco-romanii i
valachii/romnii nu i-au prsit niciodat pmntul strbun.
Revenim la antica aezare EDESSA al crei etimon este *ghed (prin aferez ed) cetate. i de data aceasta
s-a fcut confuzie ntre cele dou omonime (g)ed cetate i ed capr, de aceea pe moneda emis de Edessa este
reprezentat o capr.
Aceasta ar nsemna c n limba tracilor macedoneni ed a avut accepiunea de capr. Pentru zoonimul
capr, limba aromn dispune de cuvintele eg i ed. Cercettorii susin c n limba romn zoonimul ied (probabil
i pentru aromn) ar proveni din lat. haedus ied, ap. Dar moneda cetii Edessa a fost emis n anul 500 a.Chr.,
atunci cnd Roma devenise de curnd republic, iar limba latin nu se rspndise prea departe de inutul Latium.
Oare ne ntmpin din nou hazardul? De data aceasta avem ansa ca aceast moned s poarte o inscripie n
limba traco-get, cu caractere greceti: delta (D), de care este lipit vocala E (epsilon), citit de la dreapta la
stnga ED!
Concluzia se impune de la sine: n limba traco-macedonean, ca i n traco-get, au existat zoonimul ED
capr i un omonim (g)ed cetate, scriptic atestate la mijlocul mileniului I a.Chr
125
.



Aezrile GHEDU, EDESA, AIZIS, AIZISIS sunt dovezi zdrobitoare, demonstrnd c traco-daco-geta i traco-
macedoneana au avut un lexic comun ce s-a transmis daco-romanilor la nordul Dunrii i macedo-romnei la sudul
Dunrii. Moneda de argint emis de cetatea Edessa este un argument clar privitor la cunoaterea scrierii la traco-
gei, cel puin de la mijlocul mileniului I a.Chr.
126


Textul de pe piatra funerar din templul ridicat n onoarea mamei lui Filip al II-lea, Efredica

Cercettorul C.B. Tefanoski utiliznd limba aromn a reuit s descifreze o serie de inscripii tracice.
Selectm cteva din argumentele aduse de acest valoros cercettor. Templul se gsete n Virghina i dateaz din
anul 340 a.Chr. Textul, tradus de specialiti greci, este cunoscut ca reprezentnd Efredica n onoarea zeiei
Eucleia sau, mai simplu spus, Templul este ridicat de Efredica n onoarea zeiei Eucleia. Inscripia este liniar
(fr ntreruperi), fiind compus din 21 litere. Inscripia aa cum este scris pe plac.

Text original: YYYK

Text fonetic: YY Y

Transcrierea n fonetica latin este identic limbii vorbite n prezent:

EFRIDICA SH-IRA EUCLEIAI

Text n limba englez: Inscription from a temple in Virgjina, dedicated to the salvation of Efridika, the mother
of Philip II Efridika was confined (closed in herselv)

Text n limba romn: Efridica este limitat (redus)

Explicarea cuvintelor

YY: EFREDICA, EFIRDICA, este un nume neao armn-macedonean, care se ntlnete i n prezent.

SH este forma prescurtat de la SHI.


