UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV FACULTATEA DE DREPT I SOCIOLOGIE CATEDRA DE SOCIOLOGIE I FILOSOFIE

Romulus CHIRI

PRELEGERI DE

ISTORIA FILOSOFIEI ANTICE GRECETI

2007 BRAOV

PARTEA I

FILOSOFIA N GRECIA ANTIC

CAPITOLUL 1 1. GENEZA CIVILIZAIEI GRECETI 1.1. MIRACOLUL GRECESC Hegel ncepe seciunea consacrat filosofiei antice greceti din Prelegerile de istoria filosofiei cu observaia c toi oamenii cultivai din Europa se simt n largul lor cnd este vorba despre Grecia. Ar exista deci o consonan spiritual ancestral care-i face pe occidentali s se simt la ei acas ori de cte ori aud vorbindu-se despre Grecia. Gndul filosofului german sugereaz c matca spiritului occidental este vechea Elad. n favoarea acestei teze pledeaz convingtor faptul c tiina, arta i filosofia occidental i au, toate, nu numai izvoarele, ci i matricea configuratoare fundamental n Grecia antic. Datorm grecilor att spiritul teoretic, ct i pe cel practic. Cci nu numai rigoarea gndului, ci i contiina faptei tot la ei a prins, pentru prima oar, consisten. Tot grecii au descoperit demnitatea individului i valoarea libertii, au gndit primii n termeni teoretici raporturile dintre individ i colectivitate, au cntrit binefacerile i exigenele traiului oamenilor n comun, punnd bazele tiinei politice i pe ale moralei i inventnd cea mai rezonabil form de organizare politic a societii din cte a cunoscut istoria democraia. Au creat alfabetul, pe care-l va prelua aproape ntregul Occident, au furit tiparele logice definitive n care va gndi umanitatea, au ntemeiat un numr impresionant de tiine, au fixat pentru milenii canoanele artei occidentale, au preuit frumuseea corpului i virtuile spiritului uman, au stimulat competiia liber a valorilor i au cinstit spiritul sportiv... Cine sunt, de fapt, grecii, acest admirabil popor, care a marcat att de profund nu doar destinul Occidentului, ci i pe al ntregii umaniti? S precizm, mai nti, c grecii nu s-au numit niciodat pe ei nii greci (vor fi botezai graeci mult mai trziu de ctre romani); n epoca micenian ei erau cunoscui, mai ales sub numele de aheeni, fapt atestat i de poemele homerice, cele mai timpurii creaii literare greceti care ne-au parvenit. La sfritul epocii obscure (secolul VIII .Hr.) toi termenii anteriori care-i denumeau fuseser deja nlocuii de hellen, iar Hellas devenise denominativul care desemna arealul pe care-l ocupau. n ntreaga antichitate Hellas n-a denumit ns o ar, cci grecii nu vor fi niciodat unii din punct de vedere teritorial sau politic, ci, mai degrab, o abstracie, cum va fi, de exemplu, cretintatea pentru Evul Mediu ori lumea arab pentru epoca noastr. Datorit rspndirii grecilor n ntregul bazin mediteranean i al Mrii Negre, ca urmare, mai ales, a colonizrilor timpurii masive, Hellas nu s-a limitat n antichitate la Grecia continental i la insulele din Marea Egee, ci a cuprins o arie teritorial imens, de forma unei elipse aplatizate (cci n afara Greciei propriu-zise civilizaia greac n-a depit dect n puine cazuri zonele litorale), incluznd i litoralul Mrii Negre, coastele vestice ale Asiei Mici, sudul Italiei i cea mai mare parte a Siciliei, continund spre vest pe ambele maluri ale Mediteranei, pn la Cirene i Libia, pe malul african i pn la Marsilia i sudul Spaniei, pe cel european. n pofida acestei ample dispersii, a frmirii politice i a numeroaselor rzboaie pe care le-au purtat ntre ei, grecii s-au caracterizat n ntreaga antichitate printr-o remarcabil unitate lingvistic i cultural i au avut contiina unitii lor etnice fundamentale, a crei expresie i simbol au devenit, ncepnd din anul 776 .Hr., Jocurile olimpice. Herodot scria, n acest sens, c toi grecii, indiferent unde locuiau, se considerau de-un neam i de-o limb, cu sanctuare ale zeilor i ritualuri comune, cu obiceiuri asemntoare. Ei i numeau pe toi cei care nu aveau ca limb matern greaca barbari (deoarece considerau c vorbirea lor era aspr i de neneles, prnd a repeta la nesfrit o singur silab bar-bar-bar...) i i socoteau a fi nu numai diferii de ei, ci i, cel mai adesea, inferiori de la natur, fie c era vorba de indivizi aparinnd unor civilizaii evoluate, ca egiptenii ori perii, fie mai puin evoluate, ca sciii sau tracii.

Grecia a fost dintotdeauna un inut muntos, sterp, srac, neprielnic att pentru agricultur, ct i pentru pstorit. Aceast ariditate a mediului natural a fcut ca populaiile migratoare, care sau revrsat n ntreaga antichitate dinspre Asia, s ocoleasc Grecia continental, preferndu-i cmpiile mnoase din centrul Europei. Grecii au avut astfel rgazul s-i mplineasc destinul, spre deosebire de alte popoare ale antichitii, al cror debut istoric promitor a fost curmat de invazii strine devastatoare. Zgrcenia naturii i-a fcut pe greci inventivi i cumptai, i-a determinat s fac comer i s ntemeieze colonii. Cci nu spiritul de aventur i-a mpins s-i prseasc meleagurile natale i s cutreiere lumea, ci srcia. Prosperitatea grecilor, atta ct a existat n antichitate, nu a fost un dar al naturii, ca pentru alte popoare (Herodot spunea inspirat c Egiptul este un dar al Nilului), ci a fost cucerit pas cu pas, printr-o permanent ncletare cu natura i cu propriile lor limite. Paradoxal, srcia (cele mai importante bogii naturale ale Greciei antice erau: mslinul, via de vie i... caprele, la care se poate aduga... lutul, cu caliti ntr-adevr excepionale, din care au dezvoltat o veritabil industrie ceramic, care furniza o mare parte a articolelor lor de export), a reprezentat pentru greci o binefacere! Relieful accidentat al Greciei explic, cel puin n parte, i faptul c, n pofida contiinei timpurii a unitii etnice, locuitorii ei n-au reuit n ntreaga antichitate s formeze un stat unitar, dup model oriental, rmnnd divizai ntr-o puzderie de orae-stat. Acest relief este alctuit, n cea mai mare parte, din muni nali, puin accesibili, separai de vi nguste, n care s-au concentrat aezrile umane. Posibilitile de comunicaie terestr limitate au izolat comunitile umane i le-au obligat s dezvolte navigaia. Acest izolaionism a determinat, pe fondul unitii etnice fundamentale, o mare diversitate de tradiii, credine, obiceiuri etc. locale, iar diversitatea cultural constituie, se tie, cel mai puternic ferment al creativitii. 1.2. PREISTORIA GRECIEI Actualul teritoriu al Greciei a fost locuit nentrerupt de la sfritul paleoliticului. n urm cu aproximativ 80.000 ani s-au stabilit aici primele grupuri de neanderthalieni venii din Asia Mic, legat n acele vremuri strvechi de Europa printr-o punte terestr, ulterior scufundat, din care a rmas la suprafa puzderia de insule din Marea Egee. Primele populaii umane primitive au creat pe teritoriul Greciei continentale civilizaia paleolitic i pe cea a bronzului. Vechii locuitori ai acestei zone aride vor fi numii de grecii de mai trziu pelasgi. n jurul anului 2000 .Hr. au nceput s ptrund n peninsula greceasc, venind dinspre nord, peste munii Balcani, triburile elenice. Acestea aparineau grupului de populaii indoeuropene i se pare c erau originare din stepele actualei Rusii meridionale. Ele s-au succedat n trei mari valuri: 1. Primul val a fost cel al ionienilor care au introdus n peninsul calul i roata olarului i au construit primele sanctuare i aezri fortificate ncepnd din jurul anului 2000 .Hr.. n 1600 .Hr. civilizaia ionian va fi subjugat i silit s se refugieze n insulele din Marea Egee i pe coastele occidentale ale Asiei Mici de ctre al doilea val elenic venit tot din nord. 2. Acest al doilea val migrator era alctuit din ahei si eoli. Cele dou grupuri de populaii elenice, care s-au contopit, devenind, sub numele de ahei sau aheeni, indistincte, au ocupat ntreaga peninsul i au creat o civilizaie nfloritoare denumit civilizaia micenian, dup numele celui mai important centru politic i administrativ pe care l-au ntemeiat, oraul Micene. Ei vor fonda i oraele Atena, Argos, Pylos, Tirint, Teba etc. n jurul anului 1400 .Hr. aheii au cucerit i jefuit insula Creta, dar vor suferi n secolele urmtoare influena cultural i civilizatorie a acesteia, care se va manifesta n special n art i religie. De la cretani aheii au deprins i arta navigaiei, devenind cea mai important for maritim a spaiului mediteranean. Ei vor crea primul sistem de scriere european, cunoscut sub denumirea de liniarul B. Acesta era o scriere silabic, derivat din alfabetul cretan (numit de filologi liniarul A), dar care transcria texte din limba protogreac. Liniarul B avea un uz exclusiv administrativ i a fost descifrat abia n anul 1953. n ntreaga peninsul greceasc au fost descoperite mii de tblie ceramice gravate cu acest alfabet, ceea ce a permis reconstituirea multor detalii ale civilizaiei miceniene.

Cea mai important i ultima campanie militar desfurat de ahei a fost rzboiul troian, ale crui mobiluri, proporii i semnificaii au fost mult exagerate i transfigurate mitico-poetic de poemele homerice. Troia era n a doua jumtate a mileniului al II-lea .Hr. o cetate nfloritoare care controla strmtoarea Helespontului (actuala strmtoare Dardanele), ce lega Marea Egee de Marea Neagr. Ruinele Troiei, considerat milenii de-a rndul un trm legendar, au fost descoperite n 1871 de arheologul german Heinich Schlieman pe malul asiatic al strmtorii Dardanele. Troia i datora prosperitatea att poziiei geografice (aflndu-se intersecia drumurilor comerciale terestre i maritime care legau Europa de Asia i bazinul Mrii Negre de cel al Mrii Mediterane percepea taxele vamale aferente), ct i bogatei zone agricole limitrofe. Opulena Troiei a strnit invidia aheilor, rzboiul troian fiind, n pofida idealizrii sale de ctre poemele homerice, un rzboi tipic de jaf. Aheii au organizat sub comanda regelui Micenei, Agamemnon, o coaliie militar format din 28 de ceti greceti, numrnd, dup aprecieri ulterioare, cu certitudine exagerate, 100.000 de oameni mbarcai pe 1.200 corbii, care au asediat Troia vreme de 10 ani, au cucerit-o (recurgnd pentru a sfrma drza rezisten troian la ingenioasa stratagem imaginat de Ulise a calului troian), au jefuit-o, au distrus-o i s-au retras. Rzboiul troian a avut loc dup datarea lui Eratostene n anul 1183 .Hr., dar unii istorici mping data sa cu pn la dou secole napoi. Aheii erau firi deschise, comunicative, curioase. Aveau plcerea dialogului, erau receptivi la nou i dotai cu un remarcabil sim artistic. 3. La scurt timp dup victoria mpotriva Troiei civilizaia micenian se va prbui sub loviturile ultimului val elenic dorienii. Ei ncepuser s ptrund n peninsul tot prin nord, ncepnd din jurul anului 1200 .Hr. Dorienii se aflau pe o treapt de civilizaie inferioar celei atinse de ahei i se deosebeau radical de acetia ca factur psihic. Erau viteji, orgolioi, taciturni i manifestau dispre pentru cultur. n circa un secol ei au cucerit i distrus toate cetile aheene, cu excepia Atenei, care va rezista, va conserva i transmite spre epoca istoric spiritul civilizaiei miceniene. Ei se vor stabili n cele din urm n peninsula Peloponez, unde vor fonda oraul Sparta, care a exprimat n ntreaga antichitate greceasc spiritul dorian. Efectele invaziei doriene asupra civilizaiei miceniene au fost dezastruoase, iar aportul lor cultural i civilizator aproape nul. Nu este ns exclus ca dorienii s fi curmat la venirea lor n peninsul doar agonia unei lumi intrat de mai mult vreme n declin. Prosperitatea aheilor se datorase, n mare parte, comerului maritim pe care l practicau pe scar larg n ntregul bazin mediteranean, nu numai cu produse proprii, ci i n serviciul altor state din zon. Supremaia lor maritim a fost pare-se ntrerupt de ascensiunea misterioaselor popoare ale mrii (populaii eterogene de pirai i mercenari din zona euro-asiatic mediteranean, printre care nu este exclus s se fi aflat i muli ahei, care nu se abinea de la astfel de ndeletniciri), care, prin aciuni piratereti i de jaf al regiunilor de coast, au perturbat grav echilibrul politic din Orientul apropiat i au pus capt comerului maritim intens din Marea Mediteran. Fiind obinuite cu bunstarea, iar resursele interne ale Greciei nefiind n msur, n ntreaga lor istorie, s le-o asigure, cetile aheene se vor fi ntors, probabil, unele mpotriva altora (cum se va ntmpla, n attea rnduri, i n viitor), purtnd rzboaie fratricide interminabile, care au ruinat, treptat, civilizaia micenian. Palatele au fost distruse, formaiunile politice s-au destrmat, meteugurile s-au restrns ca urmare a diminurii drastice a comerului, srcia s-a generalizat i a determinat reducerea populaiei prin migraia masiv spre insulele egeene sau coastele Asiei Mici. Astfel nct, conform unor estimri din ultimele decenii, s-ar putea ca dorienii s fi gsit la venirea lor n Grecia nu o lume nfloritoare, cum fusese cea a apogeului civilizaiei miceniene, ci una muribund, al crei sfrit doar l-au grbit. Indiferent de cauzele prbuirii civilizaiei miceniene, n istoria Greciei urmeaz o perioad de decdere (cca 1100-800 .Hr.), cunoscut sub denumirea de epoca obscur. Este numit aa, n primul rnd, deoarece lipsesc informaiile scrise despre ea, ntruct grecii uit s scrie. Liniarul B avusese un uz exclusiv administrativ i ntruct n urma invaziei doriene activitile economico-sociale s-au restrns drastic, el a fost tot mai puin folosit, disprnd treptat. n al doilea rnd, obscuritatea acestei epoci const n faptul c ea a reprezentat un

regres considerabil sub raportul culturii i civilizaiei, n raport cu epocile anterioar i ulterioar. Ea a fost comparat adesea n posteritate cu Evul Mediu european, delimitat i el de dou epoci nfloritoare: antichitatea greco-roman i Renaterea. De i a fost analfabet, epoca obscur n-a fost lipsit de progrese lente, att n planul culturii, ct i al civilizaiei. Astfel, n aceast epoc a aprut metalurgiei fierului (aheii n-au cunoscut prelucrarea fierului, armele i uneltele lor fiind furite din bronz), au fost compuse poemele homerice, a fost creat o ceramic stilizat foarte fin etc. Tot acum grecii reinventeaz scrierea inspirndu-se, de aceast dat, din alfabetul fenician, dar introducnd semne i pentru vocale, pe care modelul semit inspirator nu le coninea. Alfabetul grecesc este un sistem de scriere fonetic (nu silabic, cum fusese cea micenian), alctuit din 27 de semne cu mare capacitate de redare a limbii vorbite. Alfabetul grecesc va fi preluat de limba latin i apoi, prin intermediul acesteia, de majoritatea alfabetelor occidentale. i, ca o ncununare a ntregii preistorii greceti, spre finalul epocii obscure se contureaz n ntregul spaiu elenic acea admirabil form de organizare social-politic, creaie original a grecilor, care este cetatea-stat polisul (cuvnt ce nsemna iniial fortrea, care, dac se afla pe o nlime, se numea akropolis fortreaa de sus). Anticipnd evoluii care se vor derula, n cea mai mare parte, n perioada istoric, dar care i au originile la sfritul epocii obscure, vom constata c regii locali ai comunitilor tradiionale vor disprea discret, fr a lsa n memoria colectiv amintiri durabile despre mprejurrile nlturrii lor, iar atunci cnd vor supravieui, cum este cazul dublei monarhii a Spartei, prerogativele li se vor restrnge drastic, devenind generali sau/i preoi ereditari. Cea mai mare parte a pmntului arabil va fi acaparat de mici grupuri de familii aristocratice, care exercitau puterea prin intermediul unor instituii cum ar fi sfaturile sau magistraturile. Autoritatea lor, de puine ori contestat, se legitima nu att prin avere, ct prin ascendena nobil, care urca pn la un erou legendar, dac nu chiar pn la un zeu. Ca urmare a posibilitilor limitate ale unei economii preponderent agrare i cu productivitate sczut de a satisface necesitile unei populaii n continu cretere, conflictele dintre aceast aristocraie dominant i masa oamenilor liberi, dar lipsii de mijloace de subzisten, vor deveni din ce n ce mai frecvente i mai acute. Ele vor conduce, nu fr momente de acalmie i n forme ce difer de la caz la caz, la adoptarea unor sisteme de legi, care vor limita puterea aristocraiei i vor preciza drepturile i libertile ceteneti. Treptat, din aceste ncletri, n cea mai mare parte a lumii greceti va cpta o larg adeziune dictonul legea e rege, care diminua abuzurile aristocraiei i consfinea egalitatea de drept a tuturor cetenilor n faa legii. Drumul spre regimul democratic era astfel deschis, dar el va fi urmat sau nu, n funcie de o multitudine de mprejurri, tradiii i condiii locale. Impus de particularitile geografice ale Greciei, dar, mai ales, de mentalitatea pe care locuitorii ei i-o formaser n ndelungata lor experien de via comunitar despre relaiile dintre individ i colectivitatea creia-i aparinea, polisul va fi patria creia grecii i vor nchina ntreaga lor energie i inteligen. Restrns la oraul fortificat propriu-zis, care ndeplinea rolul de centru politic, administrativ, comercial, religios i cultural, i la satele i zona agricol limitrof, oraul-stat constituia cadrul ideal de afirmare i de manifestare a individului, sursa libertii i a demnitii sale. Pentru a le putea garanta, el trebuia s dispun de autonomie, care, la rndul ei, era condiionat de autarhie. Alturi de condiiile geografice i de patriotismul local, aceast convingere cvasiunanim a grecilor asupra caracteristicilor organizrii politice ideale, explic de ce, atta vreme ct i-au decis singuri destinul, ei n-au reuit i nici mcar n-au aspirat s-i creeze un stat unitar ori un imperiu dup model asiatic ori egiptean, chiar cnd le-a fost ameninat independena. Polisul reprezenta, dup aprecierea lui Pericle din faimosul discurs n care a fcut elogiul Atenei, n primul rnd, un mod de via. El era deci, nu att o realitate geografic, ct una uman. Se spunea de aceea m duc la Atena, dar comer se fcea cu atenienii. n ntreaga lume greceasc vor fiina peste 1.500 de astfel de state liliputane, care, cu rare excepii, nu vor depi cteva zeci de mii de locuitori. Platon fixa numrul optim al cetenilor (nu al locuitorilor!) statului ideal pe care-l va imagina n dialogul Republica la numai 5.040! Fiecare polis avea propria sa form de guvernmnt cu organismele aferente ale puterii, proprii si zei minori (zeii olimpieni erau venerai n ntreaga lume greceasc, dar fiecare cetate le

consacra un cult diferit, le atribuia importan i chiar prerogative diferite, le aduga diviniti locale etc.), propria moned, armat i, de multe ori, chiar propriul calendar i sistem de msuri i greuti! Spre deosebire de locuitorii cetilor miceniene, care, asemenea membrilor tuturor statelor i imperiilor ntregii antichiti asiatice, erau supuii unui monarh absolutist, cei ai polisului devin ceteni, cu drept de decizie i de control asupra tuturor problemelor i instituiilor puterii care priveau traiul lor n comun. Grecul a fost, dup celebra formul a lui Aristotel, cel dinti zoon politicon (fiin politic) din istorie. Chiar i n timpul regimurilor tiranice, care au inspirat mai totdeauna oroare grecilor, exercitarea puterii n-a fost dect n cazuri rarisime i pentru perioade scurte arbitrar, urmrindu-se realizarea unui consens social minimal, n absena cruia exercitarea puterii n-ar fi fost posibil. Polisul i va da msura sa deplin cnd va adopta forme politice democratice, care vor stimula la cote fr precedent inteligena i creativitatea cetenilor i care explic, cel puin n parte, de ce Grecia reprezint apogeul culturii i civilizaiei antice. Trebuie s adugm ns c drepturile politice se limitau, chiar i n cele mai avansate democraii antice greceti, numai la cetenii polisului respectiv, femeile, rezidenii strini (regimul de acordare a ceteniei celor care nu aveau unul sau chiar ambii prini originari din cetatea n cauz fiind excesiv de restrictiv) i, cu att mai puin, sclavii (crora cele mai strlucite spirite ale antichitii Platon i Aristotel nu le recunoteau nici mcar condiia uman, numindu-i unelte vorbitoare!) neavnd nici un drept politic. De aceea supralicitarea virtuilor democraiei antice greceti este tot att de pguboas ca i minimalizarea lor. Este ns indubitabil c civilizaia antic greceasc a marcat un progres remarcabil n teoria i practica politic. Dac prin scriere grecii au depit epoca obscur, prin polis ei vor intra n istorie. Spiritul grec era, n datele sale fundamentale, deplin format i-i ncepea marea aventur. 1.3. EPOCA ISTORIC A ANTICHITII GRECETI Istoria antic greceasc este n mod convenional mprit n urmtoarele mari etape: 1. Etapa arhaic sau veche este cuprins aproximativ ntre anii 800 .Hr. sau, dup ali istorici, 750 .Hr. i 500 .Hr., adic din perioada n care configuraia politic a Greciei peninsulare i a coastei greceti a Asiei Mici a devenit suficient de stabil, pn n momentul n care au nceput rzboaiele cu perii. Cele mai importante procese social-istorice care s-au desfurat n aceast etap au fost consolidarea structurilor politice, administrative i socialeconomice ale polisurilor i colonizarea masiv a ntregului bazin mediteranean. Aceasta din urm a fost determinat, n primul rnd, de incapacitatea resurselor economice ale Greciei continentale i microasiatice de a ntreine o populaie n continu cretere. Termenul colonizare, utilizat pentru denumirea acestui proces, este relativ impropriu, ntruct sugereaz similitudini cu cel iniiat n Europa epocii moderne. Coloniile ntemeiate de polisurile greceti, dup o politic articulat n cele mai mici detalii, erau orae-state deplin independente, iar cetenii lor oameni tot att de liberi ca i cei ai metropolelor, cu care ntreineau, n mod firesc, relaii economice, politice i interumane prefereniale, fr a avea ns nici un fel de obligaii, limitri sau interdicii n raporturile cu acestea sau cu vreun alt polis. La rndul lor, noile polisuri puteau fonda propriile lor colonii etc. Grecii s-au impus n zonele pe care le-au colonizat prin for sau pe cale panic, n funcie de atitudinea fa de ei a btinailor, pe care i-au influenat n plan cultural i civilizatoriu datorit nivelului lor superior de dezvoltare, au ntreinut relaii comerciale cu ei i i-au antrenat n activitile economice pe care le-au iniiat. Colonizarea a lrgit imens orizontul de cultur al grecilor i a fost un important factor de difuzare timpurie a valorilor culturii i civilizaiei lor n ntreaga antichitate. Marea Mediteran a devenit n aceast perioad, dup o apreciere sugestiv, un lac grecesc! 2. Etapa clasic, ntins pe durata secolelor V i IV .Hr., a dat msura deplin a spiritului grec. Rzboaiele cu perii i-au coalizat pe greci mpotriva dumanului comun, iar victoriile repurtate le-au amplificat sentimentul forei i valorii civilizaiei lor. Timp de aproape dou secole ei vor fi stpnii necontestai i incontestabili ai spaiului mediteranean. Este epoca apogeului polisurilor greceti, a triumfului regimului politic democratic n multe dintre ele, a nfloririi artei, tiinei i filosofiei greceti.

3. Etapa elenistic, cuprins ntre 331 .Hr., anul cuceririi cetilor greceti de Alexandru Macedon (sau, dup ali istorici, 323, anul n care Marele Rege murea) i anul 31 .Hr. cnd, ultimul stat al imensului imperiu macedonean, Egiptul, cdea sub stpnire roman. Este perioada de declin al cetilor greceti clasice, care, pierzndu-i independena, i-au pierdut cel mai adnc resort al forei i creativitii. Este, prin urmare, perioada de criz profund i ireversibil a lumii greceti tradiionale, care se manifest, deopotriv, n plan economic, social, politic i spiritual. Ea este, totodat, i epoca de elenizare, adic de difuzare larg a valorilor culturii i civilizaiei greceti n ntreaga lume antic.

CAPITOLUL 2

2. PROTOFILOSOFIA GRECEASC
2.1. CARACTERIZARE GENERAL Filosofia greceasc n-a aprut dintr-o dat deplin format, precum Atena, complet echipat de rzboi, din capul lui Zeus, ci a fost precedat i pregtit de o experien de gndire imemorial, ce se confund practic cu etnogeneza greceasc. i ea, asemenea ntregii culturi i civilizaii a cror expresie emblematic este, a fost adesea considerat n posteritate o enigm sau un miracol, dar, asemenea lor, a avut o serie de premise care au fcut-o posibil. Ceea ce se va numi mai trziu filosofie nu a fost la origini o form de gndire distinct i bine articulat, ci s-a constituit treptat, pe msura emanciprii spiritului grecesc de formele de gndire tradiionale. Dei termenul filosofie a aprut din secolul al VI-lea .Hr., fiind atribuit fie lui Pythagoras, fie lui Heraclit din Efes, abia n a doua jumtate a secolului al IV-lea .Hr. Platon i Aristotel l vor consacra definitiv. Filosofia greceasc i are rdcinile n strvechile legende care relatau miturile fondatoare ale civilizaiei greceti. La nceputuri filosofia nu-i punea probleme noi, ci le gsea n cultura timpului su, dar le oferea rspunsuri ce se ndeprtau tot mai mult de reprezentarea mitic a lumii. n lucrarea Aspecte ale mitului Mircea Eliade propune o definiie a mitului, despre care afirm c i se pare cea mai puin imperfect, ntruct este cea mai lung. El semnaleaz dificultatea definirii mitului datorit complexitii i bogiei ncrcturii sale spirituale: mitul povestete o istorie sacr, relateaz un eveniment ce a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputului; altfel spus, mitul povestete cum, datorit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, cosmosul, fie de o insul, o comportare uman, o instituie; e aadar ntotdeauna povestea unei faceri; ni se povestete cum ceva a fost produs, a nceput sa fie. Mitul nu vorbete dect despre ce s-a ntmplat realmente, despre ce s-a ntmplat deplin. Personajele mitului sunt fiine supranaturale. Ele sunt cunoscute mai ales pentru ce au fcut n timpul prestigios al nceputurilor Mitul are o anumit raionalitate, n pofida faptului c evenimentele pe care le nareaz sunt plasate ntr-un context fantastic. El rspunde nevoii omului de nelegere a lumii, chiar dac o face ntr-o modalitate transfigurat poetic. Tocmai aceast raionalitate a mitului era avut n vedere de Aristotel n Metafizica, atunci cnd afirma c: i iubitorul de mituri este ntr-un fel un iubitor de nelepciune (filosofus) cci mitul a fost creat pe baza unor ntmplri minunate pentru explicarea lor. Nucleul mitologiei greceti este reprezentat de miturile teogonice, adic de miturile ce relateaz naterea generailor succesive de zei i conflictele dintre ei, proces ncheiat prin victoria lui Zeus asupra forelor divine mai vechi, victorie prin care a fost instaurat actuala ordine a lumii. O particularitate a culturii greceti, esenial pentru naterea filosofiei, este reprezentat de faptul c spre sfritul epocii obscure se nregistreaz o ndeprtare semnificativ de modalitatea mitic de reprezentare a lumii, care, fr a fi nc filosofie, reprezint un pas decisiv spre ea. Majoritatea istoricilor filosofiei prefer pentru denumirea acestei etape prealabile naterii filosofiei termenul protofilosofie (termen format cu ajutorul prefixului de origine greceasc protos primul, cel dinti) termenului prefilosofie (format cu ajutorul latinescului pre anterior, nainte de), pentru a sugera faptul c aceast etap nu este doar anterioar naterii filosofiei, ci ntruchipeaz i o prim ntruchipare, evident nc rudimentar i confuz, a acesteia. Protofilosofia reprezint deci termenul mediu ce leag mitologia propriu-zis (pentru denumirea creia este potrivit i termenul de prefilosofie) de filosofia propriu-zis i evideniaz complexitatea i caracterul procesual al genezei filosofiei. Cele mai semnificative forme ale protofilosofiei greceti sunt : poemele homerice, creaia lui Hesiod i orfismul.

2.2. POEMELE HOMERICE Poemele homerice sunt cea mai veche mrturie a culturii culte greceti i occidentale care ne-a parvenit. Ele cuprind un corpus de legende reunite n doua epopei de excepional valoare artistic: Iliada i Odiseea. Ele au fost considerate din vremuri strvechi a ntruchipa suma artei, religiei, moralei i nelepciunii greceti i s-au bucurat n ntreaga lume greceasc antic de o autoritate comparabil cu cea a Bibliei din era cretin (comparabil, dar nu identic din moment ce filosofi ca Heraclit din Efes, Xenoafan din Colofon i Platon, nu numai c s-au ndoit de aceast autoritate, ci au fost de-a dreptul ireverenioi fa de ea). Tradiia antic a atribuit cele dou epopei poetului orb Homer, dar informaiile despre personalitatea i creaia sa sunt vagi, incerte si contradictorii. Problema homeric Ca expresie a incertitudinilor legate de personalitatea i opera lui Homer, n epoca modern s-a constituit aa-numita problem homeric, cu antecedente nc n antichitatea greceasc, ce reunete o suit de ntrebri ale cror rspunsuri mai vechi sau mai noi sunt numai ipotetice. Iat cteva dintre ele: Dac Homer a existat ntr-adevr sau este numai un personaj legendar? Au fost formulate rspunsuri i teorii, mai mult sau mai puin convingtoare, n favoarea ambelor rspunsuri. n antichitatea greceasc nu mai puin de apte ceti, printre care i Atena, i disputau onoarea de a-i fi patrie, cele mai plauzibile fiind Smirna i Chios. n cazul n care Homer a existat cu adevrat, cnd a trit? Au fost propuse date cuprinse ntre secolul al XII-lea .Hr. (caz n care el ar fi fost contemporan cu evenimentele narate n cele dou epopei care-i sunt atribuite sau ar fi trit la scurt timp de la consumarea lor) i secolul al VII-lea .Hr. (caz n care el ar fi trit cu puin naintea consemnrii n scris a faimoaselor epopei). Poemele homerice au fost consemnate n scris dup tradiia oral n secolul al VI-lea .Hr. n timpul tiraniei lui Pisistrate, dar au circulat oral din timpuri strvechi. Majoritatea cercetrilor contemporani fixeaz ca data cea mai probabil a vieuirii ipoteticului Homer secolul al VIII-lea .Hr. Este ns cert c el a utilizat pentru elaborarea poemelor sale o serie de mituri si legende ce circulau oral cu mult vreme nainte. Dac poemele homerice sunt creaii folclorice sau culte? n epoca modern romanticii au propus i argumentat, mai mult pasional dect teoretic, ipoteza caracterului folcloric al poemelor homerice, dar ea este n prezent complet abandonat. Majoritatea cercettorilor contemporani susin caracterul lor cult i invoc numeroase argumente, care cu greu pot fi contestate. Elemente de prozodie: cele dou poeme sunt compuse din versuri lungi, n timp ce majoritatea creaiilor folclorice sunt alctuite din versuri scurte; particulariti stilistice, vocabular elevat etc. Relatarea unor detalii de la curile basileilor (regii micenieni), cum ar fi descrierea interioarelor palatelor miceniene i a vestimentaiei celor care le locuiau, invocarea unor reguli de protocol i a moravurilor aristocratice etc., care nu puteau fi accesibile oamenilor din popor. Concepia despre zei implicat n cele dou poeme: unele personaje nu numai c nu sunt obediente, ci se manifest de-a dreptul ireverenios fa de diferite diviniti, atitudine care nu este caracteristic oamenilor simpli. Astfel, Diomede, unul dintre personajele Iliadei, o nfrunt pe zeia Afrodita: Ci strig vrtos Diomede: / Las rzboiul, tu fiica lui Zeus i du-te. Dac Iliada i Odiseea sunt creaii ale unui singur autor, a doi sau mai multora? Filologii au identificat mai multe straturi, niveluri i stiluri ale scriiturii, au sesizat interpolri operate n momente desprite de cteva secole (de exemplu referiri la arme de fier, care nu existau n epoca micenian, cnd s-a desfurat rzboiul troian) etc., care ar pleda pentru ipoteza a doi sau mai muli autori diferii, dintre care n-ar fi exclus ca unul

