Trepte Ale Devenirii Umane - Constantin N. Strachinaru

C
o
n
s
t
a
n
t
i
n

N
.

S
t
r
c
h
i
n
a
r
u

T
R
E
P
T
E

A
L
E

D
E
V
E
N
I
R
I
I

U
M
A
N
E
Constantin N. Strchinaru
TREPTE ALE DEVENIRII UMANE
CONSTANTIN N. STRCHINARU
TREPTE
ALE DEVENIRII UMANE
Ediia a doua, revzut i ntregit
Editura PIM Iai
2014
Tehnoredactare i corectare Drd. Gabriela Munteanu
Copert fa : Renoir : Lenfant au fouet. 1885
Copert spate : Dali : Persistena memoriei(1931),
Ceasurile moi=Metafora Timpului
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
STRCHINARU, Constantin, N.; prefaa autorului
Iai, PIM, 2014
ISBN......
Ediia a II a, revzut i ntregit
Toate drepturile de editare aparin autorului
De acelai autor:
- S vorbim i limbi moderne, Iai, Ed. Agora, 1993;
- Trepte ale devenirii umane- eseuri, Iai, Ed. Agora,
1996;
- Culegtorul de zri- poeme, Iai, Ed. Agora, 1997;
- Un mire n flcri- poeme, Timioara, Ed. Marineasa,
1999;
- Spre mai mult lumin- eseuri, Iai, Ed. Fides, 2000;
- Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, Iai,
Ed. Fides, 2000;
- Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte,
Iai, Ed. Pim, 2011-poezii, ediia I. ;
- Mari Srbtori, Srbtoriri, Iubiri, nvminte,
Iai, Ed. Pim, 2012, ediia a II-a, revzut i ntregit ;
- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol. I., Iai,
Ed. Pim, 2012;
- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol. II., Iai,
Ed. Pim, 2012 ;
- Din mucenicia Neamului Romnesc, Vol. III., Iai,
Ed. Pim, 2012 ;
- Amintiri nsngerate, Iai, Ed. Pim, 2013 ;
- Cerul iubirii e deschis- poeme, Iai, Ed. Pim, 2013 ;
- Culegtorul de zri- poeme, ediia a III a, Iai, Ed.
Pim, 2013 ;
- Un mire n flcri- poeme, ediia a II a, Iai, Ed. Pim,
2013 ;
- Eseuri critice, Vol I., Iai, Ed. Pim, 2014 ;
3
Traduceri n limba francez
- Ars longa, vita brevis, pomes/ Ctlin Anua,
slectionns et traduits du roumain par Constantin N.
Strchinaru, Iai, Ed. Vasiliana, 2006; Avant-propos: C.
N. Strchinaru
- 100 POMES de Gheorghe Mihail, Bucureti, Ed.
Muzeul Literaturii Romne, 2006, postfa : Constantin
N. Strchinaru
n memoria surorilor mele,
Emilia (Milica) student
i Alexandrina (Dina) elev,
a cror dragoste pentru lectur
a fost asasinat,
prin mpucarea lor
de ctre un soldat al Armatei Roii,
n August 1944.
5
Trepte ale devenirii umane
Cuvnt nainte
Vizionarii prezideaz universul. Popoarele i
intrupeaz. Umanitatea le face loc pe tronurile sale n
eternitate. Pe cerul nopii, lumii, ei sunt atri care
defrieaz traseele superiorizrii noastre.
ri vor mai fi mistuite de ape, vulcani, foc, dar
neamurile vor continua s triasc prin excelenele lor.
n cltoria noastr prin destin, avem nevoie de ei
ca de aer. Frecventarea lor chemare existenial ne
distaneaz de ignoran, infatuare, ipocrizie, anxietate,
nsingurare, ur...
Insomniile lor sunt stri de veghe ale fpturii
modelatoare n adncurile noastre, unde mereu este ceva
de ndreptat.
n preajma lor traversm mai siguri aceste
vremuri luate-n stpnire de incertitudini, imprevizibil,
nimicnicii. Prin creaia lor ne simim mai impreun i
mai aproape de fericire, de absolut. Devenirea
dobndete sensul spiritual sugerat de Luceafrul lui
Eminescu i de Coloana lui Brncui.
Se adeverete astfel c revenirea noastr spre
ceea ce am fost, este posibil cnd suiul urmeaz
treptele iubirii de Dumnezeu, de semeni, de libertate,
adevr i frumos.
Motivaia alegerii creatorilor din acest prin
volum nu ine de calcule prestabilite i nici ordonarea, de
anumite rigori. Un parc prea geometrizat artificializeaz
7
frumosul. Pajitile din plai, mai natural ne strig emoia
prin gurile lor de rai.
Doar diversitatea din interiorul crii e voit:
poei, prozatori, un om de tiin obsedat de literatur i
alte personaliti mai aproape de noi, ilustrri traduse
(versurile) i netraduse (cnd s-a considerat c decodarea
nu ridic probleme); indicarea surselor n parantez i,
uneori, la subsolul paginii.
Cartea se adreseaz tuturor iubitorilor de cultur,
ndeosebi tineretului.
Autorul
7
8
Mihai Eminescu n viziunea lui Aron Cotru
Parc o conspiraie a tcerii ine n umbr cel mai
semnificativ poem scris vreodat despre creaia i
creatorul Luceafrului.
Este vorba despre poemul epopeic Eminescu,
aprut n brour la Editura Cartea Romneasc, n 15
Mai al celui de-al 50-lea an de la plecarea n Eternitate a
poetului unic.
Autorul acestei fascinante creaii este Aron
Cotru, poetul social i naional, tradiionalist i modern,
vulcanic, temerar, profetic i foarte autentic.
Cine, ntre cele dou rzboaie, nu recita din Aron
Cotru, chiar i puinii si detractori, sau dezorientai n
faa unei evoluii aparent in zig-zag, rosteau versuri din
volumele: Mine (1928), Printre oameni n mers (1933),
Horia (1935), ar (1937), Minerii (1937). n acea
perioad a marii btlii pentru schimbare prin cultur i
demnitate, Aron Cotru a fost un tribun ptruns de crezul
eminescian.
Apariia pemului Eminescu, a nsemnat un
eveniment care unea doi mari poei peste timp.
Mrturisirea lui Eminescu: Dumnezeul geniului
m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un nour de aur
din marea de amar (vz. Mira) i se potrivea i
transilvneanului Aron Cotru, care cuprins de o
necuprins-nfiorare ncepe epopeea cu vers rupt, abrupt
i fraz nentrerupt, prin evocarea spaiului mioritic i a
9
strbunilor istei, semei:
La gnd treji, la fapte treji,
Mndri i statornici cneji
.........................................
ndrznei
de ceruri bei...
ca o multiplicat-n milioane de exemplare Coloan a lui
Brncui, dintre care a aprut
...viu cum altul nu-i
................................
sub Ceahlul frunii lui;
frate de snge i de grai cu tefan Vod i Mihai
...................................
peste veac i nesfrit
n fptura lui de crai...
n Universul poeziei, G. Clinescu e ntrebat de
un imaginar discipol dac Ceahlul cntat de poei e
altceva dect muntele Ceahlu. i magistrul, pe ndelete
i pe neles, i vorbete despre Universul secund al
poeziei, despre un al doilea cosmos. Aadar despre un
infinit n care semnificaiile, urcnd, exprim
profunzimea, cota platonian, ideea care, la Eminescu,
devine cnt i cuvnt, spirit stpn pe materie i efemer,
9
10
cci el:
...feeric
faur
de poduri de aur
peste furtuni, peste-ntuneric...
este creator de nlesnitoare cronotopuri ale trecerii dintr-
un ev n altele pe imaginea pangeometric podurilor de
lumin concentrat spre pretutindeni. Poduri arcuite ca
nite amplitudini pozitive ale miscrii peste un mediu, el
nsui mictor, oglinditor peste furtuni, peste-
ntuneric..., peste situaii iniiatic-fortifiante ca cele prin
care a trecut neamul romnesc i lumea, realiti
asimilate profund de poet:
pisc al cntecului meu rebel
crescut sub fulgere i vnturi de oel.
Ca un Prometeu, ca un Orpheu, Eminescu, beat de
culmi i de azur, este vzut edificnd o Rom a noastr:
ctitor de stele
i-n adncuri
prooroc,
n calendarul de criv i foc
al zilelor mele
...s zideasc
o Rom romneasc
...el, crai
11
pe-un mprtesc i furtunatic grai.
..................................
dnd glas tcerilor noastre de veacuri...
ca nimeni altul nainte, luminnd aici, oriunde i mereu
straturile de-ntuneric i de oseminte
de la temelia de neguri i de sori
a neamului meu... suind spre Rai...
Simboluri, alegorii, metafore: art i istorie, deschiderea
unui popor spre umanitate, prin sensibilitate, prin cultur
i unitate, prin Eminescu:
Nou Adam
despicatu-i-ai acestui neam
drumuri fr capt i datu-i-ai un
nume
i cntece ca de-nceput de lume...
Cu verbul fierbinte, spre-o alt stare,
s sltm ndrzne n picioare
.........................................
cu drumurile toate nainte, spre-o ar-Soare
cci, nu de puine ori, cauze istorice ne-au inut pe loc,
uneori ne-au mpins napoi, dar ntotdeauna romnii au
11
12
probat capacitatea comprimrii timpului, a recuperrilor,
n anume privine devansnd paii istoriei.
Poate denominativele ar oca dac Aron Cotru
nu le-ar motiva, i dac acestea nu ar fi identificabile n
creaia eminescian i n limba sa att de simpl n
aparen i att de nuanat semantic. Toate asocierile pe
care Cotru le face au acoperire. Astfel, nelegem foarte
bine de ce l numeste pe Eminescu Adam valah i i se
adreseaz cu Mria ta, pentru c Aron Cotru l vede
ca Tnr mprat, ctitor de ar asa ca prinul din
Anabaza lui Saint - John Perse. Iat-l:
Rvnind nemrginirea i naltul
.............................................
ai ridicat nprasnic din strfunduri
ca pe o minune nou ara asta,
i-ai nlat n soare peste lume creasta
ca nimeni altul...
crai duh,
arip vie
peste glie
peste cntec i vzduh
cpetenie s ne fii de-acum nainte.
Dup trei decenii i jumtae, Constantin Noica l
confirm pe vizionarul Aron Cotru, n Eminescu sau
gnduri despre omul deplin al culturii romneti i nu se
sfiete s-l compare pe poet cu Paul Valry, cu Leonardo
13
da Vinci, cci, pe drept, filosoful rmne uimit n faa
celor 44 de caiete (7-8000 de file) eminesciene i, nu
ezit s-l numeasc un uomo universale i un mircol
al culturi romneti. Iar noi, romnii de pretutindeni,
vom continua peste vremi s-l tim pe poet cpetenia
noastr spiritual:
cu adevrat
mprat...
...............................
dintr-nceput
pn-n asfinitu-i fr de-asfinit
cci opera lui, crescnd, mut mereu pietrele hotarului
spre dincolo de mine. Aceast extensiune n spaiu i
timp a spiritualitii romneti, identificat n Eminescu,
exprim, n viziunea lui Aron Cotru, nsui destinul
oricrei culturi: nvenicire prin universalizare.
Energicul i blndul Aron Cotru, att de sensibil
la dramele istoriei noastre i ale vieii sociale romneti,
a scris acest emoionant poem cu tinereea spiritului su
i cu maturitatea talentului su. ntre 1911 i 1939 Aron
Cotru publicase peste zece volume de poezii i avea o
bogat activitate cultural la ambasadele Romniei din
Milano i Varovia.
Trind simirea eminescian n toate nalturile ei,
Aron Cotru a redat un Eminescu autentic, naional,
universal, etern.
13
14
Trepte ale devenirii umane n poezia lui
Saint-John Perse
Permanena efortului uman de depire a
limitelor e de ordin existenial i se identific procesului
devnirii de la condiia dramatic a exilului i a
efemerului la cea a libertii i nveicirii.
ntru cucerirea acestora, eroul lui Saint-J ohn
Perse se acoper de glorie. n lungul su periplu dinspre
omenire spre Umanitate, el ne dezvluie propriile
ipostaze ca modele paideice posibile spre dincolo de
limitele noastre, spre mai departe, mai sus... (Vents
II, I) urcnd din exclamaie n interogaie, prin i printre
simboluri, analogii, alegorii i parabole, el pete
cuceritor pe suspensii, liber n libertatea gndirii, laolalt
n centrul mulimilor i stat major n fruntea lor, succesiv
i concomitent: copil, prin cuceritor, filosof i poet.
I. Copilul
Convins c Viaa se-ntoarce mereu spre
izvoare... (Chant pour un quinoxe), poetul retriete
starea dinti ntr-un fel de spaiu natal mediu uman
nrudit, un univers inundat de sensuri deschise, strluciri,
culori i forme-nfrite. Un paradis de Vegetale minuni,
o, seninuri, o, favoruri!... i ape de foi verzi... ape de
soare verde... ape de lapte sub Cerul adnc, adnc n
15
care arbori uriai istovii de un tainic vis se prind ntr-o
armonie de netulburat... ca nite rotitoare lumini...
O, splendori!... Ceruri deasupra, ceruri dedesubt,
templu baudelairian de-nverzii pilatri suind pe undele-
mprietenirii prin lumina din Elvation spre marea unitate
din Correspondances. Visul gndit n onoare, un singur
rgaz ntre voaluri entuziaste (Pour fter une enfance).
Muzica linitii ntr-un timp edenic n care un copil vede
totul att de frumos c nu-i mai poate aduna degetele
(Eloges). S te rsfrngi n cerurile ochilor si i de atta
limpezime tu nsui s te uimeti, s te ntrebi, jinduind
dup cel ce ai fost, nzuind la cel ce ai putea s refii, cci
mare om, spune neleptul Meng-Tzeu, este numai acela
ce nu i-a pierdut inima sa de copil.
i copilul lui Saint-J ohn Perse, spre deosebire de
cel biografic al lui Hugo sau Dickens, este asimilat strii
de copilrie, categorie moral arhetip, strat germinator n
continu cretere prin retriri evocative. Benefic
experien interioar cu reflexe atitudinale ce-l apropie
pe om de Dumnezeu: ntr-adevr eu locuiesc n
respiraia unui zeu (Eloges, IX). Un nalt privilegiu...
(Pout fter une enfance) de a intra n perfeciune
universalizat, dezlegat de nume, ras i rang: Un copil
se nate n lume i nimeni nu-i tie nici rasa, nici
rangul... i geniul pulseaz cu accente exacte tmplele
unei fruni imaculate (Chant pour un quinoxe). Acestui
copil: mirare inocen iubire, acestui copil: factor
modelator, condiie a creativitii, Saint-J ohn Perse i
15
16
nchin Eloges, simfonia scldat-n lumin lumina i
copilria contopindu-se (Albert Loranquin). Dac nu
copilria, ce a fost atunci i azi nu mai e?, se-ntreab
poetul n aria intitulat semnificativ Pentru a serba o
copilrie.
Invocarea ei, scrutnd durata, devine laitmotiv cu
funcie ontologic. Chemarea focului nestins, dar
tmduitor pe drumul revelrii faptice, Copilrie,
dragostea mea! e diminea, sunt lucruri gingae care
implor, ca arderea de a cnta. Neastmprul recrerii
prin unitatea cunoatere iubire: Copilrie, dragostea
mea,...acel inel dublu al ochiului i nlesnirea de a iubi.
Suit de-mbriate perechi, simboluri ale armoniei
fecunde. Universul mirific al copilriei. Ca soarele s
urce la zenit i fragilitatea dimineii s ajung
certitudinea zilei, copilria se implic interogativ
devenirii: i acum v ntreb: nu e oare dimineat? / o
uurin a adierii / i copilria provocatoare a zilei,
ginga ca un cntec ce subiaz ochii? Starea de
copilrie determin procesul i calitatea maturizrii.
Modelare prin art, rafinnd cel mai fertil receptor
estetic: vzul. Luarea n stpnire a spaiului, a lumii
lucrurilor, diversitate de forme i policromii convertite n
cntec prin starea de copilrie manifestat adult: i
copilria de farmec a zilei... coboar-n chiar cntecul
meu. (Eloges, V-VI). Nervaliene visuri n faa copilriei
preaminunate (Voyage en Orient). Metafora ei
revelatorie, nucleu proteic generator al unui mod de via
17
armonios relaionat. Procesul devenirii, micare n eul
profund, unde improvizaia, inautenticitatea nu au acces.
Oamenii nu mai tiu ce vor... copii singuri tiu ceea
ce caut, spune Micul Prin al unui Saint-Exupry.
Mirajul cunoaterii, al autocunoaterii al ascensiunii spre
propria noastr regsire. Mi-am cldit un vis n onoare
(Pour fter une enfance). Cutarea sensurilor netiute ale
lucrurilor, subtilitile lor semantice pentru a le dezvlui
roditor tuturor celor ce nu se mai uimesc i nu se mai
ntreab: mi-e foame, mi-e foame pentru voi de lucruri
necunoscute... (Amers). Eu, voi i existena, s fim una
prin cunoaterea care e mai mult dect componentele:
ntrebare i aflare de rspuns, ea este i fiinare a lor n
reflexiune. Trinitatea copilriei simultan i consecutiv:
diminea zi sear copilrie, dragostea mea, mi fu
scump i seara: e ora ieirii... (Eloges XV). Copilul iese
n armonia naturii, cu elementele ei ncheind, prin
dialog, aliane: Acum lsai-m, eu merg singur. Voi
iei, cci am treab: o insect m ateapt s tratm. Eu
ma bucur / de marele ochi poliedric: unghiular,
neprevzut, ca fructul chiparosului. / Sau mai degrab
m aliez cu pietrele strbtute de vinioare albastre: iar
voi lsai-m aezat aa, n intimitatea genunchilor mei.
(Eloges), ca piatra-n rugciune a humei despuiare, din
Timbru lui Ion Barbu procesul sacralizrii, sau asemenea
Gnditorului de la Hamangia, imagine a reflexiunii, a
interiorizrii. Posibilitate a restituirii fiinei umane siei.
Dorina metafizic eminescian: ...pe mine / Mie red-
17
18
m (Od). Libertate lumin linite. Starea dinti.
Starea de graie. Copilria. Regresiunea spre ea are sens
suitor. Acesta urmeaz legea spiralei, figurare a miscrii
n spirit. Experiena trit. Paradigma procesului
devenirii. Unda, esena vieii. Poetul invoc marea
spirit despovrat de paradoxalele adaosuri ale
efemerului s celebreze copilria purttoare de fluiditi
ideatice: Prines fiic a zilei, coboar descul cu
treptele verzi ale cerului pentru a proslvi copilria unei
fruni ncoronate de ape (Amers). Aura mirific a
spiritului nvingtor. Socratic situare in afara destinului,
precum copiii, ei fiind chiar vrful spadei spiritului.
Albina cuvntului este pe fruntea lor (Vents).
II. Prinul cuceritor
Pierznd starea de copilrie, omul ajunge
purttorul unei poveri, unei dureri de emigrat, ntr-o
condiie strin lui. Orizont nchis. Marginile strng i
constrng. Retrirea strii dinti, ndeprtarea
depunerilor aluvionare deformatoare, d sens etic
devenirii. Gnduri i ngndurri se lumineaz.
Cltor pe vaste arii, eroul lui Saint-J ohn Perse,
stpn al astrelor i al navigaiei (Amers), numit
alternativ Prin, Regent, Rege, Senior, Mesager, Novator,
el este Cuceritorul propriei sale superiorizri. Vrerea,
dorina, iubirea supravegheate etic i estetic, i
declaneaz aciunile i i asigur succesul: Om eliberat
19
de umbra sa (Amers: Ddicace). El vrea ca fapta-i s fie
mai frumoas: Mndria mea este ca fiica mea s fie mai
frumoas (Eloges: crit sur la porte). Lucrul mai bine
fcut satisface, asigur bucuria devenirii la treapta de
Om i mai departe. Continua micare, neastmprul
reflexiv de a decide naintri spre cucerirea strii de
umanitate, proces intim, sublim i salvator pentru
destinul tuturor.
Cuvintele cheie: mreie, mndrie, strlucire,
ncoronare, onoare, celebrare, luare n stpnire,
renovare, edificare devin transdisciplinare conceptului de
Prin cuceritor, prin care se lumineaz ntregul edificiu
creat de Saint-J ohn Perse: Oamenii n timp au avut
aceast deprindere de a da piept cu intemperiile:
cercettori ai drumurilor i apelor libere (Vents, II-1).
Cruso, btrnul cu minile goale, etse cuceritorul
propriei liberti: monarhul visului su care-l face s
exclame nengrdit i repetat: Bucurie! Bucurie
eliberat n naltul cerului! (Images Cruso: Le Mur;
La Ville). n naltul cerului este n adncul spiritului,
cci Nu exist fptuire dect n suflet (Exil, V). Insula
lui Cruso, spaiu el nsui n devenire, este reper
primordial. Accesul la victorie implic sacrificii. Pn s
devii model stimulator i ghid, trebuie s fii altar de
sacrificii i mas a legii (Rcitation lloge dune
Reine II). Iniiere n eliberarea de mti, pornire n cel
mai frumos vemnt ca Prinul glorios, mbrcat n
idei, Vindector i ncnttor al izvoarelor spiritului.
19
20
Contiin a contiinei n aciune, existent latent n
fiecare om:
Cci puterea ta n inima omului este un lucru minunat
i mare-i ndemnarea ta printre noi
Eu am vzut semnul pe fruntea ta
i-am ludat rolul tu printre noi
Rmi printre noi,
Rsfrnge-i chipul n ochii notri,
s tii care este natura ta:
deloc fragil, ci puternic.
i portretul Prinului continu: Om, foarte atrgtor,
Fr prejudeci printre noi, Om foarte simplu printre
noi, ...aspru cu sine i neguraliv (Amiti du Prince, I-II).
Familiarizarea cu acest ansamblu de atribute
realizabile se face prin contientizare faptic. Preluarea
mecanic este kitsch atitudinal. Afront la autenticitate.
nsuirea prin efort individual face loc frumuseii
diversitii. Ca i starea de copilrie, modelul Prinului
cuceritor este o potenialitate. Apropierea de el se
reflect n demolarea limitelor, distanarea de obinuit,
ieirea din ineria nenaturalului: Despre aceasta eu
vorbesc mulimilor pe drumuri, / i ele se nvioreaz...
nfruntarea destinului ingrat de emigrant d sens vieii i-
i asigur strlucirea. Condiia omului este obscur...
Schimbarea acesteia ine de capacitatea de mobilizare a
spiritului. Prinul triete aceast frmntare a
spiritului i e n msur s ne asigure sensul, procedura,
21
reuita: Eu te voi nva despre rdcina rului din tine.
Grbete-te! (Amiti du Prince, III-IV). Pornete
socratic de la autoanaliz: Gnthi seautn!
Contientizeaz necesitatea arderii din interior. Efort
iniiatic. Orice obstacol e o punere la ncercare.
Renunarea nfruntrii mortific. Escaladarea fortific
ncrederea n actul paideic lumneaz truda, asigur
finalitatea. Tu ai nvins! Tu ai nvins! (Histoire du
Rgent). Euforia victoriei, acumularea de noi energii.
Certitudinea ameliorrii condiiei umane face din
spectacolul devenirii o celebrare continu, o beie a
plenitudinii (E. M. Cioran: Saint-John Perse o le
Vrtige de la Plnitude). Voluptatea exclamativ.
Extazul ndumnezeirii care subsumeaz i elementele
completitudinii: ngndurarea, repaosul sceptic protejator
de riscuri, ezitarea selectiv. Lucifer e nvins prin
meninerea lui n triunghiul divin. Surs energizant
rmne ncrederea n om, n posibilitile de a se vrea
altcineva. Cel care a fost i de care o nostalgie
existenial l leag i-l dezleag. n acest sui, eroul lui
Saint-J ohn Perse devine om nou, om renscut, om
pur, om viu:
Eu stimez pe cei vii
i acionez printre voi...
Stimez pe cei vii
i-mi aflu sens printre voi...
(Chanson du prsomptif)
Devenirea nu are sfrit. Ea este renatere
21
22
continu. Orice rgaz este bilan stimulator de noi aciuni
iniiatice: Mai sus! Mai sus! Mai departe! Mai departe!
Mai repede!..., sunt exclamaiile Cuceritorului din
Anabase, poemul publicat de Saint-John Perse n 1924 i
tradus la noi n 1932, de prietenul su Ion Pillat. Cu sens
invers dect cel al retragerilor prinului i mulimilor
migratoare din Anabaza lui Xenofon, eroul lui Saint-
John Perse nainteaz pe sensul etimologic al lexemului
grecesc, spre interior. O ntreag omenire i foarte
divers, n expediie spre propria sa cucerire. De aici i
mrturisirea autorului, fcut poetului romn, c acest
poem nu implic nici cadru geografic, nici fabulaie
istoric
1
. Edificarea oraului, deerturile, imensele
cmpii, pantele, ca i mulimea manifestrilor spre
nainte, toate au loc n eul profund. Eroul din poem este
un Cyrus al spiritului, Anonimul, Cuceritorul de
elemente vitale: gruntele, sarea i dreptatea: stpn
seminei, stpn al srii i al lucrului public pe drepte
cntare... (Anabase, I), stpn pe ceea ce conine i
ntreine viata: spiritul. Persoana I singular alterneaz cu
persoana a II-a plural, contiina de sine i contiina de
alii: Eu merg, voi mergei printr-un spaiu de nalte
povrniuri (Anabase, II). Fuzionarea singularului cu
pluralul tonific, nlesnind convertirea omenirii n
1
Ion Pillat, Lmurire la traducerea Anabazei, n : Ion Pillat, Poezii,
Antologie i prefa Aurel Ru, E. P. L. Bucureti, 1965
A se vedea i Jacques Charpier, Saint-J ohn Perse, Gallimard, 1962,
p. 121

23
Umanitate. Drama personal poart semnificaii
universale. n cntul VI, din Exil, poetul niruie vreo
sut de ocupaii ale oamenilor, de la paznicul de far la
lingvisticieni, toi mrluind ntru cucerirea fiinei i a
speranei, acetia sunt prini ai exilului..., iar Exilul
nu-i nicidecum de ieri!, ne avertizeaz repetat Saint-
John Perse. Recunoaterea dramaticei condiii de exilat e
deja primul pas fcut n schimbarea ei. Mictoarele
nisipuri din spaiul Exilului sugereaz lumea de
infinituri, rezultate ale micrii spre marile pasiuni
ghemuite sub biciul fulgerului... care ...asigur tonusul
celor mai vaste proiecte... Deschiderea spre esenial:
Gloria mea e pe nisipuri! Gloria mea e pe nisipuri!
(Exil, II) nseamn: gloria mea e pe nesfrituri.
Cuceritor, pretutindeni ziditor, Prinul nainteaz
prin interminabile Ploi, descifrndu-le rostul nutritiv i
purificator, invocndu-le explicativ prezena:
...o, Ploi!
splai faa trist a celor violeni,
faa blnd a celor nestpnii ...
cci strmte-s cile lor i adposturile lor nesigure...
O, Ploi!
splai albeaa din ochii omului...
Splai, splai istoria popoarelor
pe marile-ntinsuri ale memoriei....
O, Ploi!
Splai n inima omului
23
24
cele mai frumoase rostiri ale sale...
splai, splai, o, Ploi!
cele mai frumoase daruri ale omului
n inima celor nzestrai pentru marile nfptuiri ale
minii
(Pluies, VIII)
Victoria asupra obstacolelor fortific. Prinul cucerete
Ploile prin asimilarea sensului lor acional. Solidificate,
Ploile devin Zpezi. Eroul lui Perse traverseaz noul test
iniiatic prin aceeai tehnic a tririi semnificaiei etice.
Regsirea sinelui se face prin izbvire, concept folosit de
poet. Chipul imaculat al zpezilor trimite la Omul alb din
La Gloire des Rois i din Pluies (VI): Omul alb pe care
s-a fondat copilria. Liber, cu pasul meu de om
liber... Cuceritorul traverseaz, la fel, epopeea
Vnturilor, ndemnnd: S ne grbim! S ne grbim!...
Vnturile sunt puternice!... aceast mare micare a
oamenilor spre aciune (Vents). Vnturile demoleaz,
edificnd. Ele umanizeaz, umanizndu-se. Cuceritorul
este numit Novator. Sensul nnoirii suie n om:
Doar despre om este vorba!
Dar despre omul nsui deci cnd va fi vorba?
Va ridica glasul cineva n lume?
Cci despre om este vorba, n chipul su uman;
i de o fixare a ochiului la cele mai adnci mri
interioare
(Vents, III.4)
25
Spre aceste mri luntrice i n adncul lor
cuceririle capt adevratul lor sens. Toate ndemnurile
repetate ale poetului de naintare, de grbire a pasului
ctre mai sus! mai sus!, se nscriu pe aceast ax
paradigmatic a devenirii: i dincolo..., i dincolo ce
este altceva dect umanul? (Vents, IV) care se cucerete
prin dragoste, adevr i frumos. Circularitate.
Reversibilitate regeneratoare, asigurat de Marea-spirit
prin iubire.
Prezent n toat opera lui Saint-J ohn Perse,
Marea face din eroul su un Iubitor (Amant) n cea mai
ntins dintre simfonii: Amers. Amarele sunt repere la
orizontul celor care le caut. Iubitorul se afl fa n fa
cu obiectul iubirii. Epicul i lirismul fuzioneaz ca eu i
voi n aceeai unitate. Extazul iubirii, srbtoriri ale
gloriei, n centrul crora Cuceritorul rostete: Voi locui
spaiile interzise i prin ele m voi plimba... (Amers:
Mer de Baal, Mer de Mammom). Se ajunge, prin iubire,
la senintatea Vrstei de aur din Chronique: Dans
imobil al vrstei pe deschiderea aripii sale... i iat-ne
mai sus dect visul... Armonia s-a furit!
25
26
III. neleptul
Beatus homo inveniit sapientiam...
2
ne transmite
Septuaginta. Deci nelepciunea se poate dobndi. Starea
de fericire se poate cuceri. Sofocles, nuannd
conceptele, vedea n nelepciune partea substanial a
fericirii. Seneca a numit-o tiin a vieii, a modelrii
fiinei umane. Diderot considera nelepciunea tiin a
fericirii, fericirea fiind adevrat via. n Vechiul
Testament, se relateaz cum o cetate asedat de
adversari, a fost salvat de unul din sracii ei, dar
nelept (Eclesiast, 9.14.15). Au intrat n legend cei
apte nelepi ai Greciei antice, care cu previziunile lor
i aprau cetile. Maximele ghid ale acestora au
fructificat devenind nuclee n diferite discipline ale
evului modern. Cteva exemple: n toate s ai n vedere
sfritul (Solon din Atena) st la baza teoriei finalitilor;
Cunoate-te pe tine nsui
3
(atribuit lui Thales din
Milet; nscris pe frontispiciul templului zeului Apollon
din Delphi i devenit principiu socratic), o ntlnim n
psihologia introspectiv i n psihanaliz; S ai msur
n toate (Cleobul din Lindos) a devenit principiul etic
horaian
4
i, prin extensie, lege a echilibrului n
2
Fericit este omul care a dobndit nelepciunea.
3
Gnthi Seautn
4
Est modus in rebus / sunt certi denique fines / quos ultra citraque
nequit / consistere rectum (este o msur n lucruri / sunt mai ales
hotare sigure / dincolo i dincoace de care nu poate s stea
dreptatea). Satire, cartea I. Satira 1.
27
Psihologia consonantist a lui t. Odobleja.
nelepciunea modeleaz prin iradiere, atracie i
durat. Democrit o afl n gndirea just, n vorbirea
sincer i n aciunea dreapt. Pentru a deveni nelept,
un proverb arab propune parcurgerea a cinci trepte
iniiatice: a tcea, a asculta, a-i aminti, a aciona, a te
instrui. Pe toate, i ntregite de iubire, le ntlnim la
neleptul lui Saint-J ohn Perse.
S acionezi meditnd n marginea condiiei
umane, s ptrunzi n problematica existenei ntrebnd,
interpretnd, stabilind prioriti, nseamn, ar spune
Noica, s te luminezi luminnd.
La Saint-J ohn Perse, cuceririle Prinului sunt i
festiviti ale ideaiei: nfptuiri! Srbtori ale frunii...
(Eloges, IX). Plecnd de la Om, ca s ajung la Om,
poetul utilizeaz paralel cu lexemele: esprit, ide, penser,
i mai frecvent, familia de concepte cheie: Songeur,
songer, songe, al cror etimon este latinescul somnium.
Dac ne gndim c, n general, activitatea cerebral se
continu n somn ca reacie la stimuli externi, ca reflex al
preocuprilor anterioare, ca reactivri ale unor informaii
din subcontient i, mai ales, ca devansri ale spiritului
dincolo de orice motivaie telepatic, n toate situaiile
pstrnd sau nepstrnd proporiile realitii, vom
nelege polisemantismul acestor noiuni derivative.
Acionalul songer, lmuritor pentru ntreaga familie
lingvistic implicat, are corespondenele romneti; a
visa, a asocia idei, a gndi ceva, a gndi la cineva, a avea
27
28
intenia s faci ceva, s satisfaci pe cineva, a reflecta, a
gndi la viitor, unele din aceste sensuri transdisciplinnd
verbe ca: a voi, a dori, a plcea, a iubi, a aciona.
neleptul, cltor i modelator, n scurtele
momente de odihn, scruteaz necunoscutul: ...i
Gnditorul, culcat n vis, intete privirea scnteietoare
iscodind... (Eloges, IV). Visarea, ideaia, asigur eroului
entuziasmul. Frenezia luciditii limpezete orizontul
nintrii. Eroul lui Saint-John Perse posed acest minunat
instrument, gndirea n concepte fundamentale, gndirea
concentrat, economic, eficient, aceast inepuizabil
resurs a devenirii: Eu m trezesc visnd (idem),
construind proiecte, repere ale naintrii faptice.
Continua manifestare a spiritului pe lungul drum al
cuceririi sinelui. Finalitatea este fructul reflexiunii.
ncrederea alimenteaz curajul i este nceputul reuitei.
Ca Iisus pe mare, ntru convingerea discipolului de fora
spiritului su i a lumii, omul nainteaz n idealuri: i
omul merge n idealuri i se ndreapt spre mare...
(Chanson du Prsompif). Orice proiect este figurarea
unei reflexii: i omul din nou nsufleit din toate prile
de noi idei... urc spre zare cu pas liber i fruntea
aureolat de visuri creatoare: Eu merg, o memorie! Cu
pas de om liber... i fruntea ncununat de-albini de
fosfor (Pome lEtrangre). Imagine imperial a
omului pe calea victorioasei sale deveniri. Constatarea
neleptului c viaa material e precar, prin
neajunsurile ei umilind fiina uman, i ofer soluia
29

ieirii spre perfeciune: Condiia terestr e mizerabil...
(Amers, II) ...salvarea noastr e n nelepciune (Vents,
I.6). Dezlnuite vnturi bat din toate prile. Ploi,
interminabile ploi, zpezi, vnturi i valuri ...foarte mari
vnturi pe toate feele pmntului... Vnturile sunt
puternice! Vnturile sunt puternice! etc. Probe iniiatice
de diverse grade i coninuturi i pun pe oameni la
ncercare, pe ei noi itinerani ai ideii i aciunii
...Cuttori de drumuri i de ape libere... Cltori ai
visului i ai faptei... ...Interlocutori nsetai de
deprtri, Denuniatori ai abisurilor viitoare, mari
Interpelatori ai piscurilor n exil... ...Mari aventurieri ai
spiritului... (Vents, I-III). Luminai de nelepciune,
aomenii asimileaz creator modelul.
Mereu printre ei i n fruntea lor, neleptul
mediteaz, ndeamn, dialogheaz cu sine nsui. Reuita
presupune selectare de soluii. nelepciune = previziune.
n sfera devenirii umane eecurile nu pot fi motivate de
absena experimentului, ci de lipsa ideaiei divergente.
De aceea un Om nc prin vnt ine sfat cu el insui
(Vents, IV.4). dialogul empatic convertete contiina de
sine n contiin de altul: i prerogativa mea asupra
mrilor este de a gndi la voi, pentru voi acest ideal al
realului (Amers, II). Omul, n faa mreiei sale, devine
oamenii. Pluralul asimileaz nuanat modelul prin
preluarea unitii de gnd simire aciune. Acoperit
etic, procesul intr n durat i universalitate. Ideea
sfrete n idee i naintarea n naintare micare
29