124
Ibidem, I, p. 259.
125
Ionel Cionchin, Pornind de la Aizis, n CLIO, Timioara, 1993 (an II), nr. 6-7, p. 15.
126
Dr. Afrodita Carmen Cionchin, prof. Ionel Cionchin, o.c., p.p. 169-174.
29
: IRRA, n aceast form, cuvntul prezint deosebit importan, dat fiind c cei doi RR reflect imperfectul
de la verbul a fi n cazul inscripiei din Virghina, efectul accentului pe a este reflectat de litera R adugat
astfel pentru ca accentul s cad pe a, cuvntul este scris cu doi de R, adic IRRA = IR.
Y: EUCLEAI, EFCLEAI, se refer la un zeu, fapt uor de explicat Cuvntul grecesc
[egleiai], care corespunde cuvntului EUCLEIAI, cu sublinierea c n situaia dat, forma eucleiai, efcleiai este
una naturalizat. Cuvntul eghcleio nseamn s-anclidz (s nchizi), s-mrdzineshci limitat. Istoria ne spune
c numele Efridiche este legat de marile frmntri i nenorociri care au avut loc la tronul Macedoniei. Poate c i din
aceast cauz cuvntul eucleiai semnific faptul c Efridica este limitat, ngust la minte. Cuvntul cleiai poate
fi considerat ca form a cljae, nclidare cheie, nchide i atunci cuvntul eu-cleiai este adecvat cuvintelor
eu mine mi nclid tu singurlu n mine, sau altfel spus, escu mardzinat sunt limitat. Din nsi construcia
cuvntului EUCLEIAI se poate constata c nu poate fi nume de femeie. Dac se referea la un nume de femeie
trebuia s fie scris EUCLEIA, litera I care se gsete la finele cuvntului poate fi citit ca i sau ca Y. Dac
se citete ca I este valabil explicaia de mai sus. n cazul n care se citete Y, atunci este EUCLEIAY sau
EFCLEIAY, care din punct de vedere al foneticii ne indic un nume de brbat sau, n situaia dat, un nume de
zeu. n concluzie, templul nu a fost ridicat de Efridica n onoarea zeiei Eucleiai, ci de Filip al II-lea pentru iertarea
sufletului mamei sale Efridica, pentru nenorocirile pe care le-a fcut. Dac se discut despre Virghina, trebuie amintit
c n necropola lui Filp al II-lea se gsete nc o camer n care, pe lng alte obiecte, se afl i o coroan de aur
lucrat ca o ramur de MIRTA. Adic s-au gsit oseminte de femeie tnr despre care antropologii care afirm c
sunt ale ultimei soii a lui Filip al II-lea CLEOPATRA. Se poate presupune c MIRTA este confecionat n
onoarea reginei OLIMPIA, care la nceput se numea MIRTALE, iar Olimpia a fost luat dup ce s-a clugrit la
Samotrache. Astfel se ajunge la o combinaie interesant: de la MIRTA, numele MIRTALE, de unde se constat
c MIRTALE (Plimpia) a purtat coroana care simbolizeaz MIRTA, de la care provenea numele ei.
127


Inscripia de pe piatra mormntului din satul Trebenishte Ohrid

ntre alte descifrri ale cercettorului macedonean, Branislav Stefanovski, se enumer epica gsit n zona
satului Trebenishte din apropierea oraului Ohrida, datat n secolul III a.Chr. Pe epitaf sunt prezeni, n partea
stng, un otean narmat care ine n mna dreapt o suli, la mijloc un cal, iar n partea dreapt un tnr. Placa
inscripionat se afl la muzeul oraului Ohrida.

Textul original:


Cercettorii au considerat c inscripia nseamn:

ALEXANDRU FIUL LUI AMINTAS

Textul fonetic:


Transcrierea cu ortografia latin este identic limbii armne vorbit n prezent, dup cum se constat n cele de mai
jos:

AMINTA SH ALEXANDRU
HAIRE

Text n limba romn: Aminta i Alexandru, cu noroc!

Text n limba englez: Epigraf from the village Trebenista museum Ohrid
AMINTA AND ALEXANDRU
GOOD LUCK!

Explicarea cuvintelor

AMINTA, numele oteanului.

SH, SHI i

ALEXANDRU, numele tnrului.
Din compoziia prezentat n relief reiese c mormntul a fost ridicat n onoarea a doi oameni: Aminta i
Alexandru. Din aceast inscripie prezint interes cuvntul HAIRE deoarece este folosit de Dehariti la finele
inscripiilor funerare.
128

Cercettorul armn din Macedonia, C.B Stefanoski, a mai descifrat i alte inscripii pe care nu este cazul s le
comentm, dar se impun concluziile acestuia: limba trac a rmas nemodificat de 4.000 de ani, limba care o
vorbesc armnii macedoneni, n prezent, este aceeai cu limba care o vorbeau i Pelop, Mida, Filip al II-lea,
Alexandru Cel Mare, Aristotel, Spartacus.
129

Cele expuse confirm aseriunea mitologului Nicolae Densuianu, la nceputul secolului al XX-lea.
Macedonenii erau, de asemenea, un popor pelasg.
130
Limba lor nu era att de latin, cum era dialectul dacilor i al
sarmailor, fiindc nici macedonenii, nici populaiile Illyricului nu figureaz n lista popoarelor barbare latine, pe care o
aflm la Horaiu. Cu toate acestea exist date importante despre caracterul latin al limbii macedonenilor. Titus Livius
(59 a.Chr. 16 p.Chr.), n lucrarea sa, afirma: n 196 a.Chr., dup ce romanii nvinseser pe regele Filip al