10

(cel care a scris Odiseea) s fi fost o femeie (s-a susinut n acest sens c un brbat n-ar fi niciodat capabil s ptrund att de intim sufletul femeii, cum o face ipotetica autoare a Odiseei) etc.! Cei mai muli cercettori sunt de prere c cele dou poeme au un singur autor, Iliada fiind o oper de tineree, iar Odiseea una de maturitate sau chiar de btrnee, etc. Iliada relateaz mai multe episoade dramatice din ultimul an, al zecelea, al rzboiului troian. Viziunea despre lume, conturat deosebit de expresiv, este ampl, grandioas, iar la evenimentele povestite particip nu numai oameni, ci si zei, fie de o parte, fie de cealalt a beligeranilor. Sunt evocate personaje puternice, mistuite de patimi arztoare. Valoarea moral suprem care anim cele mai importante personaje este virtutea (aret): aien aristeuein cai hypeirochon emmenai allon s fii ntotdeauna cel mai bun i mereu deasupra celorlali. Odiseea continu ntr-un fel aciunea Iliadei, povestind peripeiile eroului aheean Ulise (Odysseus), pe drumul de ntoarcere de la rzboiul troian spre patria sa, Ithaka al crei basileu era, unde l atepta rbdtoare i iubitoare soia sa Penelopa. Viziunea despre lume conturat n Odiseea este mai puin ampl (ceea ce i-a determinat pe unii cercettori s o considere o oper de maturitate sau chiar de btrnee a prezumtivului su autor), dar Ulise pune n joc, alturi de virtuile personajelor Iliadei, i inteligena pragmatic, o art machiavelic avant la lettre de a utiliza mprejurrile, oamenii i chiar zeii ca simple mijloace pentru atingerea propriilor sale scopuri. La revenirea eroului aheean n Ithaka Atena i se adreseaz admirativ: Nu este zeu care s te ntreac n viclenie! Etica homeric este o etic eroic, centrat n jurul valorii supreme a virtuii. n primplanul ambelor poeme se afl eroul aristocrat, care folosete orice prilej pentru a-i pune n valoare curajul i a-i apra demnitatea. Oamenii din popor implicai n evenimentele povestite au doar rol decorativ, rzboiul nsui fiind mai mult o suit de confruntri individuale ntre aristocraii celor dou tabere, dect o lupt ntre dou armate. Destinul eroului homeric este nchis ntre limitele vieii sale, cci dup moarte nu mai este nimic de sperat sau de ateptat. Ideea destinului implacabil (Moira sau Aisa), care este una dintre notele definitorii ale ntregii spiritualiti antice greceti, apare cu deosebit pregnan n poemele homerice. Destinul, cruia i este supus ntreaga creaie, este conceput fie ca fiind impus de Zeus, fie ca o for teluric mai presus chiar dect printele zeilor i-al omenirii: Ce-i drept c nici chiar zeii / Nu pot scuti de moartea cea fireasc / Pe cine lor li-i drag, dac-l doboar / Nendurata soart, mna morii (Odiseea). Grecii erau ncredinai c destinul poate fi cunoscut naintea mplinirii sale (prin consultarea oracolelor, cercetarea strii organelor interne ale animalelor sacrificate cu prilejul diferitelor manifestri religioase, interpretarea anumitor semne ale naturii ori a viselor etc.), dar, n nici un caz, anulat i nici mcar schimbat. Este semnificativ n acest sens cazul lui Oedip, care, aflndu-i destinul tragic prin consultarea Oracolului din Delphi, face tot ceea ce este omenete posibil pentru a-l evita, dar, n cele din urm, acesta i se impune exact n forma n care-i fusese prezis. Omul trebuie deci s se supun destinului, ba chiar s i-l asume, dar s-i triasc viaa, atta ct i este dat, cu curaj i demnitate, astfel nct faima s-i supravieuiasc. tiind c i sunt date zile puine, Ahile nu precupeete nici un efort pentru a le da ct mai mult strlucire: Mam, de vreme ce-mi detei din natere zile puine, / Cinste mcar trebuia s-mi dea mie-mpratul olimpic. n poemele homerice nu este nc prezent ideea de suflet, ca parte a omului pregnant conturat, ca n filosofia greceasc de mai trziu, considerndu-se c dup moarte din om nu mai rmne dect un suflet fantomatic, o umbr palid lipsit de eficacitate. Personajele homerice colaboreaz sau se nfrunt cu zeii, cu care comunic mai ales n timpul somnului prin vise. Visele sunt ntotdeauna premonitorii, pretndu-se la o adevrat hermeneutic mitic, stpnit doar de iniiai. Importana poemelor homerice pentru filosofia greceasc de mai trziu a fost considerabil. n primul rnd, ele au reprezentat un adevrat rezervor pentru terminologia

11

filosofic. Numeroi termeni filosofici ulteriori sunt resemnificri ale unor cuvinte care apar n Iliada i Odiseea (de exemplu: aperion, arch, cosmos, haos, psych etc.). De asemenea, n Iliada este schiat un model cosmologic, gravat de Hefaistos nsui pe scutul lui Achille. Zeul focului i al meteugurilor furete pmntul i cerul i marea, Soarele-n veci cltor i Luna rotat i plin / Stelele toate, ale cerului zodii i mndra cunun, Cloca cu puii, Hiadele i Orionul / Cel luminos, ba i Ursa, ce-i zice i Carul cel mare, / Care, ochind Orionul, pe loc n vzduh se rotete, / Singurul care nu scapt-n apele lui Okeanos. Acest model cosmologic va influena primele cosmologii filosofice. Dei este saturat de elemente fantastice, el conine i o serie de elemente raionale ca: forma sferic a universului, distingerea a mai multor niveluri ale existentei, poziia fix pe cer a unor constelaii (Orionul) etc. Tocmai aceste elemente vor fi reinute, demitizate i dezvoltate de primii filosofi. 2.3. CREAIA LUI HESIOD Hesiod a fost un poet ran ce a trit n secolul al VII-lea .Hr. la Ascra n Beoia, cea mai bogat regiune a Greciei continentale. El a compus dou poeme care, alturi de creaia homeric, au avut o importan deosebit pentru configurarea culturii i civilizaiei antice greceti i, n special, pentru constituirea filosofiei: Theogonia (Naterea zeilor) i Munci i zile. Dac informaiile despre Homer sunt incerte i contradictorii, despre Hesiod ele sunt ceva mai sigure, n primul rnd, deoarece se prezint el nsui n poemele sale. Astfel, n Teogonia el se descrie ca un tnr pstor beoian cruia, pe cnd se afla cu turma de oi pe muntele Helicona, i s-au artat muzele care l-au nzestrat cu darul de a tlmci oamenilor adevrul. Teogonia este un fel de catalog al zeilor olimpieni ce a avut o deosebit importan pentru constituirea spiritualitii greceti istorice ntruct ea a realizat o prim sistematizare a legendelor, care circulau oral din vremuri strvechi i erau, n multe privine, contradictorii. Hesiod a delimitat atribuiile zeilor olimpieni, le-a fixat ierarhia i i-a conturat fiecruia personalitatea. El nu s-a limitat la simpla juxtapunere a legendelor despre zei, ci a procedat cluzit de un veritabil sim teologic, ncercnd s raionalizeze religia greceasc timpurie, s integreze legendele despre zei ntr-o viziune unitar, coerent i consecvent. Ca i Homer, dar mai aplicat dect acesta, Hesiod a schiat n Teogonia i un model cosmogonic mitic, ce i-a inspirat, i el, pe primii filosofi. La nceput ar fi aprut haosul, din care s-au desprins pe rnd Pmntul cu largile-i coapse, Tartarul ntunecat, Eros ce supune pe oameni i zei deopotriv, Noaptea cea neagr i Erebos apoi se iscar. Din mpreunarea nopii cu ntunecatul Ereb s-ar fi nscut ziua i Eterul, iar Geea (pmntul) nscu asemenea iei / Cerul cu stele-mpnzit, Munii nali a nscut i marea cea stearp, pe-nspumatul Okeanos, pe Hiperion zeul luminii, pe Febe cu-aleas cunun, pe Tethys cea iubitoare i, la sfrit, pe Cronos cel cu gnduri ascunse. Munci i zile este un poem agrotehnic i didactic ce nfieaz amnunit modul de via al ranului grec din epoca arhaic. Viziunea despre lume este umil, cci ranul este copleit de griji i necazuri, nu se ntovrete cu zeii pentru a-i atinge scopurile, cum fceau eroii homerici, i nici nu i nfrunt cnd destinul se arat nedrept. El i ndeplinete cu sfinenie ndatoririle fa de zei, aa cum au fost fixate de tradiie, dar prefer s n-aib de-a face cu ei. Atmosfera general ce se degaj din poem este pronunat pesimist, fapt ilustrat, de exemplu, de motivul celor cinci vrste ale umanitii: de aur, argint de bronz, a eroilor i de fier, ultima fiind cea n care tria el. Lumea ar fi ntr-o continu decdere, aa cum sugereaz i degradarea succesiv a nobleei metalelor care le denumesc, iar acest motiv prezint similitudini formale cu mitul biblic al cderii omului n pcat. Lumea ar fi fost distrus i reconstruit de mai multe ori de zei, oamenii fiecrei vrste fiind pedepsii, ntruct i-au depit, de fiecare dat, limitele omeneti ncercnd s-i afle temeiul n ei nii. Nici viitorul nu-i apare lui Hesiod mai promitor deoarece moravurile se pervertesc ncontinuu, iar oamenii devin tot mai ri. Numai munca l-ar putea ajuta pe om s-i recapete mreia pierdut din vina sa, cci Fi-vei asemeni cu zeii, deci s munceti e mai bine. Czut prin voina divin, omul se poate ridica deci prin propriile-i fore. Munca elogiat de Hesiod este cea agricol, pe care el o opune celui

12

negustoreti, suspectat de nelciune. El este ataat, n mod evident, rnduielilor economice arhaice i denun drept decdere amplificarea schimbului de mrfuri, pe care progresele tehnologice l impuneau. Munci i zile este un adevrat tratat agrotehnic, deoarece prezint calendarul muncilor agricole i ofer numeroase detalii asupra diferitelor tehnologii agricole, aa cum experiena milenar a ranilor greci le fixase. De asemenea, poemul lui Hesiod este i didactic, ntruct conine numeroase sfaturi moralizatoare adresate de poet fratelui su, Perses, cruia nu-i prea plcea munca, dar, cu ajutorul unor judectori corupi (mnctori de daruri), reuise s-l deposedeze de o parte din motenirea ce-i revenea de drept. Hesiod i ndeamn fratele i pe cei asemenea lui s respecte dreptatea lui Zeus, cci, dac o ncalc, vor fi aprig pedepsii. Poemele ranului beoian au influenat filosofia greceasc de mai trziu prin sistematizarea i raionalizarea mitologiei greceti, prin cosmogonia pe care a schiat-o i prin elogierea muncii, prin care omul i-ar putea ctiga demnitatea. 2.4. ORFISMUL Orfismul reprezint un ansamblu eterogen de strvechi credine religioase, practici rituale i creaii mitico-poetice atribuite sau care se revendic din spiritul poetului legendar prehomeric Orfeu (Orpheus), considerat de tradiia mitologic profet al cultului zeului Dionysos. Lui Orfeu i sunt atribuite mai multe lucrri: Legendele sacre teogonie diferit de cea homerico-hesiodic oficial; Gigantomahia o epopee despre rzboiul dintre zeii olimpieni i gigani; Tbliele sacre un tratat de medicin i psihologie; Argonautica un poem ce povestete peripeiile argonauilor n cutarea lnii de aur etc., dar, n cazul n care au existat ntradevr, nici una dintre ele nu ne-a parvenit. Muli filologi i istorici ai filosofiei l consider pe Orfeu un personaj legendar. Potrivit tradiiei mitice, el ar fi fost fiul muzei poeziei epice (rapsodia, epopeea) i a elocvenei (puterea de convingere prin cuvnt) Calliope i al zeuluifluviu trac Oiagros, ar fi fost iniiat de muze, iar Apollo (zeul luminii i al artelor, divinitate profetic i tmduitoare, patronul oracolelor i ocrotitorul oraelor) i-ar fi druit propria sa lir, cu al crei cntec Orfeu ar fi reuit s mite pietrele i s mblnzeasc fiarele. Ar fi fost unul dintre cei 50 (sau 53) de participani la expediia argonauilor i ar fi jucat un rol important n succesul expediiei, potolind cu cntecul lirei sale furia valurilor i acoperind chemarea irezistibil a sirenelor. Cel mai cunoscut episod biografic al lui Orfeu, care a inspirat n arta antic, modern i contemporan numeroase capodopere, este iubirea sa absolut pentru soia sa Euridice (Eurydike), o nimf ntlnit de poet n Tracia natal dup ntoarcerea din expediia argonautic. Datorit morii premature a lui Euridice (mucat, potrivit unei variante a legendei, de un arpe n chiar ziua nunii), Orfeu va cobor n Infern, reuind, prin cntul tnguitor al lirei sale, s-i nduplece pe zeii infernali, Hades si Persefone, s i-o restituie. Impresionai de suferina i de harul su, acetia l ndeamn s porneasc spre Pmnt, cci Euridice l va urma, dar i interzic s o priveasc pan la ieirea din trmul morii. Bnuind c a fost nelat de zei sau poate mistuit de dor, Orfeu ntoarce capul cu numai civa pai nainte de ieirea din Infern i o vede n urma sa pe Euridice alunecnd napoi n Infern i destrmndu-se ca o nluc, pierznd-o astfel pentru totdeauna. ndurerat de aceast a doua pierdere a iubitei sale, Orfeu va reveni pe Pmnt i va avea un sfrit la fel de tragic ca i iubirea sa, fiind sfiat de menade (nimfe bntuite de furii mistice ce nsoeau n trans cortegiul lui Dionysos) sau, potrivit altei variante a legendei, de femeile trace, ntruct le-a respins ofertele de iubire. Capul retezat i lira i-au fost aruncate n rul Herbus i au plutit pe ape pn n insula Lesbos, care a devenit astfel patria poeziei lirice. Lira lui Orfeu a fost recuperat de muze i proiectat pe cer, transformndu-se n constelaia omonim, iar capul a continuat s pluteasc pe mri cntnd un cntec de jale, pe care marinarii nefericii n dragoste l mai aud i azi, devenind un cap oracular autonom. De numele lui Orfeu sunt legate i aa-numitele mistere (gr. misterion ceremonie misterioas, iniiere secret) orfice, un ansamblu de ritualuri de iniiere secret practicate n lumea greceasc. Prin ele se urmrea eliberarea sufletului de blestemul rencarnrilor succesive. Pentru a-i ctiga mntuirea sufletului orficii refuzau ntreinerea vieii lor prin curmarea altor viei, ceea ce se traducea n alimentaia riguros vegetarian i n evitarea a tot ceea ce poate

13

consolida nchisoarea corporal a sufletului, trupul fiind considerat principala impuritate a omului, trebuind s fie strunit i chiar mortificat printr-un mod de via ascetic. La sfritul iniierii de purificare sufletul ar fi fost primit n lumea divin a venicei fericiri, dar atingerea acestui el presupunea o instrucie amnunit (nvarea unor formule obscure, care ar fi trebuit s fie rostite de orficii decedai pentru obinerea mntuirii etc.). Importana lui Orfeu pentru filosofia greceasc de mai trziu const, n primul rnd, n faptul c i se atribuie introducerea n spiritualitatea greceasc a motivului metempsihozei (credina, de sorginte probabil oriental, c sufletul este nemuritor i supus unui ciclu de rencarnri succesive), motiv valorificat ulterior din perspectiv filosofic de o serie de filosofi ca Pythagoras, Socrate i Platon. Tot de numele lui Orfeu este legat i credina n destinaia postum dual a sufletului: Cmpiile Elisee, ca rsplat pentru cei buni, i Tartaros, ca pedeaps pentru cei ri. Legenda lui Orfeu este totodat i o pledoarie pentru mplinirea omului prin art. Protofilosofia greceasc a nsemnat deci o ndeprtare semnificativ de modalitatea mitic de reprezentare a lumii i a acumulat premisele spirituale necesare apariiei filosofiei.

14

CAPITOLUL 3

3. ETAPA PRESOCRATIC A FILOSOFIEI ANTICE GRECETI

3. 1. GENEZA FILOSOFIEI La prima vedere pare surprinztor faptul c filosofia n-a aprut i nici n-a fcut primii pai n Grecia continental, adic n matca n care s-a plmdit spiritul grecesc, ci spre zonele periferice ale elipsei aplatizate pe care forma arealului n care s-au rspndit grecii o sugereaz. Departe de a fi o simpl expresie a hazardului, aceast situaie are o motivaie complex, n care fuzioneaz factori de natur economic, geografic, social-politic i spiritual. n general, regiunile continentale situate n afara marilor fluxuri comerciale terestre au ritmuri evolutive lente i sunt prin excelen conservatoare. Aceast tendin general este valabil, cu att mai mult, n cazul Greciei continentale, al crei relief accidentat ngreuna nu numai schimburile de mrfuri ci i pe cele de idei. Chiar i n zonele litorale ale peninsulei greceti situaia nu era mult diferit datorit presiunii tradiionaliste a continentului. Este semnificativ, n acest sens, faptul c primele procese intentate unor filosofi vor avea loc n Atena secolului al V-lea .Hr., n plin epoc clasic, i au avut ca obiect punerea sub semnul ntrebrii de ctre acuzai a reprezentrii mitice a lumii. Cu totul diferit era ns situaia cetilor greceti de pe coastele occidentale ale Asiei Mici, din sudul actualei Italii i din sud-estul Siciliei, zone colonizate de timpuriu de greci. Aceste regiuni se caracterizau printr-un dinamism social-economic i spiritual pronunat. Colonitii erau oameni activi, ntreprinztori, aventurieri chiar, fapt demonstrat, n primul rnd, de curajul lor de a-i prsi locurile de batin i a se stabili n zone att de ndeprtate. n coloniile pe care le vor fonda ei vor dezvolta, n special, meteugurile i comerul maritim, spre deosebire de locuitorii cetilor din Grecia continental, a cror principal ndeletnicire va rmne agricultura. Datorit rentabilitii sporite a meteugurilor i a comerului n raport cu agricultura, multe colonii greceti vor ajunge relativ rapid prospere, grecii din colonii scpnd de srcia tradiional a celor rmai acas. Cltorind mult ei vor cunoate oameni i civilizaii cu mentaliti diferite de a lor, vor deveni mult mai tolerani fa de alte moduri de reprezentare a lumii i a vieii. Ca urmare a prosperitii pentru unii dintre grecii din colonii va aprea acel rgaz pentru meditaie, pe care Aristotel l considera una din condiiile prealabile necesare naterii filosofiei. De asemenea, cltorind mult, cunoscnd civilizaii i oameni cu mentaliti diferite de a lor, grecii din colonii vor avea incomparabil mai multe prilejuri de mirare dect cei rmai acas. Aristotel afirma, n acest sens, c filosofia s-a nscut din mirare. Spre sfritul epocii arhaice (sec. al VI-lea .Hr.) ntr-o serie de ceti greceti de pe coastele egeene ale Asiei Mici, din sudul Italiei i din Sicilia se creeaz astfel condiiile obiective i subiective necesare naterii filosofiei. 3. 2. PERIODIZAREA GENERAL A FILOSOFIEI ANTICE GRECETI Filosofia antic greceasc a parcurs n evoluia sa istoric urmtoarele patru mari etape: 1. Etapa presocratic sau preclasic desfurat pe parcursul secolului al VI-lea .Hr. Ea a avut un caracter pronunat cosmologic, fizicalist, adic n centrul interesului filosofilor s-au aflat problemele cosmosului, ale naturii (pyisis natur). n msura n care au fost abordate, problemele omului i ale vieii sociale au fost subordonate aceleiai perspective fizicaliste. Cei mai importani filosofi ai acestei perioade au fost: milesienii (Thales din Milet, Anaximandros din Milet i Anaximenes din Milet), Pythagoras, Heraclit din Efes, reprezentanii colii din Elea (Xenofan din Colofon, Parmenides din Elea, Melissos din Samos, Zenon din Elea), filosofii pluraliti (Anaxagoras din Clazomene, Empedocles din Agrigent), reprezentanii atomismului ( Leucipp i Democrit). 2. Etapa clasic (sec. V-IV .Hr.) este etapa apogeului filosofiei antice greceti i a avut un caracter pronunat antropologic, adic n prim-planul interesului filosofilor au trecut

15

problemele omului. Cei mai importani filosofi ai epocii clasice au fost: sofitii (Protagoras din Abdeba, Gorgias din Leontinoi, Hippias din Iulis, Critias, Callicles, etc.) i cei mai valoroi filosofi greci: Socrate, Platon i Aristotel. 3. Etapa elenistic (sec. III-I .Hr.) este etapa declinului culturii i civilizaiei antice greceti, dar i de elenizare, adic de difuziune ampl a valorilor greceti n ntreaga lume antic. Filosofia acestei epoci a avut un caracter pronunat eticist i pesimist. Reprezentani: Epicur, stoicismul i scepticismul. 4. Etapa roman (sec. I-IV d.Hr.) ntruct romanii n-au dat dovad de prea mare originalitate n filosofie, filosofia roman este considerat adesea ca ultima etap a filosofiei greceti. Cei mai importani filosofi romani: Cicero, Seneca, Marc Aureliu, Lucretius au mprumutat majoritatea temelor i motivelor pe care le-au abordat din filosofia greceasc. i n aceast etap filosofia a avut un caracter eticist i pesimist ntruct epoca respectiv era epoca de declin a imperiului roman. De asemenea, n aceast epoc a avut loc fuziunea dintre spiritul grecesc i cel roman, care s-a realizat pe fondul constituirii i rspndirii rapide a religiei cretine, care va influena decisiv evoluia culturii i civilizaiei occidentale, inclusiv a filosofiei, urmtorului mileniu si jumtate. 3.3. MILESIENII Spre sfritul epocii arhaice Miletul era cea mai nfloritoare cetate greceasc de pe coasta occidental a Asiei Mici, fiind supranumit podoaba Ioniei. Ionia era numit n antichitatea greceasc ntreaga coast egeean a Asiei Mici, colonizat de timpuriu de ionieni (primul val migrator elenic), crora li se alturaser n timp i ali greci atrai de prosperitatea polisurilor de aici. ntreaga zon se caracteriza printr-un nalt dinamism social-economic i spiritual, datorat, cu precdere, avntului meteugurilor i comerului maritim. Miletul i datora prosperitatea, cu precdere, poziiei sale geografice favorabile, aflndu-se la intersecia fluxurilor comerciale maritime i terestre care legau trei continente: Europa, Asia i Africa. Prosperitatea Miletului este demonstrat i de faptul c locuitorii si vor fonda ntr-o perioad istoric relativ scurt peste 80 de colonii n toate zonele colonizate de greci, dar mai ales n bazinul Mrii Negre. Aici s-au acumulat pentru prima dat premisele obiective i subiective necesare genezei filosofiei. Thales din Milet (640-550 .Hr.) este considerat n mod unanim nu doar primul filosof grec, ci i cel dinti filosof occidental. El s-a bucurat de o mare preuire n ntreaga antichitate greceasc, fiind considerat unul dintre cei apte nelepi. Grecii susineau c fundamentele culturii i civilizaiei lor au fost puse de apte brbai ilutri care au fost legiuitori, poei, oameni de stat. Numrul lor a fost fixat la apte, datorit virtuilor magice ale acestei cifre (printre care se afla i nelepciunea) n tradiia orfic i pythagoric. Este semnificativ c pe toate listele cu cei apte nelepi care ne-au parvenit Thales este nominalizat primul. Aceast preuire unanim de care s-a bucurat Thales s-a datorat, n primul rnd, culturii i preocuprilor sale enciclopedice. Posteritatea i-a atribuit mai multe lucrri, dar nimic din ceea ce eventual a scris el nu ne-a parvenit. Tradiia i atribuie trei lucrri integral pierdute: Astrologie nautic, Despre solstiii, Despre echinocii. Ca matematician Thales a elaborat teorema care-i poart numele, conform creia unghiurile de la baza oricrui triunghi isoscel sunt egale. El a folosit aceast teorem pentru determinarea distanei corbiilor fa de rm. A ntreprins numeroase cltorii n Egipt, Fenicia, Babilon, etc. n Egipt Thales a calculat pentru prima dat cu exactitate nlimea piramidelor n funcie de umbra acestora pe pmnt. De asemenea, a nscris pentru prima dat un triunghi dreptunghic ntr-un cerc. A avut i preocupri de astronomie, descoperind constelaia Ursa Mic. A fixat cu mare precizie datele solstiiilor i echinociilor i a prevzut eclipsa total de soare din 28 mai 585 .Hr. Thales a fost un bun economist, consilier politic perspicace i moralist sever. A avut, de asemenea, i preocupri hidrotehnice.

16

Ca filosof, lui Thales i sunt atribuite dou teze, socotite de unii istorici ai filosofiei contradictorii: Doctrina lui era c apa este nceputul tuturor lucrurilor i c lumea e nsufleit i plin de zei. Thales nu are conceptul principiului arch i nici mcar pe cel al filosofiei, dar este, indubitabil, cel dinti filosof. El a pus, primul, problema nceputului n ordine absolut, circumscriindu-i astfel demersul orizontului filosofiei. Prima sa tez este expresia unei generalizri empirice. Afirmnd c apa este nceputul tuturor lucrurilor, Thales opereaz cea dinti deschidere metafizic din cultura occidental, apa fiind arch-ul, adic principiul, temeiul, elementul prim din care provin toate lucrurile. Cci, n pofida diversitii sale sensibile, lumea este unic i unitar. Trebuie s existe deci un factor de unitate, din care totul decurge, care ntemeiaz totul i la care totul revine. Thales intuiete c principiul ntemeietor aparine altui plan al existenei dect cel al lucrurilor ntemeiate, c acest plan permite un alt tip de reconstrucie mental a lumii dect cel ce are ca obiect exclusiv existenele individuale. El presimte parc distincia dintre nivelul fizic i cel metafizic de explicaie a lumii, faptul c cel dinti nu este suficient pentru nelegerea lumii ca totalitate. Intuiie grea de consecine, presimire a ceea ce avea s vin, dar care, ca orice intuiie ori presimire, nu-i afl nc o expresie satisfctoare. Cci, ridicat la rangul de principiu, apa, o component a universului fizic, sugera mai degrab confuzia celor dou planuri dect distincia lor. Pentru a putea funciona universal principiul ntemeietor trebuie s aib o alt natur dect lucrurile ntemeiate. Dac acestea sunt determinate calitativ, el trebuie s fie indeterminat (sau, cel puin, principial diferit de ele), dac ele au natere i pieire, el trebuie s fie nenscut i nepieritor, dac ele sunt limitate (fie i numai ntruct se limiteaz reciproc) i multiple, el trebuie s fie ilimitat i unic. Evident, mai nici una dintre aceste condiii nu puteau fi satisfcute de apa lui Thales. Aristotel e de prere c Thales a nvestit apa cu statutul de principiu pe baza unor observaii i generalizri empirice: Thales, primul reprezentant al unei astfel de filosofii, afirm c acest principiu este Apa. El a artat c pmntul st pe Ap. Aceast afirmare i-a fost, de bun seam, prilejuit de observaia c hrana tuturor vieuitoarelor este umed i c chiar cldura ia natere din aceast umezeal, ajungnd la concluzia c acel lucru din care iau natere toate este totodat principiul tuturor lucrurilor. Dac aceasta a fost pricina prerii sale, la adoptarea ei l-a determinat i observaia c seminele tuturor lucrurilor sunt umede prin firea lor, fapt din care a tras ncheierea c Apa constituie pentru lucrurile umede principiul naturii lor (Metafizica, I, 3, 983 b). S-ar mai putea aduga i luarea n consideraie de ctre Thales a importanei mrii pentru civilizaia greac, interesul su pentru hidrotehnic, sesizarea forei vitalizatoare a Nilului n contrast cu ariditatea deertului nvecinat i a efectelor miraculoase ale ploii asupra naturii etc. Aristotel era aadar ncredinat c identificarea de ctre Thales a principiului cu apa a fost expresia integrrii unor observaii i reflecii minuioase asupra naturii ntr-o viziune de ansamblu despre lume prin care universalul (principiul) era pus n condiia de a da seama de individual (lucrurile determinate). Oricum, modelul cosmologic sugerat de viziunea sa asupra universului atest delimitarea sa de maniera mitologic de concepere a lumii. Cea de-a doua tez atribuit lui Thales susine c lumea e nsufleit i plin de zei. Ea pare a o contrazice pe cea dinti ntruct sugereaz o revenire la modalitatea mitic de reprezentare a lumii. O serie de istorici ai filosofiei consider ns c aa-numitul suflet al lumii, pe care l sugereaz formularea lui Thales, ar fi o expresie a dinamismului intrinsec apei, a faptului c ea nu este micat, ci se mic prin sine. Thales a ajuns la o astfel de concluzie nu prin adeziunea la animismul mitic, ci n urma strdaniei de explicare a unor fenomene fizice, cum ar fi magnetismul i electricitatea static. Raiunile sale nu erau att de ordin religios dei vor fi existat i dintre acestea! ct de ordin tiinific, n msura n care se poate vorbi despre tiin n epoca respectiv. O serie de surse antice menioneaz interesul su pentru proprietile magnetului i ale chihlimbarului. Aceste materiale naturale evideniau fore misterioase, pe care Thales le-a extrapolat la ntreaga existen, considerndu-le caracteristice i lucrurilor la care nu sunt manifeste. Chiar dac demersul su era hazardat, el este deplin explicabil dac inem cont de

17

faptul c celor vechi lumea le aprea mult mai unitar dect nou, ntruct ei nu aveau contiina distinciilor calitative dintre nivelurilor fizic, chimic, anorganic, organic, biologic etc. de organizare a existenei, pe care le vor decela i teoretiza tiinele moderne. Ct privete ultima parte a tezei, care susine c lumea este plin de zei, ea a strnit cele mai mari controverse. Unele interpretri i-au exagerat importana, diminund corespunztor ndeprtarea lui Thales de gndirea mitic. Altele, care accentueaz aspectul de discontinuitate n procesul trecerii de la protofilosofie la filosofie, i minimalizeaz importana, considernd-o un fel de metafor, sau, pur i simplu, ignornd-o. Fr ndoial c minimalizarea saltului calitativ marcat de concepia lui Thales n devenirea culturii occidentale este pgubitoare. Dac inem seama de implicaiile primei sale teze, ne dm seama c, privai de atributele lor mitice, zeii erau redui de el la condiia de simple fore ale naturii. Aceti zei sunt, n mod evident, diferii de cei mitologici. Astfel, cele dou teze pot fi considerate, n fond, complementare, cci, dac prima fixeaz principiul, cea de-a doua subliniaz dinamismul intrinsec naturii. n favoarea acestei interpretri pledeaz, n primul rnd, faptul c viziunea lui Thales n-a rmas izolat n contextul cultural al epocii, c spiritul grecesc nu s-a mai mulumit dup el numai cu mitul, ci ea a inaugurat o nou tradiie de nelegere a lumii, care, din acest moment, nu numai c nu va mai fi abandonat niciodat, dar nu va nceta s se adnceasc, s se amplifice i s se amelioreze. Anaximandros din Milet (610-546 .Hr.) a fost urmaul i discipolul lui Thales. Thales nu a creat o coal filosofic n sensul propriu al termenului, aa cum va face, primul n cultura greceasc i occidental, Pythagoras, dar a avut mai muli discipoli, cel dinti fiind Anaximandros. i acesta a avut preocupri enciclopedice, dar nu s-a bucurat de preuirea de care a avut parte Thales. Astfel i este atribuit inventarea gnomonului, instrument rudimentar de msurat timpul. Concepia sa filosofic marcheaz un progres semnificativ n raport cu cea a lui Thales. El a introdus termenul de arch pentru denumirea principiului explicativ al ntregii existene. Anaximandros nu a mai identificat principiul cu un element determinat al naturii, aa cum procedase Thales, ci cu unul indeterminat, i anume cu apeironul, care este primul termen al limbajului filosofic occidental. Termenul apruse i n poemele homerice avnd semnificaia de nemrginit, imens (n sens spaial), n Iliada, sau nenumrat, n Odiseea. Anaximandros l resemnific filosofic i denumete cu ajutorul su principiul din care toate lucrurile provin i la care ele revin, dup un ciclu de metamorfoze. El marcheaz astfel mult mai evident distincia dintre planul fizic i cel metafizic de reconstrucie mental a lumii: n timp ce lucrurile concrete perceptibile cu ajutorul simurilor aparin planului fizic, principiul care le ntemeiaz i le explic aparine planului metafizic. n timp ce lucrurile individuale sunt concrete, determinate, principiul este indeterminat. Concret, principiul era conceput de Anaximandros ca un fel de amestec primordial al celor patru elemente cosmologice: apa, aerul, pmntul i focul. n plan fizic, Anaximandros explic generarea lucrurilor i dinamismul lor prin delimitarea n cadrul apeironului a dou cupluri de contrarii: umed i uscat (ap i pmnt) i cald i rece (foc i aer). Din tensiunile acestor contrarii s-ar nate toate lucrurile i tot ele ar explica devenirea lor. n plan metafizic, Anaximandros apreciaz c lumea se schimb nencetat datorit aciunii unui alt cuplu de contrarii: dreptate-nedreptate. Cnd, din indeterminarea apeironului, sunt generate lucrurile individuale acestora li se face dreptate, ntruct li se confer existen. Aceast dreptate nseamn ns o nedreptate fcut lucrurilor nc nenscute, nedreptate pentru care prima serie de lucruri generate va fi distrus pentru a face astfel posibil generarea unei a doua serii. Acestora li se face astfel dreptate, dar cele distruse sunt nedreptite, etc. Apeironul ntemeiaz i ingeniosul model cosmologic imaginat de Anaximandros. El integreaz ntr-o viziune unitar cu remarcabil capacitate explicativ un mare numr de date de observaie, cum ar fi forma circular i luminozitatea atrilor, micrile aparente distincte ale diferitelor categorii de corpuri cereti (Soare, Lun, planetele cunoscute, stelele), eclipsele, deosebirile de mrime ale atrilor etc. Se

18

ofer explicaii naturaliste fanteziste, dar plauzibile pentru stadiul pretiinific de nelegere a lumii, i pentru ploaie, vnt, fulgere, tunete, cutremure etc. ntregul Univers ar fi luat natere din apeiron. O dat format, Pmntul ar sta n suspensie n centrul Universului, nesprijinindu-se pe nimic, ntruct se afl la distan egal de ceilali atri. El ar avea forma unei coloane de piatr, a crei nlime reprezint o treime din lime. Aceast estimaie, dei hazardat, atest strdania lui Anaximandros de descifrare a determinrilor cantitative ale existenei. n jurul Pmntului s-ar nvrti mai multe inele formate din apeiron, iar atrii ar fi nite orificii ale acestor inele, prin care s-ar vedea focul aflat dincolo de ele. Tot Anaximandros a elaborat i cea dinti teorie evoluionist asupra originii vieii din cultura occidental. El considera c viaa ar fi aprut n mediul acvatic, prin nclzirea mlului de pe fundul apelor de razele soarelui. De aici viaa s-ar fi rspndit n mediile terestru i aerian. Primele vieuitoare aprute astfel ar fi fost petii i celelalte animale acvatice. n timp ce majoritatea animalelor se hrnesc singure i sunt autonome imediat dup natere, omul are nevoie de o ngrijire ndelungat i anevoioas. Din aceast deosebire Anaximandros a tras concluzia c primii oameni nu s-ar fi putut nate autonomi, ci ar fi aprut n burile petilor, unde ar fi rmas pn la maturizare. Ei s-ar fi desprins apoi de acetia, ar fi adoptat viaa terestr i ar fi nceput s se hrneasc i s se nmuleasc singuri. Dei este naiv, aceast teorie are meritul de a fi integrat viaa i omul n unitatea material a lumii i de a fi ncercat s le ofere o explicaie raional pe baza observaiilor empirice i a comparrii diverselor forme de via. Mitului i erau opuse astfel alternative naturaliste de nelegere a dou dintre cele mai complexe fenomene ale existenei: viaa i omul. Anaximenes din Milet (585-525 .Hr.) a fost urmaul i discipolul lui Anaximandros. El a preluat de la acesta termenul de apeiron pentru denumirea principiului, dar nu l-a mai conceput ca fiind indeterminat ci determinat, identificndu-l cu aerul. S-ar prea c avem de-a face cu un regres, adic revenirea la modalitatea de filosofare thalesian. n realitate, el deosebea, se pare, aerul ca principiu de aerul comun. El aprecia c, dintre cele patru elemente cosmologice, aerul este cel mai puin determinat i deci satisface n cea mai mare msur condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc principiul. Anaximenes consider c generarea lucrurilor individuale s-ar realiza printr-o micare a principiului nsui, i nu printr-o serie de determinaii aprute ulterior n cadrul su, cum procedase Anaximandros prin cuplurile de contrarii cald rece, umed uscat, respectiv dreptate nedreptate. Mai precis, Anaximenes consider c lucrurile individuale s-ar nate din principiu printr-o succesiune de comprimri i rarefieri ale aerului. Astfel, prin comprimarea aerului s-ar nate succesiv apa, pmntul, pietrele i, prin combinarea lor, toate celelalte lucruri caracterizate prin consisten fizic. Prin rarefierea aerului ar lua natere aerul comun i focul. El ncerca astfel s explice generarea lucrurilor prin transformarea principiului nsi i nu prin cupluri de contrarii, constituite ulterior n cadrul principiului, aa cum fcuse dasclul su. Anaximenes are i meritul de a fi ncercat s ofere o explicaie naturalist fenomenelor psihice, sufletului. El afirm c i sufletul este tot aer. n felul acesta pentru prima dat fenomenele psihice erau integrate n viziunea filosofic naturalist asupra lumii.

