Ediie

special

Nr. 84 - 85 * Decembrie 2012 - Ianuarie 2013

Publicaie editat de DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY

Mihai Eminescu - cu doi ani nainte de asasinare

Imagine preluat din filmul Eminescu, Veronica, Creang,
realizat n 1914 de regizorul Octav Minar
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

I. EDITORIAL

Mihai Eminescu
i asumarea statutului etnic de dac
Profesor Gheorghe Bucur
Gesturile publice ale unor personaliti de an-
vergur autentice au o adnc semnificaie, deoarece
ele au valoare de reprezentativitate.
Legenda sinuciderii lui Decebal i a cpi-
tanilor si a fost perpetuat n timp i a devenit un
loc comun arhicunoscut, cel puin pentru romni,
nu pentru neobinuitul i spectaculosul ei, ci pentru
semnificaia major a acestui act. Se afirma, fr
putin de tgad sau mistificare, sentimentul dem-
nitii, onoarei i libertii. Romnii, n existena lor
istoric att de zbuciumat, au avut nevoie de un
asemenea mit al exemplaritii de atitudine, credin
i comportament, prin care se eterniza viaa ca valoare
suprem, trit, ns, n libertate i demnitate, aa cum
au fcut-o naintaii, potrivit legilor lui Zalmoxe.
Problema identitii i demnitii naionale
rmne i azi o problem special a vieii politice
mondiale i, desigur, europene.
n condiiile n care teoriile, tendinele i aci-
unile de europenizare i globalizare devin tot mai
prezente n viaa tuturor popoarelor i a rilor, ca o
necesitate a organizrii sistemice a economiei, a
cadrelor sociale, politice, culturale, a vieii n genere, opere, de altfel, i cam puintele i cam fr valoare,
ntr-o perspectiv mai larg, organic la scar pla- dar promovate n tiraje nejustificat de mari i chiar n
netar , i, deci, mai eficient, exist o reacie a tot traduceri n limbi de circulaie, aciuai pe lng Insti-
mai multor naiuni la tendinele, devenite mai accen- tutul Cultural Romn i sub oblduirea fostului direc-
tuate i frecvente, de nclcare a suveranitii i inde- tor al acestuia, i-au permis, pe diferite ci, s
pendenei naionale. Statele mari i puternice nu denigreze ara, eforturile fcute de naiune ntr-o
suport i nu au cum s suporte asemenea tratamente epoc dificil i de criz. Nici nu e de mirare cnd n-
i situaii umilitoare, pe cnd cele mici sau mijlocii sui directorul acestui important institut naional de-
devin obiectul unor nelegeri i hotrri, luate peste nigra cultura romn (cultura proprie adic), populaia
capul lor i, cel mai adesea, mpotriva voinei i a in- preocupat de problemele zilnice (multe i de nere-
tereselor lor. zolvat), care i se prea pudibond. Promovarea cul-
Preedintele SUA, B. Obama, la sfritul turii romne n America era fcut prin expoziii cu
campaniei pentru alegerile prezideniale din acest an, exponate vulgar-sexuale, implicndu-l pe Eminescu
afirma c nu vrea ca America s fie umilit vreodat n posturi denigratoare i njositoare. Intenia era jus-
i c dorete ca oricare american s priveasc ara cu tificat de organizatori prin abordarea ocant-avan-
admiraie. Aadar, una dintre cele mai mari ri i cea gardist a popularizrii, dar realizarea a ieit, cum era
mai puternic la ora actual nu concepe viaa naiunii i de ateptat, execrabil. l suspectm pe H. Roman-
ca pe o anulare a elementului naional, ba, din contr. Patapievici de rea-credin. De fapt, personajul recidi-
S nu ne mire atunci cnd chiar un grup de veaz. El este cel ce a afimat c dac vrem s
aa-zii intelectuali, n mare parte scriitori, ale cror progresm, trebuie s scpm de cadavrul din de-

1

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
bara, referindu-se, fr niciun pic de ruine, la
soarele poeziei romneti, cum l considerm1 pe
Mihai Eminescu.
Un membru al acestei grupri, Mircea
Crtrescu, ce s-a fcut cunoscut printr-o excelent
lucrare dedicat posmodernismului, de altfel un poet
ce promitea, care a publicat destul de mult, i poezie,
i proz, promovat, ns, i el de ICR, prin fostul di-
rector, peste limitele normale, probabil pentru vi-
ziunea lui europenist i transnaional, se consider
superior lui Eminescu. n 2011, a fost lansat o
culegere de postume eminesciene, intitulat Vis2, n-
tocmit de M. Crtrescu (o intenie ludabil, n
fond), care cuprinde 31 de poezii din 52, gsite i deja
publicate de eminentul eminescolog Petru Creia (re-
vista Manuscriptum, nr. 1) n 1991. Aciunea n sine
prea un elogiu adus marelui poet. Introducerea, ce
i-ar fi oferit lui Crtrescu prilejul unei prezentri
oneste, analitico-sintetice, dei autorul cocheteaz cu
sugestii despre modernitate, conine fraze construite
special cam sucit, care induc mesaje duplicitare, in-
corecte i care, n fapt, l denigreaz pe poet. Iat o
mostr de la p. 6-7: Haotic, eteroclit, inegal, strlu-
cind totui de acea lumin de dincolo de talent i in-
teligen a unei mini superioare, teancul de caiete s-ar
fi rtcit totui, s-ar fi dezmembrat i s-ar fi pierdut
ca attea alte arhive personale dac, printr-un lent
proces de consensualizare i mitificare, Eminescu
n-ar fi devenit n cele din urm Eminescu. Dar meta-
morfoza bietului ziarist boem i srac, atins n
floarea vrstei de nebunie, n poetul naional i
geniu atotcuprinztor a produs printre admiratorii
si post-mortem o fervoare puin obinuit (s.n.).
Este de mirare cum confratele, contemporan, al po-
etului naional (G. Clinescu) nu a aflat sau nu vrea
s tie de cercetrile mai noi despre sacrificarea,
martirizarea lui Eminescu (Gh. Gavril Copil l
consider martirul romnilor cu aur de sfnt3) i
despre valoarea operei lui.
Adevrul este c pentru a ajunge un mare cre-
ator nu poi proveni din neant, din nimic, ci trebuie s
aparii unui univers, s dezvoli original o tradiie, va-
lori strbune, s continui naintai ilutri. Ar fi trebuit
s se ia exemplu de la un alt poet propus pentru Pre-
miul Nobel, Nichita Stnescu, mai valoros dect
Crtrescu prin realizarea celei de a treia reforme a
limbajului poetic romnesc (dup Eminescu i T.
Arghezi), i care afirma cu onestitate i cu adnci su-
gestii: Eu nu sunt eu, eu sunt tu (M. Eminescu, n.n.),
care vorbete cu gura mea. Ar fi trebuit s se ne-
leag c valorile perene nu i le dau alii. Nu poi fi
european fr a fi mai nti romn, fr a fi mai nti buloas dacic.8
n legtur cu valorile civilizaiei strbune.
Atacurile la adresa poporului nostru au n-
DACIA
magazin
ceput de mult, nc de cnd mpraii romani i apoi
biserica catolic au interzis orice lucrare despre daci.
Au disprut sute de texte, pn i lucrarea unui m-
prat roman de (trist) renume, Traian De bello
dacico.4
Trecutul istoric, tradiiile, civilizaia i limba
constituie elementele fundamentale ale identitii
naionale ale unui popor. n scopul neantizrii, n
timp, a unei naii, devenit, pentru centre continentale
de putere, prin valoarea ei, periculoas, aa cum era
superioara civilizaie dacic, se acioneaz perfid
asupra acestor componente. n viziunea de sclavi a
aa-ziilor istorici ai notri, poporului i trebuia o nou
origine, de sorginte roman, i trebuia o nou limb,
latina, un nou nume de ar, Romnia, venit de la
Roma i toate acestea, false cum sunt, s-au perpe-
tuat de-a lungul anilor Prin omitere i non-aciune,
autoritatea istoric oficial a Romniei se face prta
la rul ce se instaleaz treptat, cu efecte catastrofale,
n subcontientul poporului nostru, ncepnd nc din
copilrie, i care impune romnilor s cread c ei
sunt urmaii Romei! Aa ni s-a pregtit subjugarea
mental i sufleteasc!5, afirma cu dreptate dr.
Napoleon Svescu.
Valorile cultural-tiinifice i, n primul rnd,
personalitile creatoare exprim, esenial i reprezen-
tativ, identitatea unui popor. Minimalizarea sau
ocultarea operelor lui Eminescu, Enescu, Tr. Vuia, H.
Coand, Mircea Eliade ori Constantin Brncui, per-
sonaliti exponeniale pentru noi, sunt atentate la
adresa valorilor naiunii noastre i, ca atare, la adresa
fiinei noastre naionale. Artiti, precum Eminescu,
Enescu ori Brncui, continuatori ai spiritului creator
naional n forme specifice, au fost contieni de
rdcinile strvechi ale artei lor, mergnd pn la
epoca dacic.
C. Brncui, formulnd clar ideea aparte-
nenei la strvechii locuitori ai acestor meleaguri
Noi tia suntem daci n muni (s.n.).6, dezvluia
o evident contiin dacic.
Fizionomia, concepiile, aspiraiile, inuta
moral, viaa, aciunile civice, creaia l nscriu pe
Eminescu n sfera i condiia dacic.
n primul capitol Strmoii al mono-
grafiei Viaa lui Mihai Eminescu7, G. Clinescu nu-
mete zece etnii (turc, albanez, persan, suedez, rus,
bulgar, srb, rutean, polon i armean p. 7), care, din
motive lesne de neles, i-l revendic pe Eminescu
(i la care, de-a lungul timpului, s-au adugat ttar,
italian .a., chiar extraterestru, n.n.), analizate i
respinse de critic, cum respinge ironic i o origine fa-
La finalul monografiei ns (capitolul Masca
lui Eminescu), criticul face, parc pentru a corecta
2

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
i nuana enunul iniial, observaii de fizionomie et-
nic de o valoare excepional. Privind chipul poetu-
lui din fotografiile de la 16 ani, 18 ani i 30 de ani i
apoi masca nietzscheean din ultimii ani, i se pare
c distinge esena fizionomiei (omul cel adevrat)
i trage apoi o concluzie neateptat privind tipul
uman pe care l reprezint: Eminescu era un romn
de tip carpatin, dintre aceia care, trind n preaj-
ma munilor, mai cu seam n Ardeal i n Mol-
dova-de-Sus, sub greaua coroan habsburgic, cresc
mai vnjoi i mai aprigi i arat pentru ncercrile de
smulgere a lor din pmntul strbun lungi rdcini
fioroase, asemeni acelora ce apele curgtoare desco-
per n malurile cu copaci btrni (s. n.).9 Ne atrage
atenia n mod deosebit o formulare. Cine pot fi
romnii de tip carpatin, dintre aceia care, trind
n preajma munilor dac nu dacii? Se tie din
documente istorice c geii triau n zona de cmpie,
iar dacii n zona montan carpatic. Aici, G. Cli-
nescu, fie contient, fie intuitiv, a emis o observaie
fundamental. Aadar, fizionomic, Eminescu este un
romn carpatin, adic un dac autentic.
Semnificative pentru ncadrarea ntr-o colec-
tivitate etnic sunt, de asemenea, modul de mani-
festare, n genere, a unei persoane, dar i propria
apreciere.
Legtura poetului cu glia strbun, trsturile
lui de caracter, generozitatea, nobleea i bogia lui
sufleteasc, demnitatea trimit la aceeai origine dacic
strveche.
Conturarea viziunii dacice la Eminescu
dateaz nc din anii adolescenii, cnd a nceput s vzut ca un topos mitic, zeitile dacice, figura mitico-
cunoasc civilizaia strbun, care a impresionat pro-
fund sufletul i imaginaia tnrului n formare. ntre
14 i 19 ani, Eminescu a colindat pe jos fruntariile
rii, nelegnd i viaa grea a omului simplu, dar i activitatea publicistic mai ales, unde societatea este
tradiiile i valorile create din strvechime. Un mo-
ment important n nchegarea acestei perspective l-a
constituit ntlnirea la Sibiu, n 1866, cu Nicolae
Densuianu, mai mare cu 4 ani, care i-a vorbit, de-
sigur, despre daci i civilizaia lor. Cei doi au rmas
prieteni, revzndu-se, mai trziu, la Bucureti, cnd
istoricul contura celebra Dacie preistoric.
Dacismul lui Eminescu este indisolubil legat
de dragostea de patrie a tnrului n formare, la care
profesorul patriot Aron Pumnul de la Cernui i-a
adus o esenial contribuie. De asemenea, viziunea
romantic a poetului ndrepta, dup modelul scriito-
rilor 48-iti, admirai de el, inspiraia ctre istorie,
ctre un trecut ndeprtat, mai ales.
Prin mrturisirea fcut la 24 de ani, ntr-o
scrisoare, Veronici Micle (Trecutul m-a fascinat
ntotdeauna10), poetul dovedea pasiunea pentru
cercetarea istoriei; n perioada studiilor de la Viena i
DACIA
magazin
Berlin (1869-1874) asimilase vaste cunotine de is-
torie i mitologie universal, despre sanscrit i de-
spre civilizaia Indiei, unde, n Himalaya, credea
poetul c s-au reaezat zeii Daciei, n frunte cu
Zamolx11.
Civilizaia dacic va cpta treptat un contur
tot mai accentuat n gndirea eminescian i va forma
un fond i un reper de stabilitate, demnitate i glo-
rie n sistemul su de valori morale, istorice i et-
nice.
Opinm c studiul sanscritei din ultimii ani
de via era, n primul rnd, un mijloc de a ajunge la
universul i civilizaia dacic, la cunoaterea i la ex-
plicarea acestora, pe care le admira i n care credea.
Ptruns de aceast uimitoare i miraculoas
spiritualitate strbun, poetul a simit-o ca pe o
preioas motenire a neamului, dar i a sa proprie,
considerndu-se pe sine un continuator, n contempo-
raneitatea sa, a naltelor valori umane, morale, patrio-
tice, a unei civilizaii superioare, care oferea, peste
timp, i prin exemplul morii demne a lui Decebal,
mai ales o admirabil lecie de demnitate naional.
Acordndu-i girul unui model existenial de netg-
duit, Eminescu se consider parte a civilizaiei pe care
o admir i, mai mult, i propune s o popularizeze.
Poetul creeaz, s-ar putea spune, o perspectiv
dacic, pe care o proiecteaz, n datele ei eseniale,
asupra ntregii sale problematici scriitoriceti.
Poetul nostru naional se oprete n creaia
sa la aspectele eseniale ale civilizaiei geto-dace din
vremea cea crunt: spaiul mirific al Daciei edenice,
simbolic a Dochiei, regi renumii precum Brigbelu,
Tomiris, Borebista, n special, Decebal .a.
Gndirea, mesajul polemistului le gsim n
prezentat ntr-o viziune critic. Poetul dovedea o pro-
fund cunoatere a realitilor naionale i dezvluia
o atitudine moral-civic i patriotic exemplar, de
nalt responsabilitate, ntr-un autentic spirit dacic.
Imaginea prezentului mielit, confruntat cu aceea
de glorie, mndrie i demnitate de pe vremea lui
Mircea cel Btrn i, ndeosebi , a lui Decebal, l va
nemulumi profund i va considera c ntreaga
noastr societate trebuie reformat. Reformarea se
impunea a fi fcut dintr-o perspectiv valoric. i
aceast perspectiv valoric era cea dacic. Aa se
face c, n 1881, va enuna clar: n Romnia totul
trebuie dacizat oarecum de acum nainte. Prin
aceast afirmaie, Eminescu se nscrie, contient i
direct, n statutul etnic dacic, pe care vrea s-l rea-
duc imperativ n societatea vremii sale.
Adoptarea de ctre Eminescu, n atari
condiii, a unei perspective valorice etice funda-
3

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
mental dacice, n scrisul i manifestrile lui civice,
nu numai c nu ne mir, dar ni se pare o consecin
direct, necesar i fireasc, a formaiei lui patriotice
i a realitilor social-economice, politice i cultural-
artistice, n degradare, din vremea sa. Modelul dacic
devenea, astfel, unica soluie a ieirii rii din
starea de decdere la care fusese adus.
n perioada bucuretean (1876-1889), poe-
tul, fcnd parte din Societatea Carpaii (nfiinat 1 Gheorghe Bucur, Mihai Eminescu soarele poeziei
la 24 ianuarie 1882) i militnd pentru planul politic
al Daciei Mari, propunea ca studenii ardeleni din Bu-
cureti s propage acas ideea unirii Transilvaniei cu
ara Mum, fapt ce l-a adus n atenia serviciilor se-
crete austro-ungar i arist, crendu-se apoi un plan
de eliminare a lui din viaa public, plan pus n prac-
tic sub patronajul lui T. Maiorescu. Poetul
nepereche, cum l consider G. Clinescu12, este in-
ternat forat la Spitalul doctorului uu pe 28 iunie
1883 i supus unui tratament distrugtor. Astfel, Emi-
nescu devine, aa cum arta Aurel David, prima
jertf politic pe altarul Daciei Mari.13
Dacismul lui Eminescu nu este un capriciu,
o mod sau expresia unei dorine exprese de origina-
litate, ci reprezint o viziune, o concepie, o credin
adnc i temeinic, conturate nc din anii ado-
lescenei, avnd ca scop binele rii i al neamului su.
Cercetrile de paleogenetic ale profesorului
univ. dr. Alexander Rodewald din Hamburg, (lucrrile
fiind efectuate de biologul Georgeta Cardo din Bu-
cureti n cadrul tezei de doctorat, n Germania), ates-
t pstrarea fibrei genetice a locuitorilor daci din
perioada bronzului de pe teritoriul rii de acum mai
bine de 2500 de ani pn n actualitate, anulnd, cu
argumente tiinifice, teoria romanizrii poporului
nostru, adic a dacilor.
Dac urmrim evoluia vieii i a demer-
surilor atitudinale, conceptuale, filosofice, politice,
civice i creative eminesciene, asumate n timp, ob-
servm cum se configureaz, ca un fir rou ce strbate
n toate epocile i n toate manifestrile lui eseniale,
componenta dominant dacic, drept valoare, cri-
teriu i ideal.
Afirmnd Eu simt n mine dacul, Eminescu
enun apartenena la esena strmoeasc a
fizionomiei naiei, uitat de contemporanii superfi-
ciali. Parc simind sfritul aproape, el vrea s lase iunie 2009, p.11, apoi n Motivul soarelui n poemul emi-
un testament civic clar contemporanilor i urmailor.
Eminescu nu este numai dacul cel mare al
poeziei romneti14, publicistul i gnditorul politic,
ci i omul cu o atitudine civic exemplar, similar
lui Decebal. Gesturile publice ale lui Eminescu din
DACIA
magazin
ultimii ani de via n sntate au valoare simbolic,
deoarece sunt ultimative.
Aadar, Lecia Eminescu este una exem-
plar, este una de mndrie, noblee i demnitate patri-
otic, venit din strvechimea locului, lsnd testa-
mentar credina n necesara asumare a condiiei
etnice a superioarei civilizaii dacice strbune.
__________________
romneti, n vol. Sub teiul lui Eminescu, editat de Asociaia
Cultural-tiinific Vasile Pogor, Iai, Ed. D&T, 2010, p. 61
66 i n Dacia Magazin, nr. 73, ianuarie 2012, p. 31 35
2 Mihai Eminescu, Vis i alte treizeci de poeme necunos-
cute, restituite de Petru Creia, alese i prezentate de Mircea
Crtrescu n rostirea lui Marcel Iure, Ilustraii Tudor Je-
beleanu, Bucureti, Ed. Casa Radio, 2011, 110p.
3 Proces penal Mihai Eminescu n Dacia Magazin, nr.
67-68, iulieaugust 2011, p.74
4 Vezi Daniel Dumitru Darie, Impunerea interdiciei
asupra denumirii de dac i Dacia, n Dacia Magazin, Nr.
82, octombrie 2012, p. 20-23, unde autorul citeaz cel puin
200 de texte interzise.
5 Dacia Magazin, Cuvnt de deschidere la cel de-al XII-lea Con-
gres Internaional de Dacologie, nr. 67-68, iulie-august 2011, p.4
6 Apud Mihai Popescu, Rdcinile strvechi ale artei lui
Brncui, n Dacia Magazin, nr. 78-79, iunie-iulie 2012, p.9
7 Bucureti, EPL, 1966, 340 p.
8 Lipsind orice veti scrise din recea noapte scitic,
rmne oricum hotrt c poetul nostru nu poate cobor din
nBrig-Belu sau nebunul Boerebist (!?, n.n.), precum nici
din Zamolxe, nici din Baba Dochia., lucr. cit, p.5
9 Ibidem, p. 318
10 I. E. Torouiu, Studii i documente literare, vol., VI, Bu-
cureti, 1933, p.127, apud Mihai Pop, Eminescu i fol-
clorul, n Studii eminesciene, 75 de ani de la moartea
poetului, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, p.200.
11 Ms. Eminescian 2290, f. 70, apud Amita Bhose, Studiile
sanscrite n Romnia, n Analele Universitii Bucureti,
anul XXI, 1972, p. 114.
12 mult vreme M. Eminescu va rmne n poezia
romn nepereche, n Eminescu, poet naional,din Studii
i comunicri, Culegere, cuvnt nainte i note de Al. Piru,
Bucureti, Editura tineretului, p.171
13 Aurel V. David, Eminescu, prima jertf politic pe altarul
Daciei Mari, n Dacia Magazin, nr. 73, ianuarie 2012, p.10
14 Aceast formul am folosit-o prima dat n articolul
Mitul dacic al soarelui n poemul postum eminescian Me-
mento Mori, publicat n Romnia Mare, nr. 985 din 12
nescian postum Memento Mori, publicat n revista Soci-
etii de tiine Filologice din Romnia Limb i literatur,
Anul LIII, vol. III, 2011, p. 118136, i am argumentat-o
n articolele din Dacia Magazin, numerele 78-79, 80, 81 i
82/ 2012.
4

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE
A. MIHAI EMINESCU
Eminescu, magul cltor (4)
Firete c primele cunotine tiinifice ale na-
turii le va fi dobndit Eminescu nc din perioada
anilor de coal de la Cernui, dei nu excela n
aceste materii. Colegul su de la Gimnaziul
cernuean, Ion Sahin i amintea: De mic copil,
Eminescu avea darul de a spune poveti, n schimb
era slab la matematici i pltea o tem la matematic
prin depnarea unei poveti. Nu cred c ai mai auzit
aa ceva! T. tefanelli, dar i Radu Sbiera: Cel mai
puin samn s-i fi ticnit limba latin i cu deosebire
matematicile. Repetarea clasei a doua trebuie pus
n legtur cu aceste semnalri, dar i cu obiceiul lui
Mihai de a disprea de la coal. Ne-a rmas i mr-
turia direct a poetului, pe ms. 2 258, extrem de edi-
ficatoare: Eu tiu chinul ce l-am avut nsumi cu
matematicile n copilrie, din cauza modului ru n
care mi se propunea, dei de altfel eram unul din
capetele detepte. N-ajunsesem nici la vrsta de
douzeci de ani s tiu tabla pitagoreic, tocmai pen-
tru c nu se pusese n joc judecata, ci memoria. i,
dei aveam o memorie fenomenal, numere nu puteam
nva deloc pe de rost, nct mi intrase-n cap ideea
c matematicile sunt tiinele cele mai grele de pe faa
pmntului ... n urm, am vzut c-s cele mai
DACIA
magazin
Ioan Cmpan
uoare... Mult a vrea s tiu ce se ascunde sub acest
n urm subliniat de mine...
O alt posibil explicaie, de altfel extrem de
comun, ne-o ofer un dascl al lui Eminescu, I.
Sbiera: Eminescu ... a fost nvcelul meu din limba
romneasc i ne nelegeam foarte bine mpreun,
era foarte bun i blnd biet, dar n-avea gust la studii
serioase i sistematice, lua toate mai pe uorul, cuta
s culeag floricele, dar nu-i plcea s-i nghimpe
degeelele. Aa c nvcelul Mihai va continua s
nghit pilulele amare ale tiinelor pn la Blaj, n
primvara lui 1866, dup cum arta ortacul su N.
Petra-Petrescu: L-am vzut cu manuale de fizic i
matematic. Studiile acestea, zicea el, c i sunt grele
i nu se putea mpca cu ele.
S-ar putea, deci, afirma, c pn prin 1869
Eminescu nu se avea prieten cu bazele tiinelor. n-
tmpltor, tiu ce nseamn s nvei un tnr cum s
apuce pe drumul nelegerii lumii fizice. De aceea,
avem dreptul s ne mirm c, dintr-odat, mai trziu,
se ocup de diverse domenii ale fizicii, aa cum n-
fiam mai naine. Observaiile lui G. Clinescu
referitoare la ms. 2 270 i 2 291 mi se par destul de
criticabile, avnd n vedere c veneau de pe poziia
literatului necalificat tiinific (pe domeniul real),
iar n urma sa progresul tiinei a continuat n des-
coperiri, concepii i abordri noi, ceea ce ne ngduie
i nou, celor mai modeti, s cotrobim prin lada
cu manuscrise eminesciene. Textele tiinifice rmase
de la el ne indic stadiul dezvoltrii fizicii la acea
vreme, de bun seam. Totui, cu o nelinite
crescnd, putem sesiza ici i colo aspecte care ne duc
cu gndul c Eminescu a pit dincolo de aceste
granie, devenind un precursor i un vizionar, aa
cum i alii s-au calificat n istoria tiinei. Voi
prezenta cteva dintre ele, avnd la baz coninutul
manualelor de liceu actuale.
De pild, Eminescu are prioritatea termino-
5

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
logic pentru cuant, naintea lui Max Planck (1900,
teoria cuantelor), aa cum scria n ms. 2 267: Elec-
tricitatea. Este acelai cuant de putere, care c-o repe-
june incalculabil se preface ntr-un cuant egal n
cellalt loc, fr a avea necesitatea de-un substrat ma-
terial suficient i proporional pentru a se comunica.
Curios lucru! La vremea scrierii acestor rnduri, cu
cca. 30 de ani nainte de 1900, ntre savani nc se
ducea btlia pentru admiterea eterului universal ,
ipotez abandonat mult mai trziu. Noi, n vremea
noastr, am nvat c particulele luminii, fotonii,
cltoresc prin vid exact cum zicea Eminescu, cu o
repejune incalculabil. ntr-o epoc n care aproape
toi cunoscuii si mai credeau nc Pmntul centrul
lumii, gsim n ms. 1 829 Pmntul parcurge (...)
4,1 mile pe secund; o repejune necunoscut pe
Pmnt, exceptnd repejunea luminii i electricitii.
Asimilarea ultimelor dou categorii s-a produs prin
1864, ntr-un tratat de electromagnetism scos de J. C.
Maxwell, avnd la baz elemente experimentale i
teoretice, descoperite de Oerstedt, Faraday i Ampre.
Va fi citit Eminescu aceste lucrri? Repejunea
propagrii electricitii e, n orice caz, tot att de mare
ca a luminei (300.000 de km ntr-o secund).
Cunosctorii vor observa i prezena la Emi-
nescu a ideii fundamental corecte privind propagarea
interaciunii electromagnetice cu viteza final c, din
aproape n aproape, ca n ms. 2 275: Electricitatea e
aceeai for oarecum n suspensie, n circulaie, fr = mc, unde c este numit de el repejunea final,
spor, fr scdere. Fora care se pune n micare n
cutare punct poate fi ns retardat dup uniti de
timp mai lungi sau mai scurte; se nelege c i circu-
laia, rotaiunea, se retardeaz. Sunt noiuni de cal-
cul diferenial din ecuaiile fizicii, exprimate ca atare:
divergena, integrala curbilinie, rotorul ...
i iat, n ms. 2 267, un uluitor model fizico-
poetic pentru (ce s cred?) o interaciune und-parti-
cul, care poate ascunde multe: S ne-nchipuim c
razele soarelui ar fi ca nite fire subiri de mtas, din
care unele se torc drept, altele c-o ondulaie din ce n
ce mai mare. Ele dau de fora Pmntului, moleculul
atins de ele ncepe s se-nvrteasc ca un mosora
mic i le deapn n jurul su. Toate organismele sunt
asemenea unei depntori, cari prefac micarea n
linie dreapt care-ar fi infinit de lung ntr-o linie
nvltucit mprejurul ei, ca la ghem. Gheme de lu-
min.
S-ar putea recunoate aici multe elemente ale
fizicii cuantice descoperite i studiate mai ctre con-
temporaneitatea noastr, dup ce Eminescu a plecat
n ceea lume: efectul fotoelectric (1877 H. Hertz), du-
alismul und-corpuscul (L. De Broglie 1924). V invit
DACIA
magazin
s cutai n crile de fizic.
n 1905, A. Einstein explica legile efectului
fotoelectric lund n considerare interaciunea foton-
electron, iar Louis de Broglie asocia o und caracte-
ristic oricrei microparticule. Ceva mai trziu, ali
fizicieni dezvolt fizica cuantic i localizeaz parti-
cula n mod probabilistic n zona n care amplitudinea
undei asociate este maxim. Dar toi acetia au trit
la muli ani dup Eminescu! Cititorul poate observa
cum poetul nostru se strduiete s scrie n romnete,
ceva care nu se mai scrisese nc pn la el: descrierea
fenomenului, corelaii, terminologie (toate, poetic).
La vremea sa (ca i azi, n parte) nc nu se cristaliza-
ser pe deplin nici coninuturile matematice, nici de-
numirile. Iat cum Eminescu poate fi privit i ca un
precursor de referin n domeniul limbajului tiinific.
Regret c aceste fireti oscilaii de termeni mi sub-
mineaz oarecum demersul urmtor, legat de cteva
formule cuprinse n manuscrisul eminescian nr. 2 267.
Astfel, dac ceea ce nu se cheltuiete n micare, se
pstreaz ca energie, atunci ne explic aceasta i
aa: v = md, n care v este vitez (zice el), m mas,
iar d distan (adic nlimea ridicrii capului). Dar
produsul md reprezint azi, pentru noi, o energie ex-
primat n uniti g=l, cum scria i el n alt parte.
nseamn c v ar fi o energie, n termeni actuali. V
voi arta acum o alt formul din manuscris, dar
numai dac v inei bine firea (atenie, fizicieni!): v
adic viteza limit a propagrii interaciunii, ceea ce
noi zicem c este viteza luminii. Nu mai contenesc
cu semnele uimirii, pentru c srmanul Einstein a pro-
dus celebra formul E = mc abia n 1905. Ce s cred?
C Einstein l-a citit pe Eminescu. A se observa i co-
incidena asupra literei c (de la celeritate) la o distan
de 30 de ani n favoarea lui Eminescu. Cine m con-
trazice? Contraargumentele de genul c, vezi
Doamne, mc este energia cinetic, sau c Eminescu
ar fi aflat aceast formul de la alii n perioada
vienez nu se susin deloc. n primul rnd, el tia c
n varianta cinetic acest produs trebuia mprit la doi
(se gsete n alt text!) iar n al doilea rnd, dac for-
mula ar fi circulat n mediile intelectuale tiinifice an-
terior, fii siguri c istoria ar fi consemnat-o cu mare
vlv; i apoi, cine era i ce reprezenta Eminescu n
Viena anilor 1869-1872 ca s aib acces privilegiat la
ea? Eu nu am gsit nicio dovad. i a mai ndemna
pe cineva mai tnr i mai abil s se nvredniceasc a
descoperi rosturile i semnificaia formulelor i de-
senelor din manuscrisele eminesciene, care, unui li-
terat, i apar fr niciun sens. Sfinte hieroglife!
Consultai bibliografia sau Internetul!
6
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

SOCIETATEA ROMNEASC
N VIZIUNEA PUBLICISTIC EMINESCIAN
Tereza Danciu

III

Educaie i cultur sunt rele iat o tem adeseori repetat de ziarele

politice i literare Cauza decadenei colilor e dar
Eminescu avea o nelelgere clar asupra re- declasarea general care se rsfrnge asupra corpului
laiei dintre educaie i cultur. profesoral ca asupra ntregii ri. Rul trebuie scos din
Educaia e cultura caracterului, cultura e rdcin; trebuia ca fiecruia, fie director de banc,
educaia minii. Educaia are a cultiva inima i fie amploiat la Regie, la domenii, la drumul de fier,
moravurile, cultura are a educa mintea. n fine, un om s i se cear n schimbul echivalentului material probe
bine educat, cu inim, caracter i moravuri bune, c posed un capital intelectual de resort, probe c
poate s fie cu un cerc restrns de cunotine, pe cnd, a-nvat carte, c pricepe treaba la care e pus. Dar
din contr, cultura, cunotinele cele mai vaste pot s cnd msura general de cultur ce li se cere Mi-
fie cuprinse de un om fr caracter, imoral i fr hiletilor, Costinetilor i Caradalelor sunt patru
inim28. clase primare, iar echivalentul material, pltit din
Dac vorbim despre cultura poporului nostru, munca altora n schimbul acelei preioase culturi, se
o perioad ndelungat de timp, romnii au avut o cul- suie la milioane, nu se poate pretinde nici la profesori
tur nescris. Scrisul a avut mai mult caracter oficial, s fie altfel de cum sunt, s nu fie gonitori de funcii
fiind folosit i rspndit la cancelaria regal sau a ca toi, cumularzi ca toi, i s lege de gard o carte
domnului i n rndurile preoimii, iar nvmntul care-n Romnia nu-i ajut la nimic dac n-ai doza
aprnd tot n jurul acestor medii. Cu toate acestea, necesar de viclenie pentru a te-ntrece cu semi-strinii
nimic nu a alterat frumuseea i valoarea culturii noas- la pescuit n ap tulbure. i cnd nu se mai afl oa-
tre tradiionale. Inconvenientele deriv din dificultatea meni oneti n ar nu este nebun acela care, n
reconstituirii acestor valori n prezent. ciuda lumii i pentru ca s rd toi de el, ncearc a fi
Modernizarea societii romneti a adus cu onest? Cnd cu patru clase primare i violoncel ajungi
sine i problema modernizrii nvmntului i cul- prim-redactor, deputat, director de banc, rscumpr-
turii prin nfiinarea de coli n mediul rural, creterea tor de drum de fier, milionar apoi nu e nebun acela
numrului colilor de la ora, diferenierea ntre n- care-nva nsui i-nva i pe alii, pentru ce? Pentru
vmntul primar i gimnazial, nfiinarea de coli 200 300 de franci pe lun?
speciale, dezvoltarea nvmntului superior, accesul Nu, s fim drepi. Ceea ce nu se cere de la ni-
gratuit al elevilor de coal primar, nvmnt mixt; meni nu se cear nici de la profesori. i ei sunt oameni
att pentru fete, ct i pentru biei, modernizarea pro- ca toi oameni; cnd unul plagiaz nu face dect s
gramelor colare, salarizarea profesorilor etc.29 M- urmeze exemplul ministrului su; cnd e neglijent
surile adoptate nu au condus ntotdeauna spre urmeaz pe cei mai ilutri dintre concetenii si,
finalitatea dorit, inadvertene putnd fi constatate cu-n cuvnt sunt ca toi i toi sunt ca dnii. Dac ex-
chiar din textele de lege sau din maniera de aplicare a ist decepii s nu ne mire. E cte unul care a prins
normelor destinate reformei nvmntului. dragoste de tiina lui, care, n sfera ei senin, gsete
Cu obiectivitatea caracteristic, Eminescu un adevrat liman de scpare din putreziciunea i mi-
atrgea atenia asupra neregulilor sesizate. Unele din- zeria ce-l nconjoar; pentru care iubirea adevrului
tre acestea, cum ar fi nepregtirea sau neimplicarea pentru el nsui e un echivalent moral suficient al
profesorilor n procesul de nvare, proasta salarizare muncii lui30.
a acestora, fiind la ordinea zilei: coalele noastre O alt problem a fost pentru noi nvmn-

