Florin Liu

SINDROMUL

MINNEAPOLIS

, Tatlui meu i colegilor notri,
n ultimele zile de har "
: care le-am considerat importante i le-am expus n form rezumativ. Din
Numai pentru fraii adventiti!
Cuvntul autorului
Am scris aceast lucrare cu ocazia centenarului Conferinei de la
Minneapolis (1888-1988) i am publicat-o n form dactilografic la civa
prieteni. Anii au trecut i am primit ntre timp darul libertii de gndire i de
exprimare, faciliti de a tipri i difuza.
Poate c aceast scriere n-ar fi vzut lumina tiparului dac Dumnezeu
ar fi lsat-o n seama interesului meu. Preocupat de attea lucruri i lucrri,
nu total diferite, dar altele, am neglijat orice ncercare de a-mi publica
scrierile dinainte de 1990. Dar Providena a scos n cale o persoan care a
dorit i a struit ntr-un mod neobinuit pentru editarea acestei lucrri. n
urma recitirii pentru eventualele corecturi, m-am convins c tenacitatea sorei
Emilia a fost ndreptit. Avem nevoie de acest mesaj mai mult ca oricnd
i din sursele cele mai directe.
Contrar obinuinei, am dactilografiat n mod direct atunci cnd am
scris-o i, ca urmare, orice persoan cu gusturi literare va observa oarecare
lipsuri i traume n alctuirea frazelor. Nu avusesem intenia i nici
posibilitatea de a o difuza larg; a fost scris pentru civa prieteni. Sub
aceast coaj ns, vei gsi un mesaj de via i de moarte, un Cuvnt care
nu-mi aparine.
N-am intenionat ca aceast carte s treac drept manual sau curs de
istorie adventist. Ea privete istoria noastr doar din perspectiva mesajului
i a evenimentelor de la 1888, potrivit cu datele pe care le-am putut aduna
(din diferite surse, n majoritate adventiste, pe care n-am gsit necesar s le
indic aici).
Doresc s precizez c unele citate din E.G.White (din cadrul
conferinei de la 1888) nu sunt traduse cuvnt cu cuvnt. Am extras ideile pe
acest motiv, precum i din alte considerente practice, sftuiesc pe cititor s
nu foloseasc, n nici un caz, aceast lucrare ca baz pentru stabilirea
adevrului istoric sau teologic, n cadrul disputelor sau alt mod care ar devia
de la intenia autorului. Orice ncercare de a folosi cuvintele autorului,
citatele E.G.White sau ale altor autori prezeni n aceast carte, n spirit
polemic, criticist, sectar, schismatic sau dogmatic este n afara inteniilor
mele. Cartea prezint o serie de greeli omeneti din istoria noastr
denominaional, dar ele nu au fost relatate cu scopul de a denigra sau
diviza, nici pentru a arunca rspunderea asupra unor indivizi sau grupuri,
5
oricare ar li acetia. Pentru motive lesne de neles, rog insistent s nu
considerai aceast carte ca brour pentru colportaj sau pentru
evanghelizarea ne-adventitilor!
Cartea urmrete s trezeasc interesul pentru mesajul neprihnirii
prin credin, ea nu este un manual care s ne nvee acest lucru. Singurul rol
pe care-1 putem da acestei cri (i l poate mplini cu succes!) este acela de a
ne contientiza de marea noastr nevoie de Christos n viaa zilnic i n
viaa Bisericii. Cine o va citi pentru sine nsui o va nelege cel mai bine
Dumnezeu s binecuvnteze pe cititorul sincer, flmnd i nsetat dup
neprihnire, care va fi, cu siguran, sturat.
Florin Liu, Bucureti, 1994
Introducere
Una dintre grijile deosebite ale Domnului i ale lui Moise a fost
nregistrarea credincioas a evenimentelor istorice care descopereau relaiile
de legmnt dintre lahwe i poporul Su (Deut. 32,7). Continua credincioie
a Domnului i continua rzvrtire a lui Israel trebuiau s fie cunoscute bine
n fiecare generaie i ntrite n mintea copiilor mpreun cu fgduinele,
poruncile i avertizrile divine. Dup moartea lui Moise nu aveau s fie mai
bune lucrurile (Deut. 31,26-27). Era necesar ca avertizrile izvorte din
experienele dureroase ale lui Israel s fie imprimate n minte cu litere de
foc. i ce ar fi fost mai potrivit n acest scop dect o cntare? (Deut. 31,21-
22,30 etc).
Noi nu avem a ne teme de altceva dect de a uita leciile istoriei
noastre. ns o asemenea temere pare puin ndreptit, n general vorbind,
pentru c nu putem uita ceea ce n-am nvat.
Istoria nu este o niruire de fapte moarte. Ea vorbete. Ea explic
prezentul i proiecteaz lumini spre viitor. Experienele trecute ale
poporului lui Dumnezeu nu trebuie relatate ca nite fapte moarte. Cele
raportate trebuie inute n minte, cci istoria se va repeta" (Let.
238/1903)... Poate tocmai acest sim al repetrii istoriei ne face s fugim de
propria noastr istorie? Prezentarea adevrului sub forma istoric formeaz
cam jumtate din coninutul ntregii Biblii i restul este impregnat cu destul
istorie. Inspiraia a gsit c acest mod de prezentare este deosebit de
instructiv. De ce s fugim de istorie?
Un mare ru este c bisericile cretine nu-i cunosc propria lor istorie,
n afara unui mic numr de specialiti. nelegerea propriei istorii permite
s-i vad poziia actual n lumina relaiei dintre imutabilitatea lui
Dumnezeu i rtcirile omeneti. Numai istoria ne face s pierdem falsa
credin n infailibilitatea vreunui om sau a vreunui tip de organizaie
omeneasc, i s vedem c numai n Dumnezeu exist siguran desvrit.
Poate tocmai de aceea fugim de istorie?
Triumfalismul laodicean i are una din rtcirile sale chiar n aceast
fug de istorie. Prea muli prefer s vad trecutul prin prisma unui optimism
confortabil, ca i atunci cnd este vorba de prezent sau viitor. Optimismul
este bun dac este sntos, adic dac e ntemeiat pe cunoatere i credin, \
dac se sprijin cu amndou picioarele pe realism. Este un lucru tiut c
ntotdeauna o categorie de profei i o majoritate de popor au fost mai
optimiti dect profeii lui Dumnezeu, dect Dumnezeu nsui. Teama ca nu
cumva cunoaterea istoriei s duc la concluzii greite este adesea justificat.
Dar riscul ignoranei este mai mare.
7
 Autorii inspirai ai Bibliei nu au relatat totul. Dar tot ce au relatat este
adevrat. i ei au relatat experienele negative ale poporului lor i ale
conductorilor, spre venic amintire, iar s se gndeasc la prestigiul
numelor implicate sau la faptul c alii ar putea urma exemplul ru i nu
morala pildei. Fiind inspirai, ei au putut Fi impariali. n cazul nostru,
cunoaterea istoriei noastre este nedesvrit n anumite aspecte. Totui
avem o serie de scrieri inspirate ale E.G. White precum i cercetrile unei
pleiade de istorici adventiti care concord, astfel nct posibilitatea unei
informri corecte este satisfcut mai mult dect suficient. i lecia istoriei
este cel mai bun antidot att pentru cei ce s-au aezat pe clrojdiile
atotsuficienei ct i pentru cei atini de formalism sau de criticism. Nimic
nu este mai bun dect adevrul. Dac doare, este dovada c pregtete inima
pentru vindecare.
Impactul soliei ndreptirii n anul 1888 a fost fr ndoial cel mai
remarcabil i mai dramatic moment din istoria noastr, dup 1844. Cu acest
eveniment se ncheie perioada formativ a istoriei doctrinei adventiste,
perioad n care solia s-a rotunjit i s-a desvrit. Ea nu este de fapt o solie
nou. Este solia predicat de Moise i profei, de lsus i apostoli, de miile de
predicatori evanghelici medievali. Luther a redescoperit-o o dat cu
suficiena Bibliei, Wesley a vzut-o chiar mai complet, iar Miller a
predicat-o o dat cu vestea bun a revenirii Mntuitorului.
Mesajul millerit al pocinei i al ateptrii Mntuitorului este, n
| esen, aceeai solie. Existau la acea dat i sabatiti n America (baptiti de
ziua a aptea). Destul de ciudat (sau poate nelegem de cel), acetia nu s-au
raliat micrii milerite pentru a se pregti n vederea Revenirii i a vesti solia
special pentru acel timp, adevrul prezent. Prea puini au luat parte activ
n micarea adventist. Majoritatea covritoare a adventitilor erau
duminicaliti. S fie oare sabatul o piedic n pregtirea pentru venirea lui
fsusTGasim n Lege vreun motiv de mulumire cu starea'noastr, care s ne
fac indifereni fa de profeii i fa de o pregtire cu adevrat spiritual?
Sabatitii din timpul lui Miller n-au dovedit c iubesc pe Domnul sabatului.
i nici dup aceea nu au acceptat adventismul, n ciuda faptului c
adventitii primeau sabatul. Pzitorii Legii n-au vrut s recunoasc pe
Domnul (Ier. 2,8).
Dar solia ngerului al treilea nu avea oare de la nceput acest adevr
mntuitor? Au trebuit s treac 44 de ani ca s nelegem c suntem mntuii
numai prin Christos? Rspunsul la aceast ntrebare este mai complex, dar
pe scurt putem s ne amintim c adevrul ndreptirii se afl complet n
solia sanctuarului care a fost prima doctrin nou dup data de 22 oct. 1844.
i este singura doctrin care aparine n mod exclusiv adventitilor de ziua a
aptea. Mai mult, toate celelalte ocup un loc determinat n cadrul structurii
8
doctrinei sanctuarului. Nu este de mirare c n urma dezamgirii de la 22
octombrie 1844, solia sanctuarului (care cerea credin i fcea pe
atepttori s priveasc dincolo de experiena iertrii, n sala tronului lui
Dumnezeu, unde Christos, ca Arhiereu este pregtit s ofeie n dar biruina
total i definitiv) nu a fost primit de mileriii dezamgii. Cci ce altceva
nseamn fixarea de noi date, sau credina c El poate veni astzi, dect c
experiena iertrii i a luminii din trecut este suficient...
Pionierii de dup 1844, ntr-adevr, nu au proclamat solia ndreptirii
ntr-o form explicit i proeminent. Pentru ei acesta era un principiu
protestant comun, care fusese trit n experiena adventist. Era ca un lucru
de la sine neles. Declaraiile de principii din acel timp nu conin dect un
mnunchi subire de doctrine distinctive, nu tot ce credeau adventitii ca i
cretini. Viaa pionierilor, mai mult dect orice altceva, dovedea c ei au
umblat cu lsus. Evlavia lor adevrat, zelul n rugciune i studiu, iubirea de
suflete, contiina datoriei i bucuria liber n vederea revenirii Domnului,
n-ar putea fi explicate altfel. Chiar dac ei nu fcuser un studiu aprofundat
al epistolelor lui Pavel n acest domeniu, ei au trit credina. i dac James
White, Joseph Bates sau Hiram Edson ar fi fost n via la Minneapolis n
1888, ar fi fost primii care s laude pe Dumnezeu pentru renvierea
adevratei solii ntr-o form mai complet dect o neleseser ei. Dar s nu
uitm c pn la 1888 se scurser 40 de ani de cltorie prin pustiu, i
marea majoritate.^adventitilor erau dintre cei ce primiser credina dup
1844. Care putea fi starea spiritual a poporului?
Cadrul istoric i terenul spiritual
Biserica era n starea laodicean de mult vreme. La numai civa ani
dup 1844, E.G. White aplic solia laodicean la Biserica noastr. Este
interesant c exista pe atunci tendina de a o aplica celorlali adventiti care
nu primiser sabatul. Solul inspirat al Domnului a atras atenia asupra
laodiceanismului, fariseismului i necredinei, denunnd spiritul lumesc al
multora din acea generaie de adventiti. In 1883, la 40 de ani dup
experiena millerit, E.G. White arta c poporul lui Dumnezeu a ntrziat
planul divin asemenea israeliilor din pustie, din pricina necredinei,
spiritului lumesc, neconsacrrii, certurilor, murmurrii, rzvrtirii (1 SM 67-
69). Neplcerea de a urma sfaturile inspirate ale Spiritului Profetic n diferite
domenii ale vieii, dovedea necredina n Mrturii i spiritul de neascultare.
Mrturiile date imediat nainte de Conferina de la 1888 descoper
9
 gravitatea strii spirituale a Bisericii:
Biserica nu mai urmeaz pe Christos, Conductorul ei, i se retrage
continuu spre Egipt... (5T 217). Faptele ce privesc condiia real a
poporului care mrturisete c este al lui Dumnezeu vorbesc mai tare dect
mrturisirea lor arat evident c o anumit putere a tiat cablu! care-i ancora
de Stnca venic i c ei rtcesc pe mare fr hart sau busol (RFI 24 va fi pregtit, binecuvntarea va veni (RH 22 martie 1887)
iulie 1888).
n cei 40 de ani de nceput, adventitii avuseser de nfruntat
prejudecile, erorile i atacurile bisericilor protestante. Ei au dezvoltat
treptat, un spirit combativ i uneori controversialist, care a accentuat mereu
valoarea legii morale (n opoziie cu teoriile despre harul ieftin propagate de
ctre muli protestani). Aceasta a dus n mod inevitabil la un spirit de
suficien legalist. Nu putem nelege corect cauzele lepdrii luminii din
1888 fr urmtoarele mrturii din 1882:
Mrturiile Cuvntului lui Dumnezeu i ale Spiritului Su au fost
dispreuite n aceeai msur. Iat de ce exist printre noi o asemenea
apostazie i att de puin din viaa i puterea adevratei evlavii" (RH 1,314).
Ei nu doresc s descopere i s corecteze defectele lor de caracter.
Ei i arat dispreul fa de lumina pe care a dat-o Dumnezeu, mergnd n
direct opoziie fa de instruciuni . . . Cei ce sunt n inima lucrrii au dat
exemplul (5T 61).
Exist un spirit de opoziie fa de Cuvntul lui Dumnezeu i fa de
Mrturia Spiritului Su, . . . o nlare a raiunii omeneti independente, mai
presus de nelepciunea lui Dumnezeu descoperit (1T 76-79).
Cei ce slbesc ncrederea n Mrturiile date n ultimii 36 de ani,
lupt mpotriva lui Dumnezeu (4 T 234).
Toate aceste mustrri solemne vor face Biserica fie mai bun, fie n
mod hotrt mai rea (5T 71-72).
Lumina a strlucit clar i hotrt pe calea Bisericii. . . Cunoaterea
strii noastre pare ascuns n noi . . . Noi vedem dar nu remarcm, nu
distingem; i ne odihnim att de lipsii de griji ca i cum stlpul de nor ziua
i stlpul de foc noaptea ar f i rmas asupra sanctuarului nostru " (5 T 84).
Dar aceste avertizri care se adreseaz att poporului ct i
conductorilor, au czut pe urechi surde i n 5T 77 Spiritul Sfnt aeaz
rspunderea principal asupra pastorilor care cu voce de fali profei au
strigat: Pace! Pace! cnd Domnul n-a vorbit de pace.... Situaia a
continuat. n 1886 E.G. White striga:
Voiesc oare comunitile noastre s se umileasc naintea Domnului
n aceast zi a ispirii? Vor ele s dea la o parte pcatele care mnjesc
hainele caracterului i i despart de Dumnezeu? (RH. 2 nov. 1886).
Evident, Satana lupta din rsputeri ca s menin Biserica n legalism
10
i nepocin:
De nimic nu se teme Salari att de mult dect c poporul lui
Dumnezeu va pregti calea, ndeprtnd orice piedic n aa fe l ca Domnul
s poat revrsa Duhul Su asupra unei Biserici plictisite i mpotmolite n
rutin, asupra unei comuniti nepocite . . . Cnd calea pentru Duhul Sfnt
n plus, existau dispute i ntre nvaii notri cu privire la chestiuni
mai puin importante (identitatea celor 10 coarne, identitatea
necuratului din Dan.8 i altele). n acelai timp, n probleme mai
importante, referitoare la natura lui Christos i a Duhului Sfnt, natura
ispirii, unele publicaii adventiste ddeau pe fa lipsuri serioase, adevrate
erezii care erau luate drept lumina nou n opoziie cu rtcirile
Babilonului.
nc din 1854, J.M.Stephenson publicase n cartea sa Ispirea
unele idei care aveau s aib mult vreme o influen nefast asupra
doctrinei adventiste. Stephenson fusese un adventist non-sabatist convertit de
ctre Waggoner-tatl. Inspirat de scrierile lui Henry Grew (un baptist englez,
polemist turbulent), Stephenson a nceput s rspndeasc arianismul i alte
rtciri ntre Adventitii de Ziua a aptea] Arianismul ieste vechea doctrin a
lui Arius care susinea c Christos nu este egal cu Dumnezeu i de o fiin cu
Tatl, ci subordonat n calitate de prim creatur prin care Dumnezeu a fcut
restul universului, iar Duhul Sfnt ar fi o influen impersonal, un impuls, o
energie, deci nici mcar o fiin. Strphenson adugase n cartea sa i alte idei
care circulau pe atunci: de exemplu teoria despre mileniul pmntesc n care
iudeii vor juca un rol principal i n care va fi o a doua ocazie de har pentru
oameni. Aceast teorie a fost mbriat n acelai timp de partida
Messengerilor, prima schism a Adventitilor de Ziua a aptea, i este
continuat de unele grupri adventiste numite Bisericile lui Dumnezeu de
Ziua a aptea. Doctrina arian a fost larg mprtit de ramurile
nonsabatiste ale adventitilor i i are originea n nvturile unitarienilor i
ale unor grupri mai noi.
Stephenson, la numai un an de la publicarea crii sale a prsit
Sabatul i Spiritul Profeiei ntorcndu-se n gruparea din care plecase.
Adoptnd o teorie antinomianist (fr lege) i-a prsit soia credincioas
i s-a recstorit cu o femeie mai tnr. Adventitii de ziua nti au fost
nevoii s-l exclud. Ultimii ani ai vieii i-a petrecut n stare de imbecilitate
ntr-un azil.
Influenat de aceeai surs sau din alt surs, Joseph Waggoner
susinea, de asemenea, arianismul. J.Waggoner, un fost baptist i editor al
unui ziar, acceptase credina Adventitilor de Ziua a aptea n 1852 i se
dovedise un bun evanghelist, editor i autor. Cititor neobosit, vorbitor cu
 efect i scriitor contra spiritismului i contra altor erezii, Waggoner fusese un
mare autodidact. Nu fcuse dect ase luni de coal, dar citise mult.
Credina adventist o primise dup ce ajunsese la concluzii personale, n
urma unui studiu independent al Bibliei. n momentul cnd venise la credin
i aruncase igrile, devenind apoi unul dintre cei mai zeloi suporteri ai
reformei sanitare. n 1881 a urmat ca redactor la Semnele timpului dup J.
White, iar din 1885 a nceput s editeze o revist de reform sanitar i alta
de literatur religioas. A avut un rol principal i la organizarea bisericii n
1860.
A
f In special prin lucrarea sa masiv i militant din 1884, Waggoner-
tatl a dus la un punct culminat rspndirea ideilor ariene precum i a teoriei
ispirii restrnse. Dup cum tim astzi, ispirea este efectuat de Christos
n mod complet la cruce, dar ea este administrat de Christos ca Preot n
Sanctuarul de sus, n virtutea meritelor Sale i este deplin ncheiat n
marea zi a ispirii. Ceilali protestani ns, socotesc c ispirea este politice pentru adventiti. Uneori, relaiile sale cu Ellen White au fost
efectuat n sens absolut la Cruce, fr o alt lucrare adiional.
Odat cu descoperirea doctrinei Sanctuarului dup 22 oct. 1844,
O.R.L. Crozier, unul dintre primii cercettori adventiti, primul care a
publicat doctrina Sanctuarului, a nceput s aplice ispirea nu la cruce, ci la
slujba preoeasc cereasc a lui Christos. Ideea a fost preluat de la A.Z.. i
Waggoner-tatl mpreun cu alii a devenit unul dintre principalii teoriticieni
ai acestui jumtate-adevr. Existau muli adventiti care nu susineau aceste
idei, dar teoriile acestea, fiind publicate, au nscut confuzie n rndurile
noastre i au fcut pe ceilali protestani s cread c sunt ndreptii s ne Jpt Adventitii de Ziua a aptea nu au i n-au avut niciodat alt crez dect"
socoteasc drept o sect iudaizant, anticretin. Wagonner-tatl a trit pn
n 1889, dar la Minneapolis nu a fost prezent, deoarece se afla n Europa ca
editor, din 1886.
Convertit cam n acelai timp cu Wagonner-tatl, un altul care a fost
i mai influent n rspndirea acestor teorii, a fost Uriah Smith. Pastorul
Smith a fost unul dintre cei mai mari oameni pe care i-a avut Biserica
noastr. El a slujit cauza adventist timp de 50 de ani, pn n 1903, servind
ca editor i autor. El a scris primul comentariu al A.Z..la Daniel i
Apocalipsa.
Impresionat de micarea milerit nc din copilrie, Smith primete
credina Adventitilor de Ziua a aptea influenat de sora sa. Refuz un post
bun de profesor care i se ofer, pentru a lucra n schimb la editura
Adventitilor de Ziua a aptea, care era la nceputuri, n nite condiii grele.
Din cauza unei infecii, piciorul su stng i-a fost amputat deasupra
genunchiului i bietul Smith a fost capabil s-i fac un picior de lemn care
s aib genunchiul i glezna flexibile. Era expert n gravur i talentat n
multe privine. Prima sa contribuie Ia literatura noastr a fost un poem lung
12
de 35000 de cuvinte. Avea nclinaii pentru studiul profeiilor i era un om
rbdtor i muncitor. Asemenea lui James White, cruia i-a fost mult vreme
asociat la editur, Smith a prsit editura n urma unei nenelegeri cu James
White asupra metodei administrative, fiind eliberat din funcia de editor.
Dup ase luni, Smith a fost rechemat la editur i relaiile dintre cei doi s-au
restabilit i s-au meninut.
Smith a fost primul secretar al Conferinei Generale i a mai ocupat i
alte poziii de rspundere (trezorier, confereniar, instructor de Biblie). Era
un om modest, retras, care prefera totdeauna s stea mai n umbr, ns era
cunoscut ca un mare teolog i era mult simpatizat de ctre toat lumea.
Amabilitatea i zmbetul su erau cuceritoare. Era, totui, mai puternic n
condei dect n vorb. Putea fi incisiv, satiric cu fanaticii i extremitii. Era
un puternic susintor al separaiei dintre biseric i stat, se opunea sclaviei i
legilor duminicale i nu era de acord cu folosirea armelor sau cu funciile
ncordate, deoarece el se ndoia de natura viziunilor ei i fcea distincie ntre
mrturii i viziuni. n scrierile sale, Uriah Smith a fost cel mai influent
propagator al ideilor ariene i al ispirii restrnse. Crile sale publicate
ntre 1865-1898 stau mrturie pentru poziia sa.
Vederea lui Smith asupra ispirii separate la Cruce, apare i n x
declaraia de principii a Adventitilor de Ziua a aptea din 1872. Dar aa
cum recunoate i autorul declaraiei, aceasta nu era destinat s aib vreo
autoritate ntre Adventitii de Ziua a aptea sau s asigure uniformitatea. De
STBli. Scrierile lor, indiferent ct de oficiale ar fi nu sunt dect o expresie'
(mai mult sau mai puin exact) a credinei ntregului corp.
* " M ' * _
T i r , 1
Idei semi-ariene avuseser chiar i James White i Joseph Bates, dei
. . . . . . . . . . . ' .
fuseser prea puin militani n acest domeniu. Ambii erau moderai i ambii
datorau credina lor semi-arin bisericii din care ieiser. (Christian
Connection -o micare din sec.XIX). Datorit crezului motenit, ei nu
puteau nelege c Christos este egal cu Dumnezeu din venicie i c Duhul
Sfnt este o persoan. De aceea considerau c dogma Trinitii este un
mprumut pgn fixat de sinoadele Bisericii, Iar baz biblic. White i-a
exprimat n mod tangenial aceste opinii n anii de nceput, dar de la 1877
i-a schimbat mentalitatea, i a publicat n mod expres n Review tocmai
contrariul, i anume c Christos este egal cu Dumnezeu. n acest timp White
era preedintele Conferinei Generale. Vederea sa a ajuns desigur n conflict
cu aceea a lui Uriah Smith n aceast problem, ca i referitor la mpratul
de la miaz-noapte i ,Jertfa necurmat din Daniel. Smith a avut o
atitudine i o influen moderatoare, nedorind controversele asupra unor
lucruri pe care nu le considera teste ale calitii de cretin.
13
 n 1886 a fost publicat cartea lui Stone, care aducea o schimbare de
opinie'ntre unii anti-trinitari; c Christos esre egal cu i atl, c exista din
i venicie nainte de creaiune, dar c a avut totui un nceput ndeprtat.
Duhul Sfnt nu era socotit ca Persoan.
Acestea erau, n linii mari, poziiile i disputele dinainte de 1888 n
relaie cu Domnul Christos. Dar care era poziia oficial cu privire la
neprihnirea prin credin, la calea mntuirii?
Neprihnirea prin credin nainte de 1888
O ntrebare la care muli doresc un rspuns mai precis este aceea dac
nainte de 1888 era cunoscut principiul ndreptirii prin credin. Rspunsul
pe care ni-1 ofer istoricii Adventiti de Ziua a aptea este ct se poate de
interesant i de actual.
Se pare c teoria neprihnirii prin credin era cunoscut i crezut ca
doctrin. Viitorii oponeni de la 1888 o pstrau n arsenalul lor doctrinal Dar
nu era pentru ei o nvtur clar. Relaia dintre credine i fapte nu era
neleas. Ei puneau accentul pe fapte ca fiind o Cauz a mntuirii i se
temeau c a pune accentul pe har duce Ia antinomianism (mpotrivire fa de
Lege). Ideea c omul trebuie s se strduiasc el nsui s fac binele pentru
a fi mntuit era dominant, chiar dac uneori era subtil exprimat i nu n
mod categoric. Cnd omul face de la sine tot ce poate, Christos l ajut s
fac restul ... Se sublinia ntr-un anumit fel ideea cooperrii efortului
omenesc cu cel divin, i c neprihnirea acceptabil naintea lui Dumnezeu
se poate dobndi prin ascultarea de Lege, cu ajutorul Spiritului Sfnt,
ndreptirea era neleas ca iertare complet de pcatele trecutului. Se
accentua moartea lui Isus prin care avem iertare, dar viaa lui Isus nu era
vzut ca o neprihnire pe care trebuie s o primim n dar, ci doar ca
exemplu, de urmat.
Se spunea adesea c jertfa lui Isus este singura ndejde a pctosului
i toi membrii puteau spune amin la aceast afirmaie. Dar ideea mntuirii
numai prin Christos era socotit mai degrab ca un lucru de la sine neles
motenit i fundamental, nu era adevrul dominant i atotcuprinztor, nu era
adevrul central n studiul Bibliei. Grija principal era aprarea Legii i a
importanei faptelor n disputele avute cu cei ce se mpotriveau sabatului.
Desigur, Dumnezeu ne mntuiete, Cristos ne mntuiete; dar cine calc
sabatul cu bun tiin nu poate fi mntuit. Era un adevr. Totui cel ce-1
rostea voia s spun c pzitorul sabatului ctiga prin aceasta i el o parte
14
din mntuirea sa... Mntuit prin fapte, cu ajutorul lui Hristos. Aa dar, teoria
ndreptirii i neprihnirii era oarecum susinut, dar accentul era pus mai
degrab pe om dect pe Christos i nu era cunoscut bine natura i persoana
lui Christos, nici puterea Sa. Legea din Galateni care aduce blestem, care nu
ne ndreptete i care este un pedagog care ne duce la Christos era
identificat cu legea ceremonial. De fapt aceste accente ne sunt familiare,
nu-i aa? Pn nu de mult, i noi spuneam la fel, i sunt unii care i astzi
nva la fel.
Poziia dinainte de 1888 poate fi rezumat n dou exemplare plastice.
Un ciclu de studii biblice redactate de R.F. Cotrell cu titlul Leciuni despre
LEGEA LUI DUMNEZEU i credina lui Isus avea pe copert cuvintele
Legea lui DUMNEZEU cu litere imense i credina lui Isus cu litere
mici; primele 59 de pagini discutau Legea i numai 10 pagini erau dedicate
Evangheliei. Viaa lui Isus aprea doar ca exemplu. Predomina printre
adventiti accentuarea imperativului sfinirii, dorina de a acumula o
neprihnire destul de bun pentru timpul strmtorrii.
n 1876 James White concepuse o reprezentare grafic a planului
mntuirii, cu inscripia CALEA VIEII, i subtitlul De la Paradisul pierdut
la Paradisul restaurat. n partea stng aprea imaginea alungrii din rai i
ngerul cu sabia de foc, uciderea lui Abel i un pom care domina tabloul, de
ale crui ramuri erau agate dou mari table cu cele 10 porunci scrise clar.
Sub pom era altarul de jertfe al Sanctuarului, un preot i pctosul cu jertfa
sa. n jumtatea dreapt a gravurii aprea Mntuitorul rstignit pe cruce, n
mrime comparabil cu celelalte personaje prezente, Iordanul cu scena
botezului i scena Sfintei Cine n prim plan, n dreapta. Cetatea Sfnt
aprea n dreapta sus, departe... Umbra crucii se alungea n stnga. White
concepuse aceast reprezentare pe baza unei schie vechi a lui M. Kellogg i
fusese deja folosit la coala de sabat prin 1850. n 1876 au fost distribuite
25000 de copii. Astfel legea era dominant n acest tablou.
n 1883, doi ani dup moartea lui James White, soia sa a revenit
asupra acestei gravuri instructive, gndindu-se la o mbuntire. Titlul
imaginii a fost schimbat n CHRISTOS calea vieii, iar imaginea a fost
modificat n felul urmtor: crucea i Domnul nostru au aprut n centru, n
prin plan, dominnd totul, trupul lui Isus aprea de cteva ori mai mare fa
de celelalte personaje prezente, i puternic luminat. Pomul cu legea
dispruse complet, fiind nlocuit cu imaginea ndeprtat, dar destul de mare,
a Sinaiului asupra cruia struiau mari nori negri, fum i fulgere nfricoate.
Imaginea izgonirii din rai, a crimei lui Cain i a jertfei de la altar se aflau la
fel n stnga, dar cu figuri mult mai mici i dominate de umbra uria a
crucii. n dreapta, botezul i cina apreau micorate n plan secund, iar :n
spatele lor se afla un munte ce se despica i n dreapta sus imaginea colosal,
15
 cereasc, a Noului Ierusalim plin de strlucire, mult mai frumoas i mai
mare dect n prima variant. Mrimea gravurii, de asemenea, ntrecea prima
variant. Gravura era nsoit de o brour explicativ i de un articol al E.G.
White.
Poziia E.G. White nainte de 1888
Un fapt remarcabil este c E.G. White a crezut ntotdeauna i a
predicat i scris nvtura neprihnirii prin credin. Dei oricrui profet i
s-au descoperit treptat adevrurile divine, principiul esenial al mntuirii nu
poate rmne neneles i netrit de un profet.
Cu privire la opiniile publicate de unii (inclusiv de soul ei) asupra
naturii lui Christos, Trinitii, ispirii, precum i referitor la celelalte dispute
profetice dintre nvaii notri de atunci, E.G. White nu a iuat nici o poziie
personal. Dect a sftuit s nu se publice opinii contradictorii, s nu se
"susin controverse, s se fac totul ca punctele disputate s nu fie
proeminente. Niciodat nu obinuia s-i afirme prerea ca s arbitreze nlr-o
disput, dac nu a primit mai nti o lumin special n acel punct. Pentru
unii poate prea stranie aceast poziie, dar E.G. White nu a luat nici un fel de
'msuri pentru a interzice teologilor Adventiti de Ziua a aptea s publice
teorii pe care ea nu le putea confirma.
Dac nelegem felul n care Dumnezeu a lucrat pn atunci n
poporul adventist, putem vedea mai bine de ce a trebuit ca lucrurile s se
desfoare astfel. Orice adevr nsuit de Adventitii de Ziua a aptea ca
principiu nu a venit prTn descoperirile speciale ale Spiritului Profetic ci, mai
nti, prin studiul Bibliei, prin alte persoane dect E.G.White. Dar serva
Domnului a primit apoi descoperiri care au confirmat Cuvntul, principala
grij a Spiritului Sfnt n educarea poporului nostru pn atunci, a cuprins
^stabilitatea n punctele distinctive, solii practice cu privire la viaa de
credin, lupta contra fanatismului i dezbinrii, organizarea Bisericii,
pstrarea unitii i ndemnul continuu de a cerceta dup mai mult lumin n
Cuvntul lui Dumnezeu. n timp ce restul protestanilor se mrgineau la
mrturisirile lor de credin (crezuri) motenite, care conineau bune i rele,
noi a trebuit s lum totul de la capt, nemulumindu-ne cu ceea ce
motenirm, necunoscnd alt crez dect Biblia. n cercetarea Bibliei, uneori
chiar nvaii notri cei mai buni au fcut i greeli, dar ca popor noi am
progresat astfel n cunoaterea adevrului. Primejdia rmne, ns, pentru
noi, de a primi toate acestea numai pe ncredere, motenite de la naintai.
16
C E.G. White a crezut i a nvat neprihnirea prin credin nainte
de 1888 reiese din cuvintele ei:
Aceasta este ceea ce v-am prezentat eu n ultimii 45 de ani, farmecul
incomparabil al lui Christos. Aceasta este ceea ce am ncercat s prezint
minilor dumneavoastr. Cnd fratele Waggoner (fiul) a adus aceste idei la
Minneapolis, a fost prima prezentare clar a acestui subiect pe care o
auzisem eu de pe buze omeneti, cu excepia conversaiei dintre mine i
soul meu " (17 iunie 1889).
Cum or fi fost acele conversaii? tim c James White era un tip
moderat, care nu lua poziia periculoas a lui Smith sau a lui Joseph
Waggoner. Treptat, el devenise tot mai evanghelic i mai cald, mai supus i
mai ncreztor, dei era o fire intransigent. A avut momente cnd nu era
dispus s asculte sfatul divin, fiind foarte convins de natura descoperirilor pe
care le avea soia sa. Se pare c, n privina cii mntuirii, cei doi nu vedeau
lucrurile exact la fel. DE fapt Ellen White spunea c minile sunt diferite i
vederile pot diferi chiar n acest punct (referitor la relaia exact dintre
ndreptire i sfinire). Aa cum am observat, James pusese accentul
principal pe Lege, iar Ellen pe Evanghelie. James susinea c pentru timpul
strmtorrii nu este suficient consacrarea pe care o face cineva nainte de
moarte, ci o consacrare mai nalt, o consacrare a vieii. Ellen a artat c
pregtirea trebuie s fie aceeai n ambele cazuri, deoarece att nvierea ct
i translaia (nlarea de viu n trup nemuritor) nu schimb caracterul.