19

3. 4. PYTHAGORAS (aprox. 580-500 .Hr.) Pythagoras este, cu siguran, gnditorul presocratic care a exercitat cea mai ampl, mai profund i mai durabil influen asupra spiritului occidental. tiina i arta, mistica i morala i, desigur, filosofia Occidentului i afl, toate, rdcini viguroase n tradiia de gndire pe care el a inaugurat-o sau care i este atribuit. Aceast nrurire incontestabil st ns sub semnul paradoxului: ea izvorte mai degrab din legende i mrturii trzii ndoielnice dect din opere personale transmise posteritii ori din informaii contemporane certe. Pe msura trecerii timpului estomparea realitii istorice a fost nsoit de o spectaculoas amplificare a dimensiunii mitice a personalitii i activitii lui Pythagoras, pe care el nsui a cultivat-o cu perseveren ntreaga via. Zelul pythagoricilor, pythagoreilor, pythagoritilor i al altor grupuscule de prozelii au sfrit prin a coplei nucleul doctrinar originar al creaiei lui Pythagoras, fcnd practic imposibil disocierea acestuia de adausurile ori corectivele descendenilor. Este semnificativ n acest context i faptul c biografiile consacrate lui Pythagoras n primele secole cretine sunt vdit influenate de reprezentrile epocii despre viaa i faptele lui Isus, ceea ce atest sporirea nencetat a legendei sale pe parcursul a mai bine de o jumtate de mileniu. Tot att de problematic este i calitatea sa de creator al termenilor filosofie i filosof. Cicero susine c Pythagoras ar fi fost cel dinti care s-a numit pe sine filosof (philosophos iubitor de nelepciune) i ar fi caracterizat aceast ndeletnicire drept contemplarea dezinteresat a lumii. Invocndu-l pe Heracleides din Pont, Diogenes Laertios afirm c pn la Pythagoras cei cu astfel de preocupri erau numii nelepi (sophos), dar c acesta era convins c nici un om nu este nelept, ci numai zeul; omul n-ar putea fi dect, cel mult, iubitor de nelepciune philosophos. Datorit tuturor acestor ambiguiti i incertitudini, la doar un veac i jumtate de la moartea filosofului, Aristotel prefera, cu acribia care-l caracterizeaz, s vorbeasc nu despre Pythagoras, ci despre aa-numiii pythagorei. Repere bio-bibliografice Pythagoras s-a nscut n prima jumtate a secolului al VI-lea .Hr. n insula Samos din vecintatea coastei egeene a Asiei Mici ntr-o familie aristocratic, fiind fiul lui Mnesarchos. S-a susinut i originea barbar etrusc sau fenician a viitorului filosof, dar n-a fost adus nici o dovad convingtoare n acest sens. El nsui i-a atribuit o ascenden divin, socotindu-se fiul zeului Hermes, care l-ar fi nzestrat cu darul memoriei venice, susinnd c-i putea reaminti de rencarnrile anterioare ale sufletului su cte una la fiecare 216 ani (durat care reprezint cubul lui 6, cifr nzestrat de pythagorici cu conotaii mistice, ca i operaia aritmetic a ridicrii la cub). Unii dintre discipolii si erau convini c Pythagoras este nsui zeul Apollo cobort printre muritori i c avea o coaps de aur. Legenda i atribuie i caliti premonitorii, ubicuitate, svrirea unor miracole etc. Ar fi fost elevul lui Pherekydes, un syrian dar nu din Siria, ci din insula Syros, una dintre Ciclade i l-ar fi ntlnit n peregrinrile sale pe Anaximenes din Milet, ceea ce nseamn c era la curent cu filosofia milesian. n cartea a IV-a a Istoriilor sale Herodot relateaz c a aflat de la grecii din Helespont i din Pont c unul dintre sclavii lui Pythagoras ar fi fost tracul Zamolxis, care, dup ce i-a ctigat libertatea (nu ni se spune cum, dar suntem nclinai s credem c stpnul su i-a sesizat i i-a rspltit inteligena, pe care, e de presupus, el nsui a cizelat-o), a strns o mare avere (nc o dovad a calitilor sale!) i s-a ntors printre ai si, devenind un fel de erou civilizator. Datorit nelepciunii sale (cci trise printre eleni i mai ales alturi de omul cel mai nelept al Eladei, lng Pythagoras), dar i unui vicleug (s-ar fi ascuns vreme de patru ani ntr-un fel de subsol al casei impuntoare pe care i-o construise n Tracia dup model grecesc, dndu-le de neles conaionalilor si cnd a revenit printre ei la fel de intempestiv cum dispruse c a fost la zei pentru a le ncredina doleanele lor) Zamolxis a fost zeificat de traci. Dei discutabil, relatarea printelui istoriei (el nsui se ndoiete de ea, afirmnd, printre altele, c, dup opinia sa,

20

Zamolxis ar fi trit naintea lui Pythagoras) sugereaz interesante corelaii ntre filosofia lui Pythagoras i religia lui Zamolxis, conectnd spiritualitatea trac la una dintre cele mai importante direcii ale filosofiei greceti presocratice. Revenind la Pythagoras, se pare c n perioada de formare a cltorit foarte mult, nu numai n lumea greceasc, ci i n Persia (unde l-ar fi cunoscut pe Zarathustra sau, cum l numeau grecii, Zoroastru, reformatorul religiei persane arhaice i fondatorul castei magilor amani), n Fenicia, n Egipt (unde datorit erudiiei sale i abnegaiei n desluirea tainelor strvechii nelepciuni egiptene i-ar fi atras admiraia preoilor egipteni) etc., fiind interesat deopotriv de tiina i de mistica oriental. ntors n insula natal, a fost neplcut impresionat de instaurarea tiraniei lui Polycrates, care, n spiritul unui despotism luminat, a restrns drastic privilegiile aristocraiei. ncredinat c un om liber nu poate suporta un astfel de regim politic, decide s-i prseasc patria definitiv, stabilindu-se la Crotona, n Grecia Mare (sudul actualei Italii). Aici i deschide propria coal filosofic, prima din lumea greceasc n sendul didactic al termenului). n legtur cu organizarea, funcionarea, obligaiile discipolilor, nvtura etc. colii lui Pythagoras a nflorit, nu doar n epoc, ci i n posteritate, o bogat anecdotic, fiind practic imposibil discernerea adevrului de mistificare. Potrivit unor relatri trzii, coala lui Pythagoras a exercitat o puternic influen asupra regimurilor politice ale polisurilor din Grecia Mare. Este de presupus c aceast influen n msura n care nu este i ea o invenie ulterioar! a fost proaristocratic. n urma unui conflict cu un oarecare Kylon (care dorise s-i devin discipol, dar fusese respins, pare-se i datorit opiunii ori numai simpatiilor sale politice prodemocratice), dar, probabil, i dispreului fa de oamenii de rnd, coala va fi incendiat, iar muli dintre discipolii lui Pythagoras vor pieri n flcri, cei scpai refugiindu-se prin polisurile din sudul Italiei, din Sicilia i chiar din Grecia continental. Ei vor rspndi n ntreaga lume greceasc nu att nvtura ct legenda dasclului lor, care va dinui i va spori n secolele urmtoare. Potrivit unor surse, Pythagoras nsui i-ar fi aflat sfritul n incendiul din Crotona, n timp ce alte surse susin c n momentul incidentului filosoful ar fi fost plecat din cetate sau c ar fi scpat i s-ar fi refugiat la Metapont (polis grecesc tot din sudul Italiei), unde ar fi murit la vrsta de nouzeci de ani. Prestigiul de care se va bucura nvtura sa n ntreaga antichitate va fi enorm, din moment ce i vor fi consacrate practici de cult cu mistere, iniiate probabil de el nsui, practicate la nceput n Templul Muzelor din Crotona, de unde se vor rspndi n ntreaga lume greceasc.n matematic lui Pythagoras i sunt atribuite teorema care i poart numele i tabla nmulirii, ambele foarte probabil de provenien sau, cel puin, de inspiraie oriental. Este considerat i fondatorul teoriei armoniei muzicale, fiind cel dinti care a fixat intervalele armonice de cvart, cvint i octav. n privina operei lui Pythagoras, singura certitudine este c, n caz c a existat, nu ne-a parvenit nimic din ea. Dei i atribuie numeroase lucrri, sursele antice trzii sunt discordante n privina numrului, titlurilor i coninutului lor. Astfel, Diogenes Laertios susine c Pythagoras ar fi scris trei cri: Despre educaie, Despre politic i Despre natur. coala lui Pythagoras era nu doar filosofic, ci i tiinific, dar i un fel de sect religioas cu practici cultuale oculte, ca i faciune politic aristofil. Ea funciona ca o comunitate nchis (inspirnd n posteritate organizarea ordinelor monahale cretine) i oferea discipolilor nu numai o nvtur, ci, mai cu seam, un mod de via (bios pythagoricos), o paidee. Admiterea n coal se fcea dup obscure criterii fizionomice, considerndu-se c natura adnc a omului este ntiprit n trsturile feei, mimic, inut, mers etc. Cei dovedii api n urma cercetrii fizionomice erau admii n coal, care era organizat pe trei cilcuri de nvmnt, concepute ca tot attea trepte iniiatice. 1. n primul ciclu discipolii erau numii acusmatici sau acustici (akusticoi auditori) i trebuiau s nvee lucrurile cele mai grele: tcerea i ascultarea. n urma testului fizionomic fiecrui candidat admis i se prescria un anumit timp de tcere, care varia de la caz la caz, dar nu era niciodat mai scurt de doi ani, putndu-se prelungi pn la cinci ani. Pythagoras i ncepea

21

aadar nvmntul prin strunirea firii celor ce urmau s-i devin discipoli, care, grecii fiind, erau vorbrei, adesea chiar flecari, ca mai toi meridionalii. Se urmrea totodat stimularea autocunoaterii prin interiorizarea discipolilor, cci cel ce tace este mai aproape de fiina sa autentic. Impresia pe care o fceau discipolii lui Pythagoras cnd apreau printre ceilali greci era sporit de inuta lor impuntoare (datorat att seleciei iniiale, ct i exerciiilor fizice pe care le practicau n mod sistematic) i de mantiile albe lungi cu care erau nvemntai prima uniform colar din nvmntul occidental. n stagiul de tcere discipolii aveau voie s asiste la anumite lecii i dezbateri, probabil cu caracter introductiv, dar le era cu desvrire interzis s pun ntrebri ori s comenteze cele auzite. Ei trebuiau s-i lmureasc singuri nenelegerile, s gseasc rspunsuri personale fr a li se permite ns, sub ameninarea unor sanciuni drastice, s le mprteasc cuiva! la eventualele nedumeriri. Potrivit unor surse, n acest stadiu ei nu aveau voie nici mcar s-l vad pe maestru, ci doar s-i asculte glasul din afara (gr. exo) ncperii n care vorbea. De aceea ei vor mai fi numii i exoterici. Iamblichos, unul dintre biografii trzii (sec. III-IV d. Hr.) ai lui Pythagoras, susine c novicii erau supui i la o serie de probe care urmreau s nfrng lipsa de stpnire i aviditatea de posesiune, proprii naturii omeneti, apelndu-se la coreciile i tieturile executate cu focul i cu fierul! 2. Dup expirarea timpului de tcere fixat fiecruia, discipolii treceau n cel de-al doilea ciclu de nvmnt, n care se numeau matematici (mathematikoi), de la disciplinele pe care le studiau: geometria, aritmetica i muzica (n ntreaga antichitate greac muzica a fost considerat o disciplin matematic). n acest stadiu al iniierii ei aveau voie s ptrund nuntru (gr. eso) ncperii n care maestrul i expunea doctrina i s-l vad, fiind numii i esoterici. De asemenea matematicii aveau dreptul s se pronune asupra nvturii nsuite, s pun ntrebri i s rspund la ntrebrile altora, participau la diferite ritualuri, jertfe, posturi, purificri etc. 3. n fine, n cel de-a treilea ciclu de nvmnt se studiau alctuirea Universului i principiile naturii, discipolii numindu-se fizicieni (fisikoi). Este de presupus c tot acum se nsueau cosmologia, cunotinele despre natur i filosofia pythagoric propriu-zis, care nu se tie ct de riguros erau delimitate de nvtura matematic i de mistica colii. Dup parcurgerea i a acestui ultim ciclu, discipolii erau considerai deplin iniiai i declarai aidemones, adic oameni cu sfial, cu cuviin. Pe durata ntregii iniieri, ca i dup ncheierea ei, erau nelipsite exerciiile fizice, armonia spiritual fiind considerat indisolubil legat de cea fizic. O mare parte a nvturii pythagorice avea caracter secret, divulgarea cunotinelor respective fiind sancionat drastic. Srcia informaiilor certe transmise posteritii despre personalitatea, nvtura i coala lui Pythagoras se explic, n primul rnd, prin interdicia comunicrii lor n afara colii. Surse antice trzii relateaz c Hippasos din Metapont, unul dintre cei mai importani discipoli ai lui Pythagoras, i-ar fi aflat sfritul n mare (a fost necat?), deoarece a trdat secretul nscrierii a dousprezece pentagoane ntr-o sfer! Discipolii lui Pythagoras trebuiau s se supun unui mare numr de acusmate (precepte de ascultare), care reglementau cele mai diferite atitudini, conduite i situaii de via. Cea mai mare parte a acestora nu era motivat raional i solicita supunere necondiionat. Aa erau, de pild, acusmatele care impuneau interdicii dintre cele mai bizare: de a mnca anumite alimente (carne, unele plante ca bobul, nalba etc.), de a aa focul cu o sabie, de a te aeza pe o bani de grne, de a clca peste un jug, de a lsa o rndunic s-i fac cuib sub streaina casei, de a te lsa cuprins de o veselie nestpnit, de a te mpreuna cu o femeie care poart vreo podoab de aur, de a urina cu faa la soare etc. Cei admii n coal trebuiau s pun n comun toate bunurile personale i toi banii pe care-i posedau, care deveneau un fel de patrimoniu indivizibil al comunitii. Se urmrea astfel eliminarea deosebirilor datorate condiiei materiale a discipolilor, potrivit principiilor pythagorice care proclamau c prietenii au toate lucrurile n comun i c prietenia nseamn egalitate. n posteritatea lui Pythagoras cei care i-au urmat nvtura au fost grupai n trei clase, n funcie de gradul de apropiere didactic de maestru:

22

1. pythagorici(eni)i discipolii direci ai lui Pythagoras, cei mai cunoscui fiind Hippasos din Metapont (care va fi interesat de filosofia naturii i va propune ca principiu al existenei, ca i Heraclit din Efes, focul, la care va aduga ns, asemenea dasclului su, i numrul) i Petron din Himera (care a imaginat un model cosmologic alctuit din 183 de lumi dispuse n form de triunghi cte 60 de-a lungul fiecrei laturi i cte una n dreptul fiecrui unghi i aflate n micare de rotaie uniform mprejurul formei triunghiulare). Despre ceilali pythagorici (Parmenicos, Ikkos, Ameinias, Paron, Bro(n)tinos, Kerkops, Menester, Xuthos, Boidas, Demokedes etc.) informaiile care ne-au parvenit sunt extrem de srace, n multe cazuri limitndu-se doar la menionarea lor, n texte cel mai adesea trzii, ca discipoli ai lui Pythagoras. 2. pythagoreii elevi ai discipolilor direci ai lui Pythagoras, dintre care s-au remarcat mai ales Philolaos din Crotona (contemporan cu Socrate i cu Democrit, avnd mai ales preocupri de cosmologie) i Archytas din Tarent (conductor politic i matematician-mecanician, contemporan i prieten cu Platon). 3. pythagoritii cei care adoptau doctrina i modul de via pythagoric, fr a avea ns vreo legtur cu comunitatea pythagoric originar sau cu urmaii si. Ei au fost pare-se numeroi, att n lumea greceasc ct i n cea roman, ntreinnd legenda lui Pythagoras i interesul pentru studiile matematice, fr a reui ns s se individualizeze. n afara acestor grupri mai degrab instituionale, dup moartea lui Pythagoras s-au delimitat n rndul adepilor doctrinei sale i dou orientri ideologice, n funcie de modul n care ei s-au raportat la motenirea sa spiritual: 1. acusmaticii care au preluat i amplificat dimensiunea mistic a doctrinei pythagorice minimaliznd importana creaiei sale tiinifice; 2. matematicii care au accentuat i dezvoltat latura tiinific a nvturii pythagorice, ndeprtndu-se de ncrctura sa mistic. De observat c termenii acusmatici i matematici au funcionat n tradiia pythagoric cu cte dou accepii diferite, semnificnd, pe de-o parte, primele dou cicluri de nvmnt din coal i, pe de alt parte, cele dou orientri ideologice constituite n posteritatea filosofului din Samos. Filosofia lui Pythagoras Concepia filosofic atribuit lui Pythagoras marcheaz un progres considerabil n raport cu cea milesian, att prin amploare i profunzime, ct i ca grad de abstractizare al manierei de concepere a principiului. Esena acestei filosofii, imposibil de delimitat, cum am artat mai sus, de a aa-numiilor pythagorei, a fost caracterizat de Aristotel astfel: aa-numiii pythagorei, care cei dinti s-au ndeletnicit cu matematica, fcnd-o s propeasc i dedicndu-se cu totul ei, s-au crezut ndreptii s considere principiile ei ca fiind principiile ntregii fiine. i, cum n studiile matematice numerele ocup, prin firea lucrurilor, primul loc, iar ei erau ncredinai c gsesc n ele mai multe asemnri cu lucrurile permanente i cu cele ce sunt n devenire dect ar fi gsit n elementele Foc, Pmnt i Ap, ajunseser s identifice cutare numr cu dreptatea, altul cu sufletul i inteligena, altul cu timpul i aa mai departe cu fiecare lucru. Iar cnd bgar de seam c raporturile i legile armoniei muzicale se pot reda prin numere, c celelalte lucruri sunt fcute n natura lor dup asemnarea numerelor, iar numerele sunt lucrul cel mai de seam n lume, ajunseser la concluzia c elementele numerelor sunt elementele tuturor lucrurilor i c ntregul univers se reduce la numr i armonie (Metafizica). Rezult c, spre deosebire de milesieni, Pythagoras i descendenii si n-au mai identificat principiul cu diferitele componente calitative fundamentale ale universului fizic (ap, aer) ori cu amestecul indeterminat al acestora (apeiron), ci cu abstracia cantitativ prin excelen numrul , asociat cu proporiile cantitative corespunztoare armoniei. Armonia era considerat ns i ea, n ultim instan,

23

numr, deoarece armonia sunetului produs de o coard care vibreaz este dependent de lungimea i grosimea sa, ambele fiind exprimabile numeric. ntruct armonia era deci conceput ca fiind reductibil la raporturi numerice determinate, se poate aprecia c, n ultim instan, pythagoricii au fcut tentativa de explicare a existenei n ansamblul su prin intermediul unui singur principiu: numrul. Demersul lor reprezenta, cu certitudine, un important pas nainte n nelegerea filosofic a lumii, cci estimarea cantitativ presupune o capacitate de abstractizare superioar celei reclamate de estimarea calitativ. Aceast ndeprtare de universul fizic perceptibil nemijlocit nu trebuie totui supralicitat ntruct mrturiile care ne-au parvenit atest faptul c pythagoricii concepeau numrul n manier arhaic, considerndu-l o entitate corporal cu extensiune spaial asimilabil punctului material i nu o abstracie, cum este el pentru matematica propriu-zis. Astfel neles, numrul putea fi imaginat ca principiu generativ imanent lucrurilor, ceea ce i afecta ns considerabil potenialul metafizic. Ca urmare a acestor particulariti, considerarea doctrinei pythagorice ca fiind idealist i declararea lui Pythagoras fondatorul idealismului occidental sunt exagerate, cel puin dac termenului idealism i se confer accepia filosofic consacrat. Despre idealism, n aceast accepie, nu se poate vorbi la greci dect ncepnd cu epoca clasic. Pytagoras a ajuns la concluzia identificrii principiului cu numrul printr-o succesiune de reducii matematice, pornind de la lucrurile individuale: - orice lucru individual existent n realitatea fizic are un anumit volum, deci este reductibil la volum; - orice volum este alctuit pe cele trei dimensiuni ale spaiului din suprafee, deci este reductibil la suprafa; - orice suprafa este alctuit din linii, deci este reductibil la linie; - orice linie este alctuit din puncte, este deci reductibil la punct. Elementul fundamental care st la baza ntregii construcii ontologice pythagorice este deci punctul material, identificat cu numrul. Saltul ilicit fcut de pythagorici de la realitatea fizic la abstracia matematic a fost sesizat i sancionat de Aristotel n Metafizica: S concepi numrul ca fiind neseparat de lucruri suprim multe din consecinele imposibile, ns, pe de alt parte, a considera corpurile compuse din numere, iar numrul acesta ca fiind cel matematic, este ceva imposibil Cel puin numrul aritmetic, luat ca atare, implic uniti abstracte. Dar pentru pythagorei numrul nseamn lucruri cu existen real. Concepnd numrul n aceast manier arhaic, pythagoricii l-au considerat deci adevratul substrat metafizic al lumii. n privina armoniei, ea era reprezentat ca un fel de acord luntric al multiplicitii parametrilor numerici ce caracterizeaz orice lucru, fenomen sau proces. Numerele erau integrate astfel ntr-un fel de structuri, ce ar individualiza fiecare existen. Diogne Laertios ne-a transmis urmtorul tablou ontologic al reconstruciei pythagorice a existenei pornindu-se de la unitate: Unitatea era considerat principiul primordial de simplitate i armonie, nefiind conceput ca un numr asemntor celorlalte, ci ca un fel de supranumr, numit printele tuturor numerelor i identificat uneori cu divinitatea. Doimea deoarece unitatea, fiindu-i suficient, nu poate genera nimic, pentru ca multiplicitatea s devin posibil este nevoie de cel puin o dublare, adic de un principiu al doiului. Numerele reprezentau principiul multiplicitii, n absena cruia nu este posibil mulimea. Punctul Linia Suprafaa Volumul erau considerate principii ale extensiunii spaiale, necesare ntruct orice lucru individual are existen spaial. Substanele concret-sensibile (ap, aer, foc, pmnt) erau concepute drept principiile calitative fundamentale care fac posibil diversitatea calitativ a lucrurilor. Kosmosul principiul organizrii universale raionale n care toate lucrurile sunt integrate. Pythagoricii au utilizat primii termenul kosmos pentru a denumi armonia universal. Pn la ei aceste termen denumise doar ordinea din cetate.

24

UNITATEA DOIMEA NUMERELE ________________________________________ PUNCT LINIE SUPRAFA VOLUM _________________________________________ AP AER PMNT FOC
_______________________________________

KOSMOS

Acest model cosmologic nu surprinde dect organizarea spaial a lumii. Pentru a include i succesiunea i armonia temporal, Pythagoras, a introdus conceptul de KAIROS (timp critic), care ar reprezenta durata de timp optim, exprimat numeric, ce ar fi necesar pentru ca orice lucru, vieuitoare sau eveniment s se mplineasc. Pythagoras a conferit numerelor semnificaii mistice i conotaii magice. El considera c fiecrui numr i sunt asociate anumite caliti i c toate lucrurile, fiinele sau fenomenele asociate ntr-un fel sau altul cu numerele respective s-ar fi caracterizat prin aceleai caliti sau nsuiri. De exemplu: cifra 5 semnifica culoarea i calitatea; 6 era principiul nsufleirii sau potena creatoare de via; 7 semnifica inteligena, lumina primordial, principiul vieii, sntatea, bioritmurile; 8 dragostea (eros), prietenia (philia), chibzuina; 9 apa;10 perfeciunea (decada sacr); 11 focul; 13 aerul; 210 corpul etc. Cifra patru avea de asemenea un statut privilegiat ntruct prin nsumarea primelor patru numere naturale se obine cifra zece, simbolul perfeciunii, decada sacr. De aceea primele patru cifre erau reprezentate spaial ntr-o modalitate specific numit tetractys (tetrada), nvestit i ea cu semnificaii magice. Perfeciunea, i deci caracterul sacru al tetractys-ului, ar rezulta din faptul c prin dispunerea spaial triunghiular progresiv a primelor patru cifre sub form de puncte s-ar obine prin nsumarea lor, dinspre orice latur sau Tetractys-ul unghi am porni, cifra zece, decada sacr. Pythagoricii au conceput i o anumit proporie geometric, ce ar exprima, de asemenea, perfeciunea, numit de ei proporia de aur sau seciunea de aur, care avea valoarea: AB AC = . Ea era reprezentat grafic astfel: AC CB I--------------------------------I----------------I A C B Ei au propus i un numr, numit numrul de aur, care avea valoarea radical din cinci minus unu, totul supra doi, ntruchipnd armonia la nivel pur aritmetic. Dincolo de caracterul speculativ i de conotaiile mistice, aceste proporii i numere exprim, ntr-adevr, raporturi armonioase care se regsesc n organizarea fundamental a existenei, iar respectarea lor n arhitectur, artele plastice etc. a condus la realizarea unor capodopere, ceea ce nseamn c stabilirea lor s-a bazat pe o adnc nelegere a raporturilor matematice ce guverneaz organizarea spaial a lumii. Pythagoricii au conceput i un ansamblu de opoziii, prin care urmreau probabil compensarea imobilismului pe care modelul matematic al lumii l sugera. Aceste opoziii nu puteau fi, evident, dect zece: finit infinit, pereche nepereche, unu plural, drept stng, masculin feminin, repaus micare, drept curb, luminos ntunecos, bun ru, ptrat

25

oblong (dreptunghi). Dac unele dintre ele sunt contradicii veritabile, n sensul c se presupun i se exclud reciproc (unitate pluralitate, pereche nepereche, finit infinit), altele sunt simple polariti exterioare (drept curb, luminos ntunecos, ptrat oblong), care nu se afl ntr-o conexiune contradictorie necesar. De asemenea, aceste opoziii nu sunt stabilite pe baza unui criteriu comun i nici nu sunt integrate ntr-o structur unitar. Din aceste motive ele par a fi, mai degrab, expresii ale unui sentiment mistic ancestral al opoziiilor, dect ale identificrii factorilor fundamentali care guverneaz dinamismul existenei. Pythagoricii au imaginat i un model cosmologic, care nu se mai ntemeiaz, ca cele concepute de milesieni, pe criteriul observaiei empirice a universului, ci pe proporii matematice armonice i pe virtuile magice ale cifrei zece. Deoarece n vremea respectiv nu se cunoteau dect nou corpuri cereti (Pamnt, Soare, Lun, firmamentul stelar + nc cinci planete cunoscute = nou), iar Universul nu putea fi, n concepia lor, dect perfect, adic guvernat de cifra zece, ei au inventat nc un corp ceresc invizibil, pe care l-a numit antichton (antipmnt), pentru a rezulta cifra zece. n pofida caracterului fantezist al acestui corp ceresc, pythagoricii au explicat raional cu ajutorul su o serie de fenomene astronomice, n primul rnd eclipsele de Soare i de Lun, care s-ar produce n momentul n care ar fi acoperite de antichton. Ei considerau c toate corpurile cereti, avnd form sferic (forma geometric spaial perfect, aa cum cercul era considerat forma geometric plan perfect), s-ar afla la distane armonice unele de altele i s-ar roti n jurul focului central sau tronului lui Zeus, producnd o muzic sublim, pe care a numit-o muzica sferelor. Astronomii apreciaz c nu avem de-a face cu un model cosmologic heliocentric, ntruct focul central nu este Soarele, din moment ce acesta era considerat a se roti i el n jurul focului central. Oamenii de rnd nu aud aceast muzic deoarece ea este permanent, aa cum cineva care locuiete la malul mrii nu mai aude sunetul valurilor ntruct este obinuit cu el. Doar marii artiti, n special muzicienii i poeii ar fi capabili s aud aceast muzic divin i s o redea n operele lor. Nu avem prea multe informaii despre ideile social-politice i etice ale pythagoricilor. n acord cu opiunile social-politice ale lui Pythagoras, este de presupus c ele au fost proaristocratice i au exercitat o influen conservatoare, n condiiile n care ideile democratice ncepuser s ctige teren n lumea greceasc. Surse antice trzii susin c ideile social-politice pythagorice au exercitat o puternic nrurire asupra regimurilor politice ale polisurilor greceti din sudul Italiei, ceea ce ar putea explica meninerea n aceast zon a lumii greceti pn n epoca clasic trzie a unor regimuri politice tiranice. Adepii lui Pythagoras cultivau virtuile morale ale neleptului i manifestau dispre fa de oamenii de rnd. O serie de esteticieni i istorici ai culturii l consider pe Pythagoras dac nu chiar fondatorul, cel puin cel mai important precursor al esteticii occidentale. Ideile sale despre armonie, numrul de aur, seciunea de aur, muzica sferelor, fixarea intervalelor muzicale armonice etc. ar fi argumente serioase n acest sens. Nu putem ns s nu remarcm c aceste idei nu au fost integrate ntr-o viziune unitar i au fost ptrunse de acelai spirit mistic, caracteristic ntregii doctrine pythagorice. Dincolo de toate aceste limite, inerente epocii aurorale n care a fost elaborat, filosofia pythagoric reprezint un progres semnificativ n nelegerea filosofic a lumii. Nu putem s nu subliniem multiplele planuri n care se constituie i pe care ncearc s le raionalizeze teoria pythagoric a numrului. Chiar dac este conceput n manier arhaic i este ncrcat de obscure semnificaii mistice, numrul nu este pentru pythagorici doar temeiul metafizic al lumii, ci i matrice a organizrii spaiale a realitii, principiu al timpului critic i substrat al valorilor morale, estetice i religioase.

26

3.5. HERACLIT DIN EFES (539-470 . Hr.) Heraclit este unul dintre gnditorii presocratici care au exercitat o puternic influen asupra evoluiei ulterioare a filosofiei greceti i universale. Cea mai cunoscut tez a sa, care exprim ntr-o formulare concentrat ntreaga sa filosofie i i individualizeaz poziia n istoria filosofiei greceti i universale, este Pantha rei (totul curge). Prin aceast tez el s-a impus ca cel dinti gnditor grec care a contientizat i a ncercat s teoretizeze devenirea permanent a ntregii existene, ca expresie a caracterului contradictoriu al tuturor obiectelor, fenomenelor i proceselor. G.W.F. Hegel, cel mai important reprezentant al idealismului german modern, afirma despre Heraclit c la el poate fi ntlnit pentru prima oar ideea filosofic n forma ei speculativ, iar despre filosofia sa declara admirativ: Nu exist nici o tez a lui Heraclit pe care s nu o fi ncorporat n Logica mea. Aprecierile lui Hegel sunt surprinztoare, nu pentru c Heraclit nu le-ar merita, ci deoarece vin din partea unui filosof care, de obicei, este circumspect n recunoaterea meritelor celorlali filosofi. Explicaia entuziasmului filosofului german const n filiaia de idei dintre cei doi gnditori desprii de mai bine de dou milenii: n timp ce Heraclit a pus bazele metodei dialectice n filosofie, Hegel o va elabora n mod sistematic n epoca modern. Dac primul a intuit n mod genial la nceputurile filosofiei occidentale dinamismul ntregii existene i a fcut o prim tentativ de raionalizare a sa, cel de-al doilea a explicitat, dezvoltat i aprofundat intuiia marelui su nainta. i ali mari filosofi ulteriori, precum A. Schopenhauer, Fr. Nietzsche, K. Marx, M. Heidegger, etc., i vor exprima admiraia fa de filosofia lui Heraclit. Repere biografice Heraclit s-a nscut n anul 539 .Hr. la Efes, polis grecesc nfloritor, port la Marea Egee, situat n Ionia, pe coastele occidentale ale Asiei Mici, la nord de Milet. Ca i Miletul, Efesul ntreinea strnse legturi cu celelalte colonii greceti din Ionia, cu polisurile din Grecia continental, din bazinul Mrii Negre i chiar cu cele din sudul Italiei i din Sicilia. Heraclit s-a nscut ntr-o familie aristocratic i ntreaga via a manifestat dispre fa de oamenii de rnd: Oamenii superiori prefer un singur lucru tuturor celorlalte: gloria venic fa de cele trectoare; cei muli se mulumesc ns s se ghiftuiasc ntocmai ca vitele (fragm. 29). Crezul su asupra valorii semenilor a fost elitist: Unul singur face n ochii mei ct zece mii, dac este cel mai bun (fragm. 49). Efesianul a renunat n favoarea fratelui su la o important funcie public, ce-i revenea de drept, a refuzat s participe la viaa politic i s-a izolat de concetenii si, pe care i-a dispreuit: Toi oamenii maturi din Efes ar face bine s se spnzure i s lase cetatea bieilor imberbi (fragm. 121). Heraclit a fost autodidact, nefiind, dup propria-i mrturisire, discipolul nici unui alt filosof. El susinea c i-a elaborat filosofia pe baza propriilor meditaii asupra lumii i omului: M-am cutat pe mine nsumi (fragm. 101). A manifestat dispre fa de toi filosofii anteriori sau contemporani lui, n special fa de cei care reduceau filosofia la erudiie: Erudiia nu d cuminenie; altfel i-ar fi dat-o lui Hesiod i Pitagora i iari lui Xenofanes si Hecateu (fragm. 40). Dei iubitorii de nelepciune trebuie s se informeze asupra unei sumedenii de lucruri (fragm. 35), Heraclit era ncredinat c nelepciunea autentic nu const n mulimea cunotinelor, ci n capacitatea de a cunoate ceea ce crmuiete toate (lucrurile) prin mijlocirea tuturor (lucrurilor) (fragm. 41) i deci o judecat sntoas este cea mai mare virtute, iar nelepciunea nseamn ca n vorb i n fapt s te conformezi adevrului, dnd ascultare naturii lucrurilor (fragm. 112). Aceste texte i altele care vor fi prezentate n continuare atest remarcabila sa vocaie filosofic.