7

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
tul n strintate, crend din clasele bogate, ntregi
generaii de oameni fr contiina rii lor, fr obi- pe care prinii i bunicii notri l considerau abando-
nuina limbii ei, plini de uimire care va degenera n
dispre, fa de o civilizaie fatal inferioar acelei n
mijlocul creia au fost educai31. Efectele unei astfel
de mentaliti se resimt i astzi.
n plus, n educaia i cultura de astzi a
poporului romn, constatm situaii paradoxale. De
exemplu, n perioada anterioar anului 1989, cnd in-
formaia era filtrat i posibilitatea noastr de circu-
laie limitat, eram mult mai educai i aveam mai
mult cultur dect azi. Societatea noastr contempo-
ran este o societate informatizat, dar n care nu mai
facem diferena ntre bine i ru, ntre valoare i non-
valoare i am ales, n cele din urm, s nu ne mai in-
formm deloc. Nu ne mai apreciem cultura proprie,
nu ne mai intereseaz istoria i nu gsim nicio justifi-
care n studierea ei i ne-am ales modele comporta-
mentale superficiale.
Am ters cu buretele civilizaia noastr
tradiional i o mare parte din responsabilitate o
poart i regimul comunist pentru care tradiiile au
fost doar de parad.
Peisajul nostru rural cnd nu este ncrcat de
dramatism devine de-a dreptul hilar; ranul romn,
DACIA
magazin
remproprietrit dup 1989, dar totui srac, merge
astzi la cmp cu sapa ntr-o mn i cu telefonul
mobil n cealalt mn. Pn aici a ajuns incapacitatea
de guvernare a reprezentanilor notri politici. Iar ali-
nierea noastr la standardele europene promite o nou
dezrdcinare n care nu tim ct la sut vom mai fi
noi.
Caracterul atemporal al creaiei eminesciene
La aproape 40 de ani de la trecerea n nefiin
a poetului, referindu-se la ziaristica eminescian, Per-
pessicius nota: articolele lui Eminescu par scrise
de asear pentru ziua de azi32. Ce putem spune la mai
bine de un secol? Nu putem dect s constatm cu
dezamgire c, dup ce au trecut peste noi dou
rzboaie mondiale, dup ce am schimbat regimuri
politice i forme de guvernmnt, aproape nimic din
starea de lucruri contemporan poetului nu a suferit
modificri astzi. Se pare c la noi libertatea, egali-
tatea i fraternitatea mbrac invariabil aceleai
haine. Dictatura a adus schimbri i am fi fost curioi
s fi aflat prerea poetului despre aceast pagin a is-
toriei noastre.
n decembrie 1989, eram bucuroi c lsam
n urm o perioad de privaiuni i limitri i cu spe-
ran priveam ctre un viitor pe care l doream mai
bun. La scurt vreme, ns, observam c paii notri
nu ne purtau nainte, ci c ne ntorceam la un trecut
nat. Dup terminarea Celui de-al Doilea Rzboi Mon-
dial, romnii fceau ochii roat ctre cer, ateptnd s
vin americanii. Au venit dup aproape 50 de ani,
aducnd cu ei beneficiile unei societi globalizate.
i dac regimul comunist trecea cu tvlugul peste
tradiiile romnului ntr-o industrializare forat, acum
renunm la tot ce a mai rmas din fiina noastr naio-
nal n favoarea acelorai valori occidentale. Parc n
momentul cnd ne-am tiut fiine pe acest teritoriu,
cineva ne-a blestemat s nu trim niciodat linitii n
matca noastr i s suportm venic influene, cnd
de Rsrit, cnd de la Apus, cnd din ambele sensuri.
Societatea de consum american ne-a readus valorile
democratice, fr de care nu ne este permis accesul
ctre societile civilizate i nici n Europa. Aa se
face c n Romnia de astzi, obosii s tot ascultm
acelai discurs n dou ore de program, le acceptm
pe acelea ale clasei politice actuale pe fundalul sonor
tehno oriental.
Referindu-se la clasa politic a epocii sale,
Mihai Eminescu ncerca printr-un exerciiu retoric s
descopere cine erau cei care conduceau destinele nai-
unii sale i care erau adevratele lor interese. Dup
8
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin
prerea sa, rani nu erau. Proprietari nu, nvai nici -atunci toate vor fi bune.
ct negrul sub unghie, fabricani - numai de palavre, Drept consecin, educaia i cercetarea sunt
meseriai nu, breasl cinstit n-au, ce sunt dar? Uzur- domenii care nu mai intereseaz pe nimeni. n-
patori, demagogi, capete dearte, lenei cari triesc vmntul este ntr-o continu stare de degradare i
din sudoarea poporului fr a o compensa prin nimic, nu tim cine este mai vinovat; statul, c i-a trimis pe
ciocoi boieroi i fudui, mult mai nfumurai dect profesori la periferia societii; profesorii, c i-au
cobortorii din neamurile cele mai vechi ale rei33. pierdut elanul i au renunat la profesionalism; elevii,
Cu alte cuvinte, plebea de sus, care face politic, n c ntre pregtirea n coal i pregtirea pentru via
timp ce poporul de jos srcete i se stinge din zi n nu pun semnul echivalenei. n cultur este o continu
zi de mulimea greutilor ce are de purtat pe umerii lupt a valorilor i non-valorilor i am primit cu titlu
lui, de greul acestui aparat reprezentativ i adminis- gratuit cultura de consum american.
trativ care nu se potrivete deloc cu trebuinele lui Agricultura practicat astzi este aceeai cu
simple i care formeaz numai mii de pretexte pentru cea de pe timpul strmoilor daci. Despre caracterul
nfiinare de posturi i paraposturi, de primari, notari rudimentar al agriculturii avea s scrie i Eminescu pe
i paranotari, toi acetia pltii cu bani pein din la 1881: starea cea proast a agriculturii care cul-
munca lui, pe care trebuie s i-o vnz pe zece ani tiv pmntul n mod cu totul primitiv, fr a ntre-
nainte pentru a susine netrebnicia statului romn34. buina irigaiuni, ngrarea pmntului sau scurgerea
Ideea pe care o desprindem este c i atunci, pmntului de ap, prin urmare n mod cu mult
ca i acum, nu trebuia s ai o pregtire anume ca s napoiat de cum cultivau romnii cei vechi, i c n
fii reprezentant de onoare al neamului. Ci trebuia s aceast privire, noi n timp de 2000 de ani n loc de a
ai viclenia i lipsa de scrupule de a parveni, politica merge nainte am dat napoi35.
fiind modalitatea ideal n acest scop. i atunci, ca i n infrastructur i turism avem viteza melcu-
acum, avocai, profesori de universitate, de licee i lui i de foarte multe ori ni se ntmpl s se frng
de coli primare, ingineri, medici, scriitori, muzicani, caru-n drum, aa cum bine gria poetul nostru , acum
actori, toi fac politic pentru a se mbogi. n rest, mai bine de o sut de ani. i expresia nu este nici im-
nimic nu mai conteaz. Contiina colectiv, preuirea proprie, nici nvechit, pentru c pe oselele noastre
istoriei neamului, a tezaurului su cultural, mndria alturi de cele mai moderne maini circul adesea i
naional sunt expresii czute n desuetudine, bune de crue.
scos de la naftalin numai n preajma campaniilor Protecia mediului este domeniul unde dez-
electorale. n timp ce o parte a populaiei a srcit, o interesul i ignorana fac cas bun. Tierea pdurilor
alta abia triete modest de la o zi la alta, proaspt m- grbete deertificarea i ne rarefiaz aerul. Romnii
bogiii societii contemporane se mir ce s mai notri cei vechi nu tiau nici un lemn i nu deseleneau
vnd din aceast ar. Greaua motenire din pe- nici un fir de iarb fr acordul ntregii comuniti i
rioada de trist amintire, pmnt, aur, petrol, lemn, exista Legea branitii, care proteja pdurea i conform
energie, totul se vinde indiferent de preul pe care-l creia nicio persoan strin nu putea intra, vna,
vor avea de pltit generaiile urmtoare. Banii publici culege fructe, cosi fnul, nu putea face seliti sau cur-
pentru investiiile n cercetare, pentru agricultur, in- turi ntr-o pdure. Astzi de la vldic la opinc tiem
dustrie, infrastructur, educaie, turism, protecia fr cruare copacii i ne lsm gunoaiele n faa
mediului nu tiu cum se face c ori sunt puini, ori dis- porii.
par ca prin farmec. Bugetul rii, srcit de civa ani ntr-un astfel de decor i ntr-o astfel de at-
ncoace, este votat cu aceeai grab i aceeai irespon- mosfer politic, social, economic, cultural ne n-
sabilitate ca i pe vremea lui Eminescu: Cnd s-ar trebm dezorientai ce ne mai poate pregti destinul
czut ca bugetul s fie mult discutat i votat, articolele i cum va arta societatea romneasc, cnd vom fi i
zboar i sfrie unul dup altul ca spiele de la roat noi doar nite umbre n univers. n care viitor toate
sau de la vrtelni, vicepreedintele somnoros, Cam- aceste neajunsuri vor fi doar o trist pagin de istorie.
era somnoroas, raportul somnoros petrec ca prin vis Pn atunci observm cu mirare ct ne-au fost cla-
condici dup condei fr ca cineva s mai deschiz sicii notri de contemporani i singurul refugiu de
gura. Toat grija Camerei nu mai e ca bugetul s fie multele inconveniente ale vieii nu este dect acela
corect, bine chibzuit, nencrcat, ci s se mntuie c Dumnezeu, n nalta sa bunvoin, a dat omului
odat comedia; rspunderea ministerului s fie rsul cu toat scara, de la zmbetul ironic pn la clo-
acoperit prin votul unei camere neresponsabile cotirea homeric. Cnd vezi capete att de vitreg

9
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin
nzestrate de la natur nct nu sunt n stare a nelege i nu m mai recunosc.
cel mai simplu adevr, capete n care, ca n nite Ct de nemiloas i ct de indiferent poate
oglinzi rele, totul se reflect strmb i n proporii s fie societatea nct sub povara ei s te simi vlguit
pocite, fcndu-i complimente unul altuia i nu- pn la epuizare i unde sunt beneficiile democraiei,
mindu-se sarea pmntului, ai avea cauz de a te n- dac nu este capabil nici mcar valorile s i le n-
trista i de a dispera de viitorul omenirii, dac n-ai ti trein. De multe ori au plecat din lumea acesta
c dup o sut de ani, de pild, peste amndou des- netiute de nimeni i fr s cear nimic n schimb
prmintele geniilor contimporani, peste balamuc i pentru imensa lor contribuie adus tezaurului nostru
pucrie, va crete iarb i c, n amintirea generaiei cultural sau tiinific. ncepeau n curnd cldurile
viitoare, toate fizionomiile acestea vor fi pierit fr verii, scria George Clinescu n cartea sa dedicat
nici o urm, ca cercurile din faa unei ape stttoare. vieii poetului, cnd lumea, n frunte cu patronii con-
Sunt ns situaii, cnd nici mcar rsul nu ne servatori, fugea din Bucureti, iar poetul rmnea sin-
mai ajut i ducem o lupt fr rezultat i fr spe- gur s asude asupra mormanelor de corecturi i s-i
ran, aa cum avea s declare i poetul dup ase ani alctuiasc informaiile pentru gazet pn trziu n
de munc istovitoare la gazet: Tu trebuie s-i noapte. Spiritul obosit i blazat al lui Eminescu, n-
nchipuieti astzi sub figura mea un om foarte obosit, vrjbit de un snge veninos i inut pe loc de o vrtoie
de vreme ce sunt singur la negustoria asta de principii trupeasc nnscut, mai lupt ctva vreme mpotriva
i peste acest [sic] bolnav, care ar avea nevoie de cel destinelor, apoi rul se dezlnui i coardele maestru-
puin ase luni de repaus pentru a-i veni n fire. Ei lui pleznir36.
bine, de ase ani aproape o duc ntr-o munc zadar-
nic, de ase ani m zbat ca ntr-un cerc vicios n cer- Note:
cul acesta, cu toate acestea e singurul adevrat; de ase 28. M. Eminescu, manuscris -2257;
ani n-am linite, n-am repausul senin, de care a avea 29. Istoria romnilor, vol. VII, Ed. Enciclopedic, Bu-
atta trebuin pentru ca s mai pot lucra i altceva cureti, 2003, pag. 813- 824;
dect politic 30. M. Eminescu, [coalele noastre sunt rele], n Timpul,
Eu rmn cel mai amgit n afacere, cci am 13 august 1882;
lucrat din convingere i cu sperana n consolidarea 31. N. Iorga, Istoria nvmntului romnesc, Editura Di-
ideilor mele i un mai bun viitor. Dar nu mai merge. dactic i Pedagogic, Bucureti, 1971, pag. 164;
n opt ani de cnd m-am ntors n Romnia, decepi- 32. Perpessicius, Eminesciana, Ed. Junimea, Iai, 1983,
unea a urmat la decepiune i m simt att de btrn, pag. 461;
att de obosit, nct degeaba pun mna pe condei s- 33. M. Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Timpul,
ncerc a scrie ceva. Simt c nu mai pot, m simt c am II, 11 decembrie 1877;
secat moralicete i c mi-ar trebui un lung repaus ca 34. Ibidem;
s-mi vin n fire. i cu toate acestea, ca lucrtorii cei 35. M. Eminescu, Timpul, 9 aprilie, 1881;
de rnd din fabrici, un asemenea repaus nu-l pot avea 36. G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura pentru
nicieri i la nimeni. Sunt strivit, nu m mai regsesc literatur, Bucureti, 1966, pag. 281.

ABONAMENTE DACIA MAGAZIN

ncepnd cu data de 1.01.2013,
preul unui abonament la revista noastr
este 65 lei/ an,
iar preul/bucata este 4 lei.

10
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

CAZUL CARAGIALE1
Conf. univ Dr. G.D. Iscru

l preuim sincer, la su- ca la noi sau ca n alt urbe

perlativ, pe marele I. L. Caragiale vecin.
pentru opera sa creat n etapa Autorul articolului i
primului avnt al capitalismu- dnsul, desigur, un jurist re-
lui n Romnia. A fcut parte din spectabil, cu o foncie onorabil
generaia de aur a dramaturgiei ntre servanii Justiiei de azi!
noastre. S-a instalat n fruntea are ns i o obiecie la ca-
genului att de pretenios al valcada satiric a lui nenea
comediei. Iancu: atacul acestuia la sacro-
Un Caragiale ne-ar fi sancta instituie a Justiiei! Cci,
trebuit i n etapa socialismului dac a caricaturiza pn la
de interpretare i direcionare grotesc pe civa avocai
marxist-leninist fie i printr-o clni nc i era permis, de-ar
dramaturgie de sertar, a genului, valorificabil ul- fi tiut mai mult istorie Caragiale nu-i putea
terior sau chiar atunci, dar n exil, pe alte merid- permite s-i tipizeze pe exponenii Dreptii ca
iane, cci n ar autorul ar fi ajuns repede, cel pe nite proti ordinari obiecteaz autorul. Or,
puin, la Canal. nenea Iancu, n avntul su ... caragialesc,
Cu att mai mult ne-ar fi trebuit un Cara- doritor cu orice pre (?) s fac lumea s rd de
giale n tranziia spre... nicieri de dup 1989. clni i de protii cu ifose, a ignorat zice dl.
i nc ne-ar trebui, cci etapa nu s-a ncheiat. Ion Oltean c de-alungul timpului lumea
Degradarea moral a vieii politice, a lumii <<servanilor justiiei>> ... alctuia armtura int-
politice, a autointitulatei clase politice incom- electual a societii. Halal soietate (a Franei
patibil cu aspiraiile i obiectivele societii mod- prerevoluionare, n.n.), care se prea c i pier-
erne! a ajuns din nou la un maximum i s-a duse busola pe vremea regelui francez, care a
instalat la temelia crizei generale n care lumea sfrit sub ghilotin i n care lumea servanilor
se afl i noi cu lumea! i despre care ana- justiiei se afla n fruntea acelui carnaval, per-
litii i formatorii de opinie se ntrec n a nu-i mind iluminailor lui Waisshaupt s arunce
ntrezri sfritul! ara n haos!
Interesant ns este c autorul articolu- S-ar putea ns ca un nou Caragiale s
lui, dl., desigur, jurist, Ion Oltean o minte brici nu se fi nscut! Sau ca servanii justiiei noas-
i de aleas cultur umanist, nu numai juridic, tre, orientndu-se de la tinerii avocai doritori
- l laud cu deplin temei pe nenea Iancu pentru s apere Dreptatea pn la onorabilii magistrai
excepionala sa oper, dar i pentru orientarea cu salarii onorabile i pensii speciale s fie in
sa politic n epoc: atunci cnd a simit c se corpore i serioi i realiti, astfel c un Cara-
ngroa gluma i Caavencii sau Tiptetii s-ar giale, azi, ar rmne omer! ... Dar i oameni ca
putea s nu-l mai ierte (cazul plagiatului a fost nenea Iancu, cu simul realului, nu doar al
un semn n acest sens!), spre btrnee a profitat umorului, sunt, se pare, dintre aceia care tiu
de o mprejurare i a preferat autoexilul ntr-un bine s se orienteze, s se descurce. Ar fi
ora european n care degradarea moral nu era gsit el o cale. De ce nu vii, nene Iancule?

11

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
Exist totui un motiv i serios i de-
licat, deopotriv! pentru a putea vorbi de cazul
Caragiale: Infamia pe care, ca bun prieten, i-a
permis-o fa de Eminescu, dei el, Caragiale,
ca prieten, era i bun cunosctor al valorii i sen-
sibilitii geniului nostru naional. Cci Veronica
devenise femeia vieii acestuia! A fost un act de
degradare moral a fptuitorului i de cdere din
calitatea sa de prieten, un act similar unei blas-
femii; infamie suportat n tcere de cel n cauz.
Doar unui frate i-a mrturisit trdarea grecului.
Curat murdar, nene Iancule, cum zici matale!
Dar cazul a ajuns n trg i n ar, poate prin
informaii junimiti, poate printr-o scpare a fp-
tuitorului nsui la un pahar cu vreun Mitic sau
n alt loc ca ... ntre brbai de aceeai talie.
Iar cei n stare s maculeze tot, fiind i
n cunotin de cauz, nu l-au menajat, sub
acest aspect, pe capricornul suferinei, nici n
posteritate. Au fcut s fie pus mormntul lui
Caragiale, n 1912, lng cel al lui Eminescu,
DACIA
magazin
pentru ca srmanul Dionis s nu aib tihn i
odihn nici n mormnt, cum i exprimase el
acel ultim i singur dor! Nu le-a fost de ajuns c
au inclus, n amenajarea mormntului, parte din
mesajul pe care l-au pus n ediia Maiorescu a
volumului de Poesii de Mihail Eminescu, pentru
a ti fraii, n orice loj s-ar afla, c soarta
inamicului lor este pecetluit, volum editat n
mare grab la sfritul anului n care i-au provo-
cat autorului moartea civil (1883; s-ar putea ca
volumul s fi fost antedatat). Pentru mormntul
lui Caragiale, pentru valoarea operei sale unanim
recunoscut, se putea gsi, n cimitirul Bellu, un
spaiu corespunztor. Rezon! Nene Iancule!
____________________
1
. O adnotare la articolul d-lui. Ion Oltean, cu acest
titlu, aprut n revista Palatul de Justiie s.n., an
XXIII, 2012, nr. 7, p. 1-2.

EMINESCU I LIMBA SANSCRIT

din volumul EMINESCU*
Amita Bhose

Mihai Eminescu a ntreprins traducerea lucrrii

Gramatica critic abreviat a limbii sanscrite de Franz
Bopp. Manuscrisul acestei traduceri neterminate, intercalate
pe alocuri cu paginile transcrise dup glosarul sanscrit-latin
al aceluiai autor, se afl n Biblioteca Central Universitar
din Iai1. Chiar o privire fugar aruncat asupra lucrrii
relev seriozitatea cu care Eminescu s-a angajat la aceast
munc i efortul pe care l-a depus n executarea ei. Oricine
ar fi tentat s se ntrebe: care a fost rostul unei asemenea
munci uriae i aparent gratuite?
Problema poate fi analizat n dou trepte: ce l-a
determinat pe Eminescu s nvee sanscrita i, apoi, ce l-a
ndemnat s traduc gramatica limbii respective? Dei pre-
ocuprile tiinifice ale poetului au fost mai puin cunoscute
pn la apariia volumului mai sus menionat, s-au enunat
cteva preri n privina traducerii.
G. Clinescu s-a ocupat de spectele biografice ale
problemei i a susinut c, n timpul bolii, spiritul poetului
se arta invadat, sub o form maniacal, de preocupri
lingvistice obsedante, legate ndeosebi de limbile clasice i

12

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
orientale. Prerea este subiectiv.
Arion Rou a privit problema din punct[ul]
de vedere al preocuprii artistice a poetului; el a crezut
c interesul lui Eminescu pentru cultura indian, in-
clusiv cel pentru sanscrit, nu a fost dect un ecou
dunrean al romantismului apusean.
Pe plan istoric, momentul Eminescu se
situeaz n ultima faz a romanitsmului, cnd interesul
poeilor pentru literatura indian nu mai era att de
pronunat ca n vremea lui William Jones i Goethe,
adic pe la sfritul secolului al XVIII-lea pn la n- pentru sanscrit n lumea spiritual a poetului, Tudor
ceputul secolului al XIX-lea. ntruct exotismul ro-
mantic aproape dispruse pn la venirea lui
Eminescu n Austria i Germania, el nu putea s exer-
cite o influen puternic asupra gndirii acestuia.
n urma editrii numeroaselor nsemnri din
manuscrise, reeditrii articolelor din presa vremii i a
cercetrii efectuate n ultimii ani despre cultura poe-
tului, ndeosebi cea oriental, s-a schimbat optica cri-
ticii romneti n aceast privin. Cele dou afirmaii filozofia indian impune o cunoatere serioas a
de mai sus sunt acum depite. Exegetului i biogra-
fului de astzi i se cere analiza mprejurrilor culturale
care au determinat formaia intelectual a lui Emi-
nescu dintr-un alt punct de vedere dect cel
tradiional, acela al romantismului occidental.
Anii petrecui de Eminescu la Berlin coincid
cu perioada cercetrilor intense n domeniul indianis-
mului. n 1872, cnd el se nscrie la Universitatea din
Berlin, F. Max. Mller public volumul al V-lea al
Rgvedei, i n 1874, cnd poetul pleac din Berlin,
apare i volumul al VI-lea al acestei lucrri. Primul
volum apruse spre sfritul anului 1849. Tot n 1874
a avut loc primul congres al orientalitilor la Londra,
cu ocazia centenarului nfiinrii Societii Asiatice la
Calcutta. n acei ani, Max Mller proiecteaz editarea
coleciei The Sacred Books of the East, care va pune
temelia cercetrilor orientalistice; primele trei volume
ale acesteia apar n 1879, an n care Eminescu public
Rugciunea unui dac.
Pe acea vreme, se ineau cursuri de limbi i
literaturi orientale la Universitatea din Berlin. Cteva
din ele, de ex. Cursurile limbilor sanscrit, pali (limb
n care au fost scrise primele texte buddhiste) i zend,
precum prelegeri despre imnuri din Rgveda i Athar-
vaveda, inute de Albrecht Weber, sunt semnalate
ntr-un caiet al lui Eminescu din perioada berlinez.
Literatura sanscrit clasic a fost reprezentat de piesa
Mlavika i Agnimitra a lui Klidsa, n cadrul
cursului aceluiai profesor. ntre prelegerile profesoru-
lui Ebel este semnalat importana limbii sanscrite.
n Viaa lui Mihai Eminescu, G. Clinescu
s-a ntrebat dac poetul, care va ncerca s fac un propus la nceputul studiului, i anume, la rostul tra-
DACIA
magazin
vocabular de limb sanscrit, nu cumva a asistat la
acele cursuri. Exist [o] mrturie verbal semnalat
n comentariul nostru la Gramatica sanscrit, vol.
XIV al Operelor poetului, c poetul a frecventat
cursul de sanscrit la Berlin. Informaia ne-a fost co-
municat de ctre cunoscutul sanscritolog Sergiu Al-
George, care, la rndu-i, a aflat-o de la P. Iordnescu,
un student al lui Constantin Georgian, un contempo-
ran al lui Eminescu.
Cutnd s integreze pasiunea lui Eminescu
Vianu a observat, ntr-un articol publicat n India, c
acel interes se nscuse din dorina de a citi textele
originale ale filozofiei indiene, ale cror traduceri
nu-l satisfcuser pe deplin. Argumentul lui Vianu ne
pare cel mai raional. Altfel, nu se poate explica de ce
Eminescu a depus un efort incredibil i a pus tot su-
fletul n traducerea gramaticii lui Bopp. Credem c
Eminescu i dduse seama de faptul c pregtirea n
filologiei sanscrite, fiindc este imposibil s ptrunzi
n spiritualitatea indian fr s stpneti subtilitatea
limbii sanscrite, limb n care au fost gndite i redac-
tate textele antice indiene.
Dar aceast ntrebare, la rndul ei, ridic o
alt ntrebare. De ce oare Eminescu a simit o
neaprat nevoie de a ptrunde n esena filozofiei in-
diene?
Pasiunea poetului romn pentru miturile
popoarelor vechi, mai ales cele cosmogonice, i in-
tenia de a le asimila n propria oper se fac remarcate
n creaia sa artistic. El nu s-a limitat la mitologie;
s-a informat n toate domeniile culturii i ale tiinei,
inclusiv cele ale tiinelor exacte i ale naturii. El
citea, conspecta i traducea lucrri tiinifice de
diferite profiluri, aa cum se vede din traducerile ti-
inifice cuprinse n volumul amintit al Operelor, pre-
cum i n Fragmentarium, editat de Magdalena
Vatamaniuc, unde din pcate nu s-a fcut distincie
ntre traduceri i lucrri originale. Unele fragmente
literare publicate din manuscrisele eminesciene pun
n lumin strduina poetului de a extinde zona sinte-
tizrii, adic de a mbina mituri cosmogonice cu
ipoteze tiinifice, problem care acum i preocup pe
astrofizicieni.
Dintre toate miturile cosmogonice pe care
le-a consultat, cele elaborate n imnurile vedice
Rgveda, X, 121 i X, 129 au apelat cel mai mult la
raiunea lui Eminescu; de aceea le-a integrat n Rug-
ciunea unui dac i, respectiv, Scrisoarea I.
Ajungem acum la partea a doua a problemei
13

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
ducerii lucrrii lui Bopp. Dac Eminescu voia s n-
vee serios limba sanscrit, cunotinele sale de ger-
man i erau de ajuns ca s o nvee din materialele
didactice aflate n acea limb. De ce a pierdut timpul
i i-a irosit energia, traducnd un tratat lingvistic att
de complicat cum a fost cartea lui Bopp? Problema
aceasta privete cele 15 000 de file de manuscrise
cuprinznd opere originale, traduceri i conspecte, din
care doar o fraciune a fost publicat n timpul vieii
poetului. Poate c i plcea s atearn pe hrtie tot ce
citea i tot ce gndea., fr s fie interesat de editarea
lor. Eminescu muncea de dragul muncii, fr s
atepte folosul material sau faima poetic. Nici nu is-
clea toate contribuiile la ziar. Parc motto-ul vieii
sale a fost numai fapta s-i fie conductoare i
niciodat fructele (Bhagavad gt, II, 47 trad. S.
Al-George).
Primele semne ale nvrii sanscrite apar n
manuscrisul eminescian nr. 22922. La f. 34 v, poetul
semnaleaz ntenia de a ncepe studierea limbii san-
scrite i ncearc s formeze cteva litere n devan-
gar, scrierea limbii acesteia. Perpessicius a datat
manuscrisul ca fiind din anul 1883, an n care s-a pu-
blicat Luceafrul i care coincide cu epoca pasiunii
lingvistice a poetului. n acea perioad, el a vrut s
tipreasc o carte de vizit n sanscrit.
Singura mostr a preocuprii serioase a lui
Eminescu pentru limba sanscrit o constituie cele trei
caiete din Iai, manuscrisul pomenit la nceputul aces-
tui articol. Datarea acestuia a prezentat o problem se-
rioas pentru cteva decenii.
Caietele au parvenit bibliotecii ieene prin
donaia lui Ioan Ndejde. O mn strin, probabil do-
natorul, a trecut pe pagina de gard a fiecrui caiet
locul i anul lucrrii ca fiind Iai, 1886. Aceast
datare a fost contestat de ctre Ioan N. Chiu, ntr-un
articol, Un manuscris eminescian prea puin cunoscut,
publicat n Luceafrul (Buc., 23.05.1964, p. 3). Au-
torul a scos la iveal dou documente: o scrisoare a
lui Eminescu adresat lui Chibici n octombrie 1884
i raportul lui I. Caragiani, directorul bibliotecii din
Iai, n 1886. Ambele evideniaz starea precar a
sntii poetului. Pe baza acestor indicaii biografice,
Chiu a ajuns la concluzia c a doua perioad ieean
(1884 1886) nu ar fi putut s-i asigure condiii nece-
sare pentru a executa o atare lucrare.
n ce privete indicaiile interne, manuscrisul
din Iai este deosebit de ordonat i-i menine con-
tinuitatea i uniformitatea. Grafia romneasc este
aceeai de la un capt la altul, la fel i cea sanscrit.
Cuvintele sanscrite sunt scrise cursiv i literele sunt
fomate perfect. Se observ o deosebit atenie n re-
DACIA
magazin
alizarea traducerii fidele. Transcrierea dup glosarul
sanscrit-latin al lui Bopp este adeseori completat cu
sinonime germane, fapt care arat c Eminescu a avut
i rbdarea s caute ntr-un dicionar latin-german.
Oare recptase atta luciditate i putere de munc n
anii 1884-1885? Datele biografice sugernd contra-
riul, cea mai probabil dat rmsese prima perioad
ieean 1874 1875 -, ani n care poetul a tradus
gramatica limbii paleoslave de A. Leskien.
Dar nici datarea aceasta n-a putut rezolva
toate problemele. n acest caz, nu se poate motiva de
ce caietele au rmas la Iai, nici cum i cnd ele au
trecut n custodia lui I. Ndejde. Eminescu s-a bucurat
civa ani buni de sntate dup 1875; el, care i-a
adus aminte de celelalte caiete chiar dup ce i-a
revenit din eclipsarea memoriei, cum ar fi putut s
rmn nepsstor la acestea, lucrate cu atta pasiune?
Apoi, ce l-a determinat pe I. Ndejde s pun anul
1886 ca data lucrrii, dac ea a fost realizat cu 12 ani
nainte?
n al doilea rnd, lucrrile lui Eminescu din
perioada 1875-1883, cel puin cele pe care le
cunoatem, nu se refer la filologia sanscrit sub
niciun aspect. Prile cosmogonice din poeziile mai
sus menionate, inspirate din imnurile vedice, indic
o oarecare familiarizare cu textele originale, dar nu
accesul nemijlocit la ele. Nu se poate susine c ar fi
uitat cunotinele sanscritei, dobndite cu mare silin,
dup ce s-a deplasat la Bucureti.
Ceretrile colectivului Eminescu nsrcinat
cu ngrijirea ediiei academice a operelor integrale au
adus n lumin un document important din punct de
vedere biografic. ntr-o carte, Obiceiurile juridice ale
poporului romn (Iai, 1921), George G. Maxim
amintete c n anul 1890 (sic!) l vedea pe Eminescu
n Biblioteca Central Universitar din Iai att de ab-
sorbit n munc, nct nici nu vedea cine venea i cine
ieea. Autorul l-a vzut scriind, cu scrisul lui frumos
i caligrafic, toate rdcinile limbii sanscrite (apud
Petru Creia, n volumul XIV al Operelor, p. 62). Evi-
dent c anul menionat de autor nu este corect; n tim-
pul scrierii i-a scpat c poetul s-a stins din via n
1889. Corelarea altor informaii aprute n acea carte
a dus la constatarea c autorul se referea la perioada
1884-1886. Pe baza acestei evidene biografice, data
manuscrisului sanscrit a fost stabilit ca fiind a doua
perioad ieean, confirmnd datarea lui Ndejde.
Circumstanele care au pricinuit trecerea caietelor n
posesia acestuia nu sunt cunoscute pn acum.
nsemnrile din manuscrisul 2292 la care
ne-am referit mai sus marcheaz deci primele ncer-
cri ale studierii serioase a sanscritei, ajutate de
14

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
cunotinele reinute de la cursurile berlineze. Ni se
pare plauzibil ca Eminescu s fi nutrit dorina de a n-
va sanscrita de atunci, dar n-a avut timp s o mplin-
easc. Uimitor este faptul c a reluat studiul dup
nsntoire i l-a continuat cu o rigoare tiinific mai creierul funciona mai ncet i mna putea s in
puin ateptat de la o persoan care suferise grave
tulburri mentale.
Existnd argumente att n favoarea, ct i
mpotriva datrii manuscrisului n 1886, am lsat
problema deschis n studiul nostru aprut n Caietele
lui Mihai Eminescu, vol. IV (Bucureti, 1977). Ulte-
rior, am acceptat prerea specialitilor romni fami-
liarizai cu grafia eminescian din diferite perioade,
pe care am exprimat-o n articolul publicat n Transil-
vania (Sibiu, nr. 1/1983).
Informaia evidenei biografice, dedus din
mrturisirea lui Maxim care, de altfel, a confirmat
impresia noastr iniial , ne-a parvenit n ultimul
moment al tipririi comentariului n volumul XIV al
Operelor. Textul privitor la datare a fost modificat n
corectur, dar din nefericire nu toate afirmaiile con-
tradictorii au fost nlturate. Sperm c, n lumina
celor relatate mai sus, cititorii vor putea s le ndrepte.
Comparnd grafia frumoas i scrisul
supravegheat din manuscrisul traducerii lui Bopp cu
cea alterat din scrierile aparinnd anilor 1881
1883, D. Vatamaniuc a ajuns la concluzia c aspectul
estetic din manuscrisul ieean se datoreaz faptului c
Eminescu a executat aceast lucrare ntr-o condiie mai
bun de munc, ntr-o perioad mai tihnit i ntr-un
climat mai favorabil pentru o activitate ordonat.
Din datele biografice mai sus menionate nu
pare ca poetul s se fi bucurat de condiii ideale n a
doua perioad ieean, cnd ndeplinea paralel funcii
de sub-bibliotecar i profesor suplinitor. Nici starea
sntii n-a fost favorabil. Tocmai aceste conside-
rente determinaser datarea manuscrisului n prima
perioad ieean.
Nu credem c grafia din perioada 1881
1883, timp n care poetul a definitivat Luceafrul i a
publicat Scrisorile, a fost deteriorat din cauza grijilor
cotidiene. n acest caz, nu numai scrisul ar fi fost
grbit, ci i formulrile ar fi fost nengrijite. Creaiile
artistice ale lui Eminescu, mai ales cele pe care le-a
publicat el, nu trdeaz niciun stres din viaa exte-
rioar. n trirea sa luntric, poetul se dedic muzei,
interzicndu-i lumii exterioare orice acces. n acele
ore de interiorizare, inspiraia i venea pare-se att
de fulgertor, nct pana nu putea s-i urmeze ritmul.
Credem c rapiditatea gndirii, asociat cu slbiciunea
corpului obosit, nehrnit, nengrijit, au cauzat alte-
rarea grafiei.
DACIA
magazin
Ultimul manuscris al poetului, cel ieean,
redactat dup nsntoire, relev o excepional ca-
pacitate mental i o deosebit srguin. Totui, Emi-
nescu n-a avut putere de munc, ca mai nainte. Acum,
pasul cu el, fapt care explic aspectul estetic al ma-
nuscrisului.
Textul gramaticii sanscrite a lui Bopp (ed. a
II-a), dup care a lucrat Eminescu, are 368 de pagini
i 623 de seciuni. Eminescu a tradus pn la seciunea
319 (p. 195), adic ceva mai mult de jumtatea crii.
Din 451 de pagini ale glosarului sanscrit-latin, Emi-
nescu a transcris primele 49 de pagini, care reprezint
primele patru litere din alfabetul devangar, dintr-un
total de 47 de litere.
Copia glosarului cuprinde 1174 de cuvinte
sanscrite; n textul gramaticii apar nc aproape 1450.
n total, cele trei caiete conin aproximativ 2600 de
cuvinte sanscrite. Numrul cuvintelor sanscrite
aprute n acel manuscris i cunoscute de Eminescu
nu este prea mult n raport cu vocabularul imens al
limbii sanscrite, dar nici nu-i prea puin.
* Amita Bhose, EMINESCU, Ediie ngrijit de Mihail
Dascl i Carmen Muat-Coman, Note de Mihai
Dascl, Mihai Dascl Editor, Bucureti, 2001, p. 347-
254 (Notele de mai jos aparin autoarei. n. r.)
_______________
1
A fost publicat pentru ntia oar, sub ngrijirea noas-
tr, n volumul al XIV-lea al Operelor, ediia Acade-
miei; volumul conine traducerile tiinifice realizate
de poet.
2
Cu excepia caietelor de sanscit, manuscrisele poe-
tului se afl n Biblioteca Academiei Romne.
15
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

RECONSIDERRI ISTORICE

Eminescu istoric,
preuit de Nicolae Iorga*
Dan Ion Predoiu

Viena i Budapesta stimuleaz activitatea

colii Ardelene, conform tezei bisericii catolice, care
susinea originea latin a poporului romn i deci dis-
pariia ireversibil a dacilor.
Cei patru corifei, Samuil Micu (1745 1806),
Gheorghe incai (1745 1816), Petru Maior (1761
1821) i Ion Budai Deleanu (1763 - 1820), folosesc
prilejul de a se afirma al discreditatei, pe atunci, nai-
uni romne, dar ca populaie de origine latin, implan-
tat n spaiul strvechii Dacii de ctre romanii
colonizatori i civilizatori.
Astfel, se d un rspuns celor care denigrau
poporul romn: ulzer, Eder, Kopitar, Engel. Din
aceast cauz a fost att de agreat teza colii Arde-
lene, la acea dat ea fiind o raz de lumin pentru
romnii contestai ca naiune prezent n Transilvania.
Astzi, cnd se cunoate interdicia impus n
anul 362 e.n. de a se pomeni numele de dac i de
Dacia, pare absurd citarea lui Eutropius, care, n
364, ca istoric oficial al imperiului, era obligat s re-
specte interdicia de a se face vreo referire la daci. [41]
De altfel, el merge att de departe, cu falsifi-
carea informaiilor despre daci, nct la anul 364 e.n.,
deci la doi ani dup impunerea interdiciei de a se
scrie despre DACI, el scrie c Dacia a rmas complet
fr locuitori i c Aurelian la 271 i-a retars pe toi la
sud de Dunre n Moesia. n 1595 n favoarea romnilor din Transilvania s-a
Cu privire la instituirea greco-catolicismului, pierdut atunci, sub Constantin Brncoveanu, n 1699.
cnd un secol mai trziu Nicolae Densuianu desci-
freaz i d la lumin falsurile din traducerea, din *
romn n latin, a conveniei de nfiinare a noii De-a lungul timpului, n Transilvania, m-
structuri bisericeti greo-catolice, este prea trziu. potriva romnilor au acionat ungurii, saii i secuii,
n ciuda acestor aspecte, dintotdeauna sprijinii de clerul catolic.
romnii greco-catolici ardeleni, prin noua postur Poate n-ar fi lipsit de semnificaie, faptul c
oferit de bruma de privilegii ctigat n schimb, n mai 1999, Papa Ioan Paul al II-lea, n vizit la Bu-
s-au dovdit a fi dintre cei mai patrioi romni, credin- cureti, a cerut scuze poporului romn pentru faptul,
cioi neamului lor, patriei i limbii romne, de atunci ndeobte cunoscut, c n permanen clerul catolic
i pn n zilele noastre. din Transilvania a favorizat maghiarizarea romnilor.
Dar pentru Biserica Ortodox a neamului Au fost primele scuze cerute de Papa Ioan
romnesc o parte din ceea ce ctigase Mihai Viteazul Paul al II-lea de la Roma, i au surprins, mai ales c

16
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin
au fost rostite spontan, peste textul pe care-l citea, ele ntr-o scrisoare ctre Veronica Micle din data
nefiind cuprinse n prezentarea cuvntrii, distribuit de 8 noiembrie 1874 scris la Iai, Eminescu pre-
anterior, aa cum prevd uzanele. cizeaz:
Dar a urmat apoi un val de scuze prezentate Trecutul m-a fascinat ntotdeauna. Cronicile
de Pap i pe alte teme, peste tot, pe diferite meridi- i cntecele populare formeaz n clipa de fa un ma-
ane, pe unde a mai fost de atunci, pentru fapte care au terial din care culeg fondul inspiraiunilor.
dat natere la situaii conflictuale provocate de clerul Pasiunea lui Eminescu pentru istoria poporu-
catolic, de-a lungul secolelor. lui romn l face s traduc o parte din comentariile
Istoria ne demonstreaz c n permanen, lui Eudoxiu Hurmuzake (1812-1874), renumit om
pretutindeni n lume a existat o puternic interdepen- politic i de cultur bucovinean, care a alctuit o
den ntre puterea politic a statului i religie, ca ampl colecie de documente, din izvoare externe, in-
structur ierarhic, organizatoric, totul dictat de titulat Documente privind Istoria Romnilor.
condiia economic a supravieuirii. n manuscrisul nr. 2257, f. 420-421, Emi-
Iar n spaiul carpato-balcano-dunreano- nescu face o caracterizare succint poporului romn:
pontic, aflat din antichitate la confluena dintre im- Viteaz n rzboaie, muncitor i cinstit n timp de
perii, a trebuit, poate mai mult dect n alte zone, ca pace, gritor de adevr, glume, drept i bun la inim
locuitorii acestor meleaguri s fac fa, existenial, ca un copil, poporul romn nu e capabil nici de tr-
econimic i religios, vicisitudinilor vremurilor. dare, nici de infamie.
Un excelent capitol de istorie romneasc ntreaga sa oper, poezii, scrieri, teatru, arti-
l-au scris romnii de la Sud de Dunre. Imperiul cole etc., n manuscris, a ajuns, dup moartea poetu-
romno-valaho-bulgar (1185-1396), condus iniial de lui, la Titu Maiorescu, care 13 ani mai trziu, n 1902,
fraii romni Asan, Petru i Ioni, este tot o mostr se hotrse, dup cum relateaz Nicolae Iorga, cu un
de urm dacic, ai cror continuatori sunt astzi mace- gest puin dispreuitor s le dea Academiei Romne,
doromnii, valahii i aromnii. ca material istorico-literar oarecare. [58]
ntr-o discuie ntre Marin Preda i Petre Abia dup acea dat opera poetului, n totali-
uea acesta-i spunea: tatea sa, oprit de la publicare n timpul vieii, a n-
Domnule Preda, macedoromnii nu sunt ceput s vad lumina tiparului.
romni, sunt super-romni, romni absolui. Poezia Memento mori (Diorama sau Pano-
Att de npstuii i gonii, au instinct rama deertciunilor), care n cuprinsul istoriei uni-
naional de fiar btut. Au o brbie perfect. (Petre versale includea i sublinia strlucirea neamului dacic,
uea) [47] a fost frnt i, din ea, atunci s-a publicat doar prima
n 1918, miezul teritoriilor vechii Dacii s-au parte Epigetul, dei toat fusese citit i apreciat
reunit n fruntariile rii Romnia i au cptat confir- ntr-una din edinele de la Junimea.
mare oficial prin Pacea de la Paris, din 1920 la Tri- Cenzori erau adepii colii Ardelene, care
anon. susineau originea latin a poporului romn, iar cel
mai reprezentativ cerber al marelui poet a fost Titu
* Maiorescu, greco-catolic, obedient fa de Roma
Faptul c n zilele noastre, cnd Romnia as- ecleziastic, care promova ideea originii latine a
pir s adere la structurile vest-europene, acceptul pre- poporului romn.
lurii noastre de ctre Uniunea European a trebuit s n cartea de Poezii a lui Eminescu, publi-
fie dat i de Papa de la Roma, care a venit s ne cat n 1963 la Editura pentru literatur [34], din to-
viziteze n aceast perioad (mai 1999), noi fiind o talul de 667 pagini de poezie, pe 194 de pagini (29%)
ar profund ortodox, are o semnificaie cu totul sunt cuprinse poeziile care au vzut lumina tiparului
aparte. n timpul vieii autorului, iar 473 de pagini (71%) sunt
poezii postume. Proporia de 29%, n via, fa de
ORIGINEA 71% postume spune multe.
DACIC A POPORULUI NOSTRU Dilema a continuat, scrierile istorice despre
originea dacic a poporului romn fiind mpinse spre
L-A FASCINAT PE EMINESCU nepublicare.
Poeziile lui Eminescu, referitoare la originea Piesa de teatru Decebal a aprut publicat,
dacic a poporului romn, i-au fost refuzate, n timpul n form complet, abia n 1990 sub ngrijirea lui
vieii lui, de la publicare, exceptnd doar Rugciunea Petru Creia.[36]
unui dac. [34]

