Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
BRAUNSTEIN &
SILVESTRE JEANFRANCOIS PEPIN
GHID de CULTUR
Vol. 1
CUVINT NAINTE
Aforismul atribuit lui Aristotel tiu doar un singur lucru, acela c nu
tiu nimic"- ar putea constitui deviza acestui ghid de cultur general.
Lucrarea se adreseaz n primul rnd studenilor i apoi celorlalte categorii de
cititori, urm-rindu-se structurarea noiunilor, de multe ori destul de vagi, ct
i a cunotinelor acumulate de-a lungul anilor.
Prezentarea unei sinteze de istorie cultural a umanitii este o
ncercare ambiioas, de care suntem perfect contieni. De aceea
considerm aceast lucrare o ncercare modest. Ghidul nu se dorete a
savant, ci mai degrab practic, prezentnd n acelai timp informaii cu
caracter general i cu un coninut noional foarte precis.
Obiect de reecie, dar i instrument de lucru, cartea este determinat
de folosirea unui demers cronologic i tematic n acelai timp: cronologic,
pentru a permite o orientare uoar n timp; tematic, pentru a oferi analize
cunotinelor care trebuie nsuite. Ghidul este nsoit de un index orientat pe
trei axe, nume proprii (Atena, Kant.), noiuni (art elenistic, existenialism.),
opere (Republica, Iliada.), facilitnd astfel accesul direct la referinele
precizate.
De cte ori a fost posibil, ecare mare diviziune istoricantichitate,
epoc medieval i modern, perioada contemporaneitii prezint la sfrit
un bilan rapid asupra artei, literaturii, losoci, tiinelor etc.
Legtura esenial dintre teme ni s-a prut necesar s o facem prin
evoluia ideilor.
Lucrarea se dorete aadar a o analiz clar i ordonat, destinat
unei folosiri pertinente a noiunilor i conceptelor, dorind totodat s incite la
consultarea direct a operelor gnditorilor antici i moderni.
mileniul al III-lea, cei doi factori amintii mai sus vor asigura trecerea de la o
societate comunitar la una straticat. Sfritul acesteia este marcat de
apariia fenomenului urban.
Fr ndoial c i ali factori vor invocai n explicarea naterii
procesului de urbanizare. Dintre acetia amintim n primul rnd schimburile la
mare distan. Presiunea demograc va avea drept consecin dezvoltarea
tehnologic i intensicarea schimburilor, ceea ce va determina o norire
deosebit a aglomerrilor de tip urban i o transformare a organizrii sociale.
Inovaiile tehnologice vor ocupa un loc important n evoluia acestor
fenomene diverse: plugul determin o extensiune a teritoriilor, carul permite
comunicaiile, roata olarului favorizeaz intensicarea schimburilor ceramice,
metalurgia determin realizarea unor unelte mai solide. Inventarea scrierii va
strns legat de dezvoltarea birocraiei i a organizrii politice.
Stimvrliini) Iwtillcmlimil
Siniwr IIuhiliHifnml vech
Ar
AI'IX
Pl.i. u ST
SA K
*/Vv ulltnru
rf*
Evoluia scrierii pictogracc spre cea cuneiform.
Catalog de expoziie, Muzeul Grand Palais (1984).
Stela regelui i Aspiqa. Scriere hieroglic de la stnga la dreapta.
Regele, situat la dreapta, ofer prinoase de pine, prjituri, fructe i buturi
lui Osiris, aezat pe un jil, lng care se a zeia Isis i zeul Anubis.
1.1. Tipuri de scriere
SCRIERILE CUNEIFORME
Prin scriere cuneiform nelegem desemnarea aspectului exterior al
acesteia, care se prezint sub forma unei combinaii de semne j n form de
cuie triunghiulare, gravate pe ta-J blie de argil.
Acest aspect se datoreaz faptului c scribul folosea, innd strns n
mn, o bucat de trestie tiat oblic la un capt, cu care grava tbliele din
argil proaspt prin lovituri scurte i rapide. Tbliele erau puse apoi n
cuptoare, cptnd astfel o trie i o rezisten care le fceau indestructibile.
Acesta este ns numai un procedeu care a servit scrierilor diverse a
cror structur intern difer radical. Distingem astfel scrierile sumeroakkadiene i cele elamite.
Scrierea sumero-akkadian a fost denumit astfel, pentru c ea a fost
folosit mai nti de sumerieni, iar apoi de akkadieni. Se generalizeaz
progresiv ncepnd cu mileniul al III-lea. Originile acestei scrieri trebuie
cutate probabil n primele pictograme, care apar pe tbliele perioadei
Warka IV, din mileniul al IV-lea. In evoluia lor spre scriere, vor avea loc dou
fenomene decisive:
unul va modica graa semnelor
reprezentat cu faa spre zeu. Acesta din urm este, fr ndoial, ama, zeul
Soare, cu atributele sale: crile de pe umeri, sceptrul i inelul. ama era
considerat patronul justiiei. Picioarele sale se odihnesc pe un postament ce
simbolizeaz muntele de unde rsare soarele.
Partea superioar a Codului lui Hammurabi. j graticaii care-i sunt
vrsate pe durata vieii. Absena mijloacelor tehnice dezvoltate constrnge
administraia la folosirea unei importante forte de munc, mai ales n
lucrrile de irigaie sau cele agricole.
Sclavajul nu va juca un rol important n acest tip de sistem economic.
Sclavii, care n general sunt prizonieri de rzboi, nu apar dect rar pe listele
personalului. Trebuie fcut distincia ntre acetia i servitori, a cror via
este legat de cea a stpnului.
Vom cunoate mai bine societatea mesopotamian ncepnd cu secolul
lui Hammurabi, graie codului su de legi, care permite interpretarea
nenumratelor documente emise de regele din Ur, de principele Esnunna sau
de regii mileniului al II-lea. Codul lui Hammurabi difereniaz trei tipuri de
oameni: omul liber subalternul, omul care se prosterneaz sclavul,
proprietate a altui om i care juridic este asimilat unui bun mobiliar.
Drepturile femeii sunt protejate juridic. Ea dispune de bunurile sale, pe care
le administreaz n toat libertatea. Ea poate practica numeroase profesii i
cteodat poate avea importante responsabiliti. Cstorit, ea se supune
autoritii soului. Dup moartea acestuia, ea poate administra i apra
interesele motenitorilor ei. Codul xeaz nu numai detaliile succesiunii, dar
i pe cele ale cazului n care femeia ar repudiat pe nedrept.
Capul familiei rmne tatl, care la moartea sa i transmite puterile,
mai nti ilor si, iar n cazul lipsei motenitorilor brbai, icei sale.
Cstoria este monogam, o singur femeie putnd pretinde titlul de soie
legitim. Totui, suveranii beneciaz de unele privilegii n acest domeniu,
poligamia ind unul dintre acestea.
EGIPTEAN
Ofc Cuvntul faraon apare n vocabularul egiptean spre sfritul
primului mileniu. El semnic Per Aha marea cas", nume care se va
perpetua n Imperiul otoman prin Sublima Poart".
1) Faraonul este un zeu printre zei, cci el se va sclda n spaiul divin.
N PRIMUL RND PRIN NATEREA SA
hierogamie sau cstorie divin: mama faraonului primete
dragostea zeului. Legitimitatea regal se transmite prin femei.
Astfel, la naterea lui Amenophis al III-lea, reprezentat pe templul de
la Luxor, Amon Ra ordon zeilor s pregteasc venirea acestuia pe lume.
Zeul Khnum l pregtete pe faraon, iar zeia-broasc Heket i d via.
Papirusul Westcar povestete felul n care regii celei de a V-a dinastii iau asigurat puterea: soia preotului de la Heliopolis este vizitat de zeul Ra,
iar regii i iau numele de i ai lui Ra" n scopul de a sublinia liaia lor
divin. Astfel, toi zeii se reunesc pentru a srbtori naterea noului zeu.
PRIN MOARTEA SA
Potamian i are propriul zeu, ecare oraj formnd un stat n sine. Zeii
principali sar asistai de diviniti secundare.
PANTEONUL
Caracteristicile sale sunt:
Politeismul. Pentru ecare ora exist un zeu ce domnete mpreun cu
soia if copiii si. Oraele Umma, Nippur numr n timpul celei de a treia
dinastii de la Ur, 638| de nume diferite de diviniti.
Antropomorsmul divinitilor. Repre-l zentate sub form uman, ele
acioneaz cal atare. Totui, ele sunt nemuritoare, iar eroul j Ghilgamesh nu
va reui niciodat s ating! Imortalitatea, cci, n ciuda tuturor vicleniilor!
Sale, arpele va nghii planta vieii venice] chiar sub ochii si.
Atribuirea unei cifre ecrui zeu. Lui Anu, zeul zeilor, i este atribuit
cifra 60, numr perfect pentru c include sistemele sexagesimal i decimal
folosite n calcule de mesopotamieni.
Principalii zei sunt:
An Anu: Anu cel suprem, zeul cerurilor, tatl zeilor". El locuiete n cer
i ideograma sa reprezint o stea, determinativ folosit naintea numelui
tuturor zeilor.
Enlil: zeu al vntului i al atmosferei.
Nergal: zeu al Infernului, la origine zeu solar rufctor.
LUMEA DE DINCOLO;
Moartea nu nseamn o nimicire total. Spre deosebire de Egipt,
defunctul nu poate deveni niciodat un zeu. El trebuie ngropat chiar dac
este n primejdie de a-i vedea suetul rtcind i revenind pentru a-i chinui
pe cei vii. Dac defunctul este eliberat de obligaii, suetul lui coboar spre
pmntul de jos" aa cum se precizeaz n poemul Coborrea lui Ishtar n
Infern ".
CULTUL
W ft-l
Sacriciile de animale, ofrandele de fructe, procesiunile, rugciunile
sunt diferite aciuni efectuate n ecare zi de un cler bine ierarhizat, veritabil
intermediar ntre credincios i divinitate.
E
MAGIA
Inseparabil de religia ocial, magia are drept scop protejarea contra
demonilor rufctori: cei apte", grupele de apte". Pentru realizarea
acestui el sunt recitate litanii i psalmi. Se practic i dezlegarea de farmece
pe gurine care se arunc n foc.
Religia mesopotamian va disprea mai rapid dect cea egiptean,
stingndu-se cu puin nainte de secolul I al erei cretine.
1.6. Religia egiptean
Religia n Egiptul antic i are originea n divinitile nomelor. Dup
unirea celor dou regate, Egiptul de Sus i Egiptul de Jos, Seth i Horus se vor
impune celorlali zei. Seth, legat de noiunea de ru, se a ntr-o etern
lupt cu Horus, zeul soim. Religia egiptean va conserva ntotdeauna unul din
stpnirea de sine, iar maximele ntlnite n aceast scriere vor constitui una
din sursele cele mai importante ale proverbelor biblice ale lui Solomon.