Un pasaj minunat care demonstreaz credina Ellenei White nainte de
1888 se poate gsi n Slujitorii Evangheliei i cuprinde o cuvntare inut
de Ellen White n 1883, ntr-o diminea de noiembrie, naintea pastorilor
anunai la Conferina General de la Battle Creek. Solia era direct, nu
doctrinal:
Noi am dorit mult i am ncercat s obinem aceste binecuvntri,
dar nu le-am primit fundc am nutrit ideea c noi ar trebui s facem ceva
pentru a deveni vrednici de ele. Nu ne-am ndeprtat privirea de la noi
nine, creznd c Christos este un Mntuitor viu...
n El este ndejdea noastr, ndreptirea noastr, neprihnirea
noastr... Chiar acum El i ndeplinete lucrarea n favoarea noastr,
invitndu-ne s venim la El aa, n starea neajutorat, i s fim mntuii...
Noi dezonorm pe Isus prin necredina noastr...Fraii mei, ateptai voi ca
meritele voastre s v recomande favoarei lui Dumnezeu, gndind c trebuie
s jii liberi de pcat nainte de a v ncrede n puterea Sa de a mntui?
Dac aceasta este lupta care se d n mintea voastr, m tem c nu vei
ctiga nici o putere i n final vei deveni descurajai.
Mesajul ei din 1883 nu a dus la nici o zguduire. Nu s-au auzit
glasuri de mpotrivire, din cte se tie i, poate de aceea minile n-au fost
17
 trezite s ia o poziie deoparte sau de alta. Ca i cum toi ar fi fost de acord.
Dar boala a rmas i avea s-i arate adevrata fa la urmtorul Congres.
Venise un timp hotrt n istoria poporului lui Dumnezeu. n
Bisericile protestante, o pleiad de predicatori ai Evangheliei ndreptirii
prin Christos ncepuser s trezeasc pe credincioi. Cu puin nainte de
1888 n Britania apruse o redeteptare religioas prin conferinele
Keswick, iar n America ncepuser conferinele Northfield fondate de
renumitul evanghelist Dwight Moody. O pleiad de circa 50 de asemenea
evangheliti strneau interesul multora pentru Christos i neprihnirea Sa
primit gratuit i trit prin credin. Dumnezeu voia s pregteasc lumea
naintea Revenirii i El i revrsa Duhul Su peste cei care erau voioi s-l
primeasc.
Era un timp cu ocazii fr precedent. n S.U.A. ntr-o ar cretin
prin impunerea religiei n nvmnt i a legilor duminicale, lua proporii.
Civa membrii Adventiti de Ziua a aptea fuseser arestai pentru
profanarea unor legi duminicale care datau de mult vreme dau nu fuseser
aplicate consecvent din cauza Constituiei federale. Adventitii de Ziua a
aptea ncepuser s publice reviste de aprare a libertii religioase i n
1889 aveau s fac din aceasta o preocupare important, la sfatul Ellenei
White, deoarece n 1888 micarea duminical atinsese o culme. O ocazie
profetic sttea naintea unei Biserici amorite, i tensiunea dintre via i
misiunea Bisericii avea s duc la o criz. nainte ca Dumnezeu s dea
Bisericii biruina, cucerirea spiritual a lumii, ea trebuia s rspund la
ntrebrile : Dumnezeu sau omul? Ce loc va ocupa Christos, n cadrul soliei?
18
CON FERIN A DE LA MINNEAPOLIS, 1888
Iluni i alamani
n 1888, adventitii erau nc la nceputurile lor, dei trecuser 44 de
ani de dezvoltare doctrinar, misionar i organizatoric. n 1844, adventitii
milerii erau circa 100.000 i muli alii ntre protestani simpatizau cu ei fr
s se alture. Dup dezamgirea din 22 octombrie 1844, numrul lor a sczut
brusc i rmiele conduse de Mii Ier i Himes s-au dezbinat n mai multe
curente, scznd treptat numrul mileriilor. Cei ce primiser solia ngerului
al treilea n 1844 (Sabatul, Sanctuarul, Spiritul profetic) erau foarte puini. n
1849, la moartea lui Miller, adventitii sabatarieni erau abia 100. n 1888, n
44 ani, numrul lor crescuse la 20.000 care se aflau mai ales n SUA, cu
cteva grupe n Europa i Australia, n Anglia, Rusia (Crimeea) i de curnd
(1887), lucrarea era nceput n Africa de Sud.
Prima adunare general a adventitilor de Ziua a aptea avusese loc n *
1848 Ia Rocky Hill, la care participaser doar 30 persoane i unde s-au
clarificat punctele de credin comune, distinctive, dup patru ani de studiu
i experien. n 1863 s-a organizat Conferina General cuprinznd 6
conferine care avuseser loc n SUA, i s-a proclamat solia reformei
sanitare. Preedini ai Conferinei Generale fuseser pn atunci: J.Byington
(1863-1865), J.White (1865-1867), J.Andrews (1867-1869), J.White din
nou, (1869-1871), G.Butler (1871-1874), J.White a treia oar (1874-1880).
Din 1880 funciona ca preedinte Geo I.Butler, pentru a doua oar. La
congresul din 1888 Butler era preedinte, i U.Smith secretar.
Dar solii lui Dumnezeu, alei n providena Sa pentru a proclama solia
ndreptirii, n-au fost nici preedintele Butler, nici secretarul Smith, nici f
vreun alt teolog mai vechi al Bisericii. Cei doi soli ai Providenei au fost
Ellet Waggoner i Alonzo Jones.
Ellet Waggoner (1855-1916) era fiul pastorului Joseph Waggoner
despre care s-a vorbit mai sus. Fusese educat ca medic i slujise civa ani n
Sanatoriul de la Batlle Creek. Spre deosebire de tatl su, care era nalt i
masiv, fiul era scurt, delicat i fin, un produs al colilor, cu cap leonin plin de
nvtur, i cu o limb de argint. n 1882 Ellet Waggoner a nceput s fie
interesat de mreia lui Isus. ntr-o dup amiaz de sabat la o adunare de
tabr din California, se afla oarecum aparte de cei adunai, la marginea
.marelui cort. Deodat a avut o iluminare spiritual neobinuit. naintea
ochilor si, cum sttea el adncit n meditaie, a aprut ntr-o majestate
19
 deosebit Christos atrnnd pe cruce, luminat de o lumin mai strlucitoare
dect soarele la amiaz. Un sentiment profund i spunea c Isus S-a rstignit
pentru el, pentru pcatele lui. Aceasta s-a revrsat puternic asupra contiinei
Iui, ca niciodat nainte, i a neles c Isus l iubea, c murise pentru el, c
Dumnezeu era n Isus mpcnd lumea cu Sine, fcnd ispire pentru pcat,
i oferind indispensabila Sa neprihnire n schimb. Waggoner s-a hotrt pe
loc s studieze mai serios Biblia n lumina acestei descoperiri, pentru a-i
drui restul vieii predicrii acestei solii, ca i alii s-o vad n aceeai
frumusee. Totodat i-a reamintit de experiena lui Luther pe cpd acesta
urca scara lui Pilat la Roma, i a fost influenat de puterea marelui adevr:
Cel neprihnit va tri prin credin.
Ca urmare, Ellet a lsat medicina i a intrat n pastoraie. n 1884 a
devenit asociat al tatlui su la editura Semnele Timpului, iar dup ce
Waggoner tatl a plecat n Europa n 1886, avea s lucreze asociat cu Alonzo h
Jones la editur.
, Alonzo E. Jones (1850-1923) din Ohio, era cu totul alt tip. La 20 de
ani se nrolase n armat unde slujise timp de trei ani. Era ns un om studios
i iubitor de adevr. n timp ce camarazii i petreceau timpul liber alegnd
dup plceri, el prefera s rmn n unitate ca s studieze. Literatura sa
preferat cuprindea volume mari de istorie, Biblia i anumite publicaii ale
Adventitilor de Ziua a aptea care-i czuser n mn. n 1873 se liberase i
primise botezul n Biserica A.Z.. Imediat dup aceea ncepuse s predice pe
coasta Pacificului. n mai 1885 a devenit editor-adjunct la Semnele
timpului, apoi asociat al lui Waggoner. Se pare c Waggoner-tatl, n ciuda
, arianismului su, era un admirator al lui Isus i al neprihnirii Lui, cci el
- ncercase deja s insufle tinerilor acest spirit. Printre aceti tineri se afla i
fiul su mpreun cu Jones.
Cei doi tineri editori asociai, dei erau preocupai de acelai subiect,
nu se potriveau la temperament. Jones era un tip nalt, .osos, cu o figur
abrupt, care cultivase anumite particulariti n vorbire i n maniere ce erau
adesea o piedic pentru asculttori. mpreun cu Waggoner, Alonzo Jones
avea s contribuie la studiul i predicarea unicei solii a ndreptirii.
mpreun lucrau ca editori, la Semnele Timpului i la o revist de libertate
religioas. mpreun au fost profesori la colegiul Healdsburgh (Cal.) i
amndoi au predicat n Bisericile A.Z.. din Oakland i San Francisco.
* Amndoi erau interesai de studiul ndreptirii, dar fiecare studiase
individual. Jones era format deja ca autodidact. Studiile lor principale n
acest domeniu erau epistolele Romani i Galateni. Dei studiind separat, ei
au ajuns la aceleai concluzii, i au simit c aceste concluzii erau cu att mai
necesare Bisericii, cu ct circulau doctrine ca minimalizau persoana i
lucrarea lui Christos.
20
Prima confruntare dintre poziia nou i cea veche n-a avut loc n
1888, ci mai nainte. La conferina din 1886, cnd Dr. Waggoner a fost
delegat la Battle Creek din partea celor din California, preedintele Gbe
Butler a avut prima ciocnire cu solia neprihnirii prin credin n persoana
acestuia. Ca urmare, preedintele, superior ca vrst (52 ani fa de 31) i ca
funcie, a reacionat publicnd o brour (Legea lui Dumnezeu) contra
ereziilor lui Waggoner. Geo Butler (1834-1918), a fost baptist din
copilrie, avusese ocazia s aud solia Adventitilor de Ziua a aptea n casa
prinilor si care fusese unul din primele centre de activitate. Geo ns, pn
la 22 de ani, avusese nclinaii spre necredin, dei era un om corect i
cinstit. Dup convertirea i botezul su slujise ca diacon i prezbiter, iar dup
cderea lui Snook i Brinkerhoff (conductorii conferinei care iniiaser
partida Marion a fost ales preedinte al Conferinei Iowa, lucrnd energic
la restabilirea comunitilor dezbinate de erezie. Dup doi ani a fost
hirotonisit ca pastor i n 1871 devenea preedintele Conferinei Generale
dup care a vizitat Europa i a impulsionat lucrarea. Butler era o
personalitate puternic cu voin de fier. n timpul preediniei sale, lucrarea
a progresat n multe privine. Totui starea spiritual a Bisericii devenea,
inexplicabil, ngrijortoare.
Butler i ali lideri din Battle Creek simiser repede c cei doi tineri
ameninau s revoluioneze doctrina stabilit n anumite puncte, venind cu
nite lucruri care sunau a erezie. Jones publicase la Semnele Timpului
anumite studii asupra lui Daniel cap.7, i dup concluziile cercertrii sale,
nlocuise pe huni cu alamanii n schema celor zece coarne, susinnd c
o
lista tradiional era incorect din punct de vedere istoric. Era un amnunt, n
sine nesemnificativ, dar care afecta anumite relaii i opinii cu autoritate.
Deja n 1885-1886 Jones avusese o confruntare cu Uriah Smith asupra
acestei chestiuni i Jones reproase c lista celor zece coame fusese
motenit din micarea millerit fr nici o verificare. Cnd Smith a vzut
articolul lui Jonea n Semnele Timpului s-a tulburat profund i a purces s-
i apere hunii ntr-un contra-articol n Review & Herald. Astfel, cei doi
tineri care sperau c cercetrile lor vor interesa pe iubitorii de adevr, s-au
pomenit repede sub suspiciunea ereziei i devierii doctrinale.
Conferina General fusese convocat pentru 17 octombrie 1888 la
Minneapolis. Dar nainte de aceasta, managerul de la editura Pacific Press
mpreun cu William White, fiul sorei White (pe atunci secretar cu
problemele misiunii externe la Conferina General) au stat de vorb cu cei
doi tineri n Oakland, sfatuindu-i s-i prezinte studiile biblice la Conferina
care se pregtea. Zvonul despre aceast mic ntlnire a ajuns la urechile
liderilor de la Battle Creek, agravnd situaia. Dar cei doi nu tiau nimic
despre aceast agravare cnd au venit Ia Minneapolis, nebnuind ce spirit
21
i
 aveau s ntlneasc acolo.
Preedintele Butler era de tipul acelor pionieri care fuseser obinuii
s munceasc pn la epuizare. De mai multe ori fusese nevoit s se retrag
temporar pentru refacerea sntii. La conferin nu a putut lua parte tocmai
din aceast cauz. Totui, el dduse instruciuni precise colegilor s stea la
vechile pietre de hotar, aa cum le nelegea el.
Conferina avea s se ntind pe perioada 17 oct. (miercuri) - 4 nov.
(duminic), dar pentru o sptmn nainte de Conferin (10-17 oct.) ! auditoriului, c nu pretinde originalitate pentru vederea sa asupra celor zece
fuseser programate un curs biblic, o serie de prelegeri. Deoarece
preedintele Butler nu era prezent, a fost ales s-i in locul'n mod
provizoriu fratele Stephen Haskell (1833-1922), un fost adventist nesabatist
care primiser sabatul i devenise un mare misionar al Adventitilor de Ziua
a aptea n multe ri ale lumii. Secretarul Conferinei Generale, Uriah Smith
era de fa.
Pentru prelegerile cursului biblic, i s-a cerut lui Alonzo Jones s-i
prezinte concluziile cercetrilor sale asupra lui Daniel cap.7, n special
asupra identitii celor 10 coame. Ideea lui Jones de a cerceta personal
validitatea istoric a susinerilor profetice era ciudat i cu totul nou pentru
cei de fa. Lista coamelor rmsese ca o motenire neatins din timpul lui
taica Miller. Smith luase aceast list de coame din explicaiile lui
Miller i o ncorporase n comentariul su, care devenise o lucrare standard
n acest domeniu, primul nostru comentariu al profeiilor, care a lsat urma
adnci pn astzi (Trebuie subliniat c acest comentariu este foarte bogat,
i, documentat i erudit; puine interpretri de acolo sunt puse la ndoial astzi,
iar altele merit repuse n valoare).
Pe msur ce Jones i derula argumentaia sa cu dovezi scoase din
istorie, c hunii n-au nici un loc legitim n rndul celor 10 regate
motenitoare ale imperiului de Apus, ci alamanii trebuie s ocupe locul lor n
tlcuirea profetic, masa critic a auditoriului su cretea.n mod periculos.
Sentimentele delegailor s-au mprit ntre Smith i Jones, dnd natere unui
spirit, n esen la fel de barbar ca al hunilor sau al alamanilor. Opinia lui
Jones a ajuns n cele din urm o poziie standard astzi, dar din nefericire
acest amnunt a cntrit prea mult atunci n defavoarea ntregii solii
prezentate la Minneapolis.
In aparen toat chestiunea era un fleac. Dar dac ne gndim mai
bine, lupta nu se ddea ntrehuoi.i alamapi,.ci. ntre..dou mentaliti i dou
principii opuse care au confruntai Biserica i lumea dea lungul timpului. Era~
confruntarea ntre tradiie i cercetarea personal, ntre garda veche i nite
tineri de curnd aprui la amvon, ntre autoritile bisericii i nite tineri
care au fost repede etichetai ca subversivi, radicali i nedisciplinai. Pur i
simplu, acetia veniser n ceasul al unsprezecelea, destul de trziu ca s
22
iud drepturi egale cu cei ce nduraser nduful zilei. Credincioii cumini
trebuie s fi vzut atitudinea lui Jones ca pe o obrznicie.
ntr-adevr, Jones era din fire cam agresiv i uneori intervenea n mod
j nedisciplinat, zgomotos, ceea ce a putu mri motivaia de resentiment a
celeilalte pri. Totui, muli asculttori i iertau aceste pri coluroase, fiind
convini de sinceritatea evident i de prezentarea sa puternic i ntemeiat,
ntr-un din acele zile, pastorul Smith a declarat naintea lui Jones i a
i coarne, deoarece el a preluat interpretarea de la mari comentatori protestani
cum ar fi Clarke, Bames, Scott i alii, recunoscui ca autoriti n domeniu.
Cu felul su caracteristic, Jones a replicat ascuit: lat, fratele Smith a
recunoscut c nu tie nimic cu privire la acest subiect. Eu ns tiu; i nu
doresc s fiu blamat pentru ceea ce dnsul nu tie. Ellen White, care era de
fa, l-a mustrat pe Jones pentru aceast replic jignitoare. Dac ar fi
traducem ntr-un limbaj mai direct acest schimb de cuvinte, ar trebui citit
astfel:
i* Smith: Eu am luat aceste informaii de la cei mai mari comentatori
cunoscui. Dar dumneata, ce autoritate eti?
Jones: Eu nu sunt o autoritate, dar tiu cum st chestiunea pentru c
am studiat personal, aa cum poate face oricine. Pe cnd dumneata, care
mprumui ideile altora fr s verifici, declari prin aceasta c nu tii nimic
din cercetare personal.
i Ellen White a inut dou cuvntri n timpul acestor cursuri dinainte
de conferin.
Joi 11 octombrie, dup deschiderea preleferilor, ea s-a adresat
participanilor cu ndemnuri spirituale profunde, fr s se amestece ca
arbitru n disputa dintre huni i alamani. Ea a sftuit pe cei prezeni s
studieze Biblia n mod personal i serios, nlnd Cuvntul mai presus de
orice, i accentund nevoia ndreptrii atitudinilor i relaiilor. A artat
necesitatea ca asculttori s doreasc prezena lui Isus n ei i sfinirea, i s
se dezbare de bnuieli rele. Ea a adugat:
Domnul st n momentul acesta la crm. Cel Nemrginit ine n
mna Sa ntreaga mainrie... Dumnezeu, Marele Maestru lucrtor poart
de grij propriei Sale lucrri...
Dac vreodat am avut nevoie de Duhul Sfnt, atunci tocmai acum
este timpul... S nu mai existe nici o blocare (ncorsetare) a intelectului.
Minuni nc i mai mari urmeaz s se deschid n faa simurilor noastre...
Misterul revelaiei provoac la cercetare, cci exist mine de adevr
ce urmeaz s fie deschise naintea poporului lui Dumnezeu. Trebuie s ne
dezbrcm de neprihnirea proprie, trebuie s atingem nlimi i mai
mree...
23
 Trebuie s cutm neprihnirea lui Chnstos... S cutm dup
adevr ca dup o comoar ascuns... n mod regretabil, unii sunt lipsii de
spiritualitate... Noi trebuie s fim sfinii prin adevi S ncepem chiar
...
acum, la aceast adunare... Avem nevoie de Spiiitul lui Dumnezeu aici i
acum... S ne ajute Dumnezeu s avem un spirit curat. (Ms.6/1888)
Dar prpastia dintre cele dou tabere i dintre Dumnezeu i poporul
Su a rmas i dup aceste cuvinte. De fapt, muli veniser la conferin cu din Minneapolis, Conferina s-a desfurat sus n sal. Ne vom putea
capsa pus. Se atepta s aib loc dezbateri. Spiritul de lupt caracteristic
suporterilor de meciuri i stpnea pe muli. Delegatul Lewis Johnson i
amintea dup multe decenii c n pauzele dintre prelegeri, participanii
discutau aprins i el nsui a fost ntrebat de un altul ce prere are despre
acele coame. Johnson a rspuns: A fi dorit s nu existe deloc coarne!
Ellen White, care nu era cu totul lipsit de simul umorului, a fost de
asemenea ntrebat ce prere are despre coarne i a rspuns semnificativ:
Sunt deja prea multe coarne!
In sabatul de la 13 octombrie, mesagera Domnului s-a ridicat din nou
s se adreseze publicului. ndreptnd mintea tuturor dincolo de nimicnicia
disputelor, ea a ndemnat:
S privim n sufletele noastre mreul plan de mntuire...
S devenim inteligeni cu privire la acest mare plan al
rscumprrii...
Exist aici o putere pentru noi care va aduce lumii noastre
ntunecate, lumina cerului... S ne prindem de Christos, de veriga de aur
cobort din cer pentru ca noi s o apucm... Trebuie s apucm o viziune
a iubirii Sale neptate i a puterii Lui... Trebuie s apucm lucrarea chiar
de acolo de unde Christos a lsat-o... S discutm despre Mntuitorul
rstignit i nviat i s spunem ce a fcut Christos pentru fiecare din noi...
Exist destul loc pentru picioarele mele ca s pot sta n siguran...
Noi putem avea plintatea iubirii lui Dumnezeu n inimi:... Vieile noastre s
fie ascunse cu Christos n Dumnezeu... Trebuie s acionm n mod
individual ca nite oameni rscumprai prin sngele lui Christos...
Nu facei acum un timp de necaz nainte de a veni acel timp... Noi
trebuie s prezentm pe Isus Christos lumii n toat iubirea i farmecul
Su...
Isus este interesat n toat aceast adunare... Prea muli seamn cu
nite oameni descurajai... Curaj, frailor! Exist speran! "(Ms. 7/1888)
24
Are dreptate doctoraul?
Dar spiritele nu s-au linitit. Astfel c deschiderea Conferinei
propriu-zise, la 17 octombrie, a avut loc n aceeai atmosfer
controversialist. n timp ce cursul biblic fusese inut la demisolul bisericii
imagina mai uor scenele dac vom compara acest congres cu o adunare de
astzi de mrime mijlocie. Se pare c erau de fa 100 de delegai,
predicatori A.Z.. . Desigur, muli ali predicatori nu erau de fa, iar alii,
chiar proeminei (ca Waggoner - tatl, Daniells i alii) erau departe, n
Europa sau Australia, ocupndu-se de lucrarea lor.
Pentru a pune la curent pe noii venii cu cele discutate la cursul biblic,
s-a fcut mai nti o recapitulare a discuiilor de jos. Apoi i s-a cerut
doctorului Waggoner s prezinte studiile sale asupra neprihnirii prin
credin, 11 studii la numr, ase despre relaia dintre lege i har, credin i
fapte, ntemeiate n special pe Galateni i cinci studii asupra Neprihnirii
prin credina n Christos care este toat plintatea Dumnezeirii. Cnd
Waggoner a aprut la conferin, n faa delegailor era plasat o tabl neagr
impuntoare pe care fuseser scrise dou propoziii:
(1) Rezoluie: Legea din Galateni este legea ceremonial.
(semnat James H. Morrison)
(2) Rezoluie: Legea din Galateni este Legea moral.
(semnat:..............................)
Morrison, educat ntr-un colegiu baptist, apoi devenit adventist de
ziua a aptea i pastor, era preedintele Conferinei lowa i eful delegailor
din acel stat. Era un controversialist tios, reprezentantul activ al poziiei
susinute de Smith, Butler i alii. Lui Waggoner i s-a cerut de la nceput s
semneze a doua propoziie, deoarece se tia c o susine. Doctorul Waggoner
ns, a refuzat s semneze, spunnd c nu venise acolo pentru disput.
Punctul su fundamental era c nu putem cpta neprihnirea prin nici un fel
de lege, fie ea moral sau ceremonial.
Fratele Frank Westphal, german de origine i delegat din Wisconsin,
relata mai trziu c erau destui care credeau c pot obine mntuirea prin
ascultare deplin de legea moral. Ei raionau astfel: a ncerca s fi mntuit
prin legea ceremonial nseamn s cazi sub blestemul legii, deoarece astfel
tgduieti moartea lui Christos pentru noi i iertarea prin jertfa Sa. Dac am
continua s aducem jertfe, am tgdui astfel pe Christos i am fi sub
blestem...
25
 Waggoner nu se grbea la dispute clar nici nu se temea de aa ceva. El
susinea simplu c neprihnirea este un dar i nu poate fi ctigat prin
merite. Problema care se punea era dac vom continua s ncercm a ctiga
mntuirea, sau s o primim ca un dar de la Christos.
n timp ce nevoia spiritual era general i legalismul domina, cel
puin n practic, unii aveau un spirit de mpotrivire foarte marcant. Morrison
lua aprarea legii prezentnd argumente contra harului predicat de
Waggoner, argumente care preau fr rspuns. Totui, unii care la nceput
fuseser de partea sa i-au schimbat prerile n cursul sesiunii.
Multe icane, ntreruperi i observaii au avut loc n timpul discursului
lui Waggoner. Dei vorbitorul era scund, putea fi auzit destul de bine. Dar n
intenia de a-1 rni, un delegat a strigat ironic: Nu te putem vedea...
n a doua zi a Conferinei (18 oct.), Ellen White a adresat primul apel
celor adresai, confirmnd poziia susinut de Waggoner i Jones:
Simpla consimire a minii, simpla crezare a acestui adevr nu ne va
" mntui!... Noi pierdem o mare parte din binecuvntrile pe care le-am putea
avea la aceast adunare din cauza c nu vrem s facem pai nainte n viaa
cretin, aa cum se prezint datoria naintea noastr... Nu trebuie s
msurm pe Dumnezeu sau adevrul Su cu nelegerea noastr mrginit avea s-i aminteasc dup decenii: Aceasta a fcut asupra mea o impresie
sau cu prerile noastre preconcepute. Muli sunt orbi spiritual i mulumii
cu o cunoatere superficial a adevrului... Unii, chiar ne-au fost convertii
niciodat... Ei fac mereu aceleai rugciuni vechi i lipsite de via i
predic aceleai predici uscate iar i iar... Ei nu sunt prtai de natur
divin; Christos nu locuiete n inimile lor prin credin...
S strngem de la Isus razele luminii divine i s le reflectm asupra
altora, lsnd n urma noastr n lume o crare strlucitoare spre cer.
Trebuie s experimentm puterea convertitoare a lui Christos. Trebuie s
avem o experien adevrat n lucrurile lui Dumnezeu... Superficialitatea
trebuie alungat... Asemenea lucrtori sunt ineficieni.- Exist prea multe
predici fr Christos, prea multe vorbe fr putere... ncepei chiar aici s
cutai pe Dumnezeu... Trebuie curit templul sufletului...
Noi nu putem epuiza izvorul ceresc... O, dac am fi convertii i am
nseta dup neprihnire...
Morrison, preedintele Conferinei lowa fusese desemnat s in piept
lui Waggoner, adunnd pe conservatori sub steagul su cu deviza Stai la
vechile pietre de hotar, pe care o lansase preedintele Butler. Pentru ceilali,
deviza era Christos este totul n toi. Morrison afirma c adventiti de ziua
a aptea crezuser ntotdeauna i predicaser ndreptirea prin credin, aa confirmat puternic solia neprihnirii prin credin n felul prezentat de
c acest subiect este accentuat n mod nenecesar i peste msur n
Conferin. El se temea c aceast accentuare va duce la o diminuare a
importanei legii morale, care nu va mai avea locul central, i c Waggoner
26
ndeprteaz atenia de la solia noastr. Morrison era foarte sincer i ideile
sale exprimau ceea ce simeau destul de muli...
Cnd a venit momentul ca Waggoner i Jones s rspund obieciilor
lui Morrison, ei s-au ridicat cu Biblia deschis naintea Conferinei citind
alternativ pasaje biblice potrivite, fiecare cte opt pasaje principale. Pentru
nceput, aceasta a fost singura lor replic:
E.J.Waggoner A.T.Jones
Ier. 23; 5-7 Efes. 2; 4-8
Gal. 2; 16-21 Rom. 11; 1-33
Rom. 1; 14-17 Rom. 2; 13-29
Gal. cap. 3 Rom. cap. 3
Gal. 5; 16 Rom. 9; 7-33
Gal. cap. 2 Rom. 4; 1-11
Rom.cap. 5 Rom. 1; 15-17
Rom. 8; 14-39 1 Ioan 5; 1-4
O tcere solemn s-a aezat asupra ntregii asistena n timpul acestei
simple citiri. R.T.Nash, care pe atunci era biat de serviciu la Conferin,
durabil pe care timpul n-a putut s-o tearg... Dup ce au citit astfel esena
mesajului lor, Waggoner i Jones s-au aezat jos fr s adauge vreun
comentariu. Dar n cursul zilelor Conferinei, Waggoner a prezentat
concluziile sale i sub forma unor studii.
nelegnd de la nceput c aceste studii vor rsturna doctrina
stabilit, Robert Kilgore, preedintele Conferinei Illinois i membru al
Comitetului Conferinei Generale, a exprimat dorina mai multora ca
prezentarea subiectului neprihnirii s fie amnat pn cnd Geo Butler,
preedintele Conferinei Generale va putea fi prezent... Dar sora White, care
era pe platforma amvonului, s-a ridicat i a rostit hotrt:
Frailor, aceasta este lucrarea Domnului. Oare Domnul are nevoie ca v
lucrarea Sa s atepte pe fratele Butler? Domnul dorete ca lucrarea Sa s
mearg nainte fr s atepte pe cineva"...
Nimeni din sal nu a ndrznit s dea o replic acestei intervenii
fcute cu autoritate: Astfel Waggoner a putut s continue prezentarea
studiilor sale. Se vedea clar c sora White era de partea nvturii prezentate
de Waggoner. n timp ce doctorul vorbea, adesea ea spunea AMIN. Ea nu a
luat nici o poziie asupra identitii Legii din Galateni, Ia data aceea, dar a
Waggoner. Confirmarea din partea sorei White a fost foarte tulburtoare
pentru unii, care simeau c ea se las influenat de Waggoner fr
discernmnt. Totui controversa era pstrat sub paravan n aa fel nct nu
27
 a aprut o opoziie manifestat fa de Ellen White. De fapt, poate aceasta Christos a luat asupra Sa asemnarea omului, ca s poal rscumpra pe
este caracteristica cea mai periculoas a poziiei noastre fa de soliile om El a trebuit s fie fcut asemenea omului pctos, cci tocmai pe omul
E.G.White: o credin exterioar, mrturisit, la care inem cu gelozie, sub nctos a venit s-l rscumpere. Moartea nu putea avea nici o putere asupra
care ascundem necredin i opoziie tcut, mocnit, sub forma neascultrii unui om fr pcat, aa cum a fost Adam n Eden; i n-ar fi putut avea nici o
sau a indiferenei, sau sub forma lipsei de preocupare serioas... putere asupra lui Christos, dac Domnul n-ar fi pus asupra Lui nelegiuirea
Dar care a fost, n definitiv, coninutul studiilor lui Waggoner, n noastr, a tuturor. Mai mult, faptul c Christos a luat asupra Sa carnea nu a
1888? Citind cartea sa publicat cu doi ani mai trziu, n care expune aceeai unei fiine fr pcat, ci a unui om pctos, adic, acea carne pe care i-a
solie n 13 capitole, putem ti care a fost solia sa. Iat, pe scurt, titlurile i nsuit-o avea toate slbiciunile i tendinele pctoase la care este supus
coninutul acestor capitole, cuprinse sub titlul Christos i neprihnirea natura uman czut, este artat de declaraia c El a fost fcut din
Sa": smna lui David, dup carne , David avea toate pasiunile naturii umane.
1. Cum vom considera pe Christos? El zice despre sine: (cit. Ps.51;l) (op. cit. ediia 1988, pag. 26-27)
2. Este Christos Dumnezeu? Waggoner continu apoi, prezentnd n sprijinul acestei vederi, textele
3. Christos Creatorul din Evrei 2: 16-18; 2Cor.5:21; Gal.4:4-5; Evrei 4:15-16 i adaug:
4. Este Christos o fiin creat? Cum s-a fcut c Christos a putut fi cuprins de slbiciune"
Aceste prime capitole se ocup de natura divin a lui Christos, oferind (Ev. 5:2) i totui n-a cunoscut pcat? Citind aceasta, unii poate vor gndi
argumente n sprijinul dumnezeirii depline i egalitii depline a Iui Christos c noi depreciem caracterul lui Isus, coborndu-L la nivelul omului pctos.
cu Tatl. In studiile sale, Waggoner a repetat de 15 ori expresia din Coloseni Dar din contr, noi nlm Puterea Divin" a binecuvntatului nostru
2;9 care ne arat c Christos este toat plintatea dumnezeirii i nu o Mntuitor, care S-a cobort de bun voie la nivelul omului pctos, ca s
dumnezeire inferioar. Ellet Waggoner a fcut un studiu critic i asupra poat nla pe om la puritatea Sa neptat pe care El i-a pstrat-o n
textelor pe care se sprijiniser adepii arianismului (ca de ex. Apoc. 3; 14), mprejurrile cele mai adverse. Natura Sa uman doar acoperea natura Sa
artnd c este o interpretare greit. Ne putem imagina c a fost destul de divin, prin care El era conectat inseparabil cu Dumnezeu cel nevzut, i
dificil pentru Waggoner s contrazic prin aceste studii ceea ce principalii care era mai mult dect capabil s reziste cu succes slbiciunilor crnii. A
teologi ai Bisericii (printre care i tatl su) socoteau c este doctrina existat n ntreaga Sa via o lupt. Carnea, mnat de vrjmaul oricrei
corect. El a nlat dumnezeirea deplin a lui Christos. Putem aduga, neprihniri, tindea spre pcat, totui natura Sa divin nu a nutrit niciodat,
totui, amnuntul c nici el nu era absolut clar asupra chestiunii. Expresia nici pentru un moment, o dorin rea, nici puterea Sa divin n-a ovit o
nscut (fiu, singurul nscut, etc.) a aplicat-o la originea naturii divine a lui clip. Dup ce a suferit n carne tot ce este posibil s sufere oamenii, El S-a
Christos n aa fel nct, dei afirma c El este din venicie i Dumnezeu n ntors la tronul Tatlui la fel de neptat ca i atunci cnd prsise curile
toat plintatea, socotea c Christos are un nceput n venicie, nainte de a fi slavei... E adevrat, dar nu-L pot urma, cci eu nu am puterea pe care o
lumea, o natere din Ttal ntr-un timp nenchipuit 'de ndeprtat nct avea Christos. El era Dumnezeu chiar i aici pe pmnt, n timp ce eu nu
practic este fr nceput... Dar aceasta a fost o idee tangenial. Principalul sunt dect un om "... Da, dar tu poi avea aceeai putere pe care a avut-o El
'accent al lui Waggoner a fost c Christos este plintatea dumnezeirii, c nu dac doreti. El era cuprins de slbiciune", totui El n-a pctuit",
este o creatur, ci El este Creatorul. deoarece puterea divin locuia continuu n El". (Apoi citeaz pentru
5. Dumnezeu descoperit n trup de came ncurajare Efes.3,14-19).
Acest capitol se ocupa de natura uman n care a venit Fiul lui i n ce privete natura uman a lui Isus, Waggoner i Jones au
Dumnezeu, subliniind un aspect care pn astzi nu este acceptat de ctre cei ntmpinat opoziia celorlali, aa cum reiese din scrierile lor de dup 1888.
mai muli nvai adventiti de ziua a aptea i care a devenit un prim punct Scriind lui Geo Butler c Isus a venit n natura descris de David n Ps. 51,
de disput n ultimii ani. Pentru a fi ct mai exact, voi cita cuvintele lui Waggoner a trebuit s adauge:
Waggoner: Nu trebuie s v cutremurai ngrozit i uluit la auzul acestor
Deja am citat textul care spune: Cuvntul s-a fcut trup " i acum cuvinte... Nu vreau s spun c Christos a fost un om pctos... "
vom vedea ce zice Pavel cu privire la natura acestui trup de carne: (citeaz Iar Jones avea s compare teoria naturii nepctoase a crnii
Rom. 8; 3-5). O mic meditaie va f i suficient s arate oricui c, dac Mntuitorului cu dogma catolic a imaculantei concepiuni...