17

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
Dar n articolele din ziarul Timpul, al crui
redactor-ef a fost, Eminescu i-a exprimat argumen-
tat convingerea privind originea dacic a poporului
romn.
Poate c Eminescu nsui n-ar fi dat la publi-
care tot ce a scris, dar proporia rmne tot n de-
favoarea poeziilor care i-au fost acceptate ca s apar
n cursul vieii. Dintre poeziile respinse la publicare
figureaz n mod suspect cele care fceau referire
ntr-un fel sau altul la Dacia, la Zamolxe, la Burebista,
la Decebal explicit sau implicit, n principal Me-
mento mori, Sarmis, Gemenii, Odin i Poetul.
I NICOLAE IORGA SE REFER
LA DACI
Nicolae Iorga, n articolul De la Haeg la
Grdite i la cetatea lui Decebal, publicat n Nea-
mul romnesc din Ardeal i ara Ungureasc, spune
totui despre locuitorii acelor meleaguri, n 1906:
[105] i tot dacii au nvins, stpnii vechi cari s-au
zvrcolit sub lane i au sngerat de sbii. Tot ei prin
puterea nenfnt a vitejiei lor i a sfintei lor rbdri.
Cci, iat, daci adevrai, daci noi de peste
dou mii de ani,... daci sunt aceti steni de aice...
Iat opincile, iat iarii sprinteni, iat cmaa alb, cioarele muntelui.
zeghile grele, saricile mioase, cciula greoaie, nalt,
umflat, ca o cunun.
Fa de Roma a crei eternitate a pierit n
pulbere, ciobanul dac s-a ridicat din rn i-a durat
iari bordeiul de lemn, s-a aezat n el cu datinile
sale neatinse i stpnete pn astzi n umbra uri- tate, ce au mai rmas de pe urma acestui curpinztor
a a Rtezatului. ... cu esturile lor roii, opincile
lor rsfrnte, graiul lor apsat, ... cu turmele lor, cu
ura lor mpotriva oricrui domn i stpn ... pentru a
sdi acelai adevr de neclintit trinicie a dacilor.
Marele istoric Nicolae Iorga, recunotea ast-
fel, implicit, nc din 1906, n plin campanie latinist,
valabilitatea ipotezei lui Mihai Eminescu privind ori-
ginea noastr dacic. Iar imensele descoperiri de ves-
tigii istorice dacice ulterioare i-au ntrit convingerea
i i-au alungat orice dubii.
Vestit a fost pe vremuri poporul acesta rom-
nesc prin marea i sfnta lui tcere, spunea Iorga. [58]
... Fcut pentru lupt i ndurare, cerbicos i
ndrtnic, nebiruit sufletete i n cele mai nfricoate Eminescu nu obinuia a da lmuriri asupra scrierilor
nenorociri, trit pe marginea unei prpstii n care
era deprins s se uite necontenit fr a amei, el im-
punea prin cumptarea minunat a rostirii gndurilor
sale, prin aspra disciplin pe care i impunea cuvn-
tul.
DACIA
magazin
NICOLAE IORGA
DESPRE EMINESCU
Nicolae Iorga, apropiat al lui Titu Maiorescu,
dei adept al prerii oficiale privind originea latin a
poporului romn, vznd n ansamblu opera poetic
i literar istoric a lui Eminescu, l laud pe acesta
pentru ideea originii dacice a poporului romn, pro-
nunndu-se n diferite rnduri asupra profunzimii
analizei istorice fcute de Eminescu, numindu-l fr
sfial istoric i gnditor de geniu.
Astfel, Nicolae Iorga spunea c: [58] Emi-
nescu e sinteza sufletului romnesc din vremea netul-
bure. Sinteza tiinei, cugetrii, simirii i instinctului
acestui neam.
... Omul Eminescu aducea cu dnsul din
adncul generaiilor care se succed ceva foarte vast
i foarte adnc. Iar locul unde se nscuse i ddea din
cetile i bisericile sale un sentiment istoric, de lungi
nfriri seculare.
Nicolae Iorga precizeaz: Un om ca dnsul l
vom avea din nou numai cnd peste o epoc limpede
va domina o minte nalt, avnd curajul de a rmnea
sus, pe pisc, orice ape nvlmite s-a zbate la pi-
Apoi: De patruzeci de ani se vorbete necon-
tenit de Eminescu, o admirae fr margini, o iubire
ca aceea a credinciosului ctre sfntul ocrotitor.
Dup 1900, n sfrit, putem privi n co-
moara de mari lucruri neisprvite, amnate sau ui-
geniu, cu mult mai presus de timpul i mediul su ....
nu suntem n stare a preui dup cuviin fiecare parte
din opera lui.
i aceasta, pentru c n-avem mijloace de
a-l urmri n alctuirea individualitii sale... care
n-a naintat dect dup cunoaterea deplin a drumu-
lui, dup ntrebarea tuturor acelor ce-l strbtuse
i s-a ndreptat totdeauna dup o ndelungat dez-
batere cu sine nsui.
El nsui se sfia s ias la iveal cu o
scriere nou, i o fcea numai dup o amnunit
chibzuire a cuprinsului. n apriga lupt pentru
desvrire a acestui cinstit ntre cei cinstii cci
sale.
*
Este greit s se vorbeasc despre detractori
ai lui Eminescu. Nimeni nu privete i nu trateaz cu
18

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
ur, cu ciud sau cu dumnie pictura de acid care se
folosete pentru a verifica aurul dac este aur.
Acidul se consum, se nltur i tocmai sacrificarea
acelei picturi de acid, atest, cu acea ocazie, veridi-
citatea, calitatea i permanena aurului.
La fel i cu Eminescu. Fiecare dintre cei care
se reped s-l desfiineze, s-l anuleze, s-l minima-
lizeze nu fac altceva, dect, de fiecare dat, indirect
i independent de voina lor, s-i confirme valoarea,
talentul, sinceritatea, precum i corectitudinea i
limpezimea concluziilor sale.
Nu degeaba, contient de aciditatea criti-
cilor lui i preocupat de grija de a i exprima corect
gndurile n faa judectorilor care-l privesc cu Nen-
duraii ochi de ghea spune ct de greu i este, ce
efort este convins c trebuie s fac, de fiecare dat,
pentru a contura ct mai clar mesajul; cci n acel mo-
ment:
Ah! Atunci i se pare
C pe cap i cade cerul:
Unde vei gsi cuvntul
Ce exprim adevrul?
(Criticilor mei)
Cci contient de situarea asimtotic a rea-
litii, fa de orice exprimare, Eminescu conchide:
Adevr deplin n via
nc nimeni n-a cules, dup cum se exprim
n Scrisoarea III (varianta b).
* Eminescu, preuit mai trziu, sun ca o scuz c
Nicolae Iorga cu nelepciunea omului de
mare cultur, cu experiena de via a celui ajuns la o
deplin maturitate, cu respectul istoricului pentru ceea
ce considera el c este valoare cert, autentic, real,
spune:[58] Opera lui ntreag, (are) numai ca-
racterul general romnesc. E cel dinti scriitor romn
care scrie ctre toi romnii ntr-un grai pe care
romnii de oriunde l pot recunoate ca al lor.
Eminescu e ntruparea literar a contiinei
romneti, una i nedesprit.
Aceasta este prerea lui Nicolae Iorga, a celui
care, ca istoric, scriitor, om politic i publicist, s-a pre-
ocupat, a cules i a fcut s vad lumina tiparului zeci
de volume de izvoare, documente, de sinteze de istorie
naional, de istorie universal pe lng cele de istorie
a literaturii romne, prerea celui ce a integrat istoria
romnilor n istoria universal, preamrind originali-
tatea culturii romneti. [112]
Da! caracterul general romnesc, pe care
toi romnii, l pot recunoate ca al lor.
Aceastae i valoarea lui politic, marea
DACIA
magazin
i covritoarea lui vloare politic prin simbolul de
unitate cuprins n fiina sa literar. ntemeindu-se pe
tot ce simim noi, el s-a ridicat ntr-un nebiruit avnt
spre culmile moderne.
De aceea el e vrednic de pomenire oriunde
se lupt cu ntunericul adnc i cu vntul vrjma, o
licrire din contiina neamului.
Dup 1876 apare influena austriac, iar
Iorga precizeaz: avem acum un istoric.
Faptul c-l recunoate pe Eminescu ca istoric,
c-i d girul propriei sale profesii, nseamn c-i
atribuie i nsuirile principale ale celui care se dedic
i se preocup de obiectivele acestei ocupaii, care
dup cum o preciza nsui Iorga, te oblig s cercetezi:
[112] credine i datini, legi i obiceiuri, evoluia
claselor, activitatea economic, literatura i arta.
Trebuind s dovedeti c ai o pregtire enci-
clopedic, aa cum de fapt a i avut-o Eminescu:
Eminescu nu este explicabil, dac se las deoparte,
mcar una din acele influene care au lucrat asupra
sufletului lui, aa de complex.
Sub toate aceste nruriri diverse, n lumea
din Viena s-a creat spiritul acela nou, pe care geniul
lui Eminescu l-a ntrupat cu o splendoare care mai
trziu numai a fost preuit cci nici un sunet de trm-
bi nu a vestit apariia zeului cel nou.
Splendoarea spiritului nou, a geniului lui
nu a luat n considerare mai din timp ipoteza istoric
a formrii poporului romn pentru care a militat Emi-
nescu, recunoatere care vine, n form vehement,
abia n 1934: Cine crede c Rugciunea unui dac
vine de la Eminescu, singur, se neal tot ce avem
de la Eminescu sunt fragmente ale unui geniu mpied-
icat de a pune n valoare imensele lui posibiliti.
Imensele aripi ale lui Eminescu se vedeau stingherite
n odile pline de veselie unde se strngeau membrii
Junimiiacetia nu erau oamenii a cror aprobare
trebuia s o aib.
i cnd te gndeti c i astzi, incontinuu,
apar denigratori dintre cei care fr s-l neleag l
dezaprob.
_____________
* Dan Ion Predoiu, Eminescu istoric, preuit de Nicolae
Iorga. Mileniul ntunecat, Ed. Muzeul Literaturii Romne,
Bucureti, 2007, pag. 58-70
19
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

B. Studii de istorie i arheologie

NOI, DACII (IV)

Despre o uitat cronic a poporului dac (1)
Dr. Napoleon Svescu

Se fur ca n codru la Institutul de Arheologie

din Bucureti ?
Permitei-mi s fac o analogie care-i va
convinge, sper, pe toi iubitorii de dreptate i adevr.
Dac din casa noastr observm dispariia suspect a
unor obiecte, numim acest lucru FURT i ncercm
s aflm cine e houl.
Cum i putem numi pe cei pltii s ne prote-
jeze casa i care nu-i fac datoria?
i care sunt prevederile codului legal pentru
aceti vinovai?
n ziarul Formula AS, anul XV, nr. 649 din Fig. 183 Evenimentele relatate se ntind pe
10-17 ianuarie 2005, pe prima pagin este un titlu care aproape cinci secole nainte de invazia roman.
(Fotografiile sunt luate din Cartea Cronica
poate strni oricui curiozitatea : Din tainele istoriei:
geta apocrifa pe placi de plumb? Dan Romalo,
Misterul plcuelor de plumb, semnat de Horia Tur- ISBN 973-8160-20-0)
can, cruia i acordm tot creditul pentru felul in-
teligent n care a prezentat subiectul.
ncepem s citim cu interes despre existena
unei istorii a poporului nostru dac, scris pe plcue
de plumb, istorie care zace de peste 100 de ani n sub-
solurile Institutului de Arheologie din Bucureti, fr
a strni curiozitatea niciunui tiinific de origine
romn.
Oare de ce cei care ar trebui s apere intere-
sele adevrului istoric al poporului nostru, cei crora
le pltim salarii noi cei ce i-am ales s apere i s
protejeze interesele naiunii noastre, noi care din Fig. 184 Majoritatea plcuelor publicate n
munca noastr, prin taxele care le pltim, i inem pe acest capitol sunt luate din cartea domnului
ei, pe tiinificii notri la cldur, pe scaune tapisate inginer Dan Romalo Cronic apocrif pe plci
de plumb?, o carte stranie i tulburtoare, care
i moi nu i fac datoria? Care altul ar fi serviciul
incit la o re-scriere a istoriei noastre vechi, a
pentru care primesc salariile lunare? originii limbii vorbite de noi azi.

20

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
Dar ce fac ru aceti tiinifici, v vei
ntreba?
1. Totul a nceput n anul 2002, cnd la cel
de Al III-lea Congres Internaional de Dacologie,
desfurat la Hotelul Intercontinental din Bucureti,
profesorul Augustin Deac vorbea despre nite tblie
de aur de la Sinaia, care ar fi coninut o istorie veche
a poporului nostru dac, tblie de aur care au fost to-
pite din ordinul regelui Carol I, pentru a ajuta astfel,
material, la ridicarea castelului Pele, nu nainte de a
fi copiate pe nite plci de plumb. Copiile pe plci de
plumb au fost fcute n anul 1875, la o fabric de cuie
din Sinaia i au fost depozitate, la nceput, la mns-
tirea Sinaia, de unde au fost transportate mai trziu la
Bucureti (vezi www.dacia.org ).
2. Istoria ar fi putut fi uitat ori considerat o
simpl poveste, ns la sfritul anului 2003 a fost
tiprit, ntr-un tiraj foarte mic, cartea domnului in-
giner Dan Romalo Cronic apocrif pe plci de
plumb, o carte stranie i tulburtoare, care incita la
o re-scriere a istoriei noastre vechi, a originii limbii
vorbite azi de noi. n aceast carte, domnul Dan Ro-
malo nu numai c prezint o parte din aceste miste-
rioase plcue de plumb, pe care dnsul le fotografiase
prin anii 40 n subsolurile Muzeului de Antichiti
din Bucureti, dar a ncercat i o traducere, o de-
scifrare a lor, deosebit de interesant i profesional f-
cut. Au trebuit s mai treac 63 de ani pentru ca
aceste fascinante plcue de plumb, acoperite cu ima-
gini i o scriere necunoscut, s vad lumina tiparului.
Fig. 185 Plcu de plumb, de la sud de Dunre
DACIA
magazin
i asta, subliniez din nou, nu datorit unor
strlucii oameni de tiin din institutul unde zceau,
ascunse, prin subsoluri, ci datorit unui om cu bun
intenie, corect, cinstit, un inginer deosebit de educat
i modest, cruia aceste plcue i-au strnit curiozi-
tatea tiinific. Tot respectul nostru pentru domnia sa.
Fig. 186
3. La numai cteva sptmni de la apariia
crii, pe situl www.dacia.org , este publicat o scurt
istorie a acestor tblie i...pozele a nu mai puin de
97 + 4 = 101 tblie de plumb, completate cu unele
gsite pe internet (patru la numr) i cumprate de
mine, N. Svescu, din New York, de la un bulgar, care
triete n California, de la cineva din Anglia, precum
i de la un alt necunoscut.
Fig. 187 Acoperite n ntregime cu imagini i
cu nscrieri ntr-o limb necunoscut;
o formidabil epopee imprimat pe suprafaa
metalului cenuiu: oti de lupttori narmai
cu lnci i scuturi, purtnd n frunte stindarde,
chipuri de regi i de zei, ceti impresionante,
palate i temple decorate cu nsemne heraldice,
o lume uluitoare, gravat n plumb cu o migal
i o art de excepie.
21

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
4. La cel de Al V-lea Congres Internaional
de Dacologie, plcuele de plumb au fost prezentate
n plen, strnind curiozitatea tiinific a celor
prezeni. Ba chiar mai mult, mpreun cu invitai din
Italia i Macedonia, aceast istorie a poporului nostru
Dac, scris pe plcue de plumb, a fost prezentat i
ntr-o emisiune a postului B1TV, la Naul.
5. Cum lucrurile NU mai puteau fi inute as-
cunse, la Academia Romn a avut loc, n vara anu-
lui trecut, o prezentare a acestor plcue, fcut de
Aurora Pean, atunci, cercettor lingvist la Institutul
Iorgu Iordan din Bucureti. Prezentatoarei i-a fost
desemnat o camer mic i meschin, neaerisit, care
s-a dovedit nencptoare pentru cei ce au dorit s o
asculte i unde academicianul Vulpe, pe la coluri,
pufnea i optea cui dorea s-l aud, c plcuele nu ntmplat cu restul, unde au ajuns, dac mai exist,
ar fi nimic altceva dect nite falsuri, n timp ce Ma-
rius Sala, preedintele acestei ntlniri, ncerca s IN-
TERZIC orice discuie colateral pe marginea
temei!!!
Fig. 188 ..., cred c limba n care sunt scrise
textele nu este o limb inventat,
ci c a existat cu adevrat, ca limb vie.
6. Intervievat de Horia Turcan, Aurora
Pean afirm cu convingere: evenimentele relatate
(pe plcuele de pumb, n.a.) se ntind pe aproape cinci
secole nainte de invazia roman... se vorbete despre
un alfabet necunoscut care pare anterior alfabetului
grecesc.... Chiar dac nu sunt de acord cu interpretarea
domnului Romalo, cred c limba n care sunt scrise
textele nu este o limb inventat, ci c a existat cu
adevrat, ca limb vie.
DACIA
magazin
Generaii ntregi de studeni au trecut pe lng
aceast Cronic Dacic pe plcue de plumb, devenind
arheologi i istorici, ns, precum mentorii lor, nici
mcar nu le-au inventariat. Dar este i mai ciudat fap-
tul c, n timp, numrul plcuelor de plumb a nceput
s scad, fr s se tie de ce. Drept urmare, cnd Dan
Romalo s-a adresat Institutului de Arheologie din Bu-
cureti pentru a-i completa lucrarea, descoper cu
stupefacie o dispariie n mas a plcuelor: dnsul
gsete doar 4 piese din cele 500 existente anterior,
pentru ca, la o vizit ulterioar, s re-apar aa, din
senin, nc 31 de plcue! A se vedea i articolul
Enigma Plcuelor Dacice n Gardianul din 31
mai 2005: au reaprut, la fel de misterios cum dis-
pruser. Nu se tie de unde, nu se tie cum. Ce s-a
nimeni nu poate spune nimic.
Fig. 189 Sute de figuri pe care i un elev
de liceu le poate recunoate ca fiind dacice ne
privesc de pe aceste plcue, ele nereuind ns
s-i impresioneze pe tiinifici cci, dac i-ar
fi impresionat, ar fi trebuit rescris istoria
noastr, care nu ncepe din anul 106 d.H.,
anul ocuprii pariale a Daciei de ctre
romani, ci cu multe sute de ani nainte.
Majoritatea pieselor sunt dreptunghiulare, ex-
ceptnd una rotund, avnd dimensiuni ntre 35 cm x
25 cm i 10 cm x 10 cm. Majoritatea par s vorbeasc
de Imperiul Dacic al lui Burebista, folosind un scris
continuu, un alfabet chirilic, dar i latin, mpreun cu
simboluri necunoscute i cu ciudate monograme.
22
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin
Se recunosc, cu uurin, cuvinte, nume,
antroponime, toponime i etnonime dacice.

Fig.191 V vei ntreba: ce secret groaznic

pentru istoria poporului nostru or fi coninnd
acele plcue de plumb, furate dintr-un
Fig. 190 Strmoii notri? Cine sunt ei? forum tiinific, furt acoperit tiinific toc-
Chiar nu avem voie s-i cunoatem? mai de cei pltii de dumneavoastr
s ne protejeze istoria?!
Probabil c surpriza cea mai mare a hoilor a
fost faptul c nu se ateptaser ca cineva s fi fo- Sute de figuri pe care i un elev de liceu le
tografiat plcuele prin anii 40 i, culmea, s se in- poate recunoate ca fiind dacice ne privesc de pe
tereseze acum de ele, ba chiar mai mult, s scrie o aceste plcue, ele nereuind ns s-i impresioneze
carte despre aceast istorie a poporului nostru dac sin- pe tiinifici cci, dac i-ar fi impresionat, ar fi tre-
tetizat pe acele plcue de plumb. Ce ar mai fi putut buit rescris istoria noastr care nu ncepe din anul
spune un ho acum dect c acestea sunt nite obiecte 106 d.H., anul ocuprii pariale a Daciei de ctre ro-
neimportante, nite falsuri de care nimnui nu trebuie mani, ci cu multe sute de ani nainte.
s-i pese. Nu numai c acum descoperim furtul celor
mai multe dintre plcue, dar descoperim c ele nici
nu au fost nregistrate ca existnd. n felul acesta
numai cine nu vrea nu poate s fure din ele. Starea n
care sunt pstrate plcuele este deplorabil i duce la
deprecierea lor. Ce lips de profesionalism o fi
domnind pe la institut i de ce? Datoria lucrtorilor de
la institut era, fr ndoial, mcar nregistrarea
plcuelor. Dar atunci, cnd pltii fiind s o fac i nu
o fac, ne gndim la un singur motiv: furtul.
Este vorba de cteva sute de plcue de
plumb, absolut fascinante (ne spune acelai ziarist
Horia Turcanu) acoperite n ntregime cu imagini i
cu nscrieri ntr-o limb necunoscut (o formidabil
epopee imprimat pe suprafaa metalului cenuiu: Fig. 192 Plcuele descriu cu lux de amnunte
oti de lupttori narmai cu lnci i scuturi, purtnd o lume disprut a dacilor, o lume existent cu
n frunte stindarde, chipuri de regi i de zei, ceti im- sute de ani naintea sosirii romanilor, descriu
presionante, palate i temple decorate cu nsemne strmoi uitai, regi i lupttori, zei i preoi,
heraldice, o lume uluitoare, gravat n plumb cu o mi- fapte demne de arme i de neuitat, poate prea
gal i o art de excepie, n.a.). demne i poate prea mree pentru a mai fi
menionate de istoria noastr romanofon.

23

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
Fig. 193 Plcu de plumb gsit
i cumprat de mine de pe Ebay- internet
Fig. 194 Cnd Dan Romalo s-a adresat
Institutului de Arheologie din Bucureti pentru a-i
completa lucrarea, descoper cu stupefacie
o dispariie n mas a plcuelor: dnsul gsete doar
4 piese din cele 500 existente anterior, pentru ca,
la o vizit ulterioar, s re-apar aa, din senin,
nc 31 de plcue!
DACIA
magazin
Plcue ignorate, uitate prin sub-
solurile Institutului de Arheologie, plcue
nenregistrate oficial de oamenii de tiin
ai sus-numitului institut, plcue de care to-
tui TOI cei de acolo tiu i totui nu se
mir cnd se fur din ele!?
O dovad evident a relei intenii,
a ignoranei, a neprofesionalismului este
rspunsul dat de Arhe ologul Ale. VULPE
la ntrebrile domnului H. Turcan. Dup
doar cteva ore de cercetare, domnul
Vulpe ajunge la concluzia total netiinific
c aceste plcue sunt falsuri (?!!) Tre-
buie s recunoatem c este pueril ca, pre-
tinzndu-te om de tiin, n numai cteva
ore s dai un verdict care, evident, nu are
acoperire printr-o cercetare tiinific
riguroas.
O situaie asemntoare s-a petre-
cut nu de mult, cu aceiai oameni de ti-
in, care afirmaser c Dacii nu ar fi fost
n stare s prelucreze aurul. Noroc cu lu-
crtorii Ministerului de Interne care au
dovedit c brrile de aur de la Sarmisege-
tusa nu sunt falsuri, ci sunt originale. n
cazul n care oamenii de tiin ar fi avut
dreptate, hoii brrilor de la Sarmisege-
tusa ar fi fost NEVINOVAI.
Nu vi se pare c exist o
asemnare din acest punct de vedere ntre
deciziile oamenilor de tiin romni cu
privire la brrile de aur de la Sarmisege-
tusa i plcuele de aur-plumb de la Sinaia?
i totui nu toi oamenii de tiin
sunt de acord cu... VULPEA. Domnul
Alexandru Suceveanu, director adjunct al
Institutului de Arheologie, semnatarul
prefeei crii lui Dan Romalo, Cronic
apocrif pe plci de plumb, consider c
plcuele merit s fie studiate.....; mai
trziu, sub presiunea colegilor, se pare c
i-a schimbat atitudinea!
24

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
CARPAII,
batina neamului eme/sumerian
Religia neamului nostru rzleit n Sumer
spune c preotesele care ghiceau viitorul triau
ntr-un fel de mnstiri numite gagu, iar mitologia
eme arat c nainte de potop au avut apte nelepi
dintre care patru s-au nscut din petele puradu (pu:
fericire, nceput, inima, izvor, fntn, a ni + radu:
a conduce ctre adevr, a radia de bucurie, a ndruma
ctre renatere). n vechiul lca de cult de la inca
Veche, pe zidul din camera rotund apare nscris
ntr-o stea cu ase coluri un cerc, care are n interior
doi peti.
n acelai perimetru cu vrful Omu i Gugu
se afl petera sfnta Ana iar, aproape de ea, altarul
unde apar inscripiile cu Santta/Dumnezeu i Ion/n-
geri. Etimologic denumirea peterii nu are nicio leg-
tur cu cretinismul iudeu, cum l tim azi, pe
meleagurile noastre, dar este dovad clar a perenitii
neamului arimin sau rumun pe aceste locuri i a re-
ligiei strmoilor notri. n eme-gi Anna, Annu sau
An nseamn lumin, cer, rai, Ziditorul ceresc, Cre-
ator, artnd c acest perimetru a fost locul cel mai
sfnt al neamului nostru timp de vreo nou milenii iar
liftele, de la noi i de aiurea, l-au batjocorit i l-au dis-
trus pentru a ne terge urmele nvenicirii mioritice!
Patile Blajinilor este o srbtoare precre-
tin, nerecunoscut de biseric, pe care romnii din
Moldova o in n prima smbt de dup Patile orto-
dox. Cu aceast ocazie femeile arunc pe ru coji de
la oule cu care au pregtit cozonacul de Pati, pentru
ca ele s ajung la Rohmanii sau Blajinii de pe Tr-
mul Cellalt. Cci rohmanii nu au nevoie de oul ntreg
ca noi, pctoii; lor le ajunge numai punga de aer.
Pentru ca oul s pluteasc pe ap, se gurete n am-
bele capete, se sufl coninutul, gurile se umplu cu
cear apoi se vopsete n rou. Legenda pstreaz n
memoria colectiv migraia neamului eme n Ki-en-
gi (Sumer) din inutul Carpailor, iar pomana cojilor
de ou roii dovedete vechimea acestui obicei, care
este cu mult naintea apariiei fcturilor iahviste. De-
spre aceti rohmani sau blajini spune legenda c erau
cretini prin Fiul Oii i nu dup scornelile iudeo-cre-
tine, adic romnii pstrau vie amintirea religiei str-
DACIA
magazin
Constantin Olariu-Arimin
II
moeti n aceste practici foarte vechi. n limba
romn veche, blajin nseamn om blnd sau om cu
suflet bun iar vlahii, alungai de slavii din sudul
Dunrii pe la mijlocul secolului XI, cnd au ajuns n
sudul Franei, au fost numii catari sau oameni buni.
n scrierea Bocet la dispariia lui Dumuzi,
acesta este numit ,,slbaticul taur, stpnul din Bad
- Tabira, adic, pe nelesul nostru, cetatea vieii
cereti sau venice, Pstorul, stpnul colibelor de
pstori, ,,printele recoltei sau ,,Poimandres, cum
apare n scrierile trismegiste, toate aceste epitete
gsindu-se identic n cultul lui Mitra. Inanna, fiica lui
Suen i soia lui Dumuzi, mai era numit i ,,slbatica
juncan iute. Dar i Suen este numit ,,taur strluci-
tor, care a rnduit rituri de purificare plcute lui An
(Annu), Creatorul tuturor vzutelor i nevzutelor i
care vegheaz cum corabia magur ca la egipteni
corabia lui Ra strbate cerul spre linitea muritorilor.
Personajul apare i pe iconiele strmoilor notri iar
corabia divin cu care trecea soarele pe cer, este un
simbol sacru pe meleagurile noastre nc din mileniul
VI .e.n., fiind dus n aceast form de ctre urdiile
arimine, ce s-au revrsat pe la nceputul mileniului IV
.e.n., pe valea Nilului. Dumuzi mai este numit n
scrierile eme cu epitetul de ,,copil cu chip de erou,
expresia care i este atribuit i lui Mitra. mpreun
cu Utu, Suen sunt pstorii rii Ki-en-gi sau Pmntul
Sfnt, denumire ,,uitat de specialiti i nlocuit cu
Sumer, ca s dea bine la fcturile ivriilor. De aici,
abandonarea, ca pgni, ai dreptei credine a str-
moilor notri reali! Dar acest poem religios din mi-
tologia eme este o variant foarte veche a uciderii
ciobanului bun i milostiv, iubitor de animale i
natur, de ctre nite fiine demonice. El are un vis n
care vede cum copacii i trestiile din jurul lui se
cutremur de groaz, tiind c viaa bunului pstor va
fi curmat de aceste fiine rele. Putineiul pentru lapte
era spart, apa a curs peste vatra sfnt strmoeasc,
iar mioarele scormoneau pmntul cu picioarele pen-
tru a-l avertiza pe Dumuzi (Fiul luminii) de pericolul
ce urma s vin peste el. Se trezete i povestete visul
surorii sale Gestinanna, poetes divin, cntrea i
25

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
tlcuitoare de vise. Aceasta l sftuiete s se ascund
de fiinele terifiante, dar cade ea victim urdiilor
drceti. Dumuzi (Fiul luminii) se roag cu mult
rvn ctre Utu (Sfntul Soare) i Inanna (Sfnta
Lun), soia sa, s-l fac o gazel ca s poat fugi de
montri; dorina i este ndeplinit i reuete s se n romb sau n cerc, cel mai vechi fiind descoperit n
salveze. Dar dracii l prind de mai multe ori, din chin-
urile crora Dumuzi se salveaz, i, cnd se refugiaz
la stna surorii sale, acetia i arunc n fa cuie i
ace, eroul murind, turma lui fiind ameninat cu rz-
leirea.
Este uimitoare asemnarea acestui mit cu
poezia noastr popular Mioria, dovedind unitatea
spiritual a celor dou culturi, chiar dac unii de pe la
noi au scris despre balad, cu o ur fr margini, c
ar fi o plsmuire a lui V. Alecsandri, fiind rspndit
de fctor printre secretoii ciobani mioritici ca s-i
pun el un soclu mre n faimoasa cultur ciocoiasc.
Mai este i un profesor de filozofie de prin prile
Brganului, care a devenit repede lingul magistru-
lui, fcndu-se prta la aceast nelegiuire criminal.
Le zic acestor culturnici de trei parale i acelor borti-
lite/chioare c acinea lor este un act de nalt trdare
de neam i ar.
An, Annu sau Ana era divinitatea suprem a
cerului (nchipuit ca o emisfer goal sau un ou), al-
ctuind iniial, cu perechea sa Ki (pmnt), cuplul
zidirii cereti An-Ki (Cer-Pamnt), cam cum tim i
noi din zicerile strmoeti de Tatl Ceresc i Maica
Pmnteasc. Ca simbol al cerului, Anu apare nainte
de mileniul IV .e.n.; dar mai trziu, n perioada de de-
clin a culturii eme, a cptat sensul material al sub-
stantivului cer, scris cu vechea hieroglif sumerian
reprezentnd o stea cu ase coluri, iar n faa nu-
melor celor apte annunanki, zmislii din Unul
Ceresc, se scria cuvntul dingir. Anu locuia n crugul
ceriului (partea din cer cea mai ndeprtat de
pmnt), fiind socotit ca printe al tuturor divinitilor,
DACIA
magazin
el fiind Unul i Tot. Divinitile eme nu aveau statui,
ca i cele ale geilor. Se mai punea naintea numelui
lui An sau Annu o cruce cu braele egale pentru a
arta c el este Ziditorul tuturor vzutelor i nevzu-
telor. Dau explicaia simbolurilor religioase cu crucea
petera Coliboaia, judeul Bihor, vechi de cca. 40000
(patruzeci de mii) de ani!!!
De la stnga spre dreapta sunt niruite foto-
grafiile din petera de la Coliboaia din mileniile 35-
40 .e.n.; mai departe, un simbol sacru eme din
secolele XXII-XXVIII .e.n.; hieroglif egiptean care
are sensul de cetate principal sau centru; simbol ama-
zigh populaie arimin plecat din plaiurile carpatine
n nordul Africii pe la mijlocul secolului XVIII .e.n.;
obiect getic din argint cu semnificaie sacr descoperit
la Fizeu Gherlei, secolul VIII .e.n.; simbol pe o
poart din Maramure; vas eme cu crucea pus n
romb i vas de la Cucuteni cu crucea n cerc! Aceasta
este numai o mic parte din adevrata istorie a religiei
crucii nscut n Carpai n urm cu 40000 de ani i
furat de alii cu care se maimuresc de le sfrie
minile numai a revelaii i alte conspiraii sataniste.
n religia egiptenilor, Ra desemna la nceput
chiar numele soarelui, iar n drumul lui pe cer era n-
soit de Thot ca vizitiu i de Maat (duhul nelepciunii
i al dreptii). La Heliopolis (numit i Annu, denu-
mire identic cu cea a Ziditorului ceresc din mitologia
emeilor), regele Usertsen I a ridicat un sanctuar, n-
chinndu-l lui Ra n cele dou forme, Horus i Temu.
Vechile temple egiptene erau zidite ca modele ale
nelepciunii Cereti, iar cel din Dendera (numit i
acesta Annu), care a fost refcut de mai multe ori, era
nchinat lui Hathor al crei titlu vechi era Mama Fe-
cioara. Ori Annu era numele divinitii supreme n
timpurile de nceput ale civilizaiei eme/sumeriene
iar noi pstrm cuvntul prin prenumele Ana i anu
ca unitate de msurare a scurgerii veniciei timpului.
Neamul nostru, plecat din Carpai i care s-a
26
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin
oploit ntre Tigru i Eufrat, eme se considera neam n munii Buzului exist un loc numit ara
ales de Ziditor (sang: neam, clan + gi: nobil, ales), Luanei, n apropierea lacului Gote. Aici este un pla-
iar ara lor era binecuvntat de divinitatea suprem, tou unde se manifest un fenomen misterios, numit de
considernd-o ar sfnt Ki-en-gi (ki: pmnt, ar- localnici deschiderea porilor cerului. Uneori apare
in, aezare + en: profet, strmo + gi: nobil, ales). un nor alb-azuriu de o intensitate deosebit, care se
Chiar dac al doilea val de migraii ctre malurile menine o perioad de timp deasupra acestui platou,
Tigrului i Eufratului a avut loc din Carpai pe la mij- iar psihicul omului este influenat de fenomen. ara
locul mileniului IV .e.n., totui au rmas destui Luanei are sensul de ara neamului creat de Anu
locuitori care s duc mai departe limba, tradiiile i (lu: inut, neam, popor + Ana: Ziditorul Ceresc) iar
credinele religioase. Mitul neamului ales de ctre denumirea lacului nseamn locul de unde te nali la
Creator este foarte vechi pe meleagurile mioritice i ceruri pentru judecat (god: mulime, a zbura, ritual
de aici el a fost dus n Ki-en-gi. Lista regal din Larsa de purificare, altar + e: a mirui, moate, judecat).
ncepe cu regii mitici n felul urmtor: ,,Cnd m- Culturile anglo-saxone au pentru Dumnezeu
pria a cobort din ceruri, mpria se afla la un cuvnt identic. Elenii cei subiri de nas spun c hi-
Eridu. n Eridu era rege Alulim, a domnit 28800 ani. perboreanul Abaris/Zamolxe, cnd i-a vizitat, clto-
Alalcar a domnit 36000 ani, ali doi au domnit 64000 rea pe o sgeat dat de Apolo/Zabelo, iar apariia sau
ani. Eridu a fost nimicit, regatul lui a fost mutat n dispariia lui nu putea fi urmrit, afirmaie care ne
Badtabira. n Bad-Tabira (cetatea Ziditorului) a dom- duce cu gndul ctre fenomenul de teleportare pe care
nit Enmenluana 48200 ani pn a venit potopul marele nelept get l stpnea foarte bine! Iar feno-
lumii, iar dup potop au preluat puterea regii menele anormale care se manifest n unele locuri din
popoarelor din muni. Dup alt variant a mitului, munii Buzului, n petera de la Polovragi, cunoscut
Enmenluana ar fi domnit numai 28800 de ani (8 sar). de tradiie ca ,,petera lui Zamolxe, dar i n alte lo-
Acest potop are originea n inundaiile catastrofale curi la fel de ciudate, susin aceast idee. Dar n
care se abteau primvara asupra cmpiei dintre Eu- munii Buzului exist i peteri cu mulimi de semne
frat i Tigru. Spturile arheologice din acest inut au incizate pe pereii lor sau cu litere din alfabetele
artat c au avut loc mai multe asemenea diluvii folosite de gei pe tbliele de plumb, care au fost des-
nimicitoare. Dar numele Enmenluana neles prin se- coperite la Sinaia, precum i texte n protoslav.
mantica eme-gi are sensul de profetul/preotul, care a n petera ngurit apare scris cuvntul
condus neamul creat de Dumnezeu (en: demnitate, ANU, n partea stng a imaginii, iar la dreapta aces-
preot, strmo + men: putere regal, faim, cinste + tuia se vede Pomul Vieii i linia n zig-zag, care sim-
lu: om, familie, neam, a locui; Ana: Creatorul, Zidi- bolizeaz Apa Vieii, ce izvorte de sub rdcinile
torul), iar scaunul lui de domnie nsemna cetatea arborelui sau, n alte variante, de sub tronul lui Dum-
Tatlui Ceresc (bad: zid, a mprejmui cu ziduri + nezeu. Dar aceste concepte teologice sunt legate
ta: tat + bir-a: a strluci, a lumina) ca o amintire de numai de ideea de nemurire specific religiei geilor,
neters n mentalul colectiv al celor plecai din care spuneau c Pomul Vieii i Apa Vie se gsesc
Carpai, a cetii Ziditorului Ceresc lsat n aceti numai n Grdina Raiului, unde se plimb Tatl
muni sau a Raiului, cum zice mitul lui Ziusudra. Ceresc, trmul fiind pzit de ngeri. La dreapta aces-

