Analele Universitii Cretine Dimitrie Cantemir, Bucureti, Seria Istorie Serie nou, Anul 1, Nr. 2, 2010, p.

. 87-92 ISSN 2068 3766 (online); ISSN 2068 3758 (CD-ROM); ISSN 1584 3343 (print)

NOROCUL EECULUI SAU VOCAIA FILOZOFIEI LA NOICA

Lector univ. dr. Daniel MAZILU

Abstract. Fortunate Failure in Noica's Philosophy. This article highlights one of the less discussed, yet the most interesting aspects in the philosophy of Noica, which is a reversal of our common ideas on luck and bad luck, on happiness and unhappiness. Reflecting on his own life, Noica comes to the conclusion that what we might think is the best for us may in fact be the worst. Considered through the perspective of his philosophy, it appears that the failure, in some way or another, gives the measure of the true accomplishment of one mans life. Keywords: bad luck, destiny, downfall, ethics, failure, loss, luck, Noica, philosophy, stoicism, wisdom. Cuvinte-cheie: destin, eec, etic, filozofie, nelepciune, neans, Noica, noroc, pierdere, stoicism.

Viaa e o nsumare de gesturi ratate, o risip de ratri, pn ce, ntr-o zi, un singur gest, unul singur, obine ceea ce au aproximat toate celelalte. Constantin Noica1

Noica nu a avut ansa unei catedre2.

Putem mereu da vina pe contextul istoric pentru nemplinirea lui Noica n profesorat. Ar fi ct se poate de plauzibil i am putea s ne oprim la regretul c nu am avut parte de Noica ntr-o alt epoc dect cea n care a trit. Dar, dac l citim mai atent, nu putem s nu observm o oarecare afinitate ntre el i Cioran n ceea ce privete refuzul reuitei n plan social3, un soi de voluptate a nemplinirii, ca i cum ceva fundamental n destinul filozofic ar fi fost condiionat de o pierdere la nivelul omenesc prea omenesc. Noica mergea chiar mai departe, afirmnd pierderea ca fiind elementul definitoriu al existenei umane n general: Oamenii se definesc, spunea el, dup felul cum se pierd4. Fr s vrea, ns, Noica ne-a lsat n opera sa i cheia prin care eecul aparent poate fi neles ca fiind, de fapt, singura reuit autentic, prin care risipirea devine mplinire, iar pierderea condiia regsirii. Este o lecie pe care viaa, poate mai mult dect filozofia, i-a dat-o, dar pe care istoria filozofiei nsi o confirm n nenumrate rnduri, de la Platon la Nietzsche, de la Pascal la Cioran, de la Spinoza la Andr Comte-Sponville.

Acest articol este textul expunerii prezentate la Conferina Gndirea lui Constantin Noica astzi, care a avut loc la Facultatea de Filozofie a Universitii Bucureti n 24-25 aprilie 2009. Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Facultatea de Istorie, Bucureti; daniel.mazilu@ucdc.ro. 1 C. Noica, Jurnal de idei, Humanitas, Bucuresti, 2003, p. 119. 2 Pare c, de altfel, nici nu i-a dorit-o, dac am da crezare attor invective de-ale sale mpotriva profesorilor de filozofie. Cf. C. Noica, Jurnal filozofic, Humanitas, Bucureti, 2008, p. 47. 3 Orice mplinire, alta dect n cri profesoratul, un mariaj reuit, cltoria m-ar fi pierdut, poate. Crile sunt mrturia sntii mele i orice altceva a fi fcut, orice mplinire a fi avut, m-ar fi fcut s regret viaa n forma pe care deja am trit-o (C. Noica, apud Liiceanu, op. cit., 1983, p. 15; 1991, p. 27). 4 C. Noica, Jurnal filozofic, p. 10. ntreg Jurnalul filozofic, de altfel, este bntuit de modelul fiului risipitor.