Prima curte a templului de la Luxor. Coloane papiriforme. Dinastia a
XlX-a.
Templu construit de Kefren1. Dinastia a IV-a.
TIINELE
n Mesopotamia, religia a permis dezvoltarea tiinelor. Ca i n Egipt,
far-macoterapia este n esen vegetal, mineral sau animal, n schimb, n
domeniul matematicii existau modele de probleme de geometrie sau
aritmetic. Totul i interesa pe mesopotamieni, n toate hrile lumii sau n
copiile de hri veci care ni s-au transmis, Mesopotamia este plasat n
centru.
n Egipt, calculul matematic ocup n loc important n cunotinele uni
scrib. Egiptenii nu au cunoscut ns cifra zero. Geometria nu depete
niciodat teoria, iar construciile de mari edicii relev mai degrab o tiin
empiric.
Numeroase papirusuri trateaz mai ales probleme de igien medical i
m puin de medicin propriu-zis.
MUZICA. J
Basoreliefurile egiptene din timpul Imperiului Nou abund n
reprezentn de instrumente muzicale: harpe, instrumente de percuie,
uiere, trompete. GamI
Ignora probabil semi-tonurile, dar putem admite c existau cunotine
privine regulile armonice.
II. LUMEA ORIENTAL
2.1. India
CIVILIZAIA
n-cursul mileniului al III-lea, n India se vor dezvolta dou mari ceti:
Mohenjo Dro, la 400 km de gurile Indusului, Harappa, pe unul din
auenii Indusului.
ri cele dou ceti existau strzi principale i secundare, din care se
intra n diferitele case.
Ideogramele gsite pe sigilii ofer anumite analogii cu scrierile
sumeriene.
' Civilizaia va distrus nspre 1500 . Hr. de ctre indo-arieni, un
popor seminomad.
LITERATURA
La puin vreme dup venirea indo-arienilor apar Vedele (tiine").
Imnuri de tradiie oral la origine, vor considerate ulterior ca texte
revelatorii.
Ele cuprind patru pri, care nu au fost redactate n acelai timp. Prima
dintre ele, Rig-veda, este consacrat zeilor individuali i cuprinde 10 600 de
strofe. Imnul 129 povestete istoria creaiei. Aici i au originea i temele
fundamentale ale losoei indiene: suferina i cunoaterea de sine.
Religia indian, vedismul, va deveni brahmanism, natura acestuia
precizn-du-se n timpul marilor cutri religioase din secolele VI-V . Hr. Mai
numit astfel dup; oraul unde a fost descoperit, este far! ndoial opera cea
mai reprezentativ artei statuare feminine pentru aceas perioad. Corpul ei
a fost tiat cubic apoi rotunjit n mod elegant, ncepnd c sfritul secolului al
Vl-lea . Hr., artitii ionieni folosesc la Delphi statuia-coloan; sau cariatida.
Triunghiul timpanal este unul din punctele unde trebuia plasat o
compoziii complex ce punea n scen personaje a cror atitudine variaz n
funcie d< nlime. Locul central era rezervat zeilor, n aceast perioad
temele sn mprumutate din Orient: friza templului lui Artemis de la Corfu
(580 . Hr.).
CERAMICA
Spturile arheologice ntreprinse n necropola Atenei au scos la lumini
vase ceramice de o diversitate extraordinar. >
Pentru vasele epocii geometrice, ceramica rmne una din principalei^
producii la Rodos, dar mai ales la Corint. Pentru secolele VIII-VII, tipul cel mai
frecvent este amfora pntecoas, cu gt nalt, simplu, decorat cu linii
sinuoase i cercuri.
La sfritul secolului al Vll-lea este adoptat un nou procedeu: cel al
gurilor negre detaate pe fond rou. n secolul al Vl-lea, reprezentrile epice
n stil gurativ capt o importan din ce n ce mai mare. Temele n pictura
de pe vase i au originea n legendele despre Heracles, Tezeu, Perseu. Spre
530 . Hr. n tehnic are loc o schimbare: dac pn acum motivele erau
pictate cu mis negru pe fond rou, se va inversa procedeul, gurile ind
pictate n rou pe fond acoperit cu mis negru. Aceast nou tehnic a fost
pus la punct n
Atica. La Atena, ea va cunoate o dezvoltare deosebit, constituind un
monopol al atelierelor.
ARHITECTURA
ncepnd cu secolul al Vl-lea, cetile vor executa lucrri importante:
amenajarea Siracuzei, apeducte la Megara i Samos, fntni la Atena. Din
lonia i nana n Sicilia se organizeaz marile sanctuare, care nchid n zidul lor
de incint cldiri secundare, portice, teatre, stadioane.
Pe acropola Atenei se ridic o serie de temple construite din tuf. La
Delphi se construiete Tholos-ul din Marmaria.
n Magna Graecia i n Sicilia, templele au dimensiuni excepionale i un
decor ranat: Selinunte, Heracleion, Siracuza, Artemision, Paestum. Unele
temple sunt construite din argil, cu coloane de lemn, ca de exemplu templul
Herei de la Olimpia (sec. al VH-lea).
1.1.3. Literatura
POEZIA EPIC
Se presupune c naintea poeziei homerice a existat o poezie de curte,
mai ales la Cnossos i Micene. Aceast ipotez este formulat n scopul
explicrii existenei n Iliada a unei epopei prehomerice, care povestete
aventurile lui Heracles. Iliada i Odiseea conin ecare njur de 12000 de
versuri. Exist mari lacune n ceea ce privete geneza, forma i coninutul
acestora, dar mai ales semnicaia lor. In secolul al XlX-lea s-a presupus c
Homer, autorul lor, nu a existat, el ind inventat de artiti: Chenier Orbul,
Pentru aceti loso, omul este incapabil s aib o opinie sigur asupra
lumii. Ei caut echilibrul suetului. Autorii moderni care se apropie de aceste
concepii sunt Montaigne, Gassendi, Bayle.
1.3. Marile coli losoce 1.3.1. Stoicismul
Principalul fondator al colii stoice a fost Z e n o n (320-264) din Kition.
J Acesta a fost la Atena elevul lui Stilpon din Megara, al platonicienilor
Xenocrate\par i Polemon, dar i al lui Crates Cinicul. Graie lui Panatios, care
i-a creat propria coal de losofe la Rodos, Stoa (doctrina porticului) se va
romaniza, iar storicul Polibiu n a sa stoa mijlocie va combina flosoa stoic
greac cu iziunea roman realist. Succesorii greci au fost Cleante (33l-232)
iHrisip 282-202). Ceea ce cunoatem din losoa stoic ni s-a transmis prin
autorii romani: Seneca, Epictet, mpratul Marcus Aurelius. Se nate
conceptulhuma-nitas, ce va marca ulterior toat gndirea occidental.
Conform stoicilor, lumea; ste guvernat de heimarmene, destinul.
Opunndu-se doctrinei epicureice, stoicii consider c lumea ind
guvernat de zei, tot ceea ce se ntmpl este, deci, fatal. Seneca exprima
aceast tez n DeProvidentia. Dei omul este stpnul judecii sale,
derularea evenimentelor nu depinde de el. Ansamblul moralei stoice const
n a tri n conformitate cu natura universal, supunndu-ne legii divine.
Omul este un lucra sacra pentru om", scria Seneca, sentiment ce conduce
spre cel de solidaritate uman. Microcosmosul uman reproduce structura
lumii i poart n el o parte din logos "-ui 'raiunea) universal. Ei disting de
asemenea lucrurile bune de cele rele, iar dintre acestea, pe cele care depind
de noi de cele care depind de soart, n aceste condiii, este necesar
nlturarea pasiunilor, surse de greeli ale judecii, prin stpnire de sine i
fermitate. Scopul destinului uman este fericirea pe care o mtem atinge graie
energiei i virtuii. Suetul uman este o emanaie a divinului. Stoicismul va
avea repercusiuni asupra unor autori ca Montaigne, va criticat de Pascal i
aprobat de Vigny (Moartea lupului).
Marcus Aurelius (120-l80) este probabil cel mai celebra dintre stoici, n
msura n care el transform o doctrin losoc n modalitate de guvernare
a Imperiului. Virtutea principelui trebuie s strluceasc peste ansamblul
administrativ, ghidat ind de ideea Binelui pe care trebuie s-l realizeze.
1.3.2. Epicureismul
E p i cu r (34l-270) i fondeaz coala la Atena n 306 . Hr. Din opera
lui s-au pstrat cteva fragmente. Doctrina sa este expus n special de
poetul latin Lucreiu (sec. I . Hr.) n lucrarea De rerum natura. Discipol al lui
Democrit, Epicur adopt o concepie mecanicist i materialist asupra lumii:
totul se compune din atomi, inclusiv suetul, n momentul morii se produce
o disociere total a atomilor.
Epicureismul refuz providenialismul. Fericirea const doar n plcere,
el distingnd mai multe tipuri de plceri. Printre dorine sunt unele naturale
i necesare, altele care sunt naturale, dar nu necesare i, n sfrit, unele
care nu sunt nici naturale, nici necesare, ele ind produsul unei judeci
iluzorii" (Epicur, Maxime).
DEZVOLTAREA i PERVERTIREA DOCTRINEI
ntemeiate de| etrusci au fost: Arretium (Arrezo), Veii (Isol Farnese), Tarquinii
(Tarquinia- Corneto), Florentia (Florena). Arhitectura se manifest n esen
prin cea de: tip funerar: tumuli i orae-necropole (Cerveteri). Sunt supui de
romani n cursul secolului al IV-lea.
Romanii vor pstra numeroase caracteristici ale civilizaiei etrusce, n
special n religie i n magie, unde practica divinatorie ocup un loc
important. Tinia, divinitatea principal, era asimilat cu lupiter, Uni cu lunona,
Menrva cu Minerva, Velchan cu Vulcanus.
Sub inuena elenistic, civilizaia etrusc i va pierde originalitatea;
sarcofagele pregureaz sarcofagul roman, iar arta statuar anun bustul
roman.