27

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
tor simboluri-concept se vede un fel de cetate cu
acoperi n dou ape, iar ntre zidurile care se nal turi ridicate sau diferenelor mari de temperatur din-
deasupra se afl pe cele dou laturi cte o cruce
cu braele egale. Deasupra cetii este scris cuvntul
POI cu sensul de ,,mulime fr numr. Aceasta este
Cetatea lui Santa sau Dumnezeu, aa cum o tiau
popoarele din sudul Istrului, care spuneau c tronul
Ziditorului lumii este situat undeva n miaz-noapte,
iar tibetanii i buditii spuneau c acest loc sfnt se
afl undeva n vestul ndeprtat. Ar mai fi multe i
felurite de povestit despre legturile dintre spaiul
carpatic, cultura noastr popular, religia str-
moeasc i culturile eme, egiptean, arian din India nla, a se ridica, a pluti prin aer.
i cea tibetan. Am pus alturi de fotografie unde se
vede inscripia Anu i tabelul care dovedete legtura
de netgduit dintre cultura i istoria emeilor i cea
carpatin perpetuat de romnii de azi att ct am fost
n stare, dar, mai ales, cum am reuit s ne salvm m-
potriva falsificatorilor, care ne tot ,,lumineaz de 150
de ani ncoace, urmrind ca numai lor s le fie bine,
iar nou pe nicieri!
De la stnga spre dreapta, n tabelul cu alfa-
bete, n prima coloan sunt semnele de pe tbliele de
la Trtria, n a doua sunt semne pictografice (sfritul
mileniului IV .e.n.) din Ki-en-gi/Sumer, n coloana a
treia sunt semnele de pe tblia 1 descoperit la Sinaia,
iar n coloana a patra sunt literele folosite de gei n
scrierea tblielor de plumb.
Arhaisme i regionalisme din limba romn,
care se gsesc n emegi n form identic sau foarte
apropiat, cuvinte numai pentru litera A n numr de
56 cuvinte, dintr-un total de 140 cuprinse n studiul
artat mai nainte:
a: interjecie care exprim uimire, uluire, ne-
dumerire, articol = a: interjecie vai!; prepoziie
unde?, cnd?, ncotro?, arat micarea, articol sufix
cauzal, [a: uimire, mirare, stare de nedumerire].
ab: alb n istro-romn = ab: btrn.
aba, oaba: dalb, ln alb = ab-ba: btrn, proaspt, ap nou de la izvor, a ndeplini o co-
ncrunit.
aba: estur groas de ln realizat cu
rzboiul de esut i folosit pentru confecionarea
hainelor rneti, pentru creterea gradului de imper-
meabilizare se ddea la piu (chiu). Se obineau
diferite mbinri coloristice prin folosirea unor lni de
culori sau nuane complementare = ab-ba: mare,
ntins, vechi, a mpri, a pune deoparte, a plti un
pre, a tia, a cura.
abara: a dobor, a cdea jos = a-bala: a
scoate din ap, a arunca jos.
abur: evaporarea apei prin fierbere sau da-
torit temperaturii ridicate din atmosfer = ab-ur:
vase pentru fiert.
DACIA
magazin
aburu: vapori de ap datorai unor tempera-
tre sol i aer, vara, cnd se evapor roua dimineaa sau
cnd se ridic suluri de vapori de pe cursurile mari de
ap, de pe lacuri sau mare = a-buru: a deschide ari-
pile, a se nla, a se ridica, a se mprtia afar.
ac: obiect subire cu vrf foarte ascuit folosit
la mbinarea a dou buci de pnz sau piele prin
suprapunere i prindere cu fir sau nur = ac,ag: a face,
a aranja, a svri, a pune la punct, parte, limit, a m-
sura.
acer: vultur, pajura = acera, a-e-ra: a se
acer: a avea ndejde la, a atepta s, a tinde
spre, a pndi, a spera = acer, a-e-ra: lamentaie,
tnguire, a invoca ceva, a se plnge.
achita: a plti o datorie sau o obligaie, plat
= a-chi-ta: depirea unei situaii deosebite, a trece
un obstacol, a avea for.
achita: cu sens figurativ de a ucide = a-chi-
ta: a distruge, a zdrobi.
aciua: a aeza, a pune n ordine, a pune la
locul lor = aciue, a-u-e: a atinge, a aeza, a pune n
ordine, a arunca.
acuica: expresie ce arat c o aciune se va
desfura imediat, un timp de ateptare scurt =
acuica, a-gu-zi-ga: imediat, devreme, dimineaa.
acuu: imediat, ndat, dup ce mi trag puin
sufletul, dup o clip de odihn = a-cu-u: a reui, a
izbuti, a aranja repede, a fi bine pregtit.
adap: a da animalelor ap, a duce vitele la o
surs de ap pentru a bea, a achita o obligaie = adap,
a-dab: angajat, slug, a duce.
ad: aciunea prin care unei persoane i se cere
s transporte sau s mite ceva cu o destinaie precis
ctre cel ce cere = a-da: a trimite, a duce afar, a ipa.
aduc: finalizarea unei aciuni de transport sau
de informare ctre un loc precis = aduc, a-dug: ap
mand.
aduna: aciunea de a strnge unele obiecte
sau animale mprtiate ntr-un singur loc sau concen-
trarea ideilor asupra unei singure probleme = a-dun-
a: pescarii care adun petele n barc, a ncrca, a
umple.
aga: conductor, ef militar = aga: coroan,
regalitate, faim.
Ag: localitate n judeul Bacu = a-ga-a:
priceput, ndemnatic.
agru: ogor, arin, teren cultivat, artur n-
grijit = agrun: sanctuar interior, terenul din jurul
sanctuarului care era lucrat cu ajutorul comunitii.
ah: a da, a confirma, a fi de partea cuiva =
28

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
ahi: a fi de partea cuiva, rsplat, clip, moment, a
grbi.
aht: suspin, oftat, durere, jale = ah: putere,
rezisten, a narna, a rni, clip.
ai: hai!, mic! = a-e: a aduce, a urca, a
apuca, a prinde cu grij, a nla.
aide: haide!, mic-te! = a-de: a face ceva, a
svri o aciune, a decide.
alai: grup de persoane care nsoea n feuda-
lism pe domnitor sau un boier, grup de tineri organi-
zai n cete care colind de Anul Nou pe la casele
stenilor cu capra, mascaii, ursul sau pluguorul =
ala(i): exclamaie de bucurie, a bate toba, a face
glgie, a cnta, a petrece, dorin.
al: monstru, dragon, balaur ce strnete fur-
tunile = ala: exclamaie de fric, a pune stpnire, a
speria.
alm: bir n natur stabilit pentru turmele de
oi sau vite = alim: bou, berbec, taur.
altar: locul unde se aduc ofrandele sau se fac
sacrificiile ntr-un cult religios. Neamul eme avea o
religie monoteist cu An n frunte ca entitate spiritu-
al, ce reprezint venicia i de unde vin toate. Zigu-
ratele erau construcii att cu caracter laic, dar i
religios, aveau forma unor piramide n trepte iar n
vrf exista un altar unde se aduceau ofrandele i sa-
crificiile = al-tar: a ciopli cu o unealt, a ndeprta
prin tiere, a delimita, a finisa, a grava.
alun: arbore care face fructe comestibile =
alun: arbore, copac.
am: posesie, existen = am: a fi.
ama: zu!, chiar aa!, ce mai treab! = ama:
cine? care? pe care? ca i?
amar: funie cu care se leag o ambarcaiune de
mal = a-ma-ru: ru mare, a fixa, a prinde, a gfi, necaz.
ambar: hambar, depozit = ambar: grmad
mare, a msura cu grij, limit.
amu: groap sau putin cu ap i var pentru
argsit piele, argseal = ama: stn, trl de vite, sau o persoan, a se aeza la umbr = a-ed: ap r-
adpost provizoriu pentru ciobani i activitile lor.
amui: a cura prul de pe pieile scoase din
amu = ama: a ndeprta, ied.
angara: obligaii impuse n trecut ranilor
peste cele legiuite, munc fr plat, corvoad, belea,
greutate, necaz = a-ngar(a): a aciona puternic, a per-
secuta, a rezista, a subjuga, [anger: mnie, violen].
anere: inel cuvnt scris pe inelul descoperit
la Ezerova n anul 1912 = a-niri: inel cu piatr
preioas alb sau neagr. Apropiat este cuvntul anu-
lare a fi rotund ca un inel, a avea nfiarea unui inel.
Ancu: prenume = an-ki: univers.
apa: elementul vital al vieii, lichidul care
ocup 70% din suprafaa pmntului i este principala
DACIA
magazin
component a corpului omenesc = a-pa: eav fcut
din argil prin care trece apa sau berea consumat la
diferite evenimente.
aprie: ap mare, ap care inspir nelinite =
apar, abbar: balt, mlatin.
aprig: energic, plin de via, plin de vitalitate,
violent, puternic = aprig, abrig: un preot purificator,
cel care particip la exorcizare.
ara: groap fcut n grdin, unde se scurgea
sngele unui berbec sacrificat dup moartea unei per-
soane = ara: obicei, trecere, laud, drag, scump, a n-
gra.
Arad: ora n vestul Romniei = arad: slug,
subordonat.
arde: aciunea de purificare prin foc, jertfirea
unor ofrande pe altar prin ardere = ar-de: a luda, a
strluci, a arde cu flacr, drag, glgie.
aria: suprafa de teren pregtit special pen-
tru treierat, btutul fasolei, depozitarea cerealelor
provizoriu pe cmp. Se smulg buruienile, se niveleaz
terenul de muuroaie, iar pentru btutul fasolelor se
ntind pe arie pnze de dimensiuni mari = a-ri-a: ntin-
dere mare, deert, pustiu, district, spaiu delimitat.
arzu: termen vechi cu sensul de jalb, pln-
gere, rugminte scris pentru rezolvarea unei situaii
nefavorabile = a-ra-zu: petiie, persoan care se
roag, rugminte, ritual, a informa pe cineva.
Asu: localitate n judeul Bacu = asa(u): a
duce, a avea, a rodi, a rezista.
asud: a transpira datorit unui efort susinut,
expunerea corpului la temperaturi ridicate, care
genereaz transpiraie = a-sud: a mica cu energie i
prin repetare, amiaz, odihna de amiaz, a sorbi, a lua,
a stropi.
a: exprim o poft, o stare de nemulumire
c este contestat ntietatea = a: dorin, blestem, a
pofti, a visa, a blestema.
aed: a pune ntr-o anumit poziie un obiect
coroas, ap rece, ap linitit.
at: cal bun, armsar = at, ad: a trimite, a
plimba afar, chiot, tat.
ataman: conductor de oti, hatman, ef al
unei echipe de pescari = atamen, adamen: lupt, b-
taie, a se lua la ntrecere, disput.
a: fir subire de in bumbac sau cnep
folosit la cusut sau legat = a-ta: dup, n urma, a lucra
la rzboi, a urzi, a face o estur.
au: interjecie ce exprim dezndejde, durere,
fric, uimire = a-u: ap mare, inundaie de primvar.
azi: timpul prezent = a-zi: a face treab cu
minile, aciune la lumina zilei.
29
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

NTIULUI POET ROMN MRIRE!

Conf. univ. dr. G. D. Iscru,
Profesor Maria Ionescu

Motto (chemare): S ne readucem valorile acas!

Popoarele care nu-i promoveaz personalitile marcante
din ar i din afara hotarelor risc s le piard definitiv.
(Simona Condureanu, 2012)

S ne readucem valorile acas!

n cultura/istoriografia naional, n-
ceputul n acest sens, cu autoritate indiscutabil,
l-au fcut cei doi mari frai gemeni ntru naio-
nalism i sacrificiu de sine: istoricul Nicolae Den-
suianu, ctitorul Dacologiei moderne, i nsui
geniul nostru naional, Mihai Eminescu. i unul
i cellalt, ancorndu-i investigaia, cu
precdere, n arhiva vie a poporului, btnd
ara cu pasul, pe unde pasiunea cercetrii i-a
trimis, de la Nistru pn la Tisa, i-au completat
substanial informaia reinut din izvoarele is-
torice edite i inedite, din cri i biblioteci,
rmnnd astfel un model pentru urmaii care
vor dori cu adevrat s-i cunoasc i s ne-
leag bine, s preuiasc i s preamreasc
pentru eternitate locurile i oamenii din care
i-au revendicat obria. naintea istoricilor
notri, ei au neles c mitologia este primul capi-
tol al oricrei istorii naionale, cnd epoca re-
spectiv a existat ca atare i au oferit modele de
prezentare, Densuianu, n limbajul tiinific al simit i nc se resimte neabordarea acestui
capodoperei sale Dacia Preistoric, Eminescu, capitol din partea istoricilor.
n tulburtoare poeme, cu o continu cutare a S-ar putea, ns, ca aceast ndelungat
cuvntului ce exprim adevrul. Istoricii notri ignorare a mitologiei noastre naionale din partea
ns, poate dintr-o defeciune de formaie tiini- istoricilor, mai nou eliminarea pur i simplu prin
fic, n-au neles cu puine excepii nici pn politic educaional guvernamental! , din
azi importana celei mai bogate mitologii eu- principalul manual de istorie al nvmntului
ropene, aceea a rii Zeilor Dacia edenic preuniversitar, a primelor dou epoci istorice,
, ca prim epoc a istoriei naionale, epoc ce Strvechimea i Antichitatea, deci istoria str-
i-a imprimat pecetea, i-a transmis mesajul i moilor reali!, s nu se fi datorat doar unei simple
valorile prin secole, epocilor urmtoare. n defeciuni de formaie tiinific, ci s aib
schimb, s-au desftat studiind i prezentnd cauze mai adnci, innd de poziia forelor
alte mitologii, lsnd pe cea naional n seama oculte i a factorilor de dominaie fa de Dacia
mitologilor, mitografilor, etnologilor, folcloritilor edenic i de Valahiile succesoare balcanice
i chiar n seama compozitorilor! Acetia, e i carpato-dunrene pe direcia politic, strate-
drept, i-au fcut, profesional, datoria, conform gic, economic, dar i spiritual. Ne gndim la
exigenei i harului tiinei i artei lor, dar s-a re- tentaia permanent pe care zona a prezentat-o
pentru aceste fore, dar i la poziia unicat a

30
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

dreptei credine a oamenilor pmntului, n-
cepnd din epoca mitologic a zalmoxianismului
i pn azi. Prin politica lor, Dacia i Valahiile
succesoare, Romnia rentregit a epocii mo-
derne au militat consecvent pentru Unitate i Su-
veranitate, pentru securitatea zonei i a
continentului ntreg, ca i pentru adevrata
dreapt credin, curat cretin, specific care
ns nu convenea expansionismului i harpago-
nismului imperial, precum nu convine nici mai
noilor Centre de Putere. Iar ca temelie i izvor
de dreapt credin a ngrijorat i ngrijoreaz pe
falsificatorii acesteia, exponeni i ei, n felul lor,
ai expansionismului, harpagonismului i domi-
naiei sub un pretext sau altul.
Este o chestiune serioas aceasta, pen-
tru care va trebui s cercetm i s reflectm mai
atent i mai struitor, mai responsabil, de aici
nainte.
n aceast situaie, poetul Victor Eftimiu,
tiind i dnsul ce tia toat lumea, la noi, de- grecii! au avut muli poei/rapsozi, precum (n
spre o epoc uitat, dar, ca poet, mai atent dect
alii la naintaii n domeniu, ct mai adnc n
timp, a ndrznit, primul, - cci era o n-
drzneal! s-l considfere pe celebrul Ovidiu,
marele exilat latin de la Tomis, ca fiind primul
poet romn. Aceasta, pornind chiar de la mr-
turisirea sulmonezului, care nvase limba auto-
htonilor gei, strmoi ai notri, reali, scrisese i
o crticic de versuri n limba lor i se n-
cumetase s dea chiar un recital n faa unui
grup de gei cu un poem n limba lor, dar trans-
pus n metrul antic. Ajunsese s fie recunoscut
ca poet get i el nsui se considera astfel.
Entuziasmat de asemenea informaii1 di-
rect de la surs, Victor Eftimiu i-a dedicat mare-
lui confrate de odinioar un cald i frumos
sonet intitulat: ntiului poet romn, mrire!
i d-na Maria Crian, pe aceleai consi-
derente, l-a numit pe Ovidiu poet get, ba chiar
primul nostru poet. Acesta nu doar c-a scris
poeme n limba get, pe care o nvase la
Tomis, ci i pentru c, adaug dnsa, era, prin
strmoi, pelasg, pelasgii fiind strmoii geilor/
valahilor, romnilor2.
Indiferent unde am localiza Tomisul exilu-
lui lui Ovidiu pe litoralul pontic dobrogean (Con-
stana noastr) sau n Crimeea, la Marea de
Azov,3 din opera tomitan a poetului reiese clar
c acolo era lumea i pmntul geilor, strmoi
ai notri, stpni la ei acas!
Dar nici Victor Eftimiu, bun cunosctor al
vieii i operei lui Ovidiu, nu-l consider pe poetul
i regele trac Cotys ca ntiul poet romn. Or,
citindu-i poeziile tracului Cotys, scrise n limba
get, pe care ntre timp o nvase la Tomis,
Ovidiu le-a apreciat la superlativ, comparndu-l
pe Cotys cu ... Orfeu, primul i cel mai important
poet trac i al epocii noastre mitologice (i nu
numai poet!), simbolul lirismului n poezia univer-
sal (lirismul vine chiar de la lira lui Orfeu,
druit lui de Zeul Apollo Hiperboreanul, zeu al
naiunii traco-geto-dace).
i cu aceasta am ajuns unde ne-am pro-
pus: la ORFEU!
ndrznim i noi n continuare? n-
drznim!
Autorii greci antici, de la Herodot la Stra-
bon, recunosc c grecii, ntre alte mprumuturi
au preluat de la strmoii traci erau i strmoii
lor! i poezia, cntul, muzica. i se mndreau
cu astfel de preluri. Cci tracii tiau aceasta
ordine): Orfeu, Osaios, Linas, Musaios, Thamiris.
nsi rapsodul care a dat forma final Iliadei,
celebrul Homer, va fi fost un continuator al aces-
tor rapsozi din spaiul carpato-balcanic i al au-
tohtonilor carpatici, care i nvau legile
cntnd. El nsui, Homer, putea s fie trac!
Redm n acest sens concluzia dacologului
Radu Stan Carpianu, la care a ajuns dup o
analiz atent a operei (Iliada n.n.):
innd seama de mrimea conside-
rabil a acestei opere, de frumuseea deosebit
a versurilor, de caracterizrile judicioase care se
fac pentru fiecare grup de populaie, scon-
du-se n relief de la prima vedere elementele
specifice, predominante, de adncimea gndirii
permanente, de faptul c eroii nvini din tabra
troienilor sunt tot la fel de mari, ca i cei din
tabra grecilor, c nsui Ahile rezult a fi din
tabra pelasgo-trac, se poate nelege c
aceast capodoper nu putea fi scris de nite
nceptori cum erau grecii n primele secole din
acel mileniu (I . Hs.), ea (Iliada, n.n.) nu putea fi
scris dect de nite oameni cu experien, cum
erau tracii, de la care grecii au recunoscut tot-
deauna c au nvat cntul i poezia, ca i alte
arte4. Pe temeiul acestui raionament judicios
n-am fora nota dac pe Homer nsui l-am con-
sidera trac. Primele meniuni privind folosirea
unor instrumente muzicale (fluier, nai .a.) le
avem de la Homer, n Iliada, (n tabra traco-
troian, dup cum primul poet consemnat ca

31

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
atare n literatura european, este tracul
Thamiris. De ce nu tracul Orfeu? Iar dl. Silviu
Dragomir, cercettor i publicist cunoscut,
restudiind atent Iliada, a susinut o comunicare
foarte important, intitulat: Iliada, o protoistorie
a poprului romn5.
Iat-l, deci, pe Orfeu, primul i cel mai im-
portant dintr-o serie (v. mai sus) de poei/rapsozi
ai unei ndelungate tradiii orale, continuatoare a
tradiiei orale a strmoilor arieni, care au dus n
India vedele, consemnate acolo n sanscrit,
tradiie care a continuat n mediile populare ale
Daciei edenice, continuat nc n bogata lite-
ratur popular balcanic, cu etnosul ei covri-
tor valah, dar i n Valahiile carpatice,
consemnat n scris trziu, dup biruina n scris
a limbii populare (sec. XVII), biruin considerat
ca prima revoluie cultural a nceputului rena-
terii noastre naionale moderne6.
Ne lipsete, n original, vasta oper a lui
Orfeu, dar o putem reconstitui fie i numai
printr-un inventar de titluri i ritualuri orfice de
motenire trac, atribuite lui, consemnate de
greci. Numai c transcriptorii/traductorii de mai
trziu ai grecilor au uitat nativitatea i obria
acestui simbol strvechi i antic al poeziei/cn-
tului, al lirismului. Pentru autorii greci i pentru
ali autori, n lume, inclusiv romni, care de la ei
au preluat informaiile, aceasta n-ar fi prima i
singura mare uitare, n care unii persevereaz
i azi. Citm, n acest sens, un Dicionar de mi-
tologie general7, deci o oper de larg circulaie
i frecventare, aprut n Romnia ca s nu
trimitem la seria de opere din istoriografia univer-
sal care procedeaz la fel (eroare din eroare
perseverare diabolicum!) , care ne-a localizat
atia zei i titani n alte spaii culturale, iar Hiper-
boreea geto-dacilor a plasat-o n ... nordul
ceos al Europei i Asiei, n timp ce pe nsui
marele reformator i zeu, Zalmoxis, l consider
o personalitate ceoas. Deci, un asemenea
Dicionar l consemneaz pe Orfeu, simplu, ca
poet hieratic prehomeric din mitologia greac
(s.n.), ntrind eroarea cu una mai mare: c
Orfeu este unul din cele mai bogate mituri gre-
ceti (s.n.).
Corobornd riguros ansamblul izvoarelor,
care au consemnat tradiia antic i amintindu-i
pe puinii autori care au ndrznit s spun altfel
de cum tie toat lumea, reiese ns c tracul
Orfeu a aparinut epocii lui Zalmoxis epoca mi-
tologic a traco-geto-dacilor! , zamolxianismului
DACIA
magazin
ca spiritualitate unul din marile curente refor-
matoare ale Strvechimii i Antichitii!8 i c,
prin ntreaga activitate i oper, preluat de ur-
mai, a avut un rol foarte nsemnat i a rmas o
personalitate de prim rang n istoria lumii.
Dar, dac pe Victor Kernbach nu-l doare
sufletul s mearg din eroare n eroare, iat
ns c romnul Ovidiu Drmba, n cunoscuta sa
sintez privind istoria culturii i civilizaiei9, dei
i consacr un capitol i culturii i civilizaiei daco-
getice, pe aceasta o rupe, nepermis, de traci i
de ceilali frai ai lor, ce au constituit prima nai-
une n Europa. Pe tracul Orfeu, totui, n respec-
tivul capitol, l amintete tangenial ntr-un citat
de Strabon (op. cit, I, p. 810), fiindc deja l inte-
grase n capitolul privind cultura i civilizaia
greac. Evident, Orfeu aparine i acesteia prin
preluarea ca motenire de urmai, dar el, n tot
cursul vieii sale, n-a depit spaiul naiunii
traco-geto-dace, n care i-a fost naterea i
obria iar ntreaga lui oper a realizat-o n amin-
titul spaiu natal. n cultura greac, opera i-a fost
consemnat trziu i parial i nu ntotdeauna
grecii i-au neles sensul. Ovidiu Drmba i in-
formeaz cititorii din ar i nu numai c legtura
lui Orfeu cu tracii ine doar de batina nativitii
sale i se grbete s-l transporte imediat n
lumea grecilor, definindu-l, pur i simplu, ca pe
un cntre dinaitea lui Homer (s.n.).
Dincolo de aceast integrare eronat
(iari, eroare din eroare!), reinem totui exe-
geza de specialist a autorului: Poet i cntre,
inventator al lirei (sic! n.n.: lira, conform tradiiei,
o primise de la zeul Apollo Hiperboreanul) i ns-
cocitorul magiei ... , legendarul Orfeu era consi-
derat i fondatorul misteriilor omonime
(orfice/orfeice, n.n.) i iniiatorul unei adevrate
religii (orfismul, n.n.), o micare religioas, cu
asociaii secrete, cu o ntreag literatur (cele-
brele imnuri orfice), cu o teogonie, cosmogonie
i antropogenez bine articulate, precum i cu o
doctrin a salvrii elaborat n detaliu i le
rezum. Continu cu aprecierea asupra impor-
tanei operei lui Orfeu, Imnurile orfice, exempli-
ficnd cu imnul nchinat zeului Morii, ntr-o
frumoas traducere a profesorului Ion Acsan:
Ascult-m, crmaciul vieii popoarelor
de muritori:
Cu ct le dai mai multe zile, cu-att eti
pururi mai aproape,
Cci tu adormi pe totdeauna i trup i su-
flet, deopotriv,
32

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
Cnd frngi puternicele lanuri prin care
le-a legat natura
i peste orice vietate reveri un somn
adnc i venic!
Rpui ntreaga omenire, dar te ari ne-
drept cu unii,
Curmndu-le deodat viaa cnd sunt n
floarea tinereii.
Judectorul tuturora, rosteti statornice
sentine
i nu te-nduplec niciunul prin rugciuni
sau prin libaii,
Zeu crud, apropie-te ns doar dup ani
ndelungai
i te implor la ceasul jertfei i-al invocaiei
pioase
Ca oamenii s aib parte de-o btrnee
fericit.
Imnurile orfice, reine Ovidiu Drmba,
erau poeme scrise, nchinate diferitelor diviniti,
principale i secundare, dar nu precizeaz c
acestea apruser nti n ara Zeilor, patria
sa, Dacia edenic, n Olimpul dinti, carpatin, de
unde prin roiuri umane, sau ca moteniri
hiperboreene, coborser n Olimpul grecilor!
Alt grup de imnuri sunt nchinate semizeilor i
muzelor, tot din lumea traco-geto-dac i tot
din patria lui Orfeu, de unde autorii greci re-
cunosc c au fost preluate i n lumea lor: Iu-
birea, Victoria, Sntatea, Soarta, Dreptatea. Alt
grup i aceasta l putea sensibiliza pe autor,
cci n patria lui Orfeu vieuirea n comuniune cu
natura era o trstur major i un cuvnt de or-
dine al reformei zalmoxiene alt grup, deci, era
dedicat elementelor naturii, precum: Aurora, Ze-
firul, Cerul, Luna, Soarele, Eterul, Marea, Astrele,
Noaptea, Somnul, Visul, Vntul de Miaznoapte
(Boreas, din Hiperboreea!). Chiar i atunci cnd
se adreseaz zeului Morii, cum am vzut, care
la traco-geto-daci nu era un zeu al rului, ci
oferea o salvare prin chemarea la Zalmoxe, au-
torul l implora, la ceasul jertfei i-al invocaiei
pioase, s nu curme viaa omului la vrste tinere
iar celor naintai n vrst s le ngduie o
btrnee fericit. Implorarea o putem reine,
oare, ca pe un pios nceput de diziden a lui
Orfeu fa de duritatea unor obiceiuri/ritualuri an-
terioare plnsul la naterea copilului i bucuria
la moartea celui chemat la Zalmoxe sau
poate fi o ingerin a transcriptorului grec de
mai trziu?
Precum Homer, mai trziu, este posibil
DACIA
magazin
ca i Orfeu s fi reinut din bogata tradiie oral
traco-geto-dac multe nvturi i poducii lit-
erare i s le fi grupat, ordonat, n scrierile, care
i se atribuie. Ipoteza este n concordan cu
tirea, din izvoare, privind nvarea legilor cn-
tnd, recitndu-le. Erau acei rapsozi talentai la
care se referea dacologul Radu Stan Carpianu,
cnd pleda pentru originea trac a lui Homer (v.
mai sus). O concordan poate fi i cu bogata
producie folcloric, ulterioar, din Valahiile bal-
canice, dar i din cele carpato-dunrene, n care
se redau scene mitologice/de viziune mitologic,
schimbndu-se doar numele personajelor, aa
cum le-a identificat Nicolae Densuianu (Iovi,
Iorgovan, Novac cel Btrn cu feciorii lui, Corbea
etc). Aceste tradiii, atent observate, aceste con-
cordane n curgerea timpului nc sunt de natur
s reintroduc pe Orfeul epocii noastre mitolo-
gice n viaa i spiritualitatea strmoilor notri
reali, traco-geto-dacii.
Prin urmare, este timpul ca specialitii n
domeniu, cu precdere istoricii, ai notri n primul
rnd, abordnd fr complexe bogata mitologie
naional, pe ansamblul izvoarelor, reflectnd
profesional i responsabil, s readuc acas
valori nstrinate n alte spaii culturale.
Iat de ce, n ce-l privete pe Orfeu,
salutm cu cldur temeritatea colegei noastre
ntru Dacologie, cercettor dr. Simona Con-
dureanu, pentru elaborarea i publicarea
studiului cu titlul: Orfeu/Orphaeus, un geniu i un
zeu al Daciei Mari10, studiu din care, pe temeiul
unei bibliografii impresionante, din toate categori-
ile, reiese, ntr-adevr, un Orfeu al Daciei
edenice, o valoare de prim mrime a mitologiei
i culturii noastre naionale, a culturii universale
deopotriv. Vedem n acest studiu o deschidere
ctre o monografie a unui autor romn despre
ndelung nstrinatul geniu i Zeu al Daciei Mari,
n toat cuprinderea vieii i personalitii sale,
via, oper, personalitate puse n slujba oame-
nilor, ntru binele lor. Un ORFEU, ndrznim i
noi aici i acum s afirmm, revendicndu-ne din
nemuritorii strmoi reali, ca fiind, cronologic,
PRIMUL POET ROMN, venind din strmoii
notri reali, urcat pe podiumul marilor valori ale
umanitii.
Prin acest demers al nostru nu i-am cu-
tat lui Mihai Eminescu perechea (el a fost
numit, pe drept, poetul nepereche G. Cli-
nescu), ambii rmnnd, fiecare n felul su i n
epoca sa, valori unice i eterne, pentru noi i
33

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
pentru omenire, valori care se nasc la intervale
mari de timp: pe Orfeu l considerm geniu i zeu
al Daciei Mari, ara Zeilor; pe Eminescu ge-
niul naiunii succesoare n vatra sa ancestral de
pe btrnul continent i, cum iari pe drept i
s-a spus (dr. Aurel David), prima jertf politic
pe altarul Daciei Mari.
Studiindu-i atent pe fiecare n parte, n
epoca lor i n ansamblul istoriei naionale, i
gsim att de ngemnai prin nativitate i
obrie, prin felul de a fi i de a gndi viaa i
lumea, prin ataamentul fa de oamenii rii
reale, de binele i viitorul acestora.
nc reinem cteva din aceste
asemnri: revendicarea de la tradiia i nelep-
ciunea btrn, cea cu ale ei rdcini proprii
n adncimi proprii din care rsare civilizaia
adevrat; revendicarea de la limba curat a
rii reale, lefuit continuu n curgerea vremii
iar nu stricat de intervenii strine spiritului ei;
ambii cu o ncredere total, fireasc, ntr-o re-
natere naional a societii, ambii oferind, pen-
tru aceasta, ca stimulent i mesaj, opera proprie
i nsi viaa lor trit n integritate moral;
ambii cu o pasiune unic pentru natur, compa-
rabil doar cu a poporului nsui pentru vieuirea
integral n natur, n comuniune cu aceasta, ad-
mirnd-o, iubind-o, cntnd-o; ambii au fost
ntr-o cutare permanent a cuvntului ce ex-
prim adevrul; n sfrit dar irul ar putea
continua! , ambii au simit o iubire nepereche
pentru perechea hrzit fiecrui brbat, numai
lui, din fructul curat al Neamului su, cu datoria
s-o cinsteasc i s-o fericeasc n via i n eter-
nitate; cci femeia, cum ne-a lsat crezul unul
dintre ei, devine sfnt prin iubire dup legea
suprem dat pmntenilor i rmne, n fan-
tezia lui de venic ndrgostit, prototipul ngerilor
din senin, dar de care, din vitregia sorii, niciunul
dintre ei n-a avut parte, rmnndu-i doar cu o
fidelitate i o iubire pilduitoare, precum i cu
sperana unei revederi n lumea de dincolo.
Ca o concluzie, n spiritul chemrii cu
care am nceput s ne readucem valorile
acas! redm finalul att de bine chibzuit, de
ferm exprimat, de succint i obligatoriu al Doam-
nei Simona Condureanu, autoarea temeraru-
lui studiu despre Orfeu, din care am reinut i n
motto:
Popoarele care nu-i promoveaz
persoanlitile marcante din ar i din afara
hotarelor risc s le piard definitiv, cci
DACIA
magazin
multe figuri proeminente din varii domenii, ori-
ginare din spaiul traco-getic, au fost omise
eronat de superficialitatea i girul unor cercet-
tori reputai, grbii s-i ofere serviciile (loc.cit.
nr. 77, p. 16, s.n.).
ncheiem i noi, dup Victor Eftimiu, pen-
tru Orfeu ns, cu expresia omagial: NTIULUI
POET ROMN MRIRE!
_________________
1
. ntr-o prim, recent sintez despre strmoii
notri reali, n Crestomaie, se reproduce amplu
din opera tomitan a lui Ovidiu (v. G.D.Iscru,
Strmoii notri reali: geii, dacii, tracii, illirii, nai-
unea matc din vatra Vechii Europe, Ed. Nico-
lae Blcescu i Ed. Mica Valahie, Bucureti,
2010.
2
. Maria Crian, Geta obria limbii romne,
Ed. Verus, Bucureti, 2010, p. 5, prefa.
3
. Maria Crian a localizat acel Tomis n Crimeea,
la Marea de Azov (ibidem, p. 14), argumentnd
aceasta.
4
. Corect traco-geto-dac! Strmoii notri
reali, a cror naiune era alctuit din mult peste
100 de comuniti umane nu etnice! , aveau
acelai etnos, aceeai spiritualitate, aceeai
limb traco-geto-dac! (a se vedea sinteza ci-
tat n nota 1).
5
. Radu Stan Carpianu, Enigma insulei sau cl-
torie peste apte milenii, Ed. Getica, Bucureti,
1990, p. 88.
6
. Vezi Silviu Dragomir, Istorii neelucidate, Ed.
Lucman, Bucureti, 2008. O singur obiecie: nu
exist preistorie sau protoistorie ci, pur i simplu,
istorie!
7
. G.D.Iscru, nceputul renaterii naionale mo-
derne n istoria Romniei, Ed. Nicolae Blcescu,
Bucureti, 2007, p. 75 i urm.
8
. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie gene-
ral, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1971, p. 444 447.
9
. O foarte util crestomaie, din muli autori, de-
spre Zalmoxe ne-a dat, recent, dacologul Traian
Gruia Getianu: Zamolxe, Ed. Lumina Tipo, Bu-
cureti, 2012.
10
. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei,
vol I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1985, reeditat ulterior.
11
. n revista noastr, Dacia magazin, nr.
76/aprilie i 77/mai 2012.
34
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

Insula erpilor
din vol. Istorii neelucidate*
Silviu N. Dragomir

1.Ce tim din vechime despre insula
numit: Leuk, Leuce, Peuce sau Alb
Miturile romneti privind respectiva in-
sul sunt consemnate n Legenda Mnstirii
Albe, ca i n Balada Mnstirii Albe, considerate
de N. Densuianu c aminteau de lcaul sacru
de la rmul mrii, unde urma s aib loc cs-
toria zeului Soare cu sora sa, Luna , n confor-
mitate cu cealalt balad romneasc: Soarele
i Luna.
Tot din protoistorie, dar i din primii zori
ai istoriei, Homer, cntreul trac al rzboiului
troian, care a avut loc cam pe la anii 1200 .H.,
ne transmite n Iliada (~ 850 .H.) c Achile co-
mandantul otenilor venii de la vrsarea Istrului,
era fiul regelui Peleu, ce domnea peste poporul
pelasg al mirmidonilor i al zeiei mrii, Thetis,
fiica lui Nereu. n Odiseea, Homer adaug c
Achile, cznd la Troia, a fost nvemntat n
haine divine, apoi ars pe rug, iar osemintele i-au
fost aezate ntr-o urn de aur peste care cama-
razii si au ridicat un mare tumul pe rmul Hele-
spontului pentru a putea fi vzut de pe corbiile
aflate n trecere. Arktinos, poetul epic din Milet,
acela care a continuat i a i a ntregit Iliada,
spune n Etiopida c Achile ar fi fost ucis la Troia
de Paris, fiul regelui Priam, ajutat de zeul Apollo,
i c, dup multe i nverunate lupte ale lui Ajax
i Ulise, corpul su ar fi fost dus la corbiile gre-
ceti. Aici a venit mama lui Achile, Thetis, cu
surorile sale i cu bocitoarele, care l plnser i
l bocir pe erou. Dup aceea, Thetis rpi chiar
de pe rugul aflat n flcrile incinerrii cenua
fiului su i o duse n insula Leuk, aflat la gura
Dunrii, acolo unde aheii i ridic un tumul i-i
dedic jocurile funebre ce erau practicate cu
asemenea ocazii.

Primele hri europene

ne prezint date incerte privitor la
Pontus Euxinus. Astfel (v.),
n Nova Evropae, Dunrea
(v. Ister Fl.) se vars prin cinci brae,
insula Peuce este un ostrov fluvial
locuit de peucini,
iar Insula Leuce este notat:
Insula Achillis,
fiind dublat de
Insula Boryssthenis, ambele
amplasate pe o linie n zbor de pasre
ntre cetatea
Tyras (Cetatea Alb) i Crimeea.

35

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
De la aceste arhaice tiri pe care le avem
deja n cel puin dou variante i pn la scriitorii
i geografii eleni i romani (Pindar, Euripide,
Pausanias, Hecateu, Pliniu cel Btrn, Lucanus,
Pomponius Mela, Dionisie Periegetul, Arrianus
din Nicomedia, dintre care ultimii au trit prin se-
colele I i II d.H.) a fost o trecere a timpului de
aproape un mileniu.
Asemenea mari decalri n timp 350-
400 de ani ntre rzboiul Troian i poemele epice
ale lui Homer, ali 500-1000 de ani ntre cnturile
lui Homer i scrierile istoricilor antici, precum i
1700-1900 de ani ntre istoricii antici i cei con-
temporani par s nu fi influenat totui prea
mult pe aceia care au abordat n cunotin de
cauz problema identificrii insulei unde a fost
ngropat Achile cu insula pus n discuie.
Redm cteva din tirile antichitii: talii relevante, au nceput s se statorniceasc
-Pindar: n Marea Ospitalier, pe o
strlucitoare insul, locuiete Achile (Nemeice,
IV, 49-50); iar tot Pindar: Exist o insul n Pon-
tul Euxin numit Insula Alb, unde se pare c a
fost transportat trupul lui Achile de ctre Thethys.
Ea se numete alb din pricina mulimii psrilor
care i fac cuibul acolo (Ibidem v. 79a);
-Euripide: Leuce: insula Leuce, unde i
petrece timpul Achile, aflat n mijlocul Pontului
Euxin (Andromaca, 1262, n Izvoarele... pag.
73);
-Antigones: Se povestete i despre in-
sula Leuce, c nici una dintre psri nu se poate
ridica n zbor deasupra sanctuarului lui Achile
(Culegere de povestiri uimitoare, 122, n
Izvoare pag. 149);
-Hecateu Abderide, afirm c: Insula
cea sfnt a lui Apollo se afl n prile de nord
i anume n fa cu inutul celilor; i apoi: Insula au rmas izolate, ca s poat fi considerate doar
lui Apollo se afla n regiunea hyperboreilor (o ra-
mur a pelasgilor), n prile Oceanului. Dar
grecii, n prima lor faz de civilizaie, nu
cunoteau acel Okeanos al istoricilor i ge-
ografilor de mai trziu, acea mare deschis la
care nc nu ajunseser, deoarece nici Medite-
rana nu o cunoateau n ntregime. Pentru ei,
prile de nord extrem ale Europei se limitau la
Pontul Euxinus i la Istru. Nici lui Herodot nu-i
era prea clar inutul: La nord de Tracia, ce fel de
oameni locuiesc, nimeni nu poate s tie; att
ns se pare c, dincolo de Istru, exist pmnt
DACIA
magazin
nelocuit i infinit (Lib. V. c. 9)
-Pausanias, primul istoric din antichitate
care a identificat Insula Leuce cu aceea numit
n geografiile de azi Insula erpilor, repet ace-
leai mituri cu mai multe detalii: Exist la gurile
Istrului, n Pontul Euxin, o insul nchinat lui
Achile, numit Leuk. Ea are o circumferin de
20 de stadii, este plin de pduri stufoase i de
animale, unele slbatice, altele domestice; n ea
se afl un templu al lui Achile i o statuie. Se
spune c cel dinti om care a venit n aceast in-
sul a fost Leonymos din Krotona Pythia l-a
trimis n insula Leuk i i-a spus c acolo i se va
nfia Aias, fiul lui Oileus, pe Aias, fiul lui Tela-
mon, i mpreun cu ei pe Petrocles i pe Antilo-
hos (v. Descrierea Greciei, III, 19, 11). De la
acest istoric dar i geograf , pe baza unor de-
prin deducie dou preri i anume: 1) Insula
Leuce ar fi unul dintre locurile de retragere pos-
tum pentru defunci, o variant pentru Insulele
Fericiilor i 2) Insula Leuce nu ar fi aceeai cu
Insula Peuce, ultima trebuind cutat n Delta
Dunrii, respectiv prin identificarea ei cu Grindul
Letea de astzi -, nglobat, dup procesul de n-
nisipare, n marea Delt.
2 Ah, savanii tia
Studiind problemele legate de Insula er-
pilor, vei gsi nc de la o prim vedere din marile
greeli ce au fost pasate de istorici din autor n
autor, fr ca respectivii savani s-i fi dat
seama sau s-i pun cumva problema per-
peturii la nesfrit a unor asemenea erori de
neiertat, mai ales c ele, greelile, nici mcar nu
simple greeli interpretative, ci au condus, prin
consecin, i la alte greeli n evaluarea eveni-
mentelor de epoc. Dar, s ne explicm.
Clasicii istorici Grigore Tocilescu, Nicolae
Densuianu i, n final, Vasile Prvan (da, da -,
ei bine, chiar marele Prvan!) fac ample discuii
comparative de motivistic i influene privind
habitate ale fostelor seminii, amplasri de loca-
liti i ceti antice cu o desfurare, n prin-
cipiu, a unei ntregi logici de gndire i analiz ,
iar totul pentru o expunere istoric unitar, f-
cut, culmea, pe eafodajul unor hri care, n
36

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
fond, nu reprezint deloc Dacia acelor timpuri
contemporane evenimentelor analizate.
Grigore Tocilescu, Nicolae Densuianu i
Vasile Prvan ultimul considerat adevrat pon-
tifex maximus al scormonitorilor notri din trecut
, exemplific pe hri cu configuraii actuale
(exemplul cel mai concludent: Delta Dunrii)
evenimente din mileniul II i I nainte de era
noastr. Vasile Prvan, pe toate cele trei hri pe
care i bazeaz ntreaga expunere din Getica,
a trecut gurile Dunrii sub forma lor actual.
Asta, nu doar c ar putea conduce la in-
terpretri eronate, ci chiar au condus!
Noi, biei colari asculttori, am nvat
din manualele de istorie c Cetatea Chilia era
port la Marea Neagr pe vremea lui tefan cel
Mare. C de aia inea cu strnicie strlucitul
voievod la cele dou pori ale sale ctre marea
deschis: Cetatea Alb i Chilia. Dar, din ma-
nuale savante precum Dacia nainte de romani,
Dacia preistoric sau Getica, o protoistorie a Da-
ciei, vedem negru pe alb c pe vremea lui
Harta zonei Delta Dunrii ntocmit
n anul 1980 de ctre cercettorul tefan
Airinei (v. Contribuii la cunoaterea istoriei
Delta Dunrii)
DACIA
magazin
Homer, a lui Hesiod, ba chiar i a lui Decebal,
Delta Dunrii era delt ca i azi, ba chiar, uneori,
cuprinznd i noua insul Sahalin! Este drept c
profesorul nostru de istorie, Ion Tetiban de la
Roman Vod, ne optise (aa, n trecere) c pe
harta voievodului Dimitrie Cantemir, Cetatea
Chiliei se mai afla nc i pe atunci prin anul
1716 port la Marea Neagr. Dar cine s poat
vedea cu ochii si harta Principelui? C doar era
inut cu strnicie tabu (deoarece cuprindea
Basarabia) n Depozitul Secret de la Academia
Romn, iar n srmanele noastre cri de istorie
nu era reprodus, de altminteri, ca i astzi
Atunci, m ntorc i zic, nu cumva ar tre-
bui s discutm sursele din protoistorie (ex.
Rzboiul Troian) pe hri pe care s apar, fie
mcar i aproximat, configuraia geografic a
timpurilor respective? Nu ar fi, deci, mai uor s
urmrim pe hri respectnd situaia vremii, toate
ntmplrile petrecute cu trei-patru mii de ani n
urm la Gura, iar nicidecum aa cum vom
vedea, Gurile Dunrii?
Utiliznd hrile actuale pentru perioadele
aflate cu milenii n urm, e cu mult mai uor s
cazi precum a pit-o chiar Nicolae Densuianu
n capcana de a aplica sursele antichitii pe
diverse date actuale i, astfel, s consideri dis-
tana de la Dunre la insula Leuce, msurnd
parcursul de la actualul ora Sulina, n loc de a
o msura de la vrsarea fluviului din timpurile
respective. Ceea ce este cu totul altceva, dnd
ntr-un asemenea caz peste o cu totul alt insul.
Care nu este Insula erpilor, ci o alta!
Cele relevate aici nu trebuie luate
Doamne ferete! ca discuii de dragul unor dis-
cuii. Este realitatea c i marii savani uneori o
mai dau n bar Am constatat, cu ocazia reed-
itrii de istoricul Radu Florescu a celelbrei lucrri
Getica, destule avertismente critice asupra unor
interpretri fcute de Vasile Prvan, care nu mai
rezistau nivelului istoric de azi, deoarece multe
din teoriile epocii (anul 1926) nu au fost confir-
mate de achiziiile tiinifice fcute ulterior
apariiei acelei cri, fie ea i de cpti.
Dar, pentru asemenea ptrunderi n dis-
cuiile istorice va trebui dedus geografia fizic
a antichitii spre a putea ti cum arta harta
lumii respective. Oare vom putea s o facem?
37
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

Toate hrile vechi cuprinznd zona de

sud-est a Daciei au mari deficiene.
Chiar i ultima hart european, tiprit
la Paris n anul 1844 (Pays Romans) nu
strlucete prin informaii reale. Insula
erpilor nu este redat, iar Dunrea se
vars n mare prin trei brae
corespunztoare, astfel: Gura Chilia
(Bouche de Kilia), Gura Sulina (Bouche
de Sculeni) i Gura Sf. Gheorghe
(Sacrum ou Peuce Ostrum).
Printre hrile noi, exacte, cuprinznd pe-
rioada daco-roman este aceasta a
istoricului clujan Silviu Dragomir (a.
1937), hart care, din pcate, sufer ca i
altele anterioare (Tocilescu, Densuianu,
Prvan .a.) de o foarte mare greeal pe
care tocmai o prezentm i analizm n
acest capitol (v.)