28 29
 6. Importante lecii practice nC or 6,19-20). Dumnezeu nu numai c vrea s ne primeasc, ci este
Un capitol n care Waggoner argumenta c nelepciunea dumnezeirij nerbdtor s venim la El... (Ef. 1,3-10). Waggoner a adugat c principala
depline a lui Christos nu este doar o doctrin abstract, ci are tendine -'roBlem este necredina care nu se vindec clecl prin simpla credin. Nu
practice. i trateaz n special o aplicaie, aceea c Christos fiind Dumnezeul trebuie s ateptm sentimentul c suntem acceptai. Dac ne predm cu
Creator al Sabatului la creaiune, este Domnul Sabatului, iar noi adventitii jguE ffebuie s credem c El ne primete cu totul. Dac nu avem
inem sabatul nu ca pe o zi special nchinat unui Dumnezeu al Vechiului convingerea c suntem ai Lui, putem ti c de fapt am refuzat s ne predm
Testament, ci ziua lui Christos prin excelen i anume singura zi a lui . Lui cu totul, i c de fapt, nu-L credem pe cuvnt (Ev. 11,1). Cuvntul lui
Christos; acesta fiind un puternic argument n favoarea soliei noastre i Dumnezeu este la fel de sigur ca i cum L-am auzi pe Dumnezeu vorbind din
mpotryg dumunicalitilor. ceruri (Rom. 10,17). A crede nseamn a avea ncredere c Dumnezeu nu
7,'Christos Legiuitorul minte n fgduinele Lui. i pentru a putea crede, tot ce avem de fcut este
Capitolul acesta arat c Christos a fost Eliberatorul din robie, s credem (Rom. 10,8-11). n final, El dorete s ne fac prtai de natur
Conductorul lui Israel, dttorul Legii la Sinai i astfel pune o baz pentru a jM ivinv^
nelege ndreptirea. H y CLk Victoria credinei
(SyNeprihnirea lui Dumnezeu L:< ( jj) Robi i liberi
Aici Waggoner arat c nelegiuirea sau pcatul este clcarea legii, iar . (OVIlustraii practice ale eliberrii din robie
neprihnirea este ascultarea delege, i anume de legea celor zece porunci. n capitolul 11 Waggoner a folosit ca exemplu de biruin prin
Waggoner a nlat legea lui Dumnezeu artnd c ea oglindete caracterul credin, victoria lui Iosafat din 2 Cron. 20, asigurnd c putem cere cu
lui Dumnezeu, neprihnirea lui Dumnezeu i c toat datoria omului (Ecl. credin i izbvirea de pcat, deoarece aceasta este sigur voia lui Dumnezeu
12,13), este spiritual i larg, cuprinznd toate atitudinile i simmintele, EpufenTinulumi nainte de a vedea izbvirea (Ga. 1,4; Rom. 8,32; Fii 4,();
aa cum a explicat Isus n predica de pe munte. Cci Isus a explicat n urmtorul capitol/ doctorul a descris starea de robie prezentat n
decalogul i nu a vrut s spun c El cere cretinilor un grad mai mare de > Romani 7, referitor la acea lupt teribil a omului care este mereu nfrnt, n
moralitate de cum a cerut iudeilor, ci El a cerut la fel n toate veacurile. Apoi < neputina de a servi lui Dumnezeu, solul lui Dumnezeu a declarat:
a artat c n lumina acestei legi desvrite, fiecare om este pctos (Rom. Socotii dumneavoastr aceasta ca fiind o experien cretin
8,7-8; GaL 5,17; Is. 64,6) i legea nu poate dect s condamne pe pctos. adevrat? Sunt unii care-i imagineaz c aa este. Dar de ce atunci a
Totui,JBiblia vorbete despre oameni neprihnii. Care sunt aceia? . strigat apostolul n chinul su sufletesc O nenorocitul de mine! Cine m va
(9JDomnul - Neprihnirea noastr izbvi de acest trup de moarte?" Este oare o adevrat experien cretin
Aici Waggoner ajunge n inima soliei sale. Reamintete pilda aceea de a f i robul unui trup de moarte astfel nct sufletul s fie constrns
vameului i fariseului, vorbete despre iertare, ndurare i har, prezint s strige mereu dup izbvire? - In nici un caz!
ndreptirea ca fiind iertare i ndeprtarea vinei, socotind ca i cum nu ar fi Apoi Waggoner ofer soluia din Romani cap.8, la care adaug
fost comis pcatul. Waggoner arat c aceast iertare divin este mai mult Ev.2,14-15; Is.61,1. Waggoner repet hotrt c robia pcatului din Romani
dect o iertare obinuit, deoarece ea produce n om o transformare, o 7 nu este experiena unui copil al lui Dumnezeu, ci a unui rob al pcatului.
natere din nou, o unire cu Christos, o inim nou care iubete neprihnirea Christos a venit s elibereze pe oameni din aceast robie; nu pentru J
i urte pcatul sub cluzirea Spiritului Sfnt (Rom. 8,14). Apoi arat rolul a ne izbvi acum de lupte i eforturi, ci pentru a ne izbvi de nfrngere; j
credinei i adevrul c pctusul este primit aa cum este, fr necesitatea pentru a ne face tari n Domnul" (Ioan 8,31-32.36; Rom.8,1; Gal.3,26-27).
unei perioade de prob sau a unei sfiniri pariale nainte de a se ntoarce la n sfrit, Waggoner a dat cteva exemple ilustrative ale izbvirii de
Dumnezeu (Ef. 2,4-7). pcat, artnd c vindecrile minunate fcute de Christos sunt totodat
10,* Acceptarea noastr de ctre Dumnezeu dovezi i lecii ale felului cum ne poate izbvi Christos de pcat. (Luca
La acest titlu, Waggoner se ocup de psihologia ndoielii pctosului 13,10-17; Mat.9,2-8; Ioan 20,30-31; Fapte 3,6-16; Rom.6,16; Gal.5,13;
care nu ndrznete s cread c Dumnezeu l dorete i l ateapt s se 2Cor.3,17; Ps.l 16,16; Fii. 1,6). El a accentuat supunerea total prin credin,
ntoarc aa cum este. Waggoner argumenteaz c oricine d un pre mare n minile lui Dumnezeu, asemenea unor unelte. Domnul lucreaz prin noi,
pentru a cumpra un lucru, este, dup aceea, cu att mai nerbdtor s-I aib i EI ne poate pzi de cdere. Astfel, prin credin ntrim legea (Rom.3,31).
30 31
 I
Waggoner a adugat c numai CREDINA mplinete legea, deci nu nuntgj mpotrivire a continuat. Fratele McReynolds, pastor delegat din Kansas,
mpreun cu preedintele Conferinei Kansas (C.A. Hali), a gzduit n timpul
c e nevoie s ne temem c aceeptarea credinei ar duce la antinomianism,
numai credina poate nla ntr-adevr Legea, prin Christos. De aceea: Congresului, ntr-o cldire mare n care a fost cazat i delegaia din statul
nu conteaz ct de mult s-ar luda cineva cu legea lui Dumnezeii Iowa condus de preedintee Morrison. n total erau 25 de delegai n acea
dac el respinge sau ignor implicit credina n Christos, nu este ntr-o star\ vil - hotel, printre care se afla i Ludwig R. Conradi, conductor
mai bun dect acela care atac direct legea lui Dumnezeu. Omul credini proeminent din Europa Central. Conradi era unul dintre cei mai vorbrei i
este singurul care cinstete cu adevrat legea lui Dumnezeu. Fr crediniL mai critici. McReynolds, care povestete cele petrecute n acea vil de
este imposibil s fim plcui lui Dumnezeu (Ev. 11,1-6); prin credin, toatjfr cazare, citise nainte de Conferin unele articole ale lui 'Waggoner despre
------------ X

sunt posibile " (Marcu 9,23). Galateni, precum i replica scris a lui Geo T " '1 tia c
Butler. -v *la- ^Conferin r. va
Este o greeal a spune c tot ce cere Dumnezeu de la noi este si. auzi dezbateri pe aceast tem, mai ales c citise i unele articole n R & H
facem ce putem mai bine. Acela care nu face mai bine dect poate, nu facej n 1887 1566 caic i treziser interesul. Dar Mcreynolds era convins de 11 llC Z ,1 5 C ia U IlC lL d U l. JU^Cli 11V1 v tu w ysAiwnAK, V .V

faptele lui Dumnezeu. EL TREBUIE S FAC MAI BINE DEClI corectitudinea poziiei preedintelui Butler, aa nct venise Ia Conferin
POATE. El trebuie s fac ceea ce numai puterea lui Dumnezeu, lucrncj plin de prejudecat.
prin el, poate face. Este imposibil pentru cineva s mearg pe ap, totu A Cum a nceput prezentarea lui Waggoner, McReynolds s-a narmat cu
Petru a mers atta timp ct a avut credin n Christos (Luca 18,27; Ev. 13,6 .carneel i creion pentru a nota orice erezie i orice fisuri n prezentare.
Rom.8,35-37). Totui studiul doctorului Waggoner prea sntos. Era foarte diferit de ceea
Rezumnd discursul lui Waggoner, putem cita urmtoarele cuvinte i De |a sfritul celui de-al doilea studiu al lui Waggoner,
din cap.5 al crii doctorului: _ l-pastorul McReynolds ids aa fost impresionat de solie i de spiritul lipsit de
Cine ar putea cere mai mult? Christos, n care locuiete trupetei ycontrovers n care prezcn* prezenta vorbitorul.uiui^u.. Curnd s-a convins
---------------- c era solia lui
----- ---------------------
* 1 1 ------------------ 1------D n f l f /o r a -f iio z ip /a
toat plintatea dumnezeirii, poate locui n inimile noastre, astfel nct s i iDumnezeu. Dei el luase drept evanghelie ceea ce spune Butler, care fusese
putem f i umplui cu toat plintatea lui Dumnezeu. Ce fgduin minunatm ca un tat pentru el, McReynolds i-a deschis ochii. i-a dat seama c
El este atins de sentimentul neputinei (slbiciunii) noastre. Adic, fiindc jlid e p in se se mai mult de sentiment dect de fgduinele lui Dumnezeu pentru
suferit tot ceea ce a motenit carnea pctoas, El tie totul despre aceastaM iertare i asigurare, de aceea avusese o experien cu urcuuri i coborauri.
' T ------------------------- ------------- 1 --------- tfl UiUgUiUlV, V*V MVWWM. v.. ---------------------------------1-------

i att de strns se identific El cu copiii Si, nct orice apas asupra lor Acum el a putut
NI C itC it C /j V T W C OO TP1 / M l O m C 1 w
s se bucure c poate bea de la izvor.
1 - y I _ - X U nn /l IO t 7 \/A r

face o impresie asemntoare asupra Sa i El tie ct de mult putere divin Dar atmosfera spiritual care domnea n vila - hotel unde fuseser
este necesar pentru a rezista; i dac noi dorim sincer s fgduim lipsa de j cazai, era descurajatoare. n tot timpul conferinei, pastorii delegai care au
evlavie i poftele lumeti, El este n stare i nerbdtor s ne dea putere ma locuit n acea vil, n-au gsit timp de rugciune sau de altar zilnic. Nici
mult dect mbelugat, mai presus dect cerem sau gndim noi. TOAT ziua, nici noaptea nu s-a putut auzi altceva acolo dect rs cinic i critic din
IL /C l I 1 U D~C1 ^ U l U l U U /ll L U IW T L* W W V A V ----------------- -----------------------------T _ -----------------

PUTEREA PE CARE CHRISTOS A AVUT-O N EL PRIN.NATUR, NOI O '.partea unora. n special Conradi era expert n criticism. Atmosfera spiritual
PUTEM AVEA LOCUIND N NOI PRIN HAR, cci El o revars asupra C i l L II 11^/11 I U I ndreptirii
era ncrcat de sentimentul n jvpersonale,
v /x al necredinei,
--------- - - -7 ceea
tru A r - ce

* v ------------------- --------- 1 N /f n D A im /\M o Q t* o
noastr n mod gratuit... Sufletele ngrijorate, slabe i oprimate de pcat s lsa o umbr i un sentiment de vin asupra celor sensibili. McReynolds era
prind curaj! S vin cu ndrzneal la tronul harului unde pot gsi n mod\ mhnit de aceste lucruri.
sigur har i ajutor la vreme de nevoie, fiindc aceea nevoie este simit de
Mntuitorul nostru chiar n acea vreme de nevoie... El este atins de simirea
slbiciunilor noastre. Dac ar f i vorba de suferina ndurat de El acum 18
veacuri, am putea s ne temem c El ar f i uitat unele din slbiciunile
noastre; dar nu, fiindc chiar ispita care te apas l atinge pe El. Rnile Lui
sunt ntotdeauna proaspete i El triete pururea s mijloceasc pentru
tine
Acestea au fost accentele soliei lui Waggoner n timpul celor peste
dou sptmni de adunri zilnice. Destul de regretabil ns, spiritul de
32 33
 M esajele p ro fe tu lu i
Delegaii la conferin nu aveau de a face cu nite oameni obinuii!
De-a lungul ntregii confruntri, Ellen WHITE, pe care adventitii de ziua al
aptea au considerat-o ntotdeauna profet al Domnului, a adresat multei
cuvntri, afar de cele dou cuvntri de la cursul Biblic ce se inuse la]
demisol, etc.
n predica de vineri dimineaa, 19 oct. 1888 (publicat mii trziu n!
ST nov.l 1/1889), ea a adresat apeluri mictoare din care redm:
Dumnezeu atept s fac lucruri mari pentru noi de ndat ce vom
veni ntr-o relaie dreapt cu El... Vorbii despre credin. Christos nu poate,
lucra n favoarea noastr dac nu manifestm credin n El... Noi trebuie
s nvm s acionm din principiu i cnd vom nva s facem aceasta, inimile. Isus rmnea afar, dei era - s zicem aa - la amvon; rmnea
vom aciona cu discernmnt i nu vom fi controlai de emoii-
schimbtoare...
Dumnezeu dorete s avem o nelegere temeinic a adevrului AA
CUM ESTE EL N ISUS...Solicitai fgduinele Domnului i devenii
brbai i fem ei tari n Christos, primind pe deplin adevrul de origine
cereasc... Christos este aici n aceast diminea; ngerii sunt aici
msurnd templul lui Dumnezeu i pe cei ce se nchin n el. Istoria adunrii)
va f i dus sus la Dumnezeu; cci se ine un raport despre fiecare adunare;
spiritul manifestat, cuvintele vorbite, aciunile luate, sunt notate n crile
cerului. Totul este n rapoartele cereti cu atta fidelitate ca i trsturile
noastre pe placa artistului fotograf...
Nu v mulumii cu realizri slabe i cu o experien deficient... Nu.
v mulumii cu hran elementar... Nu trebuie s fim hrnii mereu cu
laptele cuvntului; trebuie s umblm dup hran tare, ca s devenim
brbai i fem ei tari n Christos. Dumnezeu v va da orice.lucru pentru care
suntei pregtii, orice va servi puterii voastre...
Trebuie s ne educm pe noi nine s vorbim artnd credin, s ne a procurat pentru noi biruina...
rugm cu credin i s ne abinem de a scpa o singur smn de
ndoial i descurajare. Noi dorim ca tinerii s plece de la aceast
conferin devenind lucrtori experimentai n cauza lui Dumnezeu...
Pastorii mai n vrst s fie ateni n a face crri drepte cu picioarele lor,
pentru ca cei ce chiopteaz s nu fie abtui din cale de ctre ei...
Nici un strjer i nici un pastor al turmei s nu se aeze pe scaunul de
judecat ca s critice pe alii, s culeag greeli i s gseasc defecte la
frai. O, dac toi cei prezeni la aceast ntlnire ar lua poziie personal de
partea Domnului! Trebuie s avem lumin n noi nine. S nu credei n ic i,
un lucru numai pentru c alii spun c acela este adevrul. Luai-v Biblia i
34
cercetai-o personal. Implorai pe Dumnezeu s pun Duhul Su asupra
voastr, ca s putei cunoate adevrul i s-i nelegei principiile...
Solia ngerului al treilea nu este neleas temeinic... Frailor, voi
trebuie s facei pai nainte. Dumnezeu dorete ca fiecare dintre voi s v
ntoarcei de la nelegiuirea voastr i s v punei n legtur cu El, care
este izvorul a toat nelepciunea i al ntregului adevr, pentru ca atunci
cnd vei deschide gura s izvorasc cuvintele lui Christos. S nu lsm noi
oare ca Duhul lui Dumnezeu s vin printre noi i s mearg de la inim la
inim? Duhul lui Dumnezeu este aici n aceast diminea i Domnul tie
cum vei primi cuvintele pe care vi le-am adresat la aceast ocazie...
Era ziua pregtirii i se apropia ziua Sabatului i a continuat >*
prezentarea studiilor n mijlocul aceluiai spirit de necredin i hruial.
Apropierea Sabatului nu a fcut pe pzitorii Sabatului s-i pregteasc
mpreun cu Waggoner i cu Ellen White... n dimineaa sabatului,.la 20
octombrie, serva Domnului s-a ridicat i a apelat din nou la inima
delegailor, vorbind despre naintarea n experien cretin (8/1888):
Cutai neprihnirea, naintai n viaa divin... Cnd Dumnezeu d
o lumin, El i retrage Spiritul Su dac adevrul nu este acceptat... . -fi..
Cu lungul Su bra omenesc, Isus mbrieaz neamul omenesc n
timp ce cu braul Su divin El apuc tronul Celui Nemrginit.- El deschide
omului ntregul cer, Porile cerului stau astzi ntredeschise.
Cnd avem Duhul Sfan avem totul... Christos vine nuntru ifm i
atribuie neprihnirea Sa n desvrita Sa ascultare de acea Lege fi.
Dumnezeu i omul sunt unii la cruce... Dei Christos era omenesc, E l a fost
fr pcat... Neprihnirea lui Christos a fost adus i atribuit omului
pierdut ca el s poat fi readus la loialitate fa de Dumnezeu. Aceasta a
fost principala msur... i acum, n timp ce (jhnsloj curj anctuatul |
ceresc, noi pe pmnt trebuie s ne curim de. orice ntinare*.. Pentru a
realiza aceasta, Christos intr i mprtete neprihnirea Sa, deoarece El
Dumnezeu s m ajute i s m umple cu toat plintatea i
puterea ... 419H
Sora White a continuat s apar i duminic dimineaa (21 oct) la
pupitru, rostind predica Un popor ales (Ms. 17/1888), n care s-a referit la
lege ca fiind o oglind n care putem privi ca s discernem defectele
caracterului nostru. Dar a adugat: 'ff& W m ,
Nu este nici o putere n lege pentru a mntui sau a ierta pe clctor.
Ea doar aduce pe pctosul care se pociete la Christos. Iar Christos a
venit ca s aduc putere divin a ndemna noastr. Eu
determin s v ndeprtai gndul de la lucrurile acestei lumi i s; fijmii
35
 asupra lucrurilor veniciei, asupra marilor teme ale veniciei, asupra
luminii care strlucete de la Crucea Calvarului i asupra minunatei temea
mntuirii...
n aceeai duminic Ellen White a mai rostit un discurs (Ms.8/1888)
intitulat Sfat ctre predicatori, n care s-a opus unei propuneri de
restrngere a libertii de propagare a lucrurilor care n-au fost pn atunci
stabilite ca doctrin:
A venit timpul cnd prin solii lui Dumnezeu se desfoar lumii
sulul. Instructorii din colile noastre n-ar trebui niciodat s fie obligai s
predea numai ceea ce au nvat pn acum. La o parte cu aceste restricii.
Exist un Dumnezeu care trebuie s dea poporului Su solia ce trebuie
rostit. Nici un predicator s nu se simt sub asemenea obligaii, sau s fie
pus sub msuri omeneti. Evanghelia trebuie mplinit n acord cu soliile pe
care le trimite Dumnezeu. Ceea ce Dumnezeu d servilor Si de vorbit
astzi, poate s nu f i fost adevr prezent cu douzeci de ani n urm, dar
este solia lui Dumnezeu pentru acest timp. "
Toi cei prezeni nelegeau ce voia s spun mesagera Domnului.
Tocmai se ridicase o propunere. Fratele R.B. Craig, delegat din Indiana,
prezent la conferin, a relatat c ntr-o dup amiaz (dup data purtat de
predica Ellenei White, era duminic 21 oct.), n cadrul unei ntlniri a
delegailor pe teme de educaie i nvmnt, cineva a propus s se voteze o
rezoluie ca s nu se predea n coala A.Z.. din Battle Creek, nimic care ar
fi contrar nvturilor din trecut, sau care nu este aprobat de Comitetul
Conferinei Generale.
La auzul acestei propuneri, sora White s-a ridicat i a cerut s se
citeasc nc o dat propunerea. Apoi, pe un ton deosebit de hotrt, ea a
ntrebat dac a mai fost vreodat propus sau votat o asemenea rezoluie n
istoria noastr. O tcere apstoare s-a aezat asupra adunrii. Dar E. White
a struit s primeasc rspuns, ndreptndu-se ctre Uriah Smith, secretarul
Conferinei Generale i ntrebnd dac are cunotin despre vreo rezoluie
-ifiiiiirsriif'itii
asemntoare votat ntr-una din Conferinele anterioare. Fratele Smith prea
c este nesigur.
Ce se ascundea n spatele acestei propuneri? Tocmai se votase ca
Alonzo Jones s fie numit profesor de Biblie la Colegiul Battle Creek pentru
anul urmtor. Noua propunere venea tocmai pentru a pune sub control ceea
ce ar putea s predea. Rostind cuvntul ei de aprare a superioritii Bibliei
asupra consiliilor, ea s-a referit la primejdia de a fi legat lucrarea Domnului
i a declarat c noi am fi n stare s punem la cale o legislaie prin care
Duhul Domnului s fie inut n afara lucrrii. Jones, de asemenea, s-a
pronunat contr lurii unei asemenea rezoluii. Cu toate acestea, cnd
propunerea a fost votat, s-au ridicat dou mini de partea restriciei. Erau
36
ale aceluiai delegat.
Frank Westphal i amintea acelai incident, adugnd c sora White a
spus rspicat c o asemenea rezoluie este greit i periculoas. V
avertizez s v abinei de a o vota" R.M. Kilgore (preedintele conferinei
Illinois i membru al Comitetului Conferinei Generale) s-a ridicat n
picioare, ntrebnd cu exasperare: Bine, dar cum mai putem ti atunci, care
este adevrul?
- Lapicioarele lui Isus; i voi nu suntei acolo... , a rspuns prompt
i categoric, serva Domnului.
Apoi W.W.Prescott (directorul colegiului, profesor de greac etc.) a
implorat adunarea s stea n unire. La ce fel de unire se gndise el? Prescott
primise adevrul prezent numai de trei ani; prinii si fuseser millerii; el
nsui avea o bogat cultur scolastic. De la nceput ns, avea prejudeci
contra lui Jones, poticnindu-se de unele maniere stngace ale acestuia;
"pentru Prescott, Alonzo Jones era un tip nemanierat, grosolan i prin urmare
nu putea avea dreptate. La una din aceste ntlniri, P'rescott venise n rndul
din fa pentru a fi mai bine auzit i vzut; i scotea cte un AMIN puternic
la fiecare dintre loviturile puternice ale argumentelor lui Morrison. La
intervenia sa pentru unire, sora White a replicat cu o mustrare: Nu este
nevoie s sprijini dumneata chivotul!
i n ciuda avertizrii Ellenei White de a nu se pune la vot o asemenea
propunere, s-a pus la vot. Totui, propunerea a czut cu majoritate de voturi.
Prescott a avut ocazia s cntreasc i spiritul opoziiei fa de
Waggoner i a neles c este un spirit aspru i tios. La urmtoarea
adunare s-a aezat n ultimul rnd. Tensiunea dintre cele dou pri cretea,
n pauzele dintre adunri, delegaii se adunau n grupuri discutnd cu
nfierbntare pentru sau contra. Atmosfera a devenit att de deprimat pentru
el nct Prescott a prsit pentru un timp conferina, nainte de a se ncheia.
n continuare, E. White a avertizat mpotriva batjocorii solilor lui
Dumnezeu. I-a sftuit mai degrab s se roage. i nu se nela, deoarece
tocmai cei mai aprigi mpotrivitori ai lui Waggoner, nali slujitori ai ulimei
biserici lumintoare a lui Dumnezeu, se preocupau prea puin de rugciune.
McReynolds, pastor delegat din Kansas, care gzduia n acea vil -
hotel mpreun cu delegaia din Iowa condus de fratele Morrison, mpreun
cu Conradi i alii, a fost martor la multe asemenea discuii batjocoritoare i
critice. La nceput McReynolds susinuse poziia lui Butler asupra legii din
Galateni. Dar pe msur ce studiile lui Waggoner se desfurau,
McReynolds a vzut adevrul i a devenit tot mai gnditor i mai tulburat.
Ca muli alii, el nu avusese o credin constant i experiena sa era o via
de urcuuri i coboruri. La ncheierea celui de-al cincilea studiu al lui
Waggoner, fratele McReynolds a simit nevoia s fie singur cu Dumnezeu
37
 pentru meditaie i rugciune. nainte de masa de sear, s-a dus n pdure, la
marginea oraului, petrecnd mai mult timp pe genunchi cu Dumnezeu i cu
Biblia sa.
Acolo, pe genunchi, pastorul McReynolds, dup ce a citit versetele
din lloan l,9;Isaia 1,18; Gal. 1,4 i Tit 2,14 a primit iari i mai deplin pe
Christos ca Mntuitor al su, fiind convertit din nou. A doua zi diminea
i-a povestit experiena la adunarea pentru rugciune, dup o solie
emoionant rostit de sora White care ndemnase la asemenea mrturisiri.
Sora White l-a felicitat cu cuvintele: Aceasta este o experien veritabil.
Se pare c au mai fost unii care au fcut la fel.
In acea dup amiaz de duminic, sora White s-a adresat
participanilor condamnnd vorbirea de ru i gndirea de ru.
Acestea sunt ruintoare pentru suflet. i tocmai acestea au fost
curente n aceast Conferin... n schimb apostolul Ioan a avansat n
experiena sa, devenind una cu Maestrul su n spirit... El a vzut slava lui
Christos... ca singurul nscut al Tatlui, plin de har i de adevr; i a fost
schimbat din slav n slav dup chipul Su ...
Apoi a adugat:
Am fost chinuit sufletete la auzirea attor glume i ironii din
partea celor vrstnici i din partea celor tineri n timp ce stteau la masa de
sear...
Sunt, oare, contieni aceti oameni c lng ei se afl un Veghetor
care este dezgustat de spiritul lor i de influena pe care ei o exercit? Noi
trebuie s descoperim c depindem de neprihnirea lui Christos, nu de
propria noastr neprihnire fabricat de noi. Trebuie s facem din Christos
centrul atraciei, s ne bucurm i s ne flim n Christos i n adevr. despre care acum avei att de puin cunotin... Cte rugciuni ai oferit
...De ce sunt oamenii att de nepstori cu privire la acest subiect?...
Universul ceresc privete cu uimire asupra lucrrii noastre care st
indiferent fa de Christos...
Dai la o parte spiritul controversialist... Nu folosii puterile date de
Dumnezeu n certuri doctrinale! Aceasta este calea Satanei.
Dumnezeu prezint minilor oamenilor preioase mrgritare de
adevr, rnduite de El i potrivite pentru timpul nostru. Dumnezeu a salvat
aceste adevruri din tovria erorii i le-a pus n adevratul cadru...
Nu fii abtui din drum de cine tie ce presupus dificultate...
Aceia care n-au forat mereu tot mai adnc n mina adevrului nu vor
vedea nici o frumusee n lucrurile preioase prezentate la aceast
conferin. Cnd voina este aezat odat n opoziie ncpnat fa de facei!...
lumina dat, este dificil s cedeze, chiar sub evidena convingtoare care a
fost n aceast conferin. A controversa, a pune la ndoial, a critica, a
ridiculiza, este educaia pe care muli au primit-o i rodul pe care l aduc. Ei
38
refuz s admit dovezile. Inima fireasc este n rzboi contra luminii
adevrului i cunotinei. Isus Christos a fost de fa n fiecare camer de
dormit n care ai stat de vorb. Cte rugciuni s-au nlat, oare, din aceste
camere?
Satana este generos n a inventa stratageme prin care s abat
adevrul. Dar eu fac apel la voi s credei cuvintele pe care vi le spun
astzi. Adevrul de origine cereasc se confrunt acum cu minciunile lui
satana i acest adevr va nvinge. Am face bine s ne amintim c Christos
este lumina lumii i c raze proaspete de lumin sunt reflectate de la Izvorul
oricrei lumini...
Toat opoziia, toat prejudecata, toate sugestiile vrjmaului cu
privire la solul lui Dumnezeu i la solia pe care o aduce, nu va face
niciodat ca adevrul s fie mai puin adevr... Chiar dac se face opoziie
adevrului i se vorbete mpotriva lui de ctre aceia care ar trebui s fie
binecuvntai, ntrii i fcui bucuroi prin el, valoarea i strlucirea lui
nu este micorat; cci solii Domnului vor ine telescopul la ochii spirituali,
pentru ca adevrul s poat fi vzut din toate punctele i valoarea lui s fie
apreciat...
Facei un studiu cinstit... Fiecare iot de rezisten l aeaz pe cel ce
se opune, ntr-o umbr i mai ntunecat,... fiindc el nu dorete s vad.
Dar opoziia i rezistena va sluji doar la evidenierea adevrului n linii noi
ti distincte. Cu ct se va vorbi mai mult mpotriva adevrului, cu att mai
.strlucitor va lumina... Frailor! Dumnezeu are o lumin foarte preioas
pentru poporul Su. Eu nu o numesc lumin nou; dar, o, ea este ciudat de
nou pentru muli... Fii ateni, cci voi v opunei adevrurilor preioase
voi zilele acestea?... Dac ai ti numai cum a privit Christos atitudinea
voastr religioas din timpul acestei ntlnirii... La o parte cu toat
uurtatea i flecreala, cu toate glumele i ironiile!...
Pentru muli dintre cei adunai aici trebuie fcut o lucrare. Ua
inimii este blocat de molozul egoismului, ndoielii, criticismului i al
judecii rostite n acord cu inima nesfinit. Este timpul s cutm pe
Dumnezeu acum, cu mrturisire i cin serioas, ca El s-i ntoarc faa
spre noi i s vin n mijlocul nostru lumin i binecuvntare...
Fie ca nimeni dintre cei de aici s nu se despart de Dumnezeu prin
perversiunea spiritului su i apoi s se plng mereu c nu are lumin.
Ridicafi-v, suflete scumpe; ridicai-v prin credin i facei ce ar trebui s
Dar nu s-a ridicat nimeni, dup ct se pare. i ce ar fi trebuit s fac?
Ei tiau bine ce trebuie s fac cineva care a desconsiderat public un mesaj
pe care nu l-a neles.
39
 Luni, 22 octombrie 1888, Ellen White nu a vorbit. Doar Waggoner
i-a continuat prezentarea studiilor. Mari, 2.3 octombiie, mesagera|
Domnului s-a ridicat din nou vorbind despre lucrarea misionar (Ms.
10/1888). Ea a accentuat necesitatea calificrii pentru aceast lucrare i a
punerii n exerciiu a tuturor puterilor pentru a face lucrarea Maestrului. i a
continuat:
Exist acum comuniti care stau gata s moar din lips de cineva
care s conceap anumite planuri pentru ele, care s poat pune lucrurile n
funciune... Nu trebuie s depindem de propria noastr isteime. Nu este]
nevoie s fim nceptori o venicie... Ar trebui s evitm ngmfarea i
pompa. Trebuie s ndeprtm din sufletul nostru inima de fier... este nevoii,
de o atmosfer diferit n biseric... "
A doua zi, miercuri 24 oct., Ellen White, mesagera recunoscut a
Domnului, s-a ridicat din nou i a vorbit cu un realism nfricotor,
descrcnd dintr-o dat povara pe care o avea n suflet, prin urmtoarele
cuvinte:
Acum, iat c ntlnirea noastr se apropie de ncheiere i nu a fost
fcut nici o mrturisire; nu s-a fcut nici o singur deschidere prin care
Spiritul lui Dumnezeu s fie lsat nuntru. i care a fo st folosul adunrii
noastre aici mpreun? Care a fo st folosul pentru fraii notri predicatori c
au venit, dac ei sunt prezeni aici numai pentru a mpiedica Spiritul lui
Dumnezeu de a ajunge la popor? Noi am sperat c va avea loc aici o
ntoarcere la Domnul. Dar, poate c voi simi c avei tot ce dorii... Am tot
vorbit i v-am implorat mereu, dar aceasta nu pare s f i fcut vreo impresie
asupra voastr..."
Apoi sora White a protestat din nou mpotriva propunerii iniiale a lui
Kilgore de a se amna orice discuie ct timp nu este prezent fratele Butler.
Ea tia ce spune, deoarece ea mustrase i avea s mai mustre acest spirit de
1 nchinare la om, care face din conductor un fel de lociitor; al Duhului Sfnt.
'Centralizarea puternic a autoritii n minile preedintelui Conferinei
Generale, stare care a domnit oarecare timp pn la o mai judicioas
reorganizare, precum i chemarea preedintelui de a gndi i soluiona n
locul slujitorilor direci din cmp, a facut-o la un moment dat pe Ellen White
s se adreseze n scris: Oare preedintele Conferinei Generale este
l Dumnezeul acestui popor? Delegailor li se prea normal propunerea de a
nu continua Conferin n lipsa preedintelui Butler. Lor li se prea c
autoritatea prezidenial ar putea avea un cuvnt greu de spus n aceast
disput doctrinal i organizatoric. Dar Ellen White a spus rspicat: Eu
tiu c propunerea aceasta nu vine de la Dumnezeu i nu m pot simi liber
pn nu v spun aceasta .
Trei clase s-au cristalizat n oarecare msur n timpul Conferinei:
40
mpotrivitorii, primitorii i nehotrii. Ea s-a adresat n continuare adunrii:
Sunt chinuit la vederea acestor lucruri... Credei voi c pot s tac, s fiu
linitit i s nu spun nimic cnd vd aceste lucruri i cnd mi-au fost
artate cele ce v spun?...
Aducei-v aminte de istoria naiunii iudaice, cum s-au poticnit
fiindc n-au umblat n lumin...Am fost fcut s neleg unde am ajunge noi
dac am lepda lumina pe care ne-0 d Dumnezeu...Lumina a ajuns la noi i
noi trebuie s fim acolo unde o putem prinde, i Dumnezeu ne va la El, unul
cte unul...
Dac pastorii nu vor primeasc lumina, eu doresc totui s dau o
ans poporului;poate ei vor primi. Dumnezeu m-a ridicat din balt i m-a
fcut n stare s traversez ntinderile i s v vorbesc, nu pentru ca voi s
stai aici i s punei la ndoial solia Sa, i s v ntrebai dac sora White
este aceeai care era i n anii care au trecut... Mi s-a artat c atunci cnd
purttorii de cuvnt care particip direct la dezbateri mnuiesc aceste
adevruri, ei le mnuiesc cu propriile lor eforturi, dac nu au spiritul lui
Dumnezeu. Enunnd teorii false i declaraii false, ei vor zidi o structur
care nu va rezista probei divine. Aceasta este ceea ce mi- a artat Domnul...
Acum frailor, noi avem nevoie de adevr aa cum este el n Isus...
Avem nevoie de Isus...
