Coperile: NICOLAE SRBU

TOATE DREPTURILE SNT REZERVATE EDITURII ROZA VNTURILOR"

TEHNOREDACTOR: TRAIAN ANTONESIE
APRUT: 1990. BUNDE TIPAR: 19 NOIEMBRIE
1990. COLI TIPAR 10. COMANDA NR. 1/400
NTREPRINDEREA POLIGRAFIC mi$ DECEMBRIE i9is-
Bucureti ROMNIA

PROFETISM
ROMNESC __i
itinerariu spiritual scrisori ctre un provincial destinul culturii
romneti
Editura ROZA VNTURILOR"
Bucureti 1990

MIRCEA ELIADE PROFET AL NEAMULUI ROMNESC

Mir cea Eliade esie cunoscut cititorului romn de astzi ca literat i savant. Eseistul i publicistul
strlucit, care i-a galvanizat i configurat generaia", nu a ptruns nc n contiina noilor
generaii. i totui, dac Mircea Eliade atinge intensitatea i luminozitatea geniului, aceasta nu se
petrece nici In opera literar (dei a fi un mare scriitor rmne probabil dorina cea mai arztoare,
de-a lungul ntregii sale viei), nici n jurnal (tot att de sterilizat de seva vital ca i romanele i
nuvelele sale) i cu att mai puin n didactica lui sintez final, Istoria credinelor i ideilor
religioase,, ci n eseistic i publicistic.
Mircea Eliade a fost un ziarist de geniu, ca Hasdeu, Eminescu, lorga, Goga, Nae Ionescu i G.
Clinescu, nu numai fiindc pentru el eseul, foiletonul, studiul strns de rigoarea limitei tipografice
au dat minii i condeiului o tensiune extraordinar, o concentrare i o for de comunicare
irezistibile, ci, mai ales, pentru c n spatele acestei fore se afla, ca i la acetia o uria
capacitate de a simi i presimi, de a cugetai de a plsmui, de a programa", de a imprima un
cod genetic1''' devenirii poporului i culturii romneti. Pentru ei toi, pagina de ziar sau de revist a
fost spaiul i modalitatea de exercitare a unei misiuni profetice, n sensul n care profetul, ca tip
uman a fost dltuit,
I
MIRCEA ELIADE
Intre ipostazele majore ale speciei, de poporul Vechiului Testament.
Dac celor amintii le adugm pe un Cantemir, lipsit de organul de pres modern al celei mai rapide
i eficiente comunicri (pn la inventarea radioului i televiziunii) i folosind discursul aulic (n
Monarchiarum physica examinatioj, pamfletul literar (Istoria iero-glific) sau sinteza savant (Istoria
Imperiului otoman) spre a rosti mereu i mereu aceeai profeie implacabila, legica" prbuire a
imperiului ce-i oprima neamul ; dac ti aezm In zorii renaterii noastre naionale pe Blcescu
autor lipsit de rgazul scrisului gazetresc, dar care ne-a lsat cteva texte uluitoare ca luciditate i
vizionarism, i o extraordinar coresponden, avem irul Profeilor mari" ai notri. Aceti neviim"
fnavi profet, In vechea ebraic; seciunea din Biblie ce-i cuprinde pe profeii mari i pe cei mici se
numete cu pluralul cuvntului: neviim J ai neamului romnesc L ai destinelor sale. Aceste
miraculoase semine ale viitorului, pe care-l profeesc, dar In acelai timp l pregtesc cu gndul,
fapta i jertfa lor.
A dori s descifrezi cile viitorului unui neam i a lupta totodat pentru a imprima acestui viitor un
sens pe care-l socoteti nsi voina lui Dumnezeu, a fost marea invenie a geniului ebraic, sub
presiunea unei teribil de grele istorii. Toate profetismele, toate mesia-nismele", toate credinele n
misiunea i predestinarea neamurilor i au izvorul In Cartea crilor. Fiecare cultur i fiecare
naiune european i are profeii ei deoarece la temelia civilizaiei cretine a Europei st aceeai
Carte a crilor. 5-a vorbit enorm n secolul nostru de geniul profetic al lui Dostoievski profetul re-
voluiei ruse, deoarece aceast revoluie rmne nc evenimentul care a hotrt fizionomia secolului,
i toate seismele
PROFEISM ROMNESC
lui, pin n zilele noastre. Nu s-a luat n seam, pn la Mircca Eliade, profetismul romnesc. Dar el
va fi descoperit, retroactiv, n curnd, spre a nelege cum a fost posibil ca neamul romnesc s fie
primul pe lume n stare s scuture de pe destinul lui ciuma roie, i s deschid omenirii o fereastr de
speran n renaterea
omului ca om.
Profetismul lui Mircea Eliade a implicat, de la tnceput, acest mesaj, i este secretul gloriei lui
mondiale. Nu istoricul religiilor, nu savantul, nu exegetul miturilor omenirii a fascinat pe
contemporani, ci profetul Eliade, pit din ..pustiul" rii natale pe scena mondial o dat cu cea mai
teribil catastrof ce-i lovise
neamul.
n acel moment, profetismul romnesc al lui Mircca Eliade se implic n destinul umanitii ntregi,
aa cum profetismul lui Cantemir devenise european n urma catastrofei din 1711 i a strmutrii sale
silite la curtea arilor. Acolo avea s scrie, pentru Academia din Berlin, cea mai celebr dintre operele
sale aceea cu care a nscris un nume de romn ntre autoritile mondiale ale unei discipline
tiinifice: turcologia. Eliade a pornit-o n sens invers, la Paris i Chicago. Dar n msura n care
suflul profetic al culturii romneti, de la Cantemir la Iorga, se continu n opera sa, profetismul
mondial al lui Mircea Eliade este o prelungire a culturii romne In universalitate. Iar textele de
profetism romnesc devin treptele i rdcinile a ceea ce avea s fie prezena mondial a geniului
eliadesc.
Cunoaterea tuturor etapelor geniului prospectiv" cu care a fost druit Mircea Eliade este
obligatorie pentru biografii i cercettorii operei sale. Pentru noi, romnii, nu este vorba doar de un
interes documentar, ci de mult
6
MIRCEA ELIADE
mai mult. De nsi cutarea nfrigurat a cilor de viitor, ntr-un ceas decisiv al destinului nostru.
Importana capital a profetismului eliadesc decurge^ pentru noi, din faptul c nimeni nu a tiut mai
bine ca el s ntrevad ansele pe care nsi catastrofa istoric sub care se prbuise ara i cultura
romn le oferea poporului romn i spiritualitii sale. n destinul altui popor ce transfigurase
catastrofa n mesianism, el a tiut s discearn o cale de mntuire i nlare a neamului su. n acel
moment, profetismul romnesc a pit ntr-o nou vrst, s-a plasat pe o nou orbit, mondial. Ge-
niul profetic al lui Mircea Eliade nu numai c a prevzut un viitor devenit prezent, dar a i contribuit
esenial la mplinirea profeiei!
Ia fost dat ns ca i celui ce-i purtase neamul prin pustie 40 de ani ctre pmntul fgduinei
s nu pun piciorul n ara sfnt a libertii! E datoria noastr s-i purtm cu noi duhul nemuritor, i
s citim astzi aceste pagini ce reprezint credem culmea cugetrii lui Mircea Eliade despre ai
si. Nimeni nu a ndrznit s cread att de cuteztor n viitorul culturii romne. E timpul ca i
cultura romn s-l descopere i s-l aduc acas, n duh, pe unul dintre marii si profei.
Dan Zamfirescu
N LOC DE CWlNTUL NAINTE AL AUTORULUI
Iti erariu spiritual: "Tinra generaie
In epoca examenelor =''^dentstientm < tiunilo^ferea citevabur-studente,^ ^
uni, la Geneva. Era un M admis mpreuna
i George
Viena.
era
neva ne.am mstalat toMa >
ploniele erau atit de nume incipiU, trebuia
pit 'fiecare pe unde am putut- I" ^^ vUorul 4 urmm nite cursur, despre sa
Societii Naiunilor, dar eu ^ ca l
nscriu la Biblioteca Urii^ g :. { de orien-
inaccesibile la Bu^^^eneasc, sau ne -talistic. Mncam la o cantina iar cU
mulumeam, serile, cu catea ^ ^ pr
banii economisii ^1 cumpram ^ inte sat. trziu, Jurnalul lui Amid, nu p .
n schimb, am descoPerltr(E!rmont. Dialogues des completat pe Retny J^^^sperat. M fasci-.amateurs m-
au decepionat i ex
MIRCEA ELIADE
nase la Gourmont drama lui personal i erudiia lui multilateral. M irita ns naiva lui
admiraie fa de tiin" i scepticismul lui ieftin. Am scris dou foiletoane, primul cu
destul simpatie, al doilea, intitulat Metodele gourmontiene, foarte critic, i, probabil, nedrept.
Cteva sptmni dup apariia acestui de-al doilea foileton, Cuvntul" a primit i publicat
articolul unui necunoscut : Sentimentalul Gourmont de Mihail Sebastian. A fost primul articol
al lui Mihail Sebastian, pe atunci elev n clasa a opta la liceul din Brila.
La Geneva, timpul era tot al meu. n plimbrile pe care le fceam n jurul lacului Leman, n
ceasurile de singurtate n parcuri, ncercam s pun oarecare ordine n descoperirile i
experienele ultimilor ani. Evident, continuam s fac proiecte gigantice ; bunoar, o istorie
comparat a misticii. Dar m-am apucat s scriu o serie de foiletoane, tot pentru Cuvntul",
intitulate Itinerariu spiritual, n care-mi propunem s examinez toate crizele i ispitele prin
care trecusem. Dar nu mai vorbeam numai n numele meu personal. Mi se prea c, ce mi se
intmplase mie, n primul rnd, detaarea tot mai agresiv fa de idealurile naintailor mei,
constituie sau va trebui s constituie n curnd o experien decisiv pentru orice tnr
de vrsta mea. Am scris, astfel, aceste 12 foiletoane ca un itinerariu spiritual al generaiei
tinere", adic al celor care fuseser copii sau adolesceni n timpul rzboiului i aveau acum,
n 1927, ntre 20 i 25 de ani. Aa cum vedeam eu lucrurile, deosebirile ntre generaia
tnr" i cele care o precedaser se datorau n primul rnd faptului c naintaii notri i
realizaser misiunea lor istoric : ntregirea neamului. Dar dac rzboiul mondial ngduise
Romniei s reintegreze fruntariile ei reale, pentru ideologia oficial occidental rzboiul
constituise o teribil contradicie.
Mitul progresului infinit, credina n rolul decisiv al tiinei i industriei, care trebuiau s
instaureze pacea universal i justiia social, primatul
10
PROFETISM ROMNESC
raionalismului i prestigiul agnosticismului toate acestea se spulberaser pe fronturile de
lupt. Iraionalismul" care fcuse posibil, i nutrise, rzboiul, se fcea acum simit i n viaa
spiritual i cultural occidental : reabilitarea experienei religioase, numrul impresionant de
conversiuni, interesul pentru pseudo-spiritualiti i gnoze orientale (teo/o-fia, neo-
buddhismul, Tagore etc), succesul supra-relismului, voga psihanalizei etc.
Criza n care intrase lumea occidental mi dovedea c ideologia generaiei rzboiului nu mai
era valabil. Noi, generaia tnr", trebuia s ne gsim rosturile noastre. Dar, spre deosebire
de naintaii notri, care se nscuser i triser cu idealul rentregirii neamului, noi nu mai
aveam un ideal de-a gata fcut la ndemn. Eram liberi, disponibili pentru tot felul de
experiene". n credina mea de atunci, experienele" acestea nu erau menite s ncurajeze
diletantismul sau anarhia spiritual. Ele ni se impuneau printr-o fatalitate istoric. Eram prima
generaie romneasc necondiionat n prealabil de un obiectiv istoric de realizat. Ca s nu
sombrm n provincialism cultural sau sterilitate spiritual, trebuia s cunoatem ce se
ntmpl, pretutindeni n lume, n zilele noastre. Am nceput, deci, s discut ce mi se
ntmplase mie, experienele" mele, crile, teoriile, gnGzele care m tulburaser i mi
dduser de gindit. Am scris despre diletantismul lui Gourmont, despre teo-zofie i
antropozofie, despre gnozele neo-orientale, apoi despre restaurarea metafizicii, despre
feluritele experiene mistice, despre ofensiva catolicismului, despre istorism, i am ncheiat
Itinerariul spiritual cu un foileton despre orthodoxie. Era destul de superficial, pentru c
tiam prea puin i nelegeam nc i mai puin. Dar avea meritul c nu era dogmatic, nici
programatic. Spuneam doar c pentru o parte din generaia tnr" orthodoxia ar putea
constitui o concepie total a lumii i a existenei, i c fenomenul acesta, dac se va realiza,
va fi
11
MIRCEA ELIABE
un fenomen nou n istoria culturii romneti moderne.
Acest ltinerariu spiritual a avut darul s pasioneze pe muli din generaia mea. erban
Cioculescu 1-a comentat, critic, dar cu o extrem simpatie n Viaa literar". i el, i
Mircea Vulcnescu, i Paul Sterian, se ntorseser de la Paris n toamna 1927, i datorit
Itinerariului spiritual i-am cunoscut pe toi. Cu Mircea Vulcnescu aveam s m leg tot mai
mult n anii urmtori. De abia stnd de vorb cu Mircea Vulcnescu i Paul Sterian am neles
ct eram de ignorant n ce privete cretinismul rsritean i tradiiile religioase romneti, ca
s nu mai vorbesc de experiena orthodox"', pe care nu o aveam deloc. Orthodoxia mi se
prea preioas pentru romni pentru c era acolo, i era acolo de mult, fcnd parte din
istoria i cultura romneasc. Personal, dei m simeam atras de aceast tradiie, nu o
triam. Atunci, la 20 de ani, abia m desctuasem de consecinele scientismului i
agnosticismului din adolescen. M luptam nc cu o seam de dificulti i ispite a cror
istorie o voi scrie mai trziu.
Ct eram de departe de concepia orthodoxiei pe care o mprteau Nae lonescu, Mircea
Vulcnescu sau Paul Sterian, am neles cnd, ntrebndu-1 ce crede despre finalul
Itinerariului spiritual, Profesorul mi-a spus : Cred c te neli. D-ta spui c te nati catolic
sau protestant, i devii orthodox. Eu cred tocmai dimpotriv : c poi deveni catolic sau
protestant, dar c, dac eti romn, te nati orthodox. Orthodoxia e un mod firesc de a fi n
Lume. pe care-1 ai sau nu-1 ai, dar pe care anevoie i-1 poi construi. Nu prea vd cum,
nscndu-te romn, te-ai putea converti la orthodoxie, dei neleg perfect procesul prin care te
converteti la catolicism. Dar la d-ta cred c e vorba de altceva : d-ta consideri orthodoxia ca
un liman la care speri s te rentorci dup o serie de aventuri pe mare. Dar la liman nu te
ntorci de bunvoie, ci numai cnd scapi dintr-un naufragiu sau ca s evii un
12
PROFETISM ROMNESC^
naufragiu. Pentru mine, orice existen echivaleaz cu un naufragiu, aa c dorina de a te
rentoarce la liman e aproape o fatalitate. Pentru d-ta, existena nseamn, n primul rnd, o
serie de aventuri spirituale. Cred c te neli, dar asta n-are important. Important e numai ce
vei face d-ta, ce vei crea d-ta, nainte i dup ce vei nelege c te neli..."
In Itnerariul spiritual precizasem i articulasem ceea ce mrturisisem de mai multe ori pin
atunci, in felurite articole : c exist o tnr generaie" i c, n ceea ce m privete, eu m
adresam n primul rnd ei ; c m interesau mai puin ceilali oititori, de o alt vrst i de o
alt formaie. Pentru unii din naintai, concepia aceasta era de-a dreptul aberant. Muli se
amuzau din toat inima de ceea ce li se prea c e obsesie sau o butad a mea. mi amintesc cu
ce plcere l ntmpinam pe Em. Bucua, tiind c-mi va pune ntotdeauna aceeai ntrebare :
Ce-i mai face generaia, d-le Eli-ade?.." Izbucneam ntotdeauna n rs, pentru c, ntr-
adevr, ntrebarea mi se prea irezistibil. Dar in fundul sufletului, tiam c nu m nelam.
Eram deosebii de naintaii notri nu numai pentru c ram mai tineri, ci pentru c ntre ei i
noi intervenise rzboiul. Tot aa, mi spuneam, se va intmpla cu ioi dac, n 1015 ani, va
avea loc un nou rzboi mondial. Vom i socotii de cei tineri nu numai mai vrstnici, ci
diferii de ei. De altfel, curnd mi-am dat seama c problema generaiilor" nu -era un
fenomen exclusiv romnesc : se discutase i n alte ri. Mai trziu, Ortega y Gasset i elevii
lui Julian Marias, Lain Entralgo vor nla conceptul de generaie" la rangul de
categorie fundamental a filosofiei culturii.
n aceeai toamn 1927 am ncheiat un text pretenios i confuz, scris n stiluri diferite eseu
filosofic, diatrib, litanie pe care l-am intitulat Apologia virilitii. A aprut, curnd dup
aceea, n Gindirea". Era o ncercare de a face din virilitate" clieu pe care-1
mprumutasem din Mas-
13

MIRCEA ELIADE
chillt a lui Papini un mod de a fi n lume i, totodat, un instrument de cunoatere i, deci,
de stpnire a Lumii. nelegeam prin virilitate" ceea ce aveam s descopr mai tirziu, n
India, c Ma-hayana exprima prin vraja: contiina pur (i e semnificativ faptul c vajra, lit.
trznet", simbolizeaz totodat i organul generator masculin, mai precis posibilitile lui
spirituale" inerente i specifice). Credeam, deci, c virilitatea sub forma ei absolut
echivaleaz cu spiritul pur. Nu acceptam Erosul dect subjugat total virilitii" ; altminteri,.
unitatea absolut a spiritului pur risca s se sfarme. Dragostea, n toate modurile ei, era iiumai
un instrument de reintegrare a Spiritului.
Amestecul de ascez, exaltare metafizic i sexualitate (amestec care iari amintete India),
era derutant. Aproape nimeni n-a tiut ce trebuie s cread despre acest text. Din cnd n cnd,
n revistele i ziarele de provincie, citeam critici sau aluzii rutcioase. Stelian Mateescu prea
destul de interesat, dar nu putea accepta ceea ce numea el sexualizarea Spiritului". Lui Paul
Sterian i-a plcut mai ales pentru poezia" pe care o descoperise n proza aceea nrva. Era
un fragment n care autorul i urla furia de a nu putea fi tot i In acelai timp. Mircea
Vulcnescu mi spunea c ar putea fi utilizat ca argument pentru demonstrarea necesitii
metafizicii.
Am scris de atunci articole tot mai personale. mpotriva Moldovei a indignat o seam de
prieteni i mi-a atras rspunsul unui necunoscut, Petru Ma-noliu, ntr-o foaie din Botoani. La
moartea lui Prvan am publicat un foileton somptuos care a avut mult succes printre tineri.
Am primit scrisori entuziaste pn i de la eleve de liceu. Uneori mi ngduiam fantezii pe
care le credeam ndrznee. Am scris un articol despre Antonio Magliabecchi pentru c m
fascinase patima lui dement de colecionar, cumprnd bibliotecile risipite n timpul
Revoluiei franceze, cumprnd adesea cri pe care le avea deja n mai multe exemplare,
numai pentru
14
PROFETISM ROMNESC
c nu se ndura s le vad pierdute sau arse. i pentru c Antonio Magliabecchi adunase o
bibliotec de 500 000 de volume, am publicat articolul n seria Oameni din cri.
De curnd ncepusem o alt serie, Scrisori ctre un provincial, n care, ntr-un anumit fel,
stteam de vorba cu tinerii din generaia mea. Din multele scrisori pe care le primeam,
construisem un provincial", la care adugasem i multe trsturi personale, bunoar,
melancoliile mele (mpotriva crora, evident, tunam i fulgeram). Acestui provincial" i
ddeam lecii de brbie i eroism, l somam s se scuture de cliee, de indolen i me-
diocritate, s-i ia tinereea n serios, adic, n primul rnd, s munceasc din rsputeri, s fac
ceva, s creeze. Eram obsedat de teama c generaia noastr, singura generaie liber,
disponibil", din istoria neamului romnesc, nu va avea timp s-i mplineasc misiunea",
c ne vom trezi ntr-o zi ^mobilizai", aa cum au fost prinii, moii i strmoii notri, i
atunci va fi prea trziu ca s mai putem crea liber, atunci nu vom putea face dect oeea ce au
fost ursii s fac naintaii notri : s luptm, s fim jertfii, s amuim.
mi aduc aminte de unul din aceste articole patetice : Anno domini, care 1-a impresionat pe
Per-pessicius pentru c, spunea, regsise n el spectrul rzboiului". Nu m gndisem, totui,
numai la rzboi, scriindu-1, ci la orice fel de catastrof sau sincop istoric. Sfatul pe care-1
dam provincialului" era acesta : s-i nchipuie anul care ncepe, H'28, ca fiind ultimul lui
an i s se strduiasc s fac, n cele 12 luni care vor urma, tot ce-i propusese s fac n
via. De unde izvora viziunea aceasta apocaliptic ? n nici un caz din situaia politic a
Romniei sau a Europei. La nceputul anului 1928, nu cred c erau muli care triau sub
teroarea unui iminent rzboi mondial. De altfel, ignoram aproape cu desvrire situaia
politic intern i internaional. Teama mea era de alt ordin : c Timpul ne e potrivnic, n
sensul c, pentru
15
I
MIRCEA ELIADE
ce aveam de fcut, dispunem de prea puin timp ; c, deci nu trebuie s-1 risipim zadarnic. Pe
un alt plan, era aceeai lupt contra somnului" pe care o ncepusem n liceu, cnd mi
ddusem seama c pentru ceea ce aveam de fcut mii de cri de citit, attea tiine de
nvat 16 ore de veghe nu-mi erau deajuns. De data aceasta, ns, nu mai era vorba de
mine. M simeam responsabil pentru ntreaga generaie tnr". Mi-o nchipuiam chemat
pentru lucruri mari ; n primul rnd, tiam c aveam datoria s lrgim considerabil orizontul
cultural romnesc, deschiznd ferestre ctre universuri spirituale rmase pn atunci
inaccesibile. Dac publicasem foiletoane despre Asvagosha i Milarepa, despre Kierkegaard i
orfism, o fcusem,, pe de o parte, pentru c asemenea oameni i pro-oleme nu interesaser pe
naintaii notri, iar pe de alt parte, pentru a m mpotrivi dependenei noastre culturale de
librria francez, dependen care mi se prea o dovad de lene intelectual. Ceream
provincialului", cum mi ceream i mie, un efort supraomenesc pentru a nva i a face tot ce
nu avuseser rgaz s nvee sau s fac naintaii notri.
Cred c nu m nelam. n fond, generaia mea a avut doar vreo 10, 12 ani de libertate
creatoare". In 1938 s-a instaurat dictatura regal, apoi a venit rzboiul i n 1945 ocupaia
sovietic i totul a amuit.
MIRCEA ELIADE
Cuvtntul n exil", nr. 4041, septembrie-octombrie, 1965, p. 1 i 4.

I. LINII DE ORIENTARE
JLI\%J
Tracra
NCEP CU paginile de fa, publicarea ctorva note, sau observaii, sau reflecii, sau monoloage_
asupra generaiei noastre. Ho-trirea nu e nici prezumioas, nici irealizabil. Se va spune: o generaie,
att timp ct nu se ncheie, e o fluid continuitate, pal-pitnd de via i, deci, de contradicii. A ncerca
s o surprinzi in linii, a o izola, a o fixa n caractere e, cel puin, netiinific. Sufletul unei generaii
e greu de reconstituit chiar cu ajutorul timpului, a istoriei. 'Pentru c o generaie i neleg, firete
elita nu se singularizeaz decit cuprins fiind de o criz cu proporii catastrofale. Cum a fost, de
pild, rzboiul. Generaiile-care sufer crize minore o filosofie, o religie, o doctrin politic, o
experien artistic i pstreaz extrema mobilitate. n acelai timp se ntilnesc reaciuni, curente
paralele sau subterane, ntreceri, anticipaii.
i cu toate acestea, orice generaie i are propriile sale necesiti, torturi, ambiii. Elemente ce
alctuiesc un organism. Trebuie s alctuiasc un organism chiar cu durerea de a infama unele
porniri, de a extirpa altele. Contradiciile snt fecunde, s'mt indispensabile, snt fatale. Aceasta att
timp ct rmn experiene individuale. Contradiciile snt crri ce duc la recunoaterea, la integrarea in
viaa i contiina generaiei. Nu pot, insr in nici un caz, alctui un ndreptar al miilor de suflete ce-i
caut luminia gravitnd, fatal, pe aceeai orbit.
Izbutim aadar dac ncercm s gsim configuraia fie- re\generaii, zona nevralgic a contiinei
colective, imperativul i mijloacele sale de creaie. Nu trebuie s ne temem de confuzii,, exagerri.
Metoda e singur, i multe creere contemporane _ ? xPei>imentat-o cu neateptate'rezultate. Iar
pentru c n> "1 ^e ^a^ ne intereseaz numai generaia care se ridic o observaie pentru acest caz
special.
19
M IRC EA EL IADE
Avem noi, oare, dreptul de a ne obiectiva, de a ne analiza de a elabora concluzii asupra vieii noastre
luntrice ? i J putem ?
Rspunsul trebuie s cad hotrt i vertical: numai NOI avem acest drept, i numai NOI vom izbuti s
ajungem la rezultate concrete i fecunde. Ce pot ti ceilali despre sufletele noastre despre durerile i
ndejdea noastr? Cum am putea noi atepta ca alii, mai btrni, s ne ndemne la drum cu sfaturi i
experiene care nu ne mai satisfac ? Cum vom putea rmne incontieni asupra posibilitilor noastre,
lsndu-ne tri de via, crend n voia soartei, fr s tim unul de altul, fr s ne cutm, fr s ne
nelegem, fr s ne strngem rndurile ? Datoria noastr, a celor mai tineri, e de a ne trudi s
ptrundem ct mai adnc n suflete. Astfel vom afla smna rodnic a noastr. Din nelinitea, i
dorurile, i preocuprile noastre vom cunoate valorile reprezentative pe care noi sntem datori s le
aprm i s le impunem. Anticiparea nu e, deci, nici primejdioas, nici pre-zumioas. Ea ne va
preciza intuiiile. i ne va sili s cultivm, s dezvoltm, s promovm n contiine germenii fecunzi
i specifici. Ne va hotr s fim noi nine. Ne va lumina. i vom lupta s ne dovedim aa cum tim c
trebuie s ajungem. Contiina unei generaii" e o abstracie. Dar ea va tri n fiecare dintre noi. Va
fi o for vie, concret, grea de roade. Primvara e o abstracie, un concept. Dar noi putem actualiza
primvara, o putem experimenta, ne mbtm n fluidul ei, o trim, o simim real i forte. Conceptul
primvara" poate fi prezent oricnd n contiin. Primvara real numai un ptrar de an. Dar ntr-
un suflet cu resurse de entuziasm primvara poate fi actualizat, rtcit, sorbit chiar n miez de
iarn.
E ceea ce se petrece cu contiina generaiei" care trebuie s se coboare din planul semi-
conceptelor (nu n nelesul crocian) i s ajung lumin, via, energie vital, for organizatoare,
coeren, simpatie, creaie n anumite cadre.
Aadar - NOI.
Pentru cine nelege noi sntem generaia cea mai bine-cuvntat, cea mai fgduitoare din cte s-au
rnduit pin acum n ar. Trebuie s inem seama numai de elit.
Sntem cei care am trecut, odat cu copilria, experiene diverse i tragice, care am cunoscut viaa,
rsfrnt pe feele prinilor notri. Unii au suferit mai mult, alii mai puin. Dar
20

ntrebat. Ceea ce nu se fcuse pn atunci. Criza reli-toi ne- ^^ pentru noi mult mai puternic dect
cea a genera-^aSfttrecute. Pn la rzboi adolescentul lector al Enigmelor Vr rsului sau Forei i
Materiei, se trezea ateu aproape fr Patina zi dup zi pe un teren care nu avea nici o legtur
"u^cel al fenomenelor religioase i la lumina cruia, firesc, religia prea nebunie i neghiobie.
ntocmai cum s-ar vdi Debussy ( Pagodes" spre pild) ntr-un atelier de crnrie. Nu putem
osindi pe un adolescent din trecutele generaii, care drma" religia cu argumente din biologie sau cu
Inchiziia dup cum nu putem osndi pe un ucenic crnar care rspunde c amestecul de carne i
piper rmne acelai cu sau fr audiia Arabescurilor lui Debussy. Confuzia care s-a fcut naintea
noastr, i pe care o fac acum chiar profesori universitari noi nu am fcut-o. Pentru c noi am
cunoscut o via mai complet. Am trecut experiene care ne-au condus la raiune, la art, la misticism.
Sntem cei dinti care difereniem planurile acestea de realitate i nelegem c fiecare i are viaa i
legile sale. Viaa, izbindu-ne dureros i precoce, ne-a apropiat de realiti necunoscute celorlali.
De aceea pentru noi viaa luntric e att de crunt, de divers, de proteic, de chinuitoare. In noi,
izbndete Spiritul. Noi am neles c viaa i merit suferinele e pentru a concretiza, a vieui, a
actualiza Spiritul.
Spiritul aa cum l nelegem noi nu e cel hegelian. i nu e nici idealul" junilor sentimentali. E
contiina unei viei care trebuie vieuit, absorbit, educat cu atenie. Obsesia valorilor spirituale care
trebuie difereniate, i tiate, i rspndite. S nu se cread c blbim cuvntul acesta Spirit ca un
copil neputincios, pentru c l-am citit n cri i l-am vzut pomenit n polemici apusene. Vom arta
mai trziu c l nelegem i trim. i nu ne intimideaz nici sarcasmul suficient al btr-nilor
inteligeni, nici mustrrile maturilor, nici glumele imbecililor de ambe sexe, nici nepsarea celor care
se pretind a fi astzi ndrumtorii notri spirituali, nici seaca indiferen a universitarilor, om arta c
ne cunoatem ndestul forele ca s nu cutezm tu !i *k rsturnate7 s-i privim n ochi i s le
cumpnim lovirile. Iar cum tim c vom ntlni mpotriviri nu ateptm ci lovim noi tntli.
' V
Oim s
n. . a biruiasc valorile ce nu snt izvorte nici din eco-ia politic, nici din tehnic, nici din
parlamentarism.
21
MIRCEA ELIADE
Valorile pure, spirituale, absurd de spirituale. Valorile eres-iinismului. Aceasta se va nelege mai
trziu, cnd vom cerceta necesitatea misticismului.
Una din trsturile generaiei care se ridic va fi, aadar critica raiunii suficiente, mpotriviri aduse
tuturor ideilor post pozitiviste care mai vieuiesc nc prin locurile noastre. Noi simim i explicm
necesitatea pluralitii funcionale a contiinei. Difereniind planurile, nelegem c cel mai
ptrunztor logician poate fi n acelai timp un mistic, dup cum poate fi un artist de avangard. Alte
universuri, alte organisme urmnd alte lecfj alte valori i alte metode de cunoatere (sau de experien).
De aici nevoia, tendina ctre un exhilian, in crearea cruia se rezum nsi personalitatea
individului. ntretierea impulsurilor i concepiilor, dozarea infinit de variat a aptitudinilor i a
posibilitilor de distingere ntr-unui dintre cele trei planuri, armonica mbinare sau tragicul conflict
ntre masculina senzualitate i viaa cerebral acetia snt fermenii personalitii. Precizri se
gsesc n lucrarea noastr Apologia virilitii care se va tipri aiurea i nu putem ntrzia aici.
Noi sntem, aadar, cea dinti generaie torturat de imperativul sintezei. Aceasta se poate nelege
meditnd pluralele preocupri care ne chimiie i ne desfat. i, ndeosebi, maniera cu care valorificm
i transportm elementele de cultur pe care le asimilm. Nu rmnem neutri, nregistratori,
compulsori. nsufleim i sintetizm organic, cu fore i intuiii izvorte din autentica noastr fiin
interioar.
E un semn al vremurilor, tendina ctre sintez. Dar noi, cei tineri, vom izbuti s realizm sinteza cea
mai complet, contopit cu nsi personalitatea. Pentru c noi cunoatem, ndurm, i experiena
mistic cu toi fermenii, i forele, i coeziunea, i luminile care le coboar n suflet.
Trasate fiind aceste cteva linii de orientare pe viitoarea hart sufleteasc a generaiei se nelege
rostul paginilor ce vor urma. Ele snt menite s ia atitudini mpotriva vechilor metode; s schieze
critica celor cteva personaliti ce nzuiesc nc s ne fie ndreptrii; i s afirme valorile, preferinele,
elurile. Izvorte dintr-un proces de eontiin, se vdesc cu toate pcatele i nsuirile
adevrurilorexaltate i supuse rspicat, cu privirea
22
ROFETISM
BOUAN-ESC-m^^J^T^t.
Pentru oi ~
6 septembrie 1927
TI CRITICA DILETANTISMULUI
iice structur spiritual, diletantismul se prezint cu

- tjr s*
ysrt
fco are pe a sa. E actualizarea ^
a adevrului, a omului. Dinamism ce pre
nice, nnscute - in viziune, n valori, in raporturi
Fat de aceste metode ale diletantismului, care nu nuu pot fi - cel puin n parte - i ale noastre, trebuie
sa precizam poziia. i ne grbim s ncepem cu ele, pentru ca jj*^ pondene cu preocuprile
spirituale autentic contemporane, ar putea da loc la confuzii. ,., . .. \
QQC!+a
Am putea fi nvinuii, noi, cei tineri, de di etantism Aceaste - pentru c vastitatea tulburtoare a
cercetrilor, nevoiai ae sin tez, trepidanta, personalismul ce nuaneaz nsi munca jtaxa-ific, pot
fi socotite identice cu trsturile specifice diletantis-
UU
De fapt, apropierea nu e ntotdeauna nejustificat. Diletantismul pstreaz - de-a lungul attor
elemente ce sint strine
23

MIRCEA ELIADE
necesitilor spiritului generaiei noastre i elemente pe care le putem asimila. Diletantismul fiind
potrivnic specializrii tiinifice, a savantlcului cu diplom, catedr i laborator ce a uscat attea
suflete de elit a cules experiene pe care noi, vrjmaii aceleiai specializri, le pstrm i le
folosim. Dac n acest articol se critic un anumit diletantism, cel pe care l dezvluie analiza imediat
a cuvntului in articolul urmtor se va ntlni elogiul unui nou i fecund diletantism, acomodat
necesitilor spiritului contemporan.
Amintim c notele de fa nzuiesc s schieze conturul generaiei noastre. Iar aceasta preciznd
atitudini n faa valorilor metodelor, personalitilor generaiilor trecute.
Critica diletantismului, deci, trebuie neleas ca raportarea ia o poziie spiritual ce ne e, n bun
parte, strin.
De la nceput, trebuie s precizm sfera noiunii de diletant". i aceasta, artnd ce nu e diletantismul.
1) Un diletant nu e eruditul" paradoxal superficial, deci i nedisciplinat de salon.
2) Nu e amatorul" de art. Vom vedea mai tirziu, c diletantismul autentic implic sensibilitate i
cultur artistic. Ins, focarul central rmne obsesia sintezei. Confuzia dintre diletant i amator s-a
fcut prin prezena de ambele pri a superficialitii, suficienei sceptice etc.
3) Diletantul, de asemenea, nu e enciclopedistul poligraf al tuturor timpurilor.
Cu toate aceste tipuri de inteligen i sensibilitate, s-a confundat diletantismul. Pentru c nu voim s
crem un nou cuvnt cruia s-i precizm nelesul diletantismului nostru sntem nevoii s curm
sfera noiunii de toi paraziii i de toate ierburile strine care i s-au alturat. Pstrm, aadar, cuvntul
diletantism pentru a desemna un anumit aspect al contiinei noastre. Dar, l precizm.
Diletantul are structur i temperament de Don Juan. Mobil, coureur cu pruden de amibr alternat
de curaj neateptat. Un diletant ca i un Don Juan simpatizeaz plural. n acelai timp, l
preocup i alearg dup nenumrate forme spirituale sau trupeti. In fiecare ntlnete alt farmec,
alt nuan, alt perversitate care l seduc.
24

Dar simpatia nu poate alctui nucleul unei sensibiliti i mentaliti contemporane, de elit. Simpatia
e un sentiment puintel, fr debit tumultuos i fierbinte. Simpatia e ca un jet (Teau. Nu va putea
cuprinde dect raze. Iar atrgndu-le i disociindu-le n culori vii i tremurtoare orbete ochii
mulimii adunate n grdin, ca ntr-un iarmaroc. Un singur nor ajunge, ns, ca farmecul s piar.
Rpindu-i-se soarele, jet d'eau-ul se vdete strveziu i mediocru. Iar furtunile pe mare sau n
suflet snt ntotdeauna ntunecate. La ce poate ajuta simpatia sentiment ce nu angajeaz i nu
cere atitudini tranante, categorice ca un gest tragic n ceasurile de pustiu luntric, ceasurile cnd
con-ttiina e sfiiat de vlnt i ars de sete?
In faa realitilor de proporii, numai ura i iubirea patima, deci pot fi germenii gsirii
adevrurilor eseniale. De aici rezult falimentul inteligenei? Nu. Patima nu poate rndui in contiin
sisteme de noiuni legate prin raporturi de cauzalitate. Patima nu poate nlocui tiina firete. Pentru
c patima e o anumit parte a vieii interioare ce se consum. Iar inteligena o alt parte a aceleai
viei. Cei care au progresat ndeajuns ca s accepte metafizica i, deci, s neleag aa cum trebuie
datele psihologiei nu gsesc n rndurile acestea nimic incorect, sau alturi de realitate.
Patima a inteligena, iar imboldul pe care l d de a gsi adevrul obiectiv e singurul iecund.
Mecanismul descoperirilor tiinifice se reduce la aceast schem: intuiia unei posibiliti;
entuziasm, dragoste, pentru noua viziune ce se ntrezrete deasupra viziunii acceptate pn ;atunci;
ur mpotriva adevrurilor vechi i arztoarea dorin de a face s triumfe noul adevr; prin toat
aceast patim, se descoper argumentele ce conving lumea tiinific. Aadar prioritatea
sentimentului, intimei sigurane n posesiunea adevrului. Iar apoi, organizarea argumentelor, armelor
raiunii.
Problema pe care o atingem aici e de o considerabil nsemntate pentru filosofia tiinei i tipologia
inteligenei omeneti. Vom reveni alt dat cercetnd cellalt tip existent: analiticul (dup Poincare),
algeliricul, imaginativul. Dar amintim, n trea-
25
MIRCEA ETJABE
ct, pe Pascal, pe Poincare, pe Duhem n cercetrile asupra celor dou structuri spirituale, descifrate
cu ajutorul travaliului matematic. Duhem a scris, asupra tiinei: Les principes se sentent, Ies
conclusions se concluent". Sau L'intuition decouvre les veri-tes, la demonstration vient apres, qui les
assure". Cu att mai adevrat se dovedete a fi aseriunea noastr, cnd domeniul tiinei e nlocuit cu
cel al moralei. n moral, valorile trebuie afirmate, aprate, promovate cu dragoste. Simpatia e
insuficient. Ea nu va putea nsuflei o lume, nu va putea impune o ierarhie, crea legi. Nu va putea
trece dincolo de acel ieftin i mediocru scepticism, dovad de ritm bolnav, de meschin via
interioar, de absena tumultuoaselor fore, a preaplinului fiinei noastre intime, care singur poate crea
i impune valori. Simpatia, ca i scepticismul, e dovada unei contiine prinse nc n placenta vieii
organice, fiziologice.
Singura mntuire, singura posibilitate de a transcende planul< acestei viei e iubirea, ura: patima.
*
Diletantul de spea cruia nu mai putem fi noi se apropie de realitate cu un ochi nchis a ironiei,
cu zmbete. Nu nelege preuirea pe care sntem datori s-o artm funciunilor noastre de cunoatere i
obiectelor cunoscute i care snt marea noastr mndrie. Diletantul nu e niciodat serios. Socotete
seriozitatea dovada neghiobiei, sau a ignoranei, sau a pedantismului. E adevrat: o anumit seriozitate
trdeaz toate aceste pcate. Dar, n acelai timp, creaia de opere sau de valori, implic seriozitate
sobr. Nu poi crea un lucru n care nu crezi dect pe jumtate.. Diletantul confund ns, ca de obicei,
aceste dou serioziti.
De aici prudena diletantului. Nu se angajeaz n afirmaii-sau n negaii. Alctuiete marea clas a
diletantismului sceptic, suficient, superficial. Inteligene care nu pot ptrunde pn 1 scheletul
tainelor, ci se mulumesc s le descrie aa cum le pipie la suprafa.
i cu toate acestea, tot n sfera diletantismului i gsete-loc i curajul unui Chamberlain, ncercarea
lui de reconstituire
26
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
- att
vast, aproape a unui univers. Despre acest diletantism <]e actual vom scrie n articolul urmtor.
*
Neavnd destule rezerve luntrice ca s creeze o viziune personal a realitii i a sufletului
diletantul i caut originalitatea n paradox. Dar paradoxul afar de cazul cnd eo anticipare, o
ntrecere a contiinei contemporane e fals originalitate. E dovada dezechilibrului forelor, a
confuziei valorilor. Paradoxul nu poate izvor dect dintr-o contiin n care ierarhia e negat. O
contiin care nu poate nelege necesitatea ordinii,
a legilor, a moralei.
Ditalantul e neputincios de a-i alctui o contiin moral, de a afirma valori morale, a le lsa s se
dezvolte n suflet i a-i
mprospta sufletul cu ele.
Iar aceasta, pentru c e prudent i sceptic. Scepticul nu nelege existena imanent a unei lumi morale,
cu valorile ei. Scepticul confund morala cu istoria moralei n omenire.
Nu poate aprecia valoarea sufleteasc interioar, a unui fapt sau unei legi morale. El i amintete c
originea moralei e ruinoas, putnd fi studiat i astzi la anumite triburi australiene. Confuzia aceasta
bestial de planuri, de universuri e identic aceleia pe care o fcea cndva un nebun. Nu vreau s
ntind mina prietenului, spunea, pentru c la origine, strngerea minii nzuia s apuce dreapta i s-o
imobilizeze, evitnd o posibil iovitur din partea celui ntilnit". Strngerea minii unui prieten e astzi
un fapt sufletesc cu o valoare sufleteasc. Universul moral e un univers independent, organizat cu
anumite legi i care nu poate fi ntlnit i apreciat n timpurile totemismului.
Confuzia unei realiti sufleteti cu originea ei ne duce inapoi la disociaia gourmontian, la falsa
metod a istoriei reli-yiilor i la alte gafe ale spiritului european n ultima jumtate de veac. Neputina
de a percepe mai multe universuri e identic cu neputina de a percepe universul matematic sau
simfonic. E o lips organic, de care generaia noastr a fost mntuit. Am putea cerceta cteva cauze
dar amnm lucrul acesta pentru un alt articol, dup cum sntem nevoii s amnm i problema
moral.
Geneva, august,
9 septembrie 1927