3 Geologii ne pot scoate din impas cale care s-au combinat cu depuneri aluvionare
n patru trepte mai importante:
Geologii A.C. Banu i L. Rudescu au dat, - faza de golf sau liman;
nc din anul 1937 (v. Delta Dunrii), unele re- - faza de liman;
laii pertinente cu privire la formarea Deltei. Un - faza de delt fluvial;
moment important n istoria formrii Deltei este - faza de delt maritim.
epoca optimului climat post-glacial, deoarece El stabilete i unele paleoinsule ncorpo-
dup ultima glaciaie Wurm III a existat un climat rate ntre cele trei brae actulae: Chilia, Pardina
cald i ploios. Atunci nivelul Mrii Negre s-a ridi- i Maliuc la nord, Ciotica, Dranov i Portia la
cat cu cinci metri fa de nivelul existent. Apele sud. Toate acestea marcate de procesul subsi-
mrii au ptruns pe valea Dunrii pn aproape denei, astfel c unele dintre acele paleoinsule
de Galai, acoperind ntreaga suprafa a deltei au fost numai accidental deasupra cotei mrii,
actuale, cu excepia ctorva poriuni de uscat, precum Portia.
prelungiri ale platformei Buceagului, rmase ca Din toate astea un fapt este cert. n timpul
nite insule: Grindul Chili, Letea, Stipoe, Caraor- cuaternalului, teritoriul Deltei Dunrii a suferit o
man. Ne aflam deci n pragul istoriei. serie reiterat de transgresiuni i regresiuni ale
Omul nvase s foloseasc bronzul i apelor Mrii Negre impuse de procesul aluvionar,
chiar fierul i delta nc nu exista. Braele Chilia dar i de unele micri verticale oscilatorii ale
i Sulina nu se formaser nc. Opera de con- scoarei terestre. Prin forajele hidrogeologice
struire a deltei, aa cum se nfieaz astzi, n- efectuate, astzi poate fi ntocmit cu certitudine
cepe abia cu timpurile istorice, cnd nivelul mrii o hart a sistemului insular i peninsular din n-
se stabilete la zero actual. Aadar, Delta Dunrii treaga arie a Deltei Dunrii pentru oricare dintre
este o formaie geomorfologic tnr perioadele istorice puse n discuie.
Destul de recent, prin anul 1980, tefan
Airinei a publicat lucrarea Contribuii la
cunoaterea Deltei Dunrii din care vom folosi
harta extrem de lmuritoare, precum i unele in- _________________
dicaii mai relevante. El susine, n plus, c delta * Editura Lucman, Bucureti, 2007, p. 93-101
s-ar fi format concomitent cu mari micri verti-

38
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

Istoricul polonez Martin Cromer

despre romni i daci
Prof. dr. Mihai Popescu,
Biblioteca Militar Naional

Episcop catolic, diplomat, istoric i car-

tograf polonez, Martin Cromer s-a nscut n anul
1512, n localitatea Biecz, din Regatul Poloniei,
ntr-o familie de imigrani germani stabilii n
Carpaii polonezi. A urmat o coal patronat de
biserica catolic din localitatea natal, apoi a stu-
diat la Academia din Cracovia, pe care a ab-
solvit-o cu titlul de bacalaureat, n 1530. n
perioada 1533-1537, a lucrat n Cancelaria Re-
gal din Cracovia. Apoi, a fost trimis la Roma,
unde a studiat dreptul timp de doi ani. Revenit n
Polonia, n 1540, a devenit secretarul arhiepis-
copului Peter Gamrat, apoi trimisul i reprezen-
tantul su la Vatican, pn n 1544, cnd a
devenit canonic. n 1545, la moartea mentorului
su, accept s fie secretarul personal al
Regelui Sigismund I (cel Btrn) al Poloniei. Bun
cunosctor al Regatului Prusiei, n 1551, Cromer
a fost numit protopop de Warmia. Deoarece se
dovedise a fi unul dintre cei mai fini diplomai ai
epocii sale, el era solicitat de rege pentru diverse
misiuni diplomatice. Pentru serviciile sale, a fost
nnobilat n 1552. n perioada 1558-1564, a fost Basileae, Per Ioannem Oparinum, 1555.
ambasadorul regelui Poloniei la curtea mpra- Cartea a fost tiprit la Basel (Basileae,
tului Ferdinand I. n 1564, a fost numit episcop n limba latin, i Ble, n limba francez), pe te-
de Warmia (Ermland), iar n 1573, Prin-Episcop ritoriul de astzi al Elveiei, n 1555, cu graia i
de Warmia. A scris numeroase cri, n limbile la- privilegiul maiestii sale imperiale, mpratul
tin i polonez, despre istoria, cultura, dreptul, Ferdinand I al Austriei.
obiceiurile i muzica polonez, cu informaii de- n momentul apariiei crii, Moldova l
spre popoarele vecine, inclusiv despre romni. avea ca domn pe Alexandru Lpuneanu, iar
n coleciile de patrimoniu naional ale ara Romneasc pe Ptracu cel Bun, tatl lui
Bibliotecii Militare Naionale, se gsete una din- Mihai Viteazul. Cartea a fost cunoscut de cr-
tre crile sale: Martini Cromeri De origine et turarii din spaiul etnic i spiritual romnesc i a
rebvs gestis Polonorvm libri XXX. Adiecta est fost folosit de cronicarii Grigore Ureche i Miron
in fine, eiusdem autoris funebris Oratio Sigis- Costin, de Dimitrie Cantemir, de Gheorghe in-
mvndi regis vitam compendiose complexa (De- cai i ali istorici romni.
spre originea i faptele polonezilor, n treizeci de Cartea cuprinde numeroase referiri la
cri, avnd adugat la sfrit oraia funebr i Moldova, Transilvania i ara Romneasc, in-
o scurt prezentare a vieii Regelui Sigismund), formaii istorice, geografice, etnografice, militare

39

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
i culturale despre poporul romn i strmoii si
daci sau gei. Autorul cunoate unele surse an-
tice greceti i latine (Eutropius, Iordannes), dar
ne spune c s-a informat i din surse slave i
poloneze. Dup vechii geografi, el tie c Dacia
se ntindea de la rul Tyr (Nistru) pn n Moesia
Inferior, Bosnia i Serbia, n sudul Istrului
(Dunrii). i amintete pe marcomani i pe iazigi
i cunoate denumirile aproape sinonime de daci
i gei, dar i confuzia dintre gei i goi.
Dup descrierea spaiului geografic al
Vechii Dacii, Cromer amintete cucerirea Daciei
de ctre mpratul Traian i transformarea ei n
provincie roman dup multe rzboaie grele cu
dacii. El spune c armata roman, provenit
din toat lumea roman, a colonizat satele i
oraele provinciei. n vremea mprailor
Galienus i Aurelianus, barbarii au fost lsai n
voia lor. Din aceast fost colonie roman pe
pmntul Vechii Dacii - s-au nscut valahii, a
cror limb s-a format prin coruperea limbii bar-
bare, dar i cu elemente din rus i slav.
Valahii au multe oi i muli boi i din
cauza asta au fost invadai de vecinii mai
hrprei: ruii, ungurii, polonezii, prusacii,
boemii, nemii, slavii, italienii i turcii. nelegem
astfel de ce sunt oameni aspri, rzboinici, gata
s prade, s jefuiasc. i cam las pmnturile
nelucrate, nu recunosc autoritatea i nu sunt
demni de ncredere.
DACIA
magazin
Sunt consemnate expediii militare ale t-
tarilor, ale ungurilor, ale polonezilor n Princi-
patele Romne. De exemplu, la paginile
289-290, este descris modul n care Bazaradus,
Paladinus Transalpiniensis Valachorum
(Basarab, domnul valahilor de peste muni) l-a
nvins pe regele Ungariei, Carol Robert de Anjou.
Informaiile despre Ioan de Hunedoara,
zis i Corvin, spun c s-a nscut n stucul Hu-
niad, din colul sud-vestic al Transilvaniei, tatl
su fiind valah, iar mama grecoaic. A luptat cu
turcii i s-a cstorit cu Elisabeta Albert Cesaris.
Fiul su, Mathias (Matei Corvin) a pornit,
cu o armat de 40.000 de oameni, mpotriva lui
Stephanus, Paladinus Moldaviae (tefan cel
Mare, Domnul Moldovei), dar a fost nfrnt n
btlia de la Baia.
Ali domnitori ai rilor romne, Alexan-
dru, Bogdan, Dracula, Radu, tefan, sunt amintii
n legtur cu evenimente politice, militare sau
diplomatice, n relaiile lor cu Regatul Poloniei,
Regatul Ungariei, Imperiul Habsburgic sau Re-
gatul Prusiei.
Istoricul polonez, nscut cu o jumtate de
mileniu n urm, consemneaz, ntr-o istorie
privind originile i faptele polonezilor, informaii
preioase despre Vechea Dacie, despre originea
strveche a valahilor, despre obiceiurile lor i de-
spre evenimentele politice, militare i diplomatice
n care au fost implicai domnitorii rilor romne.

Teoria getic a lui Isidor din Sevilla

din vol. Zamolxis *
Alexandru Busuioceanu

La nceputul secolului al VII-lea, cnd Isidor, danes, De origine actibusque Getarum1, compus pe
episcopul Sevillei, i scria operele, goii erau de mult la mijlocul secolului al VI-lea i cuprinznd un rezu-
n Spania i amintirea ederii lor n Dacia ncepea s mat, fcut din memorie, al Istoriei lui Cassiodor, cu
fie obiect de preocupare istoric. Civa autori, n unele adaosuri proprii sau luate de Iordanes din alte
Italia i n Orient, scriseser nc din secolul anterior izvoare.
cri despre istoria lor, astzi pierdute. Cassiodor, se- Admirator fervent al goilor i purtnd el n-
cretarul regelui ostrogot Teodoric, compusese o His- sui snge gotic n vine, Isidor i scrie cronica sa,
toria Gothica n dousprezece cri. Cam n aceeai Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Suevo-
vreme (prima jumtate a sec. al VI-lea), ali doi autori, rum2, pentru a relata faptele goilor n Spania i a
Ablavius i Dio Chrysostomus, scriseser istorii luda fecunditatea glorioas a acestui popor, cruia
asemntoare. Nu ne-a rmas dect opera lui Ior- i slujea asculttoare Roma nsi, stpna tuturor

40

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
popoarelor. Neobositul prelat folosise pentru aceast
cronic, pe lng cunotinele sale proprii, toate
izvoarele care i stteau la ndemn; n primul rnd
Istoriile lui Orosius, pentru partea cea mai important
privitoare la goi; Cronica lui Hidatius pentru capi-
tolul referitor la vandali; Cronica lui Victor Tunnensis,
pentru adaosul mai redus despre suevi. Nu pare a se
fi servit de niciuna din istoriile scrise despre goi n
Italia i n Orient; cci autorul nsui nu menioneaz
nicieri nici pe Cassiodor, nici pe Ablavius sau Dio
Chrysostomus i nu ntlnim n cronica sa niciun in-
diciu care s probeze c ar fi folosit Getica lui Ior-
danes. Dimpotriv, ntre opera scriitorului got3 i
aceea a prelatului sevillan sunt deosebiri att de
nsemnate, nct scrierile par cu totul independente,
fr alt legtur ntre ele dect unele izvoare comune,
ca Orosius i altele. i cum Iordanes a folosit, n mod
evident, i izvoare gotice, nu tim dac scrise sau orale
tabulae, cantus sau cationes, pe care el le-a putut
cunoate chiar n patria sa dunrean putem spune
c Getica sa reprezint n mare msur o tradiie is-
toric got, n vreme ce cronica lui Isidor oglindete
mai mult tradiia hispanic privitoare la goi, iniiat
de Orosius.
Rezumnd scrierea lui Cassiodor, fr mult
ordine nici sim literar, Iordanes urmrete s fac
apologia neamului Amalilor, din care se trag ostrogoii
i vizigoii, i s arate c mrirea goilor nu poate veni
dect din unirea lor cu romanii. O istorie fabuloas a
DACIA
magazin
goilor precede istoria lor adevrat i Iordanes, in-
vocnd mrturia lui Orosius c goii sunt geii de al-
tdat4, mprumut elemente din istoria acestora,
gsite n Orosius, Cassiodor i ali autori mai vechi,
pentru a arta virtuile i faptele de seam ale neamu-
lui got n vremurile de demult. O identic dorin
apologetic l nsufleete i pe Isidor. Dar, dei punc-
tul su de plecare este tot afirmaia lui Orosius c goii
erau geii de altdat, el nu recurge la istoria fabuloas
a lui Iordanes, nu mprumut nici chiar datele de acest
ordin pe care le putea gsi la Orosius, ci ncearc s
stabileasc descendena goilor pe alt temei, care e
propria lui invenie i am putea-o numi teoria getic
a sfntului Isidor.
Elementele acestei teorii le gsim i n Istoria
Goilor i n Etimologii. Ele reprezint o teorie etimo-
logic i genealogic, creia Isidor i d valoarea esen-
ial i simbolic acordat de el tuturor speculaiilor
sale asupra numelor i cuvintelor. Cci i ajunge
spune el s vezi de unde ia natere numele ca s
nelegi mai degrab valoarea lui. Cunoscnd etimolo-
gia, devine mai clar viziunea oricrui lucru5. La
aceast baz aristotelic, Isidor mai adaug i una bi-
blic, care pune n concordan teoria sa cu profeiile
Vechiului Testament. Dar, pentru a nltura orice n-
doial, el caut o profeie i n scrierile autorilor din
antichitatea pgn i gsete una care va lega destinul
Page of Etymologiae,
Carolingian manuscript (VIII century),
Brussels, Royal Library of Belgium
41

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
dacilor i al geilor de acela al Spaniei.
Este sigur spune el la nceputul Cronicii
c neamul goilor este strvechi; unii bnuiesc c
obria lor se trage din Magog, fiul lui Iafet, dup
asemnarea ultimei silabe, scond atare lucru mai
ales dup profetul Ezechiel. Dar irul nvailor de pe
vremuri obinuiete s-i numeasc pe ei mai degrab
Getae, dect Gog i Magog: Retro autem eruditio eos
magis Getas, quam Gog et Magog appelare consue-
vit6. Iar fraza lui se regsete la Ieronim, care scrie:
Et certe Gothos omnes retro eruditi magis Getas
quam Gog et Magog appellare consueverant7. Ior-
danes avea n aceast privin alt punct de plecare, n
Flavius Josephus, derivnd dup aceasta, pe goi din
ara Magog i afirmnd c goii sunt scii, i ca naie doial c acest popor, cobort din Nord ca un flagel
i ca nume et natione et vocabulo8.
Aceast derivare din Gog i Magog, asupra
creia, ncepnd de la Flavius Josephus, istoricii sunt
adesea de acord9, urca originea goilor ntr-o zon de
mistere biblice i conferea poporului nordic un rol fa-
tidic, sprijinit pe Genez, pe profeii i pe Apocalips.
Magog e menionat n arborele genealogic din Genez
ntre fiii lui Iafet: Gomer, Magog, Madai, Iavan i
Thubal, Mesec i Tiras10. S notm i relaia ancestral
cu iberii, cci, dup sf. Ieronim i ali autori printre
care i Isidor11, din Thubal, fratele lui Magog, fiul lui
Iafet, purced iberii. Ezechiel anuna venirea lui Gog
din ara Magog, principe al Meecului i Tubalului12,
n termeni amenintori i nebuloi. Cnd Israel avea
s se ntoarc din captivitatea din Babilon, l atepta
un flagel nou, invazia lui Gog i a neamului su, care
va cdea asupra lumii ca o vijelie i ca un nor, pen-
tru a pustii ceti i a jefui. Gog i cu neamul lui de
clrei, toi nvemntai n platoe i narmai cu ar- a fost pe lume nici un popor care s fi istovit ntr-att
curi, lnci, scuturi i spade, se va npusti ca o fiar,
iar alturi de el vor fi perii i etiopienii i libienii,
toi cu scuturi i coifuri. Dumnezeu nsui a hotrt s
scoat acest popor din ara lui, aezat n prile
Aquilonului, pentru a-l distruge n munii Israelului.
i va fi atunci mare cutremurare n ara lui Israel. Se
vor cutremura toi petii mrii, psrile cerului, fiarele
slbatice i toate trtoarele de pe pmnt i toi oa- nuntiavit, Pyrrhus exhorruit, Caesar etiam decli-
menii de pe faa pmntului, iar munii se vor prbui,
stncoii perei vor cdea i toate zidurile rii se vor
nrui. Dar Dumnezeu i va dezlnui furia i va
pedepsi poporul lui Gog, pe care l va distruge prin
cium, foc i sabie. Iar timp de apte ani, fiii lui Israel
vor arde n loc de lemne de foc, arme, paveze, lncii,
arcuri, sgei, buzdugane i scuturi. Dumnezeu va da
lui Gog i neamului su gropni ntr-un loc vestit n
neamul lui Israel, n valea Abarim, la rsritul Mrii
Moarte. Psrile rpitoare i fiarele cmpului se vor
DACIA
magazin
hrni din trupurile victimelor; iar cltorii vor trece
cu spaim prin sinistra vale, care se va numi Valea
otirii lui Gog... Aceast teribil profeie avea s
treac apoi n Apocalips13, n tradiia iudaic i n
aceea a aproape tuturor popoarelor. Ea se va perpetua
sub felurite forme n tot Evul Mediu i pn trziu n
Renatere, cnd se ntlnete cu erudiia arheologilor
i cu rezistena noului spirit critic care se ivea n ti-
in. Flavius Josephus identificase neamul lui Gog cu
sciii, a cror invazie la sfritul secolului al VII-lea
.Hr. n Mesopotamia i Siria rmsese n amintirea
evreilor prin ororile ei. Texte antice asiriene, egiptene,
Herodot i alte izvoare vorbeau de invazia sciilor n
Asia ca de o realitate istoric. Nu putea fi vreo n-
i care avea s fie distrus n Mesopotamia i Siria prin
btlii i cium, era nsui neamul temut al lui Gog,
trimis asupra Israelului pentru a fi nimicit, dup pro-
feia lui Ezichiel.
Isidor insista ns asupra derivaiei etimolo-
gice a numelui: Originea lor spunea el se
bnuiete de unii a se trage din Magog, fiul lui Iafet,
dup asemnarea ultimei silabe. Numele Gothi vine
deci din Magog, dei obiceiul este s fie ntors mai
mult n Getas. n toate aceste trei nume se ntlnete
silaba go-ge i ea este revelatoare pentru etimologist.
Isidor crede n silabe, cum credea n numere. Ele re-
veleaz nelesul ascuns al lucrurilor; n cazul de fa,
originile i caracterul: Neam stranic de tot gens
fortissima, adaug el [despre care] st scris c urma
s pustiiasc chiar i ara Iudeei. Dar traducerea nu-
melui lor n limba noastr este acoperiuri (= case),
ceea ce nseamn putere (fortitudo): i ntr-adevr, n-
Imperiul Roman, ca ei. i Isidor adaug apoi, dup
Orosius: Cci ei sunt cei despre care chiar Alexandru
a spus c trebuie s te fereti, de care Pirrhus s-a temut
mult, Cezar s-a nfricoat14. Isidor mprumuta vor-
bele lui Orosius, care n legtur anume cu aceste
meniuni fcuse identificarea goilor cu geii: Getae
illi, qui et nunc Gothi, quos Alexander evitandos pro-
navit...15.
Dar teoria lui Isidor nu se oprete aici. Cci
goii care sunt totuna cu geii, precum o arat numele
lor, sunt identici i cu sciii, lucru dovedit tot prin de-
ducie etimologic. Despre aceasta, Isidor ne ncre-
dineaz n recapitularea de la sfritul Istoriei goilor,
unde spune: Originea strveche a goilor a fost
Magog, fiul lui Iafet, de unde a ieit i neamul sciilor.
Cci dovedit e c aceti goi sunt nscui din origine
scitic, pentru care motiv nici nu se deosebesc mult
42

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
prin nume. Cci schimbnd i scond numai o liter,
geii aproape c sunt numii scii...16. Iar n Eti-
mologii, n capitolul despre Numele popoarelor,
Isidor explic nc o dat, la descendena lui Iafet:
Magog din care se crede c i trag originea sciii i
goii17. i pentru mai mult precizie, n Cronica sa,
la anul de la Adam 2905, el noteaz: Rehu, la ani
132, a nscut pe Seruch, sub care s-a nlat domnia
sciilor, unde a domnit nti Tanaus18.
Pornii pe aceast cale, nu e nici un motiv s
ne oprim aici. Cci etimologia ngduie i alte de-
ducii i descoperiri de nelesuri tainice. Astfel i
massageii sunt scii, i deci gei, i deci goi. Isidor
explic i acest lucru n Etimologii, folosindu-se de
un cuvnt al lui Tit Liviu, mprumutat dintr-un comen-
tariu al lui Servius Grammaticus19: Massageii i au
originea din scii. i zicnd Massagei, e aproape cum
ai zice solizi (graves), adic puternici gei
fortes Getae. Cci Liviu spune argentum grave, id est
massas20. Aceti massagei enumerai printre nea-
murile scitice i pomenii n text alturi i de pari i
bactriani, nu au totui un loc destul de sigur n repar-
tiia etnografic a lui Isidor; cci n alt parte, n cartea
Despre pmnt i prile lui, la capitolul Europa, i
regsim alturai bessilor printre popoarele care locui-
esc n Tracia: Bessorum populus Massagetae21. Iar au-
torul ne d i asupra acestei naii massagete o
explicaie etimologic, de rndul acesta luat fr a
numi sursa din poemul lui Paulinus din Nola ctre
Nicetas, episcopul dac: Bessi spune el au fost
nite barbari, care se crede c s-au numit astfel de la
mulimea de boi. Despre ei a spus cineva22:
Qui colit terrae medio vel ille
Divitis multo bove pilleatus
accola ripae.
E curios c aceste versuri sunt puse de Isidor
n legtur cu bessii, cnd n realitate Paulinus le scria
despre geii i dacii pe care i evangheliza sf. Nicetas:
Alearg la tine i getul i dacul de un fel i de altul,
i cel care triete nluntrul pmnturilor, i cel n- numele derivat de ge-tuli. De unde mai este nc la
cumat, slluitor pe malul cel bogat n multe vite23.
Acest lapsus se rectific ns uor printr-un
alt pasaj, unde Isidor completeaz lanul etimologiilor
sale, vorbind despre daci; i aici, etimologistul pune
la contribuie tot fr a-i numi pe Iustinus i din
nou pe Paulinus din Nola: Iar dacii au fost din nea-
mul goilor spunea el Daci autem Gothorum
soboles fuerunt24. Era numai o uoar schimbare de
nume, cci Iustinus spusese, dup Trogus Pompeius:
Daci quoque soboles Getarum sunt25. Dar schimbarea
e explicat n restul frazei, unde Isidor adaug: ...i
se crede c sunt numii Dacos, adic aproape Dagos,
DACIA
magazin
pentru c s-au nscut din neamul goilor. Despre ei a
spus poetul: Ibis Arctoos procul usque Dacos...26. Ex-
plicaia este ntru totul n logica etimologic a lui
Isidor. Dacos e aproape Dagos. Iar Dagos ce e dect
Gothos, dup inversarea celor dou silabe i o uoar
alterare de consoane? nelesul tainic al numelor n-ar
putea rmne ocult dac n alctuirea vocabulelor
n-ar interveni asemenea criptice alterri schimbarea
unei litere n alta, rsturnarea neobservat a unor si-
labe, uneori o simpl aliteraie, care e ca un fel de vl
transparent pentru a ascunde origini, caractere sau
destine. Astfel, numele de Alanus nu este dect o ali-
teraie a lui Lanus, fluviul de pe ale crui maluri i
trgea originea acest popor; iar Sarmata, ce e dect
S-armata, adic explicaia abia disimulat a caracteru-
lui acestui popor venic clare i narmat? Tot astfel
Gepides (i Isidor scrie Gipedes) ce poate fi dect Gi-
pedes, pentru un popor al crui fel de via e mai
mult pedestru dect ecvestru? Sau, ntr-un caz care
releva un sens fatidic, ce nseamn Seneca, dect Se-
necans, adic fiina care se omoar singur?27 Dacii
sunt prin urmare goi. Dar, cu privire la ei, trebuie luat
seam la nuan nu lipsit de importan. Cci n
vreme ce Iustinus spusese Daci quoque soboles
Getarum SUNT, Isidor rectific Daci aut Gothorum
soboles FUERUNT, adic au fost:ca i Bessi barbari
FUERUNT. n vreme ce goii sunt chiar goii, dacii
sunt numai din neamul lor soboles; ei au fost, nu
mai sunt. Distincia aceasta nu e indiferent. Vom
vedea numaidect c sf. Isidor avea temeiuri care fac
ca teoria sa s fie getic, nu dacic.
Dar, pentru a aduga nc o verig la acest
lan de etimologii, s menionm c i getulii din nor-
dul Africii sunt tot gei i deci goi, ceea ce i face pe
acetia din urm s se nrudeasc i cu maurii. Lucrul
nu e greu de explicat. Getulii spune Isidor se zice
c au fost gei, care cobornd n numr mare cu
corbiile din inuturile lor, au ocupat ara Syrtelor din
Lybia; i fiindc se trgeau din gei, au fost numii cu
goi prerea c, potrivit vechii nrudiri, s-i socoteasc
pe mauri drept rude ale lor consngene. Iar Africa au
stpnit-o la nceput libienii, apoi afrii, dup aceea
getulii i, n sfrit, maurii i numizii28. Nu este, de
altfel, nici o mirare cci i aceast nrudire este n con-
cordan cu cele artate n Biblie. n Ezechiel se
spunea c mpreun cu Gog vor fi i perii, etiopienii
i cei din Libia; iar istoricii antici care au scris istoria
goilor sau a sciilor, vorbesc clar despre invazia aces-
tora n Asia i Africa, pn n Egipt i n Libia. Totul
i gsete n cele din urm explicaia. Totul se nscrie
sub un semn fatidic. Din stirpea lui Gog trebuiau s
43

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
se iveasc neamuri succesive pentru a mplini un des-
tin i a se supune cuvntului Domnului.
____________________
1
Despre obria i faptele geilor (de fapt ale geilor i este la Eneida, 6, 862, n termenii reluai de Isidor (N. ed.)].
ale goilor, nseriai), cunoscut i citat, de la marea ediie
a lui Th. Mommsen (Berlin, Weidmann, 1882, MGH, V, 1)
sub numele simplu de Getica (N. ed.).
2
Istoria despre regii goilor, vandalilor i suevilor (N.
ed.).
3
n a doua variant a textului fusese inclus n parantez
precizarea: Iordanes era got de origine alan, nscut n
prile Dobrogei de astzi, poate la Durostorum pe
Dunre. Apoi aceste cuvinte au fost terse (N. ed.).
4
Iordanes, Getica, IX, 58 [cf. V, 40 i Orosius. I. 16, 2 (N. ed.)].
5
Isidor, Etymol., I, XXIX, 2.
6
Isidor, Historia, 1: Gothorum antiquissimam esse gentem
certum est. Quorum originem quidam de Magog, filio
Iaphet, suspicantur educi a similitudine ultimae syllabae,
et magis de Ezeehielc Propheta id colligentes. Retro autem
cruditio cos magis Gelas, quam Gog et Magog appelare
con-suevit.
7
Hyeronimus, Liber quaestionum Hebraicarum in Ge-
nesin, 10 [i desigur toi nvaii de pe vremuri obinuiau Gothorum stirpe creati sunt. De quibus ille: Ibis Arctoos
s-i numeasc mai degrab Getae, dect Gog i Magog
(N. ed.)]
8
Iordanes, Get., IV, 29; cf. Iosephus Flavius, Antiquitates Iu-
daicae, I, 6, 1 [cu echivalarea Magoges = Scythai (N. ed.)].
9
Cf. Totui, protestul vehement al lui Augustin (Civ. Dei, XX,
11) clar pe temeiuri dogmatice, nu istorice sau de limb (N.ed.).
10
Geneza, 10, 2.
11
Isidor, Etymol, IX, II, 29: Thubal, a quo Iberi, qui et His-
pani (Thubal, de la care <se trag> iberii, care <se numesc>
i hispanici (N. ed.)].
12
Ezechiel, 38 39 [mai ales 38, 2-3 i 39, 1; parafraza care
urmeaz reproduce n mare pasajul 38, 16-39, 11 (N.ed.)].
13
Apocalips, 20, 8.
14
Isidor, Hist., 1 2: Gens fortissima etiam ludaeam terram
vastatura describitur. Interpretatio autem nominis eorum
in linguam nostram tecti, quo significatur fortitudo: et
revera nulla enim gens in orbe fuit, quae Romanum im-
perium adeo fatigaverit, ut hi. Isti enim sunt, quos etiam
Alexander vitandos pronuntiavit, Pyrrhus pertimuit, Caesar
exhorruit.
15
Orosius, Hist., I, 16, 2 [...Geii aceia care mai <sunt numii>
i acum goi, de care Alexandru a grit c trebuie s te fereti,
Pirrus s-a nfricoat, ba chiar i Cezar i-a ocolit. (N. ed.)].
16
Isidor, Hist., 60: Gothorum antiquissima origo de Magog,
filio Iaphet, fuit unde et Scytharum genus extitit. Nam iidem
Gothi Scythica probantur origine sati, unde nec longe a
vocabulo discrepant. Demutata enim ac detracta littera
Getae quasi Scythae sunt nuncupati. [Cititorul va nelege
c se elimin S-, se schimb c- n G-, variaia grafic derivato nomine Getuli cognominati sunt. Unde et opinio
c/i/y i notarea sau lipsa lui h fiind indiferente unui con-
temporan al lui Isidor, din motive complexe de pronunie
i scriere a latinei trzii; o atare etimologie este tipic
pentru aceast epoc (N. ed.)].
17
Isidor, Etymol, IX, II, 27: Magog, a quo arbitrantur
Scythas et Gothos traxisse originem. [Toat lista descen-
denilor lui Iafet fii i nepoi conine etimologii
DACIA
magazin
asemntoare: IX, II, 26-36 (N. ed.)].
18
Isidor, Chronicon, n Patrologia Latina, vol. LXXXIII, p. 447.
19
V. nota lui Grial n ediia operei lui Isidor, Madrid, 1778,
vol. I, p. 216 [Pasajul din Titus Livius face parte, se pare,
din crile pierdute ale operei sale; comentariul lui Servius
20
Isidor, Etymol., IX, II, 63: Massagetae ex Scytharum
origine sunt. Et dicti Massagetae, quasi graves, id est
fortes, Getae. Nam sic Livius argentum grave dicit, id
est massas (v. n. ant.).
21
Ibid., XIV, IV, 6: Cuius regionem Bessorum populus Mas-
sagetae, Sarmatae, Scythae et aliae plurimae nationes in-
coluerunt; ampla est enim ideoque plurimas continuit
gentes. [n opinia noastr, ntre populus i Massagetae ar
fi necesar o virgul absent i din ediia W. M. Lindsay,
Oxford, 1966, vol. II toate populaiile date fiind acelai
plan (N. ed.)].
22
Ibid., IX, II, 91: Bessi barbari fuerunt, qui a multitudine
bovum sic vocati creduntur. De quibus quidam: Qui colit
terrae medio vel ille / divitis multo bove pilleatus / accola
ripae. Cf. n. 28.
23
Paulinus, Carm., XVII, 250-252 (v.n.28).
24
Isidor, Etymol, IX, II, 90: Daci autem Gothorum soboles
fuerunt et dictos putant Dacos, quasi Dagos, quia de
procul usque Dacos. Cf. n. 66.
25
Iustinus, Epitoma, XXXII, 3, 16.
26
Paulinus, Carm., XVII, 17-20: Ibis Arctoos procul usque
Dacos / ibis Epiro gemina videndus / et per Aegaeos pene-
trabis aestus / Thessalonicen. [Vei merge departe, pn la
dacii cei din miaznoapte, vei merge s te vad ngem-
natele Epiruri i vei ptrunde prin vltorile Egeei pn la
Tesalonic (N. ed.)].
27
Isidor, Etymol, IX, II, 92-93: Gipedes (sic) pedestri proe-
lio magis, quam equestre sunt usi, ex hac causa vocati. Sar-
matae patentibus campis armati inequitabant prius quam
eos Lentulus Danubio prohiberet; atque inde, ob studio ar-
morum, Sarmatae nuncupati existimantur. Lanus fluvius
fertur ultra Danubium, a quo Alani dicti sunt, sicut et po-
puli inhabitantes iuxta Lemannum fluvium Alamanni vo-
cantur.[Gipezii (sic) s-au folosit mai ales de lupta pe jos,
dect de cea clare - de unde i-au luat numele. Sarmaii
veneau clri, narmai, pe cmpiile cele ntinse mai nainte
ca Lentulus s-i fi stvilit la Dunre; i de aici, datorit pre-
ocuprii lor pentru arme, se socotete c li se spune sarmai.
Peste Dunre se spune c se afl rul Lanus, de la care i
au numele alanii, tot precum i populaiile care slluiesc
lng rul (sic) Leman se cheam alamani. Fantezia aces-
tor etimologii prin joc de litere griete de la sine (N.
ed.)].
28
Ibid., IX, II, 118-119: Getuli Getae dicuntur fuisse, qui
ingenti agmine a locis suis navibus conscendentes, loca
Syrtium in Libya occupaverunt, et quia ex Getis venerant,
est apud Gothos ab antiqua cognatione Mauros consan-
guinitate propinquos sibi vocare. Africam autem initio
habuere Libyes, deinde Afri, post haec Getuli, postremum
Mauri et Numides.
__________
* Editura Dacica, Bucureti, 2009, pag. 98-107
44