30
istoric i etic venind din noaptea timpurilor i
naintnd spre cel mai ndeprtat viitor
5
. Reismul
filosofie lui Saint-J ohn Perse
6
se nscrie predilect n sfera
spiritualului. De aici o anume altitudine solar, o anume
sacralitate a poeziei sale concretizrile au funcii
simbolice, metaforice. Valoarea lor const ntotdeauna
ntr-o trimitere. neleptul are un ideal: umanizarea
omului prin aciunea creatoare trit. Fapta devine
nfptuire numai n acest context. Idealul su e mrturisit
ca existnd demult. Prelucrarea lui se face praxiologic.
Se edific un model cu anse de generalizare.
Construcia nu este paradoxala, nici utopic. Este realist
prin start i perspectiv i e sublim prin finalitate. Fiina
uman deine latent resursele nnobilrii.
Cu aceast convingere, neleptul lui Saint-J ohn
Perse, chiar atunci cnd e contemplator nocturn (Vents,
III), se minuneaz i se grbete spre imaginea omului
redat siei: Mai repede, mai repede! Spre aceste ultime
forme terestre... spre dincolo i dincolo, unde nu-i
nimeni altcineva dect tu nsui i nimic altceva dect
umanul (Vents, IV.2). Manifestrile inautentice,
mimrile, mtile sunt deformri de pas i drum care, n
spaiul devenirii. Duc nicieri. De aceea, Gnditorul nu
nceteaz s ndemne la aciune pe calea umanilor...
5
Pierre Guerre, Saint-John Perse et lhomme, Gallimard, 1955, p.
71;
6
Roger Caillois, n Potique de Saint-John Perse, Gallimard, 1954,
consider reismul poetului ca fiind de sorginte presocratic.
31
de-a lungul strmtului mal uman (Amers, IX.6).
Procesul refacerii unitii existeniale, a legalitii cu
sine, i are obstacolele sale. Dar malul, e altitudine,
orizont, speran, salvare. Omul uman e suprema valoare
universal, expresie a puterii spiritului guvernnd peste
puterile fr spirit
7
. Libertatea eliberat elibereaz.
Aceast libertate vizeaz, mai nti i fr ndoial,
depirea constant a limitelor
8
prin mobilizare
ideatic, prin autoanaliz refelxiv. Aa este cucerit
exilul din poemul cu acelai titlu, deertul din Anabase,
vastitatea marin din Amers, dei imensitatea se mrete
prin contemplare
9
, neleptul o subsumeaz, guvernnd-
o chiar prin capacitatea analitic asistat de meditaie.
Ambele paliere ale spiritului n aciune perseverent
conduc la pulverizarea prizonieratului. Ochiul deschis
spre o mare favoare (Amers, III), este ochiul ntors spre
interior, vrful de lance al spiritului n drum spre
victorie. Gloria mea e pe nisipuri din Exil, devine
glorie pe-ntinsa mare din Amers, victoria cugettorului
stpn pe uneltele sale. Trirea iniiatic este luarea n
stpnire a obstacolelor, a ngrdirilor, a limitelor. n
opera lui Saint-John Perse, condiia uman este asumat
cu o extrem luciditate i cu o satisfacie deosebit
7
J acques Charpier, Saint-John Perse, Gallimard, 1962, p. 120
8
J ean-Pierre Richard, Onze tudes sur la posie moderne, Seuil,
1974, p. 48
9
Gaston Bachelard, La potique de lespace, P. U. F., Paris, 1970, p.
191
31
32
pentru mreie
10
. Erotematica neleptului este vizionar
i are finalitate etic: Acest strigt al omului n pragul
umanului... S ne grbim! S ne grbim! Mrturie
pentru om! (Vents, IV).
IV. Ipostaza de poet
A privi lumea cu ochii poetului nseamn a vedea
mai departe, mai profund, mai uman. Recrearea
universului n semnificaiile rostirii face din subiectul i
obiectul poeziei o unitate n extensie. Devenirea
existenei spre contiina Logosului. Posibilitate a
victoriei spiritului asupra a tot ceea ce este muritor.
Poetul ine legtura pentru noi cu permanena i
unitatea existenei, spune Saint-J ohn Perse. Cum, n
fiecare om exist disponibiliti creative, nseamn c
intrarea n relaie peren i unitar cu a fi, este pentru
fiecare mai mult dect o garanie a virtualului: Poetul
exist n omul cavernelor, el va exista n omul tuturor
epocilor atomice, pentru c poetul este parte ireductibil
a omului. Fptuirea sa subsumeaz cunoaterea i e
condiionat de o trire nedisimulat, ascensiv, total:
Poezia este mai mult dect un mod de cunoatere, ea
este nainte de orice un mod de via integral
(Allocution Stockholm, 1960), care se implic
10
Monique Parent, Saint-John Perse et quelques devanciers. Etude
sur le pome en prose. Librairie C. Klinkasieck, 1960, p. 240
33
germinativ n orice creaie: Nu exist creaie, chiar i
cea tiinific fr germinaie poetic (Saint-John Perse
Pierre Mazars, Le Figaro littraire, 5 Nov. 1960).
Structur poliedric, eroul lui Saint-J ohn Perse,
singur n meditaia sa, laolalt n aciunea sa, aprnd
adesea cu numele Poetul, Maestru al Cntecului,
Cnttorul, ncnttorul, Fermectorul, Povestirotul,
Naratorul, Novatorul. Om foarte liber, el se situeaz n
preajma de sus a neleptului, n spaiul piscurilor, al
riscurilor liberatoare, cu zeii pe-aproape, nfruntnd
contraste. Rostirea sa acroamatic ine de taina
semantic a lucrurilor: O, Poete, o, bilingv, printre toate
fenomenele cu dou tiuri, litigiu tu insui intre toate
lucrurile litigioase, om asaltat de zeu! Om vorbid
ambiguu!... Ah! Ca un om rtcit ntr-un hi de aripi i
de mrcini, printre muni de oimi. (Vents, II). Zborul
poetic ia cu sine subtilitile realitii. Ieirea din timp i
intrarea n permanen se face prin implicare acional cu
substrat etic i motivare social: Poetul nsui iese din
ncperile-i milenare... cu noi pe cile oamenilor din
vremea sa. Mergnd ntr-un pas cu acest mare vnt. /
Ocupaia sa printre noi: descifrare de mesaje. i
rspunsul n el prin iluminrile inimii (Vents, III).
Cunoaterea prin spirit rmne superioar cunoaterii
sensoriale. Marile gnduri vin din inim, spunea
Vauvenargues, iar Micul Prin al lui Saint-Exupry l
confirm: Bine vede omul doar cu inima.
Vizionarismul poeilor ine de trirea lor n ideal, trirea
33
34
lor n viitor. Descifrarea de mesaje este mediere ntre
ceea ce este i ceea ce trebuie s fie. Deschidere de
perspective. Descoperirea traseelor spre altitudini i
sugerare a mijloacelor de ajungere. Aspirare i sperare.
Poetul Om molipsit de un vis, om strnit de o patim
divin, ... anim condiia neleptului simultaneitate
ipostazic ndrum judecata. Cuvntul su se
multiplic n ecouri. Gestul su festiv separ epoci:
Poetul la intersecia veacului... apare n spaiul
concentrrilor de energie, al ateptrilor, al cutrilor, al
iluminrilor. Mulimile l cunosc i-l recunosc de-al lor,
simindu-l ca pe o certitudine, ca pe nsi condiia
naintrii lor. i Poetul este cu noi... i Poetul mai
este cu noi... i poetul nc este printre noi... (Vents,
III) spre i n marea Mare a spiritului: i tu nsi eti n
noi / n tine mictoare noi naintnd, n tine vie noi
tcnd... (Amers choeur). Linitea verbal este
condiia interiorizrii reflexive. Visarea poetului este
aciune interpretativ, fapt relaional: i dreptul meu
asupra mrilor este de a visa acest vis al realului...
cifra zeilor... (Amers, IV). Accesul la Marea spirit, la
arhetipul re-crerii, la matricea poeziei, este accesul la
absolut. La rmul mrii, Mallarm, se dorea scpat de
plictisul lecturilor (Brise marine); Claudel, n sandale
de aur, pe undele ei, i regsea libertatea, bucurndu-se
de adevr (Quatrime Ode); Flaubert, n Saint Antoine,
chema prezena mrilor arhaice, spiritul nepervertit ca
terapie la rtcirile oamenilor. Fascinatia neantului la
35
Baudelaire i la Rimbaud se nscriu tot n orizontul mrii
spirit creia contemporanul nostru, Pierre Osteo
Sousouev, i se recunoate discipol: ...i marea astzi m
iniiaz (Trentime pome). Aceast funcie iniiatic a
mrii spirit la Saint-John Perse ncepe i sfrete n
creaie.
Spre deosebire de psihanaliti, pentru care omul
este mediul conflictual traversat de obsesii sexuale,
pentru Saint-John Perse, omul rmne fina luminat de
ideea i efortul devenirii prin creaie, prin poeticitate, la
starea de armonie universal i itemporalitate: Gsete-
i, Poete, aurul inelului tu de logodn... (Amers, I). Aur
inel logodn, concretizare a permanenei luminii, a
comuniunii prin iubire. Chipul din idealul posibil al
lumii. Nivelul ei socratic: certitudinea, unitatea fiinei
umane. ntru aceast finalitate, poetul propune ca
instrument al iniierii O limb nou din toate prile
oferit! Un suflu proaspt prin lume, ca nsi respiratia
spiritului ... (Pluies, IV). Limbajul poetic
contextualiznd esene, devine pur: ...Sintax a
fulgerului! O, pur limbaj al exilului! Departe-i cellalt
mal, unde mesajul se ilumin (Exil, VII). Cuvntul,
form de manifestare a spiritului prin excelen, capt
semnificaia Cuvntului din nceputul Evangheliei
Apostolului Ioan i pe cea din meditaia lui Faust a lui
Goethe. Poetul investignd stadiile arhaice ale rostirii,
este n cutarea celui mai frumos verb ...iat c
scopul meu este s umblu printre vechile structuri ale
35
36
limbajului, printre cele mai nalte fonetici: pn la
limbile ndeprtate, pn la limbile complete i foarte
economicoase, ca aceste limbi dravidiene, care nu au
cuvinte distincte pentru ieri i pentru mine (Neiges,
IV). Sugestivitatea cuvntului, convertit n rostire
poetic, este lumina care sfie misterul exilului n care
omenirea se mic dramatic. Actul creator este salvare,
mntuire, nemurire. Poetul lui Saint-J ohn Perse este
alter-ego-ul autorului la care ideea unei fpturi mai
curate devine ghid n finalul Anabasei: Eu fluier un
fluierat mai pur, aa ca Ion Barbu: n grupurile apei,
un joc secund mai pur. Reconstrucia, renovarea,
recrearea, renasc fiina uman redndu-i autenticitatea.
n acest mai mare vis al unei alte arte, acest mai mare
vis al unei alte opere... pentru care nu avem destule
cuvinte... (Amers). Aria resurselor lingvistice este
inferioar sferei ideaiei. Concretiznd ideea, expresia
lingvistic n-o epuizeaz. n Pluies, poetul vorbete de
un poem care n-a fost scris, iar n Exil, el mrturisete
proiectul unui mare poem care poate fi ters (un pome
dlbile). n tririle nepervertite satisfacia nu st n
lucrul terminat, ci n aciunea ca atare. Orice sfrit
nchide orizontul. Aciunea creativ l deschide. Sfritul
este limita. Limita sufoc, devor. Aciunea re-creatoare
mobilizeaz, elibereaz, modeleaz. Copilul construiete
din nisip i ap castele ingenioase pe care, dup o clip
de admiraie, le demoleaz i ncepe iari s
construiasc. Exersare experien iniiere mod de a
37
fi. Aciunea sfrete n aciune. Aceasta este condiia
devenirii. Aceasta este metafizica existenei: re-crearea.
Toat opera mea este de re-creare, cci poezia pentru
mine este nainte de orice micare... (Saint-J ohn Perse:
Lettre Roger Caillois). Micarea continu a spiritului,
sensul ei ascensiv, bucuria de a tri n lumin, extazul
plenitudinii descoperit de E. M. Cioran (Saint-John
Perse ou le vertige de la plnitude).
Copilul, Prinul cuceritor, Poetul, neleptul,
chipuri ale eroului, mereu cltor al lui Saint-J ohn Perse,
arhetipuri ale spiritului uman, atest observaia lui
Goethe potrivit creia omul, ntrupare complex de
ipostaze dobndite de-a lungul timpului, se dedic uneia
sau alteia n scopul desvririi sale. Saint-J ohn Perse,
pentru care nici Gloria, nici puterea nu se edific dect
la nlimea inimii (Amers, IX), dezvluie factorul
eficienei i unitii actelor eroului sub toate ipostazele
sale, izvorul nsui al regsirii noastre: Iubirea. A iubi
nseamn aciune (Amers, IX) nseamn dobndire a
contiinei de sine i de altul: Iubind nu-ti va plcea s
fii iubit? ne ntreab poetul, rspunznd tot el i tot n
aceeai mare simfonie a iubirii: Nu exist aciune mai
mare, nici mai nalt, dect iubirea (Amers). Ea este
starea de copilrie, arma cea mai de pre a Prinului
cuceritor, lumina neleptului i respiraia Poetului,
instan suprem la care a depus mrturie (Vents, III),
rostind: Tu eti aici, dragostea mea, i eu nu pot dinui
dect prin tine (Amers, IX.5).
37
38
O, libertate sfnt... Tu, mam a
virtuilor...
(Andr Chnier)
Conceptul de libertate crete n coninut prin
capacitatea sa de a integra, explica i realiza ideile de
dreptate; adevr, bine, virtute. Cnd Socrate l ntreab
pe Eutidem: Crezi c libertatea e un bun aa de preios
i de mare pentru fiecare n parte ct i pentru stat?,
discipolul rspunde prin glasul filosofului: Este cea mai
mare din toate (Xenophon, Apologia lui Socrate).
Urmaul acestuia, Platon, pstreaz libertii
semnificaia de esen universal, Aristot o integreaz
binelui ideal i dragostei pentru bine, iar Kant o situeaz
n sfera eticului.
Se observ i numai din cele cteva convingeri
invocate, c libertatea e mai mult dect un concept, este
condiie a vieii, a creaiei, a devenirii umane. Aceasta i
explic motivaia celor care Doamne, i ct de multi!
de-a lungul istoriei au suferit, au murit i mor pentru ea.
Opusul ei st n ignorarea i nclcarea dreptului
natural i vital al fiinei umane prin concentrarea puterii
la vrf care duce la dictatur, la totalitarism. Acesta, de
orice nuan ar fi, oricnd i oriunde s-ar institui,
altereaz moral, se manifest prin injustiie i se menine
prin minciun, suspiciune, opresiune, asasinat. Teroarea
ntotdeauna nate eroare i oroare. Senzaie de sufocare.
39
Comar. Unii iau calea codrului. Alii iau calea exilului.
Puini se sinucid. Muli intr n nchisori. Cei mai muli
tac. ndur. Se apropie unii de alii. Tacit. Spernd.
Ateptnd conjunctura favorabil. Pictura de dincolo de
marginile rbdrii. Centima de grad care declaneaz
fierberea. i una i cealalt vin. Vin cu puterea istoriei,
mcar uneori dreapt. i casele rmn goale. i lumea
iese n piee, n rspntii. Un strigt i toi ntr-un glas cu
acel strigt care calc n picioare frica de zeci de ani, de
secole, de milenii, cuibrit undeva n structura fiinei
umane: Jos Caligula! Jos clul! Iar din tinerele i
nenumratele guri: Vom muri i vom fi liberi!
Cutremurtor strigtul miilor de tineri romni pe
baricadele nsngeratului Decembrie 1989, ca-n
nemuritorul tablou al lui Delacroix: La Libert guidant le
peuple.
Dar revoluiile sunt fcute din lumini i umbre.
Pe versantul ntunecat al marii Revoluii franceze s-au
rostogolit attea viei nevinovate. Poetul Andr Chnier
a intrat n legend. Avea doar 32 de ani i era talentul
despre care lumea avea s afle c a renovat i salvat
poezia secolului su preponderent tiinific, deschiznd
numeroase direcii poeziei secolului urmtor. Gatan
Picon, i nu numai el, observ, c de la Racine la
romantici, literatura nu a mai cunoscut un mai mare poet,
iar Pierre Barrire, fructificnd i nsumnd numeroase
surse i resurse, merge mai departe cu observaia,
afirmnd c Andr Chnier se regsete nu numai la
39
40
romantici, ci i la parnasieni, la Baudelaire i chiar la
simboliti. (La vie intellectuelle en France. 1974). C.
Kramer scrie o carte intitulat: Andr Chnier et la
posie parnassienne, iar Ch. M. Des Granges, relevnd
latura filosofic a poeziei poetului ghilotinat, i
descoper ecoul la Sully Prudhomme (Les Grands
crivains franais (1923)).
Lupttorul pentru libertate, lupttorul contra
terorii, poetul Andr Chnier se nate n acelai an cu
Contractul social i cu Emile ale lui J ean-J acques
Rousseau (1762), anul n care justiia francez comitea
una din cele mai mari injustiii (dovedit de Voltaire)
condamnarea i executarea nevinovatului calvinist J ean
Calas. Este anul n care francezii ncearc s neleag
propunerile lui Rousseau despre securitatea (fericirea)
individului, despre luminarea, libertatea i demnitatea
copilului. Un an care se adaug altora ncrcai de
argumentele schimbrii societii, privind drepturile
omului. Un an din Secolul luminilor.
Dup trei ani, cnd Andr Chnier vine la Paris
din Galata Constantinopolului (unde tatl su
funcionar al unei case de comer i consul al Franei, se
cstorete cu frumoasa i sensibila grecoaic Elizabeth
Saint-Lomace, fiica unui modelator n aur), abia
apruser Trait sur la Tolrance, Dictionnaire
Philosophique portatif i alte opere ale lui Voltaire.
Rousseau lucra introspectiv la ale sale Confessions.
Parisul i nmulea cafenelele literare, cenaclurile,
41
saloanele literare i revistele de cultur, iar adepii
schimbrii politico-sociale fceau profeii pe termen
scurt i sigur.
Andr crete n compania fratelui su mai mic cu
doi ani, Marie-Joseph. Tatl e numit ambasador n
Maroc. Mama realizeaz un fel de salon cultural n
familie, frecventat printre alii de fizicianul Lavoisier i
de pictorul David. Dup terminarea vestitului colegiu
Navarre, Andr ncearc la Strasbourg profesia militar
pe care o abandoneaz. Scrie poezii, i nu le public.
Face jurnalistic i este ostil Girondinilor i Iacobinilor.
Cltorete n Elveia, Italia i e numit secretar al
ambasadorului francez la Londra. Este anul cnd David,
prietenul familiei, picteaz La Mort de Socrate (1787)
iar Sade scria, de doi ani n detenie la Bastilia Les 120
journes de Sodome sau Lcole du libertinage. Mai sunt
doi ani pn la Revoluie.
Andr Chnier lupt pentru ea. ine discursuri,
scrie articole mpotriva nclcrii drepturilor
ceteanului, mpotriva indemnitii, exceselor. Lupt
pentru promovarea schimbrilor i pentru
necompromiterea spiritului francez moderat, luminat i
deschis umanitii. Evenimentele se precipit. n mai se
reunesc strile generale. n iunie starea a treia se
proclam Adunare naional. n iulie se nfiineaz
Adunarea constituant. La 14 iulie cade Bastilia,
simbolul tiraniei. n august este abolit sclavajul prin
decretele Adunrii naionale constituante. La 21
41
42
septembrie 1792, Convenia naional proclam
Republica. n toat Frana se extinde Cntecul armatei
de pe Rhin, compus, text i muzic, de tnrul ofier de
artilerie Rouget de Lisle. Acest cntec va deveni vestita
Marseillaise (din 1795) imnul naional al Franei, al
crui mesaj continu s nsoeasc pe glob, n eternitate,
dorina popoarelor de libertate.
Cade absolutismul. Cad privilegiile. Frana e
atacat de pretutindeni: englezi, austrieci, belgieni. Patria
n pericol. Patrioii la datorie. Voluntari din toate
provinciile se ndreapt spre garnizoane. Revoluia se
scindeaz. Pe cmpurile lui Marte, La Fayette, eroul
libertii celor dou lumi, trage n drapelele roii.
Discordie la moderai. Discordie la iacobini. La 21
ianuarie 1793 este ghilotinat Ludovic al XVI-lea. La
cteva luni Maria Antoaneta are aceeai soart. Cad
vinovai. Cad i atia inoceni. Se ncalc drepturi dei
se dduse vestita Declaraie a drepturilor omului i
ceteanului (26 august 1792) Articolul 6: Legea
trebuie s fie aceeai pentru toi. Oamenii sunt egali n
faa ei i se deosebesc dup capaciti, aptitudini E
inspirat din Declaraia pentru independen a
americanilor (Philadelphia). De-a lungul istoriei omul i
popoarele au luptat pentru aceste drepturi. Sclavajul, o
ruine a Eladei i Romei (ca s ne referim doar la spaiul
european). John Locke vorbete despre luminarea relaiei
monarh supui prin educarea tuturor. Este adevrat c
educaia emancipeaz. Singur, nu-i suficient.
43

Spartacus s-a luminat singur, dar n cerc prea restrns
pentru a reui. Secolul luminilor francez a difuzat-o n
popor. Rezultatul a fost superior. Dar problema
drepturilor omului e nc actual. Vestita Declaraie a
drepturilor omului din Revoluia francez se adaug la:
Carta Magna Leonesa (1183), Carta libertatis (1215),
Petiia de drepturi (1626), Habeas Connus Act (1679),
Bill of Rigths (1689) date n ri europene ca Spania,
Anglia Altele s-au dat ulterior. Se mai dau nc.
n luna Declaraiei francezilor, Andr Chnier
public la nr. 13 din Mmoires de la Socit de 1789, i
ulterior n brour, cunoscuta sa lucrare politic: Avis au
peuple franais sur ses vritables ennemis, n care
avertizeaz asupra exceselor. Evenimentele se succed n
cascad. Beaumarchais se exileaz n America. Madame
de Stal, n Elveia. Louis-Antoine de Sant J ust,
colaboratorul lui Robespierre, e trimis la eafod. l
urmeaz oratorul Bamave, apoi cunoscutul poet i
prozator Gazotte, cel care a scris La Diable amoureux i
a influenat pe Charles Nodier, Prosper Mrime i pe
Nerval.
Poetul Andr Chnier este suspectat i hituit. Ar
inteniona s emigreze, ca ali compatrioi. N-o face. Se
tie curat i fidel idealurilor superioare ale Revoluiei.
Prsete Parisul pentru Rouen i Le Havre. Revine la
lecturile sale, n capital. Se asigur pentru cteva luni la
Versailles.
La 31 mai 1793 se instituie teroarea iacobin.
43

44
Revoluia ncepe s-i devoreze liderii Jean-Paul Marat,
medic i jurist, eseist i temut pamfletar, acuzatorul
nenduplecat din procesul regilor i instigatorul
masacrelor din septembrie, este asasinat de domnioara
Charlotte Corday. La 7 martie 1794, Andr Chnier este
arestat i nchis la Saint-Lazare. La aceast vrst fusese
condamnat la moarte, n 1462, Franois Villon. La 5
aprilie 1794 este ghilotinat Georges-J acques Danton cu
prietenii si ntre care dramaturgul Philippe Franois
Nazaire Fabre, a crui roman l pleut, l peut
bergre (extras din operele sale), se cnt i azi.
Aceeai soart o au i avocaii Revoluiei: Camille
Desmoulins i Pierre Vaginaud; Mirabeau, autorul
Scrisorilor ctre Sofia, fusese acuzat de trdare i murise
imediat, n 1791. n aprilie se sinucide, n nchisoare,
matematicianul i filosoful Condorcet, autorul marii
opere. Esquisse dun tableau historique des progrs de
lesprit humain Tot n 1791 este executat i Lavoisier,
unul din creatorii chimiei (legea conservrii masei,
nomenclatura chimic, analiza serului etc).
Poetului Andr Chnier i se pun n sarcin
acuzaii imaginare, acuzaii bizare c ar ntreine relaii
cu diaspora francez, c nu particip la demonstraii de
strad .a. n realitate sunt convingerile scriitorului
mpotriva terorii i a crimelor iacobinilor. Andr Chnier
este condamnat la moarte de Tribunalul revoluionar i
ghilotinat la 25 iulie 1794, cu trei zile nainte de suirea
pe eafod a lui Robespierre, care confirmase sentina de
45
decapitare a poetului. Imediat urmeaz reacia
termidorian, respectiv Convenia termidorian, care
pune capt frdelegilor. La 28 octombrie 1795,
Convenia este nlocuit cu Directoratul, putere
executiv instituit de Constituia anului al III-lea.
n cei 16 ani de activitate, Andr Chnier a fost
cunoscut ca orator jurnalist i autor a dou poeme cu
mesaj patriotic i revoluionar. Dar fratele su, Marie-
J oseph de Chnier, el nsui poet i dramaturg, a pstrat
manuscrisele talentatului frate. Dup 25 de ani, deci n
secolul urmtor, Andr Chnier devine cunoscutul poet
prin ediia scoas de H. Latouche. Les jeunes
romantiques bientt salurent en Chnier leut
prdcesseur, se reconnurent dans son got frmissant de
la nature, dans le senzualisme dlicat de ses effusions
amoreuses, et senthousiasmrent pour laudacieuse
libert de sa prosodie (Claude Bonnefoy, La Posie
franaise des origines nos jours, Seuil, 1975). Poeziile
din ediia Latouche, incomplet, sunt grupate n imnuri,
ode, bucolice, elegii, epistole, idile, nou piese n iambi.
ns opera lui Chnier se completeaz cu multe i lungi
poeme neterminate ca i epopeile Hermes i LAmrique
n care cnt formarea i structurarea lumii n timp i
spaiu, viziune excepional care trimite la Lucreius,
Buffon, Savarien, Condorcet. Andr Chnier scrie o Art
a iubirii, o Republic a literelor i un Eseu asupra
perfeciunii artelor. n nchisoare, scrie Iambes i La
Jeune captive care anticipeaz Les Chatiments a lui
45
46
Victor Hugo. Din La Jeune Tarentine, Chteaubriand,
contemporanul su citeaz trei pasaje n notele la Le
Gnie du Christianisme. Poemele Le Malade, LAveugle,
Le Mendiant, La Libert, La Jeune captive i La Jeune
Tarentine au intrat n literatura universal prin arta i
umanismul lor.
Andr Chnier, ndrgostitul de poeii elini i
latini, armonizeaz clasicul cu modernul i anun
curentele secolului urmtor Sur des pensers nouveaux
faisons des vers antiques, spune poetul n Invention,
manifestul su poetic. Pasiune pentru arhitectural,
pictural, estetic i pentru diversitatea coninuturilor i a
formelor. ntr-o epistol despre lucrrile sale, poetul
mrturisete c scrie simultan n toate genurile. Unete
sentimentele, tririle personale cu ideile universale i
eterne, epicul cu liricul, entuziasmul cu reflexia: J e
trouve partout mon me et mes douleurs; Sil est des
jours amers, il en est de si beaux. Erudiia i d mna
cu spontaneitatea n aceast nature lumineuse (Claude
Bonnefoy). n diversitatea interioar a prodigioasei sale
opere, pot fi uor detectate elementele clasice, dar i cele
romantice, parnasiene, chiar i simboliste. Lirismul
bucuriei de a tri i al iubirii, ngndurarea n faa morii,
a ireversibilitii timpului, sentimentul infinitului
depesc livrescul mitologic i meandrele perifrazelor,
fcnd loc fluiditii, delicateii, simplitii, preciziei
stilului i emoiei estetice. Visuri i visri de via la ar,
muzica naturii, interogare i uimire, glasul interior,
47
emoii:
lng acest boschet melodios
Tu vei putea s redai cntecul psrelelor
i al libertii, protectoare a artei i a patriei:
O libertate sfnt, apr-m-ntotdeauna
Tu, a virtuilor i a patriei mam.
(Bucoliques. V)
Experien trit. Realizri i dorine. n oglinda
apelor i-n albul petalelor, Chnier simte micarea i
armonia cosmosului, a crui interiorizare i relev
perspectiva superiorizrii fiinei umane. Tnra captiv
(La jeune captive) este un portret al omului care se vrea
liber, creator i uman, i pentru care detenia, n lupta
pentru libertate i dreptate, este un test de iniiere n
contiin:
Zidurile nchisorii apas n zadar.
Cu-aripile speranei eu zbor oriunde doar
Creaia poetului din detenie lrgete orizontul,
sporete profunzimea: Tout y est beau. La protestation
dune me libre et dun coeur gnreux y fonde non pas
sur des opinions politiques, mais sur les droits essentiells
de lhomme: la libert, la dignit, la justice, la vertu sans
epithte de tous les temps (Ch. M. Des Granges, Les
47
48
Grands crivains franais, 1923).
Chiar lng eafod ncerc eu lira mea
Ca o ultim raz, ca un ultim zefir
n sfera relaiilor umane, att de alterate astzi,
opera i viaa tnrului poet francez, Andr Chnier, ni
se descoper ca surs moderatoare i modelatoare:
Sufer o, inim flmnd de dreptate i privit
cu ur, iar
Tu, virtute, s plngi de voi muri.
(ambes. XI)
49
Iubirea la Jean-Jacques Rousseau
n universul iubirii se petrec minuni. Timpul se
identific fericirii. Distanele se estompeaz. Simurile se
contopesc. Contrastele se unific. Tcerile vorbesc.
Idealurile se ntrupeaz. Unda eului emoional leagn
spre paradis i eternitate.
J ean-J acques Rousseau, n La Nouvelle Hlose,
ne nva mai mult dect att Acest roman, creat din
scrisorile iubirii pentru iubire, este o sintez a
sensibilitii scriitorului filosof: contemplare, reverie,
confesiune, stare de veghe. La rverie potique ne
sendort jamais, remarc G. Bachelard n La Potique
de l espace (1970, p. 49). n aceast dulce neodihn are
loc un proces de interasimilare: subieci, stri, sensuri,
timp i spaiu.
Pe marea eului liric, a iubi nseamn a tri n
ubicuitate i simultaneitate. Zboruri, staionri, reveniri
sunt fenomene ale dinamicii spiritului, spaiul i timpul
slluind n eul profund ca reprezentri, ca intuiii
exteriorizabile n msur s recreeze chipul realitii,
spune Kant (Die Kritik der reinen Vernunft, 1781, partea
I), admiratorul lui Rousseau. De aceea timpul la J ean-
J acques nu e ascuns n galeriile memoriei afective, tezaur
uitat, cutat, regsit, interpretat au cadre de la mme
existence, une aventure par une autre aventure ca la
Proust (George Poulet: Le temps humain, vol. I), ci e
funcie explicativ a fenomenelor printr-o continu i
49
50
introspectiv autodescoperire, problem central a
oricrei contiine creatoare. Coborrea n sine este suire
n devenire. Cutarea fericirii n virtuile iubirii i-n
inocena naturii, este timp etic. Rousseau, care-n
copilria sa dureroas se refugiase n istoria universal a
lui Bossuet, n Metamorfozele lui Ovidiu i-n Lumile lui
Fontenelle, simea o atracie, devenit structural, pentru
interiorizarea universului, timpului i destinului uman
euat n desprinderea de natur i de Dumnezeu.
Cu Rousseau, romanul vrea s se justifice moral.
Triada voltairian: filosofie istorie literatur,
copleit de raiune i tez, las nesatisfcut partea cea
mai sensibil a fiinei umane: adncurile ei n fluid,
infinit i misterioas micare. Filosofia, abandonnd
speculaia i centrndu-se pe reflexiunea tririi
fenomenelor, deschide un alt orizont literaturii. Meditaia
i imaginaia i dau mna cu muzica i pictura
satisfcute prin cuvnt. Constrngerile regulilor despre
construirea romanului rmn n urm ca un refuz al
teoriei sau demersului preconceput. inele se elibereaz,
desctund arta. Romanul eului liric se contureaz.
Romantismul germineaz. Dup Rousseau i de fapt
ncepnd chiar cu el confesiunea ncepe s ia form de
roman, conchide Northrop Frye n Anatomia criticii
(Univers, 1972, p. 391). i Albert Thibaudet observ c-
n realitate orice roman devine mai mult sau mai puin o
confesiune. (Fiziologia criticii E.P.L. 1966, p. 302).
Dintr-un mai larg punct de vedere, el are dreptate, cu
51
observaia c nu orice confesiune devine un roman. Or,
La Nouvelle Hlose, ntr-un timp plin de romane
galante, schimb direcia romanului. Simplicitatea,
sinceritatea, naturalul, reflexiunea asigur succesul
romanului iubirii la Rousseau. Conceput ntre 1756
1758, La Nouvelle Hlose apare n 1761. n
Confessions. Rousseau d detalii asupra genezei
romanului nceput la Montmorency, n casa doamnei
dEspinay; inspiratoare fiindu-i doamna Houdetot cu
care schimb multe scrisori pasionante. Primele dou
pri i le citete lui Diderot, care nu-l ncurajeaz. Cu
dou versiuni la el, Rousseau se refugiaz n insula
Saint-Pierre, din mijlocul lacului de Bienne: relief cu
livezi, vii, puni, un fel de Eldorado: J aurais voulu tre
si isol dans cette le pour couper toute liaison avec les
mourants (Confessions II; a se vedea i descrierea lui
Hegel n vol. Hegel secret, de J aques DHondt. Editura
Agora lai, 1994, p. 262).
Izolat n izolarea fericirii, el termin romanul La
Nouvelle Hlose, partea a IV-a i-a VI-a (ultima) fiind
une des chef - doeuvres de diction (Confessions II).
Eliberndu-se n acest spaiu i n acest roman, urmrit
mereu de nefericiri: J e suis n infirme et malade. J ai
cot la vie de ma mre (Confessions I). Rousseau se
simte aparat de natur: O, nature, ma mre, me voil
sous la protection (Confessions VI). Un spaiu
armonios, n formare, i muzica apelor ce-l strjuiesc.
J ai aim autant leau, exclam meditativ, repetndu-l
51
52
parc pe Pindar. Apa e mai bun dect orice. Lirismul
transparenei fluide, ap - eul intim, se mut-n roman pe
claviatura prezentului, imperfectului i condiionalului
prezent: realitate i dorin, devenirea prin natura
exemplar, purificatoare, reparatoare. Cu Rousseau
lamour de lespace, de plain air, de sites tendus, pour
la premire fois suniversalise afirm Eugne Nol
(Voltaire et Rousseau, Alcan, Paris, p. 84), devenind
realitate n faa contiinei.
La Nouvelle Hlose, este romanul iubirii dinti
i din urm a acelorai protagoniti. Frumos ca
frumuseea iubirii curate, n care discontinuitile
spaiale, temporale se umplu de lirismul chemrilor,
dorinelor, frmntrilor, visurilor. Pasiuni, efuziuni,
destinuiri, analize psihologice, arderi la distan i
aproape, fcnd din natur i clipe, spaiu i timp,
ondulaii ale aceleiai lumi emoionale. Puin aciune.
Mult ficiune i mai mult poezie modelatoare.
Osmoz, simbioz, apoteoz i declin n destinul
personajelor furit din identiti i contraste.
Suntem n pragul romantismului. Universul
lucrurilor devine al sentimentelor. Timpul aciunilor se
mldie-n micrile eului emoional ncercnd i intrnd
muzical n cuvinte.
Pentru Rousseau les amants ne trouvant nulle
part ce quils sentent, ils se replient sur eux-mmes
crant eux un petit monde diffrent du notre (Seconde
Prface). Exclamaiile, repetiiile, convingerile, ezitrile,
53

ndoielile negate susin fascinantul spectacol inedit.
Spaiul i timpul sunt ochii i auzul eului inundat de
iubire i aflat ntr-un permanent flux i reflux.
Deschiderea lui Rousseau spre a spune analitic tot ce
simirea nregistreaz, penche vers les problmes
intrieurs vise le monde extrieur: la sincrit esquisse la
restauration dun raport social avec le monde extrieur
sur le plan de la comprhesion humaine scrie J ean
Starobinski, n Jean-Jacques Rousseau, La transparence
et lobstacle (Gallimard, 1971, p. 83).
Vibraiile din contiin interpreteaz spaiul i
timpul n care se obiectivizeaz iubirea. Ficiunea devine
realitate, realitatea ficiune, i mpreun devin amintiri
meninute la suprafa de imperfectul indicativului, att
de frecvent ntlnit n scrisorile romanului.
Dar unde este spaiul i timpul primelor 13
epistole? Sunt dincolo de propria lor imagine, realiti
contopite n inima i sufletul, care asimilndu-le,
dobndete dimensiunea lor universal i etern.
Primele 13 scrisori: frmntri, contradicii,
reprouri, sperane. Inima Iuliei i sufletul lui Saint-
Preux. Lumea lor emoional e dublat de verbele
perceptive: a simi, a vedea, a auzi, a zri .a. care trimit
la obiectele i strile pe care le recheam n adncul
stpnit de predicatele: a iubi, a suferi, a spera, a
imagina, a disimula, a ofensa, a plnge, a ierta i de
substantivele: fericire, iubire, speran, plcere,
afeciune, sentiment, pruden, blndee, virtute etc.
53

54
Persoana I singular face textul destinuitor i
convingtor. Prezentul indicativ convertete imaginarul
n realitate. Condiionalul, foarte frecvent, extinde
dorina, accentundu-i intensitatea. Adverbele:
totdeauna, mereu, acum fac loc duratei timpului
interior: J e flotte dans un doute insuportable, scrie
Saint-Preux n epistola a doua, tot fr s primeasc
rspuns. i timpul se dilat n fierberea sa. Imobilitatea
fizic mrete distanele, deplasnd reperele spre infinit
i etern: Hereux de navoir point tromp votre espoir,
jai vaincu deux mois, et vous me devez le prix de deux
sicles de souffrances, scrie Saint-Preux (I,VIII).
Logica timpului interior este o alt logic. Spaiul i
timpul n dragoste sunt mai elastice i mai nuanate.
Sentimente i presentimente. Simiri i presimiri: Je ne
sais quel triste pressentiment slve dans mon sein et
me crie que nous jouissons du seul temps hereux que le
ciel nous ait destin. J e nentrevois dans lavenir
quabsence, orages, trouble contradictions. Dans mon
sein este eul ncptor cu antenele ndreptate spre toate
zrile timpului i spaiului ca fericirea s nu eueze ntr-
un viitor al absenei. Iubiii romanului vorbesc alternativ
de bine i de ru, de fericire i de opusul ei. Lumini i
umbre acum i atunci, aici i acolo, eu i tu, natura-n
detaliile sale. Boschetul unei ntlniri devine cronotop
invocat de trei ori. 3, cifra misterelor, a ngrijorrilor, ca
i 13 de fatidic.: Aussi bien aurais un peu de souci
sur le mystre du bosquet scrie Iulia, dorindu-i
55

iubitul. Boschetul: natur n miniatur, fiorul vieii i al
tainei. La chemarea iubitei, Saint-Preux e cuprins de
neastmprul bucuriei: je vole je taperois et mon
sein palpite: le doux son de la voix y porte une agitation
nouvelle: je laborde comme transport(I, XIV).
Voler comprim spaiul i timpul ca pleonasmul:
Cobori n jos, Luceafr blnd din capodopera
eminescian. Iar cnd Sain-Preux pleac la Sion (I,
XVIII), distana temporal se umple cu prezena iubitei
i invers. Este ubicuitatea eului transfigurat de iubirea
care nu cunoate ngrdiri. Comuniune. Eului liric, nutrit
de iubire, i cresc aripi repezi i lungi. Frontierele dintre
obiectiv i subiectiv, dintre mine i tine, dintre aici i
acolo, atunci i acum, dintre ndrgostii i natur se
deschid. Micarea spiritului nlesnete concentrarea
fiinei n ea nsi i fuziunea cu universul, observ Jean
Rousset (Literatura barocului n Frana, Univers, 1976,
p. 157). Indiferent de distan, ndrgostiii din roman, ca
toi cuceriii de amor, alearg unul spre altul cu gndul i
inima, se simt reciproc i se descopr i redescopr unul
ntr-altul: Et que pourrais-je tre, un moment, seul moi,
qui ne suis plus rien que par vous? se-ntreab Saint-
Preux i continu n aceeai scrisoare (I, XXIII): Que
me puis-je ici ressembler, toute mon me en toi seule!
i cum dragostea nu-i mai ncape n inima
grbit, Iulia iese-n natur fixnd amintiri trite, dorite,
visate, nscnde. Interiorizarea devine exteriorizare i
natura ia funcia oglinzii n care iubiii sunt absorbii,
55