MIRCEA ELIADE
III. CTRE UN NOU DILETANTISM
ALTURI de diletanii sceptici, uuratici, suficieni se n-tlnesc diletanii constructivi. Acesta
poate fi considerat ca un nou diletantism, viabil, de care ne simim apropiai. Efervescena care l
produce, e i a noastr. Pentru c diletanii constructivi sufer acelai chin al sintezei, al nchegrilor
largi, cuprinztoare, curajoase.
Curajul pe care ceilali diletani de salon, de revist, de catedr l risipeau n paradoxe, n fraze
de spirit, n enigme minore acetia l dovedesc n construcii. Trstura reprezentativ e necesitatea
sintezei universale, a rotunjirii, a sistematicii, a legiferrii.
Legile, tipurile, ordinea, luminoasa cauzalitate iat orizontul diletantismului fecund, pe care l-am
putea denumi filosofic"; spre deosebire de cellalt diletantism monden", bun pentru minile lenee i
contiinele strvezii.
Recunoscnd n diletantismul filosofic tendina ctre sinteza universal, s-ar putea spune c se
identific cu nsi filosofia. mpotrivirea e nedreapt. Un diletant autentic, dei nzuind aceeai
poziie ca i filosoful nu va putea fi niciodat un filosof pur. Structurile spirituale, n ciuda anumitor
corespondene snt diverse. Diletantul nu iubete abstraciunea, lumea valorilor care nu se oglindesc
n realitatea imediat. Diletantul vede. Gn-direa lui e plastic. Gndirea filosofic, dei nu exclude
plasticitatea, e prin excelen abstract.
Diletantismul filosofic se apropie mult, aproape pn la contopire, cu aa-numita filosofie a istoriei,
sau a culturii. Mai toi diletanii de seam Montesquieu, Vico, Gobineau, Marx, Cham-berlain,
Spengler au lucrat n acest domeniu.
Filosofia istoriei satisface necesitatea de a descoperi universala cauzalitate din care se ese lumea, i,
n acelai timp, ancorarea] n realitatea fluid i vibratorie a faptului istoric. n operele marilor
diletani, opere istoric-discursive se ntlnete sinteza, cteodat genial, a elementelor bruto istorice
i a legilor (a ideilor, deci, a sistematicii autorului).
28
PROFETISM ROMANESC
Diletanii au simpatizat ntotdeauna istoria, i au neles-o. Nu au vzut n ea culegerea, publicarea i
clasarea documentelor. Au cutat * legile, cauzele, elementele constitutive i dinamismul lor. Au vzut,
deasupra materiei, concepte: ras, clas, cultur, etc. Cercetarea viziunii istoriei, n operele diletanilor
filosofi descoper ntotdeauna un sistem de concepte ntreesut cu realiti istorice. Atitudinea lor,
tendina ctre o construcie justificat de fapte i luminat de cauzalitate e singura care poate fi
pstrat de contemporani. Deosebirea ntre noi i ceilali civa diletani filosofici amintii mai sus nu e
de metod, ci de viziune. i noi nelegem istoria ca o filosofie a istoriei. Deosebirea dintre concepia
noastr i a celorlali diletani e aceeai ca deosebirea dintre concepia lui Marx i cea a lui
Chamberlain, de pild.
Sinteza universal svrit plastic i nsufleit de ilustrarea unei ideologii e trstura ce ne apropie
de diletantismul filosofic. Ceea ce nu ne mpiedic de a lucra n acelai timp n planul pur al filosofiei.
Mobilitatea precoce a funciunilor spirituale ne ngduie o viziune diletant" a istoriei universale, a
culturii, deci alturi de speculaia filosofic. Nu sntem stpnii de plastic, de realitatea organic i
ierarhizat n forme artistice.
Acceptm filosofia istoriei partea cea mai viabil a diletantismului ca o parte a sintezei, iar nu ca
unica sintez.
Ne ntilnim cu diletantismul n curajul cu care nzuim ctre o reconstituire universal n sintez.
Cultura contemporan i-a prefcut sensibilitatea". Nu mai e satisfcut de fragmente, de scientism.
Insuficiena tiinei pentru o contiin de elit, accentuat tragic n ultimii ani e un lucru prea
cunoscut, asupra cruia vom mai avea prilejul s revenim. Imperativul timpului e: sintez. Sinteza
care ne ispitete nu va putea fi alturat, totui, umanismului sau enciclopedismului. Nu va fi o
sintez ntemeiat pe filologia clasic (n adevratul neles care este acela de comentarea i
interpretarea culturii greco-latine) i nu va putea fi nici iluzoria tiin a enciclopeditilor. Ambele snt
insuficiente. Nu ne ntoarcem napoi, orice ar spune savanii specialiti", la peripatetism, la
Sumele" medievale. Nevoia sintezei izvorte din experienele pe care le-a ndurat n ultimele trei
sferturi de veac contiina european. Dac trebuie s gsim numaidect un termen de comparaie
nu putem aminti dect
s-a cules, evident greit, czut.
29
MIRCEA ELIADE

alexandrinismul. Dar alexandrinismul in ce [are] mai occidental, mai organizat, mai disciplinat.
Sinteza necesit curaj, fore luntrice, posibiliti i e.xpei riene multiple. nelegem sinteza din care
nu se elimin ipocrit sau imbecil viaa mistic. Sinteza care ajunge o datorie-i o condiie a
echilibrului spiritual.
*
Analiza descoperirilor tiinifice n matematic, fizic, mai puin biologie descoper aceeai intuiie
pe care o ntlnim n. diletantism.
Precizm coninutul noiunii de intuiie n acest caz. K anticiparea faptelor, saltul fcut deasupra
golurilor, nchiderea circuitului unui complex de raporturi. Snt instructive mrturisirile gnditorilor
matematici asupra mprejurrilor n care descoperirile li s-au relevat spiritului. Se ntlnesc expresii de
confesiune: lumin", fulger", extaz", orbire".
Soluii cutate ani dup ani pe calea raionamentelor s-au cobort n contiin fr cel mai mic
efort intelectual, complete i perfecte. Ele pot fi rezultatul unei ndelungi gestaii incontiente (cazul
Poincare) sau unei viziuni interioare, neateptate, unice, de la care pornesc serii de meditaii,
cercetri, verificri-Soluii gsite intuitiv nchid un sistem, sau creeaz altul. Ceea ce e mai autentic,
mai pur, mai preios n tiin att n cele deductive, ct i n cele inductive se datorete intuiiei.
Cele mar trmbiate descoperiri experimentale nu s-au svrit cu ajutorul unui imens numr de
observaii i experiene dispuse inductiv ci cu lumina intuiiei. Ceea ce nu nseamn c metoda
experimental, ntemeiat pe inducie, e inutil, sau fals. Ci numai c tiina, ca s poat cuprinde
(cunoate) realitatea trebuie s se ridice, cteodat, deasupra ei i s alerge naintea ei. Oglindind
realitatea imediat nu va putea ajunge niciodat tiin, adic general.
Intuiia ca anticipare teoretic" asupra faptelor, ca luminare subit al unui tot confuz de sentimente
i judeci e un metod fecund n tiin. i e un metod inevitabil n munca diletantismului filosofic.
Cu condiia sine qua non a verificrilor ct mai documentate i mai serioase. Faptul c aceste
verificri au fost sacrificate de anumii diletani pentru unitatea, sau simetria, sau forma literar a
operei nu ne mpiedic de a aprecia
30
PnOFETlSM
rezultatele pozitive ale metodei. Astfel c, diletantismul filosofic departe de a nega tiina, i
mprumut i folosete funciunea cea mai fecund; intuiia se identific, acum, cu sinteza, ori-
xontul diletanilor.
Geneva, septembrie.
11 septembrie 1927

IV. NTRE CATEDR I LABORATOR

IAT cteva reflecii imprudente. A vorbi de tiin i de savani de-a lungul ctorva pagini ale unui
asemenea Itinerariu" nu poate fi declt dovada neseriozitii i a ignoranei. Subiectul" e grav, iar
tratarea trebuie svirit cu tot fastul i clarobscurul unei oficieri. Absena citatelor i autorilor
ntr-un asemenea
subiect descalific.
Snt, nc, prea multe coluri interzise cercetrii luminoase, categorice i succinte. Snt domenii
rezervate diplomelor i erudiiei universitare. Observaia just i proaspt nu poate fi apreciat la
oricine". Gndirea svrit direct, fr paragrafe, Kant i Evoluia creatoare" nu are darul s
impresioneze dect n anumite cri, semnate de anumii brbai de seam, de o anumit virst. La
ceilali e dovada gndirii cursive, suficiente, superficiale, comune.
Dac notele acestea se vor retipri cndva n alte condiiuni, le voi ntovri cu citatele i trimiterile
necesare. Pentru acei eliva tineri crora le * snt nchinate, aceast transformare tipografic, ns, nu
va avea, firete, nici o nsemntate.
Aadar, ne vom socoti acum cu nvtorii notri universitari, cei de pe catedre i din laboratoare. Ne
socotim cu ei, pentru ca Iiinerariul e al generaiei noastre: quid et nune. Dar ne gn-
n articol li.

31
MIRCEA ELI A DE
dim la omul de tiin iar nu la savantul romn. Mai e nevoie s precizm nuana?
O confuzie, pricin de dispute, e aceea ntre tiin i savant. Consideraiile generale asupra celei dinti
duc la filosofia tiinei, adic la logic i metafizic. Consideraiile asupra savantului duc la
psihologie. Culegnd observaii psihologice asupra savanilor i subliniind anumite concluzii s-ar
putea spune c se critic nsei temeliile tiinei. Dar adevrul este altul. mpotrivirile aduse savantului
nu vatm tiina. Ele snt actuale i provizorii. Ceea ce nu nseamn, ns, c tiina ca atare, e mai
presus de orice critic.
Savantul e un funcionar, dublat cteodat de un ptima exaltat i nevindecabil (nelegem cuvntul
funcionar" rapor-tndu-1 la noiunea de funcie", iar nu la aceea de leaf"). Atunci cnd se
mulumete cu funcia, cu eticheta social mplinete un rol, mai mult sau mai puin mediocru, i
att. Alturi de munca tiinific universal, n umbra premergtorilor de geniu sau de metod se
terg, dispar. Contribuiile" lor, dac snt, nu izbutesc s-1 ridice din mediocritate. nii aceti
savani, de cele mai multe ori prevzui cu diplome i sarcini oficiale, i neleg puintatea lor n
tiin. Caut izbnda politic, confortul familia], distingerea n saloane. Arareori vorbesc despre
tiina" lor. O ndeplinesc resemnat sau eroic, diminund falsul entuziasm n raport cu evoluia
social.
Dei snt aproape singurii savani pe care i ntlnim la noi ne intereseaz prea puin n paginile de
fa. Prezena i numrul lor se datoresc unui ansamblu de mprejurri lesne de reconstituit, i pe care
nu-1 vom cerceta aici.
Autenticii savani nu pot fi dect ptimai, druii pn la uitare de sine, cercetrii. Graficul contiinei
lor se aseamn cu cel al colecionarilor, al maniacilor, al ndrgostiilor. Snt obsedai de o singur
problem, ntr-un anumit aspect, raportat la o anumit interpretare. Nu trebuie s ne gndim la ultime
i inaccesibile cercetri, specializate pn la ezoterism. Acelai tip se recunoate i n luminoasele
lucrri tiinifice, continuate an dup an, stpnind, chinuind i desftnd ca o obsesie.
Romantismul tiinific (termenul prim nu are ntocmai acelai neles ca romantismul" n art) e
singurul fecund, creator. Metoda lipsit de elanul avntat al entuziasmului, al anticiprii,
32
al salturilor n ntuneric nu culege dect rezultate mediocre. S-a spus de multe ori. c metoda
nelegem i savanii redui numai la metod exceleaz n controlarea, ilustrarea i expunerea
descoperirilor. C izbutete s sfreasc o lucrare nceput la lumina intuiiei. C singur poate
convinge opinia savant alctuit din civa lideri enigmatici, o suit de universitari i publicul
funcionarilor tiinifici.
Metoda, ns, alturat patimii, romantismului creeaz veritabilul tip al savantului. O cercetare
tiinific nu ne gindim Bumai la contribuiile" nceptorilor i ale mediocrilor e exerciiul unui
complex de funciuni psihice i armonizarea lor. Armonizare fr canoane, pentru c la fiecare nou
experien, contribuiile funciunilor se dozeaz diferit. Armonizarea svrit din acordul intim ntre
problem i contiina ce caut soluia. Oper a resurselor luntrice, mbogite de experiene; a
personalitii. i n tiin, pretutindeni, progresul sau, cel puin, germenii progresului se
datoresc personalitii. Iat de ce scriam c nu se pot face descoperiri numai cu ajutorul metodei.
Metoda e un vemnt pe care nu-1 poi mbrca dect dup ani de ncercri. Metoda dei canonizat
n diverse i utile manuale de tiin experimental nu se poate mprumuta sau cumpra. Ca i tiina
oferit n vitrine, n laboratoare, n slile de cursuri o culeg toi, dar nu o pot pstra dect puini.
Se face aici confuzia ntre un lucru putine de a fi comunicat i actul asimilrii lui. Se crede c aflarea
regulilor metodei" a obiectivizat metoda pn la deplasarea ei ntr-un plan ce nu mai are nici o
legtur cu fluctuaiile contiinei i de unde o poate lua oricine. De fapt, canonizat, metoda rmne
tot att de fluid, ca i mai nainte. nelegem metoda aplicat n descoperiri, iar nu cea n expunere,
in manuale, cnd se confund cu tehnica. n faa unei mari i inedite probleme, ea e totdeauna creaia
personalitii.
E un cuvnt al crui sens trebuie s-1 precizm: clasicismul tn tiin. L-a folosit, cred, Ostwald,
analiznd tipurile inteligenei i ajungnd la inevitabilele dou contrarii: romantism clasicism ;
intuiie raionament; spontaneitate metod. Ne intereseaz precizarea termenului, pentru c s-a
afirmat de nenumrate ori c: clasicismul tiinific este dominarea metodei, rea-
33
MIRCEA ELIADE
Uzarea descoperirilor prin calm inducie, prin observaie dup observaie.
Gndii-v cteva clipe la aceast nerozie: descoperire realizat prin metod, prin inducie. Gindii-v
la autenticele descoperiri, la fizic-matematic, astronomie iar nu la chimie i biologie, unde
aproape toate descoperirile snt numai completri, revizuiri, puneri la punct; iar cele ce nu snt astfel,
snt opera romantismului tiinific. Gndii-v la infinitele posibiliti ale unui cmp tiinific, la
infinitele drumuri i rspntii i gndii-v la inducia din manuale. Orice argument e inutil.
De fapt, metoda nu poate stpni, pentru c e ea nsi opera personalitii. Tipurile clasic i
romantic nu snt, totui, mai puin reale. Clasicul n tiin ns, este o ntrecere a romanticului. Nu
e un tip ce se dezvolt paralel cum se crede , ci un tip a crui durat romantic a fost mai scurt.
Un tip care nu neag intuiia, sau o mrturisete strin eului su ci care o transform.
Romanticul se mulumete cu intuiia, o exalt, o afirm infailibil. Clasicul, dimpotriv, o ascunde, o
compar cu datele experienelor trecute, o metodizeaz. Exist o deosebire, iar nu o contradicie, cum
citim n cri. Nu snt dou tipuri ireductibile. Un clasic a fost romantic ntr-un anumit grad, firete
iar un romantic poate ajunge clasic.
Ca s nelegei imposibilitatea clasicismului ca o ntrupare unic a metodei meditai cteva
descoperiri. Sau ncercai de a ntrece cu mintea poziiile actuale ale tiinei. Rezultatele vor fi
aceleai: clasicul e un romantic disciplinat de o metod, iar metoda, rezultatul experienelor i reflexul
personalitii.
*
Dar s ne ntoarcem. Nu ne intereseaz aici numai tipurile savanilor, ci i raportul dintre tiin i
cultur. Pin acum douzeci de ani se mai credea nc n primatul tiinei, din care cultura deriv
firesc. La noi, ideea ntlnete un mare numr de partizani.
tiina, ns, nu poate fi dect un element al culturii. (Afirmaia poate prea acum comun). De aceea
singur tiina nu mai satisface contiina comun torturat de necesitatea culturii, atmosfer
spiritual cu multiple funcii. Nu e locul aici s cercetm fiina culturii. Ceea ce trebuie s reinem, e
faptul c savantul rmne de cele mai multe ori alturi de ea. Munca omului
34
de tiin pervertete echilibrul contiinei. Cel dinii element
viciat e viziunea. Specialistul nu mai poate aprecia distanele
n cultur, i ajunge s nu mai poat distinge anumite peisaje.
E rezultatul atrofierilor succesive, pricinuite de absena unei
complete nutriii intelectuale.
Savantul nu valorific realitatea i spiritul dect raportin-du-le la cercetrile lui. De aici indecena cu
care exagereaz importana tiinei respective. Exist un raport direct ntre importana pe care o d
crii scrise (asupra unui subiect de specialitate) i deprtare[a] de la cultur.
tiina, cernd o precoce consacrare cnd contiina e nc tulbure, iar experienele vitale i
intelectuale minime , savanii ignoreaz celelalte planuri ale realitii. Judecarea oamenilor de tiin
asupra moralei, artei, misticii e dureros de primar i
compromitoare.
. . . Generaia noastr, obsedat de echilibru i sintez, nu poate fi mulumit de munca tiinific.
Aceasta nu nseamn c o dispreuiete sau o neag. tiina nchide prea multe posibiliti i lumineaz
o anumit realitate ca s nu ajung necesar unei contiine de elit. Exist apoi tiina ca funcie
social fatal. Dar noi nzuim s completm viziunea tiinific cu rezultatele altor funciuni. Vom
putea nfptui atunci acea atmosfer spiritual, cultura, fr de care nu e posibil nici o creaie,
tn nici un domeniu.
Geneve, septembrie.
16 septembrie 1927

V. EXPERIENELE
VJENERATIA ce se ridic, va fi cea mai bogat n experiene. Pentru c e cea mai nelinitit i mai
puin dispus la renunarea total, n favoarea unui crez mprumutat i neneles.
Nu ne vom sfri att de curind de ncheiat socotelile. Nu ne vom mrturisi maturi serioi, definitiv
conservai sub crusta
35
MIRCEA ELIADE
sistemului", a ideii politice", a credinei personale. Nu putem prsi att de curnd linia cea mai
primejdioas i mai desfttoare a cnipului de lupt acolo unde ideile putrede, sadice, slbatice ne
snt dumani pentru a ne cuta adpost aiurea.
Nu voim s oprim efervescena, s reglementm ineditul, s jalonm drumul ce va s vie, s anticipm
prin silogisme severe viaa noastr, frmntarea noastr, durerile i roadele noastre.
Pentru c nu putem. Fermenii s-au risipit darnici pretutindeni n contiina noastr, n umbr i
lumin. Fermenii experienei iniiale ai rzboiului, ai retragerii, ai ocupaiei au prefcut nsi
fibra sufletului nostru. Aarea continu, neputina de a rmne la formule, ntrecerea aproape
instinctiv a pozitivismului, descoperirea misticismului autentic (nu cel teozofic, crepuscular, feminin;
nici misticismul artistic) snt semne c prefaceri profunde ne despart de naintaii notri.
De fapt, necesitatea experienelor izvorte din preaplinul sufletului, din nvrjbirea de fore luntrice,
din contiina germenilor preioi. Ne simim ndemnai ctre ntregirea final, de-a lungul suiurilor i
coborurilor prpstioase, ce strng sufletul, i-1 nfierbnt, i-1 dilat pn la exaltare, pn la expan-
sivitate. De aceea cutm i sorbim experienele pe care vremea ei dibuirile sufletului ni le arunc n
fa.
De ce s ne ferim de experiene, chiar de cele ru famate? Ele excit spiritul, l precipit n situaii i
atitudini inedite, 11 fecundeaz cu germeni rari, l nuaneaz cu tente exotice.
S nu ne fie team c ne vor destrma sufletul, sau l vor stpni. Experienele mbogesc contiina,
dar nu-i cuprind niciodat libertatea. S le cutm, s le prelungim, s le exaltm.
Instinctul de conservare al unitii i voina care nu ne prsete niciodat cu totul nu ne las
pierzrii, prpstiilor incontienei sau ratrii.
Orict de puternic ar fi o experien sublimul actualizat printr-o oper de art, prin audiia unei
simfonii beethovenier.e, de pild echilibrul nu ntrzie. Cea mai cumplit durere sau cea mai
nenchipuit bucurie nu pot sfrma unitatea vie a contiinei. Firete, neleg exemplarele preioase
ale virilitii, cu pietroase hotare sufleteti vrednice de nfruntat furtuni. Nu m gindesc la
sensibilitile feminine, strvezii, numai nuane i jocuri de lumin pe care orice contact forte le
zdruncin i le nruie. De altfel, chiar pentru aceste sensibiliti experien-
36

PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL

ele snt necesare. Firete, experienele gingae, fine; emoiile artistice, ndeosebi cele
muzicale.
Aadar s cutm, s sorbim, s ne desftm, s suferim tot. Personalitatea ajunge elastic, dar nu
incoerent; asimileaz, dar nu se intoxic prin ingurgitaie i nu ajunge cenuie prin
amestec.
Fiecare nou experien i druiete o nou gimnastic, o nou viziune i noi valori. Chiar o experien
absurd, cum ar prea alchimia. Sau una riscant: magia. Sau una compromitoare: umanitarismul.
Sau futurismul, cubismul, sionismul, antisemitismul. Sau algebra, christian science, criptografia ete.
Gndii-v c pe fiece clip, graficul contiinei este schimbat. C orice idee o silete s fandeze, s se
exercite. C rostirea contient i voluntar a unui cuvnt, actualizeaz o atitudine. C rostirea a
douzeci de cuvinte fr ir o contorsioneaz, o ehinuie, o ameete ca viziunea rsturnat i
curgnd n sens invers a unei strzi. Gndii-v c nsei aceste cuvinte rostite la ntmplare pot
mbogi contiina prin tainice asociaii de sunete, de idei.
Dar o experien s spunem, magia cu attea idei juste i attea fantastice, naive primare ?
Gndind o teorie magic, experimentnd un ritual magic, fcnd efortul de a actualiz-a coninutul acelei
idei sau acelui rit, de a suplia contiina sub el infinite posibiliti, corespondene, analogii,
izvorsc. Snt poziii ignorate de spiritul educat n cadrele logicii imediate, a bunului sim, a tiinelor
experimentale, a teoriilor suficiente. i de aceea, snt poziii fecunde, suculente, chiar pentru ntrirea
vechilor poziii, ale logicii de toate zilele. Se ntretaie sisteme i sentimente. Se lumineaz, neateptat,
coluri ntunecate, coboruri uitate de generaii, se ating pienjeniuri. Cte nfiorri nelmurite, cte
gnduri fantastice, ct curaj metafizic, cte fore fr nume nu pogoar n suflet un ritual i o meditaie
magic.
A ales o pild, la ntmplare, i poate nu ndestul de fericit. Snt, ns, sisteme, poezii, construcii a
cror experimentare aduce sigure foloase.
De ce ne-am teme de experiene? De ce graba de a ne potoli, de a ne liniti nu disciplinndu-ne ci
extirpndu-ne dorinele, de a ne nchega n definitivat, de a intra n cadre de o dureroas mediocritate,
fr a nelege, ncai, voluptatea ordinii i disciplinei ?
37
MIRCEA ELIADE
Ne vom opri cu toii la un echilibru cerut de structura noastr spiritual. Vom rmne matematicieni,
critici, medici, literai sau oratori. Dar cercurile contiinelor noastre se ntretaie, totui. Elipsele
alctuiesc teritoriul comun pe care l cultiv fiecare i din ale crui roade se nfrupt toi: cultura. Iar
cultura nu se poate comunica, nu poate exista dect ntr-o societate legat printr-o identitate de
experiene.
S nu ne gndim, aadar, la inutilitatea experienelor n veacul nostru de munc specializat. S nu
socotim timp pierdut pentru un medic, cunoaterea i savurarea poeziei orientale, sau a ezoterismului
sau a artei noi. Numai n msura n care a simpatizat cu domenii, sisteme i oameni strini specialitii
se poate numi un om cult, poate mprtia i respira atmosfera cultural.
Dar asupra acestor ultime probleme, revenim.
*
O apologie a experienelor trebuie nsoit i de o ncercare de canonizare, de o sistematic.
Cel dinti paznic ce reglementeaz viaa spiritual e instinctul, voina de a tri i a pstra unitatea. De
aceea mrturiseam c nu trebuie s ne temem de experiene. Rezervele noastre vitale snt multiple i
bogate. Dar snt i contiine slabe. Trebuie s ne gndim c inta experienelor e s fecundeze
contiina i s-o fac supl iar nu s o consume, s o perverteasc, s o mumi-fieze. Aadar, pentru
spiritele fr rezerve infinite disciplinarea experienelor. Precizarea aceasta nu contrazice ntru
nimic paragraful precedent. Dar, ntr-o generaie, contiinele nu snt identice i, de cele mai multe ori,
rezervele nu depind de indivizi, iar lipsa lor nu poate alctui o nvinuire.
Contiina vibreaz, se convulsioneaz, ars, mngiat, m-bnzit, ncordat, umectat n
experiene. Experienele provoac atitudini, iar atitudinile poziii spirituale. Dar poziia poate fi
exagerat, ca intensitate sau durat i atunci rezervele snt epuizate. De aici, dezechilibrul mintal sau
moral, vicierea viziunii, tulburarea armoniei personalitii. Disciplina spiritual ajunge astfel evident
i indispensabil. Firete, fiecare contiin i modeleaz o disciplin proprie, adecvat virtualitilor,
rezervelor i absenelor spirituale.
... S nu se uite c inta final a experienelor e armonia organic, echilibrul forelor luntrice. Dar. e
bine s precizm
38
PROFETISM ROMNESC ITINERARIU SPIRITUAL
cu ct ne vom deprta mai mult de acest echilibru i ne vom drui mai total sentimentelor i ideilor
exaltate pn la frenezie cu att echilibrul va fi mai puternic, mai definitiv, mai precis n unduirea
lui, mai personal i mai creator. Acele contiine de elit care nu vor disciplina experienele, vor sfri
ntotdeauna prin a ctiga o disciplin interioar, profund ancorat i nsufleit.
Chteau de Vesignien (Frana). 23 septembrie 1927

VI. CULTURA
LJ N popas i o privire napoi. Am pornit de la constatarea unui spirit al generaiei actuale, deosebit
de al celorlalte. Diferenierea se accentuase prin experiena rzboiului, care a ridicat pretutindeni
valorile duhului i a ndemnat pe attea ci culegerea lor. Trstura dominant: dorina de o
sintez complet i autentic. De aici critica diletantismului, nevoia de seriozitate spiritual, de
integrarea experienei mistice; i critica acelui spirit tiinific de laborator, de universitate, care atrofia
n contiine germeni, posibiliti i funciuni, cu ajutorul crora s-ar fi realizat echilibrul luntric,
armonia, personalitatea. Am artat apoi necesitatea experienelor, de orice fel, pentru gimnastica
spiritului. Experiene pentru dezvoltarea de virtualiti psihice, creatoare de valori, de sinteze inedite.
Experiene pe o arie nelimitat cnd contiinele aparin elitei, bogate n resurse vitale i stpnite
de personalitate. Experiene disciplinate de un maestru, de o carte, de o coal etc. pentru
ceilali. i am ncheiat aceast prim serie de note prin identificarea culturii cu experienele.
*
Cultura, aadar, nu e dect valorificarea experienelor sufleteti i organizarea lor independent de celelalte
valori (economice,
39
MIRCEA ELIADE
politice d.ex.). Precizarea aceasta e just att pentru indivizi, ct i pentru popoare. O cultur este un
univers spiritual viu. Izvornd din experiene, din viaa luntric; iar viaa luntric fiind ntotdeauna o
sintez printre ai crei reactivi nu trebuie s uitm coninutul etnic cultura va fi ntotdeauna colorat
etnic, i nuanat individual.
C exist culturi rezemate pe o baz etnic faptul e dovedit istoricete. Ne amintim: cultura
chinez, indian, greac, latin etc. Iat ns un amnunt care nu trebuie scpat din vedere: nu exist
cultur indian, ci cultur brahman i cultur budist. De asemenea, nu exist o cultur greac. Exist
o civilizaie greac, o continuitate de valori economice, materiale ca s folosim gndirea lui
Spengler, att de muit filfit n ultimii ani. Ya sa zic n cadrele aceleiai mase etnice, ceea ce
produce cultura nu e nsi fibra etnic. Ci un mnunchi de germeni spirituali, dezvoltai de cele mai
multe ori de religie. Civilizaia se transmite unui numr infinit de generaii, i poate trece hotarele.
Cultura rmne att timp ct exist atmosfera spiritual, dogmele din care a izvort. Imbtrinete, apoi,
se usuc i moare. De aceea exist o singur civilizaie greac risipit o mie de ani pe attea trmuri, i
exist mai multe culturi, care nu sint dect poziiile spirituale ale poporului elen.
Cultura, aadar, nu e provocat de evenimentele istorice, brute. Istoria e nsi o parte dinamic a
culturii. Pentru c istoria nu e produs ntotdeauna de pntec ci de credine, de dogme, de fapte
spirituale, aadar. i chiar atunci cnd foamea creeaz un fapt istoric foamea aceea, fiind produs de
anumite poziii spirituale ale lumii nconjurtoare, ajunge un fapt spiritual. Evenimentele istorice
evolueaz paralel cu fazele culturii. Acesta e un adevr pe care timpurile din urm l-au fcut evident.
Att timp ct domnea materialismul istoric i toate doctrinele creerelor economice se mplinea cinic
confuzia ntre, am spune, arhitect i lucrtorii care cldesc o cas. Se argumenta: privii casa cum se
ridic, mecanic. Nici o lege fizic nu e dezis. Lucrtorul apuc piatra, nfrnge atracia gravitaiei cu o
prghie de ordinul I, aduce var, aduce ap. Echilibrul mecanic e perfect; ca i ntr-un corp omenesc, ca
i ntr-o societate omeneasc. Se uita ns, planul arhitectului dup cum, n istorie, se uit germenul
spiritual care a produs o situaie i, de aici, un fapt istoric.
40
5*

Ca i un organism, cultura are funciuni: idealuri, credine, legi etc. Ca un fapt spiritual, cultura
trebuie simpatizat. Critica adus unei culturi dovedete insuficiena ei de a echilibra forele i
capacitatea unei anumite generaii. Deci, critica unei culturi chivaleaz cu moartea, cu reformarea ei
(reforma budist ucide, pentru un timp pgnismul; reforma lui Luther ucide catolicismul romano-
apostolic n nordul Europei; dac budismul n-a nlocuit pe deplin brahmanismul, iar cretinismul n-a
nlocuit pgnismul pricina trebuie cutat n imposibilitatea organic a speei omeneti de a
asimila integral asemenea revoluii spirituale).
Critica aceasta este de dou feluri. Cea dinii, datorndu-se unei elite i unui creer genial, corespunde
insuficienei mai sus pomenite i sfrete prin a reforma, deci a ucide, formaia actual a culturii. Cea
de a doua se nate in perioade de criz i se dato-rete unor spirite hipersensibile sau viciate, perverse.
Multe dia aceste critici slnt uitate o dat cu trecerea crizei; sofitii i So-crate, de pild. Socrate
restabilete valorile culturii, ucignd astfel influena sofitilor i rednd in acelai timp hrana spiritual
generaiei nsetate.
Nencrederea mpiedic dezvoltarea culturii. De aceea, cultura se ntemeiaz ori pe o religie a crei
experien mistic este nisus form&tivus, catalizatorul i structura echilibrului spiritual
ori pe o didactic. Se nelege c vorbim acum de culturile rilor, generaiilor. i se nelege c,
att religia ct i didactica, snt dogme n faa crora spiritul critic nu poate s se manifeste dect
moderat. Altminteri, ele nu ar corespunde rolului. Se nelege, de asemenea, c atunci cind
vorbim de didactic
ne gndim la mulimea contiinelor, la acea sfint mediocritate" a bisericii romane.
Aadar, didactica dezvolt o identitate riguroas de coninuturi spirituale: umanismul" indian,
ntemeiat, la obirie pe <idhyayana (recitarea textelor sacre din memorie, apoi comentarea lor
scolastic sub observarea unui Pndit, maestru); umanismul latin, ntemeiat pe studiul textelor (deci,
gramatic; o anumit i instructiv formaie logic); cultura greac din perioada clasic (geometrie,
poetic, dans, politic; formaie liniar i totui supl; de scurt durat ca cultur colectiv).
Munca intelectual dezvolt o funciune n raporturi precise cu alte funciuni, i sfirete cu o
atitudine n faa realitii, a
41
MIRCEA ELIADE
omului, a vieii. O anumit munc intelectual va dezvolta,, ntr-o pluralitate de contiine i o
continuitate de generaii, aceeai poziie spiritual. Va crea un mediu cultural organic. Coeziunea e
prielnic progresului de orice fel: filosofic, economic, social. Ne amintim de doctrina attor capete
cugettoare politice din Frana, suspinnd dup dezmembrarea i nimicirea unitii culturale, sub
aezarea Bisericii i Coroanei.
Aici ar fi locul s artm superioritatea unei anumite didactici asupra celorlalte. S examinm
rezultatele excelente ale unui umanism neles i simpatizat. (La noi, trecnd perioada umanismului
firesc, s-a introdus prin violarea aptitudinilor studiul limbii greceti i latine; umanismul" a ajuns
astfel o tortur; nu putea fi simpatizat dect de o elit, pentru c celula i vremurile se mpotriveau; iar
autoritatea apusean, colile i mnstirile apusene nu le-au avut). S examinm cultura ntemeiat
pe matematic, sau pe filosofie. Dar notele acestui capitol trebuie ncheiate. Vom reveni, de altfel,
asupra culturii filosofice".
Dar s ne ntrebm: care este nisus formativus al culturii romne? Avem o cultur etnic? Nu, pentru
c nu am tiut s dezvoltm poziiile spirituale, ct de puine, pe care ni le druiete religia cretin-
ortodox. Am avut o cultur care s rezulte din atmosfera spiritual din jurul Bisericii? Nu, pentru c
cultura romneasc nu a fost fecundat dect de un suspect germen franuzesc importat ntr-o epoc de
criz i prefaceri ale spiritului apusean.
Nu am avut nici o cultur unificat prin didactic, prin coli. Umanismul nostru a fost ridicol, cnd s-a
ncercat a se introduce n mase. Clasicismul din coli, pn la sfritul veacului trecut purta nc urmele
dasclilor bizantini, adui de fanarioi. Cultura romneasc n-a avut pn acum un punct de sprijin,
deci o unitate. De aceea ne vine i att de greu a vorbi de o cultur romneasc propriu-zis. Nu avem
dect o ndoielnic civilizaie, care exalt periferia, viciaz politica i chinuie elita.
Credem c unitatea contiinelor, crearea unui mediu cultural, cu aceleai preocupri i cu aceleai
valori nu va putea fi realizat dect de generaia actual. Ne leag un mnunchi de experiene
comune. Problema e: disciplinarea acestor experiene, organizarea acestor rezultate, valorificarea
acestor coni-
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
nuturi de contiin cine o va face ? Nu ne gindim la cele cteva personaliti, al cror echilibru va
rezulta din nsi gimnastica spiritului, i pe care nu le putem nregimenta. Ne gindim la generaia
propriu-zis, la nevoile acestei generaii. Cultura noastr, nscut din experienele brute, retrecute prin
unghiul bisericii sau al didacticii va putea oare rmne ntotdeauna dezarticulat?
Se va mai putea numi atunci cultur?
4 octombrie 192?

. INSUFICIENA LITERATURII
VII
OCRIEM literatur" iar nu art", sau poezie". Precizarea termenilor rspunde unei necesiti
dintre cele mai organice acesta Itinerariu". Cele dinti jaloane pe cmpurile duhului care VG
ajunge fruntarii, linii de orientare, viziuni le ofer analiza cu* vintelor. Nu vom cdea, ns, n
pcatul diletanilor. Nu riscm, analiznd o noiune s ajungem la smburele meschin din care a rsrit,
ntr-o contiin primitiv.
Aceast confuzie, numit disociaie, izvorte din greita mperechere a filologiei cu spiritul teoriilor
evolutive (indecsebi cea a lui Spencer) din a doua jumtate a veacului trecut. E un pcat asupra cruia
nu vom obosi s revenim cu att mai mult cu ct bntuie n publicistica noastr filosofic", i cu ct
nimer nu a strnit nc luarea aminte asupra-i.
Aadar, precizarea termenilor" capt aici alt neles. m va fi decit operaia prin care se vdete
coninutul noiunii pe care II dam noi cuvntului. Iar nu analiza retrospectiv a fazelor
prin care a trecut.
Scriem literatur", i nu art" sau poezie" pentru c esenele spirituale i funciile acestor noiuni
se deosebesc raul. Pentru noi, arta" (deci i poezia") e o sintez pur iar lilt-
43
42
MIRCEA ELIADE
ratura, o sintez impur, insuficient. Lmurim. O creaie estetic un contur, o fraz muzical, un
sonet este o creaie ntr-un univers stpnit de anumite legi, valori, funciuni. Emoia estetic nu e
pricinuit, de altfel, dect de contemplaia acestui crea-tural. Arta este, aadar, o sintez cu anumite
elemente spirituale, ntr-un anumit plan care avnd structura i funciunile sale se poate numi un
univers.
Literatura, dimpotriv, nu e dect un aspect al culturii, afirmarea unei poziii spirituale, colective sau
individuale. S ne amintim, ns, c cultura e valorificarea i organizarea experienelor. Literatura,
deci, nu va fi dect concretizarea acestor experiene. S ne amintim, de asemenea, ce erau
experienele: exercitarea furtunatic sau disciplinat a tuturor funciunilor spirituale, i
dezvoltarea tuturor virtualitilcr psihice, contiente sau incontiente, stranii sau lucide, ce se mpletesc
In suflet. Literatura va oglindi, n infinite nuane, acest amestec de elemente ce ptrund n contiin
prin experiene. Elemente printre care vor strluci sentimentele i judecile; acestea din urm, de cele
mai multe ori, etice.
Definiia literaturii ca afirmare de poziii spirituale, ca faet a culturii nu exclude prezena
elementelor estetice. Gn-desc urmtoarele: literatura mai ales romanul, este o sintez de emoii i
atitudini spirituale. ntr-un roman bun se vor gsi pagini, de sine stttoare, care constituie o creaie
estetic. Romancierul transcendnd lumea de senzaii, sentimente, idei ce-i stpneau contiina
trece ntr-un plan divers, i creeaz o celul sau un organism spiritual cu viaa lui proprie', putine de a
emoiona altfel dect o senzaie, un sentiment, o idee. n aceast sintez care este literatura, arta i are,
de cele mai multe ori, contribuia sa.
Deosebirea dintre art i literatur se poate nelege i mai riguros meditnd o experien sexual.
Alturarea, departe de a fi compromitoare, e sugestiv i luminoas. O experien sexual e o sintez
de senzaii multiple. Nimeni nu va putea, niciodat, arta crui sim se datorete accentul i
intensitatea voluptii. Aadar, o sintez. Dar o sintez de elemente senzoriale. De funciuni organice.
Se ntmpl ns, ca aceast nerpuit zvr-colire de senzaii s fie iluminat de o dragoste ngereasc,
de ux> sentiment care s nu aib legtur cu nici una din glande. Exist nc o sintez; voluptatea se
prezint celular, una. Dar, n pla-ul, n unireraul gnzorial; printre valorile senzoriale, rnduite
44
PROFETISM ROMNESC ~ ITINERARIU SPIRITUAL
n legi senzoriale (durat, intensitate etc.) s-au cobort elemente din alt plan, din alt univers, cu alte
valori i alte legi. Nu tiu daca acest univers e superior sau inferior universului senzorial. tiu c e un
altul.
Aceeai observaie n ceea ce privete raporturile dintre art i literatur. Arta e un plan spiritual la
care contiina nu ajunge dect prin creaie sau contemplaia creatur aiului. Despre natura acestei
creaii i asupra deosebirilor ei de celelalte funciuni spirituale am scris n Preludii la o estetic
mistic (ce i ateapt editorul). Literatura e critica sau exaltarea unei serii de experiene recente.
Aceste experiene se pot ridica sau scobor ntr-o spluritate de planuri: senzaii, sentimente, judeci,
sisteme, emoii estetice etc. Se nelege, acum, de ce am folosit termenii: sintez pur i impur. Arta e
pur pentru c o sintez artistic se nfptuiete ntr-un singur plan, e susceptibil de o singur
valorificare, i poate fi experimentat (actualizat n contiin) printr-un singur mijloc: creaia
contemplaia. Literatura e impur pentru c conglomereaz rezultate diverse, din planuri diverse.
Aici i are loc rspunsul la o mpotrivire, pe care o va fi ,gndit oricine a citit aceste ultime pagini.
Am scris: literatura e afirmarea unei poziii spirituale. Dar arta nu e i ea afirmarea unei poziii
spirituale ? Sculptura greac i pictura bizantin nu concretizeaz o anumit atitudine a contiinei n
faa vieii? Pildele snt nenumrate.
Firete; trecnd printr-un suflet, ca s ajung n planul artei, creaia artistic pstreaz ntiprirea unei
anumite poziii spirituale. Numai c, meditnd mpotrivirea aceasta, se nelege c a nu-i are rostul n
cadrul gndirii noastre. Emoia estetic, pur, rmne aceeai, fie c e pricinuit prin contemplarea unei
statui elene, unei pinze florentine sau unui sfnt bizantin. Formele artei pot diferi, i difer, pentru c
sint iscate de sensibiliti i mentaliti felurite. Dar aceste forme nu snt dect pretexte, infinite la
numr, de a ajunge ntr-un singur plan. Dup cum experiena religioas, ducind ntr-un singur plan,
transcendent poate fi actualizat prin meditaia unei serii infinite de dogme. Miile de confesiuni
mistice, culese numai din cimpul catolic, pot fi reduse, toate, la aceast mrturisire: prezena divinitii
prin dragoste.
45
M1RCEA ELIADE
i iari, o pild poate fi fabricarea acidului sulfuric. Exist 8 realitate ntr-un anumit plan: acidul
sulfuric. La el se ajunge ori prin sinteza chimic direct, de laborator; ori prin dizolvarea irioxidului de
sulf (oxigenarea bioxidului de sulf se face cu buretele de platin) n ap; ori prin camerele de plumb
(oxigennd bio-sadul de sulf cu acidul nitric). Acidul sulfuric rezultat e acelai urmrind, firete,
algebra chimic, iar nu impuritile industriale, care nu modific ntru nimic aseriunea noastr.
Aadar, arta trdeaz poziia spiritual a celui ce a creat n fgaele ei. Dar realitatea artei exist
dincolo de aceste poziii, n timp ce literatura, sintez impur, nu trdeaz dect aceast poziie. Iar,
cnd ncercm s observm un singur element constitutiv al literaturii de pild: elementul etic,
logic, fiziologic, psihologic sinteza se nimicete. Ceea ce nseamn c acestei poziii nu-i
corespunde un singur plan ci o pluralitate de planuri, de universuri. i c, existena literaturii e
primejduit de cte ori se ncearc o purificare a sintezei, o excludere de anumite elemente, o
subordonare unui singur plan (teza" n literatur).
Se nelege acum de ce literatura nu poate stpni dect o contiin n care funciunile spirituale nu s-
au difereniat? Se nelege de ce literatura satisface o cultur mediocr adic lipsit de obsesii
spirituale, de viziuni largi, luminoase?
Literatura mulumete sentimentalismul, senzualitatea, nevoia de idealism, de filosofie, de misticism,
de cunoaterea realitilor sociale etc. Dar mulumete toate acestea numai ntr-o contiin n care ele
snt mediocru dezvoltate. O via luntric puternic, bogat, complex nzuiete ctre o
difereniere ct mai categoric a funciunilor de cunoatere. Un suflet cu adevrat contemporan, n care
se oglindesc toate conflictele, toat expansivi-tatea contiinei europene n ultimii ani va cuta
emoiile estetice pure, n art; sistematica gndirii, n filosofie; realitile sociale, in experienele
sociale; idealismul" religios, ntr-o mistic i o dogmatic robust.
Literatura e o critic cultural de mare folos i pstreaz citeodat fragmente de pur art. Dar
pentru noi nu poate fi o poziie ultim. Vom reveni ntotdeauna la literatur, ne vom odihni i
mprospta ntr-nsa. Literatura, de altfel, va rmne ntotdeauna sinteza purificatoare a unei
contiine tumultuoase,
46
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
dar nedifereniate. i vom scrie literatur de cte ori vom sim impulsul unui conglomerat de senzaii,
sentimente, atitudini, ce nu-i gsesc linitea i raiunea de a fi dect contopite ntr-o singur sintez.
Primatul literaturii aa cum l-au acceptat i l mai accept nc anumite personaliti ale culturii
romne e, pentru noi, o poziie firesc ntrecut.
8 octombrie 1927

