Sunteți pe pagina 1din 11

PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC

CONSTANTIN NOICA (Vitneti-Teleorman, 12/25 iulie 1909


Sibiu, 4 decembrie 1987). A debutat n revista Vlstarul, n 1927,
ca elev al liceului bucuretean Spiru Haret. A urmat Facultatea de
Litere i Filozofie din Bucureti (19281931), absolvit cu teza de
licen Problema lucrului n sine la Kant. A fost bibliotecar la Semi-
narul de Istorie a filozofiei i membru al Asociaiei Criterion
(19321934). Dup efectuarea unor studii de specializare n Frana
(19381939), i-a susinut n Bucureti doctoratul n filozofie cu teza
Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, publicat n 1940.
A fost referent pentru filozofie n cadrul Institutului Romno-Ger-
man din Berlin (19411944). Concomitent, a editat, mpreun cu
C. Floru i M. Vulcnescu, patru din cursurile universitare ale lui Nae
Ionescu i anuarul Isvoare de filosofie (19421943). A avut domi-
ciliu forat la Cmpulung-Muscel (19491958) i a fost deinut politic
(19581964). A lucrat ca cercettor la Centrul de logic al Acade-
miei Romne (19651975). Ultimii 12 ani i-a petrecut la Pltini, fiind
nmormntat la schitul din apropiere.
Cri originale, enumerate n ordinea apariiei primei ediii: Mathesis
sau bucuriile simple (1934), Concepte deschise n istoria filosofiei la
Descartes, Leibniz i Kant (1936), De caelo. ncercare n jurul cu-
noaterii i individului (1937), Viaa i filosofia lui Ren Descartes
(1937), Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (1940),
Dou introduceri i o trecere spre idealism (cu traducerea primei
Introduceri kantiene a Criticei Judecrii) (1943), Jurnal filosofic
(1944), Pagini despre sufletul romnesc (1944), Fenomenologia spi-
ritului de G.W. F. Hegel istorisit de Constantin Noica (1962),
Douzeci i apte trepte ale realului (1969), Platon: Lysis (cu un eseu
despre nelesul grec al dragostei de oameni i lucruri) (1969), Rostirea
filozofic romneasc (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc
(1973), Eminescu sau Gnduri despre omul deplin al culturii romneti
(1975), Desprirea de Goethe (1976), Sentimentul romnesc al fiinei
(1978), Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase maladii ale spiri-
tului contemporan (1978), Povestiri despre om (dup o carte a lui
Hegel: Fenomenologia spiritului) (1980), Devenirea ntru fiin.
Vol. I: ncercare asupra filozofiei tradiionale; Vol. II: Tratat de onto-
logie (1981), Trei introduceri la devenirea ntru fiin (1984), Scrisori
despre logica lui Hermes (1986), De dignitate Europae (lb. germ.)
(1988), Rugai-v pentru fratele Alexandru (1990).
CONSTANTIN NOICA
Pagini despre
sufletul romnesc

H U MA N I T AS
BUCURE TI
Coperta seriei
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Alexandra Noica-Wilson
HUMANITAS, 2008
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
NOICA, CONSTANTIN
Pagini despre sufletul romnesc / Constantin Noica
Bucureti: Humanitas, 2008
ISBN 978-973-50-2125-2
159.922.4(498)
821.135.1-96
PREFA
Studiile i articolele strnse n acest mic vo-
lum fac parte dintr-o lucrare conceput mai larg
i intitulat: Contribuii la o istorie a vieii spiri-
tuale romneti. Lucrarea era cerut, prin Insti-
tutul Romn din Berlin, de o editur german.
La nceput, trebuia s fie o istorie a filozofiei
romneti pentru cititorii germani. Am socotit
ns c o istorie a vieii spirituale romneti e
mai interesant n ea nsi, calificndu-ne n
orice caz mai bine n ochii strintii de cum
ar face-o, deocamdat cel puin, o istorie a filo-
zofiei romneti. n ateptarea tipririi ntregii
lucrri, n limba german i ntr-o versiune
adaptat interesului apusean, am socotit potri-
vit s dau cititorului romn aceste pagini.