56
asimilnd-o. Micrile eului emoional se armonizeaz
vibraiilor acestui proces. Intrrile i ieirile n i din
subtilitile inimii i ale naturii sensibilizeaz creativ.
Descrierile iau proporii semnificative: Tantt
dimmenses rochers pendaient en ruines audessus de m
tte. Tantt de hautes et bruyantes cascades
minondaient de leur pais brouillard. Tantt un torent
temel ouvrait mes cts un abyme dont les yeux
nosaient sonder la profondeur. Quelquefois je me
perdais dans lobscurit dun bois touffu. Quelquefois,
en sortant du gouffre, une agrable prairie rejouissait
tout coup mes regards. Un mlange tonnant de la
nature sauvage et de la nature cultive montrait partout la
main des hommes, ou lon et cru quils navait jamais
pntr. (I.XXIII).
Romancierul poet e frapat, mai nti, de natura
originar, pur, corespunztoare iubirii curate. Un ntreg
dicionar spaial impregnat de simirea ndrgostitului i
asimilat elasticitii imperfectului indicativ, timpul eului
liric prin excelen. i peste tot la main des hommes,
care se integreaz naturii i la care Rousseau a gndit
ntotdeauna, chiar cnd s-a izolat de oameni. Natura este
integratoare ca eul ndrgostiilor: Cette nature
runissait toutes les saisons dans le mme instant, tout
les climats dans le mme lieu, des terrains contraires sur
le mme sol et formait laccord inconnu (s.n.) partout
silleurs des productions des plaines et de celles des
Alpes: Ajoutez tout cela les illusions de loptique, les
57

pantes des monts diffrent claires, le clair-obscur du
soleil et des ombres, et tous les accidents de lumire qui
en rsultaient le matin et le soir (idem). Iubirea
unificnd timpul cu spaiul i natura cu iubiii, unete
poezia cu pictura i muzica. Iat de ce La Nouvelle
Hlose a trimis n uitare o mie de romane galante
aprute ntre 1740 i 1760, curind terenul i nscriind o
nou direcie literaturii n care sursa afectivului i sfera
imaginarului aveau multe subtiliti de oferit esteticului.
Un tablou al contrastelor accord inconnu i o lume de
simboluri care anun Corespondenele lui Baudelaire.
Transparena sufletului romancierului Rousseau, surs a
devenirii umane i o continu problem de contiin:
Accord inconnu armonia, legea universal prin care
omenirea se poate salva. Lecia naturii la care noi astzi
suntem corigeni. Ecologia i pedagogia l vor invoca tot
mai frecvent pe Rousseau. n sfera relaiilor sociale
armonia are chipul iubirii, imagine a virtuii, condiie a
nvenicirii.
Cei doi ndrgostii triesc extazul iubirii, un fel
de beie feeric, de contopire care anuleaz timpul: Une
longue et douce ivresse nous laisserait ignorer le cours
des ans (idem). Introspecia practicat de Julie i Saint-
Preux este autocunoatere i protecie de riscul separrii.
Cnd Julie dEtanges i Saint-Preux convin asupra unui
timp i loc de ntlnire ei i triesc acel cronotop. Timpul
i spaiul, interiorizate iubirii tensive, modific unitile
dimensionare prin ncrctur emoional i meditaie.
57

58
Toposul, fixnd strile emoionale i momentele tonific
i, dac e cazul, vindec: je suis surpris scrie Saint-
Preux, des bains de lair salutaire et bienfaisant des
montagnes, grands remdes de la mdecine et de la
morale (I). Simind din plin funcia terapeutic a naturii,
J ean-J acques, respectiv Saint-Preux, ntrzie repetat
dans le seul enchantement du paysage (ibidem). Astfel
natura devine cadrul romanului i leagnul contopirii
eroilor ndrgostii. Romancierul Rousseau se situeaz,
la acest mod, ntre Richardson (Clarisse). Goethe (Die
Leiden des jungen Werthers) i alii ca Sterne Goldsmith,
Sade, care depesc proza picaresc a lui Lesage,
Marivaux i romanul raionalist al lui Diderot i Voltaire
(Roger Caillois .a.). La Rousseau, ltat dme este
msur a reflexiunii, a sentimentelor idealizate, a ideilor
liricizate i a ritmului frazrii: l a aim les grandes
harmonies de la nature et il a retrouv les grandes
harmonies de la phrase, remarc Emile Faguet
(Rousseau crivain n tudes littraires), iar Albert
Bguin accentueaz: Dans son me se transforme
spontanment la beaut du monde quil dcrit (Lme
romantique et le rve. 1963, p. 139). Exteriorizarea n
cuvinte este interiorizarea timpului dintre scrisori i a
toposului participativ care are je ne sais quoi de
magique, de surnaturel, qui ravit l esprit et les sens: on
oublie tout, on soublie soi-mme, on ne sait plus o lon
est. (I,XXIII). Iubiii triesc contopirea timpului cu
spaiul ntr-un ewiges nun (etern acum) exprimat i
59
prin frecvena prezentului indicativ susinut de
imperfectul unificator de trecut i viitor. Distana dintre
obiect i subiect se estompeaz ca-n intuiia bergsonian.
Alt viziune estetic i etic la orizontul literar al
secolului al XIX-lea. Eroii, izolai de lume, gndesc la
lume. Saint-Preux exclam: Hommes heureux et dignes
dtre sunt cei care se situeaz n armonia naturii i a
naturalului. Iubirea identificat emoiilor nate fuziuni:
toute mon me en toi seule et devenir mon tour
lunivers pour toi scrie Saint-Preux, i-n epistola
urmtoare (XXIV) l detest pe Ablard (1079 1142)
pentru c a privat iubirea pentru a sa Hlose, de son
plus grand charme et honntet. Prin starea lor de suflet
(tat dme) cei doi iubii sunt n continu relaie cu
universul. Solitudinea le apr puritatea iubirii. Cnd
iubiii nu mai sunt mpreun, pentru un timp mai lung
sau mai scurt, ntrebrile geloziei i fac loc n insomniile
lor. Nu facem din Noua Eloiz un tratat de moral, i
nici de pedagogie, dar n substratul operei aceste filoane
sunt inepuizabile. n multitudinea de planuri coninute,
lecia de atitudine e o prezen. Rousseau nu crede-n
moravurile timpului su pe care-l vrea schimbat. El
crede n autenticitatea timpului interior care d sens
fiinei umane. Bientt forc de rentrer en moi-mme, je
te contemple dans le dtail mrturisete iubitul Iuliei.
Fenomenul cristalizrii i decristalizrii, explicat
de Stendhal (De lamour) e prefigurat la Rousseau.
Saint-Preux vede la iubita sa toate frumuseile din
59
60
univers i recunoate horaian c timpul le rpete: Mais
hlas! le temps fuit Ta beaut mme aura son terme;
et doit dcliner et prir un jour comme une fleur qui
tombe sans avoir t cueillie, continua Saint-Preux cu
ecou n Lamartine (Le lac) i ntoarcere la Ronsard (Ode
Cassandre). Luministul Rousseau ine legtura cu
realitatea i-n reverie, precum fericirea cu tristeea n
iubirea protagonitilor din roman: Ivre damour et de
volupt, le mien nage dans la tristesse. J e souffre et
languis de douleur au sein de la flicit suprme et je me
reproche comme un crime lexcs de mon bonheur.
Schubert este aproape de Saint-Preux: ncerc s cnt
tristeea i ea se transform n bucurie; ncerc s cnt
dragostea i ea se transform n fristete. Deliciul iubirii
este unul al introproiectrii analitice. l semble que tous
les plus doux sentiments du monde viennent sans cesse
chercher mon me, sesizeaz Iulia (I,XLIV) i tot ea
afl, n ateptare, rbdarea amar i dulce: O, mon bon
ami, la patience est amre, mais son fruit est doux.
Subtiliti psihologice i o alt logic dect cea comun.
Bucuriile de alt dat devin nostalgii i dureri, mai ales
cnd distana dintre iubii strecoar-n planul secund
gelozia. Reveria transfigureaz amintirile. Gelozia,
dezolarea, ndoiala, aprnd i disprnd, asigur
diversitatea, nuanarea emoional, spaializarea timpului
interior i mrturisesc iubirea. Le mystre, le silence, la
honte craintive aiguisent et cachent ses doux transports
(I,L), scrie Iulia.
61

Cnd mama Iuliei se opune ferm cstoriei cu
Saint-Preux, fata propune iubitului ntlnirea ntr-un
spaiu nchis: camera ei, pe care Saint-Preux o simte
lieu charmant, lieu fortun, leagn al voluptii curate,
al palpitaiilor mute care-l fac s i aud paii iubitei
intrnd, i el nchiznd ua pentru a se asigura c-n
lumea acestui cronotop dragostea se poate deschide
mrturisirilor n toat intensitatea sa, topind ziduri,
oprind timpul, nchiznd orice ochi indiscret i
identificndu-se libertii de a fi ea nsi.
Faptul c scrisorile nu sunt datate, locurile nu
sunt nominalizate dect atunci cnd iubitul e plecat la
distan, conduc spre aceleai realiti interioare, neutre
geografic i calendaristic, dar conturnd unitar axa
psihologiei iubirii necompromise. Exteriorizarea ei n
cuvinte, n natur, n gestualitatea iubiilor, ca expresie a
ceea ce se petrece n eul profund, o particularizeaz,
frapndu-ne atenia: Jexprime ce que je sens scrie
Saint-Preux. Scrisul detensioneaz, elibereaz energii,
face loc altor nuane i aglomerri emoionale, luate sub
control de acelai deliciu al reveriei. i tot pentru
nuanare, romancierul mai introduce printre scrisori nite
bileele, expresie a grabei, presiunii, continuitii strii
de amor, ca i ramificarea corespondenei spre sfera
rudelor i cunotinelor intime. Limbajul lui Edouard,
Claire, doamna Orbe se nscrie n sfera aceluiai lirism:
sfaturi, destinuiri, mngieri, ncurajri.
Prima parte a romanului, prin dimensiune,
61

62
completitudine interioar i unitate, se poate constitui
ntr-un microroman cu final lsat imaginaiei lectorului.
Planul secund al corespondenei cu personajele
intermediare, amintite deja, las loc i timp scrisorilor
eroilor principali. Aceast tehnic romanesc evit
monotonia i face plinul romanului. Interesul lectorului
crete.
Elementul de legtur ntre sfritul primei pri
i continuarea aventurii creatoare este gelozia pe care
mereu o nvinge dragostea. Iubiii i recomand reciproc
sondarea inimii pentru a se despovra de bnuieli i
reprouri. l auzim pe Saint-Preux: Sondez bien votre
coeur, o, J ulie!. As-tu bien consult ton coeur?. Iar
Iulia, depindu-i suspiciunile imaginare, mereu i
descoper iubitul n adncul tririlor ei: chaque
minute, chaque instant, il me semble le voir dans la
mme attitude: son air, son habillement, son geste, son
triste regard, frappent encore mes yeux. Adverbele i
substantivele timpului astronomic sunt convertite n timp
interior, colorat, dinamic, consistent emoional.
Un proces similar se consum i cu spaiul
geografic mereu raportat la locurile impregnate de
sentimentul iubirii exteriorizat n obiecte, n natur.
Saint-Preux pleac la Paris. Iubirile au nevoie de
cltorie. Voiajul este condiia nemuririi lor ca i
intimitatea. Monotonia i familiaritatea le debiliteaz.
Nelinitii, iubiii se caut-n segmente de timp i de
spaiu. Iat-l pe Saint-Preux intrnd n capitala Franei:
63
J entre avec une secrte horreur dans ce vaste dsert du
monde. Ce chaos ne moffre quune solitude affreuse, o
rgne un norme silence. Tnrul ndrgostit, la distan
fiind de iubita sa, i arunc mantia umbrelor ce-i
ncearc spiritul, asupra Parisului. Este Parisul dinaintea
Revoluiei pe care Rousseau a gndit-o n termenii
demnitii i ai legii i-n serviciul progresului uman.
Revoluia dreptii sociale i a libertii constructive.
Starea oamenilor pe care i-a dorit nealterai, i reine
atenia: Ainsi les hommes ne sont point ceux avec
qui lon converse: leurs sentiments ne partent point de
leur coeur: leurs lumires ne sont point leur esprit: leurs
discours ne reprsentent point leurs penses jai vu
beaucoup de masques quand verrai-je des visages
dhommes? (II, XIV) i scrie el Iuliei, constatativ,
sincer, esenial. Iubitorul naturii neagresate are termen de
comparaie indubitabil. Fa de acest termen, Saint-Preux
descoper o anume pervertire a parisianului. El iese n
lumea capitalei, la spectacole, n restaurante, acolo unde
lumea e mai dens i mai diferit pentru a o cunoate
mai bine, dar peste tot ntlnete vorbe i puine fapte:
beaucoup de discours et peu dactions Se-ntoarce
mereu n el, ngndurat, confus, humili, constern de
sentir dgrader en moi la nature de lhomme (II,
XVII). Ochiul su analitic se oprete i asupra femeilor:
frumusei ornamentale, costume, infaturi, mtile
nenaturalului. Iulia afl din scrisori i-i cuprins de
gelozie. Timpul se dilat i se contract ca o ap sub
63
64
vnturi contrare. i spaiul traversat de Saint-Preux are
chipuri similare. n nesfritul Paris eroul respir singur,
n camera sa, spaiul fericirii i al laudelor pentru iubita
care i-a trimis un mic obiect purttor de dragoste. Starea
personajului este imobilitate fizic i acut micare n
sinele emoional.
De cnd dragostea a dat primele semne,
mrturisite de Saint-Preux n primele scrisori, au trecut
cinci ani calendaristici. Iulia face calculul i reface
timpul liric n reperele sale imortalizate n inim i-n
scrisori.
Ca o colri de 14 ani, care-i dosete jurnalul,
oracolul, s nu le afle prinii, Iulia i ascunde comoara
scrisorilor. I se pare c mama sa le-a descoperit. Tout
est dcouvert. J e ne trouve plus tes lettres Ma mre
seule peut les avoir surprinses Spaiul se dilat. Nu
tie unde s le mai caute. Intimitatea e ameninat.
Timpul se precipit, ngrijorarea crete. Mama,
nelegnd dragostea fiicei sale, nu nelege eventualul
mariaj. Milord Eduard i Doamna Orbe intervin prin
coresponden pentru ca dragostea s ias victorioas. Se
schimb multe, dar inima celor doi ndrgostii rmne
aceeai chiar cnd Iulia i cere iubitului s-i redea
libertatea, cci, descoperit, iubirea nu mai are sens.
Natura e chemat n sprijin, ca i iubitul: Nature, o
douce nature, reprends tous les droits i relund pana
scrie: Ta J ulie sera toute la tienne (II, XV), iar iubitul
i rspunde: La nature nous a conserv ltre, et lamour
65

nous rend la vie je suis amant, je sais aimer je ne
serai plus rien quune partie de toi-mme (III, XVI).
ntre timp mama Iuliei moare. Evenimentul capt
amploare. Oare o fi citit vreo scrisoare? Contiina
tainelor are tensiunile sale. La conscience de soi-
mme, observ Albert Bguin, se confond ici avec ce
quon apelle inconscient: avec les profondeurs
auxquelles on arrive lorsquon chappe de la sphre du
temps physique (Opiuni, cit.). De expansiunea ntr-un
alt timp i spaiu a fiinei ndrgostite scrie i Gaston
Bachelard n La Potique de lespace i-n La dialectique
de la dure. Elasticizarea realului este o problem de
sinceritate, de inocen a imaginarului placat pe unda
emoional a eului. Gatan Picon vorbete de aceast
sinceritate la Rousseau, care deviaz scriitura dinspre
raional spre afectiv, dinspre exterior spre interior (Vz.
Scriitorul i umbra sa, Univers, 1973). Iulia o spusese
deja: Nous prouvmes bientt entre nous ce je ne sais
quoi, qui rend le silence loquent, qui fait parler les yeux
baisss, qui donne une timidit tmraire, qui montre les
dsirs par la crainte, et dit tout ce quil nose exprimer.
Este vocea eului interior att de minunat, tainic i
modern n viziunea lui Rousseau (Herbert Read,
Imagine i idee, funcia artei n dezvoltarea contiinei
umane, Univers, 1970).
Dup o lung scrisoare (a XVIII-a) n care Iulia i
explic iubitului planul tatlui ei de a o cstori cu
bogatul i naintatul n vrst, Wolmar, verbele se succed
65

66
pe claviatura trecutului, doar imperfectul face efort s
salveze dragostea prin chemarea amintirilor din
marginea prezentului etern: Rappelez-vous ces temps
de bonheur et dinnocence de ce feu si vif et si doux,
dont nous tions anims purait tous nos sentiments
Relisez nos premires lettres, songez ces moments i
courts Qutions, et que sommes-nous devenus? Deux
tendres amants passrent ensemble une anne entire
dans le plus rigoureux silence Que font maintenant ces
amants si tendres? Combien de sicles ont pu produire
ce changement trange? Quelle longueur de temps a pu
dtruire un si charmant souvenir? Clipe, ani, secole
apropiate neconflictual i guvernate de elasticitatea
aceluiai timp interior. n La Recherche du temps pierdu
Marcel Proust caut n depozitul memoriei afective
filmul trecutului trit. l iubete. l reface. l retriete.
Pentru protagonitii lui Rousseau, trecutul e invocat
pentru a salva iubirea. La Rousseau spaiul i timpul nasc
amintiri mereu prezente, trite i retrite continuu.
Gelozia, de exemplu, se distinge structural, ca
sexualismul de virtutea iubirii. Tentativele de renunare
la iubirea plaisirs, transports, douces extases, moments
dlicieux, ravissement clestes mes amours, mes uniques
amours, honneur et charme de ma vie (III, XIX), rmn
simple tentative n micarea interioar a permanenei
iubirii.
De la Paris, Saint-Preux, la ndemnul lui
Edouard, ajunge n Anglia, cutnd un loc dans
67
lunivers pour reposer mon coeur scrie el M-me
dOrbe. n trei ore, trei zile, trei luni, trei ani peut-
tre, deprtndu-se de Europa, sper s gseasc la
paix dont je nai pu jouir. ndrgostitul cltorete
printre simbolurile timpului i ale spaiului, mereu
flmnd de timp i spaiu, pe mri geografice asimilate
mrii eului profund. Iubita-i, de-acum soie i mam a
doi copii, continund s iubeasc frumos pe cltorul ei
care-o iubete. Ea i el, i ceilali din roman, par a fi
ipostaze ale scriitorului nscut la Geneva din prini
ceteni (1712), orfan de prunc, iniiat n multe meserii
n muzic propunnd un alt sistem de notare remarcat
de tnr pentru talentul i ideile sale de dreptate uman,
de educaie i creaie literar. nfruntnd adversiti i
exiluri (Elveia, Anglia, Prusia), Jean-J acques ajunge
marele Rousseau, autorul cunoscutelor: Emile ou de
lducation. Confessions. Les Rveries du promeneur
solitaire. Le Contract social, toate cu ecou n Julie, ou
La Nouvelle Hlose, construcia n care filosoful face
loc poetului creator al unei iubiri intrat-n eternitate.
Saint-Preux cltorete, face notaii comprimate, nu se-
nir la descrieri ct periplul su pe attea meridiane, dar
dou demenii l rein analitic: dragostea sa, vibraiile ei
n adncuri i starea social a oamenilor, jai vu ctes
du Brsil, ou Lisbonne et Londres puisent leurs trsors et
dont les peuples misrables foulent aux pieds, lor et les
diamants sans oser y porter la main. Observaii similare
face de pe rmurile mexicane i peruviene: jai limage
67
68
de lenfer. Eroul triete suferinele popoarelor i ale
oamenilor, atac injustiia i opresorii la scar planetar.
Puritatea iubirii devine puritatea gndirii. Timpul
liric are supape istorice. Diversitatea vitalizeaz. Eul tie,
voiete i simte (Platon). Inocena i amorul tinuit, curat
i durabil i caut locul: insula. Insula-cmin. Intimitate.
Natur virgin n centrul simfoniei apelor. Spaiu rotund
ca fiina uman, ca iubirea, ca fericirea i armonia.
Univers n expansiune. Devenirea.
Saint-Preux vrea s se ntoarc. i scrie prietenei,
iubitei. Claire o convinge pe Iulia, care la rndul ei i
convinge soul s-i primeasc preceptor la copii pe Saint-
Preux. O iubire curat nu poate tirbi iubirea familial.
Revenirea n spaiul iubirii dinti, insula paradis,
accentueaz emoiile, extinde fericirea care atinge
extazul. Descrierea segmentelor de spaiu pare aezare
pe portativ a unor poeme picturale. Ceea ce este se
asociaz cu ceea ce a fost ntr-o impregnare emoional
eternizant. Un paradis deschis armoniei contemplate.
Surs de reflexii estetice; etice, psihologice. Solitudine,
intimitate, euforie, extaz. ngndurarea apare doar cnd
contiina e asaltat de ntrebrile strii oamenilor, de
starea lor absurd. Nostalgia i face loc n faa
obiectelor prtae la iubirea dinti. En approchant de ce
lieu fatal, je me suis senti un affreu battement de coeur,
scrie Iulia prietenei Claire. n marea eului profund
curenii nasc i micri contrare. n oglinda apelor
seninurile sunt, uneori, ncrcate de nori. Contrastele in
69
de completitudinea tririlor, sugernd imaginea
enigmaticului
Rousseau: filosof i romancier - poet, raionalist
i liric, om al epocii sale i al tuturor timpurilor, tat a
ase copii, privai de dragostea paternal, i pedagog, so
i amant al unor femei i al umanitii, deschis fericirilor
i nefericirilor, spirit poliedric, cu arcuri voltaice n toate
unghiurile i cuttor al solitudinii confesive, nlesnindu-
ne nelegerea subtilitilor iubirii i a voluptilor
reflexiunii. n interiorul imaginaiei romancierului,
tainice fore apropie contrastele sincer i moral. Chiar
domnul Wolmar nu suspecteaz dragostea lui Saint-
Preux pentru soia sa. El i gsete o explicaie
inteligent i o comunic doamnei Orbe, verioara ei:
Ce nest pas de J ulie de Wolmar quil est amoreux,
cest de J ulie dEtanges; il ne me hait point comme le
possesseur de la personne quil aime, mais comme le
ravisseur de celle quil a aime. La femme dun autre
nest point sa matresse: la mre de deux enfants nest
plus son ancienne coliere. Il est vrai quelle lui
ressemble beaucoup, et quelle lui en rappelle souvent le
souvenir. Il laime dans le temps pass: voil le vrai mot
de lnigme (IV, XIV). Sufletul romantic are logica sa:
privirea spre viitor, inima spre trecut, trirea n prezent.
Cnd domnul Wolmar pleac la Etange, convins c le
temps de la sparation des deux amants fut celui o leur
passion tait son plus haut point, Saint-Preux i Iulia
se-mbarc pe lacul fericirii, aurit de rsritul soarelui,
69
70
namoraii prind pete i-l elibereaz mediului fluid,
rotund i limpede ca orizontul ce-i nconjoar sub cerul
adnc. Un spaiu edenic i-un timp gemene. Linitea
apelor, ritmul ramelor, visarea i-o dung de melancolie
fcndu-i loc. Romantism ce-i depete faza de
germinare. Clipa trit-mpreun are durata veniciei.
Verdele naturii abundente este expresia vieii. Toi sunt
convini c inima este le premier organe de la vrit.
Commence donc rentrer en toi-mme! recomand
luminosul Edouard. Dar prietenul su, Saint-Preux, e
demult n acest mediu al contemplrii, interioriznd
peisaje pe care le descrie att de poetic i muzical. n
fericirea sa, Iulia ar vrea s opreasc timpul, ca
Lamartine n Le lac (O, temps, suspends ton vol / et
vous heures propices suspendez votre cours!) i ca
Goethe, n Faust (Werd ich zum Augenblicke sagen:
verweile doch! du bist so schn!). Ea propune iubitului
s savureze timpul n mod virtuos (v. II). ndemnul este
platonian. Pentru asemenea timp i spaiu, Bachelard
folosete conceptul de realiti elogiate (La Potique de
lespace). Le beau l sugereaz pe bon i invers.
Saint-Preux i nva pe copii le bon naturel. Toi eroii
din roman triesc o psihologie cu multe registre.
Spre sfritul prii a V-a a romanului, Saint-
Preux pleac la Roma. Cltoria este ea nsi surs de
reconfort psihic i de experien. Obiecte i circumstane
i trezesc momente i locuri trite. Camera este
confidentul bucuriilor mrturisite doar n scrisori: En
71
entrant dans la chambre qui mtait destine, je la
reconnus pour la mme que javais occupe autrefois en
allant Sion J en fus si vivement frapp que je crus
redevenir linstant tout ce que tais alors: dix annes
seffacrent de ma vie et tous mes malheurs furent
oublis.
De la Roma i Milano cltorul trimite scrisori la
toi eroii romanului. Eliberare de tensiuni interioare.
Primete rspunsuri. n unele i-n altele surprindem
ngndurri existeniale ca-n exprimrile: faibles et
malheureux que nous sommes (Edouard: VI, III);
Nous sommes libres, mais nous sommes faibles, portes
du mal (Julie: VI. VI) .a. Refugiul n natur e i el un
leac, un exemplu de urmat, un confident, o posibilitate
de exteriorizare. Mediul citadin e criticat. Geneva,
cetatea lui Rousseau, face excepie.
Axa paradigmatic a eului emoional absoarbe
tririle celor din coeziunea relaional: Mon ami,
songez vous, moi, ce que nous fmes, ce que nous
sommes, ce que nous devons tre, scrie J ulie iubitului
(VI. VI). ndemnurile introspective sunt reciproce.
Edificrile au loc n spaiul efuziunilor, al fuziunilor.
Liricizarea existenei n perspectiva devenirii.
Contopirea sentimentelor e un fel de stare nirvanic,
transa euforiei. Toposul e asimilat universului inundat de
lumina iubirii ca-n Invitation au voyage a lui Baudelaire.
n oarecum o asemenea stare J ulie aranjeaz
odaia iubitului ateptat. Il simte sosind pe aripi de dor.
71
72
Dar destinul pndete din umbr. Marcellin, copilul ieit
la plimbare, cade n lac. Iulia - mam sare i-l salveaz.
l salveaz cu preul vieii. Va muri dup dou zile. n
ultima ei scrisoare: echilibrat, lucid, calm i cald,
sftuiete pe Saint-Preux s continue educarea copiilor,
Henriette i Marcellin i s rmn n preajma soului
imagine fidel a virtuii.
Convins c Dumnezeu i-a salvat dragostea ei
curat, qui nous unira dans le sjour ternel, sensibila
Julie scrie mpcat ultimele cuvinte care opresc
respiraia lectorului, fcnd loc ntrebrilor de contiin:
Adieu, adieu, mon doux ami J achve de vivre
comme jai commenc trop heureuse dacheter au prix
de ma vie le droit de taimer toujours sans crime, et de te
le dire encore une fois.
Virtutea este o ipostaz a iubirii nemuritoare.

73
Eroul lui Stendhal
n procesul de constituire, romanul a evoluat
dinspre concretul nesemnificativ i mediocritate spre
imaginea sa revelatoare. Spiritul creator, motivaia
estetic, experiena, receptarea, gustul au manifestat mai
mult interes pentru sfera ideilor. Riscul creator i
alchimia profunzimilor au strnit mai mult curiozitate i
satisfacie dect monotonia esului i nelegerea
imediat.
De la platitudine, descriptivism i vorbe (Astre,
Honor dUrf; Artamne ou le Grand Gyrus. 10 vol.
i Cllie, Histoire romaine 10 vol. Madeleine de
Scudry; Polexandre 5 vol. Gomberville; Cassandre
i Clopatre. La Calprende) ficiunea a cedat n
favoarea adevrului i romanul sec. XVII, prin La
Princesse de Clves (1678) al Doamnei La Fayette,
anun romanul psihologic. Stendhal a citit i recitit acest
roman, apreciind efortul eroinei eliberate de gelozia
soului, decedat, de a se dedica unei singurti aprat
de raiune i remucri. Ren Lalou i descoper axa
cartezian (Dfense de lhomme. 1926, p. 117), i Ren
Marill Albrs, adevrul caracterelor (Histoire du roman
moderne, 1926). Platitudinea i verbiajul fac loc rostirii,
tririi, reflexiunii.
Cu sec. XVIII, romanul pastoral, de aventuri
amoroase i de fabulaie istoric intr n declin. Apare
efortul de individualizare prin conduit moral. Gil Blas
73
74
(1714-1715), al lui Le Sage, lanseaz un erou n lupt cu
evenimentele. La rspntia dintre dou secole, acest
romancier nscrie o nou direcie. Romanul ncepe s
capete contiin de sine. Se apropie de realitate, prezint
moravuri, comportamente, existen trit, reflexie
asupra vieii. n Histoire du chevalier des Grieux et de
Manon Lescaut (1731), Abatele Prvost prezint eroii
printre sentimente i raiune, evenimente i efortul
motivrii atitudinale. Eroii lui Marivaux sunt confruntai
cu stri inedite. Ei vor s tie ce se ntmpl n inima
cuprins de iubirea nscnd. O anume disimulare
hazoas ine de inteligena lor. La Vie de Marianne
(1731-1742), citat de Andr Gide printre preferinele
sale dinti, Paul et Virginie (1787) de Bernardin de
Saint-Pierre, Julie ou la Nouvelle Hlose (1761) a lui
Rousseau formeaz, nuanat, o lume a pasiunilor patetice
i a virtuii, a solitudinii, a naturii umane i spaiale, a
eului platonian care voiete, tie, simte. La antipod,
Laclos cu Liaisons dangereuses (1782) creeaz cuplul de
personaje (Valmont i Merteuil): deviaii libertine
luptnd s-i impun voina. Obstacole, vicii, erotism,
abjecie, realism contrastant cu cel al romanului-tez
social al filosofilor luminiti.
n romanul primei jumti a sec. XIX, eroul i
caut contiina de sine, universurile exterior i interior
se interreflect ca la Rousseau, autorul se elibereaz de
tensiunile talentului su. Introspecie, vis, iubire,
destinuire, meditaie, cltorie, poezie, ochi i auz pe
75
recepie, antene ndreptate spre profunzimile eului,
istorie i societate: Delphine (1802) i Corinne (1807)
ale Doamnei de Stal; Ren al lui Chteaubriand, apare
n acelai an (1804) cu Oberman al lui Snacour,
romanul care poart pe frontispiciu cuvintele lui
Pythagora: Studiez omul, nu oamenii; Adolphe (1807) al
lui Benjamin Constant. Dans toutes les relations, la vie
est une lutte, plus ou moins dguise o le plus habile est
celui qui sait lutter, rostete Adolphe. La o oarecare
distan, Julien Sorel l aude cu interes: voina de a ti i
dorina de a face, afectivitate i cerebralitate,
completitudine faustic (Zwei Seelen wohnen, ach! n
meiner Brust, Faust n dialog cu Wagner). Romanul
romantic, scrie Salvatore Battaglia, s-a nscut sub
semnul intelectului i al abstraciei, care au conspirat
mpreun, pn n zilele noastre pentru a mina
materializarea romanului i identitatea personajului
(Mitografia personajului, Univers, 1976, p. 155). Sainte-
Beuve, dei ostil lui Stendhal pentru incursiunile sale
psihologice, scrie, el nsui, romanul Volupt (1834):
tandree, confesiuni, sensibilitatea unei adolescente
nelinitit de pubertate i de o insuficien motorie: criz
religioas, deliciile dragostei, senzualism, tinuire,
visri, voluptate.
Cu acest excurs punctiform, am ajuns la romanul
psihologic-romantic-realist, la eroul stendhalian care i
las la distan predecesorii i i devanseaz
contemporanii.
75
76
Original prin complexitate, inteligent prin
disimulare i ambiguitate, imprevizibil prin energie i
voin, afectiv i raional, vistor i lucid, exclamativ i
interogativ, el poate fi mai bine neles dac ne oprim
puin asupra concepiei estetice a creatorului su.
La 21 de ani, Stendhal (Henri Beyle) descoper
condiia fericirii: adevrul pe care omul e dator s-l
cunoasc (Lettre Pauline, 1804). Frumos, tnr,
ndrgostit, sensibil, nct lucrurile l mic pn la
lacrimi: La moindre chose me touch, me donne des
larmes dans les yeux, la sensation, vainc toujours la
perception (Journal, fevr. 1805). Stendhal ncepe s-i
pun problema autocorectrii, desvririi. l preocup
ndeosebi la peinture de lme humaine. Falsificarea
este lennemi du bonheur. Caut i e asaltat de idei.
Sufletul souffre sil ne brle pas (1913). Foamea de
idei devine obsesiv. Lupt mpotriva cuvintelor
exagerate care altereaz les choses les plus belles (La
vie dHenri Brulard. cap. XXXI). Inteligena i
neastmprul interior l ndeamn la confecionarea unei
mti, expresie a disimulrii: je porterai joyeusement un
masque et contentement jadopterais un autre nom.
Urme ale sentimentelor i ideilor din tineree, crede Jean
Prvost (La cration chez Stendhal. 1942). n Rome.
Naples. Florence (1824, ed. a II-a) reia problematica
fericirii, i nu se nelinitete de absena lectorilor: je tire
un billet dune loterie et le plus grand lot est celui dtre
lu en 1935. Pe lng operele de art, i operele sublime
77
(Haydn, Mozart, Metastasio, Rossini, Racine,
Shakespeare, pe care le-a scris, l preocup les moeurs
des habitants, la socit italienne, chose suprieure.
Libertatea pe care o caut din copilrie devine
dorina de libertate n art. Copil fr copilrie, privat de
fericire, le caut pe amndou toat viaa prin eroul su
tnr, problematizant, care ilustreaz, nu preconceput,
le belysme le stendhalisme = concepie despre lume,
via, creaie. Ca i Stendhal, eroul este convins
aristotelic c aciunile oamenilor, faptele lor, sunt
purttoare de fericire sau nefericire. De aceea i eroul, ca
i autorul, caut idei-ghid cu ajutorul crora s vad prin
zidul destinelor capturate de-o nelinite existenial.
Stendhal traverseaz filosofii, aprofundeaz pe gnditorii
sensualiti ai secolului anterior, de unde un anume
caracter pragmatic al concepiei sale estetice: cucerirea
fericirii prin aciune, analiz, experien, aventur
creatoare. Crede n capacitatea fiinei umane de a se
autodepi prin socraticul cunoate-te pe tine nsui. Le
Journal (1801-1823), Souvenirs dgotiste, Lettres
indites, La Vie dHenri Brulard (bruler =a arde), De
lAmour i attea biografii celebre scrise de Stendhal, ca
i marile sale romane, ofer destule probe. De altfel,
romancierul debuteaz ca eseist, critic, dramaturg,
biograf, cale sigur de cunoatere a omului i a sa. Apr
pe tinerii scriitori romantici mpotriva clasicilor
legitimiti. E convins de gloria-i postum. Lucreaz
permanent aa cum i propusese n tineree: Travaillez
77
78
toujours pour le vingtime sicle: si je veux jamais
reussir dans la socit, il faut analyser ce qui se fait...
Metoda inveniei i limbajului pasiunii cest tout lart.
Neconformist i selectiv, Stendhal ine la Corneille i
Shakespeare pentru ideile, pasiunile eroilor brbai, spre
deosebire de protagonitii lui Racine, femei:
Andromaque, Phdre, Esther, Iphignie, Brnice,
Athalie. Connatre fond les hommes, juger seinement
les vnements prin estetica oglinzii realiste promen
par les grands chemins. Lesthetique du miroir unete
adevrul cu binele i frumosul prin reflectare, analiza
interpretare, recreare. Este ceea ce observ Georges Blin
n Stendhal et les problmes du roman (1954): Le
roman nest pas une copie mais une explication.
Detaliul nesemnificativ i exterior e balast. Amnuntul
interior are o motivaie n micrile articulatorii ale eului
profund. El trebuie analizat pentru a-i descoperi
resorturile, subtilitile care decid exteriorizrile
imprevizibile, micarea nainte a ansamblului. Demers
realist de ordin interior (Philippe van Tilghem: Marile
doctrine literare n Frana. Univers, 1972, p. 208). Stilul
se adecveaz sans loquence et sans belles phrases
obscures, tout simplement de petites phrases franaises
et claires comme le Code civile (De lAmour. 1822).
Ren Welek, Hippolyte Adolphe Taine, J ean Prvost,
J ean-Pierre Richard, Paul Morand, Ren-Marill Albrs,
pentru a cita doar civa dintre marii interprei ai
romancierului, subliniaz prezena problematicii umane
79

n centrul creaiei stendhaliene. Sentimente, silogisme,
aciuni, caractere. Omul raportat la sine, la om i la
umanitate. Omul raportat la ceea ce este i la efortul su
de a deveni, redobndindu-se. Ecrire autre chose que
ltre moral mennuie (Corespondances). ceea ce nu
nseamn indiferen pentru spaialitate i temporalitate.
Exemplele sunt numeroase. Reflectarea lor n adncul
fiinei umane le umple de semnificaie. Demersul analitic
e bun detector.
Stendhal i eroii si utilizeaz frecvent conceptul
moi (egotisme lyrique), infinitul fiinei umane. n
procesul de constituire a eroului i operei, Rne Girard
surprinde trecerea de la meditaia exterioar spre cea
interioar, unificnd interdevierile narator, scriitor, erou,
autor, patrulater cruia i se adaug sensibilitatea
interpretativ-completiv a lectorului. Faptul c fiecare
productor (autor) poate revendica sensul ntregului
explic unitatea operei, deschiderea i nemntuirea sa.
Identificat inefabilului, ambiguitii, metaforei
revelatorii i neidentificabil nici uneia dintre aceste
corespondene, opera rmne fidel tainelor sale,
infinitului su, a crui descoperire procentual poart
secretul participrii la continua sa recreare. A spune ceva
i a crede c ai spus tot este ceea ce Stendhal nu a crezut
niciodat posibil.
Jean Prvost remarc la Stendhal reciprocitatea
(nu identitatea) autor-erou (La cration chez Stendhal.
Essai sur le mtier dcrire et la psychologie de
79