1.2. Perioada regilor: legend i realitate
Este dicil desprirea realitii de legend. Tradiia roman care s-a
xat progresiv pn la Vergiliu i Titus Livius (secolul I . Hr.) ne vorbete de
originile Romei. Aeneas (Enea), unul dintre ii zeiei Venus, fuge din Troia
cuprins de cri i debarc n Italia. El se cstorete cu Lavinia, ica
regelui Latinus, fondeaz Lavinium i i numete poporul cu numele de
latini". Fiul su, lulus, rondeaz cetatea Alba Longa, unde se succed
doisprezece regi. Urmaa ultimului lege este Rhea Silvia, care mpreun cu
zeul Mar are doi i: gemenii Remus i Romulus. Un uzurpator a pus stpnire
pe tronul cetii Alba Longa, aban-[lonndu-i pe Romulus i Remus. Acetia
din urm vor crescui de o lupoaic, ntre 753-509 la tronul Romei se vor
succeda apte regi. Aceast serie este, n parte, legend, dar i realitate,
ntruct ea corespunde numeroaselor descoperiri arheologice.
NTEMEIEREA ROMEI
Devenii aduli, gemenii l masacreaz pe uzurpator i n anul 753 . Hr.,
urmai de numeroi albani i latini, ntemeiaz o nou cetate. Locul ales a
fost acela n care gemenii au fost alptai de lupoaic: colina Palatinului, care
domin Tibrul. Soarta l desemneaz pe Romulus drept fondator. El traseaz
o brazd ce va marca viitoarea incint a cetii. Batjocoritor, Remus sare
peste brazda trasat de fratele su. n aceste condiii, Romulus, iritat, l ucide
i rmne singurul stpn al oraului, cruia i va da numele su, Roma.
Pentru a le drui nsoitorilor si neveste, Romulus le rpete pe
Sabine, tinere ce aparineau populaiilor care locuiau la nord de Tibru.
753 . Hr. Este data arbitrar a fondrii Romei. Numele ntemeietorului,
ca i al fratelui su, deriv din numele etrusc patronimic Ruma". Lui Romulus
i succede Numa Pompilius, rege panic i pios, considerat de legend
organizatorul religiei. Sub domnia lui Tullus Hostilius (Rzboinicul) are loc
rzboiul mpotriva cetii Alba Longa, terminat cu lupta dintre Horiai i
Curiai. n cele din urm, cetatea Alba Longa va distrus pn la temelii.
Ancus Martius construiete Ostia i portul Romei. Tarquinius Priscus introduce
civilizaia etrusc. Servius Tullius ridic zidul de incint ce nconjoar cele
apte coline, organizeaz i administreaz Roma, organizeaz armata.
Tarquinius Superbus continu marile lucrri la Roma, dar conduce ca un tiran.
Construiete marele templu al lui lupiter de pe Capitoliu, templele lunonei i
Minervei; realizeaz marele canal de scurgere, Cloaca Maxima". Lunius
RELIGIA ROMAN
Religia roman s-a format pornind de la numeroasele culte existente, ef
suferind inuene extrem de diverse, nainte de instalarea Republicii, exista1
credine vechi n puteri superioare, numen. Aceasta reprezenta o
personicare a forelor supranaturale care apreau sub forma unor diviniti
masculine sau feminine. Ele nu constituiau obiectul vreunui cult. Doar
ritualurile magice aveau o anumit importan, ntruct romanii credeau c
prin intermediul acestora pot modica desfurarea lucrurilor, ncepnd cu
epoca republican i mai ales sub Augustus, guvernul roman va folosi religia
n scopul servirii statului.
Distingem dou categorii de zei:
Zeii populari, n numr de aproape 30 000 la Roma. Romanii
considerau c n spatele ecrui lucru se a un zeu, ceea ce i explic
numrul lor att de important. Aceast multiplicare a divinitilor este n
special creaia lumii rurale. Printre zeii cei mai populari i amintim pe lari",
iar dintre acetia, pe Lares compitales, ce protejau cartierele i rspntiille. n
cinstea lor, n luna ianuarie era celebrat srbtoarea numit Compitalia.
Principalii zei sunt: lupiter, zeul cerului; Mar, zeul rzboiului; Vulcanus,
zeul focului; Neptun, zeul cerului; Saturn, zeul semnturilor.
Principalele zeie sunt: lunona, soia lui lupiter, zeia fecunditii;
Minerva, nelepciunii; Vesta, zeia cminului domestic; Flora, zeia grdinilor.
mpraii vor zeicai n timpul epocii imperiale (Caesar, Augustus).
ZEII CASNICI
Deosebii pentru ecare familie, cultul lor este celebrat de pater
familias. Zeii Lari sunt protectorii casei. Dintre acetia, Lares Penates
vegheaz asupra proviziilor i aprovizionrii cu hran. Acestora li se ofer
sacricii modeste pe altarul casei. Ct despre zeii Mani (DU Manes), ei sunt
diviniti rufctoare, asociate cu suetele morilor. Pentru a se proteja de
zeii Mani, ei erau onorai la ecare comemorare a defunctului. Romanii se
preocup prea puin de problema supravieuirii dup moarte. Ei nu cred n
recompensa sau pedeapsa pe care o vor primi dup moarte, n funcie de
aciunile lor bune sau rele. Morii vegeteaz ntr-o lume inferioar i pentru ca
ei s nu revin, li se aduc ofrande. De-abia sub inuena losoei greceti
apare concepia lumii de dincolo n rndurile societii aristocratice.
INTEGRAREA JURIDIC A RELIGIEI
Relaiile dintre zei i oameni iau caracterul unui contract, ntruct
romanii ateapt de la zeii lor favoruri imediate: recolte bune sau victorii.
Extrem de superstiioi, romanii sunt foarte ateni la toate semnele, pe care
ei le interpreteaz drept favoare sau mnie a zeilor. Aceast atitudine
ntrete formalismul unei religii, "n care teama ocup un loc important. Mai
riult dect la alte popoare, religia la romani aparine cetii, ntruct toat
viaa politic este legat de rituri, culte, iar magistraii sunt i preoi. Astfel,
Caesar a fostPontifex maximus (Mare pontif), iar Cicero augur.
CULTE I RITURI
n viaa privat, tatl este preotul cultului de familie: el ntreine focul n
vatra de pe altarul din atrium i i onoreaz pe zeii Lari i Mani.
Poseidon
Neptun
Pluton
Hades
Zeus lupiter
Zei a dragostei i frumuseii. Simbol: porumbelul.
Zeu al beiei i srbtorilor. Reprezentat e ca adolescent, e cabtrn.
Menadele sunt nsoitoarele sale obinuite.
Atribute: ciorchinele de strugure, frunza de vi de vie, trsa.
Soia lui lupiter, zei a cstoriei, nsoit de un pun.
Zei a vetrei. Simbolizat de acr, nsoit de un mgar.
Zeu al comerului i al hoilor. Reprezentat cu aripi la clcie. Are un
caduceu.
Zeu al focului i al meteugarilor. Unelte: ciocanul i nicovala.
Zeu al mrii.
Atribut: tridentul.
Zeu al infernului.
Reprezentri: sceptru, cerberul la picioare.
Zeu al zeilor, atotputernic.
Atribute: vultur, fulger, sceptru.
2.4. Artele i literatura 2.4.1. Ptrunderea elenismului
Elenismul, provenit de la numele generic Elada al Greciei antice, a
fost introdus prin intermediul etruscilor. Cucerirea Italiei ntre secolele IV-lII a
permis contactul oraelor din sud cu civilizaia greac. Cucerirea cetilor
Neapolis i Tarentum, vechi colonii greceti, a reprezentat o etap deosebit.
Livius Andro-nicus, originar din Tarentum, autor al primei tragedii scris n
limba latin, traductor al Odiseei, pune la Roma bazele unei coli n care va
preda limba greac. Pentru a face fa noii civilizaii, societatea roman va
trebui s se adap-teaze. Apare moda nvtorilor greci. Pedagogul (cuvnt
grec, la origine sclav mstruit) este un fel de meditator, nsrcinat s-l
conduc pe tnrul patrician la coal. Limba greac se impune n toat
lumea mediteranean, nsui Cato cel Btrn este nevoit ca la btrnee s
nvee greaca. Plebea este mai deschis n faa noii civilizaii, ind sedus de
legendele i speculaiile mistice ale grecil Elenizarea se va face cunoscut
cel mai uor n producia literar.
n secolul al III-lea, literatura greac este dominat de ranamentul l
preiozitatea de la curtea Ptolemeilor. Trebuie ateptat ns epoca imperial,
care autorii romani i au ca model pe contemporanii lor greci. Mai nainte eij
raportau ndeosebi la Homer i la scriitorii secolelor V-lV . Hr. La mijlo<|
secolului al III-lea, mai precis ntre 254 i 235 . Hr., la Roma se impun J
scriitori: Livius Andronicus i Naevius. Inuenat de cei doi, Plautus va teatrul
comic.
2.4.2. Importana urbanismului: instituia jocurilor popula (ludiplebei)
Roma devine oraul prin excelen: Urbs. Capital a unui vast imperiu,
i reect splendoarea n construcii, ca de exemplu Forumul lui Traian s
O mare parte a operei lui Cicero este compus din corespondena sa.
Din nefericire, aceasta nu s-a pstrat n ntregime. Exist doar patru mari
culegeri de coresponden, care au o valoare documentar deosebit,
ntruct ne prezint toate frmntrile epocii.
POEII: LUCREIU I VERGILIU
L u c ret i u (98-55 . Hr.) a compus De rerum natura (Despre natura
'venirilor), poem didactic i losoc, inspirat din losoa lui Epicur. Scris n
din stnga: Portret de femeie (Sappho). Fresc. Muzeul din Neapole.
Ultimii ani ai Republicii, poemul are n atenie viaa uman supus legii
mecanice; viaa nu continu dup moarte, doar atomii sunt eterni. Teama de;
este, deci, absurd. Lucreiu se ridic mpotriva religiei, ind maestrul lui
Vergij|| Goethe aprecia la poetul latin fora imaginaiei sale".
Publius Vergilius Maro (70-l9 . Hr.) este creatorul poeziei] torale
alegorice. La moartea lui Caesar, la Roma domnete o via literar intens;
Vergiliu va unul dintre cei mai importani poei ai secolului lui August^
Nscut la Mantua (Mantova) ntr-o familie care tria de pe urma roadelor
pmf tului, el va scrie o serie de poeme pastorale: Bucolica (Bucolicele),
(Georgicele). Teocrit a fost cel care l-a inspirat. Aeneis (Eneida) este un] care
povestete despre originea poporului roman.
Vergiliu, Horaiu i Titus Livius sunt maetrii noii generaii literare, cat
mbrieaz ideile i preteniile mpratului Augustus: restaurarea obiceiuri|
[i tradiiilor morale ale vechii Rome, ntrirea puterii sale i asimilarea li
cucerite prin adoptarea de ctre aceasta a literaturii i artei romane.