VIII. TEOZOFIE?
AJUNGEM acum la o rspintie. Ne apropiem i cercetm, pentru cea dintia oar misticismul. Am tot
vorbit de necesitile mistice ale contiinei noastre. Am artat, de mai multe ori, c experien
religioas ni se impune att ca o mplinire, o armonizare a funciunilor noastre sufleteti ct i ca un
element de unitate al culturii. Dar, lucrurile fiind spuse la rstimpuri, poate nu au fost nelese dup
cuviin. Lmurim, n aceste ultime articole. i ncepem lmuririle cu 'reflecii critice asupra teozofiei,
pentru c teozofia constituie o anumit spe de misticism, impur i pe alocuri ieit din matc. De
asemenea, atitudinea precizat n faa teozofiei ni s-a prut necesar i din alte dou motive: 1)
teozofia e prea puin cunoscut la noi, i 2) puteam fi nvinuii de teo-zofism.
Acceptarea metodei tiinifice alturi de rolul * filosofiei, al artei i experiena religioas e
imprudent. ncercarea noastr de sintez ar putea fi privit ca un aproximativ i dubios eclectism.
nsi tendina ctre aceast sintez ar putea fi suspectat, nelegem: snt destui brbai, i nc dintre
cei de seam, pentru care crncena noastr trud de echilibru, de armonie cu noi nine i cu lumea, de
cutarea acelui unghi ntre ale crui
* n articol rodul.
47
MIRCEA ELIADE
laturi s se cuprind totul rmn pitoreti i inofensive salturi n gol. Cu acetia, snt inutile
discuiile. Capitolul asupra teozofiei l-am scris, ns, pentru a ndeprta ndoielile. Neprecizat, misti-
cismul nostru ar fi putut fi socotit diletant. Pentru cine nelege ns, pulsul generaiei noastre
ortodoxia, sfinta credin i sfintele rnduiri ale Bisericii, snt singura int.
Alunecarea fireasc i sigur ctre ortodoxie va fi cercetat In alt articol.
De la nceput, trebuie s nlturm confuzia ntre teozofie i Societatea Teozofic. E drept, teozofia s-a
popularizat la sfr-itul veacului trecut prin Societatea Teozofic. i tot prin ea s-a compromis,
iremediabil. De fapt, ns, teozofia este o atitudine mistic, pe care o gsim n toate timpurile, de la
Ammonius Saccas pn la Boehme, Swedenborg, Fabre d'Olivet. Ba nc, am putea socoti teozofi i
vom vedea pentru ce pe Empedocle sau-pe Ferechide din Syros, cel cu Pentemychos. Iar Societatea
Teozofic opera d-nei Blavatsky i a colonelului Olcott, fondat la New-York n 17 noiembrie 1875
(la 20 octombrie, cu Felt i dr. Pancoast vicepreedini, se organizase Societatea de cercetri
spiritualiste"). Istoria acestei societi i pcatele fascinantei sale fondatoare snt cunoscute. S-au
scris cri, brouri, articole. Amintim cartea mai recent a lui Guenon: Le The'osophisme (Nouvelle
Librairie Naionale, 1921). Amintim chestiunea Mahala, Alcyon etc.
Societatea Teozofic de altfel, oarecum reorganizat sub conducerea d-nei Annie Besant nu
poate nimici valorile teozofiei. S vedem, ns, dac aceste valori ne pot fi de vreun folos,, n ele
nile.
A fi teozof, nainte de Societatea Teozofic, nsemna a poseda nelepciunea divin, a filosofa
ezoteric, n marginea dogmelor,, fr a contrazice, ns, aceste dogme. M gndesc mereu la Bohme r la
ale sale Taine cereti i pmntene, la Aurora ce se nate, la obscura Despre semnele lucrurilor, i la
teozofii bohmenieni, Roth, Kuhl-mann etc. Un amestec straniu de Evanghelie, alchimie i ocultism:
metafizic n cazul lui Bohme.
Teozofia are o activitate spiritual ce nu cuprindea numai credina sau studiul formelor credinei. Ci
nc fantezie individual, experien inedit nuanat romanesc i o viziune de cumplit
48
PR0FET1SM ROMNESC - ITINBRARIU SPIRITUAL
misticism, aa cum nu se prea ngduie n cadrele Bisericii. De aici simpatia de care s-au bucurat
teozofii n Bisericile reformate, n Nord. Teozofia iluminismului se apropie de cabal, ndeosebi
asupra viziunii cosmice i corespondenelor dintre Om i Univers. Sub aceast form de misticism,
teozofia era nc acceptabil, dei cu multe rezerve. S-ar fi putut spune, aa cum se spune despre orice
formaie spiritual n legtur cu cretinismul: c e preferabil s fii teozof, dect necredincios. Mistica
teozofic, ns, e oarecum primejdioas, dac o contiin se oprete definitiv la ea. Vom nelege mai
la vale pentru ce, teozofia, sub vechea form, e acceptabil ca experien. De altfel, n vremurile
noastre, trecerea de la * materialismul filosofic" la cretinism se face, la anumii tineri, prin teozofie.
Teozofia mulumete romantismul istoric i filosofic (cele apte rase mame" primordiale, sacerdoii
efi, tainele Atlantidei, cele apte Universuri. Karma, terminologia sanscrit etc), mulumete
imperativul moral al unei tinere contiine, mulumete dorul salturilor metafizice.
Adevrata teozofie, de o anumit constituie mistic-ocult,, a fost crncen pervertit i compromis de
Societatea Teozofic. S-a introdus spiritul evoluiei, sub influena pozitivismului i a biologiei, dar fr
metod. D-na Blavatsky a amestecat cele dou domenii experiena tiinific, experiena ocult
fr s precizeze ce. parte anume din experiena tiinific e necesar educaiei oculte, aa cum a fcut,
mai trziu. d-rul Steiner.
A doua greeal a Societii Teozofice a fost nechibzuita gravitare ctre un budism aproximativ. Cine a
citit Budismul ezoteric" al lui Sinnet, sau conferinele lui Chatterji nelege c asemenea doctrine
nu aparin spiritului asiatic. Exist un budism ezoteric, aceasta e concluzia oricrui cititor de texte
orientale, ntreaga filosofie indian e ezoteric e ocult. Dar ezoterismul ei nu e cel al Societii
Teozofice.
A treia i cea mai mare greeal e poziia la care s-a oprit, fatal, teozofia anglosaxon. Neajungnd nc
o tiin a sufletului ascuns, cum e antropozofia d-rului Steiner, se gsete n faza penibil cnd
misticismul ncearc s se fac valabil prin explicaii. Dar aceste explicaii nu snt tiinifice, nu
prezint raporturi cauzale, ca n tiin. Ci snt simple afirmaii. Se afirm fapte ce nu
* n text, in mod greit, dea.
49

L
MIRCEA ELIADE
pot fi controlate, i, n acelai timp, i se rpete credina. n afara tiinei (chiar aceea a sufletului
ascuns"), n'afara religiei teozofia seac i otrvete izvoarele sufletului.
Dup cteva luni de dezm metafizic, echilibrul contiinei e zdruncinat. Zbuciumul care a dus la
teozofie, se preface ntr-un zbucium mai dureros, mai imposibil.
Teozofia Societii Teozofice, aadar, e primejdioas sufletelor adncite. Deprteaz experiena pur
religioas graia, iluminarea etc. i nu aduce nimic n loc, n afara moralismului discret, al
cosmogoniei inutile al terminologiei orientale aproximative. Religiozitatea Societii Teozofice,
izvornd direct din protestantism, nltur divinul, sacrul, acel nucleu incognoscibil, transcendent,
imanent. Nimicete posibilitile contiinei de a trece prin experiena religioas ntr-un plan de
pur misticism.
Teozofia purific religia, revelndu-i nalta semnificaie interioar a cutrei doctrine ajuns eronat n
prezentarea ezoteric pervertit de ignoran i superstiie" (H. P. Blavatsky). Se recunoate spiritul
Reformei, care voia cretinismul primitiv, curat de formalism. De altfel, teozofia satisfcea nevoia
organic a misticismului formal, colorat fantast care dispruse din Bisericile reformate. Legturile
dintre spiritul protestant i spiritul Societii Teozofice snt multiple i evidente.
Alte caractere ale religiozitii teozofice: panteism metafizic, absena rugciunii, nimicirea credinei.
Cel dinti e produs de budism. Absena rugciunii nseamn absena experienei religioase, a
actualizrii divinului n suflete. Pentru noi, omul luntric e singurul Dumnezeu pe care l putem
cunoate" (H. P. Blavatsky).
Ruga, n teozofie, e un procedeu ocult urmat de rezultate practice.
Puterea voinei e o putere vital. Prin voin nu se exalt sufletul ca s se coboare asupra-i graia ci
se multiplic forele vitale. nsui criteriul teozofilor n judecarea rugciunii e pervertit. Ei spun:
rugciunea e un lucru fcut de altul; nu are merit. Dar acel altul e Dumnezeu. Teozofii judec
omenete, cu valori omeneti, un fapt religios.
In ceea ce privete credina, iat ce scrie H. P. Blavatsky: Credina e un cuvnt ce nu se gsete n
dicionarele teozofice; noi vorbim de cunoatere bazat pe observaie i experien'1. Se
50
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
cunoate, ns, folosina pe care o fceau teozofii din observaie i experien." Majoritatea
bibliografiei teozofice e lipsit de ce mai nensemnat temei tiinific. Iar, asupra metodelor de a
ptrunde m tainele sufleteti, de a dezvolta germenii lateni de cunoatere nu se ntlnete nici o
pagin cu sfaturi precise. Trebuie s ateptm crile d-rului Steiner ca s cptm o disciplin i o
cluz n cunoaterea ocult a lumii.
*
La ncheierea acestui capitol, cteva precizri i concluzii asupra teozofiei. Curentul acesta de vag i
hibrid misticism a pctuit mpotriva spiritului european: a ndeprtat contiinele de experiena
cretin, a rupt axele credinei i rugciunii, a compromis vechea teozofie, a ratat introducerea
metodelor spirituale asiatice, a confundat religia cu tiina i filosofia, a redus religiozitatea la o
dubioas moral umanitarist etc. A nlesnit, totui, mplinirea adevratei tiine a sufletului
necunoscut. A strnii interesul marelui public pentru Orient i metapsihic. i a ntrit, prin reaciune,
unitatea i ofensiva Bisericii catolice.
22 octombrie 1927
IX. MISTICISMUL
r\ CUNOATE nu nseamn a nelege. Aceasta, e bine s nu se uite cnd se pipie piatra din
capul unghiului.
Vom cerceta posibilitatea misticismului. Misticismul, pentru noi, tinerii, e deja o realitate mai
confuz sau mai lucid, mai nedifereniat de vitalism i estetism, sau mai purificat. Vom ncerca s
lmurim aceast realitate; s-i dovedim autenticitatea; i s precizm c misticismul nu e nici un
fenomen morbid, nici autosugestie sau poz, nici creaie metafizic. Firete, nu putem epuiza o
discuie n cteva pagini. Vom reveni, pe larg, aiurea.
52
MIRCEA ELIADE
Platon pomenete toi tiu n ce mprejurare de o inscripie =cu geometri. Noi nu mergem att de
departe. Dar recunoatem c snt favorizai in nelegerea notelor de fa acei ce au meditat,
ctui de puin, asupra subiectului.
Se poate discuta despre misticismul pur (cel religios; surogatele nu snt inute, aici, n seam). Dar el
nu poate fi cunoscut dect prin experien. Se poate discuta despre o simfonie cu cineva care nu a
auzit-o; se poate filosofa asupra lui Dumnezeu, cu necredincioi. Dar, aceasta nu e cunoatere. Care
nseamn: adecvarea funciei spirituale, obiectului.
Chiar cunosdnd nu nelegem. Nu e un faliment, ci o punere 4a punct.
*
Cea dinti manifestare a misticismului e inferioar. E aa numitul iraional cotidian. Fenomene mistice
inferioare apar n planul realitii fizice i biologice, precum i n lumea sufleteasc. Pilde: anulri de
legi fizice, sau enigme mecanice (anularea impenetrabilitii materiale); modificri inexplicabile n
cauzalitatea "biologic (vindecri miraculoase etc.); evadri din mecanismul cunoaterii (claire-
voyance, preziceri, psihometrie etc.J. Toate acestea snt fapte adunate, nregistrate, controlate.
Multe secte spiritualiste" le invoac. Aceasta nu ne intereseaz. Dar nu nseamn ele coborrea
iraionalului? Nu dovedesc existena unei realiti ce transcend realitatea fizic?
E, n orice caz, un pretext de meditaie unui pozitivist (mai snt, nc, printre tineri?...). Gndind i
cercetnd asupra acestui iraional, se accept posibilitatea religiei ca realitate de sine stttoare. Dar,
experiena mistic actualizarea funcional a realitii religioase e singura efectiv. Cum se
ajunge la aceast experien? Din necesitile contiinei, afective i raionale. Din nevoia organic de
mplinire a experienelor diverse izbucnind n universuri diverse. Din structura noastr sufleteasc,
nzuind ctre armonie i unitate.
Se ajunge la religie chiar folosind o funcie strin: raiunea. Prin metafizic i prin logic, sau, pentru
creerele mulate n experiena realitii imediate, prin metapsihic. Dar acestea snt ci lturalnice. Ele
nu descoper, nc, esena misticii care e real, prezent i orbitoare. Pomeneam de necesitatea
afectiv a contiinei. Acesta e vehiculul ce actualizeaz divinul ca s Folosim expresia lui Mine
de Biran.
52
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
Dar ce este experiena mistic ? Noi vorbim de o trans-cendere a contiinei ntr-un alt plan, mental
firete (a nu se-confunda cu o cristalizare de halucinaii, vom arta pentru ce;: scriem mental", pentru
c e inaccesibil simurilor). Dar pluralitatea aceasta de planuri", de universuri" poate fi respins de
oricine n-a adncit muzica sau matematica. Se poate spune: planurile nu snt obiective, nu exist ca
atare, ci snt construcii subiective, atitudini de ale sufletului. Raionamentul e valabil* numai pentru
cei ce n-au meditat coninutul noiunii de plan". Pentru acetia, cuvntul aduce n contiin un plan"
fizic, sau; o suprapunere de planuri. E cu totul altceva. Argumente comparative vom aduga la
publicarea acestor note n volum. Mai, la ndemn pentru un foileton snt argumentele ce izvorsc din
simpla privire psihologic a experienei religioase.
Pentru psihologi, mistica e o stare afectiv de care se ia contiin. O ntreag coal, pn la James i
Delacroix, socotea morbid aceast stare afectiv. Care erau argumentele ? Asemnarea fenomenelor
exterioare la mistici i nevropai, ndeosebi isterici. Toi cunosc pe Ribot, Leuba i Janet. Numai c,
studiindu-se mai; ndeaproape fenomenul mistic s-a observat c elementele externe nu au dect o foarte
redus importan. Gesturile i masca facial ale unui morbid nu se pot pune n raport de egalitate cu
cele ale unui sfnt. Ceea ce intereseaz, e coninutul de contiin, i-intensitatea. Toute exageration
de fonction n'est pas morbide" scrie dr. Grasset (Le psychisme infe'rieur). Nevroza, departe de a fi
cauza s-a dovedit a fi un obstacol superioritii intelectuale (crile lui Pachen). L/annihilation de
la pensee, comme la sup-pression de l'action, Ies phenomenes nerveux et Ies visions, carac-terise une
forme de mysticisme, mais h'en constitue pas Vessence'^ conclude Delacroix (Etudes d'histoire et de
psychologie du Mysticisme, p. 391).
Aadar, fenomenele externe snt un aspect, o rsfrngere n carne a experienei mistice. Cine o produce
atunci ? Cine ilumineaz contiina pn a o rpi din raporturile senzoriale, prin acel tainic sens al
prezenei unei fore, unei mari contiine?... Religia, rspunde: Dumnezeu. Psihologia mai nou,
mntuit de materialismul diletant i medical, rspunde: subcontientul. El e acela care d senzaia unei
altei persoane. Experiena mistic, aadar, ar fi o halucinaie. Misticul rpit fiind din pricina
temperamentului se socoate n prezena lui Dumnezeu. Universul:
33
M IRC EA EI.IADE
mistic, o autosugestie. Valorile etic-religioase, pricinuite de experiena mistic nchipuiri,
prejudeci, naiviti.
Acei ce scriu asemenea lucruri, nu cunosc nici texte mistice, nici istorie religioas, nici disciplina
monastic, nici ncai antro-pozofia dr-lui Steiner. Pentru c, acest Deus ex machina, subcontientul"
nu e un lucru nou. Sf. Tereza i San Juan de la Cruz l-au cunoscut, l-au difereniat, i au atras mereu
atenia asupra-i: duhul crede c cuvnt cu Dumnezeu, i cuvnt cu el nsui". Iar Sf. Ignaiu de
Loyola era foarte prudent fa de farsele subcontientului. Aadar, psihologii n-au descoperit cauza",
Adevraii mistici n-au fost victime halucinaiilor pentru c au cunoscut aceste halucinaii i au tiut s
se fereasc. De altfel, cine a citit Libro de su vida, sau Exerciiile spirituale, sau cri de dr. Steiner
tie c se atrage luarea aminte asupra acestor lucruri.
Prezena contiinei ntr-un univers strin, experiena mistic pricinuit, n cretinism, prin
contemplaie i dragoste este traducerea unei reale evadri, dincolo. Ce este acest dincolo? Notele
de fa, nefiind teologice, nu rspund. De altfel, un teolog, pseudo-Aeropagitul, scrie: Dac vznd
pe Dumnezeu se Inielegs ceea ce se vede, n-a fost Dumnezeu ceea ce s-a contemplat, ci un oarecare
lucru ce vine de la El i pe care noi l putem cunoate" {Ep. I). Experiena mistic nu se poate tlmci
n cuvinte, raporturi cauzale, noiuni. Ea se rsfrnge, cel mult, prin contiina obinuit i
transfigureaz pasta acestei contiine, modulnd-o i structurnd-o altfel. De aceea marii mistici au
fost mari gnditori, mari poei, mari oameni de aciune. Se ntlnete echilibrul i sntatea aceasta
neobinuit la un torturat de subcontient ?...
Creionarea e insuficient, dar am fcut-o n economia Itim-rariului (am fgduit c voi reveni). Ceea
ce intereseaz e poziia generaiei noastre n faa misticismului. Nu e i nici au poate s fie
unic. Unii au gsit, alii caut nc. nsi mistica se reduce la cutarea i gsirea lui Dumnezeu. Dar
noi ae-am mntuit, cel puin, de surogatele mistice: tolstoism, teozofie, umanitarism etc. Gravitm
i trebuie s gravitm mpini de conformaia noastr sufleteasc spre dou focare. Le vom cerceta.
54
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
Ceea ce trebuie s se neleag e faptul c noi simim necesitatea unei noi sinteze, unui echilibru care
nu chinuise celelalte generaii. Nu ne-am cristalizat religiozitatea. Dar tim c avem una, c ea nu e din
carnea noastr, i c, n curnd, trecnd timpul experienelor, va trebui s ne oprim i s aprm o
poziie.
30 octombrie 1927

X. NTRE LUTHER I IGNAIU DE LOYOLA

JNlJ toi misticii generaiei noastre s-au alipit Bisericii, ortodoxiei. Cauzele pot fi de dou feluri: muli
se gsesc nc la nceputul vieii religioase; pstreaz astfel reminiscene de raionalism exprimate sub
forma unui sentimental individualism. Se gsesc tns, printre noi, i contiine care organic nu pot
accepta ortodoxia. Aceasta fie datorit culturii istoric-filosofice, fie insuficienelor experienei
religioase, fie structurii protestante nnscute.
Dac notele de fa ar fi o apologie a ortodoxiei datoria noastr s-ar cunoate; am ncerca
convertirea" rtciilor. Dar acest itinerariu" nzuiete numai s surprind nelinitile spirituale i
sintezele generaiei. Ori de ce s ascundem ? O bun parte din contiinele de elit ale tineretului
protestanticizeaz experiena religioas. ntoarcerea la Biseric e mntuitoare i necesar. Dar ea nu se
poate ndeplini n cteva zile i, mai ales, nu se poate ndeplini cu toi. Ce se vor face atia tineri,
necunosctori i indifereni fa de Biseric i, totui, simind nevoia i actua-iizind experiena
religioas ? Vor rmne ntotdeauna n afara Bisericii slujind, ntr-un anumit fel, pe Christ i
prad efervescenelor de dubios misticism. Pentru acetia este scris capitolul de fa. El se reazem pe
observaii n mediu, i pe experiene subiective. Pentru o contiin tnr contemporan, e preferabil
s accepte sinteza antropozofic dect incoerentele teozofisme. Lmurim.
55
MIRCEA EI.IADE
Luther i Reforma nseamn o serie de probleme religioase, politice i culturale ale cror
necunoscute nu sint, nc, n ntregime aflate. Reforma a fost o experien de nenlturat, avndu-i
rdcinile in nsi esena cretinismului primitiv (sec. I), n necesitile religioase ale spiritului
germanic, n excesele scolasticii i ale Papalitii. Nordul european a cutat un echilibru rezemat pe
moral efectiv, pe via pmnteasc satisfcut, pe o via spiritual bogat i intens dar lipsit de
sensul teologic al divinului. De aici lupta mpotriva construciilor de orice fel ale
catolicismului, pe care nordicii nu le puteau accepta, datorit unei intime conformaii luntrice.
Lucrurile acestea snt ndeajuns de cunoscute ca s mai struim. Reinem impresionanta credin a lui
Luther, generatoare de transfigurri psihice. Experiena religioas a protestantismului se petrece, ns,
n afara divinului teologic accesibil numai n cadrele Bisericilor. Potennd voina individual i
totui barndu-i cucerirea teologic a lui Dumnezeu (prin exagerarea graiei) protestantismul
conduce la o via spiritual asupra creia nu se pogoar divinitatea. Ajunge psihism, vitalism, m-ralism,
christianscience, gidism, pragmatism religios, teozofism etc.
Aceast libertate a experienei mistice s-a prelungit pn H vremurile noastre, i nu va putea pieri; se
datorete unei necesiti organice a contiinei de tip germanic. Cel mai personal cap cugettor i
religios al Germaniei veacului XX e Rudolf Steiner, protestant. Antropozofia sa, despre care am mai
scris, e o ncercare <ie armonizare a tuturor funciunilor spirituale, convergnd ctre cunoaterea
lumilor superioare" dar o cunoatere cu metode i fore omeneti. Filiaia Luther-Steiner e
evident: exaltarea rezervelor psihice omeneti, deplasarea divinului propriu-zis, simpatie pentru
moralism, pentru naturism, pentru omenesc etc. Antropozofia, totui, e o sintez n care
protestantismul nu nseamn contribuia copleitoare. Ci, metodele de organizare i voluie spiritual
predicate de Steiner i gsesc tulburtor de multe puncte comune cu Exerciiile S-tului Ignaiu de
Loyola, ntemeietorul ordinului iezuit. Afirmaia e, ntr-adevr, surprinztoare, deoarece dup cte
tim se face acum pentru cea dintiia oar, n paginile acestui Itinerar iu (de aceea necesit reveniri).
Ce snt exerciiile spirituale iezuite ? Metode de meditaie mental, conducnd la rezultate efective
practice, i la eliminarea din contiin a afeciunilor dezordonate; aceasta pentru a disciplina spiritul i
a-1 orienta n cutarea lui Dumnezeu (Adn. 1.)
56
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
Ce este antropozofia ? nainte de toate, o metod de cunoatere a universului suprasensibil; o
disciplin a aciunii facultilor latente, cu ajutorul crora se poate ptrunde dincolo.
Sf. Ignaiu se ridic mpotriva contemplaiei sporadice, dezarticulate, discontinue. Steiner introduce
structur, organizeaz exerciiile spirituale. Ignaiu actualizeaz exerciiul printr-un pisod real, istoric
pe care discipolul trebuie s-1 imagineze cu o rar preciziune; meditaia acestui episod real
modific sufletul, l rupe din reprezentrile senzoriale i-1 ngduie s ating o stare de contiin
divers (o cunoatere afectiv a divinitii). Steiner ncepe iniierea" prin contemplarea mistic a
ctorva fenomene de via (creterea vegetal, moartea vegetal etc). Ignaiu nu cere discipolilor
ruperea de lume. Acelai lucru l repet Steiner. Ignaiu i aceasta e o asemnare fundamental
nu cere fiecrui neofit s peasc aceiai pai pe drumul ce duce la Dumnezeu, cum impune S-ta
Gertruda, n rigidele sale exerciii spirituale. Bile fait la meditation.. . Sf. Ignace, la fait faire" scrie
Alex. Bran, distins istoric i psiholog iezuit. Acelai lucru recomand i Steiner: fiecare studios va
urma cu pai proprii iniierea. nc o asemnare esenial culeas n prip. Iat marea lege a aciunii:
s ai ncredere n D-zeu, dar s lucrezi ca i cum izbnda ar depinde de tine, nu de D-zeu^ (Sf. Ignaiu:
Sententiae. 2). Identic cu leit-motivul antroposofiei: numai prin propriile sforri se culeg roadele
spirituale" (expresia se ntlnete i n Exerciii").
S mai continum ? Ar trebui s cercetm D-zeul S-tului Ignaiu: e singurul lucru ce l deosebete de
Steiner.
nseamn c d-rul Steiner a mprumutat metodele iezuite ? Nu alta e concluzia: antropozofia, ca
practic, se leag de disciplina spiritual cretin. Pentru c nsui Sf. Ignaiu cristalizeaz in crulia
sa, dup cum scrie Jannssen, tot ceea ce a fost universal practic n ascetica cretin, de la Cassian la
Imitaia lui Christ.
Sintez genial ntre efervescena i posibilitile protestantismului i ntre forma cea mai nchegat a
misticii catolice (nelese ca atitudini spirituale) antropozofia e singura disciplin ce se recomand
sufletelor care nu au gsit nc Biserica.
P.S. La retiprire, capitolul de fa va fi nsoit de textele, dezvoltrile i discuiile (influena sufismului
arab, originea basc a S-tului Ignaiu, teismul antropozofiei etc.) care fatal au trebuit fi eliminate
dintr-un foileton.
3 noiembrie 1927
57

MIRCEA ELIABE

XI. ORTODOXIE

A.PUSENII se nasc n catolicism. Rsritenii ajung la ortodoxie.

E nevoie de o serie ntreag de experiene sufleteti pentru a cpta acea stare de spirit care e
ortodoxia. Contiina, funcio-Dnd pe toate planurile i cu toate ramificaiile, i gsete firesc
echilibrul n ortodoxie. Nu trebuie s precipitm convertirea". Ea se va mplini, aa cum nfloresc
pomii cnd sufletul se va fi mbogit ndeajuns, suferind ndeajuns.
Ortodoxia e, pentru noi, Cretinismul autentic, care trebuie actualizat n proaspete i calde fapte
sufleteti. Trebuie s fim cretini pentru a gsi un sens vieii, sens care s ntreac simpla umanitate,
i s cuprind din acel suc al metafizicii, care singur ne orienteaz. Cretinismul ne lumineaz o ax
central n Univers i n noi nine. Acele contiine care triesc efectiv o via sufleteasc nu pot
ndeprta altfel sentimentul tragic al existenei dect prin cretinism. n dreapta i n stnga nu e
dect gol. Alunecm n gol, i sfrim roi de disperare, chinuii de o problematic filosofic greit
pus, sau oprindu-ne pe poziii sceptice, sau evadnd ntr-un pgnism senzual care nu poate drui nici
ncai uitarea.
Firete, vorbesc aici despre acele puine contiine de elit, care neleg s-i valorifice, viaa i s o
vieuiasc dup un tlc metafizic. Contiine care sufereau tragica izolare n faa unui Destin orb
nainte de Christ. Dar Christ a cobort asupra omenirii mntuirea. Apariia Lui nseamn pentru noi axa
central, nucleul de via, de elan, de dragoste, de creaie. Christ dovedete realitatea transcendentului
i posibilitatea de a-1 ajunge prin experiena religioas. Omul nu mai e singur cu soarta. Acele suflete,
nefericite, care se ridic deasupra fiziologiei i a instituiilor civile nu mai snt n primejdia
disperrii. Cunoaterea lui Christ dei de esen pur mistic, nfptuindu-se pe plan mistic
transfigureaz contiina, o mbogete cu roade dulci, zemoase. Cel care cunoate (iubete) pe Christ
e un om cu mduva spinal ntreag. Cretinul nelege viaa fapt de o considerabil
nsemntate, ce ntrece cu mult comorile tiinei i ale filosofiei! Cretinismul stpnete sensul vieii
care nu e un sens tragic. Sau, n orice caz, de un tragic omenesc.
58
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
S lmurim. nelegei tragicul insurmontabil al grecului singur n faa unui destin iraional, imoral,
strin? Tragicul cretin e altul: neputina de a rmne ntotdeauna cretin, dualismul carne-duh,
slbiciunea care l trte i e bine s-1 trasc n viaa pagin, senzual. Tragicul vieii cretine e
fecund. Pentru c pe acest dualism dureros carne-duh se ntemeiaz cel mai mare bine al umanitii:
personalitatea. Eu cred c numai un cretin poate avea o personalitate, care, pentru mine, nseamn:
echilibrarea ntr-o sintez original a celor dou tendine potrivnice.
Viaa cretin nseamn sigurana valorii sufleteti ia permanenei acestei valori. Aadar optimism,
ncredere, drum-drept, rodnicie.
i cu toate acestea, astzi nu oricine poate ajunge ortodox. Snt cauze multe care mpiedic
cunoaterea imediat i intim a faptului cretin. A trecut ntre noi i acele fericite prime secole
dup Iisus istoria. Au trecut, deci, formaii spirituale care au barat drumul scurt ctre ortodoxie.
Dac voim s rmnem sinceri pin la urm, trebuie s mrturisim: acei dintre ortodoci care au dus o
via lipsit de neliniti i experiene luntrice, nu snt adevrai ortodoci. Cred, poate; dar nu tiu ce
s cread i nu cunosc preuirea credinei, cnd sufletul se ntoarce de pe pustiile nvturilor lumeti.
Aadar, noi, cei tineri vom ajunge, nu ne intereseaz cnd, cretini ortodoci. Nu va lipsi nici unul,
dintre acei care au gustat sensul metafizic al vieii. Acum nu am ajuns. Dar tim c vom ajunge. Nu
ne e team s greim, pind alturea de drum. Pentru c tim c exist un drum drept, care ne e menit.
De altfel, ceea ce e frumos n noi e faptul cutrii. Noi cutm i suferim pentru aceasta ceea ce
alii se mulumeau a primi de la preoi, nu ntotdeauna de isprav, i uitau apoi ntr-un fund de suflet.
Noi voim un cretinism efectiv adic rezultatul unei experiene, proaspt, greu de sensuri, caid de
via, strlucitor de daruri. Care s ne prefac, s ne fac din oameni oameni de ai lui Dumnezeu,
adic suflete n trupuri, suflete ce caut s asimileze i s rspndeasc valori Dumnezeeti n lumea
valorilor bestiale sau, rareori, a valorilor omeneti.
Ortodoxia ne silete s renunm la o parte din via ? Ortodoxia nu ne silete nimic. Faptele pe care le
facem sub nru-rirea ei snt fapte fireti, care nu ne mutileaz viaa pentru c
59
MIRCEA ELIADE
viziunea acestei viei e schimbat. Un ortodox poate fi ascet sau pctos. Ce nsemntate poate avea
faptul acesta ? Experiena religioas, dragostea ctre Christ rmne aceeai.
*
Aadar, orice drum ar apuca, o contiin contemporan' ajunge la cretinismul ortodox. Poate lucrul
acesta se va mplini trziu, spre sfrit de via trist. Dar se va mplini. i el va fr luminarea de pe
urm. Care, la unii, se va rosti: Cred ntr-unui Dumnezeu. Iar la alii va transfigura viaa, fcnd-o
rodnic,, adncind-o, lrgind-o i exaltnd-o pn la proporii de vis. Iar la-alii, luminarea va aduce
hotrrea renunrii la via. Renunarea-eroic, pe care toi trebuie s-o jinduim, i ctre care nu se
nal-dect personalitile autentice i crunt ncercate n lume.
12 noiembrie 1927
XII. FINAL
A.M ncercat s lmuresc ncheieturile i s descopr nelinitile acelui spirit tnr, proaspt i personal
care configureaz, din zi-n zi mai plastic generaia noastr. Generaie a crei carne t al crui duh e
nc o tain, cu dezlegri anticipate, care ateapt-s nfloreasc i s rodeasc roade amrui de livezi
nclite n snge i buruieni. Generaie menit s nchege cele dinii sinteze romneti, cu toate
pcatele i toate darurile ce zac n sufletul; romnesc.
Am scris acest Itinerariu" amintindu-mi nzuinele, tulburrile, preocuprile tinerilor pe care i-am
cunoscut, prieteni i* dumani. Identitile de fibr i vibraie snt lesne desluite napoia contururilor
diverse. Se ghicesc anumite ncordri comune, anumite corespondene n valorificarea produselor
spirituale indigene sau importate, anumite paralelisme de sensuri. Unitatea aceasta exist n fiecare
generaie. Ea se descoper ns, de obicei de istorie. Noi am ncercat o anticipare. Nu pentru a
mpiedica experiene strine-de formaiile la care bnuim c ne vom opri. Ci pentru a orienta
contiinele n menirile lor luntrice i a le ntri n rtcirile pria are vor trebui s treac, a le ncuraja
n pustiile prin care VCP
PROFETISM ROM.XESC - ITINERARIU SPIRITUAL
trebui s strbat. Ne-a plcut a ne apleca asupra fiinei acesteia vii care licrete n fiecare suflet
tnr. La fiecare tlcuire nou s-au ivit ntrebri noi, la care ne-am trudit a rspunde dei nu
ntotdeauna ntrebrile preau a fi crescute din necesiti organice acestui Itinerariu. N'e-am oprit
astfel asupra metodei tiinifice, -asupra diletantismului, culturii, literaturii, artei mai mult dect era
nevoie pentru a ne preciza atitudinea. i a fost in hotrrea noastr un ,,Itinerariu" ndreptar dublat de
adncirea ctorva probleme. Nu voiam simpla anatomie a unui mnunchi de dorini ;i neliniti. Ci i
raportarea acestor neliniti la diverse poziii rspirituale, raportare ce conduce ntotdeauna la o critic.
. .. Cred c n duhul celor mai tineri dintre contemporani e vie, fierbinte i sincer, poziia drz
mpotriva diletantismului i pozitivismului de laborator. Atitudine creia i corespunde impulsul -ctre
sintez, ctre acea creaie personal la care se ajunge prin -exerciiul armonios al tuturor funciunilor
sufleteti. Sinteza e focarul central al contiinei contemporane. Ctre ea tindem, nu prin
nmagazinare de cunotine pentru c o via omeneasc nu e suficient strngerii cinstite a
materialului unei sinteze ci prin experiene sufleteti, care decanteaz * coninutul de contiin i-1
valorific. Experienele svresc acele dou minuni care se numesc: personalitate i cultur.
Amndou snt echilibru de fore sufleteti, armonioas cristalizare de valori elaborate din -exerciiul
unui mnunchi de funciuni.
Sintez" nu nseamn pentru noi enciclopedie. E adevrat c o contiin contemporan mntuit
de obsesia specializrii pozitiviste i de scepticismul mediocru al diletantismului dovedete
necesiti i posibiliti enciclopedice. Dar toate cunotinele culese rmn corpuri strine dac nu snt
cernute, alese i topite de acel sens pe care personalitatea l imprim lucrurilor, oamenilor, vieii,
morii. Acest preios sens care nu poate fi formulat, care funcioneaz n acelai timp ca unificator al
elementelor de contiin i ca valorificator al raporturilor pe care le ncearc aceast contiin
rsare n sufletele bogate, n sufletele ncercate de -experiene. i amintim c experiene snt toate
formele pe care se muleaz sufletul in faa unei opere de art sau unei doctrine,
* n text s-a cules, evident greit, deconteaz.
61
MIRCEA ELIADE
a unei absurditi sau unei nserri de toamn, a unei iubiri sau renunri, sau disperri. Toate acestea
adun sensul intim 'personal - la care nu ajung dect cei ncercai luntric '
Am artat c sensul cel mai rodnic, cel mai desfttor, mai almator de nsemn metafizice - e cel
luminat n suflete de experiena cretina. Deoarece preuirea vieii nu o face traiul bun nici tiina
omeneasca, ci valoarea pe care omul i-o d siei, lumii si existenei - sigurana i senintatea
cretinului, absenta disperrii stat comori dup care sufletele jinduiesc. i nu se poate'ca un suflet de
elit sa nu ajung la cretinism, cnd va fi ncercat de experiene Noi nu socotim aceast ajungere ca o
refugiere ntr-un port pe vreme de furtuna, sau ca o renunare la lupt. Ci ca o iluminare luntrica,
mplinita necesar de funcionarea contiinei pe toate planurile. '
1
Totui, cretinismul nostru ortodox - rmne nc o int La care vom ajunge firesc, dar care nu ne
angajeaz definitiv, nu ne bareaz drumurile paralele, nu ne mutileaz". Ct de plin de complet, de
integral e cretinismul - nu se poate afla dect prin directa experien. De aceea, nu struim. Cei care
nu cunosc nea cretinismul, ca cei care l cunosc - snt liberi s se lase r-pui de toate ispitele, s
guste din toate roadele, s rtceasc pe toate drumurile. Personalitatea fiecruia - nu-i va lsa s <e
actuallzat z
nruie, s se risipeasc. De altfel, conflictul dintre cretinismul ST i de zi - e nsi
izvorul personalitii
La aceast ncheiere, la acest popas la captul unei cri -mi mrturisesc nerbdarea. Nerbdarea de a
vedea actionnd forele ce cristalizeaz acum contiine. Atept ca s aiung evidente corespondeze
dintre spiritele ultim contemporane Si atept pe acei eroi care, prin renunarea total, se vor dovedi mai
masculini ca noi toi i vor culege din adnca lor via sufleteasc tilcuri ce ne vor fi daruri i lumini.
16 noiembrie 1927