80
lcrivain, 1942). Michel Crouzet vede n La Chartreuse
de Parme (Prface, 1964) continuarea romanului
autobiografic, La Vie dHenri Brulard. n profunzime
procesul e mai complicat. Dac strile interioare trimit la
autor, evenimentele la narator, masa cuvintelor la
scriitor, toate i toi se ntlnesc n pluralitatea ipostazic
a semnatarului operei, reflectat mai nti n personajul
principal, n romanul eroului care i deviaz pe toi
coproductorii si pentru a-i putea contura identitatea,
pentru a se putea dobndi pe sine. Dialectica e cea a
diversitii n unitate i invers. Actul creator i are
subtilitile i resursele sale. Javouerai que jai eu la
hardiesse de laisser aux personnages les asprits de
leurs caractres: mais en revanche, je le dclare
hautement, je deverse le blme le plus moral sur
beaucoup de leurs actions, scrie Stendhal n
Avertissment La Chartreuse de Parme. Apropieri i
distanri, lupt cu liniaritatea, interdevieri, Stendhal i
eroul su. Pentru amndoi, ca i pentru narator i scriitor,
je exprim autenticitatea, credibilitatea, fidelitatea
prezentrii meandrelor eului profund le moi profond
prin care eroul devine nsi paradigma romanului.
Toi distaneaz opera de biografia lui Henri Beyle. Este
distana dintre art i curriculum vitae al semnatarului
romanului. Rmne ns apropierea structural a acestuia
de eroul su. De la Henri Beyle la Stendhal i de aici la
eroul su, distanele care-i unesc sunt distanele care-i
separ de narator i de scriitor. Fiecare ipostaz vrea s-o
81
ia n stpnire pe cealalt i toate l iau n stpnire pe
lectorul nesupus. Elipsele, suspensiile, spaiile albe
asociaz creator interpretul care poate rosti mpreun cu
Stendhal i cu eroul su: Le vrai est que je ne le sais
pas, parafrazndu-l pe Socrate. De la primele rnduri
din Le Rouge et le Noir i din La Chartreuse de Parme,
lectorul caut asociaii care s lumineze sensurile
acoperite de sobrietatea stilului i, printre geografie i
istorie, se descoper de partea artei, naintnd n lumea
tainic a limbajului purttor de comori. Lire, cest
dsirer loeuvre, cest vouloir tre loeuvre insist
Roland Barthes n Critique et Vrit (Seuil, 1966, p. 59).
Raportul lector-oper ns nu poate fi unul de identitate
orict de pertinent ar fi asimilarea. Coexistena
creatoare exprim un raport intertransferenial, ca ntre
je i il, ca ntre erou i narator. n nchisoare, Julian
Sorel se autointerogheaz, vrnd s afle motivul aciunii
sale: jai voulu la tuer par ambition ou par amour pour
Mathilde? Naratorul observ: l songeait ce quil
dirait Aciune n aciune. Semiotic, multitudinea
vocalelor deschise relev luciditatea analizei interioare.
n contrast, uneori, cu dicionarul psihologic al
ndurerrii, tristeii, dezamgirii, vocalele luminoase
refac echilibrul. Henri Beyle a avut spleenul su
existenial; Stendhal a avut convingerea sa n victorie.
Eroul tie ce face i totui se interogheaz s se conving
de ceea ce tie; lectorul lupt s cucereasc opera; opera
l trage spre interior, cucerindu-l i procesul se nchide i
81
82
se deschide recreator. Eroul se identific prii de text pe
care o creeaz, paraliznd restul scriiturii. El nu este, ci
devine eroul romanului. Eroul trage de partea sa dorina
de eliberare a autorului i curiozitatea lectorului. Numai
aventura eroului apropie, separ, unific sensurile
romanului. n interiorul metaforei sale, scriitorul,
naratorul, autorul, lectorul se ntlnesc i se recunosc
furitori ai ansamblului n eternitate, n faa lor i printre
ei se-ntinde cmpul bioenergetic al procreatorului
Stendhal. Lexercise de mtier dcrivain suppose une
ascse du bonheur. Il sagit, en crivant, de se modifier
soi-mme en modifiant le monde et en gouvernant la
matire de mots. l sagit de dcouvrir en dcouvrant,
autrui Stendhal est le premier et le plus admirable des
personnages Stendhaliens J ulien, Fabrice, Lucien sont
lchelle de leur procrator (Claude Roy: Stendhal par
lui mme. Seuil, 1964, p. 56).
Scrutnd destinul uman, Stendhal observ
absena fericirii i pornete cu eroii si la aflarea i
cucerirea ei. La chasse au bonheur este procesul prin
care se ajunge la adevr, ceea ce nseamn c fericirea se
triete cu fiecare clip de naintare spre adevr, cu
fiecare obstacol depit. Pasiunea mediaz n exterior i-
n vecintile sale interioare. Lupta cu vanitatea, invidia,
gelozia, nnobileaz. Cine intr n front trebuie s in
pasul. Aventura spiritual nu e joc, chiar i cnd poart
acest nume. La chasse au bonheur este arderea ntru
fericirea descoperirii adevrului, care e de ordin moral.
83
Traseul are diferenele sale de nivel. (Le Rouge et le
Noire (1830), roman de premier rayon.)
Julien Sorel i urc treptele rapid: politica
tiin i art are un duman la pnd: politicianismul,
compromis i compromitere, zigzag, rou, negru i alte
spectre. Domnul de Rnal i abandoneaz partidul cnd
btlia romantic e la apogeu: 1827. Din rspntie,
Julien Sorel privete-n toate prile i-o ia pe urmele
maestrului De la Mole. Bucuria crete peste ndoiala
puritii direciei. Din orelul Verrieres (Franche-
Comt), spre paradisul i infernul Parisului balzacian i
al revoluiei din 1830. Printre rivaliti politice i de alte
ordine, voina i inteligena lui Julien nainteaz grbit i
curajos. Scriitorul, fiind peste tot prezent, i are ritmul
su care-i permite s-i prezinte orelul, mprejurimile,
oamenii. Bancherul Dombreuse e venal. Nu-i singurul.
Primarul are industrie. Enrichissez-vouz! sensul timpului
din preajma formrii statelor naionale: A son aspect
tous les chapeaux se lvent rapidement. Btrnul Sorel
e paysan dur et entt qui a trois fils. Doamna de
Rnal paraissait une femme de trente ans, mais encore
trs jolie. Prea =ambiguitate; mais =contrast:
Elle avait la voix douce et parlait timidement =
sensibilitate, trsturi ale eroului stendhalian.
J ulian Sorel este introdus n roman la persoana a
treia. Domnul de Rnal, orgolios i bogat, l vrea
preceptor la copii, cci e jeune prtre bon latiniste
qui fera faire des progrs aux enfants. Preotul, care-l
83
84
recomand, i subliniaz caracterul ferm, dar primarul
adaug: javais quelques doutes sur sa moralit =
precauie de so i printe.
Similar, sunt introdui eroii n La Chartreuse de
Parme. Fabrice del Dongo este i el singulier, spirituel,
fort srieux joli garon. Nu e la seminar ca J ulien
(va fi la teologia din Neapole mai trziu), ci la colegiu i
poart uniforma husarilor. Gina del Dongo, devenit
ducesa Sanseverina, l protejeaz nu numai ca mtu a
sa. Julien se lovete de vicisitudini. Tatl, dulgher, l
pune la munc. Mare diferen de condiie social, dar
amndoi au modelul devenirii: Napoleon Bonaparte.
Structuri apropiate: realismul orientrii i sensibilitatea
liric, voina de a tri evenimentele i emoionarea
romantic, raionalitatea i afeciunea, privirea spre
nuntru i-n exterior.
Julien Sorel, mai n vrst cronologic (1830)
dect Fabrice del Dongo (1839), pleac preceptor n
urma unui dialog nervos cu tatl su, care-i spune:
maudit hypocrite. J ulien, pentru a-l ctiga pe btrnul
preot Chlan, nva Noul Testament pe de rost.
Naratorul i reine i el un air hypocrite, tout propre.
Julien i cerceteaz n tcere plusurile i minusurile:
Serai-je lche? Aux armes! La aciune deci. Doamna
de Rnal fut frappe de l extrme beaut de J ulien. La
forme presque fminine de ses traits et son air
dembarras Chipul androginului, exemplu de armonie
a contrastelor. Frumuseea i gingia lui Fabrice del
85
Dongo o nelinitete emoional pe ducesa Sanseverina
creia-i scrie cu simirea lui Saint-Preux (La Nouvelle
Hlose): Hier soir, l tait six heures moins sept
minutes, nous, nous promenions, comme tu sais, sur le
bord du lac, dans lalle de platanes, au-dessus de la
Casa Sommariva, et nous marchions vers le sud. L,
pour la premire fois, ai remarqu au loin le bteau qui
venait de Cme, porteur dune grande nouvelle. Comme
je regardais ce bteau sans songer lEmpereur et
seulement envian le sort de ceux qui peuvent voyager,
tout a coup jai t saisi dune motion profonde. Le
bteau a pris terre J e me tournais vers le lac sans autre
but que de cadrer les larmes de joie dont mes yeux
taient inonds. Tout coup une hauteur immense et
ma droite jai vu un aigle, loiseau de Napolon (I, II).
Trecut, sear, plimbare, lac, sud, vapor, visare, alei,
platani, emoie, lacrimi i ascunderea lor, vulturul puterii
i al solitudinii, verbele la imperfect, muzica frazei i
lirismul abundent relev ipostaza romantic a eroului
stendhalian. Segmentul scrisorii trimite i la meditativul
Lamartine (Le lac). Confesiune, nsingurare, euforie,
nostalgie, misterul dintre zi i noapte, dintre certitudine
i incertitudine, dintre Le Rouge et le Noire, dintre
obiectiv i subiectiv, dintre cunoscut i necunoscut,
dintre real i imaginar = spaiul ambiguitii, al
imprevizibilului, anunat i de nerotunjimea orei. Fr 7
minute. Prepoziia i cifra trimit la destin, dup cum
loin i hauteur imense sugereaz infinitul i
85
86
sentimentul corespunztor. Sensul romantismului
stendhalian este major, activ, luminos, ascensional i
dublat de cel realist, de luciditatea care interpreteaz
realitatea contrastant.
Respectat de domn, iubit de doamn, adorat de
copii, Julien observ, analizeaz, dobndete experien,
i apr demnitatea disimulnd. Doamna de Rnal vrea
s-i dea quelques louis du linge. Julien reacioneaz
prompt je suis petit, mais je ne suis pas bas (I, VII).
Ochii lui Fabrice se inund de lacrimile bucuriei, i le
ascunde; J ulien, cuprins de deliciile amorului alla
cacher ses larmes dans les grands bois au dessus de
Verrires. Btrnul Chlan l previne prenez garde
mon enfant a se que ce passe dans votre coeur. Dar el
deja are pe masa de disecie a introspeciei sale aceast
inim, acest eu confruntat cu situaii nemaintlnite.
Serais-je aussi tremblant et malheureux au premier duci
qui me viendra? Cu potrerul lui Napoleon sub pern
i cu intenia de a face carier militar, schimbnd negrul
cu roul, (sutana cu cascheta) Julien gndete la propriul
viitor. Intr i iese din sentimente, dar i urmeaz
drumul vers la haute socit spre descoperirea
adevrului, de lpre vrit, finalitate nscris pe
frontispiciul romanului Le Rouge et le Noir. Lectorul i
este mai mult dect confident. Ipocrizia, masc i
realitate e pus la munc. Julien las pe Doamna de
Rnal en passion terrible i se duce n muni, la
prietenul su Fouqu, pentru a proiecta un plan de
87
navuire. Crare, niciodat dreapt, monoton,
uniform. Urcuul pantei, semnificativ. Traverseaz de
grands bois de htres. Crarea forme des zigzags
infinis sur la pente de la haute montagne
Verticalitatea fagilor, linia frnta a crrii, vor s
sugereze voina i ndoiala de care nu scap, raiunea i
sentimentul iubirii care-l trage napoi, Ce jeune
ambitieux i realist e oprit de romanticul ce-l dubleaz
pour regarder un spectacle si vaste et si imposant.
Triete sentimentul infinitului. i afl un loc ntre
stncile nalte de unde s observe tout homme qui se
serait aproch de lui. Izolare. Libertate deplin.
Condiia introspeciei. Eficiena dialogului interior.
Monolog n eu nu exist dect la persoane lineare. Fagii
nali. Stncile nalte. Eul profund n care Julien disec.
Aici Ies hommes ne sauraient me faire du mal. Saint-
Preux din Noua Eloiz (Rousseau) caut insula. Fabrice
del Dongo, lacul. Julien Sorel, grota. Izolare perfect. El
are mai mult nevoie de certitudinea deciziei sale. Penia
zbura (sa plume volait) pe foile aezate pe o piatr. Ziua
se subie, soarele se ascunde, seara i ntinde misterul.
Sondarea n viitor nu aduce la suprafa ntotdeauna
certitudini. Julien continu s ntrevad i s contemple
au milieu de cette obscurit imense, son me sgarait
dans la contemplation de ce quil simaginait dabord
rencontrer un jour Paris: Cest dabord une femme
bien plus belle et dun gnie bien plus lev que tout ce
quil avait pu voir en province. Il aimait avec passion, il
87
88
tait aim. Romantism semnificativ. Imperfectul d
dimensiune tririi. Ezitarea, ndoiala, ipocrizia, laitatea
l tulbur. Le simte i lupt mpotriva lor. Regret fuga
anilor. Are 28. Face raportri la Napoleon. Se vrea mai
ferm i mai fptuitor. Cucerirea, prin cunoaterea
adevrului de lpre vrit (obiectivul lui Danton).
Cucerirea adevrului din el i din lume l convinge moral
i i motiveaz efortul. tie ce are de fcut, dar vrea s
tie mai bine. Pn la dispariia oricrei ezitri. ndrjirea
asupra sa crete. Analiza se extinde n sfera societii i
se aprofundeaz n propriul eu. Iat-l cobornd muntele
pe panta opus urcuului n zigzag vers une valle
solitaire. Parc circul prin destin. Prin propria sa
devenire. Parc a urcat muntele Parisului balzacian i
coboar n singurtatea propriului eu sau a celulei
penitenciare. Tentativa de ucidere a Doamnei de Rnal,
n biseric, a avut loc n interiorul iubirii i al vrerii de
eliberare. Gazetta des Tribunaux l va anuna ca victime
de ses passions.
Fabrice are i el orgoliul su. Jaurai t une
sorte dambassadeur auprs de Napoleon. Numele
mpratului trezete contiine, declaneaz energii,
direcioneaz atitudini. Tineri, frumoi, capabili, ageri,
eroii stendhalieni sunt adepi ai moralei practice. Triesc
n istorie, n evenimentele care le motiveaz actele
imprevizibile cu substrat explicativ structural.
Protagonitii lui Stendhal sunt brbai. Femeile i iubesc
pasional i vor s-i cucereasc. Ei se autocuceresc. Preul
89
nu este mic. Fabrice, nepotrivindu-se carierei militare, se
potrivete celei ecleziastice. J ulien are nume predestinat:
Iulie, luna lui cuptor i Sorel = soare. mpreun, timp i
mediu purificatoare. Eroul stendhalian nu e mulumit cu
ce realizeaz. Nici cu amorul: Je me suis tant ennuy
propos de lamour i scrie Fabrice ducesei. Insatisfacia
reface energii, d ocazia imprevizibilului s se manifeste.
Devenirea e o scar cu multe trepte. Uneori se mai rupe
cte una. Fabrice plnge la Waterloo de suprare. Calul
furat. i e foame. Un osta i arunc o bucat de pine, pe
care vrea s o plteasc. Ironia situaiei. Dincolo de
prejudeci st viaa. Julien plnsese pe genunchii
doamnei de Rnald. n tensiunea iubirii, Fabrice se
ntreab totui: Mon Dieu! tre heureux, tre aim, nest
que a? Suferinele luciditii sunt ele nsele surse de
cunoatere i regsire. Un capitol din Le Rouge et le Noir
e intitulat: Penser fait souffrir =eroul stendhalian este
propriul su procuror. Julien Sorel este i propriul su
avocat: il faut leur montrer que cest ma pauvret qui
est en commerce Cauza nu mai este numai a lui.
Romanul lui J ulien e intitulat de Stendhal i Chronique
de lan 1830, iar al lui Fabrice del Dongo fructific les
Chroniques italiennes. i Armance mai are un titlu, cu
adres social: Quelques scnes dun salon parisien de
1827. Octave, spirit analitic de matematician, ajunge la
contiina epuizrii sale biologice crepusculul clasei
sale i o abandoneaz pe Armance. Eroii lui Stendhal se
autosusin prin energie. Ea le furete destinul (Albert
89
90
Thibaudet: Fiziologia criticii, EPLU, 1966).
Europa acelui timp i tatona energiile pentru a-i
schimba fizionomia. Statele europene se raporteaz la
continent. n drum spre Paris, J ulien e n drum spre
Europa. Intrnd n casa marchizului De la Mole, i-n
biblioteca acestuia, Julien intr n Europa. Detaliile lui
Stendhal nu sunt ornamente. Julien ntlnete
bonapartiti. Fabrice del Dongo se intereseaz de
carbonari. Octave nelege ieirea din istorie i
mbrieaz energic sinuciderea. Periplul eroului
stendhalian are polii n logic i pasiune, raiune i
sentimente. Analiza le unete i le separ ca n Les
Liaisons dangereuses a lui Laclos pe care Stendhal l
aprecia ca pe un anume stil de via. Julien n celul e n
condiia reflexiunii, a dialogului cu sine. Intrarea n
nchisoare este ieire n libertatea analizei. Fabrice,
nchis pentru ucidere n legitim aprare, afl o ieire n
iubirea pentru Clelia, fiica directorului. Contesa de
Parma otrvete, prin Ferrante Palla, pe prinul de
Parma, pentru a iei din duplicitate i segmentare,
luptnd s-i salveze iubirea pentru Fabrice. Doamna de
Rnal i domnioara De la Mole lupt, fiecare n felul ei,
s-l salveze pe Julien. Pasiune i curaj. nchii, dar liberi
s gndeasc, s-i influeneze destinul, Julien i Fabrice
i simt greu capul. De ntrebri. Ca Andr Chnier la
treapta ghilotinei. Situaie limit. Lui Fabrice i surde o
raz. Va deveni arhiepiscop. Julien gndete la profesia
militar, care nu-i sare n sprijin. Doamna de Rnal l
91
viziteaz cu fidelitatea dragostei sale. O dragoste
reciproc. Moare la trei zile cifr fatidic! de la
execuia lui Julien. Clelia Conti va muri i ea n flcrile
iubirii pentru Fabrice, retras la Mnstirea din Parma.
Protagonitii i martorii lor i exprim reflexiv simirea,
observaiile. Naratorul, psiholog cu sensibilitate similar,
citete analitic n gesturile lor i dincolo de ele.
Luciditatea i realismul su nu dau gre chiar cnd
rspunsul la ntrebare e lsat lectorului care se simte tot
mai mult n interiorul aceleiai familii de spirite.
Realismului de cadru, nebalzacian, prin
impregnarea de semnificaii, i se suprapune realismul
psihologic. Curajul lui Julien Sorel la proces ine de
structura sa voluntar i de comandamentul su etic.
Egotismul rmne n urma adresei sociale din pledoaria
sa. Adevrurile rostite trimit la starea lumii i a omului.
Schimbrile sociale sunt un imperativ moral mai nti.
Ele sunt condiionate de schimbri fundamentale n
contiina individual. Cunoatere, contemplare, voin,
aciune, eroul stendhalian trage dup el i ine n preajm
pe narator, scriitor, autor, lector. Cum? Ptrunznd n
fiecare aa cum fiecare ne regsim n el i mereu l
descoperim n noi. Reaciile sale nu sunt lineare. Nici ale
noastre. Omul este fiin revelatoare. Structural
poliedric. Uimindu-se n faa naturii sau ntrebndu-se
n faa nontiinei, el e solemn, monumental, solar ca
J ulien Sorel la proces. Cromatica alb-negru anunat de
Stendhal n Lettre Prosper Mrime nu-l ncape. n
91
92
1826 o denun ca limitativ. Realitatea uman e mai
nuanat. Ce, cum, cnd, ncotro sunt interogaiile
eroului ndreptate spre attea stri i alternative
decizionale. Exprimarea sa, ntr-un stil simplu i viguros,
reflexiv i inteligibil, sobru i liric, alert i odihnitor,
prepoziional i suprafrazal, acional i nominal,
totdeauna semnificativ, ilustreaz aceeai complexitate a
eroului stendhalian. n Lettre Balzac. Stendhal accept
o mai mare supraveghere a stilului care e plus vrai, plus
naturel, plus digne de plare en 1886.
Romantic i realist, realist analitic i romantic
contemplativ, eroul lui Stendhal e surprins i-n
manifestri existeniale: La conversation du vrai
bourgeois sur les hommes et la vie me jette dans un
spleen profond, ne destinuie Henri Brulard.
Sensibilitatea omului modern traverseaz stri
baudelainene, mallarmene: afeciune i cerebralitate, n
lume i-n nsingurare, interogat mereu de vocea
destinului, sla al nostalgiei paradisului, mereu
analizndu-se i mereu rmnnd necunoscut siei. n
casa marchizului De la Mole, J ulien Sorel e surprins au
milieu des plus hautes penses sur le nant, sur la mort,
sur linfini (XX. XXX). Henri Brulard cnd i simte
sufletul desctuat de ura penibil i infertil, renate.
Lupta actual a popoarelor evoluate nu exprim acest
demers? Nelinitea apocaliptic a lumii n marginea
efectelor urii, intoleranei, tiraniei ngndur i pe eroul
lui Stendhal, apropiindu-l cu analiza lui de aceste
93

vremuri i de umanitate. Cutarea de repere pe marile
arii ale devenirii nu trimite la romanul eseu? Fructificnd
romantismul n efortul de dpouiller et isoler les racines
secrtes du moi individuel (J ean Rousset: Literatura
barocului n Frana. Univers, 1976, p. 256), Stendhal
deschide calea romanului psihologic modern, frapat de
paradigma revelatoare a adncurilor fiinei umane.
Oglinda lui Stendhal este a contiinei eroului, sensibil
ca un detector electronic la starea eului i a lucrurilor.
Shakepereanul To be or not to be n aventura
spiritual a eroului stendhalian i accentueaz latura
existenial. Rmy de Gourmont (1855) interpreteaz pe
Stendhal n legtur cu Racine i Shakespeare, iar
Thibaudet n legtur cu Molire. Ali exegei fac
trimiteri la Camus, Montherlant, Dostoievski, Proust,
Sartre, Malraux, Kafka, Saint-Exupry, teatrul
absurdului etc.
n registrul de valori al eroului stendhalian
semnificaiile circul n toate direciile. Supracontiina e
totdeauna de veghe, aici are loc cristalizarea i
decristalizarea sentimentelor. Ea tulbur i ndrjete ca
s aib ce nsenina. Se mustr i se mulumete ca s
poat schimba direcia spre imprevizibil, ieind din
monotonie. Platitudinea sufoc, asemenea ignoranei.
Luciditatea problematizeaz prin disecie interioar.
Eroii triesc prin contraste. Asceza prin care ei devin
(Ren Girard) are acoperire n voin i n logica
alternanei. Sensibilitatea crescnd a lectorului de
93

94
mine, sondnd mai n adcime paradigma eroului
stendhalian, va descoperi, spre ilustrarea ei, noi trsturi
completive.
95
Ah, sunt fericit!: Paul Claudel
Talentul, credina, vrerea i experiena lui Paul
Claudel unesc poetul, dramaturgul, prozatorul i
diplomatul dans une des plus convainquantes images du
gnie, repet analistul Gatan Picon n ediiile
cunoscutei sale cri Panorama de la nouvelle littrature
franaise (1948 1976). De fapt, biograful lui Andr
Malraux i al lui Georges Bernanos atest ceea ce cu 14
ani nainte J acques Madaule argumentase n Le Gnie de
Paul Claudel (1934).
Dar geniul autorului celor Cinq Grandes Odes
pour saluer le sicle nouveau fusese sesizat nc de la
apariia primului su poem dramatic, Tte dor (1889),
cnd Maurice Maeterlinck i scrisese c a descoperit le
gnie sous sa forme la plus indubitable.
Dac geniu nseamn nemurire, atunci Claudel
nsui e cel care i-a simit genialitatea nc din
adolescena tentativelor literare i a foamei spirituale ce-i
chinuia fiina: A dix-huit ans je vivais dailleurs dans
limmortalit et, peu peu, je tombai dans un tat de
dsespoir! (Contacts et circonstances, 1940). Intuiia
eternizrii i disperarea confirmrii. ntrebri, cutri,
lecturi aprofundate i dorina de eliberare din oscilare i
materialitate.
Un rspuns, destinuit n acelai jurnal, i vine
dinspre Rimbaud, ale crui Illuminations i Une Saison
en Enfer l lumineaz n direcia cutrii absolutului,
95
96
relaiei luciditate - extaz, explorrii incontientului i
idealului, ieirii din efemer: La lecture des
Illuminations, puis, quelques mois aprs, dUne Saison
en Enfer, fut pour moi un vnement capital une
fissure dans mon bagne matrialiste
Al doilea rspuns complet i definitiv i se
reveleaz n Catedrala Notre-Dame din Paris, la slujba
Crciunului din 1886: Et cest alors que se produisit
lvnement qui domine toute ma vie. En un instant mon
coeur fut touch et je crus. J e crus, dune telle force
dadhsion, dun tel soulvement de tout mon tre, dune
conviction si puissante, dune telle certitude ne laissant
place aucune espce de doute, que depuis tous les
livres, tous les raisonnements, tous les hasards dune vie
agite, nont pu branler ma foi ni, vrai dire, la
toucher (Ma conversion. 1912).
Salvarea! A cutat-o arznd. A aflat-o,
renscnd. A trecut-o din inim i gnd n cnt:
Salvarea, o nou lume ochilor mei, o lume
proaspt acum.
O, crez complet Jocurilor vzute i nevzute, eu
te primesc cu o bucurie universal.
(Cinq Grandes Odes. II)
Poetul e inundat de lumin ca Saul, convertit n
Paul, pe drumul Damascului. Aude i vede. Vede pn
dincolo de departe. l aude i-l vede pe Dumnezeu. i
simte suflarea n tot i n toate i exclam:
97
Fii binecuvntat, Doamne, care m-ai primit n aceast
ar a dup-amiezii mele
(Cinq Grandes Odes. II)
Casa este cea mai mare lumin i cea mai nalt
respiraie.
(Corona benignitatis Anni Dei, IV)
Mhnirile, tulburrile, pn la violen cndva, se
estompeaz i arareori ncearc s se mai recompun din
urme sufocate-n lumin:
Tristeea e de-o clip, bucuria-i superioar i venic.
Lumina a cuprins totul, puin cte puin, i noaptea e
nvins
(Chant de la Saint-Louis)
Poetul e stpn pe adevr prin libertatea de a-l
simi, mrturisi i urma:
Eu tiu i vd direct un lucru care-i adevrat.
Sunt liber i-n nchisoarea din jurul meu este lumin.
Pmntul se bucur, tie i rde i se-nvelete-n gru i
lumin.
Euforia, transa interiorizrii universului, a
97
98
Creaiei i a Autorului ei. Poetul tie cine este El. i aude
inima btnd n btaia de inim a cosmosului. Dincolo
de Univers. n universuri. n realitatea infinit din care
vine spre el, n el, micarea gndului, a inimii, a
respiraiei, ntr-un extaz fr de rgaz, intrnd n cuvinte,
n vers, n verset, ntr-un edificiu monumental: opera lui
Paul Claudel.
Contemplarea extatic a lui Infinitum Ens.
Contopirea cu El. Fericirea de a nelege absolutul prin
ieirea din materialitate i penetrarea materiei cu spiritul
n toate articulaiile ei ce formeaz Unul principiul
suprem, catedrala cosmic ce ne uluiete cu mreia ei.
Aceasta presupune o anume diet moral, un anume
stadiu de iniiere n procesul sensibilizrii umane.
Neoplatonicienii, i ndeosebi coala lui Plotin,
recomandau o lupt continu cu barierele materialitii,
corporalitii limitative pentru a dobndi senintatea
nelegerii depline a esenei creatoare a lucrurilor.
Contemplarea lui Dumnezeu prin toate darurile puse de
Divinitate n fiina uman. Dezrobirea de patimi,
instincte, stri conflictuale, griji cotidiene, ur i
intoleran deschide orizontul scldat n lumina crerii
prin iubire i ntru eternitate: Arhitect este acela care are
vocaia de a crea prin arta sa ceva indispensabil i
etern pentru toate generaiile
Cci nu exist fericire pentru om dect a se drui.
..........................................................................................
i-acum, cnd putem s-l vedem pe Dumnezeu, totul
99
este limpede i lucrarea ne este uurat
(LArchitecte).
i poetul lucreaz prolific i liric, recrend,
crend n sensul eternizrii, dnd via materiei inerte i
unei opere poliprismatice:
Materialele din toate prile selectate se unesc ntr-un
plan care le justific i le armonizeaz.
Acum aceast deschidere este n adevr o u; gata-i i
aceast fereastr prin care intr soarele i dimineaa!
Aceasta nu-i numai o metafor; piatra i lemnul prin
arta mea sunt salvate de la alte scopuri.
Ce mrturie nemuritoare naintea lui Dumnezeu prin
virtutea formei i a monumentalitii lor (idem).
Pentru Claudel lumea este arhitectur ntru
devenirea la starea de Cetate paradisiac n care natura
i spiritul se unesc n subtile acorduri i Totul se
deschide i se dilat din interior ca un fruct n care
ptrund armonia i lumina (LArchitecte).
Percepie suprasensibil. Viziunea eternizrii i
eternitii. Corespondene, simboluri, analogii, metafore
ntr-o coeren nsufleit de armonia universal
superioar reconcilierii, propus de Charles Pguy, ntre
materie i spirit, ntre vers i ritm, ntre acum i
totdeauna (a.v. Le Porche du Mystre de la Deuxime
Vertu, 1911) sau celei cutate de Mallarm n limbajul
care ascunde poetul cuttor de absolut. La Claudel
99
100
rostirea poetic urmeaz ritmul unitar i variat al creaiei.
Integrarea limbajului n sistemul respirator universal
nseamn asimilarea eliberat de constrngeri (tipare) a
pulsaiei acestuia n rostire, poezia devenind un mod de
existen, de spiritualizare. Saint-Paul Roux, care i
publicase Les Feries intrieures (1907), cu trei ani
naintea Odelor lui Claudel, vorbete i el de un suflet
unificator btnd n toate. La vibraia din poezie,
identificat ritmului respirrii spiritului, gndise i
Verlaine. Claudel, prin verset, intr n componentele
creaiei pentru a ajunge la co-naissance, devenire prin
trire empatic, interiorizare profund asemenea strii de
rugciune care se transfer poeziei:
Noi nu vom nelege lucrurile dect dac ne
aezm cu ele n aceeai stare de rugciune.
(LArchitecte), de care vorbete i Ion Barbu n Timbru:

Dar piatra-n rugciune, a humei despuiare
i unda logodit sub cer, vor spune cum?,

unda fiind spiritul vibrator al rugii n drum spre
Divinitate. Desprinderea de balastul aluvionar.
Eliberarea aurului de steril.
Continund creaia n semnificaiile rostirii,
Claudel face din obiectul i subiectul poeziei o unitate n
extensie spre contopirea cu Dumnezeu. Nu se las
influenat de juctorii de lexeme sau foneme. El
folosete limbajul comun pliat pe ritmul asimilat pulsului
101
cosmic:
Cuvintele pe care le rostesc
Sunt cuvintele obinuite i nu-s deloc aceleai.
Nu vei afla n versurile mele rime i nici vrjitorie.
Sunt exprimrile voastre. Nu-i nici una-ntre ele pe care
s nu tiu s-o folosesc.
Aceste flori sunt florile voastre i voi spunei c nu le
recunoatei.
i aceste picioare sunt ale voastre, dar iat c eu merg
pe mare i calc apele mrii n triumf.
(Prlude de la Quatrime Ode)
Aadar limbajul comun, impregnat de ritmul
creaiei i al timpului asimilat ei, devine poezia acestui
ritm, respiraie a infinitului pe care Victor Hugo l
asimila numrului n sensul msurrii matematice: Le
nombre se rvle lart par le rythme, qui est le
battement du coeur de linfini. Dans le rythme, lor de
lordre, on sent Dieu (Lart et science et Williams
Shakespeare, p. 96). Ce viziune claudelian la Hugo! i
ce dezvoltare hugolian la Claudel! El observ c
respiraia, gndirea, ritmul inimii, contiina, spiritul,
exprimarea, micarea marin au nite intermitene, pauze
tonifiante care le salveaz de monotonie i le asigur
vitalitatea prin ncrcturi specifice: idei, imagini,
amintiri Aa-i apare lui Claudel le vers essentiel,
primordial, lment premier du langage, antrieur aux
101
102
mots eux-mmes: une ide isole par du blanc. Avant le
mot une certaine intensit, qualit et proporion
spirituelle. Poetul vorbete de un mtronome intrieur
que nous portons dans notre poitrine i care este ritmul
inimii, al diferitelor tipuri de vers, al creaiei poetice qui
dispose dun espace datelier o il faut distinguer le
mtal,la forge, le soufflet (Positions et Propositions).
Inspiraia modeleaz, asigur tensiunea, ncrctura
(tension et chargement). Poetul face ilustrri din
poezia francez, dar trimite comparativ i la geniala
pictur a valurilor oceanice, realizat de japonezul
Hokousai.
Forma vibratorie, expresie a respirrii, a micrii,
a ritmului emoional, vital, spiritual etc. are amplitudinile
undei act crateur essentiel, vibration cratrice du
sacr, frisson primordial (Art potique). Dilatarea,
retractarea consum i realimentare sunt amplitudinile
undei din pneumatica mrii (Ocan) identificat
spiritului universal i preluat de versetul claudelian ale
crui reflexii se regsesc n poezia textelor biblice, odele
pindarice, n simfoniile lui Saint-J ohn Perse la Robert
Desnos, Oscar Vladislas de Lubicz Milosz, Lopold
Sdar Senghor, Charles Pguy. Chiar actul eliberrii
versului este o vibrare cu tensiune crescnd i
descrescnd, mereu reluat n ncrcri i descrcri
scnteietoare ca btaia de arip a unei psri marine cnd
i ia din ape prada:
S-mi fie versul desctuat aa ca vulturul mrii
103
care s-arunc asupra unui pete mare i lumea vede doar
strlucirea btii de aripi i zvcnirile argintii ale apei
(Ode I).
Cultivarea versetului la Claudel nu nseamn
adversitate fa de msur i rim. De fapt, msura
nseamn ritm i ea are des vertus mystiques qui
satisfont les parties les plus secrtes de lesprit, iar rima
e un merveilleux instrument de la decouverte (Corona
Benignitatis Anni Dei). Claudel ns nu suport tirania
scolastic a formelor vechi ntruct nu intrau n naturalul
armoniei cosmice, n dinamica autentic a mrii-spirit:
Nimic altceva dect marea etern, etern i-n acelai
ritm. Marea i noi nuntru (Ballade). Spiritul Creaiei
i al Autorului ei pretutindeni i pentru totdeauna. Noi n
el. El n noi. Unitatea genetic de care ncerca s-i
aminteasc i Arghezi n Incertitudine: mi aduc aminte
poate/C fcui parte din toate?
Respirarea pneumatic a mrii nveselete,
tonific, eliberndu-se creaiei ca la Saint-John Perse i,
tot ca la autorul Elogiilor, marea lui Claudel, mai
timpurie, urc i coboar ntr-un ritm cu accente eliberate
dnd diversitate unitii. Suflul ei intrat n verset, este
mereu explicat de poet, n Art potique. n corespondena
sa mai ales, cu literaii Suars i Henri Lematre, n Ode,
pe alocuri n teatru i n proza sa. De exemplu, n poemul
dramatic La Ville, Besme ntreab:
Explic-mi de unde vine acest suflu, prin gura ta,
miestrit n cuvinte
103
104
ntruct, cum deschizi gura, ca un pom din tot frunziul
su.
Vibreaz n linitea Sudului, linitea n noi ncetior
urmnd gndirii, i
Prin mijlocirea acestui cnt fr muzic i a acestei
exprimri fr glas noi ne integrm armoniei acestei
lumi.
Tu nu explici, poete, dar prin tine toate lucrurile ne
devin limpezi.
Opera: Eu n-a ti s lmuresc de unde sorb acest suflu;
este inspiraia care m absoarbe.
Dilatnd golul din mine, deschid gura i aspirnd
aerul...
Redau un cuvnt pe neles
i zicndu-l, mi este clar ce-am zis
Trirea n lumina credinei i d poetului
inspiraia nsufleirii, rostirii, intrrii ei n poezia care
mbrac exprimarea curent ntr-o aur ce-o distinge
totui de fraza comun. Sursa ei este exterioar; sediul ei
este n adncul fiinei, n trire. Trirea n Dumnezeu l
ndumnezeiete i-i d puterea s umble pe valuri, ca
Iisus Christos cnd le-a strigat ucenicilor din barc, la
confluena dintre noapte i zi: ndrznii, Eu sunt! Nu
v temei! i spunndu-i lui Petru s vin la El,
apostolul a pornit pe apele trase-n sus de vnturi...
(Matei, cap. 9.201-20, Marcu 3.10...)
Semnificaia pus de Claudel n explicarea artei
sale urc spre apoteoz, mprtindu-ne euforia
105

viziunilor sale edificate pe convingerea puterii credinei,
a spiritului de a lumina i a face s lumineze tot
universul. Aceasta l i deosebete pe Claudel de toi
cuttorii de absolut. Claudel L-a gsit. E n El. Vede i
se exprim altfel. tie de unde vine, unde este i ncotro
merge. tie c armonia este realizabil prin trirea n
lumin. Prin nedesprirea de ea. Este ceva mult mai
sublim dect corespondenele din templul naturii lui
Baudelaire (Corespondances) dup care la nature
nenseigne rien (Curiosits esthtiques), sau dect
lumina adunat muzical (i imaginar ct de frumos!) n
Invitation au voyage. Distanele dintre Baudelaire i
Claudel au totui puntea pneumaticii pure cutat i
numit de Baudelaire, confirmat de Claudel: et sans
doute avait-il raison. Inspiraia claudelian are surs
etern, de unde i viziunea sa cosmic i nefrica sa de
moarte: J e nai pas peur. Coordonatele sunt altele i
ele nu in de faptul c Paul Claudel se nate (1868) la un
an dup moartea lui Baudelaire. Poetul Florilor rului l
binecuvnta i el pe Dumnezeu pentru suferinele date
omului ca remediu al purificrii, dar spleen-ul su
tulburtor i obsesiv (patra poezii sunt intitulate Spleen)
l face s cread c ntre opera lui Dumnezeu i poezie
exist incompatibilitate: Grands bois, vous meffrayez
comme des cathdrales, i s urasc Oceanul pe care-l
identific totui spiritului: Je te hais, Ocan.
(Obsession).
Eliberarea versului n vers are la Claudel sens
105

106
ascensiv i motivare etic - religioas. El seamn uneori
cu proza, i nu e proz; seamn cu versul liber i e
altceva. Lumina care-l umple pe poet de energii
creatoare a dobndit-o n ziua n care s-a simit liber: Je
suis libre. Le soleil est en moi. J e suis esprit. Pre,
soyez bni!
Din aceast und interioar i s-a revelat i
alimentat versetul su. ntr-o monumental carte,
Suzanne Bernard scrie: Claudel a voulu et unit le
battement respiratoire du vers et la richesse de
combinaisons rythmiques et harmoniques de la prose.
Son verset a pour unit non pas un nombre fixe de
sylabes, ni-comme le vers libre, le fragment logique,
mais lmission de pense, complte en soi, formant un
tout (Le Pome en prose de Baudelaire jusqu nos
jours, 1959, p. 593).
Pneumatica versetului claudelian este micare n
spirit, n univers, n eternitate, defrind, fertiliznd,
asigurnd substratul hrnitor al operei scldate-n lumin,
n lirism, chiar dac pe versantul ei dramaturgic, lumina
e traversat de dungi, ca pe alocuri periplul vieii sale i
opinia contemporanilor si.
Opera lui Claudel e creat din ferestre i ui.
Fiinare n credin i nelepciune, n libertate i
certitudine. Integrare n Marele Tot. n Marea Armonie.
Unitatea eu - noneu i Dumnezeu. Bucurie, rug, stare de
graie, euforie, extaz. Cele Cinq Grandes Odes, La
Cantate trois voix. Partage de Midi. Le Soulier de
107

Satin, Corona Benignitatis Anni Dei, LAnnonce faite
Marie. Connaissance de LEst sunt doar cteva dintre
titlurile care unesc poezia lui Claudel cu teatrul su
(renovat la sugestiile lui J ean Louis Barrault), cu proza
sa i cu reflexiunile fcute n marginea artelor i a
textelor religioase.
Citindu-l i recitindu-l pe CLAUDEL, putem
exclama cu el: O, mon DIEU, Vous m-avez donn cette
minute de lumire voir.