2.4.4. Arta
Dup rzboaiele de aprare pe care este nevoit s le poarte contra
gal: (390 . Hr.), samniilor, tarentinilor, Roma devine stpna Italiei. Va mai
ntmp rezistena Cartaginei, pe care o domin n urma celor dou rzboaie
punice. secolul al Il-lea, ea deplaseaz centrul lumii artistice din Atica la
Roma. Arta s ia locul celei greceti i se rspndete ntr-o lume mai unit.
Arta roman est o creaie original sau este un academism derivat din cea a
Greciei? Prerii sunt mprite. Poate c trebuie s vedem o inuen greac
i originalitate propriilor sale tendine.
ARHITECTURA
Arhitectura rspunde mai bine dect sculptura sau pictura caracterului
re mn, ntruct ea se nate din necesitile cetii. Dou principii disting
diversei sisteme de arhitectur: construirea de suporturi verticale: ziduri,
stlpi; metoda folosit pentru acoperirea ediciului.
Aceeai metod de acoperire a ediciilor este folosit de majoritatea
arhi tecilor antici: pe puncte de sprijin verticale sunt puse marile piese
orizontale Materialele de construcie variaz: granitul n Egipt, marmura n
Grecia, lemnn n Etruria. De aici apar inegalitile n materie de rezisten.
Proporiile variai i ele. n Egipt sunt arbitrare, iar n Grecia sunt reglementate
de ordinele care i fac s e constante.
Romanii acord bolii un loc special n construcie. Folosirea acesteia af
drept consecin necesar transformarea i ntrirea suporturilor verticale.
Astfej stlpii Pantheon-ului de la Roma vor avea o grosime de 5 metri. Un
l-a pedepsi fr mil. Astfel, refuznd s-l asculte pe Ieremia, Sedechia a fost
nfrnt n 587 . Hr. de regele Asiriei, Nabucodonosor al II-lea. La nceputul
secolului XX, n insula Elephantina a fost gsit un papirus scris n aramaic. El
menioneaz " acest loc o colonie militar de evrei, care a ridicat n 490 un
templu dedicat Iu Yehovah i soiei sale Anat. Aceast mrturie demonstreaz
c monoteismul nu era practicat peste tot.
njurai anului 300 . Hr., Vechiul Testament este tradus pentru prima
oar< din ebraic n greac, ntruct numrul prozeliilor (membri ai
comunitii cultulu din Ierusalim) din Alexandria cretea. Acetia nu vorbeau
i nu scriau n ebraic. Traducerea Vechiului Testament ind fcut de o
comisie de 72 de membri, s-a numit Septuaginta". Un secol i jumtate mai
trziu, asideii (n ebraichasidim cucernicii", din grecescul asidaioi) opun o
rezisten pasiv mpotriva evreilor prieteni cu grecii. Civa ani mai trziu,
crearea unui stat evreiesc naional va pune capt acestor lupte.
Manuscrisele de la Marea Moart, descoperite n 1947 i n care sunt
incluse i fragmente din Vechiul Testament, au fost realizate n jurul datei de
130 . Hr. Ele erau ascunse n ulcioare de lut. Aproape cam n aceeai epoc
asistm la o elenizare important a Iudeii, atestat de textele greceti i
monedele evreieti.
La mijlocul secolului I . Hr., Irod, guvernatorul Iudeii (devenit provincie
roman), primete din partea Senatului roman titlul de rege al evreilor".
4.2. Hristos lisus din Nazaret, nscut la Bethleem sub domnia lui
Augustus (4 sau 6 . Hr.) este fondatorul cretinismului. Moare rstignit pe
cruce (30 d. Hr.) din ordinul lui Pontius Pilatus, procurator al Iudeii, sub
domnia mpratului Tiberius.
Pn la mijlocul secolului I d. Hr., adepii noii religii nu sunt nc
sucient de numeroi pentru a atrage atenia autoritilor. De-abia n jurul
anului 60 d. Hr. Cretinismul ncepe s se rspndeasc de-a lungul
Mediteranei. Primele ordonane emise contra cretinilor dateaz din epoca lui
Traian (98-l17).
Cretinismul se va implanta ncet, pentru c, spre deosebire de alte
culte, nu a fost impus cu brutalitate de un cuceritor sau o dinastie
domnitoare. Se rspndete mai nti n rndul claselor populare ale
societii. Pe de alt parte, religiile orientale sunt nc numeroase n imperiu.
Aceast doctrin ce se adreseaz ntregii piramide sociale, fr diferene de
clas, va lovi puternic interesele aristocrailor i ale conductorilor, mai ales
prin refuzul de a recunoate mpratului calitatea sa de divus, divinul".
4.3. Predica de pe Munte
Rezumat n Evanghelii prin Predica de pe Munte", doctrina formulat
de lisus n Galileea este noua versiune a Legii. Drumul indicat de lisus
oamenilor spre regatul cerurilor se bazeaz pe dragoste, buntate i
austeritate. Doctrina sa se rezum prin dou puncte precise: liaia sa divin
i misiunea mesianic. Diferitele miracole pe care le nfptuiete vor
determina creterea numrului de adepi, dar i a numrului celor care se
simt ameninai (doctori ai legii, ponti). Condamnat la moarte, el nu va
arta roman care, dup cea elenistic, s-a dezvoltat n ntreg imperiul. Copii
sunt cretini monozii. Limba lor liturgic rmne copta, ultima form a
limbajului faraonic, care va disprea din vorbirea curent n cursul secolului al
XVII-lea. Cuvntul copt" deriv din arabul qubt, ce reprezint o alterare a
cuvntului grec aiguptos, care nseamn egipteanul".
Monumentele tipice ale arhitecturii copte sunt n esen mnstirile i
bisericile, constructorii acestora ind episcopii. Printre cele mai celebre creaii
de acest gen se numr Mnstirea Alb i Mnstirea Roie, ridicate la
Sohagn 430 i care n momentul respectiv numrau cel puin 2 200 de
clugri i l 800 de clugrie. Capelele mnstirii Baouit (secolul al Vl-lea)
sunt construite dup planul bazilical al bisericilor constantiniene, cu domul n
form de absid treat i acoperiul naosului din grinzi. Acest tip de plan va
inuena arhitectura mei-dieval.
Denirea originilor sculpturii nu este uoar. Unii autori vd n sculptura
copt o prelungire direct a artei elenistice alexandrine. Alii consider c
Roma i apoi Constantinopolis, fondat n 330, stau la originea noii fore
stilistice ce se manifest n sculptura acestei perioade. Epoca sa de
maturitate este secolul a V-lea. Temele sunt mitologice: naterea lui Venus,
rpirea Europei. Fildeul i lemnul vor adesea folosite drept suporturi.
n omarea capitelurilor apar tendine decorative noi: capiteluri sub
forma de couri, sculptate ca o veritabil dantel; cteodat, deasupra lor
apar proton^ animaliere.
Arta copt este cunoscut mai ales prin esturile care s-au pstrat
intacte datorit climei uscate, n evoluia lor au putut determinate trei
perioade: perioada post-elenistic (secolele IV-V), n care domin motivele
greco-romane; perioada cretin (secolele V-VI), n care apar ca motive
crucea i scenele biblice; perioada copt (secolele VI-VII), ce folosete masiv
motivele bizantine i sasanide.
VIII. ORGANIZAREA
8.1. Biserica primitiv
Biserica primitiv este nainte de toate Ecdesia, adic adunarea
delilor. Ea este condus de un grup de preo, presbiteroi, care cu timpul se
grupeaz n scopul organizrii delilor. Pentru a-i ajuta pe preoi n
ndeplinirea sarcinilor, un anumit numr de laici iau parte la viaa comun a
grupului religios. Tnra biseric se organizeaz rapid la Roma n jurul lui
Petru, pn la moartea sa n anul 64, apoi ea va migra n Orient, iar mai
trziu va reveni n Occident.
8.2. Monahismul
Clugrul, n sensul etimologic al termenului, este cel ce triete
singur. Treptat, monahismul va cpta un sens mai larg, el desemnndu-i pe
oamenii devotai lui Dumnezeu n rugciune, e c sunt izolai, ca ermiii i
anachoreii, e c triesc grupai, ca cenobiii. Biserica catolic confer
numele de clugr celor care triesc dup anumite reguli impuse de ctre
ordinul din care fac parte, crendu-se astfel clerul permanent. Monahismul
occidental cuprinde o serie de mari guri: Jean Cassien (mort n 435), n urma
unei cltorii n Palestina i Egipt, devine conductorul abaiei Saint-Victor din
Acest capitol este probabil partea cea mai puin cunoscut, dar i cea
tehnic pentru elevi i studeni. De aceea am insistat asupra evoluiilor n
funzime, pentru ca cititorul s sesizeze bogia i diversitatea epocii
medievale
Am ncercat s precizm micrile de idei, lund exemple precise i re
velatoare ale unei rupturi sau continuiti. Extraordinara complexitate a
perioade nu s-a rezumat la mari uniti simplicatoare, motiv pentru care am
preferat i se urmreasc o tripl ax de reecie: evoluia dup locuri i
epoci, trsturile comune care autorizeaz realizarea de legturi, apariia
unei noi forme de civilizaie.
SECIUNEA A
EVUL MEDIU TIMPURIU
I. POPOARELE GERMANICE I CULTURA LOR N JURUL ANULUI 450 1.1.
Arhitectura
La aceast epoc, singurul exemplu de arhitectur nordic este hala
Lojsta, construit n lemn n 450, n insula Gotland din Suedia. Locuina
tradiionala este reprezentat de case mari din lemn, aa cum sunt fermele
forticate (Wall-burg).
1.2. Literatura ntre anii 450 i 600 se dezvolt clasicismul literar,
reprezentat mai ales de un anumit gen, epopeea, transmis de cntreii
ambulani. Faptele de arme ale regilor constituie principala surs de inspiraie
pentru aceste epopei. Treptat, ele se vor transforma n cntece cu o tem
trist, ca de exemplu cntecele funerare pentru Attila i Theoderic. Tot acum,
ia natere poezia epic: Burgunderun-tergang (Cntecul decderii
burgunzilor), care relateaz legenda tnrului Siegfrid.
II. EPOCA MEROVINGIENILOR
2.1. Arta: miniaturile
n timpul Merovingienilor, succesorii lui Clovis, apare arta miniaturilor,
care va caracteriza popoarele de origine germanic. La nceput a existat
dorina de a mpodobi copiile textelor sacre prin desene i viniete, iar apoi,
sub inuena Orientului, miniatura devine o art independent. Miniatura
merovingian folosete modicarea iniialelor, acestea lund forma unui
pete sau a oricrui a-lt animal. Ea i va pierde importana la nceputul
secolului al IX-lea, locul miniaturii carolingiene.