Care este motivul pentru care Duhul lui Dumnezeu nu vine n
adunrile noastre?Nu cumva pentru c am pus o barier n jurul
nostru? Vorbesc cu hotrre, fiindc doresc ca voi s nelegei pe ce poziie
stai. A dori ca tinerii notri s ia o poziie nu pentru c altcineva a mai
luat aceast poziie,ci pentru c ei neleg adevrul pentru ei nii.
(Urmeaz o mustrare personal adresat public unui delegat, dup care
continu.)
Noi avem nevoie s ajungem direct la ceea ce zice Dumnezeu...S
mergem la Domnul pentru adevr n loc de a ne arta spiritul combativ.
Dumnezeu mi-a dat lumin. "
Referitor la plngerea unora c pastorul Waggoner are controlul !
acestei ntruniri, Ellen White a rspuns:
-Qare nu v a prezentat el cuvintele Bibliei? De ce a trebuit s se r
ntmple s pierd acel manuscris i s nu-l gsesc timp de doi ani?
Dumnezeu are un scop cu aceasta. Dumnezeu dorete ca noi s mergem la
Biblie i s cptm dovezile Scripturii. (Deci manuscrisul despre care
vorbea E. G. W. era probabil relatarea unei descoperiri divine cu privire la
subiectul ndreptirii prin credin - n.a.). Eu l voi gsi iari i vi-l voi
prezenta. Totui cercetarea biblic a adevrului trebuie s mearg nainte.
Toat intenia pe care am avut-o eu a fost ca lumina s fie primit, strns,
i s lsm pe Mntuitorul s intre nuntru...
41
 Nu m atept ca mrturia mea s fie plcut, totui eu o voi rosti /J La vila hotel la care gzduiau cei 25 de delegai despre care am
temere de Dumnezeu. Dumnezeu tie c aici este n curs o pregtire q amintit mai nainte, glumele, ironiile i criticismul au continuat, lund ca
acestor pastori pentru a-i potrivi nevoilor lucrrii, i dac nu devenim tint nu numai pe Jones i Waggoner, ci i pe sora White care confirma
convertii, Dumnezeu nu are nevoie de noi. Eu ndjduiesc c fratele M..; nvtura lor. ntotdeauna a existat mpotrivire dispreuitoare fa de Spiritul
(poate Morrisonl?) va fii convertit i va mnuit Cuvntul lui Dumnezeu ci profetic, dar cel mai adesea mpotrivirea s-a manifestat prin nepsare surd,
sfial i n Spiritul lui Dumnezeu. Aceste adevruri vor sta ct va dure indiferen sau teorii subtile. Dar la Minneapolis necredina care sttuse
timpul... Dumnezeu s ne ajute s-L cutm cu toat inima noastr... " ascuns s-a dat pe fa. Toi cei care n-au primit solia, indiferent de
Acesta era ultimul mesaj rostit de la amvon rostit de E.G.White 1^ sinceritatea motivaiei lor, au dat dovad c nu aveau ncredere n mesajul de
aceast conferin. n total, ea a luat cuvntul de vreo douzeci de ori, dintre confirmare al Ellenei White. Credina lor se sprijinea pe alii, asemenea
care zece au fost cuvntri oficiale. 'Iudeilor care ntrebau: A crezut vreunul din mai marii notri, ca s credem i
Tot ce a vorbit serva Domnului se potrivea de minune cu spiritu no? Ba nc la Minneapolis au crezut i unii dintre mai mari, n aa fel nct
delegailor i cu vorbele i faptele lor din cadrul ntlnirilor sau dir ce ce aveau nevoie de exemple bune le puteau gsi.
comportarea lor n afara adunrilor. O subliniere interesant a E.G.White pe Nu avem relatri ale unor martori cu privire la atitudinea tuturor
care i - a amintit-o fratele Westphal, prezent atunci n sal, este aceea c delegailor n timpul dintre ntruniri. Aceasta ar arta mai bine dect orice
dac biserica ar continua s mearg n ntuneric, Domnul va ridica pe alii s msura n care solia a fost primit. tim ns ce s-a ntmplat la vila n care
ncheie lucrarea - i c El are ageni ai Si pe care i-ar putea chema gzduia fratele McReynolds. Dup fiecare adunare, delegaii veneau acolo i
aciune n orice moment. (L.E.Froom, M.D.225 - fratele Froom aplici continuau s fac haz, s glumeasc i s critice. Desigur, nu toi. Dar
aceasta la unii teologi i neadventiti care, n aceeai vreme, fuseser micai McReynolds ne asigur c nu puini. Iar restul, fie c zmbeau n tcere, fie
de Dumnezeu s studieze i s predice neprihnirea prin credin.) c se simeau tulburai. Nici unuia nu i-a venit n minte c ar fi nevoie de
rugciune, indiferent de partea cui este adevrul. Orice alt spirit dect acela
de solemnitate predomina n acest grup.
ntorcndu-se mai devreme ntr-o sear, patru sau cinci delegai care
Cernere gzduiau acolo, printre care i fratele McReynolds, au simit adnc datoria i
nevoia de a se ruga mpreun nainte de a veni grupul glgioilor. Ei s-au
rugat serios ca Domnul s-i ajute pe fraii lor s vad lumina Neprihnirii
Conferina a continuat ntre 25 octombrie i 4 noiembrie, fr ca sora' prin credin i s mustre spiritul de criticism i de polemic ce alunga
White s mai ia cuvntul la amvon, aa cum sindromul Minneapolis a Spiritul Sfnt. Civa delegai au dat peste ei i au intrat n linite, n timp ce
continuat i dup moartea E.G.White n 1915 i se desfoar nc sub ochii: ei nc se rugau. Dar cnd au aprut i ceilali, spiritul de critic i confuzie a
\ notri i sub ochii rbdtori ai lui Dumnezeu, care a ngduit n harul Su; nceput s predomine. Totui, rugciunea nu fusese zadarnic. A doua zi
prelungirea cu un secol*a acestei confruntri decisive ntre principiile cerului; dimineaa, Morrison s-a adresat contient lui McReynolds:
V i principiile pmnteti. Mi-e ruine de mine nsumi. n casa aceasta nu s-a auzit nici un glas
* Fratele Waggoner i-a continuat prezentarea studiilor, fratele; de rugciune, n afar de rugciunea obinuit la marginea patului, pn
Morrison a continuat opoziia mpreun cu muli delegai. Civa dintre ai nceput voi asear, frailor!...
oponeni au trecut de partea soliei fcnd s se ncline uor balana de partea Dup aceasta, criticile i glumele au nceput s scad.
evangheliei. Dar spiritul mpotrivirii n-a cedat nici atunci nici dup aceea. Necredina n mesajele sorei White s-a manifestat printre delegai att
Cei ce au fcut opoziie deschis nu constituiau o majoritate, dar erau vrfuri? prin rezistena fa de solia lui Waggoner (pe care sora White o susinea), ct
foarte influente. Dac la numrul lor adugm i pe cei ce n-au luat poziie, i prin felul n care o serie de delegai interpretau atitudinea sorei White.
de nici o parte, pe cei ce erau fie nehotri, fie c ateptau s vad rezultatul! Uriah Smith deja avea obiceiul s fac distincie fin ntre mrturiile i
final, al dezbaterilor, fie c nu erau nvai s gndeasc pentru ei nii,' viziunile servei Domnului. Aici nu era nici o viziune, ci doar mrturii,
nelegem trista realitate c majoritatea celor prezeni n-au primit solia. Cei astfel c nu se simea obligat fa de ele. i alii dintre participani i
1' ce o primiser erau cam 20%. exprimau n pauze sentimentele cu privire la sora White: Cu ct
42 43
 mbtrnete, d n mintea copiilor! ... Predomina ideea c sora White este
influenat de predica lui Waggoner, ca i cum ar fi hipnotizat.
Pentru a contracara aceast prejudecat, n sabatul de la 20 octombrie,
sora White nu a mai prezentat o solie personal, ci a citit mai ales din
Galateni, Efeseni, Coloseni i din alte epistole, subliniind astfel c Biblia
este suficient pentru a susine lumina Neprihnirii prin credin, i c
oponenii nu au nici o scuz dac nu studiaz cu rugciune Cuvntul. Dar cei
ce nu voiau s cread au gsit i n aceasta o explicaie. Sora White, ziceau
ei, nu este sigur pe ceea ce crede, n aceast privin. Vedei? Ea nu mai
vorbete liber, ci se aga numai de citate biblice.
i Este destul de interesant i instructiv pentru toate timpurile, c o serie
dintre cei ce se mpotriveau nu tiau n realitate mpotriva crui lucru se
j mpotrivesc. Nu att solia o contestau ei, pentru c nici nu erau pregtii s-o
/ analizeze, ci vorbitorii erau inta atacului lor. n special nu puteau suferi pe
Jones fiindc li se prea c prin vorbirea sa i ciomgise.
Alii se temeau c, acceptnd ca doctrina lui Waggoner s aib rolul
primordial n solia adventist, legea Iui Dumnezeu ar cdea de la locul ei
central. Muli se temeau n mod sincer c se va pierde respectul pentru cele
zece porunci i pentru Sabat, care sunt vestite de ngerul al-treilea. n sfrit,
solia Iui Waggoner a strnit ostilitate din partea celor ce se bizuiau pe
mntuirea ctigat prin fapte, o ostilitate care se baza pe teama c rsplata
lor meritat le este astfel tgduit. Aceasta a cauzat resentimente adnci i
studiile lui Waggoner, pe msur ce se desfurau, au creat o mare excitaie.
Unii dintre pastorii mai vrstnici se temeau c noua solie ne va face exact ca
i pe celelalte biserici, prezentnd cuvinte siropoase despre Isus i harul Su,
n timp ce legea Sa s fie desconsiderat n cuvnt i fapt.
i mai era nc ceva, nc o team care i mpiedica s primeasc solia ntruniri, i s nu cunoatei pentru voi niv care este adevrul? Dac vei
chiar i pe unii care nelegeau c este adevrat. Unul dintre liderii de la
Battle Creek a spus-o clar:
Noi toi am putea spune amin" la ceea ce a prezentat fratele
Waggoner, dac aceasta ar f i totul. Dar bnuim c dedesubtul acestei
nvturi este altceva care urmeaz s apar. Aceasta este doar o
introducere care s duc ntr-acolo. "
Ca ntotdeauna deci, muli au luptat i s-au mpotrivit unor nchipuiri
de care se temeau, sau a unor persoane pe care nu le-au putut nghii. n
realitate ns, ei se mpotriveau Spiritului Sfnt, fr s-i dea seama. i dac Spiritului Sfnt, indiferent de treapta ierarhic ocupat de cei ce susin solia,
merit ceva subliniat, este tocmai rbdarea lui Dumnezeu fa 3e aceti
mpotrivitori, insistena Sa, prin mesaje directe ale Ellenei White, chemarea
continu la pocin. i aceast insisten s-a prelungit asupra generaiilor Bibli i au ntre ei un profet, iar cealalt parte se afl majoritatea, care au de
care au urmat, nc un secol...
44
Cu ocazia ultimei cuvntri a sorei White la Minneapolis, ea se
adresase:
Niciodat n-am fost mai alarmat ca acum... Am fost dus napoi n
viziune pn la prima revolt, la revolta lui Lucifer, i am vzut activitatea
lui Satana, aa c eu tiu ceva despre aceast chestiune pe care Dumnezeu a
deschis-o naintea mea. i s nu fiu eu alarmat? S iau eu poziia c,
deoarece fratele Butler nu e prezent, subiectul acesta s nu mai fie
prezentat? Eu tiu c ideea aceasta nu este de la Dumnezeu i nu m pot
simi linitit pn nu v-o spun...
Bine, zice cineva, rugciunile i cuvntrile dumneavoastr sunt toate
dup tiparul lui doctorului Waggoner. Eu vreau s v spun, frailor, c pn
n prezent nu am luat nici o poziie cu privire la identitatea legii din
Galateni. Nu am avut nici o convorbire cu doctorul sau cu altcineva asupra
acestui subiect, i nc nu sunt pregtit s iau o poziie. Dup roadele lor i
vei cunoate...Dac vederile pastorului Waggoner ar fi greite, atunci ce
interes a avut unul sau altul s se ridice i s vorbeasc aa cum au fcut
aici ieri? Dac noi avem adevrul, el va sta n picioare. Oare aceste
adevruri, pe care noi le-am mnuit de-a lungul attor ani, trebuie s
atepte s vin pastorul Butler ca s ne spun ce-i cu ele?...
Un frate care m-a ntrebat dac eu a crede c ar mai fi vreo lumin A
nou pe care ar trebui s-o avem, sau anumite adevruri noi... Ei bine, s ne
oprim noi din cercetarea Scripturilor fiindc avem lumina asupra legii lui
Dumnezeu i mrturia Spiritului Su? Nu, frailor. V spun n temere de
Dumnezeu, NU V MAI NCREDEI DAR N OM, N ALE CRUI NRI
ESTE DOAR O SUFLARE (vezi Is.2,22)
Cum putei voi s ascultai la tot ce v-am spus mereu n toate aceste
cerceta Scripturile pe genunchii votri, atunci le vei cunoate, i vei fi
capabili s dai fiecrui om care v ntreab, un motiv al speranei care este
n voi. (Ms. 9/1888)
Cuvintele de mai sus vizeaz tocmai adevrata inim a acestei *
controverse i a tuturor controverselor bisericeti. Nu subiectul credinei sau
faptelor era acela care aprindea spiritele att de mult i care mprea pe
delegai. Ci chestiunea nemrturisirit sau doar atins, a autoritii n
biserica. Cine are autoritatea n biseric? Cuvntul lui Dumnezeu i mesajul
sau doctrina tradiional, general susinut, n frunte cu vrfurile recunoscute
Ie-7,aut6ntaiPr i teologiei bisericii? De o parte se afl civa care vrn cu
partea lor vechime, vrst, poziie, autoritate... Cine trebuie s ctige de
cfeptVSoI noii lumini nu erau nici ei desvrii, astfel c mpotrivitorii
45
 nu voiau s treac de partea dreptii soliei. l cu rugciune, a Scripturilor, el s fi vzut nc i mai mare lumin asupra
Conflictul acesta a dat pe fa adevratele motivaii care au stat | unor puncte? Ceea ce a fost prezentat se armonizeaz perfect cu lumina pe
baza conflictelor n cazuri asemntoare. Omul cu autoritate, n mod sine care Dumnezeu a avut plcere s mi-o dea de-a lungul tuturor anilor
i expune prerea, potrivit cu o logic ce poate fi repede acceptat de c | 'experienei mele... "
mai muli. Ea pare nelepciune categoric. Dar vine un om cu Biblia | Dup ce repet avertizarea contre unei decizii pripite asupra acestui
mn i cu cteva trepte ierarhice lips, artnd c voia lui Dumnezeu est subiect, continu:
cu totul alta. Spiritul Profetic l susine. Dar cearta nu nceteaz, ci poal { Exist nc mult lumin care trebuie s strluceasc din legea lui
continua ani de zile, pn cnd chiar solul poate cdea, nvins de ispit Dumnezeu i din evanghelia neprihnirii. Aceast solie, neleas n
speciale, de critici i descurajare... adevratul ei caracter, i proclamat n Duhul, va lumina pmntul cu slava
La data de 1 noiembrie 1888 (joi), sora White i-a lansat ultimi sa. Marea ntrebare decisiv urmeaz s fie dus naintea tuturor
mesaj ctre delegai, de data aceasta nu n predic, ci ntr-un apel scris, cai neamurilor, limbilor i popoarelor. Lucrarea final a soliei ngerului al
poart titlul CHEMARE LA UN MAI PROFUND STUDIU A treilea va f i nsoit de o putere care va trimite razele Neprihnirii la toate
CUVNTULUI - (Ms. 15/1888). drumurile i crrile vieii, i se vor lua hotrri pentru Dumnezeu ca
Extrag citate din acest ultim apel: Guvernator Suprem; legea Sa va f i privit ca fiind regulamentul guvernrii
Ar trebui s fim pregtii s cercetm Scripturile cu min Sale...
impariale, cu respect i candoare. Se cuvine s ne rugm cu privire /< Cu toate acestea, unii se vor ndeprta de Micarea Adventist pentru
chestiuni n care exist deosebiri de vederi n Scriptur... a scpa de persecuie... Printre cei credincioi i adevrai ns va avea loc
Doctorul Waggoner ne-a vorbit ntr-o manier direct (pe leau!) o umilire a inimii...
Este o lumin preioas n ceea ce a spus... Noi trebuie s cutm n continuu adevrul ca pe o comoar
Adevrul nu va pierde nimic printr-o investigaie, de aceea v implor ascuns... Ferii-v de neprihnirea personal... Nu nchidei ua inimii de
de dragul lui Christos, s venii la Oracolul viu (al Scripturilor) i s cutaj "Teama c anumite raze de lumin vor intra nuntru. Avei nevoie de o mai
pe Dumnezeu cu rugciuni de umilin... mare lumin , avei nevoie de o mai clar nelegere adevrului pe care l
Domnul a avut plcerea s-mi dea mare lumin, totui eu tiu c E ducei poporului...
conduce alte mini i le deschide misterele Cuvntului Su; i eu doresc st Mi s-a artat c Isus ne va descoperi preioase adevruri vechi ntr-o
primesc fiecare raz de lumin pe care mi-o va trimite Dumnezeu, chiai lumin nou, dac noi suntem gata s le primim; dar ele trebuie primite
dac ar veni prin cel mai umil dintre servii Si... chiar pe acea cale prin care Domnul va alege s le trimit... Lumina poate
De un lucru sunt sigur; ca i cretini, n-avei nici un drept si ~~shu vin n conformitate cu planurile trasate de oameni... Fii ateni s nu
ntreinei sentimente de dumnie, asprime i prejudecat fa de doctorul "stingei Duhul lui Dumnezeu prin sucirea Scripturilor, prin a pune
Waggoner, care i-a prezentat vederile sale ntr-o manier clar, sincer l ' interpretrile omeneti deasupra Cuvntului Su inspirat...!
direct, cum trebuie s fac un cretin... Cei ce s-au specializat n dezbateri (dispute publice) sunt n continu
Referitor la ideea de a se lua o hotrre (rezoluie) cu privire la care primejdie de a mnui Cuvntul lui Dumnezeu n mod necinstit... Ei vor
dintre cele dou vederi este corect, Ellen White a scris: perverti nelesul Scripturii pentru a scoate un argument tare i a nvinge pe
Dar sunt oare pregtite minile pentru o asemenea decizie? Eu n-a adversar."
putea aproba aceast procedur, fiindc fraii notri sunt mnai de un duh Apoi E.G.White numete direct unul dintre oponenii soliei i zice:
care mic sentimentele lor i le strnete impulsurile n aa fe l nct El este n primejdie de a crea false puncte de controvers i a le
acestea le controleaz judecata. Ct timp ei sunt sub o aa excitare ca acee trata ca realiti. El va crea certuri i rezultatul va f i dezbinare i
de acum nu sunt pregtii s ia decizii sntoase, prudente. ciorovial... M tem c el va naufragia n experiena credinei, asemenea
6 Eu vdfrumuseea adevrului n prezentarea neprihnirii lui Christos
n relaie cu legea, cum a pus-o doctorul naintea noastr. Muli dintre voi
zicei ntr-adevr c aceasta este lumin i adevr, totui n-ai prezentat-o n
aceast lumin pn acum. Oare nu este posibil ca prin cercetare serioas
46 47
 pastorului D .M .C anrighl... y
Dup ce se refer la aceast trist pild, serva Domnului continu:
Spiritul de polem ic (dispute publice) a intrat n rndurile
pzitorilor sabatului pentru a lua locul Spiritului lui Dumnezeu... Ce(
obinuit cu asemenea dispute publice a devenit att de fa m ilia r ciL
estom parea i nlturarea dovezilor i chiar a textelor biblice, dndu-le un
alt neles pentru a-i ajunge scopul, nct orice nu-i cade favorabil i nifc
este n arm onie cu ideile sale, el va combate, cutnd n o d n papur f/j
C uvntul inspirat al lui Dumnezeu...
C nd Dum nezeu vrea s fa c o lucrare special pentru naintareM
adevrului, E l va im presiona p e oam eni s fo re ze n m inele adevrulum
pentru a gsi aurul preios i a-l pune n valoare... Aceasta cerm
perseverena cretin... Lucrtorii lui Dumnezeu nu vor slbi i nu se vom
descuraja. Purttorii soliei lui D um nezeu vor merge n Spiritul i puterea lui
Ilie p en tru a pregti calea celei de a doua veniri a D om nului Isus Christos ..C
Este lucrarea lor de a fa c e ca lucrurile strm be s devin drepte. Unelq^
lucruri trebuie date jos, anumite lucruri trebuie fo lo site n construcie
Vechile com ori trebuie reaezate ntr-un cadru a l adevrului...
y 1 Canright se desprise de Biserica adventitilor de ziua a aptea n februarie 1887
EITusese pastor i scriitor. Doctrinar, polemist i controversialist, predicator puternic
fi abil. Timp de doi ani fusese membru al Comitetului Conferinei Generale. Om]
capabil i plin de succes n dispute publice, el a devenit intolerant fa de prerile
altora i de controlul administrativ al colegilor si i de mrturiile E.WhiteTOm cu
temperament instabil; de cte ori veneau ncercri peste el se ndoia de punctele
credinei pe care n dezbateri le susinea cu abilitate. De mri multe ori a prsit
pastoraia, apoi a reluat-o cu vigoare. Dar n final a trecut definitiv de partea
opoziiei din afar i n aprilie 1887 a fost ordinat ca pastor baptist. n 1889 avea s
demisioneze i din acest serviciu, devotndu-se scrierii contra adventismului de ziua
a aptea Adventismul de ziua a aptea, renegat, n care i bate joc de doctrina
noastr, de conductori i de E.White. Cartea a avut mare succes ntre protestani i
pentru muli a constituit principala surs de cunoatere a adventismului de ziua a
aptea. Canright nu s-a mai ntors niciodat. El primise mrturii directe din partea
sorei White n 1880 dar nu le-a luat n seam. Dup revenirea dintr-o asemenea
descurajare, el nsui scrisese articole Contra murmurrilor i Contra ndoielilor,
aducnd argumente n sprijinul soliilor E.G.White. Capitolul Un vis impresionant
din Testimonies 5 se refer la Canright... La funeraliile Ellenei White, a stat,
profund impresionat, n spatele sicriului, lng fratele su, membru adventist de ziua
a aptea, i punnd mna pe racl, cu lacrimi pe obraji, a spus: O cretin nobil s-a
dus dintre noi... Totui a murit nepocit.
48
Aceti m ineri ai adevrului nu trebuie modelai L.
altora, ci controlai de Cuvntul lui Dumnezeu, atunci
pctoi la p ocin nlnd p a Christos... Acest
acelor dispute publice ale unora... N u c : _
gseasc no d n papur chiar n Cuvntul lui _ ....
se mpotriveasc oricrui lucru care nu se acord cu ideile i*
Aceti controversialiti sunt n elem entul lor atunci zi cnd li st>\
s chestioneze i s critice, cci este fire sc pentru ei s fie gat
orice timp. E i se jo a c cu cuvintele, i__ __ az greit,'l
greite, fiin d c aceasta a devenit un obicei f i x a l ,lor, a doua*
nu este n siguran n minile lor... E i sim t un f e l ,de dispre p
care ar crede c are idei mai corecte dect ei, r u privire la
toate dovezile artate, ei hotrsc ca acestea s i. u cntreasi
pai pentru ei. E i spun altora c doctrina aceasta ,nu este a d m
cnd n sfrit v d c ceea ce ei se grbeau s c: mdamne este
prea m ndri p en tru a spune N-am avut dreptate! *7 1ei nc tiiu
i necredin i sunt prea mndri ca s-i isc conving
s repet c nu este nelept s se ia o hotrre la <
la ordinea zilei opoziia i nu investigarea ...
n m od glorios i aceia care l prim esc vor 1
: Dumnezeu ne poruncete s mergem nainte...
;Ut < Exist m ine care urmeaz s f i e d ___ _
nestem ate ale adevrului. Nim eni s nu nchid c.
spa dup adevr de teama de a nu lepda c_
preconceput. Nu, frailor! N oi avem nevoie s 1
fereasc D um nezeu ca vreunul din voi s se i .
preioase, d oar pen tru c nu dorii s le credei...
N im n u i s n u -i f i e p erm is a n ch id e cile care trebi
popor lu m in a adevrului. Cnd cineva va ncerca s nchid
este eoni
D uhul lui D um nezeu va f i stins, fiin d c acest 7
pentru a da lum in proaspt i mai mult, prin L mt, popoft
In ncheiere, mesagera Dom nului a : s aceaStf
avertizare:
S-ar p u tea ca noi s inem tare la anumite _
s refuzm a p erm ite s intre nuntru raze proaspete
poate trimite D um nezeu ca s ne arate fru m u seea c d
A cesta a fost ultimul m esaj, m esajul scris la servei
M inneapolis, care urma s fie un ghid pentru
adevrului n continuare. Conferina G eneral a
preedinte provizoriu pe durata congresului, pe r
Geo Butler. n urm a alegerilor fcute, pentru ur\
 urmtorul congres, a fost ales ca preedinte ai Conferinei Generale frate|| Cu aceeai ncercare de neprtinire a menionat i lecturile lui Jones,
Ole Andres OLSEN (1845-1915)2, care la acea dat se afla ntr-o misiune d apreciind apoi cu mare cldur cuvntrile i ndemnurile E.White...(!)
evanghelizare n rile scandinave. Pn la venirea sa n SUA, s-a hotrt c ntr-o scrisoare scris din Minneapolis la 2 noiembrie 1888, William
fratele William C.While (fiul sorei White) s-i in locul. (De asemene? White aprecia c a fost o conferin foarte interesant i, cu toate c n-a
fratele Uriah Smith a fost eliberat din funcia de secretar al Conferine p st nsoit de acea pace i armonie care au fost evidente n unele ocazii, ea
generale, fiind ales un altul n loc.) este poate o ntlnire la fel de folositoare, fiindc multe principii importante
Conferina se ncheia cu rezultate practic nedefinite, n nor au fost fcute proeminente i s-a ajuns la anumite concluzii ce vor f i de mare
necredinei i neascultrii. Dar ce avusese loc era o smn a speranei di valoare influennd viitorul lucrrii noastre. Muli vor pleca de aici hotri
redeteptare i reform, de putere pentru ultima avertizare a lumi s studieze Biblia ca niciodat mai nainte, ceea ce va duce la o predicare
Persoanele care s-au mpotrivit pe fa soliei n-au reuit s obin controli mai clar
deplin al situaiei. Voturile care ar fi putut avea rezultate dezastruoase au fos Cteva zile mai trziu, acelai Willie White care timp de 6 luni a inut
mpiedicate prin influena Spiritului care vorbea prin Ellen Whid locul noului preedinte Olsen, avea s-i scrie lui Olsen, din Battle Creek:
Sindromul Minneapolis, ns, avea s continue. n diferite propori n multe privine aceast conferin a fost special (deosebit).
credincioii aveau s rmn, nc, pe una dintre cele trei poziii de 1 Presupun c muli dintre prietenii dumneavoastr v-au scris despre ea.
Minneapolis: adepi ai soliei, mpotrivitori i nedecii. mpotrivitorii fi Anumite aspecte ale ei n-am putut s le neleg, alte aspecte pe care cred c
aveau s se mpuineze cu timpul, adepii soliei aveau s se diversifice i le-am putut nelege, ele nu sunt foarte plcute de relatat. Anumite influena
nelegerea ei pe msur ce urmau s se nmuleasc, i muli aveau s fii au fost la lucru de un oarecare timp, influene care au culminat la aceast
indifereni. Aceasta avea s aduc Biserica ntr-o stare asemntoare cu ce ntrunire prin manifestarea unui spirit de fariseism. Aa l-a numit mama...
dinainte de 1888 sau chiar mai deplorabil, dei n multe privine, inclusiv ; Delegaii au luat cu ei impresii foarte diferite, dup ncheierea
acceptarea doctrinal a soliei, Biserica avea s avanseze. J ntrunirii. Muli simeau c a fost una dintre cele mai folositoare adunri la
n calitate de secretar al Conferinei Generale, Uriah Smith a ncerc? vcare au luat parte vreodat; alii, c ea a fost cea mai nefericit conferin
s fie imparial n publicarea necesar pe care a ncercat s-o fac n Buletini -general inut vreodat. Unii, care au prsit ntrunirea nainte de
Conferinei Generale din 26 octombrie 1888. Dar n locul unei relati ncheierea ei, au dus cu ei veti foarte colorate la Battle Creek i n alte
complete a celor petrecute, n locul stenografierii i publicrii integrale locuri, veti de un caracter destul de descurajator. Mama s-a ntlnit cu
discursurilor, Smith a relatat pe scurt i rece, ca un ziarist ce ascund acest spirit i l-a mustrat de fiecare dat. i exist destul schimbare n
anumite lucruri din motive politice, diplomatice: aspectul lucrurilor n acest stat (Michigan)... " (27 noiembrie 1888).
Aufost inute o serie de lecturi instructive asupra ndreptiriiprin Merit s introducem aici impresiile cu care a rmas Ellen White din
credin", de ctre pastorul E.J.Waggoner. Ultima dintre ele a fost timpul Conferinei, materializate ntr-o scrisoare de familie trimis nurorii ei
prezentat n aceast diminea. Cu principiile de baz sunt toi de acord, Mary Keisey White, soia lui William:
ns exist unele prbri deosebite cu privire la interpretarea mai multor
pasaje. Lecturile au tins spre o mai temeinic investigare a adevrului, i se
sper c se va ajunge la unitate de credin asupra acestei chestiuni Minneapolis, Minn., Nov.4,1888 (duminic)
importante. "
DRAGA MEA FIIC MARY

Fratele OLSEN era un american de naionalitate norvegian, nscut n Norvegia.; ntrunirea noastr s-a ncheiat. n sabatul acesta am inut ultimul
Cunoscuse credina de la vrsta de 9ani, cnd prinii si deveniser membrii discurs. Pentru prima dat pare s f i fost mult emoie n adunare, l-am
adventiti de ziua a aptea, i la vrsta de 15 ani primise i el botezul, dup care a chemat n fa pentru rugciuni, dei biserica era aglomerat. Un numr
urmat nite coli baptiste i un an de Colegiu Adventist de Ziua a aptea. n 1869 destul de mare au venit n fa. Domnul mi-a dat( spiritul implorrii
este autorizat ca predicator lucrnd ca ajutor i maestru de cort, ca misionar printre mijlocitoare i binecuvntarea Lui a venit asupra mea. n dimineaa aceasta
scandinavi, fiind hirotonit n 1873. ntre 1874-1876 fusese preedintele Conferinei
Wisconsin, apoi din nou misionar ntre scandinavi i preedintele unor conferine. n-am mers la ntrunire. A fost o conferin foarte obositoare pentru c Willie
50 51
 (W. White) i eu a trebuit s veghem n orice punct ca nu cumva s se fac<J
anumite micri, s se voteze anumite rezoluii, care s se dovedeasc h
detrimentul viitorului lucrrii.
Am vorbit aproape de 20 de ori cu mare libertate i noi credem ca
aceast ntrunire va avea ca rezultat un mare bine. Noi nu cunoatem
viitorul, dar simim c Isus st la crm i nu vom naufragia. Curajul i
credina mea au fost bune, nu mi-au lipsit, cu toate acestea noi am avut de
dat o btlie hotrtoare, cea mai grea i cea mai de neneles dintre toate
pe care le-am avut n poporul nostru. Problema nu poate fi explicat cii
condeiul dect dac a scrie multe, multe pagini; aa nct mai bine nu-mi
iau aceast sarcin.
Pastorul Olsen urmeaz s fie preedintele Conferinei Generale, \
fratele Dan Jones din Kansas urmeaz s-l ajute... Nu pot spune ce va arta
viitorul, dar noi vom rmne pentru vreo patru sptmni n Battle Creek s
scoatem o mrturie care trebuie publicat chiar acum, fr ntrziere. Apoi,
vom putea vedea cum se mic lucrurile n marele centru al lucrrii. Suntem nH '
hotri s facem tot ce putem n temere de Dumnezeu pentru a ajuta pe
poporul nostru n aceste mprejurri critice.
Mintea unui om bolnav a avut o putere de control asupra Comitetului
Conferinei Generale i pastorii au fost umbra i ecoul pastorului Butler, ca
i cum acesta ar f i fo st ceva sntos i pentru binele cauzei. Invidia,
bnuielile rele, geloziile, au lucrat pn cnd ntreaga plmdeal prea
dospit...
Willie este plecat acum la Cascada Minnehaha, la cteva mile de aici.
Este pentru prima dat cnd are i el un moment n afara datoriei de
santinel. Comitete, comitete, comitete. nc nu s-a ntors.
Pe aici e destul de rece. Toi am rcit, dei a fo st mult soare i foarte
puin ploaie. Am avut hran bun i ne-am putut bucura de ea. Sarah este j delegailor, prin ndemnurile date anterior, prin scrisori trimise delegailor i
ceva mai bine cu rceala ei. N-am putut cheltui timp s ngrijesc de o) I prin autoritatea pe care o avusese asupra subalternilor. Mintea unui om
bolnav de rceal, ccUa trebuit s stau nhmat la datorie n fiecare zi.
Astzi, duminic, n-am fost la adunare, dar am avut numeroase vizite
de fcut. Sunt recunosctoare lui Dumnezeu pentru puterea, libertatea i
tria Spiritului Sfnt pe care mi le-a dat ca s-mi depun mrturia, dei a
fcut cea mai mic impresie asupra multor mini, dect n oricare timp din j
viaa mea. Satana prea c are putere s mpiedice lucrarea mea ntr-o j
msur uluitoare. M cutremur cnd m gndesc ce s-ar f i ntmplat la j
aceast conferin dac noi n-am f i fost prezeni aici. Dumnezeu ar f i lucrat
n vreun fe l pentru mpiedica acest spirit care fost adus la conferin,
avnd putere de control. Dar noi nu suntem ctui de puin descurajai. Ne
ncredem n Domnul Dumnezeul lui Israel. Adevrul va triumfa i noi vrem
s triumfm mpreun cu el.
52
Ne gndim la voi toi de acas i ne-ar place s fim lng voi, dar
dorinele noastre nu urmeaz s fie consultate. Domnul este Conductorul
nostru, S-l lsm s ne dirijeze cile i noi II vom urma pe unde ne duce
El i vi scre eva mai mult, imediat ce voi putea, dup ce vom ajunge la
Battle Creek. Scuz-mi graba acestei scrisori. Mult dragoste pentru toat
familia, n special pentru Ella i Mabel (nepoatele).
Mama
P.S. Am mpletit deja o pereche de ciorapi, frumoi i clduroi,
pentru Willie i a doua pereche este aproape gata.
Chiar n timp ce mptuream scrisoarea, aceast pat a venit ca s o
fac s arate att de urt...
Mama
(Scrisoarea 82/1888)
Nu putem ncheia istoria acestei conferine cruciale i pn azi
disputate fr s facem nite referiri mai precise, nominale la persoanele care
au fost de o parte sau de alta. Nici unul dintre ei nu mai sunt n via, astfel
c att pragul morii, ct i distana n timp i respectul fa de cei ce au
,i trudit n aceast lucrare, ne vor mpiedica s condamnm pe naintaii notri.
Dar ca i n cartea Cronicilor Vechiului Testament, istoria este istorie. i ea
este sacr pentru c este mai nti dreapt, fidel.
