TEMPLELE GETODACILOR

Sanctuarul, templul este edificiul consacrat divinitii, este locuina zeului, locul
unde acesta i face simit prezena, unde i sunt depuse ofrandele, unde i este pstrat
imaginea. Talentul, priceperea i ingeniozitatea constructorilor geto-daci se evideniaz
mai bine n cadrul construciilor cu caracter de cult, ele fiind edificii de mari dimensiuni
i de pretenii arhitectonice deosebite. Formele de baz ale construciilor religioase se
ntlnesc i n cazul locuinelor i de aceea de cele mai multe ori, este greu de precizat n
ce msur o anumit cldire este consacrat ceremoniilor religioase sau dac este vorba
de o locuin11.
Edificiile de cult din lumea daco-getic au fost mprite de specialiti n trei
categorii, dup planurile lor i anume:
a) sanctuare liniare absidate cu o ncpere sau cu mai multe ncperi
b) sanctuare patrulatere modulate cu iruri variate de discuri
c) sanctuare circulare simple cu o ncpere i complexe cu trei ncperi
concentrice.
Cel mai vechi sanctuar cunoscut astzi de pe teritoriul rii noastre, care este n
acelai timp i cel mai vechi din Europa, a fost descoperit la Para (comuna ag, judeul
Timi)22. El este de form patrulater, fiind compus din dou ncperi. ntr-una s-a
descoperit un altar monumental de lut ars de form paralelipipedic cu o statuie ce pare
a fi cuplul divin, brbat femeie, ori zeia mam cu acolit masculin. Pe prile laterale ale
altarului au existat aplicaii n relief. S-au mai descoperit n aceast ncpere i un taur
modelat n lut i un altul n basorelief, de mrime natural, pictat cu rou i ncrustat cu
alb. n cea de-a doua ncpere a sanctuarului s-au descoperit vetre de jertf cu vase i
oale calcinate3.

SANCTUARE LINIARE
1

I.H.Crian, Spiritualitatea geto- dacilor, Bucureti, 1986 (n continuare I.H.Crian, Spiritualitatea...),

p.170
2
E.Coma, Colocviul X [Evoluia comunitii din epoca neolitic de pe teritoriul Romniei], n SCIVA,
33, 1982, 3, p.337
3
V.Srbu, G.Florea, Imaginar i imagine n Dacia preroman, Brila, 1997, p.42
40

Acestea contureaz primul tip de cldiri de cult geto-dacic, cu plan nscris ntrun dreptunghi compus dintr-o ncpere sau mai multe niruite pe lungul unui ax
longitudinal orientat NV-SE.
Sanctuarele liniare cuprind dou grupe:
a) sanctuare liniare absidate cu o singur ncpere. Astfel de sanctuare sunt la:
Tei, Ceteni i Pecica.
b) sanctuare liniare absidate cu mai multe ncperi se afl la: Popeti, Piatra
Roie, Crlomneti i Cplna. Ele reprezint cea mai modest cldire de cult nchis,
care a servit slujirii credinelor ce se exercita la nivelul ritualurilor, superstiiilor,
miturilor sau practicii magice; manifestri n care omul acelor vremuri i putea afla
refugiul n sperana unei viitoare viei eterne4.
Printre monumentele ridicate n regiunea dunrean sunt i bazilicile
paleocretine i anume cele de la Niculiel, Histria, Tropeum Traiani, Tomis i Sucidava.
Tipul de edificiu monumental de cult l constituie basilica trinavat terminat cu absid
central, ridicat dou secole mai trziu. Este prezent absida pentru motive de cult i
utilizeaz forme tradiionale locale, basilica paleocretin aflat pe teritoriul bizantin
preia edificiul public roman, iar biserica, sanctuarul liniar dacic care i-a continuat
existena5.
SANCTUARE PATRULATERE
Reprezint al doilea tip de cldiri de cult. Sanctuarele patrulatere se compun pe
dou axe de valori egale i perpendiculare orientate NV-SE, NE-SV. Sunt cunoscute
optsprezece sanctuare patrulatere pe teritoriul rii: ase la Grditea Muncelului, patru
la Costeti, dou la Btca Doamnei i Piatra Craivii, unul la Bnia, Barboi, Blidaru i
Piatra Roie. Dintre acestea un numr de cincisprezece se afl n Transilvania, trei n
Moldova, dou la Btca Doamnei i unul la Barboi.
Sanctuarele patrulatere s-au rspndit n Transilvania remarcndu-se o zon
compact a acestora n Munii Ortiei i la Grditea Muncelului, capitala statului dac;
acolo n incinta sacr se afl ase sanctuare ntrecndu-le ca numr, ca aspect i
rezolvare de ansamblu pe toate celelalte descoperite pn n prezent pe pmntul getodac6.
4