27

Heraclit a strnit uimire nc din copilrie. Ca adolescent pretindea c nu tie nimic, iar ca adult c le tie deplin pe toate. A fost se pare ataat valorilor religiei tradiionale greceti, din moment ce afirma c pentru felul n care i-a nfiat pe zei Homer ar fi meritat s fie izgonit de la ntrecerile poetice i s fie btut cu nuielele (fragm. 42). La btrnee el s-a retras n sihstrie i a meditat la oameni i la plcerile lor, ajungnd la concluzia c acestea sunt relative, fiind dependente de purttorii lor: pentru mgari nutreul este mai de pre dect aurul (fragm. 9), iar porcii se desfat mai degrab n mocirl dect n apa curat (fragm. 13). Din opera sa, intitulat n mod convenional de posteritate Despre natur, ne-au parvenit aproximativ 130 fragmente. Ea era, se pare, divizat n trei pri: cea dinti trata despre univers, a doua despre politic i a treia despre teologie. Tradiia susine c Heraclit i-a scris opera n mod deliberat criptic, pentru a nu fi accesibil dect de celor capabili, ceea ce i-a atras porecla Obscurul. Fr ca acest mobil s fie exclus, dat fiind mizantropia sa, dificultatea textelor lui Heraclit decurge, n primul rnd, din faptul c el a resemnificat foarte muli termeni ai limbajului comun pentru a exprima cu ajutorul lor gnduri filosofice. Limbajul su este pronunat metaforizant i aforistic. Gravitatea i caracterul sentenios al textelor sale i-au atras i supranumele de filosoful care plnge, prin opoziie cu Democrit din Abdera, fondatorul atomismului, care va fi supranumit filosoful care rde. Filosofia lui Heraclit Ca si milesienii, Heraclit a pus n centrul filosofiei sale problema principiului (arch) ntregii existene, principiu din care decurg, ale crui expresii sunt i la care revin toate lucrurile individuale, dup un ciclu de metamorfoze. i el marcheaz deci distincia dintre planul fizic al existenei, accesibil nemijlocit simurilor, i cel metafizic, accesibil doar raiunii. Filosofia este tocmai efortul de ptrundere a fondului metafizic a lumii, cci naturii [lucrurilor] i place s rmn ascuns (fragm. 123). Heraclit va identifica principiul existenei cu focul (to pyr), integrndu-se manierei fizicaliste de raportare la existen, caracteristic etapei presocratice a filosofiei antice greceti. Unul dintre cele mai semnificative texte care ne-au parvenit din filosofia lui Heraclit este fragmentul 30: Aceast lume, aceeai pentru toi, n-a furit-o nici vreunul din zei, nici vreunul din oameni. Ea a fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic viu, care dup msur se aprinde i dup msur se stinge. n acest fragment Heraclit susine, mai nti, faptul c lumea n care trim nu este creaia vreunei diviniti i, cu att mai puin, a vreunui om. Dei a fost ataat mitologiei greceti, el i-a deposedat pe zei de cel mai important atribut al lor: cel de creatori ai lumii. Distana sa fa de modalitatea protofilosofic de concepere a existenei este considerabil. Este afirmat apoi caracterul etern al lumii, susinndu-se c lumea a existat dintotdeauna, exist i va exista. Creaionismul mitologic primea astfel o a doua lovitur. Heraclit se pronun n continuare asupra naturii existenei, punnd, ca i milesienii, problema principiului, pe care-l identific cu focul. Dintre cele patru elemente cosmologice (ap, aer, foc i pmnt), focul era cel mai potrivit pentru a sugera dinamismul nentrerupt al ntregii existene: el este venic viu, nu are nici un moment de identitate cu sine nsui. Ca principiu, focul nu are doar funcie distructiv, n sensul c arde lucrurile individuale, ci, n primul rnd, generatoare, ntruct este temeiul lor. El are efecte multiple, de exemplu, distruge lucrurile combustibile, topete ceara, dar ntrete lutul etc. n finalul fragmentului, este afirmat ideea c schimbrile ce caracterizeaz toate obiectele, fenomenele i procesele existenei nu sunt haotice, ci se realizeaz dup o anumit msur, adic potrivit unei legiti universale, pe care el o numete logos. Acest termen avea semnificaia originar de cuvnt, dar Heraclit l resemnific filosofic, conferindu-i semnificaia de msur, ordine, legitate a ntregii lumi. El afirma n alt fragment c Logosul le gospodrete pe toate (fragm. 72), adic toate fenomenele, lucrurile i procesele sunt supuse unei ordini, unei legiti universale.

28

Ideea de schimbare, de devenire necontenit a ntregii existene este sugerat i de un alte fragmente celebre: nu ne putem cufunda de dou ori n acelai ru (fragm. 91); coborm i nu coborm n aceleai ape curgtoare, suntem i nu suntem (fragm. 49). Cnd ne vom cufunda a doua oar, rul va fi altul, n sensul c apa n care ne-am cufundat prima oar a curs. Chiar i noi, cei care ne cufundm a doua oar n apa rului, vom fi alii, chiar dac ntre cele dou cufundri s-au scurs doar cteva clipe. Asemenea tuturor celorlalte lucruri, i noi, oamenii, suntem, deoarece ne pstrm att ct trim identitatea, i nu suntem, deoarece ne schimbm de la moment la moment. Nimic i nimeni nu rmne aa cum este la un moment dat, totul se schimb fr ncetare, chiar dac uneori prefacerile nu sunt evidente. Heraclit are i meritul de a fi sesizat faptul c izvorul tuturor schimbrilor existenei este reprezentat de contradiciile interne ce caracterizeaz toate obiectele i procesele. El va exprima aceast idee n aceeai manier metaforic: rzboiul este printele tuturor, este regele tuturor (fragm. 53); cele discordante se acord; exist o armonie a tensiunilor opuse ca de pild la arc i la lir (fragm. 51); cele opuse se acord i din cele discordante rezult cea mai frumoas armonie; [toate se nasc din lupt] (fragm. 8). Contradicia este deci motorul dinamismului universal. Ea nu conduce, n primul rnd, la disoluie, cum se consider adesea, ci, cu precdere, la nnoire, la armonie. Mai mult dect att: armonia invizibil este mai puternic dect armonia vizibil (fragm. 54). Heraclit distinge aici ntre o armonie vizibil (fizic) i una invizibil (metafizic), ceea din urm fiind mai puternic, ceea ce revine la a spune c n fondul su metafizic lumea este armonioas. Heraclit a ncercat s explice mecanismul devenirii universale n mai multe forme. Principala problem pe care trebuia s o rezolve el era: cum iau natere toate lucrurile individuale din foc? Datorit faptului c acesta arde tot ceea ce cuprinde, generarea lucrurilor nu este posibil atta timp ct el rmne aprins. Generarea lucrurilor individuale, transformrile i dispariia lor sunt explicate de Heraclit prin dialectica aprinderii i stingerii focului. Lucrurile individuale nu pot lua deci natere dect cnd focul se stinge. Stingerea focului nu nseamn ns dispariia lui, cci prin stingere el nu-i pierde dect forma, nu i substana. Stingndu-se el i trece substana n lucrurile individuale i mbrac forma lor. Acestea sunt deci n substana lor tot foc, metamorfoze ale acestuia. Deoarece lucrurile sunt vremelnice, iar focul venic, ele vor trebui distruse, mai devreme sau mai trziu, prin reaprinderea focului. Distrugerea lucrurilor existente la un moment dat are i un rol constructiv, deoarece ea face posibil generarea ulterioar a altor lucruri. Prin reaprindere focul i redobndete i forma, pentru c substana sa a existat i n lucrurile individuale. Heraclit considera ns c distana ontologic dintre principiu i lucrurile individuale este att de mare nct acestea nu pot fi generate nemijlocit de foc, ci numai mijlocit, prin intermediul celorlalte trei elemente cosmologice (aer, ap, pmnt), care ndeplinesc, potrivit conceptualizrii lui Aristotel, rolul de categorii. n trecerea de la principiu la lucrurile individuale i invers pot fi distinse astfel dou drumuri: drumul n jos, care corespunde stingerii focului i genezei (mijlocite de celelalte trei elemente cosmologice) lucrurilor individuale i drumul n sus, care nseamn reaprinderea focului, adic transformarea succesiv a lucrurilor individuale n categorii, n ordinea invers stingerii, i, n final, arderea lor de ctre focul reaprins. Cele dou drumuri ar fi parcurse alternativ, ceea ce ar explica apariia, transformarea i dispariia permanent a lucrurilor individuale: drumul n sus i n jos este unul i acelai (fragm. 60). Heraclit exprim acest proces n limbajul metaforic caracteristic: aerul triete moartea focului, apa triete moartea aerului, i pmntul pe cea a apeiMoartea pmntului nseamn naterea apei, moartea apei nseamn ivirea aerului, (moartea) aerului nseamn foc i invers (fragm. 76). Acelai mecanism este exprimat de Heraclit i prin cuplul de termeni prisos i lips. Cnd focul este aprins el este n prisos, iar lucrurile, care acum nu sunt posibile, sunt n lips. Pe msura stingerii focului, prisosul acestuia se atenueaz, dar se atenueaz i lipsa lucrurilor individuale. Dup generarea lucrurilor individuale rolurile se inverseaz: ele devin n prisos, iar focul n lips, procesul relundu-se la nesfrit.

29

Pe baza acestor fragmente poate fi imaginat urmtoarea schem ontologic:

PRISOS D R U M U S L T I N N G E J R O E S D R U A M P U R L I N D N E R S E U S LIPS

FOCUL - universalul (arch) AER AP - generalul (categorii) PMNT LUCRURI INDIVIDUALE - individualul

LIPS

PRISOS

Heraclit are meritul de a fi sesizat i faptul c psihicul uman are anumite particulariti carel individualizeaz n ansamblul existenei. Sufletul se caracterizeaz, n primul rnd, prin nemrginire, ceea ce nseamn c el poate cuprinde ntreaga lume: Cercetnd hotarele sufletului, n-ai putea s le gseti, oricare ar fi crarea pe care ai merge. Att de adnc logos are (fragm. 45). Ca i celelalte lucruri i fenomene, sufletul ar fi deci, i el, guvernat de logos, dar logos-ul su ar fi de un tip aparte: Logos-ul propriu sufletului: el se sporete pe sine nsui (fragm. 115). Aceast sporire a sufletului nseamn c el devine cu att mai bogat cu ct individul devine mai nelept, adic ajunge s neleag logosul i s i se conformeze: Dndu-mi nu mie ascultare, ci logos-ului, nelept este s cdei de acord c toate sunt una (fragm. 50). Logos-ul sufletului l conduce deci pe om la nelegerea unitii i armoniei lumii, n care i el trebuie s se integreze, dar, spre deosebire de celelalte forme ale existenei, el o face n cunotin de cauz. Heraclit i-a devansat epoca nu numai prin interesul artat fenomenelor spirituale, ci i prin sesizarea dramatismului condiiei umane: odat nscui, oamenii vor s triasc i s-i mplineasc menirea morii sau, mai bine spus, s-i gseasc odihna; i n urma lor las copii, menii i ei morii (fragm. 20). Dei nu s-a implicat n viaa politic, el era ncredinat c armonia social nu se poate ntemeia dect pe legalitate: Poporul trebuie s lupte pentru legile (cetii) ntocmai ca pentru zidurile (acesteia) (fragm. 44). Heraclit a avut un singur discipol, pe Cratylos, care-i va fi dascl tnrului Platon i prin mijlocirea cruia acesta va lua cunotin de filosofia heraclitean. Informaiile care ne-au parvenit despre el sunt foarte srace. Chiar Platon n dialogul pe care l-a intitulat cu numele su nu face nici o referire la biografia sau la activitatea sa. tim despre el c a trit la Atena la sfritul secolului al V-lea i nceputul celui de-al IV-lea i c a fost apropiat de cercurile sofistice, fiind considerat adesea el nsui sofist. Ca i ali sofiti a fost preocupat de problematica originii limbajului. Cratylos a mpins dialectica lui Heraclit pn la relativism, considernd c fluxul devenirii este att de rapid nct nu ar exista nici mcar un moment de stabilitate, fie i relativ, a existenei. Aristotel scrie despre Cratylos c acesta l critica ns pe Heraclit, care spusese c nu este cu putin s te scufunzi de dou ori n aceeai ap. Prerea lui era c nu-i cu putin s te scufunzi nici mcar o dat (Metafizica, IV, 5, 1010 a 7). Multe dintre atacurile nedrepte ale posteritii la adresa filosofiei lui Heraclit i-au avut originea n receptarea sa prin prisma deformatoare a lui Cratylos.

30

3.6. COALA DIN ELEA Dac Heraclit din Efes a introdus i a legitimat cel dinti n filosofia occidental teza dinamismului existenei, reprezentanii colii din Elea, n mod deosebit Parmenides din Elea, s-au impus prin argumentarea subtil a imposibilitii micrii, multiplicitii i discontinuitii realitii. n timp ce poziia efesianului se ntemeia mai ales pe observaii empirice, eleaii au negat relevana mrturiilor senzoriale, invocnd ndeosebi raiuni de ordin logic. Din acest punct de vedere, eleatismul reprezint un progres important n evoluia filosofiei greceti i universale. Cele dou orientri ontologice opuse vor reprezenta polii ntre care va evolua n continuare filosofia greceasc, vor fi integrate n marile sinteze platonician i aristotelic i vor fi, n mare parte, rspunztoare de apariia primei forme a relativismului gnoseologic, reprezentat de momentul sofist. Elea (scris uneori i Eleea) era n antichitate un polis grecesc din sudul Italiei, port la Marea Tirenian, situat la sud de actualul ora Napoli, n Grecia Mare (sudul Italiei), unde va lua fiin una dintre cele mai importante coli filosofice ale perioadei presocratice a filosofiei antice greceti. Cei mai importani reprezentani ai acestei coli au fost: Xenofan din Colofon (polis grecesc din Ionia, la nord de Efes), care se va stabili la Elea i va elabora o concepie poetico-filosofic, datorit creia este considerat, dac nu fondatorul, cel puin precursorul eleatismului. El a anticipat unele teze ale viziunii eleate asupra lumii, fr a reui ns s le aprofundeze. Parmenides din Elea este figura cea mai reprezentativ a colii, care fundamenteaz i argumenteaz ntr-o manier profund original ideile fundamentale ale filosofiei eleate. Melissos din Samos, nscut n insula Samos din Marea Egee, se va stabili i el la Elea, va sistematiza ideile lui Parmenides i chiar va dezvolta unele dintre ele, fr a se remarca ns n mod deosebit prin originalitate. Zenon din Elea a adus noi i subtile argumente n sprijinul ideilor fundamentale formulate de Parmenides. 3.6.1. XENOFAN DIN COLOFON (aprox. 570-480 .Hr.) nc din antichitate au existat controverse n legtur cu calitatea lui Xenofan din Colofon de fondator al eleatismului. Diogenes Laertios l-a considerat dasclul lui Parmenides, n timp ce Heraclit l-a enumerat cu dispre printre cei care au redus filosofia erudiie, iar Platon, mare admirator al lui Parmenides, nici mcar nu l-a pomenit. Ct despre Aristotel, el i consider concepia pur i simplu simplist. Incertitudinea este i mai mare printre istoricii contemporani ai filosofiei. Ceea ce este indubitabil este faptul c, prin unele idei pe care le-a susinut, Xenofan a anticipat tezele colii eleate. Repere bio-bibliografice Xenofan a trit n a doua jumtate a secolului al VI-lea i n primele decenii ale secolului al V-lea (aprox. 570-480 .Hr.). S-a nscut la Colofon, n Ionia, i ar fi fost, conform unor surse incerte, discipolul lui Anaximandros sau al lui Archelaos. i-a prsit inuturile natale din cauza ameninrii persane, care va culmina cu distrugerea Miletului n 494 .Hr., peregrinnd prin Egipt, Sicilia etc. i stabilindu-se, n cele din urm, la Elea, a crei ntemeiere (la care, dup anumite surse, ar fi i participat) a cntat-o ntr-unul dintre poemele sale. Diogenes Laertios i-a atribuit lui Xenofan dou poeme: ntemeierea cetii Colofon i Colonizarea Eleei din Italia, totaliznd dou mii de versuri. El ar fi fost, conform altor surse, i autor de Elegii i de Silli (Parodii), n care a ironizat, deopotriv, reprezentrile curente despre realitate i opiniile celorlali filosofi. Limbajul su este metaforic, iar ideile filosofice sunt exprimate n forme poetice, ceea ce i-a determinat pe unii exegei s nici nu-l considere filosof, ci numai rapsod.

31

Ideile poetico-filosofice Ideile de mare originalitate ale lui Xenofan sunt schiate fugitiv, fr a fi aprofundate. Se pare c posteritatea i-a atribuit i teze care nu i-au aparinut. Exist discordane n mrturiile antice cu privire la coninutul concepiei sale. De la el ne-au parvenit foarte puine texte, elaborate ntr-un limbaj poetic ce nu denot strdania de conceptualizare filosofic. Istoricii filosofiei ntmpin de aceea mari dificulti n degajarea fondului viziunii sale filosofice. Xenofan pornete de la afirmarea existenei unei realiti obiectuale. Ea ar fi ns diferit de reprezentarea pe care oamenii i-o fac despre ea pe baza informaiilor furnizate de simuri. Aceast realitate ar fi ceva unic, fr discontinuitate, nenscut i nepieritoare, imuabil i nu ar putea produce nimic ce n-a existat dintotdeauna. Dac ea s-ar nate din altceva, ar trebui s se nasc fie din ceva asemenea ei, fie din ceva diferit de ea. Ambele posibiliti sunt ns excluse. Dac realitatea n cauz s-ar nate din ceva asemenea ei, nu exist nici un temei pentru care ea s se nasc din acest ceva i nu invers. La fel, ea nu se poate nate nici din ceva diferit de ea, cci aceasta ar nsemna ca fiina s se nasc din nefiin (deoarece ea ar trebui s aib nsuiri pe care realitatea nsctoare nu le are), ceea ce este imposibil. Fiind nenscut, ea trebuie s fie i nepieritoare, adic nu poate fi dect venic. Acest Unu, cum numete Xenofan realitatea primordial, ar poseda sensibilitate i raiune. Fiind absolut, singular, inteligibil i epuiznd lumea, el poate fi considerat divin. Identificnd realitatea cu divinitatea, Xenofan poate fi considerat cel dinti gnditor panteist din filosofia occidental. Fiind real, entitatea n cauz ar fi i corporal, avnd form sferic. Identitatea realitate corporalitate este caracteristic ntregii etape presocratice a filosofiei antice greceti, ideea de realitate spiritual fiind o achiziie a etapei clasice. Dup unele interpretri, Xenofan ar fi identificat aceast realitate cu pmntul iar dup altele cu pmntul i apa. Aceast entitate care include totul nu ar fi caracterizat de atributul micrii. Xenofan a combtut reprezentarea mitologic tradiional asupra lumii i asupra zeilor, aa cum aceasta fusese sistematizat de Homer i Hesiod. Diogenes Laertius scrie despre Xenofan c i atac pe Hesiod i Homer i critic cele afirmate de ei despre zei. Xenofan a excelat n deosebi n critica antropomorfismului religios, adic a faptului c oamenii i reprezint zeii dup felul n care sunt ei: Dac boii i caii i leii ar avea mini sau dac cu minile ar ti s deseneze i s plsmuiasc precum oamenii, caii i-ar desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor, i le-ar face trupuri aa cum fiecare dintre ei i are trupul. Mai mult dect att: Xenofan a sesizat cel dinti n cultura occidental condiionarea socio-cultural a reprezentrilor religioase: Etiopienii spun c zeii lor sunt crni i negri, tracii c au ochi albatrii i prul ro. nseamn c fiecare popor i reprezint zeii n funcie de propriile sale trsturi somatice i psihice. De aici decurge fie c zeii nu exist, tez pe care, conform textelor care ne-au parvenit, Xenofan nu a susinut-o, fie c ei sunt altfel dect i-i reprezint oamenii, tez care va fi argumentat n continuare de el. Xenofan a ntreprins astfel prima critic raionalist a mitologiei. El nu a fost ns ateu, aa cum au susinut unii istorici ai filosofiei. S-a considerat i c el ar fi propus o religie monoteist dezantropomorfizat. Textele care ne-au parvenit de la Xenofan atest ns c poziia lui este, mai degrab, henoteist (atitudine religioas n cadrul creia o divinitate este adorat ca i cnd ar fi singura divinitate acceptat, fr ns a fi singura): Unul este Zeul, ntre zei i oameni cel mai mare, nici la chip nici la minte asemenea muritorilor. Decurge c dintre mai muli zei acceptai, unul este considerat suprem. Este evident c el s-a delimitat de reprezentarea antropomorf a zeilor, dar nu a respins existena lor. Divinitatea, aa cum o concepe Xenofan, s-ar caracteriza prin caliti absolute. Aceast divinitate ntreg, vede, ntreg gndete, ntreg aude. Ea ar fi nzestrat cu capaciti ce pot fi considerate paranormale: ci fr trud, cu tria gndului, zguduie totul. Ar fi, n fine, strin de atributul micrii: venic rmne n acelai loc fr s se mite cu nimic, i nici nu i se cade s se mite cnd ici, cnd acolo. Se poate aprecia, n concluzie, c rapsodul din Colofon a dezvluit i criticat pertinent mecanismul antropomorfic nu numai al mitologiei greceti, ci al oricrei mitologii, fiind invocat

32

i preuit de toi ateitii ulteriori, fr a fi fost, el nsui, ateu. Sub raport filosofic el exprim, mai degrab, preistoria eleatismului dect debutul su. 3.6.2. PARMENIDES DIN ELEA ( aprox. 520-460 . Hr.) Parmenides din Elea fost contemporan, poate ceva mai tnr, cu Heraclit i ntruchipeaz, prin opoziie cu acesta, cellalt pol filosofiei presocratice greceti. n timp ce efesianul a impus contiinei filosofice occidentale temele devenirii i contradiciei, eleatul i-a legat numele de imobilism i identitate. Ca i Heraclit, a cunoscut i el att gloria ct i contestarea. A fost probabil discipolul lui Xenofan, dar este, n fond, adevratul ntemeietor al eleatismului. Parmenides a fost considerat, att de antici, ct i de moderni, unul dintre cei mai profunzi gnditori ai tuturor timpurilor. Platon l numete cu admiraie marele Parmenides i printele nostru Parmenides i n semn de respect va denumi cu numele su unul din cele mai importante dialoguri ale sale, punndu-i n gur, dup aprecierea lui Hegel, cea mai sublim dialectic ce-a existat vreodat. Repere bio-bibliografice Despre viaa lui Parmenides ne-au parvenit foarte puine informaii. tim despre el c a fost originar din Elea, c aparinea unei familii ilustre i bogate i c ar fi elaborat legi pentru concetenii si, ceea ce atest prestigiul de care s-a bucurat n cetatea sa. Diogenes Laertios afirm c dei nu este exclus s fi fost discipolul lui Xenofan, Parmenides nu i-a urmat concepiile. El l-ar fi audiat n tineree i pe pitagoricianul Ameinias, care l-a determinat s adopte viaa linitit de filosof i a crui concepie mai cu seam ar fi mbriat-o, ceea ce nu este exclus, innd cont de autoritatea de care se bucura n cetile greceti din sudul Italiei filosofia lui Pythagoras. Platon susine c, btrn fiind, Parmenides ar fi ntreprins mpreun cu discipolul su Zenon o cltorie l-a Atena, unde l-ar fi cunoscut pe tnrul Socrate, cu care s-ar fi ntreinut ndelung, expunndu-i n detaliu principiile filosofiei sale. Ipotetica discuie dintre cei doi filosofi este nfiat de Platon n dialogul Parmenides, dar nu tim ct ficiune i ct adevr istoric se ngemneaz n acest dialog. Parmenides a scris n versuri un poem intitulat n mod convenional de posteritate, asemenea majoritii lucrrilor filosofilor presocratici, Despre natur, care atest ntr-un limbaj pronunat metaforic subtilitatea metafizic i preocuparea sa pentru filosofia naturii. Filosofia lui Parmenides n introducerea poemului Despre natur, Parmenides opereaz n manier alegoric distincia dintre perspectiva fizic asupra lumii, care se ntemeiaz pe datele furnizate de simuri, i cea metafizic, bazat pe raiune. Imaginnd o cltorie fabuloas, Parmenides afirm c este purtat de iepe, adic de pornirile iraionale ale sufletului i de pofte, c nainteaz pe calea mult ludat a zeiei, adic pe calea raiunii, i c l conduc copile, adic senzaiile, dintre care pomenete auzul, care transmite sunetele i vzul, numind ochii, copile ale soarelui, care prsesc lcaurile nopii i nzuiesc spre lumin. Ajuns la zei, adic la raiune, aceasta l nva s disting adevrul, adic tiina furnizat de raiune, de prerile muritorilor, care se ntemeiaz pe simuri i sunt nesigure. Din perspectiv fizic, adic urmnd calea simurilor, Parmenides admite existena a dou principii: caldul i recele, adic focul i pmntul. Caldul este identificat cu fiina, iar recele cu nefiina. Fiina ca foc relev o anumit inconsecven a lui Parmenides, din moment ce ea este determinat n ordine fizic, dar, n calitate de principiu, sugereaz o perspectiv metafizic. Din perspectiv metafizic, fiina este determinat cu ajutorul raiunii. Una dintre tezele fundamentale ale lui Parmenides afirm c totuna este a gndi i a fi. Aplicnd-o existenei, el descoper c exist numai fiina, nu i nefiina. Nonexistena acesteia decurge din faptul c ea nu poate fi gndit: nu te poi gndi la nimic, ci numai la ceva, iar acest ceva nu poate fi dect fiina.

33

Pe de alt parte, dac am admite i nefiina ar trebui s o admitem ca principiu. El consider ns c nu poate fi admis dect un principiu, fiina, pentru c dac am mai admite unul, eventual nefiina, am fi obligai apoi s admitem i un al treilea .a.m.d. Dar condiia prim de inteligibilitate a principiului este unicitatea. Dac aceast condiie este nclcat, demersul metafizic degenereaz n regresie la infinit, ceea ce echivaleaz cu anularea sa. Datorit neacceptrii nefiinei, Parmenides nu poate admite nici pluralitatea i devenirea, deoarece ele presupun i altceva, iar altceva n afara fiinei nu exist. Pluralitatea implic divizarea fiinei n mai multe entiti, care ar trebui delimitate unele de altele de altceva, adic de nefiin, a crei existen am vzut ns c a fost respins. La fel micarea, devenirea, presupun deplasarea fiinei dintr-un punct ntr-altul, dar intervalul dintre cele dou puncte ar trebui s fie umplut cu nefiin, care ns nu exist. Din acelai motiv fiina este nenscut (cci, dac ar fi nscut ar trebui s se nasc din altceva, or altceva n afara ei nu exist) i nepieritoare (pentru c dac ar fi pieritoare ar trebui s se treac n altceva, or altceva n afara ei nu exist). Fiina lui Parmenides este deci unic, etern, compact, perfect omogen, intransformabil. Este evident c n raport cu aceast metafizic a fiinei existena lucrurilor individuale este imposibil. i pn la Parmenides filosofii se ndoiser de relevana metafizic a mrturiei simurilor, dar nici unul nu o respinsese att de categoric. Ceea ce simurile ne nfieaz drept diversitate fizic, natere, pieire, devenire nu reprezint dect aparene, iluzii, cror nu le putem acorda nici un credit metafizic. Parmenides nu neag semnificaia real nefiinei, diversitii, naterii, pieirii i devenirii n sens fizic; el are n vedere doar semnificaia lor metafizic, iar din aceast perspectiv nu le poate legitima. Dei a distins cele dou perspective asupra lumii (fizic i metafizic), Parmenides le-a considerat incompatibile, separnd, ba chiar opunnd, cele dou ci de cunoatere (prin simuri i prin raiune). Cu toate c nu a putut explica satisfctor realitatea sensibil, el a atras atenia asupra dificultilor pe care le ridic tentativa de nelegere metafizic a lumii. Sub raport logic, filosofia sa nu este dect o suit de variaiuni ontologice i gnoseologice pe tema principiului identitii. n mod paradoxal, n pofida faptului c a negat posibilitatea diversitii i devenirii, el a stimulat gndirea filosofic ulterioar s gseasc argumente raionale pentru teoretizarea lor. 3.6.3. MELISSOS DIN SAMOS (aprox. 480 - ?) Melissos din Samos fost discipolul lui Parmenides i are meritul de a fi sistematizat raional tezele fundamentale ale dasclului su i a le mai fi adugat cteva demne de interes. Repere biografice Melissos s-a nscut, ca i Pythagoras, n insula egeean Samos n prima jumtate a sec. al V-lea .Hr. i s-a bucurat de preuirea concetenilor si, care i-au ncredinat nalta funcie de amiral. n anii celei de-a 84-a Olimpiade (444-441) n fruntea flotei samite el ar fi zdrobit flota atenian, condus, dup o relatare aristotelic, de nsui Pericle. L-ar fi cunoscut pe Heraclit i lear fi atras atenia efesienilor, care pur i simplu i ignorau conceteanul, asupra valorii filosofiei sale. Nu tim cnd i de ce se va fi stabilit n Elea, devenind discipolul lui Parmenides, dup ce filosofase, se pare, n manier ionian. Filosofia lui Melissos Activitatea filosofic a lui Melissos s-a concentrat n trei direcii complementare: - reiterarea atributelor fiinei demonstrate corect de ctre Parmenides; - demonstrarea riguroas a atributelor fiinei pe care Parmenides doar le-a enunat, n manier mai degrab poetic dect teoretic; - corectarea tezelor lui Parmenides care se dovedeau contradictorii n raport cu principiul ontologic fundamental al eleatismului (fiina este i nu poate s nu fie; nefiina nu este i nu poate n mod absolut s fie).

34

Ca i Parmenides, Melissos a susinut c universul este nelimitat i neschimbtor i nemicat, unic, asemntor siei i plin. Micarea, pe care o percepem cu ajutorul simurilor, nar fi dect o aparen, o iluzie. n urma analizelor pe care le-a ntreprins, Melissos a ajuns la concluzia c fiina are urmtoarele atribute: nenscut, incoruptibil, etern, infinit, unic, identic cu sine, inalterabil, imuabil i necorporal. Unele dintre aceste atribute (caracterul nenscut, identitatea cu sine, inalterabilitatea i imuabilitatea) sunt deduse i argumentate sub vdit influen parmenidean, n timp ce altele (eternitatea, infinitatea, unicitatea i necorporalitatea) reprezint aportul su la consolidarea eleatismului. Eternitatea fiinei Eternitatea fiinei este consecina evident a caracterului nenscut i a incoruptibilitii sale. Melissos noteaz totui c, dac fiina ar fi fost generat, prima sa generare ar fi trebuit s se fac din nimic; cum ns din nimic nu poate rezulta nimic, fiina nu ar trebui s existe nici n prezent. Totui, n timp ce Parmenides deduce din aceeai concluzie c fiina este ncremenit ntr-o stare atemporal, Melissos prefer s afirme c venic era, ceea ce era, i venic va fi, ceea ce nseamn c este etern. Infinitatea i unicitatea fiinei Spre deosebire de Parmenides care socotea c fiina este deopotriv cumpnit fa de mijloc, deci finit i de form sferic, Melissos susine c fiind venic, fiina trebuie s fie i nemrginit, de vreme ce nu are un nceput cnd s-a nscut i nici un sfrit la care ajungnd, s piar. Teza lui Parmenides nu era rezultatul unei deducii logice sau a unei argumentaii raionale, ci expresia unei convingeri caracteristice ntregii culturii antice greceti, conform creia infinitul este imperfect. Din acelai motiv Parmenides a asociat fiinei forma sferic, nvestit de pythagorici cu demnitatea de expresie a perfeciunii spaiale. Melissos are luciditatea teoretic de a se detaa de mentalitatea lumii sale, argumentnd c dac fiina ar fi finit ea ar trebui s fie mrginit de nimic, adic de nefiin. Cum aceasta, conform principiului ontologic fundamental al eleatismului, nu exist, se impune acceptarea infinitii fiinei. Din infinitatea fiinei decurge n mod necesar i unicitatea sa. Dac ar exista dou sau mai multe fiine ele s-ar limita reciproc i ar anula atributul infinitii, ntruct aceasta nu poate fi conceput ca rezultat al unei adiii. Necorporalitatea fiinei Atributul care a generat ns cele mai aprinse dispute printre interprei este, cu certitudine, cel al necorporalitii fiinei. Melissos propune urmtorul raionament: dac fiina este una, ea nu poate avea pri, ntruct, n acest caz, n-ar mai putea fi una. Neavnd pri, ea nu poate avea ns nici corp, deoarece orice corp este alctuit ntotdeauna din pri. Ce nseamn ns din perspectiva filosofiei sale necorporal? Lipsit de materie? Poate spiritual? Plasnd teza lui Melissos n contextul filosofic n care ea a fost elaborat rspunsul este cu certitudine negativ. Aa cum vom vedea, conceputul de realitate spiritual va fi o achiziie a epocii clasice. Pentru Melissos necorporal pare a echivala cu ilimitat, infinit, fr form geometric determinat, nici mcar cea de sfer, propus de Parmenides. Nu putem ns s nu recunoatem c el a intuit, primul n filosofia greceasc, insuficiena reducerii fiinei la materialitate. 3.6.4. ZENON DIN ELEA (489- 430 .Hr.) Zenon din Elea este prezentat de tradiie drept succesorul lui Parmenides la conducerea colii pe care acesta a nfiinat-o. nzestrat cu o inteligen sclipitoare, cu o subtilitate dialectic ce i-a uimit pe contemporani i cu o trie de caracter ce a alimentat adevrate legende, el i-a fixat drept obiectiv prioritar al creaiei sale aprarea maestrului su de criticile pe care le-au determinat paradoxurile empirice generate de doctrina sa: unicitatea fiinei, imuabilitatea sa, imposibilitatea multiplicitii etc.