87

Ne propunem n cele ce urmeaz s artm cum concepea Noica ideea eecului i a reuitei n plan uman i intelectual, precum i consecinele acestora n definirea vocaiei filozofice5. Cunoatem cu toii destinuirea lui Noica din Jurnalul de la Pltini: Nu am biografie. Am numai cri. (...) Am trit n recluzie deliberat. Am refuzat orice mplinire n social, i am fcut-o fr ipocrizie, cu voluptate6. Descoperim mai departe, n aceeai mrturisire, c recluziunea era mult mai puin deliberat dect i-ar fi dorit-o i c refuzul mplinirii a fost, mai curnd, forma unei resemnri: Am trit 30 de ani n margine, o via pe care la nceput mi-am ales-o, apoi, dup 48, am primit-o impus, ca pe o bucurie, i tot ca pe o bucurie am simit i ultimii ani de nchisoare7. Ne ndoim, desigur, c putem vorbi de vreo bucurie n asemenea circumstane, dar n mod sigur era vorba de felul n care Noica a reuit s transforme o experien dureroas ntr-una rodnic, s transfigureze negativul n pozitiv, suferina trit ntr-o bucurie a mplinirii n cultur. Orice lucru ru, considera Liiceanu, a sfrit pentru el prin a fi bun8, aa cum rul de a nu fi fcut profesorat universitar, de a nu fi fost onorat i solicitat, l-a neles drept binele de a-i putea vedea n linite de treab9. Noica avea aceast capacitate de a opune negaiei afirmaia, ntr-un spirit opus ideii hegeliene a afirmaiei ca negare a negaiei. Noica parc nu tia s nege i cu att mai puin s renege. Este, poate, prima lecie pe care ne-a dat-o: c afirmarea unei identiti nu trece neaprat prin negarea alteia, c afirmarea de sine nu implic, n mod obligatoriu, negarea celuilalt ci, mai degrab, nelegerea lui. Noica i-a vzut de treab n condiii n care alii de abia dac au putut supravieui, darmite s mai fi lsat i o oper filozofic. Celor care deplng puintatea substanial sau lipsa anvergurii operei noiciene, am dori s le spunem c Noica ne-a lsat mai mult dect o oper: ne-a lsat un spirit. Totul este s pleci de unde eti sau de unde este lumea, s converteti banalul n bun dezinteresat i negativul n pozitiv (nfrngerea n biruin, situaia de obiect n care eti pus, n cea de subiect, pe a fi n n a fi ntru)10. Este vorba de un spirit pe care, orict l-am cuta n epoca sa11, nu-l vom gsi altundeva. Spre deosebire de Cioran i Eliade, Noica a rmas n ar s nfrunte oroarea pe viu. El a dat replica unei epoci de ndoctrinare ideologic i obscurantism cultural prin apelul la eliberarea spiritului prin filozofie. Nu e puin lucru, dac ne gndim c, pentru un stat totalitar, filozofia este ntotdeauna cel puin suspect, dac nu chiar subversiv i c, n asemenea condiii, simplul act de a filozofa n afara ideologiei impuse echivala cu un act de nesupunere civic. De ce spirit a trebuit s fi fost animat Noica pentru a rezista attor ncercri? De acelai spirit despre care vorbeam, pe care ni l-a lsat. Noica a gsit calea de a rspunde negativitii gunoase a unei epoci sumbre prin afirmarea pozitivitii cathartice a unei tradiii, pe de o parte cea a istoriei filozofiei, pe de alt parte cea a spiritului romnesc ancestral. Cei care s-au aplecat s-l asculte au neles acest lucru. l putem nelege i noi astzi, poate mult mai bine, dat fiind perspectiva cronologic de care dispunem. Dincolo de oper, aadar, nu putem s nu remarcm faptul c transfigurarea unei experiene situat la frontiera tragicului are o semnificaie cu totul aparte pentru un filozof. Putem cita attea nume din istoria filozofiei care au dovedit acest lucru: Zenon din Eleea, Anaxagora, Socrate, Hypatia, Campanella, Giordano Bruno, Spinoza etc. Citndu-l pe Kierkegaard, Liiceanu scria c