D.Antonescu, Introducere n arhitectura dacilor, Bucureti, 1984, p.43

Ibidem, p.48
6
I.H.Crian, Spiritualitatea..., p.181
5

41

Sanctuarele au numai patruzeci sau cincizeci i dou coloane. Piatra s-a folosit
pentru zidurile de fortificaie, la fundaiile de cldiri i praguri, la fundaiile de coloane,
la scri interioare, la stlpii de mprejmuire a sanctuarelor i la coloane. Sanctuarul
vechi cu aizeci de coloane de pe terasa de la Grditea Muncelului este un templu
construit dup model grecesc uor modificat. Planul este patrulater compus pe dou axe
perpendiculare, forma sa fiind dedus din dispunerea discurilor n iruri paralele,
orientate pe dou direcii ce se ntretaie n unghi drept7.
Fiecare sanctuar patrulater poate fi identificat n funcie de numrul i
caracteristicile modului ce-i compun planul. Orientarea sanctuarelor patrulatere variaz
n funcie de poziia axului longitudinal. Patrulaterul, ca form geometric are dou axe
i patru laturi de aceeai valoare, egale ca importan,din punct de vedere arhitectonic,
pe dat ce nchid un multiplu de caroiaje-modul cu laturi asemntoare8.
Sanctuarul patrulater indiferent de poziia ce o ocup pe teren are una dintre axe
i o latur constant orientate N, NV, V. Planul sanctuarelor patrulatere reprezint o
geometrie clar, rezultat dintr-un caroiaj-modul repetabil, variabil de la un sanctuar la
altul, dar constant n cadrul aceluiai edificiu. Nu este exclus ca n aceste sanctuare, n
afara ritualului obinuit de iniiere, s se fi practicat periodic i altele, fie spre
meninerea strii de transformare n fiar a rzboinicului, fie n preajma unor fapte de
lupt, pentru stimularea la eroism i sacrificiu9.
SANCTUARE CIRCULARE
Sanctuarele circulare au fost mprite n dou categorii:
a) sanctuare circulare simple sau cu o singur ncpere care s-au descoperit la:
Feele Albe, Grditea Muncelului, Pecica.
b) sanctuare circulare complexe sau cu trei ncperi concentrice s-au descoperit
la: Feele Albe, Grditea Muncelului, Meleia, Rudele, Pustiosu.
Sanctuarul de la Pecica are platforma circular ngrdit cu un inel, executat din
stlpi de lemn, celelalte au incinta nconjurat cu stlpi i lespezi de piatr sau marmur
alb dolomitic, cum e cazul sanctuarelor circulare de andezit de la Grditea
Muncelului10.
Aceste sanctuare cuprind n centru o vatr destinat ritualului, de acolo terenul
coboar ntr-o pant lent ctre exterior, pant necesar evacurii apelor din incint prin
7

D.Antonescu, op cit., p.59

Ibidem
9
I.H.Crian, Civilizaia geto-dacilor, Bucureti, 1993 (n continuare I.H.Crian, Civilizaia...), p.107
10
Ibidem, p.71
8