ADDENDA
-

ERBAN CIOCULESCU

UN ITINERARIU SPIRITUAL'"
OTAGNAREA intelectual de Mare Moart care caracterizeaz Romnia Mare a fost recent tulburat
de punerea n cumpn a generaiei mature de azi, cu pesimism ntreprins de d. Iorga, comentat de
d-nii Mehedini i Manoilescu i optimist escamotat de regizorul Dumbrvilor Elizee de pe strada
Nifon. Un articol al d-lui Petrovici, discutat de d. Nae Ionescu, i urmat de un rspuns, fixa caracterul
generaiei tinere. Aceasta ne poart, cu citeva luni napoi, la remarcabilul Itinerariu spiritual al d-lui
Mircea Eliade, care exprima cu pasiune, nerv i personalitate, crezul generaiei tinere.
D. Mircea Eliade s-a fcut cunoscut n ultimii doi ani prin vijelioas, uneori iconoclast activitate
publicistic. Este un temperament n erupie, afirmat imperios ca un mugur ce ar plesni nainte de timp
cu sonoritatea exploziv a florii de cactus. D-sa a vorbit, dar, n numele generaiei tinerilor de 20 de
ani, n numele elitei spirituale, n dureroas, anxioas cutare de crez. D. Mircea Eliade este irecuzabil:
are 20 sau 21 de ani i este Ioan Gur-de-Aur al divinei tinerei, fremttoare nc de cutremurul
adolescenei i pubertii. Cine ar putea s-i tgduiasc superba tineree ? S i-o invidieze, poate.
Precum d. Ionel Teodoreanu este poetul adolescenei triumfale, dar al adolescenei fizice,
63
MIRCEA ELIADE
negreit precoce inteligent, dar negnditoare, d. Mircea Eliade reprezint strlucit poezia primei
tinerei, cerebral pasionatT bolnav de frigurile Sfntului Duh. D-sa a exprimat deci, trepidant,
tumultuos i expresiv, o poziie spiritual, ca exponent al generaiei sale. a prealabil, vom sfrima
magia indefinitului i ne vom, plasa eroul n mediul su intelectual, pentru o ct mai just identificare.
D-sa este produsul, dar un produs personal i original^ al ultimei ore a problematicii europene,
asiatice i romneti, fericit i demn dezbtut n seminariile d-lui Nae Ionescu: darT pe cte ne
ncredineaz, mai ales un produs al rzboiului. n acest caz, sperm ultima generaie,
cronologic, plmdit de Barbarie. Exist, ntr-adevr, un mesianism al generaiilor de brbai,
tineri, adolesceni sau copii, care au fcut sau numai au vzut sau simit rzboiul, anevoie
acceptabil, dei ndeobte acceptat. Am nelege, ntructva, imperialismul combatanilor
demobilizai, ca n Italia. Dar trirea n miezul sau n marginea catastrofei nu explic suficient
prezumia de generaie aleas"; ea ne apare ca un fenomen cerebral pn la un punct ngrijortor, dac
nu ilariant. Gsim o origine mai mult literar a acestui misticism nesemnalat nc, misticismul
postbelismului" sau mesianismul postbelismului", n pseudosociologia postbelic, veche de o
sut de ani, a lui Julien Sorel. Evident, n ritmul generaiilor, snt diferene de relief, dar nu de
esen, care s permit singularizarea, ca i providenial, a unei generaii de toate celelalte.. S
ndjduim fructificarea generaiei adolescente sau copile, n timpul mcelului, i s contribuim, fiecare
din recruii ei, la crearea valorilor spirituale, care lipsesc; cu pasiune, dar i cu luciditate, D. Mircea
Eliade pleac de la premisa rupturii dintre generaia de azi i cea de ieri. Generaia de azi, nelinitit,
efervescent,, vibrant, exaltat, are o via proprie de experiene nenumrate," nu urmrete artificial
un echilibru factice; dimpotriv, ntrzie ct mai mult stabilizarea, pentru ca, final, echilibrul i sinteza
s fie rezultatul unei viei sufleteti, personale i bogate. Respinge diletantismul monden,
scepticismul, simpatia, paradoxul, disociaia, istoria religiilor, dar accept diletantismul constructiv,
filosofic, ca filosofia istoriei. Consider tiina pozitiv insuficient, pune intuiia n tiin naintea
metodei experimentale; se ncrede ntr-un personalism sau romantism tiinific, n care metoda este
creaia personalitii. Deosebete cultura de civilizaie. Neag existena unei culturi romneti,
pentru c n-am tiut sa dezvol-
64
PR0FET1SM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
tm poziiile spirituale, ct de puine, pe care ni le druise religia cretin-ortodox". Declar literatura
suficient doar pentru spiritele mediocre, cu funciunile spirituale nedifereniate. Socotete-teozofia
vag i hibrid misticism", dar acceptabil ca experien". Proclam realitatea misticismului religios,
experien personal,, redus la cutarea i gsirea lui Dumnezeu". Indic antropozofia ca singura
disciplin ce se recomand sufletelor care nu au gsit nc Biserica". Afirm Ortodoxia este
cretinismul autentic"; ntoarcerea la Biseric mntuitoare i necesar"; orice drum ar apuca, o
contiin contemporan ajunge la cretinismul ortodox";. nu se poate ca un suflet de elit s nu
ajung la cretinism". Personalitatea, fruct al experienelor, armonie, echilibru i sintez,, ntemeiat
pe dualism (cum spune d. Mircea Eliade: carne-duh, pgn-christic) creeaz cultur. Generaia actual,
mai curnd sau mai trziu ortodox, va realiza unitatea contiinelor, un mediu cultural, valori spirituale
obteti. D. Eliade, loial, i fixeaz-astfel poziia momentan: Nu ne-am cristalizat religiozitatea. Dar
tim c avem una. .. Noi, cei tineri vom ajunge, nu ne intereseaz cnd, cretini ortodoci. Nu va lipsi
nici unul dintre acei care au gustat sensul metafizic al vieii. Acum nu am ajuns. Dar tim c vom
ajunge. Nu ne e team s greim, pind alturea de drum. Pentru c tim c exist un drum drept, care
ne e menit"~ Aceasta este, strict rezumat sau credincios reprodus, atitudinea generaiei de azi, dup
ancheta" ntreprins de d. Eliade-printre prieteni i dumani". Nou Agathon, d-sa ne d o anchet,,
dar i un ndreptar, peremptoriu ca un program.
ntreprinderea, pe cte tim, se face pentru prima oar la noi. Este primul ei merit. Al doilea este
sinceritatea; mai mult. dect sinceritatea: autenticitatea. Nu doar c influene n-ar fi, numeroase, unele
mrturisite, i chiar mode contemporane, de dernier cri- ntr-adevr, d. Eliade nu import articole
depreciate de timp,, ca bergsonismul sau pragmatismul, ci ultimele coloniale: teo-zofia, antropozofia,
misticismul, distincia germanic dintre cultur i civilizaie, experiena subiectiv. D-sa ncearc o
nvigo-rare a btrnei ordodoxii prin toate excitantele i stupefiantele europene i asiatice. narmat pn
n dini cu o erudiie impresionant, complezent predominant de istoria religiilor, culturilor i
misterelor, dup ultimele autoriti n materie, erudiie uneori pletoric, ce se mbat poetic prin abuz;
nzestrat cu memorie, putere de asimilaie, suplee, abilitate, ndrzneal, expresivitate
65
MIRCEA ELIADE
stilistic, face fa superior n rolul de nregistrator de tendine i de ef de coloan al tineretului de
spiritualitate mistic i ortodox.
Se cade s citm cteva rnduri de artistic expresie temperamental: Nu voim s oprim efervescena,
pentru c nu putem... Contiina vibreaz, se convulsioneaz, ars, mngiat, mbllnzit, ncordat,
umectat, n experiene; ... s le cutm, s le prelungim, s le exaltm; s cutm; s sorbim, s ne
des-ftm, s suferim tot; .. . cu ct ne vom deprta mai mult de echilibru i ne vom drui mai total
sentimentelor i ideilor exaltate pn la frenezie, cu att echilibrul va fi mai puternic, mai definitiv...
mai personal i mai creator... De ce graba de a ne nchega n definitivat?... Ceea ce e frumos n noi, e
faptul cutrii".
Relevm n treact influena lui Andre Gide, n aa-zisa disponibilitate" pe care o predic tinerilor: s
nu alegem nici azi, nici mine, ca s nu pierdem posibilitatea de a opta mine pentru altceva; alegnd s
nu ucidem virtualiti poate superioare; cu ct mai trziu, cu att mai bine; chiar dac niciodat, mai
bine dect prea curnd. Poziie estetic poate, dar primejdioas influen pentru spiritualitatea cretin,
prin nihilismul ei pseudo-masculin. Brbia const n alegere i aciune. Oarecum gidian, ctva
stendhalian, d. Mircea Eliade e din familia de spirit" a lui Barres i Montherlant. Fie ca aceste rnduri,
expresie a unei viguroase ncrederi n viitorul literar al d-lui Mircea Eliade, s fie confirmate n viitor.
Exigena noastr nu va fi aadar raportat la form sn-tem covrii , ci la ideile militate de cel
mai tnr ghid spiritual al nostru. nti, nimic de zis mpotriva primatului spiritualului, crez de
altminteri cel puin tot aa de bine laic ca i religios.' Dar snt unii din aceti tineri, n numele crora
vorbete aa de frumos d. Mircea Eliade, ngrijiorai de absena intelectului din programul su.
Intelectul i raiunea lipsesc. Le ia locul spiritul". Dar spiritul este, dup d. Eliade, confiscat de
Biseric. Spiritualitatea, dup d-sa, tinde ctre divin, sau nu este; ea capaciteaz. Eti inteligent,
trebuie s fii spiritualist; eti spiritualist, trebuie s fii ortodox. Gndirea d-lui Mircea Eliade este teribil
de normativ. l avertizm c simpatia i admiraia noastr
66
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
nu ne njug nici unei intolerane. Spiritualitatea sa, apoi, ne apare, cu tot dualismul principial afirmat,
infestat (sntem puriti) de sentiment, vital, juisen. Sntem puriti, iar nu puritani. Dorim
spiritualitatea pur de zgura carnalului. Spiritul, privit din punctul nostru de vedere, materialist monist
sau mai exact intelectul , este o exaustie, o ardere la temperatur nalt, transcendnd materia fr
a i se opune. Intelectul, sau raiunea, sau spiritul, n-are nici o finalitate utilitar, nici chiar aceea a
mntuirii noastre. Spiritul este scop n sine. Nu el ne servete pe noi, ci noi pe dnsul; firete, este n
funcie de om i an-tropomorfic, dar intelectualii rstoarn raportul. Negreit, nu ne facem din el un
idol asiatic, material i opulent. Ci l concepem ca pe o realitate material, care transcende materia, pur
i simplu i uneori concepe divinul, pentru ca apoi s-1 caute; care legalizeaz", adic ordoneaz i
unific universul; care ne explic pe noi nou nine, prin metoda introspectiv ca i prin cea expe-
rimental. Metoda pozitiv este unul din modurile ei de investigaie. Intuiia de asemenea. Prin
experienele subiective ale generaiei de astzi nelegem aideri operaii ale intelectului, aplicate
fenomenelor vitale, metod de-a dreptul imitat dup psihologia experimental. Nihil sine intellectu.
Partea cea mai vulnerabil a anchetei, cea mai nedovedit, este superioritatea moral a ortodoxiei
(cunoatem argumentele d-lui Nae Ionescu, probabil decisive pentru d. Eliade). Ridicm ndoieli
asupra excelenei valorii intelectuale i sensului moral al ortodoxiei. Ortodoxia d-lui Nae Ionescu
figureaz o ortodoxie pe tipul catolicismului, n lupt cu un fel de individualism protestant, n preo-
imea noastr! Semnalm incompatibilitatea dintre ortodoxie (i n genere orice credin dogmatic) i
misticism, prin definiie individualist; i insuficiena unei mistice redus la cutarea i gsirea
credinei".
n sfrit viitorul apropiat va dovedi dac va fi n adevr un mar concentric al tineretului romn ctre
ortodoxie; va confirma sau infirma cum credem prestigioasele profeii ale d-lui Mircea Eliade;
va arta mai ales dac exist astzi n tineretul intelectual o generaie uniform, sau cu multiple
ramificaii, n direcii diverse, cu disciplin i finaliti variate.
26 mai 1928
_
MIRCEA ELIADE
MIRCEA ELIADE
SENSUL ITINERARIULUI SPIRITUAL"
A.RTICOLUL publicat de d. erban Cioculescu chiar n coloanele acestei reviste nu e numai
flatant pentru activitatea-mi i generos pentru posibilitile mele literare. E o admirabil pild de
nelegere a unei atitudini strine, de efort ctre comuniunea intelectual cu o poziie potrivnic, de
simpatie pentru forme de gndire diverse. D. erban Cioculescu a discutat european ncercarea
Itinerariului spiritual de a surprinde nelinitile, axele i orientarea generaiei tinere. Eu cel dinti
i snt recunosctor.
Aceasta nu m mpiedic, ns, de a-i aminti anumite idei -centrale afirmate n Itinerariu, de care nu a
inut seam sau pe care nu le-a evideniat ndeajuns. Am descoperit printre frazele pe care enuna i
rezuma concluziile mele cteva inexactiti. De pild: consider tiina pozitiv insuficient, pune
intuiia in tiin naintea metodei experimentale". Nu e chiar aa. Ana-liznd dinamica descoperirilor
tiinifice, am dovedit c nsi aceast metod experimental" e intuitiv: c inducia pur e
imposibil i chiar absurd; c nu exist o metod care duce la descoperiri, ci numai o metod care
verific descoperirile i le face accesibile publicului.
Apoi nu cred c folosesc stupefiante i excitante euro-pean-asiatice pentru nviorarea ortodoxiei".
Am neles ortodoxia ca unul din sensurile la care va ajunge prin necesiti organic-spirituale o
parte din contiinele tinerei generaii. Nu l-am socotit singurul. i, mai ales, nu l-am acceptat impus,
ci cerut de imbold luntric la captul experienelor.
Dar, acestea snt nenelegeri fr nsemntate. Vrednice de cercetat snt alte mpotriviri pe care d.
Cioculescu le aduce generaiei tinere sau Itinerariului. De ce ne socotim generaie aleas", de ce
socotim profund hiatusul dintre generaii? Pentru c am copilrit ntr-o epoc de criz; i am
supravieuit soluionrii
68
PR0FET1SM ROMANESC - ITINERARIU SPIRITUAL
fericite a acestei crize. Istoria aduce numeroase pilde de renatere spiritual i mai ales, de
transfigurarea viziunii i rsturnarea valorilor urmnd unei crize care a pus n primejdie nsi exis-
tena naiunii, i care a fost depit. S amintesc renaterea i* Sicilia dup btlia de la Imera (480) i
cea din Grecia dup Sala-mina (acelai an) ? Totul e schimbat; sensul etic-poitic al Statului, concepia
vieii i a morii, valoarea individului, nelegerea religiei. Eschil, Anaxagora, Empedocle nu dau
toi o semnificaie nou nebnuit nainte lumii i existenei ?
Deosebirea dintre duhurile generaiilor poate avea i o alt lmurire. Cei care se dezvolt ntr-o epoc
de criz scap de nregimentri pripite. Contiina nefiindu-le ataat de la nceput de un singur crez
cum se petrece cu contiina celorlalte generaii care primesc anumite dogme pentru c nu simt
necesiti spirituale contrarii funcioneaz pe toate planurile, cu toate potentele, asimilnd o
pluralitate de valori. Contiina generaiei noastre e polivalent. Ling valoarea empiricului i
logicului,, s-a aezat valoarea etic i religioas. S-au aezat dup o experien. i snt experiene pe
care nu le ndur dect asemenea generaii. i care sap prpstii ntre nelegerea lor i a predeceso-
rilor ; pentru c prpastia exist ntre valorile pe care acetia le acord marilor coeficieni ai vieii i
duhului.
O contiin antebelic era antrenat de familie, de coal, de Universitate, de literatur ctre un
realism de felurite nuane. Refuza i alunga anumite valori pentru c nu avea organe s le aprecieze,
funciuni cu care s le actualizeze. Aici e marea deosebire; e organic. De aceea, discuiile cu cei
btrni snt sterpe. Pentru c, orict ne-am strdui, nu le putem evidenia substana intim a anumitor
experiene proprii. O experien nu se poate comunica dect celor iniiai, dup cum partitura unei
simfonii nu se transform n sunete dect sub ochii unui muzician. Dar, istoria originilor generaiei
ultime neleas ca ataarea ei fatal de realiti nebnuite celorlali am scris-o n alt parte (pre-
faa Itinerariului) i spaiul e prea strns ca s-o repet.
O alt mpotrivire: lipsa raionalului", a intelectului, din economia spiritual a generaiei. Nu o cred
ntemeiat. Nu am eliminat funciunea logic, ci am socotit c trebuie armonizat ou celelalte
funciuni spirituale. Rzvrtirea mpotriva tiraniei
69
MIRCEA ELIADE
logicii i materialismului nu aparine ultimei generaii. Noi am ncercat, numai, s restaurm prin
experiene o strveche unitate de contiin realizat printr-un echilibru de funciuni (logic,
religioas, estetic, etic etc.)
S-ar putea spune c am nchinat examenului raionalului" prea puine pagini, i numai atunci cnd
ncercam a-i stvili primatul. Lucrul se nelege lesne; nu scriam un tratat asupra esenei funciunilor
spirituale; ci, trasam linii de orientare pe o hart nc nelmurit. M interesa, n cel dinti rnd,
specificul, ineditul duhului noii generaii. Iar, specificul su nu e gravitarea ctre materialism, nici
negarea valorilor raionale ci ncercarea de sintez, de armonizare a necesitilor duhului,
ntemeiate pe robustul trunchi al personalitii.
Atunci cnd nu e negat expres, raiunea i pstreaz locul. Pentru c e inutil s adugm c ne
nchinm unui zeu pe care toat lumea l cunoate, pe care l ntlnim n educaia familial i n
abecedar, pe strad i la Universitate, care s-a infiltrat n toat fiina societii i culturii moderne. Pe
Descartes l asimilm din clasele primare din metodele manualului i ale institutorului. Att timp ct nu
scriem mpotriva lui se nelege c l preuim i l folosim.
n jurul sensului pe care l dm cuvntului spiritual se lmuresc, ns, cele mai interesante obiecii i
discuii. D. erban Cio-culescu accept primatul spiritualului; dar acesta poate fi tot att de bine laic
ct i religios". ncearc chiar o schi a concepiei sale materialist-moniste: spiritul este o realitate
material".. . transcednd materia fr a i se opune". Mrturisesc c niciodat nu am neles cum
spiritul poate avea contiina c izvorte din materie. Puin logic; dac spiritul transcende materia,
nu mai rmne o realitate material. Cel puin astfel trebuie s nelegem noiunea transcendent, care
nu se las confundat nici cu sublimare, nici cu epurare, nici cu distilare. A transcende materia
nseamn a fi dincolo de legile, de criteriile, de valorile ei. Am ncercat, n alt parte, cteva
comparaii; o simfonie, acustic, se reduce la o serie de vibraii care pot fi cunoscute i nregistrate.
Fizica simfoniei are vreo legtur cu estetica ei ? Snt dou organisme strine unul de altul: cel
construit din vibraii, cel construit din emoii. Emoia, firete, exist n contiina noastr.
10
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
O simfonie transcende o niruire de vibraii prin faptul c se organizeaz dup alte legi i pe alt plan
n contiina noastr. Exemplul nu insinueaz ns absolutul deosebirii dintre materie i spirit. El ajut
numai meditarea faptului acesta: c exist lumi care dau impresia c snt derivate una din alta, n timp
ce ele snt complet izolate. Am analizat cauzele acestei confuzii In eseul Theos eghenu ex antropu
(Gndirea", decembrie, 1927).
O absurditate logic evident dup o revizuire a reminiscenelor de barbar materialism, i o
meditaie riguroas e i pretenia de a avea contiin c duhul nostru e materie ars la temperatur
nalt. Afirmaia aceasta izvorte din nrdcinata confuzie de planuri care reducea arta la imitaia
naturii, misticismul la isterie, sufletul la viscere i matematica la parcelarea terenurilor agricole. M-am
ocupat ndestul de cauzele ei istorice i psihologice, ca s mai strui aici.
Dar, o nou ntrebare; de ce primatul spiritualului s fie identic cu primatul ortodoxiei ? De ce
spiritualitatea s fie confiscat de Biseric" ?
Nu vreau s amintesc puritatea, maiestatea, imensitatea construciilor spirituale pe care se reazem
teologia. Nu vreau sa chem n ajutor faptul c teologia singur maxim sintez poate educa o
contiin la adpost de confuziile hibride i nedis-ciplina culturii laice, n care plutesc nc prea multe
din reziduurile neasimilate ale unui materialism vulgarizat i desfigurat. M mulumesc s art c
generaia noastr sau elita generaiei noastre nu poate vieui, nainta, crea fr un sens spiritual
al omului i existenei; c acest sens nu i-1 ofer nici una din dogmele post-materialiste care
satisfceau cu atta suficien creerele i sufletele celor nebntuii de criz; c singur sensul spiritual d
pre vieii i muncii, mpiedicnd dezastrul contiinelor; c acest sens izvorte din experienele fatale
pe care le-am ndurat i din imperativul unei armonizri de funciuni sufleteti, unui echilibru ntre
potentele contiinei fiziologice i cele pur spirituale (v. Theoseghen) echilibru care nu poate fi realizat
pe temeiul sistemelor materialiste sau idealiste, pentru c pleac din experien i ajunge la o sintez
de experiene contrarii, la o viziune inedit i imediat, pe care eu am numit-o personalitate.
Personalitatea e sensul vieii tinerei generaii e acel quid concret care soluioneaz toate crizele, toate
conflictele, toate nostalgiile izvorte din antagonismul neodihnit al crnii i al duhului (firete,
71
MITICE A ELI A DE
ineleg valorile crnii) al lui Christ actualizat alturi de Appolo i de Dionysos. In Apologia virilitii
(ce va apare n Gndirea") am stabilit c fr acest sens intim al Cosmosului, al vieii, al eului, sens
izvortor de valori, fecund i reconfortant n zbuciumul luntric sens pe care generaiile anterioare
II mprumutau din dogmele Apusului nu putem supravieui. Ne sinucidem sau ne abrutizm.
ncercasem chiar s nviorez noiunea eroului prin acel tragic masculin al sufletului n continue i
dureroase zbateri, n chinuitoare ispite i seductoare adposturi de furtun; tragicul sufletului
nfruntnd pustiul nebuniei sau al anulrii ca s gseasc centrul de gravitate, focarul care s adune
toate curentele vieii interioare. Socotesc personalitatea rostul vieii i cea dinii condiie a crerii.
Socotesc generaia ultim singura creatoare de personaliti, pentru faptul c a soluionat cele mai
mari crize. i socotesc ortodoxia acel sens sublim al omului i vieii la care se ajunge fie pe calea
mistic (experien individual), fie pe calea etic (experien delimitare a individului); fie prin
contact cu Dumnezeu, fie prin contact cu umanitatea. i cred c la ortodoxie se vor opri cei mai muli
din ultima generaie pentru c ortodoxia rezolv antagonismul dinamic dintre Iisus i Apollon-
Dionysos; pentru c sensul cretinismului e cel mai perfect spiritual, aadar cel mai real i mai
fecund.
Dar, de problema ortodoxiei, a misticii i eticii ortodoxe, se ieag o sum de ntrebri care nu pot fi
lsate fr rspuns. Mulumesc d-lui Cioculescu pentru faptul c le-a pus sincer i complet. Un al
doilea articol le va discuta.
9 iunie 1928
ERB AN CIOCULESCU
NTRE ORTODOXIE I SPIRITUALITATE

N rspunsurile, aa de spaiate ale d-lui Mircea Eliade, la articolul meu, nct acest interval a vzut
constituirea a dou grupri mistice i ortodoxe, dar i o reaciune intelectualist
72
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
decis, i poate decisiv, d-sa menine identitatea decretat i postulat arbitrar, ntre ortodoxie i
spiritualitate.
Menionez totui o surdin aplicat de primul tenor al ortodoxiei mistice, care este d. Mircea Eliade, la
vioara plin de rezonane a Itinerariului spiritual. D-sa recunoate c termenii de mistic", noua
generaie", spiritualitate", snt primejdioi", promiscui" i compromii" i c ortodoxia nu
rspunde la tot.
Apoi d-sa nu mai crede ca nainte n ceea ce am numit, ntr-o expresie care traducea intens gndul mai
vechi al d-sale: marul concentric al tineretului romn ctre ortodoxie"; nu mai crede n
reeretinizarea obteasc; consider ortodoxia nou ca pe un fel de aristocraie rezervat unei elite; i
ateapt, probabil, potrivit conciliilor i sinoadelor ortodoxe n un nou mesaj evanghelic" de superb
individualism i din aventur.
Exist, n cultura romneasc, un filon crturresc, de modest ortodoxie, cu aplicaie devotat masei
rurale. Conservatorismul dsclesc romn, de la Eliade (Ion) pn astzi, s-a rezemat pe o ortodoxie
ignorant i naiv. Fclia pascal a credinei romneti, trecea, de la o generaie la alta de dascli
rurali, rtcii pe catedre i n redacii metropolitane, glbuie i vnt, ca o luminare de seu, dar,
totui, nestins. Situaia era i este urmtoarea: la sate, o credin minor i obscurantist, adic lipsit
de contiin de sine, i cu totul nedogmatic. La orae, practica religioas fr rigoare, i credina
transmis prin acte civile, i uz, dar iari fr caz de contiin individual. Intr-un cuvnt o
permanen religioas, foarte similar cu o agonie indefinit prelungit, cu eventualitatea unei stingeri
foarte lente, chestiune de lungi decenii.
Mentalitatea romn, rural i chiar urban oraul romnesc nefiind pentru moment dect o parodie
urban, o prelungire natural a satului, abia difereniat nu respinge credina, fiind H esen
incapabil de reacie i de transformri categorice. Dar credina aceasta, ntemeiat pe rituri i tradiie,
i total nensufleit, nu este dect o simili-credin. Stratul popular credincios nseamn la noi o turm
dezorientat, foarte imperfect pstorit de o preoime n inactivitate, ferm doar n rutin.
Problema ortodoxiei romneti nu se pune nc, dect n mod artificial, i fr nici o posibilitate de
eficacitate, cit yreme, ps de o parte masele amorfe, dar neplastice, rurale i urbane, vor

n
MIRCEA ELIADE
prezenta acelai indiferentism moral care le caracterizeaz i pe de alt parte, ct timp preoimea se va
confunda steril. n masele asupra crora nu are nici o priz.
Ortodoxia dogmatic, aa de divers savant, de la Cuvntul", Curentul" i Gndrea" e lovit de
nulitate, din motive reductibile, prin simplificare la dou:
Inti, izvoarele erudiiei sale, prin originea disparat, i dau caracterul unui mozaic, n contradicie
principial cu etnicul sau naionalul pe care pretinde a-1 reprezenta eminent. Toate filosofiile i
ereziile momentului, asiatico-europene, snt chemate aici la soluionarea problemelor localnice, care
cer ns contactul opincii cu bttura romneasc.
Apoi, se adreseaz intelectualitii urbane sau literailor, ntr-un fel de apostolat ezoteric, n loc de a
adopta, ntr-adevr evanghelic i apostolic, polilalia, acea vorbire a tuturor limbajelor pe nelesul
categoriilor diverse.
Nu fac acum procesul ortodoxiei, din punctul de vedere advers, ci i cer tocmai s conforme scopurilor
sale i din mandarinat s condescind la umilul apostolat, lestndu-se de erudiia plural i
contradictorie, i de verbul savant sau literar.
Pe de alt parte, progenitura spiritual a generaiei ortodoxe quadragenare, tineretul ardent" fiii
soarelui negru , face ortodoxie din criza de pubertate i de cretere, necompromind altceva dect
tocmai ortodoxia.
Cel mai strlucit din aceti tineri, d. Mircea Eliade, confund planul vieii dionisiace, superba i
zadarnica navigaie romantic" cu planul vieii cretine, pe care Scriptura, dac nu m nel, o
figureaz printr-o nav cert tras la un rm, tare, de stnc. Ce bine poate atepta biata ortodoxie
indigen de la impenitentul romantism i exasperatul individualism al d-lui Mircea Eliade, a crui
idealitate mascheaz poate numai o dureroas refulare de instincte, invertite n spasme de mistic?
*
ntre spiritualitatea divagant, intercontinental, de trocuri de idei asiatice i europene, i ortodoxie,
exist raporturi de fantezie pur, pe care bunul sim popular, n ultim instan, dac intelectul e
recuzat, le respinge.
Indiferent de poziia spiritual, exist o unitate de teren, care face posibil o stim reciproc ntre
credincioi i atei: i anume recunoaterea primatului spiritual, Spiritul pur, cruia
74
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
Vigny i-a nchinat ultimul cntec ateu, este o realitate dincolo de stavile i de baricade.
S-ar putea ns ca interesele de renatere a ortodoxiei romneti s fie grav compromise de monstrul
hibrid i bicefal, de prolificitate purulent, care se substituie de civa ani bisericii romne muribunde.
Gndirea" i Cuvntul", Crinul Alb" i Duh i Slov", nc n stare de gestaie, snt simptomele
unei complicate maladii, care face puin mai interesant inaniia ortodoxiei.
17 noiembrie 1928
ALEXA NDRU ELI A N
IARI NOUA GENERAIE"

N timpul din urm s-a manifestat, n revistele noastre, mai mult sau mai puin literare, o brusc i
mictoare solicitudine a intelectualilor notri pentru noua generaie". Aprecierile unora dintre
preopineni i-au gsit, pe temeiuri ideologice, nverunai dumani i de aici, firete, risip de cerneal
i de inspiraie, de amndou prile baricadei.
In seria puinelor articole judicioase ca fond i demne ca exprimare se rnduiete i acela, de curnd
aprut, al d-lui Serban Cioculescu n Viaa literar", prin care rspunznd, oarecum nvinuirilor ce se
aduc tineretului c e lipsit de nzuine superioare, d-sa ne amintete de Itinerariul spiritual al
prietenului Eliade, cel mai autentic crez al unei bune pri din tineretul nostru gndi-tor i i propune
s releve i s analizeze pe scurt ideile de cpetenie din lucrarea mai sus amintit.
Pentru noi, studiul att de luminos al d-lui C. e desigur un nimerit prilej de a ne cerceta din nou, fie
chiar i n fug, unele
75
M1RCEA ELIADE
din gndirile noastre i de a lmuri cum nelegem noi, cei condui, parte din ideile celui mai tnr
ghid spiritual al nostru". Prilejul e, dar, cu att mai fericit, cu ct n primul plan al articolului d-lui C. se
gsete figura unui prieten, scump nou tuturor.
Mircea Eliade, n literatura ideologic, de dup rzboi, e, fr putin de tgduire, cel mai distins
reprezentant al tineretului nostru gnditor. A adus cu sine, pe lng mrturisirile zbuciumelor sufleteti,
o netgduit frgezime tinereasc, n scris, unit cu un entuziasm i cu o erudiie rar. Astzi, clnd e
ludat de unii i, n mod manifest trecut sub tcere de alii, pentru noi cei ce-am fost In preajma lui i
i-am cunoscut sufletul cu idealul i nzuinele lui curate, cel puin tot aa de bine ca actualii lui critici,
pentru soi Eliade rmne acelai ndrumtor spiritual al nostru, purttorul luminat de cuvnt al crezului
nostru i un nenfricat lupttor mpotriva discipolilor seci i suficieni ai d-lui de Voltaire, de pe
cuprinsul rii noastre.
D-l Cioculescu, pornind n cutarea firului conductor al lucrrii lui Eliade, vede, mai nti, n acesta,
un reprezentant al messianismului" generaiei postbelice, al generaiei menite s schimbe temeliile
aezmintelor noastre spirituale, generaie, care, cu deosebire de relief nu de esen", apare ca o
consecin, aproape unei legi sociologice, dup toate tulburrile cu rsunet mondial.
Generaia nou, al crei exponent e Eliade, e caracterizat de el, n Itinerariu" prin frmntarea
interioar papinian, anti-diletantism monden i prin dragostea pentru experiena pasionant" a
adolescenei, care, singur, urmeaz s creeze echilibrul spiritual al individului, de mai trziu.
Mergnd mai departe Eliade proclam realitatea misticismului religios redus la cutarea i gsirea lui
Dumnezeu", aaz intuiia naintea experienei materiale, limitnd, astfel, omnipotena tiinei pozitive.
Predic ortodoxismul integral i prevede revenirea la el a oricrui tnr chinuit.
Acestea cam ar fi ideile principale din rezumarea Itinerariidui de ctre d-l C. (Noi n-avem n fa
lucrarea lui Eliade, aa c p[rin] rndurile noastre, pornim de la chiar rezumatul credincios de altfel
al d-lui C). Antiintelectualism, cu influene orientale, pare c se pronun autorul i se revolt
mpotriva ortodoxismului cruia nu-i prea vede sensul moral i care, dup d-sa cu toate
76
PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUAL
stupefiantele europene i asiatice" nu mai poate ntineri: un mar deci, al tineretului ctre ortodoxism
se pare neverosimil.
Punctul de vedere materialist-monist cum specific chiar d-sa din care judec problema, ii oprete
la anumite granie. Dincoace de aceste hotare, pe trlmul pe care se afl, anume concepte au pentru d-
sa doar o realitate de gndire am zice, nu o existen real. Punctul acesta de vedere l oprete, dar
socotim noi s neleag sau s simt anume lucruri i probabil din aceeai pricin d-lui C. i-au
scpat cteva afirmri, pentru noi cel puin ciudate.
D-sa gsete c ar fi incompatibilitate ntre ortodoxism i in genere orice credin dogmatic" i
misticism, pe temeiul c misticismul e individualist prin definiie". Motivul e nvederat ubred, chiar
dac n-am cita decit Biserica apusean, unde Sf. Theresa sau Sf. Ioan al Crucii, mistici profunzi nu snt
ntru nimic socotii ca rebeli dogmatismului catolic.
E aici o minunat pild a neputinei de a judeca prin procedee raionale raporturi ce depesc planul
accesibil lor. Raporturile dintre teologia dogmatic i misticism snt de aa natur, nct prin fora
lucrurilor nu pot fi sesizate de o inteligen materialist, care, din aceast pricin, le decreteaz
imposibile.
Misticul, socotim noi, avnd i graia Domnului, ajunge la cunoaterea Lui pe o cale, care e nchis
muritorilor de rnd, nu exist ins, nici o deosebire e clar ntre fiina i atributele Dumnezeirii
vzute de mistic i cele fixate de dogme, ntre altele i pentru bunul motiv c dogmele au fost alctuite
sub influena aceluiai Sf. Duh care conduce i pe mistic n elanurile sale (vorbim, bineneles, de
misticii cretini n marele neles al cuvntului i nu de pseudomisticismul de cafenea literar).
Misticismul e individualist ca metode i doar forma i e influenat de specificul temperamental al
individului, e absurd ns, s gindim c individualismul merge pln la concepere osebit a esenei
divine i e astfel, in contradicie cu dogma.
Ct privete mistica, schiat de Eliade, redus la cutarea i gsirea lui Dumnezeu", nu numai c
nou ni se pare perfect suficient, dar o preuim i ca fixnd caracterul particular al misticismului
ortodox spre deosebire de cel apusean i l-am ruga
pe d-l C. s reflecteze fie i din punct de vedere mai accesibil etic-utilitarist, la importana unui
misticism][aa redus.
71
MIRCEA ELIADE
Ceea ce ni se pare mai ciudat i mai puin scuzabil, n acest articol snt clteva afirmaii gratuite:
bunoar, d-sa socotete ca ultime coloniale" (?) misticismul, distincia dintre cultur i civilizaie i
experiena subiectiv.
La cel dinti, ni se pare de prisos s mai insitm; despre distincia ce i se pare ciudat, l rugm s
citeasc rspunsul d-lui Dragnea n Gndirea" la criticile aduse tot noii generaii" de d-1 Ralea, unde
se elucideaz definitiv o chestiune, care ni se prea de mult lmurit.
n sfrit, experiena subiectiv, care se pare c-1 ngrozete pe d-sa, deoarece exclam cu o gravitate
sacerdotal: Nihil sine intellectu, e egalat pe nedrept, esenial i funcional cu metoda pozitiv din
tiine.
O alt confuzie este irul de egaliti: intelect, raiune, spirit (Intelectul, sau raiunea, sau spiritul n-
are etc"). Nu mai vorbim, iari de afirmaia gratuit i de comparaiile graioase, cnd vorbete de
ortodoxismul, care trebuie nviorat. Relevm doar c nici ortodoxismul, nici Eliade pentru acest
ortodoxism n-au apelat dup cte tim la stupefiante asiatice" pentru o eventual ntinerire sau
modernizare, de care nu se simte nevoia.
Dup aceast repede trecere n revist mai mult a prilor slabe dect a celorlalte din articolul d-lui C.
se poate vedea c snt multe puncte asupra crora noi judecm altfel dect d-sa i pe care le-am schiat,
doar, n rndurile de mai sus. Snt de asemenea multe preri proprii, interpretri, a cror excelen nu o
garantm i care, firete, nu-1 angajeaz ntru nimic pe Eliade.
Chestiunile acestea, deosebit de gingae alctuiesc subiecte, ce se preteaz la o tratare mult mai bogat
i erudit. Noi sntem mulumii, ns, dac rndurile noastre vor fi preuite, fie chiar numai ca o
mrturisire public a unui crez i a desvritei afeciuni ce o purtm unui prieten mai mare. i pentru
aceasta nu sntem mai puin recunosctori d-lui Cioculescu, care, n plus, ne-a furnizat i lucru
destul de rar n vremea noastr reflecii care ne intereseaz pe toi, mbrcate ntr-o form
impecabil.
Not. Dup ce articolul nostru s-a cules, au aprut, n Cuvn-tul" i Viaa Literar", dou articole
rspuns ale lui Eliade, relativ tot la Itinerariu. Regretm c nu ne-am putut folosi de ele.
maiiunie 1928

II
SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL

INTELECTUALII DE RAS

.L/UMNEATA i cunoti, ca i mine, din frumoasele publicaii sptmnale sau lunare. Ei scriu
ntotdeauna cu verv, dovedesc adnci cunotine n literatur francez, snt cteodat nuanat
sentimentali, ntotdeauna accentuat ironici, iar cnd polemizeaz pstreaz o perfect politee, o
fermectoare buncretere. Snt intelectualii de ras, elita eflorescentei a dou provincii (pentru c nu
se dezvolt dect n Iai ah! laul i n Bucureti), brbaii care au pogort n slbaticele noastre
trguri nostalgii i maniere apusene. Ct ne snt de inaccesibili n evidenta lor superioritate !...
Dumneata mi mrturiseti: nu scriu, pentru c n-a gsi nicieri o revist care s-mi publice
revizuirile mele; snt personale, manier forte, intransigente". De toate aceste pcate, trebuie s te
lecuieti. nva cum s compui revizuirile (i de ce numaidect revizuiri" ? mi dai voie s te bnuiesc
de prezumie ?) citind i recitind frumoasele pagini ale domnilor pe care i tim. nelege c e nostim s
revizuieti, dar cu drglenie. Revizuiete n aa fel nct s nu se supere nimeni; pentru c aa
trebuie s revizuiasc un critic manierat. De ce s afirmi hotrt un lucru de pe urma cruia nu poi
ctiga nimic? Privete cu luare aminte ceea ce fac intelectualii notri de ras cnd revizuiesc, sau
critic, sau polemizeaz: ei nu se supr niciodat, nu irit publicul ci numai neap fin i
himenoptiric. n acest caz toat lumea nelege ct snt de superiori, pentru c ei spun: Goethe a gndit
astfel, ceea ce e frumos din partea lui Goethe, dar putem gndi i contrariul, ceea ce face d. .. (un
intelectual de ras) sau putem gndi amndou contrariile cu tot riscul de a se supra d. .. (alt intelec-
tual de ras), sau putem s nu gndim deloc problema, pentru c e prost pusa i ni s-a transmis printr-
un fenomen istoric-cultural analog mitului clasicismului, dar, dac se supr d... (primul
81
intelectual de ras), atunci putem gndi din nou: la urma urmelor est-que ga nous importe tant ?
i recomand spre meditaie o proaspt i delicat polemic n jurul crimei" a doi fruntai de ras.
Nimeni nu tie despre ce este vorba dar cit e de plcut s-i asculi polemiznd! ... n felul acesta, cu
puin luare aminte i srguin, potrivnicii au izbutit s-i ctige amndoi cauza n ochii publicului.
nva s fii binecrescut, adic: drgla, zmbitor cu gndirea potolit (e semnul maturitii), cu
vocabular potolit (semnul rafinamentului). Niciodat nu spune lucrului pe nume; f ceea ce fac
bieaii foarte binecrescui care denumesc aia" o anumit parte a trupului cu un anumit rost. Ferete-
te de adjective tari", pentru c altfel intelectualii te vor osndi aa dup cum merii; te vor denuna n
public c njuri ca la ua cortului", ceea ce va fi dureros pentru dumneata, chiar dac n-ai avut nc
prilejul s te convingi de imposibilitatea plastic i efectiv a insultei. Intelectualii de ras nu njur"
niciodat; sau dac o fac, apoi i iau toate precauiile ca cel njurat s fie mort i celebru, i va trebui
mult timp pn s pricepi toat logica ascuns aici. Deocamdat vei nelege c e jenant s njuri" o
celebritate cu care te poi ntlni pe strad sau la ceaiul unui critic, care i-ar putea rspunde direct sau
prin secretari, care i va seca laudele * unor anumite i mult citite reviste i i va pogor pe frunte
injuria grav c l-ai njurat" s-i uzurpi gloria sau din invidie.
Dumneata vrei s scrii personal i intransigent ?" Foarte ru. Poate vrei s foloseti n criticile d-tale
i pe malfamatul Eu". Trebuie s-i spun c acolo unde vrei s ajungi n lumea stpnit de
intelectualii puri se nelege altfel termenul personal". Poi fi personal vorbind despre o oper
sau un autor dintr-un punct de vedere inedit: fr nsemntate, fr rost chiar, dar inedit. Cnd ncerci
o valorificare integral a operei sau mrturiseti sincer rezervele fa de un autor atunci nu mai eti
personal, ci unul", mojic", zpcit", ridicol", gazetar", drmtor de idoli" etc. Urmri
imediate: i se refuz manuscrise, dac ai naivitatea s mai trimii. Urmri imediate: nu vei gsi editori,
recenzeni, critici timp de trei pn la zece ani. Bag, deci, bine de seam. De ce vrei, cu orice chip,
s fii Dumneata ? Ai attea posibiliti de metamorfozare, de pe urma crora vei * n text laudelor.
82
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
cpta bani *, glorie, volume tiprite i volume dedicate, catedre universitare, misiuni i banchete.
Se cheam intelectual de ras, acel intelectual despre care nimeni nu poate spune: e un prost!" sau e
o for!" ci numai: admirabil", interesant, puternic, just, fin, adine, ptrunztor, original". Neavnd
dumani, i se deschid toate porile i e chemat la toate mesele. Ei ajung mai toi profesori universitari,
sau directori de reviste cultural-literare, se mbogesc i vieuiesc muli ani n pace i fericire, ntre
prieteni, prietene, articole, cri i polemici gingae. Despre ei se spun multe lucruri frumoase i
ludabile. De aceea, nainte de a pi n Capital i n publicistic dumneata mediteaz asupra
admirabilei i profund umanei caliti a intelectualului de ras. Cred c nu-i va fi greu s te convingi
de adevrul spuselor mele i vei socoti ca o datorie extirparea oricrui elan de slbatic originalitate",
precum i adaptarea perfect la unul dintre liderii culturii i literaturii noastre contemporane. Poate
dumneata vei avea norocul s ajungi a fi privit ntr-o zi drept un intelectual de ras, i atunci mi vei
mulumi pentru sfaturile pe care astzi m grbesc a i le trimite. i urez noroc i carier
fericit.
14 decembrie 1927

ELOGIUL COMPROMITERII
.L/UMNEATA mi rspunzi: Vreau s fiu liber!" Afl atunci c, n frumoasa noastr Republic
cultural, poziia aceasta e necunoscut. Nu exist intelectuali liberi; ci numai intelectuali de ras i
intelectuali descalificai, exclui, compromii.
Dac ns ntr-adevr te stpnete perversitatea libertii, dac viciul nepermis i-a sfredelit rdcini n
suflet, dac orice efort de evadare l socoteti zadarnic, apoi ncordeaz-i ntreaga
* In text banu.
83
fiin ntru intensificarea pn la absurd a acestei compromiteri. Compromite-te permanent, voluntar,
provocator, integral, definitiv. Fii sigur c numai astfel vei cuceri zi de zi fii, capete, trunchiuri,
viscere din monstruoasa fptur a marelui Necunoscut ce se numete adevr. Nu poi evolua fr a te
compromite. Nu te poi completa, nu te poi ntrece, fr compromitere.
A fi compromis nseamn a fi viu, tnr, harnic, nelinitit, eu ochii fascinnd a int, cu pumnii strni,
cu genunchii palpitnd n ateptarea semnalului de fug. Nu se pot compromite btrnii, castraii,
efebii, poeii, oamenii binecrescui i intelectualii de ras. Compromiterea e rezultanta celor dou
cardinale linii de for din cmpul magnetic al Republicii noastre: libertatea i originalitatea. E
cel dinti pas ctre aflarea de sine. Nu te poi nelege dect meditnd asupra atitudinilor pe care un
imperativ luntric te-a hotrt s le afirmi; i asupra impresiilor penibile pe care aceste atitudini le-a
ridicat n juru-i.
Exalt n suflet acel viciu al curajului al je m1enfichismului al faptelor care izbutesc s te compromit
n puine ceasuri. Nu-i fie team de brfeli. Dac ntr-adevr eti Dumneata, apoi nici o putere
omeneasc sau drceasc nu te va putea da la o parte. Dac n suflet se frmnt acel aluat al
personalitii, dospit cu acel prea plin care izbutete ntotdeauna s nspimnte mediocritatea, oricte
negaii nu te vor epuiza, pentru c negaiile izvo-rte dintr-un efectiv omenesc, snt ele nsei
afirmaii, creaii pozitive.
Compromiterea e o nsuire a virilitii. O femeie compromis e anulat. Un pseudo-mascul
compromis e neurastenizat. Un mascul copleit sub compromiteri e excitat, e redus ntr-o
consumant i rodnic turgescen, preludiu al renirii, al perfeciunii, al creaiei. Cnd te vei simi
obosit, sleit n acea munc de optsprezece ceasuri pe zi care e cea dinti condiie a virilitii
arat-te la lumin aa cum eti. Fr ndoial o nou compromitere. O compromitere care te va
odihni mai mult dect o vilegiatur sau un srut de logodnic. Dintr-o singur rsturnare a frunii,
dintr-o singur rotire de orgolioase priviri, vei cpta din nou prospeimea creerului, greul muchilor
i furia urii, fr de care nimic nu se poate iubi i nimic nu se poate crea.
Laudele aduse nu snt o dovad a originalitii. Compromiterea, ns, este. Un nume compromis n
lupt dovedete superioritatea zdrobitoare, dovedete prezena unor nsuiri care uimesc
84
PROFETISM ROMNESC SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
prin ineditul lor, i care se ridic de la originalitatea superficial pn la geniu.
Compromiterea e dovada palpabil a unei activiti cu rezultate efective. Contiina compromiterii
aduce sigurana c ai lovit just i adnc. Din rnile spurcate curg bale i snge negru. Ferete-te. Dac
nu eti nc destul de ncercat, stropii acetia meschini i ru mirositori te pot intimida. De cte ori auzi
larm n jurul unui nou act compromitor, fii sigur c un nevrednic demnitar cultural agonizeaz, sub
baloanele de oxigen ale admiratorilor i simbriai-lor. De cte ori se pogoar tcere de mormnt, fii
sigur c rana s-a nchis cu greu i nimeni nu are curajul s-o zgndre.
Mai e nevoie s-i amintesc c nici un pas nu s-a mplinit n evoluia spiritual a omenirii fr a
compromite timp de una sau dou generaii pe cei care au silit-o s-1 fac? Mai e nevoie s-i spun c
un succes imediat dovedete c vii pe timpul seceriului i culegi argintii sau laurii punlnd virgulele i
punctele ? n timp ce o compromitere total i ncpnat te situeaz drept un premergtor, un strin
de atmosfera i preocuprile maturilor sau btrnilor, un altul, nou, care-i incomodeaz tocmai pentru
c i ntrece ? Dar ce trebuie s-i pese dumitale de toate aceste pilde ? De ce s te aperi invocnd
nefericirile altora ? Motivul cel mai serios pentru care atitudinea (pe care te ndemn a lua-o) e vrednic
de apologie e nsui faptul c o actualizezi, o cobori n carnea i n oasele d-tale. Voluptatea
fierbinte i zvrcolit a compromiterii. Desftarea generoas care-i vntur sufletul n viziunea unui
mascul izolat, ce-i sfideaz semenii, contient de tlcul pe care izvoarele luntrice vor izbuti s-1
mprtie i s-1 rodeasc! Nu simi fiorul acelei sublimate viriliti, care prin compromitere se
simte neangajat, cu posibilitile netirbite, disponibil pentru orice nou experien, pentru orice nou
salt, pentru orice nou rfuial ?...
Nu se poate crea nimic fr o prealabil i absolut compromitere. Nu-i poi cunoate puterile,
virtuiile, aptitudinile. Nu poi preui poziia singuraticului, a celui hulit i temut. Nu poi ncerca
voluptatea de a sfrma tabu-ur\\e ajungind astfel tu nsui un tabu. Nu poi concretiza, deci, acea serie
nesfrit de experiene, care-i adun n suflet mierea amruie a vieii vieuite cu care vei mplini,
apoi, cei dinti pai ctre oper.
N
MIRCEA ELIADE
Dar e att de evident necesitatea compromiterii! De ce s mai continui descoperirea frmiat a
nsuirilor, a darurilor, a voluptilor sale?.. .
Toate faptele cu suport de experien intim i reflectnd ietathura personalitii pot compromite.
Dimpotriv, maimuele nu se pot compromite. Acei domni, care imit, care se prefac dup chipul i
asemnarea altor domni celebri nu pot fi nvinuii de compromitere. Tot ce e mprumutat silit,
copiat pe geam, asimilat prin autosugestie sau prin fireasc slbiciune cade n afara virilitii,
excluzjnd, aadar, compromiterea. i dup cum un artist nu va confunda niciodat copia cu originalul,
i dup cum un mistic nu va lua niciodat compunerile apologetice ale seminaritilor drept Tertulian
tot aa un membru al elitei nu se va lsa niciodat nelat de epigoni i imitatori.
Nu-i fie team. Dac sarcina de a crea liber nu te nspi-mnt prin renunrile i ndurrile sale
spune-i cuvntul aa cum se coboar el, cald, din creer. mi vei da, n sfrit dreptate.
18 decembrie 1927
DESPRE CONFESIUNI
x E dumneata te supr publicitatea" acestei corespondene ? Ai vrea s primeti i s citeti singur
scrisorile cu coninut atit de intim. Socoteti mai mult dect o nedelicatee faptul c i rspund prin
foiletoane dezgolite de atia ochi, unor ntrebri i discuii direct personale. Unor confesiuni
comunicate cu attea oviri, mi te plngi, nu se rspunde printr-un ziar".
Iart-m; eu nu m mpac asupra nelesului cuvntului confesiune". tiu: tot ce-mi scrii, snt oglindiri
furate din suflet. Dar eu nu-i fac de asemenea confesiuni" ? Eu nici nu concep an altfel de scris. Att
timp ct nu fac poesie", ci literatur sau
86
PROFEISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
critic socotesc c nu intereseaz dect experienele, atitudinile, cristalizrile personale. Pentru c
acestea snt concrete; snt materiale culese dintr-o real via spiritual. Altminteri publicistica n-ar fi
fecund. Comentariile gratuite n jurul unor anumii autori i anumite doctrine n-au nici un rost.
Intereseaz aceti autori i doctrine ca atare, ca existene n universul spiritual. Intereseaz, de
asemenea, reaciunile mplinite n cititori, reaciuni efective, care angajeaz o contiin fa de alte
contiine.
Nu preuiesc dect experienele. Iar experienele nu pot fi dect riguros personale, i concluziile lor
trebuie privite ntotdeauna ca rezultate personale. Asupra acestui fapt ne nelegem toi acei care am
ajuns s distingem concretul atitudinilor de imaginarul, neconsistentul simplelor construcii
raionale. Acestea din urm snt posibiliti. Experienele, dimpotriv, snt existene. O via spiritual
hrnit numai cu posibiliti naufra-giaz. Unitatea, convergena, fermentul creator izvorsc din
aluviunile aduse de experiene.
Dumneata mi vei rspunde: experiene care trebuie s rmn intime, mprtite tainic unui prieten
sau unei prietene. Nu. Cele mai penibile experiene trebuie mprtite public, unei mulimi pe care
niciodat nu o vei cunoate, care te va citi, poate, cu dumnie, i nu te va pricepe. Aceasta e o dovad
de curaj masculin, de curaj eroic. Trebuie s cutm pretutindeni actualizarea eroismului. i, d-ta vei
recunoate este cu adevrat eroic s te umileti fa de necunoscui, fr a fi totui vrednici de
umilire. Curajul acesta mplinete adevrate transfigurri n suflet. Exist, ntr-un asemenea fapt,
nebnuite posibiliti de nlare a contiinei. Te rog, ncearc-1.
Feminitatea care a pervertit adesea geniul masculin, n loc s-1 fecundeze a creat acea fals
concepie a demnitii. Eu nu neleg ns, cum poi face mrturisiri intime ctorva prieteni fr a fi
ispitit s-i strigi taina ntregii mulimi de necunoscui. E admirabil s renuni pentru ntreaga via la
un tovar sufletesc. S nu-i destinui niciodat suferinele, bucuriile, rezultatele... S nu tie nimeni,
niciodat, cine eti, ce ai gndit, ce ai simit... Dar, d-ta ai fcut cel dinii pas. Ai mrturisit unui prieten
un chin, ai scris altuia nzuine. De ce te
87
MIRCEA ELI A DE
opreti pe drum? De ce nu nzuieti eroicul, tragicul masculin? Toate acestea nu trebuie s rmn
simple concepte. Nu te mulumi s platonizezi un ideal viril. Pogoar n suflet vntul virilitii.
Socotesc o laitate rafinat publicarea confesiunilor" sau Jurnalelor" post-mortem. Pentru c
toate acestea snt izvorte dintr-o criz, iar criza ar fi luat proporii eroice dac ar fi existat nc, dac
ar fi fost contemporan cu opera. Tot ce nu e poezie e literatur, adic mozaic de poziii spirituale mai
mult sau mai puin lucide. Iar literatura e ntotdeauna ntrecut de marile fapte de curaj. Ele snt un
ajutor, o frnghie ntins celor ce vor s gseasc sensul eroic al vieii; adic sensul tragic, agonia coti-
dian. Pentru c nu e aa ? trim ca s ajungem eroi, a s ne natem din nou, n viaa
duhului. Aceasta am artat-o ntr-un mic eseu ce se va publica n Gndirea" (decembrie) i n romanul
Eu Sfintui Diavol i cele aisprezece ppui (cap. 1.: Apocalipsul soarelui mort).
Avem prea puini prieteni aceasta e nefericirea. Ei ne pgubesc de dou ori: fie c ne mpiedic s
inem n noi, pin la urm, tot ceea ce izvorte n suflet; fie c ne hotrsc s le destinuim lor
suferinele noastre, iar nu s le strigm dumanilor i necunoscuilor, nlndu-ne din umilin.
Prietenia sub aceast form ne deprteaz de eroism. Ct de mult sacrificm noi prietenilor,
aceste daruri cereti ale sufletului...
i acest aspect al prieteniei e o modificare datorit feminitii. Prietenia trebuie s rmn sobr. Nici o
confesiune. Confesiunile dac simim slbiciunea s le facem nu le aparin lor, ci dumanilor,
necunoscuilor.
Toi acei care i-au scris Jurnalul" n caiete mari, rsfoite numai de civa prieteni au fost timizi,
delicai, feminini. Nou nu ne st bine s vdim aceleai atitudini. nva s-i cunoti sexul. nva cu
curajul confesiunilor masculine, fr a-i nsui cinismul. Cinismul extirp durerea. Ori noi nu
urmrim ntotdeauna, nsetai, neobosii, acea imensa i tragic durere masculin, izvorul agoniei i a
fpturii noastre?...
Nu, prieten necunoscut; nu-i voi rspunde n plicuri nchise. i, crede-m, tot ce-i TOI scrie nu vor fi
mai puin confesiuni.