127
C. B. Stefanoski, Limba traco dac, fondul limbilor indo europene, Editura Mirton Timioara, 1995, p.p. 65-68.
128
Ibidem, p.p. 74-75.
129
Ibidem, p. 102.
130
Herodot, o.c., IV, 108-109.
30
Macedoniei, se celebrar cu mare solemnitate jocurile aa numite istmice, unde se adunase o mulime imens de
locuitori din toate inuturile, ce au fost supuse regelui din Macedonia. Cu aceast ocazie, proconsulul Titu Quinctiu
Flaminiu i comisarii romani ocupnd locurile ce le erau destinate la festivitate, heroldul pind pind n mijlocul
arenei, rosti n limba latin cuvintele: c senatul roman i generalul Titu Quictiu Flaminiu nvingnd pe regele Filip,
ordon s fie liberi, scutii de toate drile i s triasc dup legile lor toi locuitorii din provinciile ce au fost sub
dominaia regelui Filip. Auzind vocea heraldului, o bucurie extraordinar cuprinse ntreaga mulime. Ei nu puteau
crede, dac au neles bine cele ce li se spuneau, i se priveau unii pe alii cu mirare, ca i cum toate acestea ar fi
numai iluziile unui vis deert i neputnd crede urechilor sale proprii, ei ntrebau pe cei mai de aproape. Heroldul fu
din nou chemat, deoarece fiecare dorea nu numai s aud, dar s i vad pe cel ce le anuna libertatea; apoi
heroldul pronun din nou aceleai cuvinte. Atunci mulimea n excesul su de bucurie, ncepu s aplaude cu strigte
repetate, ce preau c nu se mai termin, nct era uor de a pricepe c, pentru mulime, cea mai scump din toate
buntile este libertatea.
131
n anul 167 a.Chr., consulul Emiliu Paul, dup ce l-a nvins pe Perseu, regele
Macedoniei, a convocat adunarea de la Amphipolios, la care participase 10 comisari romani i o mare mulime de
macedoneni. Consulul Paulus [Aemilius], vorbind n limba latin, a fcut cunoscut c macedonenii vor plti
poporului roman jumtate din drile pe care le pltise regilor; apoi, c de acum nainte Macedonia va fi mprit n
patru regiuni, iar pretorul Cn. Octaviu, care a repetat aceleai cuvinte, interpretndu-le n limba greac.
132
Afirmaia
marelui mitolog romn este pertinent: Ambele proclamaii, att cea din 196 a.Chr., ct i cea de la 167 a.Chr., se
fcuse n limba latin, popular, nu ca s impun celor liberai limba naional a nvingtorului, dar fiindc idiomurile
lor erau barbare latine.
133
Macedonenii sunt autohtoni n inuturile locuite, limba lor este pelasg, fiind un idiom al
limbii traco-geto-scito-dacic nc din mileniul I a.Chr., care n decursul timpului a evoluat, romanizarea prin
limba latin, alt idiom pelasg contribuind la conservarea unor cuvinte pelasge n aromn.
Bun cunosctor al valaco-romnilor, Felix Colson (fost agent consular al Franei la Bucureti, n deceniul al IV-
lea al secolului XIX), atrgea atenia asupra limbii valachilor care este urmaa limbii pelasgilor: Filologii l-au
considerat ca un import al romanilor cuceritori. Aceasta nu e dect o afirmaie puin fondat. Limba valac este
aceea a pelasgilor, ea este format de 30 de secole. Este vorbit n Pind cu peste 100 de ani naintea cuceririi lui
Traian. Niebuhr se mir de uurina cu care pelasgii din Pannonia au deprins n mod familiar folosirea limbii latine.
Sub Augustus, la foarte puin vreme dup ce populaia acestei regiuni fusese supus de Roma, latina era deja
rspndit printre ei; n ntreaga Pannonie sunt cunoscute nu numai deprinderile romane, ci i limba Roman. n
Paeonia, n Pelasgia, n cantoanele Epirului i Tesaliei, ocupate de pelasgi, dialectul valac n-a fost mprumutat de la
stpnii lumii. Dimpotriv, romanii sunt aceia care vorbeau limba pelasgilorEste incontestabil c pelasgii au
contribuit la ntemeierea Romei. De ce s te miri atunci c un numr att de mare de autori au afirmat c pelasgii