42

interopaiile stlpilor de piatr sau lemn aparinnd ngrdirii inelului 11. Acest tip de
sanctuar era deschis, iar ceremonialul se efectua fr a respecta anumite zile din an.
Sanctuarele circulare complexe cu trei ncperi concentrice din care cea central
absidat aparine marelui sanctuar circular de la Grditea Muncelului care este
construcia reprezentativ a acestei categorii. Vatra altarului s-a preschimbat ntr-o
cldire circular cuprinznd o ncpere central absidat destinat ritualului i o alta
exterioar de nchidere. Cele dou forme de sanctuare, simplu i complex au evoluat
concomitent, dovad prezena lor simultan n incinta sacr cu caracter oficial de la
Grditea Muncelului: de o parte sanctuarul mic circular i cel circular de andezit, de
alta marele sanctuar circular complex12.
Sunt monumente n compoziia crora apare un element central de cult, vatraltar sau sanctuar nchis, cuprins ntr-o incint circular delimitat de o ngrdirebalustrad de lemn sau piatr. Marele sanctuar circular de la Grditea Muncelului se
compune din dou compartimente distincte att ca funcionalitate, ct i ca structur, o
cldire central nchis i o galerie exterioar deschis.Cldirea central cuprinznd cele
dou ncperi rmnea destinat cultului i celor ce-l efectuau n timp ce galeria
exterioar era destinat circulaiei i unor ritualuri cu caracter public. Unii autori le
atribuie celorlalte cldiri de cult cuprinse n grupa sanctuarelor circulare complexe un
caracter divers laic13.
Geto-dacii ca i toate popoarele europene ale vremii au construit temple cu
acoperi i perei, cu una ori mai multe ncperi sau locuri de cult care s-i
singularizeze. Modelele care stau la baza sanctuarelor sunt cele ale locuinelor obinuite
sau cele ale sanctuarelor greceti. O caracteristic a sanctuarelor rotunde complexe cu
mai multe ncperi concentrice o constituie existena unei ncperi deschise i acoperite,
un peristil, un spaiu exterior legat de anumite practici de cult14. Edificiile cu una ori mai
multe ncperi, terminate printr-o absid orientat NNV au servit drept sanctuare.

COSTETI
Cetatea de la Costeti formeaz un tot fortificat i cuprinde trei sectoare
distincte:
11

D.Antonescu, op cit., p.67

Ibidem, p.71
13
I.H.Crian, Spiritualitatea..., p.210
14
Idem, Civilizaia..., p.110
12

43

a) sectorul locuinelor, plasat pe platoul central, de form eliptic al cetii

b) sectorul de aprare compus din trei obstacole succesive: o dubl palisad ce
nconjura locuinele de pe platoul central ,un zid de incint ntrit cu trei turnuri
angajate i unul izolat, un val de pmnt cu palisad ce ncingea de jur mprejur ntreaga
cetate
c) sectorul construciilor destinate cultului compus din patru sanctuare
patrulatere: trei exterioare i unul n incinta cetii15.
Toate sanctuarele se afl n zona E-NE a cetii, cu orientarea constant a axelor
principale ale planului pe direcia NV-SE i NE-SV. Sanctuarul cu douzeci i unu de
tamburi se afl n incinta fortificaiei, iar celelalte trei n exteriorul ei la cote de nivel
inferioare16. n punctul cel mai de sus al cetii s-au construit dou turnuri locuin cu
postament alctuit din ziduri de factur elenistic. Acolo locuiau conductorii cetii,
care erau i preoi. La mai toate popoarele antichitii sanctuarul domina cetatea, oraul
sau aezarea i nu locuina basileului local.
Cea mai mare parte a cetii a fost spat de Profesorul D.M.Teodorescu care
prin spturile efectuate a descoperit patru sanctuare dreptunghiulare cu baze din
calcar17. Sanctuarul numrul patru era dedicat zeiei lunare, sanctuarul numrul trei
slujea triadei ntlnit la toate popoarele indo-europene, iar templele unu i doi serveau
cultului solar. Monumentele dedicate Lunii ori Soarelui erau considerate ca avnd i
funcia de calendare .Iar n cazul fiecrei diviniti existau preoi specializai. Cultul
Lunii era ndeplinit de femei, ca la toate semiiile indo-europene 18. Exista o ierarhie
strict a preoimii, dar i o specializare a lor n funcie de zeul pe care l slujeau.
Romanii au cucerit fortificaia de la Costeti nc din primul rzboi, iar templele nu au
mai fost refcute niciodat de daci.
Romanii au demantelat ntotdeauna templele acelor zei i nu i-au respectat
jurmintele.
Existena celor patru sanctuare patrulatere arat c nc din epoca lui Burebista
fortificaia Costetilor nu era numai o cetate reedin cu scop de comand i aprare la
vreme de rzboi, ci i c n timp de pace era i un centru active de iniiere militar 19. n
aezrile dacice exist dou categorii de sanctuare: cele patrulatere constnd din
aliniamente de coloane i cele circulare.
15