Ne vom baza n acest sens, n principal, pe Jurnalul filozofic i Jurnalul de la Pltini. G. Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, 1983, p. 14; 1991, p. 27. 7 Ibidem, 1983, p. 15; 1991, p. 27. n finalul Jurnalului, Liiceanu rezum parcursul lui Noica: A dus, de fapt, o lung vreme, ncepnd cu anul 1948, o via de mizerie: zece ani de domiciliu obligatoriu la Cmpulung, apoi ase ani de recluziune. n timpul domiciliului obligatoriu a trit dnd meditaii de matematic sau limbi strine cu cinci lei ora. A declarat ns c aceast perioad a fost benefic n viaa sa, c nchisoarea a fost o ncntare, o perioad de primenire spiritual i un prilej de meditaie (ibidem, 1983, p. 229; 1991, pp. 266-267). 8 Opinie mprtit i de Cioran la adresa lui Noica: D. este incapabil s asimileze Rul. El i constat existena, ns nu-l poate incorpora gndirii sale. i din infern de-ar fi s ias, nimeni n-ar ti-o, att de sus rmne, n spusele sale, deasupra a tot ce-l lezeaz (E. Cioran, De linconvnient dtre n, Gallimard, Folio/Essais, Paris, 1973, p. 219). 9 G. Liiceanu, op. cit., 1983, p. 229; 1991, p. 267. 10 C. Noica, Jurnal de idei, p. 306. 11 Ne referim aici, desigur, la perioada postbelic a istoriei Romniei (1945-1987).
6