2.2. Arhitectura
O adevrat norire a artei arhitecturale se remarc mai ales la
Ravenna ridicat la rangul de capital regal de Theoderic. Capela Sunt'
Andrea, apar. innd palatului arhiepiscopal, construit la nceputul secolului
al Vl-lea este decorat cu mozaic, la fel ca i bazilica Sunt' Apollinare Nuovo.
Aceasta din urm este un ediciu conceput ca o bazilic cu trei nave, fr
transept. Perejj navei principale sunt decorai n trei registre suprapuse de
mozaicuri: procesiunea martirilor n partea inferioar, cei treizeci i doi de
profei n partea median j succesiunea de scene evocatoare a miracolelor i
patimilor lui Hristos n registrul superior.
ntre alte edicii remarcabile se nscrie i Baptisteriul Arienilor, ridicat
ntre 493 i 526, unde s-a construit i mormntul lui Theoderic n 520, cu
puin timp naintea morii sale. Bazilica Sn Vitale din Ravenna este nceput
la moartea lui Theoderic i terminat de Justinian.
2.3. Literatura
Cel mai important reprezentant al literaturii acestei epoci este
secretarul regal Flavius Magus Aurelius Cassiodorus (480-573). Spre sfritul
existenei sale, se retrage la mnstirea Vivaricum, unde reuete s
transforme starea de inactivitate a clugrilor ntr-o pasiune pentru copierea
manuscriselor. Cassiodorus redacteaz o Istorie a goilor i o Istorie a
Bisericii.
III. AMERICA: CIVILIZAIA MAYA
3.1. Calendarul i inuena sa losoc
Apogeul civilizaiei maya se situeaz ntre secolele VI i IX. n totalitate,
viaa mayailor este ritmat de un calendar extrem de precis, datorit
cunoaterii cifrei zero, ca i cunotinelor lor astronomice.
Fiecare planet cunoscut este benec sau malec, ele determinnd
viaa mayailor.
3.2. Religia
Este dominat de o cast a preoilor, mbrcai n costume luxoase din
pene multicolore. Aceti preoi-regi triesc singuri n orae-temple", ind
hrnii de ranii tributari. La fel ca i religia aztec de mai trziu, cea
maya consider c uiai sngele poate asigura zeilor fora de a rezista
haosului care amenin fr ncetare lumea.
3.3. Organizarea politic
Este puin cunoscut. Ne permitem ns s presupunem c ea are la
baz cetile-state independente. Oraele-temple locuite de preoi erau
probabil ierarhizate n jurul marilor sanctuare.
n cursul secolului al IX-lea, civilizaia maya intr n declin, n momentul
n care, probabil sub presiunea altor popoare, migreaz spre nord.
3.4. Arhitectura
Ruinele rmase pn astzi nu constituie adevrate orae, ci mai
degrab ansambluri de temple i piramide. Cele mai vaste temple sunt:
Copan n Honduras, Coba n Yucatan, Palenque, Uxmal, Labna, Quiriga,
Motalguatal. Pentru a avea o idee ct mai exact asupra gigantismului
anumitor construcii mayae, vom lua ca exemplu templul de la Copan:
incinta din jurul piramidei msoar 237 m/168 m, cu o nlime de 2,70 m,
scara de acces are 24 m lime, iar piramida atinge 45 m n nlime.
Ediciile mayae sunt construite n argil i calcar, placate cu un nveli
de pietre sculptate n basorelief i xate pe perete printr-un sistem de cepuri.
Teritoriul maya putea strbtut cu rapiditate, datorit existenei unei
reele de drumuri, construite din pietre legate prin mortar.
IV. IMPERIUL BIZANTIN
4.1. Rolul legislaiei
Legislaia capt o importan deosebit n timpul domniei lui Justinian,
devenit mprat roman al Orientului n 527. n scopul ntririi unitii
imperiului, compus din diferite populaii, Justinian cere cunosctorilor legii s
unice codurile existente, n care s integreze legile cutumiare. Sub
Dinastia Song
Songde Nord
Song de Sud
Dinastia Jin (China de Nord)
Dinastia Yuan
Dinastia Ming sec. XVI-XI . Hr.
Sec. XVI-XIV . Hr.
Sec. XIII-XII . Hr.
Sec. XI-771 . Hr.
256 . Hr.
481 . Hr.
222 . Hr.
206 . Hr.
206 . Hr. 9 d. Hr.
220 960
1279
1912 acoperiuri arcuite. Decoraia, bogat i variat, se bazeaz pe
picturi n culori vji n vrful pagodei se pune o sgeat, fcut din inele de
piatr i metal. Cei mai importani pictori ai epocii Tang sunt Wang Wei
(699-759) i Wou-Tao-Tseu (700-760).
5.2. Sculptura
Epoca Tang este considerat pe bun dreptate perioada clasic a artei
chineze. Evoluia sculpturii este perceptibil n reprezentrile lui Buddha:
dac pn atunci corpul este destul de hieratic i subire, el se rotunjete,
ind acoperit cu veminte suple ce dau volum corpului. De acum nainte,
artitii pun accentul pe umanitatea personajului.
Epoca Tang ne este cunoscut mai ales prin arta animalier.
Numeroasele statui de cai prezint acest animal ntr-o innitate de atitudini,
demonstrnd grija permanent a artistului de a rmne del naturii. Statuile
sunt acoperite de un strat subire de pictur, predominnd culorile verde,
albastru sau galben deschis.
Creatori i artiti n acelai timp, artizanii perioadei Tang inventeaz
porelanul, care se rspndete treptat n Extremul Orient, n Europa, el nu va
cunoate o difuziune important nainte de secolul al XVII-lea.
VI. ISLAMUL
6.1. Mahomed
Se nate njurai anului 570 n clanul Qurayiilor, n mprejurimile
oraului Mecca. Rmas orfan la o vrst fraged, Mahomed este crescut de
unchiul su Abu Talib. Devenit nsoitor de caravane, se cstorete cu
Khadija, o vduv bogat pentru care lucra. Obinuit s se retrag n deert
pentru a medita, n 610 el a avut prima viziune: arhanghelul Gabriel i relev
existena unui zeu unic, Allah. Din acest moment, Mahomed ncepe s
propovduiasc arabilor Islamul1. Este alungat de la Mecca de ctre
negustorii bogai, crora le ceruse abandonarea bunurilor. La 2 iulie 622,
pleac la Yathrib, ora care va lua numele de Medina, adic Oraul
Profetului".
cursuri de ap, arbori etc., privitorul ind cel care completeaz opera prin
meditaie profund.
Vas de form kinut. Epoca Song din Sud.
Washington, Freer Gallery of Art.
3.2. Filosoa
Cultura epocii Song are la baz dualismul losoc a dou coli cea a
lui Confucius i cea a lui Buddha unite lr> aceast perioad printr-un
sincretism remarcat n operele
Huizong. Papagalul n cinci culori. Mtase. Epoca Song din Nord. Boston,
Museum of Fine Arts.
Suport pentru pern. Gresie de Cizhou. Epoca Song. Paris, Muzeul
Guimet.
Anumitor gnditori, ca de exemplu T c h u. S i (l 130-l200), a crui
oper scolastic este imens, mpreun cu ali gnditori, e] pune bazele neoconicianismului, marcat printr-o dimensiune metazic mprumutat de la
budism. Un alt creator al neo-confucianismului este Te heu Tuen-Yj (1017l073), autor al Tabelului de principii originale, care prezint lumea dup
concepia chinez. El ofer un nou simbol budismului, valoriznd oarea de
lotus. ' Budismul zen este reprezentat de Yuan-Wu (1063-l135) i de glosa sa,
Pi-Yen-Lu, culegere de probleme care s-i permit profanului s-i gseasc
drumul spre Nirvana. Neo-confucianismul se opune altor dou coli, una
bazat pe intuiie, iar cea de-a doua pe aspectul folositor al gndirii. Prima
coal este cea a lui La Chiu-Yuan (1139-l193), avnd la baz un
antropocentrism care transform spiritul omului n univers i invers. A doua
coal, dominat de Ye-Che (1150-l223), analizeaz toat etica n raport cu
nevoile sale concrete.
3.3. Literatura
Curtea Song favorizeaz toate formele de expresie artistic. Literatura
cunoate o norire excepional. Limba popular i viaa cotidian se
manifest puternic n grupul Chu, n timp ce un alt grup, Lo-Yang,
dispreuiete cotidianul n favoarea elevaiei spirituale.
n aceast perioad se ezvoltpin-tche, desenul cu pensula", pe care
noi l considerm eseu, i care atac toate domeniile destinate a servi drept
suport conversaiilor savante.
IV. ISLAMUL FATIMIZILOR
ncepe de la sfritul secolului al X-lea, data cuceririi Egiptului. Cairo
devine noua capital intelectual a Islamului, marcat printr-o ntoarcere la
acceptarea destul de strict a religiei.
4.1. Arta
Cairo. Moscheea Ibn Tulun. 879.
Bagdadul este tot mai mult delsat de suveranii fatimizi n folosul
oraului Cairo. Suveranii par s reia tradiiile antichitii egiptene, pe care le
prelungesc prin instalarea necropolei regale n sudul rii, la Assuan. Tvlai
mult dect n arhitectur, arta fatimid aduce o nnoire n domeniul artelor
gurative. Artele obiectelor se dezvolt cu predilecie n domeniul prelucrrii
cristalului. Artele textile cunosc o norire deosebit sub inuena diferitelor
coli, cea mai celebr ind la Tiraz, n Iran, atelier de esturi preioase
folosite la curtea calilor. Scrierea cuc devine motivul principal de
ornamentaie.
V. ARTA ROMANICA
5.1. Un concept al secolului al XlX-lea
Biserica Saint Nectaire.
Termenul de art romanic a fost creat n secolul al XlX-lea de ctre
istoricul de art de Gerville, mai precis n 1820, el ind n cutarea unui
calicativ capabil s desemneze ansamblul evoluiei artistice care a precedat
perioada gotic. Numele romanic" apare datorit preferinei arhitecturii
pentru arcul derivat din perioada roman. Aceast accepie a termenului
provine i dintr-o alterare a limbii latine, ce sufer inuene germanice
diverse. Prin tradiie, nceputurile artei romanice se situeaz n secolul al Xllea, moment al stabilizrii bisericii i al monarhiilor europene. Arta romanic
poate astfel s se dezvolte n di-yerse coli, n funcie de zonele geograce ui
care acestea se situeaz. Astfel, evoluia ai'e loc din Germania n direcia
Italiei i ^ranei, apoi a Spaniei septentrionale, nainte ca goticul s e
anunat, la sfritul secolului al Xl-lea prin noi modele arhitectonice care se
dezvolt n Anglia i Nojj mandia.