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
DOVEZI TOPONIMICE LEGATE DE
MIGRAIILE ARIENILOR
Cuvinte cheie: toponime - Ctun/ Katun;
Bihor; Vah/ Bah; Bk/ Byk; Deva/ Dewa;
Mgur/ Meguro.
Abrevieri: loc.=localitate; com.=comuna;
l.=lng; ung.=ungurete; r.=ru; p.=pru;
afl.=afluent; confl.=confluen; C.=cmpie;
Dl.=Deal; Pod.=Podi; Piemont=Piem.;
Cl.=Colin; M-i=Muni; Depresiune=Depr.;
ins.=insul.
Diferii cercettori istorici, lingviti, et-
nologi .a. plaseaz nceputurile migraiei ariene/
indo-europene, desfurate n mai multe etape,
odat cu sfritul glaciaiunii cuaternare Wrm
(finele mileniului al IV-lea i nceputul celui de al
III-lea .C.), n perioada de tranziie de la epoca
neolitic la cea a bronzului. Atunci din trunchiul
uman comun localizat mai ales n spaiul
carpato-danubiano-pontic, scpat de calota
glaciar, dar totodat bogat n ape, pduri, mi-
nerale, printre care i sarea indispensabil vieii,
s-au desprins populaii n cutare de spaiu vital.
Marele flux dacian/arian a cuprins ntreaga Lume
Veche, iar epopeea vedic Mahabharata
menioneaz vastul imperiu arian de limb san-
skrit, considerat sfnt. Mareea dacian i-a
pus amprenta prin variate manifestri etno-fol-
clorice: vase i urne de lut tip Cucuteni-Tripolie,
rspndite pn n China i Japonia, muzic,
dansuri, modele de esturi, mitologie, topo-
nimie, construcii sacre megalitice cromlehuri
(temple solare, observatoare astronomice) i
aliniamente, asemntoare ca factur i dimen-
siuni pe toate traseele strbtute sau ocupate de
migratori. Important n acest context este topo-
DACIA
magazin
Dr. Simona Condureanu
nimia comparat, cnd nume asemntoare de
locuri, ruri i vieuitoare apar la distane de mii
de kilometri, desemnnd acelai element. Spre
exemplu citm toponimele: Ctun/ Kotun/
Katun/ (K)Hotan/ Cotan/ Cata/ Coteni/ Coteti/
Hota/ (K)Hotin/ Cotor etc, semnificnd o locali-
tate mic, o curbur continu eventual a unui
ru, o factur sacr i Bihor/ Biharia/ Bi(e)har/
Biga(o)r/ Gigor/ Bychory/ Bigorre/ Bihorel/
Behaira etc, rspndit din Frana pn n India,
Japonia, Egipt etc, suprapus minunatelor lunci,
ce ofereau adpost i hran din belug.
Dezvluirea sensului real i al repartiiei
acestor apelative revine decriptrilor din alte
limbi inclusiv sanscrita, cercetrii vechilor atlase,
etnografiei i nsemnrilor de cltorie, precum
Jurnalul de cltorie n China al sptarului
Nicolae Milescu (1675-1678), ales de arul rus
Alexei Mihailovici n fruntea unei misiuni
diplomtice, ce mergea la Pekin/ Beijing. Am-
basada respectiv a folosit unul din traiectele
populaiilor migratoare, devenit ulterior o ramur
a Drumului Mtsii, ce utiliza mai ales transportul
acvatic. Aceast rut cu o vechime de aproxima-
tiv 40 000 de ani (J. Shreeve, Marea cltorie a
omului, rev. National Geographic, p. 41, martie,
2006) ocolea Munii Urali i deerturile ajungnd
n sudul Siberiei. N. Milescu ne indic prezena
unor etnii diferite de cele ttar-mongole i a unor
toponime (nrudite celor europene, n.a.), greu de
aflat pe hrile la scar mare i medie. Cltorii,
pornii din oraul Tobolsk, au strbtut bazinele
hidrografice mijlocii i superioare ale fluviilor Obi-
Irt i Enisei, unde autorul semnala rurile
Katun, afl. lui Obi, ce izvorte din M-ii Altai i
Biharev, afl. rului Tunguska Superioar din
bazinul Eniseiului. Pe traseu au ntlnit populaia
nomad a ostiacilor islamizai, care pstraser
ritualuri legate de vnarea urilor; pe care i
duceau pe sulie prin sat, ocazie festiv pentru
cntece i dansuri. Diplomatul romn arta
45
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin
strvechimea ostiacilor idolatri, descendenii Van (Armenia istoric). Afganistan
sciilor rspndii ctre est i nord pn la Wakhan/Vahan, regiune istoric muntoas din
Oceanul Arctic (pg. 56). Istoricii greci i latini i NE ntre munii Pamir i Hindukush, nvecinat
numeau ihtiofagi, menionnd c i confecionau cu Tadjikistan, China, Pakistan i India. Bazinul
mbrcmintea i nclmintea din pielea sturi- superior al fluviului Amu-daria (amu/ rul mare;
onilor, cusut cu tendoane. Ostiacii, poligami i daria/ ce se pierde, lb. persan) la izvoare n
vntori cu arcuri, sgei i sulie, aparineau la Munii Hindukush se numete Vahandaria, apoi
diferite triburi - Kandaiaki, Ciuguli, Korenev, Sot- Vahdjir, iar dup confluena cu Oxu, Piandj.
nikov, Pagai, Kelbak, amestecate printre rui, Valea Piandj (3 500 m alt.) reprezint un coridor
ttari i tungui de care se deosebeau lingvistic. strategic preistoric traversat i de armata lui
Corneliu Brbulescu, prefaatorul nsemnrilor Alexandru Macedon (anul 329) n 16 zile. Tad-
sptarului N. Milescu, remarc descrierea jikistan- unde continu lanul muntos Vahan,
poporului ostiac drept primul document din etno- rul Piandj capt afl. Vah (524 km). Acolo po-
grafia rus, alturi de cea a lacului Baikal. Jur- pulaia grupului etnic vahan, ce vorbete o limb
nalul prezint diverse toponime revelatoare de sorginte iranian diferit de cea tadjik, se
pentru direciile roirii arienilor n Eurasia: Vah, ocup cu agricultura, creterea animalelor, pre-
Bk, Sr, Sars, Elan, Varna, Bur, Ud, Kultuk. lucrarea lemnului i metalelor. ntlnim astfel o
Hidronimul Vah are variante lingvistice arie toponimic a Asiei Centrale, posibil supra-
precum: Vg/ Wgh (Ungaria)/ Wag (Polonia)/ pus uneia din cile migratorii ariene spre India
Waas (germana veche)/ Waes/ Waas (Belgia) i China. n India exist un fel de mncare Vah-
etc. n studiile de etimologie comparat, Maria re-vah. La Roma pe vremea mpratului Max-
Crian, care gsise pe baz de lexic 400 de cu- imian (296 d.C.) triser Sfinii mucenici Serghie
vinte comune limbilor hitit i get (mileniul III i Vah.
.C.) (2001, pg. 31), remarca unul din radicalii n limbile romanice se manifest betacis-
legai de ap - va/ wa prezent n: watar (hitit), mul, cnd se pierde distincia ntre dou sunete,
wasser (german) i water (englez), vatn n cazul de fa B i V, care au aceeai baz de
(suedez lacurile Vttern, Vnern; norveg- articulare (ex. berbex/ vervex; automovil/ auto-
ian), armean (lacurile Van, Sevan) etc. San- mobil Spania). Astfel se explic prezena n
skrita ofer mai multe semnificaii cuvntului vah Romnia a etimonului Bah i nu Vah, ambele
ap/ ru ce poart/ car/ transport/ duce. desemnnd existena unor zone umede:- ru,
Aceeai rdcin apare la Vaha/ Zeul Vntului; lac, mlatin i canal, care prin extindere au dat
vhn/ ven; vhan/ vin; vahan/ n van .a. (Th. numele unor sate, culmi de deal i munte, crend
Simenschy, 1959). n Germania exist arii to- arii toponimice. Jud. Suceava - Bahna Arin, sat,
ponimice legate de apelativele Wahn - ru i com. Preuteti, alt. 400 m, Pod. Flticeniului.
castel din bazinul Rinului (l. Kln), Wahabiten, Jud. Iai - Bahlui, ru, afl. dr. r. Jijia; lung. 119
Wahlen, Wahlstatt, Wahren, Munii Wahsatch. km, confl. alt. 30 m, E Tometi; vale mltinoas
Slovacia Rul Vah (433 km), afl. stg. al plin de stuf i ppuri. Bahluie, pru, afl. dr.
Dunrii, cel mai lung ru navigabil al rii, care p. Bahlui, lung. 41 km, confl. alt. 51 m, E Podu
izvorte din M-ii Tatra prin Biely (Alb) i Cerny Iloaiei; vale mltinoas. Bahluiu, sat, com. Cot-
(Negru) Vah. Rusia - Rul siberian Vah (964 nari, C. Jijiei Inferioare, alt. 140 m. Bahluiului,
km), afl. dr. al fluviului Obi; ce are n apropiere Col., partea S. a C. Jijiei Infer. ntre Coasta Re-
Balta Vahului, este menionat de N. Milescu pedei i V. Jijioarei. Jud. Neam - Bahna Vf., alt.
drept o cale timpurie de transport. Armenia 507 m, Subcarpaii Neamului, N Racova. Bahna
Vah/ team, fric; Vahn/ scut, nume propriu; Mare, vlcea, afl. stg. p. Valea Neagr, lung. 5
Vahan, ora (Prov. Gegharkunik), la E de lacul km, confl. alt. 235 m, E. Blneti. Bahna Mare,
Sevan (Lacul Negru) l. o cetate ciclopic din sat, com Brguani, alt. 370 m, Subcarpaii
Epoca de Fier; Vaic lan muntos din SV. n Ar- Neamului. Bhnia, pru, afl. stg. p. Clne,
menia, la 24 iunie corespunztor srbtorii cre- lung. 12 km, confl. alt. 254 m, NV Podoleni. Bh-
tine a Schimbrii la Fa/ Drgaica la romni, nioara. Jud. Bacu - Bahna, sat, com.
exist Srbtoarea Apelor/ Stropitul cu Ap/ Var- Prgreti, alt. 400 m, Subcarp. Trotuului. Bh-
tavar. Var/ ap apare n dialectul galic i mace- neni. Jud. Vaslui - Bahna, culme, alt. 103 m,
donean (Cerchez Cr., pg. 134). Turcia lacul Col. Tutovei, NE Tecuci. Bhnari, localitate

46

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
comp. mun. Vaslui, alt. 210 m, Pod. Central
Moldovenesc. Jud. Vrancea - Bahnele, sat, com.
Vintileasca, alt. 840 m, Subcarpaii Vrancei. Jud.
Tulcea - Bahrova, canal lung de 2 km ntre
Canalul i Grla lui Iacob, confl. alt. 0 m, S Chilia
Veche. Jud. Arge - Bahnei, V., viug, afl. stg.
r. Brtia, lung. 3 km, confl. 430 m, E Vldeti.
Bahna Vf., alt. 1122 m, Mii Ghiu, NE Nucoara.
Jud. Mehedini - Bahna Depr., drenat de r.
Bahna, alt. 75-100 m, Pod. Mehediniului.
Bahna, Locul fosilifer, rezervaie paleontolo-
gic, M-ii Mehediniului, alt. 279 m, 20 ha, com.
Ilovia. Jud. Mure - Bahnea/ magh. Bonhya,
sat, reed. com., alt. 300 m, D-le Trnavei Mici.
Alte derivate ale apelativului Bahna sunt Bh-
neni, Silitea Bahnei. Rep. Moldova Jud.
Lpuna Bahmut, com.; Jud. Tighina Bah-
muea; lacul Bahna. Ucraina Reg. Storojine
Bahna com.; Bahna, depr. subcarpatic prin
care curg afl. Siretului Mihodra i Mihoderca,
alt. mx. 460 m. Reg. Donek ora Bahmut. I.
Iordan i Al. Graur consider cuvntul de origine
cuman, iar M. Buza de origine ucrainean. Eti-
monul Bah se ntlnete n cazul afluenilor Nilu-
lui din: Sudan Bahr-el-Abyad/ Nilul Alb cu afl.
Bahr-el-Ghazal, B.-el-Arab, B.-elJebel;
Etiopia - Bahr-el-Arrak/ Nilul Albastru; Egipt
Bahr-el-Arrak/ Fluviul Gazelelor.
n Romnia, ct i pe traseul euroasiatic
urmat de sptarul N. Milescu, apare apelativul
Bk/ Byk la origine o onomatopee/ cuvnt imi-
tativ, ce red un zgomot precum poc, boc, utilizat
singur sau ca o parte a unei propoziii. Aceast
exprimare strveche de avertizare legat de
lovire, nc folosit vezi s nu faci bc m. N. Drganu (1933, pg. 543) i I. Iordan con-
(Cmpia Romn, informator Octavia Bogdan)
i bldbc - echivalentul unei scufundri/ bicaz cu sensul de cremene, cuar, cuarit,
cderi brute n ap, s-a rspndit pe un areal
imens. Treptat sensul de atenionare al protocro-
nismului a devenit un semnal corelat cu locul
pericolului de lovire a unei ambarcaiuni de stn-
cile i cataractele din vadul apei. Sptarul N.
Milescu, navignd prin defileele cu numeroase
cataracte n bazinul superior al fluviului Enisei,
cnd se apela la edecari, nota n jurnal toponimul
Bk/ Byk (pg. 63, 65, 66, 73, 76, 77 etc; 1974)
al crui neles sublinia c n locul acela cu
muni nali i bolovani n albie, apa este
foarte repede, este un vrtej mare (sintez, n.
a.). Totodat toponimul desemna 12 stnci nalte
numite ca atare sau Bk Tatarskoi, B. Vm-
domski i prin extensie un lac. Stncile cu as-
DACIA
magazin
pect de megalii naturali sau antropici, plasate n
locuri strategice cu rol de semnalizare, aveau
adesea gravate coduri mesaje imagistice/ pale-
osimboluri - cruci, sbii scurte, oameni narmai,
scrieri necunoscute. Probabil c astfel de repere
existau n alte zone din afara traseului urmat. Au-
tori antici greci, precum Apollodorus din Atena
(180 .C.), credeau c aceste coloane ajung
pn n India. Dei Strabon infirm aceasta, din
jurnalul lui N. Milescu reiese c marcajele mega-
litice existau n Asia Central la cel mult una
dou zile de parcurs. Prin modificri de relief, uti-
lizri de teren i eventuale contopiri toponimice
a disprut motivaia onomatopeic primar. Une-
ori, apelativul s-a substituit att numelui rului,
ce i-a spat chei periculoase navigaiei, ct i
zonei invecinate. Jud. Maramure Bicaz, sat,
reed. com., alt. 225 m, Piem. Codrului. Jud. Co-
vasna Bicsadu Oltului. Jud. Harghita Bi-
cazului-Hma, Cheile, parc na., M-ii
Curmturii, alt. 300 m, 6 933 ha. Jud. Neam
Bicaz, ru, afl. dr. r. Bistria, lung. 39 km, confl.
alt. 420 m, V. Bicaz. Bicaz Chei, sat, reed.
com., alt. 680 m, M-ii Tarcului i M-ii Curm-
turii. Bicazu Ardelean, sat, reed. com., alt. 680
m, Depr. Bicazului. Bicazului, M-ii, subunit.
Carpaii Moldo-Transilvani ntre Depr. Gheorghe-
niului i v. Bistriei, alt. mx. 1907 m, Vf. Ocolau
Mare. Bicaz, ora, alt. 370 m, v. Bistriei. Bicjel,
pru, afl. dr. p. Bicaz, lung. 26 km, confl. alt. 750
m, N Lacu Rou. Jud. Vrancea Bicheti, sat,
com. Bogheti, alt. 260 m, Col. Tutovei. Bicetii
de Jos, sat, com. Dumitreti, alt. 280 m, Sub-
carpaii Vrancei. Bicetii de Sus, idem, alt.320
sider etimonul un radical al cuvntului derivat
gresie, piatr, ce pare mai apropiat arealelor
stncoase periculoase navigaiei. n Romnia to-
ponimul, considerat protoslav, s-a rspndit mai
ales n Transilvania i Banat.
Cuvntul bk ca omonim poate avea
sensul de taur, bou (strromn); byk (polon),
k (rus), bika (magh.). Acesta avea o impor-
tan religioas esenial, simboliznd la pstorii
nomazi fora i fertilitatea asociate cu uterul, oul
i apa (Marjia Gimbutas, 1989, pg. 97). Dei con-
sider filiaia greu de stabilit, M. Vinereanu
(2008, pg. 135) indic prezena n limbile sr-
bocroat, sloven, rus, plonez i maghiar a
formelor provenite din radicalul comun buk a
mugi, a suna, avnd corespondene n leton,
47

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
lituanian, cimric, vel, galez. Apelativul cu
nelesul de taur, bou apare n: Jud. Arad - Bike,
1472; Bikcs, 1607, disprut azi; pusta Bicaci o
oraului Arad. Jud. Bihor - Bicaciu/ Bikacs ung.,
1291-1294 Bykach; 1333 Sacerdos de villa
Bychach; 1334 Bycha; 1851 Bikcs; l. Sa-
lonta. Bicaciu/ Biccel, pru, afl. dr. p. Holod,
lung. 17 km, confl. alt. 159 m, SE Lzreni. Bic-
cel, sat, com. Lzreni, alt. 240 m, D-le. Pdurii
Craiului. Bicaci/ magh. Mezbikcs, sat, com.
Gepiu, C. Joas a Criurilor. Jud. Cluj - Bica,
Bica Romn/ magh. Olhbikal 1359 poss.
Bykol; 1461 villa Bykal; 1733 Bika; sat, com.
Mnstireni, alt. 920 m, Pod. Huedinului. Bica/
magh. Bekas, ctun al satului Plosco, l. Turda.
Biclatu/ magh. Magyarbakatal, localit. comp.
ora. Huedin, alt. 440 m, Pod. Huedinului. Bi-
core deal, alt. 632 m, Pod. Huedinului, E
Huedin. jud. Covasna - Bicafalu/ Tureni/
magh. Bikfalva, 1334 Sacerdos de Luce (Taurul
este simbolul Evanghelistului Luca);
Bykafalw(v)a, 1477-1854; sat, com. Ozun, alt.
540 m, Depr. Braovului. Jud. Gorj Bica, vi-
ug, afl. stg. a p. Pociovalite, lung. 2 km, confl.
alt. 320 m, N Licurici. Cuvntul Bc a intrat de
mult n eposul romnesc legat de boul necat n
lacrimile (ru) unei uriee mitologice necjit c
stirpea ei piere i de balada haiducului Bc.
Deoarece o grafie i o pronunie apropiat posibil
de confundat o reprezint apelativul pentru fag/
yk (rus), buc (romn), bkk (magh.) este im-
portant i argumentaia lingvistic a utilizatorilor
de alt etnie. Apelativul cu semnificaia de fget
se gsete n: Jud. Timi Bichigi, sat aparin.
ora. Fget, alt. 240 m, Pod. Lipovei. Jud. Mure
Bichi/ magh. Magyarbkks, sat, reed.
com., alt. 330 m, D-le Trnavei Mici etc.
n Republica Moldova/ Basarabia rul
Bc/ Byk, afl. de dr. al Nistrului, a spat prin Pod.
Codrilor (alt. 350-400 m) de unde izvorte l.
satul Vatra, Cheile Bcului; acolo exist i lacul
Bc. Cheile ntretiau un aliniament megalitic
hiperboreean de menhiri nali de aproape 30
m, numit Drumul Bcului, datorit asemnrii
cu ngustimea formaiunii naturale. Ansamblul
monumental, care traversa nentrerupt pduri,
mlatini i rpe, pornea din Carpaii Orientali (M-
ii Ceahlu), intersecta rurile Prut i Bc, trecea
prin pdurile de la Capriana (NV), pe lng
Chiinu, continua spre E la N de Marea Neagr
ctre Don i Crimeea prin inuturile sciilor.
Acesta mai era cunoscut ca: Drumul Zeilor/ Ter-
DACIA
magazin
mini Liberi Patris/ Exampaeos/ Cile sacre/
Columnele lui Sesostris/ Osiris (Herodot)/
Sfnta Cale/ Snbie dup denumirea dacic
i Santa Via, dup cea roman (Cr. Cerchez, pg.
139.). Respectiva ntocmire antropic este sem-
nalat de relatri precum: Kaushi-Taki n Upan-
ishada (1000-500 .C.; texte speculative ale
Vedelor; N. Svescu, 2002, pg.181-182), Homer
(sec. XII VIII . C.), Hesiod (sec. VIII . C.), Es-
chil (sec. VI-V . C.), Pausanias (sec. V . C.),
Pindar (518-438 .C.), Herodot (484-430 .C.),
Ovidiu (43 .C.-17 d.C.), Dimitrie Cantemir De-
scriptio Moldaviae (sec. XVIII). B. P. Hasdeu n
Etymologicum Magnum Romaniae (sec. XIX, t.
III, fasc. 3) menioneaz Drumul Bcului anterior
apariiei slavilor, precum i distrugerea megal-
iilor de ctre localnici. n Ucraina pe rmul Mrii
Negre (inutul Krasnodar) n loc. Adler, din sudul
satului Moldovka, Victor Cirimpei, citat de Ven-
era Dumitrescu (Din Galia pn la Krasnodar pe
Drumul lui Ler mprat, Bucureti), a cules un
cntec romnesc cu refrenul Ler, Ler, oi
Doamni. Autoarea consider strvechiul to-
ponim Ad-Ler/ Adler (act.) o dovad a siturii
sale pe traseul Drumului lui Ler mprat. n
aceeai ar exist hidronimul Byk, tributarul
Samarei, afl. stg Nipru, precum i oiconimele
Byk Volnska (reg. Volhynia/ Volnia, ocupat
de volohi/ valahi), Kleban Bk (reg. Donek).
Rusia european are apelativul Verkhniy Byk.
Dispunerea menhirilor pe Drumul Bcului, coin-
ciznd cu rsritul soarelui, reprezint relaia
lumii tangibile cu forele cosmice. Asemntor
altor construcii din Frana, Anglia etc., acesta
desemna locuri de ndeplinire a ritualurilor, a
marilor praznice pentru evocarea strmoilor
regilor daci, dar i osuare (Cr. Cerchez, pg. 77).
Aliniamentul avea totodat un rol orientativ, un
loc de ntlnire i de aprare al hiperboreenilor
n imensitatea cmpiilor estului european, numite
de Strabon deertul getic, pe care l strbteau
cu turmele de vite i oi. Din timpuri imemoriale
oamenii considerau fluviul Don limita estic a Eu-
ropei i, astfel, aliniamentul era un reper util cl-
torilor i negustorilor pe rutele intercontinentale.
Calea Bcului strbtea teritoriile sciilor ntinse
i n partea central nordic a Asiei. Frontierele
lumii noi cucerite de migratorii arieni, mereu fluc-
tuante i fr o cert continuitate necesitau mar-
caje vizibile de stnci numite generic Bk, care
aminteau drumul de ntoarcere la matc n cazul
unor nereuite. Asimilarea toponimului cu men-
48

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
hirul plasat n locuri periculoase navigaiei
reprezenta un cod simbolic de avertizare al
condiiilor potrivnice. Dan Brneanu meni-
oneaz ncrctura energetic a menhirilor, ce
protejau i revitalizau eforturile cltorilor ca s-
i continue drumul. Budismul a folosit n aceleai
situaii ambientale semne similare, precum cea
mai mare statuie din lume a lui Buddha (70 m
nlime), spat n stnc la confluena a trei
ruri Minjiang, Dadu, Qingyi (China, Prov.
Sichuan).
n Japonia, NV ins. Honshu, este lanul
muntos Dewa; pn n sec. XX a existat provin-
cia, oraul i prefectura Dewa-no-kuni, care m-
preun cu prov. Mutsu s-au contopit administrativ
n prov. Akita. Gravura Mai jos de Meguro din
ciclul Treizeci i ase de vederi ale Muntelui
Fuji, realizat de Kasushika Hokusai (1760-1849)
n stilul ukiyo-e, prezint o culme izolat, numit
cu un termen de origine dacic, avnd o semnifi-
caie identic. Apelativul meguro/ mgur s-a
extins n zon la rul i cartierul Meguro din
vestul deluros al capitalei Tokio i apare pe r-
mul estic al ins. Hokkaido. Toponimul mgura,
semnalat n tot arealul Carpatic, este rspndit
n: Bulgaria n vestul M-ilor Balcani l. loc. Belo-
gradcik (Prov. Vidin) Petera Magura; Rusia;
Bangladesh oraul Magura.
BIBLIOGRAFIE
DACIA
magazin
emiei, Bucureti.
* Milescu, N., Sptarul, 1974, Jurnal de cltorie n
China, Edit. Eminescu, Bucureti.
* Svescu, Napoleon, 2002, Noi nu suntem urmaii
Romei, Edit. Intact, Bucureti.
* Simenschy, Th.,1959, Gramatica limbii sanscrite,
Edit. tiinific, Bucureti.
* Suciu, Coriolan, 1966, Dicionar istoric al localitilor
din Transilvania, Edit. Acad. R.S.R, Bucureti.
* Tolstov, S., P., Levin, M. G., Ceboksarov, N., N.,
1961, Etnografia continentelor, II, Partea asiatic a
U.R.S.S., Edit. tiinific, Bucureti.
* Vinereanu, M., 2008, Dicionar etimologic al limbii
romne, Edit. Alcor, Bucureti.
Toponimic proofs connected with Arian
migrations.
Travel journal to China by Spatharus N.
Milescu (1675-78) describes the Russian
mission journey toward Beijing across
Siberia. This one passed through river basins
Obi - Irtysh and Yenisey, where lived
Scythian descending - ostiac populations.
Milescu recorded toponims like river Vah,
existing in Slovakia too, (meaning transport
in Sanskrit lang.) and its derived words
refering to people, mountains, rivers, food
and St. Vah.

* Buza, M., 2010, Consideraii asupra toponimiei de
origine romn, Revista geografic, t. XVII, Academia
Romn, Bucureti.
* Buza, M., Badea, L., Dragomirescu ., 2008,
Dicionarul Geografic al Romniei, vol. I, Acad.
Romn Institutul de Geografie, Edit. Acad.
Romne, Bucureti.
* Cerchez Cr., 2002, Dacia preistoric i istoric, Edit.
Ararat, Bucureti.
* Condureanu, Simona, 2004, Toponimie ro-
mneasc n Carpaii din afara Romniei, Revista Ge-
ografic, T. X 2003, Acad. Romn, Institutul de
Geografie, pg. 149-154, Bucureti.
* Crian, Maria, 2011, Probleme de etimologie, Edit.
Impact, Bucureti.
* Drganu, N., 1933, Romnii n veacurile IX-XIV pe
baza toponimiei i onomasticii, Edit Acad. Romne,
Bucureti.
* Gimbutas, Marjia, 1989, Civilizaie i cultur, Edit.
Meridiane, Bucureti.
* Graur, Al., 1972, Nume de locuri, Edit. Stiinific, Bu-
cureti.
* Iordan, I., 1963, Toponimie romneasc, Edit. Acad-
In Romanic languages there is the betacism
transmutation, thus vah turns in bah existing
in the areas occupied now or formerly by Ro-
manian people. In the same time Bahr ety-
mon composes the name of Nile main
affluents (Africa). Bk/Byk is a signal to-
ponim connected with collision danger
against stones of a river gorges - Bicaz and
with bull too bellowing, noise, force, fertility.
Natural or anthropic megaliths named byk
engraved and placed in strategic river points
signaled dangers and showed the road from
antique times as Byk Road coming from
Moldavia across Ukraina till Crimea. Large
spreading toponims with the same signifi-
cance in Eurasiatic area, considered by au-
thor as derived from Thraco-Dacian origin:
Ctun/ Katun/ Khotan; Bihor/ Bihar (Be-
haria/ Al Buhayreh, Egypt)/ Bigor; Deva/
Dewa; Mgura/ Meguro.

49

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
DIN VECHIME
Oamenii comunic ntre ei prin vorbire.
Limbile au evoluat astfel nct s
poat transmite mai bine informaiile.
n vechime, oamenii au utilizat semne
simbolice, care sugerau mesajul. Ulterior au
folosit scrieri. Cnd au constatat c acestea era
greu ca s fie nelese corect, nvaii au
disciplinat limba crend gramatica.
n vechia Indie, s-a vorbit o limb nru-
dit cu vechile limbi europene. Disciplinat gra-
matical, ea a fost numit sanscrit (sama scrita,
adic cea mai fixat, ordonat, precis).
Aceasta are trei numere - singular, dual i plu-
ral, opt cazuri de declinare, permite crearea de
cuvinte noi, care se definesc prin rdcinile pe
care le conin. Sanscrita asigur transmiterea
informaiilor prin texte scurte i precise, dar are
46 de sunete (dup tradiii yoga, 52) i impune
o cunoatere corect a gramaticii.
Cele 25 de consoane din alfabetul san-
scrit devangari, sunt studiate i clasificate
dup locul din gur n care sunt generate n
guturale (precum ka), palatale (c(e)a), cere-
brale (tha), dentale (ta), labiale (pa). n aceast
ordine, efortul de pronunare crete, pn se
ajunge s solicitm i buzele, la consoanele
labiale. Limba sanscrit are 13 vocale care pot
fi scurte sau lungi (ca a, ), unele numai lungi
(ca e), dar are 4 semivocale (ca ya, la) i 4 sibi-
lante (ca a, ha). Scrierea prevede un semn
pentru o silab (semnul consoanei cu un adaos
sugernd vocala care urmeaz. Vocalele scrise
ca atare apar numai la nceputul cuvntului) [1].
Limba sanscrit nu are cuvinte cu suc-
cesiuni de vocale, ca limba romn, care, ast-
fel, are mai mult muzicalitate.
n limba sanscrit exist denumiri
diferite pentru un acelai element dup felul
cum se manifest. Cerul, Soarele, apa... au mai
multe nume. Astfel, n cazul apei: ap, aps [3,
p. 30] se numete apa curgtoare obinuit.
DACIA
magazin
Mioara Clui-Alecu
Udako [3, p. 99] este mai mult apa de but i
pentru splare ritual. Vara [3, p. 568] este
apa de ploaie. Sara [3, p. 697] este o ap ca
Sargeta, ara (ara) [3, p. 638] este nvalnic
ca arul Dornei, nra [3, p. 359] ca apa rului
Nera...
i limba latin transmite informaiile prin
texte mai scurte dect limbile moderne, dar i
ea are o gramatic mai complicat dect aces-
tea.
Limbile moderne au mai puine
sunete, de regul, mai uor de pronunat;
folosesc mai multe cuvinte, fraze mai lungi,
dar care respect o gramatic mai simpl i
mai lesne de nsuit.
Urmrind un acelai text scris n en-
glez, francez i romn, se constat c ade-
sea, textul romn este mai scurt, argumentnd
i prin aceasta vechimea i bogia limbii
romne.
Limbile au evoluat astfel nct s re-
duc efortul de pronunare i recepie a cu-
vintelor.
n trecut i limba romn a avut mai
multe sunete. A avut un a scurt. Acesta a de-
venit o, artnd absena, la nceputul unor cu-
vinte precum la cult i ocult, a feri i a oferi,
poziie i opoziie, a prii i a opri, a pune i a
opuneSufixul dava, indicnd aezare, a de-
venit dova, (ca n Moldova). A existat i un
sunet pronunat ntre d i z. n tabelul nr. 1 de
transliterare a textelor de pe plcile de plumb
[4], se dau trei semne, pentru t, dou pentru o
i z; o final din cuvinte de pe plcile de plumb
a devenit u sau a(ca no nu, ropo rpa).
Astzi, prefixul a indic absena ca n
politic i apolitic. Dar, n cuvintele vechi, a a in-
dicat o precizare, apropiere de subiect ca n
cas i acas, a duce i a aduce, nume i
anume, sear i asear, zi i azi. Avesta, nu-
mele vechii cri a lui Zoroastru, indic o infor-
50

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
maie (veste) adresat auditorului. Att de vechi
este cuvntul veste?!
Se constat cum limba romn a
evoluat, astfel nct pronunarea cuvintelor s
necesite mai puin efort la deschiderea gurii
pentru pronunare i o receptare precis. De
pild, sunetele i cer un foarte mic efort pen-
tru pronunare. n textele de pe plcile de plumb
nu au fost identificate; au fost aproximate cu
alte sunete, au fost omise sau poate nu
apruser?
Nu este probabil ca ct s fi devenit pt, ci
invers. Cuvntul lapte este probabil s fie ntr-o
form mai veche dect lac.lactis din latin.
Apa, numele unui lichid necesar vieii,
apare n compunerea unor cuvinte ca a adpa,
dar i n vechi toponime. S-a considerat c
provine din cuvntul latin aqua, dar cuvntul
apo se ntlnete n descntecul de purificare
a apei din Avesta (Vendidad, XI, 15), precum
i n limba sanscrit ap, aps [2, p. 30]. Pe pl-
cile de plumb nr. 13, 96, 117 cu inscripii geto-
dacice este scris AO [4]. Apa este un cuvnt
care cere un efort de pronunare mai mare (de-
schidere a gurii i solicitare a buzelor) dect
Placa nr. 22.
DACIA
magazin
aqua, deci nu este probabil ca aqua s fi ge-
nerat cuvntul ap, care se dovedete i astfel
c este mai vechi.
Analiznd atent cuvintele din limba
romn, se constat c unele ilustreaz gndi-
rea celor care le-au creat. De pild: chindie
(chinul zilei, nserarea), cuvnt (produs cu suflu,
vnt), fereastra, a ndoi, a nlemni (a rmne
nemicat ca un lemn), lumnare (lumin are),
peste (po-deasupra, este), traist (stau cele
pentru trai).
S-ar prea c numele unor regi daci ni
s-au transmis aa cum le-ar fi fost dat dup ce
s-au evideniat i au devenit regi. De pild,
boeriubesto, boerobiuseto, boerobiusto [4] ar fi
sugerat foarte (cel mai) puternic, lupttor, dac
observm c boe, boi sugereaz for n cu-
vinte ca boi, boier, rzboi, trboi. La fel,
Dacibalo ar fi nsemnat puternicul dac sau pu-
ternicul dacilor, deoarece balo sugereaz pu-
tere n cuvntul balaur, iar n limba sanscrit,
baladeva este puternicul zeu [5].
S ncercm s nelegem gndirea
strmoilor, studiind placa de plumb nr. 22.
51

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
Traducerea propus a textului de pe
placa nr. 22.
Decebal zice s dea (cear) ceea ce Fuscus
solicitase. Decebal (tiu) trimite Diegi cu pacea
sa. Diegi nsui la acel conductor roman, astfel
satisfcut, ndrzni s aleag toate cele impuse
dacilor.
Traducerea cuvnt cu cuvnt.
1. dacul puternic (balo) zice s cear (zeilor
cere)
2. ceea ce fusco solici-
3. tase dacul puternic tiu re-
4. pune (trimite) aa diegi cu a
5. sa pace diegi nsui
6. la acel cap (conductor) roman
7. astfel satisfcut ndrzni
8. s mnuiasc toate aa
9. dacilor stabilite
Interpretarea unor cuvinte scrise pe
plac.
kan, a fi satisfcut, plcut cu [2, p. 62].
kara, n limba sanscrit nseamn mn [3,
p. 141].
rumu., roman [4, p. 235].
Textul din plac se refer la evenimentul din
anii 86-89, cnd Decebal a ncheiat pace cu ro-
manii i l-a trimis pe Diegi s semneze n nu-
mele lui [6, 114-116, p. 66]. S-ar putea ca
Dacii i vzduhul
Suntem obligai s constatm spiritul de
observaie i perspectiva larg a viziunii str-
moilor notri, care au dat constelaiilor denumiri
simple, dar ncrcate de semnificaie, folosind
elemente din viaa i activitatea lor de zi cu zi.
Iat alte exemple:
Odat cu ptrunderea cretinismului n
arcul carpatic, s-au nregistrat mai multe modi-
ficri ale modului de transmitere a cunotinelor
astronomice, prin mbinarea acestora cu credina
cretin-ortodox i prin diluarea acestor cuno-
tine prin includerea lor n basme, snoave,
balade, n care predomina, deseori, elementul
fantastic, n special, n defavoarea celui tiinific.
DACIA
magazin
aceste evenimente s fie contemporane cu cele
artate pe placa nr.121, deoarece i n acea
plac este pomenit Cornelius Fuscus.
Traducerea propus de Dan Romalo a
textului de pe placa nr. 22.
Decebal zeilor cere (pe zei ntreab), ceea
ce va fi fost stabilit s fie. Decebal supusu-s-a
lui Diegi nsui, al lui cap (n) spaiul a lor si
cini dragi tuturor dacilor n pom l aeaz.
[5, p.77-78].
Chiar atunci cnd traducere propus de Dan
Romalo este inexact, ea trebuie apreciat ca
primul pas fcut spre rezolvarea problemei.
Bibliografie
1. Amita Bhose, Curs de limba sanscrit, anul 1,
inut la Universitatea din Bucureti, 1986-1987.
2. Macdonell Arthur, Anthony, A practical sanskrit
dictionary with transliteration, accentuation and ety-
mological analysis throughout, Ed. Master publishers,
New Delhi, 1981.
3. Burnouf E., Leopold L., Dictionnaire classique
sanscrit-franais, Ed. Maisonneuve, Paris, 1866.
4. Romalo Dan, Cronic apocrif pe plci de
plumb? Ed. Alcor, Bucureti, 2005.
5. Clui-Alecu Mioara, Tradiii, Miracol, Bu-
cureti, 2011.
6. Prvan Vasile, Getica, Ed. Meridiane, Bu-
cureti, 1982.
Andrei Claudiu Roibu,
elev, cl. a XI-a, Piatra Neam
III
nc din simbolul de credin, oamenii
sunt nvai c Dumnezeu Tatl este creatorul
cerului, atenie, i al pmntului. Aceste idei
cretine s-au mpletit pe meleagurile rii noastre
cu credinele pgne populare, dnd natere la
uriaul folclor, care este att de caracteristic cul-
turii romneti. Astfel, cu privire la cer, s-a con-
turat n credina popular c el nu ar face parte
din lumea de sub soare, fiind deasupra lumii,
avnd propria sa lume. In zona Moldovei, adic
n trmul dacilor liberi, s-a pstrat credina c
cerul se sprijin pe patru stlpi, fapt care ar putea
face referire la credina antic att a geto-dacilor,
dar mai ales a grecilor, cum c unul dintre aceti
52

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
stlpi, care sprijin cerul, s-ar afla n arcul
carpatic, mai precis, ar fi reprezentat de Vrful
Moldoveanu din munii Fgra. La aceasta,
s-au mai ridicat supoziii cum c i Vrful Negoiu
din munii Fgra, ar mai fi un astfel de stlp,
ns nu exist foarte multe documente care s
susin aceasta supoziie.
In alte zone, credina este c cerul este
inut de Simion Stlpnicul, credin care ar putea
s fie, la un prim nivel, de provenien greac,
unde se tie c Atlas era cel care susinea pe
umerii si pmntul i cerul. Cerul este crezut a
avea margini i un mijloc, unde s-ar afla o inim,
pe sub care se zice c omul nu are voie s
mearg, pe acolo umblnd dracii. Aceast cre-
din ar putea avea ca provenien credina gre-
cilor antici, c, n centrul unei furtuni, cum sunt
cele de pe mare, o corabie nu are voie s intre,
cci acolo s-ar afla sirene sau daimoni (termen
care face referire la un tip de entitate, slujitoare
a zeilor n Grecia antic; a nu se confunda cu
demon). In unele zone ale Basarabiei, exista
credina c cerul se sprijin pe ap, asemenea
i pmntul, care plutete pe o mare masa plat
de apa. Aceast credin provine fie de la gali i
celi, fie de la armenii din Caucaz, care m-
prtesc aceste credine n mitologia lor, lucru
care demonstreaz un contact cu aceste culturi
nc din cele mai vechi timpuri, dac se consi-
der faptul c anumite cunotine mitologice
vechi au ptruns n basmologia contemporan.
n zona Bucovinei i Moldovei de nord, a
fost identificat credina n existena mai multor
ceruri, numrul lor fiind fie de 7, fie de 9, credina
popular spunnd c tocmai n cerul ultim se
gsesc Iisus Hristos, Maica Domnului i cetele
ngereti. Aceast credin nu este diferit de
credinele ruseti, care susin c Cerul este al-
ctuit din apte boli, care slujesc de lcauri n-
gerilor, arhanghelilor, serafimilor i altora, dup
mrime. Iar Dumnezeu cu puterile cereti se afla
n cerul al aptelea., credin care are, la rndul
su, origini pgne, cci, sciii, care locuiau o
mare parte a stepelor ruse, credeau n existena
mai multor ceruri pentru zeitile lor, care erau
ocupate n funcie de rangul zeitii respective.
Credinele cretine legate de cer sunt nu-
meroase, cele mai multe referindu-se la ideea c
n zilele unor srbtori importante cerurile se de-
schid, oferindu-le celor merituoi ansa de a
vedea slava lui Dumnezeu. Se spune c, n
general, copiii pn n vrsta de 7 ani sunt mar-
torii acestor evenimente, lucru ce se poate baza
pe afirmaiile mai multor copii, care spun c n
DACIA
magazin
anumite nopi de srbtoare, au vzut pe cer lu-
mini puternice, orbitoare, ns calde, pe care
adulii nu le pot vedea, fenomene descrise i de
unii Sfini Prini ai Bisericii.
Legat de cea mai vizibil stea, Soarele,
se spune despre aceasta c ar fi steaua lui Dum-
nezeu, deoarece la rsritul ei, toate celelalte
pier, tergndu-se din calea ei. Prin ale locuri, se
considera c soarele ar fi ochiul lui Dumnezeu
de zi, n timp ce luna este ochiul lui Dumnezeu
de noapte, credin care se ntlnete i n
Ucraina. Alte credine spun c soarele ar
reprezenta cununa Maicii Domnului sau un col
de rai. O alt legend popular spune c, nainte
de a rsari, Soarele umbla prin rai cu Dumnezeu,
iar la rsrit, poarta raiului se deschide la rsrit.
Aceast credin este foarte asemntoare cu
credina egiptean veche, care susinea c zeul
soare, Horus, n timpul, nopii umbla prin trmul
morilor cu barca sa de aur, ducnd cu el ali zei,
cum ar fi Osiris. La rsrit, el prsete acest
trm printr-o poarta mare, de aur, ajungnd n
lumea celor vii. Asemnarea aceasta poate
demonstra foarte uor existenta unor legturi cul-
turale n perioada antic, mai precis, faptul ca
geto-dacii au dat sau au fcut schimb de cuno-
tine astronomice cu vechii egipteni, lucru su-
gerat i de scrierile menionate mai sus.
O alt credin ne spune ca vrjitoarele
i fac vrjile pn s rsar soarele, cci, dup
rsrit, Sfntul Soare taie aripile sau balele vrj-
mailor (diavolilor) i acetia nu mai pot lucra
pentru a face rele. Aceast credin, la rndul ei,
este foarte asemntoare cu credine din zona
Asiei Mici mediteraneene, care susineau c de-
monii subpmnteni sunt alungai de lumina
soarelui i nu mai pot face ru oamenilor, lucru
care arat posibila colaborare ntre geto-daci i
alte populaii mediteraneene n domeniile tiini-
fice. O alt legend popular legat de locul de
rsrire al soarelui, care variaz n timpul anului,
spune c acesta se satur de rutile oamenilor,
pe care le vede, i dorete s se deprteze de
lume. Dumnezeu ns a pus spre paz n cele
dou locuri (miazzi i miaznoapte) doi sfini:
San-Toader i San-Nicoar. Se spune c aceti
doi sfini l opresc pe soare de a se deplasa de
pe cer i i ghideaz cei 9 armsari cu care
soarele cltorete, pe drumul cel bun (credin
preluat din lumea greac, unde zeul Apollo
zeul soare cltorea ntr-un car tras de 9 cai).
Cu privire la lun, legendele sunt mult
mai puine, ns, legat de ea se gsesc un numr
mare de interpretri profetice de provenien
53