107

108
Un poet al nelinitilor lumii:
Pierre Emmanuel
Solidar cu omenirea unui ev ameninat de
explozii atomice, poluare i discordie, poetul vede sori
carbonizai, vnturi negre, nori de cenue
ntunecat devornd oraele luate-n stpnire de corbi.
Traverseaz evenimente halucinante, descifreaz
orizontul apocaliptic al sfritului de astzi i al
nceputului de mine, avertizeaz i rmne, ca Orwell,
contiina precaut a acestor vremuri. Vizionar i
profetic, Pierre Emmanuel rostete:
Eu tiu c drapelele roii vor sfri prin a-i sufoca
purttorii
i c revrsarea de ur va sfri n lanuri
c sngele poporului va fi cerneala mzglitorilor pe
hrtie
ce vor vedea viitorul prin luneta ghilotinei
(Babel, 1952)
Pierre Emmanuel (J ean-Nol Mathieu) s-a nscut
ntre seismele primului rzboi mondial, n spaiul
Pirineilor dinspre neastmprul Atlanticului. Elev la
Lyon, profesor la Cherbourg i Pontoise, e frapat de La
Sueur du Sang a lui Pierre J ean J ouve, volum de poezie
pe care-l consider un templu populat cu divinitile
109
imaginilor ntrupate din reflexii jucate pe umbre n drum
spre puritatea absolut care-l cheam din adncuri. Mai
apoi este micat pn la convertire de prealucidul Jouve
cnd i destinuie c poezia inaugureaz o ipostaz a
sufletului. Conserv i extinde preferinele pentru
Baudelaire, Rimbaud, Mallarm, Hlderlin, Albert
Bguin, Saint-J ohn Perse, Michaux, Supervielle.
Aprofundeaz pe sfinii Augustin i Toma dAquino.
Public n 1940 Elgies, propunnd astrului nostru un
permanent test de contiin (Albert Bguin). Intr n
Rezistena naional i se consacr, la 25 de ani, cu
volumul de poezie Le Tombeau dOrphe (1941)
cutare liturgic a iubirii i a frunziului imaculat al
limbajelor, n msur s ne redea nelegerea i linitea
dup care tnjim. ntr-un singur an (1942), acest spirit
hugolian public volumele: Jour de colre, Le Pote et
son Christ, Combats avec tes dfenseurs, Orphique:
civism, experien trit, experimentarea formelor,
semnificaie metafizic, atitudine mpotriva ilogicului, a
morii i a tiranilor expresie a opresiunii.
Dubitnd experiena poetic a exerciiului
formal, a jocului de lexeme i a dicteului oniric, Pierre
Emmanuel reia tradiia furirii unui umanism poetic
teogonic centrat pe simbol i mit, elemente universale i
fertile, martore ale evoluiei umane i surse ale devenirii
eroice a lumii: Prin micarea ascendent a iubirii, scrie
poetul eseist, Cuvntul poate i trebuie s refac chipul
lumii (Le Monde intrieur). Ce ncredere iluminat,
109
110
eficient i durabil! Parc traversm prelegerile de
teologie mistic (1936 1937) ale lui Nichifor Crainic
dup care iubirea este substana care susine ntreaga
via i prin care se dobndete starea de teantropie
(ndumnezeire). Dei laic, poezia lui Emmanuel, n
ansamblul ei, este strbtut de un filon de religiozitate
practic optimizant. De altfel, este o caracteristic a
vizionarilor, observ Clment Olivier (Les visionaires,
1986) de a depi nihilismul, i-l citeaz dup Rimbaud
pe Emmanuel pentru incandescena sa, pentru
profetizarea sa uman i pentru iubirea prin care vede
realizndu-se omul planetar, chip al umanitii dorite i
apropiate de Divinitate cci Dumnezeu este izvorul
dreptii, iubirii i adevrului (Babel).
Prin sondarea dramei umane individuale i
sociale, Pierre Emmanuel descoper cauzele
decompoziiei spirituale. Spre deosebire de
contemporanul su Cioran (Precis de dcomposition,
1940), care rmne sarcastic n nelepciunea amrciunii
(Syllogismes de lamertume. 1952) i las pe lectorul
ptrunztoarelor sale analize s descifreze substratul
metafizic afirmativ al negrilor i interogrilor sale,
substrat comunicat ancestral i tinuit n ngndurarea
dureroas c nu l-a dobndit prin cucerire, P. Emmanuel
ofer soluia eliberrii de comaruri prin participare
introspectiv i nelegere a contrastelor i contrariilor, a
cderilor i suiurilor omenirii pe drumul Damascului.
Parcurgnd nepopulatele vi ale absolutului, poetul ia
111
n stpnire crestele riscului i nu nceteaz s cnte, prin
Cuvnt omul universal. Fora Cuvntului st n
sacralitatea sa Cuvntul este sfnt i prin el P.
Emmanuel vede ajungerea omului la esena sa. De multe
ori l scrie cu majuscul pentru a releva c aceast
realitate plurisemantic (noiune, sens, semnificaie,
relaie, cauz i efect etc.) poart principiul primordial
emanator de energii unificatoare ca-n Evanghelia Sf.
Apostol Ioan: La nceput era Cuvntul i cuvntul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Toate printr-nsul
s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din tot ce s-a
fcut (1 3). Ieirea din cuvnt este ieire din iubire i
intrare n josul tenebrelor. Josnicia creeaz n jur pustiul,
nsingurarea, plictisul, desfigurarea, nstrinarea, chiar n
nucleul unde trebuie s se manifeste liber i creator
sinele, eroismul superiorizrii, cuvntul, iubirea,
smburele pus de Dumnezeu n om s rodeasc, s
rezolve sub toate aspectele antinomia dintre instinct i
spirit. Efortul spiritului e s se desprind de instinct,
de forma omeneasc a instinctualitii care e ignorana,
actantul anulrii contiinei. Sufletul uman, prins ntre
fragmentare i regenerare, cnd face din noi eu,
devine expresie a egoismului, totalitarismului, tiraniei,
criminalitii, dar cnd eu devine noi, cum recomand
P. Emmanuel, perspectiva salvrii e asigurat prin
comprehensiune, ameliorare a sferei relaiilor, asigurare
a comunicrii, a nfptuirii solidantii. Aciunea poeziei
se ncadreaz aici i de aceea are chipul eternitii.
111
112
Fcndu-ne mai umani, ea rezolv drama nstrinrii
noastre. Noi am devenit, constat Emmanuel, strini n
noi nine (Jour de Colre). Or, poezia este
connassance, co-naissance, re-naissance. conscience,
dialog empatic: Eu i vorbesc, ascultndu-te: tu mi
vorbeti, ascultndu-m. Iat calea apropierii
interumane recomandat de poet, remediul tcerii care ne
apas, al verbiajului care ne plictisete, al urii care ne
rnete i ne mprtie. Instrumentul intercomunicrii
este verbul, imagine a spiritului. Credina poetului n
limbaj este fiinare: Noi suntem limbaj (Le Got de
lun). Verbul este singura eternitate (Babel). P.
Emmanuel crede n spiritualizarea omului prin limbaj:
ntr-o zi vor veni oameni n spirit (Babel), adic n
Logos ntrupat n imaginea lui Christos, conform dogmei
cretine: Ci n Christos v-ai botezat, n Christos v-ai
ntrupat. Heraclit afirmase, tot vizionar, c Logosul
este fora divin a lumii. Aceast cauz a cauzelor la
Platon, la Zenon este raiunea divin unificatoare i
din nou trebuie s ne gndim la nceputul Evangheliei Sf.
Apostol Ioan.
Contientiznd axiologic acest concept,
nelegem mai bine de ce, la un moment dat, P.
Emmanuel consider nceputurile creaiei sale doar un
fel de schie, fragmente i ncepe s gndeasc la crearea
unui monument universal a unei epopei spirituale a
unei epoci prin organizarea Cuvntului n arii de larg
respiraie, totul edificat pe credin n esena uman
113
indestructibil, capabil de suferin, n fiin (Babel) ca
Iov care a fcut din dramaticul su chin drama
spiritualizrii, remediul purificrii pentru care Baudelaire
l binecuvnta pe Dumnezeu. n centrul edificiului su,
P. Emmanuel aaz mituri laice i biblice: Orpheu,
Sodoma, Babel, Abraham, Christ, Iacov, Hlderlin, n
volume cu aceeai denominaie sau apropiat ca: Le
Pote et son Christ, La Prire dAbraham, Le Pote fou
(Hlderlin). Mituri regndite, evenimente trite, dar
considerate i interpretate la nivelul unei teologii a
istoriei (Michel Autrand, n La Littrature en France
depuis 1945, ed. 1980), totul amintind La Lgende des
Sicles (V. Hugo), Les Tragiques (Agrippa dAubign),
Anabase (Saint-John Perse) i Memento mori a lui
Eminescu. Cu aceste mituri Emmanuel intr n
autografia poetic i filosofic, extinznd aria nelegerii
lor i la volumele de eseuri: Posie raison ardente
(1947), Qui est cet homme? (1947), Ouvrier de la
onzime heure (1954), Le Got de lun (1963), La face
humaine (1965), Baudelaire devant Dieu (1967) etc.
Orpheu, Babel, Sodoma, sunt mituri ale dramei
cderii umane din Cuvnt, din legea moral, din inocen
i modestie. Emmanuel le vede cu ngndurarea poetului
modern dublat de propria sa experien eroic.
Orpheu, poetul hieratic (cu al crui vers Homer
i va ncepe Iliada), iniiat de muze, ajunge s cnte din
lira lui Apollon att de frumos, nct fauna i flora,
valurile i chiar zeii din Hades l ascult fermecai. Dar
113
114
patima curiozitii i ntoarce privirea spre Euridice, soia
sa, nainte de a ajunge pe trmul vieii cum se angajase
n cuvntul dat. Pulverizat, Euridice se recompune n
spaiul morii iar pe Orpheu l sfie Menadele al cror
amor l-a respins. Capul su i lira vor fi duse de ape n
insula Lesbos i transformate n gnd i cnt. Elementele
acestei drame, unite cu cele ale orphismului, dobndesc
la Emmanuel transfigurri iniiatice care prin iubire i
ncredere, efort conjugat, mereu reluat, conduc la
spiritualizarea lumii.
Perspectiva propus de Emmanuel se continu n
poemul Sodome. cetatea czut-n desfru, n iluzia
fericirii prin satisfacerea aberant a instinctelor, i
pierdut, cu suratele ei Gomora, eboim, oar (Bela),
Adma, Segor, Sheboim i Adama, n foc de pucioas,
deertul i Marea Moart n sod, var i sulfat de
magneziu ntinzndu-se n valea Sidim. Represalii
morale. Ruinele lor pe fundul acestei mri n-au fost
semnalate numai de Manfredus de Monte Imperiale (De
herbis), ci i de arheologii timpului nostru. Interpretri,
completri, uluiri, trimiteri la drama acestor vremuri
desfigurate de experiene atomice. Pierre Emmanuel
avertizeaz. El este martor i interpret. tiina folosit n
scopuri mafiote dubleaz desfrul prin sex. Sodomia
prezentului are versani abrupi, numeroi, planetari.
Poetul se ngndura, se tulbur, ni-l arat pe Dumnezeu
n cele trei ipostaze prin care i spre care ne putem
izbvi, nelegnd i fcndu-ne nelei. Intercomunicare
115
prin comunicabilitate i comuniune. Spiritul trebuie s
nving. Orice cdere poate fi un examen n contiin,
un test de autodepire. (Vezi i Vechiul Testament,
Geneza: XII i XIX 23 28).
Viziunile poetului se reiau multiplicat. Babel este
epopeea mai ampl cu vreo 40 de pagini dect Sodoma
(260). Cuvntul n ebraic nseamn poarta zeului.
Care zeu? Cel terestru i tiran. Zeul trufiei, vrerii de a lua
n stpnire cerul prin scara ntortochiat, siluit a
labirintului material, opus suirii prin purificare spiritual.
Ca nite luceferi rzvrtii, fiii lui Noe s-au semeit s
ridice turnul nfruntrii Divinitii, (V. T. Geneza, XI, 1-
9). Iluzie i pedeaps, Iahweh le-a luat unitatea de limb
i aciune: nelegerea. nceputul a fost i sfrit.
Constructorii s-au risipit. Intemperiile au luat n
stpnire turnul, iar Pierre Emmanuel, semnificaiile n
mari strofe i recitative poetice cu ecouri profetice:
une pope spirituelle de lhistoire humaine, non point
dans s nouveaut, mais dans sa sempiternelle rptition
ce fut BABEL. Penultima din cele cinci pri se
intituleaz Commencement de lhomme. Durerile naterii
i ale renaterii prin experien i contientizare.
Devenire nseamn renceperi, reluri, refaceri ciclice
prin ncredere i rbdare, efort personal i general.
Temele creaiei i dau mna n epopee cu cele ale
contiinei. Arhitectura lirico-filosofic a monumentului
are solarii interioare vizionare. Sinteza propriei
experiene de rzboi a poetului interpreteaz metaforic:
115
116
imaginea aventurii ciclice a umamtii; nevoia de a a
alterna, ca o lege a dublei frenezii la Bergson.
Confruntarea materie spirit, spirit instincte. Babel
cldit pe oceane moarte i negaie, condamnat
dispariiei prin decizie divin, suie prin viziunea lui
Pierre Emmanuel spre textele sacre n eternitate,
elocvent i neasemuit de interesant, prin semnificaie
metafizic i fundamentare etic. Poetul, care n
Combats avec tes dfenseurs i-n La libert guide nos
pas fcea din glas o arm mpotriva tiraniei, l aude i-n
Babel pe tiran clamnd: Eu vreau fericirea voastr fr
voi. Dar, dintre zidurile claustrrii, din spaiul
concentraionar al suferinelor, Emmanuel face s se
aud nlndu-se Imnul iubirii de oameni. Acesta este
mesajul operei lui Pierre Emmanuel i cheia propriei
noastre regsiri. Acesta este principiul orientativ al
naintaului su german, Hlderin, cruia i scrie n
Orphiques, Hymne Hlderin.
Drama poetului german a dobndit aura mitului.
Emmanuel i scrie epopeea n Le Pote fou (1944).
Hlderin scrisese i el despre agonia timpului su, despre
alterarea relaiei om natur, mpcarea contrariilor,
cultivarea vieii curate, desvrirea fiinei umane prin
iubire i religiozitate, despre libertatea popoarelor (a se
vedea Hyperion, Empedocls). scriind imnuri omului,
libertii pn n 1804, cnd poetul, cercettor de sisteme
filosofice i convinsul teologic de superioritatea religiei
cretine, se retrage cu mintea ntunecat, pentru
117
urmtorii 40 de ani, pe malul Neckar-ului n snul naturii
pe care a iubit-o ca pe o carte izvor infinit de
nvturi. Emmanuel nu i-a intitulat volumul Hlderin,
ci Le Pote fou, cci tulburtorul cuvnt fou are o
conotaie mai adnc dect cea din circuitul curent. A
prea nebun, scrie Eschil n Orestia, este secretul
nelepciunii, iar V. Hugo, oprindu-se n marginea
dialogului Okeanos Prometeu, adaug: Cuvnt
profund ca marea. Emmanuel transfer n semnificaii
mitul poetului german, meditnd asupra poeziei i
valenelor ei modelatorii, asupra inefabilului i armoniei
cuvintelor mute, limbajul cosmosului n vibrarea
vegetaiei, ochiul divin prezent peste tot.
El, i eu, chipurile noastre care se deschid
o etern automistuire a nceput cu spiritul,
Ochi deschis dincolo de orice msur,
va completa Emmanuel n Sophia (1973).
Senintatea compasional fa de drama uman
face din marii poei o familie de spirite. Emmanuel nu se
asociaz numai lui Hlderin, Pierre Jean Jouve i Patrice
de la Tour du Pin, ci l aflm, mrturisit, i-n
identificarea cu Saint J ohn Perse: Nos routes sont les
mmes: je suis son gal, un destin plus vaste que nous
celui de lhomme ou plutt des hommes une adventure
commune nous unit (Hommage Saint-John Perse). n
117
118
adevr, religiozitatea poeziei lui Emmanuel trimite la
sacralitatea poeziei lui Perse, precum dimensiunile i
mesajele epopeelor acestor doi mari poei, la amndoi
potrivindu-li-se remarca lui Lucanus: O sacer et
magnus vatum labor, omnia facto cripis et populis donas
mortalibus aevum! (O, misiune sfnt i mare a poeziei,
tu smulgi totul destinului i dai nemurire popoarelor
pieritoare). Poezia n aciune.
Cnd lectorii credeau c Pierre Emmanuel, cu
Marele Premiu al Academiei Franceze pentru poezie
(1963) i academician (1969) s-a epuizat, poetul
continu monumentul su spiritual cu mitul lui Jacob
(1970), biblic, fiul lui Isac i al Rebecci, printe a 12
copii, respectiv a celor 12 seminii, lund numele de
Israel, adic lupttorul cu zeul. Timpul a grefat pe
acest mit numeroase legende. Descifrnd ceea ce este
permanent de ceea ce este efemer, Emmanuel confrunt
conotaiile biblice cu explorrile sale n nelinitile
omului contemporan i propune soluii centrate tot pe
iubire i gloria de a crede:
Eu nu am alt raiune dect s afirm i s reafirm
C Tu eti.
C aici, n inima omului
Trebuie spat:
Cci aici este apa...,
izvorul spiritual care s ne astmpere setea de absolut.
Explorrile pe care poetul le face n drama interioar a
119
fiinei umane in seam de evenimentele istoriei,
progresul tehnicii, evoluia bisericii, o anume orientare a
tiinei (P.E.), la modul vizionar, ca pentru o judecat
de apoi, poetul exclam: Dieu sonne lappel des
temps!. Momentul bilanurilor. Ce contiin nu se
cutremur? Aventura spiritual continuat de Emmanuel
n Sophia (1973) i Duell (1978) suie din indignare spre
orizonturile deschise ale nseninrii cu satisfacia
afirmrii sursei de schimbare la fa i-n adncuri a
lumii: Tant que je vivrai, Seigneur, je te louerai. Fais de
moi ce pin, Ta sentinelle Tu voulus profrer par ma
bouche, ce verbe humain, idei din Babel, reluate n
imagini diferite pentru a exprima aceeai convingere:
unirea omului cu Dumnezeu. Iat periplul iniiatic al lui
Pierre Emmanuel, poetul numit de Alain Bosquet: Un
Orpheu al angoasei moderne, de o senintate crispat
i un elan dureros. Romanul Car enfin je vous aime
atest i el caracterizrile biografului su.
Creaia lui Pierre Emmanuel deteapt etic ecoul
multiplicat al viziunilor sale de ncredere i dragoste n i
pentru om.
119
120
Un uomo infinito: Giovanni Papini
n devenirea uman reuitele i eecurile sunt
reversibile. Trirea iniiatic a unui insucces antreneaz.
Chiar un proiect e o reuit. Potenial! Jubilaia
adolescentin e corectat, sau anulat, de tergiversarea
demarrii sau de neputina realizrii. Tentaiei orgoliului
i se opune analiza reflexiv. Binaritatea este expresie a
unitii. Comentariul confesiv al succeselor i
insucceselor este o problem de curaj moral i de talent.
Aventura spiritual a lui Giovanni Papini nscrie
n gndirea contemporan unul din cele mai tulburtoare
demersuri.
S-l ascultm, intertextual, pe tnrul Mircea
Eliade: Am citit astzi Omul sfrit al lui Giovanni
Papini. De-acum sunt i eu sfrit. Romanul meu nu se
va mai nchega niciodat n pagini i capitole. Iar eu
trebuie s m schimb. Trebuie, ca s nu mi se spun c
am imitat pe Giovanni Papini.
L-am urt i l-am iubit o dup amiaz ntreag.
L-am urt pentru c el cuvntase lumii ceea ce voiam s
cuvnt eu. i l-am iubit pentru c mi-a scris viaa.
Copilria nveninat de furie ascuns, de invidie pe cei
cu chip frumos, de ur pe cei bogai i puternici i
fericii. Adolescen chinuit de miopie i obsesii
cerebrale, roas de nebuneti ambiii, biciuit de
neputin, consumat de plns, pe care nu l-a auzit
nimeni i nu l-a mngiat nimeni.
121
Eu am vieuit viaa lui Papini. i am lcrmat i
mi-am lovit trupul i am strigat n singurtate i m-am
bucurat de slbatica bucurie, citind Omul sfrit. Acela
eram eu. Dar nu eram sfrit. Nu puteam fi sfrit. Dac
Papini i-a sectuit comorile ce-i licreau ascunse n
suflet, comori ce licreau i-n sufletul meu aceasta nu
m nspimnt. Am s-mi furesc un suflet nou i am
s-mi poruncesc drumuri noi. Vreau s fiu eu nsumi. Nu
vreau s fiu Giovanni Papini. Eu vreau s fiu altul. Nu
vreau s port pe umeri durerile altor umeri. Nu vreau s
sufr suferine strine. i nu vreau s-mi ndrept paii pe
drumuri btute de altul.
Aceasta va fi inta vieii mele: s m deosebesc
de Papini. S nu seamn cu el: s nu fiu el.
Dumanul meu de moarte e Papini. El mi-a furat
comoara sufletului meu El i-a sfrtecat i i-a vdit
putreziciunile sufletului. i prin aceasta s-a nlat, a
ajuns mare, a ajuns sus acolo unde Eu trebuie s ajung.
Tot ce puteam face, tot ce puteam crea, a creat Papini.
Am fost creat ca s m trsc ca un vierme pe urmele
stpnului meu: Papini. Am fost creat ca s sufr
suferinele stpnului meu: Papini. Am fost creat ca s-
mi plng viaa, sfrmat la picioarele stpnului meu:
Papini.
De acum va ncepe adevrata via i adevrata
lupt. Lupt mpotriva lui Papini, a lumii i a
demiurgului. i lupta mpotriva mea: cea mai crncen
lupt
121
122
Papini mi-a fost cel mai nendurat duman i cel
mai darnic prieten Papini m-a ajutat s pesc cu pai
grei n faa lumii i s strig: iat acesta sunt eu. De acum
nu-mi mai e team de ceilali: Orice ndoial ce-mi
mustea n suflet s-a risipit Puteri neateptate m
covresc
Eu! De-abia acum mi neleg dorinele i
strdania necurmat i durerea mea. Papini mi-a artat
geana cu roietice sfidri i m-a mpins pe drumul cel
anevoios. Dar nu mi-e team
Nu mi-e team de nimeni. Sunt gata s dovedesc
oricui aurul i bijuteriile mele. Chiar lui Giovanni
Papini (Papini, eu i viaa n Romanul adolescentului
miop, 1988).
Vor trece ani! Vor trece secole! i tineri, rscolii
de pasiunea cunoaterii, creaiei, iubirii de adevr i
dreptate, vor confrunta arderea lor cu arderile lui Papini
i Mircea Eliade la vrsta ultimilor ani de liceu, ani de
studenie sau spre vrsta cnd Giovanni Papini scria Un
uomo finito (1912), refugiindu-se n muni i din munii
refugiului iniiatic cobornd, la vrsta lui Zoroastru, spre
a propune lumii schimbarea. Prioritatea moralului i a
iubirii de Dumnezeu i de oameni, pe urmele lui Iisus
Christos i spre vrsta cnd, Mntuitorul botezndu-se n
Iordanul marilor semnificaii, ne-a artat taina i apoi
drumul ntoarcerii noastre la Dumnezeu. i nimeni nu i-a
mai putut sta n cale. i nimeni nu le va mai putea sta n
cale.
123
Numeroii crtitori ai lui Giovanni Papini,
didactici mai ales, au luat poziie din precauia de a nu se
trezi de partea lui. E un adevr c cei care asimileaz mai
mult cunoatere, pe canale complementare colii, deci
prin efort personal pasional, sunt autodidacii ce strnesc
team n jur. Dac, adesea, li se poate imputa barocul din
construcia culturii lor, niciodat nu vor putea fi
suspectai de orizontul i detaliile comunicrii, de
asocierile i observaiile originale pe care le fac. Ei dein
instrumentele instruirii permanente inter i
transdisciplinare, neoprindu-se la ultima copert a
manualelor i cursurilor universitare. i ei vor fi tot mai
muli. Se vor ciondni cu Papini i vor rmne prietenii
si: Beia noastr, ca i divina tineree era o beie fr
vin, o orgie fr femei, o srbtoare fr muzic i dans.
Era jubilanta dezgropare zilnic a eului nostru, al celui
mai intim i adevrat eu al nostru: revelarea, nnoirea
permanent a inteligenei noastre de lirici ai conceptului
i de exploratori ai adncimilor (Un om sfrit, 1969).
Este vorba de voluptatea lecturii analitico-reflexive,
Cunoatere i nfptuire.
Spiritul florentin, spiritul toscan, nu se mai
circumscrie unei anume zone geografice. El s-a revrsat
n lume dinamic, nnoitor, contrastant, emancipat i
furitor. Sursa latin asimilnd-o pe cea elin, se las
asimilat de umanitatea n drum spre viitorul demnitii
umane. Au fost secole n care, din toate colurile Italiei i
ale lumii soseau la Florena tineri ca s afle o cale de
123
124
salvare veneau ca s dea un sens vieii (Carlo Bo,
Florena n vol. Motenirea lui Leopardi. 1972). Astzi,
spiritul florentin este n expansiune pe toat planeta.
Geniul uman se mondializeaz.
Giovanni Papini, Mircea Eliade nu au fost copiii
teribili ai modernismului, sau modernitii cu orice pre,
ci contiine detaate de obinuit, soli ai unei sau unor
generaii de revoltai, de meditativi, de ntrebtori,
vslitori, melancolici i exploratori ai unei alte viziuni
morale asupra lumii, ai unei viziuni recuperatoare a
omului i trezitoare a neamurilor.
Florentinul Giovanni Papini i simea
neastmprul etic, umanismul mobilizator, polemic,
patriotic i mondial, venind dinspre ai toscani intrai n
universalitate. Iat civa mereu citai n crile sale:
Dante Alighieri, FRancesco Petrarca, Leonardo da Vinci,
Michelangelo Buonarroti, Giosu Carducci, care, n
tineree, a venit la civa pai de casa mea i despre
care va scrie n Uomo Carducci (1918)...
Giovanni Papini se nate n acelai an, 1881, cu
poetul, romancierul i eseistul francez, Valry Larbaud
la fel de preocupat de cunoaterea sufletului omenesc.
Cerebralitatea ieit din comun i condiiile precare din
familie l priveaz de copilria zburdalnic,
singularizndu-l meditativ, maturizndu-l prematur.
Dup cunoaterea alfabetului, nu se mai desparte
de cri, ngndurndu-i prinii, rudele i, mai apoi,
bibliotecarii. Lecturarea Imnului ctre Satana - al
125
genialului Giosu Carducci i a Elogiului Nebuniei - al
umanistului cretin Erasmus din Roterdam, l distaneaz
de lumea stpnit de instincte i vicii. Spirit faustic,
traverseaz enciclopedii lacunare i, la 15 ani, gndete
proiectul unei enciclopedii complete. Insuficiena
resurselor i anuleaz proiectul.
E atras de studiul istoriei. Stabilete cronologii.
Sondeaz cosmogonii. Spirit toscan; energic, voluntar i
vizionar, contestatar, solidar i meditativ, Giovanni
Papini concepe studiul comparat al literaturii universale
neolatine. Proiect titanic. Impas. Revolt. Refugiul n
snul naturii. Natura m-a instruit ca i libertatea.
Poezie, melancolie, ngndurare. Revine ntre cri
Iubete pe Dante dorul de paradisuri, pe Carducci
mreia Italiei, pe Leopardi voluptatea durerii, pe
Cervantes sfnta nebunie a idealului, pe Shakespeare
i Goethe mdularele vii ale fiinei mele, pe
Baudelaire fratern, pe Carlyle revelaia spiritului,
Poe, Dostoievski, Flaubert, A. France, Stendhal, Vigny,
.a., lecturi, pe care le va relua mereu, alternndu-le cu
investigarea filosofilor: Platon, Berkeley, Kant, J . Locke,
Nietzsche, Fr. James .a.
Se unete cu doi studeni i nfiineaz societatea
literar Treimea. Din cercul su de tineri obscuri,
timizi, mbtai de visuri i sfiai de ndoieli, aveau s
ias geniile de mine, cuceritorii eternitii, fericii
dttori de noi frumusei. i eu voiam s fiu unul dintre
ei Aveam cu toii ferma speran c suntem destinai
125
126
gloriei. Fiecare dintre noi i admira pe ceilali i era
admirat. Nu existau invidii sau rivaliti. n mijlocul
celor cinci afiliai mi aveam i eu partea mea.
Reprezentam pentru ei criticul, eruditul, filosoful. Dar
Papini abandoneaz cercul pentru alte orgii cerebrale,
(idem) Confruntnd concepii, sisteme filosofice,
stabilind puncte de vedere, scrie Il crepusculo dei
filosofi. Mereu se izoleaz, mereu se unete cu alii.
Gndete la un ziar, la o revist trsnet i gsete titlul:
Leonardo, sugerare a titanismului din vrere. Sunt doi. Se
ataeaz i alii, care sfioi, care vorbrei, toi laborioi.
Leonardo, atac, proclam, lanseaz idei, programe,
proiecte. Intra n epoc. Tulbur apele. Devine o
micare. Strnete valurile. Efervescena intelectual. O
nou direcie spiritual. Bucurii reinute. Insatisfacii
mrturisite lumii n sinceritate i demnitate.
Are 18 ani. Aprofundeaz antropologii,
psihologii, sociologii, biologii. Vra s tie totul sau
nimic. Faust, n ipostaza discipolului Wagner: Zwar
weiss ich viel, doch mcht ich alles wissen (Ce-i drept,
tiu mult, dar vreau s tiu totul). i tot ca Faust,
traversnd tiine, filosofii, preuind splendorile
metafizice i nzuind spre revelaie mereu (Wir lernen
des berirdische schtzen / Wir sehnen uns nach
Offenbarung) se ndreapt dinspre cuvnt (das Wort),
prin intuiie, trire (der Sinn) i putere (die Kraft), spre
fapt (die Tat). Aciunea dobndete aura necesitii:
Sapere significa fare. Atac idealismul, pozitivismul i
127

se declar pragmatic. Polemici, critici, alte proiecte: A
fost vrsta fecund i eroic a lui Leonardo Revista
noastr a fost smburele i organul unor micri
filosofice (idem).
ncearc faustic experiena magiei. Abandoneaz
demersul incertului. E curios ca Oswald Spengler, din
Anii decisivi: pentru a putea servi o idee trebuie s tii s
te domini pe tine nsui i s fii gata de sacrificii pentru
convingerile tale (Vorwort). Papini este centrul micrii
de idei de la Leonardo, unde muncete zi i noapte. Pune
accentul pe filosofie i art.
n 1903 public Il tragico quotidiano. E obsedat
de cuvntul eliberare. Eliberarea omului, a lumii:
Voiam s-i fac demni de mine, de tipul meu de ideal, de
umanitate absolut liber, numai spirit i ia ghid
versurile lui Petrarca: Io venni sol per svegliare altrui
(Venii singur ca s-i trezesc pe ceilali). Drama timpului
su i a omenirii l tulbur, considernd-o ndemn. Il
vrea pe om zeu. Vrea o vertiginoas renatere a lumii.
Simte c poezia este nlare spre Dumnezeu. Scrie
sonete, articole, brouri pe tema edificrii omului.
Se apropie de viitoritii lui Marinetti i Boccioni.
Iconoclastia futurist i are cauzele ei. Italia
Risorgimentului, dup proclamarea Romei drept
capital, se prbuete ntr-o trist stare de birocraie i
de provincialism (Mario de Micheli, Contradiciile
futurismului. n vol. Avangarda artistic a sec. XX,
1968).
127