88

fiecare generaie cunoate doi-trei oameni sacrificai pentru ceilali i destinai s descopere n teribila lor suferin acea realitate din care ceilali vor avea de ctigat12. Regsim aceast idee a sacrificiului i a reuitei prin suferin att la Nietzsche ct i la Cioran. Pentru cei care doresc s fac din Noica, Cioran, Eliade profei ai culturii romneti, ar fi suficient s amintim n acest sens tocmai cuvintele lui Nietzsche: Voi nu nelegei c profeii sunt oameni care sufer adnc; voi credei numai c le-a fost dat un dar frumos pe care v-ar place s-l avei voi niv13. Nu tim n ce msur l putem considera pe Noica drept profet, tim ns c a pltit scump darul amar al profeiei sale sau al vocaiei sale filozofice. Nu credem, cum gndea Cioran, c Noica ar fi fost ctui de puin opac n faa negativului14. Atta doar c Noica a avut bunul sim de a nu ne mpovra i pe noi cu suferina sa, motiv pentru care Liiceanu vorbea pe bun dreptate despre melancolia [sa] incurabil i virtuozitatea de a o ascunde15. Altfel spus, Noica a tiut s ascund tragicul condiiei sale, i poate al condiiei omeneti n general, n spatele unei blndei care era tocmai rodul acelui spirit de frond la adresa oricrei negaii. Vorbind despre el, Cioran remarca: n ideile sale ai cuta n zadar cea mai mic urm a ncercrilor prin care a trecut. Din cnd n cnd, are reflexe, reflexe doar, de om rnit16. Acest om rnit nu ne-a vorbit niciodat de rnile sale, le-a inut ascunse, pentru a nu mai aduga nc o voce la tnguiala colectiv a specificului naional. n schimb, a fost mrturia vie a tmduirii acestor rni, n act, nu n cuvinte. Este poate a doua lecie a lui Noica, de a ne fi dat leacul suferinei, scutindu-ne de vreo ponegrire inutil la adresa cuiva, eventual a soartei sau a destinului. Ajungem n fine la a treia i cea mai important lecie pe care ne-a dat-o Noica, cea a bucuriei renunrii. Cioran a exprimat-o concis n Cartea amgirilor: Ne-am realiza n mod absolut cnd renunarea ar fi numai un prilej de bucurii17. Spre deosebire de Cioran ns, care ar fi avut de ales, Noica nu a fost n aceast situaie: nchisoarea, domiciliul forat, srcia, singurtatea, chiar i exilul de la Pltini au devenit prilej de bucurii n pofida efectului care i-ar fi condus pe alii la disperare. Mai mult, att loviturile soartei ct i suferina, iar mai apoi renunarea au fost pentru el tot attea trepte spre un soi de nelepciune pe care l-ar fi putut revendica la fel de bine un Epictet, Sfntul Augustin sau Spinoza. Tot Cioran, acest frate de suflet al lui Noica n punctele eseniale, a neles valoarea, n plan existenial, a escaladrii acestor trepte: ntr-un suflet mare, ceea ce numim tristei, dezndejde, renunare n-au valoare n sine, ci sunt numai trepte ale propriei sale transfigurri, momente ale unei mari ascensiuni (...) Dar ca s ajungi la regiunea succesivelor transfigurri, mult trebuie s fi suferit i pentru ca actele vieii tale s capete o adncime, mult trebuie s fi ptimit18. De ptimit, Noica a ptimit fr ndoial foarte mult, dar a avut darul de a ti s foloseasc suferinele de care a avut parte, transformndu-le n tot attea trepte ale ascensiunii intelectuale, pe modelul unei purificrii platonice19. Nu ntmpltor Liiceanu constat la un moment dat: Tot ce se ntmpl e terapeutic20. Tot Liiceanu vorbete n cteva rnduri de glorioasele eecuri nregistrate de Noica n plan cultural21. Ce ar fi de subneles aici este c reversul medaliei oricrui eec poate deveni, dac tim s-o ntoarcem, o reuit ascuns privirii profanilor. Fr ndoial, Noica nu s-a
G. Liiceanu, op. cit., 1983, p. 83; 1991, p. 99. F. Nietzsche, tiina voioas, IV, 316, traducere de Liana Micescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 199. 14 E. Cioran, De linconvnient dtre n, Gallimard, Folio/Essais, Paris, 1973, p. 219. 15 G. Liiceanu, op. cit., 1983, p. 83; 1991, p. 99. 16 E. Cioran, op. cit., p. 219. 17 Idem, Cartea amgirilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 59. Modelul Noica nu este, oare, ntruchiparea transfigurrii de care vorbea Cioran mai departe: De ce n-am folosi toate clipele n care boala ne arde rdcinile vieii, se ncub n materie pentru a o risipi n frme firave, n resturi de existen i crete destrmndu-ne n buci de piatr, ce nu sunt dect nesfrite regrete ale unei viei ntregi, de ce n-am folosi aceste clipe pentru a ne dinamiza ntr-un blestem, pentru a da strlucire nsngerrilor noastre, pentru a nimba attea nfrngeri? Dac nu vom nva s facem boala pozitiv, de ce s trim mai departe cu regretul unei viei pierdute? De ce s ne jeluim n faa unui dezastru, cnd el ar putea deveni nceputul unei serii de iluminri? i toate suferinele care ne-au ntunecat faa nu sunt ele tot attea izvoare ale schimbrii noastre la fa? (ibidem, p. 67). 18 Ibidem, pp. 61, 62. 19 Cf. Platon, Sofistul, 227 a 7 d 10, Cratyl, 405 a. 20 G. Liiceanu, op. cit., 1983, p. 25; 1991, p. 37. Lucru aparent dezminit de Noica (ibidem, 1983, pp. 84-85, 1991, p. 101). 21 Ibidem, 1983, p. 111; 1991, p. 132.
13 12