pannonieni, pelasgii bruteni din Tesalia, din Macedonia, din Epir i pelasgii din Dacia au vorbit i conservat dialectul
lor naional, dialectul valac pelasgic, care n Italia a purtat numele de latin... Valachii sunt pelasgi. Ei au chiar un
titlu mai real i mai glorios pentru a se numi romni. Roma, stpna lumii, fusese ntemeiat n parte de ctre
strmoii lor. Nu e nimic surprinztor n faptul c valachii i-au zis romni; n antichitate toate popoarele purtau dou
nume
134
.
De o importan deosebit este i afirmaia cercettorului Niebuhr, potrivit creia pelasga a fost mama
limbilor latin i greac.
Din cele expuse se poate concluziona c furitorii vechii civilizaii europene/Old European Civilization au fost
pelasgii, strvechii valachi, neam euro-indian din care s-au desprins tracii (traco-geto-dacii), latinii i alte popoare.
Pelasg (pelasgi) este o form elin pentru etnonimul valac.
Dup autorii antici, pelasgii au fost originari de la nordul Dunrii, considerai de origine divin { [dioi
pelasgoi]}, avndu-l ca eponim pe regele Pelasgus, fiul lui Mar numit i Palaecton, originar din Terra antiqua. Cele
dou antroponime, Palaecton i Pelasgus sunt forme eline pentru Valaechton/Valacul i Velasgus/Velak Vlak.
Potrivit izvoarele istorice, thraco-geto-dacii, de neam valac/pelasg, populau ara Valata / Valachia, Terra
antiqua, patria strveche, spaiul dintre Munii Alpi (la vest), Marea Caspic (la est), Marea Egee (la sud) i Marea
Baltic (la nord). Unic n limb, datini i religie, marele neam era format dintr-o sut de triburi, dintre care cele mai
nsemnate au fost thracii, macedonenii, odrisii, edonii, besii, moesii, tribalii, timachii (timocenii), aedii, geii, dacii,
daco-pannonii, istrienii, cimmerienii, sciii, sarmaii.
ntreaga Thracia a fost o ar pelasg, Macedonia ntreag a fost locuit de pelasgi, iar Munii Pindului era
locuit de pelasgii numii macedoni
135
. Illyria (aferez de la Vaillyria) a fost locuit de o populaie nrudit cu tracii i
macedonenii, din acelai neam pelasg.
Romnii, urmaii lor direci s-au format i au locuit n acelai spaiu european. Cuprinderea tuturor teritoriilor
locuite de romni ntr-un stat unic, centralizat i independent nu s-a realizat n evul mediu. Trinicia elementului
autohton romnesc, superioritatea vieii sale materiale i spirituale au fost factorii fundamentali de rezisten n faa
migratorilor. Permanenta ameninare a migratorilor i-a obligat pe romnii autohtoni s adopte forme specifice de
organizare politic i militar n uniuni de obti steti, romanii populare, ducate, ri, cnezate, banate i voievodate,
numite n documente istorice Valachii, Vlahii, Blachii etc. Valurile populaiilor barbare au fragmentat spaiul
romnesc, l-au restrns permanent prin cuceriri i deznaionalizare. Slavii de sud i-au desprit pe daco-romni de
macedo-romni, de megleno-romni i de istro-romni (ultimii pe cale de dispariie).
Formarea statelor naionale din centrul i rsritul Europei, n epoca modern i contemporan a continuat
procesul de deznaionalizare i asimilare al romnilor din Valea Timocului din Banatul Romnesc al Serbiei, din
Ungaria, din sudul Basarabiei, din nordul Mrii Negre, din Bulgaria, Serbia, Macedonia, Albania, Grecia. Ct timp i
vor mai pstra aceti romni limba i identitatea ?
VALACHII/ROMNII, prin traco-geto-daci, sunt urmaii pelasgilor de acum apte mii de ani, iar prin
romanizarea acelorai traco-geto-daci i-au ctigat un nume ce poart emblema Romei.





131
Titus Livius, De la ntemeierea Romei, 1, XXXIII, 92.
132
Ibidem, 1, XLV, 29.
133
Nicolai Densuianu, o.c., p. 680.
134
Felix Colson, Nationalit et rgenration des paysans moldo-valaques, Paris, 1862.
135
Herodot, Istorii, I, 56.
31