Arhitectura romanic se caracterizeaz prin complexitate. Spaiul sacru
din biseric sau catedral se mparte dup funciile destinate ecrei sli. Din
ce n ce mai mult, arhitecii favorizeaz planul bisericii-hal cu nav unic.
Acest sistem determin apariia unor soluii noi n tratarea arcadei, cel mai
frecvent folosit ind arcada n cruce, rezultat din intersecia perpendicular
a doi serni-cilindri. Greutatea ei se descarc de-a lungul muchiilor de
intersecie. Presiunea lateral, exercitndu-se mai puternic, determin
crearea unor noi structuri pentru contraforturi. Peretele exterior astfel
ngroat este tratat aparte, prin apariia ferestrelor.
Arta romanic, subdivizat n funcie de ariile geograce, poart
denumiri diverse: prima art romanic n Frana corespunde unui ottonian
trziu sau stilului numit anglo-saxon"; a doua art romanic corespunde unui
salien trziu sau artei normande.
Putem plasa apogeul romanicului spre sfritul secolului al Xl-lea, njur
de 1080, cnd este rezolvat problema arcadei n ediciul de tip monumental
(cazul abaiei Cluny). Problema sfritului su este mai delicat. Fr ndoial,
premisele goticului sunt evidente n Frana nc din 1140 (construirea bazilicii
regale de la Saint-Denis), dar inuena romanic se prelungete pn n
ultimul sfert al secolului al XH-lea.
Arta romanic se manifest i n domeniul arhitecturii civile, mai ales n
Normandia. Este epoca ridicrii unui ansamblu de forticaii dominate de un
turn, care evolueaz spre tipul de turn ptrat, donjonul, ca cel de la
Beaugency-sur-Loire, datat n secolul al Xl-lea.
5.2. Sculptura i pictura n ceea ce privete aceste dou domenii ale
artei, este nc i mai dicil de a departaja inuenele anterioare i
posterioare. Totui, putem distinge arta romanic propriu-zis recurgnd la
simbolistic. Contrar epocilor precedente, personajul nu mai constituie
Hildebrand ce-i ia numele canonic de Grigore VII. Noul pap este inuenat
de ideile expuse de Sfntul Augustin n Civitas Del, Cetatea lui Dumnezeu:
papa, suveran suprem i a crui putere deriv din principiul divin, trebuie si exercite autori, tatea asupra prinilor temporali. Programul lui Grigore VII
este cuprins n>zc. Ttu Papae. Noul pap i mpratul se vor ciocni pe
problema investiturij episcopilor i abailor, revendicat de ambele pri, n
1076, n cursul sinodului de la Womis, o parte a episcopilor germani, reunii
de mpratul Heinrich IV, proclam decderea lui Grigore VII. Replica
pontical este imediat i extrem de grav: Heinrich IV este excomunicat,
adic alungat din snul bisericii catolice i condamnat la damnaiune etern,
n plus, aceast pedeaps i dezleag automat pe subieci de orice ndatorire
de obedien, n cursul ntrevederii de la Canossa (26-28 ianuarie 1077),
mpratul obine iertarea papei. Disputa este reluat n timpul lui Urban II,
succesorul lui Grigore VII. Acesta beneciaz de nfrn-gerea armatelor
imperiale la Canossa n 1092 i, predicnd prima cruciad, obine un
ascendent denitiv asupra cretintii.
Dincolo de nfruntarea dintre personalitile lui Grigore VII i Heinrich
IV, disputa investiturilor este o turnant n istoria medieval. Biserica
catolic, devenit o putere n snul regatelor, unit sub conducerea papal,
vrea nu numai s intervin n afacerile temporale, ci s arme principiul
superioritii sale asupra prinilor, lovind astfel direct puterea tinerelor
monarhii naionale. Concordatul de la Worms (l 122) rezolv o parte a acestei
probleme asumndu-i nvestitura laicilor.
VII. CRUCIADELE
Din secolul al VUI-lea, dup expansiunea Islamului, locurile snte din
Palestina se a n minile cuceritorilor. Acetia dovedesc toleran, oferind
acces liber pelerinilor cretini. O asemenea politic de deschidere continu
pn sub Fatimizi, care iau msuri tot mai restrictive, trezind astfel un val de
nemulumire n Occident. Pe de alt parte, mpratul roman al Orientului face
fa tot mai greu raidurilor jefuitoare ale turcilor seldjucizi. n acest context,
Alexios Comnenul cere n 1089 ajutorul papei Urban II. Acesta lanseaz la 24
noiembrie 1095, de la Clermont, un apel la cruciad pentru recucerirea
pmnrurilor snte profanate prin ocupaia necredincioilor, n caz de deces
n timpul expediiei, papa promite o indulgen plenar, adic iertarea tuturor
pcatelor comise: paca cei care pleac acolo i vor pierde viaa n timpul
cltoriei pe pmnt sau uscat, ori ntr-o btlie contra paginilor, pcatele lor
vor iertate de ctre mine, nvestit cu putere de ctre Dumnezeu" (Foucher
de Chartres, Istoria Ierusalimului).
Prima cruciad dureaz din 1097 (asediul de laNiceea) pn n 1099,
cnd este cucerit Ierusalimul. Ea este condus de Godefroi de Bouillon, care
devine protectorul Sfntului Mormnt i primul suveran al regatului cretin de
la Ierusalim.
Pmntul Sfnt o dat cucerit, el trebuie administrat, aceasta ind
epoca n care se nasc principalele ordine de clugri-cavaleri.
Ordinul Templierilor se constituie n 1119 i adopt regula Sfntului Bernard din Clairvaux, care devine protectorul lor. Legmintele lor sunt srcia,
CRIPTA
Sal subteran care servea drept capel funerar.
GOTIC (ARHITECTURA OGIVAL)
Nume dat de pictorul italian Vsari stilului de arhitectur care s-a
dezvoltat n nordul Franei, iar apoi n toat Europa pn n secolul al XVI-lea,
pornind de la ncruciarea de ogive din catedrala de la Durham (1095). In
afara ncrucirii de ogive (dou arcuri frnte), aceast arhitectur se
caracterizeaz prin: eliminarea presiunii arcadelor prin arcurile-butante;
verticalitate, opunndu-se astfel romanicului; caracterul naturalist al
decoraiei.
NAV
Parte central a unei biserici, situat ntre cor i intrarea principal i n
care se adun credincioii.
NAV LATERAL
Cale lateral situat paralel cu prile principale ale unei catedrale
(nav, cor, transept) i separat de acestea printr-o arcad.
NERVUR
Fiecare din arcurile de piatr care sunt nchise n punctul lor cel mai
nalt printr-o cheie-de-bolt i care constituie armatura arcadelor.
NUT I CEP
Practicat ntr-o pies de lemn, nutul este destinat asamblrii cu o alt
pies de lemn cep.
PILASTRU
Fiecare dintre coloanele care poart arcade.
ROMANIC (ARHITECTUR)
Stil care se dezvolt de la sfritul imperiului roman pn n secolul al
XH-lea. In ceea ce privete ediciile religioase, arta romanic se
caracterizeaz n principal prin bolta n leagn i cea n cruce, anunnd
ncruciarea ogivelor la arcadele gotice.
SUIT DE FERESTRE
Ferestre nalte situate deasupra arcadei, asigurnd iluminarea navei i
a corului.
TIMPAN
Nume dat suprafeei de pe portal pe care este reprezentat Hristos n
plin glorie, nconjurat de cei patru evanghelist! n epoca romanic i scene
din viaa lui Hristos n epoca ogival.
TRANSEPT
Parte transversal ce separ corul de nav, gurnd braele unei craci
latine, TRTFURIUM
Galerie de mici arcaturi situat ntre arcadele navei i suita de ferestre.
Catedrala este un monument complet de istorie religioas, n domeniul
mistic, ea favorizeaz contactul direct dintre om i Dumnezeu. II incit la
nlare spiritual, neavnd nevoie de intermediul scrierii, inaccesibil
majoritii, n felul acesta se altur programului scolasticii, ntruct scenele
ornamentale pot comparate cu capitolele din Sentine. Numele ediciului
vine de la latinul cathedra, amvon, care este o reprezentare a cerului, iar
liturghie Polifonic. El este legtura vie ntre trubaduri i Ars nova. Misa pe
patru voci este prima mis polifonic conceput ca un ntreg, marcat de
grija pentru rdine i simetrie.
2.7. Biserica n timpul ponticatului lui Innoceniu III (l 198-l216),
inuena biserici; asupra prinilor temporali atinge apogeul. Dorind s
reformeze biserica, papa reunete n 1215 la Laterano un al patrulea conciliu.
Din multele decizii luate aici, unele au o semnicaie universal: este stabilit
dogma transsubstaniunii, adic, n timpul celebrrii liturghiei pinea i vinul
devin carnea i sngele lui Hristos; confesiunea auricular este obligatorie cel
puin o dat pe an, la Pate; Orice credincios, femeie sau brbat, trebuie si mrturiseasc pcatele preotului o dat pe an. Pe msura mijloacelor sale,
trebuie s-i ndeplineasc cu grij penitena care i este impus; el trebuie
s primeasc, cel puin la Pate, Eucharistia. Dac nu, i este interzis s intre
n biseric i este privat de dreptul de nmormntare cretineasc dup
moartea sa. Acest decret va publicat n toate bisericile, pentru a cunoscut
de toat lumea ".
Al patrulea conciliu de la Laterano: 1215, citat de Chelim.: Histoire
religieuse de l 'Occident medieval, A. Collin.
Nimeni nu are dreptul s impun bunurile bisericii fr acordul
pontical; o supraveghere mai strict a ortodoxiei n ceea ce privete
moravurile clericilor i n scoptil prevenirii ereziilor;
organizarea de noi ordine se face n funcie de regulile aprobate de
pap. Acest ultim punct vizeaz n special cele dou mari ordine care au
aprut la sfritul secolului al XH-lea, dominican i franciscan.
Domingo de G u z m a n sau Sfntul Dominic (cea 1170-l221), originar
din Castilia, este confruntat cu problema ereziei n sud-vestul Franei. Partizan
al msurilor blnde, Dominic combate ereticii prin predic, n urma cltoriei
episcopului su n Frana n 1203, el este n msur s considere importana
micrii catarice i fondeaz la Prouille un centru misionar, care va constitui
originea ordinului dominican al crui sfnt patron este. Dominicanii trebuie s
duc o via ascetic, s triasc din ceretorie i s se deplaseze din
mnstire n mnstire pentru a predica. Structurile xe ale ordinului sunt
adoptate n 1216, cu aprobarea noului pap Honorius III, regula urmrit ind
cea a Sfntului Augustin. Plasai sub tutel episcopal, predicatorii insist
asupra necesitii ntoarcerii la srcia lui Hristos n scopul apropierii de
popor i a und evanghelizri n profunzime. Primele dou reuniuni generale
ale Frailor Predicatori sau Dominicani au avut loc la Bologna, n 1220 i 1221,
prezidate de Sfntul Dominic.