89

mplinit ca profesor de filozofie, a fcut ani grei de nchisoare, a suportat domiciliul forat, a fost marginalizat mult vreme din considerente politice, ns toate aceste eecuri au devenit condiia neateptat a succesului ntr-un cu totul alt plan dect cel al aparenelor i iluziilor sociale: Toate aceste eecuri s-au vrsat n filozofie i au contribuit, s spunem, la reuit. Am avut deci norocul unei singure vocaii, singura n care obii mplinirea fr mutilare, senzaia adevrului plin22. Nu tim n ce msur eecurile ar garanta vreodat vreo filozofie, dar putem fi siguri de faptul c eecurile lui Noica au contribuit la acea reuit care nu poate fi obinut dect prin acceptarea unor nfrngeri benefice. Noica va reformula n ali termeni cele spuse mai nainte: Dac am avut o reuit n filozofie, singurul loc unde mplinirea e fr mutilare (dar i fr un coninut anume), este pentru c am avut norocul eecului n punctele unde reuita mutileaz23. Mutilarea nu ar fi ea, n cazul de fa, rezultatul unei false percepii a fericirii? Iar nefericirea nu ar fi aici rezultatul refuzului obstinat al oricrui eec, fie el mic sau mare? Este cel puin ceea ce a neles Noica: faptul c succesul i reuita social pot mutila uneori, dar mai ales c ele pot periclita profund att demersul ct i realizarea unei vocaii filozofice. La Noica, nfrngerea a luat mai nti forma resemnrii n faa soartei, iar mai apoi a renunrii i a singurtii. Dar ceea ce a perceput Noica este rodul cules de cel nfrnt, care, odat gustat, deschide spiritului orizonturi nebnuite. nfrngerea, altfel spus, este mai bogat, spiritual vorbind, dect reuita. S optezi ntre cine i cine; ntre ce i ce?, se ntreba Noica, rspunznd: iu dinainte cu nvinsul24. Nu credem c putem vorbi aici de o form de defetism. Este vorba de cu totul altceva. Este un lucru pe care Noica, spre deosebire de Cioran, l-a lsat de neles, fr s-l exprime rspicat. Dar ntrebarea rmne: De ce am opta dinainte cu nvinsul? Ce semnificaie ar putea avea, altfel spus, miza unei cauze pierdute? Nietzsche, precum tim, evoca fericirea celor care renun, care tiu s renune25. Cioran se ntreba, la rndu-i: Nu ncolete ideea propriei noastre misiuni n momentele de mare renunare, de mare detaare?26. Dar n ce const aceast renunare? n termeni freudieni, doliul, aa cum l numete Freud, este eecul narcisismului i intrarea n viaa real27. Pentru unii, ns, consider Andr Comte-Sponville, doliul este o limb strin, pe care nu au avut nevoie s-o nvee28. Muli nici nu au, ntr-adevr, nevoie i, fr ndoial, c nu o vor nva vreodat. Din acelai motiv ns nu vor afla niciodat cine sunt cu adevrat, pentru c omul, spunea Noica, e ceea ce rmne din el dup ce lumea din jur l desfiineaz29. Noica a avut aceast ans, ca filozof, de a fi desfiinat n nenumrate rnduri, ntr-o epoc n care reuita ar fi fost, de altfel, din punct de vedere intelectual, o dezonoare, dar a avut de ctigat n tot attea rnduri. Explicaia este c nu poi renate n cultur dac nu ai murit, mcar o dat, n social. Diferena dintre mine i ceilali oameni, remarca Cioran: Eu am murit de nenumrate ori, pe cnd ei n-au murit niciodat30. Viaa este o perpetu pierdere31. Trind, pierdem mai nti copilria, dup aceea ne pierdem iluziile i urmeaz lungul lan al pierderilor de tot felul: ne pierdem energiile, timpul, banii, ne pierdem prinii, ne pierdem prieteni, ne pierdem iubirile tinereii, ntr-un cuvnt viaa. Mai mult, ne
Ibidem, 1983, p. 15; 1991, p. 28. Cf. ibidem, 1983, pp. 84-85, 1991, pp. 100-101. Ibidem, 1983, p. 15; 1991, p. 28. Noica explic mai departe: Orice lucru ru sfrete prin a fi bun, aa cum de pild rul de a nu fi onorat, solicitat, este pn la urm binele de a-i putea vedea n linite de treab. Pe de alt parte, orice bine sfrete prin a fi ru, aa cum se ntmpl cu o mas prea bun, o csnicie prea bun, o carier bun (ibidem, 1983, p. 35; 1991, p. 48). 24 C. Noica, Jurnal filozofic, p. 33. n contextul bine definit (Paris, 3 septembrie 1939), n care Frana urma s fie nfrnt de Germania naional-socialist. 25 F. Nietzsche, tiina voioas, III, 165, traducere de Liana Micescu, Humanitas, Bucureti, 2006, p. 153. 26 E. Cioran, Cartea amgirilor, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 57. 27 Cf. A. Comte-Sponville, Vivre, cest perdre, n Deuils, vivre cest perdre, Pluriel Autrement/Hachette Littratures, Paris, 2004, p. 15. S nu-mi spunei ns c lumea n care trii ar fi vinovat pentru nereuita voastr. Dac exist, mizeria exist n primul rnd n voi, n limitele voastre interioare (G. Liiceanu, op. cit., 1983, p. 131; 1991, p. 154). Ai deci tria s te purifici uitnd de tine. Cci tocmai aceasta este purificarea: puterea de a te spla de murdria sinelui tu ngust (ibidem, 1983, p. 151; 1991, p. 175). 28 A. Comte-Sponville, op. cit., p. 15. 29 G. Liiceanu, op. cit., 1983, p. 119; 1991, p. 140. 30 E. Cioran, Cartea amgirilor, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 46. Dar tot Cioran avertiza: A privi moartea n sine, detaat de via, este a-i rata att viaa, ct i moartea. Sentimentul interior al morii numai atunci e fecund, cnd prin el putem da o adncime actelor vieii (ibidem, p. 63). 31 A. Comte-Sponville, op. cit., pp. 14-23.
23 22