Datorez dlui prof. Sextil Pucariu ndem-
nul de a ncerca s scriu aceast carte, i-i ex-
prim aici un gnd de respectuoas recunotin
pentru tot ce am ctigat adncindu-m n
lumea duhului romnesc.
Februarie 1944, Bucureti
Autorul
CE E ETERN I CE E ISTORIC N
CULTURA ROMNEASC
De ce noi, romnii, etnic vorbind mai omo-
geni dect germanii, a trebuit s ne ateptm
soarta o mie de ani? Situaia geografic defa-
vorabil, neprielnicia condiiilor istorice, n-
vliri barbare, vecini slbatici? Dar acestea ar
fi trebuit s fie motive n plus de afirmare, ele-
mente de mrire proprie, dac pornirea de a
face istorie, pornirea oarb i primordial, ne-ar
fi aruncat irezistibil n vrtejul universal. Astzi
la ce-am ajuns? La voina de a face istorie. Cine
a neles acest lucru este lmurit cu tragedia cul-
turilor mici, cu tot ceea ce e raional, abstract,
contient n tragicul nostru.
Rndurile acestea, scrise de un tnr acum
civa ani, pot nedrepti sau nu neamul rom-
nesc; aceasta nu ne intereseaz. Ele ne aaz
ns dintr-odat n inima tensiunii care domi-
n, pe toate planurile, lumea romneasc de azi.
Noi tim c suntem ceea ce se numete o
cultur minor. Mai tim c aceasta nu n-
seamn neaprat inferioritate calitativ. Cul-
tura noastr popular, dei minor, are realizri
calitativ comparabile cu cele ale culturilor mari.
i tim c avem n aceast cultur popular o
continuitate pe care nu o au cele mari. Despre
strmoii notri gei, plugari i ciobani, s-a putut
spune (Prvan, Getica, 131) c n secolul al
VI-lea a. Chr. nu aveau o cultur calitativ infe-
rioar, ci doar formal deosebit de a grecilor;
tot ce-i deosebea era c ei, geii, erau steni, nu
oreni, ca grecii. Dar tocmai aceasta ne ne-
mulumete azi: c am fost i suntem prin
ce avem mai bun n noi steni. Noi nu mai
vrem s fim eternii steni ai istoriei. Tensiunea
aceasta agravat nu numai prin faptul c
suntem contieni de ea, dar i prin convin-
gerea c a fi contient poate reprezenta un
semn de sterilitate alctuiete drama gene-
raiei de azi. Economicete i politicete, cul-
turalicete ori spiritualicete, simim c nu mai
putem de mult tri ntr-o Romnie patriarhal,
steasc, anistoric. Nu ne mai mulumete
Romnia etern; vrem o Romnie actual.
Aceasta este frmntarea pe care o descriem,
mai jos, pe plan de cultur.
Ceea ce d un caracter dureros conflictului
nostru este c, teoretic cel puin, el e fr ieire.
A cultiva mai departe, cu precdere, valorile
spiritualitii noastre populare este o imposi-
bilitate. Orice cultur contient este persona-
8 CONSTANTIN NOICA
l, este o form de individualizare, n timp ce
creaia popular e anonim. De altfel, aceas-
ta nici nu poate constitui o cultur deliberat,
voit, ci ine de o anumit spontaneitate crea-
toare care o apropie mai mult de natur dect
de cultur. Deci, spiritualitatea popular tre-
buie depit spre creaie personal. Dar
cum pot aprea personaliti de format mare
ntr-o lume unde anonimatul e regula? Cum
poate aprea persoana acolo unde spre a vorbi
kantian sau neokantian lipsete categoria
personalitii? Eti dinainte sigur c, ntr-o
asemenea lume, individul creator va fi n sub-
ordine fa de individualitile creatoare din
culturile realizate; c, chiar dac nu va imita
i reproduce, va fi n umbra celorlali. i atunci
tensiunea interioar a culturii romneti
devine: s te pierzi n creaie anonim care nu
d o cultur major? Sau s rvneti ctre crea-
ie personal care e n umbra culturilor mari
din afar? O spunem deschis: teoretic dup
cum artam , dilema aceasta pare astzi fr
ieire. Din fericire, contiina teoretic a in-
solubilitii nu ne mai poate paraliza. n fapt,
noi mergemctre forme istorice. Cnd un neam
sau o cultur ncep s coboare din eternitate,
ele nu mai pot fi oprite nici mcar de convingerea
PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC 9
c nu vor putea nfptui dintr-odat forme
istorice superioare.