Sfntul Francisc din A s i i (1182-l226) este ul unui negustor bogat,
Pietro di Bemardone. Pup o tineree strlucit, n urma unei viziuni, se
dedic solitudinii i rugciunii. Dup un pelerinaj la Roma ca ceretor, i
prsete toate bunurile i ncepe reconstruirea cu propriile sale mini a
bisericii Saint-Damien. Predicator laic, este nconjurat de civa discipoli,
crora n 1209 le d o prim regul, aprobat de Innoceniu [II, dar care nu
s-a pstrat. O nobil doamn din Assisi, Sfnta Clara, prieten din tineree a
lui Francisc, fondeaz un ordin feminin, inspirat din aceleai principii. Un al
treilea ordin se creeaz pentru cei care nu vor s-i abandoneze casele sau
familiile, n 1223, Honorius III, de frica devierilor heterodoxe, impune
Sfntului Francisc redactarea unei noi reguli. Mai trziu, Sfntul Francisc se
retrage la Arezzo, unde primete la 14 septembrie 1224 stigmatele, adic
apariia plgilor lui
, 1,10 Giotto (cea 1267-l337).
Hnstos pe propriul sau corp. Sfntul Fra^ois d, Assise
Moare la Portioncule, n Assisi, unde se instaleaz primmd stigmatele.
Prima comunitate a Frailor Minori sau Franciscani, la 3 octombrie 1226.
Cardinalul Hugolin, care a favorizat ordinul, devine papa Grigore IX, prima sa
msur ind de a-l canoniza pe Francisc la 16 iulie 1228. La moartea sa,
Francisc las pentru fraii si un Cantique des creatures i un Testament, n
care le reamintete c datoria lor esenial este de a pstori n srcie.
Cele dou reguli fundamentale ale frailor franciscani sunt refuzul
absolut de ctre individ sau comunitate a oricrei forme de proprietate i
obedien absolut. Franciscanul trebuie s triasc din munca minilor sale,
s se deplaseze pentru a-l preamri pe Dumnezeu i s nu recurg la a ceri
dect n caz de for major. Sfntul Francisc propovduiete elanul de
sinceritate ctre Dumnezeu, accesibil suetelor simple, lipsite de o formaie
teologic.
La nceputul secolului al XlV-lea, situaia papalitii era destul de
fragil. Dorina insuat de papa Innoceniu III de a conferi Bisericii un loc n
temporalul Prinilor va determina conicte cu acetia din urm. Cearta cea
mai violent l pune pe regele Franei, Philippe IV cel Frumos (1285-l314),
papei Bonifa-ciu VIII (1294-l303) i culmineaz cu atentatul de la Anagni,
unde trimisul regelui, Philippe de Nogaret, ncearc n zadar s obin
abdicarea pontifului. Clement V (1305-l314), fost arhiepiscop de Bordeaux,
datorit insecuritii romane, mut scaunul pontical la Avignon. Pentru el
era vorba de o reedin de moment, care va dura ns aproape 70 de ani.
Papa Grigore XI este cel care readuce papalitatea la Roma, la 17 ianuarie
1377. n anul 1378 sunt alei la intervale scurte doi papi, Urban VI, susinut
de italieni i Clement VII, de cardinalii francezi. Primul i are scaunul la
Roma, iar al doilea se ntoarce la Avignon. Este marea schism a
Occidentului, care divizeaz Europa ntre cele doua autoriti papale. Fiecare
pap i excomunic concurentul i l acuz de erezie. Drama se prelungete
pn n 1389, cnd moartea lui Urban VI las s se ntrevad o posibil
soluie, devenit rapid caduc prin alegerea succesorului acestuia, Bonifaciu
IX. La Avignon, lui Clement VII i succede, n 1394, Benedict XIII.
Papa roman este susinut de Italia de Nord, de majoritatea Imperiului
german i de Anglia. Pontiful de la Avignon beneciaz de sprijinul Franei,
Scoiei, regatului Neapolelui, Castiliei, Danemarcei, Norvegiei.
Pentru reglarea conictului i reunicarea cretintii, condus ntre
1409 i 1415 simultan de trei papi, loan XXIII, Grigore XII, Benedict XIII,
destituii i apoi nlocuii de cardinalul Odon Colonna, sub numele de Martin
V, a fost necesar reuniunea a dou concilii: unul la Konstanz (1414-l417) i
cellalt la Basel (143l-l449). Conciliul de la Basel este marcat din nou de
diguri amovibile. Guvernarea este ncredinat unui mprat ales din familia
imperial, cu aprobarea clerului superior i a marilor demnitari de la curte.
Aztecii folosesc drept scriere pictogramele, a cror valoare este
modicat cteodat fonetic. Calculul este cunoscut, dar mai puin elaborat
ca cel folosit de mayai.
Religia aztec se caracterizeaz prin cultele dedicate numeroilor zei
sau zeie, ca Huitzilopotchli, zeu al rzboiului, Quetzalcoatl, zeu pacicator i
civilizator, Tlazolteotl, mam a zeului porumbului i Xochiquetzal, zei a
fecunditii.
Convini c soarele nu poate tri fr sacricii umane, aztecii impuneau
vasa-'ilor, pe lng plata tributului i livrarea de victime pentru sacricii, n
cazul n care victimele lipsesc, ei recurg la Xoxiyaoyotl, rzboiul norit", al
crui scop era de a prinde adversarul viu, pentru a-l aduce drept jertf pe
altarul zeilor.
Arta aztec se manifest n special prin piramidele-temple ridicate la
Tenoch-utlan i prin importana acordat n decoraie reprezentrilor
funerare, cranii, hbii, atribuite lui Coatlicue, zeia morii i care traduc
perpetua angoas escatologic a aztecilor.
SECIUNEA E SPRE UMANISM
I. EVOLUIA ARTELOR
1.1. Post-goticul"
Van Eyck (7-l441). Fecioara cancelarului Rolin. Lucrare pe lemn.
Dup 1350 se dezvolt o nou form de art, tradiional numit postgotic". Acest stil nou va supravieui n Anglia pn n secolul XX, dar se va
transforma n Italia sub inuena nceputurilor Renaterii. In Germania,
constructorii de catedrale se detaeaz de inuena francez, pentru a reveni
la biserica-hal, la care doar pereii exteriori sunt prevzui cu ferestre.
Privirea este atras de bolta n form de stea care decoreaz plafonul.
Transeptul dispare i navele au un acoperi n form de cort. Importana
acordat ferestrelor i luminii n goticul tradiional i determin pe arhitecii
englezi s acorde o atenie particular cercevelelor, concepute ca spaii
decorative independente. Se dezvolt un stil arcuit, ale crui motive favorite
sunt bulbii i cercurile.
Secolul al XV-lea este marcat n Anglia prin dezvoltarea unui stil
rectiliniu, numit cteodat perpendicular. Liniile orizontale i verticale ale
ediciului sunt puse n relief att la exterior, ct i la interior, iar aspectul
general al ansamblului evoc pe acela a unui grill". Abordarea sever este
compensat de o ornamentaie bogat a arcelor i a stlpilor de susinere.
1.2. Sculptura
Locul tot mai important ocupat de burghezie n economie i n viaa
politica n secolul al XV-lea antreneaz o modicare n alegerea modelelor
artistice. Moda este cea realist, cu scene intime din viaa lui Hristos i a
Fecioarei-Printr-o munc deosebit de minuioas artistul red pliurile
vemintelor i mistofelor. Cobornd n cascad, vemintele rotunjesc
siluetele, dndu-le itiai mult gingie, n acest sens, amintim arhetipul n lut
i lemn al frumoaselor madone", fecioare-copii, delicate, cu Hristos n brae
el nu poate salva Italia din situaia catastrofal n care se aa dectunicndo. Machiavelli va primul autor care folosete noiunea de stat n sens
modern.
n Istoria Italiei, Francesco Guicciardini descrie dezastrul statelor
italiene ntre 1492 i 1534. n Amintirile arat cum istoria este dependenta de
pasiunile i ambiiile umane.
Ludovico Ariosto (1474-l533), umanist la curtea de la Ferrara, scrie
Orlando furioso (Or-lan do furios), demonstrnd tot atta via i imaginaie
ca poeii de curte din Evul Mediu.
Torquato Tasso (1544-l595), umanist din Ferrara, scrie drama
pastoralv4mmta i o epopee despre prima cruciad-lerusalimul eliberat, n
care amestec romanescul cu supranaturalul cretin. Un an nainte de
moartea sa, scrupule religioase l vor determina s modice aceast lucrare.
Palatul Rucellai din Fiorena. Conceput de,: Alberti n jurul anului 1460.
2.2. Artele
Publicul artistic al Renaterii este constituit n esen din burghezia
citadin i societatea de la curtea principilor. Personalitatea artistului iese din
anonimat. Coleciile de opere de art devin tot mai importante, omnd
palatele. Paralel cu instaurarea sistemului bancar european, ncepe s se
manifeste pentru ntia oar libera concuren ntre artiti. Dar este de
remarcat c spre mijlocul secolului al XV-lea, marile familii, ca Strozzi,
Quaratesi, sunt preocupate mai mult de decorarea palatelor dect de cea a
capelelor.
Principalii protectori ai artelor sunt: papii luliu II i Leon X la Roma;
Medici i Cosimo I, mare duce de Toscana, la Florena; familia Este la Ferrara;
familia Farnese la Parma.
Michelangelo. Piet. Comand a unui cardinal francez, ea a fost
terminat n 1500. Trebuia s mpodobeasc bazilica Sn Pietro din Roma.
ARHITECTURA I SCULPTURA
Cei mai mari arhiteci au fost Donato Bramante (1444-l515) i
Michelangelo Buonarroti (1475-l514), care au construit bazilica Sn Pietro din
Roma. Spre deosebire de perioada gotic, Renaterea ndrgete formele
simple, geometrice i stereometrice: ptratul i cercul n plan. Paralel cu
construirea bisericilor apar palatele patricienilor i vilele de la tar ale
burgheziei. Vzute din exterior, palatele dau impresia unor fortree de form
cubic. Centrul cldirii este delimitat de o curte continuat cu o loggie
revzut cu coloane. Camerele de locuit sunt situate de jur-mprejur.
Alte mari nume asociate arhitecturii sunt cele ale lui Perruzi, cruia i
aparine construirea palatului Farnese i Palladio, autorul a numeroase vile.