22 deeembuis 1927

PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL

GNDIRE MINOR I GNDITORI PARAZII
C/UNOSC, aici, tineri universitari i erudii amatori care nu pot gndi dect n marginea crilor
franceze. Din acele cri franceze de plcut lectur, care nu cuprind nici proz poetic, nici filosofie,
nici eseu; ci o fericit emulsie de gnduri, senzaii i confesiuni. Cri pe care tinerii notri le
mediteaz, le compileaz n discuiile sau seduciile lor, le extrag n caiete i le folosesc la
confecionarea articolelor critice. Cri merituoase de altfel, dei snt scrise de brbai fr temeinic
munc filosofic; i care se socotesc gnditori, pentru c obinuiesc s reflecteze capricios n
marginea aventurilor vieii contemporane.
Eseul nsui este un gen inferior, o form hibrid. Menit izbnzii n toate sensurile din pricina
feminizrii i democratizrii culturii. Inferior prin concesiile fcute de autor chiar de un Valery
publicului. Inferior prin structura literar a frazei, care mpiedic surprinderea gndirii elaborat
filosofic. Inferior prin eliminarea vocabularului tehnic, a acelor expresii care ntr-o contiin
nutrit filosofic aduc noiuni inaccesibile cititorilor amatori.
Inferioritatea eseului nu-i clatin nici valorile proprii aMt de mult slvite n ultimii ani nici
popularitatea. Literatura e de asemenea un gen inferior. i ntreine totui spiritualitatea ntr-un imens
numr de contiine. Dac eseul e vrednic de citit i controlat la un Emerson, Unamuno, Valery,
Kierkegaard a cror personalitate se exprim perfect, organic, necesar printr-un asemenea gen
apoi e jenant i insuportabil sub condeiul anumitor creere de minor capacitate iar aceste creere
minore copleesc astzi publicistica strin i indigen. Procedeul eseului" astfel conceput e simplu.
Se alege orice subiect: Cervantes, moda, pacifismul, ultimul concert etc. Se niruiesc adevruri banale
pregtite sub form de paradoxe. Se citeaz un nume ilustru lng un debutant obscur. Acesta din urm
e nsoit, de obicei, de un compliment monden: deliciosul X...", savurosul autor al...", picantul
dandy din..." ete. Urmeaz comentarii fr rost, pe care eforturi evidente nu le fa personale.
Asemenea
89
MIRCEA ELIADE
eseuri" snt lipsite, de obicei, de concluzii. tim: eseurile" trebuie scrise degajat". Un da sau nu,
rspicat spuse, ncheind o fraz nud, ar risipi tot farmecul.
O ncercare critic asupra unei opere poate fi neleas fie ca o reelaborare a ideilor autorului fr
nici cea mai nensemnat intenie de a valorifica i premia anumite idei dup un criteriu propriu ;
fie ca o atitudine personal hotrt afirmat n faa operei. Gnditorii minori se mulumesc s
comenteze anumite valori i s le deformeze, insinund astfel o interpretare personal, izvornd dintr-o
viziune personal. Fr curajul angajrilor riscante, nu deformeaz niciodat prea mult miezul crii
sau poziia autorului. Se furieaz cu cte o gndire umil n umbra scandalului lui Gide, a polemicii
valeriene, a morii lui Rilke. Gndire n care nu e greu s descoperi un Renan frunzrit, un Pascal
nemistuit, un Goethe nvat n ultima biografie-roman, un Gourneont.
Dumneata vei spune: gazetrie. Nu, gazetarul autentic n permanent experien social i
politic, mbogit de revelaii psihologice nu compileaz crile eseitilor franuzi. Nu are nici
timp nici nevoie. i apoi, nsei sufletele difer. Gazetarul e om de curaj: afirm sau infirm. ntr-un
articol de minor gndire a unui publicist parazit nu-1 recunoti nici pe el, nici autorul discutat; ci
recunoti muli. Alexandrinism fr erudiie. Diletantism fr mobilitate interioar. Feminism
cerebral fr resurse sentimentale.
Nu gazetrie care nseamn cronic, aadar roman, istorie, politic. Ci gazetrie cu pretenii de
intelectualitate, gazetrie filosofic mpestriat de citate i celebriti pariziene. Nu are cel puin nici
meritul popularizrilor; pentru c exist stilul", acea obsesie a debutanilor de a nu scrie niciodat
dup cum le cere creerul i spiritul limbii.
Gazetrie inutil, care inund revistele literare mai ales cele indigene i d iluzia unei viei
spirituale active. Gazetrie plicticoas ca tot ce nu e original, proaspt, esenial. Intruct poate s-mi
foloseasc lectura cutrui june care mi vorbete despre suflet", mestecnd pe Riviere care la rndul
su a mestecat civa maetri i adugind reminiscene dintr-un Dosto-ievski cunoscut travers
Gide sau Suares ?
90
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
Domnii acetia care contribuie cu atta rvn la nscunarea mediocritii fresandate n
spiritualitatea noastr nu pot medita asupra morii dect cu Rilke (n traducere francez firete: cineva,
nelat de titlul traducerii, mi pomenea odat prezumios, de Geschichten vom guten Gott), asupra
amorului cu Stendhal, Marand sau Stern, asupra virilitii cu Montherland sau London, asupra
pluralitii contiinei cu Pirandello sau Bergson neles de Thibaudet. Dac le trebuie o pild, o caut
n France. Dac
vor o comparaie romantic pentru o presupus critic a romantismului inund pagina cu
Lamartine, ca i cum romantismul celorlalte literaturi nu ar fi vrednic de pomenit, iar romantismul
eminescian de-a dreptul compromitor...
M aflu acum la o rspntie cu ispititoare drumuri. Dar nu trebuie s uit c i scriu mai ales asupra
parazitismului cerebral pe care l tolerm toi cu feciorelnic timiditate. Problema cretinizrii prin
exces de sensibilitate i mentalitate parizian, e numai in treact atins. Va trece nc mult timp pn ce
domnii vor nelege c orict ne-am trudi vom fi ntotdeauna [legai] de franuzi i c fecundarea
cu elemente aproximative, mai precis mondene, ale unei singure culturi, ne poate fi fatal. Dar iat-ne
prea departe...
A spune c prefer gndirea autentic n locul gindirii forfecate n tomuri franceze... E mai mult: prefer
sincera meserie de tlmaci care, cu modest i trainic munc, popularizeaz n raccourci diverse
esene spirituale celei de a corobora* steril ntre rafturile unei librrii sau deasupra unei Biblii
provizoriu deschis la Eclesiast. Snt necesari gnditorii i cei ce se ridic mpotriv-le pe anumite
poziii spirituale.
Paraziii slnt cei mai instructivi. Ei trdeaz un tip intelectual exaltat n mediocritate sentimental,
moral, cerebral i o faz dureroas a unei culturi. Profilaxia se ivete de la sine.
8 ianuarie 1928
n text coobora.
91
LA MOARTEA LUI BLASCO IBANEZ
LJ LTIMA pagin a celui mai eroic roman contemporan am citit-o amndoi n telegramele
cotidienelor. Cred c i s-au nchinat i articole i necrologuri, i elogii lui Vicente Blasco Ibanez, ucis
n febra muncii lui de mascul robust, la Menton. Scrisoarea d-ta-le e dezndjduit. i m grbesc s-i
rspund pentru c acelai gol m-a copleit i pe mine; aceeai durere mi-a furat ceasuri de aspre
nfrnri, ca s nu sfresc, ca d-ta, n lacrimi i confesiuni lamentabile. Ii rspund la moartea lui
Blasco Ibanez. pentru c tristeea noastr nu trebuie s ajung niciodat deprimat, definitiv,
dizolvant ca o criz ntr-o srman contiin feminin, i scriu acum la moartea unui brbat
necunoscut i drag. Desprirea de logodnica d-tale mult iubit, de care mi-ai vorbit, plngnd n
ultima scrisoare a rmas fr rspuns. Nu voiam s te jignesc. Te-ai purtat, mrturisindu-mi
dragostea nefericit care ca prieten nu m intereseaz, cum s-ar fi purtat un adolescent, un
mediocru tnr sau imbecil. Te rog s-i muti pumnii pn la snge amintindu-i cele ce mi-ai scris,
dumneata, pe care te socoteam definitiv mntuit de lacrimi, sentimentalism, confesiuni, mini frnte,
scrisori rupte, toate celelalte reminiscene penibile din vremurile cnd peai la un loc cu turma.
Acum, cnd pe amndoi ne leag o vrednic i sincer durere brbteasc i inexplicabil timpilor
sentimentali i scriu. A murit Don Vicente Blasco Ibanez; nu un romancier fecund, nu un deputat
plebeu, nu un gazetar temut, nu un cltor original i un scrimeur neobosit. A murit un brbat care a
voit i izbutit s fie erou fr a rmne lupttor cu taurii, sau exasperat sexual, ca nesuferitul romancier.
El caballero audaz, fr ndoial un homme * couvert des femmes". Don Vicente obinuse ceea ce nu
se poate obine cu bani, cu ochi frumoi sau faima provizorie de baletist brun n turneu: ajunsese un
om temut prin voina i nsuirile lui, prin gloria i admiraia miilor de insurgeni clandestini ai Spaniei
contemporane. Admirm, noi doi, n el mascu-* n text hamme.
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
Iul ntrtat, neodihnit, aspru cu el nsui, sfidnd surmenajul n cele aisprezece ore de munc pe zi,
sfidnd timiditatea i snobismul, ntr-o permanent creaie i critic a slbnogilor, mobil, complex,
proaspt, ntunecnd prin depiri mediocra lumin a generaiei lui din care numai Miguel de
Unamuno i e tovar i superior, chinuit fiind de acelai eroism i acea complexitate, dar agoniznd n
plinul tragism al duhului.
Deosebirea ntre aceti doi masculi nu o fac pe planul artei lor. Nici unul, nici altul, nu i-au scris cel
mai frumos roman. Pentru c Don Miguel n-a fost niciodat un romancier orice ar spune critica
iar cel mai frumos roman al lui Don Vicente a fost nsi viaa lui, pe care nu i-a scris-o. Via scris
ntre nchisoare, tribun, redacie i camera de lucru, unde citea mult, bestial, cu umerii lui largi i
ncordai, stpnind crile; sau scria ncruntat cu acea contiin de stpn care 1-a avntat ntotdeauna
sus, sus; scria cte optsprezece ore fr s se ridice de la mas, ca un uria al condeiului ce te dezgust
iremediabil de toi scribii pe care cronicarii prieteni i laud pentru fecunditatea i puterea lor de
munc".
N-am neles niciodat cum mai poate dormi un tnr cnd a citit i s-a nspimntat de forele
copleitoare, care alung somnul i oboseala, ale lui Blasco Ibanez. Iat ceea ce ne va lipsi de acum
nainte: sigurana c triete undeva un brbat n venic furie, care muncete la adpost de lume.
rupndu-i noapte cu noapte din somn, poruncind trupului ca un adevrat erou. Era o siguran ce
comunic ndemnul slbatic de munc, de curaj, de sfidare, de je iri'enfichisjne n faa mediocritii
sentimentale i cerebrale ce gfie etern n juru-ne.
i el, i Miguel de Unamuno snt rupi din trupul acelui om unic al Spaniei, Don Quijotte! Amndoi, ca
i sfntul lor, snt eroi unul n via, cellalt n duh. Don Vicente a don-chichotizat n Patagonia, la
ferma ce purta chiar numele lui Cervantes; a don-chichotizat n aventurile lui politice, de tribun al
poporului, de condamnat la moarte n absen, lucrnd cu revolverul pe birou, urmrit de fanatici
monarhiti, de spadasini tnjind gloria de a ajunge ucigaul celui ce a insultat pe rege; a don-
chichotizat n cltoriile lui triumfale din jurul globului. A fost un erou, aa cum e orice spaniol de
elit. Care coboar n carne, n via, n lume lumea duhului su, viziunile i valorile izvorte din
nebunia lui.
93
MIRCEA ELIADE
Am iubit amndoi nc o dat pe Don Quijotte n dinamismul proteic i copleitor al lui Don Vicente.
Am iubit renunarea lui eroic, nchis n vila de la Menton, cunoscnd tot i muncind la cinci romane,
de abia sfrit El papa del mar (1926), nsui acest roman scris n vreme ce corecta Por Espana y
contro el rey (1925), venit un an dup cele trei faimoase volume de impresii culese n jurul lumii.
Admiram activitatea lui multipl, posibilitile nencetat rennoite, curiozitatea aproape feminin,
lecturile bogate alturi de cea mai zbuciumat i mai tragic via a Spaniei moderne.
Dumneata te gndeti la Mare nostrum. Eu m gndesc la golul pe care mi-] las absena brbiei
muncii i creaiei lui. Mi-amintesc febra n care a lucrat dup anul petrecut n nchisoare (1896),
reaprins cu prilejul rzboiului european, a crui istorie a scris-o n nou volume.
Dar nu compun, aici, un foileton critic asupra lui Vicente Blasco Ibanez. i trimit numai ncredinarea
c moartea lui trebuie nlocuit cu viaa altui erou. Eu i insinuez c nimic nu te mpiedic de a fi acel
alt chiar d-ta. Lecia cea mare a lui Don Vicente nu e literatura asupra creia se pot face attea
rezerve ci viaa lui. nsuete-i-o. Amintete-i de curajul i munca brbatului cu umeri de taur.
Aceasta i va folosi, cnd te vei cobor n arena noroias.
Pna acum, ceasurile de slbiciune, cnd ispitele, satisfacerile, a cminului cald, a tovarei iubitoare
i inteligente pe care o ntrevedeai fericit n logodnic, te copleeau n singurtate gndul i alerga
la Blasco Ibanez, la Papini, la Buda, poate, la Kierkegaard. Don Vicente e mort: i nu e aa? el i
nflcra n vine ritmul cel mai fugace, mai nebunesc, mai cuteztor. Iat ceea ce trebuie s meditezi:
c fapta vieii lui oricine o poate actualiza, prin voin crunt i prin nemiloase renunri. Odat mort
Don Vicente nu simi porunca de a renate n el, n loc de a-1 plnge, n ntunericul provinciei, aa
cum ai plns paii unei logodnice? Nu simi deosebirea dintre aceste dureri? C una te copleete, te
stpnete pn la obsesie fr s te fecundeze n vreme ce cealalt te transfigureaz, exaltndu-i
forele, disci-plinndu-le, frmntndu-le ntru realizarea unui singur scop? Leapd, cel puin n
durerea viril pe care cred c o ncerci acum, plnsul tinerilor crescui n cri i n visuri cu lebede
albe. Dovedete-mi acum c ai recunoscut, exaltat i iubit un erou
94
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
autentic, un exemplar de elit al nevrednicului nostru sex att de compromis prin gndul i prin fapta
snobilor i brutelor mediocre. i, mai ales, dovedete-mi prin viaa pe care a nceput-o n ceasul morii
lui Vicente Blasco Ibanez, c sprijinul pe care l cutai altdat la Menton, l vei gsi n propria-i
via.
Nu trebuie s afle ceilali transfigurarea mplinit prin dragostea i amintirea lui Don Vicente. Ateapt
n foame i nesomn ceasul cnd pumnul i va fi destul de greu ca s sfarme, czind, easta
oricrui ntru din fericita noastr Republic cultural. Concetenii notri sentimentali i
intelectuali nghit prea multe suferine i desftri mediocre ca s mai poat crede n realitatea
eroismului, n Don Miguel, Don Vicente, i mai ales, n posibilitatea de a cobor acest eroism chiar n
duhul i viaa unui necunoscut i modest provincial.
7 februarie 1928
MPOTRIVA MOLDOVEI
A.TEPT desprimvrarea ntr-o cas cu ncperi albe i calde, cu cmpuri sfrindu-se n Arge, cu
ulmi. Am venit aici ca un cretin al veacului XX: s fiu singur i s muncesc. i mrturisesc c
Bucuretiul cu bulevarde reci n amurguri nu m plictisea. i nelegi, de asemenea, c snt nc
prea tinr ca s simt nevoia odihnei.
Am venit, aadar, ndrjit i nsetat de acea aspr via care ncepe o dat cu zorii i se sfrete dup
miezul nopii, i ncepe n fiecare zi, i dureaz sptmni, luni, ani, fr tihn i fr sfrit: viaa
omului singur. Via pe care femeile i imbecilii o socotesc monoton i la (fug din faa
realitii"...) cnd e ameitor de variat i nspimnttoare n curajul ei. Dar, nu asupra traiului meu
ntre brazde i soare nzuiesc s-i scriu aceste pagini. Ci asupra unei experiene care n ceasul de fa
95
MIRCEA ELIADE
e depit pentru c trebuia depit , dar a crei nsemntate e reprezentativ.
Dumneata ai ncercat, fr ndoial, umilina de a-i aminti n faa unei pduri, a unui peisaj de tren sau
a unei femei pagini din cri. Nu cunosc o durere mai vie pentru un cerebral. E simptomul atrofierii
sensibilitii personale i crainicul pedantismului. Dar, e unul din riscurile inerente meteugului, care
nu confirm, n nici un caz, zisa poeilor inculi, c: erudiia usuc sufletul i ucide spontaneitatea.
Erudiia, ca i alcoolul, e un mijloc de selecie [ajceasta am scris-o eu, larg, n alt parte. Dup cinci
ani de bibliotec, unii nnebunesc, alii memoreaz catalogul, alii nmagazineaz maxime i
curioziti, iar alii iau cunotin de sine. Aadar, s nu disperm cnd n hoinrelile vacanelor noastre
ne vom surprinde gndind: Eminescu! Hoga! Gide!, mai ales dac scrisul lor ne-a descoperit
frumusei, miresme, atitudini. Vei nelege, deci, c experiena mea nu m-a suprat pentru c se
dezlnuise din cri, ci pentru c acceptase supremaia anumitor cri. Iat acum faptele.
Diminea alb, despicat de osea; cmpuri mbrumate; ulmi cu muguri goi. tii ct de mult iubete
pmntul soarele n februar[ie]. i i aminteti ete ndejdi cresc n suflet auzind dezgheul grlii. i
livada de gutui ct e de roie. i cmpia cu miros de vnt rece. i drumul n vie, cu nourai rotunzi de
abecedar.
ntre vnturi i preludii de primvar precoce nu m puteam afla dect trosnind ca un copac
n ching prea strimt. Doar eu eram acela care nviam, depindu-m. Austeritatea esurilor
muntene sub cer clar era un ndemn. Cum te poi simi altfel dect erou cu fruntea rsturnat n
vnt, cu ochii micorai de lumin, clcnd greu printre frunze putrede?... i cu toate acestea, eu
m-am ntors ntristat i deprimat n salonul prea luminos. Pentru cea dinti oar mi s-a prut plic-
tisitor. Praeludio con fuga de Bach, i am aezat caietul n raft, fr s-1 sfresc. (tii, preludiul acela
grav i ortodox, de la pagina 40...). Am frunzrit distrat sonatele dintr-o veche i uzat colecie
beethovian i n-am roit. Ar fi trebuit s simt arsura ruinii c am lsat i pe Grieg ca s m
entuziasmeze anumite pagini din Madame* Butterfly. Eram singur, i lumin mult n salon i
singurtate n celelalte ncperi, i biroul pustiu.
* n text Madama.
96
PROFEISM ROMNESC - SCRI SORI CTRE UN PROVINCIAL
Mi-am amintit de Duduia Margareta" i de tristeile Medelenilor. Am simit sngele meu tulburat de
sngele strbunului rze n Tecuci, i am fost stpnit de acea insuportabil nostalgie a literaturii
moldoveneti. Carnea i sufletul mi erau [ajprinse.
Atunci a izbucnit revolta. Am urt acea Moldov care ne infuzeaz, o dat cu ntile cri ale
adolescenei, perversitatea predrilor, voluptatea tristeilor dilatate n fantezie, voluptatea unui
romantism atenuat i dulceag, crescut n umbra dealurilor laului, plmdit cu snge slav i lecturi
franceze, exaltat de attea suflete druite de Dumnezeu. Am urt Moldova pentru c ne surprinde
aproape copii, pentru c ne infiltreaz otrava nostalgiei cnd noi nu ne-am neles rosturile i nu
nelegem umilina sufletului prins n ghear strin. Ne nva s cultivm melancolia, idilele,
amintirile fr s ne nvee i arta de a le stpni. Viciat n rosturile ei luntrice, Moldova altoiete
n contiinele neorganizate germenul unei feminiti capricioase i adorabile. Incontient, seamn
cele dinti ndoieli, acele sentimente de abdicare, de bagatelizare ironic-sentimental, care se
ancoreaz netiute ntr-un col de suflet i intervin funest n marile mprejurri ale vieii.
Am urt Moldova pentru c e lipsit de eroism. Literatura noastr ntreag e lipsit de eroism (articolul
meu Feminitate, n Sinteza" pe luna februarie). Personajele ei se predau, umilite, n faa durerii, n
faa dragostei. Cretem n atmosfera acestor personaje nvinse, le valorificm viaa, ne contopim cu ele
din poz sau autosugestie, fr s nelegem c strngem la sn o feminin i ispititoare mediocritate.
Neavnd alte pilde, socotim c ceea ce se petrece n literatur trebuie s se petreac i n via. Familia
e mediocr (eticete), societatea e (n cel mai bun caz) mediocr, literatura e de o exaltat mediocritate
(spiritual, nu artistic). Absen total de virilitate, de eroism, de tragic dur. Toate acestea din pricina
Moldovei prea frumoasei, prea cutate, prea talentate.
...Dumneata vei crede c paginile acestea snt literatur. Nu, snt concluzii la care am ajuns de mult,
de cnd trebuie s caut sprijin strin ca s rezolv crizele adolescenei. Dumneata nelegi ce amar e
faptul acesta: s caui sprijin strin, pentru c n literatura noastr nu au crescut nc cincizeci de
pagini de aspru, sobru i mngietor eroism ? Oare nu trebuie s osndim Moldova, pentru acest lucru?
Nu i-a cntat ea dealurile, vntorile, trecutul
97
MIRCEA ELIADE
laul, fecioarele, melancolia? N-a infiltrat ea n cugete c aceasta e literatura romn? N-a dovedit ea
ntotdeauna prea mult talent, i a stingherit cu lacrimile literaturii sale viaa noastr, a celor prea puin
dispui sa ofteze nainte de rfuirea total?
Faptul trist e acesta: c Moldova ispitete sufletele, iar Muntenia i Ardealul nu-i pot mpotrivi cri
care s fie i soluii. Nu avem cri eroice constatarea aceasta trebuie s te obsedeze i pe
Dumneata. Nu avem o carte a noastr, cum i au adolescentele Moldovei cartea lor. Nu avem o
cluz pe drum de piatr. Cnd cineva dintre noi ncearc primii pai ntru mplinirea duhului
masculin se simte ntr-o nfricotoare singurtate. Recurge atunci la cri strine; dar acestea
preuiesc att de puin n ceasul marilor neliniti...
Osnda se cuvine, de data aceasta, Moldovei. Ea n-a neles niciodat, nici nu va putea nelege valorile
i elanurile virilitii. Pentru un moldovean de ras virilitatea nseamn bestialitate, sau
parvenitism, sau maimureal nietzschean sau cruzime deplasat, sau poz, inferioritate cerebral,
sau insuficien sentimental. Snt inutile, aadar, discuiile. E o prpastie ntre structurile sufleteti. Ei
ne spun nou bucureteni", ceea ce nseamn: nedelicatee, ndrzneal, interes, absena idealurilor,
poft de bani, rutate. Noi le spunem lor ieeni", ceea ce tii ce nseamn. Din fericire, fiicele
Moldovei trec cteodat n iatacuri munteneti (firete, rn gndesc i la olteni...); dar aceasta nu e o
soluie.
...Prietene, iat cum aceast scrisoare nceput sobru i calm, alunec n bgatei ironic. A fi voit ca
paginile ei s oglindeasc seninul zrii Argeului i seninul sufletului meu mntuit de tristeea mocnit
a unui sfrit (ie roman moldovenesc. Am evitat cu pricepere criza. Stpnesc o dialectic fr gre fa
de mine nsumi; rezultat preios al attor experiene amare.
Dar ceilali? Attea sensibiliti tinere, dezvoltate n cldura moldoveneasc, cu voina anulat, cu
valori i viziuni cti-gate din crile ieenilor (singurele care l emoioneaz i l influeneaz hotrt
fr s-i dea seama; pentru c celelalte cri snt strine, iar experiene directe nc nu a avut)!
Poate n ceasul acesta, ntr-un col de ar, se nate cel care va trebui s scrie cartea noastr. El va scrie
cartea cutat de adolesceni n pragul experienelor; lipsii de cluz, adolescenii naufragiaz.
98
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
Va fi o carte mcinat de dureri i totui senin. Va fi o carte eroic, scris pentru cei muli i cei
puini. Va fi cartea cu care sufletul tnr i nelinitit poate privi fr s clipeasc amurgul, desprirea i
renunarea.
Celui menit s-o scrie, i trimit ndemn la tcere. Biruina va fi astfel deplin i fulgertoare.
Post-scriptuni. Regret c nu pot rspunde adolescentului care mi pune o serie de ntrebri indiscrete
i semneaz unul care vrea s-i ctige nemurirea". Dac, ns, m urmrete i n alt parte i dac,
mai ales, ateapt anumite cri care i vor g&si cndva un editor va culege belug de lmuriri.
Pn atunci citeasc La vita nuova.
19 februarie 1928

SENSUL NEBUNIEI
.,La massima follia non e forse di-mostrar la grandezza della follia con i metodi della ragione e l'ordine della
logica"
PAPINI, L'akra met (p. 151)
...V^ITATELE adunate n ultima scrisoare m-au convins nc
o dat de vastele d-tale lecturi i de memoria-i prodigioas. Ai divagat erudit i fin n jurul sensului pe
care l-au dat nebuniei cugettorii i poeii lumii. Ai nceput cu exclamarea lui Goethe: Die Welt ein
einzger grosser Tor !, neuitnd pe Horaiu (Ode, lib. IV, 12), pe Seneca, (Conlrov, II, 9; acel Gallius
Vibius care a nnebunit imitnd cuvintele nebuniei), pe Chamfort (Maximes, II, 149), pe Gracian, pe
Pascal, pe Heine. Mi-a plcut mrturisirea
99
MIRCEA ELIADE

lui Wisland: O nebunie care m exalt, preuiete mai mult dect un adevr care m abate". C n-ai
epuizat textele o tim amndoi. nsi cartea lui Papini pe care o pomenesc n motto, e o dovad. Papini
de fantasticul cruia nu ne apropiem nici unul n aceast discuie scapr cteva paradoxe care
te-ar fi putut interesa. Anulnd pe Erasm, dovedete c exist prea puini nebuni n lume fa de
copleitorul numr de nelepi. Care snt caracterele fundamentale nelepciunii? Regula (toate
lucrrile se scurg ntr-un anumit ordin i trebuie s se fac ntr-un anumit ordin): teologia (au un scop,
continu un scop) previziunea, prevederea, interesul, idealul, ideea fix). i acum, care snt caracterele
eseniale nebuniei? Libertatea (diferena; lumea ntreag e divers i de neprevzut; realitatea e
nebun; obinuina i norma ei snt vrjmae); dezinteresarea fr int, fr scop, fr idee fix;
prezentul e n orice clip schimbat i iubit. (Singurele eluri ngduite: cele absurde i imposibile).
Firete, cu asemenea premise, lui Papini i e lesne s dovedeasc inexistena nebunilor. Pentru c orice
nebunie are o linie de conduit, anumite valori i acte izvorte dintr-o idee fix, o continuitate cu o
anumit logic.
De asemenea n-ai pomenit de acel ndemn a lui Prutz care a ntrecut cu mult renumele mediocrei cri
(Weisheit und Witz) care cuprinde:
S avem curajul de a fi nebuni! S fi cuminte e comun." (Klug zu sein, ist billig). Citatul circul n
toate manualele i antologiile; eu l-am cules din recenta compilaie II libro dei miile saci (p. 655).
Dar n-a fost gndul meu de a-i scrie un repertoriu de cugetri i ciudenii. Materialul e imens i
trebuie s atept zile mai bune ca s grupez cartoanele cu fie adunate n jurul celor ase mari nebunii
ale omului. Nu pierd, ns, prilejul de a-i mprti sensul pe care l dau eu nebuniei, i pe care l cred
justificat de via, de gndire, de istorie.
Nebuniile izbucnite din leziuni organice sau zdruncinarea zgazurilor subcontientului nu prezint
nsemntate n cadrul acestor note. Snt ndestul de citate, de nenelese, confundate, vulgarizate,
simplificate de romancierii i gazetarii ultimului sfert de veac. Au atras prea mult atenia, lsnd n
umbr celelalte nebunii, zilnice i tragice.
O nebunie cu temei organic sau psihonevrotic i gsete ntotdeauna un singur sens: insuficiena
crcerului sau a contiinei elaborate de creer, contiin pe care o numim fiziologic.
100
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
Nebuniile izvorte din hotrri i ambiii * spirituale se subsumeaz, de asemenea, unui sens
suprem: necesitatea de a nnebuni n ochii celorlali, pentru a cpta sigurana mplinirii voinei du-
hului. Acest fel de nebunie, singurul interesant eticete, e o verificare infailibil. Cnd eroismul nostru
nceteaz de a rmne gnd nostalgic i se concretizeaz n fapt nnebunim pentru toi ceilali. Cnd
nu ne mulumim s vieuim beslial i s ne mrturisim idealiti, ci ncepem viaa efectiv idealistic
sntem nebuni. Nebunia noastr ne asigur c am realizat dorurile, nostalgiile.
Toi ne voim eroi, ai trupului sau ai duhului. Sntem, ns, osndii s papagalizam paradoxe i sisteme
pn n ziua cnd cineva dintre noi va jura s nu mai doarm, sau s ocoleasc pedestru continentul.
Amndou hotrrile nebunii. Dar, singurele dovezi de eroism, singurele posibiliti de eroism,
adic de voin i de personalitate. Pentru c personalitate[a] creeaz valori, iar voina le impune vieii
crnii i vieii sociale.
Toi ndrgostiii fac jurminte de credin. Toi au, ns, prudena s nu le in. Chiar cei mai de
frunte, chiar elita. Ei motiveaz astfel abdicarea n faa unui jurmnt nebunesc: sntem oameni ! Cine
v mpiedic, ns, s depii slbiciunea oamenilor? De ce aceast predare n faa nebuniei pure,
eroice, virile? De ce s nu respectm ca un nebun jurmntul de credin mrturisit unei
logodnice sau unei dogme, chiar dup ce am surprins logodnica n iatac strin, iar dogma absurd?
Toi ne socotim cretini sau necredincioi. Dac un cretin i va mpri avuia celor sraci va fi
privit ca un nebun. Cretinismul, ns care e eroism, tragic actualizare n carne i n lume a unei
valori spirituale, antifamiliale i antisociale , nu se recunoate autentic, dect n asemenea nebuneti
renunri.
Dac un necredincios ar duce pn la capt consecinele gn-dirii sale, evadnd din mediocra i hibrida
via nesut cu mituri, cu superstiii, cu compromisuri ar trebui s accepte ntoarcerea la
incontiena dobitoacelor. Pentru c el se socotete un animal social, integrat n cauzalitatea universal,
necreznd n virtutea filosofiei, artei, religiei. Dar un animal nu poate avea contiin perfect c e un
animal. Nu poi avea contiin perfect de ceea ce eti. De aceea el trebuie s piard contiina c e un
animal.
* n text, evident greit, ambii.
101
M IRC EA ELIADE
Trebuie s uite s se neleag. Pentru c o ecuaie de care un termen are contiin c e termen nu
e cu putin.
Dar un asemenea nebun nu exist; unul care s urmreasc ndobitocirea prin instincte. Dei, va fi un
erou, i un consecvent cu ideile sale iniiale.
Cred c o cur autentic de nebunie ne-ar oeli pentru toate muncile duhului. S ne nvm a duce
lucrurile pn la capt, a ntmpina riscurile, a evita mediocritatea, n care se complace stupidul mediu.
A fi nebun nseamn, nainte de toate, a fi tu nsui. Pentru c personalitatea manifestat integral, fr
agreabile cedri, fr ascunziuri cheam adjectivul i comptimirea.
S nu crezi c reeditez dmboviean pe Erasm, sau pe cutare celebru snob contemporan. Eu cred n
nebunia afectiv, nu n poz. Cred c nebunia e singurul control oferit de societate, eroismului,
tragismului ce ne snger sufletul i creerul. Dac din nebunia duhului, din realizarea unei ambiii sau
unui gnd aluneci n nebunia vulgar, cu atfc mai ru. Aceasta dovedete slbiciune, de orice fel;
iar slbiciunea exclude eroismul. De altfel, nu concep o personalitate masculin fr primejdii. i
marea primejdie e ispita de a evada din tine, de a vieui incoerentul, confuzul, contradictoriul; de a
nnebuni patologic. Snt necesare fore imense i voin oelit ca s stpneti oboseala trupului i
perversitatea subcontientului care te npdete ori de cte ori au ostenit paznicii granielor. De altfel,
una din condiiile nebuniei n sensul aici destinuit e de a* nu prea nebunie fa de sine nsui.
M opresc. Dumneata ns, poi duce concluziile mai departe, chiar dup sfatul acestor pagini.
Ai neles, cred, ct de puin preuiesc pentru mine hotr-rile i visurile d-tale de munc, de curaj, de
creaie. Pn ce nu vei nnebuni pentru mine, pn ce nu vei ajunge la dou ceasuri de somn, pn ce
vei realiza planul d-tale de evadare n Asia, pn ce nu vei scrie tot ce ai fgduit nu te voi socoti
dect ca unul dintre sutele de tineri nvcei, crescui din cri i tnjind dup succese de librrie i de
budoar. Sfatul meu prietenesc, n acest caz, ar fi urmtorul: doctoratul n Germania, catedr uni-
versitar, soie bogat, fericire.
25 februarie 1928
* n text ce.
.
PROFETISM ROMNESC SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
TRECUTUL...
V^RIZA pe care ai ndurat-o nu e lipsit de interes. Tnr alimentat de lecturi i de autosugestii, hotrt
s zdruncini lumea n luntrul sufletului i s-o creezi napoia ochilor, exaltat de acele cteva adevruri
tangeniale pe care le-ai surprins mai mult fr voie nu puteai gsi rezistena ca s ntmpini
nostalgia vacanei, a trecutului, a mnstirii. Ai ieit din biblioteca d-tale i i-ai ntlnit amintirile; un
prieten mort, un teanc de scrisori, adolescena plpnd la umbra uliei, chipul fetei, plimbrile pe
dealul cu slcii, caietul cu scoare negre etc, etc. N-ai ncercat s le izgoneti, pentru c le respeci
i n tain le ndrgisei, ndrgisei fata cu ochii mai mult sau mai puin albatri, i ndrgisei
eternul deal cu slcii pe care i-ai rostit i d-ta ca toi ceilali, elegia ntiei intoxicaii sentimentale. Le
purtai cu ri-ta, fr s tii, i toat brbia sufletului nu izbutea s le depeasc.
Scrisoarea, dei lung i precis, nu spune tot. Nu mrturisete de pild, tristeea cu care te plimbi, fr
ndoial, n curtea mnstirii; nici lacrimile cu care ai recitit scrisoarea ei; nici disperarea care te-a
stpnit nelegnd ct eti de legat de paii d-tale, de viaa d-tale, de trecutul d-tale. Toate acestea le
ghicesc din paginile scrise ntr-un cerdac autentic, privind pdurea, nserarea, toamna (i d-ta eti
molipsit de toamn?).
Aa, dac te-a cunoate!... Ce rs larg i sincer ar fi ntovrit destinuirea d-tale, fermectoare,
incontestabil, dar deplasat i, mai ales, dureros de inutil. tiu, tiu; ai s m osndeti c nu pot
nelege; c nu pot simi vraja codrilor cu lun, taina inefabil a braului sub braul iubitei, preuirea
trecutului, comorile copilriei, ale adolescenei, ale primei tinerei. tiu, tiu; c noi sntem suflete
ngheate (pentru c nu plngem), i creere prezumioase (pentru c nu repetm fleacuri domnioarelor)
i inimi nstrinate (pentru c nu avem totemul amintirilor). E adevrat; nu suport clarul de lun n doi,
mai ales dac snt i plopi. Nu mi pierd niciodat timpul recitind * scrisori. Elimin
* n text necitind, care, n context, nu^are sens.
203
MIRCEA ELIADE
vehement nostalgia copilriei, care nu m intereseaz, pentru c nu mii e, nici nu are s mai fie. Nu
obinuiesc s pling pe ruinele trecutului meu, pentru c: 1) ori e cu adevrat trecut, i atunci nu neleg
de ce m-ar mai interesa ori 2) nu e trecut, ci prezent nc n suflet, i atunci trebuie alimentat cu
pasiune i cu inteligen, iar n nici un caz cu lacrimi.
Zadarnic a ncerca s te conving. Acolo, n mnstirea moldav, n sfrit de var, tnr, cu multe
cri citite i crezute
eti inexpugnabil. Pentru c mi ceri neaprat un rspuns, fie el ct de aspru, m supun. Cred c
treci o criz de adolescentism, de moldovenism, de tembelism cerebral explicabil ntr-o contiin care
nu a descoperit nc tristeea masculin. Vezi d-ta, toat tristeea literaturii romneti, toat tristeea
amintirilor copilriei
 e feminin. Adic: organic (izvorte din senzaia lucrurilor moarte), sentimental,
comunicativ i limbut. Exist i o tristee masculin; disperat ntr-o contiin agonic, senin ntr-
un suflet maturizat de experiene excepionale. E tristeea izolrii cosmice, e tristeea singurtii
polare, sau o tristee a duhului n subteran maceraie. Toate cuvintele acestea, acum nu au s-i
spun nimic. Poate mai trziu, cuprins iar de febra activitii, sorbind voluptatea existenei printre
attea cadavre, exal-tnd conflictele care te depesc i te perpetueaz viaa, acest ir de explozii...
vei nelege.
Vei nelege c trecutul individual nu merit s ne ntoarc un singur ceas privirile din contemplarea
actualitii. De ce s pstrm, s revedem, s gustm, s ne ntristm, s ne tnguim pentru un
mnunchi de fleacuri? Te supr cuvntul? Dar, iar-t-m, ai trit d-ta o zi mare, eroic, plin? Ai fcut
d-ta ceva, ctre care s-i ntorci gndurile? E vrednic viaa pe care ai dus-o i pe care o vieuim
toi de revizuiri, de premii, de comemorri? Nu. Din cte mi-ai scris, i din cte tiu despre mine, ai
avut i d-ta un ir de nfrngeri capitale, ncoronat trimestrial de cte o biruin mediocr. Ne i-e
scrb de trecutul d-tale? Nu te sufoci amintindu-i-1 integral i altfel dect ca un catalizator al noilor
depiri? E umilitor. i e un ndemn la preuirea clipei de acum, care poart infinite potente, ateptnd
pumnul celui ursit s le descarce.
Trecutul: prilejuri de eroism, de supravieuire, de don quichot-tism pierdute. Cultul trecutului
individual: autoeronare fa de valorile individuale, adic: nfumurare stupid sau imbecilitate.
104
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
Rentoarcerea la trecut: slbiciune, literatur, pierdere de timp, Jbtrnee.
Trecutul meu: nu m intereseaz; balast de experiene consumate i asimilate; forme de via care i-au
sectuit coninutul; elanuri care i-au produs comoia motrice. Exist n contiina mea? Exist numai
ceea ce a fost asimilabil, i atunci nu-1 mai numesc trecut, ci oase i snge. Exist ns resturi
neasimilate i nelimitate? Cu att mai ru. Dar pentru aceste cadavre (amintirile triste, tristeea
adolescenei, adolescentismul sentimental, sentimentalism pervertit n concepii despre lume i via)
exist o cenzur a sufletului i a creerului. Exist luciditate, pasiune, voin, rezerve nervoase pentru
ocuri, sentimentul demnitii i .dispoziia je m' enfichismului.
Trecutul meu focar de sentimentalism refulat, min de umiline, vitrin de bibelouri i ppui. Pe
unde am trecut trec astzi nepstor i luminat. Ce D-zeu? Snt attea de cunoscut, de iubit, de urt,
de condamnat, de vomitat, de batjocorit. Snt attea brae care ncearc s-mi ncerce braele. A vrea
ziua nesfrit, i noaptea nesfrit. De unde s mai gsesc timp s m gndesc la cele ce au fost? De
unde s mai gsesc pasiunea de a le nvia i inteligena de a le nelege ? Atunci cnd m ispitesc,
reacionez. Dup atia ani de ncercri, am nvat cel puin un lucru: s nu mai confund slbiciunea
cu necesitatea i ealea Moldovei cu calea mea.
Ct timp snt viu etapele vieii mele mi snt indiferente. Ce voi face, aceasta m preocup. Am
naintea mea o past preioas: anii i nepsarea pentru suferin. Voi gsi i intuiia configuraiei. D-ta
nu cunoti nc voluptatea de a-i crea viaa aa cum o creeaz o oper. De a plmdi cu brae tari
pasta rezistent i nfiorat, de a mbria blocul inform ca pe un trup, de a-i schia linia cu divine
micri, de a-1 privi nfrigurat cum se lumineaz, i crete, i crete... Totul i st n putere. i d-ta
gseti timp s lcrimezi pe cteva srmane crmizi arse, pentru o floare presat n Eminescu i
amintirea primului srut, la denii?... De ce preferi trecutul d-tale trecutului adevrat, vast i profund ca
un cer, trecutului cu eroi i cu nebuni, cu sfini i cu asasini, cu femei i cu nave, cu spnzurtori i cu
epopei?... Acela i poate fi ndemn. Trecutul d-tale, prilej de dezolri minore i de confesiuni.
17 august 1928