90

pierdem vremea cutnd nici noi nu tim ce. Poate c prima i ultima problem a filozofiei e: curgerea, pierderea, viaa32. Poate c, de fapt, ceea ce conteaz este tocmai aceasta: cu ce ne pierdem vremea, pentru c de pierdut o pierdem fiecare cu ceva33. La fel se ntmpl i n planul cunoaterii, care nu este pentru Noica asimilare, ci alterare, a deveni altul pentru a se regsi pe sine34. De aici poate vine i semnificaia platonic a filozofiei ca exerciiu al morii 35 . Ce altceva poate nsemna a nva s mori36 dect a nva s pierzi, s renuni, s devii liber de servitudinea la care ne oblig goana dup glorie, bani i succes? Spre deosebire ns de pesimismul lui Pascal37, asistm cu Noica la o inversare a valorii nsi a morii. n concepia lui Noica, pn i moartea, eecul prin excelen care ne ateapt pe toi la un moment dat, poate deveni o reuit: Mi se pare de neneles felul n care, de 7000 de ani, omenirea cult se lamenteaz n marginea morii. Cum de n-am reuit n 7000 de ani s vedem moartea n lumina ei bun? Limba, care este ntotdeauna mai neleapt dect noi, tie s spun: S-a svrit din via, care este un fel de s-a desvrit vieuind, s-a mplinit38. Putem, fr ndoial, spune acest lucru despre Noica, pe care Liiceanu l considera un om fericit datorit faptului c a reuit acel subtil acord ntre ntmplrile vieii, chiar i cele mai nefericite, i sensul pe care l-a conferit vieii39. Ne putem ntreba dac nu cumva tocmai acceptarea ntmplrilor nefericite au fcut din el un om fericit. Poate acolo rezid i cheia nelepciunii lui Noica. Vocaia sa filozofic s-a nscut din asumarea deplin a eecului n care a fost, ntr-o bun zi, aruncat i pe care, cu iscusin, a reuit s-l valorifice: Triesc un miracol pe care vreau s vi-l mprtesc. De altfel, este miracolul cu care am nceput, miracolul lui cum e cu putin ceva nou. (...) Totul este s fii atent i s distingi n monotonia aparent a zilelor cum apare noul. Poate c n aceast simpl atenie se dezleag i misterul ivirii noului n ceasurile trzii ale vieii. (...) Fii, deci, ateni la noul fiecrei zile i vei vedea cum se nate miracolul.40 Miracolul s-a produs i ar trebui s ne considerm fericii c am avut i noi parte de el, c am gustat noutatea n monotonia timpului. Experiena Pltiniului are astzi valoare de paradigm. i acesta pare s fi fost i visul lui Noica: Discipolul vrea s devin ieder. Trebuie s-l lai s fie ce trebuie s fie: chiar buruian. i cel mai frumos sfrit al tu fertilitate! e s te npdeasc buruienile41. Am fi ndreptii s ne ntrebm dac nu cumva noi, cei aici prezeni, suntem, de fapt, acele buruieni de care Noica a fost npdit. Acest lucru ar demonstra, poate, o dat mai mult, parazitismul nostru cultural, dar mai cu seam fertilitatea i reuita lui Noica n filozofie.