Ce este aceast eternitate din care ncepem
s ieim? Romnul are un proverb, revela-
tor n ce privete noiunea de timp i vreme:
Ceasul umbl, lovete, i vremea st, vremu-
iete. Vremea nu-i pare curgere, ci stare pe
loc, fixitate, permanen. Vremea st, vremu-
iete. n limba german a vremii (zeitigen) are,
dac nu m-nel, un sens concret de durat i
petrecere. Aa se ntmpl, pn la un punct,
n accepiunea pe care i-o d Heidegger. La
noi ns, vremea vremuiete e tautologie. A
vremui nu aduce nimic nou fa de vreme. O
repet, o definete ca nentmplare, ca repaus.
Romnul mai spune: Vremea vremuiete, i
omul mbtrnete. Numai omul devine;
vremea st. i nu st pentru c ar fi un simplu
cadru de reper pentru fenomene sau o form
pur a sensibilitii, cum e la Kant. Ea e nc ceva
concret, spre deosebire de noiunea de timp
(de la tempus), care e conceptual i abstract.
Dar e un concret nemicat. E totul viu al lumii,
privit sub specia fiinei, nu a devenirii.
Alturi de vreme ca expresie a eternit-
ii, tot ce se ntmpl apare, n fond, romnului
drept zdrnicie. Toate veacurile se neleg
ca ziua de ieri, spune romnul. Ceasul care
10 CONSTANTIN NOICA
umbl lovete, n timp ce vremea st; omul care
mbtrnete, pe cnd vremea st iari; aci-
unile i strduinele oamenilor, rnduielile i
mpriile lor, totul e zdrnicie. n aceast
concepie, nici efortul de cunoatere tiinific
i nici cel de desvrire moral, pe calapoade
naionale, nu pot sta pe primul plan aici. Nu
tiu dac i n alte pri Psalmii Vechiului Tes-
tament s-au citit la fel de mult ca la noi. n
orice caz, eternitatea romneasc despre care
vorbesc este de acest tip. Nu o plenitudine is-
toric, nu realizri majore pe care neamul
nostru nici n-ar fi avut cnd s le nfptuiasc
dau garania duratei; ci sentimentul c, n fond,
exist un plan fa de care toat frmntarea
istoric este irosire i pierdere. Dar i aici
e aspectul nou fa de tnguirea biblic nea-
mul romnesc e i el, ntr-un fel, solidar cu acel
plan neschimbtor. I se ntmpl i lui multe,
se frmnt ce-i n marginea lui, n inima lui,
peste trupul lui chiar dar el rmne ne-
schimbat. Trece i asta e una din cele mai
curente vorbe romneti. Neamul nostru
rmne pentru c i el particip, n felul lui,
la eternitatea fiinei.
Din aceast eternitate ne strduim s ieim
deci. Pentru a descrie ns coborrea rom-
neasc n istorie i prsirea viziunii, dac nu
PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC 11
CUPRINS
Prefa / 5
Ce e etern i ce e istoric n cultura romneasc / 7
Suflet agrar sau suflet pastoral? / 36
Bisericuele noastre / 41
Pentru o alt istorie a gndirii romneti / 46
Cum gndete poporul romn / 73
Sufletul romnesc i muzica / 99
Ardealul n spiritualitatea romneasc / 102