35

Repere bio-bibliografice Zenon s-a nscut la Elea la sfritul secolului al V-lea i a fost succesorul lui Parmenides la conducerea colii eleate. Este prezentat de exegei ca un individ curajos, critic, dornic de libertate. Se spune c ar fi complotat mpotriva lui Nearchos (sau a lui Diomedon), tiranul cetii Elea, i, fiind nchis, ar fi mrturisit c i-au fost complici toi prietenii tiranului pentru a-l lipsi de susintori. Ar fi declarat apoi c mai are s-i spun un secret tiranului i acesta, plecndu-i urechea, Zenon i-a mucat-o i nu i-a mai dat drumul pn nu a fost strpuns de sulie. Conform altei versiuni, pentru a nu-i trda prietenii, Zenon i-ar fi mucat limba pn i-a tiat-o i ar fi scuipat-o n faa tiranului, aflndu-i sfritul zdrobit ntr-o piu. i sunt atribuite mai multe lucrri (Desluire a nvturilor lui Empedocles, Ctre filosofi, Despre natur etc.), care ns s-au pierdut, astfel nct despre concepia sa nu avem dect informaii indirecte, dar demne de ncredere, din moment ce printre cele mai importante parvin de la Platon i Aristotel. Filosofia lui Zenon Pentru aprarea tezelor fundamentale ale lui Parmenides, Zenon utilizeaz, de cele mai multe ori, un instrument logic foarte rafinat: reducerea la absurd, care const n probarea adevrului unei teze demonstrnd c antiteza sa conduce la o contradicie. Abilitatea lui Zenon n mnuirea acestui instrument i-a impresionat pe contemporani i l-a determinat pe Aristotel s-l considere fondatorul dialecticii (ceea ce astzi numim logic). Argumentele lui Zenon mpotriva micrii i multiplicitii sunt numite aporii (gr. aporia cale fr ieire, impas, dificultate) i pot fi sintetizate schematic astfel: Aporiile micrii Dihotomia Ahile i broasca estoas Sgeata Stadionul Aporiile multiplicitii Fiine infinit de mici i de mari Fiine finite i infinite Negarea spaiului ntregul i prile Loc i micare

1. 2. 3. 4.

1. 2. 3. 4. 5.

Vom examina n continuare pe scurt unele dintre aceste aporii pentru a evidenia subtilitatea gndirii lui Zenon i a nelege de ce ele n-au ncetat, timp de milenii, s rein interesul filosofilor i al amatorilor de filosofie, deopotriv. Aporiile micrii Primul argument mpotriva posibilitii logice a micrii este aa-numitul argument al dihotomiei (adic al mpririi la doi). Pentru ca un corp s parcurg o distan egal cu segmentul AB el trebuie s ajung mai nti n punctul ce marcheaz jumtatea segmentului respectiv (ntr-un punct B). nainte de a ajunge ns aici, el trebuie s treac prin punctul aflat la jumtatea acestei jumti (B) .a.m.d. Deoarece orice segment are un punct care-i marcheaz jumtatea, corpul respectiv va trebui s parcurg o infinitate de jumti, adic o infinitate de puncte. Dar, conchide Zenon, este imposibil s se parcurg o infinitate de puncte ntr-un timp finit, astfel nct corpul n cauz nu va ajunge niciodat n punctul B. A B B B | | | | | | | Aporia numit Ahile i broasca estoas nu se deosebete prea mult de cea precedent, ea ncercnd s conving c, dac micarea ar fi posibil, s-ar ajunge la concluzia c un corp mai rapid nu va putea ajunge niciodat unul mai lent. Pentru a-i face credibil argumentul, Zenon imagineaz un fel de fabul, n care Ahile, supranumit de Homer cel iute de picior, este pus s se ntreac la alergare cu zbavnica broasc estoas. Dat fiind deosebirea de valoare dintre cei doi competitori, Ahile, orgolios ca orice grec, nu va accepta competiia dect cu condiia s-i dea

36

broatei estoase un avans. Pentru problema dat nu are nici o importan ct de mare este acest avans i nici care este distana pe care se desfoar ntrecerea. Oricine este ncredinat c eroul homeric nu va avea nici o dificultate s-i ntreac modesta adversar. Zenon ncearc s ne conving de faptul c nu este de loc aa. Iat raionamentul su: dac Ahile pleac dintr-un punct A, iar broasca estoas din B, pentru a o ntrece el va trebui, mai nti, s ajung n punctul B, unde ea s-a aflat iniial, dar de unde a plecat, ntruct competiia a nceput. n momentul n care Ahile va ajunge n B, broasca se va afla ntr-un punct B, deci tot naintea sa. Pentru a o ntrece el va trebui s ajung n B, dar pentru aceasta i trebuie un interval de timp, n care broasca va ajunge ns n B, adic tot naintea sa .a.m.d. Eroul se va apropia tot mai mult de adversara sa, fr a o ajunge ns niciodat. Ct despre a o ntrece, nici nu se pune problema! Aporia poate fi reprezentat grafic astfel: A B C D E F Ahile | | | | | |

B Broasca estoas

C |

D E

F | | | | |

Nu mai puin insidioas este aporia sgeii. Durata n care o sgeat se afl n zbor este divizibil n momente infinitezimale de timp. n fiecare dintre aceste momente sgeata ocup un spaiu egal cu ea nsi. Dar, susine Zenon, un corp care ocup un spaiu egal cu el nsui st pe loc. Dac zborul este suma acestor momente, nseamn c el este o nsumare de repausuri, iar o sum de repausuri nu poate reprezenta micare, ci tot repaus. Aadar, numai aparent sgeata aflat n zbor este n micare, dar, n realitate ea st pe loc! Aporiile multiplicitii Aporiile multiplicitii sunt concepute dup urmtoarea schem logic: 1. Pentru a exista multiplicitate trebuie s existe, mai nti, mai multe uniti; 2. Prezena mai multor uniti conduce la contradicii insurmontabile; 3. Rezult c multiplicitatea este contradictorie, ceea ce nseamn, conform logicii lui Zenon, c ea este imposibil. Vom prezenta n continuare doar prima aporie, care este i cea mai interesant sub raport teoretic. S presupunem c exist o multiplicitate de fiine, fiecare dintre ele constituind o unitate. n cazul oricreia dintre ele exist dou posibiliti: a. sau are extensiune spaial i form geometric, adic este material; b. sau nu are extensiune spaial i form geometric, adic este imaterial; Zenon ncearc s demonstreze n continuare c fiecare dintre alternative conduce la contradicii insolubile. S-i urmm deci raionamentul examinnd fiecare ipotez: Ipoteza a: S presupunem c existena are extensiune spaial i form geometric, adic este material. n acest caz, dat fiind c materia este ntotdeauna divizibil n pri din ce n ce mai mici, fiina la care ne referim este, i ea, divizibil. Ajungem ns, dup Zenon, la dou contradicii: 1. n primul rnd, n msura n care este divizibil, fiina n cauz nu este o unitate. 2. n al doilea rnd, fiecare dintre fiinele materiale n care se divide fiina este, la rndul su, divizibil. Deci fiina este alctuit dintr-o infinitate de pri. Fiecare dintre acestea are extensiune spaial i form geometric, deci fiina trebuie s aib extensiune spaial infinit. Zenon apreciaz c prima concluzie contrazice nsi premisa raionamentului, conform creia fiinele multiple ar trebui s alctuiasc unitatea (cci unitate nseamn pentru Zenon

37

entitate indivizibil), n timp ce a doua este contrazis de experien (aceeai experien invocat pentru susinerea tezei multiplicitii fiinei), care atest c fiinele reale nu sunt infinite. Pentru a evita aceste contradicii, nu ne mai rmne dect s lum n considere cea de-a doua ipotez. Ipoteza b: S presupunem c fiina nu ar avea extensiune spaial i nici form geometric, adic nu ar fi material. n acest caz, argumenteaz Zenon, o fiin lipsit de extensiune spaial i de form geometric nu reprezint nimic, adic fiina n cauz coincide cu nefiina, ceea ce contrazice principiul lui Parmenides. n urma examinrii celor dou ipoteze, Zenon se consider ndreptit s conchid c dac admitem existena fiinelor multiple suntem constrni s acceptm c ele sunt sau infinite sau nimic. Conceptul de multiplicitate a fiinelor se dovedete a fi deci contradictoriu. Dei marcat de grave erori logice, argumentarea lui Zenon nu este mai puin interesant, n msura n care semnaleaz c o mare parte a contradiciilor multiplicitii decurge din conceperea fiinei ca fiind strict material. Numai pe aceast baz se poate ajunge la concluzia c ceea ce este lipsit de extensiune spaial i de form geometric trebuie s coincid n mod necesar cu nefiina.

38

3.7. FILOSOFII PLURALITI Cea dinti tentativ serioas de depire a alternativei heracliteism elatism a fost realizat de doi filosofi care au meritul de a fi prefigurat gndirea atomist: Empedocles din Agrigent i Anaxagoras din Clazomene. ntruct au identificat principiul cu mai multe elemente, ei pot fi considerai fondatorii pluralismului ontologic occidental. Confruntai cu o gndire raional incapabil s explice devenirea i pluralitatea fiinei (eleatismul) i cu una care dei legitima experiena, nu putea justifica permanena lucrurilor, Empedocles i Anaxagoras, fr a prsi orizontul fizicalist, au ncercat s depeasc dilema ntr-un mod care, dincolo de deosebirile de detaliu, se ntemeiaz pe aceeai schem de gndire: 1. Principiul (arch) este identificat cu anumite elemente imuabile, avnd deci, n parte, trsturile fiinei parmenideene, cu deosebirea c sunt multiple; 2. Naterea, devenirea, dispariia, pluralitatea lucrurilor, pe care le percepem n experien, se datoreaz asocierilor sau disocierilor acestor elemente primare. Pe aceast cale, ambii filosofi au conferit calitatea de fiin numai elementelor primare, iar nsuirea devenirii numai celor compuse. Este vorba de o tentativ remarcabil, care reuete s depeasc, cel puin n parte, aporiile eleate, dar genereaz alte dificulti, care vor atrage atenia asupra necesitii punerii problemei fiinei n ali termeni i vor accelera acceptarea existenei unei realiti supramateriale. 3.7.1. EMPEDOCLES DIN AGRIGENT (484 - 424 .H.) Originar din Agrigent (sau, cum i spuneau grecii, Akragas), polis grecesc din sud-vestul Siciliei, Empedocles a avut preocupri enciclopedice fiind om de stat, medic, poet, folosof, magician i profet. Personalitatea sa a intrat n legend i datorit morii spectaculoase pe care ia nscenat-o: n timpul unei procesiuni religioase s-a aruncat n craterul vulcanului Etna pentru ai convinge concetenii c este un zeu cobort printre muritori, care se va ridica din nou la cer odat cu lava vulcanului. Empedocles a scris dou lucrri profund contradictorii: Despre natur, care atest vocaia sa de cercettor al naturii, i Purificri, lucrare cu caracter pronunat mistic, amintind de orfism i pythagorism. n Purificri el susine nemurirea sufletului i metempsihoza (teoria rencarnrilor succesive ale sufletului). Afirm c la nceput sufletele ar fi locuit n casa lui Zeus a crui nostalgie o au n perioada ncarnrii. Sufletele s-ar rencarna succesiv nu numai n oameni ci i n plante i animale, alungate n permanen de neikos (ura). n Despre natur Empedocles explic lumea cu ajutorul a patru principii: ap, aer, pmnt i foc, care dinuie venic, nu au natere i nici pieire, ci doar se amestec n diferite proporii. Numete cele patru principii rdcini ale lucrurilor (rizomata). Adaug nc dou principii, care nu sunt ns constitutive ci doar dinamizatoare: philia (iubirea) i neikos (ura). Pentru explicarea generrii lucrurilor din cele patru rdcini, Empedocles susine c naintea acestora ar fi existat particule foarte mici din ele, ca elemente primordiale anterioare elementelor propriu-zise. Prin aceast idee el anticipeaz atomismul. El consider c iniial ntr-o stare precosmic n Univers ar domina philia, care ar face ca particulele foarte mici ale elementelor s stea alturi unele de altele n limitele fiecrui element. Prin intervenia urii (neikos), ele se rspndesc ca seminele pe ogor. Din nou intervine ns philia, care face ca particulele separate unele de altele, dar de naturi diferite, s se uneasc, particulele de aer cu particulele de pmnt, cele de ap cu cele de foc i aa mai departe. Lucrurile au devenit astfel posibile, ele fiind tocmai astfel de alctuiri compozite. Empedocles compar naterea lucrurilor individuale din particulele celor patru rdcini cu meteugul pictorului care prin combinarea unui numr mic de culori fundamentale creeaz ntreaga bogie de nuane i forme pe care le nfieaz prin arta sa. Lucrurile individuale sunt astfel justificate att metafizic (ntruct ele sunt alctuite din principii), ct i fizic (deoarece sunt realiti secunde, derivate n raport cu principiile). De aceea existena lor nu este etern ci doar vremelnic.

39

Nscute din intervenia unificatoare a iubirii, lucrurile individule vor pieri, mai curnd sau mai trziu, ntruct va interveni din nou ura separnd particulele unite care vor putea intra ulterior n compunerea altor lucruri printr-o nou intervenie a iubirii. ANAXAGORAS DIN CLAZOMENE (cca 500-428 .Hr.) Nscut la Clazomene, polis grecesc din n Ionia (vestul Asiei Mici), Anaxagoras s-a stabilit din tineree la Atena unde s-a bucurat de un mare prestigiu avndu-i drept discipoli, printre alii, pe Pericles, Euripide i Socrate. A scris o singur carte de filosofia naturii, al crei titlu nu ne-a parvenit, dar creia exegeii ulteriori i-au atribuit, ca i majoritii lucrrilor filosofilor presocratici, titlul convenional Despre natur. Ca i Empedocles i mai trziu Democrit, Anaxagoras considera c lucrurile sunt alctuite din elemente foarte mici asemntoare cu ele: oasele din oscioare foarte mici, carnea din prticele de carne, apa din stropi de ap. Spre deosebire de concepia lui Empedocles, n cea a lui Anaxagoras determinrile calitative ale lucrurilor nu se mai reduc la ap, aer, pmnt, foc, ntruct homeomeriile (pri de acelai fel), cum va denumi Aristotel aceste elemente primare ale tuturor lucrurilor, poart n sine, fiecare, modul de a fi al fiecrui lucru determinat. Pentru ca lucrul respectiv s devin posibil ar fi nevoie numai de cantitate ntruct determinarea calitativ este inerent homeomeriilor. Rezult c homeomeriile care domin cantitativ vor imprima calitatea lucrului respectiv. Deoarece homeomeriile, n calitate de principii, erau considerate intransformabile, ele nu se puteau mica i deci nu puteau genera lucrurile prin ele nsele. De aceea Anaxagoras avea nevoie, pe lng homeomerii, i de un principiu ordonat i dinamizator pe care-l numete nous. n greaca veche acest termen avea multiple semnificaii: inteligen, spirit, gndire, nelepciune, suflet, voin, dorin etc. ntruct el denumete prin majoritatea semnificaiilor sale o facultate uman, Anaxagoras i confer o semnificaie cosmic i ncearc s explice cu ajutorul su generarea lucrurilor din homeomerii. Decurge c, aa cum mintea uman conduce aciunea individului uman, i n constituirea universului ar exista un principiu ordonator, dinamizator, un fel de inteligen cosmic. Anaxagoras afirm c nous este cel mai pur dintre toate lucrurile, are cunotin despre toate i e plin de for. Toate le-a ornduit nous. Ca i Empedocles, Anaxagoras a explicat deci realitatea cu ajutorul unor particule elementare i prin aceasta este considerat, i el, un precursor al atomismului. 3.7.3. COALA ATOMIST Cea mai ampl, mai nchegat i mai interesant concepie pluralist a antichitii este cea atomist. Atomismul reprezint una dintre intuiiile geniale ale filosofiei antice greceti care a fost confirmat magistral peste mai bine de dou milenii i jumtate de evoluiile tiinei moderne. Exist, desigur, deosebiri importante ntre atomismul filosofic antic i cel tiinific modern, dar nu se poate contesta faptul c ideea explicrii lumii n ansamblul su cu ajutorul unor particule ultime indeterminate calitativ a aprut pentru prima dat n Grecia antic. Atomismul reprezint una dintre direciile importante i stabile ale filosofiei antice greceti. Astfel el poate fi regsit cu diferite particulariti i accente n toate marile etape ale evoluiei filosofiei greceti. Astfel, n etapa presocratic atomismul i-a avut drept precursori pe Empedocles din Agrigent i pe Anaxagoras din Clazomene. De asemenea Leucipp, fondatorul legendar al atomismului, a trit n etapa preclasic. Democrit din Abdera a trit n epoca clasic, dar, ca spirit, filosofia sa aparine mai degrab epocii presocratice sau preclasice. n fine, n etapa elenistic atomismul va fi reprezentat de ctre Epicur, iar n cea roman de ctre Lucretius. DEMOCRIT DIN ABDERA (460- 370 .Hr.) ntemeietorul colii atomiste este considerat de ctre tradiie Leucipp, care a trit probabil ntre anii 550 440 .H. i se pare c a fost discipolul lui Parmenides sau poate al lui Zenon. nc din antichitate au existat dubii n privina existenei sale reale i, cu att mai mult, a filosofiei sale. Datorit srciei informaiilor nu se poate opera distincia dintre aportul lui Leucipp i cel al lui

40

Democrit la fundamentarea atomismului, vorbindu-se n mod indistinct despre Leucipp i Democrit. Se presupune c Leucipp ar fi schiat doar contururile generale ale atomismului, care a fost edificat n mod sistematic de Democrit. Democrit s-a nscut n nordul Greciei continentale, la Abdera, i a fost discipolul lui Leucip i, probabil, al lui Anaxagoras. A avut preocupri enciclopedice fiindu-i atribuite peste o sut de lucrri n cele mai diferite domenii: etic, fizic, matematic, literatur, muzicologie, medicin etc. ntr-un anumit sens, Leucipp i Democrit au continuat eleatismul, dar nu ca epigoni, ci prin dezvoltarea motivului fundamental al doctrinei lui Parmenides. Este evident, de asemenea, o anumit influen a concepiilor lui Empedocles i Anaxagoras. Ca i Parmenides din Elea, Leucipp i Democrit consider fiina nenscut i netransformabil. Ca i Empedocles i Anaxagoras i spre deosebire de Parmenides ei au ncercat s legitimeze metafizic i nefiina, nu numai fiina. n acest sens ei au segmentat fiina omogen a eleailor ntr-o multitudine de pri delimitate unele de altele prin nefiin. Atomiti admit deci att fiina (atomii) ct i nefiina (vidul). Atomul (gr. athomos indivizibil), denumete plinul sau forma, iar vidul este nefiina, nimicul, dar nu n sens absolut, ca neant, ci n sens relativ, adic prin opoziie cu plinul, ca loc n care nu se afl plinul. Atomiti consider plinul i vidul ca avnd aceeai demnitate ontologic, alctuind mpreun ceea ce Aristotel va denumi fiina ca fiin. Spre deosebire de rdcinile lui Empedocles i de homeomeniile lui Anaxagoras, atomii sunt indeterminai calitativ. n sine ei nu se deosebesc unii de ali dect prin form. Ei se mai caracterizeaz, prin raportare reciproc, i prin poziie i ordine. Ei pot intra n orice alctuire ca literele alfabetului n orice cuvnt. Prin comparaie cu literele atomii se deosebesc unii de alii prin: 1. A N form 2. AN NA ordine 3. N Z poziie (Z este un N rsturnat) La atomiti mecanismul generrii lucrurilor din principii (atomii i vidul) este mai coerent dect la filosofii anteriori. Lucrurile individuale determinate calitativ ar fi agregri de atomi indeterminai calitativ. Dac eleaii puseser n opoziie metafizicul i fizicul, neputndu-l legitima dect pe primul, atomitii reuesc s legitimeze ambele planuri de reconstrucie filosofic a lumii. Fiind indeterminate calitativ, ilimitate i imuabile, principiile (atomii i vidul) alctuiesc lucrurile fr s se modifice, fr s-i piard condiia, astfel c metafizicul este imanent fizicului, lucrurile individuale nefiind altceva dect agregri de atomi. Atomii ar fi deci un fel de crmizi ale lumii din care ar fi construite toate lucrurile individuale. Pentru explicarea constituirii lucrurilor ca i a devenirii lor atomitii considerau c ntr-o stare iniial precosmic a lumii atomii alctuiau o mas amorf n marele vid; ei erau deci disipai n vid ca entiti n sine fr a alctui vreo form determinat. Aceast stare iniial precosmic a lumii era identificat cu haosul. La un moment dat, fr vreo cauz anume, atomii au nceput s se mite i s se ciocneasc unii de alii formnd nite vrtejuri. Datorit acestor vrtejuri atomii ar ncepe s se agrege, adic s se uneasc unii cu alii formnd lucrurile individuale. Democrit imagineaz o ntreag mecanic a atomilor n urma creia ar lua natere diferite nivele ale existenei: bolta cereasc, pmntul, lucrurile individuale etc. Lucrurile individuale ar fi ns vremelnice deoarece agregatele respective de atomi d-ar dezagrega mai devreme sau mai trziu. Atomi eterni i imuabili eliberai astfel ar putea intra ulterior n alte alctuiri, formnd deci alte lucruri. Atomismul reuete s explice relativ satisfctor lucrurile individuale, dar nu i calitile distincte (genurile i speciile). Din perspectiva atomist rmne o adevrat enigm de ce indivizii aparinnd aceleiai specii (oameni, case, cai etc.) au trsturi fundamentale comune, cu alte cuvinte de ce atomii din care sunt alctuii se agreg dup acelai model. Aa cum va vedea,

41

Platon va fi primul filosof occidental care va reui s legitimeze ontologic att indivizii, ct i genurile i speciile. Democrit a ncercat s explice i diferite nsuiri ale lucrurilor (culoarea, mirosul, gustul etc.) prin afectarea diferit a organelor de sim de ctre atomii de diferite forme. De exemplu: gusturile iute, acru, amar, etc. ar fi determinate de lucruri alctuite din atomi foarte mici i ascuii care ar agresa organul de sim respectiv determinnd senzaia neplcut. Dimpotriv, gustul dulce ar fi determinat de lucruri alctuite din atomi rotunzi care ar determina o senzaie agreabil etc. O alt problem pe care a ncercat s o explice Democrit a fost perceperea de ctre organele de sim, n primul rnd de ctre vz, a unor obiecte foarte mari. El consider c de pe suprafaa lucrurilor s-ar desprinde n permanen nite pelicule foarte fine de atomi numite eidole (gr. eidola simulacru, mulaj) care ar reproduce fidel forma lucrurilor respective i s-ar rspndi n spaiu n toate direciile. Fiind foarte fine, aceste pelicule ar fi invizibile i pe msur ce s-ar ndeprta de suprafaa lucrurilor s-ar miniaturiza, fr a-i pierde ns forma. n momentul n care ar ajunge la organul de sim specializat n receptarea lor, ele ar imprima n mod mecanic n acesta forma obiectului respectiv, asemenea unei tampile. Perceperea lucrurilor s-ar face deci prin transportul mecanic al formei acestora de la ele la organul de sim. Democrit a integrat i fenomenele spirituale n explicaia atomist a lumii. El considera c i sufletul (contiina) ar fi alctuit din atomi sferici, foarte fini i subtili, ceea ce ar explica variabilitatea strilor de spirit ale omului. Democrit a acordat o mare atenie i evoluiei culturale, sociale i politice a omului, ncercnd s ofere o explicaie materialist unor fenomene spirituale, precum poezia sau limbajul. i n acest caz informaiile asupra gndirii sale sunt fragmentare. De o mare importan este n acest context concepia democritean asupra originii societii i a limbajului, una dintre primele din lumea antic. Dup Democrit, omul i-a format i dezvoltat capacitatea de comunicare lingvistic din necesitatea de a rezista adversitilor naturii. Singur, individul este slab, chinuit de foame i sete, ameninat de fiare i de forele naturii. n comunitate el devine ns mai puternic. Originea societii se afl deci n necesitatea de ameliorare a condiiilor de via i de asigurare a securitii indivizilor pentru garantarea supravieuirii fiecruia. Apare astfel una dintre primele expresii ale ideii istoricitii fenomenelor socio-culturale, ca i ale tezei c civilizaia nu este un dar al zeilor, ci o cucerire a oamenilor nii, care prin raionalitate i solidaritate i-au creat o a doua natur. Limbajul este indispensabil pentru constituirea oricrei societi umane, deoarece numai comunicarea le permite indivizilor s interacioneze eficient. S ne imaginm, de exemplu, problemele ridicate de vnarea unor animale de dimensiuni mari i foarte periculoase pentru indivizii unei comuniti primitive. Limbajul s-a nscut deci prin convenie: oamenii s-au obinuit, pentru a se nelege ntre ei, s atribuie denumiri convenionale lucrurilor. Pe parcursul dezvoltrii sociale a aprut la un moment dat i problematica etic, adic cea a conduitei individuale i sociale corecte, problematic pe care Democrit a pus-o ntr-o manier nou, care se va bucura de mare audien n epoca elenistic. Aa cum gnoseologia sa se bazeaz pe principiul acordului dintre simuri i raiune, tot astfel i etica sa, fixat ntr-o serie de maxime, care reprezint tot ce ne-a parvenit din doctrina sa etic i politic, are n centru figura neleptului, conceput ca un individ capabil s armonizeze n fiina sa exigenele corpului cu cele ale minii. neleptul are capacitatea s-i domine pasiunile, al cror exces determin suferin, prin nelegerea raional a lumii i a semenilor. Obiectivul urmrit de nelept este atingerea fericirii, la care se ajunge prin eutimie (gr. euthymia linite sufleteasc), adic prin strdania de a avea sentimente bune, inima senin i imperturbabil. Binele este definit prin raportare la comunitatea creia i aparine individul, iar atingerea sa este condiionat de respectarea legilor: Este puternic i senin cel ce acioneaz n conformitate cu legea. Rul e dispreul fa de lege. Nu este ns foarte clar pe baza textelor ce ne-au parvenit raportul dintre teoria materialist democritean i aceast doctrin etic intens spiritualizat. Maximele lui Democrit au avut, cum am menionat, o mare importan istoric, ntruct au reprezentat un model pentru refleciile etice ale colilor filosofice elenistice.

42

O component important a filosofiei lui Democrit este i concepia sa ateist, specific etapei clasice a culturii antice greceti. i ea i are originea i motivarea n ontologia atomist. Zeii nu exist i nu pot exista ntruct nu exist vreun agregat atomic care s le legitimeze fiinarea, atributele i forele. Ei sunt pentru Democrit simple simboluri lingvistice, adic reprezentri semantice convenionale constituite la nivelul contiinei comune, incapabil s ptrund natura adevrat a lucrurilor i evenimentelor. Dac zeii nu exist, n-ar trebui s existe nici reprezentri umane asupra lor. Experiena arat ns c astfel de reprezentri exist. Democrit le consider expresii ale asocierii i disocierii aleatoare a eidole-lor n drumul lor dinspre lucruri spre organele umane de sim. S-ar nate astfel reprezentri iluzorii despre fpturi fabuloase, pe care oamenii de rnd le consider a fi reale i pe care ajung s le venereze. Atomismul a acoperit astfel marile domenii i teme ale refleciei filosofice din epoca de trecere de la etapa presocratic la cea clasic.

43

CAPITOLUL 4

4. ETAPA CLASIC A FILOSOFIEI ANTICE GRECETI

(sec. V lV . Hr.) 4.1. CARACTERIZARE GENERAL nceputul secolului al V-lea marcheaz intrarea culturii i civilizaiei antice greceti n etapa apogeului su. Ca urmare a victoriilor strlucite obinute de rzboaiele cu perii (490-479 .Hr), grecii au dobndit contiina valorii i superioritii civilizaiei lor. Atena va deveni cea mai important for maritim a Mediteranei i multe alte ceti vor ajunge prospere. La mijlocul secolului al V-lea, n anul 445, este ales strateg al Atenei Pericle care va impune regimul politic democratic. Modelul democraiei ateniene va fi preluat de numeroase alte ceti din ntreaga lume greceasc. Regimul democratic a stimulat la cote fr precedent creativitatea indivizilor astfel nct se nregistreaz progrese semnificative n toate domeniile de activitate. Atena devine adevrata capital a lumii greceti i impune un sistem de valori care va influena evoluia culturii occidentale a urmtoarelor milenii. Astfel se ncepe procesul de sistematizare urbanistic a Atenei i de construire edificiilor publice i religioase care vor mpodobi Acropola. n aceast perioad triesc i creeaz marii tragici: Eschil, Sofocle i Euripide, precum i cel mai valoros comedian grec, Aristofan. Artele plastice furesc tiparele fundamentale care vor configura arta occidentului. Triesc i creeaz opere nemuritoare cei mai valoroi sculptori greci: Phidias, Myron, Scopas, Praxiteles, Lysip etc. precum i cel mai important pictor grec Polygnot. Tot n epoca clasic triesc i i elaboreaz concepiile cei mai importani filosofi greci: Socrate, Platon i Aristotel. n filosofia greceasc se nregistreaz n etapa clasic o deplasare semnificativ a centrului de interes al filosofilor dinspre problemele naturii spre problemele omului. Dac filosofia presocratic avusese un pregnant timbru cosmologic, fizicalist, n etapa clasic ea va deveni preponderent antropologic, adic va pune n centrul interesului problematica socio- uman. Aceast mutaie de accent al interesului filosofic are att cauze logice ct i cauze istorice. Sub raport logic problematica omului, care fusese numai implicit n filosofia presocratic, trebuia s fie explicit. Sub raport istoric deplasarea centrului de interes al filosofiei dinspre natur spre om se explic prin mutaiile care au loc n viaa social-politic i n planul contiinei. Regimul democratic instaurat de Pericle reclama participarea cetenilor n cunotin de cauz la viaa public. Ei trebuiau s fie competeni pentru a se putea pronuna n diferite probleme care vizau traiul lor n comun. n general, orice regim democratic presupune, pentru a fi funcional, un nivel nalt de cultur i competen a indivizilor. n noul context social-politic i spiritual filosofia era solicitat de problemele stringente pe care le ridica viaa cetii i ea trebuia s permit nelegerea problematicii raporturilor dintre individ i colectivitate, problematica moralitii, adic problematica uman. Procesul de impunere a regimului democratic a ntmpinat mari dificulti datorit rezistenei drze, politice i ideologice, a aristocraiei rsturnate de la putere. Socotindu-se destinai prin chiar ordinea lumii s dein hegemonia, exponenii intereselor aristocraiei i-au pus ofensiva ideologic sub semnul legitimismului denunnd demosul (poporul) pentru uzurparea puterii. Militnd pentru restauraia dominaiei aristocraiei exponenii intereselor acesteia invoc argumentul naturii (physis), n timp ce demosul i ntemeiaz dreptul la hegemonie pe convenie, pe legea omeneasc (nomos). Susintorii physis-ului (ordinea natural) considerau c ordinea din cetate trebuie neleas conform ordinii naturale, deci implacabil, de neschimbat, asemenea acesteia. Nesocotirea ei ar atinge ordinea lumii i s-ar ntoarce, n cele din urm, mpotriva omului nsui. Nerespectarea ierarhiei n cetate, stabilit n mod natural, ar afecta armonia organismului social. Conductorii, prin tradiie aristocrai, ar avea ca virtute dominant raiunea, n timp ce oamenii de rnd ar fi dominai de pntec. Cetatea ar fi asemenea unui organism uman n care dac minile ar refuza s

44

mai asculte de cap, ar suferi ntregul organism, inclusiv ele. Susintorii nomos-ului (cu accepia de legmnt, ordine omeneasc), invocau ideea de mare valoare filosofic, politic i moral a unei naturi umane, aceeai pentru toi oamenii i, n consecin, a dreptului tuturor cetenilor de a se manifesta ca zoon politicon, ca fiine politice (Aristotel). Prin nomos devine posibil conceptul omului ca om, al omului ca umanitate. Instituindu-se ca subiect al tuturor aciunilor sale, omul devenea n msur s se identifice cu creatorul vieii sale politice i morale. Se dobndete astfel contiina istoricitii ca ordine a lumii umane, distinct de cea natural. 4.2. SOFITII Sofitii au fost gnditori din ntreaga lume greceasc venii la Atena n secolul al V-lea care i-au asumat n contextul social-politic impus de regimul democratic rolul de educatori publici contra cost. Termenul cu care sunt denumii deriv din grecescul sophos (nelept), dar a fost utilizat cu referire la sofiti cu o accepie peiorativ. Regimul democratic presupunea un nalt nivel de cultur i competen, pe care cei mai muli dintre greci nu-l aveau. Sistemul de nvmnt tradiional nu asigura dect o pregtire precar, care se limita la formarea deprinderilor intelectuale fundamentale i la cunoaterea poemelor homerice. Noul context social-politic presupunea att capacitatea de nelegere a unor fenomene complexe, cum sunt cele social-politice i morale, ct i capacitatea susinere i argumentare a punctelor de vedere n numeroasele organisme deliberative create de regimul democratic. Este semnificativ n acest sens faptul c din cei aproximativ 40 50 de mii de ceteni, ci avea Atena secolului al V-lea, circa 10 mii erau angrenai n permanen n diferite funcii publice. Marii filosofi greci ai etapei clasice, Socrate, Platon i Aristotel, i-au judecat foarte aspru pe sofiti, dar, cel puin n parte, pe nedrept. Platon a scris un dialog intitulat Sofistul n care a ridiculizat un astfel de personaj. Cartea a VI-a a tratatului de logic a lui Aristotel, Organon (gr. instrument), este intitulat Respingerile sofistice i este consacrat denunrii raionamentelor vicioase din punct de vedere logic pe care sofitii le ntrebuinau pentru a-i impune punctele de vedere. La rndul su, Socrate s-a delimitat i i-a combtut ntreaga via de sofiti, cu care era adesea confundat. Sofitii cereau bani muli pentru leciile lor, dar n vremea aceea erau singurii care puteau asigura o adevrat cultur general i care puteau forma oratori, caliti indispensabile pentru exercitarea ndatoririlor civice n orice regim democratic. Ei urmreau s formeze oameni competeni, mai ales conductori politici, oameni de stat, care reprezentau elita fiecrei ceti. Sofitii considerau c virtutea se putea nva. La greci ca i la latini mai trziu, virtutea nu era n primul rnd virtutea moral ci ansamblul calitilor care l fac pe individ s fie eminent i-i confer eficacitate i faim. n general, sofitii ntruchipeaz cea dinti form istoric a umanismului. Peste aproape o jumtate de mileniu Cicero va scrie despre ei c o dat cu sofitii nelepciunea a cobort din cer pe Pmnt. Pn la ei nelepciunea (sophia), i mai ales iubirea de nelepciune (philosophia) avea un caracter oarecum ezoteric, ineau de o coal sau de o grupare nchis. Sofitii aduc nelepciunea n viaa public i vor s fac din ea o deprindere politic i moral. Lupta pentru hegemonie la Atena nu-i angaja numai pe liderii politici, ci i masa de ceteni. De aceea se i punea att de acut problema educaiei politice iar sofistica nu putea s fie o micare omogen. n noul context social politic i spiritual, nu numai gruparea democratic ci i cea aristocratic avea nevoie de educatori politici. Sofistica ndeplinete rolul unei ideologii, a unei instituii de propagand, dar scindat, n conformitate cu structura social-politic a cetii. n cadrul sofisticii se pot distinge, n consecin, o orientare prodemocratic, reprezentat de Protagoras din Abdera, Gorgias din Leontinas, Prodicos din Iulis, Hippias din Elis .a., i o orientare proaristocratic reprezentat de Critias i Callicles.