128
Verismul la mod n art era motivat, ca i
spiritul contestatar de la Leonardo (Florena) lui Papini
i de la Critica (Neapole) lui Croce, ambele reviste
aprute n 1903. n acelai timp asaltat de attea curente,
tentative moderne i moderniste cu reacii paralele,
opuse, ncruciate i n diagonal, dar toate mpotriva
oricrui staticism etc., polemistul Giovanni Papini, care
declarase rzboi tuturor academiilor inerte, filosofiilor
limitate, culturii cantonate, prezentului noncreativ
credea, voia s cread, c viitorismul nnoitor ar fi
mediul su de aciune. S nu uitm c, n 1906, el
promisese, la Paris, francezilor un volum despre
pragmatism pe care ar fi urmat s-l prefaeze Henri
Bergson. Deja futurismul lui Boccioni se influenase de
intuiionismul bergsonian i de pragmatismul lui Papini,
care nlocuiete i el teza pragmatic a voinei de a
crede cu elogiul riscului, mai n sensul viitoritilor
animai de cultul primejdiei, al aciunii ndrznee (V. Il
Pragmatismo, Firenze, 1913, volum de studii i articole
scrise dup 1903). Dar, dac elogiul curajului,
Necesitatea aventurii corespundeau temperamentului
i idealului su de a grbi schimbarea fizionomiei morale
a poporului italian, i a lumii, nu-i mai erau rezonante
ns: exaltarea rzboiului i frenezia ilogicului strigate de
Marinetti Noi vrem s glorificm rzboiul unica
igien a lumii i vibranta fervoare nocturn a
arsenalelor i antierelor incendiate de violeni atri
electronici (Manifestul futurismului, Milano, 1909) i
129
Papini se distaneaz de pienjeniul contradiciilor
viitoriste. Cu toat nclinarea sa de a cnta primejdia,
riscul, energia, curajul, el i abandoneaz.
Se ndreapt mpotriva divinitii. Se lovete de
ilogic i neputin. Instrumentul fragil. Scopul
idolatrizant Gestul rizibil.
i imput vina condiiei umane mizere, ca i
Camus, n La chute (Cderea), dup care fiecare om e
vinovat de rul suferit de semeni. Camus propune soluia
solidarizrii i din acest punct de vedere cartea lui s-ar
putea intitula invers. Papini propune aciunea
mobilizant a voinei. i vrea, i forat, pe oameni piu
forte, piu felici e puri. Vrea s deschid o nou epoc
istoriei umanitii. Extinde voina la integralitatea
spiritului n aciune. Face loc primatului spiritului, ca
Toynbee i Heidegger, n schimbarea nfirii sociale a
lumii. S-l urmrim pe Papini, pe aceast ax
paradigmatic. Deci: Schimbndu-se luntricul se
schimb exteriorul, adic: starea de contiin determin
starea de existen: Rennoind sufletul se rennoiete
lumea Misiunea mea este s pregtesc viaa
superioar i suprauman. Dar: Pentru a-mi ncepe
misiunea trebuie s fiu eu nsumi, sigur de mine, s m
cur s ating perfeciunea moral i pe cea sublim,
intelectual... Toate sistemele etice de edificare uman
propun sine qua non aceast condiie: Nimic nu poate fi
realizat durabil n afara moralului afirm i Oswald
Spenger (vz. op. cit.). Aadar, autopurificarea i asigur
129
130
credibilitate influenrii meliorative a altora. Supraomul
dorit, gndit de Papini, este rezultanta procesului
individual de igienizare interioar i interuman, viziune
socratic.
Vorbind de supraom, exist tentaia motivat de
trimitere la supraomul (der bermensch) lui Nietzsche
din Aa grit-a Zarathustra (Also sprach Zarathustra)
unde profetul zeificat venind din munii iniierii, se
adreseaz repetat poporului chiar din Prolog: Eu v
nv supraomul care este Duhul pmntului (der
Erdgeist), Oceanul (der Ozean), Fulgerul (der Blitz), ca
n partea a IV-a cap. Omul superior, Nietzsche s-l
esenializeze pe bermensch-ul su. Este tiut c n
epoc Nietzsche era foarte citit, comentat de toi doritorii
de a furi un alt om. n Il Triomfo della morte, Gabrielle
DAnnunzio evoc supraomul ca pe o viziune a
viitorului: Ascultam vocea marelui Zarathustra i
pregteam n art cu bun credin venirea
Supraomului. Alte cri ale lui Nietzsche precum:
Originea tragediei, Uman-suprauman, Cltorul i
umbra sa, Bucuria de a ti, Voina de putere, Genealogia
moralei, Crepusculul idolilor, Cazul Wagner .a.
circulau n original i-n traduceri n toat lumea. Dar
conceptul de supraom apare mai nti la Goethe, n
Faust, act. I, scena unde apare Erdgeist (Duhul
pmntului)
Papini descoperind la un moment dat calea
superiorizrii prin art, gndete la realizarea unui poem
131
cosmic, a unei arme universale, gen Divina Comedie.
Faust. i mai mult dect att: O mie de dialoguri, o sut
de mii de scene i toat viaa cu toate personajele sale
milenare. El i propune s realizeze proiectul colosal
prin filosofic i arta cuvntului: ie filosofie i datorez
totul: setea de lumi purificate, extazul nlrilor prin
inteligibil, prin filosofia aciunii, a faptei-refacerii-
transformare-creaie.
Astfel, Papini se convinge tot mai mult, c
apropierea oamenilor de perfeciune este apropierea lor
de Dumnezeu, este ndumnezeire. Eseurile sale se traduc
i se comenteaz n lume, dar lumea rmne strmb.
Rzboiul, profeit de DAnnunzio bate la ua istoriei.
Papini are vrsta lui Zarathustra cnd acesta ncepuse s-
i propovduiasc supraomul su: 30 de ani. Public
tulburtoarea carte Un uomo finito, (din care am fcut
ilustrri; trad. tefan Augustin Doina, Prefaa, Edgar
Papu, 1969). Cartea unei extraordinare experiene de
via, a fost nceput n ianuarie 1909 i publicat n
Quaderni della Voce, n 1913. Un poem de eliberare i
de izbnd va scrie Francesco Flora (1921) iar Roberto
Ridolfi va vedea n cartea lui Papini biografia
intelectual a unei generaii: I-a fost dat acelei biografii
intelectuale ca n ea s se poat oglindi o ntreag
generaie de tinere spirite hamletiene. (Vita di Giovanni
Papini. Milano, 1957).
Autorul continu s editeze i s colaboreze la
revistele: Il regno. La voce. Lanima. Lacerba. La vraie
131
132
Italie, ultimele dou scoase mpreun cu A. Soffici aa
cum pe Leonardo o scosese mpreun cu G. Brezzolini.
Public volumele: Cento pagini di poesia (1915), Opera
prima: venti poesie in rima e venti regioni in prosa
(1917). Giorni di festa (1918) i Uomo Carducci (1918).
Papini evolueaz n zigzag. Linia stilizat a
undei. Imaginea fulgerului. Dar suitor. Se apropie de
Blaise Pascal, filosoful matematician i fizician, care la
16 ani scrisese un Essai sur les comiques i la 18 ani
inventase o main de calculat. Papini citete, ntre altele
Image dun Homme qui sest lass de chercher Dieu par
le seul raisonnement et qui commence lire LEcriture,
n Penses, recitete Evangheliile, Vieile sfinilor.
Reine ideile pascaliene privind cunoaterea, mreia,
vanitatea, slbiciunea, mizeria omului, mreia moralei.
Sgetat de lumina cutat ndelung, rostete numele lui
Christos i exclam: Oameni, eu v iubesc!. nainteaz
spre Sf. Augustin, fr s tie c va tri aproape-aproape
acelai numr de ani cu sfntul filosof din sec. IV-V
care, ncercnd s reconcilieze platonismul cu filosofia
cretin, inteligena cu credina, scrisese vestitele cri:
Cetatea lui Dumnezeu, Confesiunile i Tratatul despre
graie. Papini rmne impresionat de frmntata tineree
a sfntului. ntr-un col de ar, plin de vegetaie virgin,
Papini scrie La storia di Cristo (1921) cu convingerea,
c: Orice s-ar face, Christos rmne nceputul i
sfritul i c viaa noastr ncepe odat cu naterea lui
Christos. Relevat fiindu-i marele Adevr, sau ajungnd
133
la El prin truda ciocnirii de toi pereii ntrebrilor,
Papini rostete psalmic: Niciodat ca n ziua de azi n-a
fost mai mare nevoie de cuvntul Tu. mpria satanei
a ajuns azi la deplina-i nflorire, iar mntuirea pe care
toi o caut dibuitori nu poate fi gsit dect n mpria
Ta Iar noi, cei din urm, te ateptm. Te vom
atepta mereu n ciuda netrebniciei i a neputinei
noastre. Toat iubirea pe care vom fi n stare s-o
stoarcem din inimile noastre pustiite nchina-i-o-vom
ie cel Rstignit, ie care acum ne frmni cu toat
puterea mntuitoarei Tale iubiri (n romanul Viaa lui
Iisus, trad. Al Marco, 1991).
Primul Rzboi Mondial a trecut. Frmntrile
sociale, politice i de contiin continu. Italia se
salveaz de ameninarea unei extreme stngi cultivat de
interese exterioare, malefice.
Senzorul, care spre finele Unui om sfrit se
afirm nesfrit, redevenind copii n sensul strii de
copilrie, arhaic, natural i rustic, redescoper Toscana
lui formativ, ca ntotdeauna imparic: La campagna
che sento io, la campagna mia, Toscana, quella dove ho
imparato a respirare e a pensare, campagna sentimentale
della mia fanciuleza, campagna eccitante e morale della
mia giovent (Un uomo finito, Vallechi, Firenze). Sub
cerul ei adnc, linititor, completiv spaiului incitant,
contrastant pe care-l mbrieaz, Papini scrie minunata
carte SantAgostino (1929). Laicitate apropiat. Sfinenia
ndeprtat.
133
134
Cutrile continu. n 1932, Papini public
deconcertantul roman n reportaje, intitulat cu numele
unui personaj apocaliptic: Gog. O lume de puini sfini,
muli cli, profei mincinoi, vindectori fali, mafioi
scond popoare la mezat. Cartea are ca motto: Satana
va iei din temnia lui, ca s nele neamurile (Apocalips,
XX, 7). Dup Papini, Gog este un monstru care
ilustreaz unele tendine moderne. Papini le arat,
pentru binele tuturor. Punere n gard. Iat capul lui
Lenin: Capul su foarte cunoscut, de tip mongol,
prea tiat din brnz veche i uscat: eapn i
totui molatec. ntre buzele lui respingtoare se
vedeau dou rnduri sinistre de dini ca ai unui cap
de monstru. Craniul su lung i gol, fcea impresia
unei urne barbare, tiat din osul frontal al unui
monstru fosil. Doi ochi vicleni i nchiztori, de
pasre de prad, stau pitulai ndrtul pleoapelor
nsngerate Nu voi uita niciodat urechile lui de
filde lustruit, ntinse n afar ca pentru a prinde
ultimele sunete ale lumii cea mare Imaginea
diabolic a unei, fpturi cu implicaii catastrofale n viaa
attor popoare ndurerate, mutilate. Ceea ce a vzut
Papini atunci, i a scris n O vizit la Lenin, lumea vede
abia azi. Unul din montrii care au alterat spiritul
veacului XX, a fost dobort de pe soclu sub tlpile
copiilor jucui i sub uurarea lor de dejecii, cu o
bucurie venind dinspre un alt viitor: al lor.
Dar iat-l pe Papini i la btrnul Ford, a crui
135
experien intelectual i politic e reductibil la patru
minusuri: scderea proporional a numrului de
lucrtori; micorarea timpului pentru fabricarea
oricrui produs; reducerea numrului de tipuri de
obiecte produse; scderea progresiv a preurilor de
vnzare; i la patru plusuri: nmulirea mainilor i
utilajelor reductoare a minii de lucru; creterea
continu a produciei zilnice i anuale; creterea
perfeciunii mecanice a produselor fabricate; mrirea
salariilor.
Idealul lui Ford: s fabrice fr niciun
muncitor, un numr tot mai mare de obiecte pe care
clienii strini le vor plti cu obiecte produse de
strmoii lor: tablouri, statui, tapiserii, cri i mobile
vechi, relicve istorice, manuscrise, autografe, lucruri
unice Va veni n curnd vremea cnd vor trebui s
cedeze tablourile de Rembrandt, de Raphael, de
Velsquez, bibliile de Maienza, vechile texte ale lui
Homer, bijuteriile lui Cellini, i statuile lui Fidias ca s
obin de la noi cteva milioane de maini i de
motoare. Un uomo infinito = Giovanni Papini, stato
profeto!
Dup ce Papini public Storia della letteratura
italiana (vol. I), este numit profesor la universitatea din
Bologna, la catedra de Istoria literaturii italiene pe care o
onorase Giosu Carducci (m. 1907) i Giovanni Pascoli
(m. 1912). Studenii sunt impresionai de observaiile
sale critice. Continu s publice proze, poezii, eseuri. n
135
136
1953 i apare Il Diabolo, Appunti per una future
diabologia, un fel de Divina Comedia, oper capital,
dar la distan de sensibilitatea cretin. Nelinitile lui
seamn cu nelinitile lumii, mereu pe valuri, mereu n
cutare de rmuri, spre marea regsire de cndva, din
Edom. Papini gndete la o carte, sintez, detaat de
orice direcie atitudinal, o carte a echidistanelor, pe
care s-o intituleze Ecce Mundus (Iat lumea).
Ochii si debilitai din tinereea intenselor lecturi,
a muncii n redacii i a ciocnirilor brutale cu brutalitatea
celui de-al doilea rzboi mondial, se-ntunec. Giovanni
Papini, care, asemenea lui Kant, se ntrebase mereu Ce
pot s tiu? Ce pot s fac? Ce pot s sper? (Die Kritik
der reinen, Vernunft, I. II. III), cedeaz memoriei
universale n care intr n acelai an cu romancierul
Corrado Alvaro, 1956, i la 75 de ani, ca i Gabrielle
DAnnunzio.
137
Alternativ salvrii, crend:
Gabrielle dannunzio
Gabrielle DAnnunzio, considerat fascist de ctre
cosmopoliii limitai i limitativi, este, n realitate,
poetul, romancierul, dramaturgul i eseistul fascinant
intrat n cultura universal, cu mai mult de dou decenii
naintea venirii pe tronul politicii italiene a lui Benito
Mussolini.
La aceast dat DAnnunzio avea 59 de ani.
Manuscrisele sale se vindeau la licitaie n marile
capitale europene. Piesele dannunziene erau interpretate
la Paris, Viena, Londra, Berlin, Petersburg. Unele opere
erau convertite n filme. Altele n muzic. Avalan de
prezentri, cronici, interviuri n toate ziarele i revistele
din lume. Cultura european oral vehicula numele su
acoperit de legende.
n 1903 Benedetto Croce l situa pe DAnnunzio
n aceeai familie de spirite cu Baudelaire, Verlaine,
Barrs, Huysmans considerndu-l magnific
reprezentant al unei orientri moral artistice. Mai trziu,
chiar Antonio Gramsci, care ar fi avut toate motivele
extremei stngi italiene, s se alieze conspiraiei
reducioniste a valorii marelui scriitor, a avut totui
sensibilitatea onest de a ilustra concepia lui Burckhardt
despre Renatere, i cu DAnnunzio ca furitor n Italia
al unei Literaturi n care se proclam dreptul la o via
137
138
frumoas, eroic, la libera expansiune a
personalitii; apropiind Renaterea de Risorgimento
ntr-o sintez a ncrederii, dinamismului i eficienei,
spre o civilizaie i o cultur european modern (Vz.
Antonio Gramsci, Scrieri alese, Univers, 1973).
n ceea ce privete mult invocata coresponden
dintre DAnnunzio i Mussolini ea acoper un consimit
raport de circumstan strategic reciproc, iar apariia
scriitorului, la un moment dat pe listele fascitilor era
dictat de spiritul su de opoziionist fa de guvernanii
corupi i susinut de dorina eroic de primenire a vieii
spirituale italiene. Desigur, viziunea sa nnoitoare a
influenat noua for politic italian convingndu-i
trecerea dinspre socialismul (sic!) aplaudat, susinut i
sugestionat de Lenin prin puzderia de ageni bolevici
trimii din Moscova i Petersburg n marile orae italiene
spre o Italie naional, spre o Europ unit prin
cretinism i civilizaie. (Vz. Margherita G. Sarfatti,
DUX, 1926).
Scormonirilor politice, detractorii lui
DAnnunzio le-au adugat dezavuarea estetic,
aplicndu-i malversat epitetele de decadent i diletant,
legnd decadentismul, ca perioad artistic i categorie
literar, de acest scriitor i Salvatore Battaglia
precizeaz: Eroarea criticii e de a considera att
decadent ct i diletant termeni de caracterizare
negativ. Dar cele dou atribute coincid. i unul i altul
reprezint un personaj real, apt s devin un simbol al
139

fanteziei creatoare i al artei. Diletantul, ca de altminteri
i decadentul, oscileaz ntre realitate i joc, ntre
sentiment i ficiune, ntre adevr i autosugestie, ntre
viciu i renunare, ntre aversiune i estetism.
(Mitografia del personaggio, 1967). Dar chiar
intervenia lui Croce, n 1903, vetejea sensul denigrator
al acestor termeni. Esteticianul invoca anvergura operei
dannunziene i paralizia sfritului de secol fa de care
talentele i construiau propriul lor ambient ca ducele
Des Esseints, din romanul A rebours (mpotriva
curentului, 1884), al lui J oris-Karl Huysmans. Criza
moral i literar nu diminuase prin naturalism. Reaciile
erau totui debile. Curentul lui Zola se subia. Verismul
italian, centrat pe observaie la Giovanni Verga,
emancipa. Toi cutau, ca i simbolitii, altceva. Mai
vindector. Mai exploziv artistic.
Croce are ansamblul fenomenelor. nelege pn
undeva, unde resorturile creaiei d annunziene nasc
semnificaii mai subtile. Analiza oprit pe acest undeva l
face i pe Croce s vin n periferia detractorilor cu unele
judeci de valoare. Salvatore Battaglia observ i
extinde reflexia, aducndu-l n sprijin pe continuatorul
lui Verga, romancierul Frederico Tozzi care declar:
Fr Gabriele DAnnunzio niciunul dintre noi n-ar avea
posibilitatea de a citi i nici de a scrie. Indiferent ce
rennoire literar ar putea da Italia trebuie s-i mulumim
numai lui. n acest sens, repet, el este singurul nostru
maestru modern (op. cit. ed. rom. trad. Alexandru
139

140
George, Univers 1979). n acest nostru i descoperim
mai ales pe Antonio Giuseppe Borges, care n romanul
Rube (1921) continu s prezinte starea moral haotic,
imediat postbelic i pe mai tnrul Alberto Moravia cu
celebrul su roman Indiferenii (1929), n care pune
problema alienrii vieii n societatea industrial, aa
cum o va face, cu nou ani mai trziu, i Jean-Paul Sartre
n La Nause (Greaa).
Fora detractorilor n-a putut-o egala pe cea
ilustrat de opera lui DAnnunzio, divers i crescut, an
de an aproape, cu cte un volum iar dup 1926, cu attea
bibliografii, biografii i tomuri exegetice.
Gabriele DAnnunzio a dat o nou direcie
literaturii aa cum observ Giacomo Debendetti cnd
vorbete de marea triad Carducci-Pascoli-
DAnnunzio i de dificultatea generaiei de poei de la
1920, de a se elibera de zeii tutelari (Poesia italiana del
Novecento 1980). S punctm evoluia acestui entuziast
i totui frmntat scriitor.
Gabriele DAnnunzio se nate n cldura
primverii anului 1863, n spaiul contrastant, suitor i
virgin, al munilor Abruzzi, n (pe atunci, orelul)
Pescara, la rmul Adriaticei, chiar la vrsarea rului care
a dat numele localitii, azi cu peste 100.000 locuitori. n
ascendeni, se ntlnesc mari patrioi, oameni de comer,
interprei teatrali i poei. Pereii camerelor copilriei
sale erau ornai cu fresce mitologice i cu portretele lui
Napoleon Bonaparte, clare, i cel al lui Garibaldi. De
141

mic l emoioneaz umilii i handicapaii vieii. Gndete
salvarea lor. Crete ntre muni i mare, ntre basme i
superstiii, ntre filonul misterului i dezmierdrile din
cas.
Dup grdinia fcut n familie, i clasele
primare supravegheate de printele preaiubitor i
exigent, Gabriele e nscris, la unsprezece ani, n cel mai
vestit colegiu, ulterior Institutul i Academia, din Prato,
oraul att de aproape de Florena simbolul stimulativ
al energilor creatoare, al promovrii noului, singura
capital a inteligenei italiene (Carlo Bo, Motenirea lui
Leopardi, Univers, 1972).
Aici, Gabriele DAnnunzio ia lecii de vioar,
pian, flaut, pictur, greac, latin, francez, german,
spaniol. Se formeaz intelectual. Citete Vieile paralele
de Plutarh, pe Vergiliu, Ovidiu, Cervantes, Byron,
Goethe .a. Este frapat de Odele barbare ale toscanului
Giosu Carducci, susintorul clasicismului greco-latin,
cel care se ocup de formarea tineretului n contiina
naional, adversar al constrngerilor, spirit combativ i
moral, coiit n Florena i ajuns unul din marii umaniti
ai Italiei sec. XIX-lea.
Elevul DAnnunzio obine premii colare,
manifest talent literar precoce scriind sonete, dup
modele. La 14 ani, trimite prinilor de Pate, 6 scrisori,
n 6 limbi, i 5 plane n crbune i creion, pe una din
pagini notnd mi piace la gloria et la vita, n care scop
studiaz i noaptea.
141

142
La 16 ani public primul volum de poezii: Primo
vere (ntoarcerea primverii) care ne face s gndim la
vrsta lui Rimbaud (vz. Bteau ivre). Revistele public
recenzii favorabile. Carducci observ influena sa. l
apreciaz nu pentru influen. Nu pentru model. Elevii,
profesorii, oraul ntreg vorbete cu emoie. Italia l
caut. Elveia l remarc prin Bibliothque universelle i
Revue Suisse. Se vorbete tot mai mult de fenomenul
DAnnunzio. Urmeaz volumul In memoriam. Subiect:
bunica. Atmosfer: sumbr, funebr, neconform
spiritului su exploziv, entuziast, un spirit al contrastelor.
Reacii nefavorabile la acest volum. Dar vrsta juvenil a
autorului accentueaz impresionarea, discuiile.
DAnnunzio scoate o nou ediie Primo vere adugnd
43 poezii inedite la doar 12 selectate din prima ediie.
Succes nelimitat. n aceast structur volumul va aprea
i n ediia naional din 1913. Are 17 ani. Public proze
i alte poezii. E asaltat de multe publicaii, de muli
editori. La 19 ani public volumul de proze Terra
vergine cu peisajele i oamenii spaiului natal. Faima
crete. Prinii l in i-n vacane la Prato pentru
desvrirea procesului de toscanizare, de nsuire a
spiritului florentin luminat de Dante, Petrarca, Giosu
Carducci i de temperamentul toscan.
Activitatea literar ia amploare. Italienii se
mndresc cu genialul tnr suplu, cu ochii mari i
melancolici iradiind de frumusee i de glorie. Se
distaneaz de modele. Erotismul, i el precoce, ncepe
143
s-i fac iubirile prea numeroase. Fetele con gli occhi
grandi, sognosi, misterioi e profondi come l mare
devin una din sursele inspiratoare. i apare un volum de
ode i sonete pe care-l intituleaz Canto nove i-n anul
urmtor se cstorete i va avea doi copii.
Se nscrie la facultatea de Litere i Filosofie a
Universitii din Roma decis s cucereasc arta, viaa i
gloria. l nelinitete criza intelectualilor, a culturii, a
contiinei eroice pe care Carducci o afla n istoria
trecutului. Studentul DAnnunzio merge la recepii,
expoziii, baluri. Cercul relaiilor se extinde. Ziarele i
revistele l prezint pe prima pagin. i apar Intermezzo
di rime, i la scurt timp, prozele volumului Il libro delle
vergini. Apare n multe reviste cu poezii i proze. Peste
tot e primit festiv. Caut solitudinea creatoare i o
alterneaz cu anturajele. Merge la ar, n alte orae,
revine la Roma pe care o cucerete. Cucerete ntreaga
Italie cu volumele de poezii: Odi, LIsotteo, La Chimera,
Poema paradisiaco, Odi navale, Laudi del Cielo del
Mare, della Terra et degli Eroi: natur, oameni,
sentimente, istorie, lirism, imagini, vraj estetic,
muzicalitate, culori, emoie i o trit profund dragoste
pentru spaiul naional i trecutul strbun. S traducem
Vespero dAgosto, pescarii din Pescara sa natal,
deschis Adriaticei i lumii.
143
144
nserare de august

apte brci preapline parc ies din mare
Cu triunghiulare pnze la catarg
i cu rodul muncii n parfumul tare-
al nserrii care vine dinspre larg.
Soarele pleoapa i-a nchis pe munte,
Brcile par roii, albe i-aurii,
ntre muni i mare rmu-i ca o punte
Legnnd iubirea-n tainici melodii.
Rndunele iui mai rteaz-n dung
Cerul armiu i de-acuma scund,
Parc violetul serii le alung
i n violetul serii se ascund.
Freamt i rul, grabnic spre vrsare
S preia pe luciu-i brci de pete grele.
Ondulnd cu seara ca o mpcare
Tricolor purtat-n arcuite vele.

Iat, n poezia Pastores, adecvarea ritmului la
transhumana prietenilor si din munii Abruzzi:

Pstorii

S mergem e toamn. E timpul n care
Prietenii mei din inutul muntos
Se-ntorc de la stni cu turma, spre mare.
Spre al Adriaticei rm clduros.
145
But-au ap de la izvoare.
Limpedea ap rzbit prin stnci
i fremtnd ieind la soare
Ca neamul italic prin vremuri adnci.
Ciobanii, pe bte cu semne ce-nseamn
Un alfabet de dnii tiut
Pe strvechi leauri oile-ndeamn.
Ca-n orice toamn, spre un alt pscut.
Pe tot alungul iarb mnoas.
Nisipul i lna sub soare lucesc.
i ziua de aur i-att de frumoas.
C-mi vine cu ziua s tot vieuiesc.
Muzica apei, a ierbii i-ai mei
Prieteni ciobani. De ce nu-s cu ei?
Fiorul reflexiv, romantic, ine de sensibilitatea
poetului care-i alege nserarea i toamna predispozante
meditaiei ca i toposurile: marea, rmul, munii totul
dublat de sentimentul infinitului i de fiorul misterului.
Antitezele: departe-aproape, sus-jos, apa mrii-apa
cerului, ondulaia spaiului montan, ondulaia apei,
soliditate - fluiditate, zi - noapte, iam-toamn, acum-
atunci coloreaz ideatic i emoional universul
dannunzian.
Poetul iubete prezentul, iubete trecutul, marea
i munii, oraul, natura, lumea i singurtatea, iubete
mptimit iubirea i creaia. Sub pana sufletului su,
teancurile de foi albe devin grdini de idei i imagini.
145
146
Iese-n mulime, se-ntoarce-n iubire, se retrage-n scris,
alterneaz poezia cu proza, dramaturgia cu discursul. E
prezent peste tot.
La 26 de ani i apare foarte comentatul roman Il
piacere, dintr-o trilogie a voluptii vieii i a intelectului
ca un vrjitor prins n cercul propriilor sale farmece
(dup expresia sa), a intelectualului care analizeaz
reflexiv aspectele decderii spiritului uman, cu satisfacia
descoperirilor i dizgraia realitii
n cel de-al 30-lea an de via, i apar dou
volume de poezii: Odi navali i Poema paradisiaco.
Peste doi ani, lectorii si fac s dispar din librrii
luminosul volum, plin de reflexii metaforice, Lallegoria
dellautumno. anotimpul pe care l-a iubit att, Veneia-n
strlucirile i semnificaiile toamnei, anotimp i ora-
monument multiplicate-n romanul Il fuoco, tradus n
toat lumea. Cartea arderilor n iubire i idee, publicat
la fatidica vrst de 33 de ani. Este atta poezie, lirism i
inteligen n aceast oper a alternativei salvrii prin
art! Completitudinea creaiei i interpretarea ei. Stelio
Effrena i Eleonora Duse DAnnunzio i geniala
actri, Erudiia i talentul focalizeaz cuvntul. Quando
scrivo mi nurrisco del mio cuore. Alchimia siturii
cuvntului n context, al ncrcrii sale cu spirit, asigur
fosforescena frazei. Il fuoco apare ntre tragediile La
Gloria, n proz, i Francesca da Rimini, n versuri,
ambele n cte 5 acte i interpretate de Eleonora Duse.
Romanele LInnocente i II trionfo della morte se
147

nscriu n aceeai tematic a voluptii, inteligenei
artistice, contrastelor, erotismului eludator moral i
ludator literar. n acelai an cu LInnocente i apare
romanul psihologic Giovanni Episcopo i volumul de
poezii Allarmata d Italia, n care romantismul se unete
cu simbolismul ntr-o sintez aplaudat i criticat.
DAnnunzio este atent i receptiv la orice, reacie.
Regenereaz permanent cu un neastmpr creator ce-i
afirm geniul. Le Vergini delle rocce este doar unul din
exemplarele zigzagului su estetic, penetrant al realitii
i al sinelui, ca un radar prin spaiul aerian, n momente
de mari tensiuni, cutnd elementele construirii prin
demolare, asemenea Vnturilor lui Saint-J ohn Perse.
Autorul intr-n personajele sale care-i reflect fidel i
infidel imaginea, fantezia sa artistic fiind mai degrab
aristotelic dect platonian, transfigurativ, dect
mimetic, metamorfoznd, ca Dante, vizualul n viziuni.
Se documenteaz, se frmnt, continu s ard i scrie
Gioconda. Fedra, Le Martyre de Saint Sebastien, La
Crociata degli innocenti. un ntreg teatru de semnificaii
vitale evoluiei culturii. Viaa i arta n coeziune. din
erudiie i ardere se nate i cartea Una vita di Ges.
Romanul Il piacere apare i-n Frana cu titlul
LEnfant de la volupt. Entuziasm i polemici. Traduceri
i noi ediii. Ajut la montarea pieselor sale. n
parlamentul Italiei atac pe reprezentanii poporului care
se fac a nu vedea corupia i suferina alegtorilor. n 10
zile scrie Il sogno duna mattina di primavera. Delir
147

148
erotic. DAnnunzio i propune, cu iubita sa Eleonora
Duse, s creeze la Roma un mare teatru n aer liber,
regenernd drama. Mereu e la Paris n dialog cu editorii.
Dup o cltorie n Grecia scrie Cita morta, sfinte iubiri
i dureri. Face proiecte, consum intimiti i este
laborios n solitudine. Lumea relaiilor i sporete
vitalitatea. Cnd moare Umberto I, DAnnunzio cheam
odic pe Vittorio Emanuele s fie ghid lucid naiunii.
Cnt eroii, spiritul latin, Italia, i viseaz una nuova
grandezza e rinascita della nazione e di Roma. n
ianuarie 1901 declam, pe scena teatrului regal din
Torino un poem de 1004 versuri, plecnd de la uimirea n
faa Cinei cea de tain, a lui Leonardo, pe care o vzuse
la Milano. Francesca da Rimini n 12.000 de versuri, are
eec la Londra i succes la Paris i Viena. La prima
reprezentare, la Roma, e fluierat. n sal Pirandelo. De
observaiile pe care i le face, DAnnunzio ia seama i
elimin 1.000 de versuri. Succes i-n Italia. La Milano
apare n ediie de lux. Autorul ei ncepe s fie tradus i-n
America. La centenarul naterii lui Hugo (1902) scrie o
od de 324 de versuri. peste un an i apare prima parte
din Laus Vitae, 8511 versuri. n 33 de zile scrie La Figlia
dIorio. Tragedia pastoral n 3 acte, cu misterele i
credinele conlocuitorilor din Abruzzi are succes colosal
n toat Italia i-n Frana ca i La nave, (istoria
veneienilor). Romanul Forse che si, forse che no apare
n foileton n Frana. La Paris l cunoate pe Auguste
Rodin i se mprietenete cu Claude Debussy. Toat
149

presa european i urmrete respiraia. E invitat la
Academia Francez. Delir, seducie, intrigi, legende,
realiti. E ateptat pretutindeni i de peste tot vin
reporteri. Elena Vcrescu nu-l cunoate ndeajuns.
Romanul Le Martyre de Saint Sbastien devine dram.
Sunt glorificai sfini i eroismul cretin. ntre timp scrie
o prefa la Divina Comedie. Florentinii se continu n
spirit. Fedra. Gioconda i Francesca da Rimini sunt
transpuse n muzic. DAnnunzio are 50 de ani. I se
interpreteaz dramele Pisanela i Leda. Anun Il libro
segreto care va aprea n 1935. Succes enorm. Cu 4 ani
nainte A. Sodini i publicase biografia sub titlul Ariel
armato. Ariel, n ebraic, nseamn slaul lui
Dumnezeu, dar sensurile i s-au multiplicat oximoronic,
n Furtuna lui Shakespeare sugernd duhul aerului. n
acelai an cu Sodini, F.V. Nardelli public LArcangelo:
Vita e miracoli di Gabriele DAnnunzio. Sunt dou din
numeroasele volume care ncep s apar de prin 1925 cu
privire la viaa i opera lui Gabriele DAnnunzio.
Cnd se declaneaz primul rzboi mondial, pe
care-l proorocise de pe la 1900, poetul este la datorie. D
recepii, ine discursuri, cere drepturile rii sale asupra
Adriaticii care-l uimise de mic cu mreia ei. Este
prezent n aviaie i pe vapoare. Combatant, apare pe
front la Trieste. Crede n victorie. Dup rzboi las
uniforma de cavalerie i se zbate pentru reprezentarea
rii sale la tratativele de pace, militnd pentru integrarea
zonei Fiume (locuit de italieni) la Italia. Preia aici
149

150
puterea. Foamete i greuti. Frmntri n toat ara.
Face eforturi s-i uneasc pe monarhiti i republicani,
stnga cu dreapta politic, patronii cu muncitorii spre
renovarea i mreia Italiei n al crei destin a crezut
ferm. Proclam la 12 august 1920 statul liber Fiume,
pstreaz comanda i d vestita Carta de la Comaro, un
model de constituie democratic. Continu s in
discursuri fascinante mpotriva alienrii omului i a
srciei vieii. n aer se simte schimbarea. Mussolini
manifest o anumit team fa de titanul DAnnunzio.
ncearc s-l apropie. Duce tratative. DAnnunzio evit
un rzboi fratricid i prsete Fiume, continund s
cread n unitatea i renaterea Italiei. Mussolini i scrie
c ar fi bucuros dac nu i-ar sta mpotriv. DAnnunzio
indignat de viaa politic nebuloas, revine la scrierile
sale, pregtind noi ediii, noi cri. Face proiecte pentru
Opera Omnia. n 1923 are 60 de ani. Gndete la exil ca
Hugo. Se retrage la Palazzo Vittoriale, un paradis n
spaiul lacului Garda. i cere ducelui s declare
Vittorialul monument naional i s nu-l mai spioneze
prin numeroi trepdui. Traverseaz o criz religioas.
n 1930 e gata al 12-lea volum din Opera Omnia.
Imensul su edificiu de idei, imagini, muzic
impresioneaz planeta. n 1924 e invitat oficial n
Japonia. Lucreaz la Cartea Secret care-i aduce un
succes colosal. ncepe redactarea la Contra Barbaros
care, mpreun cu La Conqute studieuse dune plus
grande patrie, formeaz nucleul mesajului ntregului
151

edificiu. Toat mass-media globului vorbete de
DAnnunzio. Dar marele italian, universalizat, pierde din
tonus, energia lui difuzndu-se attor volume amintite
aici i neamintite. n decembrie 1936 i redacteaz
testamentul. Apare Fundaia l Vittoriale degli italiani
care, prin decret regal, capt statut juridic n 1937. E
precaut fa de puterea politic. Se ngndura la
realizarea Axei Roma - Berlin. Prezice eecul Italiei,
cum a prezis i primul rzboi mondial. Accept
preedinia Academiei Italiene. Delegaiile i vizitele din
lume la Vttoriale se nmulesc. Revederea lui Filipo
Tommaso Marinetti i amintete de proiectele de alt
dat care vizau mreia Italiei Dorete s mai vad Roma
iubit dar, viaa l abandoneaz la uneltele sale.
Hemoragie cerebral. ntr-un martie, mai timpuriu dect
cel al naterii. Dar la vreme de sear. Era n anul 1938.
Scriitorul avea 75 de ani. Vestea a fcut ocolul lumii,
ngndurate. Cel de-al doilea rzboi mondial btea la
porile ei.
Gabriele DAnnunzio a luptat pentru victoria
vieii, a neamului latin i a umanitii. A creat prolific,
trind pasional i pasionant un destin asaltat de art,
evenimente, iubiri, creditori i glorie, lsnd o oper care
mustr i mobilizeaz.