Voi ncepe cu numele cele mai rsuntoare ale celor ce s-au aezat n
categoria penibil a mpotrivitorilor:
~ George Butler (preedintele Conferinei Generale). - Dei absent din
motive de sntate, totui n mod indirect a avut mare influen asupra
bolnav a avut o putere de control asupra Comitetului Conferinei Generale.
- spunea E.White.
Uriah Smith (secretarul Conferinei Generale) - Dei nu a fost
principalul purttor de cuvnt al opoziiei, dintre toi cei prezeni a avut cea
mai mare influen asupra altora, datorit prestigiului su de teolog i
scriitor, chiar atunci cnd nu se opunea pe fa. Atitudinea sa de respingere
fa de Jones i Waggoner, neprimirea ndemnurilor Ellenei White, au fost
un exemplu negativ pentru muli delegai care ateptau s vad poziia sa.
J.H.Morrison (preedintele Conferinei Iow a)-A fost reprezentantul
activ al opoziiei. El a aprat legea mpotriva ndreptirii prin har vestit
de Waggoner. A fost mustrat pe nume de sora White care spera totui c el
se va poci.
53
 v I.D.Van Horn (1834-1910) - Predicator proeminent, a fost trezoriet
al Conferinei Generale. Fusese ctigat la credin (pe cnd lucra n
nvmnt) de ctre J.Bates. Era cstorit cu Adelia Patten, editoare | care a umplut inima lor i experiena pe care au avut-o cu ocazia primirii
revista Instructorul Tineretului i fost secretar a sorei White. Van Horn
era un mare evanghelist; el ctigase la credin pe Alonzo Jones n 1874...
Rufus A.Underwood (1850-1932) - Preedintele Confeinei Ohio|
om care fusese printre primi lupttori pentru introducerea sistemului zecimii,
L.R.Conradi (1856-1939) - Misionar i conductor renumit al
lucrrii din Europa i scriitor de valoare. A fost un batjocoritor altsoliei i a
solilor. Pentru c E. White susinea pe Waggoner, Conradi s-a simit liber s
prseasc ncrederea n inspiraia E.White. Odat cu avansarea sa dup
1888 avea s influeneze biserica din Europa cu spiritul su.
^ Istoricii adventiti de ziua a aptea noteaz c au mai fost i al
mpotrivitori, fr s-i numeasc. Unii dintre ei au trecut de partea solie
chiar n timpul conferinei. Printre acetia se numr: R.M.Kilgort
(preedinte de conferin, membru al Comitetului Conferinei Generale)
McReynolds (pastor din Kansas), W.Prescott (directorul Colegiului).
v Principalii care au primit de la nceput solia neprihnirii prin credin;
au fost: S.N.Haskell (preedinte provizoriu al ntrunirii), W.C.White (fiul
sorei White, preedinte provizoriu 6 luni), i pastorii delegai E.Gates,
F.Westphal, W.Edwards, L.Johnson, A.Tait, M.Wilcox, E.Hilliard,
A.Robinson, G.Starr, F.Starr, W.B.White, W.Flaiz, W.Covert, R.Craig,
J.Corliss, T.Starbuck i W.Hyatt. Acesta din urm (era preedintele unei
conferine) s-a rebotezat n urma primirii soliei; i n-a fost singurul care a
fcut astfel.
Cei care au primit solia au experimentat o deosebit trezire spiritual.
G.Starr avea s mrturiseasc mai trziu n RH din 24 iulie 1930:
Ns Spiritul Sfnt a fo st prezent la Conferin n mod evident... Sufletele
noastre au fo st nviorate cu apa vieii, i spiritul nostru-s-a bucurat n Isus
ca Mntuitor al nostru'personal i atotsuficient. Persoana Sa, iubirea Sa,
Neprihnirea Sa i puterea Sa de a mntui n chip desvrit, au fost
nlate aa cum niciodat nu mai auzisem la vreuna din conferinele |
anterioare."
M.Wilcox a zis: A fo st o mare conferin; leciile ei puternice nc le
pstrez, dar punctele disputate au rmas i ele cu n o i." El fusese foarte
tulburat la Conferin, de poziia luat de unii lideri proemineni (era un
prieten al lui Butier) dar a acceptat cu toat inima solia, devenind un
propagator al ei.
E.Gates, pastor din Colorado, ncepuse s studieze aceeai problem )
nainte de a veni la Minneapolis i fr s tie nimic despre studiile pregtite I
de Jones i Waggoner. El a primit solia cu bucurie.
54
Pastorii W.B.White (din Dakota) i Hilliard, care au locuit mpreun
n perioada Conferinei, i aduceau aminte peste decenii de marea bucurie
soliei.
Unii dintre cei care primiser solia au avut impresia c ar fi nceput
^ploaia trzie. Pastorul Frank Westphal s-a ntors la biserica sa cu aceast
veste. Ca urmare, un fermier i-a vndut ferma, a pus o mare parte din bani
n lucrarea Domnului, s-a apucat de colportaj i mai trziu a fost hirotonit.
(Muli dintre acetia nu luaser parte la disputa preliminar asupra identitii
legii din Galateni).
ntorcndu-se n cmpurile lor, acetia aveau s duc vestea bun c la
Minneapolis a rsunat cea mai minunat solie care a fost auzit vreodat.
Ceilali aveau s se ntoarc suprai, cu ideea c principiile vechi adventiste
se clatin i c ntlnirea a fost cea mai trist.
n finalul capitolului reamintim c n forme mai puin mai accentuate,
doctrina neprihnirii prin credin a fost totdeauna prezent n istoria
Bisericii, dei accentul experienei a tins ctre legalism. Zguduirea de la X
1888 a descoperit realitatea experienei i a scos la iveal legalismul i
fariseismul predominant, pe de o parte, i interesul pentru slava lui Christos
i crucea Lui, din partea unora care erau interesai n mod neprtinitor de
studiul Bibliei i de mesajele sorei White. Confruntarea a aprins spiritele i
oponenii au dat pe fa mndrie de opinie, orgoliu, teama pentru pierderea
prestigiului, abuz de autoritate, sarcasm, necredin, neascultare. Boala)
permanent a Bisericii de azi a fost dat pe fa i acuzat n mod solemn. P e ;
de alt parte, minunata solie, singura speran a Bisericii, a fost prezentat j
ntr-o form complet i impresionant, i cu toate c relativ puini au primit- >
o atunci, Domnul n-a ngduit ca elementele oponente s capete controlul
deplin asupra Bisericii. Era un triumf n smn i un tip al ultimelor
zguduiri ale Bisericii. Spiritul lui Dumnezeu a fost mult vreme dezonorat i
ntristat... Ce-ar fi fost dac solia ar fi fost primit cu bucurie de o majoritate/
de delegai?!
Totui, Mngietorul avea s lucreze n continuare Ia inimile
laodiceenilor ale mpotrivitorilor. Undele de oc ale Conferinei aveau s
ajung n spaiu i timp mai trziu, i dup ani, decenii i generaii, s
produc zguduiri mai mici cu efecte asemntoare, sau pe alocuri s se
sting ca i cum nu s-ar fi proclamat acea solie. Sindromul Minneapolis
este boala i primejdia noastr continu, cu toate componentele de pe creasta
i de pe pantele valului care s-a ridicat la 1888. Dar Conductorul de atunci
este nc la crm.
55
 O S U T D E A N I P R IN P U ST IU
Redeteptare i primejdii
Ceea ce a urmat Conferinei este la fel de important de reinut;
Valurile soliei i valurile opoziiei au continuat. Putem nelege mult mai
bine att valoarea teoretic i practic a soliei de la MinneapOlis, ct {:
istoria sin spatele istoriei adventiste, dac lum cunotin i nvtur dir
tot ce a urmat.
f Timp de mai muli ani, Jones i Waggoner au continuat s vesteasc.
solia n diverse locuri, producnd nviorare, dar i reacii critice din partea:
oponenilor. Sora White a susinut, cu cuvntul i condeiul, ojia lor:
Dumnezeu a ridicat oameni s fac fa necesitilor acestui timp,
oameni care vor striga tare i nu vor crua, care -i vor ridica glasul ca o
trmbi, ca s arate poporului meu nelegiuirile lui i casei lui Iaco
pcatele lor. Lucrarea lor nu este doar de a proclama legea, ci a predica
adevrul pentru acest timp - DOMNUL NEPRIHNIREA NOASTR...
Dar sunt unii care nu vd nici o necesitate a unei lucrri speciale n
acest timp. In timp ce Dumnezeu lucreaz la trezirea poporului, ei caut s,
abat solia de avertizare, mustrare i implorare. Influena lor tinde s
) liniteasc temerile poporului i s-l mpiedice a se trezi la solemnitateam cu El, nici o simire mai profund a ticloiei i neputinei noastre n faa
acestui timp. Aceia care fac acest lucru nu dau un sunet lmurit dirl
trmbi... Ei au fost prini n la de vrjmaul...
Dac ei nu-i vor schimba purtarea, vor f i notai n rapoartele cerului]
ca ispravnici necredincioi n lucrurile sacre care le-au fost ncredinate i
vor primi aceeai rsplat ca i cei ce sunt n vrjmie cu Dumnezeu i n
rzvrtire fi contraLui... " )R H 13 august 1889)
Multe asemenea solii au fost date n acei ani, uneori aproape
sptmnal. i era necesar, deoarece oponenii se aprau n revista noastr. credin' n care se aflau ecourile glasului lui Smith. l cita cu plcere pe
In RH din 11 iunie 1889, Uriah Smith scrie rnduri care arat bine spiritul
opoziiei ct i dificultatea de a surprinde corectitudinea poziiei cuiva,
numai dup logica verbal. Uriah Smith era pe atunci redactorul revistei.
Pe adresa redaciei veniser ntrebri al cititorilor care voiau s tie dac
Waggoner i Jones au dreptate. Smith simea c nu-i poate apra. EI declarai
c a crezut ntotdeauna n ndreptirea prin credin, c aceasta fusese!
ntotdeauna doctrina bisericii, dar c ea trebuie cuplat cu ascultarea de lege,
altfel este fr valoare. EI simea c insistena celor doi evangheliti asupra:
CREDINEI ca singur putere mntuitoare, ar ignora autoritatea legii i ar
56
tinde spre antinomianism. El a scris:
Dar ntrebm, dac un om i ia sarcina de a ine legea n propria
sa putere i s-i lucreze propria sa neprihnire, poate, el face aceasta? Nu
se mbrac el, oare, cu zdrene murdare?... Aadar, la ce clas de oameni
s-ar aplica aceast provocare, noi nu tim. In schimb noi tim c nu exist n
toat ara un singur adventist de ziua a aptea care s nu fi fost educat mai
bine dect c ar putea ine poruncile n propria sa putere, sau s fac orice
altceva fr Christos. Aa c este o adevrat pierdere de vreme s prezini
argumente naintea unor oameni, pornind de la premize pe care ei niciodat
nu i le-au asumat. ".
Aceast replic mi se pare familiar... Aici vorbea laodiceanul tipic,
n primul rnd, faptul c el nu vedea nevoia unei redeteptri pornind de la
soluia credinei n Christos, pentru c nu simea spiritul legalist, fariseic, n
care tria poporul, n ciuda brumei de ndreptire prin doctrin, dovedete
c acea inere a poruncilor cu ajutorul lui Christos era o fraz aproape
goal. O asemenea atitudine spiritual, mai degrab dect doctrinal, vrea s
sugereze faptul c noi, adventitii de ziua a aptea, inem poruncile, n
contrast cu nelegiuiii i este o dovad a experienei tririi prin credin, prin
ajutorul lui Dumnezeu. Puin efort, i (cu ajutorul lui Dumnezeu, cci nu
putem s nu spune aceasta) ajungem desvrirea necesar. Iar dac mam
ajuns, nu-i nimic; totul este s facem ct putem. Restul va aduga harul
Domnului... i nici un cuvnt cald despre Isus, nici o dorin de legtur vie
minunatei i mult mai naltei Legi a lui Dumnezeu care strlucete de slava
lui Christos...
n predica Ellenei White din 17 iunie 1889 (Ms.5), Uriah Smith a
primit un rspuns pe msur, la articolul su. Din nefericire nu dein nimic
din textul acelei predici care trebuie a fi fost interesant. Dar n RH, numrul
din 2 iulie 1889, fratele Smith avea s se apere n continuare.
Fratele W.H. Littlejohn, care era de partea lui Smith, a trecut i el la
ofensiv n aprarea legii. A publicat un tratat intitulat ndreptirea prin
fratele Smith n susinerea c denominaiunea adventismului de ziua aptea
susinuse ntotdeauna doctrina ndreptirii prin credin i c numai puini
nu o acceptaser. El a refuzat s admit c noi, ca popor, ne-am bizuit pe
faptele noastre pentru ndreptire, n loc de a ne bizui pe neprihnirea lui
Christos. Peste mai muli ani, fratele Littlejohn a scris un articol care ataca
direct aceast micare de redeteptare.
Timp de peste zece ani dup Conferina din 1888, A.Jones i
E.Waggoner au fost principalii vorbitori n conferine i alte adunri
importante, n adunrile de tabr, de la coasta Atlanticului pn la coasta
57
 Pacificului. La Conferina din 1889, unde au vorbit iari amndoi, i rr
special Alonzo Jones, a rsunat aceeai solie. Cum proiectul unei legi
duminicale n America era n perspectiv de a de realiza, fratele Jones a fost
ales s conduc Departamentul libertii religioase. Ca reprezentant al luptei
pentru libertate religioas, Jones a ajuns o figur cunoscut i n acelai an
proiectul de lege a fost nfrnt.
Pn n 1891, cnd a plecat n Australia pentru extinderea i ntrirea'
lucrrii de acolo, Ellen White a predicat i ea n SUA aceast solie, sprijinind]
pe cei doi. Buletinul Conferinei Generale din 1891 raporteaz 17, prelegeri
(studii biblice) dintre care 16 au fost inute de Waggoner. In 1893, Jones a
inut 24 de studii biblice publicate n B.C.G., iar n 1895, 13 studii)
consecutive. Pentru 1897, Buletinul menioneaz 11 studii inute de Jones i]
19 de ctre Waggoner, unul vorbind dimineaa, iar cellalt dup amiaza. Ir
1899, Waggoner a inut 3 studii i Jones 7 studii. Aceste cifre dovedesc c]
nu a existat un spirit de mpotrivire general fa de aceti soli i c n o iil
lideri de la Battle Creek favorizau predicarea acestora.
A.Jones obinuia s arate c strdaniile noastre de a ctiga favoarea)
divin prin eforturi de felul ascultrii Vechiului Legmnt, sunt zadarnice. El
accentua mult credina, uneori chiar ntrecnd msura i etichetnd pe;
adventitii legaliti ca nefiind mai presus de pgni, care cred c se
mntuiesc prin fapte... Leon Smith, fiul faimosului Uriah Smith, a inut s
ne transmit c ambelepri aveau o atitudine greit. Chiar dac opinii 'inspirat n toate mrturiile ei. Apoi a vorbit favorabil despre soliile lui
sa ar putea fi prtinitoare, exist dovezi c ntr-adevr aceti soli nu erau
deloc perfeci n transmiterea acestei solii. Sora White a recunoscut acest
lucru i le-a trimis mrturii speciale. Dar lucrul cel mai important este c
solia lor era exact cea necesar bisericii i imperfeciunile omeneti nu!
puteau fi o scuz pentru oponeni, deoarece serva Domnului cerea
examinarea Scripturii n acest punct. De ce n-au crezut ei mcar din
ncredere n Spiritul carp vorbea prin Ellen White?
Odat, pe cnd Waggoner inea o serie de prelegeri n marele
Tabernacol de la Battle Creek, secondat de Ellen White, care vorbea dup'
amiaz confirmnd solia, ea s-a ridicat i a declarat solemn c un nger al
Domnului sttuse n acea diminea lng vorbitor pe cnd el prezenta solia]
( adevrului. Ea a protestat n continuare contra formalismului i legaiismului
rece i n contra celor ce se temeau c aceast lumin nou ar ncuraja ncepurcndva n venicii, dar nu mai credea c Christos a fost prima)
fanatismul. Ea a declarat c fanatismul ar fi ultimul lucru de care noi, ca
popor, suntem n primejdie; ncropeala este primejdia noastr.
Publicarea cuvntrilor lui Waggoner i Jones n B.C.G. a fcut ca
solia s ajung i n alte pri ale globului. Fraii din Australia au primit cu
interes i lacrimi solia scris, n 1891.
Dar, ceea ce a fcut cu adevrat farmecul acestei perioade n care a
58
fost aruncat n rn slava omeneasc, este c o serie de mpotrivitori
de la Minneapolis s-au pocit sincer i public, primind solia harului. mi face
mare plcere s relatez aceste dovezi ale iubirii i puterii divine, aceste
dovezi ale prezenei unei mini ntre roile complicate ale istoriei Bisericii.
nc din 1889 au nceput s circule zvonuri c unii dintre oponenii de
la Minneapolis ncepuser s vad lumina. Apoi, prin 1892 sau 1893, la o
adunare n Tabernacolul din Battle Creek, fratele Morrison, care i
continuase cu fennitate rolul de oponent, a cedat. ntr-una din cmruele
alturate i-a revizuit contiina naintea lui Dumnezeu. Apoi, n mod public,
la Conferin, l-a mbriat pe Jones cu lacrimi i i-a cerut iertare. Muli
dintre cei prezeni n-au uitat niciodat acea adunare n care nu numai
Morrison, ci i alii, s-au unit cu fraii lor n Christos. Liderii care au onorat
pe Dumnezeu prin pocina lor, au mrturisit public c ideile pe care le
susinuser nu erau biblice, cu privire la sursa neprihnirii noastre vine prin
credina n Christos i nu din vreo fapt a noastr.
Dup o prelegere la care asistase, Uriah Smith a invitat un grup la
biroul su de la redacie. Era o diminea de sabat... Sprijinindu-se pe
piciorul su de lemn, btrnul purttor de poveri a nceput s-i descarce
sufletul, n timp ce lacrimi fierbini i iroiau pe obraji. El a mrturisit
deschis pcatul mpotrivirii sale i pcatul necredinei sale n unele mrturii
r"Ele' Eiienei White. Acum vedea c ea a avut ntotdeauna dreptate i a fost
Waggoner i Jones, mrturisind c ceruse iertare Domnului i rugnd de
" asemenea pe frai s-l ierte. Ellen White, adresndu-se acelui grup, avea s
spun:
Cnd a murit soul meu, n 1881, fratele Smith a naintat i m-a
asigurat c m va susine n lucrarea mea. Dar, frailor, n-a fcut-o, aa
cum v-a mrturisit el nsui azi diminea c a greit... Dar acum am de
zece ori mai mult ncredere n el dect cnd el i-a aprat cu ncpnare
prerile proprii... Am dori ca voi s-l apreciai i s-l preuii".
Dei fratele Smith n-a fost n stare s neleag tot ce implica solia
^despre Christos, prin aceast mrturisire el a ajuns din nou n armonie
spiritual cu Domnul i cu fraii si i a putut nainta n credin- Referitor la
"poziia semi-arian, nu a renunat, susinnd n continuare c Christos are un
"creatuFaTci un derivat din natura lui Dumnezeu. (De altfel, nici Waggoner_nu
'era absolut clar n aceast chestiune i nici Crezul Nicean nu este clar cnd l
1^tm ^h"scut"iar~nu"IScufun Dumnezeu care a luat natere, care are un
nceput,' fiu poteTTDumriezeu). Despre Spiritul Sfnt, nc a rmas cu prea
'c'esfeo ,, intf ue n 'di vin 7iFsep arare a ispirii ele cruce era nc n mintea
'sa, dei ccepta c u lo a ta Inim a jertfa lui Isu. El avea mintea ndreptat
59
 numai asupra Sanctuarului de sus, pentru ispire... Aceste idei au aprut
pentru ultima dat n istoria adventist, ieind de sub pana sa, prin lucrarea
sa Privind la Isus, editat n 1898. Din 1897, fratele Smith a lucrat la
redacie ca adjunct al lui Jones, apoi din nou ca redactor-ef i au fost n
relaii bune.
Fratele Rufos Underwood, de asemenea dintre mpotrivitori, a cerut
iertare n cadrul aceluiai grup, pentru poziia pe care o luase la 1888, pentru
propunerea de a nu se preda n Colegiu nici o nvtur biblic nou. El a ;
mrturisit c a greit propunnd i susinnd aceasta n timp tce serva
Domnului se declarase de partea soliei... Underwood a declarat mai trziu c|
la o adunare de tabr inuse cteva studlTdespre Duhul Sfnt ca Persoan ! '
Dumnezeirii i c pastorii care erau de fa, punnd la vot chestiunea, i-au
cerut s nu m af continue. Deci, un precedent fusese cu privire la nefericita;
"procedur de a pune lavot dac trebuie s se predice Cuvntul.
n ce privete pe fratele Geo Butler, dup boala sa din 1888 a fost ;
lovit prin boala soiei sale care, n urma unui atac de apoplexie a paralizat. El i
a trebuit s rmn lng ea. Dup mai mult meditaie i reflecie, fratele. exagerrile lui Jones, ca de pild n scrisoarea din 9 aprilie 1893, adresat lui
Butler a fcut o declaraie public limpede n RH din 13 iunie 1893.
Referindu-se la marile schimbri petrecute n Biseric i n viaa sa dup;
1888, el a mrturisit c nu are nici un fel de resentiment sau amrciune !,
pentru cei care au fost promotorii acestei micri de redeteptare.
Eu cred pe deplin c Dumnezeu a binecuvntat mult, spre binele
poporului Su i spre binele cauzei, marea agitaie a doctrinelor \
ndreptirii prin credin i a necesitii nsuirii neprihnirii lui Christos lumin n care eu tiu c minile vor f i ncurcate i nu vor primi impresia
prin credin, spre mntuirea noastr...
Sunt foarte satisfcut c o lumin adiional de mare importan a \
strlucit asupra acestor subiecte i cred pe deplin c Dumnezeu a
binecuvntat-o mult spre binele acelora care au acceptat-o... Un timp am
stat la ndoial cu privire la agitarea acestor subiecte pe care aici le confirm '
cu totul de bun voie... n timpul Conferinei de la Minneapolis i dup
aceea, nu am simpatizat cu aceia care au adus lumina pe care acum o
primesc... Recunosc c am trecut personal prin ncercri grele pentru
curirea zgurii ncrederii n sine....
f Mai mult, n urmtorul an (1894), Ia o adunare de tabr din Florida,
Butler i Jones au vorbit de pe aceeai platform, ceea ce a fost o deosebit
bucurie pentru cei prezeni. Jones, Butler i Kilgore au mprit amvonul
pentru proclamarea unei solii unite. n 1902, sora White avea s scrie:
Fratele Butler este tare n sntate fizic i spiritual. Domnul l-a
pus la prob, l-a testat i l-a ncercat aa cum a fcut cu Iov i cu Moise. Eu
vd n pastorul Butler pe unul care i-a umilit sufletul naintea lui
Dumnezeu. Are un alt spirit dect pastorul Butler din anii mai demult. El
60
i-a nvat lecia la picioarele lui Isus. Dup ce a ngrijit att de mult de
soia sa suferind i necjit, a ieit din cuptorul de foc, lmurit i curit. l
respect i-l iubesc pe fratele meu ca pe serv al lui Dumnezeu. " (L 77/1902)
Peste tot pe unde ajungea solia aceasta n poporul lui Dumnezeu,
aducea redeteptare. Sora White scria:
Am cltorit din loc n loc, lund parte la adunri n care se predica
solia neprihnirii lui Christos. Am considerat c este un privilegiu pentru
mine de a sta alturi de fraii mei i de a-mi depune mrturia mea n
favoarea soliei pentru acest timp; am vzut c puterea lui Dumnezeu nsoea
solia oriunde era vorbit... Poporul i mrturisea pcatele i i nsuea
neprihnirea lui Christos".(RH 18 martie 1890)
n perioada aceasta - 1892 - a scris sora White minunata brour
Calea ctre Christos care prezint solia neprihnirii prin Christos n modul
cel mai simplu i mai apropiat. De fapt, toate mrturiile ei de dup 1888 sunt
mult mai ptrunse de subiectul acesta dect cele anterioare. i ea nu numai
c a confirmat solia lui Waggoner i Jones, dar a fost nevoit s corecteze
Jones, din Napier (Noua Zeeland):
Frate A.T. Jones,
ntr-un vis eram de fa la o adunare i o mare mulime era prezent.
Se fcea c dumneata prezentai subiectul credinei i al neprihnirii lui
Christos atribuite prin credin. Dumneata repetai de multe ori c faptele nu
valoreaz nimic i c nu exist nici o condiie. Subiectul era prezentat ntr-o
corect cu privire la credin i fapte, aa c am hotrt s-i scriu.
Dumneata declarai acest lucru ntr-o manier prea extrem. Exist condiii
pentru primirea ndreptirii i sfinirii, pentru primirea neprihnirii lui
Christos. Eu neleg ce vrei s spui dumneata, dar lai o impresie greit
asupra multor mini. Dei faptele bune nu vor mntui pe nimeni, totui este
imposibil, chiar pentru un singur suflet s fie salvat fr fapte bune.
Dumnezeu ne salveaz sub aceast lege: c trebuie s cerem dac dorim s
primim, trebuie s cutm ca s putem gsi i s batem ca s ni se deschid.
...Eu tiu c dumneata vezi ca i mine n realitate aceste subiecte...
totui, prin felul n care te exprimi, aduci confuzie n multe mini. i dup ce
i-ai exprimat gndul n mod radical cu privire la fapte, cnd i se pun
ntrebri asupra acestei probleme, ea nu st clar chiar n mintea dumitale
i nu poi defini principiile corecte naintea altei mini i ajungi incapabil
s-i armonizezi declaraiile cu propriile principii, cu propria credin.
(Apoi E. White prezint condiiile puse de Isus tnrului bogat, citnd din
Luca 18,18-23)... Iat aici condiii i Biblia este plin de condiii.
Aadar, cnd dumneata spui c nu exist condiii i faci anumite
61
 declaraii att de radicale, mpovrezi minile oamenilor i unii nu pot vede,
consecven n expresiile dumitale. Ei nu pot vedea cum s-ar armonizi
aceste expresii cu declaraiile clare ale Cuvntului lui Dumnezeu. Te rog, fi
atent asupra acestor puncte. Aceste afirmaii tari cu privire la fapte, n u fa(
niciodat mai tare poziia noastr. Din contr ele ne slbesc poziia, cc
sunt muli care te vor considera ca un extremist i vor pierde leciile bogat,
pe care dumneata le ai pentru ei chiar cu privire la subiectele de care ai
nevoie...
Frate, este greu pentru mintea omeneasc s neleag acest subiec,
aa c nu ncurca minile cu idei care nu se pot armoniza cu Cuvntul, f,
rog s ai n vedere c sub nvtura lui Christos, muli dintre ucenici erai
lamentabili i netiutori; dar cnd Spiritul Sfnt pe care L-a promis Isus
venit asupra lor i a fcut pe nehotrtul Petru campion al credinei, c,
transformare a avut loc n caracterul su! Nu pune nici o pietricic n cale, f - t,
unui suflet slab n credin, ca nu cumva s se poticneasc de prezentri';,
expresii exagerate. Fii totdeauna consecvent, calm, profund i solid,
merge la extrem n nici o privin ci ine-i picioarele pe stnc solid,
scump i preios Mntuitor!... Cel ce are poruncile Mele, acela M iubete
i cel ce M iubete, va f i iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi i M voi ari
lui...
Acesta este adevratul test - mplinirea cuvintelor lui Christos... 0
fratele meu, umbl cu Dumnezeu n mod atent. Amintete-i c exist unii
cror ochi sunt aintii asupra dumitale, ateptnd s ntreci msura, s
poticneti i s cazi. Dar dac te ii n umilin aproape de Isus, totul est,
bine ".
Fratele Qlsen, preedintele Conferinei Generale ntre 1889-1897,
fost unul dintre cei preocupai de acest subiect. Referitor la Conferina dir
1893, el spunea:
Locul acesta devine tot mai solemn din cauza prezenei hi,
Dumnezeu. Presupun c nimeni dintre noi n-a mai participat vreodat la (
asemenea adunare. Cu siguran Domnul vine foarte aproape i descoperi|
tot mai mult lucrurile Sale, lucruri pe care nainte noi nu le-am apreciat ,
neles pe deplin. Este evident totodat, c solia Martorului Credincios este
apreciat mai mult dect n trecut...
M-am ntristat vznd c unii ncearc s predice ndreptirea prin
credin cnd ei nu tiu, n realitate, nimic despre aceasta. Niciodat nu vei
putea predica ndreptirea prin credin pn nu o vei cunoate aa cum
este n Christos Isus. Nu ncercai s predicai ndreptirea prin credin i
nici un alt adevr pn cnd nu-l vei cunoate aa cum este el n Isus
( lovi //O C A t u m n i nr* /->n i ct,h
Christos. Atunci acest subiect va f-iCi natural
... ~ . t
i r x _ ________ _
puterea lui Dumnezeu
va fr-i cu.
dumneavoastr. (CGB, 7-8 feb. 1893)
62
Este clar c pe msur ce solia se ntindea, Satana se pregtea s o
contracareze prin exagerri, prin vorbria unora i prin neateptate atacuri,
pentru ca spiritul laodicean i legalist s se perpetueze. Afar de aceasta!
plecarea sorei White n Australia a fost o nou ncercare pentru poporul lui
Dumnezeu. n mare parte, primirea soliei n diferite locuri, s-a datorat
soliilor ei care confirmau poziia lui Jones i Waggoner. i,Ta7nt6taeun,
-gxistau poate i dintre aceia care nu ndrzneau s se opun pe FOofiflbr
ei. Dar cum vor merge lucrurile n lipsa ei? Ce cale vor urma chiar
nrincioalii crainici ai soliei? Dumnezeu trebuia s ncerce pe poporul
principalii ponorul Su.
Su
N-ar trebui s ne lsm nelai de aparena lucrurilor. Anii de
redeteptare de dup 1888 n-au reprezentat nceputul unei redeteptri
periculoas.
Existau n comitetul Conferinei Generale persoane care ar fi-dori'
scape de influena i autoritatea Ellenei White care susineafa^ste
redeteptri aprinse de la focul soliei neprihnirii lui Christos. Preedintele
Olsen susinea solia i pe Ellen White, dar n curnd avea s se prind i el
ntr-o capcan, fr s tie bine ce face. La Conferina din 1891, care Ieste
ortat n istoria noastr adventist ca fiind un succes spiritual,- Cndse >
rea c solia este pe cale de a nflcra i purifica Biseric; ntre
mitetul Misiunii Externe, n frunte cu preedintele Olsen'i cu WiUii
Vhite ca secretar, a hotrt trimiterea Ellenei White i a lui Williari White In
Australia, pentru a impulsiona i conduce lucrarea nceput acolo de alii.
Vizita lor n Europa, nainte de 1888 se dovedise o binecuvntare? de aCeea
se considera c lucrarea din Australia poate avea aceeai ocazie. OlsCil i
Wiilie nu i-a dat seama c unii din comitet voiau s scape. AmerigIde
/ mHuena familiei White.
Sora White vedea c ideea aceasta nu slujete interesul lucrrii.
generale i sperase c aceasta nu se va realiza. A cuta sfatul lui Dumnezeu,
dar Dumnezeu nu i-a dat nici un rspuns deosebit. Totui, unii dintre
conductori struiau mult ca ea s mearg acolo, ncurajnd-o c acolo nu va
mai purta attea poveri i se va putea devota scrisului. Neprimind nici o
lumin de la Dumnezeu, ea s-a supus, aa cum era de drept, dorinei
Conferinei Generale. Peste mai muli ani ea avea s neleag de ce lucrat
Dumnezeu astfel:
Pentru ca poporul nostru din Battle Creek s simt c trimiterea i
plecarea noastr au fost rezultatul sfatului omenesc, nu al Domnului.. Era
..I
o dorin a lor att de mare ca noi s plecm, nct Dumnezeu a ngduit ca
s se ntmple aceasta. Cei ce erau plictisii de mrturiile date, au fost lsai
63
1
 astfel fr persoanele care i deranjau. Desprirea noastr de Baltle Creek negsind, rugndu-se cu lacrimi pentru a-i Si, dovedind compasiune, mil i
a trebuii s lase pe oameni s-i urmeze propria lor voin i cale pe care ei gjngaie fa de suferinzi. Ellen White descrie tabloul vindecrii multora, n
o consider superioar cii Domnului... special compasiunea lui Isus fa de mame i copii, vindecarea copiilor lor
Dac tu, frate Olsen, ai fi stat pe o poziie corect, nu s-ar f i fcut bolnavi, cuvintele de mngiere rostite de Isus. Apoi continu:
atunci acea micare. Domnul ar f i lucrat pentru Australia prin alte mijloace/ Acel Mntuitor v-a vizitat n ............ La fe l de sigur cum a umblat
iar la Battle Creek, n inima lucrrii, ar fi fo st meninut o puternic' pe strzile Ierusalimului, dorind s sufle via spiritual n inimile celor
influen. Acolo am f i stat umr la umr crend o atmosfer sntoas crei descurajai i gata s moar, a venit El la voi. Tocmai cetile care au fost
s fie simit n toate conferinele... att de mult binecuvntate de prezena Sa, de iertarea Sa, de vindecrile
Cnd eu am plecat, muli au simit o uurare, dar nu acelai lucru s-a Sale, L-au lepdat.
ntmplat cu tine nsui; i Domnul a fost ofensai, pentru c El ne-a spus s, Ierusalimul este o reprezentare a ceea ce va fi biserica dac refuz s
stm la crma vasului, la Battle Creek. primeasc lumina i s umble n lumina dat de Dumnezeu. Ierusalimul a
O alt lecie din aceast perioad este incapacitatea fratelui Smith (l! -fost favorizat de Dumnezeu ca depozitar al comorilor sacre. Totui poporul
poate i a altora dintre cei pocii de atitudinea de la Minneapolis) de a si Jerufalimului a pervertit adevrul i a dispreuit toate avertizrile i
alipi cu totul acestei solii. Una este a recunoate jignirea adus lui Waggone; ameninrile. N-au voit s respecte sfaturile Sale. Curile templului au fost
i pcatul necredinei n mesajul sorei White i alta este s te preocupi intens] rmurdrite de negustori i tlhari. Au fost nutrite egoismul i iubirea de
de studiul soliei pe care ai respins-o, predicnd-o apoi prin cuvnt i liter Mamon3, invidie i ceart. Fiecare cuta s ctige din partea sa.
Sora White scria lui Uriah Smith din Australia: Christos s-a ntors de la ei zicnd: O, Ierusalime, cum pot s te prsesc?
Nu pot spune ct m ndurereaz s vd pe unii dintre fraii notri] De cte ori a fi dorit s strng pe copiii ti, cum i strnge gina puii sub
mergnd pe o cale despre care eu tiu c nu este plcut lui Dumnezeu..; aripi, dar n-ai voit!... La fe l este mhnit Christos i plnge asupra
Acelai spirit care s-a manifestat mereu n trecut, se d pe fa la fiecare comunitii noastre, asupra instituiilor noastre de nvmnt, care nu au
ocazie. Dar acesta nu vine din Duhul lui Dumnezeu... rspuns cererii lui Dumnezeu...