MIRCEA ELIADE
CEASUL TINERILOR ?
Cu
ND portarul mi-a dat plicul, am avut o tresrire ciudat. Ii recunoscusem scrisul, i am ateptat cu
bucurie ceasul cnd aveam s citesc aceast scrisoare grea, chinuit, trist fr motiv. Mesajele
dumitale nu snt hran de toate zilele. Ai un fel brutal de a cere rspunsul, parc de el ar atrna voina
d-tale de supravieuire. Cnd ntrebi, parc ai cere ajutor, parc te-ai nbuu Nu tiu cum mai poate
dormi un ins dup ce scrie asemenea scrisori.
Pentru c nu am mai auzit nimic de d-ta de atia ani, credeam c ai depit ceea ce eu numeam (nu
fr oarecare ironie) sentimentul catastrofic al vieii. Credeam c i-ai gsit, hai s spunem, axa
existenei; i c poi porni la drum cu mai puin nfrigurare i fr ateptarea aceea obsedant a unei
catastrofe tare s schimbe legea lumii i plasma vieii d-tale interioare. M-am nelat, firete, dar nu-
mi pare ru c m-am nelat. Te regsesc acelai, dup trei sau patru ani: ndrjit i totuf
melancolic, furios pe lucruri, dar mai furios pe d-ta, cernd i ameninnd cu cea mai incendiar
proz pe care am citit-o r romnete, negsindu-i niciodat rostul i totui suferind stupid dup
urma acestui rar privilegiu. Nici cltoriile, nici studiile nu te-au linitit. i, ceea ce e ntr-adevr
magnific, continui s-i pstrezi anonimatul, nu vrei cu nici un chip s iei din ntunericul n care lupi
i sngerezi fr rost. Eti scriitor, i n-ai publicat nc nici o pagin. Ai muncit atia ani n biblioteci,
i n-ai nici un titlu universitar. Ai gndit mai mult dect oricare dintre noi r i n-ai mprtit nimnui
n afara celor doi, trei prieteni (toi silvicultori!) i, ntmpltor mie. Le faci toate acestea cu voin, dar
suferi c le faci; regrei c nu publici, c nu vorbeti, c nu cunoti anumii oameni. Ciudenia
aceasta m nfioar i m atrage; ai avut totul ca s te singularizezi, i iat c primesc o s crisoare n
care te plngi c nu ai nici un rost, c nu i se gsete nici o munc de mplinit, c trieti o via de
cine nu numai pentru c e singura care i-ar conveni, ci pentru c nu ai cum s-i croieti alta.
106
PROFETISM ROMNESC ~ SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
ntr-un cuvnt, d-ta care eti att de tnr i de clit, care ai ispitit toate experienele la ndemn
numai ca s te convingi c trieti te plngi astzi mpotriva acestei societi romneti, te vaii c
nu i se cere nimic, c-i macini inutil forele i c vei sfri n istovire sau ratare, din vina celor btrni.
Am citit cu strngere de inim aceast parte a scrisorii d-tale. Iubite prieten necunoscut, mi se pare c
nu ai nici un drept s te tnguieti, nici s invidiezi pe cei dinaintea noastr, pe cei nfipi n bucate i
In cultur. Pentru simplul motiv c un om viu nu are dreptul s insulte sau s invidieze pe unul mort. E
att de evident moartea oamenilor care te supr, e att de trist spectacolul descompunerii lor publice,
i comptimeti att de instinctiv biete fantoe culturale, biei licheni universitari, fr via, fr
etic, fr nici o scnteie creatoare n imensa lor maculatur nct mi-e ciud pe d-ta, mi-e ciud c
luminile acestea ale putreziciunii i pot opri o clip privirile i ispiti dorinele.
Iubite prietene, nu cred c e o suferin mai vie dect aceea de a fi nevoit s trieti printre mori, aa
cum ne e dat nou s o facem. In aceast plag uria, unde nu ne putem striga nici bucuria suferinei
pentru c o fireasc stnjenire te mpiedic s-i cni viaa alturi de attea strvuri. Dar nici nu
trebuie s te plngi. Nu te poi plnge de faptul c eti viu, c te zbai, c eti dat la fund i lovit n
cretet. Toate acestea snt privilegii. Ai dorit atta experienele. Iat, le-ai avut, i le vei mai avea
dac vrei s trieti i s creti. Vrei s te opreti de pe acum? Ai obosit numai dup cinci, ase ani de
nfrngori? Vrei s ajungi? Dar toate acestea snt nspimnttor de groteti. Pentru c dac eti cu
adevrat tnr i viu e absurd s-i caui un sprijin in exterior, s-i legi dinamica d-tale personal i
creaia d-tale de o bucat de piine, de un confort oarecare, de un nume sau de o carte publicat. Atunci
ar nsemna c toat libertatea d-tale i orgoliul suferinei i setea de a crete i a crea au fost numai
efuziuni retorice, dannuziene, livreti; c de fapt nu eti declt o biat umbr care a strlucit un rstimp
sub lumini mprumutate, a agonizat sub drame factice i a creat n gol, din reminiscene i din
nostalgii.
Vezi d-ta, snt anumite lucruri pe care le spui cu sfial, dar care trebuie totui optite, ca s fie auzite
de cei mai aproaps nou. Trebuie s spui, astfel, c ceea ce se ntmpl cu tineretul de astzi e un lucru
firesc i binevenit. E o jertf a generaiei
207
MIRCEA ELI A DE
noastre, mcinarea aceasta continu, exlcuderea aceasta tot mai sever, coruperea aceasta meteugit
a unora dintre noi. E o> jertf nu mai puin sngeroas dect aceea a generaiei care ne-a precedat, cea
care a fcut rzboiul. Incontestabil c au pierit atunci o bun parte dintre tineri, i nu dintre cei mai de
pe urm. Este iari incontestabil c vor pieri i dintre noi muli; ciiva au pierit chiar sub ochii notri;
nghiii de balt, otrvii de imoralitate, sufocai de dogme moarte, osificai, mumificai. Sint mori pe
care le regretm, care ne dor dar pe care le lsm n urm pentru c aa e firesc i aa e frumos. Da,
e o admirabil frumusee n faptid abandonrii morilor pe drum. Ceea ce mi se pare cu adevrat
grandios e nsi senintatea cu care sntem nevoii s privim pierderile acestea dureroase,
descompunerile acestea publice, trdrile acestea. Dar faptul c rmnem vii este att de admirabil, att
de magnific nct orict durere ne-ar atepta pe drum, orice ne-ar fi destinat, nu-1 poate egala.
Teama aceasta de trire pn la fund, de suferin cotidian teama aceasta de rezistena vieii
mpotriva morii, m ntristeaz s-o ghicesc (ndjduiesc ntmpltor) n scrisoarea d-tale. Nu tiu cum
s-i scriu ca s-i comunic ncai o scnteie din bucuria neprefcut de a fi viu. A vrea s-i scriu altfel
dect snt nevoit s-o fac de mai multe ori pe sptmn. De la om la om, de la tnr la tlnr. S-i
mprtesc ca unui vechi camarad pofta panic de a tri, de a te descoperi n fiecare diminea tot mai
disponibil marilor fapte, gata s-o iei de la nceput dac ceva din construcie te mulumete i acea
mirare victorioas cu care ntlneti la tot pasul oameni mori, oameni seci, roboi, deczui, abstraci,
imorali, obosii, halucinai, fantomatici, mii i mii de forme ale acestei mori nspimnttoare n care
trim.
Zu, nu mai tiu ce vrei d-ta. Nu tiu de ce atepi vreun sfat de la mine, de la oricare altul. Cum de
poi crede c cineva de aici, din metropol ar putea schimba ceva din ritmul minunat al vieii pe care
eti chemat s-o duci. Cum de mai ai timp s te superi pe cele ce se ntmpl n afar de d-ta, care nu te
pot interesa i nu te pot ucide, pentru c snt biete moate inerte, a cror singur primejdie const n
numrul lor i toxicul lor? Dar i-e team de primejdie? i-e team de baloanele de spun ale celor
puternici? i poi d-ta tnji vacuitatea personajelor att de ilustre ale aulturii noastre? Ce Dumnezeu!...
4 noiembrie 1932
DE CE FACI FILOSOFIE?
JL/IN ultima d-tale scrisoare am s te rog s-mi ngdui s citez
aceste rnduri: Mi-a plcut ntotdeauna s compar pe filosof
cu acel om caie, pus n faa unui cel, s se joace, l ine inert
pe genunchi, ntrebndu-se: prin ce minune, oare, am ajuns eu
fa n fa cu acest cel? oare simurile nu m neal? i chiar
dac simurile nu m-ar nela, tare a vrea s tiu descendena
acestui cel, a vrea s tiu dac i el are suflet ca i mine, dac
ru sau e blnd, daca are crize de contiin, dac cunoate
liberul arbitru. Prins deodat n aceast fascinant problematic,
omul las celul jos i ncepe s mediteze. Mai-nainte nu tiu.
Poate celul a ajuns cline, i a plecat de ling el fr ca omul
meu s bage de seama. . ."
S-a ntmplat ca, chiar n ziua n care am citit i savurat aceast scrisoare a d-tale, s m ntlnesc pe
strad cu unul dintre prietenii mei, filosof. I-am spus aa, ntr-o doar: Gnditorii s-au trudit pn acum
s neleag lumea dintr-un alt punct de vedere dect cel al cunoaterii imediate. Au creat o
problematic a existenei i apoi i-au petrecut timpul n rezolvarea ei. De ce nu se accept lumea ca
fiind de la sine neleas, i apoi s se treac mai departe, s-o ntregeasc prin glndire? De ce au cutat
ei sensul gndirii numai n reluarea i reactualizarea dialectic a Creaiei, cnd gndirea putea conduce
i la alte lucruri? (de pild, la coincidena cu creaia, la creaie propriu-zis, la o colaborare
eficient cu viaa).
Prietenul m.3u m-a avertizat c asemenea ntrebri i le-a mai pus i Hberlin, care accept i el lumea
ca fiind de la sine neleas (Selbstverstndlichkeit). Vezi dar, c mai ai de citit nainte de a te
ncumeta s renegi filosofia. Un rspuns ns, la ntrebrile d-tale, pe care eu le rezumasem cum m-am
priceput mai bine nu mi-a dat. Cu atit mai puin m voi ncumeta s i-1 dau eu. Dac i scriu
scrisoarea aceasta, o fac numai pentru c ndoielile d-tale mi-au iscodit cteva reflecii care, poate, te
vor interesa.
Nu tiu cum i pui d-ta problema, dar pentru mine ntreaga dram a filosofiei se rezum n acest
conflict: pe de o parte setea,
209
MIRCEA ELIADE
setea aceea aproape organic a gndirii de a da seama de tot, de a nlnui totul printr-un singur
principiu consistent, a cos-miza nelegerea noastr (adic de a gsi axa n jurul creia toate ee vor
armoniza n sufletul nostru, dup cum totul se armonizeaz in Cosmos n jurul unei axe ideale) iar
pe de alt parte, sentimentul morii, intuiia aceea terifiant c alergm spre moarte. c sntem deja
mori n fiecare clip, c moartea e o experien nedifereniat" n tot timpul vieii, dar c se poate
transforma' oricnd n experien final absolut. Oricum ai privi filosofia, ea se reduce la una din
aceste atitudini (general omeneti, de altfel), sau la amndou deodat, n continu i ursit agonie.
i s-ar prea c instinctul fundamental al oricrei filosofii ceea ce am numit mai sus setea dttoare
de seam, dorina de a te aimoniza cu totul din jurul tu, de a nu mai tri inert T dezacordat, ci a te
ptrunde de acelai ritm caie strbate totul i s-ar prea c dorina aceasta de acordare prin
nelegere conduce la o etern via i rmne etern vie. Totui nu este aa. Orice filosof trebuie s
moar; nu ca individ, n carne, ci ca gin-dire, n nelegere. In clipa cnd e perfect armonizat cu totul, n
clipa cnd nelegerea lui e definitiv (pentru el, firete), cnd gndirea lui a ajuns sistem atunci se
nchide vieii, i se rup rdcinile, moare. Tragedia poate este destul de impresionant: s caui o via
ntreag sa te armonizezi cu viaa din jurul tu, Inelegnd-o, iar cnd ai biruit munca aceasta de Sisif s
mori. E un destin, ancorarea aceasta suprem a tuturor filosofiilor n moarte. Cci este o adevrat
moarte s nelegi totul, s poi integra totul ntr-un sistem nchis, s poi ncadra n sistemul tu, chiar
ceea ce nu se poate ncadra nicieri, numindu-le ireductibil", iraional", elan vital" i mai tiu eu
cvm. Cnd chiar aceste elemente insurgente, care se refuz nelegerii, snt arbitrare de nelegere i
distribuite fiecare la locul su nu e aceasta moarte, sistem, filosofie?
mpcarea aceasta suprem, intrarea aceasta eroic sub piatra mormntului, este fr ndoial frvmcas;
dei sistemele la care au ajuns ali gnditeri snt bune i valabile numai pentru ei, reprezint formula
armonizrii lor proprii, cofmiziii hjmii lor interioare, i nu ajut ntru nimic pe cei care vin n urm, i
care vor fi nevoii s ia totul de la capt, dac vor ntr-adevr s fac filosofie, iar nu cri de filosofie.
Dar dac mori mai nainte? Dac mori pe drum, ca un cine? Nu se poate s nu fi simit i d-ta, cel
puin n snv.mite ceasuri, alergarea aceasta ctre moarte; intrarea aceasta sigur i vie"
110
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
i imediat, i inpronunciabil n neant. Dac intuiia aceasta <le fiecare clip a morii se preface brusc
n experien definitiv? Vezi d-ta, filosofia poate fi, cum se spune, o pregtire pentru moarte i o
consolare pentru via; dar numai atunci cnd tii c ii trieti viaa toat. Altminteri, cnd mori astzi
sau peste un an, fiiosofia este numai un avertisment. Cci st in destinele sndirii s nelegi un lucru
numai cnd ai trecut peste el, i s armonizezi viaa numai cnd ai pierdut-o.
Atunci, de ce faci filosofie? M-am ntrebat adesea dac filosofia nu este o atitudine care trebuie
depit, dac nu cumva am avea i alt menire n afar de aceea de a armoniza lucruri pe care le
ncurcm noi la nceput, cu ntrebrile noastre fr rspuns i cu problematica noastr inutil. M-am
ntrebat dac acest sacrificiu al spiritului nu a fost prea mult repetat n rasa i cultura noastr
european, i dac nu e timpul s pornim mai departe. Unde, nu tiu pentru c nimeni n-a nceicat,
nc, s treac peste obsesia nelegerii" vieii ca s colaboreze cu ea; nimeni
din Europa.
Nu tiu de cnd s-a statornicit superstiia aceasta a dinamismului gndirii europene, a activismului ei.
Mi se pare, dimpotriv, c gndirea filosofic european indreptndu-i toate eforturile ctre
nelegerea vieii, ctre moartea insului n acel suprem epanouissement al spiritului e o
gndire static, a spune chiar contemplativ. Ancorarea in moarte a tuturor filosofiilor europene
dei majoritatea snt incontiente de acest itinerariu e un lucru care ar trebui s dea de gndit. De ce
nu vede nimeni c singurele metafizici ale vieii snt cele asiatice? De ce vorbete toat lumea despre
pesimismul" oriental, despre dorina de extincie" a buddhismului, despre asasinarea vieii" n
filosofiile asiatice? Pentru simplul motiv c nimeni nu le cunoate, i repet toi dou-trei adjective
culese la ntmplare n nite cri funeste ale tiinei europene. Ar fi interesant de scris istoria acestei
mitologii, create de europeni pentru foarte multe motive. A ncerca s-o scriu ntr-o zi, dac n-a ti c
e inutil. Cci nimeni nu va putea nelege c adevrata via depete viaa prins n ins, limitat <le
iubirea lui, paralizat de nelegerea lui. Exist anumite viei personale, att de acute i de trepidante
net i evoc magnific moartea. Nicieri nu vd moartea mai precis dect n viaa arznd ntr-un cerc
nchis. Pn acum, noi europenii, nu am creat dect asemenea cercuri de via, formidabile, e
drept dar numai
111
MIRCEA ELI ADE
cercuri. i atunci cnd ni se spune despre alt via, care rupe cercurile, care trece peste ins
rspundem comozi: extincie. Iubite prietene, nu mai pot da de firul acestei scrisori; cci i-am m ris-
o din inim, fr s m controlez, i acum cnd trebuie s o nchei, neleg c nu i-am spus mai nimic
din cele ce erau !n mintea mea s-i spun. E vorba aici despre filosofie i despre moarte, cnd eu voiam
s-i vorbesc despre altceva: despre mini i gesturi. Nu zmbi; ai observat minile oamenilor, minile
prietenilor d-tale, cum nu-i gsesc astmpr, i creeaz nencetat spaiul n jurul lor, i-1 palpeaz, i
se zbat, i se afirm, mini de om, cu forme totdeauna noi? Snt zile cnd observ aceste lucruri fr s
ascult ce mi se vorbete. i nu m pot opri s nu compar viaa minilor unui om cu nsui destinul
filosofiei europene; ntotdeauna afirmndu-se, ntotdeauna crend forme noi, dar ntotdeauna
limitndu-se. Am vzut un singur om n viaa mea cruia nu-i observam minile. Nu m-am nelat: acel
om, cel mai mare pe care l are veacul nostru, era un adevrat gnditor, unul la care gndirea a pornit
mai departe, peste problematici i peste enigme.
nva s priveti minile, prietene: Europa toat vorbete In jocul lor.
14
ianuarie 1933
SIMPLE PRESUPUNERI
JN U tiu prin ce minune ai ajuns d-ta la marea ntrebare: ,.exist un adevr?" Asemenea ntrebri mi
se par fr sens, ca i cum mi-a spune: exist contiin? exist aciune, exist moarte etc." Cuvntul
acesta, adevr", e unul dintre acelea care fac pe anumii oameni s sufere, nu pentru c nu i-ar
corespunde o> realitate obiectiv, ci tocmai pentru c i cnrpsrmnri
^uuicm isc* uiere, nu pentru c nu i-ar corespunde o realitate obiectiv, ci tocmai pentru c i corespund
prea multe. Nenorocirea nu e c nu exist un adevr, ci c exist prea multe. Cu ct naintezi n
via, nelegi c foarte muli oameni au
112
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
ajuns la adevr i c foarte muli au dreptate. Este aproape un destin, acesta, ca toat lumea s aib
dreptate. Papini se plngea odat c toi tinerii din Florena snt inteligeni. Eu m pling c toat lumea
din jurul meu are dreptate, c toat lumea a gsit un adevr i din punctul de vedere al dreptii lor snt
inexpugnabil.
S nu crezi c filosofez ieftin pe marginea acestei probleme. Mai nti eu nu vd o problem n
adevr"; adevrurile aproape c ne siit date, ca nite obiecte, i toat truda nu const n cp-tarea
lor, ci n ierarhizarea lor, n cosmizarea lor. S nu te miri dac ntlneti oameni pstrtori de
numeroase adevruri, i care totui snt un haos, fr nici o ierarhie, fr nici un ritm. Adevrurile au
aceast virtute c nu preuiesc nimic cnd le posezi izolate,, aa cum le au medicii, de pild, sau
inginerii, sau profesorii de tiinele naturale. Fiecare dintre aceti oameni are dreptate i totui
fiecare este un adevrat haos. Ei nu i-au cosmizat adevrurile, le-au primit de-a gata, le-au adunat
unul lng altul, ca ntr-un cufr sau un muzeu, i scot de acolo cte unul, cnd au nevoie r sau le arat pe
toate, ca ntr-o vitrin.
M ntreb adesea ce lipsete omului modern ca s fie om ntreg, i cred c e tocmai aceast intuiie a
ierarhiei, a cosmizrii. Fiecare dintre noi este un mic haos. Credem n cauzalitate, n gravitate, n
evoluie, n descendena din primate, n atomi, n liberul arbitru sau n fatalitate, n anul naterii lui
Mihai Viteazul, n cavalerism, n progres, n Revoluia Francez i mai tiu eu n ce nu credem.
Adunm o via ntreag asemenea adevruri, i, ceea ce e deprimant, este c fiecare dintre noi are
dreptate sus-inndu-le i promovndu-le. Tragedia nu este n ndoial, cci aproape nu mai ai de ce s
te ndoieti n aceast inflaie de adevruri inutile; tragedia este n violena pe care o exercit asemenea
adevruri asupra contiinei i neputina noastr de a le ordona, de a le cosmiza. Le primim aa cum ni
se impun, felii, felii, sau bulgre dup bulgre. De aceea mi se pare mai real un ran n contiina
cruia toate adevrurile" se armonizeaz ntr-o intuiie global a lumii i a existenei dect un
civilizat de al nostru, care stpnete adevruri" aparinnd la cinci-ase culturi ncepnd din epoca de
piatr i sfrind cu cea a lui Einstein.
Vei gsi n contiina unui om modern superstiii de primitiv locuitor al peterilor, alturi de sigurana
dogmatic a tiinei actuale. Nu mai avem simul stilului, al ritmului, al consis-
113
MIRCEA ELIADE
tentei. Sntem baroci, adugind la fiecare structur a gndirii noastre bazice mici amnunte i decoraii
care i-ar fi avut rost numai ntr-o structur diferit. Nimic arhitectonic in gndirea noastr, tocmai
pentru c nu ne mai preocup dect adevrul i adevrurile, iar nu viaa. Trim ntr-o necontenit
panic; dac m nel? dac am uitat vreun adevr? daca greesc? Panica aceasta este inutil cci, de
fapt, nu greete nimeni i toat lumea, din punctul lor de vedere are dreptate. Dar ce importan poate
avea aceasta. Important i vital este s nu desprinzi adevrul, ci s-1 legi de viaa ta, s-1 integrezi n
tine. S gseti un adevr nu nseamn nimic; s poi dispune de el poate nsemna ceva. Adevrul i
eroare snt, orice s-ar spune, obiecte exterioare att timp ct le gndim numai, iar nu le nelegem (cred
c nu faci i d-ta confuzia ntre gndire i nelegere; poi gndi o viaa ntreag o serie de adevruri,
fr ca s nelegi, totui, nici pe cel mai nensemnat dintre ele).
Gsirea adevrului (sau adevrurilor) a fost vreme de dou mii de ani inta gindirii europene. S
recunoatem c am adunat pn acum un numr impresionant de adevruri, i jocul poate continua. Se
descoper pe fiecare zi noi microbi, noi documente hitite, noi stele i noi legi psihologice. i, totui, ne
aflm permanent nainte de Copernic. Trim un cosmos antropocentric. Ateptm mereu o intuiie
mai larg, care s cosmizeze altfel miile acestea de adevruri, s le ierarhizeze i s le armonizeze.
Dac am avea cel puin mngierea c ne nelm, c trim un vis, c sntem nconjurai de iluzii! Dar
nu, nenorocirea noastr este c sntem inundai de adevruri. i fiecare dintre ele ncearc s se
instaureze stpn absolut; avem astfel concepia materialist a istoriei, freudismul, biologia, teologia,
individualismul magic etc. care ne explic totul prin punctul lor de vedere. Ni se pare c am
progresat de la primitivi pn azi, dar eu m ntreb unde este progresul dac majoritatea modernilor
snt monoideiei, oameni ai unei singure formule, prin care vd lumea i o explic ? S abuzezi de un
adevr este mai mult dect a-1 compromite (cum e cazul freudismului, de pild). Abuznd de el, treci
direct n eroare. Adevrurile nu au valoare izolat; dar ajung de-a dreptul primejdioase cnd ncerci s
compensezi cu unul singur absena celorlalte.
M ntreb dac nu ne-am jucat de-ajuns de-a adevrul. Ce Dumnezeu, s nu fie i altceva mai bun pe
lumea aceasta? (n
114
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
afar de efemeridele simurilor i artei, care nu pot, orice s-ar spune, satisface o contiin perfect).
Mi se pare c singurul lucru care merit atenia noastr nu este adevrul n sine, ci cosmizarea lui.
Sntem fr stil i fr ritm, de acestea ducem lips, nu de adevruri. i dac a avea ceva de obiectat
civilizaiei acestui continent, este tocmai abuzul pe care 1-a fcut de adevruri, n paguba stilului,
adic a vieii. O via real i preioas nu se judec dup cantitatea de adevruri pe care a acumulat-o,
ci dup stilul ei interior, dup ritmul care o anim. Avem lng noi oameni foarte detepi, foarte
originali i foarte erudii crora le lipsete totui, stilul, adic viaa proprie, ierarhic, ritmic, a
adevrurilor adunate. Oamenii acetia poart o sut de mori cu ei, ct ar prea ei de sclipitori i de vii.
Pentru c nimic nu poate ucide mai sigur dup cum nimic nu poate alimenta mai viguros viaa
dect adevrurile. Erorile, aproximaiile, obiceiurile, superstiiile snt produse i asimilate automat, i
ele nu implic ntreaga contiin. Dar adevrurile, iat, acestea snt primejdioase. Un ran care crede
n stafii este un om normal, pentru c aceast eroare aparine intuiiei lui globale despre lume i
existen. Dar un medie care crede numai n glandele cu secreie intern este un anormal, pentru c
abuzeaz de acest adevr, i ncearc s-1 nlocuiasc unei intuiii globale a lumii i existenei, care i
lipsete.
Stilul acesta pe care nu-1 avem, nuT vom putea cpta dect atunci cnd adevrurile nu vor mai fi o
obsesie, o violentare din exterior ci vor crete din nsi viaa noastr. Un adevr nu preuiete att
de mult n el nsui ct preuiete mprejurarea prin care l-am gsit. i e suficient un adevr nensemnat
ca s ne indice calea marii intuiii, dup cum mrul picat din pom a indicat lui Newton structura legii
gravitaiei. i mprejurrile nu depind dect de viaa noastr, iar dac gsim adevruri vii (formal
judecate, ele snt identice cu cele moarte) vom gsi i stilul vieii adevrate, care e ritmic, armonic,
cosmizat. Cci, trebuie s-o recunoatem, viaa aceasta de bric--brac n care se complac aproape toi
modernii, nu prea merit s fie trit, cnd tim c e a ndemna noastr o via nou, a unui om nou,
care ateapt n fiecare dintre noi.
11 februarie 1933
MIRCEA ELIADE
MOMENT NESPIRITUAL
ce am citit ultima d-tale scrisoare, am aezat-o cu oarecare indiferen n sertarul unde din 1927
ncoace obinuiesc s-i aez corespondena. D-ta poate nici nu bnuieti ce manuscris voluminos
am adunat eu n aceti ase ani; snt cincizeci i opt de scrisori mari, toate scrise cu snge, cu furie,
dense i violente, amare i nostalgice, erudite i subtile, cteodat aducnd cu ele spaime de apocalips
(de cte ori am ateptat nelinitit s aflu din ziare vestea sinuciderii d-tale!...), altdat comunicnd o
senintate nefireasc, pe care i-a fi invidiat-o dac n-a fi tiut c n cteva sptmni avea s fie
urmat de o nou criz", de noi lamentaii i agonii.
i toate aceste cincizeci i opt de scrisori mi le-ai scris mie, nu att pentru a-mi dezvlui ceva din
ntunecatul i complicatul d-tale suflet ci pentru a vorbi iari de d-ta, pentru a te scruta mai lucid i
mai complet, pentru a te convinge nc o dat c eti omul pe care l caut eu i d-ta, c eti omul
spiritului. Orict ar fi temperatura la care snt compuse scrisorile, un caracter comun le nfrete: toate
snt spirituale". Ai crezut poate cum am crezut i eu un timp c singura esen vrednic de
adunat n aceast via este spiritualitatea". Ei bine, domnule, te ntreb acum, ct se poate de sincer i
de prietenete: nu te-ai plictisit s macini de atia ani aceleai i aceleai noiuni? Nu te-au obosit
attea pasiuni abstracte? N-ai vrea, sincer, s fii i altceva, s faci i altceva, s te uii pentru un ceas
sau pentru un an, s te contrazici, s te joci, s-i bai joc de d-ta s iei, n sfirit, din exasperanta d-
tale agonie, s dai pe loc repaus" disciplinatei d-tale contiine, s pui odat capt durerilor i
entuziasmelor i depirilor, i experienelor, i nelegerilor, i revelaiilor, i tuturor acelor lucruri
crucificante ale spiritualitii" d-tale? Domnule, n situaia n care m aflu eu astzi fa de d-ta n-
a putea s-i rspund dect vulgar, suficient, mediocru, nespiritual. Crede-m, momentele acestea de
refuz i negaie snt tot att de nutritive i de decisive ca i momentele pe care d-ta le cultivi cu atta
furie. Mi se pare c a prefera pentru o epoc mai lung sau mai scurt mediocrul i neesenialul,
lenea i jemenfichismul,
116
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
dezaxarea i anarhia luntric, ntr-un cuvnt orice n afar de spiritual" i de perfect" mi se pare
c atitudinea aceasta este i necesar i binefctoare.
ntr-un astfel de moment" m aflu eu acum, cnd i scriu. i i repet c ceea ce m sufoca n jurul
meu la d-ta, la prietenii mei, la mine i la ceilali este laitatea noastr de a ne schimba, chiar cu
riscul de a ne compromite, chiar cu primejdia flagelrilor. Domnule, i mrturisesc c am obosit s
vd pe toat lumea fcnd acelai i acelai lucru. D-ta faci spiritualitate", cutare face autenticitate";
unul mistic i altul scepticism, unul exaspereaz lumea cu India i altul cu America, cinci url despre
agonie i ali cinci despie ortodoxie, unul mai breaz scrie apologia barbariei i altul mai filosof sare n
pu dup el ca s-i dea iluzia c experimenteaz neantul. Repetm, domnule, i ne repetm pn la
dezgust, pn la vomitare. i toi voim s ne ntrecem pe noi, s ne crem, s ne realizm" i
scriem*, i vorbim, i dm din mini, i facem confidene, i ne ludm, i ne batem joc, zi dup zi, an
dup an. Numim aceasta cretere", spiritualitate", autenticitate", sau ne rsfm ca nite cocote i
ne prefacem c nu vrem s dm etichete experienelor noastre, ca noi sntem liberi i pliabili, c sntem
via" i aa mai departe. Sntera toi, n fond, nite caraghioi i a vrea s-i mrturisesc n acest
ceas de furie contra d-tale i contra mea nsumi, c mi-e sil i mi-e mil de toat fanfaronada noastr.
A prefera s fiu orice, n acest miez de noapte cnd i scriu, n afar de ceea ce pretind c snt: un
scriitor i un gnditor. D-mi voie s-i spun c unul care i iubete att de sincer meseria i gndul
are dreptul, are datoria, s i-o urasc de moarte cteodat. Te ursc i te dispreuiesc i pe d-ta cu
aceeai sinceritate. Ai venit din anonimatul d-tale de ase ani (simpl poz de cabotin mediocru, de
altfel), cu o scrisoare lung i plicticoas, ca s-mi pui n faa ochilor propria mea icoan, propria mea
precaritate i lene i spaim. Ei bine, domnule, ai nimerit-o prost de ast dat. Ai nimerit ntr-un ceas
cnd snt dispus s fac socotelile cu oricine, cci am avut grij s mi le fac, sngeros, cu mine nsumi.
Nu-mi ascund i nu-i ascund nici d-tale c snt un om druit de Dumnezeu (sau spune-i Natur, cci
te pretinzi filosof) cu toate pcatele.
* n text scriu.
117
MIRCEA ELIADE
Dar pn acum, de pcatul acesta al ipocriziei m-a ferit Dumnezeu (sau Energia Universal sau Viaa
cum spui d-ta).
Deci, domnule, afl c m-au obosit pn la limit toate leit-rootivele spiritualitii d-tale i ale
prietenilor mei. A fi fericit s aflu c Petru Manoliu s-a angajat muncitor ntr-o uzin, c Emil Cioran
a renunat s mai umple lumea cu retorica lui abil i facil profund asupra neantului i a agoniei, c
Petru Comarnescu nu mai militeaz pentru eternele lui drepturi ale omului, c Mircea Vulcnescu
citete romane detective, iar Mihaii Sebastian se hotrte s uite bunul gust" i spiritul critic".
Altceva, nu tiu cum s-i spun ct de nsetat snt dup altceva, complet strin de cele ce am fcut sau
facem acum, ceva mediocru, brutal, ntunecat, neinteresant dar prin care s putem tri altfel i
altundeva.
Ii mrturisesc c am nceput s stimez din nou tiina, n faa avalanei de spiritualitate, autenticitate i
via interioar care s-a abtut asupra rii noastre. tiina aceea neinteresant i nespiritual, format
din obiecte i din operaii care nu-i cer nici inteligen" nici via interioar" ci numai puin
luciditate, multa metod, i enoim de mult munc, ascez, submitere.
Dar mi-e team s m ndemn i s te ndemn pe d-ta din nou n tiin. Mi-e team, pentru c e
suficient o invitaie, un gest, o sugestie ca oamenii s se fixeze, s se usuce, s se mumifieze n
ideile altora. Acum, n-a vrea dect o adnc schimbare, o complet prefacere. Dar, pentru Dumnezeu,
n alt direcie dect aceea a spiritualitii. Oare s nu mai fie nimic pe lume care s se odihneasc i s
poat rodi n afar de spiritualitatea de gesturi, mti, cuvinte, microbi i geniu?
3 iunie 1933

A FACE...
JL E neateptate, n mijlocul unor treburi cu totul strine de preocuprile d-tale, primesc aceast
scrisoare trzie. i i rspund mpotriva voinei mele. Cci, dac i aduci bine aminte, cu ulti-
118
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
mul rspuns pe care i l-am dat, Moment nespiritual, ncheiasem o serie ntreag de foiletoane
subiective, autentice" (cum se spune), i m mulumisem s fac, aici n subsolul Cuvntului", numai
colportaj cultural. De data aceasta, ns, snt nevoit s ntrerup linia pstrat dreapt de la nceputul
verii i i scriu cum i scriu.
... Vezi d-ta, n lumea asta binele e limitat. De ce nu facem lucruri mari?" m ntrebi. Nu facem pentru
c este n firea lucrurilor s nu admit intervenia binelui dect ntr-o anumit msur, calculabil
metafizicete sau istoricete. Rul este infinit, i orice om poate ajunge pn la captul rului. Dar
lumea, omenirea (cum se spune) se mpotrivete oricrui act de Bine care depete limita dispus de
destin i de ntmplare.
Niciodat n-ai ncercat s ajui pe un om bolnav? D-i atunci seama ct de neputincioase snt eforturile
noastre, ct de mult ne depete suferina celuilalt suferin concret, direct, vie. mpotriva
suferinei nu putem lupta niciodat. Sau, cnd lupt&m, n anumite prilejuri, ceea ce putem aduce noi
este o ctime infim, care are toate calitile, n afar de aceea a eficacitii. Pentiu c nu este vorba,
aici, de a ajuta pe oameni, sau de a-i lumina. Nu fac nici un pas mai departe dac omului care avea 20
de lei i voi da 30, iar omului care a citit o carte, i voi da nc una. Nu neleg prin bine" oper de
caritate sau de reform social. Binele este cu totul altceva: mntuirea unui om, ajutorul eficace pe care
l poi da; s-1 mpaci cu sufletul lui i cu lumea din jur, acesta este un act de bine.
Ori, toate acestea, nu se pot face n lume, printre oameni. Le fceau sfinii, a fcut-o Iisus. Dar noi, cu
mijloace lumeti, nu le putem. Pentru c binele este limitat de nsi firea lucrurilor. Pentru c omul, n
nsi carnea lui, poart msura binelui, pe care l poate face, i pe care l poate suporta.
Noi putem contribui la susinerea binelui de la om la om. Nu printr-un punct de vedere universal, bun
pentru toat specia i pentru toat istoria.
i a face binele de la om la om, a susine sufletele lor mpotriva morii, a le ndulci n suferin este
o aciune care numai rareori izbutete. Caritatea de care vorbeam trebuie s se adune atta nct s
ajung iubire; iubire pentru persoan, pentru insul acela limitat i mizer, sugrumat de suferin,
extenuat de ntuneric nu iubire pentru Om sau pentru Oameni. O iubire care s-i iubeasc
119
MIRCEA ELIADE
mai ales limitele, mizeria, contingenele, pcatele; s-1 iubeasc n libertatea lui, n starea lui de pcat.
S nu lum lucrurile n grab i s nu greim. Eu nu spun c nu se poate colabora la meninerea i
victoria binelui din aceast istorie pmntean. Eu spun, numai, c nu putem face nimic n liniile
grandioase pe care le ntrevezi d-ta. Cci, cum poate ai observat, binele are aceast stranie
particularitate de a fi eficace numai n ctimi mici, numai n mprejurri distincte (adic bine" este
ntr-un moment precis, ntr-o conjunctur unic). Nu poi face bine n linii mari (i cnd spun bine",
nu m gndesc la nelesul lui caritabil, social, familiar ci la toate sensurile pe care i le poate da o
limb cretineasc). Nu poi face binele pentru un tip abstract, un grup de oameni, o societate sau o
ar. Le poi da ajutoare, le poi da sfaturi dar bine nu le poi face dect individual, fiecruia n
parte. Toat tragedia binelui const n faptul c el, pentru noi oamenii, i pentru mintea noastr
omeneasc nu poate fi experimentat ntr-un mod universal. Se refuz cu furie oricrei ncercri de a
fi adunat la un loc. Chiar juridicete, abstract, binele este mult mai vag, mai aproximativ, dect rul.
Despre ru se pot da oricte definiii i preciziuni; iar pe scara experimentrilor, smbu-rele lui nu se
epuizeaz niciodat.
A face, a porni s faci bine'' (cu alte cuvinte a colabora la depirea strii noastre sociale i a istoriei
noastre umane, de acum) este o aciune necalculabil. Pe un om l poi face s sufere pn la limita
nchipuirii. Dar, din clipa cnd rul a pus stpnire pe el, cnd a nceput s sufere orice intervenie a
binelui, a iubirii, este zadarnic.
Exist atta suferin n jurul nostru nct un om simitor, dac s-ar gndi ntruna la ea, ar trebui ori s
se sinucid, ori s ucid, aa la ntmplare. Mai poate face ceva; se poate retrage din lume, se poate
abine de la existena activ. Contemplaia suferinei, dus pn la urm, zvrle pe om ntr-o eroare
fundamental; dezndejdea, pcatul mpotriva vieii. Nu tiu prin ce miracol uit oamenii oceanul de
suferin din jurul lor. De aceea nu am nimic de zis contra celor care nu duc pn la capt contemplaia
suferinei, ci, dimpotriv, i inventeaz fel i chipuri de mijloace prin care se menin ntr-o
permanent aciune, ntr-un continuu zbucium. Oamenii acetia, cel puin, pstreaz contactul cu viaa.
Dar, daca binele e limitat n omenire i n istorie, dac orice am face nu vom putea depi gradul de
fericire pe care ni-1 ngduie
120
PROFETISM ROMNESC - SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
condiia noastr uman toate ntrebrile d-tale, toate dramele d-tale, i gsesc un rspuns i o
soluie fireasc. Ce putem face? De ce nu facem?" Ia gndete-te bine i vezi dac merit ctimea
aceea incomensurabil sacrificiul pe care i-1 impui d-tale; sacrificiul vieii i persoanei" d-tale pentru
instaurarea unui nou veac, al libertii i al binelui.
Numai o astfel de caritate, numai o astfel de dragoste poate schimba ceva n lume. Foarte puin, dar
eficace. i numai la ins, numai n limitele insului, ale suferinei i pcatelor lui. Specia nu se schimb.
Specia a ncercat s-o schimbe Iisus. i victoria Lui este nc o tain pentru mintea noastr; cci dac a
izbutit s schimbe sau nu specia omeneasc, n-o putem ti dect dup moarte.
Vezi d-ta, chemarea aceasta a Binelui este foarte neltoare. Este mai mult un entuziasm, o ncercare
de a ne uita pe noi, gndindu-ne la ceilali i gsind ceva de fcut. Trebuie s reacionm mpotriva
sensului uzual, al acestui verb: a face. Din toate prile nu sntem chemai dect s facem. De ce stai?
de ce nu faci ceva?" Toi intelectualii, toi tinerii au auzit de cel puin zece ori ntrebrile acestea.
Dar dac e vorba de a face" ntr-adevr ceva apoi aceasta s nu fie n sensul exterior i entuziastic
pe care cuvintul l are pe toate drumurile. S nu ncepem a face pentru a ne pcli sau a ne ncnta
pe noi. Foarte multe lucruri au limite. i ct timp ignorm aceste limite, ne pstrm n abstract, n vis,
n magie.
9 decembrie 1933