151

152
Creaia i creatologia doctorului tefan
Odobleja: o cale a ieirii din suferin
tefan Odobleja : personalitate tiinific
vizionar; consonantismul su: o concepie despre lume,
via i devenire; Psihologia consonantist: capodopera
sa, cea mai epocal lucrare pe care am citit-o (R.
Mantz)
11
; creatologia sa: calea salvrii lumii.
tefan Odobleja s-a nscut ntr-o zi fatidic: 13
octombrie al celui de al doilea an al secolului XX. Fiu de
rani pstrtori de folclor i netiutori de carte, din
spaiul mioritic mehedinean, obine premiul I n cei
cinci ani de coal primar i face la zi, i-n particular,
vestitul liceu Traian din Turnu Severin, a crui
bibliotec o asimileaz pasionant. Alterneaz munca
intelectual cu cea fizic, achiziia de cunotine cu
meditaia, observarea cu valorificarea. Elevul, iubitorul
de fizic i chimie, de limb romn i limbi moderne,
gndete s scrie o nuvel faustic, sintez comparativ a
tuturor concepiilor despre lume. Fixeaz repere de lucru
i de orizont estetic. Drama primului rzboi mondial
tulbur ape, neac proiecte. Sfritul conflagraiei nu
nseamn i sfritul vicisitudinilor vieii. n ultimul an
la liceu, funcioneaz ca nvtor suplinitor. Elev i
11
apud: Ion Stroe Oancea, Un specialist englez asupra ciberneticii
savantului romn, tefan Odobleja, n: coala Mehedinului, numar
5, 1979 Drobeta Turnu Severin; n p. 126 128 este reprodus
scrisoarea lui R. Mantz ctre tefan Odobleja
153
dascl: prilej de profund reflexie, asupra renovrii
procesului de nvmnt.
La sfritul liceului, tefan Odobleja posed deja
o metod de lucru i un mod eficient de a gndi. Sfatul
unuia din marii si profesori, vizavi de condiiile
materiale precare, l face s se nscrie (1922), ca bursier,
la Institutul Militar Medico-legal din Bucureti.
Dimineaa cerceteaz boli i bolnavi n cte 2 3
spitale. Dup amiaza ntrzie-n biblioteci. Neglijeaz
colegii. St de vorb cu profesorii. ine caiete cu
observaii, idei personale, proiecte titanice. E cucerit de
domeniile: medical, filosofic, literar. Formuleaz puncte
de vedere. Contureaz definiii analitice. Clasific. Vede
i geometrizeaz idei. E frapat de analogii, interaciuni,
reversibiliti, consonane, binaritate. Studiaz i
gndete cu metod. Filtreaz, esenializeaz. Triete n
viitor. n 1928, susine teza cu tema: Accidente de
circulaie. Dar pn aici, cte observaii privind gradarea
i degradarea fiinei umane, a vieii, a strii de fericire!
i tot pn aici susine cercetri: prima, la savantul N.
Paulescu, privind Raporturile dintre transpiraie i
poziiile corpului, alta: Studiul experimental,
fundamental acustic, al transmiterii sunetelor .a.
Profesia de medic militar l poart dintr-un ora
n altul. Aprofundeaz studiul n neurofiziologie i
psihologie fiziologic. Literatura, estetica, arta sunt
supape de respirare. Public numeroase lucrri de
specialitate, ndeosebi n Buletinul Medico-Terapeutic.
153
154
n 1935, i apare la Paris, Ed. C. Doin, La
Phonoscopie, nouvelle mthode dexploration clinique,
volum de 200 de pagini i cu o bibliografie de 237 de
lucrri. Aici se afl i ideile de consonan i
reversibilitate. Lucrarea i-a adus premiul Medicin
general Dr. Papiu Alexandru. n acelai an, 1935,
public Percuia i fonoscopia ficatului, n numerele 1 i
2 ale Revistei Micarea Medical Romneasc.
ntr-un extaz ideatic din primvara anului 1935,
tefan Odobleja are viziunea etic a unei tiine
universale.
Convins c studiul funcional al sistemului
nervos central, prezint modelul complet i de baz
pentru studiul conducerii, respectiv, al comenzii i
controlului prin conexiune invers, tefan Odobleja i
intituleaz capodopera Psychologie consonantiste, i, n
trei ani, o elaboreaz n aproape 900 de pagini. O public
(1938 1939). i limba francez, dou volume, prin
Editura iMaloine din Paris. Stil extrem de concis.
Scheme, tabele, figurri Orizont pluri inter
transdisciplinar. Peste tot confruntri, redefiniri,
dhizhmi. consideraii critice, geometrizn, tablouri
binare, cristalizri program, modele analitice i modele
sintetice, recomandri aplicative. O efervescen
ideatorie care tulbur i lumineaz, te ngenunche i te
verticalizeaz, dndu-i ncrederea fr sfrit n
capacitatea creatoare a spiritului uman. 18 tiine se
nfrunt i confrunt dndu-i mna prin schimburi
155
reciproce n ideea de unitate a tiinei. 18 discipline trec
prin grila legilor universale ale consonanei,
reversibilitii, echilibrului, echivalenei, compensaiei,
alternanei, reaciei, ineriei, antrenamentului.
Plecnd de la reversibilitatea pe care o descoper
i o demonstreaz treptat
12
, tefan Odobleja edific
schema logic, dinamic i creativ a modelului
interacional, modelul circularitii binare: feed-before /
feed-forward. Observnd analitic funcionalitatea acestui
model, mai ales n psihologia sistemului nervos,
savantului romn i se relev ideea cerebralizrii
mainilor i a amplificrii proceselor logice.
Descoperirea lui Odobleja schimb faa lumii. De la
intuire a ajuns la convingerea creia i va rmne fidel
toat viaa. Pentru a se face i mai neles, aprndu-i
paternitatea ideilor centrate pe reversibilitate, binaritate
i sistem deschis, el continu s afirme: Att mainile
psihologice ct i psihologia mainilor de gndire, deriv
din psihologia creierului din psihologia natural
13
.
De la perspectivele cibernetizrii, tefan
Odobleja ajunge prin explorri n spaiile teoriei
cunoaterii, creatologiei, problematicii nvrii, la
fenomenologia devenirii individuale i social-umane,
ceea ce face din Psihologia consonantic mai mult dect
o cibernetic general i mai mult dect o psihologie
12
n limbajul actual, numit feedback
13
tefan Odobleja, De la psihologie la maini cibernetice, studiu
inedit publicat n coala Mehediniului, nr. 6-7, 1981
155
156
nou.
Cel de-al doilea rzboi mondial mpiedic
difuzarea crii i materializarea ndrzneelor idei
coninute. Dup rzboi, maiorul tefan Odobleja,
pensionat, se retrage n inutul natal, traversnd condiii
de mizerie i suspiciune. Continu s-i noteze ideile. La
citirea. Ciberneticii lui Norbert Wiener, care apare dup
10 ani, e frapat de izbitoarele asemnri cu modelul din
Psihologia consonantist Escaladeaz conspiraia tcerii,
sesizeaz personaliti i foruri tiinifice, se confiaz
prietenilor, ine conferine, prezint comunicri,
pregtete i definitiveaz volumul: Psihologia
Consonantist i Cibernetica. Toat presa e n favoarea
sa. Paternitatea ciberneticii e pus n cauz. Se
organizeaz simpozioane, sesiuni de comunicri,
congrese n ar i-n strintate. Se nfiineaz la Lugano,
n Elveia, Academia de Cibernetic General tefan
Odobleja. Apare traducerea n limba romn a
Psihologiei consonantice. Se formeaz i funcioneaz
cercuri de consonantic la Iai, Timioara, Bucureti,
Turnu Severin, Craiova, Cluj. Apar volume de studii i
articole omagiale, exegetice i aplicative. Se evolueaz
de la efortul pentru identificarea Psihologiei
consonantice cu cibernetica i dobndirea dreptului de
paternitate
14
, la fructificarea consonantismului n sfera
14
a) n 1937, tefan Odobleja difuzeaz proiectul lucrrii sale
participanilor la Congresul Internaional de Medicin militar, inut
157
tiinelor, artelor, vieii sociale i morale. Se propune
argumentat i se adopt la Academie, n 1984, i
termenul de consonantic, mai n msur s integreze
legi, domenii, activiti i s ilustreze ceea ce
consonantismul se vrea: o tiin loial, o tiint a
tiinelor i a devenirii lumii: Le consonantisme fournit
le meilleur moyen actuel (peut-tre le seul, le dfinitif et
le vrai) permettant le raccordement et la jonction de la
Psychologie subjective avec la Psychologie objective et
les autres sciences objectives ou naturelles
15
.
Volumul Introducere n logica rezonanei, aprut
n 1984, confirm aceasta. n prefaa lui, filosoful
Constantin Noica, referindu-se la zecile de mii de foi-
manuscris lsate de tefan Odobleja, afirm ncreztor:
suntem siguri c ele vor putea trezi, prin noutatea i
cutezana lor, mari vocaii creatoare de care avem nevoie
pentru calificarea noastr n cultura lumii. Reperele
la Bucureti; el a fost nmnat i dr. W. Seeman Bainbridge din
Departamentul Marinei Americane
b) Apariia Psihologiei consonantiste a fost adus la cunotin
oamenilor de tiin prin cataloagele de cri ale editurii Maloine din
Paris i prin cataloagele unificate ale crilor publicate anual n
Frana.
c) n 1941, S. M. Strong prezint Psihologia consonantist n
cunoscuta revist de referate Psyhological Abstracts
d) n Psihologia consonantist i Cibernetica, tefan Odobleja
aeaz pe dou coloane texte, comentndu-le. Volumul apare la Ed.
Scrisul Romnesc Craiova i intr n librrii imediat dup intrarea
autorului n universul la dimensiunea cruia a fost gndit
e) cazul Odobleja, un alt caz Paulescu
15
P.C. vol. I, 202
157
158
stimulrii i afirmrii acestor vocaii le aflm n
creatologia savantului romn.
159
Creativitatea n psihologia consonantista
I. Conceptul
Cnd tefan Odobleja elabora Psihologia
consonantist
16
termenul de crativit
17
nu exista.
Pentru redarea lui, savantul folosete sintagma lart de
crer, verbul propriu-zis, substantivele crateur
personalitate inovatoare i cration aciunea de a
crea i rezultatul ci precum i o serie de pariale
substitute
18
implicate creativitii.
Definind-o ca art i tiin a gndirii inventice, a
cercetrii descoperirii i redescoperirii de idei i lucruri
noi, de noi consonane ntre om i lumea exterioar, ntre
contiina de sine i contiina de altul, Odobleja
consider creativitatea atribut i proces, act i actant,
nnscut i dobndit, educabil i educaional.
Prezena sa se face pe canavaua legilor universale ale:
echivalenei, compensaiei, reaciei, alternanei,
antrenamentului, reversibilitii, consonanei.
16
Dr. t. Odobleja Psychologie consonantiste, 2 vol. Librairie
Maloine Paris, 1938 i 1939
17
Termenul de creativitate aparine lui G. W. Gordon Allport - 1937
18

A inventa, a descoperi, a redescoperi, aproduce, a combina, etc.

159
160
II. Aspect metodologic

Cum demersul odoblajan este preponderent
metodologic i teleologic, vom insista ndeosebi asupra
acestui aspect cu pondere practic. Procesele psihice
dein latent disponibiliti creative. Ele pot i trebuie s
fie educate: O bun parte a genialitii e de natur
tehnic. Aceast parte o putem nva i preda. (P.C.
746). n consecin subiecii mai puin dotai (sau dotai
cu o inteligen medie
19
) vor putea crea i ei (P.C. 734).
Astzi, investigaiile psihologice atest potene creative
la toi copiii non-oligofreni. Convingerea lui Odobleja se
generalizeaz.
Dar stimularea mecanismelor creativitii e
condiionat, n consonantism, de igienizarea
individual: nainte de a inventa ceva n tiine sau n
arte trebuie inventat mult n igiena personal (P.C. 717),
a simirii, a activitii cerebrale
20
, a condiiilor i
modului de a consuma fructuos energia psiho-fizic, a
stilului de via
21
.
Arta de a crea fiind o art global (P.C. 746),
ea consoneaz toate laturile fiinei umane: strile
afective cu procesele intelective i invers experiena
19
P.C. vol. II, p. 715-762 vol. I p. 281-283 (Cration et vrification)
i p. 320 (La cration affective)
20
vz. G. Shouksmith, Intelligence creativity and cognitiv styles,
London 1970
21
vz. A. adler, Life style and creativity J . Of. Paschol. 1964

161
intern cu experiena extern, individul cu lumea
22
(P.C.
747). Stilul de via trebuie s fie conex cu spiritul
creativitii care este al cutezanei epistemice, al
dragostei de om, adevr i progres S trim n viitor i
s trim idealul su gndind la acesta (P.C. 719).
Consonana stil de via spirit creativ reclam, n
concepia lui Odobleja, efort personal integral i variat,
motivat metodic, entuziast i realist.
Pe aceast cale trebuie s formm procese,
capaciti, stri de contiin, atitudini (P.C. 718). Cum?
Prin activiti dinamogene, operaionale. S nvm prin
metoda redescoperirii (P.C. 718) a crei prim treapt
este ntrebarea
23
. S ncepem ntotdeauna prin a ne
ntreba (P.C. 730), prin a ne pune tot felul de ntrebri.
(P.C. 735)
24
. ntrebarea concentreaz efortul,
mobilizeaz complex personalitatea, deschide orizonturi
i direcioneaz. Suspendarea consecutiv interogaiei
este un spaiu al alternativelor i selectrii. Binomul
ntrebare - rspuns este comunicare. Raportul valoric
dintre cei doi termeni este reversibil. Logica
gnoseologic este consonant cu logica imperativelor.
Discursul lui Odobleja pentru interogaie este
pledoarie pentru informaie
25
, pentru nou, pentru creaie.
22
a se vedea: A. Moslov 1959; C. Rogers 1959; H. Willis
1966, .a.
23
Astzi euristica e tot mai mult numit inventic
24

J . S. Bruner - 1962; Alex. Osborn - 1971 a. preconizeaz
aceeai cale
25
J . Hintikka 1975: ntrebarea este cerere de informaie
161
162
Comprimarea timpului suspendrii i selectarea
superlativ impun dezvoltarea capacitii de observare
care e consonant cu atenia: Inventatorul este un bun
observator. (P.C. 735). Marile atenii fac marile invenii
(P.C. 7231). Aadar, s observm mult, intens, ndelung,
variat, repetat, asociatoric i prin toi analizatorii: s
folosim toate simurile i toate perfecionrile
instrumentale ale organelor sensoriale. (P.C. 710). tefan
Odobleja, subliniind rolul coordonat al senzaiei n sfera
proceselor psihice i precedena imaginilor universului
verbal-raional, propune convertirea ideilor n figurri
(imagini, reprezentri, scheme, simboluri, tablouri
sinoptice), n gndire mai natural, igienizat cerebral,
economic, simpl i fecund (P.C. 725-731). Dealtfel,
gndirea sensorial, fiind o gndire cu referent perceptiv,
este mai aproape de realitatea imediat. Dar a gndi
nseamn a practica operaii intelectuale (P.C. 336). La
Odobleja, observarea, elaborarea i aplicarea se
stimuleaz, se succed i se intersecteaz n cerc reversibil
(P.C. 35). De aceea, dei insist asupra gndirii
perceptive, el situeaz pe primul loc gndirea n concepte
(P.C. 728) anticipnd idei ale uneia dintre cele mai noi
teorii ale nvrii: transdisciplinaritatea instrumental
26
.
26 Vz. Jaakko Hintikka: Limbajul si logica ntrebrilor n vol.
Logica interogativ si aplicaiile ei. 1982. Ex: gndirea prin
concepte fundamentale; instrumentalizarea gndirii; calea euristic
de dobndire a informaiei, logica metodologic, congruent,
natural; plecare de la real; orientare spre viitor, centrare pe
163
Odobleja recomand s gndim n idei eseniale,
transdisciplinarizante
27
care instrumentalizeaz procesele
mentale, lrgesc aria asocierilor i disocierilor, a jocului
de idei, a jocurilor de inteligen jocuri de creaie (P.C.
718). Ideea consonantist a jocului activitate creatoare
(P.C. 671) devine, peste mai bine de dou decenii
principiu (1961) n Sinectica lui W. J . Gordon (1961).
Pentru Odobleja jocul este e aplicare optim a legilor
universale ale echilibrului, compensaiei i reaciei.
Cum jocurile de inteligen sunt dinamogene
cerebral, ele se caracterizeaz printr-o anume
efervescen ideatorie, printr-un anume asalt de idei pe
care Alex. Osborn
28
l va propune ca metod
creativ
29
(brainstorming).
Dar jocurile creativitii sunt cu att mai
subiectul educaiei; comprimarea ideilor n figurri; feed-back;
sistem deschis neabsolutizat; apel la noiuni conexe; verificare in
situaii i domenii variate; aplicabilitate etc.
27
A se vedea: Louis D'Hainaut, Transdisciplinarit instrumentale
Belgique, 1979, 1981. Termenul e folosit pentru prima oar de
Markluund (1976) cu accepie tematic, pluridisciplinar.
28
Applied Imagination (1957)
29
Nu e lipsit de interes s subliniem idei consonantiste i n
brainstorming. De exemplu, regim i stil de lucru; cale euristic;
provocare de fluxuri analogice pn la bizar; cutezan epistemic i
ncredere n forele proprii; atitudine ludic; asociaii de multe idei;
atmosfer stimulativ; loialitate; eliberarea de inhibiii, orientare
spre viitor, libertate de opinie; fructificarea combinatoricii (vezi i
Reitmann, 1967), accent pe inventiv, pe aplicabil, etc.
163
164
productive cu ct folosesc mai intens principiul
alternanei, n Psihologia consonantist aceasta are i
statut de metod: metoda alternrii metodelor,
produselor, tehnicilor, a unghiurilor de percepere i de
concepere: Modific, schimb diversific, inverseaz
fiecare experien. (P.C. 735). Alternnd, reversibilizm,
comparm, asociem, confruntm, apropiem
30
,
descoperim asemnri, consonm. Imaginile din lumea
fizic sunt realiti concrete, apropiindu-le realizm
invenii mecanice i tehnice n general i adesea inovm
n art (P.C. 734). Alternarea intensific judecata,
substanializeaz informaia. Efortul alternrii este
travaliu creativ. n orizontul cunoaterii totul este
reciprocitate, compensaie, reversibilitate.
Prin asociatoric
31
Odobleja se apropie inventic
de combinatoric. Complementaritatea la nivelul
componentelor din asamblri este consonan la nivelul
funciilor
32
. Raportul dintre ele este direct proporional.
S ncercm s inventm noi tehnici realiznd noi
apropieri (P.C. 735). Tehnicianul trebuie s
experimenteze i s combine obiecte reale (P.C. 719).
Asocierea i combinarea, ca ntregul domeniu al
30
Odobleja folosete frecvent termenul approchement care
nseamn: apropiere, dar i confruntare, comparare, asemnare
31
vezi accentul deosebit pus de Mednik (1967) pe ideea
consonantist a lrgirii repertoriului asociativ
32
vezi Vitalie Belousov, Consonantismul lui tefan Odobleja i
inventica, n Cronica, nr. 12 (865) Iai

165
inventicii, sunt fondate pe principiul seleciei.
Comunicarea este selecie. Informaia este selecie.
Consonarea este selecie. n sprijinul lor Odobleja face
din dubito-ul cartezian instrument recreator: S ne
ndoim de toate adevrurile anterioare, s ne ndoim de
tot ce s-a spus i s-a scris n problema de care ne
ocupm. Este vorba de sfera tiinelor. S nu ne lsm
fascinai: idolatria constituie un obstacol n calea
progresului (P.C. 721). Fermitatea gnoseologic
odoblejan are fundamentare etic: S aezm adevrul
mai presus de orice autoritate sau celebritate (P.C. 721).
M ndoiesc deci critic; critic, deci creez. Activitatea
creatoare este consonant cu spiritul critic
33
(P.C. 729)
fiind prudeni s nu pierdem simul moral s nu cdem
n anormal (P.C. 733).
n repertoriul metodologic odoblejan sunt
reprezentai i unu mediatori externi ntre care un loc
deosebit ocup caietul personal i intim confesor,
confident, director i ghid, surs de realimentare
cuprinznd aspiraii, emulaii, decizii, programe,
proiecte, termene, lumea interioar, personalitatea
creatoare (P.C. 721). Acest caiet nu este un registru de
memorie concretizat. Pentru aceasta Odobleja propune
fie, tabele, scheme, desene, simboluri, dosare, figurri,
geometrizri.
Educabilitatea creativitii, condiionrile pe care
33
vezi D. Campbell, 1968; W. J. J. Gordon, 1961, .a.
165
166
le reclam nsui modul de a fi creativ, o face i
educaional: creativitatea este o cale de corecie i de
educaie (P.C. 723). Ea previne, repar i nlocuiete
chiar dac nu complet i definitiv, rele obinuine precum
cea de a petrece superficial timpul. Pasiunea de a inventa
i de a descoperi este o surs de satisfacii incomparabil
mai rafinate. Plcerile creativitii sunt compensatorii
att funciilor mai generale ct i proceselor intime (P.C.
723). Omul se apr de dispariie prin creaie.
De aceea, la fazele procesului creativ din tabelul
Wallas (1926) i devenite clasice, (prepararea, incubaia,
iluminarea, verificarea), Odobleja, nainte de D. Harris
34

adaug faza aplicabilitii: Aplicarea practic este cea
mai de pre verificare a teoriei. (P.C. 732). tiina
neconvertibil n aplicaii practice este infirm i inutil
(P.C. 731). Dragostea de adevr tiinific trebuie s fie
precedat de dragostea de adevr practic (P.C. 743).
Eficiena confirm calitatea efortului i-l justific.
Creativitatea vizeaz direct nflorirea personalitii
umane i progresul omenirii. Aceast direcie odoblejan
explic, de altfel, marele interes manifestat n prezent n
toat lumea, pentru creativitate i potenarea
mecanismelor ei.
Tezei lui A Haven dup care oamenii ar fi mai
creativi dac li s-ar arta n ce const creativitatea,
Odobleja i face corecia: Nu este suficient s cunoatem
34
Odobleja susine i ideea interferrii acestor faze, nainte de W. E.
Winacka (1952), dar n acelai timp cu Catherine Patrick (1937)
167
principiile generale ale artei de a crea trebuie, n plus, s
le exersm pn la automatizare, pn la nsuirea lor ca
pe nite obinuine fireti, pn devin a doua noastr
natur (P.C. 746). n acest scop, Odobleja completeaz
modelul su consonantic-interfuncional i operaional
cu prezentarea n mod expres a zece procese elementare
de gndire numite de el arte logice
35
.
Prin viziunea sa unitar i unificatoare, euristic,
i praxiologic, fondatorul ciberneticii generale i
autorul primei psihologii cibernetice din lume. tefan
Odobleja i devanseaz epoca anticipnd
36
viziunea
actual a problematicii creativitii precum i implicaiile
acesteia n toate compartimentele vieii materiale i
spirituale.
35
Interogaia, analiza, sinteza, clasificarea, definirea, diviziunea,
verificarea, obiectivitatea (depirea strilor inhibatorii), retorica,
critica i scrierea, vzute interacional i dublate de recomandri,
liste, tabele cu variante ilustrative
36
Trimiterile la subsol i sublinierea anilor s-au fcut exclusiv
pentru relevarea acestui adevr
167
168
De la psihologia consonantist la competena
de comunicare prin limbile vii
37

Lumea e dispersat, nstrinat, nfricoat din
cauza unei comunicri fragile, rarefiat, anemic,
suspectat, minat...
Versul 405 din Asinaria lui Plautus, intrat n uz
sub forma "Homo homini lupus", exprim o eviden.
Ieirea din aceast realitate, n care fiina uman i
traverseaz dramatic istoria, se face prin cultivarea
comunicrii ntre oameni, ntre generaii, ntre popoare...
nsuirea mijloacelor comunicrii este un imperativ al
efortului de solidarizare cruia i se nscrie fidel nvarea
limbilor vii.
Metodologia nsuirii acestor limbi a cunoscut n
ultimele decenii o adevrat revoluie (Guy Capelle).
Ordinea scris - citit - vorbit i-a ranversat termenii graie
ideilor saussuriene, mijloacelor electronice, restructurrii
concepiei didactice, cadrului interdisciplinar, noii optici
asupra celui care nva, mobilitii sociale etc. Omul se
grbete, timpul de asemenea. Toi vor s nvee repede
i cu minimum de efort. Restructurarea procedurilor,
alternarea lor, deplasarea accentului pe obiective i
motivaii rspund concepiei euristice a savantului tefan
Odobleja care consider "limbajul o consonan ideo -
37
Comunicare prezentat la al patrulea Simpozion internaional D.
Mangeron Iai, Anastasie Baot, 22-25.06.2008
169

motrice", comunicarea, funcia care-l definete, dialogul
= instrumentul comunicrii i ntrebarea = factorul
generator de dialog. Acesteia, Odobleja i acord o
atenie deosebit.
Direct sau indirect, nchis sau deschis,
convergent sau divergent, sintetic sau analitic,
afirmativ sau negativ, cu sau fr inversiunea
subiectului, ntrebarea anim, orienteaz, ntreine,
corecteaz i organizeaz cunoaterea, nlesnind
competena de comunicare.
n cutarea rspunsului, ea se verific,
verificndu-l. Procesul este circular. Neastmprul ei se
exercit n libertate, curiozitate cognitiv i luciditate.
Condiie a culturii i civilizaiei, ans a comunicrii,
lrgirii sferei relaionale, ntrebarea este cea mai mare
aventur a spiritului uman! Cantitatea ei de lumin
voltaic devine calitate epistemologic.
Dar n procesul nvrii unei limbi strine (i nu
numai!) cui trebuie s-i aparin ntrebarea? Evident,
celui care nu tie sau tie mai puin, celui care vrea s
ajung la competena de comunicare.
Practica: P(rofesorul) ntreab i E(levul)
rspunde, poate fi creatoare de stres,
de plictis, de diminuare a interesului pentru ajungerea la
competena de comunicare.
Privarea elevului de nsuirea complet a
instrumentului comunicrii, dialogul i, mai ales, a
elementului incitator, ntrebarea, explic de ce elevi care
169

170
n clas, cabinet, laborator, rezolv corect dificultile
unor exerciii, n afara colii i dup terminarea ei
rspund doar cu adverbele afirmative sau negative: oui,
si, ja, yes; non, nein, no ..., la care, dac mai adaug dou
- trei cuvinte.
Nu departe de sistemul P = Q(uestion), este i
procedeul, profesorul afirm i apoi ntreab pentru a
obine rspunsul enunat n prealabil. Tehnic derizorie,
uzitat prin inerie i uzat prin improprietate. Aparent
comod, n realitate epuizant pentru profesor i
neformativ pentru discipol.
n situaie consonantist, elevul ntreab, altul
rspunde, un al treilea confirm, corecteaz sau neag
rspunsul. La gestul profesorului, segmentul dialogal
circul ntre elevi, diversificndu-l pe axele sintagmatic
i paradigmatic. Starea de neatenie sau de plictis nu-i
face loc, dorina de a ntreba, de a rspunde sporete,
atmosfera devine educogen, profesorul animator
ntreinnd-o profitabil. Accesul la ntrebare confer
elevului calitatea de participant la propriile achiziii, la
dobndirea capacitii de comunicare, la eliberarea
gndirii sale spre creativitate, spre performana
exprimrii cu propriile sale cuvinte. A nelege c
procedurile euristice, ludice, stimulative sunt cele mai
ndrgite de doritorii s vorbeasc o limb vie nseamn
s-i stimulm s ntrebe, s caute rspunsul, s-l extind,
s-l diversifice. nsuirea accentului, a pronuniei, a
lexicului i a normelor de frazare nu se face prin reguli,
171

ci prin explicitri pe parcursul ajungerii la competena de
comunicare, aceasta exprimnd un nivel autentic de
manifestare prin cuvnt. n accepie euristic apprendre
apprendre" devine "apprendre tre", apprendre
communiquer.
Plecnd de la concepia consonantist i ajungnd
la ea, nelegem mai bine afirmaia savantului Odobleja:
"Metoda prin care am nvat franceza m-a condus spre
metodologie, spre cibernetic, n cazul de fa spre
metoda dialogic fondat interdisciplinar i ale crei
perspective sunt nelimitate.
Practicarea, intensiv i adecvat, a metodei
dialogice, restructureaz relaia profesor - elev n sensul
participrii, cooperrii. n aceast nou situaie de
nvare, profesorul animator este permanent atent la
sistemul de reglaj (feedback) care atest
autenticitatea binomului efort - eficien, motivaie -
rezultat, achiziie - satisfacie ... Toate aceste circulariti
oglindesc funcionalitatea legii reversibilitii ale crei
figurri (70) se gsesc n primul volum al Psihologiei
consonantiste.
Cibernetic, orice eroare este uor detectabil i
lesne corijabil introducnd n circuit exerciii care o
disloc prin discriminare, analiz, explicitri, dup caz.
Nivelul de competen n rezolvarea dificultilor e
asigurat ulterior i vizual, prin scris.
Metoda dialogic, asemeni Psihologiei
consonantiste, refuz modelele de tip
171

172
"robot" i formuleaz schema logic a modelului
interacional: feed-before feed- forward. Graie acestei
reversibiliti, procesul de nvare a unei limbi este
considerat ca un sistem obiectivat n relaia profesor -
elev, n entuziasmul elevilor de a participa
la activitatea de nvare, de nsuire a abilitilor,
deprinderilor, mecanismelor de exprimare n alt cod
lingvistic.
Circuitul informaiei, al elementelor propuse
nsuirii, este nsoit de dinamica sistemului de reglaj.
Contextualizarea unitilor lexicale implic sintaxa
acordurilor de toate tipurile, exprimarea precednd
observaia gramatical. Apprendre une langue
trangre", subliniaz Andr Martinet, "c'est former
l'habilit d'analyser autrement ce qu'il faut l'objet de la
communication linguistique. A stimula doritorii de
nvare prin exprimare nseamn a-i ncuraja s
contextualizeze. Frazarea semantizeaz, anim
nelegerea, intensific participarea, aplicarea volumului
lexical progresiv, diversificat, selectiv... mbogirea lui
prin sinonime, omonime, paronime, familie de cuvinte,
derivare cu ajutorul sufixelor, prefixelor etc, este mai
autentic prin metoda dialogic n msur s asimileze
orice alt metod, procedeu, apropiind nvarea de via.
Aceast consonantic pedagogic fructific
principii ale didacticii c1asice ca cele referitoare la
accesibilitate, progresie i sistematizare, ale
invmntului programat ca cele viznd ntrirea,
173

individualizarea activitii de nvare etc, avnd de
partea ei, mai ales, psiholingvistica, neurolingvistica i
psihopedagogia modern. Prin capacitatea sa adaptativ
i integrativ, consonantica pedagogic folosete
predilect termeni transdisciplinari precum: structur,
sistem, informaie, semnal, semn, semnificaie, model,
transfer, transformare, analiz, sintez, control etc.
Sistemul de reglaj, autoreglaj nu e operant numai n
cazul greelilor din frazare (contextualizare), ci i a
factorilor externi care in de gestul, tonul, privirea
animatorului, de confortul bncii, scaunului, mesei, de
luminozitatea slii i de linitea ambiental, de calitatea
echipamentului didactic etc, totul este resimit n
sistemul de autoreglaj. Cnd apare o anume oboseal se
introduc n circuit un joc lexical, un cntec, cteva
proiecii comentate etc.
Spectrul operaional dialogic are la baz un
sistem de sisteme cognitiv - afective ca i limbajul. De
aici i capacitatea integrativ a metodei dialogice a
numeroase strategii de formare a competenei de
comunicare i asigurare a igienei mentale a educatului:
supleea, spontaneitatea i acea ncredere n capacitile
sale, condiie interioar att de necesar realizrii din
viitorul su cnd va trebui s mearg pe propriile
picioare (Gaston Berger).
Metoda dialogic face posibil recomandarea dr.
Odobleja, de "a alterna metodele n lan ciclic" i de a
stimula creativitatea n exprimarea oral i scris,
173

174
pedagogia fiind tiina i "arta de a crea", de a forma
capaciti inventive, creative, etc. Metoda dialogic este
proprie acestui scop, dialogul fiind interaciune
lingvistic, interaciune a proceselor cognitive,
informeaz i formeaz, asigur reconfortul psihic,
individualizeaz generalizeaz i permanentizeaz
activitatea, faciliteaz mai veridic, mai educogen,
evaluarea randamentului: "Le consonantisme fournit le
meilleur moyen actuel (peut-tre le seul, le dfinitif et le
vrai) permettant le raccordement et la jonction de la
Psychologie subjective avec la Psychologie objective et
les autres sciences naturelles. (Pshihologia
consonantista, Vol. II, cap. Lart de crer, p. 715-762 i
cap. La pdagogie, p. 798).
nvarea lexicului izolat, a paradigmelor verbale
necontextualizate sunt evitate, ca i a unor exerciii
structuraliste seci i reci, menite mai mult s solicite
memoria reproductiv dect gndirea creatoare prin care
omenirea se poate salva.
Prin diversificarea, completarea, crearea de texte
i comentarii se face trecerea de la competena de
comunicare la performana dorit chiar prin creativitatea
manifestat lingvistic corect i cu care tinerii romni pot
iei cu fruntea sus n lume.
175
Bibliografie:
- Odobleja, tefan, De la Psihologia consonantist
la cibernetic, Craiova, Ed. Scrisul Romnesc, 1978, p
115;
- Odobleja, tefan, Psychologie consonantiste,
Paris, Librairie Maloine, 1938-1939, vol. II;
- Odobleja, tefan, Introducere n logica
rezonanei, Craiova, Ed. Scrisul Romnesc, 1978;
- Berger, Gaston, Omul modern i educaia sa,
traducere, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1978, p. 32;
- Faure, Edgar, Apprendre tre, traducere,
UNESCO 1970.
175
176
Mama patria mea Grigore Vieru
n limba latin
Filologul greac/latin Gh. Badea
(Universitatea Al. I. Cuza Iai), poetul de tinuit
sensibilitate i autorul mai multor volume de poezii,
selecteaz din legendarul aed Grigore Vieru Poemele
Mamei , pe care le transpune fidel, armonios, pasional,
n limba lui Horatius, mater linguae nostrae, din pcate i
spre ruinea factorilor decizionali din educaie, trecut
sub marginea nvmntului romnesc.
Aproape o sut de pagini de reconfort emoional,
intelectual bilingv, care-l cresc n actualitate pe Grigore
Vieru i l fac mai cunoscut pe traductorul care n
roditoarele ocazii poetice a intercalat n volumele sale de
armonii i poezii scrise n limba latin i nu numai!
Pasiune, minunate-s micrile tale edificate pe combustia
talentului dar i harului tot de sorginte divin !
Poemele Mamei Crmina Mtris apar n
colecia Mari Scriitori a Editurii Alfa 2012, editor
Nicolae Panaite, redactor Elena Hermeziu, copert
Filaret Jurniuc, iniiatori i realizatori la modul exigenei
volumului, coperta 1 i 2 n cromatic autumnal: copaci
care-n suiul lor i pleac ramurile pe pmntul fertil al
Romniei, n conexiuni, ignornd nedreptile istorice,
rotund-n simirea noastr, printr-un lumini de ramuri
srutnd cerul i glia, un ntrevzut chip al mamei de o
estetic asemenea vocalelor deschise din cuvnt i al
177

celei mai iubite fiine de pe pmnt : MAMA pe care
Grigore Vieru o identific, prin extensie, cu Patria mea
i prin ecou, la Univers.
Dup o comprimat precuvntare la care l-am
retua pe Adrian Punescu, iarba, pinea i Biblia nu
sunt realiti simple, ci complexe, cum sunt n esena lor
i viaa i opera lui Grigore Vieru. Nota traductorului
privind regulile de pronunare a unor grupuri de semne
specifice limbii latine este foarte bine venit i
corespunde ntru totul pronuniei nvat n liceul
dinainte de reforma introdus de comuniti (1948) cnd
fceam la secia literar ase ore de latin sptmnal i
pe volumele principale ale unor scriitori latini, intrai n
eternitatea cuturii.
S ne oprim, spre exemplu, asupra primei poezii
ca repede s observm : armonia, cosmicitatea,
ubicuitatea i eternitatea MAMEI. Uoar, maica,
uoar / C-ai putea s mergi clcnd / Pe seminele ce
zboar / ntre ceruri i pmnt / n priviri c-un fel de
team / Fericit totui eti / Iarba tie cum te cheam /
Steaua tie ce gndeti
Conceptele de uor, zbor, fericire, steaua
lumin, sunt atribute ale spiritului omni i etern prezent
ce definesc fiina purttoare i dttoare de via,
respectiv de capodoper a lui Dumnezeu. Unic, chiar i
atunci cnd istoria n perversitatea oamenilor, ntunec
traiul ca-n comunismul pe care-l sugereaz cuvntul
team, pe care mama o depete, sporindu-i curajul
177

178
prin responsabilitatea, mulumirea i dragostea intim
pentru copii, pentru continuitatea propriei sale viei.
Gh. Badea nu se distaneaz de text, pstreaz
ritmul, red rima, salveaz aceti factori fundamentali ai
armoniei poetice : Lvis, matercula, lvis, / Ut clcans
ire pssis / Smina volantia / Inter trram et clestia /
Gnus timris in cie hbes / Flix tamen, mater, es /
Herba scit ut nominris / stlla scit quid meditris.
Orice romn poate observa, mai repede sau mai
asocitoric, c evidena pentru 90% din lexicul latin are
corespondente similare sau apropiate n limba romn i
va nelege mai uor pe cronicarul Grigore Ureche care
demult a rostit : De la Rn ne tragem , ceea ce face
mai prezent elementul dacic conform sincroniei
popoarelor.
Ce frumos se ncheie poemul Acas Dmi: O,
neamule, tu / adunat grmjoar, / ai putea s ncapi ntr-
o singur icoan ! = O, gens, tu / congregata / cpi
psses nica in effigie Pe conceptele pilon de neam i
icoan, poetul trimite la ideea de unitate, prin care
popoarele se pot salva, ferici, dinui.
Limbii, poetul Grigore Vieru i acord o atenie
deosebit, ca mama care l inva pe copil silab cu
silab minunea comunicrii, nelegerii, comunicrii i se
bucur cu fiecare cuvnt pe care pruncul l exprim dup
cel de mama, mami, mmic, micu : Doar, n
limba ta poi rde singur / i doar n limba ta, te poi opri
din plns = Solum tua lingua solus ridere potes / Et
179
solum tua lingua tuum fletum sistere potes Cci
limba n care crezi trebuie s fie atotcuprinztoare
micrii sufletului i cugetului (vz. Limba Romn, Nr.
1-3, 2005, Chiinu, pp.17-25)
n spaiul romnesc, poetul vede simirea,
privirea, gestul, respiraia, chipul mamei. Astfel
izvoarele sunt sufletul mamei = fontes sunt animus
matris. La poezia Patria, prima strof versul 2, se va
citi vinul n loc de vntul.
Istoria nu-i ocolit cu furtuna de foc / a
rzboiului i semnul secetei : gnea proclla belli/
sccitatis cinis . E vorba de a doua conflagraie
mondial care a provocat basarabenilor i bucovinenilor
nemaipomenite suferine, pierderi umane i materiale,
crora li s-a adugat seceta din 1946, cnd sovieticii le-
au luat btinailor i ultimul bob de gru i toate
ajutoarele internaionale, lsndu-i s moar de foame.
i au murit atia !
Imaginea tatlui e apropiat serafic de buzele
mamei prin iubirea cristalizat a srutului pe mormntul
su timpuriu ( mort n rzboi). Mna mamei e asimilat
mngierii (minile mamei manis matris) i poetului
nu-i scap nesomnul mamei (insomnia matris) generat de
grijile lumii (crae mndi) in mrginem mndi, noptile
mamei (noctes mtris).
n poemul Transplantare (Translatia) poetul
poart, metaforic inima mamei (cor mtris).
179
180
n Mica balad, Grigore Vieru ne confiaz c-n
opera sa a zidit-o pe mama singura dintre femeile lumii
care a venit la strigtul su de Meter Manole, de furitor
al unei uimitoare i romneti opere.
Poetul edific imaginea mamei prin glasul,
buzele, braele, ochii, lacrima, sufletul ei n terine bi i
multisilabice a unei acuratei de nalt frecven.
Iat i poezia Mam, tu eti patria mea (Mter,
tu s mea ptria), fiecrei forme, element geografic
gsindu-i corespondent n elementele corporale i
obiectele proprii mamei (inelul simbol al unirii i
basmaua identificat steagului zvcnind ca inima =
scia vexllum plpitans / vlut cor) Ce mirific spus!
Emoionant, ca mbririle mamei mai dulci ca
poamele =vlut complexibus / dulcoribus quam pomis
(Mama n casa noastr = Mter domi nostrae). Spre
mbririle mamei poetului i curge sufletul ca grul =
velut frmentum nimus flvit = spre chipul tu = ad
tum vltum) a crui mare de spice aurii la micarea
aerului verii, pare o imensitate fluid a apelor patriei pe
care o definete prin glie, grai, memorie = trecut i
prezent martor, nici o stea =nulla stella al cror chip e
ca o mie de privighetori rnite (chipul tu, mam = tum
voltum, mter), cci el este fiina prezent pe tot
pmntul n tot universul - cuvntul mam =verbum
mater .
181

Coperta a IV-a, pe acelai fond cromatic
autumnal i mictor ca valurile vieii unei vrste
metafizice pe care este imprimat foarte cunoscutul chip
al poetului luminat de lirismul nealambicat, remarcat in
extrase din Nichita Stnescu, Ioan Alexandru i Mihai
Cimpoi.
Despre poezia si poetul Grigore Vieru si-au dat
cu prerea printre criticii autentici, i unii bnuii
aglomeratori de bemoli pe portativul spuselor c ar fi
cam folcloric, cam uor la cntec, cam nvat s noate
la mal, cam strin de psihologia abisal a sufletului
uman, care l-a prea nvat pe Ernest Bernea din
ndemn la simplitate , care de fapt e un ndemn la
completitudine, la esena esenelor = spiritul sondnd
adncul cu nevzutele sale aripi i voltaicul su ochi ce-
i trece raza prin placa de plumb, luminnd trasee n
necunoatere, n nemrginitul dor i vis prin care omul
suie din omenire spre umanitate. In aceast pangeometrie
a spiralei emoionale se sisteaz lirismul ideatic al lui
Grigore Vieru, adevr de care a fost ptruns i
traductorul Gh. Badea, n acest volum surpriz.