Tu ai pierdut o experien bogat i puternic. i pierderea acee, Dei sora White s-a bucurat din inim de redeteptrile produse i de
care rezult din respingerea comorilor preioase ale adevrului, prezentate] mrturisirile care au avut loc, ea tia mai mult dect ce se vedea la suprafa.
ie este nc pierderea ta. Tu nu te afli unde ar dori Dumnezeu... Multe idei] 'liEa tlace i arta Dumnezeu, realitatea mai profund pe care istoricii adesea
confuze privind neprihnirea lui Christos i ndreptirea prin credin, sun hu o vd. Nu numai c redeteptarea n-a fost general i n-a fost urmat de o
rezultatul poziiei pe care ai luat-o tu fa de oamenii lui Dumnezeu ifia reform profund, dar odat cu mrturisirile i pocina oponenilor
de solia trimis... ndreptirea prin credin i neprihnirea lui Christos1 "principali, un nou val de opoziie ncerca s anihileze totul, ca i cum Satana
sunt temele ce trebuie prezentate unei lumi ce piere. O, dac ai putea s-i -era m mod vizibil hotrt s tearg pomenirea meritelor lui Christos^
deschizi inima fa de Isus. Vocea lui Isus, marele vnztor al comorii '----n cer este ntristarea din cauza orbirii spirituale a multora dintre
cereti, te cheam acumt" (Let. 24/1892) fraii notri... Domnul a ridicat soli i i-a mbrcat cu Duhul Su... Nimeni
O alt scrisoare semnificativ, scris fratelui Smith n 12 ianuarie: s nu-i ia riscul de a se interpune ntre popor i solul cerului. Solia lui
1898, ne clarific mai mult situaia: Dumnezeu va ajunge la popor. i dac n-ar fi nici un glas printre oameni
Sunt bucuroas c Domnul, n ndurarea Sa, cerceteaz iari care s-o transmit, pietrele vor striga. Eu chem pe fiecare pastor s caute pe
biserica. Inima mea tremur cnd m gndesc la multele ocazii cnd El a Domnul, s dea la o parte mndria, lupta pentru ntietate i s-i umileasc
venit i Sfntul Su Spirit a lucrat n Biseric; dar dup ce efortul imediat a inima naintea lui Dumnezeu. Ceea ce ine comunitile n slbiciune este
ncetat, procedeele pline de har ale lui Dumnezeu au fo st uitate. Mndria, rceala inimii, necredina acelora care ar trebui s aib credin. (RH 26
indiferena spiritual, reprezint raportul scris n ceruri. Aceia care au fo s t: iulie 1892)
cercetai de ndurarea i harul bogat al lui Dumnezeu, au dezonorat pe Peste doi ani, Ellen White a vorbit astfel despre starea ntregii biserici:
Rscumprtorul lor prin necredin... " Solia ctre biserica din Laodiceea este aplicabil nou ca popor,
Apoi, serva Domnului descrie cu lux de amnunte felul lucrrii lui
Isus cnd a venit n trup de om, cutnd roade n via poporului Su i
3Zeul banului
64 65
 ntr-o mare msur. Ea ne-a fost pus nainte de mult vreme, dar n-a fost
luat n seam cum ar f i trebuit. Cnd lucrarea pocinei este sincer t
adnc, membrii bisericii, n mod individual, vor cumpra bunurile bogate
ale cerului. "(7 SDABC 961)
In bun parte, rspunztori de aceast stare, erau membrii conductori
influeni din Battle Creek, inima organizaiei, oameni care nc se opuneau
soliei neprihnirii lui Isus iar prin poziia i atitudinea lor influenau poporul
Printre acetia se numrau Harmon Lindsay (trezorierul Conferinei
Generale) i A. Henry (eful Casei de Editur Review and Herald P.A.)j
Fratele Olsen, preedintele, era un om bun, care primiser cu plcere solia l
aprecia sfaturile Ellenei White. Dar el nu avea fora spiritual necesar de a l
pune n aplicare aceste sfaturi. Fiind nconjurat de colaboratori potrivnicul
soliei, Olsen era mai interesat de pstrarea unitii printre credincioi dec
de aplicarea cuvntului pe care Dumnezeu i-1 trimisese prin solul Si
special. ntr-o scrisoare adresat lui O.Tait la 27 august 1896, servi
Domnului scria:
M simt foarte ntristat pentru fratele Olsen l-am scris mult n
legtur cu aceast situaie. El mi-a rspuns mulumindu-mi pentrI
scrisorile care i-au sosit la timp, dar n-a acionat potrivit cu lumina p
naintea lui timp de mai muli ani privitor la acest subiect, el s-a aventurate
nainte pe calea sa, contrar luminii pe care i-a dat-o Domnul. Toate acestea
ncurc discernmntul su spiritual i n legtur cu interesul general, c1
naintarea moral sntoas a lucrrii, se dovedete un strjerw
necredincios. El urmeaz o cale duntoare discernmntului su spirituala
i face pe alii s vad lucrurile ntr-o lumin denaturat. El a dat doveziM
incontestabile c nu consider mrturiile pe care Domnul a gsit cu cale sjl
le dea poporului Su, ca fiind vrednice de respect, sau ca avnd suficient
greutate pentru a influena cursul aciunilor sale.
Sunt ntristat dincolo de posibilitatea de a m putea exprima n
cuvinte. Fr ndoial 'c fratele Olsen a acionat ca Aron cu privire la
aceti oameni care s-au opus lucrrii lui Dumnezeu, chiar din timpul
Conferinei de la Minneapolis. Ei nu s-au pocit de cile lor n a se
mpotrivi luminii i dovezilor. Cu mult timp nainte, am scris lui A.R. Henry,
dar n-am primit nici un rspuns. Recent am scris lui Harmon Lindsay i
soiei sale, dar cred c el nu va considera chestiunea ca fiind destul de
important pentru a-mi rspunde.
Dup lumina pe care I-a plcut lui Dumnezeu s mi-o dea, pn cnd
situaia lucrrii din ar se va mai nsntoii, cu ct mai puine cltorii
lungi va face fratele Olsen, mpreun cu ajutoarele sale alese, A.Henry i
H. Lindsay, cu att va f i mai bine pentru cauza lui Dumnezeu. Cmpurile 9
ndeprtate vor merge la fe l de bine i fr aceste vizite. Boala care este n
66
inima lucrrii otrvete sngele i este transmis astfel la organele i
membrele pe care ei le viziteaz... i n ciuda strilor de lucruri slabe i
bolnave din ar, unii au simit o mare povar s ia toate aceste organisme
fo credincioi sub aripile lor pmnteti"... Muli dintre cei ce au lucrat
ca sftuitori n comitet i n adunri de consiliu, trebuie s fie nlturai.
Alii trebuie s le ia locul, cci vocea lor nu e vocea lui Dumnezeu. Aceti
oameni nu mai sunt numii Israel, ci nlocuitori. Au lucrat att de mult ei
nii in ic de a f i lucrai de Duhul Sfnt, nct ei nu mai tiu ce spirit i
--mn la aciune.
Orbirea spiritual a minilor omeneti pare s se adnceasc. Exist
oameni care mnuiesc lucrurile sfinte i care totui sunt neconvertii. Toi
acetia trebuie nlocuii cu oameni care nu au numai o cunoatere a
adevrului, ci care practic adevrul... Ar fi fost mult mai bine s fi
schimbat oamenii din organisme i comitete dect s fie reinui chiar aceti
oameni mai muli ani, pn cnd socotesc c afirmaiile lor trebuie adoptate
fr discuie - i n general - nu s-a ridicat nici un glas n direcia opus. "
(Let. 100/1896)
Situaia bisericii din acest timp i n special situaia conducerii de la
w sJi Battle Creek i a marii comunitii de acolo, care era privit ca un model de
ctre fraii
__ der_
..._ pretutindeni,
_________, r poate fi neleas mai bine n urma studierii
scrisorilor E.G. White care au fost complicate i publicate n Mrturii
speciale pentru predicatori o lucrare care nu este cutat i studiat aa cum
ar merita. S urmrim cteva dintre declaraiile i avertizrile Spiritului
Profetic din anii 1892-1896 n rezumat i n citate^Ele dovedesc c solia de
la 1888 nu-i ajunsese scopul nici mcar cu aceia care au naintea tuturor
"datoria de a o primi i exemplifica: Sunt teribile scrisorile din aceti ani de
"exil ai sorei White, scrisori pline de durere, de avertizri solemne, de
mustrri severe.
n scrisoarea datat la 3 iulie 1892 din Melbourne, Australia, nc de
la nceput sunt adresate attea mustrri i sunt enumerate attea pcate i
atitudini greite, nct este foarte dificil de fcut un rezumat al scrisorii. Este
mustrat legalismul, susinerea legii i doctrinei fr sfinirea vieii,
neconsacrarea inimii, lipsa poverii sufleteti pentru salvarea celor pierdui.
Lipsa de spiritualitate, plafonare spiritual i mintal, lipsa de interes pentru
ndreptirea i desvrirea prin Christos, nepreuirea avantajelor i
ocaziilor, alipirea de pcat, fapte necurate, mndrie, egoism, laud de sine.
Ellen White arat c se bucur din toat inima c existau totui unii care
umblau cu Dumnezeu n umilin i temere, luptndu-se cu ispitele i
patimile inimii, biruind prin credin. Apoi se roag pentru ca aceia care au
primit mare lumin s se deprteze de frdelege, privind la crucea de pe
Golgota ca s ajung cea mai nalt int.
67

n continuare, Ellen White afirm c din pricina umblrii n despri^
de Christos, s-a ajuns la stri de mpietrire n pcate cunoscute i repetate, l4
manifestarea egoismului, mndriei, certei, ambiiei, lipsei de mil i aL
faptelor rele. Apoi, subliniaz c aceeai stare de lucruri domnete printre cei
ce predic.
i dac nu va avea loc o reform radical printre cei ntinai {\
nesfinii, ar f i mai bine ca asemenea oameni s prseasc misiunea dt
predicatori i s-i caute alt ocupaie, n care cugetele lor nerenscute si
nu aduc atta dezastru asupra poporului lui Dumnezeu. t {
t ...Aceia care au avut mare lumin dar n-au umblat n ea, vor avei
un ntuneric proporional cu lumina pe care au nesocotit-o... "
n continuare, mesagera Domnului mustr lipsa de iubire cretin dij
Biseric i avertizeaz c vor apare unii cu idei sucite susinnd c cu mari
lumin... Predicatorii sunt sftuii s-i trateze cu nelepciune, rbdare*
blndee i amabilitate pe asemenea rtcii, cutnd s nvee prin_
prezentarea pozitiv a adevrului i nu prin repetarea i ridiculizarea teoriilonl
acelor eretici. Apoi, serva Domnului arat nevoia de a folosi talentaii
ncredinai ct timp este ocazia, naintea ntoarcerii Stpnului. Ea artat c
motivul insuccesului n lucrare este ncrederea n sine, lipsa de unire cu
Christos.
Pn cnd ei nu vor avea gndul lui Christos i nu vor nvam
adevrul aa cum este el n Isus, nu vor putea svri mult. Eu umbliim
tremurnd naintea lui Dumnezeu. Nu tiu cum s vorbesc sau s descriu cm#
pana marele subiect al sacrificiului ispitor. Nu tiu cum s prezint, cu o
putere vie, acele subiecte care mi-au fost nfiate. Tremur de teama de a
nu micora cumva marele plan de mntuire prin cuvinte fr greutate. m U
plec sufletul n respect i adoraie lui Dumnezeu i zic: Cine este vrednic de
aceasta? In ce cuvinte s m exprim, i cum s scriu frailor mei ca ei s
prind razele de lumin care strlucesc din cer? Cum s le. vorbesc?
In rndurile urmtoare, profeta Bisericii se refer cu mhnire, la
atmosfera rece din Biseric, la pieirea dragostei dinti asemenea comunitii
efesene. Apoi, adaug:
O, de ar trezi Domnul pe cei ce sunt n poziii cu rspundere, ca s
nu mai ntreprind lucrarea sprijinindu-se pe propria lor isteime...
Lucrarea ieit astfel din minile lor este lipsit de pecetea i inscripia lui
Christos. Egoismul este caracteristica a tot ceea ce fac acei lucrtori
neconsacrai. Ei au nevoie continu de rugciune, dar ei nu fa c aceasta. Ei
trebuie s vegheze i s se roage, ei trebuie s simt sfinenia acestei
lucrri. Dar nu o simt... i dac nu se pociesc, sfenicul lor va f i mutat din
locul lui... "
Exist unii care nici nu ard, nici nu lumineaz, totui sunt
68
Mulumii Mustrnd uurina cu care se procedeaz la alegerea i la
trimiterea de predicatori n lucrare, sora White adaug:
Prin faptul c s-au primit i s-au pstrat n lucrare oameni care
persist n a-i pstra nedesvririle caracterului lor i care nu dau destul
; dovad c sunt chemai ca predicatori, s-a scobort prea mult standardul
misiunii de predicator. Sunt muli n posturile de rspundere, care nu
ascult de porunca apostolului (Rom. 13,14) ci urmresc mplinirea poftelor
lor fireti- Dac lucrtorul se mbrac cu Domnul Christos i gsete n El
nelepciune, sfinire i rscumprare, el va putea reprezenta religia lui Isus.
ot succesul i toat rsplata lui se afl n Christos... Cum se face c aceia
care au fost angajai cu mult timp n lucrarea de predicare, nu au crescut
deloc n harul i cunotina Domnului Isus? Mi-a fost artat c ei i satisfac
pornirile egoiste i nu fac dect ceea ce se potrivete cu gustul i cu ideile
lor. Se ngrijesc pentru satisfacerea mndriei i senzualitii i i aduc la
ndeplinire ambiiile i planurile lor. Ei sunt plini de stim de sine. Dar, dei
pornirile lor rele li se par tot att de scumpe ca i mna lor dreapt sau
ochiul lor drept, ele trebuie scoase, altfel lucrtorul nu poate f i primit de
Dumnezeu. Se pun minile asupra oamenilor, rnduindu-i ca predicatori,
nainte de a f i examinai dac sunt destoinici pentru lucrarea cea sfnt. Ce
bine ar f i s se fac o examinare radical nainte de a-i primi ca predicatori,
dect a-i trece printr-o strict examinare dup ce au fost stabilii n poziiile
lor i au imprimat caracterul lor asupra lucrrii. "
n ncheierea scrisorii, ea se refer la o via de consacrare n slujba
evanghelizrii, experimentnd viaa i urmnd exemplul desvrit al
Domnului Christos.
La 3 august 1892, scriind din acelai loc, sora White se adresa frailor
din Australia unde lucrarea abia ncepuse, s practice cea mai strict
economie, deoarece fiecare dolar poate reprezenta un suflet ctigat. Ea
ndemna la tgduire de sine, simplitate n mbrcminte i renunare la
podoabe i alte lucruri inutile. Dup ce pomenete exemplul Mntuitorului,
ea spune :
La acest nceput de lucrare misionar, nu trebuie s repetm acele
lucruri pe care Domnul le-a condamnat n America, adic cheltuiala de bani
pentru lucruri nefolositoare, pentru satisfacerea mndriei i a dorinei de a
fi vzut. Evitai cu strictee orice lucru de felul acestora... In mncare, n
mbrcminte i n mobilarea colilor noastre, respectai simplitatea
adevratei evlavii... n orice moment s urmm de aproape exemplul dat de
Mntuitorul."
Apoi sftuiete pe predicatori i pe soiile lor s fie adevrate exemple
n aceast privin, educnd i influennd tineretul la simplitate, chiar dac
unele podoabe ar fi ieftine. n acest context, sora White dedic multe rnduri
69
 unui amnunt semnificativ: purtarea verighetei. Ea arat c aceast podoabj n amgit de vrjma i se va ncumeta s fixeze timpul venirii lui Christos,
lumeasc trebuie nlocuit cu un caracter curat i sfnt, adevrata verighetj acela va face aceeai lucrare care a adus ruina sufletelor n trecut. Dac tu
ce unete sufletul nostru cu Christos. norii jagat Christos, dac iei asupra ta povara Sa, vei vedea c este destul
n anul urmtor (23 martie 1893) sora White a scris un mesaj specia de fcut n aceeai direcie n care lucreaz servii lui Dumnezeu, adic n a
adresat unui fals reformator care se ridicase n Biseric. Folosind unele citat*, predica pe Christos i pe El rstignit. Dar orice om care se va scula i va
tari din scrisorile sorei White, acesta declarase c Biserica Adventist dl vesti o solie care anun ceasul, ziua i anul apariiei lui Christos, i ia
Ziua a aptea a devenit Babilon. De asemenea el era contra organizaiei^ asupra sa un jug de a vesti o solie pe care Domnul nu i-a dat-o niciodat...
oprea pltirea zecimii i descoperise timpul exact al reveni: Dumnezeu are o Biseric pe pmnt, care este poporul Su ales ce pzete
Domnului... Scrisoarea este deosebit de interesant, deoarece gsemene; poruncile Sale. El nu conduce nite ramuri separate ca nite oi rtcite, una
oameni au aprut mereu i au ndreptat atenia oamenilor n direcii fals ' ici i una acolo, ci un popor. Adevrul este o putere sfinitoare; dar biserica
ndeprtnd atenia de la esena soliei adventiste, de la neprihnire ; lupttoare nu este biserica triumftoare. Exist neghin printre gru. Vrei
Domnului Christos, de la principiul unitii cretine, fiind mnai de u: s mergem s-o smulgem?" - ntrebau servii. Nu, pentru ca nu cumva,
legalism i fariseism fanatic. Ei sunt de fapt, cele mai alese roade a| smulgnd neghina s smulgei totodat i grul. Nvodul Evangheliei nu
tradiionalei mpotriviri a poporului nostru fa de Mrturii. Ei sunt urmri p i,prinde numai peti buni ci i ri. i numai Domnul cunoate pe cei ce sunt ai
laodiceanismului i produsul cel mai iute al apostaziei pe care ei nii Si:
condamn fr s o vad unde trebuie. Datoria -fiecruia dintre noi este de a umbla n umilin cu
Redm cteva rnduri din scrisoarea sorei White: |f:Dumnezeu. Nu trebuie s cutm vreo solia ciudat i nou. Nu trebuie s
Iubite frate Stanton Garmire, Wfegndim c aleii lui Dumnezeu care se strduiesc s umble n lumin, ar
Eu nu sunt de acord cu poziia ta, cci Domnul mi-a artat c o astfei : .compune Babilonul. Bisericile deczute formeaz Babilonul. Babilonul
de poziie va f i luat de ctre cei ce sunt n rtcire. Pavel ne-a avertizat \ nutrete principii otrvitoare, vinul rtcirii. Acest vin al rtcirii este
aceast privin: (vezi 1 Tim.4,1 citat...) Iubite frate, aud c tu nvei ci Hformat de acele doctrine false cum sunt: nemurirea natural a sufletului,
Biserica Adventist de Ziua a aptea este Babilon i c toi cei ce vor s fii |'Chinurile venice ale nelegiuiilor, tgduirea preexistenfei lui Christos
mntuii trebuie s ias din ea. Tu nu eti singurul suflet amgit n feln nainte de Betleem, aprarea i nlarea primei zile a sptmnii, n locul
acesta de ctre diavolul. In timpul celor 40 de ani trecui, s-au ridic zilei binecuvntate de Dumnezeu i alte de felul acesta.
oameni, unul dup altul, susinnd c Domnul le-ar f i trimis aceeai soli Scriind i altora asupra acestui caz, sora White avertizeaz astfel
Dar mi permit s-i spun c aceast solie pe care o vesteti tu, este una dii ; - ntreaga Biseric de aceast teorie de un caracter amgitor i distrugtor.
acele amgiri satanice destinate s provoace confuzie prin comuniti. ' 'Stanton Garmire publicase printre adventiti o brour cu titlul: LUOD CRY
Iubite frate, tu ai pierdut cu siguran calea... Dac tu nvei camUUHBMl/* ~-------- \
^ ! (Marea strigare)
n care Ifolosea
V k l s x n r t n ?*-
n mod nnepotrivit
o n A t f l l t l f Ol f c jlo I Q rC ltii a 1
i fals declaraii ale csorei
(Vr tr P I

Biserica Adventist de Ziua a aptea este Babilon, faci o nedreptate.
Dumnezeu nu i-a dat o 'astfel de solie ca s-o vesteti. Satan se va folosi de]
orice suflet de care se poate apropia i va insufla oamenilor teorii rtcite,
sau ci sucite, dnd loc la o excitaie fals, abtnd astfel sufletele de /<,
adevrata solie pentru acest timp. mi nchipui c unii vor f i amgii de solia\
ta, pentru c unii sunt plini de curiozitate i dornici dup ceva nou.
Nu cuta s cucereti i s perverteti Mrturiile spre a susine o]
asemenea rtcire... S-au mai ridicat i ali zeloi care au proclamat o l|
asemenea solie, dar de fiecare dat mi s-a artat c nu era adevrat...
Eu am neles c tu predici de asemenea c nu trebuie s pltim
zecime. Iubite frate, scoate-i nclmintea din picioare, cci locul pe care
stai este sfnt...
Ne apropiem, ntr-adevr, de sfrit. Dar dac tu s-au vreun altul vafj care lucreaz Christos ".
70
White, pentru a face s par c sora White este de partea sa aa cum ea
sprijinise pe Jones i Waggoner. Sora White a declarat:
Eu tiu c solia lor este amestecat cu adevr, dar adevrul e
mistificat prin mpletirea cu rtcirea... "
Nu este greu s ghicim ce anume urmrea Satana prin asemenea
micare. De cnd a rsunat solia neprihnirii lui Christos n Biserica din
Minneapolis, vrjmaul adevrului a pus la cale tot felul de invenii, pe orice
cale posibil, ca s sting flacra.
Sora White era contient c acest spirit era de aceeai natur cu acela
care nvinuise pe marele preot Iosua pe vremuri (Zah.3). Referitor la
lepdarea organizaiei i comunitii freti i soliei cldite de Domnul, ea a
artat c unii ca acetia sunt n mare amgire i nu lucreaz n direcia n
71
 Cei ce susin c comunitile adventiste de ziua a aptea ar fi
Babilon, sau o parte din el, ar face mai bine dac ar sta acas. Ar face ma
bine s stea puin i s mediteze care este solia de vestit pentru acest timp,
n loc s lucreze mpreun cu uneltele divine pentru pregtirea unui popor
care s stea n ziua Domnului, ei au trecut de partea prtorului frailor
care i nvinuiete naintea lui Dumnezeu zi i noapte. "
Asemnnd pe aceti nvinuitori cu Satana, acuzatorul lui Iosua i al
tuturor frailor, ea continu artnd c acesta este spiritul balaurului, spiritul
gloatei care alege pe Baraba n locul lui Isus. Ea arat, apoi, c acelai spirit
va fi dat pe fa de toate clasele i sectele mpotriva poporului lui Dumnezei]
care st n haine murdare naintea lui Dumnezeu care st n mbrcarea
marelui preot Iosua, ca tip al poporului lui Dumnezeu, sora White declar
solemn:
Orict de slab i de plin de defecte ar fi poporul lui Dumnezeu,
totui acei care se ntorc de la necredin n aceast generaie nelegiuit i
pervers i vin napoi la ascultarea de Dumnezeu, stnd pentru aprarea
legii Sale Sfinte i dregnd sprturile fcute n ea de ctre omul frdelegii
sub cluzirea lui Satana, sunt socotii ca fii ai lui Dumnezeu. i prii
neprihnirea lui Christos, ei stau ca desvrii naintea Sa. "
Acest caz, cu toate implicaiile sale, nu i-ar avea locul n aceast
lucrare dac n-ar fio anumit tentaie care avea s rtceasc i n viitor pe , vi actual. Spiritul care trezise mpotrivirea lui Morrison, Butler, Smith i a *
muli, abtnd atenia de la solia din 1888 sau proclamnd-o exact pe dos,
Vorbind despre cazul din timpul ei, sora White se refer i la viitor:
Dumnezeu are un popor pentru care tot cerul este interesat i ei sunt,
pe pmnt singurul obiect scump inimii lui Dumnezeu. Oricine citete aceste
cuvinte s le dea adevrata consideraie. A dori, n numele lui Isus, s le,
ntipresc n fiecare suflet. Dac se ridic cineva dintre noi sau afar de noi
cu o solie care declar c poporul lui Dumnezeu face parte din Babilon i
susine c marea strigare este o chemare de a iei dintre ei, putei ti c
aceasta nu este solia adevrului... Asemenea soli vor veni i vor susine ci
sunt trimii de Dumnezeu, dar susinerea lor este fals, cci ei nu sunt plini
de lumin, ci de ntuneric. Acestea vor f i solii de nvinuire contra poporului
lui Dumnezeu, asemenea lucrrii fcute de satana. i aceste solii vor rsuna
tocmai la timpul cnd Dumnezeu va zice poporului Su: Scoal-te i
lumineaz!... (Isaia 60,1 citat)
Referindu-se din nou la pilda neghinei, sora White declar n aceeai
scriere:
In timp ce Domnul aduce n Biseric suflete cu adevrat pocite,
Satana aduce n acelai timp, persoane nepocite... Intre membrii Bisericii
se exercit continuu dou influene opuse. O influen lucreaz la
purificarea comunitii, iar alta la coruperea poporului lui Dumnezeu. "
12
Dei exist rele n Biseric i vor fi pn la sfritul lumii, totui
Biserica din aceste ultime zile trebuie s fie lumina lumii... Biserica, dei
slab i defectuoas, avnd nevoie de mustrri, avertismente i sfaturi, este
singurul obiect de pe pmnt cruia Christos i d cea mai mare atenie...
fru exist dect o singur biseric n lume care st n prezent la sprtur,
drege zidul i rezidete locurile pustiite de mult vreme... "
ntr-un nou articol al sorei White, publicat n R.H. din 17 octombrie
1893, ea spunea referitor la acest spirit:
Acetia vor s drme ceea ce Dumnezeu vrea s cldeasc prin
solia laodicean. El rnete, dar nu pentru a pierde, ci pentru a vindeca. El
mustr, ceart i pedepsete, dar numai pentru ca, n cele din urm, s
restabileasc i s aprobe. Ct de mult s-a bucurat inima mea de raportul
Conferinei Generale care spune c multe inimi s-au mblnzit i umilit (se
refer la valul de pocine ale unor foti oponeni n Conferina de la 1893 -
n.a.). Ct de fericit am fo t i am aflat c muli l-au primit pe Isus...dar cum
se face c aceste brouri care renun Biserica adventist de ziua aptea ca
fiind Babilon, s-au rspndit tocmai n timpul ct Biserica primea
\ >revrsarea Spiritului Sfnt?
Aceste cuvinte ne arat iar i iar c spiritul din spatele acestei
* J;,strigri era spiritul Iui Satan care urmrea distragerea ateniei de la solia
t-: celorlali, i prsea pe acetia pentru a intra n nite mini de alt factur.
' Acelai legalism, aceeai mpotrivire sau indiferen surd, doar cu alt
- culoare. In timp ce n primul caz spiritul acesta vorbea n numele
organizaiei, dup al doilea caz s-a s tune radical mpotriva organizaiei.
Dar faptul i mai trist, ceea ce trebuie a fi avut o influen mai puternic
asupra poporului, a fost c printre cei mai nali reprezentani ai organizaiei
i printre predicatori, au continuat s existe mpotriviri fa de solie i
persoane neconvertite. Poate c acetia vor fi fost suficient de zeloi contra
Iui Stanton Garmine i a strigrii lui, dar istoria arat c n-au fost deloc n a
aplica n viaa lor i n stilul de lucrare i conducere, solia cereasc i
sfaturile inspirate. ntr-o scrisoare din 3 august 1894, sora White afirma ntre
altele:
Un spirit aspru, nedrept i critic a fost tolerat printre aceia care au
ocupat poziii cu rspundere n lucrarea lui Dumnezeu. Dac acei care au
tolerat acest spirit nu se pociesc, li se va lua dreptul de a participa n
comitetele de consftuire ...Dac ei nu se pociesc, glasul lor nu trebuie s
mai fie auzit n comitetul de consftuire; cci rezultatul dobndit va f i mai
mult vtmtor dect ctigtor. n asemenea mprejurri, nedreptatea
predomin, oamenii i calc cuvntul, nutresc bnuieli rele. Nencrederea,
gelozia, vorbirea de ru se produc chiar n legtur cu lucrarea lui
73
 Dumnezeu. Un zel fals este luat drept rvn pentru lucrarea lui Dumnezei bine facultile lor. ntrebuinnd tot timpul i ocaziile lor... Predicatorii
dar haina vrednic de plns i murdar a eului personal trebuie nimicit notri vor trebui s dea socoteal naintea lui Dumnezeu pentru ruginirea
nlocuit cu primirea neprihnirii lui Christos. Spiritul de apsare care ar; talentelor pe care EI le-a dat ca s fie perfecionate prin exerciiu. Ei ar fi
loc ntre membrii Bisericii este cel mai teribil lucru. Este adevrat c unii ajj fcut o lucrare de zece ori mai neleapt dac s-ar f i strduit a deveni
comis greeli i au alunecat, dar este tot att de adevrat c aceste rtci uriai intelectuali. ntreaga lor experien din nalta lor chemare, este de
i alunecri nu sunt mai grave n ochii lui Dumnezeu ca asprimea i spirit\ puin valoare, pentru c ei s-au mulumit a rmne aa cum sunt. Eforturile
neierttor al acelora care critic i judec pe alii... lor de a dobndi cunotin nu vor mpiedica creterea lor spiritual, dac
i pentru a nu ne nela asupra modelului hainei de nunt" c. vor studia aceasta din motive drepte i idealuri curate...
trebuie mbrcat, pentru a nelege corect caracterul neprihnirii prii Ca popor, suntem, n unele privine, cu mult n urm n lucrarea
credin, care nu const n acceptarea unei dogme liberale, ci n nutrirea unii misionar. Noi nu facem nici a douzecea parte din binele pe care l-am fi
principiu viu n toate compartimentele vieii, adic o trire prin credin, soi putut svri n poziii de rspundere, pentru c egoismul predomin n
White continua n aceeai scrisoare: mare msur printre noi. Unii sunt invidioi pe alii, temndu-se c vor fi
Vom avea noi haina de nunt?... Vom avea o evlavie personal?j 'Mimai mai mult dect ei nii... E nevoie acum de brbai cu un intelect
Una este a vesti Legea i cu totul alta a o practica. Numai mplinitorii Le0 cultivat n orice parte a lucrrii lui Dumnezeu; cci nceptorii nu pot face o
vor fi ndreptii naintea lui Dumnezeu; cci cei ce mplinesc cu adevn lucrare acceptabil n desfurarea comorilor ascunse pentru a mbogi
Legea, reprezint caracterul lui Dumnezeu i nu mint mpotrivi sufletele... Pn acum nu s-a putut realiza scopul de a avea brbai mari i
adevrului... nu s-au format printre noi brbai de o inteligen mai mult dect
ntr-alt scrisoare din 30 octombrie 1894, serva Domnului mustra d ^mediocr.
nou pcatul foarte rspndit al criticismului i pndirii greelilor. Scrisoan n scrisoarea din 31 ianuarie 1895, sora White vedea i alte flori negre
aceasta este deosebit de interesant. ntre altele, este condamnat abuzul care se dezvoltau n centrul lucrrii, lucruri care dovedesc c solia de la
autoritate i lipsa de adevrat iubire care se manifestau printre uni inneapolis nu-i fcuse efectul dorit.
predicatori i membrii:------- - ~ 1 Timpuri solemne i serioase au venit peste noi i ncurcturile vor
Dar dac din partea lucrtorilor se manifest o astfel de nesocotiri rete pn la sfritul timpului... La Battle Creek, fraii notri nu vd toate
a porunci exprese a lui Christos de a ne iubi unii pe alii dup cum ne4 lucrurile n adevrata lor lumin... Ideile lor despre libertatea religioas
iubit El, atunci cum putem atepta noi ca fraii s asculte de poruncii unt mpletite cu sugestii care nu vin de la Spiritul Sfnt, iar cauza libertii
oamenilor muritori i de regulamentele i specificrile hotrte despre felu religioase e ubred. Boala ei nu poate f i vindecat dect prin harul i
in
~i care ei s lucreze?... Mai bine s cutm pe Dumnezeu cu toat inima i nobleea lui Christos... Numai Marele Medic poate aplica balsamul din
sa lsm la o parte nzuina dup ntietate; cci voi toi suntei fr a i". | Galaad. Aceti oameni s citeasc cartea lui Neemia, cu inimile umilite i
Sora White continu apoi pe tema aceasta, referindu-se la situaii. vatinse de Spiritul Sfnt...
Bisericii n 1894, vorbind despre un anumit J u g pregtit de unii predicatori Era vorba de o poziie extrem n aplicarea principiului libertii
pentru colegii lor, despre anumite scaune de judectori i legiuitori, despre. religioase. ase. Conducerea de la Battle Creek fusese foarte :zeloas i
nite false prerogative de a prescrie reguli pentru lucrtori. Profetul adaug: w ' contiincioas n a plti impozit pentru proprietatea sanatoriului i capelei
Blestemul fiecrei comuniti din zilele noastre este c oamenii J | adventitilor de ziua a aptea, dei n-ar fi fost obligatoriu, dup ct se pare, i
aprob metodele lui Christos. Ei gndesc c pot mbunti regulile date d e ^ j totodat ncerca s in sub control strict procedurile frailor din misiunile
w i - ----------------------------r ' -
Evanghelie i se simt astfel liberi a le defini, spernd astfel s reformezej externe de peste ocean, ca nu cumva acetia s accepte anumite favoruri pe
comunitile i pe lucrtori. " 1 care le fceau uneori autoritile... Serva Domnului a amintit ns de regii
Referindu-se n continuare la predicatorii de atunci ai Bisericii, serva: persani care au mplinit planul lui Dumnezeu druind libertate i daruri i a
Domnului spunea lucruri care dovedesc c solia ei era ntr-adevr de origine criticat ideea a celor conductori ai adventitilor de ziua a aptea care, n Ioc
cereasc. Nici un profet fals n-a rostit asemenea sfaturi: s vad n aceasta mna lui Dumnezeu pentru progresul lucrrii, erau n
Brbaii care stau acum n faa poporului, ca reprezentani ai lui\ primejdie s trezeasc antipatia autoritilor prin refuzarea acestor favoruri.
Christos, au, n general, mai mult talent dect educaie. Dar ei n-au folosi/j Sora White a declarat c dac am fi fost mai nelepi, am fi primit mai multe
74 75
 favoruri clin partea guvernelor.
n scrisoarea din 2 februarie 1895, sora White critica monotonii
serviciilor divine risipa de bani i lipsa de activitate misionar cari
predominau printre membrii". Reprezint acesta un tablou mai roz dec|
nainte 1888? i nu este i astzi, aici, experiena noastr?