D.Antonescu, op.cit., p.100

Ibidem, p.111
17
D.Oltean, Religia dacilor, Bucureti, 2002, p.190
18
Ibidem, p.211
19
D.Antonescu, op cit., p.112
16

44

SARMIZEGETUSA
Cercetrile de la Sarmizegetusa au adus la lumin alt categorie de sanctuare
dacice: cele circulare care constau din stlpi aezai n cerc i grupai ntr-un fel
semnificativ20. Spturile au dus la descoperirea unor aliniamente cu coloane de andezit.
Tamburii erau baze de coloane, iar coloanele erau din lemn. La Sarmizegetusa au fost
concentrate principalele fore economice, militare i mai ales religioase ale dacilor. Aici
exist o incint sacr de mari proporii, o cetate de dimensiuni impresionante i o
aezare civil alturat. Numai aici incinta sacr, cetatea i aezarea civil sunt
alturate.
Locuinele erau aezate de o parte i de alta a drumului care ducea spre cetate,
unele fiind prevzute chiar cu conducte pentru aduciunea apei de but. n cursul celor
dou rzboaie dintre daci i romani, cetatea a avut cel mai mult de suferit, fiind de dou
ori distrus i apoi refcut21. La toate cetile dacice din jurul Sarmizegetusei
sanctuarele sunt n interiorul cetii i nu n afara lor.
La Sarmizegetusa s-au dezvelit mai multe sanctuare de tipul aliniamentelor de
tamburi:
1) Sanctuarul vechi de pe terasa a XI-a se compunea din patru iruri de cte
cincisprezece coloane de lemn.Este singurul sanctuar din Dacia care posed dou faze,
una din vremea lui Burebista-Deceneus i o alta din perioada lui Decebalus. La toate
sanctuarele din incinta sacr faza a doua o nlocuiete total pe prima, fiindc tamburii
din calcar sunt schimbai cu alii din andezit22.
Acest edificiu era unul dintre cele mai monumentale temple ale incintei sacre.
Templul se prezint ca un edificiu patrulater, avnd pe mijloc un ir de apte tamburi,
refolosii, ce susineau tot attea coloane din lemn. Toate templele Sarmizegetusei, din
etapa construciilor de andezit, au o galerie de acces, pavat cu dale de piatr.
2) Sanctuarul vechi mic de pe terasa a XI-a avea trei rnduri de cte ase discuri
de calcar cu orientarea NE-SV23. Sanctuarul a fost construit n perioada domniei lui
Deceneus, aparinnd primei faze a incintei sacre. Sanctuarul avea dou cellas, era
podit, avea perei din lemn, iar acoperiul era din indril.
3) Sanctuarul patrulater C a fost nconjurat cu stlpi de andezit care erau aezai
pe un fel de temelie alctuit din mai multe rnduri de piatr de ru i lut galben. Pe
20