181

182
Gandirea n ascensiune: din aforismele
38

scriitorului Valeriu Butulescu
A nu te lsa n voia cuvintelor nseamn a poseda
sursa nelepciunii nivelul acroamatic al gndirii.
Este ceea ce n modestia i sensibilitatea sa face,
de mai bine de dou decenii, scriitorul Valeriu
Butulescu, furitorul acelor miezuri de lumin, n
preajma crora, zbovind reflexiv, simi omenirea urcnd
spre umanitate.
Rod al unor arderi numai de el tiute, trind
intens marea fericire de a-i fi fcut din idee suprema
dragoste n a-i detecta i circumscrie funcionalitatea
arcului voltaic, unicul sens al tririi ntru adevr, pentru
ca s rmn n posteritate exemplul posibil al
identificrii cu ceea ce trebuie s fim : rostire =
comunicare n perimetrul dragostei ale crei piscuri,
indiferent de riscuri, apropie semenii i unesc, salveaz
lumea prin ntoarcerea ei cu faa i voina faptic la
Dumnezeu. Aa credea, de-acu-s dou mii de ani,
filosoful Seneca, prietenul de viziuni al Sf. Apostol
Pavel, la Roma urbs mundi.
Parc nu-i vine s crezi c oamenii pot fi mai
oameni printr-o mai mare grij pentru cuvntul ale crui
taine i au sorgintea n revelaie, n superioritatea
38
Valeriu Butulescu, Fragmentarium, Ed. Scrisul Romnesc,
Craiova, 2010
183

spiritului, n capacitatea sa mirific de a guverna materia,
de a ignora platitudinea, anonimatul, neantul.
Volumul de cugetri, care mi-a parvenit cu
autograful autorului Valeriu Butulescu, mi-a impus
rigoarea, dar i favoarea, grijii cu care s-l parcurg
analitic, s-l neleg i s-mi explic, n cele din urm,
cum de volumele sale de apoftegme au fost traduse i
bine primite n peste nousprezece limbi, unul din
volume fiind intitulat chiar Aforismi (Italia, 2002) =
delimitri de banal, de superficial, de subuman, de
plictisul obinuitului, fapt ce explic implicarea
sarcasmului, ironiei, umorului, contrastului, paradoxului,
eticului, toate i totul avnd n esen finalitatea ziditoare
a ansamblului a crui aur suie spre lirism, spre emoia
din sfera poeziei, prezent, ntr-un vers sau dou, n
attea din aceste cristale ideatice : Cnd se termin focul
dragostei, privighetoarea tace ; Rurile gonesc spre mare,
dei acolo i pierd identitatea ; Ce frumos cnt plopii,
mpotriva nervrozitii vntului ; Deviza mea : S fiu ct
mai aproape de oameni ; Din dragoste nu murim, ne
natem (renatem !)...
Din cele 255 de pagini ale volumului, 79 cuprind
opinii critice ale multor romni i strini, personaliti
bine cunoscute n ar i dincolo de hotarele ei, autorul i
interpreii beneficiind de libertatea de dup evenimentele
din Decembrie 1989, cnd adevrul a putut prinde via :
Sit felicior qui multo tanto sapiens est.
183

184
Valeriu Butulescu presimte i simte c adevrul i
este mereu superior i c exprimarea lui i rmne adesea
datoare, lsnd loc perfectibilitii a crei altitudine este
iluminaia. Rigorile ei se circumscriu ele nsele
adevrului. Efortul suirii exprimrii la gura sa de rai i
are exigenele sale, severitatea adeverindu-se familial
autorului care probeaz dexteritatea chinurilor interioare,
combustie care, identificndu-se sinceritii, dobndete
chipul originalitii. Fiu al unui spatiu orfic, Valeriu
Butulescu, impresionat de propriu-i talent i iniiat la
propria-i flacr, ofer lumii calea regsirii ei, sensul
Coloanei infinitului, Porii srutului, Mesei tcerii i a
Psrii Miestre ale Sfntului din MontParnasse
39
=
Romnul profund i universal constant n Brncui.
Din partea a doua a crii (79 pagini) cititorii afl
multe date completiv - explicative despre opera i
autorul Valeriu Butulescu.
39
v. Peter Neagoe i cartea cu acest titlu , Ed. Dacia, Cluj Napoca,
1977
185
Dou cri ntr-un volum
Contribuii monografice asupra Vii Bohotinului
i Vii Monei (Ed. Lumen, 2006, 258 pagini) este o
realizare merituoas a tnrului i pasionatului cercettor
Vicu Merlan, fiu al acestui spaiu frmntat de legile
naturii i vremuri, luminat de istorie, credine, poieni i
primeniri ntr-o comuniune ce d imaginea armoniei
edificat pe dragostea de leagn strbun i via.
n acest cadru descris, ne destinuie autorul, m
nscriu, alturi de ali semeni i, din dorina de a-mi
cunoate cel mai bine rdcinile, m aventurez n
furtunoasa mare a cunoaterii tiinifice.
n adevr, de-a lungul i adncul volumului
cercettorul este dublat de tritorul reflexiv al
descoperirilor pe o arie de peste 400 km ptrai. Dealuri
i vi, esuri i culmi, pduri, ape, ogoare i satele celor
patru comune care i-au gsit, la modul sublim, naul,
fcnd i mai nemuritoare versurile lui Lucian Blaga:
Lng sat iat-m-s iari
Prins cu umbrele tovar,
Regsescu-m pe drumul
nceputului strbunul...
Lectorul, impresionat de date, cucerit de
exprimarea pe-nelesul tuturor, interiorizeaz mai ales
filonul continuitii naintailor pe aceste meleaguri
185
186
binecuvntate de Dumnezeu. Epocile se-nfresc i
deprtrile vin aproape, umplndu-se de sentimentul
nemuririi. Cu adevrat Venicia s-a nscut la sat (L.
Blaga, Trilogia culturii), satul pentru care Vicu Merlan
simte o atracie magnetic, mrindu-i curiozitatea
tiinific de a-i descoperi tainele adncurilor.
Cercettorul dubleaz sursele de documentare
profesionist tiinific, conjuncturale, profane cu
propriile sale activiti n teren. O munc trudnic,
susinut de dotaia sa de cercettor pluridisciplinar:
arheologie, etnografie, etnologie, demografie, etc.
Bogatul material, de suprafa i adncuri e descris,
interpretat i concluzionat competent n cele ase
capitole ale lucrrii ce-i ncununeaz munca de zece ani,
onestitatea oferindu-i dezvluirea i a altor surse
cuttoare.
Autorul i familiarizeaz orientativ lectorii prin
prezentarea cadrului natural, relieful, structurarea
geologic, aspectele climatice, reeaua hidrografic,
vegetaia, fauna, subliniind n fiecare subcapitol
curioziti precum apele minerale (Rducneni),
cascadele (Bazga), vulcanul noroios (Valea
Monioarei), Pietrosul sarmatic (Bohotin), menhirii de
la Bazga..., dar i Cetatea Dacic din Pdurea Mona,
lebedele de la Gorban, numeroase movile, grote cu
legendele i misterele lor, etc. O atenie deosebit este
acordat tezaurului de la Isaiia (satul autorului), ale cror
187

semnificaii aprofundate, Vicu Merlan le prezint ntr-o
nou carte n curs de apariie.
Toate urmele, probele, descoperirile din
paleolitic, neolitic i toate civilizaiile succedente pn
acum, atest prezena resurselor vitale, continuitatea
omului i a capacitii sale de a dinui creator.
ncepnd cu cap. III, Vicu Merlan se ocup de
oameni i de habitat, opernd injonciuni i de ordin
economic, cu explicitri multiple. Biserica, coala i
slujitorii lor n timp, se bucur de o preocupare pe
msur, adeverind sensibilitatea i dragostea personal,
convingerea nestrmutat n aceste izvoare lumintoare
de via cu rol de nenlocuit n afirmarea noastr n timp
i lume. Datele privind zidirea acestor lcauri, numrul
de cri din bibliotecile lor, frecvena elevilor, rolul
major al cminelor culturale, al intelectualitii satelor
atest dispoziia profesorului Merlan pentru
completitudine i perspectivele nebnuite de afirmare a
spiritualitii romneti n Europa n care reintrm prin
cultivarea i promovarea caracterelor, iniiativei,
performanei. Cminul cultural este agora satului.
Oridecteori autorului i se ivete prilejul, subliniaz
prezena unor publicaii comunale ca Vestea bun i
Ecouri rducnene (com. Rducneni), reinnd
contribuia lor n sensibilizarea oamenilor la credin i
la carte, la munc responsabil i demnitate, conlucrare,
comunicare i nvare din tainele tradiiei i ale
spiritului civic (p. 203). Vicu Merlan dorete
187

188
ncurajator, ca toi intelectualii satelor, s-i pun n
valoare harul divin, nzestrarea... Listelor cu nvtori,
profesori, preoi, oameni din administraie, etc. li se
adaug respectul cercettorului pentru veteranii de
rzboi, martirizaii holocaustului rou (cap. IV), nscriind
n cap. V i pagubele produse de cel de-al II-lea rzboi
mondial, blestemat i de neuitat prin consecinele sale
catastrofale, crora nc le mai pltim tribut.
Cap. al VI-lea, i ultimul, concluzioneaz i
lumineaz efortul autorului acestui att de necesar
volum, claritatea gndirii i simirii romneti a omului
de tiin i catedr, pasionat de cercetarea complex,
dragostea de trecut i oameni.
Prin natura sa, volumul profesorului Vicu Merlan
are ansa unor ediii succesive, completive, pe toate
palierele abordate, onorndu-i autorul ale crui eforturi,
perseveren i pasiune trimit la cea de a doua carte
coninut n ecou, concretizat n lecia de via
exemplar pe care ne-o ofer. Ea este optimizant pentru
orice tnr n lupta sa pentru o via pilduitoare prin
fructificarea propriilor disponibiliti, depind inerii,
comoditi, ndoieli, dificulti, influene negative etc.
Iat-l pe autor, n relatarea sa esenializat: dup
clasele primare n satul cu nume de profet al profeilor,
de sfnt invocat i la taina cununiei din faa altarului,
Isaiia devenind i nume de clugr, Vicu Merlan i
continu studiile gimnaziale la Bohotin (de cte ori o fi
parcurs distana dintre sate pe jos!), apoi la Dolheti i
189
terminnd liceul la Rducnenii lumintorului Lascr
Rosetti, ca, dup stagiul militar, s ajung profesor
suplinitor, miner n bazinul Motru-Leorda-Gorj, factor
PTTR la Hui, student la Litere i tiine Suceava, unde
va absolvi Facultile de Istorie i Geografie cursuri de
zi, susinnd n 1955 licena cu lucrarea Evoluia
habitatului preistoric pe Valea Bohotinului; n
continuare, l aflm cercettor la Muzeul din Hui,
profesor cu definitivat, animat permanent de cercetarea
tiinific, performana oglindindu-se n doctoratul de
istorie (2005), n crile publicate (altele n curs de
publicare!) i a cror iconografie bine ar fi s se realizeze
color.
Din toate punctele de vedere, acest volum ar
trebui s fie prezent nu numai n bibliotecile colare, ale
celor comunale (4) sau ale intelectualilor, ci n casa
fiecrui gospodar de pe aceste meleaguri voievodale.
Suntem siguri c darurile cu care Dumnezeu a nzestrat
pe acest vrednic rzbttor de greuti vor rodi ascensiv
n sensul fructificrii trecutului istoric, tradiiei,
experienei de via a strbunilor.
Din dureroasa diaspora romneasc se vor face
cunoscui prin talent, munc, demnitate, creativitate noi
Mircea Eliade, Emil Cioran, George Palade, Nicolae
Paulescu, tefan Odobleja, Brncui, Enescu, Nae
Ionescu i atia altii din lunga list a compatrioilor care
i-au adus contribui la sporirea tezaurului cultural
universal.
189
190
Vicu Merlan nu se sfiete s ndemne la
conlucrare, societizare (=civism), desvrire spiritual
i sim gospodresc, nvare din tainele tradiiei i ale
chibzuinei naintailor (p. 203). Componenta educativ
a crii profesorului cercettor Vicu Merlan este o
eviden dinamic. S n-o neglijm!
191
Impresii de lector la:
s alergm mpreun, de Lucian Vasiliu
(Junimea, 1986)
Nu am ascultat ndemnul lui Abel care i-a
sacrificat biblioteca. Sylvestre Bonnard, din capodopera
lui Anatole France, svrise crima de-a o vinde, n scop
umanitar. Nu am alergat i nici mpreun. Am mers
singur s-l pot vedea mai bine pe Abel i pe cei din
aparenta-i preajm cum vieuiesc sau dispar sub zodia lui
fr: Abel fr prini (Abel biblicul era al doilea copil al
lui Adam i al Evei!); Alma fr so; Diotima fr so;
Tudor fr tat; Arina fr tat; Strabon fr mam; Sibi
fr picior; Jack fr stpn; toi fr prieteni...
O lume din cteva personaje care se caut, se
recunosc i mereu se retrag n condiia lor existenial,
ilustrat pentru fiecare i pentru toi de Abel, spirit
dulce-amar, solitar, sedentar i bizar a crui inim e o
plaj pustie pe care valurile arunc necaii (p. 97); un
spaiu deci al exilului, al solitudinii, al infiniturilor =
nisipurile n care are loc aventura creatoare, iar necaii
nu sunt mptimiii de nemargine i de adncuri? Ananda
tandava! (Moartea nu e moarte! vz. Siva Nataraja).
Cu acest gest semnificativ ncepe microromanul:
Abel i arde biblioteca. ntotdeauna incomplet i
ntotdeauna dorind, n tain, s fie rescris. Dealtfel,
unele nume ca Platon, Plotin, dau o tent de
191
192
intelectualism paginilor. Reflexiunea n marginea
propriului destin i al altora sporete ponderea textului,
ca i exprimarea aforistic i poeticitatea crii. Dar vai!,
aceast reflexiune este fragil, e crudu, prnd a fi a
primilor pai, n realitate e a precauiei care mpiedic
deschiderea aripilor ntr-un timp cnd cenzura securisto-
comunist trimisese la moarte n pucrii talente ca
genialul Nichifor Crainic, sensibilul i consecventul
Radu Gyr, spiritualistul Vasile Voiculescu i-attea
alte talente, unele acolo murind.
Cu alte cuvinte, reflexivul nu iese n spaiul
iluminaiei, care-i unul al profeiilor, cea dinti fiind cu
adres la Cain, ucigaul fratelui su Abel i cruia
Dumnezeu i spusese: Glasul sngelui fratelui tu strig
ctre Mine din pmnt! (Geneza 4:10), din miile de
cimitire fr cruci, din gropile comune ale jumtii de
secol de holocaust rou. A doua i cu valoare universal
este cea referitoare la toleran cnd Cain se plnge
Domnului c totdeauna i pretutindeni va fi vnat, iar
Domnul Dumnezeu vzndu-i cina sincer, l asigur:
Nu aa, ci tot cel ce va ucide pe Cain neptit va fi
pedepsit. Este exact ceea ce-i spune Mntuitorul
Apostolului care-i tiase urechea servitorului arhiereului:
ntoarce sabia la locul ei, cci toi cei ce scot sabia, de
sabie vor pieri, ca legea iubirii salvarea lumii s poat
guverna lumea .
Contextul istorico local interzicea reflexiunii
autorului, suiul spre vizionarism, dei n periplul deloc
193
scurt exist impulsul aventurii care, chiar att ct este
pltete vmi iniiatice asumate. Viziunea propriu-zis
are loc n spaiul libertii n spirit cu avntare n
nemargini i netimp. Nu are nevoie de paranteze i de
exprimri parazite (vezi incipitul!). Ea decreteaz,
opereaz cu judeci absolute, fixeaz faruri, previn
rtcirea lumii pe valurile cutrii traseului miticei
ntoarceri spre armonia edenic.
Iat de ce pisica i cinele chiar i Tudor i
Diotima puteau fi abandonai. Dup primul paragraf,
neafectnd crii aerul ei reflexiv, asigurat de Abel i
Strabon cu necesitatea unei mai atente decantri a
problematicii, a spune cu un plus de maturitate, evitnd
staionarea n sfera Arinei, respectiv a primelor clase de
liceu.
Un plus de reconfort e asigurat de regresiunile
confesive n copilrie tat mental (Paul Valery).
Oricum acest microroman afirm o sensibilitate poetic
meditativ. Lirismul ideatic este evident i profitabil.
193
194
Sensibilitatea poetic a psihopedagogului
Constantin Punescu
Exist autori a cror oper constituie dovada
unei reale compatibiliti ntre structura profesional-
tiinific i cea artistic. Este cazul cunoscutului
psihopedagog Constantin Punescu, semnatar al unor
substaniale studii i lucrri privind particularitile
copilului. Iat-l pe liric ntr-un volum de poeme
(Euphorion, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1969),
n care fiina copilului, prin puritatea i nzuinele ei
nealterate, este destinat s ilustreze idealul suprem de
via ce-l anim pe adultul preocupat de marea problem
a perfeciunii umane.
Euphorion, titlul primei poezii e i cel al
volumului pe care Constantin Punescu l-a scos la
Editura Pentru Literatur. S-ar crede, la primul semnal,
c e vorba de o poezie livresc, pe care ar putea-o
justifica i formaia tiinific a poetului, autor al mai
multor lucrri de psiho-pedagogie. Parcurgnd ns cele
trei cicluri ale plachetei (i s-a ntrupat arznd,
Copilrie i Dies irae), savurezi o poezie realizat sub
semnul delicateii i puritii, cu o anumit not de
feminitate, cu o puternic rezonan intelectual i cu un
deosebit respect pentru cuvntul scris.
Nempovrat de podoabe, de expresii cutate, de
turnur ocant, poezia lui Constantin Punescu,
dramatic n esena ei, i afl cuvntul simplu care se
195

aeaz cuminte la locul su, ntr-un vers spus cu multiple
nelesuri. Rima e accidental dar utilizat simbolic.
Sensul se dezleag din ansamblu, cci dincolo de
cuvntul cu mare frecven st o semnificaie mai ampl
care ine de aura sufletului omenesc: Pecetluit eu m
simii n libertate / n foc cnd m-am vzut om nou,
cum spune n motto-ul reprodus din Faust-ul lui Goethe.
Copilul i copilria constituie coordonata
tematic principal a volumului cu evidente implicaii
ideatice. Ipostaz a omului matur, copilul, mereu n
cutarea celui care a fost, umbl printre lumini i umbre,
formuleaz ntrebri i rspunsuri, afirm i neag,
exprim indiferene i uimiri, jucndu-se cu fluturi i
suferind cu moartea lor. Existena poetului se desfoar
sub zodia arderii: nemplinitele arderi in treze n noi
ateptrile (Somn). Crend, omul se autocreeaz, cci
frumuseea e undeva ascuns, n noi, de aceea
Cioplitorul su se autocioplete recrend.
Antitezele domin ntregul volum traducnd fidel
lumea obiectiv: aprindere oarb n Imn unde vzul e
nevz; i rupe durerea i bucuria n dou pe mas / n
pahare toarn, miere, cucut i vin (Cina cea de tain);
zborul frunzelor toamna e imn, rs, negare (Toamna);
iubita e ca o floare cuprins de zrile morii (Tu erai
singur i cntai); ochii ntunecai de preasfnta tristee
duc n ei stele (Imn ctre noapte); pendulare ntre fug
i contopire (Neuitata noapte de noiembrie); laitatea
iubirii voluptoas (Taina); suferinele de plu i cristale
195

196
i mirare cad pe sufletul nesigur (Plns de copil) etc.
Compartimentarea volumului n cicluri este mai mult
formal, cci anamblul unitar prin problematic i
lexicul contrastant: foc, flcri, arderi, iubire, fulgere, zi,
lumin, oglinda apei, zare, jaruri, soare, cer, stele, linite,
nemicare, tcere de sni, miresme, trandafiri, minuni,
bucurie, afirmare, etc; durere, tristee, singurtate, cea,
noapte, mister, suferin, nserare, moarte, plns,
tnguire, ntrebare, etc. Linitea, linitea pe care oameni
o poart / Ca pe o pelerin a morii pe umerii lor, /
Linitea soarelui, a durerii, a pmntului, / M ucide din
noapte pn n zori (Pe rmul despririi pierdute).
Mereu prin natur i timp privind aparent cu
ochiul copilului cruia totul i pare aproape i mare
(Noapte i cea), poezia lui Constantin Punescu are un
aer liturgic, cuminecant prin puritate. Unele poezii se
intituleaz imn: Imn, Imn soarelui, Imn nopii, Imn
luminii curate, Imn trandafirului. Poetul vede n om un
creator de lume, un factor activ care uneori cosete pe
plaiuri cu Dumnezeul din copilrie, n timp ce Maica
Domnului, fat simpl, le d ap i zmbet, ca Rodica lui
Alecsandri (Cel ce a cosit). Nu e aici viziunea
arghezian a transcendentului cobornd uman, ci simpl
reinere metaforizat a ecourilor acestor simboluri ntr-
un plan laic elevat. Astfel zarea este etern, culesul e
catapeteasm (Gest), soarele e Dumnezeu (Imn soarelui),
ngerii, heruvimii umbl prin versuri ca ecouri i
ipostaze ale copilului i omului, n ultim instan. Alte
197
poezii poart titlul: Taina, Cina cea de tain, Cina cea
mic de tain, n aceasta din urm copilul mnnc cu
mama din aceeai bucat de pine i lumina crete pe
mas sugernd sensul coeziunii lumii prin dragoste.
Nota grav, camuflat n general, e mai vizibil
n ultimul ciclu i ndeosebi n Imn, a doua poezie din
volume, nchinat lui Hlderlin, poezie direct dramatic.
O anume finee, armonie, naturalee, simplicitate formal
caracterizeaz ntregul volum. Ici-colo se pot sublinia
unele insistene, ca ultimele patru versuri din Imn
soarelui, care diminueaz spre banal sau n Sunt ore mai
mari dect timpul, reductabil la acest vers.
Cursiv i de o problematic uor tinuit, poezia
lui Constantin Punescu impune ateniei un poet care
este el i nu altul.
197
198
Poezia lui Alec Duma mi-a protejat
copilria de ngndurri
Intrarea n cultur a poetului Alec Duma se
produce la Iai, n deceniul al patrulea. El public, mai
nti, n revista colar colii Normale Vasile Lupu,
Tineree, versuri cu rezonan depresiv: Vox clamantis
in deserto care vor cuceri ns pe cititor prin
corectitudine i inteligibilitate. Versul, fidel
dimensiunilor clasice, se autocultiv, de unde forma de
sonet pe care o adopt poetul n volumul Cer de foc n
ape. Meditaia se nscrie predilect i matur n sfera
ireversibilitii timpului i a permanenei spaiului
carpatic. Din acest punct de vedere fiecare sonet este
citabil. Dealtfe, poetul chiar cnd simte necesitatea ieirii
spre alte forme, spre un cnt al melodiilor inverse,
cum spunea n motto-ul la vol. II, intitulat cuminte
Poeme, adaug: Cuvnt trziu din tmpla mea..., ceea
ce nseamn: prioritate sensului, maturitate, gndire.
Autoportretul, schiat de autor, ilustreaz i el aceast
accepie. Poemele volumului cu acest titlu coexist n
forme, dimensiuni i teme diferite. Alturi de titlul
Tmpla mea, stea de soare, st patria, alturi de un sonet
st o poezie n catrene, alturi de o poezie n ritm i rim
ntlnim o alta n vers liber. O seciune a volumului,
intitulat Lied, cuprinde i false sonete, ale cror versuri
199
n 7 silabe asigur un ritm captivant, de rezonan
folcloric:
Crete drum i zbor uitat
Dorul meu de dorul ei
Basmul treaz peste alei
Firul i l-a destrmat
S-a nchis cu mii de chei
Pas de glezn neplecat
Cte stele-a numrat
Ochiul meu de dragul ei
n albastru-ntunecat
Bolte nu mai ard scntei
Linitea s-a-nfiorat
Tremurnd n ochii mei...
Piatr crete ne-ncetat
Dorul meu de dorul ei
n aceeasi manier i calitativ similar, este o alt
pies memorabil: Las-mi scoica mrii semn, n care
tensiunea interioar crete din opoziii:
n tceri ai ferecat
Ochi de psri albul zbor
Peste cas i pridvor
Drum de melc neterminat
199
200
Tmpla-mi bate ca n nor
Uitnd ceasul gol uitat
Prin apusul nnoptat
Vmile se fac izvor
Pe poteci de ndoieli
Vii adeseori plecnd
Geana somnului s-mi speli
Lacrim i untdelemn
Pe nisipul tremurnd
Las-mi scoica mrii semn
Evident, acest ritm se identific unei pure simiri,
spiritualitii romneti, ceea ce i mrete adeziunea la
public. Dar ngndurarea, definitorie pentru Alec Duma,
mbrac bine versul de 11 silabe. Exersat n primele dou
volume devine prioritar n ultimul volum, intitulat
semnificativ Partea mea de aer, n care poetul, prezent
la persoana I, este meditativ i calm, asimilnd ritmic
nserarea intrrii n Marea linite. Apelul la natur,
iubire, patrie este oxigenat, sporind gustul lecturii unei
poezii exprimat n necesitate, pasiune, corectitudine i
ndelung experien. Cu civa ani n urm scrutarea
existenei de peste Zare prea s fie cu totul prematur,
judecnd starea autorului dup vigoarea poemelor sale.
Dar ntr-un timp scurt, bnuit doar de Alec Duma, aripa
destinului l-a trecut discret dincolo de orizontul
mirrilor.
201
n loc de postfa
Devenirea uman, vieuirea "ntru fiin" (C.
Noica) este lucrare n spirit, revenire de la starea dinti -
starea de inocen. Drum lung i suitor. Deloc uor.
Disecie introspectiv. Pai moralmente faptici. Proces
miraculos. Rezultat sigur atunci cnd dorina i vrerea
ieirii din profanul desacralizator (M. Eliade) nu-i
greesc reperele nelepciunii, adevrului, frumosului,
binelui, dreptii, valori de sorginte divin.
n fond, Trepte ale devenirii umane, de
Constantin N. Strchinaru propune, un numr de
exemple ale nelepciunii creatoare. Exemple care dau
direcia i fac auzit strigarea pe marea acestor vremuri
bntuite de nfricotoare semne apocaliptice,
luminndu-ne naintarea, ntoarcerea la rmul edenic,
spre i prin "sacrul, piatr unghiular a experienei
religioase" (Mircea Eliade, Le sacre et le profane, Paris,
Gallimard, 1975).
Volumul Trepte ale devenirii umane se deschide
cu o dedicaie ocant, aezat peste o ran vie,
imposibil de nchis. Autorul noteaz: "n memoria
surorilor mele, Milica - student - i Dina elev, a
cror dragoste pentru lectur a fost asasinat, prin
mpucarea lor de un soldat al Armatei Roii, n august
1944".
Rareori am citit n via ceva mai tragic, poate
numai n tragedia greac; dar, acolo, destinul oamenilor
201
202
era scris de zeii nendurtori, or aici, destinul unei familii
romneti, peste care a trecut tvlugul rzboiului, ca s
nu mai vorbim i de urmtorul, a fost determinat cu
brutalitate asasin de un ins al Apocalipsului, un soldat
al unei armate roii =vrstoare de snge, semntoare
de moarte. Se poate imagina ceva mai absurd dect
asasinarea a dou adolescente?
Te desprinzi cu greu de aceast idee i
ntorci a doua fil a crii. De aici, din "Cuvntul
nainte", ncepe marea aventur a spiritului unui nelinitit
crturar. Iat cteva idei: "Vizionarii prezideaz
universul. Popoarele i ntrupeaz. Umanitatea le face loc
pe tronurile sale, n eternitate. Pe cerul nopii lumii ei
sunt atrii care defrieaz traseele superiorizrii noastre...
Insomniile lor sunt stri de veghe ale fptuirii
modelatoare n adncurile noastre unde mereu este ceva
de ndreptat. n preajma lor traversm mai siguri aceste
vremuri luate-n stpnire de incertitudini, imprevizibil,
nimicnicii.
Prin creaia lor, ne simim mai mpreun i mai aproape
de Fericire, de Absolut.
Devenirea dobndete sensul spiritual sugerat de
Luceafrul lui Eminescu i de Coloana lui Brncui. Se
adeverete astfel c revenirea noastr spre ceea ce am
fost, este posibil cnd suiul urmeaz treptele iubirii de
oameni, de libertate, adevr i frumos."
Din lecturile sale vaste, eruditul profesor
Constantin N. Strchinaru se oprete deocamdat asupra
203
mai multor personaliti creatoare, ncercnd s lumineze
din opera acestora zone ascunse, ori mai puin cercetate
i care scap unui lector mai grbit.
n acest decalog al devenirii umane, "Mihai
Eminescu n viziunea lui Aron Cotru" (text aprut mai
nti n Gndirea serie nou nr. 1-2/1995) ocup
primul loc. Este vorba de o lectur analitic a poemului
epopeic intitulat de Cotru "Eminescu" i aprut, n
brour, la Editura Cartea Romneasc, n 1939, la 50 de
ani de la intrarea n eternitate a Luceafrului.
Autorul ofer extrase definitorii pentru
semnificativele idei ce lumineaz acest frumos i unic
poem, astzi aproape uitat sau netiut de atia elevi i
studeni, de unde i constatarea fcut cu mhnire:
"Parc o conspiraie a tcerii ine n umbr cel mai
semnificativ poem scris vreodat despre creaie i
creatorul Luceafrului. Oare, este vorba de o
"conspiraie"? Nu cred! Lumea aceasta grbit spre
nicieri nu sesizeaz ntotdeauna reperele. De aceea,
menirea unei astfel de cri este i aceea de a le readuce
n mintea contemporanilor absorbii de griji cotidiene i
televizor.
Frapant este eseul din acest tezaur axiologic
consacrat tot unui romn: "Creaia i creatologia
doctorului tefan Odobleja, o cale a ieirii din suferin",
mai noteaz eseistul, sugernd izbvirea de anonimat i
nevoi prin creaie, cultur, munc metodic, pasional.
i aici, chiar dintru nceput, prima fraz construiete
203
204
nervos, prin propoziii eliptice de predicat, personalitatea
excepional a savantului romn: "tefan Odobleja:
personalitate tiinific vizionar; consonantismul su: o
concepie despre lume, via i devenire; Psihologia
consonantist: capodopera sa, "cea mai epocal lucrare
pe care am citit-o" (R. Mantz); creatologia sa: calea
salvrii lumii - (p.1l6). n stil concis, aforistic, eliberat de
adjective, Constantin N. Strchinaru fixeaz contribuia
acestui deschiztor de drumuri la progresul omenirii:
"De la perspectivele cibernetizrii = a cerebralizrii
mainilor, tefan Odobleja ajunge prin explorri n
spaiile teoriei cunoaterii, creatologiei, problematicii
nvrii, la fenomenologia devenirii individuale i
general-umane, ceea ce face din Psihologia
consonantist (1938-1939) mai mult dect o cibernetic
general i mai mult dect o psihologie nou" (p. 119).
ntre aceste eseuri care deschid i nchid o carte,
ntlnim meditaii adnci, uneori insolite, despre
unicitatea poeziei lui Saint-J ohn Perse i a edificrii
spirituale, despre tema iubirii la J ean-J acques Rousseau
i la Stendhal, despre omul infinit care a fost i a rmas
Giovanni Papini, sau despre nelinitiii salvatori de
lume Paul Claudel, Pierre Emmanuel, Gabriele
D'Annunzio precum i despre tnrul poet Andr
Chmier, care a strigat sub ghilotina Revoluiei franceze
atee: ,,O, libertate sfnt, ...tu mam a virtuilor..., dar i
despre alte personaliti creatoare.
"Omul se apr de dispariie prin creaie" afirm
205
Constantin N. Strchinaru, adresnd aceast carte
"tuturor iubitorilor de cultur, ndeosebi tineretului",
cartea sa dorindu-se a fi ea nsi "o treapt a devenirii
umane". S ne apropiem de sugestiile ei i vom fi mai
aproape de noi nine, de umanitate i fericire =
mntuire. Lucian Teodosiu
40

40
Text prezentat la Radio Iai, la 05.01.1997, unde scriitorul Lucian
Teodosiu era redactor; text ulterior, publicat n Gndirea serie
nou, Anul XII, no. 6-7 / 2003.
205
206
Cuprins
Cuvnt nainte..7
Mihai Eminescu n viziunea lui Aron Cotru..8
Trepte ale devenirii umane n poezia lui
Saint-J ohn Perse15
I. Copilul ...16
II. Prinul cuceritor 17
III. neleptul .27
IV. Ipostaza de poet ..33
O, libertate sfnt... Tu, mam a virtuilor.....39
Iubirea la J ean-J acques Rousseau .50
Eroul lui Stendhal .74
Ah, sunt fericit!:Paul Claudel............96
Un poet al nelinitilor lumii: Pierre Emmanuel...109
Un uomo infinito: Giovanni Papini 121
Alternativ salvrii, crend:Gabrielle dannunzio ......138
Creaia i creatologia doctorului tefan Odobleja: o cale
a ieirii din suferin....................................................153
Creativitatea n psihologia consonantista....................160
207
De la psihologia consonantist la competena de
comunicare prin limbile vii .........................................169
Mama patria mea Grigore Vieru n limba latin....177
Gandirea n ascensiune: din aforismele scriitorului
Valeriu Butulescu........................................................183
Dou cri ntr-un volum.............................................186
Impresii de lector la: s alergm mpreun, de Lucian
Vasiliu (J unimea, 1986)...............................................192
Sensibilitatea poetic a psihopedagogului Constantin
Punescu......................................................................195
Poezia lui Alec Duma mi-a protejat copilria de
ngndurri...................................................................199
n loc de postfa..........................................................202
207
208
C
o
n
s
t
a
n
t
i
n

N
.

S
t
r
c
h
i
n
a
r
u

T
R
E
P
T
E

A
L
E

D
E
V
E
N
I
R
I
I

U
M
A
N
E

Trepte Ale Devenirii Umane - Constantin N. Strachinaru

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Trepte Ale Devenirii Umane - Constantin N. Strachinaru

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

C

S-ar putea să vă placă și