45

4.2.1. PROTAGORAS DIN ABDERA (481-411 .H.) Primul i cel mai important dintre sofiti, Protagoras, fost elevul lui Democrit, care se pare c a ntemeiat la Abdera, n nordul Greciei continentale, o coal filosofic. A scris numeroase lucrri din care nu ne-au parvenit dect puine fragmente. Mai muli autori antici susin c lucrrile sale s-ar fi intitulat Arta conversaiei, Despre tiin, Despre stat, Despre virtui, Despre lucrurile din Hades, Despre zei etc. Protagoras a fost foarte preuit n epoc, nu ns i neles i, mai ales, acceptat n aceeai msur. Chiar Platon i Aristotel nu i-au neles concepia n profunzime, simplificndu-i-o. Se pare c Protagoras fost condamnat la moarte pentru impietate (negarea zeilor) de care a scpat prin fug sau a fost numai exilat. Dac n legtur cu condamnarea la moarte a lui Protagoras sursele nu concord, este dat ca sigur procesul de impietate care i-a fost intentat ca urmare a celor scrise n cartea sa Despre zei, n ntregime pierdut, despre care un filosof cretin de mai trziu, Eusebius din Cesarea, spune c n ea Protagoras ar fi afirmat: Despre zei eu nu pot s tiu nici dac exist, nici dac nu exist, nici care sunt i nici care este foram lor, cci numeroase sunt obstacolele care m mpiedic: vizibilitatea lor i scurtimea vieii omeneti. Ceea ce uimete este totui asprimea condamnrii n raport cu coninutul acestei aprecieri cci, Protagoras este mai degrab evaziv; el nici nu accept nici nu contest explicit existena zeilor. Abinerea sa nu este motivat prin cauze subiective, care eventual i-ar fi putut fi imputate, ci prin cauze obiective. Totui n epoc el a fost judecat pentru impietate, iar mai trziu a fost considerat de cretinism ateu. Nu se poate vorbi, n nici un caz, de un ateism al lui Protagoras, care nici nu poate fi comparat cu ali sofiti, ca Prodicos din Iulius sau Critias, care au reprezentat n epoc ateismul n sensul su literal. Protagoras este mai degrab sceptic n legtur cu problema existenei zeilor. Cel mai important fragment care ne-a parvenit de la Protagoras este cel transmis de Platon, prin care sofistul din Abdera poate fi considerat fondator al umanismului occidental: dintre toate cele ce sunt, omul este msura existenei celor ce exist i a nonexistenei celor ce nu exist. ntr-o form concentrat aceast tez este exprimat sub forma: omul este msura tuturor lucrurilor i a devenit una dintre cele mai celebre propoziii ale filosofiei. Platon a sesizat importana acestei propoziii, dar a simplificat-o, reducndu-i de dou ori sensurile: 1. - interpretarea exclusiv gnoseologic dup care propoziia ar viza omul ca senzaie, individul care percepe diferit de altul, ba chiar pe cel care acum i aici percepe ntr-un fel i mai trziu sau n alt loc altfel. Platon respinge acest punct de vedere considernd c exist un adevr obiectiv, adic un adevr valabil pentru toi oamenii, toate timpurile i toate locurile. 2. - reducerea omului la individ, n conformitate cu care fiecare individ are propria sa msur a lucrurilor. Aristotel va prelua i el interpretarea platonician individualist. n Metafizica el scrie c Protagoras pretindea c omul este msura tuturor lucrurilor, ceea ce revine la a spune c ceea ce i se pare fiecruia este i n realitate. n epoca modern, sub influen kantian, propoziia lui Protagoras a fost interpretat n sens generic. Th. Gonperz, un istoric neokantian al filosofiei greceti, aprecia c nu omul ca senzaie poate fi msura tuturor lucrurilor, ci omul n general. Se pstreaz ns nelegerea exclusiv gnoseologic a tezei lui Protagoras. n filosofia contemporan prevaleaz nelegerea msurii ca stpnire, ca luare n stpnire a lumii de ctre om. n sens antropologic, adic al considerrii omului n generalitatea sa, noi suntem ceea ce suntem i devenim numai n msura n care lum n stpnire sau, cum spunea Protagoras, msurm toate lucrurile, adic le valorizm, le dm forma noastr, le umanizm. Noi msurm lucrurile, adic le trecem din lumea lor n lumea noastr. Omul nu este un lucru asemntor celorlalte, nu este nici mcar un lucru superior celorlalte, deoarece dintre toate lucrurile doar el este capabil s msoare, adic s valorizeze; el este deci altceva, avnd o alt ontologie, adic un alt statut existenial, un alt mod de a fi.

46

Este foarte probabil ca Protagoras s nu fi avut n vedere toate aceste sensuri, dar afirmaia sa le conine n mod implicit, fiind una dintre cele mai profunde deschideri n filosofie. Ea este i va rmne o afirmaie principal deschis, adevrul ei va spori n permanen, pe msura sporirii omului nsui, pentru c una este s spui, de exemplu, omul este biman, adevr incontestabil, dar nchis, i cu totul alta este s spui omul este msura tuturor lucrurilor pentru c n acest caz subiectul afirmaiei este ntr-o continu devenire, practic nelimitat, sub raport spiritual.

47

4.3. SOCRATE (469 399 .Hr.) Personalitatea si procesul Socrate filosoful care nu a scris nimic s-a bucurat n posteritate de o celebritate pe care nu au atins-o ali autori care au umplut cu operele lor rafturi ntregi de biblioteci. S-a spus despre el c ar fi filosoful care a exercitat cea mai profund influen asupra spiritului occidental, iar trecerea sa prin lume a fost comparat cu cea a lui Iisus. Pe de alt parte, unii dintre contemporanii si (Aristofan) i-au zugrvit un portret care contrasteaz flagrant cu cel al discipolului su, Platon: Platon: aristocrat, bogat, distins, frumos ca un zeu; Socrate plebeu, srac, grosolan, urt ca un satir. Socrate nu a scris n mod deliberat nimic, invocnd n acest sens dou motive: a) pretindea c nu tie nimic (tiu c nu tiu nimic) i deci nu are despre ce scrie; b) considera c adevrul este indisolubil legat de persoana care-l deine, astfel nct detaarea sa de aceasta l-ar denatura. Socrate s-a nscut la Atena n anul 469 .Hr. ntr-o familie modest. Tatl su, Sophroniscos, era pietrar, iar mama sa, Phainarete, era moa. Pn n jurul vrstei de 40 de ani (vrst numit de greci akm vrsta deplinei mpliniri a individului) el a practicat, potrivit tradiiei, meseria tatlui su, dar pare-se fr succes, motiv pentru care a abandonat-o la aceast vrst. Dup alte surse, el ar fi fost foarte talentat, una dintre sculpturile sale (grupul statuar Graiile drapate) ar fi fost amplasat pe Acropola atenian. Pentru a nu se rupe complet de tradiie, lui Socrate nu-i mai rmnea dect meseria mamei sale, care era ns interzis brbailor la Atena. De aceea Socrate declara metaforic mai trziu c la akm a decis s practice meseria mamei sale ntr-o form transfigurat: dac mama sa ajuta s se nasc trupurile, el i-a propus s ajute s vin pe lume sufletele. Indiferent care au fost motivele care l-au determinat s renune la art, cert este faptul c pn la sfritul vieii Socrate se va consacra exclusiv filosofiei. El fusese interesat, de altfel, de filosofie nc din tineree, fiind, conform unor mrturii, discipolul lui Anaxagoras din Clazomene, dar l-a nemulumit importana prea mare acordat de acesta, ca i de toi ceilali filosofi presocratici, problemelor naturii n raport cu problemele omului. Socrate s-a delimitat, de asemenea, i de teza lui Anaxagoras potrivit creia soarele este o piatr incandescent de mrimea Peloponezului, tez pentru care Anaxagoras a fost, pare-se, condamnat la moarte, sub acuzaia impietate. Socrate considera c o serie de probleme, ca cea asupra creia s-a pronunat Anaxagoras, ar depi puterea de nelegere a omului i c cercetarea lor i-ar mnia pe zei. Socrate a fost ntreaga via un cetean exemplar al Atenei, a respectat cu sfinenie legile cetii, afirmnd c legile sunt prinii mei. El susinea c fiecare cetean i datoreaz poziia social i prestigiul, legilor. Socrate a trit n epoca lui Pericles, epoc n care la Atena a fost instaurat regimul democratic. Att n epoc ct i n posteritate el a fost adeseori confundat cu sofitii, de care s-a delimitat categoric ntreaga via i pe care i-a combtut fr ncetare, reprondu-le, n special, concepia relativist asupra cunoaterii. Socrate a fost cstorit cu Xantipa, care a rmas n istorie prototipul soiei ciclitoare, care face viaa brbatului un calvar. Au avut trei copii, care n-au fost atrai de filosofie, astfel nct adevraii copii ai lui Socrate au fost cei spirituali, adic discipolii si.Socrate a participat la mai multe rzboaie purtate de cetatea sa, remarcndu-se prin abnegaie i vitejie. Astfel, el s-a comportat ca un adevrat erou n luptele de la: Potideea (430 .Hr.), Delion (424 .Hr.) i Amphipolis (422 .Hr.). El i-a ndeplinit cu contiinciozitate i responsabilitate toate nsrcinrile cu care a fost nvestit de cetatea sa, dar numai n msura n care ele nu contraveneau legilor ori opiunilor sale morale. Altfel, el s-a opus condamnrii n bloc a celor zece generali care conduseser btlia naval de lng insulele Arginuse mpotriva flotei spartane i care, dei victorioi, nu aduseser trupurile atenienilor czui n lupt i nu le ndepliniser ritualurile prevzute de tradiie. Socrate considera c prin judecarea n bloc a celor zece generali se nclca legea atenian potrivit creia fiecare cetean avea dreptul la judecat individual. De asemenea,

48

n anul 404 .Hr., cnd a fost rsturnat pentru scurt timp regimul politic democratic, instaurnduse cel aristocratic ai celor 30 de tirani, Socrate nu a ndeplinit ordinul pe care-l primise de la autoriti de a pleca mpreun cu ali atenieni n insula Salamina pentru a-l aduce la Atena pentru a fi judecat pe ceteanul Leon, unul dintre liderii demosului, refugiat datorit terorii instaurate de cei 30 de tirani. Socrate considera c prin acest ordin cei 30 de tirani nclcaser legea, care prevedea c autoritatea atenian nu se putea exercita dect n limitele statului atenian. n pofida acestei conduite exemplare, la vrsta de 70 ani, lui Socrate i se va intenta un proces n urma cruia va fi condamnat la moarte de un tribunal al demosului. Lui Socrate i-au fost aduse dou acuzaii: a) acuzaie de impietate (asebia), adic de necredin n zeii tradiionali ai grecilor; b) acuzaia de corupere a tinerilor. Socrate a avut trei acuzatori: Meletos un poet minor, care a fost acuzatorul principal, Anytos un politician obscur i Lycon un orator public fr vocaie. Vreme de milenii s-a pus ntrebarea dac fapta celor trei acuzatori a fost doar un act de delaiune, iar sentina tribunalului atenian o eroare judiciar. Rspunsul la aceste ntrebri este problematic, fapt ce rezult din examinarea nuanat a celor dou acuzaii: a) Acuzaia de impietate Aparent, Socrate era foarte religios, participnd la ritualurile religioase organizate de cetate i fiind vzut adesea aducnd jertfe zeilor, att la altarele publice, ct i la el acas. n fond, el era ns profund nemulumit de mitologia greceasc, att datorit incoerenei ei, ct i a faptului c nu oferea un ideal de moralitate muritorilor. Zeii, aa cum i nfia mitologia, erau ri, ptimai, rzbuntori, adulterini i orice fapt ticloas a unui muritor se putea revendica dintr-o fapt similar a unui zeu. Socrate era ncredinat c una dintre cele mai importante funcii sociale ale religiei const n dimensiunea sa moral. Muli teoreticieni apreciaz c Socrate poate fi considerat unul dintre primii gnditori greci care au pregtit sub raport etico-teologic geneza religiei cretine. Pe de alt parte, n cadrul acestei acuzaii, Socrate a fost nvinuit i de faptul c ncearc s introduc n cetate diviniti noi. El afirma adesea c, nc din copilrie, ori de cte ori a fost nclinat, din ignoran, patim sau slbiciune omeneasc, s comit o fapt rea a auzit n sine vocea unui daimon, care i-a interzis s fac lucrul respectiv, fr a-i impune ns ce anume s fac. Majoritatea interpreilor apreciaz c prin daimonul socratic ar trebui s nelegem contiina moral a omului, care nu-i limiteaz libertatea, dar l oblig s se supun unor norme liber consimite. b) Acuzaia de corupere a tinerilor Formal, Socrate i nva numeroii discipoli numai lucruri bune: s-i asculte prinii, s respecte legile, s fac numai fapte bune etc. n fond, prin stilul su pedagogic, el i ndemna ns discipolii s nu accepte nici o idee, tradiie, conduit etc., care nu are un solid fundament raional. Multe din tradiiile greceti erau lipsite ns de un astfel de temei, dar aveau un rol important n realizarea unitii demosului. Invocndu-l pe Socrate, unii dintre discipolii si refuzau s se mai supun normelor respective ori s mai accepte unele tradiii etc. n ochii multora dintre concetenii si tradiionaliti i ataai valorilor demosului, Socrate aprea ca un personaj subversiv. Cele dou acuzaii converg, de fapt, n una singur antidemocratismul lui Socrate. Procesul su a fost, deci, n primul rnd, un proces politic. Liderii demosului fcuser din mitologia greceasc un element esenial de realizare a unitii poporului i orice atac la adresa mitologiei era perceput ca un atac la adresa unitii poporului. Dei era un om din popor, s-a considerat probabil c, datorit prestigiului su, Socrate putea periclita echilibrul politic fragil al cetii ateniene, cu att mai mult cu ct printre discipolii si cei mai apropiai se aflau i muli tineri din familii aristocratice foarte influente, care nu agreau regimul democratic. n epoca clasic au avut loc n Atena democratic numeroase procese intentate unor filosofi pentru delicte de contiin, n primul rnd, pentru impietate. Astfel, au fost judecai i unii dintre ei chiar condamnai: Anaxagoras, Protagoras, Prodicos, Socrate, Aristotel etc.

49

Dup ncheierea procesului, Socrate s-a adresat judectorilor si cu urmtoarele cuvinte: Acum eu merg s mor, iar voi s trii; nu tiu care dintre noi face o alegere mai bun. Dup ce a but cupa cu cucut, Socrate le-a spus, nainte de a muri, discipolilor si: Suntei datori s-i jertfii lui Asclepios un coco. Aceast afirmaie trebuie neleas ca o aluzie la doctrina socratic asupra sufletului i la concepia sa asupra morii ca vindecare de suferina vieii. Ultima zi de viat a lui Socrate este transfigurat artistico-filosofic n dialogul platonician Phaidon. Concepia filosofic Socrate nu a scris n mod deliberat nimic. Informaii despre personalitatea i concepia s ne-au parvenit att de la civa contemporani de-ai si, ct i de la unii autorii ulteriori. Dintre contemporani cele mai numeroase i mai valoroase informaii ne-au fost transmise de Platon i Xenofan, care i-au fost discipoli. Platon a fcut din Socrate personajul principal al majoritii dialogurilor sale, atribuindu-i i propria sa concepie. Este de aceea deosebit de dificil de delimitat n imaginea pe care Platon ne-a transmis-o despre Socrate i despre filosofia sa, ce i ct i-a aparinut efectiv acestuia, de ce i ct i-a atribuit el. Este evident c Platon a supralicitat valoarea i importana filosofiei socratice. Mai plauzibile pentru reconstituirea personalitii i concepiei lui Socrate sunt dialogurile de tineree ale lui Platon, supranumite i dialoguri socratice, adic cele scrise n perioada n care Platon nu-i desvrise nc propria concepie filosofic. n ceea ce-l privete pe Xenofan, care a consacrat i el cteva lucrri imortalizrii figurii i ideilor dasclului su, acesta a fost un filosof destul de obscur, astfel nct este foarte probabil ca el s fi fost incapabil s surprind i s redea toate subtilitile teoretice i nuanele filosofiei socratice. Dintre gnditorii ulteriori sunt semnificative informaiile despre Socrate transmise de Aristotel i de Diogenes Laertios. Aristotel l-a tratat pe Socrate superficial, dar observaiile sale cu privire la filosofia socratic sunt deosebit de pertinente. El i-a atribuit lui Socrate dou descoperiri importante n filosofie: raionamentele inductive i definiiile generale. Descoperindule i utilizndu-le cu deplin contiin teoretic, Socrate nu a elaborat ns nici o metodologie a induciei, nici o logic a definiiilor generale. Diogene Laertios este mult ulterior, trind n secolul al III-lea d.Hr., i l-a tratat pe Socrate arhivistic, dar are meritul de a fi nregistrat i transmis posteritii foarte multe informaii despre Socrate care ajunseser pn la el. n centrul filosofiei lui Socrate se afl concepia sa despre suflet. El nzestreaz sufletul cu nsuirile cu care filosofii presocratici nzestraser principiul. Sufletul este deci considerat a fi nenscut, nepieritor, simplu i imuabil (neschimbtor). Sufletul este considerat, deci, nemuritor i supus unui ciclu de rencarnri succesive (metempsihoz). naintea primei ntrupri sufletul ar fi slluit n lumea zeilor, care l-ar fi nvat tot ceea ce i este ngduit omului s tie. n momentul ntruprii sufletul uit tot ce l-au nvat zeii, dar cunotinele respective continu s rmn ntiprite latent n el. ntreaga cunoatere este deci nnscut (ineism). Reamintirea cunotinelor ntiprite n suflet de zei s-ar putea face printr-un efort introspectiv al individului, efort care poate fi stimulat de dialog. Aceasta este semnificaia major a tezei pe care Socrate a adoptat-o ca principiu fundamental al filosofiei sale i care reprezint una dintre maximele gravate pe frontispiciul oracolului din Delphi: Cunoate-te pe tine nsui. Metoda socratic (logos socraticos), presupunea parcurgerea prin dialog cu interlocutorul a urmtoarelor trei etape: a) INDOIALA Socrate ncepea dialogul cu interlocutorul su pornind de la premisa tiu c nu tiu nimic. El ncepea, deci, prin a pune sub semnul ntrebrii toate cunotinele deinute de interlocutor pentru a le supune analizei i a le identifica pe cele lipsite de temei raional n vederea eliminrii lor. ndoiala socratic nu urmrea, deci, renunarea sceptic sau agnostic la cunoatere, ci, dimpotriv, fundamentarea ei raional riguroas. Este vorba, deci, de o ndoial

50

metodic i metodologic. Peste aproape dou milenii ndoiala va fi reluat i utilizat ca instrument de fundamentare a cunoaterii de ctre Ren Descartes. b) IRONIA Dup ce identifica prin ndoial cunotinele lipsite de temei raional deinute de interlocutor, Socrate urmrea prin ironie s-l determine s renune benevol la ele. Printr-un abil sistem de ntrebri i rspunsuri, Socrate i aducea interlocutorul n situaia de a-i contrazice premisele. Pentru a-l determina s renune de bun voie la ideile lipsite de temei raional Socrate i ridiculiza interlocutorul. Ironia socratic nu era ns o expresie a vanitii filosofului, ci un instrument prin care i determina interlocutorul s constate caracterul absurd al susinerilor sale. Ca metod de consolidare a procesului cunoaterii, ironia va fi examinat n secolul al XIX-lea de filosoful danez S. Kierkegaard n lucrarea Asupra conceptului de ironie. Ironia socratic ndeplinete rolul pe care l va ndeplini n epoca modern critica cunotinei realizat de Immanuel Kant. Iat doar cteva dintre ecourile ulterioare ale doctrinei socratice n filosofia occidental. c) MAIEUTICA (arta moitului) Dup ce prin ironie i determina interlocutorul s renune la ideile adoptate necritic, adic lipsite de temei raional, el ncerca apoi, tot prin dialog, s-l ajute s-i reaminteasc ideile ntiprite n sufletul su de zei naintea ntruprii, procednd asemenea moaei, care doar asist i ajut la naterea copilului. Adevrul, asemenea copilului, preexist deci naterii sale. El trebuie doar s fie adus pe lume, adic reamintit i numit. Scopul major al filosofiei socratice este virtutea, prin care el nelegea calea care trebuie urmat pentru atingerea binelui. Socrate era convins c toi oamenii sunt nclinai n mod natural spre bine, dar comit rul din ignoran. Dei se nela, acest crez atest orientarea umanist a gndirii socratice, specific epocii clasice a filosofiei antice greceti. Ar fi suficient ca oamenii s cunoasc binele pentru a-l i practica. Etica socratic este ntemeiat deci pe cunoatere, adic este o etic intelectualist. Adevrul este cel care ntemeiaz moralitatea. Socrate parcurge ns doar drumul de la fapte spre valori, ignornd drumul invers, de la valori, prin intermediul normelor, spre conduite morale individuale. Filosofia socratic a exercitat, mai ales prin intermediul lui Platon, o influen imens asupra filosofiei i culturii occidentale.

51

4.4. PLATON (427 347 .Hr.) Platon este considerat uneori cel mai important filosof al tuturor timpurilor. Sunt semnificative, n acest sens, dou aprecieri elogioase ale unor mari gnditori ai secolului al XXlea, care i-au cunoscut temeinic creaia. Astfel Pierre-Maxime Schuhl, unul dintre cei mai valoroi exegei ai filosofiei antice greceti, l considera pe Platon cel mai mare nume al istoriei filosofiei, iar filosoful i matematicianul englez Alfred North Whitehead scria admirativ c ntreaga istorie a filosofiei occidentale n-ar reprezenta dect note de subsol la filosofia lui Platon. Repere biografice Platon s-a nscut la Atena n 427 .Hr. ntr-o veche i ilustr familie aristocratic. Tatl su, Ariston, descindea din Codros, ultimul rege al Atenei, iar mama sa, Periction era urmaa lui Solon, legiuitorul care a iniiat procesul de democratizare a Atenei i unul din cei 7 nelepi ai grecilor. Unul dintre unchii si a fost Critias, sofist aristofil i conductor al regimului celor 30 de tirani, care n anul 404 .Hr. a reuit, pentru scurt vreme, s rstoarne regimul democratic atenian restaurnd dominaia aristocraiei. La 7 zile, viitorul filosof a fost botezat, potrivit tradiiei aristocratice, cu numele unuia dintre bunicii si Aristocles, Platon fiind o porecl care i va fi dat n gimnaziu de profesorul de gimnastic datorit straturii atletice sau probabil frunii sale ample (gr. platus plat, lat). La vrsta de apte ani viitorul filosof a nceput coala, care era organizat n dou cicluri. n ciclul nti (7 14 ani), se formau deprinderile intelectuale fundamentale de scris, citit, socotit i se nsueau cunotinele generale despre lume. Ciclul al doilea (14 18 ani) era consacrat mai ales pregtirii fizice, att datorit concepiei greceti despre necesitatea armoniei dintre spirit i trup, ct i n vederea formrii calitilor fizice necesare viitoarelor obligaii militare ale tuturor cetenilor. Platon a dovedit din adolescen un talent literar remarcabil, scriind numeroase poeme lirice i tragedii. La 18 ani a nceput s urmreasc dezbaterile filosofilor i leciile sofitilor. Astfel, a cunoscut filosofia lui Heraclit din Efes prin intermediul lui Cratylos, cel mai important discipol al acestuia. S-a iniiat n filosofia eleat prin intermediul lui Hermogenes. A cunoscut, de asemenea, temeinic filosofia pitagoric i atomismul. La 20 de ani l-a ascultat pentru prima dat pe Socrate i a avut o revelaie. n noaptea zilei respective i-a ars toate creaiile literare anterioare, hotrnd s se consacre exclusiv filosofiei. n urmtorii 8 ani, adic pn n 399 .Hr., anul procesului lui Socrate, a fost nedesprit de acesta, devenind cel mai strlucit discipol al su. Condamnarea la moarte a lui Socrate l-a afectat profund pe tnrul Platon. El a fost contrariat de faptul c atenienii au fost capabili s-l execute pe cel mai bun i mai drept dintre grecii de atunci. Dezgustat de fapta concetenilor si, dar poate i din pruden, de team ca procesul lui Socrate s nu se extind i asupra discipolilor si, imediat dup moartea dasclului su Platon prsete Atena. Se stabilete, mai nti, pentru un timp la Megara, nu departe de Atena, unde se iniiaz n eristic (teoria argumentaiei n contradictoriu) cu Euclid din Megara, el nsui fost discipol al lui Socrate, care-i deschisese imediat dup moartea dasclului su o coal filosofic n oraul su natal. Platon a plecat apoi ntr-o cltorie mai lung, n nordul Africii, la Cyrene, unde i-a desvrit pregtirea matematic cu Theodoros, unul dintre cei mai valoroi matematicieni greci ai timpului. De aici pleac n Egipt, la Heliopolis (un fel de agenie comercial greceasc din delta Nilului, fiind interesat ndeosebi de tiina, moravurile i religia egiptean. Din Egipt Platon a plecat n Grecia Mare, cum era numit n epoc sudul Italiei, stabilindu-se la Tarent, unde se mprietenete cu Arkythas, care era conductorul cetii i adept al filosofiei pitagorice. Este invitat apoi n Sicilia, la Syracusa, de ctre tiranul cetii, Dionisyos cel Btrn. Aici este primit i tratat ca un oaspete de vaz dar, datorit unor intrigi, cade n dizgraie i ajunge s fie vndut ca sclav la trgul de sclavi din insula Egina pentru suma de 20 de mine. Fiind recunoscut de ctre un cetean din Cyrene este rscumprat i eliberat.

52

Dezgustat de aceste experiene, Platon se hotrte s revin la Atena. Ca i ali discipoli ai lui Socrate, decide s-i deschid propria coal filosofic. Aceasta a fost nfiinat n afara cetii, ntr-o grdin, care aparinuse unui erou legendar al Aticii numit Akademos. n memoria acestuia, coala filosofic a lui Platon va fi numit Academia. La intrarea n Academie se afla o inscripie pe care scria: Nu are voie s ptrund nimeni aici dac nu stpnete n chip desvrit matematicile. Datorit faimei i competenei lui Platon, Academia devine n scurt timp celebr atrgnd tineri din toat lumea greceasc. Ea i propunea s formeze elite politice care, conform concepiei social-politice platoniciene trebuiau s fie, n primul rnd, filosofi. Academia era o adevrat universitate, cu profesori specializai, iar disciplinele fundamentale care se studiau erau matematica i filosofia. n urmtorii 20 de ani Platon se va consacra organizrii i conducerii Academiei i elaborrii propriei opere. Va mai ntreprinde dou cltorii la Syracusa n anii 366 i 361 .Hr., de data acesta la invitaia lui Dionysos cel Tnr, cu intenia de a-i pune n aplicare concepia social politic. Va reveni de fiecare dat dezamgit la Atena i va continua s se ocupe de Academie i de elaborarea operei. Platon a murit la Atena n anul 347 .Hr. Opera platonician Platon i-a scris opera sub form de dialoguri i nu de tratate, cum va face discipolul su Aristotel. n dialogurile sale Platon a integrat numeroase mituri, parabole i alegorii, ceea ce le sporete valoarea artistic, dar creeaz i mari dificulti n descifrarea semnificaiei lor teoretice. Ele reprezint, ntotdeauna, mijloace de explicitare a unor probleme filosofice dificile, fiind deci subordonate unor finaliti teoretice. Creaia platonician are de aceea nu numai nu numai valoare teoretic, ci i artistic, dialogurile fiind considerate att lucrri de referin ale istoriei filosofiei occidentale ct i capodopere ale literaturii universale. Lui Platon i-au fost atribuite cca. 40 de dialoguri, dintre care numai 28 sunt acceptate de exegei ca autentice, celelalte 12 fiind considerate apocrife (cu paternitate ndoielnic). Dialogurile platoniciene autentice sunt grupate cronologic n trei categorii, corespunztor marilor etape a creaiei filosofului: 1. Dialoguri de tineree: Hippias minor, Alcibiade, Aprarea lui Socrate, Entyphron, Criton, Hippias major, Charmides, Lahes, Lysis, Protagoras, Gorgias, Menon. 2. Dialoguri de maturitate: Banchetul (Symposion), Phaidon, Phaidros, Republica (Statul), Ion, Menexenos, Euthydemos, Cratylos; 3. Dialoguri de btrnee: Parmenides, Theaitetos, Sofistul, Politicul, Philebos, Timaios, Critias, Legile. Filosofia platonician Platon a creat unul dintre cele mai ample i nchegate sisteme filosofice idealist-obiective din ntreaga istorie a filosofiei. El a abordat toate marile domenii i teme ale filosofiei, propunnd soluii care, chiar dac nu au rezistat n totalitate probei timpului, au constituit puncte de referin n evoluia ulterioar a filosofiei occidentale. Platon nu i-a prezentat concepia ca aparinndu-i, ci i-a atribuit-o integral lui Socrate, personajul principal al majoritii dialogurilor sale. ntruct acesta nu a scris n mod deliberat nimic, este foarte dificil de disociat ce i ct din ceea ce i-a atribuit Platon lui Socrate i-a aparinut ntr-adevr acestuia, de ce i ct i-a adugat el. Majoritatea specialitilor sunt de acord asupra faptului c filosofia platonician s-a constituit n continuarea celei socratice, Platon prelund, n primul rnd, metoda socratic a dialogului. Ideile lui Socrate sunt ns pentru Platon mai mult un punct de plecare i pretexte. El a aprofundat i dezvoltat filosofia socratic, i-a adugat noi teme i motive i i-a conferit mai mult consisten teoretic. n evoluia filosofiei platoniciene pot fi distinse mai multe etape ntre care exist att aspecte de continuitate, ct i de discontinuitate. Platon i-a revizuit drastic de mai multe ori concepia, critica sever pe care i-o va aplica discipolul su Aristotel fiind, n multe privine, mult mai blnd dect autocritica sa. De aceea platonismul este o filosofie dinamic, o micare continu a gndului, este expresia unei permanente insatisfacii fa de propriile rezultate.