C. Noica, Jurnal filozofic, p. 29. Cf. Platon, Fedru, 276 d 1 277 a 5. 34 n condiiile n care socialul implic o alienare pe care filozofia tinde s o vindece printr-un alt fel de nstrinare: Actul cunoaterii este (...) nstrinare, pierdere, ca i actul dragostei. E risc. Nu e asimilare, ci e alterare. Te devitalizezi dnd via. Dar nu poate oricine procrea (C. Noica, Jurnal filozofic, p. 38-39. Cf. Platon, Banchetul, 206 c 1 209 e 5). 35 Platon, Fedon, 80 e 6 81 a 1. 36 Cei care practic filozofia n adevratul ei sens se exerseaz n a muri ( ) (Platon, Fedon, 67 e 3. Cf. ibidem, 64 a 4-6). Formulare preluat i de Montaigne n Eseuri, I, 20. 37 Nu e nevoie s avem un suflet foarte elevat pentru a nelege c nu exist o mulumire adevrat i profund, c toate plcerile noastre sunt dearte, rul nostru este fr capt i c, n sfrit, moartea care ne amenin n fiecare clip ne va pune inevitabil, n civa ani, n faa oribilei fataliti de a fi eterni sau nimicii sau nefericii (B. Pascal, Cugetri, 194, p. 170). 38 G. Liiceanu, op. cit., 1983, p. 143; 1991, p. 166. Cf. C. Noica, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, pp. 135-137. 39 G. Liiceanu, op. cit., 1983, p. 229; 1991, p. 266. 40 Ibidem, 1983, p. 191; 1991, pp. 221-222. 41 C. Noica, Jurnal filozofic, Humanitas, Bucureti, 2008, p. 8.
33

32

91

Bibliografie EMIL CIORAN, Cartea amgirilor, Humanitas, Bucureti, 1991 (1936 ). IDEM, Singurtate i destin (Publicistic 1931-1944), Humanitas, Bucureti, 1991. ANDR COMTE-SPONVILLE, Vivre, cest perdre, n Nicole Czechowski, Claudie Danziger (coord.), Deuils, vivre cest perdre, Pluriel Autrement / Hachette Littratures, Paris, 2004, pp. 14-23. GABRIEL LIICEANU, Jurnalul de la Pltini, Cartea Romneasc, Bucureti, 1983; Humanitas, Bucureti, 1991. MICHEL DE MONTAIGNE, Eseuri, 2 vol., traducere de Mariella Seulescu, Editura tiinific, Bucureti, 1966. FRIEDRICH NIETZSCHE, tiina voioas, traducere de Liana Micescu, Humanitas, Bucureti, 2006. CONSTANTIN NOICA, Jurnal filozofic, Humanitas, Bucureti, 2008. IDEM, Jurnal de idei, Humanitas, Bucureti, 2008. BLAISE PASCAL, Cugetri, traducere de Maria i Cezar Ivnescu, Editura Aion, Oradea, 2000. PLATON, Phdon [Fedon], n Oeuvres compltes, Tome IV.1, ediie i traducere de Paul Vicaire, Bud/Belles Lettres, Paris, 1983; Le Banquet [Banchetul], n Oeuvres compltes, Tome IV.2, ediie i traducere de Lon Robin, Bud/Belles Lettres, Paris, 1966; Phdre [Fedru], n Oeuvres compltes, Tome IV.3, ediie i traducere de Lon Robin, Bud/Belles Lettres, Paris, 1963; Le Sophiste [Sofistul], n Oeuvres compltes, Tome VIII.3, ediie i traducere de Auguste Dis, Bud/Belles Lettres, Paris, 1950.
1

92