Dac nu ne deteptm pe deplin i n general, cei ce nu cunost,
adevrul pentru acest timp, ne-o vor lua nainte i ne vor bloca drumulj
Ct timp va f i necesar oare, pentru trezirea celor uuratici care trndves)
de ani de zile n Battle Creek? Cnd vor deveni ei martori credincioi pentri
Dumnezeu?... Ci din ei i iau timp pentru meditaie i rugciuni
struitoare? Ci s-au educat n deprinderi economice care s poat aduce
daruri i jertfe pentru casa lui Dumnezeu? Ci au fcut sforri serioase
spre a ncuraja pe alii s lucreze pentru Maestru?... Cine poate spune ct
lucrare ar f i putut f i fcut n comunitile noastre, dac cei ce au apra,
adevrul n-ar fi prsit acele comuniti slabe pentru a se ngrmdi / j
Battle Creek? "
n scrisoarea din 19 februarie 1895, sora White mustra abuzul de
autoritate al unora din conducere i stilul de subordonare i dependen de
om care predomina n centrul lucrrii:
Nu este rnduiala lui Dumnezeu ca vreun om sau vreo clas de
oameni s pretind c Dumnezeu i-a fcut pe ei contiin pentru frii Ion
sau s-i ntind mna lor muritoare h chip'~fle~F pttttvnare"; ca sa
stpneasc peste lucrtorii delegai ai Domnului, primejduind astfej
sigurana motenirii Domnului ct i pe a lor proprie i ntrziind lucrarec
lui Dumnezeu... Domnul trebuie crezut i servit ca fiind Marele EU SUNT
i noi trebuie s ne ncredem necondiionat Intr-nsul. Nu permitei nici unui\
om s prescrie legi care s ia locul Legii lui Dumnezeu. Nu educai pi;
oameni s priveasc la oameni i s se ncread n oameni... Dac oamenii
nu s-ar amesteca n planul lui Dumnezeu i l-ar lsa-s lucreze asupra
minilor i caracterului spre a le form a dup planul Su, ar f i svrit o
lucrare care ar rezista la cele mai aspre ncercri.
Tema aceasta a subordonrii" i abuzul de autoritate va fi mereu
atacat de sora White mai muli de-a rndul. i se pare c unii nu au auzit
nici astzi mustrarea acestui pcat care adesea paralizeaz sistemul
organizaiei vii.
n scrisoarea din 1 mai 1895, trimis din Hobart (Tasmania), sora
White se refer la aceast problem dnd ca exemplu pe servul cel ru care
zice n inima sa c Domnul ntrzie i bate pe tovarii si de slujb. Apoi ea
se refer la spiritul lui Cain patriarhul, fa de fratele su mai mic ce avea un
alt spirit. Dup ce face aplicaie la situaia din 1895, ea declar c Domnul
este n ceart cu toi brbaii care " procedeaz la fel. Care era cauza acestei
76
i?
i.
Imediat ce un om se desparte de Dumnezeu, aa nct inima lui nu
i supune puterii Spiritului Sfnt, nsuirile lui Satana se dau pe fa i
ipe s apese pe semenul su.
De la asemenea om va porni o influen contrar adevrului,
dreptd i neprihnirii. . Aceast dispoziie s-a manifestat n instituiile
noastre nu numai n relaiile dintre'lucrtori, dar i n dorina artat de o
Instituie de a stpni peste toate celelalte. Muli dintre cei nsrcinai cu
tunderi grele, dar care n-au o legtur vie cu Dumnezeu, au fost i sunt
iuitori ai Spiritului Sfnt. Ei au tolerat tocmai acelai spirit pe care
au avut Core, Datan i Abiram i iudeii de pe vremea lui Isus. Repetate
rtismente au venit de la Dumnezeu pentru aceti brbai, dar ei l-au
rlit la o parte lundu-i riscul de a merge pe aceeai cale... Dac
umnezeu le va pstra nc viaa i dac ei vor nutri acelai spirit ce a
terizat umblarea lor att nainte ct i dup ntrunirea de la
eapolis, ei ar mplini n totul faptele acelora pe care Christos i-a
"t cnd era pe pmnt...
Primejdiile zilelor din urm sunt deja asupra noastr. Citii Matei
i 25,14. Satan pune stpnire peste orice suflet care nu este n mod hotrt
ub stpnirea Spiritului Sfnt. Unii au nutrit ur mpotriva brbailor pe
are Dumnezeu i-a nsrcinat s duc lumii o solie special. Ei au nceput
lucrare satanic la Minneapolis. Iar apoi, cnd au vzut i simit
stFia Spiritului Sfnt, dnd dovad c solia era de la Dumnezeu. ei
u uraFoi mai mult deoarece era o mrturie mpotriva lor. Ei n-au voit
-i umileasc inimile i s se pociasc, dnd slav lui Dumnezeu i
prnd dreptatea. Ei au mers mai departe n spiritul lor de invidie, de
gelozie i de bnuieli rele cum au fcut iudeii. Ei i-au deschis inimile fa
de vrjmaul lui Dumnezeu i al oamenilor. Cu toate acestea, oamenii
ia au pstrat nc poziii cu rspundere i au dat lucrrii forma
nrii lor proprii, pe ct le-a fost posibil...
Acei ce sunt acum primii, dar care au fost necredincioi n lucrarea
Dumnezeu, vor f i n curnd cei de pe urm, dac nu se pociesc. Dac nu
repede de pe stnc i nu se zdrobesc, dac nu se nasc din nou, spiritul
care a fost nutrit pn aici va f i nutrit i n continuare. Glasul cel dulce al
harului nu va f i recunoscut de ei... Ei au trmbiat cu zel mpotriva
entuziasmului i fanatismului... Credina pe care Dumnezeu pretinde ca
Su s o exercite este numit de ei fanatism...
Dac adevrul nu troneaz n inim i lumina nu ia locul
ntunericului, atunci cei ce mnuiesc rspunderi sfinte devin slujitori ai
ntunericului, orbi i conductori de orbi, nite nori fr ap, mnai
ncoace i ncolo de vnturi, nite pomi tomnatici, fr rod, de dou ori
77
 mori, dezrdcinai... "
n scrisoarea de la 1 septembrie 1895, trimis din Cooranbo,,
(Australia), sora White relua nevoia de lucrare misionar intens i iubitoar
declarnd c predicatorii se ocup prea mult de cei ce cunosc deja adev
i nu las pe cele 99 de oi pentru a o cuta pe cea rtcit. Apoi s-a refer)
din nou la pilda cu robul credincios i nelept, care d celorlali robi hran |
vremea potrivit, veghind ca ei s-i fac lucrul lor. Apoi se refer la servil
cel ru i declar:
Cei ce stau acum fr lucru, vor primi sentina: Cntrit i gsit ci
lips. Ei tiut voia stpnului dar n-au fcut-o. Ei au avut lumina adevrulu
i orice avantaj dar i-au ales propriile lor interese egoiste. De aceea vor j
lsai s piar mpreun cu aceia pe care n-au cutat s-i salveze...
ntr-o nou scrisoare datat 13 septembrie 1895, din Granvil!
(Australia), sora White accentueaz iari nevoia de lucrare personal i
special nevoia de nelepciune pentru ca predicatorii s poat trata cu rbdri,
pe mpotrivitori i s nu intre n lupte de cuvinte cu ei. De asemenea, son
White a accentuat nevoia de consftuire a lucrtorilor, spiritul de unire
egalitate. Dei ea a condamnat abuzul de autoritate i dependena d
conductori, ea a mustrat pe cealalt extrem, spiritul de independen. Di
fapt, cele~dou extreme reprezint exact acelai spirit, cu deosebirea c se d
pe fa n condiii opuse. Un independent ncrezut, care dispreuiete d
regul hotrrile i sfaturile frailor si, care nu se poate supune, va fi u
dictator perfect n cazul n care va avea norocul s fie ales ntr-o poziie d
conducere. Ecuaia este valabil i n sens. Sora White a condamnat
aceast scrisoare concentrarea adventitilor la Battle Creek, construire
acelui Ierusalim modern" cu bani care ar fi trebuit s mearg n lucrare. E,
a sftuit s se mprtie lumina reformei sanitare ct mai departe i s nu fi<
mulumii cu marele sanatoriu de la Battle Creek. Ea a condamna J f p
rugciunile lungi i predicile lungi care ntrec ora. i, djn nou, a mustra
spiritul de stpnire asupra altora:
Trebuie s spun frailor mei din orice parte a lucrrii:Eu nu pot st
tac. Ei nu lucreaz dup principii drepte. Cei ce stau n poziii dt
rspundere trebuie s simt c poziia lor nsemnat i-ar face s fie oamen
cu judecat infailibil. Toate faptele oamenilor sunt sub jurisdicie
Domnului. ntotdeauna este mai sigur pentru oameni s in seama ct
numai la Cel Prea nalt se gsete adevrata cunotin...
Nu toi cei ce au fo st reprezentani ai lucrrii sunt i cretin,
adevrai. Intre ei predomin un spirit dornic de a stpni asupra altora
Sunt unii care se privesc pe ei nii ca o autoritate. i exprim prerile ,
au rezoluii cu privire la lucruri n care n-au nici o experien. "
Sora White se refer aici, aa cum explic n continuare la problema
78
unor manuscrise care ar fi meritat publicate, dar cei ce cutau s
stpneasc totul, s-au pronunat negativ asupra unor lucruri n care
u_aveau nici o experien, att n ce privete coninutul ct i munca literar
dn sine.
Manuscrisele au fost puse n minile unor oameni criticoi, a cror
nricepere era att de orbit nct nu puteau discerne nsemntatea
, spiritual a subiectului... Ei n-aveau nici studiu, nici practic n ce privete
produciile literare... Pentru ei ar fi fost mai sincer s spun Eu n-am
: experien n aceast ramur... Scuzai-m, frailor, cci n loc de a instrui
pe alii, am eu nevoie s fiu instruit de altul!" Dar aceasta era departe de
cugetul lor. Ei se exprimau liber cu privire la subiecte despre care nu tiau
nimic... A sosit timpul cnd, n numele i tria lui Dumnezeu, biserica de o
fcredin statornic i de discernmnt n cele sfinte, trebuie privit ca un
motiv suficient pentru a ndeprta pe cineva din lucrarea lui Dumnezeu. Tot
astfel i tolerarea unui temperament violent i a unui spirit aspru i ^
poruncitor, ne arat c posesorul acestor nsuiri nu trebuie pus acolo unde
decid cu privire la chestiuni importante... Un om ptima nu trebuie s
Wnici o parte n lucrarea cu sufletele...
.. Toi cei ce reprezint n mod fals pe Christos, imprimnd asupra
'ucrrii un caracter ru ncurajeaz astfel pe cei ce sunt n legtur cu ei s
fiic la fel. n interesul sufletului lor i al acestora ce sunt n primejdie, din
/ uza influenei lor, ei ar trebui s demisioneze; altfel vor f i raportai n cer
Ia fctori de rele avnd hainele mnjite de sngele multor suflete. Astfel de
ameni duc pe alii la descurajare nct s-i piard credina... In deosebi
cei ce ocup poziii de directori sau membrii ai comitetului de conducere...
nu trebuie s fie aspri. Nu trebuie s permitem ca buzele noastre s
rosteasc cuvinte pripite i poruncitoare.
Frailor, tratai pe oameni ca pe oameni, nu ca pe nite robi, crora
le poruncii dup capriciul vostru. Cel ce se las stpnit de un spirit aspru
*<poruncTtor nai Sine s se fac pstor la oi, asemenea lui Moise. Numai un
cretin cu inima ntreaga poate fi un om desvrit i amabil. Iar cnd
Christos locuiete n suflet, Duhul Su se va descoperi n umblarea, n
cuvintele i faptele lui... Astfel de lucrtori vor f i lumina lumii.
Scriind astfel, sora White repeta aceleai mustrri pe care le dduse n
scrisoarea din 8 martie 1895, cnd asemnase acest spirit de stpnire i
asprime, cu fapta lui Uza i cu focul strin adus de fiii lui Aron.
Domnul nu a pus pe niciuna din uneltele Sale omeneti sub dictatura
i controlul acelora care singuri nu sunt dect oameni muritori i rtcitori.
El nu a ncredinat oamenilor puterea de a zice: Tu trebuie s faci aceasta i
iu aceasta. Dar n Battle Creek s-a exercitat o putere pe care Dumnezeu nu
le-a ncredinat-o i El va judeca pe cei ce-i asum aceast autoritate...
79
 Mult mai puin putere i autoritate trebuie exercitat fa de unelteie Pumnezeu. (Contextul arat c sora White se referea la aceeai problem a
omeneti ale lui Dumnezeu. Frailor, lsai pe Dumnezeu s guverneze... tipririi unei cri). Marele, Sfntul i Milostivul Dumnezeu nu va fi
Mini i mini nesfinite au avut prea mult putere ncredinat lo r.l Yiiciodal n unire cu faptele necinstite. El nu va apra nici o singur
Trebuie s ne ferim de legile jcute de oameni de aceste planuri i metode\ atingere a nedreptii. Oamenii au tras foloase necinstite de la aceia pe care
care nu sunt n acord cu principiile Cuvntului cu privire la raportului i consider ca fiind subordonai lor: ei vor sau s stpneasc sau s
omului fa de semenul su. Voi suntei frai. " nimiceasc. In aceast privin nu va putea avea loc nici o schimbare real
Starea de lucruri din prezent trebuie schimbat astfel mnia lui, pn cnd nu va avea loc o micare decisiv, de a aduce o alt ordine de
Dumnezeu va veni peste uneltele Sale care nu lucreaz dup metoda lui lucruri... Nici un plan sau metod nu trebuie adoptat n vreuna din
Christos. A dat oare, Dumnezeu vreunuia din voi nsrcinarea de a domni instituiile noastre, care s lege mintea sau talentul cuiva de controlul
peste motenirea Sa? Acest fe l de a lucra a fost introdus de ani de zile. judecii omeneti; cci aceasta n-ar fi dup rnduiala lui Dumnezeu... Nici
Dumnezeu vede toate acestea i este dezgustat. o dezonoare mai mare nu se poate aduce lui Dumnezeu ca aceia de a pune
n continuare, sora White amintea de prietenii lui Iov i de spiritul talentele altora sub absoluta stpnire a uneltei muritoare, chiar dac
aspru i nemilos pe care-1 manifest unii fa de cei czui i ameii de pcat beneficiul obinut ar fi folosit pentru progresul lucrrii... Metodele lui Satan
i de remucri. Ea struie mult n aceast privin i spune: au un scop unic, de a face din oameni sclavii altui om.
Cei ce poart rspunderea lucrrii trebuie s neleag c ei, sunt j v Puterea despotic ce s-a dat pe fa, ca i cnd funciile ar face pe
sub cea mai solemn obligaie de a ajuta acestor suflete...
Chestiunea aceasta mi-a fo st prezentat n felul urmtor: Un om care,
ir ,oameni dumnezei m nspimnt... Aceast dictatur este un blestem, prin
oricine i oriunde s-ar exercita. Stpnirea peste motenirea Domnului va
era gata s se nece, luptndu-se zadarnic cu valurile, a vzut o luntre i cu crea un dezgust fa de autoritatea omeneasc, nct rezultatul va f i stare de
ultimele puteri a reuit s ajung pn la ea i s se apuce marginea ei. h ipesubordonare... Rezultatul va f i pierderea ncrederii chiar n activitatea
slbiciunea sa el nu putea vorbi, dar agonia de pe faa sa ar fi micat orice brbailor credincioi... Spiritul de dominaie se extinde i asupra
inim simitoare. Dar cei din barc i-au ntins oare minile ca s-l traga, preedinilor de conferine. Dac un om, bizuindu-se pe puterea sa, caut s
nuntru? Nu! ntreg cerul privea cum acest om era lovit de valuri pestfijp 'pneasc asupra frailor si, simind c este investit cu autoritate de a
minile sale slabe agate de barc i nemaiputndu-se ine, a fost smuls de face voina sa ca putere stpnitoare, atunci cea mai bun i cea mai sigur
valuri i scufundat n adnc pentru totdeauna. Aceast scen mi-a fost, ; cale este de a-l schimba din postul su, altfel va aduce mare vtmare...
repetat iar i iar. Poziia unui om nu-l face nici cu o iot sau corn de liter mai mare n ochii
Faptul c scrisoare dup scrisoare venit din Australia nu avea de lui Dumnezeu; numai caracterul are valoare... Dac oamenii care pretind a
adus laude i aprecieri, ci att de multe mustrri severe i avertismente, ar fi servi ai lui Dumnezeu nesocotesc a lua caracterul lui Dumnezeu ca model
trebui considerat ca o dovad suficient c solia ndreptirii nu-i fcuse i se ndeprteaz de onoare i dreptate n comportarea fa de aproapele,
efectul nici pe departe. n septembrie 1895 sora White scria din Granville: Satan se bucur c i-a inspirat cu nsuirile lui. Ei calc pe urmele
Sufletul meu nu e poate liniti... In centrul lucrrii s-au creat astfel romnismului...
de situaii nct toate celelalte instituii au urmat aceeai cale. Chiar ndreptirea prin credin n Christos a fost nesocotit de unii
Conferina General s-a corupt prin sentimente i principii nedrepte. La pentru c este contrar spiritului lor i ntregii lor experiene de via. A
ntocmirea planurilor s-au manifestat aceleai principii care au stpnit n domni i a dicta a fost ntreaga lor umblare. "
Battle Creekd un timp foarte ndelungat... Asemnnd aceast cruzime i apsare cu atitudinea lui Amalec i
Mi-a fost artat c poporul iudeu nu s-a cobort deodat n acea referindu-se la o pedeaps cu att mai mare cu ct lumina acestor
stare de decaden, n ce privete cugetele i faptele. Din generaie n stpnitori era mai mare dect Amalec, sora White zice apoi:
generaie ei au cldit pe teorii false, alctuind principii n opoziie cu n privina aceasta pot f i scrise multe pagini. Conferine ntregi au
adevrul... Planurile contrare adevrului i dreptii sunt introduse pe fost molipsite de aceleai principii sucite... Dumnezeu va lucra pentru
ascuns cu susinerea c sunt spreprogresul lucrrii"... dar nici un avantaj curirea Bisericii Sale. V spun adevrul. Domnul este n perspectiv de a
nu se poate ctiga prin lipsirea membrilor familiei lui Dumnezeu de se ntoarce i a distruge instituiile care sunt numite cu Numele Lui. Ct de
individualitatea lor sau de drepturile lor. Toate aceste fapte sunt urte de curnd El va ncepe acest proces de lmurire...
80 81
 Nu a fost voia lui Dumnezeu a concentra toate lucrurile la Battle
Creek... Domnul a dat avertismente pentru prevenirea acestei situaii
demoralizante, dar n-au fost luate n seam...
Fac apel la fraii mei s se trezeasc. Dac nu va avea loc repede o
schimbare,, eu trebuie s renun la realitatea acestui popor; oameni
nepocii nu trebuie s fie administratori i directori ntr-o att de sfnt]
lucrare...
In anul 1896 sora White a scris mai multe scrisori publicate n
Mrturii Speciale. n scrisoarea din 6 februarie, trimis din Cooranbong sora
White mustra din nou egoismul multor lucrtori, lucrarea sub inspiraia
Satanei i mpotrivirea fa de Duhul Sfnt. Din nou ea vorbete despre
orbi i conductori de orbi" i adaug:
O, dac a putea avea vestea mbucurtoare c voina i mintea\
acelora din Battle Creek care au stat ca pretini conductori...
Scrisoarea din 30 mai 1896 este foarte instructiv cu privire la spiritul
acelui timp. Sora White se referea la nevoia att de mare de Spiritul Sfnt.
Referindu-se Ia opoziia fa de solia special a timpului, ea a adugat:
Unii au tratat pe Spiritul Sfnt ca pe un musafir nepoftit i au
refuzat s primeasc acest dar bogat, au refuzat s-L cunoasc,
ntorcndu-se de la El i osndindu-L ca fiind fanatism... Cnd Spiritul
Sfnt lucreaz prin unelte omeneti, El nu ne ntreb pe noi pe ce cale s
lucreze. El se manifest adesea pe astfel de ci la care nu ne ateptam.
Christos n-a venit aa cum l ateptau iudeii... Ideile oamenilor muritori
sunt considerate infailibile fiindc sunt albe de btrnee... Aceasta este
primejdia la care este expus acum Biserica i anume ca inveniile
oamenilor muritori s prescrie n mod precis, calea pe care s vin Spiritul
Sfnt... Spiritul Sfnt nu linguete pe nimeni i nici nu-i face lucrarea
dup deviza vreunui om... Cne el va veni ca mustrtor, prin vreo unealt
omeneasc, pe care Dumnezeu o va alege, datoria oamenilor este de a
asculta i urma glasul Su.
Pentru a ilustra felul cum a fost tratat Spiritul Sfnt n experiena
Minneapolis i Battle Creek, sora White descrie cu lux de amnunte felul
cum a tratat Sinedriul din Ierusalim pe apostolii plini de Duhul Sfnt care
puseser n faa preoilor poporului singura cale de ndreptire, pe Christos.
Apoi face o aplicare actual:
Chiar adventitii de ziua a aptea sunt n primejdie de a nchide
ochii fa de adevr, aa cum este el n Isus. i aceasta pentru c el este n
contrazicere cu unele lucruri pe care ei le-au susinut a f i adevrate, dar
despre care Spiritul Sfnt nva c nu sunt adevr.
Apoi, serva Domnului a citat textele din Ioan 7,19-28 i Luca 11,37-
52, ndemnnd ca acestea s fie citite poporului, considerndu-le de o mare
82
nsemntate pentru popor. Apoi a adugat:
Oamenii muritori trebuie s se fereasc de a cuta s stpneasc
pe semenii lor, punndu-se pe ei nii n locul destinat Spiritului Sfnt.
'Nimeni nu trebuie s simt c are prerogativul de a da lumii ceea ce ei
presupun a fi adevr i s opreasc a se vesti lucruri ce sunt mpotriva
-prerilor lor. Aceasta nu este lucrarea lor...
Ceea ce m face s simt din dncul fiinei mele i s tiu c lucrarea
lor nu este lucrarea lui Dumnezeu, este faptul c ei socotesc c ar avea
autoritatea de a stpni asupra semenilor lor... A aa continuu un spirit
care a provocat atta rscoal la Minneapolis, este o insult contra lui
Dumnezeu. ntreg cerul este indignat de spiritul care s-a manifestat cu
civa ani nainte n instituia noastr de publicaii din Battle Creek. S-au
practicat nedrepti pe care Dumnezeu nu le va tolera. El i va pedepsi pe
cei de acolo pentru acele lucruri...
Eu am simit o grea povar de a pune aceste lucruri, aa cum sunt
naintea poporului. Eu tiu c ei vor vedea i tiu c cei ce vor citi aceste
rnduri, se vor convinge. "
La 5 iulie 1896, sora White lansa o nou scrisoare din Cooranborg
(Australia). De Ia nceput sora White arat c noi trebuie s ne punem
ncrederea n Dumnezeu, nu n oameni i spune:
Mi s-a artat c este o greeal a crede c brbaii din poziii cu
rspundere deosebit de la Battle Creek ar avea o nelepciune mult mai
superioar oamenilor obinuii...
Conferinele locale ateapt poate de la Conferina General lumin,
cunotin i nelepciune; dar au ei vreo siguran fcnd astfel? Battle
Creek-ul nu trebuie s fie centrul lucrrii lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu
singur poate ocupa acest loc. Cnd poporul nostru din diferite pri i are
ntrunirile sale deosebite, atunci nvai pe frai ca, pentru cauza lui
Christos i a propriilor suflete, s nu se sprijine pe braul de carne... A pune
pe oameni n locul n care trebuie s stea Dumnezeu, nu este spre onoarea i
slava lui Dumnezeu. Oare preedintele Conferinei Generale trebuie s fie.
Dumnezeu acestui popor? Oare brbaii din Battle Creek s fie privii ca
avnd nelepciunea nemrginit?... Domnul este n ceart cu poporul Su
n aceast privin. De ce au prsit ei pe Dumnezeu, care i-a iubit att de
mult, nct a dat pe singurul Su Fiu pentru ca oricine crede n El s nu
piar ci s aib via venic?... El vegheaz mereu asupra copiilor Si cu o
iubire fr margini i fr sfrit...
Crucea de pe Golgota nseamn totul pentru sufletele pierdute...
crucea lui Christos trebuie studiat. Ea trebuie s rpeasc atenia i s
cultive dragostea... Oamenii care sunt mntuii numai prin jertfa de ispire
a Domnului Christos, nu au dreptul s tind dup nlarea de sine, spre a
83
 domni peste semenii lor. S stea la picioarele lui Isus i s nvee de la E\
Nu trebuie s se foreze ei s lumineze, cci dac iubirea lui Isus va locui
ei, vor lumina fr s-i dea seama, transmind lumina slavei lui Christol
n lume
Eu invit conferinele noastre locale i comunitile noastre s nceteze
a-i mai pune ncrederea n oameni i de a-i face sprijinul lor din bra dem niciodat lumina. i cu ct sunt inui mai mult n posturile lor, cu att mai
carne... Comunitile noastre sunt slabe pentru c membrii lor sunt nvai
s caute i s se ncread n resursele omeneti. Mii de dolari se cheltuiescm
fr folos pentru a transporta pe nite muritori din loc n loc, pentru |
rezolva mici dificulti, n timp ce Isus este ntotdeauna aproape s ajutm ui Dumnezeu va izbucni asupra lor... Dar aceti oameni care se ncumet
celor ce sunt n nevoie...
Avertismentele date israeliilor prin Cuvntul lui Dumnezeu, n Isaicfl altora nu s-ar armoniza cu ideile noastre; s-i considerm pentru aceasta
30,1-2, nu au fost numai pentru ei, ci pentru toi cei ce triesc pe pmnt.{
DacwDomnul
. a mustrat pe
__ poporul Su pe vremuri, fiindc neglijau_
ceara sfat e a , oare, n zilele noastre... dac ei se ntorc de la El, />j||
ncercare i strmtorare, pentru a primi ajutor de la nite fiine~ omeneti' toi
att de rtcitoare i neputincioase ca i ei?
Pinea vieii trebuie s o mncm fiecare, personal... Dumnezei
trebuie fcut ca Cel dinti, Cel de pe urm i Cel mai bun n toaU
lucrurile.
La 6 iulie 1896, a doua zi, sora White a scris o scrisoare unei persoan
cu autoritate, din conducerea Bisericii, cutnd s-l impresioneze cu un sini]
nalt al rspunderii sale. Cu ct poziia de ncredere este mai nalt, cu at\
mai mare este rspunderea. " i:
De obicei, cnd oamenii sunt pui n posturi de rspundere mare, <
neglijeaz a-i lua timp pentru rugciuni; ei gndesc, n-au timp s-,
formeze orice facultate pentru a rspunde influenei Duhului Sfnt.
Dumnezeu dorete s lucreze prin aceia crora le-a dat capaciti penti
lucruri mari. El dorete s vad c aceia care ocup posturi de rspundere
II reprezint fa de Iunie... Dar unii oameni, ndat ce sunt pui n posturi
de rspundere sfnt, se privesc pe sine ca brbai mari; i acest cuget, dac
este ntreinut, va nbui dorina dup iluminarea divin, singura care face
pe oameni mari... Dar oamenii nu pot stinge lumina vieii, chiar dac nchidj
ochii lor strns, ca s nu poat vedea Soarele Neprihnirii... Oamenii
care-i nchid ochii fa de lumina divin sunt ignorani; ei nu cunosc nici
Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu.
Lucrarea Spiritului Sfnt nu le este plcut, deoarece o atribuie
manifestrii fanatismului. Ei se rscoal contra luminii i fa c tot ce pot spre
a o exclude, numind ntunericul lumin i lumina ntuneric. Ei se plng c
nvturile lui Christos ar provoca o excitare nepotrivit i fanatism, care
ar ndeprta pe cei ce o primesc de la adevratele datorii ale vieii.
84
Cei ce ntrein i rspndesc aceast credin, nu-i dau seama ce
vorbesc. Ei nu trese o iubire de ntuneric; i atta timp ct aceste suflete -
care sunt fr Christos - sunt meninute n posturi de rspundere, lucrarea
lui Dumnezeu este n pericol. Ei sunt n primejdie de a se uni att de strns
cu cpetenia ntunericului i a oricrei rscoale nct s nu mai vad
lipsit de speran este ansa lor de a primi pe Christos...
...Ei ar face bine dac i-ar umili propriile inimi naintea lui
Dumnezeu i s-i retrag minile de pe chivotul lui Dumnezeu, astfel mnia
r\ , ___ ___ . _____ ____ A w
s judece pe alii, s-i ia timp i s zic: S presupunem c declaraiile
eretici? Oare noi, ca oameni neinspirai, s ne lum rspunderea de a nfige
sa, parul nostru i a zice: Aceasta nu trebuie s se tipreasc!...
Oare experienele noastre din trecut nu ne-au nvat destul n
aceast '
privin?3 Oare,
' * --------
J ~
nvm noi leciile pe /care
------------
.* i/
Dumnezeu a hotrt /'*/'
/) I I
yv tiw iis t n r m t i
ca
s~t !/%s \ + s i f n i
noi s le nvm? Nu vrem noi s nelegem, odat pentru totdeauna c
<contiinele oamenilor nu sunt puse sub jurisdicia noastr? Dac ai avut
comitete rnduite s fac lucrare care de ani de zile se desfoar n Battle
'reek, dizolvai-le. i aducei-v aminte c Dumnezeu cel nemrginit n-a
pus pe oameni n astfel de poziii p e care le ocup de atunci, de la
nneapolis.
Dac a avut nevoie de curire vreun templu de pe pmnt, apoi i
instituiile din Battle Creek au nevoie de curire! Nu vrei s cutai pe
Dumnezeu n cea mai mare umilin, ca s putei vesti solia ctre Laodiceea,
n cuvinte clare i lmurite?... Noi suntem ostaii lui Christos. El este Eroul
mntuirii noastre i noi suntem sub conducerea i ordinele Sale...
La data de 2 august 1896 a scris cteva rnduri cu privire la
preedinii de conferine, repetnd aceleai principii, aceleai mustrri i
sfaturi:
Aceleai lucruri mi-au fost prezentate n repetate rnduri. Vor, oare,
fraii notri s ia seama la aceste lucruri? Sau vor s ntoarc spatele
luminii? Preedintele Conferinei Generale trebuie s umble potrivit luminii
date, iar nu contrar luminii. Dac oamenii i nchid ochiifa de Mrturiile
pe care Dumnezeu a binevoit s le dea i gndesc c este lucru nelept a
umbla n lumina scnteilor de la propriul foc, atunci biserica se va corupe.
Asemenea oameni nu sunt vrednici a f i nici preedini de conferin i nici
predicatori, cci ei n-au primit sfat de la Izvorul a toat nelepciunea.
Apoi, ncheie scrisoarea sftuind pe preedini i pe lucrtori la
lucrarea de colaborare i unire, ncurajnd talentele, lucrnd pentru ridicarea
altora, fr invidie. ntr-o alt scrisoare din august 1896 (sau poate n aceeai
85
 scrisoare), sora White continu subiectul rspunderii conductorilor, vorbind
preedinilor de conferine. Stau scrise lucruri tulburtoare cu privire la
adevrata stare spiritual din acel timp:
Sfatul Domnului a fost foarte ru neglijat. In posturile cu
rspundere sunt pui oameni care nu primesc nici un sfat mustrtor. Unii
care au fost ani de zile consilieri, au declarat cu ndrzneal c ei nu
primesc Mrturiile. Ei au declarat n mod triumftor c muli dintre oamenii
cu cele mai mari rspunderi i-au pierdut credina n soliile care vin de la
sora White. n felul acesta, aceti lepdtori ai luminii au fost ntrii n
necredina lor, simind c ei au o tovrie foarte puternic...Cuvintele]
urmtoare sunt potrivite pentru dnii: Adevrul s-a poticnit n viaa de
obte i neprihnirea nu poate s se apropie...
Figurile necredinei i-au transmis atmosfera lor moral printre
rndurile noastre, att ale celor de departe ct i ale celor din apropiere.
Toate acestea au fost declarate lmurit, totui lucrurile au rmas
neschimbate, timp de ani de zile. Putem noi atepta graia lui Dumnezeu, n
astfel de mprejurri?... Credina i rugciunea umilit vor svri mai mult
dect consftuirile voastre lungi... Ascultai invitaia Mntuitorului A Sunt unii, chiar printre adventitii de ziua a aptea sub mustrarea
punei grumazul vostru sub jugul Lui...Adevrul trebuie s ptrund inima
i sufletul. Mult mai mult rugciune i mai puin cicleal, va aduce
sntate pentru corp i suflet...
Voi cheltuii muli bani pentru a trimite brbai la Ierusalim, s vad
locul pe unde a mbiat i a nvat Isus, dei avem pe scumpul nostru
Mntuitor lng noi. Prezena Sa e cu noi i putem avea un Ierusalim n
propriile noastre case i n comunitile noastre... Avem nevoie s ascultm
glasul linitii i tainic i a ne odihni prin credin n iubirea lui Christos.
Avem nevoie de mai mult studiu, de mai mult meditaie serioas i de mai
mult prtie cu Christos.
Noi avem piedici peste msur. Dar, ceea ce ne trebuie este primireaj
Cuvntului. Orice ajutor din afar nu poate umple acest gol. Trebuie)
* ntreprins lucrarea din cas n cas. Dumnezeu nu are plcere de acestei
planuri egoiste, de a da att de multe avantaje celor ce cunosc deja adevrul -
i care au avut ocazia s neleag mai mult adevr dect pun n practic.) d la ncercare...
Milioane de suflete sunt nc n necunotin, pierdute fr Christos i]
totui, se cheltuiete timp, bani i osteneli pentru o clas de oameni care \
ntotdeauna nva, dar nu ajung niciodat la cunotina experimental a | ; poveti, dar inimile asculttorilor rmn neatinse. Simurile unora pot f i
adevrului, pentru c nu le pun n practic.
n urmtoarea scrisoare, din 10 septembrie 1896, sora White de?
referea la un alt ru care ncepuse s se manifeste; poporul nu mai era cinstit )
n aducerea zecimilor, iar conductorii nu vegheau ca s se mplineasc cu]
credincioie datoria aceasta. n scrisoarea de la 27 decembrie 1896, sora!
86
White a adresat un apel pentru Conferina General ce avea s se ntruneasc
n sesiune anul urmtor. Ea mustr n aceast scrisoare agitaia politic cu
privire la o anumit reform momentan ce avea loc n SUA i care
cuprinsese, pe muli adventiti, nct toate cugetele i atitudinile lor, chiar
predicile multor predicatori se ocupau de acest subiect:
Sentimentele date pe fa de politicieni sunt exprimate i de ctre
unii dintre cei ce susin c ar f r pzitori ai sabatului. Ce fe l de ngeri
nsoesc pe acetia la amvon, cnd ei se ridic s dea turmei otrav, n loc
de gru curat vnturat?... Acei care umbl n umilin cu Dumnezeu nu-i
vor lua asupra lor rspunderea dea apra vreun curent politic sau altul...
Dac ochii multora ar putea fi deschii, n marul lor neveghetor, atunci ei
ar vedea o procesiune puternic a poporului de toate clasele, de toate
limbile i naiunile, intrnd n aceleai rnduri ca tovari ai demonilor,
naintnd repede ntr-un ritm crescnd, spre o pieire sigur... Cretinii
trebuie s poarte pecetea mpratului mprailor. Toi oamenii din lumea
noastr vor trebui s ia poziie. Noi nu trebuie s lum parte la aceast
lupt politic financiar.