H.Daicoviciu, Dacia de la Burebista la cucerirea roman, Cluj-Napoca,1972, p.212

D.Oltean, op cit., p.215
22
Ibidem, p.219
23
H.Daicoviciu, op cit., p.209
21

45

mijloc sanctuarul avea un ir de apte stlpi puternici de lemn. Spre deosebire de toate
celelalte temple, stlpii nguti i nali nu erau introdui cu captul inferior n pmnt,
ci se sprijineau pe nite lespezi mari tot din calcar. Acest sanctuar rmne singurul
templu care mai posed patru aliniamente ce nchideau trei cellas, restul edificiilor
patrulatere fiind construite cu doar trei iruri de coloane24.
4) Sanctuarul numrul patru a fost cel mai deteriorat monument al incintei
sacreA fost un sanctuar patrulater cu baze de coloane din calcar. Acest edificiu avea
dou cellas, era acoperit cu indril i pereii si erau aezai la exterior.
5) Sanctuarul mic patrulater de andezit. Acest sanctuar e mrginit de stlpi de
andezit iar la coluri are cte un bloc mai puternic din aceeai piatr. n interiorul
suprafeei delimitate de stlpi se gsesc 18 coloane de andezit25.
6) Sanctuar alctuit din stlpi de andezit a unui templu rotund fr cella.
Sanctuarul era prevzut cu o podea fiindc n lipsa oricrui mijloc de aprare mpotriva
apelor de ploaie revrsate de pe traseele superioare risca s fie inundat mereu. Acest
sanctuar a fost nchinat zeitii lunare.
7) Panteonul cel mai complex sanctuar al dacilor este aa numitul Sanctuarul
Mare Rotund. Temeliile Templului sunt alctuite din trei cercuri concentrice, iar n
poziia central se gsete o absid. Sanctuarul este prevzut cu intrri pavate. Poziia
central pe care o ocup acest templu n incinta sacr de la Sarmizegetusa indic
importana sa n cadrul ceremoniilor religioase ale dacilor 26. Sanctuarul Mare Rotund
este replica n piatr i lemn a Universului, aa cum l concepeau dacii.
Mitul lui Zalmoxes descris de Herodot, Diodor din Sicilia i de Strabon este
confirmat de structura templelor cu absid descoperite n Dacia. Retragerea n absid
sau n ncperea unde ardea focul Hestiei desemneaz moartea iniiatic.
Contemplarea focului sacru este echivalent cu desprinderea sufletului de trup
fiindc sufletul se contempl pe sine eliberat de orice povar trupeasc 27. Acest scenariu
este specific tuturor religiilor de mistere din antichitate. Acest sanctuar este prin
excelen calendarul dacic, construit cu singurul scop de a servi la numrarea zilelor,
lunilor i anilor. Monumentul de la Sarmizegetusa reprezint imaginea cosmosului i era
dedicat panteonului dacic. Fiecare planet era considerat o divinitate tutelar. n
sanctuarul din incinta sacr numrul planetelor este clar explicat prin cercurile din jurul
absidei. Absida i focul sacru ce ardea n interiorul su simbolizau Pmntul i suflul
inepuizabil al vieii.
24

D.Oltean, op cit., p.238

H.Daicoviciu, op cit., p.209
26
D.Oltean, op cit., p.266
27
D.Oltean, op cit., p.270
25