Sculptura este domeniul care se va lega cel mai mult de antichitate.
Reprezentarea nudului n proporii dorite a perfecte i ntr-o libertate
deplin de micare necesit studii profunde de anatomie. Corpul uman este
reprezentat aa cum este i nu cum ar trebui s e. Leonardo da Vinci, pictor,
sculptor, arhitect, tehnician reprezint cel mai bine spiritul noii culturi.
Sculptor, el realizeaz aproape n ntregime Statuia ecvestr a ducelui
Francesco Sforza i n acelai timp scrie un manual de pictur i un tratat de
este mai mult desenator dect pictor. Altur ntr-o manier realist
simbolismul
Evului Mediu (Melancolia) cu dorina c a reprezenta adevrul, proprie
Renateri Principalele sale opere sunt Cei patru apos toii, Autoportret. Dar
adevrata dimensiun a geniului su se remarc n artele grace Amintim n
acest sens gravurile: Apoca lipsul, Cavalerul, moartea i diavolul.
El Greco. Apocalipsa. Cea 1610. Colecia Zuloaga.
Lucas Cranach (1497-l543 devine pictor la curtea principelui elector
de S axa i unul dintre cei mai ferveni mirtori ai luteranismului, cruia i va
crea iconograa. Acord nudului un loc important i se pare c a dorit s
creeze un canon de frumusee, diferit de cel al esteticii italiene. Renumele
su se datoreaz mai ales portretelor.
Hans Holbein cel Tana
1559) este pictor i desenator german. A cltorit mult: stabilit mai
nti la Basel, pleac n Frana, apoi n Italia i devine pictorul de curte al lui
Henric VIII. Este considerat unul dintre maetrii portretului: Henric VIII,
Erasmm, Thomas Morus1. Opera religioas a ultimului reprezentant al colii
germane este puin cunoscut.
Domenikos Theotokopulos, zisEl Greco (154l-l614), s-a nscut n
Creta. Studiind n Italia, l-a descoperit la Veneia pe Tintoretto, careva
inuena puternic. Se stabilete pentru tot restul vieii la Toledo. Deseori
picteaz ntr-o manier sumbr i ardent atunci cnd trateaz subiecte
religioase: nmormntarea contelui d'Orgaz.
3.3. Progresul tiinei n ciuda lipsei de metod i de instrumente de
observaie, s-au fa<j descoperiri notabile graie unor nume de prestigiu.
Polonezul C o p e r n i c (1473-l543), teolog i naturalist n acelai tir
a fcut studii umaniste, de matematic i astronomie la Cracovia. El
demonstrea^ c Pmntul se rotete n jurul Soarelui. Lucrarea n care
expune sistemul sn de gndire asupra lumii, Despre micrile de revoluie
ale corpurilor cereti va publicat la un an dup moartea sa. Dedicat papei
Paul III, lucrarea nu v 1! Iii interzis de curtea pontical.
*Ca gravor, Holbein a ilustrat cartea lui Erasmus, Elogiul nebuniei (n.
tr.).
Leonardo da Vinci anticipeaz legile mecanicii i are contribuii
^portante n geologie i botanic. Observnd i analiznd zborul psrilor,
realidzeaz maini zburtoare. El va supune pasiunilor sale toate forele
naturii.
Italianul C a r d a n o face progrese n domeniul algebrei. Ambroise
Pare preconizeaz pansarea plgilor.1 Flamandul Andreas Vesal i francezul
Michel ervet au fcut progrese importante n medicin, njurai lui Paracelsus,
medic elveian, s-a esut o adevrat legend. Respins de savanii epocii,
importana lucrrilor sale de medicin nu va recunoscut dect n a doua
jumtate a secolului al XVI-lea. Ca losof, el vede n om o in tripartit: o
parte divin i etern, o parte spiritual i permanent, o parte uman i
tranzitorie. Datoria omului este de a-i pstra locul pe care Dumnezeu i l-a
acordat. Filosoa sa i va inuena pe Jakob Boehme i Angelius Silesius.
Goethe i va gsi un loc n Faust, sub forma unui naturalist losofmd asupra
existenei. Cercetrile sale n domeniul medicinei vor contribui la progresul
studiului asupra constituiei corpului i a fost primul care s-a aplecat asupra
bolilor esuturilor.
3.4. Concluzii
Ceea ce caracterizeaz cel mai mult oamenii acestei epoci este
curiozitatea fr limite, necunoscut n Evul Mediu, deoarece controlul
Bisericii asupra vieii intelectuale era aproape total. Independena
intelectual este confundat adeseori cu erezia. Schimbarea se poate datora
descoperirii unor lumi noi.
n Frana, curiozitatea se trezete o dat cu descoperirea anticilor.
Traducerea operelor latine i greceti va permite oamenilor Renaterii s
exalte liberul arbitru, iar autorilor cultivai s studieze lucrrile tiinice.
Totui, locul lsat tiinelor este nc redus n comparaie cu scolastica sau cu
raionamentul.
Orict de paradoxal ar prea, progresele tiinice se datoreaz mai
puin umanitilor i mai mult celor care nu cunoteau greaca sau latina.
Respectul scrupulos al umanitilor fa de antici a contribuit la rtcirea"
intelectual a acestora. Teritoriul libertii cucerit de liberal arbitra i va
ncuraja pe unii s rite s se expun fulgerelor Bisericii, n astronomie,
revoluia epocii a fost descoperirea lui Copernic, care a reuit s demonstreze
c Pmntul nu este centrul universului, aa cum se credea de la Ptolemeu,
ci c, dimpotriv, el se rotete njurai axei sale i njurai Soarelui. Astrologia,
la mare cinste, l are ca maestru pe Nostradamus. Dar lumea observaiei se
mbogete cu studiile lui Bernard Palissy, care s-a ndrjit att de tare s
descopere ceea ce se cunotea cu mult naintea lui n Italia.
Fr a lega n mod obligatoriu originea libertii gndirii moderne de
umanism, putem sublinia extraordinara eliberare care se va produce fa de
cretinism
Tot el introduce tehnici noi operatorii: legarea arterelor (n. tr.).
i Biseric. Totui, umanitii vor repune puine probleme n discuie; ei
reiau chiar majoritatea ideilor motenite i platonismul este un exemplu.
REFORMAREA PEDAGOGIEI
Armarea individualismului se va completa prin dorina de descoperire
a copilului, acordndu-se astfel un loc aparte problemei colii. Pentru prima
oar, Jan Van Scorel reprezint n pictur, n 1531, un colar ce poart pe cap
o beret roie i care ine ntr-o mn o foaie de hrtie, iar n cealalt o pan.
Scopul educaiei n Renatere este de a forma oameni care s e n acelai
timp i buni cretini, nainte de 1400 sunt create la Paris treizeci de colegii,
ntre care cel de la Sorbonna era destinat teologiei. La nceputul secolului al
XV-lea, Louvain devine un centru important al Renaterii n Europa. Mai
trziu, universitile engleze se deschid umanismului i Erasmus va preda la
Cambridge. Totui, n timpul Renaterii, colegiile vor nlocui treptat facultile
de art i vom asista la un declin progresiv al universitilor, private de
elementele lor cele mai dinamice, n timp ce nvmmtul se modic, viaa
i psihologia elevului vor urma aceeai evoluie. Erasmus, care consacr mai
a; treia, de Iezuii, care vor accelera reforma intern. Iertarea este denit ca
uir dar al lui Dumnezeu, dar omul i pstreaz libertatea de a o refuza. Cele
apte sacramente sunt pstrate, slujba se ociaz tot n limba latin i nu n
diversele limbi naionale, iar textul de referin pentru Biblie rmne Vulgata.
Se rearm autoritatea pontical i obligaia de celibat pentru preoi.
Se deschid coli de teologie i seminarii pentru formarea viitorilor
preoi, ninate n ecare diocez, colile sunt plasate sub autoritatea
episcopal.
Paralel cu aceast aciune reformatoare, papalitatea continu lupta
mpotriva ereziilor, restaurnd Inchiziia, care trece sub controlul su.
Ponticatele lui Paul IV (1555-l559) i Pius V (1566-l572) sunt marcate de o
ntoarcere la austeritate a curii romane. Pius V formeaz o comisie de
cardinali, Congregaia Index-ului, pe care o nsrcineaz cu alctuirea unei
liste de opere considerate periculoase pentru credin, a cror lectur este
interzis delilor. Deciziile comisiei antreneaz interzicerea vnzrii i
difuzrii acestor lucrri n statele catolice.
3.2. Aciunea Ordinelor nnoirea Bisericii se face i prin ninarea de
noi ordine, ca cel al Theati-nilor, fondat de episcopul de Chieti, Gian Pietro
Caraa (Chieti, n latin: heatinus), viitorul pap Paul IV. Ordinul este dublat
de unul feminin. Theatinii au drept scop practicarea cotidian a caritii,
propagarea i susinerea credinei, ca i asistena acordat bolnavilor.
1<M/tlit IS2 ari. , Ignatio de Loyola (149l-l556).
De origine basc, spaniolul Ignatio de Loyola de Recalde a fost
ntemeietorul Companiei lui lisus.
Nobilul Ignaiu de Loyola (149l-l556) creeaz n 1535 Compania lui
lisus. La origine, Iezuiii sunt ase prieteni care i-au fcut studiile de teologie
mpreun. Grupul lor se lrgete dup instalarea la Roma n 1539. Papa Paul
III aprob n 1540 statutul Companiei. Iezuiii depun jurmnt de obedien,
srcie i celibat. Autoritatea suprem este cuvenit papei, care o deleag
unui general, ales pe via de principalii membri ai ordinului. Ignaiu de
Loyola este primul general al Companiei, n renovarea catolicismului militant,
rolul Iezuiilor este predominant; educatori, ei practic un excelent
nvmnt secundar i vor determina retragerea protestantismului din rile
de Jos, statele renane, Bavaria i Austria.
Organizai ntr-o veritabil armat, aa cum subliniaz i titlul de
general", Iezuiii i ncep aciunea misionar n Brazilia, Peru, China i
Japonia.
Legmntul lor special de obedien, care i plaseaz sub directa
autoritate pontical, face din ei campionii Romei. Ideile lor ultramontaniste1
vor determina n Frana o ostilitate deschis a Parlamentului i Universitii,
aprtori ai galicanismului, adic ai supremaiei regelui asupra Bisericii n
Frana.
Sfntul Filippo Neri (1515-l595) fondeaz un nou ordin, Congregaia
Oratoriului, opus Iezuiilor, ntruct se baza pe principiul autonomiei absolute,
pe absena jurmntului i libertatea interioar. Dragostea fratern i non-