III
DESTINUL CULTURII ROMNETI
ANNO DOMINI
voi scrie asupra acelui consumat an 1927. Pentru un tnr, bilanurile snt umiliri. Ce ne mai leag
acum de tot irul zilelor i nopilor scurse n acelai ritm meschin, cu aceleai neliniti mediocre, cu
aceleai dureri i aceleai desftri? Ce s-a petrecut vrednic de inut n seam pentru noi, tinerii; nu ne
mai mulumim cu studii adunate n volume cu eroism de gazet, cu romancieri filosofnd asupra
tristeilor necesare? De ce s comentm mignonele evenimente culturale, o carte, o polemic, un nume
nou? Nu le putem privi dect cu dispreuitoare blindee.
In acel an 1927 nici un tnr n-a nruit definitiv faima unui btrn. In acel an 1927 nici un tnr n-a
druit rii cea dinii bijuterie din comorile sufletului nou. Am zbenguit cu toii s o recunoatem
pe marginea aceleiai prpstii, cu aceleai gesturi motenite, cu aceleai strigte mprumutate. Nimeni
dintre noi n-a avut nebunescul curaj de a se avnta deasupra ntunericului. Nimeni dintre noi nu i-a
riscat creerul n vreuna din acele tainice experiene de pe urma creia ar fi putut smulge un autentic
diamant pentru leteaua noastr cultur.
Am fost toi mediocrii, ngmfai de o jalnic veselie. Nu trebuie s ne nelm singuri alturndu-ne n
nchipuire prinilor i frailor notri la aceeai vrst. Nu trebuie s ne judecm dect la lumina
datoriilor i posibilitilor noastre. Nu trebuie s pstrm n faa ochilor dect drumul nostru. Ce ne
pas de toi netrebnicii juni ai generaiilor, de toi chefliii i gnsacii mbobocii la Paris, de toate
haimanalele culturale cnd simim c mediocritatea ne-a copleit i pe noi, c slbiciunile ne-au
mpiedicat s ajungem eroi, c am ndurat i noi tristeea sau entuziasmul unei ri ntregi, n loc s
pstrm necontenit acelai suflet aspru i mndru?
Aadar nu avem de ce s privim napoi. Nu trebuie s privim niciodat napoi. Ce putem gsi?
Articole, recenzii, cri?
225
MIRCEA ELIADE
Dar noi am neles c toate acestea nu preuiesc dect oglindind flcrile sufletelor. Iar sufletele se
schimb, flcrile se ascut i plpie n jurul altor ziduri. Teancurile noastre de articole, crile noastre
nu snt dect schelete, fr nici o preuire pentru noi. Ce ne pas de acel 1927 att de puin eroic, att
de puin propriu-zis nou, att de puin tragic?
1928! Iat anul nostru, iat arina ce ateapt smna sufletului nostru, iat sfnta matrice n care vor
rodi nzuinele, dorurile, elanurile cetelor noastre. A vrea ca fiecare tnr s-i spun: anul ce vine mi-
a fost druit de Dumnezeu pentru a-mi mplini menirile! A vrea ca fiecare s gndeasc, n fiecare
diminea: odat cu acest an, poate voi odihni i eu, pentru vecie. Ce las n urma mea? Ce dovad a
acelei contiine create din iniiativ proprie, cu attea suferine i attea renunri, a acelei contiine
spirituale, organizate, coerente care singur e nemuritoare?
Noi nu tim nimic despre acest an 1928. Dar l voim al nostru. Sntem datori s gindim, calm i ferm: e
ultimul an i e anul scadenei! Trebuie s ne adunm ntr-o singur laz, s ajungem stpni pe clbucii
duhului, s lucrm ca nite bestii la opera noastr, la contiina noastr. Vom descoperi fiecare
disciplina acelui ascetism purificator, al unei Brahmacharyya mai puin aspr ca a nelepilor indieni,
dar tot att de viril, de organizat, de rezistent. Trebuie s nelegem cu toii c nimic nu se poate
crea fr dureri, fr cumplite renunri, fr sobr seriozitate. Prinii i fraii notri s-au temut de
seriozitate... Vieuiete acum vreun tnr care s le invidieze soarta?
Hotri-v i meditai asupra singurei opere pe care sntem [datori] s-o crem: contiina,
personalitatea. Oper ce nu se mplinete cu zmbete. cu nostalgii, cu literatur, cu filosofie de five of
clock, cu misticism feminizat. Oper cu nesfrit purgatoriu de patimi mediocre. Cristal luminat n
petera adncit de izvoare repezi, de praiele culese din experiene.
Personalitatea se lumineaz n sufletele celor bogai n ciocniri, n neliniti, n sinteze precipitate i
mereu depite. Iat care trebuie s fie gndul nostru n acest ultim an pe care l mai avem de trit: s
cutm experienele, s le intensificm, s le disciplinm n aa fel nct nici un strop s nu se piard.
S fim mereu noi si totul s fie al nostru.
126
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
Anno Domini! Anul sfririi depline, al intlnirii cu acel judector priceput n cntrirea contiinelor.
Nu v dezgust golurile luntrice, sufletul cirpit cu ultimele cri de la Nouvelle Revue Frangaise sau
Insei Verlag? Nu nelegei c trebuie s ne coborm toi n galeriile noastre subterane, c trebuie s
muncim cum prinii notri niciodat n-au muncit, ca s ne transfigurm, s ajungem oameni i s
facem din aceast ar a noastr un p-mint al oamenilor, un pmnt n care sfntul s nu fie socotit
nebun, iar dreptul s nu fie scuipat ca un ntng. Nu nelegei c acest tiltim an trebuie s-1 nchinm
aerisirii oraelor noastre, al secrii blilor moldo-valahe, c trebuie s rsuflm i noi vzduh proaspt
ncai n ceasul morii? i, mai ales, nu nelegei c toate acestea nu trebuie s rmln vorbe vorbite,
ca la naintaii notri?
Nu v repugn acelai retorism cultural pe care l frunzrim, abtui, n revistele de acum douzeci de
ani? S sfrim odat pentru totdeauna cu declamaiile sufletelor lcrmind n faa tricolorului! Pieptul
nu le mai poate nghii rsuflarea, ochii nu le mai pot rbda gesturile, urechile nu le mai pot culege
tnguirile sau entuziasmul. S-i urm!
Oboseala celorlali nu ne vatm. Pstrm freschea celor douzeci de ani orict noroi ne-ar stropi:
oricit mediocritate ne-ar nbui, oricte nfrngeri ne-ar coplei. Un singur gnd: e ultimul an, anul
creriloi, al revizuirilor, al scadenei.
O singur int: contiina i rostul ei n purificarea de miasma. O singur arm: aspr i nentrerupt
munc de aisprezece ceasuri pe zi. La sfritul toamnei, aproape de moarte, vom fi alii i alta va fi
ara. ..
Cred c nici un tnr nu va socoti aceste pagini simple sfaturi ocazionale. Eu le vreau prilej de
reculegere i prim pas n acest
din urm an.
.. . Da, ultim an n adevratul neles al cuvntului. De ce s ne ascundem? Nu tim cu toii c vieuim
o via de bucurii i ndejdi minate? Nu ateptm cu toii scnteia care va aprinde prjolul de acum
zece ani deasupra dragului nostru pmnt romnesc? Vom prsi atunci crile, i dragostele, i visurile
noastre. i poate muli vom muii, netiui de nimeni, i nimeni nu ne va plnge, i urmaii notri ne vor
uita, cu privirile nlnuite de alte
orizonturi.
Ei, Doamne! nu trebuie s ne ntristm de aceast moarte a noastr timpurie i nedreapt. Nu ne facem
dect o umil datorie
127
MIRCEA ELIABE
aa cum i-o fceau moii notri, i de la mplinirea ei nu trebuie-s ne abat nici un gnd ru, nici
chiar contiina c sntem o jertf inutil.
Dar cei care se vor ntoarce? Vor mai putea ei s-i lege viaa, dinainte? Se vor nclzi cu vechile
valori, cu vechile cri? Iat ceea ce nu trebuie s uitm, cluzii de tragica soart a frailor notri mai
mari, cu sufletele schilodite de rzboi, cu viaa rupt la mijloc, naufragiai fr rost n mijlocul unei
lumi pe care ei o-cred a lor i care le e, de fapt, nspimnttor de strin.
Chemarea i-a surprins pe poziii provizorii, cutnd nc, experimentnd dezordonat i la voia
ntmplrii fr el spiritual i fr orientare.
Aceasta nu se va ntmpla cu noi. Peste o personalitate crivul nu trece. Oricte vom fi osndii s
ndurm vom rmne-tot att de oelii dac purtm cu noi o contiin nchegat, o-personalitate.
Sntem datori s precipitm experienele, s am conflictele, s atingem efectiv cadrele din care nu
ne va putea smulge nimeni. Sntem datori s vieuim o intens via spiritual, consumant T
neodihnit, fr rezerve integrat. Iar aceasta nu se mplinete dect cu infinite i continue renunri.
... Ai neles acum de ce acest an 1928 trebuie s fie Anno-Domini?
2 ianuarie 1928
GENERAIA IN PULBERE'
citit acum cteva sptmni, un prea dezndjduit articol intitulat: Generaia n pulbere...", li semna d.
Zaharia Stancu, poet i gazetar. D. Zaharia Stancu se ntristeaz prea repede. Generaia" noastr, a
celor care mplinim treizeci de ani, de abia ncepe s-i cucereasc poziiile. Nu e deloc vina ei dac
aceste poziii snt dincolo de zarea cafenelei sau a biroului de informaii literare.
128 "
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
Criticile mpotriva tinerei generaii" cunosc, de la o vreme, un strlucit succes de pres. E foarte
amuzant, i uneori e chiar folositor s ataci generaia tnr" pentru tot ce a fcut sau nu a fcut ea. n
fond aceast generaie" este acum destul de ocupat cu treburile ei ca s mai citeasc obieciile care i
se aduc. Poarta a rmas deschis i mpotriva acestei pori deschise se pot porni oricnd
strlucitoare expediii polemice; nu rspunde nimeni. Mai este astzi cineva att de naiv ca s cread
c se poate restabili, n ara romneasc, un adevr prin discuie? Mai are astzi cineva destul timp
liber ca s discute realitatea unui fapt care, peste zece ani, va fi unanim recunoscut?
M-au amuzat i pe mine expediiile acestea mpotriva porilor deschise. Mi s-au prut prea puerile, sau
prea josnice, ca s merite un rspuns. D. Zaharia Stancu, ns, se arat prea sincer ntristat de soarta
generaiei noastre. Fcind un calcul pe care eu, cu tcat bunvoina nu pot reconstitui d-sa constat
c zece ani au fost de ajuns ca praf i pulbere s se aleag de generaia noastr, intrat att de solemn n
aren n anul 1926. Oare s fie chiar att de grav? S ncercm o mic socoteal.
Este vorba, firete, de creaiile culturale ale generaiei", de fertilitatea ei spiritual. Cci de misiunea
istoric a acestei generaii, de efortul ei colectiv nu poate fi, nc, vorba.
Vom vedea peste zece cinsprezece ani n ce msur a fost realizat aceast misiune istoric a
tineretului romnesc de astzi. Pn atunci, s rmnem ca i d. Zaharia Stancu n zona creaiilor
spirituale i culturale.
S vedem dac ne bntuie ntr-adevr aceast tragic sterilitate care ntristeaz att de mult pe d.
Zaharia Stancu.
Prima obiecie care ni s-a adus, nou tuturor, prin 1926 a fost c nu sntem serioi". C nu
crem", adic, nimic. C nu putem da dovad de efort tiinific. Era, cum vedei, o obiecie piezi;
pentru c nu pe temei de efort tiinific" i seriozitate" se purta, atunci, discuia ntre tineri i btrni.
Conflictul pornise de pe poziii spiiituale: era vorba de un sens al existenei", de o concepie a
libertii spirituale, de o nou valoare dat omului. Tinerii vorbeau de un om nou" i criticii lor le
cereau eforturi tiinifice.
Am primit lupta i pe acest teren pe care nu l-am ales noi. i iat, astzi, dup numai zece ani, putem
numi n rndurile noastre trei matematicieni cu renume universal; citii bine, cu
129
MIRCEA ELIADE
renume universal. Este drept, aceti matematicieni d-nii Grigore Moisil, ieica i Teodorescu
nu frecventeaz cafenelele i nu dau interviuri ca s-i cunoasc lumea. Ei public, ns,
lucrri care se discut la Sorbona i asupra crora se dau teze de doctorat n matematici n capitalele
europene. Elev al lui Hei-senberg, d. ieica a izbutit s depeasc chiar gloria, bine meritat, pe care
i-o creaser matematicienii romni n strintate. Profesor universitar la 30 de ani, d. Grigore Moisil a
fcut destule descoperiri ca s justifice o promoie ntreag de matematicieni. Asupra lucrrilor sale,
cum am spus, se trec teze de doctorat... A vrea s mi se spun o singur ramur tiinific, n care
camarazii notri de vrst s nu-i fi dovedit capaciti creatoare. Pe d. aba tefnescu, specializat n
fizic i fizic matematic, d. Zaharia Stancu nu are de unde s-1 cunoasc; nici pe d. Radu Codreanu,
care lucreaz de zece ani n laboratoarele zoologice din Frana i America. Dar pe d. Constantin
Noica, fr ndoial c-1 cunoate. Este un gnditor i un erudit, cruia nu tiu pe cine s-i opun din
generaia care ne-a precedat. Constantin Noica a publicat dou volume de clasici ai filosofiei,
comentai, un volum de gndire, i are sub tipar nc dou volume de studii filosofice. i-a trecut
probele", cu o contiinciozitate de care n-au prea dat dovad naintaii notri. Emil Cioran
pentru cine cunoate filosofie este o apariie fenomenal n cultura romneasc. Tot de camarazi de
vrst ai d-lui Zaharia Stancu e scoas revista Rnduiala" i Ideea Romneasc". Un alt grup de tineri
n frunte cu d-nii Traian Herseni i H. H. Stahl au creat i au aplicat o metod sociologic pe
care, deocamdat, o apreciaz savanii strini. S sperm c va fi ntr-o zi cunoscut i n ara
romneasc. Acele realiti romneti" iubite de d. Zaharia Stancu, snt mai bine cunoscute de
d. Stahl i colaboratorii si, dect de toat armata de patrioi romni de pe strzile Capitalei. Va s zic,
nu este nc att de grav cu generaia". Capacitate de munc, inteligen, puteri creatoare, originalitate
camarazii notri au dovedit c au n toate ramurile de activitate unde au nceput s lucreze. Un
Alexandru Elian bizantinolog i filosof nu prea se nate des la noi n ar. Dac a ncerca s
nir mcar numele proeminente ale tinerilor care au creat n filologie, istorie, arheologie, istoria
literar a depi cu mult limitele unui articol. De altfel, nu intenionez s fac un bilan al activitii
itiinifice, filosofice i istorice a tinerei generaii. Vreau numai s
230
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
amintesc c n absolut toate ramurile de activitate, camarazii notri de vrst au dat dovad de puteri
creatoare; nu de simpl erudiie, ci de puteri creatoare. Nu neleg deloc cum poate fi numit steril i
pulverizat o generaie care a primenit toate disciplinele, a demascat improvizaia i semidoctismul
naintailor, a fcut lucrri care, calitativ, snt incontestabil superioare-creaiilor naintailor...
Deci, prima obiecie incapacitate de efort i de creaie tiinific nu rezist criticii. Poate c d.
Zaharia Stancu se gndete la creaia literar, atunci cnd vorbete de o generaie n pulbere. Dei e
prematur de a da un verdict, mi se pare totui improbebil ca o generaie care n zece ani, a dat pe un
Anton Holban, Ion Clugru, Sergiu Dan, Mihail Sebastian, Lucia De-metrius, Dan Petraincu, Dan
Botta, Virgil Gheorghiu, Ercul Gulian, Ion Biberi i alii, tot att de buni mi se pare improbabil ca o
asemenea generaie s fie numit steril. S nu uitm c de abia de civa ani se public tineri
scriitori". S nu uitm, mai ales, c aceti tineri scriitori au introdus o alt viziune literar; au primenit
tehnica literar, au rupt hotarele strimte n care se sufoca epica romneasc, au modificat structura
moral a omului" din crile lor. Cnd ntr-un singur sezon literar apar ntmplri din irealitatea
imediat, Copilria unui netrebnic i Tineree oare se mai poate vorbi de o generaie n pulbere?
Dar, n afar de scrisul literar propriu-zis, i d cineva seama de revoluia mental pe care aceti tineri
au provocat-o n cercul celor 34 000 de cititori care conteaz? i d cineva seama c,. de zece ani
ncoace, scriitorul" nu mai e prin definiie un semidoct cititor de romane franuzeti ci a ajuns un
om preocupat de realiti spirituale, un om care se informeaz, citete n cteva limbi, are probleme
morale i metafizice? nelege cineva revoluia" fcut de acest tineret blestemat s scrie n toate re-
daciile dar introducind n toate redaciile curajul de a publica articole filosofice, de a sili cititorul
s-1 urmreasc i atunci cnd nu-i vorbete despre tabla nmulirii i ultimul parlament romnesc?
Revoluia aceasta, d. Zaharia Stancu o tie tot att de bine ca i mine au fcut-o tinerii generaiei n
pulbere.
De zece ani, s-au discutat cu pasiune cteva probleme: ortodoxia, autenticitatea, neo-realismul,
primatul spiritualului, primatul colectivului, omul nou, libertatea civil i libertate interioar,
romnismul etc. Amintii-v cine a provocat, cine a ali-
131
MIRCEA ELIADE
mentat. cine a urmrit aceste discuii care nu snt ntru nimic inferioare problemelor discutate de'
generaiile precedente (art pentru art, art rneasc etc). Vei -'ntlni, pretutindeni, tinerii.
Dac astzi se poate tipri i vinde un volum de eseuri i de filosofie minunea se datorete faptului
c de zece ani periodicele noastre primesc i promoveaz eseurile i articolele filosofice, n 1926 s-au
vndut 300 de exemplare din volumul de eseuri al lui Paul Zarifopol. n 1935, un volum de eseuri
semnat de un tnr, s-a vndut n 1500 de exemplare. Acest fapt se numete o revoluie ntr-o cultur
mic. D. Zaharia Stancu prefer s-i'spun sterilitate, pulbere. ..
Mi se pare c n ntristatul su articol, d. Zaharia Stancu menioneaz i cazul unui regizor ratat. Acest
regizor ratat nu este altul dect d. Haig Acterian. Tnr cu multe trepte deasupra camarazilor si de
meserie. Tnr care are ghinionul s fie talentat, zelos, cinstit, inspirat i erudit; care a izbutit s ctige
dragostea i admiraia unui Reinhardt i Gordon Craig; care a avut inspiraia nefericit s monteze
Cltoria din urm, ridicndu-i mpotriv _ toat_ turpitudinea, toat furia de reptile, toat'tehnica
lichelismului care bntuie astzi lumea teatral bucuretean. Este drept, d. Haig Acterian a fost
imprudent. n loc s lucreze cu Reinhardt i Gordon Craig, trebuia s pupe mna domnului Popescu de
la Teatrul Naional. Ar fi ajuns de mult regizor. Astzi st n pulbere. Cum stm toi, de altfel, iubite d-
le Stancu, toi aceia care n-au pupat mna Popetilor. Dar este o pulbere de care nu ne este ruine...
24 mai 1936
CATASTROF I MESIANISM
(Note pentru o Teologie a Istoriei)
A.TUNCI au strigat ctre Domnul i s-au tnguit: Pctuit-am fiindc am prsit pe Domnul i am
slujit Baalilor i Ashtarteelor; ns acum cap-ne din mna dumanilor notri, i-i vom sluji ie"
(Samuil, 12, 10/ Textul acesta rezuma ntreaga istorie a lui
132
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
Israil, de la patriarhi i pn la profei. Cci aceasta a fost drama poporului ales: alternana ntre Iahve
i Baal ntre slujirea Dumnezeului adevrat i adorarea idolilor; adic, alternana ntre theo-phania
absolut mozaic, i comoda, foarte adesea agreabila religiozitate a celorlalte popoare nconjurtoare.
Evreii nu se deprtau de Iahve pentru c ar fi avut ndoieli religioase; nu deveneau atei, liber-gnditori,
sceptici, agnostici etc, adic nu realizau nici una din formele moderne ale despririi de Dumnezeu".
Ei, pur i simplu, schimbau de Dumnezeu: abandonau pe Iahve i se ntorceau la credinele preistoriei
semite i orientale, la Baali i Ashtartee, reactualiznd prostituia sacr i sacrificiul ntilor nscui,
dansurile orgiastice i ceremoniile de fertilitate agrar, revalorificnd religios senzualitatea, libertile
regelui-zeu, ndestularea poftelor telurice ale omului n msura n care ele se omologau normelor
cosmice etc.
Rentoarcerile acestea la Baali i Ashtartee aveau loc ntotdeauna n intervale de prosperitate i de
linite. Era un soi de nostalgie dup timpurile ..idilice" ale protoistoriei cnd nc nu apruser
marile imperii militare i nostalgia aceasta se ndestula ndat ce prezentul devenea mai puin
amenintor. Dar rentoarcerea periodic la pgnism era, de fapt, o rentoarcere n istoria profan, n
prezent. Pentru c istoria contemporan a vecinilor lui Israil la asta se reducea: la Baali i Ashtartee, la
regele-zeu, la dansuri i sacrificii orgiastice etc. Pentru ntreaga lume semit i oriental, asemenea
practici nu erau, bine neles, profane, ci alctuiau raporturile legitime ale omului cu divinitatea. Prin
cultul Baaliloi i Ashtarteelor, prin sacrificiul noilor nscui etc. pgnul" se valida pe sine fa de
Cosmos i divinitate. Pgnismul n care alunecau periodic evreii, reprezenta o anumit theophanie, cu
rdcinile n preistoria Orientului apropiat i a Mediteranei. Era ns o religie care convenea timpurilor
auro-rale, idilice i Israil ieise de mult, tras de nsui Dumnezeu i cluzit de Moise, din aceast
faz idilic a istoriei. Israil ncepuse a fi pregtit pentru a revela lumii o nou theophanie, de data asta
cutremurtoare. Evident, era greu de a rezista ispitei de a tri totodat n trecut n timpurile
idilice", cnd omului i se ngduia s recunoasc o hierofanie, n orice obiect din lumea nconjurtoare
i n prezent, aa cum triau cananeenii, fenicienii,
133
MIRCEA ELIADE
i celelalte popoare orientale; era greu de a rezista acestei ispite, i a sluji numai pe Iahve, care
reprezenta o theophanie absolut, ci cerea tot, i era incomod, strict, gelos. Mai ales n epocile de
prosperitate, de avnt economic, de linite, anevoie se putea rezista luxuriantei cultelor orientale.
Deprtarea de Iahve, echivala cu un adulter cci raporturile ntre poporul ales i Dumnezeul su
fuseser legitimate marital. Numai simbolismul nupial explica att gelozia lui Iahve, rzbunarea lui
cumplit, pedepsirea oricrei trdri, cit i iertrile cu care i milostivea mireasa. Pe poporul ales 1-a
lovit de nenumrate ori, dar niciodat nu 1-a pierdut aa cum a lsat s piar toate celelalte lofammi
(popor care nu e al meu"). Intre atia alii Samuil nu uit nici el s aminteasc evreilor c tot binele
va veni numai de la Domnul, i numai dac i vor sluji lui, vor asculta de glasul lui i nu se vor rzvrti
poruncii lui. Dac ns nu vei asculta de glasul Domnului i v vei rzvrti mpotriva poruncii
Domnului, atunci mna Domnului va fi mpotriva voastr i mpotriva regelui vostru, ca s v
nimiceasc" (I Samuil, 12, 15,). Profeii n-au fcut dect s confirme i s amplifice n teribile viziuni
pedeapsa inevitabil a lui Iahve, cumplita rzbunare mpotriva poporului ales care nu a tiut s-i
pstreze credin.
Dar, sntem ndrituii s ne ntrebm, ce s-ar fi ntmplat cu Israil dac istoria nu ar fi confirmat
ameninrile profeilor i n-ar fi validat superba intransigen a zeloilor, a preoilor, a bine
credincioilor? Dac n-ar fi aprut n orizontul istoric marile imperii militare asirian i neobabilonian ?
Pentru c, am vzut, numai cnd istoiia devenea amenintoare, poporul ales se ntorcea la credina
strmoeasc, se pocia i-i strmuta ndejdea n puterea lui Dumnezeu. ndat ce trecea ameninarea
catastrofei iminente, evreii sucombau ispitei de a tri n prezent, adic de a participa la istoria
profan" a Orientului. S amintim cteva fapte. Ilie (circa 900850 In. d. Ghr.) a luptat nenfricoat
mpotriva cultelor feniciene introduse de Iezabela i tolerate de regele Israilului, Ahab (I Regi, 16, 30
sq.; 137 sqj. Urmaul lui ntru profeie, Eliseu, a putut asista la exterminarea lui Ahab i Iezabelei. Dar
puterea militar a Asiriei nc nu ajunsese strivitoare, i sub Jeroboam II (780740), cnd Israil
cunoate din nou o perioad de prosperitate politic i economic, rencep abuzurile i renfloresc
cultele orientale. De ast dat, profeii Amos (iudeu) i Ozia (israelit) lucreaz direct sub presiunea
evenimentelor. Ei
134
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
anun pedepsirea patriilor terestre i prevestirile lor se mplinesc. Cel dinti lovit este, firete,
regatul de nord al lui Israil. n 738, Manahem pltea un tribut istovitor lui Teglathphalasar; n 732
cdea Damascul, n 72221 nsi capitala regatului, Samaria, este cucerit de asirieni. Elitele snt
risipite, teritoriul e populat de colonii strine, idolii babilonieni dobndesc dreptul de cetenie"
alturi de Iahve. O parte din elite se refugiaz n regatul vecin, n Iuda. Aici, n sud, sub regele Ahaz
(II Cronici, 28,), care domnete ntre 740730, pgnismul reapruse sub formele lui cele mai tulburi:
dansuri frenetice, prostituia sacr, sacrificiile copiilor etc. Zadarnic ncerca naltul cler s se mpotri-
veasc invaziei Baalilor i Ashtarteelor. Ahaz e protejat de Asiria, i suspecteaz n primul rnd,
pentru propria lui siguran orice zel religios al clerului. n clipa cnd vecinul lui de la nord pltea
tribut lui Teglatphalasar nu-i convenea nici o micare' reacionar, nici o intoleran; dimpotriv,
socotea el, singura scpare nu i-o putea asigura dect o politic de larg toleran religioas. Credea c
Baalii i Ashtarteele puni de legtur, ntre iudei i ntregul Orient semitic l vor feri de mnia
asi-rian. Dar, dac naltul cler e prudent i timorat, ndrznesc profeii. Dup Mihea, apare
extraordinarul Isaia (primele profeii, circa 740). Urmrind evenimentele care pregtiser catastrofa
regatului de la nord, Isaia profeete iminena dezastrului. Pentru c iudeii, chiar atunci cnd nu
pctuiesc prin adorarea Baalilor i Ashtarteelor, pctuiesc prin puina lor credin, prin sterpul
ritualism la care au redus legturile cu Iahve. Vai ie, neam pctos, popor ncrcat de frdelegi,
smn de ri, feciori ticloi! Prsit-ai pe Domnul, tgduit-ai pe sfntul lui Israil, ntorsu-i-ai
spatele! Pentru ce s v mai bat pe voi care necontenit v rzvrtii mpotriv-mi?" (Isaia, I, 4b). Iar
celor care credc-i slujesc, limitndu-sela ritualism, Domnul le strig: Ce-mi folosete mulimea
jertfelor voastre? M-am sturat de berbecii arderilor de tot i de grsimea vieilor grai, i de sngele de
tauri, de miei i de api nu mai am plcere!" (Isaia, I, 11). Ameninrile nu mai contenesc. i totui, n
Isaia este i un moment de optimism; cnd, suindu-se Ezechias pe tron (722721) i cznd
Samaria, cultul lui Iahve a fost reintrodus n toat plintatea Iui. saia se mpotrivea politicii de
rezisten contra Asiriei. El tia ca gloria i misiunea lui Israil nu snt de ordin militar; altceva atepta
Iiaia de la poporul ales: o adncire a raporturilor cu Iahve, o trire
235
MIRCEA ELIADE
intens a paradoxiei credinei. Regele Ezechias intr totui n coaliia contra lui Senacherib, i n 700
regatul e cotropit. Doar n faa Ierusalimului are loc minunea prevestit n ultimul mo-mant de Isaia
i decimat de epidemii, armata asirian se retrase. Evident, confirmarea aceasta instantanee a
profeiilor lui Isaia nseamn un considerabil succes religios. Pocii, evreii se rentorc la Dumnezeul
prinilor lor. Dar, aa cum era de ateptat, cliva ani n urm, sub domnia lui Mnase (vasal loial
Asiriei), reapar Baalii i Ashtarteele, i exuberana cultelor strine depete chiar cele ce se vzuser
sub Ahaz (cf. // Cronici, 33). Preoii i profeii tac. n aceast jumtate de secol de tcere spiritul pro-
fetic schimb radical structura clerului. Deuteronomul, pregtit n acest timp, poart pecetea de foc a
profetismului.
Isaia prevestise cderea Asiriei (10,5: Vai ie, Asirie, varga mniei mele i toiagul urgiei mele!" ;; 10,
12: i cnd Domnul va sfri tot lucrul su n muntele Sionului i n Ierusalim, atunci se va rfui cu
mpratul Asiriei pentru trufia inimii lui i pentru semeia privirilor lui"). Mai puin de un veac de la
miraculoasa despresurare a Ierusalimului, Asiria e nfrnt de noul imperiu militar al Babilonului
(btlia decisiv de la Karkemish a avut loc n 605). Dar Babilonul nelege s preia motenirea
politic asirian, i pentru c Ioachim i rezist, regatul e atacat, regele ucis, i, n 597, Ierusalimul
capituleaz. O prim deportare decimeaz elitele iudeene. Noul rege, Sedecias, repet greeala nain-
tailor si: ncearc s salveze statul cu mijloace politice i militare, uitnd c misiunea poporului ales
depea cu mult vicisitudinile momentului istoric, c datoria lui nu era s triumfe politic, s-i recapete
autonomia politic, gloria militar i prosperitatea economic, ci s asculte de cuvntul Domnului, s
realizeze nunta mistic ntre Israil i Iahve. Sedecias e atras n aliana egiptean, i n 586
Nabuchodonosor l atac mniat. Ierusalimul e distrus, templu] ars, o nou teribil deportare istovete
poporul iudeean. Aceast a doua captivitate babilonean va dura mult. Suferinele ei rzbat nc pn la
noi: La apa Vavilonului. ..".
i nu ncape nici o ndoial c, n-ar fi existat profeii, dac Ilie, i Ozia, i Amos, i Isaia, i toi ceilali
n-ar fi prevestit de dou veacuri pedeapsa Domnului pentru nelegiuirile poporului ales captivitatea
aceasta ar fi fost dezastruoas. Asemenea attor alte neamuri deportate, Israil s-ar fi pierdut cu totul n
haosul etnic al vastului imperiu neobabilonean. Ar fi fost dac
136
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
xiu n ntregime asimilat, cel puin adulterat prin sincretisme orientale, repgnizat; s-ar fi
mulumit s triasc n prezent, .aa cum triau attea alte popoare orientale. S triasc n prezent,
i s piar cnd i va veni sorocul; s-i piard substana etnic, s se amalgameze, s se transforme,
dnd natere altor popoare, difereniindu-se n descendeni, suportnd destinul tuturor organismelor
care se nasc, cresc i mor. Dar erau profeii; care i aminteau necontenit c nu acesta era destinul
poporului ales; c nu de existena sau inexistena unui stat independent atrn mntuirea lui Israil; c nu
efemera glorie de a putea interveni militrete n istorie valideaz raporturile ntre Iahve i
poporul su; c misiunea lui Israil e proiectat n viitor, c el e singurul neam care poate realiza acest
paradox de a tri n viitor, ntruchipnd astfel modelul perfect pentru orice act de credin
autentic; i c, n cele din urm, se vor mplini fgduinele lui Dumnezeu, prin venirea Mesiei, care
va restaura pe Israil n adevrata lui glorie. n preziua catastrofei, Ieremia i ridic glasul mpotriva
absurditii rezistenei. El scap de urgia .asirian refugiindu-se n Egipt, ns mesajul lui i dduse
road; Evreii neleseser c nici distrugerea templului, nici anihilarea .statului nu snt
hotrtoare pentru destinul lor; c toate aceste tragedii istorice snt meritate, deoarece snt pedepsele
Domnului, i c regenerarea religioas, dac va avea loc, va fi un eveniment mult mai important dect
orice catastrof istoric. Iar n captivitatea babilonean, apare un Iezechiel care completeaz educaia
mistic: Israil trebuie s triasc n viitor; numai astfel va putea mplini rolul fixat de providen n
istorie. Iar cnd, n 550, se ridic la orizont un nou imperiu, al mezilor, alt profet, deutero-Isaia (cap. 40
66), prevestete apropierea timpurilor mesianice. Orice s-ar mai fi ntmplat de acum nainte n
istorie, destinul lui Israil era temeinic fundamentat: nu un Stat, nu o putere militar, ci o comunitate
mistic, apolitic. A^icisitudinile nu-1 mai pot schimba. Israil dureaz, n timp ce toate celelalte
popoare, mari i mici, apar n orbita istoriei, strlucesc un veac sau cteva veacuri, i apoi se pierd n
neant.
Care ar fi fost soarta lui Israil dac n-ar fi avut pe profei, care s justifice catastrofa, s o calorifice
spiritual, s dea un sens mistic suferinelor de ordin istoric? Sau, ntr-un sens i mai larg, are ar fi
fost soarta lui dac nu interveneau aceste catastrofe, dac istoria nu valida toate acele glasuri
amenintoare? Fr
137
MIRCEA ELIADE
ndoial c Israil s-ar fi rentors la Baali i Ashtartee, s-ar fi mulumit s triasc n momentele
istorice" ale ntregului Orient, i s-ar fi transformat" i el mpreun cu toate celelalte neamuri.
Mntuirea i-a venit din dezastrele lui. Profeii au salvat Israilul, pentru c istoria a fost catastrofal, i
catastrofa a apropiat poporul ales de adevratul Dumnezeu. i pentru un credincios, toate acele
suferine au fost necesare, au fost trimise de Dumnezeu, pentru c fr ele Israil s-ar fi reintegrat
Oiientului haotic. Deci, totul a fost binevenit i drmarea templului, i arderea Ierusalimului, i
distrugerea Statului i robia babilonean pentru c numai astfel a putut fi salvat Israil; adic, numai
astfel s-a putut nfiripa spiritul profetic i germina mesianismul, care, mai trziu. prin cretinism, avea
s schimbe faa lumii, i s transforme ntreaga istorie. Toate acestea au avut loc, ca Israil s se poat
smulge din falsul prezent al cultelor orientale; adic pentru a putea depi radical strvechile
theophanii, bune pentru timpurile aurorale, i a pregti noua theophanie necesar teroarei istorice
de mai trziu. Fr ndoial c apariia cretinismului nu se poate nelege fr profetism i mesianism;
adic, fr cele dou formule spirituale prin care iudaismul a putut suporta catastrofa istoric dndu-i o
semnificaie transcendent. Aadar, pentru un credincios, tragedia poporului ales a fost necesar;
altminteri, cuvntul Domnului n-ar mai fi putut ajunge pn la noi.
Dac istoria religioas a Israilului n-ar fi prezentat aceast alternan Baal-Iahve, supravieuirea lui n-
ar fi fost miraculoas. Dar se vede limpede c Israil nu se apropia cu tot sufletul de Dumnezeul lui
dect n timp de criz istoric. i atunci, snt cu adevrat miraculoase aceste crize istorice care se
repet consecutiv pn ce spiritul profetic nsufleete ntreaga literatur sacr, pn ce poporul ales
renun la istoria profan hotrn-du-se s triasc n viitor, ntr-o comuniune etnic i mistic
totodat. napoia acestor crize periodice care transform un neam ntr-un mesaj, ncepe s se
zreasc planul i voina divin. Dac ntr-adevr Mesia trebuia s vin ca s mntuiasc ntreaga
omenire, el nu putea veni dect dup ce Israil suferise tot ce-a suferit. Tot, dar absolut tot, fusese
necesar, trebuise s se ntmple
ca
a
aprilie
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
DESTINUL CULTURII ROMNETI
XuINE neamuri se pot mndri c au avut atta nenoroc n istorie, ca neamul romnesc. Ca s putem
nelege destinul culturii romneti, trebuie s inem mereu seama de vitregia istoriei romnilor. Am
fost aezai de soart la frontieiele rsritene ale Europei, pe ambele versante ale ultimilor muni
europeni, Carpaii, de-a lungul i la gurile celui mai mare fluviu european, Danubiul. Traian ne-a
predestinat drept popor de frontier. Ocuparea i colonizarea Daciei a nsemnat aciunea de expansiune
cea mai rsritean pe care a ncercat-o Imperiul roman n Europa. ntr-un anumit fel i geografic i
cultural, dincolo de Bug, Europa nceteaz: romanitatea cu tot ce reprezenta ea ca sintez i
motenitoare a marilor civilizaii maritime i continentale care o precedaser n-a izbutit s se
ntind mai la rsrit de Bug. De acolo nainte ncepe o alt geografie, i o alt civilizaie; care poate fi
foarte interesant, dar care nu mai aparine Europei, ci acelei forme istorico-culturale pe care Rene
Grousset o numea Imperiul Stepelor". Peisajele Europei snt de o extraordinar varietate: aproape c
nu exist regiune n care peisajul s nu se schimbe la fiecare sut de kilometri. Romnia este ultima
ar din Europa n care aceast constant geografic se mai verific. Din-col de Bug, structura
peisajului se modific din ce n ce mai ncet; varietatea geografic e nlocuit cu monotonia nemrgi-
nitelor pmnturi negre" ale Ucrainei, care, pe nesimite, se transform n stepele Rusiei
eurasiatice.
Aceste cmpii i aceste stepe au alctuit din cele mai vechi timpuri drumul invaziilor asiatice ctre
Europa. De cel puin din mileniul I In. d. Chr., de la cimerieni i scii, neamurile nomade eurasiatice se
ndreptau spre Dacia pentru ca s-i poat face drum mai departe, ctre Grecia sau Italia. Inutil s
reamintim toate aceste nvliri barbare. Destul s spunem c romnii s-au alctuit, ca naiune, n
decursul nenumratelor invazii care au urmat abandonrii Daciei de ctre Aurelian i c s-au constituit
ca organizaii statale independente puin timp dup nvlirea ttarilor, la nceputul secolului XIII.
Culturalicete, aceste nv-
139