46

Ultimul monument al incintei sacre este un disc compact din andezit de

dimensiuni mari numit i Soarele de andezit datorit formei sale i mai ales celor zece
raze prezente pe suprafaa sa. Este amplasat chiar n prelungirea axei mari a absidei
Sanctuarului Mare Rotund. Datorit diametrului su de aproape apte metri, discul este
cel mai masiv monument al arhitecturii dacice. Soarele de andezit este aezat pe un
postament solid din blocuri de calcar. Dintre toate templele incintei sacre numai discul
de andezit nu era acoperit. Cele zece raze desemneaz un interval de 10 zile sau un
decan, timp n care Soarele strbate spaiul dintre cele mai strlucitoare stele ale unei
constelaii. n multe religii Soarele era redat tot printr-un disc de raze. n partea de sud a
discului s-a descoperit o vatr de foc unde s-au gsit oase de porc i cteva fragmente
ceramice. Marte era slujit n Templul numrul 1, Jupiter i Triada n sanctuarul numrul
3, Mercur n edificiul numrul patru, Venus era venerat n Templul numrul 5, iar Luna
n Sanctuarul circular numrul 6. Sanctuarul Mare Rotund era Panteonul dacic, locul
unde se ntlneau toate divinitile, reprezentnd n acelai timp i structura cosmosului.
Discul de andezit a fost considerat de toi cercettorii un monument nchinat Soarelui28.
ntrarea principal n incinta sacr se fcea pe un drum pavat cu dale din calcar.
n secolul 1 d.ch.att sanctuarele, dar i drumul pietruit erau intra muros. Calea sacr
este captul final al principalei artere de comunicaii de pe Dealul Grditii. Doar preoii
aveau dreptul de a intra n sanctuare. Singurul tratat de teologie al dacilor, sculptat n
piatr, este semicalota pe care se afl reprezentat o pasre i orbitele celor apte
planete29.
Sufletul n form de pasre,cu aripile deschise, se nal prin cerurile planetelor
pentru a atinge nemurirea. Semicalotele reprezint bolta cereasc pe care se rotesc atrii.
Semicalotele ofer simbolic imaginea scenariului, religios efectuat n mod practic n
sanctuarele incintei sacre30.
Primul ritual de salvare a sufletului ncepea n absida Panteonului unde se
desfura ntiul act de separare a trupului de suflet. Sufletul se desprinde de trup tot aa
cum cerul s-a desprit de Pmnt.
FEELE ALBE
Complexul de terase etajate de la Feele Albe este cel mai impozant obiectiv
religios din Munii Ortiei. Denumirea de Feele Albe este atribuit unei culmi
28

Ibidem, p.273, 279

Ibidem, p.282
30
Al.Stan, R.Rus, Istoria religiilor, Bucureti, 199, p.143
29

47

muntoase ce se desprinde din Muncel. Sarmizegetusa i complexul de la Feele Albe

sunt aezate pe dou dintre prelungirile Muncelului, culmile fiind desprite ns de o
vale adnc Valea Alb.
Locul rezervat divinitilor n aezarea de la Feele Albe era ntrit cu ziduri de
susinere pentru a fi prevenit orice alunecare de teren i pentru a li se oferi, lcaurilor
divinitilor aspectul monumental cuvenit31. Incinta sacr a aezrii de la Feele Albe
avea trei temple circulare din calcar. Templele de la Feele Albe nu se gsesc n
interiorul fortificaiilor i nici nu au n vecintate vreo cetate. Pe column n scena 45
sunt reprezentate cinci femei dace, preotese,toturnd prin ardere, prizonierii romani.
Unul din generalii lui Traian, Maximus, o prinde pe sora lui Decebalus, iar preotesele
din muni vor jertfi divinitii tutelare, prin ardere, mai muli prizonieri romani. Sora lui
Decebalus a fost prins la Feele Albe unde exista o impozant incint sacr,
nefortificat, iar romanii au distrus un singur templu cu ocazia prinderii marii preotese32.
Templele intra muros de la Costeti, Piatra Roie, Bnia etc. erau n sarcina
cpeteniilor cetilor i a preoilor locali, iar la Sarmizegetusa i avea locul de reedin
marele preot, care deinea n acelai timp i calitatea de rege. La Sarmizegetusa erau
concentrai cei mai muli preoi. Cultul condus de marea preoteas, soia ori sora
regelui, era destinat numai femeilor i se desfura n monumentala incint, nefortificat
de la Feele Albe, unde existau mai multe sanctuare de form circular, fr absid. La
marile srbtori gruprile religioase se reuneau n incinta Sarmizegetusei, pe drumul
sacru, unde se ineau procesiunile.

PUSTIOSU, RUDELE, MELEIA, RACO

Cazuri particulare ale Sanctuarului Mare Rotund, ale Panteonului, de la
Sarmizegetusa Regia, le constituie templele descoperite pe munii Rudele, Meleia i
Pustiosu. n jurul lor s-au ridicat cldiri pentru locuit i magazii unde erau pstrate
proviziile. Sanctuarele au dou vetre de foc, trei ncperi, dintre care una este absidat i
un inventar destul de srac. Inventarul lor este deosebit de bogat n ceramic n unele
gsindu-se cantiti mari de mei ars. Sanctuarul de la Pustiosu are dou faze de
construcie. Prima etap aparine epocii lui Deceneus,iar a doua este contemporan
ultimului rege dac33.
31