53

Ontologia platonician Platon a elaborat o viziune ontologic n cadrul creia se regsesc ntr-o sintez superioar toate motivele i orientrile filosofiei greceti anterioare. ntreaga filosofie greceasc presocratic, de la Thales pn la Democrit, reuise s explice, mai mult sau mai puin satisfctor, individualul (lucrurile concrete), dar nu reuise s legitimeze ontologic generalul (genurile i speciile). Platon va elabora o viziune ontologic n care va reui s legitimeze filosofic att individualul ct i generalul. Ontologia platonician este cunoscut sub denumirea de teoria Ideilor. Termenul Idee (scris, n cazul filosofiei platoniciene, ntotdeauna cu majuscul, att pentru a-l deosebi de termenul ce desemneaz ideile oamenilor, adic produsele activitii de reflecie teoretic, ct i pentru a se sublinia demnitatea pe care Platon a conferit-o spiritualitii), care apare n aceast sintagm, este transliteraia n limba romna a grecescului eidos / ideea care se traduce prin form sau esen. De aceea numeroi istorici ai filosofiei consider mai corect formularea teoria Formelor formulrii teoria Ideilor. Platon mparte existena n dou (trei) regiuni ontice distincte numite lumi: 1. Lumea Ideilor (sau a Formelor), care ar fi o lume transcendent (plasat dincolo dar n sens ontologic, nu topologic de lumea real; fiind ideale, componentele acestei lumi nu au deci o localizare spaio-temporal), care ar conine prototipurile ideale, perfecte, absolute, imuabile ale tuturor lucrurilor. n aceast lume ar exista prototipurile spirituale ale tuturor lucrurilor, proprietilor i relaiilor. Lumea Ideilor este conceput de Platon n manier eleat, adic aa cum Parmenides din Elea a conceput fiina, cu deosebirea c, dac fiina lui Parmenides era unic, Ideile platoniciene sunt multiple, existnd attea idei cte categorii de lucruri, de nsuiri i de relaii exist. 2. Lumea existenelor sensibile ar fi lumea concret, n care triete omul. Ea ar cuprinde toate obiectele, fenomenele i procesele care exist n realitatea fizic i pe care omul le percepe cu ajutorul simurilor. n timp ce lumea Ideilor este o lume inteligibil (nu poate fi cunoscut dect cu ajutorul raiunii), lumea existenelor sensibile este o lume sensibil, adic toate componentele sale sunt cunoscute cu ajutorul simurilor. Lucrurile care compun aceast lume sunt materiale, imperfecte, relative i ntr-o continu schimbare. Aceast lume este conceput de Platon n manier heraclitean, adic aa cum Heraclit din Efes concepuse existena. 3. n ultima perioad a creaiei sale, Platon a adugat viziunii sale ontologice o a treia lume, numit lumea obiectelor matematice. Ea cuprinde numere, figuri geometrice, simboluri matematice i ar reprezenta un nivel intermediar de abstractizare ntre lumea Ideilor i lumea existenelor sensibile. Prin aceast lume Platon a ncercat s atenueze distana ontologic dintre primele dou lumi. n raport cu lucrurile individuale, concrete, obiectele matematice sunt deci abstracte, dar mai puin abstracte dect Ideile. Lumea obiectelor matematice este conceput de Platon n manier pythagoric. Platon consider c Ideile reprezint adevrata existen, n timp ce lucrurile concrete n-ar fi dect nite cpii palide ale Ideilor. Platon afirm c lucrurile concrete s-ar afla ntr-un raport de participare la Idei. Toi oamenii particip, de exemplu, la Ideea de om, toate casele la Ideea de cas, etc. Lucrurile ar fi deci, un fel de umbre ale Ideilor corespunztoare. ntruct toate obiectele de un anumit tip particip la aceeai Idee, ele vor avea deci aceleai nsuiri fundamentale. Fiecare lucru concret nu particip ns la o singur Idee, ci la mai multe, constituindu-se astfel nsuirile individuale ale lucrurilor. Orice om particip, de exemplu, n primul rnd, la Ideea de om, prin care dobndete nsuirile caracteristice tuturor oamenilor, dar particip i la alte Idei (de buntate, frumusee, inteligen etc.), prin care i dobndete nsuirile individuale, prin care se deosebete de ceilali oameni. Conceptul de participare este unul dintre cele mai ambigue concepte ale filosofiei platoniciene. Platon a transfigurat mitico-poetic viziunea sa ontologic n Mitul peterii din dialogul Republica.

54

Gnoseologia platonician Teoria platonician a cunoaterii este indisolubil legat de ontologia lui Platon i de teoria sa asupra sufletului. Platon a preluat concepia socratic asupra sufletului, dar a dezvoltat-o i aprofundat-o, conferindu-i mai mult consisten filosofic. Ca i Socrate, el consider c sufletul este nemuritor i supus unui ciclu de rencarnri succesive (metempsihoz). Platon susine c naintea ntruprii sufletul ar fi slluit n lumea Ideilor (nu a zeilor, cum susinuse Socrate), pe care le-ar fi cunoscut nemijlocit, mbibndu-se de ele. Aceast cunoatere desvrit a Ideilor este posibil pentru c sufletul este spiritual, simplu i nemuritor asemenea Ideilor. n momentul ntruprii sufletul uit Ideile, pe care le-a cunoscut nemijlocit n existena sa anterioar ntruprii. Aceast uitare se datoreaz faptului c sufletul este constrns s triasc vremelnic ntr-un trup material, imperfect, muritor, care reprezint pentru el o adevrat tendin. Lucrurile concrete sunt pretextele care-i reamintesc sufletului Ideile pe care le-a cunoscut deplin naintea ntruprii. De exemplu, percepia unui om din lumea fizic determin reamintirea Ideii de om, cunoscut de suflet nemijlocit n existena sa n lumea Ideilor anterioar ntruprii. ntreaga cunoatere este pentru Platon reamintire a Ideilor (anamnesis). Cunoaterea este deci pentru Platon, ca i pentru Socrate, nnscut (ineism). Platon considera c exist dou tipuri de cunoatere, care se deosebesc ntre ele prin: a. facultatea prin intermediul creia se realizeaz; b. prin regiunea ontic (lumea) cunoscut cu ajutorul fiecreia dintre ele; c. prin gradul lor de rigoare. Cele dou tipuri de cunoatere sunt: 1. Opinia (doxa), care se realizeaz cu ajutorul simurilor i const n cunoaterea lucrurilor din lumea existenelor sensibile. Doxa este o cunoatere vag, aproximativ, neriguroas. Ea poate ajunge la adevr, dar numai accidental i fr a avea contiina sa sau capacitatea de a-l legitima. 2. tiina (epistem) se realizeaz cu ajutorul raiunii i const n contemplarea intelectual a Ideilor. Este o cunoatere temeinic, cert, riguroas, care are n mod necesar acces la adevr i are capacitatea de a-l legitima. Platon consider c orice proces de cunoatere autentic, nu poate ncepe dect cu cunoaterea opiniilor, dar trebuie s tind spre tiin, adic spre contemplarea intelectual a Ideilor. Teoria social politic platonician Reforma statului constituie obiectivul practic cel mai important al filosofiei platoniciene. Platon consider c obiectivul fundamental pe care trebuie s-l urmreasc organismul social politic al societii este nfptuirea dreptii. Modelul social politic platonician este fundamentat biologic. Oamenii ar fi inegali de la natur, prin voina divinitii: unii superiori, de natura aurului, ar poseda nsuiri psihice superioare; alii, de natur grosolan, ar fi dominai de pasiuni vulgare. Platon i ntemeiaz concepia social politic i pe psihologia uman. Omului i-ar fi proprii trei faculti: 1. Inteligena cu sediul n creier, care ar avea ca form superioar de realizare nelepciunea; 2. Tendina spre aciune, cu sediul n piept, care ar avea ca form superioar de realizare curajul; 3. Dorinele senzoriale cu sediul n pntec, care ar avea ca form superioar de realizare cumptarea. Pentru nfptuirea dreptii, organizarea social ar trebui s se ntemeieze pe nelepciune, curaj i cumptare. La nivelul indivizilor predomin una sau alta din faculti, ceea ce face ca ei s fie predestinai s aparin uneia din urmtoarele trei clase: 1. Filosofii, dominai de inteligen, care ar trebui s conduc cetatea; 2. Gardienii sau militarii, dominai de tendina spre aciune, care ar trebui s apere cetatea de pericolele externe i interne.

55

3. Meteugarii i agricultorii care ar fi dominai de dorine senzoriale i ar avea rolul de a produce bunurile materiale necesare existenei cetii. Societatea ideal imaginat de Platon este una nchis ntruct accesul de la o clas la alta este considerat imposibil. Viziunea social-politic platonician expus n dialogurile Republica i Legile are un caracter utopic, fapt atestat i de zdrnicia strdaniilor repetate ale Platon de a o transpune n realitate la Siracuza. Platon recomand primelor dou clase comunitatea averilor i a femeilor, pentru ca membrii lor s se poat consacra exclusiv ndeplinirii prerogativelor lor. Datorit acestor idei, Platon este considerat uneori, dac nu fondatorul, cel puin cel mai important precursor a doctrinei comuniste.

56

4.5. ARISTOTEL (384 322 . Hr.) Vreme de mai bine de un mileniu i jumtate, n Antichitate i n Evul Mediu, Aristotel a fost supranumit pur i simplu Filosoful, considerndu-se, deci, c el s-ar identifica cu nsi condiia filosofiei. Preuirea de care s-a bucurat de-a lungul timpului Aristotel se datoreaz, n primul rnd, nnoirilor fundamentale pe care el le-a determinat att n filosofie ct i n alte domenii ale culturii. El este considerat nu numai unul dintre cei mai valoroi filosofi ai tuturor tipurilor, ci i fondatorul majoriti tiinelor fundamentale, dar are i reflecii deosebit de pertinente asupra artei, moralei, educaiei, religiei, politicii etc. Repere biografice Aristotel s-a nscut la Stagira (de la denumirea acestei localiti el este numit uneori Stagiritul), n nordul Greciei continentale, n peninsula Chalcidic, n vecintatea graniei cu Macedonia, ca fiu al lui Nicomach, medic al curii macedonene, i al soiei sale Phaistis. Dei a rmas de timpuriu orfan de ambii prini, fiind crescut de un unchi, profesia tatlui su i-a pus amprenta asupra formaiei sale spirituale, trezindu-i interesul pentru studiul fenomenelor naturii, n special al celor biologice. Dup copilria, petrecut, probabil, la Pella, capitala regatului macedonean, la vrsta de 17 ani Aristotel vine la Atena i se nscrie n Academia platonician, unde rmne circa 18-20 de ani, mai nti ca discipol i apoi ca profesor. n aceast perioad personalitatea proeminent a lui Platon i-a pus n mod decisiv amprenta asupra universului su spiritual, Aristotel devenind n scurt timp cel mai strlucit discipol al lui Platon. Cu toate acestea ntre ei au aprut de timpuriu o serie de dezacorduri, care se vor accentua cu timpul. Ele se refer, n special, la dezinteresul manifestat de Platon pentru studiul fenomenelor naturii n favoarea filosofiei i matematicii. Aceasta este probabil i explicaia faptului c btrnul Platon, cnd a trebuit s numeasc un succesor la conducerea Academiei nu la numit pe Aristotel, aa cum era firesc, ci pe propriul su nepot, Speusip, care era un filosof destul de obscur. Platon s-a temut, probabil, c dac i-ar fi ncredinat conducerea Academiei lui Aristotel, acesta i-ar fi impus dup moartea sa n programul de nvmnt al Academiei propria sa concepie filosofic, eliminnd-o pe cea platonician. Platon voia s asigure astfel perpetuarea filosofiei sale n posteritate. Afectat de aceast decizie, Aristotel a prsit nu numai Academia, ci i Atena, imediat dup moartea lui Platon, dac nu chiar nainte. n urmtorii ani el va ntreprinde o serie de cltorii n diferite ceti din nordul Greciei continentale i din Asia Mic. Se va stabili pentru civa ani n Assos, unde va deschide o filial a Academiei, ceea ce nsemn c nu era nc decis s se rup de spiritul filosofiei platoniciene. Tot n aceast perioad, Aristotel a fcut o serie de cercetri de biologie marin la Mytilene, n insula Lesbos, ale cror rezultate le va valorifica n lucrrile sale tiinifice ulterioare. Dei filiala Academiei deschis la Assos a devenit repede celebr, Aristotel n-a avut prea mult timp s se ocupe de organizarea i de conducerea sa ntruct a fost solicitat de regele Filip al II-lea al Macedoniei s desvreasc educaia fiului su Alexandru, viitorul rege Alexandru Macedon. Vreme de civa ani, Aristotel i-a format tnrului Alexandru o solid educaie greceasc, astfel nct se poate aprecia c cel puin o parte a geniului politic i militar a lui Alexandru Macedon i se datoreaz dasclului su. Datorit morii subite a tatlui su, Alexandru a trebuit s-i urmeze la tron la numai 20 de ani, abandonndu-i studiile. Aristotel s-a considerat dezlegat de angajamentul pe care i-l luase fa de Filip al II-lea privind educaia lui Alexandru i revine la Atena. Aici decide s-i nfiineze propria coal filosofic, n afara cetii, nu departe de Academia platonician. coala a fost organizat ntr-o grdin n care se afla un templu dedicat zeului Apollo Lykeios. n cinstea zeului, Aristotel i va numi coala filosofic Liceul. coala sa va mai fi numit i peripatetic, iar discipolii si

57

peripatetici (gr. peripatein a se plimba), datorit faptului c leciile se desfurau n timpul plimbrilor unui dascl nsoit de un grup de discipoli pe aleile grdinii n care funciona coala. Datorit faimei i competenei lui Aristotel, Liceul devine repede celebru, ntruct Academia intrase dup moartea lui Platon ntr-un declin evident. Liceul atrgea tineri dornici de instrucie din ntreaga lume greceasc. Devenit rege, Alexandru a continuat campania nceput de tatl su de cucerire a cetilor greceti i de nglobare a lor n regatul macedonean, devenit n scurt timp imperiu prin cucerirea unor ntinse zone din Europa, Asia i Africa (anexnd o mare parte din Tracia, ntreaga Grecie continental, insular i microasiatic, desfiinnd, practic, imperiul persan, care constituise o permanent ameninare pentru greci, cucerind India i proclamndu-se faraon al Egiptului). Dei muli greci l admirau, Alexandru avea i numeroi dumani, n special la Atena, care nu suportau ca cetatea lor s fie nglobat ntr-un imperiu barbar i militau pentru rectigarea independenei. Aristotel a fost, cel puin pn la un punct, un partizan al politicii de expansiune a lui Alexandru, ntruct era contient de faptul c n noul context geopolitic polisurile greceti nu aveau nici o ans de supravieuire, iar grecii nu erau dispui s renune la frmiarea lor politic tradiional. n urmtorii 12 ani Aristotel s-a ocupat de organizarea i conducerea Academiei i i-a elaborat o mare parte a operei, nceput nc din perioada n care se afla la Academie. El a continuat s ntrein relaii strnse cu Alexandru i dup ce acesta a devenit rege i apoi s-a proclamat mprat, iar Alexandru chiar l-a sprijinit n realizarea unor cercetri. Datorit acestor relaii, Aristotel i-a fcut numeroi dumani la Atena, care-l considerau trdtor, cu att mai mult cu ct el nu era cetean atenian. Atta vreme ct a trit Alexandru, nimeni n-a avut ns curajul s-i fac ceva lui Aristotel. Datorit morii premature a lui Alexandru Macedon, la numai 33 de ani, n 323 .Hr., Aristotel a rmas fr protecie. Imediat dup moartea lui Alexandru, naionalitii atenieni, n frunte cu oratorul Demostene, i-au intentat lui Aristotel un proces de impietate. Aristotel n-a avut ns tria moral a lui Socrate s-i nfrunte destinul nedrept i a fugit din Atena naintea nceperii procesului, motivndu-i fapta, nu tocmai onorabil, prin afirmaia c n-a vrut s dea atenienilor ocazia s mai pctuiasc, nc o dat, mpotriva filosofiei. Peste numai un an, la vrsta de 62 de ani, n 322 .Hr. n plin putere creatoare, Aristotel a murit ns n mprejurri misterioase, la Chalcis, n insula Eubeea. L-a ajuns rzbunarea Atenei, sa mbolnvit, a avut un accident? sunt ntrebri care istoricii i filosofii n-au reuit s rspund nc satisfctor. Opera aristotelic Aristotel a fost unul dintre cel mai prolifici filosofi ai antichitii, fiindu-i atribuite circa 145 de lucrri n cele mai diferite domenii. Cea mai mare parte a acestor lucrri sunt cursuri predate de el la Liceu. Aristotel a predat la Liceu dou categorii de cursuri: cursuri exoterice, care se adresau celor neiniiai i erau destinate publicrii, i cursuri ezoterice, care se adresau iniiailor, fiind elaborate ntr-o form teoretic riguroas i presupunnd stpnirea temeinic a cunotinelor elementare despre domeniile respective. Cea mai mare parte a cursurilor exoterice s-a pierdut, dar cele ezoterice adevrate tratate s-au pstrat i ne-au parvenit aproape n ntregime. Aristotel i-a nceput opera nc de cnd se afla la Academie, adoptnd nu numai o serie de teme i motive platoniciene, pe care le va repudia ulterior (teoria Ideilor, concepia platonician asupra sufletului etc.), ci i maniera dialogal platonician de concepere a discursului filosofic. Astfel, n aceast perioad el a scris lucrri de retoric (Gryllos sau Despre retoric), filosofie (Eudem, Despre filosofie), etic (Despre iubire, Despre bogie, Despre noblee etc.), teorie politic (Despre regalitate) etc. Cea mai mare parte a acestor lucrri s-a pierdut. Cele mai importante lucrri ezoterice ale lui Aristotel care ne-au parvenit sunt: Metafizica este lucrarea n care Aristotel i-a expus n mod sistematic concepia filosofic. Aceast denumire a lucrrii nu i-a fost dat de Aristotel, ci de ctre editorul

58

operei sale, Andronicos din Rodhos, care a trit n sec. I .Hr. i a fost ultimul conductor al Liceului. Ordonnd dup criteriul cronologic opera aristotelic, el a constatat c lucrarea de filosofie a lui Aristotel, al crei titlu se pierduse, a fost scris dup lucrarea Fizica, numind-o Cea care urmeaz dup fizica (Metafizica). Aceast denumire, mai degrab accidental, s-a dovedit inspirat, ntruct ea sugereaz c filosofia studiaz problemele care se afl dup sau, mai corect, dincolo de lucrurile fizice. Din acest motiv termenul metafizic a ajuns s devin sinonim cu termenul filosofie (filosofia, n special teoria principiilor generale ale existentei i ale cunoaterii, se mai numete i metafizic). Organon (gr. instrument) este lucrarea monumental n care Aristotel i-a expus teoria logic, datorit creia el este considerat fondatorul logicii clasice. Ea este alctuit din 6 cri: Despre interpretare, Analiticile prime, Analiticile secunde, Categoriile, Topica i Respingerile sofistice. n Organon Aristotel a expus principiile i legitile fundamentale ale logicii clasice. Aceast lucrare a strnit admiraia lui Kant (care era foarte rezervat n aprecierea meritelor filosofilor), care scria n prefaa la ediia a II-a a Criticii raiunii pure c ceea ce este impresionant la logica aristotelic este faptul c, de cnd a fost elaborat, ea n-a trebuit s fac nici un pas napoi. i mai impresionant, adaug Kant, este ns faptul c de cnd a fost creat, aceast logic n-a putut s mai fac nici un pas nainte! Kant sugereaz c am avea de-a face cu singurul caz din istoria culturii n care o ntreag disciplin a fost fundamentat i elaborat de un singur individ. Fizica este lucrarea n care Aristotel a elaborat cea dinti teorie mecanic asupra universului. El a fost preocupat n special de problematica micrii corpurilor fizice, pe care o explicat-o prin impulsuri mecanice din aproape n aproape. Principiile acestei teorii fizice vor fi preluate i dezvoltate n epoca modern de Newton i Galilei pentru fundamentarea mecanicii clasice. Despre cer lucrare n care Aristotel a sistematizat cunotinele de astronomie ale grecilor i a elaborat un model al universului care-l va inspira n secolul al II-lea d.Hr. pe astronomul grec Claudiu Ptolemeu la crearea modelului geocentric asupra universului. Despre generare i distrugere Meteorologia Despre suflet considerat actul de natere al psihologiei tiinifice; Parva naturalia n care analizeaz o serie de probleme de psihologie; Etica nicomahic Etica eudemic Marea etic Politica lucrare care inaugureaz studiul tiinific al regimurilor politice Poetica lucrare prin care Aristotel a fundamentat estetica Retorica lucrare asupra artei elaborrii i susinerii discursurilor Istoria animalelor Prile animalelor

Filosofia aristotelic Aristotel i-a elaborat concepia filosofic i tiinific progresiv. Filosoful german Werner Jaeger a distins n lucrarea sa Aristoteles (1923) trei mari etape ale elaborrii creaiei teoretice aristotelice: 1. etapa platonismului fervent, care corespunde perioadei n care Aristotel s-a aflat la Academie i n care a fost puternic influenat de filosofia platonician. n aceast etap el a aderat la principalele motive ale filosofiei platoniciene, n special la teoria Ideilor i la metempsihoz. Sunt semnificative pentru aceast etap lucrrile Eudem (imitaie dup Phaidon-ul platonician) i Despre filosofie. n aceste lucrri el a adoptat nu numai ideile fundamentale ale lui Platon, ci i forma literar a operei platoniciene. Ca i lucrrile lui Platon aceste opere sunt scrise sub form de dialoguri.

59

2. etapa metafizicii realiste este etapa ulterioar prsirii Academiei, etap n care Aristotel i-a elaborat propria concepie filosofic, expus ndeosebi n lucrarea Metafizica. Aceast concepie este n mod programatic opus celei platoniciene, care este supus unei critici sistematice deosebit de severe. 3. etapa naturalist, care corespunde perioadei n care Aristotel a organizat i condus Liceul i i-a elaborat cea mai mare parte a lucrrilor tiinifice. Aa cum am artat mai sus, n concepia sa filosofic Aristotel a supus unei critici severe filosofia platonician. El i-a motivat aceast atitudine fa de concepia dasclului su prin dictonul: mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul. Critica pe care Aristotel a fcut-o platonismului nu este ns una demolatoare, ci una care urmrete identificarea elementelor viabile ale filosofiei dasclului su pentru a fi integrate ntr-o nou sintez i eliminarea celor pe care le considera eronate. Este semnificativ n acest sens faptul c n mai multe pasaje din Metafizica el utilizeaz sintagma noi platonicienii, ceea ce nseamn c se considera platonician, dei adusese corective eseniale doctrinei dasclului su. Procednd astfel, Aristotel a continuat ntr-un fel atitudinea lui Platon care i-a revizuit de mai multe ori drastic propria concepie. Aristotel a criticat, n primul rnd, nucleul filosofiei platoniciene, adic teoria Ideilor. El afirm c separarea de ctre Platon a existenei n dou (i apoi n trei) regiuni ontice distincte (numite de el, cum am vzut, lumi) i se pare o complicaie inutil i ntreab retoric: Cum s nelegem c Ideile pot s existe separat de sensibile, cnd ele alctuiesc substana acestora? Aristotel conchide c: a spune c Ideile sunt prototipuri ale lucrurilor nseamn a vorbi n vnt sau a face o metafor poetic. De aceea el va plasa esena lucrurilor n ele nsele i nu n afara lor, cum procedase Platon. Dac Platon considera c esena lucrurilor este transcendent acestora, pentru Aristotel ea le este imanent. n pofida acestei critici severe fcute ontologiei dasclului su, Aristotel va explica existena cu ajutorul a dou principii i nu a unuia singur, cum ar fi fost de ateptat. Cele dou principii sunt: 1. materia (gr. hyl), care reprezint n concepia lui Aristotel substratul tuturor lucrurilor. Materia este conceput de Aristotel ca fiind pasiv, inert i inform. Ea ar fi un fel de material brut i inert din care sunt constituite lucrurile. Aristotel afirm c materia ar exista numai ca poten, ca posibilitate. Materia ar fi, de exemplu, blocul inform de marmur din care va fi cioplit o statuie. 2. forma (gr. morph), care ar reprezenta un principiu formativ i dinamizator, de natur spiritual, al tuturor lucrurilor. Forma este act i ea decupeaz lucrurile din materia amorf, fcndu-le s devin ceea ce sunt i imprimndu-le dinamismul. Conceptul aristotelic de form prezint unele similitudini cu conceptul platonician de Idee. n Metafizica Aristotel a conferit o oarecare prioritate formei n raport cu materia. Forma ar fi, pentru a invoca exemplul de mai sus, chipul zeului reprezentat de statuie. Aristotel susine c ntre materie i form exist o unitate indisolubil. Ele n-ar putea fi separate dect n plan teoretic, prin analiz raional. n realitate n-ar exista materie inform sau form goal, lipsit de coninut material, cu o singur excepie, Divinitatea, considerat form pur i numit forma formelor. Unitatea dintre materie i form este exprimat de Aristotel prin conceptul de substan (gr. ousia). Lucrurile concrete, individuale, sunt deci substane, adic uniti indisolubile ale materiei cu diferite forme determinate. Substana ar fi, pentru a invoca exemplul de mai sus, statuia ca atare. Aristotel a elaborat i o ampl teorie a cauzalitii, cu ajutorul creia a ncercat s explice micarea. El distinge patru tipuri de cauze: cauza material, care ar fi, de exemplu, piatra din care va fi construit un templu; cauza formal, reprezentat, de exemplu, de proiectul templului ce urmeaz a fi construit; cauza eficient, reprezentat, de exemplu, de aciunea efectiv de modelare i de organizare a pietrei pentru a deveni templu; cauza final, reprezentat de scopul pentru care este construit templul.

60

Separarea materiei de micare va crea mari dificulti aristotelismului n explicarea micrii i a existenei n general. Cea mai grav dintre acestea este reprezentat de teoria primului motor sau a primului impuls, prin care Aristotel considera c a reuit i legitimeze teoretic necesitatea unei cauze prime a lumii. Aa cum rezult i din lista lucrrilor sale, Aristotel a fost nu numai unul dintre cei mai valoroi filosofi ai tuturor timpurilor, ci i un mare savant, fiind considerat fondatorul majoritii tiinelor fundamentale. El a fost cel dinti gnditor occidental care a operat distincia dintre filosofie i tiin. Pn la el totalitatea cunotinelor despre lume att cele cu caracter general, ct i cele specializate erau nglobate n filosofie. Dei unele tiine (matematica, astronomia etc.) acumulaser un volum considerabil de cunotine, ele nu fuseser nc delimitate riguros i nici legitimate teoretic. Aristotel va stabili, mai nti, criteriul general de delimitate a cunotinelor filosofice de cele tiinifice. El va preciza c n timp ce obiectul de studiu al filosofiei este fiina ca fiin i atributele sale fundamentale (adic lumea ca totalitate), cel al tiinei este reprezentat de diferitele domenii i manifestri particulare ale existenei. Aristotel nu s-a limitat ns la delimitarea global a tiinei de filosofie, ci a fixat i criteriile raionale ale clasificrii tiinelor. El a propus urmtorul sistem al tiinelor: tiinele teoretice, care includ: o metafizica (numit de el filosofie prim); o fizica (numit de el filosofie secund); o matematica. tiinele practice, care includ: o politica; o economia; o etica. tiinele poetice (creatoare), care includ: o poetica; o retorica. Examinnd sistemul tiinelor elaborat de Aristotel constatm c: 1. pe de o parte, criteriul clasificare propus de el este subiectiv, deoarece fiecare tip de tiine i are temeiul ntr-o facultate sufleteasc distinct: contemplatoare (tiinele teoretice); practic (tiinele practice); creatoare (tiinele creatoare). 2. pe de alt parte, deoarece fiecare tip de tiin circumscrie un anumit domeniu sau o anumit dimensiune a existenei, exist i un temei obiectiv al delimitrii lor. Dei problematica sistemului tiinelor a suferit de-a lungul timpului modificri fundamentale, Aristotel a fost cel care a abordat-o pentru prima dat, iar clasificarea sa nu a fost i nu poate fi ignorat de nici o tentativ semnificativ de soluionare a sa. Teoria social-politic aristotelic Ca i dasclul su Platon, Aristotel a fost preocupat i de organizarea politic a societii. El nu mai este ns interesat att de regimul politic ideal, cum fcuse dasclul su, ct de cel care poate asigura o gestiune eficient a problematicii vieii sociale. Doctrina sa social-politic, expus n Politica, lucrare considerat adesea actul de natere al tiinei politice, conine mult mai multe elemente realiste n raport cu cea platonician. Este semnificativ n acest sens faptul c Aristotel i-a antrenat discipolii analiza monografic a constituiilor a circa 162 de regimuri politice din lumea greceasc. Din pcate, lucrrile respective s-au pierdut, neparvenindu-ne dect modelul oferit de Aristotel discipolilor si n lucrarea Statul atenian. El a prelucrat i a sistematizat n Politica o baz empiric impresionant. Aristotel definete omul ca zoon politikon (animal politic) i consider c statul (el nu opereaz distincia stat societate) este anterior individului, aa cum organismul este anterior prilor sale. Prin aceast apreciere, care poate prea la prima vedere stranie, el vrea s afirme, de

61

fapt, primordialitatea societii n raport cu orice individ, n sensul c nu se poate vorbi despre un individ uman dect n cadrul unei societi constituite. Aristotel face n Politica o serie de consideraii deosebit de pertinente asupra necesitii separaiei puterilor n stat pentru stabilitatea regimului politic, asupra importanei proprietii private i a ponderii majoritare a clasei mijlocii pentru evitarea dezechilibrelor social-politice etc. n afara acestor idei, prin care a anticipat evoluiile teoriei politice din epoca modern, Aristotel a fost i un om al timpului su, legitimnd sclavia (i numete pe sclavi unelte vorbitoare) i superioritatea poporului grec n raport cu popoarele barbare, n care-i includea, potrivit mentalitii greceti tradiionale, pe toi cei care nu aveau ca limb matern greaca! Aristotel distinge dou tipuri de regimuri politice sau, cum spune el, de constituii: bune care urmresc realizarea binelui general i asigur instaurarea regimurilor politice pure; rele care urmresc realizarea unor interese particulare i conduc la instaurarea regimurilor politice corupte sau degenerate. Ar exista deci dou mari tipuri de regimuri politice: regimuri politice pure care pot adopta urmtoarele forme de guvernmnt: monarhia n care puterea politic ar fi exercitat de un singur individ i ar fi utilizat pentru promovarea binelui general; aristocraia n care puterea politic ar fi exercitat de un grup de indivizi de origine nobil i ar fi utilizat pentru promovarea binelui general; democraia n care puterea politic ar fi exercitat de ntregul popor (mai precis, de toi cetenii) i ar fi utilizat pentru promovarea binelui general. Aristotel nu consider c vreuna dintre aceste forme de guvernmnt ar fi superioar celorlalte, ci c toate sunt legitime n msura n care puterea politic este utilizat pentru promovarea binelui general. Adoptarea uneia sau alteia dintre ele ar fi condiionat de tradiii, mentaliti, particulariti locale etc. regimuri politice corupte sau degenerate care pot avea urmtoarele forme de guvernmnt: tirania forma degenerat a monarhiei n care puterea politic ar fi exercitat de un singur individ n propriul su interes; oligarhia forma degenerat a aristocraiei n care puterea politic ar fi exercitat de un grup de indivizi n interesul celor bogai; demagogia forma degenerat a democraiei n care puterea politic ar fi exercitat de ntregul popor n interesul sracilor. Aristotel a propus soluii pertinente i n alte domenii ale filosofiei: teoria cunoaterii, estetic, etic, retoric, economie etc.

62

CAPITOLUL 5 5. ETAPA ELENISTIC A FILOSOFIEI ANTICE GRECETI (sec. III I .Hr.) 5.1. CARACTERIZARE GENERAL Etapa elenistic a filosofiei antice greceti este cuprins n mod convenional ntre anii 331 .Hr., anul ncheierii campaniilor lui Alexandru Macedon de cucerire a cetilor greceti i de nglobare a lor n Regatul (devenit apoi imperiu) Macedonean, i 31 .Hr., anul n care ultimul stat a imensului Imperiu Macedonean Egiptul a czut sub stpnire roman. Aceste trei secole reprezint perioada de criz profund a lumii greceti tradiionale, de declin al cetilor greceti ale epocii clasice, care pierzndu-i libertatea au pierdut i cel mai profund resort al forei i creativitii lor. Criza se manifest, deopotriv, n domeniul economic, politic, militar i spiritual. Aceast epoc este totodat i una de elenizare, adic de difuziune ampl a valorilor culturii i civilizaiei greceti ntru-un areal cuprins ntre actuala Italie la vest, Asia central la est, bazinul Mrii Negre la nord i nordul Africii la sud. Principalii vectori ai acestei expansiuni spirituale au fost mai nti Imperiul Macedonean i apoi cel Roman, care au asimilat i diseminat n teritoriile pe care le-au anexat spiritul culturii i civilizaiei greceti. Acest proces ncepuse ns cu mai bine de o jumtate de mileniu n urm, odat cu colonizarea masiv de ctre greci a ntregului bazin mediteranean i al Mrii Negre, dar constituirea imperiilor macedonean i roman au accelerat i consolidat circulaia i impunerea valorilor greceti. Termenul elenism, utilizat pentru denumirea acestei epoci, a fost introdus n istoriografie n a doua jumtate a secolului al XIX-lea de ctre istoricul german Johann Gustav Droysen, care a ncercat s sugereze prin el fora de penetraie a valorilor culturii i civilizaiei greceti. Acest termen a fost preluat din Biblie, unde, n Faptele apostolilor, sunt numii helenistes evreii care vorbeau grecete. Este cunoscut faptul c strvechea civilizaie ebraic a fost una autarhic, concentrat asupra propriului destin spiritual i, datorit experienelor istorice nefericite pe care le-a ndurat, refractar contactului cu alte civilizaii i ostil nsuirii limbilor strine. Propunnd acest termen, Droysen a ncercat s impun teza c, dac pn i unii evrei au nceput s vorbeasc n aceste secole grecete, fora de expansiune a civilizaiei greceti a fost, ntr-adevr, excepional. Cetatea greceasc, devenit n noul context geopolitic o form de organizare socialpolitic anacronic, i pierde rolul pe care-l exercitase magistral n secolele anterioare de centru a construcie politic, economic, social, spiritual i uman. Elenizarea ncheia istoria greceasc antic prin plasarea valorilor ei n alte contexte politice, economice, sociale i spirituale. Procesul de micare a oamenilor, valorilor i ideilor i schimb sensul de la unul centripet, spre cetate, la unul centrifug, universalist. Ca urmare a acestei mutaii, civismul tradiional al grecilor este abandonat n favoarea individualismului i cosmopolitismului. ntruct deciziile ce priveau soarta comunitii nu se mai luau la nivelul cetii, ci la mari distane (n capitalele imperiilor n care fuseser nglobate), indivizii nu se mai simeau implicai n cetate, nu le mai solicita nimeni prerea i nu mai aveau capacitatea s influeneze desfurarea evenimentelor. Indivizii nu se mai puteau deci realiza prin implicarea n cetate i participarea la viaa public, cum se ntmplase n epoca clasic, ci fie prin retragerea n propria subiectivitate (individualism), fie prin punerea problemei realizrii omului n condiia de cetean al lumii (cosmopolitism). Aceste mutaii social-politice i spirituale se resimt i n filosofie. Ca n toate epocile de criz, filosofia dobndete un puternic timbru eticist i individualist. Problema major a filosofiei devine descoperirea unor formule de via care s salvgardeze libertatea i demnitatea individului ntr-o lume aflat n criz. n astfel de epoci indivizii devin mai preocupai de ceea ce se ntmpl cu ei i, mai ales, n ei. Senzaia de neputin este pregnant, iar accentele pesimiste devin dominante. Att filosofia naturii, n msura n care se mai practic, ct i filosofia omului, sunt marcate n epoca elenistic de fatalism i pesimism. Individul este redus la condiia de element pasiv al lumii, supus legilor ei tiranice, iar contiina nu-l face dect s-i realizeze neputina.