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
pgn. Legat de lun, se spune ca aceasta ar
fi lumnarea lui Iisus Hristos, steaua Maicii Dom-
nului sau chiar o sfnt, care are rol de a lumina
lumea ct ea se odihnete. In alte locuri, se
spune c luna ar fi un brbat, care este aprat i
purtat de trei stele sfinte: Sfnta Magdalena,
Sfnta Varvara i Sfnta Maria. Alte poveti de-
spre lun, care au cu siguran fundament
pgn, antic, sunt legendele despre luna ridicat
de apte draci, unde tot neamul lor se duce pen-
tru c, ea fiind rece, le place. Aripile lunii sunt de
piatr scump, iar ea este fcut din argint, pe
cnd soarele este fcut din aur (credin proven-
it din zona Mesopotamiei i Sumerului antic).
Balaurii sau vrcolacii mnnc din luna,
ciupindu-i aripile i o micoreaz, pentru ca mai
apoi dracii s o ia de la capt.
n continuare, v vom prezenta cteva
din credinele care circul in popor n legtur cu
fazele lunii: dac luna este ca un corn n jos,
nseamn ca plou, dac este cu coarnele n sus
nseamn ca nu va ploua, fiind chiar semn de se-
cet; cnd luna strlucete curat e semn de
vreme bun; cnd luna este roie mprejur, este
semn de secet. Luna la nceput, numit i crai
nou, se spune c mplinete dorine, iar oamenii
de la ar, cnt anumite cntece pentru a cere
de la luna plin mplinirea dorinelor, tradiie cu
rdcini geto-dace, cci, la fel fceau i strmoii
notri rugnduse zeiei Bendis, zeia lunii. Luna
plin are i ea anumite evenimente legate de
apariia ei: se spune c dac de Anul Nou este
luna plin, anul va fi mnos sau bogat, dac este
DACIA
magazin
luna plin de Sfntul Dumitru, se spune c va fi
zpad mare n timpul iernii; de obicei, ntr-o
noapte cu lun plin se ncep arturile i
semnturile; se spune c de lun plin se fac
anumite practici medicale, iar de lun plin nu se
intr n casa cu obiecte ascuite, pentru c este
semn ru. Aceste credine par s fie n special
de provenien celtic sau germanic, popoare
care tiu c adorau luna plin ca pe o zeitate.
Acest cult este cunoscut i la geto-daci n per-
soana zeiei sus-numite, Bendis, care este zeia
lunii i a vntorii.
Legat de craterele de pe lun, se spune
ca acestea ar fi fetele celor doi frai, Cain si Abel,
puse acolo de Dumnezeu pentru a fi vzute i a
fi de nvtur oamenilor s nu comit crime.
Alte variante spun c acestea ar fi chipurile a doi
frai mocani mpreun cu o mioar, credin care
este posibil a fi de provenien geto-dac. Legat
de ntunecimile sau eclipsele de soare i de lun,
ele mereu au fost vzute ca evenimente aduc-
toare de necaz, de pierdere. n cultura popular,
se spune c discurile acestora sunt mncate de
fiine subpmntene, malefice, iar dac ele nu
sunt mncate de tot, se spune c aceasta este
voina lui Dumnezeu. Anumite culturi antice, cum
erau celtic i germanic, considerau c cele
dou corpuri sunt atacate de demoni i fiine ale
zeilor malefici, care vor s le distrug pentru ca,
mai apoi, s poat ataca nestingherii lumea mu-
ritorilor, ns zeii lor i aprau de aceste creaturi.
Privitor la stele, se crede n cultura po-
pular c ele ar fi candele sau lumnri, aprinse
54

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
de Dumnezeu sau Maica Domnului pentru a-i lu-
mina pe muritorii ce cltoresc, sau, care repre-
zint candelele sufletelor oamenilor care
vieuiesc pe pmnt. In legtur cu acestea, con-
siderm c articolul lui Ionel Pop este mult mai
cuprinztor dect orice altceva, aa c acela
este cel care ar trebui considerat i urmrit.
De asemenea, n legtur cu alte corpuri
cereti, sunt numeroase poveti i basme. Se
crede, de exemplu, c fiecare om se nate cu
steaua lui, iar ori de cte ori se vede o stea cz-
toare, se tie c a mai murit un om. Alte credine
se refer la cderea dracilor n cer, mai precis,
unii romni cred c au mai rmas draci atrnai
prin cer, iar ori de cte ori se ivete o stea cz-
toare, nseamn ca unul din aceti draci i-a dat
drumul. Pe de alt parte, cometele sau stelele cu
coad, sunt considerate semne dumnezeieti,
sunt trimise spre a vesti nenorociri ce pot veni
aspra lumii, cum ar fi rzboaiele, epidemiile,
foametea sau seceta, credine care se ntlnesc
n tot spaiul european antic. Se tie c att
Zamolxis, ct i Deceneu, erau buni cititori ai
semnelor de pe cer, informaii care ne-au par-
venit de la autorii mai sus menionai.
Vedem, din cele de mai sus, c ncepnd
de pe vremea strmoilor notri i continund
pn n ziua de astzi, au existat cercetri i apoi
transmiteri de informaii cu privire la studiul as-
tronomic. Se observ c preoii i nvaii geto- BIBLIOGRAFIE ANTIC
daci ai avut contacte tiinifice cu toate celelalte
culturi europene i asiatice, cu care au colaborat
n vederea studiului astronomic. De asemenea,
DACIA
magazin
spiritul de supravieuire a poporului romn a
asigurat supravieuirea cunoaterii astronomice
antice dacice aciunilor de distrugere cultural
promovat de toate popoarele care s-au perindat
pe aceste meleaguri, cum ar fi romanii, slavii,
bulgarii, goii, hunii, maghiari, ttarii, turcii,
polonii, ruii i civilizaiile moderne de tip vestic,
prin transpunerea i transmiterea acestor
cunotine prin intermediul folclorului, fapt ce a
asigurat astzi ca Romnia s fie printre puinele
ri ale lumii care s poat afirma c ar avea un
tip autohton de astronomie i de clasificare a
stelelor. Pcat ns c nu exist nicio lucrare
care s cuprind ntre paginile sale o mitologie
veche a poporului roman, existnd doar o mitolo-
gie post-cretinare a poporului roman, care, din
pcate, nu surprinde acele basme i povesti
pgne geto-dace n format nealterat de valorile
cretine, aa cum exista n cazul civilizaiilor
greco-romane, egiptene, japoneze, coreene,
chinezeti, indiene sau central-americane.
BIBLIOGRAFIE (DUP)
*Vntorul i natura de Ionel Pop, pag 106-121
*Colecia Natura i Omul, editura tiinific, Bucureti,
1969
*Dacia Preistorica de Nicolae Densuianu
*Colecia Cartea drag romanului, Editura Arhetip,
Bucureti, 2002
*Dacii de Hadrian Daicoviciu
*Colecia Pagini din istoria patriei, Editura tiinifica,
Bucureti, 1965
*Medicina n Dacia de Ion Horaiu Crian
*Colecia Biblioteca dacica, Editura Dacica, Bucureti,
2007
*Civilizaia geto-dacilor, volumul I, de Ion Horaiu
Crian
*Colecia Biblioteca dacica, Editura Dacica, Bucureti,
2008
*Mitologia poporului roman, volumul 1, de Tudor Pam-
file, Editura Vestala, Bucureti, 2008
*Istoria medicinei, studii i cercetri de Ion Horaiu
Crian, Bucureti, 1957
*Dacia de la Burebista la cucerirea romana de
Hadrian Daicoviciu, Cluj, 1972
*Puncte de vedere referitoare la o istorie a Daciei pre-
romane de M. Babe
* SCIVA, 25, 2 1974
*Sanctuarul circular complex geto-dac de D. An-
tonescu
*SCIVA, 31, 4, 1980
*Viaa lui Pitagora, Porphyrios
*Getica, Iordanes
*Geographya, Strabon
55
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

ADEVRATELE DENUMIRI DATE DE

CONSTANTIN BRNCUI
MONUMENTELOR DE LA TRGU-JIU
Valeriu D. Popovici-Ursu,
Paris

sionat al operelor lui Brncui, fapt mplinit, doc-

torul legnd o mare prietenie cu artistul.
Din numeroasele sale plimbri prin gr-
dina public, Brncui i-a dat seama c, pentru
a cuprinde nsemntatea rentregirii neamului
nostru, un sigur monument nu-l poate exprima i
a iniiat crearea a trei monumente.
Dtorit unor dificulti de realizare teh-
nic, n special a Coloanei, mai ales a nlimii
de 60 de metri i a svelteei sale, Brncui a tre-
buit s colaboreze i s aib ajutorul unui inginer
metalurg n persoana inginerului tefan Geor-
gescu Gorjan, care lucra la Atelierele Centrale
din Petroani. Cu acest inginer a strbtut de ne-
numrate ori parcursul de la malul Jiului, prin
Dup Primul Rzboi Mondial, cnd toate
grdina public, apoi pe strada ce ducea la locul
teritoriile locuite de romni s-au reunit, formnd
ales pentru Coloan un tpan la rsritul
ROMNIA MARE, fiecare localitate, jude sau
oraului, cu munii Parng drept fundal.
regiune a vrut s srbtoreasc marele eveni-
mpreun cu inginerul Gorjan stabilind
ment printr-un monument comemorativ. Astfel, n
amplasamentul monumentelor i avnd aproba-
judeul Gorj, din iniiativa Comitetului Femeilor
rea autoritilor locale, sculptorul va rmne pen-
cretine s-a propus ca edificarea unor monu-
tru a urmri realizarea Coloanei i va fi gzduit
mente pentru comemorarea nfptuirii Rom-
n casa inginerului, la Petroani, unde va rmne
niei Rentregite s fie atribuite sculptorului
pn n august, cnd se ntoarce la Paris. n oc-
Constantin Brncui, pe care l-au nvitat s vin
tombrie se ntoarce din nou n ar i n noiem-
n ar.
brie a supravegheat una din operele din parc, iar
Brncui, care se stabilise n Frana, a
pe antierul Coloanei, a asistat la tragerea pri-
acceptat invitaia, ct i edificarea, la nceput, a
melor module ntregi pe tronsonul interior i, sa-
unui monument, venind n ar n vara anului
tisfcut, a prsit ara, lsnd n continuare
1935. Parcurgnd singur la Trgu-Jiu parcul
operaiile n grija inginerului Gorjan.
oraului, n scopul stabilirii locului monumentului,
Coloana, din module de font nirate pe
s-a ntlnit cu un coleg de coal, devenit profe-
un stlp de oel, va fi turnat sub ngrijirea in-
sor la liceul de biei din localitate. Din vorb n
ginerului Gorjan, lucrrile de montarea Coloanei
vorb, sculptorul i-a spus scopul venirii lui i,
fiind terminate n 15 noiembrie 1937.
Matei Stoicoiu, acesta era numele fostului
Brncui a revenit la Trgu-Jiu abia n
coleg, i-a propus s-i fac cunotin cu fiul su,
vara anului 1938. Cu aceast ocazie a suprave-
doctorul Traian Stoicoiu, care era un mare pa-

56

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
gheat i finisarea celor dou opere din parc.
Inaugurarea Monumentelor Eroilor s-a
fcut la 27 octombrie 1938. Un sobor de preoi
au sfinit fiecare monument. Mulimea adunat,
autoritile, militari, rani din mprejurimile
oraului i trgovei s-au nghesuit s ia parte.
n luna noiembrie, Brncui se ntoarce
la Paris s-i continuie lucrrile ncepute acolo.
n continuare, vom evoca denumirile date
de sculptor fiecrei opere. Era firesc ca monu-
mentele de la Trgu-Jiu, care au fost comandate
n memoria eroilor din primul rzboi mondial i al
ntregirii teritoriilor locuite de romni, s fie de-
numite conform dedicaiei simbolismului pe
care-l exprima fiecare.
Coloana, spre exemplu, trebuia s
reprezinte efortul i eroismul poporului romn
pentru ntregirea i nfptuirea MARII ROMNII.
Sculptorul a denumit-o COLOANA SACRIFI-
CIULUI INFINIT, sacrificiul eroilor notri n n-
fptuirea unirii tuturor romnilor i nu ,,Coloana
infinitului. Observnd atent Coloana, ea este al-
ctuit din 16 module i jumtate, reprezen-
DACIA
magazin
tnd durata de lupt ndrjit a eroicului nos-
tru popor, de la prsirea Daciei n anul 271
d.Hr. de ctre romani i pn n anul 1918,
anul ,,MARII UNIRI, deci 16 secole i jum-
tate, exact numrul modulelor Coloanei.
Coloana de fapt nu este terminat, la nici trei
decenii, din nou Romnia a fost schilodit, Bul-
gariei cedndu-i-se Cadrilaterul iar URSS-ului
Basarabia i nordul Bucovinei; oare ci ani,
decenii sau secole mai trebuie s ne luptm pen-
tru rentregirea din nou a neamului romnesc!
Privind cele dou monumente din interi-
orul parcului: masa n centru nconjurat de 12
scaune din piatr a fost denumit de artist
MASA APOSTOLILOR NEAMULUI, cele 12
scaune reprezentnd locul celor 12 apostoli iar
n mijloc s-ar afla Iisus Hristos.
Al treilea monument arat ca o poart,
dar nici pe departe nu este o poart. Deci nu se
poate numi Poarta srutului, fiindc aceast
denumire nu are nicio legtur cu memoria
eroilor, ci reprezint aa cum l-a conceput Brn-
cui MONUMENTUL NTREGIRII NEAMU-
57

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
LUI. El este alctuit din doi stlpi laterali, fiecare
fiind mprit n patru, iar deasupra i leag o pu-
ternic grind. Se poate observa n partea de
sus a fiecrui stlp, inelul de legtur ntre
fiecare doi stlpi. Fiecare stlp reprezint o
regiune (provincie) a rii noastre, iar inelele
de deasupra arat unirea ntre toate cele opt
regiuni n anul 1918. Pe prile laterale ale
grinzii superioare sunt reprezentate modele
romneti pe care le regsim pe costumele
rneti, mobilier, scaune, pori i troie. Cele
opt regiuni, n ordine alfabetic sunt: Ardealul,
Banatul, Basarabia, Bucovina, Dobrogea,
Moldova, Muntenia i Oltenia.
Brncui nu a reprezentat srutul
ntre doi stlpi aa cum a realizat srutul n
mai multe opere , ci inelul, care reprezint
unirea ntre dou fiine, n cazul nostru ntre
dou provincii reunite, ceea ce ntrete faptul
c actuala denumire a monumentului este ne-
adecvat.
Dup Cel de al Doilea Rzboi Mondial,
regimul comunist venit la putere a considerat c
denumirile date de Brncui sunt prea naiona-
liste, necorespunznd concepiilor noului regim,
i le-a dat alte denumiri, care sunt cunoscute
astzi i afiate pe placarde i n toate ghidurile
turistice din ar i strintate.
Din pcate, toi scriitorii din perioada co-
munist i, din pcate, i dup anii 89 au folosit
aceleai false denumiri, iar n comentariile lor se
legau de simbolismul falsului titlu, degradnd
complet semnificaia monumentului.
Schimbarea denumirilor date de Brn-
cui celor trei opere realizate de el la Trgu-
Jiu este o blasfemie n memoria celui mai
nsemnat sculptor romn.
n continuare, expunem ultima perioad
a vieii lui Brncui dup plecarea din ar.
Nu mult dup ntoarcerea n Frana a n-
ceput Al Doilea Rzboi Mondial iar dup rzboi,
cu venirea la putere n ar a regimului comunist,
Brncui n-a fost vzut cu ochi buni c-i pr-
sise patria.
n anul 1951, Constantin Brncui sim-
ind c nu mai are mult timp de trit, ca un mare
patriot care i-a iubit nespus patria, s-a gndit s
ofere Romniei operele lui realizate n Frana.
Oferta lui, fcut autoritilor romneti, a fost re-
fuzat de statul comunist romn, ceea ce a pro-
vocat indignarea sculptorului i i-a cerut imediat
cetenia francez, el care a vrut s rmn n-
DACIA
magazin
treaga via cetean romn. Cu aceast ocazie,
gestul lui Brncui a fost de a lsa ntreaga sa
creaie ,,parizian Statului francez, care i-a ono-
rat opera i memoria n Muzeul Luvru, cel mai vi-
zitat muzeu din lume!
n fiecare an, 10 milioane de vizitatori g-
sesc numele ilustrului artist sculptor Constantin
Brncui n acest loc de memorie a artei i isto-
riei omenirii, care n cutarea sa artistic a gsit
lumina i a imortalizat-o pentru posteritate.
Oare aceste opere, care sunt expuse la
Luvru, nu se cdea s fie expuse ntr-unul din
muzeele din ar, fiind operele celui mai mare
sculptor al secolului al XX-lea? Nu este oare des-
tul c statuile i busturile dacilor, create de str-
moii notri orneaz astzi muzee i parcuri din
strintate ?
n ncheiere, considerm c reconside-
rarea denumirilor monumentelor realizate de
ctre marele nostru sculptor, trebuie s
porneasc de la organele locale. Nu credem c
localnicii nu cunoteau adevratele denumiri ale
operelor lui Brncui, dar este pcat c, nici
dup anii 89, nu s-a iniiat schimbarea denumi-
rilor.
Datoria noastr a fost s v informm de-
spre adevratele denumiri ale operelor sculp-
torului i ar urma ca localnicii gorjeni s nceap
demersurile pentru schimbarea acestora.
Not
Informaia cu adevratele denumiri ale
operelor lui Brncui le-am primit prin internet,
de la dl. Liviu Popp, care l-a cunoscut pe doc-
torul Traian Stoicoiu i a aflat de la acest doc-
tor, prieten intim cu sculptorul, adevratele
denumiri ale operelor de la Trgu-Jiu ale lui
Brncui.
Informaiile privind desfurarea eveni-
mentelor investigrii locului de implantare a ope-
relor sculptorului la Trgu-Jiu, ct i a cedrii
lucrrilor Statului francez, sunt scrise n dou ar-
ticole aprute n revista Dacia Magazin, i
anume:
Nr. 80, august 2012, art. Templul brn-
cuian, ,,n metru antic, de la Trgu-Jiu autori
Octavian Onea i Doina Onea, p. 24/26 i
Nr. 78-79, iunie-iulie 2012, art. Constan-
tin Brncui, prezena sa la Paris i la muzeul
Luvru istoric Marinela Pop Cmpeanu, Paris,
p.48/49.
58

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
CUNOTINE ALE CIVILIZAIEI VEDICE
I REDESCOPERIREA LOR DE CTRE
LUMEA TIINIFIC
Civilizaia aryan vedic dateaz de cel
puin 7000 de ani (5100 .H.) (16). Aceast civi-
lizaie a avut o organizare teocratic. Baza cul-
tic vedic au constituit-o textele sacre vedice.
Conform acestor texte, Vedele au fost primite de
ctre nelepii vedici, Riii, prin revelaie (Sruti)
(8).
Pn la anul 800 .H., dup sosirea mi-
graiei aryene din Europa n arealul indian (2000-
1800 .H.), aceste nvturi, s-au transmis
numai oral. Dup 800 .H., ele au cptat forma
scriptic. (7)
Cultul vedic a avut iniial o form arhaic,
apropiat de cea de tip amanic. Ulterior, dup
3200 .H., dup reforma religioas svrit de
ctre personajul mitico-religios Krina, acest cult
a cptat o form monoteist.
Aceast form cultic s-a rspndit n
toate inuturile cuprinse de migraia aryan, Im-
periul aryan ntinzndu-se din Irlanda, prin jum-
tile sudice ale Euroasiei, n Orientul Mijlociu i
Egiptul Antic, ajungnd, n final, n arealul indian
i apoi pn n Noua Zeland.(18).
Cultul vedic, n aceast form mono-
teist, ncepnd din spaiul carpato-balcanic,
s-a rspndit n ntreaga arie de emigraie
aryan. Limitat i izolat n Egiptul Antic, el s-a
rspndit apoi n Orientul Mijlociu, lund forma
cultului proto-canaanit.
ntr-o perioad de cteva mii de ani, ve-
dicii au cunoscut o perioad de evoluie spiritual
deosebit, fapt care a permis descoperirea unor
principii ale structurrii Universului, principii care
au constituit baza lor cultic. Aceste principii i
conceptele care guverneaz Universul s-au
transmis pn astzi, ele regsindu-se n cultul
hindus.
Contientizarea factorilor care intervin n
relaiile dintre om i Univers, complexitatea lor,
DACIA
magazin
Eugeniu Lzrescu
I
pentru a fi nelese la nivelul mentalitii i cuno-
tinelor tiinifice actuale, acestea au impus ape-
larea la cercetarea interdisciplinar.
Aceste principii i conceptele care eman
din ele sunt confirmate ca viabile din ce n ce mai
mult de rezultatele obinute de ctre cercettorii
lumii tiinifice din ultimele decenii (ex. fizica
cuantic, nanobiologia, psihotronica, astrofizica).
Dac rezultatele cercetrilor tiinifice
sunt urmarea verificrii acestora cu mijloace teh-
nice foarte complexe, vedicii le obinuser fr a
folosi mijloace materiale, o parte pe linie de de-
ducie logic, o alt parte pe linie experimental,
folosind drept instrument nsi fiina uman.
Vedicii au descoperit Energia Cosmic
(au numit-o Prna) (15/prana). Ei au descoperit
legtura i nteraciunea care exist ntre starea
psiho-comportamental a fiinei umane i
aceast energie, a legturii lor cu tot Universul,
Principiul Unitii Cosmice (holistice), principiu
recunoscut i de lumea tiinific actual (9).
Recentele descoperiri ale lumii tiinifice
au condus la concluzia existenei unui cmp de
energie care cuprinde tot Universul, numit Ener-
gia Punctului Zero (ZPE), numit i Energia li-
ber (17) (19). Aceast energie ia toate formele
posibile, intermediare ntre cele dou extreme,
una dintre ele fiind materia (numit Efectul H. Cas-
mir 1945). In realitate, aceast energie a fost
descoperit la sfritul sec. XIX de ctre rom-
nul N.Tesla (12), iar la moartea sa toate lucrrile
sale au fost ocultate de lumea tiinific, dat fiind
faptul c acestea infirmau concepia materialist-
dialectic a lumii, concepie care se urmrea a fi
implementat n mentalitatea uman. Au fost
scoase la lumin abia n ultimele decenii, pentru
a ncerca utilizarea lor n scopuri militare, pentru
dominarea psihicului uman.
Conform principiului fizicei cuantice,
59

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
aceast energie influeneaz toate structurile
existente n univers, inclusiv fiina uman la toate
nivelele (fizic, psihic , spiritual). (Anexa I).
Aceast energie este PESTE TOT N
UNIVERS, INEPUIZABIL. poate fi accesat DI-
RECT de orice fiin uman. Ea permite fiinei
umane dobndirea de stri ASPAIALE I
ATEMPORALE. Fiina uman dobndind ase-
menea posibiliti, scpnd de sub controlul ori-
crei autoriti, cunoaterea i practicarea ei a
fost i este strict restricionat, iar autoritile au
demonizat-o.
Dup modul n care aceast energie
acioneaz n Univers, vedicii au intuit, conform
propriului model mental, c undeva, n Cosmos,
exist o INTELIGEN SUPREM DIRIGUI-
TOARE. Dat fiind existena unei legi UNICE de
organizare a Universului, aceast entitate nu
poate fi dect UNIC. Vedicii au ajuns la conclu-
zia c aceast fiin este esena unic a ener-
giei libere pentru a funciona numai ARMONIC
(Legea Dharma).(11-/dharma).
Modelnd i fcnd s funcioneze dup
aceeai lege comun la toate fiinele, aceast
constatare i-a condus la admiterea existenei,
undeva n afara fiinei umane, n Cosmos, a unui
model comun pentru toate fiinele umane. L-au
numit Virata (Omul Cosmic). Carl Jung, n teo-
riile sale, l-a numit Model Arhetipal, fiina uman
fiind constituit ca o emanaie a acestuia, ca o
Imagine Arhetipal a sa (5).
Aceast constatare a vedicilor i-a condus
la emiterea concepiei HOLISTICE a Universului,
concepie atribuit de ctre grecii antici persona-
jului mitico-religios Hermes Trimegistus Hiperbo-
reanul (Apollo) (4).
Conform concepiei vedice, Virata este
reflectat n fiecare fiin uman, n corpul subtil
(bioenergetic), n Chakras (Centrele bioenerge-
tice) i Nadis (Magistralele bioenergetice). (3-
pag. 35-480).
Studiile recente au demonstrat c struc-
tura subtil este reflectat pn la nivelul celulei
n structura receptorului proteic membranar (1
pag16, fig.24), precum i n structura ADN-ului
acesteia.
Vedicii au constatat c Prna, Energia
Cosmic, influeneaz caracteristicele psihocom-
portamentale, fiziologice i somatice ale fiinei
umane, modificri care se realizeau prin practi-
cile rituale cultice. Acest fapt denot c vedicii
foloseau ceea ce lumea tiinific numete acum,
DACIA
magazin
Energia Punctului Zero.
Vedicii au intuit existena N fiinele vii, n
particular N fiina uman, a unor elemente care
fac legtura ntre acea Fiin superioar, prin in-
termediul energiei ei, i om.
Pentru a putea reprezenta la nivelul men-
talului aceste procese, vedicii au atribuit acestor
factori care intervin n relaia ntre om i aceast
fiin, denumiri alctuite anume, personalizn-
du-le. Astfel, existena lor a fost consemnat prin
denumiri de zei, iar energiile exercitate de ctre
acetia, cu denumiri de zeie.
Diversele stri i existene, indescriptibile
prin noiuni, au fost definite prin elemente de
comparaie, iar cele superlative prin formulri
apofactice.
Vedicii au intuit existena unei particule
primordiale unitare, Brahm-Bija, ca element de
transmitere a Energiei Pranice, ca baz a consti-
tuirii Universului i realizrii, prin comasarea
acestora, a strilor de agregare (solide, lichide,
gazoase etc.).
Ei au constatat c ea acioneaz instan-
taneu i la orice distan, de la nivel macro la
nivel micro i invers, iar orice aciune are impact
globalizant n tot Universul, orict de minor a
fost amploarea aciunii (efectul Holistic) (2) (9).
Ultimele cercetri ale lumii tiinifice,
confirmnd intuiia vedicilor, au stabilit c Ener-
gia Punctului Zero, echivalent Pranei, acio-
neaz prin intermediul unor ipotetice particule pe
care le-au numit fotoni virtuali,(echivalenii
Brahm-Bija), particule neidentificabile cu mijloa-
cele lumii materiale. Energia se transmite sub
forma unor unde transversale scalare, unde
considerate a fi atemporale i aspaiale, n sen-
sul c ele acioneaz instantaneu (n nanose-
cunde) i la orice distan. (17) (20) (19).
n urma rezultatelor obinute din experi-
mente, vedicii au descoperit o serie de principii
legate de relaia omului cu Universul. Astfel :
1-Principiul aciunii i reaciunii (cin-
tayitavya, cintAvidheya) (11). Vedicii l explic
prin tendina natural n Univers de a se resta-
bili echilibrul ntre diverse stri aflate n dezechi-
libru.
2-Principiul echilibrului n Univers (sA-
mAnya) (11). Vedicii considerau c starea de
echilibrul este o stare normal n Univers. Starea
omului, ca parte a Universului, trebuie s fie
60

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
echilibrat comportamental (trisAmya) (11),
condiie esenial pentru a putea intra n rezo-
nan cu Energia Pranic i a putea beneficia
de ea.
3-Principiul repetabilitii (AnAdayat)
(11) (repetarea continu a mantrelor, n scopul i
cu efectul amplificrii n trepte a energiei, prin
producerea de unde armonice).
4-Principiul comuniunii (sayajya). apli-
cat n scopul amplificrii (Avepa-vistAra) (11)
efectului energiei cosmice asupra participanilor.
Suma efectelor emisiilor n comuniune a partici-
panilor este mai mare dect suma emisilor
emise de ctre fiecare participant luat n parte.
5-Principiul rezonanei (Adayat) (11)
[atragerea reciproc ntre dou surse (Pratya-
sita) (11) de vibraii (kampanas) (11) de acelai
fel].
6-Principiul reaciei inverse (bumeran-
gului, backward reaction) (pazcagA-kriya) (11).
Se refer la folosirea Energiei pranice n scopuri
contrare celor date de ctre legea constituirii ar-
monice a Universului, Dharma ; de ex. n scopuri
malefice. Atunci aciunea Pranei se ndreapt in-
vers, mpotriva iniiatorului, ntr-o form de 3 ori
mai puternic i distructiv. Pe baza experi-
enelor avute, vedicii au descoperit Principiul Ier-
trii, principiu care, n cazurile apariiei de stri
conflictuale, aplicat, blocheaz iniiativele ntre-
prinderii de aciuni malefice.
7-Principiul acumulrii (desraparti) ( 11)
genetice (AnuvaMzika-i) (11) a calitilor/defici-
enelor psiho-comportamentale ale unei per-
soane.
Acest principiu a condus la organizarea
societii vedice pe caste, n scopul conservrii
i mbuntirii calitilor fiinei umane i formrii energetic, fapt n contradicie cu conceptul c
unei pturi elitiste, specializate pe domenii de ac-
tivitate, n scopul ridicrii standardului de via a
societii.
Acest act a fost considerat de ctre so-
cietatea actual discriminator, antiegalitarist, ne-
democratic, dei principiul elitist i-a dovedit
viabilitatea i eficiena n domeniul seleciei na-
turale n toate celelalte regnuri.
8. Principiul bipolaritii (parasparas-
DACIA
magazin
thita) (11). Vedicii au descoperit c corpul fiinei
umane prezint, n ceea ce privete partea cor-
pului subtil, dou pri (Pingala-Nadi, pe partea
dreapt i Ida-Nadi pe partea stng), ele lu-
crnd n sens opus, influennd modul compor-
tamental al persoanei, fcndu-o s oscileze
ntre raional i emoional.
Pentru fiina uman starea optim este
cea de echilibru, propice obinerii eficienei
maxime a Energiei Pranice i a dobndirii de ca-
liti i stri spirituale. Aceast structur lucreaz
ca un dipol.
Lumea tiinific a descoperit c orice
dipol n Univers creeaz un cordon energetic
ntre dipol i un aa numit vacuum, vid, vid
care n realitate este un plin energetic, cu trimi-
tere la recenta descoperire a Energiei Punctului
Zero, energie care umple tot Universul. Orice
dipol din Univers, cu sarcinile sale pozitive i ne-
gative ( mergnd de la atom, baterie, magnet
permanent, pn la dou corpuri planetare),
toate acesta emit unde scalare (unde cu propa-
gare transversal), unde care umplu tot spaiul
cosmic, realiznd plenul de energie a punctului
zero ( 19).
Astfel, vedicii, sesiznd calitile (de dipol
ale) corpului subtil, au abordat DIRECT potenia-
lul Energiei Punctului Zero, existente n tot Cos-
mosul.
9. Conceptul de Vid
n viziunea vedic exist conceptul de
Vid (Bhavasagara), numit i Stomacul Viratei.
(19-1/7) El reprezint o ntrerupere a circuitului
energetic, la nivelul corpului subtil uman n zona
plexului, a canalului Suumna Nadi, mpiedi-
cnd, n procesul evoluiei spirituale a unei fiine
umane, transcenderea Energiei Cosmice (ipos-
taza Kundalini) (La nivel fizic, este o ntrerupere
a nervului parasimpatic, n zona plexului aortric).
L-au numit Vid, considerat a fi un gol
Energia Cosmic (Prna) umple tot Universul.
Este posibil, ca n anumite condiii legate de de-
ficienele comportamentale ale unei persoane,
s se produc un astfel de gol, ca un fel de
refuz din partea Energiei Pranice (este o ener-
gie inteligent), de a fi accesat.
Conform concepiei vedice, reconecta-
rea se produce cnd corpul subtil primete un
impuls de la o surs energetic exterioar, mai
puternic i de aceeai natur cu cea existent
62

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
n corp (de natur cosmic, pranic) (3-pag.19-
20).
Cercettorii din domeniul fizicii cuantice
au confirmat opiniile vedicilor, privind modul de
acionare a particulelor, particule ca aparinnd
Energiei Punctului Zero. In mod similar vedicilor,
ei au constatat c aceste particule (le-au numit
fotoni virtuali), practic neidentificabile, apar din
zona punctului zero, acioneaz asupra lumii ma-
teriale i apoi dispar n zona punctului zero, ne-
rmnnd n lumea material (19-1/7, 2/7).
Unde se afl aceast zon zero, lumea tiini- pozitive(iubire, compasiune, credin, convin-
fic nu a precizat-o.
Vedicii au considerat Energia Cosmic
(Prna) atemporal i aspaial, ceea ce presu-
pune c ei s-ar fi referit la existena celorlalte 6
planuri existeniale constituente ale Universului,
dar nu sub aspect fizic, ci tot energetic (energe-
tico-informaional).
In privina timpului, n concepia vedic
nu exista un trecut, un prezent i un viitor, ci
numai un prezent continuu, eternitatea.
9. Principiul evoluiei spirituale a fiin-
ei umane prin ea nsi, prin depirea pro-
priei condiii umane (dviguNibhavati) (spArhar
Adhas) (11). In urma experimentrilor, vedicii au
descoperit posibilitatea abordrii i a celorlalte
planuri existeniale.
Not. Transliterarea termenilor sanskrii
de mai sus, n forma dat de ctre dicionarul
on-line spokensanskrit.de dictionary (11), s-a
fcut conform normelor FAQ, HK (ASCII). Sune-
tele cu pronunie special n limba sanskrit sunt
marcate cu caractere latine majuscule.
Aplicarea acestor principii vedice, desco-
perite de ctre vedici, se regsesc n ritualurile
cultice ale multor culte aprute ulterior (iertarea,
comuniunea, repetabilitatea etc.)
O atenie deosebit a fost ndreptat de
ctre vedici n special spre dou organe interne
ale fiinei umane, creierul i inima, organe n
spatele crora se afl mentalul cu gndurile, cel
legat de actele raionale, respectiv inima cu st-
rile emoionale, care dau sentimentele.
Sesiznd ascendentul emoionalului asu-
pra raionalului prin efectele lor asupra fiinei
umane, vedicii au atribuit inimii drept reziden a
Spiritului (Atman), n Chakra Anahathastnga,
el monitoriznd toate actele pe care le svr-
ete omul. (3-pag. 43-44)
Lumea tiinific a descoperit i confir-
mat existena acestui raport de putere ntre ener-
DACIA
magazin
gia dat de ctre inim i cea dat de ctre creier
(50 la1), astfel nct ea a completat criteriul de
apreciere a capacitilor unei fiine umane IQ
(14) i cu indicele EQ (15), un nou indice, ca de-
semnnd nivelul de competen social. Apre-
cierea ns s-a limitat numai la nivelul activitii
sociale obinuite.
Vedicii au constatat c gndurile pozi-
tive (gndurile optimiste), ndreptate ctre o per-
soan, au un efect benefic asupra strilor psihice
i fizice ale acesteia. Exprimarea de sentimente
gere, dorin) ctre aceasta are un efect mult mai
mare (de 50 ori mai mare dect cel al gndurilor)
(17). Credina (Sraddha) poate influena major
starea de sntate a unei persoane, fie ea ema-
nat de propria persoan, fie de ctre o alta per-
soan din afar ei (17).
Vedicii au constatat c starea de sn-
tate a unei persoane este legat de calitile
psiho-comportamentale ale acesteia. Aceast
constatare i-a condus la stabilirea unor norme
comportamentale de armonizare a fiinei umane
cu Legea Armoniei Cosmice, Dharma (8-193,
229, 232-233) (11-/dharma)
Constatnd impactul gndurilor i strilor
emoionale asupra strii psihice i fizice a unei
persoane, vedicii au descoperit introspecia,
aciunea de analiz i actul de contientizare al
propriilor gnduri i sentimente. Decelnd
aceste gnduri i sentimente, n ceea ce privete
efectele aciunilor lor asupra sa, ca i proveni-
ena lor, ei au descoperit existena n propriul
mental a unor gnduri i sentimente strine, ve-
nite din afar, ca intruziuni (bhuts), multe exer-
citnd aciuni malefice asupra sa, de parazitare
i de exploatare energetic (6).
Vedicii au atribuit prezena acestora ve-
nirii lor din Univers, din planul existenial numit
Maha Ahamkara. (Carl Jung l-a numit Incontie-
nul Colectiv) (5). Drept consecin, vedicii au
adoptat o serie de proceduri de expulzare a lor,
proceduri pe care le-au introdus n practicile lor
rituale.
Exist o multitudine i de alte proceduri
bazate pe principiile i conceptele pe care vedicii
le-au introdus n practicile rituale, ele avnd drept
scop abordarea i a celorlalte planuri existen-
iale. Procedurile sunt, de asemenea, explicabile
pe baza noii descoperiri de ctre lumea tiinific
a existenei energiei numit Energia Punctului
Zero, a crei prezentare depete cadrul temei
62

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
propuse de prezenta lucrare.
n Anexele I i II se prezint, comparativ
i ntr-o form tiinific mai detaliat, o serie de descoperit cu milenii n urm existena Energiei
precizri care contureaz i mai bine corespon-
denele ntre nivelul civilizaiei vedice i cel al ul-
timelor descoperiri ale lumii tiinifice.
Concluzii
1. Civilizaia aryan vedic a cunoscut i
contientizat existena unei energii cosmice pe
care a numit-o Prna, energie existent n tot
Universul, inteligent, inepuizabil, care acio-
neaz n afara timpului i spaiului (instantaneu
i ndiferent de distan).
Lumea tiinific a redescoperit existena
aceastei energii pe care au numit-o Energia
Punctului Zero, energie neidentificabil prin mij-
loacele lumii materiale ca form practic de
acionare i nelocalizabil n lumea material.
2. Vedicii au descoperit, pe baza princi-
piului constituirii holistice a Universului, c
aceast energie acioneaz ntre Macrocosmos
i Microcosmos (ex. n fiina uman), ntr-o in-
fluen reciproc.
3. Vedicii au descoperit c aceast ener-
gie este abordabil i folosit DIRECT de ctre
fiina uman, fr folosirea unor mijloace mate-
riale.
Lumea tiinific a descoperit existena
acestei energii ca o component a oricrei unde
electro-magnetice, nedectectabil, dar sesizabil
prin efectele ei.
Cunoscut ca existent nc de la sfri- Daath-Publishing House, Buc., 2004
tul sec. XIX (datorit romnului N.Tesla), ns le-
znd interese economice, descoperirea i mai
ales accesibilitatea i posibilitatea folosirii ei de
ctre om, utilizarea ei au fost restricionate de
ctre autoritile statale.
S-a cutat a fi folosit n psihotronic, n
scopuri malefice. Deoarece este o energie cu in-
teligen proprie i a fost utilizat fr a se ine
seam de calitatea ei de a lua decizii proprii, n
raport cu Legea Dharma, aceste iniiative s-au
soldat cu reacii punitive ale acesteia ndreptate
mpotriva iniiatorilor.
4. Vedicii au folosit Energia Cosmic
(Prna) n condiile respectrii Legii Dharmei,
Legea Armoniei i Moralei, la sprijinirea evoluiei
spirituale a fiinei umane. Cunotinele vedice
s-au transmis de-a lungul timpului istoric, n cultul
hindus, ele lsndu-i ampreta n tradiile popu-
lare ale popoarelor care au aparinut vechiului
DACIA
magazin
imperiu aryan.
In concluzie, civilizaia aryan vedic a
Cosmice, energie care a fost redescoperit, ca
existent, n ultimile decenii, de ctre lumea tiin-
ific.
Not: Textul integral are 19 pagini, 2
anexe i are la baz 20 surse documentare.
Textul integral se afl la Biblioteca Cen-
tral a M.Ap. N.
- va urma -
Bibliografie
1.*** Om-Medicin-Univers supl. Rev.Yoga Spon-
tan, Buc., 2001 pag16, fig.24).
2*** Omul, parte a hologramei universale-Rev.Yoga
Spontan Nr.7-8, Buc., 2000
3. Costian Dan, Adevrul despre Yoga, Ed.Cristophor
Style, Buc.,1993
4. Hermes Mercurius Trimegistus, Corpus Her-
maticum, Ed.Herald, Buc.,2006
5. Jung Carl, Opere completeVol.I., Arhetipuri i In-
contientul Colectiv, Ed.Trei, 2004
6. Kapia Gr.,Acad. Dr., Vampirii energetici,
Ed.Rovimed Publishers, Buc., 2001
7. Okada Amina & Therry Zephir, India Clasic, Ed.
Decouvertes & Univers, Buc., 2008
8. Prinja Nawal K., Dharma hindus (trad. George
Anca), Ed. Bibliotheca, Trgovite, 2002
9. Talbot Michael, Universul Holografic, Ed.Cartea
10. dailyreadings.com/prana.htm
11. spokensanskrit.de/ dictionary (on-line)
12. http://en.wikipedia/wiki/nicolae-tesla
13. http://en.wikipedia/wiki/emotional_quodient
14. http://en.wikipedia/wiki/intelligence_qouodient
15.http://en.wikipedia/wiki/prana
16. http://hitxp.wordpress.com/2007/08/16/birthday-
date-of-rama/ Birth Date Of Rama- Art Of Cerebra-
ting Life Gy Gurudev-2005-2008.
17. http://usmg3.mail.yahoo.com/neo/lanch? rand=
2keba6478tca
18.http://www.bvashram.org/articoles/105/1/Mahab-
harata/The-Great-War-and- World-A History
19. http://www.energia libera.net/Ce-este vidul/ener-
gia vidului.html
20. http://www.urban iulian.ro/2009/10/17/Celemai-
mari-mistere-ale-stiintei
63
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

III. RECENZII, REPORTAJE, INTERVIURI, PORTRETE

Reportaj

CLTORIE N VALEA REGILOR

TRACI
Aurora Pean
I
COMORILE REGILOR TRACI

De la Giurgiu la Russe e o
arunctur de b. Un pod ce se-
par dou ri, peste o Dunre-
grani, care n trecut lega i nu
desprea, ca acum, malurile. i
care era o adevrat coloan ver-
tebral a Europei.
Sunt pentru prima oar n
Bulgaria. Pentru mine e o ar
strin, cu o limb strin. i to-
tui, acum dou mii de ani, de o
parte i de alta a apei, tria acelai
neam i se vorbea aceeai limb.
Aa cum de o parte i de alta a
Mureului sau pe un mal i altul al
Oltului triete acelai popor. Oa-
menii se strigau de pe un mal pe
cellalt al Dunrii n acelai grai.
Flcii mergeau la peit cu brcile,
iar pescarii de pe ambele rmuri
se ntlneau n mijlocul apei la
poveti despre time i balauri cu
apte capete. Dar ce s-a ntmplat?
Unde a disprut bucata aceasta de
istorie comun?
bele sale maluri: aceeai cultur, aceleai mani-
I festri artistice, aceleai tradiii i stil de via. Au
Din vremurile ndeprtate ale neoliticului, intrat apoi n istorie daco-geii, numii aa la nordul
Dunrea a fost o singur cas pentru cei de pe am- Danubiului i numii moesi la sud. n cmpia su-

64
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

dic marelui fluviu, pe fia ce se ntinde de la r-
mul Dunrii, pn la irul de muni Stara Planina,
numii odinioar Haemus (Balcani), ce strbat Bul-
garia de la vest la est, locuiau aceti moesi sau mysi,
de la numele crora teritoriul acesta se va numi
Moesia. Aceasta este ara dacilor de la sud de
Dunre, o ar orientat spre fluviu i continent,
spre spaii nchise, pmnturi roditoare i clim
temperat. n sud, dincolo de munii Balcani, se
aflau ns tracii, nrudii cu dacii, dar puternic in-
fluenai de lumea grecilor: o lume orientat ctre
mare, ctre spaii deschise i clim cald, medite-
ranean. Bulgarii vorbesc doar despre acei traci. Pe
ei i consider strmoii lor i se mndresc cu
motenirea lor tracic. Cel mai numeros neam dup
inzi, cum spune Herodot despre traci, au lsat n
urma lor construcii i tezaure fabuloase, pe care
bulgarii au tiut s le scoat la lumin, s le con-
serve i s le arate ntregii lumi. Ceea ce noi,
romnii, nu am tiut s facem cu dacii notri.