MIRCEA ELIADE
liri au fost de o cumplit sterilitate. Nici dacii, nici daco-romanii,, nici romnii, n-au avut nimic de
nvat de la aceti nomazi rsritene Nu exist nici o comparaie cu ceea ce a nsemnat pentru
viitorul Europei nvlirile germanice de la sfritul antichitii. Afar de rari excepii printre care
trebuie amintii-n primul rnd slavii aceti barbari rsriteni nu ocupau teritoriile cucerite; se
mulumeau s le devasteze. Astfel c rezistena de multe ori pasiv n faa nvlirilor, nu s-a
soldat cu nici un beneficiu cultural pentru strmoii notri. Singurul aport pozitiv 1-a adus,
indirect, marea invazie ttreasc; dar el e de ordin istoric, iar nu cultural. In urma catastrofei
provocat de nvlirile ttarilor, romnii au constituit primele organizaii statale majore.
Destinul a fcut ca o sut cincizeci de ani dup nvlirile' ttreti, o alt nou i masiv expansiune
asiatic s aib loc n Europa rsritean: este apariia turcilor otomani, care ocup fulgertor statele
balcanice i ncearc s-i deschid drum spie inima Europei ndreptndu-se spre Dunre. De la
apariia turcilor otomani n 'orizontul istoriei romneti, romnii mpreun cu vecinii lor, srbii,
ungurii i polonezii, dar mai mult ca ei, pentru c. se aflau chiar n drumul turcilor romnii au fost
confiscai, timp de aproape patru secole, de ingrata misiune de a rezista,, a hrui i a istovi puternicele
armate otomane. Lupta aceasta necontenit i fr glorie pentru c dac nu se afl dect rareori n
Occident a echivalat cu o nspimnttoare hemoragie. Fr ndoial c rezistena romnilor
i a vecinilor lor dunreni a fcut posibil salvarea Occidentului. n cele trei secole care s-au. scurs de
la btlia de la Nicopole la asediul Vienei, Occidentul a avut rgaz s se ntreasc i s se
pregteasc de contraofensiv. Cnd, dup nfingerea rezistenei romneti, otomanii au ajuns la.
Viena i au asediat-o, n 1683, era prea trziu. Ei nii erau istovii de cele trei secole de lupt, i de
atunci au fost silii s se retrag treptat din Europa. In treact fie spus, sacrificiul de snge? i de spirit
al popoarelor din rsritul Europei, n-a fost nc valorificat de ctre contiina istoriografic a
Occidentului.
Este suficient s reamintim n liniile ei mari istoria Romniei, pentru a nelege de ce romnii n-au
putut face cultur n sensul occidental al cuvntului; de ce, adic, n-au putut nla catedrale masive i
numeroase, de ce n-au zidit castele i burguri de piatr, de ce n-au adunat comori de art, n-au scris
prea multe
140
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
cri i n-au colaborat, alturi de Occident, la progresul tiinelor i al filosofiei. In primul rnd, pentru
c n-au avut timp s fac toate acestea, pentru ca n-au fost lsai s le fac. Invaziile se succedau una
dup alta i oamenii nu numai c-i prseau satele ca s se retrag n muni, ci le i ardeau n urma
lor. Oraele au fost necontenit devastate i incendiate pn la nceputul secolului XIX. E de mirare,
totui, c s-au mai pstrat cteva biserici i mnstiri. i frumuseea desvrit a acestor locauri sfinte
e cea mai bun dovad de gustul artitilor i voievozilor romni. Dar din tot ce s-a cldit n rile
romneti, a rmas foaite puin. Mnstirile erau bogate n manuscrise i cri i mii de asemenea
manuscrise i cri, copiate i tiprite n mnstirile romneti, se gsesc astzi n toate marile
biblioteci ale lumii. Dar de toat aceast producie religioas i savant s-a auzit prea puin n
Occident; ea, ns, circul n toat Europa rsritean i n Orientul apropiat. Dup cderea
Constantinopoului, rile romneti au fost, mult vreme, izvorul cultural al ntregului Orient cretin.
Gsea acolo un ,,public" n aceeai situaie ca i poporul romnesc: terorizat de invaziile sau ocupaia
otoman, rupt de restul Europei libere i cretine, confiscat de o lupt zi de zi pentru supravieuire,
ntr-un anumit sens, se poate spune c Evul Mediu s-a prelungit n Rsritul Europei cu cel puin trei
veacuri. De aceea toat activitatea cultural scris care s-a desfurat n rile romneti s-a fcut n
sensul n care se scriau crile n Evul Mediu: pentru ntrirea sufleteasc a poporului i nvtura
clericilor. Pentru acest motiv, n afar de cteva rari excepii, aceast producie cultural n-a interesat
Occidentul: pentru c Occidentul depise de mult Evul Mediu i nu se mai interesa dect de valorile
create n conformitate cu noile canoane impuse de Renatere. Ori, din motive istorice lesne de neles,
dar mai ales datorit structurii cretine i populare a spiritualitii sale, Romnia n-a cunoscut
echivalentul Renaterii. i att timp ct Occidentul a trit n orizontul spiritual al Renaterii, el a rmas
cu totul indiferent fa de valorile culturale romneti. Interesul Occidentului .pentru Romnia i
celelalte popoare din Rsritul Europei, s-a trezit abia la nceputul secolului al XlX-lea, cnd ciclul
inaugurat de Renatere a fost definitiv nchis i a nceput Eonul" naionalitilor.
nainte de a merge mai departe, a vrea s deschid o paran-fcez privitoare la tensiunea istoric,
prelungit timp de cinci secole,
141
MIRGEA ELIADE
care a existat ntre romni, pe de o parte, i ttaii i turci pe de alta. ntocmai dup cum daco-romanii,
dup prsirea Daciei de ctre Aurelian, n-au avut norocul s cunoasc simbioza cu popoarele barbare
germanice, aa cum au cunoscut-o provinciile occidentale ale Imperiului, i care s-a dovedit a fi att de
fertil pentru viitoarele creaii istorice i culturale ale Europei tot aa romnii n-au avut norocul
unor adversari spiritualicete superiori sau mcar egali. Pentru a ne da seama de gravitatea acestui
lucru, s ne amintim cazul Spaniei, care a cunoscut i ea o tensiune similar fa de islam. Dar lupta
Spaniei cu maurii a fost binevenit nu numai pentru clirea caracterului spaniol, ci i pentru activitatea
cultural. Spania a dat mult islamului iberic dar a i primit de la el. Chiar atunci cnd nu se poate
vorbi de o influen, ciocnirea ntre cele dou spiritualiti i cele dou tradiii culturale a fost fertil
pentru fiecare din ele.
Cu totul altul e cazul Romniei i a celorlalte ri care au purtat, secole de-a rndul, rzboaiele cu
ttarii i cu turcii. In afar de cteva elemente lexicale, n-am luat aproape nimic de la aceti adversari.
Otomanii reprezentau n primul rnd o putere militar i o administraie solid. Rezistena mpotriva
lor a avut rezultate importante, dar de un cu totul alt ordin dect cele pe care le-au cunoscut spaniolii
din lungul lor conflict cu maurii. Agresivitatea militar a otomanilor a solidarizat toate popoarele
cretine din Europa Oriental; n asemenea msur nct n limba romn, un cretin" desemneaz tot
att de bine un romn", un om de omenie" i un credincios" n timp ce pgn" nseamn nu
numai un ne-cretin, ci i un om fr nici o lege moral, un strein" venit din alt lume i avnd cu
totul alte obiceiuri. Iar cuvntul turc" nseamn n limba romn un om care nu nelege ce-i spui, care
judec dup alte criterii i de la care te poi atepta la orice. Intervenia otomanilor n orizontul istoric
al romnilor n-a rodit deci, culturalicete; ea a fcut doar ca lumea s se mpart n dou: pe de o parte
cretinii", adic oamenii de aceeai lege" i credin" iar pe de alt parte pgnii", nelegiuiii",
turcii".
Spre deosebire, ns, de islamul care, n primele secole ale Hegirei, i ntindea vertiginos stpnirea n
Orient, pe rmurile Mediteranei i n Iberia, convertind adesea cu fora populaiile subjugate
otomanii, ei nii convertii destul de trziu la islamism, nu se amestecau dect sporadic n viaa
religioas a
142
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
popoarelor cu care se luptau. Astfel c, n afar de rari excepii, rile romneti, ca i ntreaga
Peninsul Balcanic, i-au putut pstra netirbit credina strmoeasc. Aceast toleran religioas a
otomanilor a fost, fr ndoial un mare bine. Dar pe de alt parte, ea a avut i un aspect negativ. Lipsa
de tensiune spiritual ntre cele dou religii a mpuinat posibilitile de rennoire i de noi sinteze
culturale ale neamului nostru. Marile adversiti religioase i ideologice snt de obicei fertile
spiritualicete pentru ambii adversari, i Occidentul catolic, ca i India brah-manic, datorete
indirect, rezistenei mpotriva islamului, unele din creaiile lui cele mai de seam. Dar otomanii cu care
se rz-boiau strmoii notri nu erau maurii care au mpodobit, au aprat i au plns Granada. Fa de
primejdia pe care o reprezentau otomanii, romnii s-au nchis i mai mult n ei, s-au adncit n
propriile lor tradiii spirituale, care erau nu numai latino-bizantine, ci i pre-latine, adic geto-tracice.
Rezultatul a fost c geniul popular, autentic romnesc, a ieit sporit din acest secular proces de
interiorizare. Dar evident, adncirea porpriilor tradiii spirituale n-a putut rodi dect pe nivelul creaiei
populare, adic al folclorului. De abia de curnd romnii au cunoscut adversiti istorice n care erau
primejduite fie credina strmoeasc, fie nsi fiina neamului. Ori, asemenea adversiti, cu toate
durerile i pierderile de substan pe care le-au adus, au fost, totui, binefctoare. Ele au clit
caracterul naional i au grbit procesul de luare de cunotin a propriului destin istoric.
Adevrata primejdie ncepe, ns, pentru ntreg neamul romnesc, abia dup ocuparea teritoriului de
ctre Soviete. Pentru intria oar n istoria sa, neamul romnesc are de-a face cu un adversar nu numai
excepional de puternic, dar i hotrt s ntrebuineze orice mijloc pentru a ne desfiina spiritualicete
i culturalicete, ca s ne poat, n cele din urm, asimila. Primejdia este mortal, cci metodele
moderne ngduie dezrdcinrile i deplasrile de populaii pe o scar pe care omenirea n-a mai
cunoscut-o de la asirieni. Chiar fr masivele deplasri de populaii, exist primejdia unei sterilizri
spirituale prin distrugerea sistematic a elitelor i ruperea legturilor organice cu tradiiile culturale
autentic naionale. Neamul romnesc, ca i alte attea neamuri subjugate de Soviete, risc s devin,
culturalicete, un popor de hibrizi. Dar s-ar putea, totui, ca aceast primejdie de moarte s se soldeze
cu o extraordinar reacie spiritual, care
243
MIRCEA ELIADE
e echivaleze cu instaurarea unui nou mod de a fi" i s provoace-pe planul creaiei culturale, ceea ce
a nsemnat pe planul creaiei statale, desclecarea" de acum apte veacuri, provocat de marea
nvlire a ttarilor. Dup cum spuneam mai sus, fondarea statelor romneti se datorete n bun parte
exasperrii produse de devastrile ttreti, care ameninau cu dispariia micilor formaii politice
autonome. S-ar putea ca ocupaia sovietic i ncercarea de deznaionalizare ntreprins de rui cu
metode i mijloace faraonice, s nsemne, prin contraofensiva spiritual pe care o provoac, adevrata
intrare a Romniei n istoria cultural a Europei, Subliniez ntr-adins termenul istorie. Cci aproape tot
ce a dat mai bun geniul romnesc pn n prezent, 1-a dat pe nivelul creaiei folclorice. Ori, se tie prea
bine, folclorul nu ine seama de istorie: dimpotriv, o saboteaz i o devalorizeaz. n orizontul
spiritual care e propriu folclorului, istoria echivaleaz cu efemerul,, nesemnificativul i iluzoriul. Apa
trece, pietrele rmn", este formula care rezum cel mai pregnant, punctul de vedere al geniului
popular fa de istorie. n perspectiva folclorului, Istoria e-doar un ir de vane ntmplri, efemere i
precare ca valurile"' i Apele". Semnificative nu snt Apele" n continu devenire ci ceea ce e
greu, imobil, incompatibil: Pietrele", imaginea arhetipal a realitii ontologice prin excelen.. .
Aceast lung parantez deschis asupra lipsei de tensiune-spiritual ntre otomani i romni i
nchis asupra primejdiei pe care o reprezint ocupaia sovietic, primejdie care, totui,, ar putea
inaugura un nou fel de a fi", In istorie, al romanitii: aceast lung parantez nu ne-a deprtat,
totui, prea mult de subiect. Pentru c tocmai ncepusem s spunem c, datorit mprejurrilor istorice,
romnii au fost mpiedicai s creeze pe niveluri culturale instaurate de Evul Mediu i desvrite de
Renatere. Capodoperele spiritualitii romneti aparin folclorului;; i dei Romnia modern a avut
norocul s aib un poet de genii* n Mihail Eminescu, totui capodoperele liricii i baladei romneti
rmn poeziile populare Mioria i legenda Meterului M anale. Ceva mai mult: o bun parte din
literatura romn modern s-a dezvoltat n prelungirea creaiei folclorice. Unul din rarii autori romni
care pot fi numii cu adevrat clasici", Ion Creang,, se situeaz direct n universul folcloric. Asta face
ca literatura romn s prezinte, poate, singura excepie pe care o numr literatura european; aceea
c opera integral a unuia din clericii
144
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
si este accesibil, i prin limb, i prin orientare estetic, oricrui ran romn; i cnd spunem
accesibil", nu ne gndim la lectur, pentru c ranul, chiar atunci cnd tie scrie i citi, rmne totui
solidar cu literatura oral; ori, opera lui Creang, poate fi ascultat i gustat de rani cu aceeai
bucurie cu care ei ascult creaiile literaturii populare. E destul s ne amintim prpastia care exist
ntre Racine, Montaigne sau Pascal i universul spiritual al ranului francez, sau ntre opera lui
Goethe i a lui Dante? i universurile ranilor germani i italieni, pentru a ne da seama de semnificaia
pe care o are cazul lui Ion Creang pentru cultura
romneasc.
N-am vrea s fim ru nelei. Constatnd aceast prelungire a geniului folcloric pn n literatura scris
a sfritului secolului al XlX-lea, nu voim s facem apologia valorilor folclorice, opu-nndu-le
valorilor culturii savante. Dimpotriv, dintr-un anumit punct de vedere, aceast solidaritate a unei pri
din literatura romneasc modern cu universul folcloric, risc s menin anumite creaii
romneti ntr-un provincialism cultural duntor. i aceasta, nu pentru c folclorul ar fi, n el nsui,
un mod inferior de creaie, ci pentru simplul motiv c, datorit proprie istorii, Europa a depit de
mult modul de creaie folcloric i a impus nu numai siei, ci i lumii ntregi modul de creaie
cult, adic, n primul rnd, expresia scris" iar nu oral. n epoca imediat precedent epocii
noastre i pe care am putea-numi pozitivist-materialist solidaritatea cu universul folcloric-
constituie chiar pentru o cultur european, modern, o adevrat catastrof. Dac romantismul a
provocat pretutindeni gustul pentru literaturile populare i geniile naionale", pozitivismul,
dimpotriv, a izbutit s impun credina c toate aceste creaii populare aparin arheologiei spirituale,
c ele fac parte din trecutul, pentru totdeauna abolit, al umanitii europene i c, prin urmare,
ele nu mai pot servi n nici un fel creaiilor culte. Ct timp a domnit n lume acest punct de vedere
pozitivist i evoluionist, posibilitile spirituale concentrate n tradiiile folclorice nu aveau, am put fa
spune, nici o ans de valorificare,. Situaia s-a schimbat, ns, n ultimii 40 de ani. Pe de o parte,
Europa a cunoscut, i cunoate nc, o autentic renatere religioas, n primul rnd o reactualizare
viguroas a catolicismului i dogmele pozitiviste snt astzi desuete; iar pe de alt parte,. Asia a
reintrat de curnd n Istorie, i alte nenumrate popoare^
245
MIRCEA ELIADE
culturalicete arhaice, snt i ele pe cale de a interveni n Istorie. Asta ns nseamn c un dialog de la
egal la egal va ncepe n curnd ntre cultura european i celelalte culturi exotice i arhaice. Ori, un
lucru se tie: orict de mult s-ar deosebi ntre ele, toate culturile extra-europene continu s valorifice
i s se inspire din mituri" i folosesc ca instrumentul de cunoatere, prin excelen, logica
simbolului. Dac dialogul care va ncepe ntre cultura european i celelalte culturi e menit s fie
fecund, trebuie s se in seam de universurile spirituale ale non-europenilor. i nu e deloc lipsit de
semnificaie faptul c, n ultimul timp, gndirea european a fcut extraordinare eforturi ca s neleag
simbolismul i s revalorizeze miturile i arhetipurile. Este ca i cum spiritul european ar fi presimit,
de vreo 30 de ani ncoace, c mersul istoriei l va obliga curnd la un dialog liber i pe picior de
egalitate, cu celelalte spiritualiti non-europene.
Deci, ca s revenim la cazul culturii romneti, solidaritatea sa cu orizontul spiritualitii folclorice nu
mai poate fi considerat astzi ca un impediment, ca o mpuinare a posibilitilor de colaborare cu
adevrata cultur european major". Dimpotriv, aceast simpatie cu modurile de sensibilitate i
gndire arhaice o face apt, mai mult dect culturile occidentale, s neleag situaiile spirituale ale
lumii non-europene i s susin dialogul cu aceast lume. Dar toate aceste posibiliti, aparin
viitorului apropiat. S vedem deocamdat ce nseamn propriu-zis solidaritatea cu universul folcloric,
i s ne ntrebm in ce msur aceast solidaritate poate promova sau, dimpotriv, limita posibilitile
de creaie ale unui popor.
Spuneam adineaori c Istoria a silit neamul romnesc s-i adnceasc propriile sale tradiii latine i
pro-latine mpie-dicndu-1 totodat s participe la micarea cultural inaugurat de Renatere i
Iluminism. Constituit n imensa lui majoritate din plugari i pstori, neamul romnesc i-a concentrat
forele lui de creaie aproape exclusiv n universul spiritualitilor populare. Terorizat de evenimentele
istorice, geniul neamului romnesc s-a solidarizat cu acele realiti vii pe care istoria nu le putea
atinge: Cosmosul i ritmurile cosmice. Dar strmoii romnilor erau deja cretini, n timp ce neamul
romnesc se plzmuia ntre catastrofe istorice. Aa c simpatia fa de Cosmos, att de specific
geniului romnesc, nu se prezint ca un sentiment pgnesc ci ca o form a spiritului liturgic
cretin. Mult vreme s-a crezut
146
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
c sentimentul Naturii i solidaritatea cu ritmurile cosmice trdeaz o spiritualitate necretin.
Prejudecata aceasta se datora unei insuficiente cunoateri a cretinismului i ndeosebi a creti-
nismului rsritean, care a pstrat n ntregime spiritul liturgic al primelor veacuri. n realitate,
cretinismul arhaic n-a devalorizat Natura aa cum s-a ntmplat cu anumite aspecte ale creti-
nismului medieval, ascetic i moralizant, pentru care natura reprezenta adesea demonia"
prin excelen. Pentru cretinismul arhaic, aa cum a fost neles el ndeosebi de ctre Sfinii Prini
orientali. Cosmosul n-a ncetat o singur clip de a fi creaia lui Dumnezeu, iar ritmurile cosmice au
fost tot timpul concepute ca o liturghie cosmic. Solidarizai spiritualicete cu Natura, romnii n-au
fcut un act de regresiune ctre orizontul pgnesc, ci, dimpotriv, au prelungit pn n zilele noastre
acea magnific ncercare de ncretinare a Cosmosului, nceput de Sfinii Prini, dar
ntrerupt, din diferite motive, n cursul Evului Mediu, n Occident. Lucrurile acestea snt astzi
tot mai clar nelese, datorit n primul rnd renaterii spiritului liturgic i interesului crescnd fa de
spiritualitatea patristic. Se nelege astzi ceea ce anevoie s-ar fi putut nelege n mijlocul secolului
trecut: i anume, c pentiu cretinismul arhaic Cosmosul particip la drama divin c, ntocmai dup
cum sufletul omului e nsetat de mntuire, tot aa Natura ntreag geme i suspin ateptnd nvierea.
ntr-adevr, e destul s se citeasc imno-grafia Bisericii rsritene sau s se observe ceremonialul
pascal, pentru a nelege ct de solidar este Natura cu misterul cristo-logic, cu rstignirea, moartea i
nvierea Mntuitorului. Natura ntreag e cernit n sptmna Patimilor, dar renate, triumftoare prin
nvierea lui Iisus.
Ori, aceast liturghie cosmic o regsim n folclorul romnesc. Asta nseamn c, retrgndu-se n ei
nii, concentrndu-se asupra propriilor lor tradiii, aprndu-se mpotriva lumii din afar care era,
s nu uitm, o lume ostil, cea a barbarilor eurasiatici, venii s prade i s distrug romnii au
pstrat, au adncit i au valorificat o viziune cretin a Naturii, aa cum fusese ea exprimat n primele
secole ale cretinismului. Prin urmare, conservatismul i arhaismul folclorului romnesc au salvat un
patrimoniu care aparinea cretinismului n genere, dar pe care procesele istorice l-au anihilat. Luciul
acesta nu e fr importan, astzi, cnd se ncearc revalorizarea tuturor formelor
147
MIRCEA ELIADE
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
arhaice ale cretinismului pentru a putea face fa problemelor ridicate de reintrarea Asiei n istorie.
Pentru a nelege mai bine n ce msur spiritualitatea popular romneasc, dei profund cretin, este
solidar cu liturghia cosmic, s amintim numai un singur exemplu: acel al concepiei Morii.
Spuneam mai sus c cele dou capodopere ale poeziei populare snt Mioria i Balada Meterului
Manole. Amndou prezint moartea ritual ca o valoare suprem, ca cea mai nobil mplinire pe
care o poate ndjdui existena omeneasc. Balada Meterului Manole se centreaz n jurul misterului
jertfei: ca s se poat ridica i dura, o construcie n cazul nostru Minstirea Argeului are nevoie
de jertfirea unei viei omeneti. Meterul Manole i sacrific soia, zidind-o la temelia mnstirii. Cu
alte cuvinte cldirea dobndete via", e nsufleit", printr-un mister care face posibil
translaia vieii soiei Meterului Manole, ntr-un nou corp" i anume n corpul arhitectonic al
Mnstirii. Dup cum se tie ritualul jertfei de construcie e strvechi i se ntilnete n multe pri ale
lumii. Ins acest ritual n-a inspirat creaiile poetice populare dect n Peninsula Balcanic: balade
asemntoare se ntlnesc la greci (Legenda Podului de peste Arta*), la srbi i la bulgari. Dar ceea ce
trebuie subliniat, este faptul c forma literar cea mai reuit, atit din punct de vedere spiritual cit i
artistic, o prezint balada romneasc a Meterului Manole. Este, deci, semnificativ c geniul popular
romnesc i-a dat expresia lui maxim tocmai n acest mit al jertfei creatoare. Cu att mai semnificativ,
cu ct cealalt capodoper Mioria, reveleaz i ea tot un mit al morii: ciobanul, dei prevenit de
mioara lui favorit, c ceilali tovari vor s-1 ucid, accept moartea ca o jertf voluntar de sine,
dndu-i totodat sensul unei nuni cosmice, adic i acord valoarea suprem de reconciliere cu
destinul i de reintegrare ntr-o Natur care nu mai e Natura pagin", ci un Cosmos sanctificat
liturgic.
Descifrm, deci, n aceste mituri romneti ale morii, o viziune arhaic i totodat cretin: moartea e
jertfa suprem, e un mister prin care omul se desvrete, dobndind un mod superior de a fi n lume.
Pentru c pentru romni, ca i pentru attea alte culturi, moartea nu e o extincie, nici mcar o
mpuinare a existenei ci un nou mod de a fi, o nou existen, pe un alt nivel, mai aproape de
Dumnezeu. Concepia aceasta este nc vie la romni. Dup
* n text Anta.
I
engeroasele lupte de la Mreti, n 1917, n care au fost decimate, printre altele, o divizie din
Oltenia, satele dinapoia frontului au organizat spontan procesiuni cu preoi n odjdii, ngenunchind pe
marginile oselelor care duceau spre Oltenia. Oamenii acetia tiau c soldaii czui la Mreti, fr
luminare, nespovedii i nemprtii, se ntorc spre satele lor olteneti nainte de a se ndrepta spre
lcaul de veci. De aceea i ntmpinau ngenunchiai, cu luminri aprinse i cu preoii care spuneau
rugciuni pentru odihna miilor de mori nevzui. Am auzit c procesiuni similare s-au fcut i n
Moldova n iarna 194243, dup ce s-a aflat de mcelul de' la Stalingrad. Toate acestea nseamn c
miturile morii considerat ca misterul jertfei de sine snt nc vii n sufletul ntregului popor
romnesc. Lucrul nu e fr importan. Se tie c valorificarea morii constituie una din cele mai
fecunde victorii ale cretinismului. Se tie, de asemenea, c o cultur are cu att mai multe anse de a
deveni universal cu ct i pune mai curajos problema Morii.
Observm astfel c valorile cretinismului arhaic n orizontul cruia ritmurile Naturii snt
transfigurate ntr-o liturghie cosmic, iar moartea e conceput ca un mister sacramental valorile
acestea nu numai c au rodit, culturalicete n creaiile folclorice, dar snt nc vii n experiena de
toate zilele a poporului romnesc. Ori, dac ne amintim c pstrarea i adncirea valorilor
cretinismului arhaic au fost posibile datorit vitregiei Istoriei, care a silit poporul romn s se
concentreze asupra propriilor lui tradiii religioase ca s poat supravieui avem dreptul s ne n-
trebm dac nu cumva milenara teroare a acestei Istorii n-a avut totui i un rezultat pozitiv. Anume,
pregtirea poporului romnesc pentru marea ncercare prin care trece astzi, sub ocupaia i opresiunea
sovietic. Ne putem ntreba care ar fi fost astzi ansele de rezisten ale acestei insule de latinitate pe
care o reprezint poporul romnesc, dac propria lui istorie nu i-ar fi constituit o spiritualitate profund
cretin, avnd n centrul ei misterul Morii salvatoare i al jertfei de sine. S-ar putea ca ceea ce a con-
stituit pln acum nenorocul romnilor in istorie, s alctuiasc tocmai marea lui ans de a
supravieui In Istoria de mline.
Dup cum am mai spus, teroarea istoric a mpiedicat pn acum creaiile masive ale geniului
romnesc pe un plan mondial. Trebuie s ne amintim mereu c Romnia modern i independent nu
are nc o sut de ani de existen, iar ntregirea rii

148
149
MIRCEA ELIADE
a avut loc, de abia acum 35 de ani. Fcnd bine socotelile, vedem c Romnia ntregit s-a bucurat
numai de 20 de ani de libertate. i totui, cit de mult s-a creat n acest rstimp! Dac ar fi avut nc 20
30 de ani de relativ linite, este probabil c Romnia s-ar fi remarcat printr-un aport important n
feluritele domenii ale culturii europene. Dar Istoria romnilor nu cunoate perioade lungi de linite: de
aceea spiritul creator nu se poate manifesta dect n intermitene pe planul culturii scrise, savante.
ncontinuu i inepuizabil se manifest doar creaia spiritualitii populare, i de aceea am struit atta
asupra ei: ea singur ne reveleaz constantele geniului romnesc.
Asta nu nseamn, ns, c, n rarele i scurtele perioade de linite, geniul romnesc n-a creat i pe
nivelul culturii savante. Ceva mai mult: de la nceput aceste creaii au avut un caracter specific i o
structur major. Ele nu imitau valori strine, ci revelau un univers spiritual necunoscut, sau imperfect
cunoscut, Occidentului. E destul s amintim pe Sptarul Milescu, n secolul al XVTI-lea, i pe
Dimitrie Cantemir, n al XVIII-lea, peEminescu i pe Hasdeu n secolul al XlX-lea, ca s nelegem pe
ce plan s-au situat creaiile savante romneti: ele revelau acel orizont spiritual astzi aproape uitat n
Occident dei face parte integrant din Europa i a dat foarte mult Europei acel orizont spiritual
In care s-au micat Orpheu i Zamolxis, i care mai trziu, a nutrit spiritualitatea romano-bizantin. De
la Dimitrie Cantemir, Eminescu i Hasdeu, trecnd prin Iorga i Vasile Prvan, pn n zilele noastre, la
Nae Ionescu i Lucian Blaga, o seam de poei, crturari i filosofi romni au valorificat tradiiile
nscute din sintezele spirituale' thraco-romane, sinteze care s-au alctuit de-a lungul veacurilor din
ntlnirea att de fecund ntre Roma, Thracia i cretinismul arhaic. In aceast parte a Europei,
considerat aproape pierdut dup instalarea dominaiei otomane, s-au pstrat comori de spiritualitate
care au fcut cndva parte din nsui centrul culturii europene: cci Thracia dionisiac i Grecia
orphic, Roma imperial i cretin, n aceast parte a Europei, s-au n-tlnit i i-au plsmuit cele mai
de seam valon.
Nu trebuie s uitm o clip c acolo unde s-a ntins Grecia, Roma i cretinismul arhaic, s-a conturat
adevrata Europ, nu cea geografic, ci Eui opa spiritual. i toate valorile create nlun-trul acestei
zone privilegiate fac parte din patrimoniul comun al culturii europene. Nu ne putem imagina o cultur
european
250
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
redus numai la formele ei occidentale. Culturalicete, ca i spiritualicete, Europa se ntregete cu tot
ce a creat i a pstrat spaiul carpatico-balcanic. Ceva mai mult: avem motive s credem c spaiul n
care s-a ntruchipat Zamolxis, Orpheu i misterele Mioriei i ale Meterului Manole, nu i-a sectuit
izvoarele de creaie: acolo unde moartea e nc valorificat ca o nunt, izvoarele spirituale snt intacte.
Europa este locul predestinat al creaiilor multiple, variate, complementare: spiritualicete i
culturalicete. Europa nu este i nici nu poate fi un bloc monolitic. Ea are, deci, nevoie de
dimensiunea orphic i zamolxian pentru a se putea ntregi i a putea plsmui noi sinteze.
Ajuni la'captul expunerii noastre, mai rmne s ne mai punem o' singur ntrebare. Ea depete
problemele culturii romneti, interesnd destinul istoric al romnilor. ntrebarea este aceasta: printr-un
miracol, smna Romei nu s-a pierdut dup prsirea Daciei de ctre Aurelian dei aceast prsire
a nsemnat o adevrat catastrof pentru locuitorii bogatei provincii. Dar Europa i mai poate ngdui
aceast a doua prsire a Daciei n zilele noastre? Fcnd parte, trupete i spiritualicete, din Europa,
mai putem fi sacrificai fr ca sacrificiul acesta s nu primejduiasc nsi existena i integritatea
spiritual a Europei? De rspunsul care va fi dat, de Istorie, acestei ntrebri, nu depinde numai
supravieuirea noastr, ca neam, ci i supravieuirea Occidentului.
august 1953
PENTRU O BIBLIOGRAFIE A PRIBEGIEI
BlBLIOTECA ROMAN" din'FreiburgVadus pn acum nepreuite servicii culturii romneti. Dac
n-ar fi tiprit dect Poesiile lui Eminescu, Doinele lui Alecsandri, culegerile de poezii popoiane i
basme romneti i antologia aromneasc, i meritul d-lui V. Mihilescu, iniiatorul i animatorul
Bibliotecii Romne", ar fi fost considerabil. Datorit acestei iniiative, romnii din exil au regsit
mcar o parte din textele eseniale ale limbii i poeziei rmnesti.
152
MIRCEA ELIADE
Dar meritul Bibliotecii Romne" este nc i mai mare. Nu numai c a adunat cea mai bogat colecie
de cri i reviste romneti, dar n buletinele pe care le editeaz periodic a nregistrat un foarte mare
numr de texte publicate de autori romni n toate limbile rilor unde s-au refugiat. Bibliografia
aceasta a pribegiei, pe care a nceput-o Biblioteca Romn", mi se pare de o importan capital. i
pentru c tiu cu cte greuti lupt directorul Bibliotecii" ca s-o duc la bun sfrit, s mi se ngduie
s strui n paginile de fa asupra necesitii ei.
Se pot spune foarte multe lucruri, bune sau rele (se spun mai degrab cele rele...) asupra activitii
emigraiei romneti. Exist, totui, o latur a acestei activiti de care nu trebuie s ne fie ruine: este
activitatea cultural a romnilor din exil. Cnd judecm aceast activitate, nu trebuie s uitm un lucru:
c, peste frontiere, n libertate, se gsesc un numr foarte limitat de scriitori i crturari romni.
Zdrobitoarea majoritate a creatorilor, criticilor i crturarilor romni a rmas n ar. Ori, putem
constata, mcar, acest lucru mbucurtor: c acei foarte puin numeroi romni din exil, care aveau
vocaia culturii, n-au stat cu minile n sn. Datorit lor, Romnia exist astzi, n foarte multe ri, nu
numai prin tragedia fr pereche care ne sngereaz Patria ci exist i ca prezen spiritual. Este
probabil c, cel puin n anumite zone culturale (n Frana, bunoar, sau a America Latin) prezena
spiritual romneasc trece naintea tuturor celorlalte ri de dincolo de Cortina de Fier.
Dat fiind c, n exil, ne aflm doar o mn de oameni, i nu dintre cei mai de seam (s ne amintim de
numrul masiv al intelectualilor polonezi, unguri, cehi, i de strlucirea lor), fenomenul acesta nu este
numai mbucurtor, dar i foarte semnificativ. El ne justific ncrederea n calitatea generalitii
romnilor; adic, ne ndreptete s credem n posibilitile unei culturi majore romneti, care s se
impun, ntr-un viitor destul de apropiat, pe plan internaional. Dac noi, o mn de oameni din exil,
fr nici unul dintre luceferii din ar, am reuit s atragem atenia lumii asupra posibilitilor
spirituale romneti cum vor sta lucrurile cnd toate energiile creatoare, astzi ntemniate n ara
ocupat, vor putea fi cunoscute peste granie?
tiu c muli dintre romni nu vor mprti optimismul meu <cu privin la posibilitile culturale ale
neamului. Dar scepticismul acesta se ntemeiaz pe o cunoatere imperfect a activitii
152
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
culturale din exil. De aceea spuneam c Bibliografia pribegiei are o importan att de mare i
mplinete aproape o funcie politic (pentru c orice politic se ntemeiaz pe realiti, i
creativitatea unui neam este singura realitate care nu psate fi improvizat i nici msluit). Dac toi
autorii i-ar comunica anual Bibliotecii Romne" bibliografiile respective, fiierul pribegiei ar spori
ntr-o msur pe care nici nu ne-o putem nchipui. Numrul articolelor, studiilor i crilor semnate de
autori romni ntrece cu mult listele publicate periodic n buletinele Creterea Coleciilor Bibliotecii
Romne". De altfel, nici nu trebuie s ne facem iluzia c Bibliografia Pribegiei" ar putea fi
vreodat complet. Foarte muli autori romni, n special cei din America Latin i Statele Unite, nu s-
au ngrijit pn acum s-i comunice titlurile lucrrilor. Unii din ei, n primul rnd autorii de lucrri
tiinifice, poate nici n-au auzit de existena unui fiier al pribegiei, n sfrit, snt muli gazetari care au
publicat texte despre Romnia n ziarele strine, i pe care nu le-au comunicat Bibliotecii" dintr-
un exces de modestie.
Oricare ar fi motivele pentru care autorii romni n-au rspuns apelului Bibliotecii" de la Freiburg,
absena lor ne pgubete pe toi. S-ar putea ca multe din contribuiile romneti, risipite prin gazetele
celor cinci continente (cci s-au publicat texte romneti i n Australia, i n Asia Mic, i n presa
african. ..) sau ngropate n reviste de specialitate, s-ar putea ca toate contribuiile acestea s se
piard, pierzndu-li-se urma. Cine cunoate greutile cu care se alctuiete o bibliografie cnd
indicaiile snt aproximative, i d seama de imposibilitatea n care se vor gsi bibliografii viitorului
de a reconstitui Bibliografia Pribegiei romneti". Nu se vor putea rsfoi coleciile celor cteva sute
de mii de ziare i publicaii periodice din lumea ntreag, ca s se identifice contribuiile romneti.
Numai autorii nii ar putea s indice i asta, de pe acum lista complet a lucrrilor lor.
A vrea s fiu cit se poate de limpede. Bibliografia pribegiei" nu ar avea numai o valoare
excepional pentru documentarea i istoriografia de mai trziu, cnd ara va redeveni liber. Evidena
masivitii i a varietii produciei romneti din exil constituie de pe acum un sprijin moral i o
ncurajare politic pentru fiecare din noi. O cultur nu e fcut de cinci sau zece oameni, ci de sute i
mii de scriitori, crturari, oameni de tiin, gnditori, critici, artiti, gazetari. Numai dac
generalitatea autorilor se impune
253
MIRCEA ELIADE
pe plan internaional, cultura neamului respectiv e valorificat drept o cultur specific i creatoare.
Renaterea italian strlucete i astzi nu datorit cutrui sau cutrui geniu individual, ci datorit
ansamblului de personaliti care au creat i s-au completat una pe alta n decurs de cteva generaii.
Soeren Kierkegaard se bucur de vreo douzeci de ani de o vog" universal: e tradus n toate limbile
i e discutat n toate universitile din lume. i cu toate acestea, Danemarca nu s-a impus, pe plan
mondial, ca o cultur specific i creatoare. Pentru c, n afar de Kierkegaard (i de Andersen*!),
Danemarca n-a mai produs pe nimeni altcineva. Dimpotriv, cnd Occidentul a descoperit, la sfritul
secolului XIX, pe Ibsen i pe Bjoernson, n mai puin de o generaie literaturile scandinave s-au impus
pretutindeni pentru c Ibsen i Bjoernson nu erau singuri; alturi de ei existau, i s-au mai adugat,
Strindberg, Hamsun, Selma Lagerlov i ceilali.
Evident, comparaia aceasta ntre o literatur i o cultur nu trebuie privit mai mult dect este, adic:
o simpl comparaie. Dar nu e mai puin adevrat c o cultur naional se impune lumii ca un
ansamblu de creaii spirituale, pe toate planurile si de toate mrimile. n Romnia liber, visul secret al
multor scriitori era s strluceasc singuri pe cerul literar al generaiei lor, aa cum strlucise
Eminescu. Dar nefericirea lui Eminescu tocmai aceasta fusese: c se simise singur. Cu un geniu,
izolat, un neam nu se poate impune n cultura universal. (Amintii-v Renaterea italian, epoca
elisabethan, romantismul german sau pictura olandez, sau muzica i filosofia german). Cu ct exist
mai muli, i mai buni scriitori ntr-o generaie, cu att ansele individuale ale fiecrui scriitor n parte,
de a intra n istoria literaturii snt mai numeroase. Cam acelai lucru se petrece i pe plan cultural n
sensul larg al cuvntului. Un singur matematician de geniu nu va putea impune neamul din care s-a
nscut ca un neam creator de cultur universal. Trebuie s existe cel puin cliva matematicieni de
mina nti, chiar dac numai unul din ei ar avea cu adevrat geniu.
Ori, ca s ne rentoarcem la problema care ne preocup: numai varietatea i masivitatea produciei
culturale romneti din exil pot impune un fenomen cultural romnesc. Producia aceasta nu implic
numaidect nici genialitatea" autorilor, nici
teit Aniersn.
PROFETISM ROMNESC - DESTINUL CULTURII ROMNETI
excepionalele lor nsuiri". Ea dovedete ns un lucru de capital importan: creativitatea
romneasc pe toate planurile i la toate latitudinile. Romnii din exil au produs, au publicat i s-au
impus ateniei, prin propriile lor mijloace. N-au fost ajutai de nimeni (dimpotriv...) i n-au avut nici
un sprijin oficial. Deci, dac producia lor a fost luat n consideraie, aceasta s-a datorat exclusiv
valorii ei intrinsece. Selecia a fost, aadar, fcut n condiiile cele mai obiective cu putin. i selecia
aceasta, fcut de alii, ne confirm ncrederea n forele de creaie ale neamului ntreg. Putem face
uimtoarea socoteal: dac aceti puini i nestrlucii autori romni din exil, luptnd cu greuti
nenchipuite, singuri, neajutorai de nimeni, au izbutit s-i impun creaiile n toate rile
unde i-a alungat urgia avem dreptul s credem c adevratele noastre valori, rmase n ar, vor
ptrunde i mai uor, atunci cnd vor redobndi libertatea s scrie i s publice n limbi strine, i c
vom izbuti atunci s crem fenomenul spiritual romnesc pe plan internaional.
Problema aceasta este, evident, mult mai complex. Nu o putem dezbate ntr-un articol. inem ns s
artm, de pe acum, importana cultural i politic a unei Bibliografii a exilului
romnesc".
1953
154

PRECIZRI CU PRIVIRE LA EDIIA DE FA

A RIN PREZENTUL VOLUM am dorit s punem la ndemna cititorilor -!n primul rnd a celor tineri o parte
mai puin cunoscut astzi , dar esenial, din opera lui Mircea Eliade. Necunoscut n primul rnd
pentru c istoria a fcut s fie ngropat, cum a ngropat tot ce i-a fost asemenea: cu ur, cu patim, cu snge. i
ntruct Noi, pentru a mai putea fi, va trebui s continum de acolo de unde firul a fost subiat pn aproape de
rupere , adic s ne nsuim ceea ce generaia lui Mircea Eliade a aflat i contientizat, pas cu pas, n lupt
disperat mpotriva propriilor slbiciuni omeneti, dar, mai cu seam, a Rului att de adnc cuibrit n Lume,
nct l-au resimit pn n ultima fibr a existenei lor att de tragice.
Aceast generaie este la propriu a lui Mircea Eliade, nu att datorit faptului c toi i-au recunoscut n el liderul
de la bun nceput, de cnd abia mplinise douzeci de ani , cit, mai ales, prin modul n care el a tiut s
disting viermele care spa i mai sap la temelia neamului, s-1 fac palpabil pentru ceilali, dnd soluiile
de neutralizarea i eliminarea sa. i tot el a indicat, poate cel mai exact, cum trebuie inut n mn busola
destinului spiritualitii romneti, pentru a putea pi, pe teren solid, n universalitate.
Tocmai de aceea am desprins din bogatul, i cum se poate constata, nc att de viul filon de gndire naional
alctuit de presa timpului, dou cicluri de foiletoane - pentru noi uitate" de mult n coloanele celebrului
cotidian Cuvntul". Este vorba de Intiterariu spiritual publicat n a doua jumtate a anului 1927 i de
Scrisori ctre un proTincial ce au vzut iumina tiparului, cu lungi intermitene, ntre decembrie 1927
august 1928; noiembrie 1932 decembrie 1933.
n epoc ele au declanat o polemic de proporii; discutndu-se aprins, cu cele mai diverse argumente pro i
contra, dac se poate sau nu vorbi de o nou generaie", i dac da ce-i era caracteristic.
Va trebui strns ntre coperile unei cri ntreg acest dosar" Dosarul contiinei de sine a unei generaii ce
conine nume ilustre pe ling cel al lui Eliade: Camil Petrescu, G. Clinescu, Petru Comarnescu, erban
Cioculescu, Alexandru Ciornescu, Mihail Sebastian, Alexandru Elian, Mircea Vulcnescu .a. Pentru volumul
de fa noi nu ne-am oprit dect asupra articolelor cu referire strict la Itinerariu pentru Scrisori neexistnd
nimic care s ne poat reine atenia ; chiar i n acest caz lsnd de-o parte texte lipsite de un minim coninut
ideatic, ca s nu mai vorbim de producii suburbane de felul: Generaia nou de Mircea Grigorescu (n Dacia"
din 22 iulie 1928); sau Rspuns la Scrisori ctre un provincial" de Petru Manoliu (In Pmntul" din 1 martie
1928). Cele alese de noi, i incluse n Addenda^
156
le considerm singurele cu adevrat importante din polemica cu erban Cioculescu, cultura romn ctignd
rspunsul" lui Mircea Eliade: Sensul
Itinerariului spiritual".
Partea a treia a crii: Destinul culturii romneti, nu constituie, ca cele precedente, un ciclu gndit sub aceast
form de ctre autor. Ea este ns un ciclu: al modului n care Mircea Eliade a neles s rspund, la date diferite
desfurate pe intervalul unui sfert de veac , cu privire la capacitatea generaiei sale de a-i asuma viitorul
culturii romne, fcnd ca "romnismul s devin dimensiune fundamental a universalului. Ct ndrjire rzbate
din Anno Domini, al tnrului care-i chema cu disperare furioas tovarii de drum s lupte cu ntreaga fiin
mpotriva Timpului, a Cosmosului pentru a cldi chiar atunci n 1928 , totul.
Totul pentru mplinirea personalitii lor!
Totul pentru aezarea Romniei n eternitate!
i ntr-adevr au dat totul! n 1953, cnd Marea Generaie era decimat cu program, planificat, satanic ,
Magul ei cum 1-a numit nc de tnr Victor Stoe tia, cu siguran i senintate, c orice s-ar ntmpla i
orict de mari vor fi ncercrile la care poporul su va fi supus, el nu va mai putea fi scos de pe orbita pe care
tnra generaie" a lor reuise s-1 aeze. Aceasta, pentru c orbita poporului i culturii romneti a fost i
este nsi orbita Europei.
Mircea Eliade este cel dinti care a cunoscut acest adevr!
Datorit faptului c am dorit ca ntreaga materie a volumului s apar n ochii cititorilor sub forma unei cri
unitar conceput, am gsit necesar s nu ntrerupem textul prin necesarele dar icanantele trimiteri biblio-
grafice, aezate, n mod obinuit, la sfritul fiecrui articol. Ne-am mulumit doar s indicm data apariiei; cu o
excepie: articolul cu caracter memorialistic supraintitulat de ctre noi n loc de Cuvntul nainte al autorului
cititorul se lmurete astfel imediat c nu are de-a face cu o prefa a lui Mircea Eliade, ci cu un articol pe care el
1-a scris n 1965 i n care explic tocmai mprejurrile n care au fost concepute Itinerariul i Scrisorile. Avnd
n vedere, ns, c astfel de date snt deosebit de utile, le indicm n ntregime n cele ce urmeaz:
I Linii de orientare, n Cuvntul", an III, nr. 857, mari, 6 septembrie
1927, p. 12;
II Critica diletantismului, n Cuvntul", an III, nr. 860, vineri, 9 septembrie 1927, p. 12;
III Ctre un nou dilentantism, n Cuvntul", an III, nr. 862, duminic,
11 septembrie 1927, p. 1 2 ;
IV ntre catedr i laborator, n Cuvntul", an III, nr. 867, vineri, 16 septembrie 1927, p. 1 2;
V Experienele, n Cuvntul", an III, nr. 874, vineri, 23 septembrie 1927, p. 1-2;
VI Cultura, n Cuvntul", an III, nr. 885, mari, 4 octombrie 1927,
p. 1-2;
Insuficiena literaturii, n Cuvntul", an III, nr. 889, smbt, 8 octombrie 1927, p. 12;
VIII Teozofie?, n Cuvntul", an III, nr. 903, smbt, 22 octombrie 1927, p. 1-2;
257
IX Misticismul, n Cuvntul", an III, nr. 911, duminic, 30 octombrie
1927, p. 1-2;
X ntre luther i Ignaiu de Loyola, n Cuvntul", an III, nr. 915, joi, 3 noiembrie 1927, p. 12;
XI Ortodoxie, n Cuvntul", an III, nr. 924, smbt, 12 noiembrie 1927, p. 1 2;
XII Final, n Cuvntul", an III, nr. 928, miercuri, 16 noiembrie 1927,
p. 1-2;
erban Cioculescu, Un Itinerariu spiritual", n Viaa literar", an III, nr. 86, smbt, 26 mai 1928, p. 1 i 3;
Mircea Eliade, Sensul Itinerariului spiritual", n Viaa literar", an III, nr. 87, smbt, 9 iunie 1928, p. 1 i 2 ;
erban Cioculescu, ntre ortodoxie i spiritualitate, n Viaa literar", an III, nr. 94, smbt, 17 noiembrie 1928, p. 1 2;
Alexandru Elian, Iari noua generaie", n Vlstarul". Revista liceului Spiru C. Haret", an IV, nr. 7 8, maiiunie
1928, p. 56;
Intelectualii de ras, n Cuvntul", an III, nr. 956, miercuri, 14 decembrie
1927, p. 1 2;
Elogiul compromiterii, n Cuvntul", an III, nr. 960, duminic, 18 decembrie 1927, p. 1 2 ;
Despre confesiuni, n Cuvntul", an III, nr. 964, joi, 22 decembrie 1927, p. 1;
Gndire minor i gnditori parazii, n Cuvntul", an IV, nr. 979, duminic, 8 ianuarie 1928, p. 2;
La moartea lui Blasco Ibanez, n Cuvntul", an IV, nr. 1 009, mari, 7 februarie 1928, p. 2 ;
mpotriva Moldovei, n Cuvntul", an IV, nr. 1 021, duminic, 19 februarie 1928, p. 12;
Sensul nebuniei, n Cuvntul", an IV, nr. 1 027, smbt, 25 februarie
1928, p. 1-2;
Trecutul..., n Cuvntul", an IV, nr. 1 192, vineri, 17 august 1928, p. 12;
Ceasul tinerilor?, n Cuvntul", an VIII, nr. 2 708, vineri, 4 noiembrie
1932, p. 1 2;
0 De ce faci filosofie, n Cuvntul", an IX, nr. 2 774, smbt, 14 ianuarie
1933, p. 12;
Simple presupuneri, n Cuvntul", an IX, nr. 2 802, smbt, 11 februarie 1933, p. 1 2;
Moment nespiritual, n Cuvntul", an IX, nr. 2 910, smbt, 3 iunie 1933, p. 1-2;
A face..., n Cuvntul", an X, nr. 3 098, smbt, 9 decembrie 1933, p. 1-2;
 Anno Domini, n Cuvntul", an IV, nr. 973, luni, 2 ianuarie 1928, p. 3;
Generaia n pulbere", n Vremea", an IX, nr. 438, duminic, 24 mai 1936, p. 3;
Catastrof i mesianism (Note pentru o Teologie a Istoriei), n Destin". Revist de cultur romneasc, caietul nr. 3, aprilie
1952, Madrid, p. 41 47 ;
Destinul culturii romneti, n Destin". Revist de cultur romneasc, caietul nr. 67, august 1953, Madrid, p. 19
32;
Pentru o bibliografie a pribegiei, n Buletinul Bibliotecii romne". Studii i documente romneti, an I, nr. 1, 1953,
Freiburg, p. 167 170.
258
Cred c este de prisos s mai precizm c textele snt reproduse n ntregime. Singurele intervenii pe care ni le-
am permis fiind:
ndreptarea tacit a greelilor de tipar i a scprilor gramaticale
evidente;
completri i corectri pe care le-am indicat fie prin paranteze drepte [] , fie prin asterix, cititorul avnd
permanent controlul absolut asupra
textului original;
am actualizat ortografia i ortoepia dup cum urmeaz:
cuvinte a cror grafie a evoluat, net astzi avem: aceeai nu aceia, aduga nu adoga, aici nu aci, aaz nu
aeaz, avangard nu avantgard, blndee nu blnde, care nu cari, a citi nu a ceti, coerent nu coherent, complet
nu complect, contemporan nu contimporan, a crea nu a creia, cuprinde nu coprinde, datorat nu datorit,
deformeaz nu diformeaz, decembrie nu decemvrie, delicatee nu delicate, eseu nu esseu, februarie nu februar,
feminin nu femenin, furtunatic nu furtunatec, idee nu ideie, incoeren nu inehoeren. mpiedicat nu mpiedecat,
ncheietur nu nchee-tur, ntuneric nu ntunerec, loial nu loaial, mas nu mass, mesaj nu mesagiu, nimerit nu
nemerit, noi nu noui, obinuin nu obicinuin, origine nu origin, paginile nu paginele, peisaj nu peisagiu,
personaj nu personagiu, politee nu polite, psihologie i nu psichologie, psihometrie i nu psicho-rnetrie,
psihonevrotic i nu psichonevrotic, slbatic i nu slbatec, secreie i nu secreiune, sertar i nu saltar, strin i nu
strein, a scrie nu a seri, translaie i nu traslaie, trebuie nu trebui, tulbure nu turbure, uuratic nu uu-ratec,
vemnt nu vestmnt, zadarnic nu zadarnic, zemos nu zmos;
am articulat crnii i nu crnei, misticii nu misticei, metafizicii nu metafizicei, suficienei nu suficienii,
ordinii nu ordinei .a.
pluralul corect: contiine nu coniini, mistici nu mistice, nzuine nu nzuini, suferine nu suferini,
umiline nu umilini, trebuie nu trebuiesc .a.; am lsat pentru plural forma de creere, dei creier este de genul
masculin, pentru a nu strica frumuseea frazei;
peste tot am scris z n cuvinte ca: deslega, esoterism, explosiv, isvor, regisor, sgur .a.; optnd ns pentru
filosofie, dei gsim i forma
filozofie;
Toate acestea snt departe de a mpieta asupra textului, dndu-i, pentru cititorul de astzi, o mai mare fluen i
unitate redacional.
Alctuitorul i ngrijitorul acestui volum: ALEXANDRU V. DIA
CUPRINS
Mircea Eiade profet al neamului romnesc de Dan Zamfirescu / 5
In ioc de Cuvntul nainte ai autorului / 9
ISBN 973-9003-04-3
I. ITINERARIU SPIRITUAL
I. II.
III. IV.
V.
VI.
VII.
Linii de orientare / 19
Critica diletantismului / 23
Ctre un nou diletantism / 28
Intre catedr i laborator / 31
Experimentele / 35
Cultura / 39
Suficiena literaturii / 43
VIII. Teozofie'? / 47
IX. Misticismul / 51
X. Intre Luther i Ignaiu de Loyola / 55
XI. Ortodoxie / 58
XII. Final / 60
Addenda:
erban Cioculescu, Un Itinerariu spiritual" J 63 Mircea Eliade, Sensul Itinerariului spiritual" / 68
erban Cioculescu, Intre ortodoxie i spiritualitate / 72 Alexandru Elian, Iari Noua generaie" / 75
II. SCRISORI CTRE UN PROVINCIAL
Intelectualii de ras / 81
Elogiul compromiterii / 83
Despre confesiuni / 86
Gndire minor i gnditori parazii / 89
La moartea lui Blasco Ibanez / 92
mpotriva Moldovei / 95
Sensul nebuniei / 99
Trecutul... / 103
Ceasul tinerilor / 106
De ce faci filosof ie / 109
Simple presupuneri / 112
Moment nespiritual / 116
A face... / 118
III. DESTINUL CULTURII ROMANETI
Anno Domini / 125 Generaia n pulbere" / 128 Catastrof i mesianism / 132 Destinul culturii romneti / ]39
Pentru o bibliografie a pribegiei /
151