I.H.Crian, Spiritualitatea..., p.209

Ibidem
33
D.Oltean, op.cit., p.292
32

48

n prima faz temelia pridvorului era din blocuri de calcar ,iar unele din blocuri
au fost refolosite la templul nou. Sanctuarul, dup urmele de arsur prezente pe toat
suprafaa lui a pierit ntr-un incendiu i nu a mai fost refcut. n Poiana Brnduiei de
pe Muntele Rudele exist un templu-panteon nconjurat de mai multe locuine i
magazii. De aici se poate vedea ntreaga aezare civil militar i religioas a
Sarmizegetusei. Sanctuarul de la Rudele are temeliile alctuite din buci de stnc
local. Existau dou vetre de foc, prima n absid, iar a doua n ncperea circular.
Templul de pe Rudele nu a fost demantelat de romani, dar nici incendiat. n
sanctuarul rotund cu absid de pe Muntele Meleia ali clugri srbtoreau momentul de
apogeu al soarelui pe bolta cereasc: solstiiul de var. Temeliile templului de tip
panteon sunt tot din stnc local. Vetrele de foc sunt amplasate ca i la Rudele: una n
absid ,iar a doua se gsete n camera rotund. Templul nu este demantelat, dar poart
urmele unui incendiu puternic34.
Templul descoperit la Raco posed pridvor exterior, are ncpere circular
interioar, iar n centrul su se gsete absida. i aici se srbtorete nceputul verii, un
moment important al calendarului dacic. Preoii de la Raco, crora le aparine
concepia sanctuarului, au imitat forma Panteonului din incinta sacr a Sarmizegetusei
fr a ine seama de regulile proporiilor prezente la acest templu. Templele de la Raco,
Pustiosu, Meleia au n interiorul absidei vetre de foc, vetrele Hestiei35.

ARHITECTURA RELIGIOAS
n Munii Ortiei concentrarea cetilor i a sanctuarelor este foarte mare, iar
arhitectura sacr este aceeai i n restul Daciei. Cella templului, ncperea unde avea
iniierea, ntlnirea cu zeul, se afla sub pmnt, iar aici neofitul murea trupete i
rentea spiritual. Ritualul se pstreaz i n vremea lui Deceneus, numai c cella nu se
mai afl sub pmnt La templele cu baze din piatr naosul era n interiorul sanctuarului,
avnd o form fie absidat, fie dreptunghiular, ca n templele din lumea elenistic. O
dat cu domnia lui Deceneus i cu reformele pe care le-a impus, va spori numrul zeilor
adorai. Se trece de la triad la o religie misteric bazat pe cei 7 zei planetari36.