65

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
Neam rzboinic i mndru, tracii au avut
perioade de mare glorie. Homer nsui i amintete
ca fiind aliai ai troienilor, n rzboiul mpotriva gre-
cilor. De fapt, nii troienii se pare c erau de neam
tracic. Negurile istoriei sunt cu att mai dense, cu
ct ne ndeprtm mai mult n timp, iar peisajul de
DACIA
magazin
azi al cmpiilor bulgare nu mai evoc cu nimic vre-
murile de altdat. Tracii, care triau divizai n
multe triburi, au reuit n secolul al VI-lea naintea
erei noastre s se adune sub coroana regelui Teres,
formnd un mare regat, cel al odriilor. Apogeul
acestuia a fost atins n timpul dinastiei Cotizonilor
66
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

i a regelui Sitalces, n secolul al IV-lea naintea erei romanizai sau grecizai. Aa nct slavii s-ar fi
noastre. Dar romanii i-au ntins stpnirea i peste aezat probabil pe un substrat romanic.
Tracia, transformand-o n provincie, n secolul I Totui, ceva nu e clar n aceast poveste:
.e.n. Cercettorii consider c la venirea slavilor, exist asemnri mari de structur ntre bulgar i
care s-a petrecut n secolul al VI-lea dup era noas- romn, care nu au nimic a face cu latina i, ca ur-
tr, tracii i pierduser deja identitatea i fuseser mare, sunt socotite de unii lingviti coincidene.

67
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

Mai mult, trebuie fcut o distincie ntre daco- asimilat i nu au mai rmas urme ale romanizrii.
moesiana vorbit ntre Dunre i Balcani i traca Dar nu e argumentabil tiinific. n schimb, nu s-au
vorbit dincolo de Balcani. Ct despre romanizarea ters cu totul urmele substratului dacic al limbii bul-
moeso-dacilor sau a tracilor, n absena probelor, e gare. Iar bulgarii nu se strduiesc s studieze acest
greu de susinut acest proces. E uor de spus: tracii aspect.
au fost romanizai, dar apoi au venit slavii care i-au

Frescele din mormntul trac de la Kazanlk Bulgaria surprind aspecte din viaa locuitorilor
acelor vremuri.
Imaginile impresioneaz prin precizia detaliilor i acurateea desenului.
- va urma -

68
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

IMPLICAREA SCRIITORULUI
DANIEL ROXIN
PENTRU RECUPERAREA IDENTITII
NAIONALE REALE
Conf. univ. dr. G.D.Iscru

profesional, tiinific, dar cu sporadice apariii

pe canalele media, depinznd de lipsa de bani
i de ospitalitatea gazetelor, iar revista noastr
Dacia Magazin, fondat de acelai doctor
Svescu, preedintele Societii Dacia Revival,
a avut i are un tiraj redus, din aceleai motive
financiare. Accentul a fost pus i este pus n con-
tinuare pe latura tiinific, ca o pledoarie profe-
sional pentru recuperarea identitii naionale
reale. Au nceput s apar cri i chiar o sintez
n domeniu despre strmoii reali cu o vari-
ant pentru copii, dar i pentru educatorii lor. Din
Cartea d-lui dr. Napoleon Svescu Noi
aceeai iniiativ (dr. Svescu) i cu generozi-
nu suntem urmaii Romei (prima ediie n
tatea cte unui pui de dac din plan local, au fost
1999) i organizarea, ncepnd din anul 2000 a
plantate, n locuri bine stabilite, monumente
Congreselor anuale de Dacologie, au constituit
semnificative i a fost omagiat primul mare
primul oc important pentru tiinificii n dome-
erou- martir al naiunii, regele Decebal, la 1900
niu, care i cldiser opera pe teza fals i ab-
de ani de la urcarea lui la Cerul Divinitii
surd a romanizrii Daciei. i, de atunci, s-au
Supreme. Atunci, n 2006, oficialii n-au vrut s
meninut domniile lor, ntr-un dezinteres pn la
tie de jertfa marelui rege, ci au... omagiat in-
ostilitate fa de Micarea dacologic, n consens
trarea unei mici pri a Daciei Mari n lumea ro-
cu factorul politic i cu multiple ajutoare pe
man, adic sub jugul Romei imperiale primul
canalele media, ncurajate i sponsorizate sub-
mare cotropitor i jefuitor al naiunii strmoilor
stanial, precum i pe linia Ministerului de resort.
notri reali , numit chiar de contemporanii ei
A fost un veritabil rzboi istoriografic ntre dou
rdcina tuturor relelor. A fost preferina ofi-
tabere inegale, cci Micarea dacologic nu a
cialilor notri! Iar ca omagiul s fie complet, n
beneficiat dect de iniiative private, dar i de
final au echipat o trup de... maghiari, n le-
generozitatea unor pui de daci, ataai de
gionari romani, i au pus-o s defileze, victo-
memoria strmoilor reali.
rioas, pe... Calea Victoriei, cea trasat n
Congresele de dacologie au nsemnat
capital, cndva, n memoria recuperrii Inde-
sute de comunicri n domeniu de mare valoare
pendenei naionale n 1877-1878.

69

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
Mai nou, din iniiative de sus, pasajul
pietonal de la kilometrul zero din capital a fost
botezat pasajul latin, ornat i cu o inscripie n
care un romanizator le spune bucuretenilor i
nu numai cum au disprut dacii din istorie,
rmnnd n locul lor un tnr popor ... roman.
Iar pe treptele muzeului de istorie naional a fost
plantat un indecent grup statuar, cu mpratul
Traian, ntreg i la nudul gol, ducnd n brae
lupoaica, creia i lipsesc gemenii din dotare, de
se oprete lumea i privete ca la panoram.
i, probabil, alte asemenea iniiative sunt n
curs.
n acest context al ofensivei tiinifice
de sus, cu concurs politic larg, intrarea n
scen a unui tnr scriitor talentat n timp ce
muli alii, la fel, rmn ... neutri, ateni la ziua
de azi i de mine , Daniel Roxin, cu ale sale
Adevruri tulburtoare despre daci, inteligent
mediatizate, se constituie, putem spune, n al
doilea oc important pentru comilitonii tezei
false i absurde a romanizrii Daciei. Tnr, cu-
rajos, optimist, ataat cauzei majore de recupe-
rare a identitii naionale reale, Roxin, cu un
surprinztor cult al izvorului istoric, deopotriv al
adevrului istoric i n aceast cauz de interes
naional, se strduiete ca orice ieire media-
tic s fie blindat din punct de vedere tiinific.
Reacia de public este puternic favorabil. Nu-
mele su i al filmelor difuzate, postul de Tele-
viziune liber Naul TV , pe care sunt
difuzate, blogul personal sunt efectiv asaltate. i
nu numai de curioi, ci i de cei care demult
ateptau, spus deschis, pe media, adevrul is-
toric, dar i muli pui de daci, trezii la realitate,
ca viteazul din poveste, dorind s fac i ei
ceva pentru biruina cauzei. Simind i ob-
servnd toate acestea i cutnd noi forme i ci
de exprimare a adevrului pentru marele public
doritor de adevr, convins c spiritul dacic re-
nate, Roxin a publicat i o carte, excelent edi-
tat, purtnd chiar acest titlu, ntr-un stil curat i
accesibil unor cercuri largi, dar cu limbaj i suport
DACIA
magazin
tiinific evident, carte cumprat, dorit, cutat
de tot mai muli, tineri i vrstnici.
Mai nou, Roxin a descoperit un autor,
scriitorul Paul Buic, posesor al unor adevruri
i mai tulburtoare, innd direct de tiina i
nelepciunea strmoilor notri reali, autor n-
cadrat el nsui ntr-un grup entuziast, care
urmeaz a pune n oper un proiect de sat dacic,
construit dup acea tiin i nelepciune a str-
moilor traco-geto-daci. Din discuiile purtate la
Naul TV cu Paul Buic s-au degajat pn n
prezent cunotine tiinifice ale acestora, pe
care tiina contemporan le redescoper acum
cu mare surprindere, cunotine puse i n cri
editate recent de acest autor i de colegii si din
grupul entuziatilor. Dup revelaiile semiotice
ale profesorului Virgil Vasilescu, dezvluirile d-lui
Paul Buic, nsoite de completrile substaniale
ale d-lui Roxin, bine servite de regia postului
Naul TV, arat ct de la suprafa s-au
meninut cunotinele noastre despre strmoii
notri reali. Dezvluirile sunt nu doar tulbur-
toare, ci i surprinztoare. n paralel, n revista
noastr Dacia Magazin se public studii asupra
izvoarelor ariene arienii, strmoii notri cei
mai ndeprtai, avndu-i patria n Spaiul Daciei
Mari , vedele, duse n strvechime, prin
roiurile lor umane, n India, studii din care
rezult, la fel, tiina i nelepciunea acelor str-
moi ancestrali. Iar un coleg de la Tulcea, Gheor-
ghe eitan, cu o cheie descoperit de dnsul,
caut aceast tiin i nelepciune n baladele
noastre btrne. A dat deja un eantion i
urmeaz s-i apar o carte la nceputul anului
2013.
Daniel Roxin se nscrie, deci, n acest
context favorabil pentru Micarea Dacologic,
context care, sperm, va convinge pe adevraii
oameni de tiin n acest domeniu de interes
major identitatea naional real! s regn-
deasc serios i responsabil asupra tezei false
i absurde a romanizrii Daciei i s sparg
cercul vicios al tiinificilor de ieri i de azi.
70
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

Cteva reflecii asupra motenirii geto-dacice

a identitii romneti

Interviu cu scriitorul Daniel Roxin

1. Spiritualitatea dacic este cu siguran
unul din marile mistere ale lumii, ce n-a fost su-
ficient de bine descifrat nici n zilele noastre. Ea
reprezint esena ancestral a poporului romn,
esen care, ntr-un fel sau altul, a fost trecut
cu vederea de-a lungul istoriei i poate, de
asemenea, i miezul su ideatic a fost distor-
sionat. Astfel, identitatea romneasc din
prezent nc nu-i cunoate rdcinile, care i-au
permis s se dezvolte i s evolueze. Cum v
explicai aceast dificultate din snul poporului
nostru n ceea ce privete nelegerea spiritua-
litii i chiar a motenirii dacice?
D. R.: Dificultatea despre care vorbii
este nscut din lipsa vremelnic a unor
repere vizibile ale acestei extraordinare
moteniri. Cei mai muli dintre romni nu tiu
foarte multe despre spiritualitatea i istoria
strveche a acestor meleaguri pentru c
manualele de istorie ignor ntr-o mare m-
sur aceste aspecte. Mai mult dect att, de
150 de ani, atenia romnilor este ndreptat,
n mod artificial, ctre nite origini care nu ne
aparin, ctre o etnogenez, care nu a avut
loc. Falsul istoric al romanizrii a reuit s
i considerai c ea a fost, ntr-un fel, premerg-
mascheze o vreme realitatea. Astzi, ns,
toare cretinismului, care a fcut obiectul iden-
noile dovezi istorice demoleaz teza roma-
titii romneti, de vreme ce cretinismul nsui
nizrii ca etnogenez a poporului romn i
este o religie monoteist?
aduce lumin asupra civilizaiei, spiritualitii
D. R.: Fr ndoial c zamolxianismul
strmoilor notri reali, asupra adevratelor
a fost o religie atipic, raportnd-o la religiile
noastre rdcini, cele traco-geto-dacice.
vremii. Cu toate c se vorbete despre faptul
c Zamolxe ar fi fost un ucenic al lui Pitagora
2. Deseori, s-a specificat faptul c religia
sau c Deceneu ar fi colindat prin Egipt, n-
dacilor, zamolxianismul, a fost una mai atipic,
vnd acolo unele semne de proorocire,
raportnd-o la epoca n care ea se manifesta,
mulumit crora spunea c poate tlmci
prin simplul fapt c ea se baza pe credina ntr-un
voina zeilor, dup cum consemneaz Stra-
singur zeu. Este aceasta una din deosebirile
bon n Geografia, din izvoarele istorice
eseniale fa de celelalte spiritualiti ale epocii
rezult c geto-dacii sunt motenitorii unor

71

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
tradiii spirituale mult, mult mai vechi. Modul
n care este realizat ansamblul de la
Sarmizegetusa Regia, precizia cu care sunt
construite elementele care l compun, felul n
care acestea marcheaz anumite direcii as-
tronomice, ne vorbesc despre o cunoatere
uimitoare pe care avem datoria s o
cercetm i s o facem cunoscut tuturor. n
ceea ce privete legtura zamolxianismului
cu cretinismul, lucrurile sunt, de asemenea,
ct se poate de limpezi trecerea, nu fr as-
periti, la religia cretin ne vorbete despre
o succesiune relativ panic ntre valorile
zamolxianismului i cele ale cretinismului.
Practic, aa cum remarca i Mircea Eliade,
zamolxianismul i-a pregtit pe strmoii
notri pentru trecerea la cretinism.
3. Muntele sfnt al dacilor este o tematic
ce strnete o curiozitate deosebit, ca urmare
a faptului c nici pn n ziua de astzi nu s-a
putut stabili unde era localizat. Sunt diferite
ipoteze, teorii i presupuneri, aducndu-se n
discuie munii Bucegi sau Ceahlul i nu numai,
ns nu s-a ajuns la nicio concluzie. De ce
aceast imposibilitate de a descoperi locaia
exact a muntelui sfnt al dacilor? De aseme-
nea, ce a reprezentat aa-numitul Kogayonon
pentru evoluia identitar romneasc sub as-
pectul spiritualitii sale?
D. R.: O a treia localizare a Kogaionu-
lui este chiar zona complexului de la
Sarmizegetusa Regia i Muntele Godeanu.
Argumente sunt pentru a susine fiecare
posibilitate. Este destul de probabil ca dacii
s fi avut mai muli muni sfini. C unul din-
tre acetia era considerat cel mai important
centru spiritual este o deducie logic... La
aceast concluzie a ajuns unul din Congre-
sele de Dacologie, dedicat Kogaionului.
Pentru un popor, care se credea nemuritor,
un astfel de loc sacru avea, fr nicio n-
doial, o importan extrem de mare, fiind n
centrul vieii lor spirituale i, prin prezena
sacerdoilor, o surs de inspiraie pentru
viaa pmnteasc. Simplul fapt c s-a trecut
la religia cretin, ca o continuitate fireasc
a vechilor credine, ne vorbete despre faptul
c credina n nemurirea sufletului s-a ps-
DACIA
magazin
trat, mbrcnd o nou form de expresie re-
ligioas. De altfel, consemnarea cronicarului
bizantin Laonic Chalcocondil, care ne vor-
bete, la anul 1396, despre romni, numindu-i
daci i subliniind c sunt un neam viteaz,
este o confirmare att a continuitii geto-
dacilor, ct i o confirmare a faptului c acea
vn eroic nscut din credina n ne-
murire a continuat s se manifeste.
4. De-a lungul existenei sale, cultura
romn s-a caracterizat i prin prezena
diferitelor elemente de spiritualitate dacic, pe
care putem s le regsim chiar n operele unor
nume reprezentative pentru literatura romn,
cum ar fi Lucian Blaga. V-a ruga, dac, desigur,
suntei de acord, s vorbii n linii mari despre
aceasta prezen a elementelor de gndire i
cultur dacic n literatura romn, un subiect,
de altfel, cruia nu i se acord o atenie prea
mare.
D. R.: Exist un fir rou strlucitor ce
pornete din Antichitate i ajunge pn n
zilele noastre, un fir rou care ne vorbete
despre continuitate, despre pstrarea tradii-
ilor vechilor daci. Faptul c tinerii Romniei
nu tiu c Mihai Viteazul era considerat un
restitutor al Daciei i c era numit de du-
mani Malus Dacus, adic Dacul cel Ru, c
Horia era numit de austrieci Horia Rex Da-
ciae (Horia Regele Daciei) sau c Mihai
Eminescu a fost unul dintre pionierii micrii
dacologice este rezultatul unor interese mai
mari dect ne-am putea imagina, interese n
virtutea crora a fost creat i ntreinut falsul
romanizrii. O parte dintre intelectualii se-
colului al XIX-lea luptau pentru recuperarea
adevratelor rdcini, pentru o Dacie Mare.
Din nefericire, corifeii colii Ardelene, in-
telectuali greco-catolici instruii de Vatican n
coli iezuite, au reuit s impun teza fals a
romanizrii exclusive a poporului romn i
numele de Romnia, n onoarea Romei Im-
periale. De aici, o uria catastrof pentru
identitatea real a poporului romn
deoarece este una s ai o istorie de 1.900 de
ani i alta s ai o istorie de multe mii de ani;
este un anumit tip de onorabilitate s fim ur-
maii nemuritorilor din Carpai i cu totul
72

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
altceva s ni se spun c ne tragem din doi
brbai cu brae tari!!! Lupta pentru dis-
trugerea identitii reale a poporului romn
nu s-a ncheiat. Am, ns, convingerea c
adevrul va triumfa!
5. Un alt subiect asupra cruia ar trebui
s tratm ar fi i sistemul filosofic al geto-dacilor,
dac acesta din urm a existat stricto sensu.
Gndirea dacic este raportat n general la re-
ligiozitatea sa, mai cu seam la zamolxianism, o
doctrin care mbrac oricum forma unei
metafizici pure, dar n ce msur se poate vorbi
de o filosofie dacic, n adevratul sens al cu-
vntului, bazat pe un sistem ideatic i etic pro-
priu?
D. R.: Ca rspuns la aceast ntrebare,
cred c este suficient s l citez pe istoricul
Iordanes (secolul VI d.H.), care, n lucrarea
Getica, ne spune urmtoarele,:
(Deceneu) i-a instruit n aproape toate ra-
murile filosofiei, cci el era n aceasta un
maestru priceput. El i-a nvat etica (), i-a
DACIA
magazin
instruit n tiinele fizicii, fcndu-i s tr-
iasc conform legilor naturii (); i-a nvat
logica, fcndu-i cu mintea superiori celor-
lalte popoare (). Dndu-le un exemplu prac-
tic, i-a ndemnat s petreac viaa n fapte
bune; () le-a artat mersul planetelor i
toate secretele astronomice i cum crete i
scade orbita lunii i cu ct globul de foc al
soarelui ntrece msura globului pmntesc.
Ce mare plcere ca nite oameni prea viteji
s se ndeletniceasc cu doctrinele filozofice,
cnd mai aveau puin rgaz de rzboaie.
Puteai s-l vezi pe unul cercetnd poezia
cerului, pe altul nsuirile ierburilor i ale
fructelor, pe acesta studiind creterea i
scderea lunii, pe cellalt observnd
eclipsele soarelui i cum, prin rotaia cerului,
astrele care se grbesc s ating regiunea
oriental sunt duse napoi spre regiunea oc-
cidental, odihnindu-se apoi dup o regul
prestabilit.
A consemnat Tudor Petcu

NORME DE REDACTARE A TEXTELOR PENTRU PUBLICARE

l Textele trimise la redacie pentru publicare vor fi redactate cu mijloace moderne: fiier
word, pe o singur coloan, text cu diacritice, Times New Roman, mrime 12 pct;
l Fiecare text va avea la sfrit numele autorului, localitatea i telefonul fix sau mobil de con-
tact;
l Trimiterile vor fi scrise la sfritul materialului, evitndu-se generarea lor automat ca
not de subsol, fiind numerotate normal n text i la final, ncadrate n paranteze ptrate;
l Articolele vor fi nsoite de 1 - 3 imagini sugestive;
l Materialele mai lungi de 4-5 pagini vor fi fragmentate de autori, trimindu-ni-le succesiv sau
toate n acelai grupaj;
l Pentru fondul de imagini al revistei se vor trimite fotografii, filme, precizndu-se locul,
data, evenimentul, participanii i realizatorul imaginii;
l Materialele trimise prin mail vor avea la rubrica SUBIECT numele autorului i titlul pe scurt;
l Corespondena se primete pe adresa: GETIA MINOR, str. Florilor, nr. 37, Tulcea,
cod potal: 820035, jud. Tulcea, Romnia.
l Materialele se vor trimite la urmtoarele adrese de mail:
revistadaciamagazintulcea@gmail.com; pozerevistadaciamagazintulcea@gmail.com

73
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

A aprut n librrii cartea mea

SPIRITUL DACIC RENATE
Aceast carte este o expresie a dorinei mele
de a aduce mai mult lumin asupra fascinantei lumi a
traco-geto-dacilor, de a contribui cu ceva la recupe-
rarea adevrului istoric i a demnitii naionale.
ntr-o sut de pagini integral color, cu multe fo-
tografii deosebite i un design atrgtor, am cutat s
aduc cele mai puternice argumente care dovedesc c
suntem urmaii unui neam demn i inteligent, c geto-
dacii nu au pierit i c exist un fir rou al continuitii,
cu un capt n Antichitate i cu cellalt n sufletele mul-
tora dintre cei care locuiesc astzi pe aceste meleaguri.
De asemenea, am venit cu unele informaii ab-
solut inedite i am propus unele soluii care pot s duc
la o trezire a contiinei acestui popor.
n opinia mea, cartea este un instrument con-
vingtor, care poate s le schimbe multora viziunea
asupra istoriei noastre. De aceea, sper ca toi cei care
o vor aprecia s o dea mai departe celor apropiai. S
v fie de folos!
Daniel Roxin
Cartea poate fi comandat i pe internet,
pe pagina editurii (www.vidia.ro).

Spiritul dacic renate

Lucrarea domnului
Daniel Roxin, Spiritul dacic re-
nate, aprut la Editura Vidia,
Bucureti - 2012, este acea lu-
crare care jaloneaz anumite
epoci ale istoriei noastre tumul-
tuoase, unde adevrul istoric a
fost falsificat de cei ce au avut un
interes n acest sens. Folosindu-se
de cea de-a 19-a metod de cer-
cetare, i anume metoda logic,
pe care o mbin armonios att
cu izvoarele ce nu au fost folosite
n cercetarea istoric, dar i
rezultatele obinute de diveri
- recenzie -
cercettori de regul pregtii
multidisciplinar, deci folosind
metode de cercetare absolute, a
ajuns pe bun dreptate s
izbeasc cu for n cei ce nc
mai susin din interes sau de
aiurea tema romanizrii.
Interesul pe care l-a
manifestat regizorul de film dl.
Daniel Roxin, pe care-l mani-
fest i pe care cu certitudine l
va manifesta n continuare pentru
scoaterea la lumin a ntregii
noastre istorii, cel puin oc-
tomilenare, d culturii romne n
istoric Nicolae Nicolae,
preedinte DRIS GM
general i istoriei noastre n spe-
cial, greutate tiinific absolut.
Mulumesc n nume per-
sonal i n numele Fundaiei
Dacia Revival International
Society, d-lui Daniel Roxin att
pentru lucrarea sus-menionat,
ct i pentru munca depus n re-
alizarea celor 15 filme pro-
dacice, prezentate pe postul de
televiziune Naul TV.
Recomand aceast carte
tuturor acelora ce i iubesc nea-
mul i adevrata istorie.

74
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

1 DECEMBRIE -
Srbtoarea tuturor romnilor!
PLANUL DACIEI MARI Marea adunare popular
de la Alba Iulia, 1.12.1918
a traversat ca un fir rou
istoria noastr din
vechime pn n zilele
noastre.

La 1 Decembrie 1918
s-a mplinit visul de
veacuri al romnilor.

LA MULI ANI, ROMNI DE PRETUTINDENI!

Fundaia DACIA REVIVAL, Filiala Geia Minor - Tulcea,

A N U N :

Se primesc comenzi pentru livrarea celor dou cri:

NOI NU SUNTEM
URMAII ROMEI, vol. I
i
NOI, DACII, vol. II,
autor
dr. NAPOLEON SVESCU.

Informaii:
dl. Nicolae Nicolae,
telefon: 0729011003, 0752104184,
0372707308
Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea

e-mail: getiaminor@yahoo.com

75
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

Colectivul de redac]ie al revistei

DACIA MAGAZIN
ureaz\ cititorilor,
membrilor dacologi [i
simpatizan]ilor

succese n activitatea profesional\

[i dacologic\,
s\n\tate [i bucurii al\turi de cei
dragi!

Lumina Na[terii Mntuitorului

nostru, Iisus Hristos, s\ v\ aduc\
lini[te, pace [i mul]umire!

CRCIUN FERICIT!

LA MULTI ANI 2013!

76
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

IV. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR

LA MULI ANI
TUTUROR ROMNILOR-DACI!
- ntrunirea Dacia din luna decembrie -

ntrunirile DACIA care au loc,

lunar, cu membrii i simpatizanii So-
cietii Internaionale Renvierea Da-
ciei (Dacia Revival) n marea
metropol american New York, sunt
o srbtoare ateptat cu nerbdare
i cu real interes. Trecutul nostru n-
deprtat, croit cu mreie de strmoii
notri daci, trebuie cunoscut n-
deaproape i promovat cu dragoste i
loialitate. Ca oameni ce aparinem,
prin natere i formaie, pmntului
dacic, este necesar s nu ne uitm
originea dacic, origine care vine din
vremuri albite de timp. Cci, dup cum
bine se tie, cine-i uit trecutul se
uit pe sine.
Ultima ntrunire din acest an
a societii - filiala New York - a avut
loc n seara zilei de miercuri, 5 decem-
brie a.c., n sala de spectacole a ele-
gantului restaurant romnesc
Bucharest din Sunnyside, Queens,
NY, al crui patron, domnul Vasile
Bdlu, este de fiecare dat o gazd
primitoare.
Preedintele societii, doc-
torul Napoleon Svescu, a salutat
audiena i a prezentat, n sintez,
subiectele acestei ntlniri. Ca ntot-
deauna la ntrunirile Dacia, de pe
computerul preedintelui, au prins
via, pe un ecran mare, imagini sem-
nificative care au fost apoi comentate
de ctre cei prezeni.
Subiectele lunii decembrie

77

Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013
au fost:
- Scrisul la poporul nostru i istoria
scrisului;
- Regatul Dacia;
- O descoperire senzaional sau un
fals? (despre un uria schelet uman
descoperit, se pare, la Roia Montan);
- Dacii, aa cum apar prezentai n
analele france din sec. IX;
- De ce ara noastr se numete
Romnia i nu Dacia;
- i pietrele vorbesc;
- Cum se falsific istoria noastr;
- Urmele timpului n devenirea noastr
biologic.
Fiecare subiect a fost ilustrat
prin imagini, prin filme documentare,
prin opinii de mare bun sim ale unor
istorici i ale unor apreciai oameni de
tiin.
Membrii societii i-au expri-
mat prerea despre cele vzute.
Domnul Florian Crlan, pre-
edintele asociaiei Grigore Vieru, un
vehement lupttor pentru rentregirea
teritoriilor romneti de dincolo de
Prut, din Basarabia i Bucovina, per-
sonalitate demn de ntreaga noastr
apreciere, a informat audiena c la 1
Decembrie a.c., la Tiraspol, numeroi
elevi au intonat cu mndrie cntecul-
emblem Deteapt-te, romne! At-
mosfera a fost electrizant iar curentul
unirii se amplific pe zi ce trece. Ini-
mile noastre de romni bat alturi de
cei care doresc, indiferent unde s-ar
DACIA
magazin
afla ei acum, realizarea unirii teritoriale
a tuturor romnilor, unirea lor cu ara-
Mam.
Ideea de for care se des-
prinde din toate ntrunirile Dacia din
New York este c strmoii notri sunt
dacii i, de aceea, datoria noastr este
aceea de a-i prezenta n adevrata lor
lumin, aa cum au fost i aa cum
ne-au transmis, prin timp, naltele lor
valori morale. Nicio piedic nu este
prea mare n efortul nostru constant
de a combate i de a elimina concepi-
ile total eronate ale descendenei
noastre romane, concepii care, dup
cum bine se tie, continu s de-
formeze istoria naional i sufletul
tinerei generaii.
i informm pe cititorii revistei
Dacia magazin despre dou eveni-
mente importante care s-au desfu-
rat n New York cu ocazia Zilei
Naionale a Romniei. n ziua de 30
noiembrie a avut loc festivitatea dedi-
cat Zilei Naionale, organizat de Mi-
siunea Romniei la ONU i care a fost
coordonat de ambasadorul nostru la
ONU, doamna Simona Miculescu. Al
doilea eveniment s-a desfurat n
seara de 2 decembrie cnd numeroi
membri i simpatizani ai societii
noastre au fost invitai i au participat
la recepia de gal organizat de Con-
sulatul General al Romniei n New
York. Recepia a avut loc la restauran-
tul Battery Gardens din downtown
Manhattan. Cu acest prilej, consulul
nostru general n New York, domnul
Marian Prjol, a inut o alocuiune n
care a subliniat semnificaia istoric a
zilei de 1 Decembrie i eforturile rii
noastre n direcia modernizrii i pro-
gresului pe multiple planuri.
n finalul ntrunirii din luna de-
cembrie a societii Dacia Revival
din New York, domnul preedinte
Napoleon Svescu a urat partici-
panilor un clduros La muli ani cu
sntate.
Reporter,
prof. Mariana Terra
6 decembrie 2012,
New York
78
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin n ar i n strintate

DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY 11. Eugenia Semenciuc
Dr. Napoleon Svescu Spania - Madrid
21-26 Broadway, New York 11106 USA Telefon: 00346 440 65 372
Tel. 7189321700, 0318106172 Fax. 7187287635 12. Societatea Cultural Romn Dacia
e-mail: nsavescu@nyc.rr.com Plushckis Nicolae - preedinte
2. Ilie Enciu, director DRIS Republica Kazahstan
str. Arbustului nr. 2B 100017, Or. Caraganda, str. Tulepova, 17-14
Bucureti, sector 2 Telefon: 7212/42-14-85, 476848
Telefon: 021 240 1218; 0745033960 Mobil: +77012189472, +77776931280
3. Asociaia Dacologic Barboi Galai, Telefon: +40743939727
Prof. Aurel Manole E-mail: romani_kazahstan@yahoo.com
Str. Serei Nr. 4, bl. A 14, Sc. B, et. 4, ap. 36, Galai , 13. Uniunea Scriitorilor din Moldova
Jud. Galai Mihai Cimpoi - academician, preedinte
Tel. 0754022616 Calea Ieilor, nr.6, Chiinu, Republica Moldova,
4. Clinica de Medicin Integrat, MD-2069, tel./fax: +373 22 211818; +373 22 211677
Dr. Corneliu Bbu Telefon: 00373 22 333 007
Comuna Maloc, Jud. Timi Mobil: 00373 69 14 78 00
5. Ing. Eugen Ciobanu E-mail: mihaicimpoi@mail.ro
B-dul Nicolae Blcescu, bl. 2, sc. D, et. 3, ap. 65 14. Comunitatea Romnilor din Serbia
Buzu, cod 210246, Tel. 0760176649 (Zajednica Rumuna U Srbiji)
6. Asociaia Cultural Craidava, Ion Cizma - preedinte
Prof. Dr. Danciu Elena Tereza str. Vasco Popa, nr. 16, cod. 26300
Str. Sergent Constantin Popescu Nr.15, Ora: Vrsac, Serbia
Bl.42A, Sc.A, Et. 3, Ap.8 Telefon: +381 13 837 336
Craiova, Jud. Dolj Mobil: +381 63 38 22 23
Tel. 0765211880 E-mail: comunitatea@gmail.com
7. Rodica Florea www.comunitatea-romanilor.org.yu
str. Aleea Saturn, bl. 24, sc. 1, ap. 5 15. Ion Gju - preedinte Marisdava
Deva, jud. Hunedoara Str. Ion Buteanu nr. 14, Ap. 17
8. Gheorghe Mihilescu Trgu Mure, jud. Mure
str. Pescarilor nr. 26, bl. MZ 11, ap. 12, Tel: 0721 59 48 79
cod. 900538 16. Vladimir Brilinsky -
Constana, jud. Constana preedinte Filiala Transilvania,
9. Domnia Raiu Str. Carpai nr. 12, Bl. F, Ap. 11
str. Freziei nr. 12, bl. 10, sc. A, ap. 5 Deva, jud.. Hunedoara
Braov, jud. Braov Telefon: 0254 223 853
10. prof. Alexandru Stan, e-mail: malus_dacus @yahoo.com
Asociatia Dacia-Helvetia Case postale 78, 17. Filiala Getia Minor Tulcea,
CH-1800 Vevey 1. Preedinte Nicolae Nicolae
Tel. 004021 944 93 36; Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea
E-mail: titanget@hispeed.ch Tel. 0729011003, 0752104184, 0372707308
Site: www.facebook.com/DaciaHelvetia e-mail: getiaminor@yahoo.com

79
 DACIA
Nr. 84 - 85 (anul IX), decembrie 2012 - ianuarie 2013 magazin

SUMAR
I. EDITORIAL:
Gheorghe Bucur: Eminescu i asumarea statutului etnic de dac ........................................................1

II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

A. MIHAI EMINESCU
1. Ioan Cmpan: Magul cltor (4) .....................................................................................................5
2. Tereza Danciu: Societatea romneasc n viziunea publicistic eminescian (III) ........................ 7
3. G.D. Iscru: Cazul Caragiale .......................................................................................................... 11
4. Amita Bhose: Eminescu i limba sanscrit .................................................................................. 12
5. Dan Ion Predoiu: Reconsiderri istorice. Eminescu istoric, preuit de Nicolae Iorga ................ 16

B. STUDII DE ISTORIE I ARHEOLOGIE

1. Dr. Napoleon Svescu: Noi, Dacii (IV). Despre o uitat cronic a poporului dac (1) .............. 20
2. Constantin Olariu-Arimin: Carpaii batina neamului eme/sumerian (II) ............................... 25
3. G. D. Iscru, Maria Ionescu: ntiului poet romn mrire! ........................................................ 30
4. Silviu N. Dragomir: Insula erpilor .............................................................................................. 35
5. Mihai Popescu: Istoricul polonez Martin Cromer despre romni i daci ................................... 39
6. Alexandru Busuioceanu: Teoria getic a lui Isidor din Sevilla ................................................... 40
7. Simona Condureanu: Dovezi toponimice legate de migraia arianilor ..................................... 45
8. Mioara Cluia-Alecu: Din vechime .......................................................................................... 50
9. Andrei Claudiu Roibu: Dacii i vzduhul (3) .............................................................................. 52
10. Valeriu D. Popovici-Ursu: Adevratele denumiri date de Constantin Brncui
monumentelor de la Trgu-Jiu ................................................................................................... 56
11.Eugeniu Lzrescu: Cunotine ale civilizaiei vedice i redescoperirea lor
de ctre lumea tiinific ............................................................................................................. 59

III. RECENZII, REPORTAJE, INTERVIURI, PORTRETE

1. Aurora Pean: Cltorie n Valea Regilor reportaj (1) .......................................................... 64
2. G. D. Iscru: Daniel Roxin i promovarea civilizaiei dacice ....................................................... 69
3. Tudor Petcu: Interviu cu scriitorul Daniel Roxin ........................................................................ 71
4. Daniel Roxin: Mrturisirea autorului la apariia crii Spiritul dacic renate ........................... 74
5. Nicolae Nicolae: Spiritul dacic renate a lui Daniel Roxin - recenzie - ................................... 74
6. Prezentarea volumelor Noi nu suntem urmaii Romei i Noi, Dacii
de dr. Napoleon Svescu ............................................................................................................... 75

IV. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR

1. Mariana Terra: ntrunirea Societii Dacia Revival de la New York ........................................ 77

V. ADRESELE DISTRIBUITORILOR ........................................................................................ 79

80