63

Aceasta este cauza major a sentimentului acut de nstrinare uman i de dramatism pe care-l degaj filosofia epocii elenistice. Locul ncrederii n om i n destinul su l ia disperarea, pe al optimismului pesimismul, pe al iniiativei renunarea. n aceste circumstane social-politice i spirituale n lumea elenistic evazionismul devine stare de spirit dominant. Astfel, se evadeaz n religie, care dobndete puternice accente soteriologice (soteriologie doctrin a mntuirii sufletului prin jertfe benevole). Dac religia greceasc tradiional era civic i raionalist, cea elenistic este invadat de misticismul oriental. Se evadeaz n bucolic, fcndu-se elogiul vieii n natur, departe de teroarea istoriei. Dac civilizaia greceasc clasic fusese una prin excelen citadin, considerndu-se c oraul este locul mplinirii individului, n secolele elenistice se nregistreaz tendine de rentoarcere la natur, ale crei ritmuri cosmice sunt considerate a oferi mai mult stabilitate i securitate. Se evadeaz n utopie, imaginndu-se lumi ideale n care toi indivizii sunt liberi i fericii. Se evadeaz, n fine, n cultivarea plcerilor, menite s mulumeasc simurile i s constituie un surogat al fericirii, pe care noua ordine social-politic i spiritual o fcea problematic. Cel mai semnificative expresii ale filosofiei elenistice au fost doctrina lui Epicur, stoicismul i scepticismul.

64

5.2. EPICUR (341 270 .Hr.) Repere biografice Epicur a fost cetean atenian, nscut ns n insula Samos, unde tatl su se stabilise cu mai mult timp n urm pentru a conduce o coal. Prima nvtur a primit-o n coala tatlui su. Pasionat de timpuriu de filosofie, Epicur i-a ntrebat dasclul de gramatic despre sensul haosului hesiodic. Nemulumit de rspunsul primit a decis s se consacre studiului filosofiei. A audiat mai nti un platonician, pe Pamphiles, apoi pe un discipol al legendarului fondator al scepticismului, Pyhrron, dar adept al atomismului lui Democrit, Nausiphanes, va intra n legtur cu Liceul, dar nici una dintre aceste doctrine nu l-a satisfcut. Dintre concepiile filosofice ale timpului n-a apreciat dect atomismul, dar i-a dispreuit pe fondatorii si, numindu-l pe Democrit Leroclit (Flecarul, cel care vorbete mult i fr sens). Dei era un prieten fidel, datorit firii sale rebele i nonconformiste i-a fcut i muli dumani, care-l vor hrui i ponegri ntreaga via. A trit mult timp n srcie i mrturisea c aceasta a fost adevrata coal la care a nvat filosofia. La vrsta de 19 ani, n 323 .Hr. a venit la Atena pentru a-i satisface, ca efeb, obligaiile militare, printre camarazii si aflndu-se i poetul Menandru, care mai trziu i va mprti doctrina. Dei era nclinat spre meditaie, nu s-a izolat de semeni, considernd c filosofia trebuie s-i apropie pe oameni, nu s-i nsingureze. Pentru a-i mprti celor interesai propria concepie asupra lumii i a omului Epicur a deschis n anul 311 .Hr. la Mytilene, n insula Lesbos, o coal, care era un fel de confrerie filosofic bazat pe afiniti spirituale ntre dascli i discipoli. Datorit unor conflicte cu fostul su dascl Nausiphanes i a intrigilor urzite de acesta va fi acuzat, ca i Socrate, de coruperea minilor tinerilor printr-o moral senzualist i de impietate. Pentru a se sustrage procesului care i-a fost intentat, s-a refugiat n anul 310 la Lampsakos, polis grecesc de pe coasta nord-vestic a Asiei Mici, unde i-a reorganizat coala. Intrigile dumanilor l-au ajuns ns din urm i numai protecia lui Lysimachos, regele Traciei, la salvat. Dup alte peregrinri prin lumea greceasc, Epicur ajunge n anul 307 la Atena, unde cumpr cu 80 de mine, la o periferie, nu departe de Academie, o grdin, care va deveni Grdina, coala filosofic ce-l va face celebru. Aceasta era o comunitate de dascli i discipoli care filosofau mpreun (symphilosophe) i cultivau dou valori fundamentale: a. nelepciunea, considerat de Epicur cel mai mare bun; b. prietenia, considerat cel mai mare bun pe care ni-l poate oferi nelepciunea pentru dobndirea fericirii. Grdina devine astfel un fel de cetate ideal, care oferea celor ce o frecventau mediul propice comunicrii i afirmrii, pe care Atena epocii elenistice nu-l mai putea asigura cetenilor si. Epicur a introdus o serie de inovaii n nvmntul filosofic, dou dintre ele reinnd n mod deosebit atenia: a. a admis ca discipoli i sclavi, iar prin testament i-a eliberat toi sclavii. Aceast decizie a lui Epicur atest o nou concepie asupra condiiei umane. Dac numai cu cteva decenii n urm Platon i Aristotel legitimaser sclavia, Epicur nu numai c-i consider pe toi oamenii egali de la natur, dar nu ezit s-i elibereze sclavii i s-i fac partenerii si. Unul dintre sclavii si eliberat de el, Mys, i-a devenit discipol i a ajuns un filosof destul de cunoscut n epoc; b. a acceptat i prezena femeilor la dezbaterile filosofice. i n acest caz avem de-a face cu o adevrat revoluie, innd cont de misoginismul tradiional al grecilor. Dei dumanii si i vor interpreta decizia ca o confirmare a imoralitii de care-l acuzau, putem aprecia c lupta pentru emanciparea femeii a fost declanat de unbrbat Epicur, care i-a recunoscut pentru prima dat n Occident nu numai dreptul de participare la viaa public, ci i capacitatea de a manifesta ntr-unul dintre cele mai complexe i mai dificile domenii ale culturii filosofia.

65

Dei a fost toat viaa bolnav, suferind de piatr la vezica biliar i de o boal de stomac, Epicur a fost ntreaga via un mare optimist, considernd c toi oamenii trebuie s se strduiasc s devin fericii. i copleea apropiaii i discipolii cu buntatea sa, era modest, cumptat i generos. Cnd a simit c i se apropie sfritul s-a vrt ntr-o cad de bronz cu ap cald i a cerut o cup de vin pe care l-a sorbit; dup ce i-a rugat prietenii s-i aminteasc de nvturile lui, i-a dat obtescul sfrit (Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor). Dup moartea lui Epicur numeroii si discipoli au continuat s se ntlneasc i s filosofeze n Grdin, conform dispoziiilor sale testamentare, perpetundu-i concepia i modul de via. Opera lui Epicur n privina scrierilor sale, Diogenes Laertios afirm c Epicur a fost un autor foarte fecund i i-a ntrecut pe toi cei dinaintea lui n numrul scrierilor, care se ridic la aproape trei sute de suluri (rulouri de papirus pe care grecii i scriau lucrrile) i nu cuprinde nici un singur citat din ali autori; toate cuprind cuvintele proprii ale lui Epicur (Ibidem). Diogenes Laertios nea transmis o list cu 41 de titluri ale celor mai bune scrieri ale sale, care s-au pierdut n cea mai mare parte, i a transcris trei scrisori ale lui Epicur, care ne permit o reconstituire destul de fidel a doctrinei sale: 1. Scrisoarea ctre Herodot care conine concepia lui Epicur asupra naturii, adic ontologia sa atomist; 2. Scrisoarea ctre Pythocles care rezum teoria lui Epicur despre corpurile cereti, micrile aerului, meteorologie etc., adic este un fel aplicaie cosmologic a ontologiei sale; 3. Scrisoarea ctre Menoiceus care prezint fundamentele eticii lui Epicur. Din creaia lui Epicur ne-au mai parvenit lucrrile Maxime fundamentale i Sentinele vaticane (lucrare numit astfel ntruct o copie a sa a fost descoperit n arhivele Vaticanului). Filosofia lui Epicur Cele mai consistente informaii pentru reconstituirea filosofiei lui Epicur ne-au fost transmise de filosoful roman Titus Lucretius Carus n lucrarea sa Poemul naturii (De rerum natura) i de Diogenes Laertios n Despre vieile i operele filosofilor. elul filosofiei lui Epicur este descoperirea cii pentru atingerea fericirii. Aceast filosofie este structurat n trei pri: 1. canonica se ocup cu criteriul, principiul prim i cu elementele, fiind deci un fel de ontologie general; 2. fizica se ocup cu devenirea, cu pieirea i cu natura, fiind o filosofie a naturii i a devenirii sale; 3. etica se ocup cu lucrurile care trebuie cutate sau evitate, cu felurile de via i cu scopul vieii. n conformitate cu orientarea general a filosofiei lui Epicur, specific epocii elenistice, rolul canonicii i fizicii este de a asigura fundamentarea teoretic riguroas a eticii. n fizic Epicur a aderat la atomism, dar nu ca epigon, ci urmrind dezvoltarea doctrinei lui Democrit i aducndu-i dou corective eseniale: 1. A adugat atomului, alturi de nsuirile stabilite de Democrit, i greutatea. Tendina de cdere liber a atomilor pe vertical, care determin agregarea lucrurilor individuale, dobndete astfel un temei raional; 2. A depit determinismul rigid democritean prin introducerea parklisis-ului (gr. deviaie; pentru denumirea acestui fenomen Lucretius propune termenul latin clinamen), prin care nelege posibilitatea abaterii ntre anumite limite a atomilor de la cderea implacabil pe vertical. Parklisis-ul conferea un spor de raionalitate formrii lucrurilor individuale din atomi, cci abtndu-se de la verticala strict ei aveau mai multe posibiliti de ntlnire i agregare, adic de constituire a lucrurilor individuale. Aplicat n etic, parklisis-ul permitea legitimarea ontologic a posibilitii libertii umane. Ca i

66

Democrit, Epicur considera c ntreaga realitate, inclusiv sufletul omului, este alctuit din atomi. Dac ns la Democrit libertatea uman era imposibil ontologic (cci atomii sufletului erau supui determinismului rigid care guverneaz ntreaga existen, adic toi atomii care o compun), la Epicur ea devine posibil ntruct atomii care compun sufletul se pot abate, asemenea tuturor atomilor, de la cderea implacabil pe vertical, oferind o marj n limitele creia omul poate aciona liber. Evident, explicaia lui Epicur, ca i cea a lui Democrit, este mecanicist, dar el are meritul de a fi sesizat, primul n cultura occidental, faptul c determinismul care guverneaz actele omului este mai complex i mai suplu dect cel care guverneaz obiectele i fenomenele naturale. Determinismul, aa cum l concepe Epicur, este deci compatibil cu libertatea uman. A B C A, B, C atomi care, datorit greutii, au tendina de cdere liber pe vertical unghiul posibilitii abaterii atomilor de la cderea liber pe vertical (parklisis sau clinamen) X, Y puncte de ntlnire i agregare a atomilor n vederea formrii lucrurilor individuale Scrisoarea ctre Menoiceus, n care Epicur i expune, cum artam i mai sus, doctrina etic, ncepe cu una dintre cele mai frumoase pledoarii pentru filosofie din cte au fost rostite vreodat: Nici n tineree nu trebuie cineva s ezite de a se ocupa de filosofie i nici cnd ajunge la btrnee s se sature de a filosofa, cci nici o vrst nu-i prea timpurie sau prea trzie pentru sntatea sufletului. Cel ce spune c timpul pentru studierea filosofiei n-a sosit nc sau c-a trecut e asemenea unuia care ar spune c timpul fericirii n-a sosit sau c s-a dus. De aceea amndoi, i tnrul i btrnul, trebuie s caute nelepciunea, cel de-al doilea pentru ca, naintnd n btrnee, s se simt tnr graie amintirii celor trecute, iar primul ca s fie tnr i btrn totodat prin lipsa de team fa de cele ce vor veni. Din text rezult c studiul filosofiei asigur sntatea sufletului, deoarece ne permite s dobndim nelepciunea, singura n msur s ne conduc spre atingerea fericirii. Trebuie s credem n zei, care exist, sunt fericii i pot fi cunoscui, dar nu sunt aa cum crede mulimea. Una dintre cauzele importante ale nefericirii oamenilor este teama lor de moarte. Epicur ncearc s ne elibereze i de ea: Obinuiete-te s crezi c moartea nu are nici o legtur cu noi, cci orice bine i ru se afl n senzaie, iar moartea este privaia de senzaie; de aceea, o just nelegere a faptului c moartea nu are nici o legtur cu noi face s fie plcut ideea c viaa are un sfrit. Aceasta se face dnd vieii nu un timp nelimitat, ci suprimnd nzuina ctre nemurire. Explicitndu-i gndul, Epicur afirm c nebun e omul care spune c se teme de moarte, nu fiindc va suferi cnd moartea vine, ci din cauz c sufer n ateptarea ei. Concluzia lui Epicur este impecabil sub raport logic: De aceea, moartea, cel mai nfricotor dintre rele, nu are nici o legtur cu noi, dat fiind c att ct existm noi moartea nu exist, iar cnd vine ea, noi nu mai existm. Grecii se temeau nu numai de moarte, ci i de destin. Diogenes Laertios precizeaz c destinul, pe care unii l prezint c stpn pe toate, el (Epicur) l ia n rs, afirmnd mai degrab c unele lucruri se ntmpl prin necesitate, altele prin ntmplare, altele prin aciunea noastr proprie. ntr-adevr, el vede c necesitatea (destinul) distruge responsabilitatea i c norocul este nestatornic, pe cnd propriile noastre aciuni sunt libere de stpn i numai de ele sunt legate n mod firesc lauda i dezaprobarea. n Maximele fundamentale Epicur precizeaz c norocul intervine numai arareori n viaa neleptului; cele mai mari i mai nalte hotrri ale acestuia au

67

fost, sunt i vor fi luate de raiune, de-a lungul ntregii lui viei. Etica lui Epicur este o etic a plcerii, o etic hedonist (gr. hedon plcere). Plcerile sunt determinate de dorine, care sunt grupate de el n mai multe categorii. Un prim criteriu de clasificare a dorinelor este cel al caracterului natural i al necesitii lor, n funcie de care distinge: 1. dorine naturale i necesare care trebuie satisfcute i sunt sursa plcerilor fundamentale ale trupului (de exemplu, dorina de a mnca sau de a dormi); 2. dorine naturale, dar nenecesare care trebuie controlate i satisfcute cu moderaie, fiind adesea sursa unor capricii (de exemplu, dorina de a mnca o mncare scump); 3. dorine nenaturale, dar necesare care trebuie satisfcute, fiind adesea sursa unor plceri spirituale (de exemplu, dorina de a citi); 4. dorine nenaturale i nenecesare care trebuie combtute, fiind sursa viciilor (de exemplu, dorina de onoruri i bogii). Satisfacerea dorinelor determin plceri, care sunt supuse, i ele, unei analize minuioase. Epicur consider c plcerea este nceputul i elul unei viei fericite. El admite dou tipuri de plceri: 1. plceri n stare de micare (de exemplu, bucuria i veselia); 2. plceri n stare de repaus (de exemplu, lipsa de tulburare i lipsa de suferin). Dar deoarece plcerea este primul dintre bunurile nnscute, de aceea nu trebuie s alegem orice fel de plcere ar fi, ci adesea trebuie s renunm la multe plceri cnd din ele decurge o suferin mai mare pentru noi. i de multe ori considerm multe suferine preferabile plcerilor, dac suportarea timp ndelungat a unor chinuri ne aduce, ca urmare, o plcere mai mare. De exemplu, un tratament medical poate produce suferin, care trebuie ns suportat ntruct vindecarea echivaleaz cu nlocuirea suferinei determinate de boal cu plcerea. Mai mult dect att: cu toate c orice suferin e un ru, totui, prin natur nu orice suferin trebuie totdeauna evitat. Ceea ce trebuie avut n vedere n orice aciune ntreprindem este asigurarea sntii trupului i a linitii spiritului, deoarece acesta este scopul vieii fericite. Plcerile trebuie satisfcute cu moderaie, cci o mncare simpl ne face tot att de mult plcere, ca i o mas scump, o dat ce suferina din cauza lipsei a fost nlturat, pe cnd pinea i apa dau cea mai nalt plcere posibil, dac sunt prezentate celui ce duce lipsa lor. Intuind parc atacurile a numeroase generaii de detractori, care-i vor denatura grosolan doctrina etic n posteritate, Epicur precizeaz c atunci cnd spunem c plcerea este scopul vieii, nu nelegem plcerile vicioilor sau plcerile ce constau n desftri senzuale, cum socotesc unii, ci prin plcere nelegem absena suferinei din corp i a tulburrii din suflet. Nu succesiunea nentrerupt de chefuri i orgii, nu dragostea senzual cu biei i femei, nu desftarea cu un pete sau cu alte delicatese ale unei mese mbelugate fac o via plcut, ci judecata sobr, cutarea motivelor fiecrei alegeri i respingeri, ca i alungarea acelor preri prin care cele mai mari tulburri pun stpnire asupra sufletului. Epicur este ncredinat c nelepciunea este un bun mai de pre chiar dect filosofia; din ea izvorsc toate celelalte virtui, cci ea ne nva c nu putem duce o via plcut, dac nu-i i o via neleapt, cumsecade i dreapt; i nici s ducem o via neleapt i dreapt, care s nu fie i o via plcut, deoarece virtuile merg mn n mn cu viaa plcut, iar viaa plcut nu poate fi desprit de virtui. Ca gnditor al epocii elenistice, Epicur nu a acordat prea mare atenie problematicii vieii sociale. n Maximele fundamentale el face cteva consideraii extrem de pertinente, datorit crora poate fi considerat un precursor al teoriei contractului social: Justiia natural este un contract ncheiat ntre oameni cu scopul de a nu se vtma unii pe alii i a nu fi vtmai de alii. Fa de acele animale care nu-s n stare s ncheie un contract, n scopul de a nu vtma i a nu fi vtmate, nu exist nici justiie, nici injustiie; iar acele popoare care n-au putut sau n-au vrut s ncheie nelegeri mutuale n scop asemntor sunt n acelai caz. Nu exist justiie absolut, ci numai un contract ncheiat ntre oameni, din oarecare teritorii, n relaiile lor reciproce pentru a nu vtma i a nu fi vtmai Luat n general, justiia este aceeai pentru toi, anume un mijloc

68

oarecare gsit util, pentru relaiile reciproce; dar, n aplicarea ei la cazurile particulare ale unei ri sau la procese de orice fel, nu toi gsesc acelai lucru ca fiind drept. Concepia filosofic, n special doctrina etic, dar i stilul de via pe care l-a teoretizat i practicat, l impun pe Epicur ca cel mai reprezentativ filosof al epocii elenistice.

69

5. 3. STOICISMUL Cadru istoric Stoicismul a fost o orientare complex de gndire aprut la nceputul epocii elenistice (sfritul secolului al IV-lea .Hr.), care s-a ntins pn n epoca imperial a Romei antice (secolul al III-lea d.Hr.). A fost fondat de Zenon din Cittium (polis grecesc din insula Cipru), fenician de origine, nscut ns n insula Cipru, dar stabilit din tineree la Atena. Acesta a ntemeiat n jurul anului 300 .Hr. o coal filosofic, ce va fi numit stoic, deoarece leciile se desfurau ntr-un portic (gr. stoa galerie acoperit deschis, susinut de coloane, care se ntinde de-a lungul unei cldiri, n jurul unei grdini sau al unei piee) pictat de Polygnot cu scene din rzboiul troian i din btlia de la Marathon. Sub raport istoric, se pot distinge trei mari etape n devenirea filosofiei stoice: 1. Stoicismul vechi, cuprins ntre sfritul secolului al IV-lea .Hr. i sfritul secolului al IIIlea .Hr., ai crui principali reprezentani sunt: - Zenon din Cittium (cca. 333 262 .Hr.) - Cleanthes din Assos (cca. 331 232 .Hr.) - Hrysippos (Chrysippos) din Soloi (cca. 281 204 .Hr.) 2. Stoicismul mediu, cuprins ntre secolele II I .Hr., ale crui figuri reprezentative sunt: - Panaitios din Rhodos (185 112 .Hr.) - Poseidonios din Apamena (135 51 .Hr.) 3. Stoicismul trziu, dezvoltat n epoca roman (secolele I III d.Hr.), mai ales de ctre: - Lucius Annaeus Seneca (4 .Hr. 65 d.Hr.) - Epictet (cca. 50 138 d.Hr.) - Marcus Aurelius (121 180 d.Hr.). Filosofia stoic Fundamentele filosofiei stoice au fost fixate n prima sa etap, n celelalte realizndu-se numai dezvoltri, aprofundri i nuanri ale doctrinei. Principalele contribuii doctrinare au fost realizate deci de: Zenon din Cittium considera c lumea se ntemeiaz pe principii materiale perceptibile, rolul dinamizator revenindu-i focului, neles ca raiune divin (logos). n gnoseologie el a considerat reprezentrile senzoriale ca ntipriri ale lucrurilor n suflet. Potrivit eticii sale, reprezentativ pentru mentalitatea elenistic, scopul omului trebuie s fie viaa conform cu raiunea, anihilarea pasiunilor i dobndirea independenei fa de mprejurrile exterioare. Diogenes Laertios i atribuie lui Zenon numeroase lucrri: Republica, Despre viaa n conformitate cu natura, Despre instinct sau despre natura omului, Despre pasiuni, Despre datorie, Despre lege, Despre univers, Despre stil, Etica etc. Cea mai mare parte a acestor lucrri s-a pierdut, din opera lui Zenon din Cittium pstrndu-se numai cteva fragmente. n semn de preuire a nelepciunii sale i a serviciilor aduse cetii atenienii i-au druit o coroan de aur i i-au ridicat o statuie de bronz. Cleanthes din Assos, pugilist convertit de Zenon la filosofie, a preluat dup moartea acestuia conducerea colii stoice. Dei era peste msur de ncet, el se justifica spunnd c din cauza asta rar greesc. Prin eforturi susinute el s-a ridicat deasupra multora i a lsat numeroase scrieri pe care Diogenes Laertios le apreciaz ca foarte bune. Din acestea nu ne-au parvenit dect cteva titluri (Despre timp, Despre filosofia natural a lui Zenon, Interpretri la Heraclit, Contra lui Democrit, Despre zei, Despre art, Despre ndatorire, Despre libertate, Despre raiune, Despre dialectic etc.) i foarte puine fragmente. Din titlurile lucrrilor sale rezult c s-a ocupat de fizic, logic (dialectic), etic i teologie, n ultima fcnd o demonstraie ontologic a existenei divinitii. Hrysippos din Soloi este socotit cel de-al doilea ntemeietor al spiritualitii stoice datorit

70

profundei sale originaliti: arta cea mai mare ptrundere n orice fel de subiect, pn ntr-att nct avea preri deosebite, n foarte multe puncte, de Zenon ca i de Cleanthes (Diogenes Laertios). Mai puin original n fizic dect n etic, n care legitimeaz posibilitatea libertii umane prin teoria confatalelor, el a fost al doilea mare logician al antichitii dup Aristotel, fiind considerat fondatorul logicii propoziiilor. Diogenes Laertios scria n acest sens c: dac zeii ar face dialectic (logic), ea n-ar fi alta dect cea a lui Hrysippos. Stoicii considerau c filosofia ar fi alctuit din trei pri: 1. Fizica ce ar studia universul, elementele i cauzele, n care se resimt certe influene aristotelice. Orice lucru ar fi alctuit dintr-o materie i o form, iar devenirea ar fi o nlnuire strict de cauze i efecte. Aceast teorie a cauzalitii constituie fundamentul ontologic al fatalismului stoic. 2. Logica reprezint din perspectiv stoic o teorie a cunoaterii. Ea are drept punct de plecare lucrurile individuale existente obiectiv, care determin o luare de cunotin mai nti senzorial. Reprezentarea obiectelor (fantasia) rezult din afectarea organelor de sim i chiar a raiunii de obiectul reprezentat (fantastn), care este considerat a avea existen de sine stttoare n raport cu subiectul cunosctor. 3. Morala stoic este fundamentat n fizic, fiind o justificare a fatalismului, dar i o pledoarie pentru libertatea uman. Stoicii considerau Destinul ca o putere de nenvins, care ordoneaz i conduce totul n univers, fiind raiunea lumii sau legea tuturor lucrurilor. Destinul stoic, conceput ca o nlnuire implacabil de cauze i efecte, fcea ca lumea s-i ncheie un ciclu de via n conflagraia universal (influen a filosofiei lui Heraclit din Efes), pentru ca apoi s-i reia cu aceeai necesitate istoria. n acest univers guvernat de fatalitate oamenii se nasc fr s fi voit, mor cnd hotrte Destinul implacabil i ntre natere i moarte se mic mnai dintr-un loc ntr-altul de o necesitate pe care nici atunci cnd ajung s-o cunoasc n-o pot controla. Lumea este asemenea unei ape curgtoare n care totul se schimb fr ncetare (Heraclit), iar oamenii sunt aruncai n aceast ap i trebuie s se lase purtai de ea, nu s se opun cursului ei. Oamenii se tem de moarte deoarece nu i dau seama c, de fapt, mor cte puin n fiecare zi. Fatalismul stoic a fost criticat nc din antichitate imputndu-i-se aa-numitul argument lene: dac eti bolnav, este fatal fie s te vindeci, fie s mori. Acest argument este numit lene deoarece stoicii se limitau la legitimarea a ceea ce se ntmpl, teoria lor fiind incapabil s fac vreo predicie. mpotriva acestui argument Hrysippos va formula argumentul confatatelor. El propune distincia dintre judecile: a. Socrate va muri ntr-o zi judecat care vizeaz n fapt simplu i nu avem nici o ndoial asupra adevrului su; b. Socrate se va ntlni mine cu Platon judecat care vizeaz o asociere, iar adevrul sau falsitatea sa depinde i de seria cauzal n care este integrat Platon, nu numai de cea n care este integrat Socrate, ca n prima judecat. Cele dou serii cauzale pot s se intersecteze sau nu, ele nu sunt fatale, ci confatale. Fiecare n sine este fatal, dar intersecia la celor dou lanuri fatale determin un rezultat ontologic diferit de evenimentele determinate de fiecare dintre ele. Intenia lui Hrysippos a fost s demonstreze c fatalismul ce guverneaz existena uman este mai complex dect cel ce guverneaz natura. Existena uman este astfel individualizat ontologic. n pofida fatalismului, sau poate tocmai datorit lui, stoicii ajung la un concept al libertii, conceput ca necesitate neleas, propunnd cea mai avansat concepie antic asupra libertii umane, prin care i anticipeaz pe Spinoza i pe Hegel. Ei considerau c neleptul stoic, considerat ntruchiparea conduitei morale exemplare, ridicndu-se deasupra lucrurilor i evenimentelor i eliberndu-se de orice servitute fizic, va deveni asemenea Zeului: neleptul posed suprema fericire, cci el ajunge la perfeciunea uman, el este liber i atotputernic i tot ce

71

vrea el se nfptuiete, pentru c el nu vrea dect ceea ce trebuie s se nfptuiasc. neleptul stoic scap astfel de constrngerile necesitii fizice prin asumare i nu prin refuz. S-a replicat ns n posteritate c acest nelept n-ar fi dect un sclav contient de condiia sa precar, pe care i-o asum cu orgoliu. Stoicii combteau pasiunile care contravin necesitii, considerndu-le iraionale. Ei susineau c neleptul nu trebuie s se izoleze de semeni, ci s se implice n cetate pentru a combate viciul i a promova virtutea. Stoicii au propus dou concepte care rezum etica lor i au avut o puternic influen n posteritate: a. Apateia (gr. a fr, pathos pasiune) conceput ca indiferena individului fa de tot ceea ce se ntmpl cu el sau n jurul su, cci totul se ntmpl conform unei necesiti creia nimeni i nimic nu i se poate mpotrivi; b. Ataraxia (gr. a fr, taraxis tulburare) definit ca starea de linite i de senintate sufleteasc la care ajunge neleptul. nelegnd i asumndu-i necesitatea care guverneaz lumea i actele sale, eliberndu-se de pasiunile iraionale i contemplnd cu detaare spectacolul lumii, neleptul ajunge la o fericire calm, senin, considerat starea psihic spre care trebuie s tind individul. Atitudinea stoic n faa lumii, vieii i semenilor a fost transfigurat artistic n Glossa lui Mihai Eminescu.

72

5.4. SCEPTICISMUL Scepticismul nu reprezint att o coal filosofic, ct, mai degrab, o sensibilitate filosofic, un mod de via, o forma mentis, caracteristic etapei elenistice a filosofiei antice greceti i celei romane. Este vorba de o atitudine general n confruntrile asupra cunoaterii, care s-a pronunat asupra problemei posibilitii elaborrii de concepii coerente i semnificative asupra lumii i vieii. Denumirea acestei orientri filosofice provine de la termenul grecesc skeptikos cel care examineaz, care analizeaz. Aceast atitudine mental specific a caracterizat patru micri filosofice manifestate n perioade istorice diferite: 1. coala lui Pyrrhon din Elis polis grecesc din Peloponez (cca. 360 270 .Hr.). 2. Academia medie a lui Arcesilau din Pitane polis grecesc din Asia Mic (cca. 315 240 .Hr.). 3. Noua Academie a lui Carneade din Cyrene polis grecesc din nordul Africii (cca. 214 129 .Hr.). 4. Aa-numiii sceptici ulteriori: Aenesidemos din Cnosos (polis grecesc din insula Creta (secolul I .Hr.), Agripa (secolul I d.Hr.), Sextus Empiricus (secolul II d.Hr.) etc. Fondatorul scepticismului este considerat Pyrrhon din Elis, care, ca i Socrate, a fost pn n jurul vrstei de 40 de ani sculptor i pictor, ca i acesta s-a consacrat ulterior filosofiei i nu a lsat nimic scris. La filosofie a ajuns ascultnd un yoghin indian n timpul participrii ntre 334 i 323 .Hr. la expediia lui Alexandru Macedon n Asia, cnd a intrat n legtur cu filosofii indieni. Informaii despre el i filosofia sa ne-au parvenit de la urmaii si, mai ales de la Anaesidemos din Cnosos, care a formulat celebrele argumente sceptice de ndoial cu finalitate etic n privina posibilitii oricrei cunotine certe, numite tropi (gr. trps mod, fel, modalitate, dar sensul acestui termen n contextul scepticismului este de motiv de ndoial). Prin aceti tropi se urmrea abinerea de la orice afirmaie sau negaie, adic suspendarea judecii (poh). Cei zece tropi sceptici sunt: 1. Nu putem cunoate nimic cert datorit deosebirilor dintre animale i, mai ales, dintre organele lor de sim. Ca urmare a acestor deosebiri, ele percep diferit aceleai obiecte i nu putem ti care percepii sunt adecvate i care nu. 2. Nu putem cunoate nimic cert datorit deosebirilor existente intre oameni. Orice om este alctuit din trup i suflet, dar se deosebete de ceilali din ambele puncte de vedere. Datorit acestor deosebiri nu putem ti opiniile cui sunt adevrate i ale cui false. 3. Nu putem cunoate nimic cert datorit faptului c fiecare sim percepe altceva i altfel dect celelalte. S-ar putea s existe i alte proprieti ale obiectelor pe care nu le putem percepe ntruct nu avem organe de sim adecvate lor. Deci nu putem s tim dac imaginile pe care ni le transmit simurile sunt corespunztoare obiectelor lor. 4. Nu putem cunoate nimic cert datorit faptului c oamenii percep diferit n funcie de dispoziii, vrst, stri afective, boli etc. Astfel, mierea este dulce pentru indivizii sntoi, dar amar pentru cei bolnavi de ficat etc. 5. Nu putem cunoate nimic cert datorit faptului c oamenii percep lucrurile diferit n funcie de poziiile, distanele i locurile unde se afl obiectele pe care le percep. Astfel, un turn ptrat vzut de la distan pare rotund, o corabie vzut de departe pare mic, dar de aproape mare etc. 6. Nu putem cunoate nimic cert datorit faptului c oamenii percep lucrurile diferit n funcie de amestecuri. Astfel, un sunet izolat pare diferit de acelai sunet auzit ntr-un context de sunete etc. 7. Nu putem cunoate nimic cert datorit constituiei obiectelor percepute. Astfel, pilitura de argint pare alb, dar fiecare prticic din care este alctuit este neagr etc. 8. Nu putem cunoate nimic cert datorit relaiilor dintre lucruri. Un lucru perceput individual pare diferit de acelai lucru perceput n ansamblul relaiilor n care este

73

integrat. 9. Nu putem cunoate nimic cert datorit raritii sau frecvenei mari a lucrurilor. Astfel, soarele este mai spectaculos dect o comet, dar ntruct aceasta apare mai rar i acordm mai mult atenie. Dac apa ar fi rar, iar aurul frecvent ca pietrele scara valorilor umane ar fi diferit etc. 10. Nu putem cunoate nimic cert ntruct cunoaterea este influenat de regulile de via, obiceiuri, credine, legende, opiuni filosofice etc. Nici asupra cauzelor lucrurilor nu ne putem pronuna cu certitudine. Aenesidemos din Cnosos a formulat opt tropi prin care a susinut c orice explicaie cauzal este numai probabil. Concluzia acestor subtile analize gnoseologice este c trebuie s ne ndoim de orice cunotin ntruct nu ne putem pronuna cu certitudine asupra nici uneia. Ca i n cazul stoicilor, finalitatea analizelor filosofice ale scepticilor este etic. n spiritul epocii lor, ei cutau s ntemeieze cel mai nelept mod de via. i ei recomandau apateia i ataraxia ca formule de via pentru atingerea fericirii, dar dac stoicii le ntemeiau ontologic ei le ntemeiaz gnoseologic.