Curentul latinist este un curent aprut n lingvistica i filologia romn din secolul XIX,

care a continuat unele idei ale colii ardelene.

Limbile i culturile romanice au fost supuse n epoca Renaterii la un proces profund i
deliberat de relatinizare, care s-a manifestat n special la nivel lexical (ortografia
etimologic, mprumuturi savante, nlocuirea cuvintelor de origine non-latin). Este vorba
probabil de epoca n care latina este abandonat ca limb de cancelarie n favoarea
limbilor neolatine. Este i cazul Transilvaniei, unde limba latin funcionase ca limb de
statpn la momentul compromisului austro-ungar (exist dovezi c latina fusese limb
oficial i a cancelariei Moldovei i rii Romneti pentru o perioad).
n limba romn, curentul latinist are meritul de a fi contribuit la generalizarea scrierii cu
caractere latine, de a fi stimulat interesul pentru vechile texte de limb romneasc i de a
fi adus noi argumente n sprijinul originii latine a limbii romne.
mprumutul lexical reprezint indiscutabil cea mai important modalitate prin care s-a
realizat relatinizarea lexicului romnesc (n contrast cu derivarea sau alte procedee
interne). Cu toate acestea, procesul de relatinizare lexical a limbii romne a fost mai
puin pronunat dect n celelalte limbi romanice, ns de dat mai recent (secolul
XVIII):
ntre reprezentanii curentului latinist s-au manifestat ciocniri ntre tendinele moderate i
cele extreme. Mai moderai au fost George Bariiu, Gheorghe Munteanu, Iosif Hodoetc.,
iar printre cei care au extremizat curentul latinist au fost G. Sulescu, Timotei Cipariu,
August Treboniu Laurian, Ion C. Massimu etc. Exagerrile unor reprezentani latiniti au
fost combtute de scriitori moldoveni i munteni ai epocii: Alecu Russo, Costache
Negruzzi, Vasile Alecsandri, Alexandru Odobescu, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Titu
Maiorescu.
Curentul latinist i-a ncetat influena pe la anul 1880, adic dup jumtate de secol de la
apariia lui.
Teoriile genezei romneti

Teritoriul de formare, problema cea mai grea din istoria limbii romne dup
prerea lui Ov. Densusianu, a fost sursa unor ndelungate i energice dispute tiinifice. n
pricipiu dicuia rmne nc deschis, n sensul c cercetrile istorice, arheologice i
lingvistice furnizeaz permanent noi elemente n msur s ntregeasc i s nuaneze
opiniile istoricilor i lingvitilor. Teoriile genezei etnolingvistice romneti pot fi

repartizate n trei grupe.

Teoria originii nord i sud dunrene

Procesul complex, unitar i inseparabil de constituire a poporului romn i a
limbii romne a avut loc pe un ntins teritoriu romanizat, care cuprindea regiuni situate la
nordul i la sudul Dunrii: Dacia i Dobrogea, sudul Pannoniei, Dardania, Moesia
Inferioar i Moesia Superioar.
n aceast ordine de idei, important este i faptul c pentru populaia romanizat
din spaiul daco-moesic, Dunrea a fost numai un hotar administrativ, politic i
strategic; fluviul nu a constituit deci o frontier etnic, lingvistic, economic sau
cultural ceea ce a permis mobilitatea populaiei i a favorizat meninerea caracterului
unitar de ansamblu al limbii romne.
Susinut de istorici i de filologi (A. D. Xenopol, N. Iorga, S. Pucariu, Al.
Rosetti), ipoteza apariiei i dezvoltrii limbii romne n spaiul romanizat nord i sud
dunrean este confirmat de diversitatea dovezilor istorice, arheologice i lingvistice.