34

Ibidem, p.295
Ibidem, p.296
36
D.Oltean, op cit., p.297
35

49

n vremea lui Decebalus meterii romani sunt cei care particip la ridicarea
zidurilor de tipul opus incertum i a sanctuarelor de andezit. Templele din Dacia sunt n
majoritatea lor de form dreptunghiular. Ele difer de cele greceti fiindc n
compoziia coloanei intr att piatra ct i lemnul La Sarmizegetusa Regia se afl
centrul politico- administrativ i cel religios ,incinta sacr i cetatea cea mare. La
Grditea Muncelului sunt dou faze dacice:
1) faza I, cea a fortificaiilor sanctuare i a zidurilor de sprijin din piatr de
calcar
2) faza II, caracterizat prin utilizarea n construcii a pietrei de andezit.
Sanctuarele apar pe column ntre scene diverse, n dou fiind ilustrate cele
patrulatere iar n ultima patru sanctuare circulare complexe 37. n alt scen sunt
nfiate patru construcii de form rotund, care par a fi sanctuare complexe.
Caracteristice construciilor sunt planul i materialul: zidrie de piatr n opus
quadratum, ridicat pe un contur circular e terminat printr-o corni susintoare a unui
acoperi de piatr cu nervuri radiale38. Izvoarele antice scrise menioneaz c cel mai
utilizat rit de agregare desfurat n sanctuarele dacice era banchetul sau ospul sacru.
Reformele religioase promovate de marele pontif-rege de la Sarmizegetusa, Deceneus,
vor limita consumul de vin din cadrul profan, iar singurul loc unde este permis butura
va fi templul. n ritualurile misterelor mici din religia dacic, efectuate n temple de
dimensiuni considerabile, destinate unui numr mare de neofii, principalul ritual era cel
al mpririi buturii care aducea nemurirea.
n edificiile sacre se efectuau, de asemenea, rugciuni, cntece, iar n afara lor
era altarul pe care erau jertfite diferite animale. Pentru alte sanctuare altarele erau
interioare, constnd din vetre rectangulare de lut ars. n secolele IV-III .Hr. sunt vetrele
de la Zimnicea i Fntnele, iar n secolele II-I .Hr. cele de la Popeti, Radovanu,
Crlomneti, Piscul Crsani. Forma lor este rectangular, uor mai ridicat dect
nivelul ncperii, iar suprafaa este ornamentat cu motive geometrice 39. La templele
unde nu s-au gsit nici vetre, dar nici altare exterioare, posibil s fi existat altare
portative. nainte de a ajunge n templu i de a ncepe sacrificiul i invocarea zeului,
preotul dac se purifica cu ap. Pe lng sanctuare, n aezrile geto-dacice s-au
descoperit numeroase locuri de cult i gropi. Gropile de cult sunt foarte numeroase fiind
prezente aproape n toate aezrile situate n diverse forme de relief, dar mai ales n
zonele de cmpie.
37

D.Antonescu, op.cit., p.210

Ibidem
39
D.Oltean, op cit., p.308
38

50

Ele sunt de dimensiuni i forme diferite, cele mai numeroase fiind cilindrice. Ele
conin de obicei mult cenu, oase de animale, fragmente ceramice i alte obiecte.
Vetrele de foc sunt situate n spaiul dintre gropi, iar n jurul lor sau pe ele s-au gsit
fragmente ceramice i oase de animale 40. n gropi i grmezile de cioburi s-a gsit o
mare cantitate de ceramic lucrat cu mna i la roat, inclusiv ceramic pictat,
reprezentnd o gam variat de forme i decoruri mpreun cu obiecte de metal, cele
mai multe de fier, podoabe i monede. Pe lng gropile de cult din cuprinsul aezrilor
exist i locuri destinate cultului religios mpnzite cu gropi rituale. Sacrificii n onoarea
divinitilor nu s-au adus numai pe vetrele-altare ori pe altarele de piatr din interiorul
sau din afara edificiilor, ci i pe vasele-altare portative41. Templul calendarului de la
Sarmizegetusa Regia este compus din dou sanctuare circulare fcute din coloane i
lespezi de piatr i andezit i din stlpi de lemn placai cu teracot, dispui n tipare
regulate. Formele i materialele corespund diferitelor uniti ale calendarului dacic.
Dacii utilizau ca principala lor unitate de msur a timpului, o sptmn
fluctuant, constnd din ase pn la opt zile solare. Un an dacic avea de la 364 la 367
de zile42. Dup un ciclu de 13 ani, calendarul necesita o corecie de o zi, care era
marcat separat, pe o serie de coloane ce indicau ciclurile respective. Dacii utilizau i un
calendar religios, compus din aizeci de sptmni a ase zile fiecare. Sistemul
calendaristic al dacilor era lunaro-solar. La zece august, a Sarmizegetusa era srbtoarea
recoltei. Erau aduse la curtea regelui roadele ogoarelor i ale viilor. Mai multe
sanctuare, att rotunde ct i patrulatere, erau nzestrate cu cuie prevzute cu inel de
care se agau ofrandele43.
Construciile daco-geilor, indiferent de natura materialului sau a materialelor
din care au fost ridicate i de destinaia lor constituie unul dintre cele mai semnificative
capitole ale creaiei acestui popor.

40

I.H.Crian,Civilizaia..., p.111
Ibidem
42
I.P.Culianu, Cult, magie, erezii, 2003, p.110
43
D.Oltean, op cit., p.324
41

51

52