Teoria originii nord-dunrene

Avansat de personaliti ilustre ale culturii romneti vechi i moderne (D.
Cantemir, P. Maior, B. P. Hadeu), aceast teorie nu a beneficiat de demonstraii tiinifice
convingtoare; astzi aceast tez are numai valoare istoric.
Teoriile originii sud-dunrene
Formarea poporului romn i a limbii romne la sudul Dunrii, ca urmare a
prsirii Daciei prin retragerea aurelian, a fost suinut i de savani romni, dar mai ales
de autori strini. ntre ei diferenele sunt majore, dei acceptarea unei ntinse zone suddunrene drept patrie primitiv a romnilor constituie, fr ndoial, un punct comun
deloc neglijabil. Aceast ipotez a fost formulat mai nti de Fr. J. Sulzer, care i
propunea s demonstreze c actualii vlahi nu se trag din volohii ori din bulgarii lui
Nestor i nc mai puin din romanii din Dacia lui Traian, c, prin urmare, ei nu trebuie

considerai aborigeni, ci ca un popor care a venit aici n timpuri mai trzii sau c valahii
au luat fiin n Moesia, Tracia i n regiunile de acolo de primprejur, nu n Dacia.
n secolul al XIX-lea, Robert Roessler reia aceeai teorie, fixnd trecerea
romnilor la nordul Dunrii la sfritul secolului al XII-lea i n timpul imediat
urmtor. Mai mult, el cldete un ntreg sistem de ipoteze explicative istorice i
lingvistice.
n lucrarea sa Robert Roessler afirma c dacii au fost omori n mas dupa 106.
Este evident c acest lucru nu este adevrat datorit faptului c romanii aveau nevoie de
for de munc i nu le sttea n obicei s masacreze populaiile din teritoriile nou
cucerite. Au mai fost gsite dovezi ale continuitii dacilor n peste 1000 de localiti iar
nite inscripii din alte provincii romane atest prezena soldailor de origine dac. Din
acea perioad dateaz toponimele i hidronimele care au fost transmise romnilor i au
rmas pn astzi (Donaris, Maris, Alutus etc). Toate acestea dovedesc faptul c dacii nu
au disprut dup anul 106, ba mai mult i-au continuat existena n acelai teritoriu.
Teoria roesslian mai susinea i faptul c dup retragerea aurelian dintre anii
271 - 274, teritoriul nord dunrean ar fi ramas pustiu, lucru ilogic avnd n vedere c n
secolul IV un amfiteatru din Sarmizegetuza a fost blocat i transformat n fortrea: la
Porolisum i Apullum s-au gsit morminte de inhumaie cu inventar daco-roman; la
Napoca s-au descoperit dou cuptoare de olrit din secolul IV i pe tot spaiul nord
dunrean au fost gsite obiecte paleo-cretine.

Originea geto-daca a poporului roman

Romanii sunt fara indoiala urmasii directi ai geto-dacilor si spiritualitatealor are ce
sigutanta la baza pe cea a stramosilor. Traditia este reprezentata prin intregul tezaur de
valori spirituale ce se transmit pste generatii: obiceiuri, datini, credinte proprii unei
colectivitati.In notiune de traditie este cuprinsa, de asemenea, creatia culturala a unui
popor in dezvoltarea sa istorica, creatie diferentiata prin exprimarea spiritualitatii
originale a acesteia. Suntem, in generel, inclincati sa atribuim traditiei un inteles pur
material, sa o legam de forme, cand in fond ea reprezinta o spiritualitate, un mod de a

gandi si de a simti, propriu unei sensibilitati ce caracterizeaza o natiune.

O magistrala analiza a Mioritei din perspective ce ne preocupa a fost facuta de
Mircea Eliade. EL considera valoroasa balada drept unica in experienta spirituala a
poporului roman, o creatie populara autentica inca vie, arhetip al spiritualitatii populare
romanesti. Actiunea dupa marele invatat se petrece in cosmos liturgic necrestin, in
morti, in aceasta neasemuita perla a creatiei populare romanesti, inseamna resemnare dar
si pesimism.
Elementele stravechi geto-dacice se presupune a se fi pastrat in obiceiurile romanesti
de Craciu sau de Anul Nou, care s-ar fi cristalizat pe fondul stravechi autohton , la care se
adauga un important aport roman.
Gandirea si cultura populara romaneasca se transforma astfel din sursa secundara in
sursa primara de cunoastere a spiritualitatii stramosilor nostri, geto-dacii.
Mostenirile geto-dacice din cultura populara romaneasca se inscriu printre celelalte
numeroase dovezi cu privire la descendenta romanilor din geto-daci, se constituie in
dovezi cu privire la continuitatea nosatra milenara pe spatiul in care locuim si astazi.