Cuvntului lui Dumnezeu, din cauza felului n care i-au agonisit averea i a
felului n care o ntrebuineaz, ca i cum ar f i proprietatea lor, fr a avea
n vedere slava lui Dumnezeu, fr a se ruga s fie condui de El n
ctigarea i folosirea ei. Ei strng cu lcomia arpelui care i mpunge ca
* un obolan... (citat Isaia 23,18). Muli dintre cei ce mrturisesc cred
devrul nu simt nevoia de a avea pe Dumnezeu n cugetele lor, mai mult
dect antediluvienii i locuitorii Sodomei... Eul, Eul, Eul lor personal a fost
Dumnezeu lor, Alfa i Omega pentru dnii. Cretinii nu vor fi siguri dect
atunci cnd adun bani numai pe calea prescris de Dumnezeu i i
cheltuiesc pe calea binecuvntat de El... Cei ce au adoptat principiile
lumii, nesocotind prescripiile lui Dumnezeu, care strng cu lcomie tot ce
'pot, bani sau avere, sunt ntr-adevr sraci i lipsii, fiindc mnia tui
nnezeu este asupra lor. Ei umbl pe cile propriei alegeri, "Spre
^dezonoarea lui Dumnezeu... Acum, n acest timp de prob, toi suntem pui
Exist brbai care stau la amvon ca pstori, n timp ce oile
flmnzesc dup hran vieii. Ei in cuvntri lungi, fcnd uz de multe
micate, ei poate vars cteva lacrimi, dar inimile lor nu sunt zdrobite. Prin
pretinsele lor predici, au prezentat pe Domnul Isus, dar cuvintele lor au fost
lipsite de rou cerului... Domnul dumnezeul cerului, nu poate aproba multe
dintre cele ce se vestesc de la amvon de ctre predicatorii profesioniti ai
Cuvntului... Se d poporului o hran prea ieftin i slab...
87
 Vor, oare, fraii notri, s aib n minte faptul c trim n mijloc atitudini ale lui Jones, tim c sora White a scris mai mult, mai categoric i
primejdiilor ultimelor zile? Atunci s citeasc Apocalipsa n legtur c ^ai mustrtor cu privire la cei ce s-au opus soliei i au fcut icane
cartea lui Daniel. nvai aceste lucruri. Cuvntrile voastre s fie scurt oamenilor lui Dumnezeu.
spirituale i nltoare... Cineva i poate cheltui tot tezaurul nvturile n anul 1892 sora White lsa s se neleag, ntr-o mrturie a sa, c
sale, poate s-i sleiasc toat energia moral a firii sale totui, s n asupra lui Jones i Waggoner vor veni anumite ispite care aveau s se
ctige nimic, dac el nsui nu a primit uleiul auriu de la solii cereti (ve j^vedeasc mai puternice dect ei. Din pricina poziiei lor unice n lucrarea
Zah.4)... noastr," diavolul i-a urt n mod special i a ncercat orice cale pentru a-i
Dac vom mnca trupul i vom bea sngele lui Christos, element dobor. El tia prea bine c prinderea lor n vreuna din cursele sale ar
vieii venice se va gsi n predici. Nu vor mai exista aceleai idei nvechit mpiedica serios solia i ar arunca reprouri asupra ei. Waggoner a lucrat n
mereu repetate, ci o nou pricepere despre adevr. Anglia ntre 1892-1897 ca editor. Pe la 1894, sora White i exprima
Unii dintre cei ce stau la amvon fac pe solii cereti s se ruineze a l temerile ei cu privire la anumite vederi susinute de Waggoner n legtur cu
parte printre asculttori. S-a fcut abuz fa de Evanghelia cea preioas organizaia, anumite idei stranii i periculoase. (Fratele Froom, care ne d
care a costat att de mult pentru a f i dus lumii. Se ntrebuineaz pre ^ aceast informaie nu spune care erau aceste teorii greite i nu citeaz nici
multe vorbiri obinuite i uuratice... Uneori se vorbete prea reped un rnd din Scrisoarea 37 din 1894 a sorei White. Nu dein informaii n
alteori prea aspru, sau cu exprimri neclare... Biblia, Cuvntul vieii, esty | plus).
hrana dttoare de via. Cel ce hrnete turma lui Dumnezeu trebuie sl La ntrunirea Conferinei Generale din 1897, Jones a fost numit
mnnce el nsui mai nti pinea care se coboar din cer. El va prim P'redactor ef al revistei R&H i ales membru al Comitetului conferinei
adevrul din toate prile. El nu va ndrzni s vin n faa poporului pru * Generale. Waggoner a venit i el din Anglia pentru aceast ocazie i a inut
nu a comunicat mai nti cu Dumnezeu. la College View o serie de 18 studii asupra epistolei ctre Evrei. De
Acestea erau mustrrile i sfaturile sorei White, adresate n perioa asemenea el a predicat n sabat la ncheierea sesiunii Conferinei. La aceast
1892-1896, cuvinte care dovedesc din plin c, n ciuda unei obinuine c Conferin a vorbit i doctorul Kellogg, directorul marelui Sanatoriu din
teoria neprihnirii prin credin, n ciuda unor redeteptri locale i a una Battle Creek. Cuvntarea sa a ncercat s introduc n mod subtil ideile
pocine personale, Biserica nu a primit, n general, experiena neprihni , ante iste care aveau s aduc ru n anii urmtori. Waggoner a nceput s fie
prin credin i, n mare parte, conductorii ei de atunci, de la preedin "Influenat n mod fatal de aceast teorie filozofic.
gn la predicatorul local, erau rspunztori de aceasta. Ei ntreineau Sesiunea Conferinei Generale a adus schimbarea preedintelui. n
tolerau n mijlocul lor un spirit strin de Christos, ei preferau s in seam locul fratelui Olsen, care de-acum nainte avea s fie trimis ca misionar n
de calculele omeneti mai presus de sfaturile exprese ale lui Dumneze Africa, a fost ales fratele George IRWIN (1844-1913). Fratele Irwin era
trimise prin solul Su special. Aceast tendin nu putea s duc la progre adventist de numai 12 ani. El se pocise n timpul rzboiului civil, fiind
spiritual. Ca urmare, n primii ani ai secolului nostru, a avut loc o cri arestat i ntemniat. n aceste mprejurri, cunoscuta carte protestant a lui
spiritual fr precedent. Baxter, Odihna venic a sfinilor, l-a adus la picioarele lui Isus, dup care
n timpul exilrii sorei White n Australia, Jones a fost n continuri s-a alturat Bisericii Congregaionale, apoi a trecut la metoditi i n sfrit la
un susintor i predicator al soliei neprihnirii prin credin. A frecventa nceputul lui 1885 a primit credina adventist, dup care a intrat n lucrare i
toate adunrile Conferinei Generale ntre 1890-1905. A avut ocazia si a servit ca predicator n diferite locuri i funcii. Preedinia sa a acoperit
prezinte solia n toat libertatea, dup cum a avut ocazia s sufere r perioada 1897-1901 i, ca orice perioad a istoriei noastre, a fost un timp de
continuare nepturile celor ce nc se acomodau cu aceast solie. El nsui 'naintare misionar. n legtur direct cu solia neprihnirii ns, istoria
avea nevoie de ndreptare n anumite privine. n intenia de a ntri solia i a adventist nu-1 menioneaz printre aprtorii ei din prima linie, dar nici
trezi mintea n favoarea ei, uneori a tins spre exprimri extreme ce au fcui printre mpotrivitori. Fratele Froom care, n general, cuta s prezinte
nume ru soliei i au ncurajat pe oponeni n mpietrirea lor. De asemenea, lucrurile ntr-o manier ct mai optimist, aducnd dovezi c preedinii de
n vorbire i scris, uneori a ofensat pe oponeni. Iar acetia din urm au putut dup 1888 au sprijinit solia, nici mcar nu-1 pomenete pe fratele Irwin.
interpreta greelile sale omeneti ca pe nite dovezi mpotriva soliei Starea spiritual existent pe vremea fratelui Olsen, cu aspectele ei bune i
predicate de el. dar orict de grave vor fi fost considerate de unii anumite rele, a continuat, n timp ce la orizont ncepea s apar o criz i mai mare.
88 89
 Pn atunci, n timp ce misionarii adventiti deschideau drumuri n lumea Conducerea lucrrii din Australia fusese ncredinat fratelui Daniells, care a
pgn, defrind terenul spiritual, ali lucrtori i conductori i continuau cptat astfel o experien n legtur cu prezena binecuvntat a sorei
ciclul ceremonial netulburai. ntre timp, disputa asupra jertfei necurmate" White ca inspirator al lucrrii. n Australia, sora White, n ciuda deselor
din Daniel, ncepea s ia proporii i aspecte asemntoare cu aceea a mbolnviri, a fost n stare s sprijine lucrarea de evanghelizare, ctignd
coarnelor" de la 1888. Unii susineau vechea vedere a lui Miller, ci suflete prin convorbiri directe, prin predici i scriind unele dintre cele mai
termenul jertfa" este adugat de traductori, i c necurmatul" ar fi faza; importante opere: Calea ctre Christos, Slujitorii Evangheliei, Cugetri de pe
pgn a dominaiei Romei. Alii, sprijinindu-se pe un vechi studiu al lui* munte, Christos Lumina Lumii, Parabolele Domnului, Testimonies voi.6 i
Crozier, susineau c necurmatul" se refer la slujba preoeasc a lui multe scrisori. Totodat a impulsionat munca agricol n vecintatea sediului
Christos. de la Avondale, loc al triumfului credinei. Cci mai mult dect simpla
Aceast ultim prere a ajuns general n zilele noastre, n biserica acceptare a doctrinei lui Pavel, neprihnirea adevrat pe care o ateapt
adventist de ziua a aptea. Dar pe atunci era mult controvers. Ludwig, Dumnezeu este rezultatul credinei vii care lucreaz prin iubire jertfitoare.
Conradi, Daniells, Prescot, Spicer, au susinut aceast ultim vedere, n timp Nu trebuie s ne imaginm c perioada aceasta a fost doar o
ce alii preferau vechea nelegere millerit pe care o susinuse n scris Uriah continuare sub o alt form a vechiului legalism. Dei starea spiritual a
Smith, ba chiar i James White crezuse la fel. Mai mult, cei ce susineau Bisericii i chiar a inimii lucrrii nu era prea ncurajatoare, sub cluzirea lui
vechea vedere se justificau totodat cu un pasaj scris de sora White n 1850, Dumnezeu, muli credincioi au contribuit cu talanii lor la progresul
(Experiene i Viziuni), pe care l neleseser greit... Controversa a nceputil Evangheliei, fcnd jertfe i manifestnd credin. Ar merita scris o istorie a
spre sfritul preediniei lui Irwin. Conradi a ntrebat pe Ellen White asupra*', misionarismului adventist care s cuprind experienele minunate ale
chestiunii i a primit rspuns c nu are nici o lumin special asupra acestuill ptrunderii evangheliei n rile pgne, experiena care sunt cu nimic mai
punct, c fiecare trebuie s cerceteze pentru sine i c, n acelai timp, s n uli . prejos de acelea din Faptele Apostolilor. i aceasta nu implica, oare,
fac proeminent acest punct atta timp ct spiritele sunt nfierbntate;"*" manifestarea --------- l
credinei? Solia de la 1888a contribuit la aceast impulsionare a
Rspunznd oarecum ironic, dar cu seriozitate acestei controverse, son isionarismului adventist. n 1890, vasul Pitcairn al misiunii adventiste de
White a spus c despre necurmat ea tie un singur lucru: c avea nevoie iua a aptea a plecat n insulele din Mrile Sudului, n 1894 s-a organizat
de o necurmat consacrare, de o necurmat legtur cu Christos prin] prima Uniune de Conferine n Australia, i n acelai an, ncepe lucrarea n
credin. .'ara Matabelilor, n Africa de Sud. n 1896 este trimis primul misionar
Perioada misiunii sorei White n Australia a nsemnat punerea; adventist n Japonia. n 1891 i n urmtorii ani, adventismul i croiete
adevratelor baze ale lucrrii de acolo, care au fost puse cu adevrat prin drum n Argentina, Uruguay, Chile i din 1898 n Peru. n 1892 solia
credin". Alegerea locului providenial pentru cldirea centrului colaf adventist intr n Finlanda. n 1894 solia intr n India, n 1897 intr n
misionar, a fost o ncercare a credinei. Dup toate aparenele, terenul n-ar fi Islanda i Haiti. n 1898 s-a intrat n Bulgaria, Siria i Palestina. Totodat
fost fertil. Sora White susinea cu curaj c Dumnezeu l .alesese n scopul lucrarea a luat un avnt deosebit n rile n care intrase. n 1899 s-a nfiinat
lucrrii i c se va dovedi fertil dup ce va fi lucrat. n ciuda nemulumirilor coala din Friedensau (Germania). Lucrarea s-a dezvoltat mult n Australia i
i descurajrilor unei bune pri din credincioi, energia i entuziasmul Elleni Noua Zeeland, i au luat avnt misiunile din Africa de Sud. Lucrarea din
White n aceast situaie, au biruit. Este aproape incredibil cum s-a putut Anglia a nceput s creasc ndeosebi de la 1888 n care timp a intrat i n
realiza lucrarea n condiiile date. Lipsa de bani a fost o mare piedic. Nu Irlanda. n acelai timp, solia a strbtut pn n Prusia i zonele de sud ale
degeaba scrisorile trimise de ea n America atacau egoismul credincioilor i Rusiei ariste, ca apoi, prin deportri s ajung n Siberia. In 1894 s-a
alipirea de averi a multor adventiti. n clipe de grea cumpn sora White s-a] organizat lucrarea n Europa ca o Conferin, cu sediul n Elveia (Basel) i
sprijinit pe Dumnezeu. O familie din Africa de Sud a druit suma de 50001| avnd "membri n Elvaia, Germania, Italia, 'Romnia] n acelai an, fratele
dolari pentru a se ncepe lucrul n 1895. n 1896, sora White a scris aceleiai Butef, la un an dup pocina sa a vizitat nordul Italiei i Romnia, boteznd
familii, rugndu-i s-o mprumute cu 5000 de dolari, cu dobnd, n scopul civa la Piteti. Lucrarea a progresat de asemenea i n Statele Unite. Printie
realizrii lucrrilor de construcie, deoarece sora White cheltuise totul n 'negrii din Sud a lucrat ca misionar James Edson White, cellalt fiu al sorei
aceast afacere. n acelai loc, sora White i-a construit o locuin, pentru a White. Acest progres nu este strin de solia neprihnirii lui Christos. Totui,
fi ntotdeauna la centrul lucrrii, ct timp avea s locuiasc acolo. cele dou influene contrarii care porneau din centrul lucrrii au imprimat
90 91
 caracterul lor i n cmpurile externe. Iar buruienele se dezvolt ntotdeauna
mai repede dect plantele de cultur. n special solia neprihnirii pri^
credin i n legtur cu aceasta ascultarea de ndrumrile lui Isus prin
Spiritul Profeiei, nu este nevoie s fie lepdate pe fa, pentru a favorit
rtcirile, ci este suficien neglijarea lor tacit. Faptul c programul lucrri
nu este o dovad categoric a primirii neprihnirii prin credin, constituu
exemplul lui Ludwig Conradi care a fost poate cel mai zelos misionar^
organizator al lucrrii n Europa, lucrnd n Germania, Transilvania i Rusia
i n acelai timp fiind un mpotrivitor fa de solia de Ia 1888, nestatornic f
ce privete ncrederea n Spiritul Profeiei, deviind apoi i n alte puncte de
credin.
Criza de Ia nceputul secolului i urmrile ei
Se recunoate oficial n lucrrile mai vechi asupra istoriei adventiti
c primul deceniu al -secolului XX a fost o trecere n umbr a soliei
neprihnirii. O cauz principal, spun istoricii, (sau un efect, ar putea spurii
alii), a fost aUnufillf driz" Alfa, su criza panFeist dezvoltat exprimrile sale erau adevrate blasfemii (cnd mncm i bem, noi primim
centrul lucrrii, l Bttle Creek i avnd ca principal agent uman pe doctorul
oltn^Harvcy Kellogg^ una dintre cele mai mari personaliti ale Bisericii]
directorul Sanatoriului, medic de renume la timpul su. Criza generat de
a aprut n urma rspndirii filozofiei panteiste prin cuvintele i scrierile sal
i s-a lrgit prin opoziia sa fa de soliile Ellenei White. Personalitatea
puternic i talentat, dar certat cu sfatul lui Dumnezeu, Kellogg a alunecai
treptat printr-un spirit de total independen n gndire i comportare,'
ncercnd s smulg de sub controlul Bisericii Sanatoriul i ntreaga lucrare
medical. Teoriile i atitudinile sale au influenat pe o serie de medici
adventiti, nvmntul adventist i pe civa dintre conductori i lucrtorii mpotriva filozofiei lui i mpotriva planurilor lui nepotrivite. Dar zadarnic.
Unii au fost doar temporar influenai i adui n confuzie, alii au fost prini
n plas definitiv. Urmrile acestei erezii filozofice au fost printre cele mai
tragice din istoria denominaiunii noastre.
Fr ndoial, Kellogg a fost detalia unui savant n ramura medical,]
n timpul su. Dar el datora n mare parte succesele sale familiei White care-li
ncurajase s studieze medicina, i bisericii care-i pusese la dispoziie
mijloace. Ceea ce el a nceput s uite cu desvrire. Soia sa, Ella, era o
baptist de ziua a aptea care a rmas n credina ei toat viaa.
Care a fost izvorul din care buse Kellogg aceast erezie? Kellogg
fusese preocupat de armonia dintre tiin i Biblie i a sorbit idei panteiste
92
din surse din afara adventismului. Un oarecare profesor baptist de ziua a
aptea, prieten de aproape al familiei Kellogg, ntreinea de asemenea idei
panteiste. Nu se tie exact cine de la cine le-a primit, dar prima exprimare
clar a lui Kellogg n aceast direcie a fost la conferina din 1897. Pe la
2g99, asemenea erezii ncepeau s apar printre cadrele Sanatoriului i
colegiului din Battle Creek. Panteismul este o concepie filozofic foarte
veche, obinuit n lumea pgn, 'n India de exemplu,^ i reprezentat de
filozofi ca Giordano Bruno, Spinozo, Goethe, etc. n ultimele secole
influenase i pe unii teologi. n esen panteismul concepe natura, universul
ca fiind nsui Dumnezeu, sau parte din Dumnezeu, confundnd astfel pe
Creator cu creaiunea. Cretinismul, care din punct de vedere filozofic
'susine un teism biblic, afirm c Dumnezeu este Spirit, dar c El este o
persoan transcendent universului, distinct fa de univers, anterioar
universului i mai presus de univers. n acelai timp, teismul cretin l
'concepe pe dumnezeu ca fiind imanent universului, omniprezent
(totprezent. Dar aceast atotprezen divin nu se confund cu
panteismul, deoarece cretinismul distinge absolut pe Creator de creaturile
feSale. Ideile susinute de Kellogg, care ncerca s supun i Biblia unei.
-asemenea teorii, fceau confuzia complet ntre Dumnezeu i natur.
Confuziile sale erau expuse n forme subtile, poetice, de obicei, dar adesea h
ie Dumnezeu, exist o inteligen prezent n toat vegetaia, Dumnezeu
este n mine, i tot ce spun i fac este o manifestare a Sa, etc., etc.). Pentru
Kellogg, Dumnezeu nu mai era un Tat bun n ceruri, ci doar o esen
inteligent care lucreaz n lumea vie, care este prezent n totul i n toi, un
fel de suflet (spirit) al lumii. Nici o strdanie de a permite lui Dumnezeu s
locuiasc n noi. l avem deja, numai c trebuie s devenim contieni de
aceasta. Nu exist nici un Sanctuar n ceruri. Trupul omului este templul lui
Dumnezeu...
Sora White scrise n repetate rnduri lui Kellogg i l avertizase
Kellogg susinea c Ellen White este ru informat de nite dumani ai lui i
sfaturile ei sunt mult influenate de acele spirite.
Dup cum avertizase mesagera Domnului, ca urmare a neascultrii lui
Kellogg i a asociailor si, ca urmare a tolerrii acestui ru de ctre Biseric,
la 18 februarie 1902 a izbucnit un incendiu care a ars marele sanatoriu. Sora *
White, care se ntoarse n SUA din august 1900, i care locuia acum n
California,a primit cu durere vestea, dar cu adugarea c se atepta la o
asemenea mustrare divin. Auzind vestea incendiului pe drum, Kellogg a i
fcut planul unui nou sanatoriu, mult mai mare, n ciuda avertizrilor trimise
de sora White conducerii, de a se construi ct mai multe clinici i mici
93
 sanatorii, rspndite, i a nu se concentra totul la Battle Creek. Conducerea,;
cuta s respecte sfatul sorei White, dar n aa fel nct s-l satisfac!
oarecum i pe ambiiosul doctor. A rezultat un plan de compromis. Dar!
Kellogg, de la nceputul lucrrilor de construcie a greit msurtorile
aa fel nct s-au pus bazele unui sanatoriu mamut, pe care nu reuea s-l
termine din lips de fonduri. Conducerea nu era dispus s finaneze n
continuare planul su. I s-a propus s scrie o carte sanitar pentru a fl
vndut i cu sumele strnse s-i poat continua lucrarea. Kellogg a scris cu
aceast ocazie cartea Templul viu pe care serva Domnului a numit-o Alfi
ereziilor mortale, deoarece strecura ideile panteiste printre sfaturi sanitare i
texte biblice.
Comitetul Conferinei Generale a numit un comitet de examinare
acestei lucrri nainte de a aproba publicarea ei. Destul de straniu, n ciud
avertismentelor E.G. White, n ciuda opoziiei unor oameni ca Daniel
(preedinte), Spicer i alii, majoritatea din aceast comisie de examinare n
au vzut nimic nepotrivit n acea carte... i nc mai straniu, raportul er"
semnat tocmai de Jones, cel care susinuse evanghelia cu atta curaj... C
toate acestea, Comitetul Conferinei Generale a acceptat raportul une
minoriti din acea comisie i a hotrt a nu tipri cartea, chiar dac aceas'
mpiedic reconstrucia rapid a sanatoriului.
M n ambiia sa, doctorul a trimis manuscrisul spre tiprire, dire
fratelui Evans, eful tipografiei noastre, care a acceptat fr s stea mult p
gnduri. De fapt tipografia ajunsese s tipreasc i cri strine, unele c
totul contrare credinei, justificndu-se cu necesiti financiare. Sora Whi
mustrase deja aceste atitudini. Mai mult, cu puin timp nainte de aceasta ea
scrisese:
Am vzut un nger cu o sabie de fo c deasupra Battle Creek-ub
(8T.97)
La 30 decembrie 1902, pe cnd lucrarea lui Kellogg era sub tipar, ga
de a iei n lume, un nou incendiu, i mai ngrozitor a cuprins Casa di
editur, cu toate birourile i sala mainilor. Tiparniele de pe atunci era-
acionate cu aburi, iar n curtea instituiei erau movile uriae de crbune.
Toate acestea au ars i fumul nlat continuu a desenat multe zile, pe ceru
oraului, semnele triste ale neascultrii. Ellen White scrisese deja dinainte:
Dac nu se face o reform, un dezastru va distruge Casa de Editur,
i lumea va cunoate motivul... " (8T. 96)
Ellen White nu s-a artat surprins la primirea vetii, dei era trist!
Dar doctorul nu s-a descurajat. El a dat lucrarea spre tiprire unei alte edituri
neadventiste, dup care s-a grbit s-o colporteze n rndurile adventitilor
n afar, ncercnd s se foloseasc chiar de tineretul Bisericii... Muli nu
vedeau nimic greit n carte, att de bine ntemeiai erau n doctrin
94
elementar despre Dumnezeu. i cartea purta la pagina 6, pentru cititorii care
0 ludau, faimoasele nume ale lui Alonzo Jones i Ellet Waggoner...
n ce privete proprietatea asupra Sanatoriului, Kellogg, care era doar
directorul instituiei, s-a neles n secret cu anumite autoriti juridice pentru
a smulge sanatoriul din minile Bisericii. Cu concursul unei suficiente
msuri de naivitate din partea conducerii, planul lui Kellogg a reuit i a
triumfat muli ani. Dar inteniile sale nu vizau doar lucrarea medical. Cu
ocazia alegerilor pentru Conferina General, doctorul a fcut anumite
aranjamente pentru a asigura n posturi importante pe suporterii si.
Fondurile bogate care se scurgeau la Sanatoriu susineau, prin grija
H doctorului, pe unii suporteri ai si, dintre care unii erau dumani declarai ai
Spiritului Profeiei. n acest mediu s-a i scris o carte n care Ellen White era
expus ca o neltoare.
Drag frate Irwin - scrise sora White preedintelui, n 1900 -
Salvai-l pe doctorul Kellogg, de sine nsui. El nu ine seama de sfaturile pe
pare ar trebui s le urmeze.
i# nainte de incendiu ea i scrisese:
i scriu ca o mam ctre fiul ei. Dac a putea, te-a ajuta... A
jnerge s te vd, dac a putea... Dac primeti solia de avertizare ce i-a
ost trimis, vei fi salvat dintr-o mare nenorocire. (8T. 190)
Dar pentru doctorul Kellogg numai conta nici un sfat. El apucase pe
rri ntunecoase, de pe care niciodat nu avea s se mai ntoarc. i cu
oate aceste, o serie de oameni proemineni: predicatori, medici i profesori,
usineau cartea sa... Influena rtcirii a fost att de mare nct sora White
fatuia pe prini s nu-i mai trimit copiii la coala noastr din Battle
~reek. Ca urmare, coala a fost mutat n alt parte. Dar Kellogg a redeschis
coala din Battle Creek, invitnd cu cldur tineretul la coala medical n
care dominau ereziile sale...
n legtur cu atmosfera creat de panteismul lui Kellogg, s-au
'dezvoltat n tabra sa idei uluitoare despre dragostea liber i fapte pe
msura acelei credine. Sora White scrisese despre aceasta:
Teoriile panteiste nu sunt susinute de Cuvntul lui Dumnezeu...
fintunericul este elementul lor, iar sfera lor este senzualitatea. Ele dau fru
liber inimii fireti i dau ngduin nclinaiei... "(1904)
O alt idee nenorocit introdus n cercul suporterilor ideilor
^panteiste, era i aceea a afinitilor spirituale, care se referea la rezolvarea;.
Ti lumea viitoare a cstoriilor nepotrivite, n sensul c Dumnezeu ar alege
partenerii potrivii... Unii susineau n sens panteist c au deja o came
.7 Ideile care circulau n aceste cercuri erau destul de liberale i se
nvecinau cu cele susinute de spiritism: tgduirea ispirii, mntuirea
omului prin sine nsui, declararea unor pri biblice ca ficiuni... Pe la 1907,
95
 conflictul dintre Kellogg i Biseric ajunsese la culme. N-a mai putut rmn!
membru n aceste condiii. Civa prieteni intimi ai si, mai ales medici, i- J
mprtit soarta. Fuseser fcute pentru Kellogg multe ncercri (d
ndreptare i mpcare zadarnice. Dup 1920 doctorul a adoptat darwinismujj
fr s renune la Biblie, dar socotind c anumite pri din Biblie nu sun
inspirate, negnd naterea virgin a lui Isus i divinitatea Sa. Mai trziu a dl
urjudecat Biserica pentru a smulge nite drepturi materiale n legtur cjj
Sanatoriul. A murit n 1943 fr s mpace cu Dumnezeu i cu Biserica.
V Prevznd primejdia care-i pndete pe solii alei ai lui Dumnezeu, |
Jones i Waggoner, sora White i avertizase cu grij n repetate rndluf
Dup 1888 ea declarase c ei nu erau deloc perfeci, c fcuser oareca
greeli, dar c nc nu se descalificaser pentru slujirea Cuvntului. Ea
avertizase ns, c dac nu se vor corecta (aa cum cerea doctrina special ]
care o predicau) i vor pierde calea. nc din 1892, sora White scrisese:
)* Este foarte posibil ca fraii Jones i Waggoner s cad n ispite S
ncercri care vor veni asupra lor. Dar dac s-ar ntmpla acest lucr
acesta n-ar f i o dovad c solia lor n-ar f i de la Dumnezeu, sau c lucrri
lor ar f i o greeal, n ntregime.
Cu ocazia marii Conferine a reorganizrii din 190l"Jones s-a opul
ideii de a avea preedini* de conferine, ci n schimb's vfcfffWip specf
de preedini, cu mai puin autoritate, care n englez se chea
chairman. Totui , el n-a refuzat cnd, n aceeai Conferin a fost ale
president al Conferinei California. Dup doi ani ns, n 1903, s-a ntors (
Battle Creek, n toiul crizei panteiste, n ciuda avertizrilor sorei White care|
spusese s nu fac aceasta. Simpatia sa fa de doctorul Kellogg l-a adus |
opoziie cu fraele Daniells, noul preedinte al Conferinei Generale, i cu
ali membri ai conducerii. n 1904, sora White a ndemnat pe Jones s se iijj
de evanghelizare n marile orae ale Americii. Dar Jones a nceput s nu ma
in seama de sfatul sorei White. Spiritul card-i prsise pe unii foti
oponeni, prea s-I prseasc i pe el. din 1903, Jones funciona la Colegiul|
Misionar Medical nfiinat de Kellogg. Astfel, neascultnd sfatul l
Dumnezeu i stnd n vecintatea pomului cunotinei panteiste, el n-|
rezistat. ntre 1904 i 1911, sora White i trimisese nu mai puin
treisprezece mesaje de avertizare i sfat. n 1905 sora White a declarat
Jones i pierduse vederea spiritual i lepda sfaturile lui Dumnezeu,
nceput s ntrein spiritul lui Kellogg i astfel amgit, a ales ntunericul!
Fiind sub controlul lui Kellogg, sub care se aezase de bun voie, fostul solj
al Iui Dumnezeu a ntristat Spiritul Sfnt. n 1907, sora White scria c el erf
n apostazie, fiind ndeprtat de credin, i c singura cale napoi ar putea-oj
gsi prin pocin. Din cauza luptei sale contra Bisericii, i-a fost retrasa
autorizaia de predicator. Prin 1909, fratele Daniells a mai fcut o ncercri
96
de mpcare. Dup ce Comitetul Conferinei Generale a discutat cu el timp
de trei dup-amiezi, fratele Daniells s-a ridicat i dup un deosebit apel la
mpcare, i-a ntims mna peste mas, implorndu-1: Vino, frate Jones,
vino! Evident micat, Alonzo Jones s-a ridicat, ntinzndu-i mna ncet,
pentru a o prinde pe a lui Daniells... Dar imediat a tras-o napoi, cu
cuvintele: NO NEVER! (Nu, niciodat!) i s-a aezat jos. La scurt timp, a
fost exclus din Biseric. Dup 1915 a intrat ca membru n aa numita
'Biseric a Poporului, o comunitate de negri din Washington D:C: care la
rndul ei s-a separat de corpul comunitilor adventiste. El a rmas pn la
sfrit un pzitor al sabatului i al altor doctrine specifice, i nu a tgduit
niciodat solia pe care o predicase. Dar amrciunea nutrit fa de
siS ^ u c erea Conferinei Generale, n urma lungilor ani de icane i critici
prin care trecuse dup 1888, l-a descurajat i l-a biruit. El crezuse c aceast
| solie a neprihnirii va fi primit totui de Biseric n anii aceia i c ploaia
trzie va face n stare Biserica s vesteasc n toat lumea acea solie. Dar
cele trite nu preau s-i confirme sperana. O influen luciferic, mai tare
dect el, l prinsese n curs i-l doborse, din cauza neascultrii sale. n cele
din urm orgoliul l-a separat de fraii si. Ct de trist este c acest om trebuie
|s mprteasc soarta lui Balaam, i a omului lui Dumnezeu.
Jones a m urit n j 923,. Dar soia sa a rmas credincioas soliei i
Bisericii adventiste de ziua a aptea pn la sfrit. Ea a pstrat multe
documente, scrieri ale soului, pe care le-a pus la dispoziia Bisericii.
ntre timp calea pe care mergeafWaggqnerj era la fel de trist, dei
diferit ca form. n aceast perioad, e f a lucratul Anglia, pn nl903,
.venind n SUA, doar cu ocazia Conferinei Generale. El a susinut teoriile
panteiste ale lui Kellogg i n special a nceput s ntrein i s rspndeasc
I irezia afinitilor spirituale. ntr-un mod naiv, Waggoner a luat teoria lui
"Kellogg drept o preioas lumin spiritual. Dup 1901, sora White scris:
ii (i Dr. Waggoner ncepea s se deprteze de credin, prin doctrina pe
care o susinea cu privire la afinitile spirituale.
Deja semnase n Europa semine ale ereziei, pentru c, aa cum
| spunea sora White, dduse ascultare spiritelor amgitoare i doctrinelor
demonilor. Ca i Jones, el a devenit prizonierul acestor spirite de care nu a
fugit, n ciuda avertizrilor. Dup Conferina General de la Oakland (1903),
; sora White a vorbit ca Waggoner s fie pus ca profesor la Colegiul Misionar
Emanuel, n mod condiionat, mai nti ca un timp de prob, n sperana c el
va rupe cu aceste teorii amgitoare. n acelai an sora White l-a avertizat c
se afl ntr-un mare pericol, un pericol nrudit cu spiritismul... Dar el n-a
voit s ia aminte. Era evident c nite inteligene din lumea nevzut erau la
ff lucru mpotriva acestor oameni, din pricina soliei pe care o vestiser. Dup o
I scurta perioad la catedra din Berrien Sp'ririgs, Waggoner a vemflang fostul
 su asociat, Alonzo Jones, la colegiul medical al lui Kellogg, din Battle
Creek. Astfel s-a aezat n centrul cercului de influen otrvitoare a celor
susineau panteismul i se opuneau Ellenei White. Sora White l-a avertiza
iar i iar s prseasc Battle Creek-ul i influena celor ce stau n jurul crii
Templul viu a lui Kellogg, deoarece acolo este adevr amestecat
rtcire. Ea a ndemnat pe Waggoner i pe Jones, s intre n cmpul mision
al oraelor mari care nu erau evanghelizate. Dar ei n-au dat nici un rspuns.
Pe la 1906, n urma unor dificulti n cmin, doctorul Waggoner
divorat de soia sa i s-a recstorit. Prin aceasta el a ajuns ca i Jones
afara Bisericii pe care o slujise. Un timp a lucrat ca medic la Battle Creek,
ca profesor la colegiul medical al lui Kellogg pn la moartea sa n 1916
spre deosebire de Jones, el nu s-a opus niciodat Bisericii. N-a __1,
niciodat solia pe care o predicase. Fratele Wilcox, care a fost apropiat fa
'de Waggoner n ultimii ani ai doctorului, spune c Waggoner ar fi primit
ultimul timp toate nvturile Bisericii, lucru susinut i de fiica sa, care
rmas adventist credincioas pn la moartea ei n 1969.
Dup asemenea relatri nespus de triste, nu exist reflecie m
potrivit dect aceea pe care istoricii notri obinuiesc s-o mprumute de
Pavel: CINE CREDE C ST N PICIOARE, S IA SEAMA S
CAD...
Unii nclin s-i vad pe cei doi eroi de la Minneapolis care s-
rtcit apoi, ca pe nite victime ale criticismului oponenilor lor. Alii vd
ei pe vinovaii principali pentru respingerea soliei sau neglijarea ei n mar
msur pn pe la 1924. Dar este evident c apostazia lor a fost att un efe
ct i o cauz a neglijrii luminii. i dac solia lui Waggoner i Jones a foi
solia lui Dumnezeu, dac ea fost solia scris n Biblie i confirmat de sor
White, atunci cderea celor doi soli nu trebuie considerat drept apu
ispitor pentru faptul c dup 1900 solia a czut n praf. n acelai fel cu
dezamgirea de la 1844 i lepdarea soliei ngerului al treilea de ctre
majoritatea milleriilor, du invalideaz solia nsi. La fel cum profeia lui
Balaam a rmas n cartea lui Moise ca document inspirat, n ciuda faptului c
Balaam a czut n cursa ntins de Balac. Odat cu schela, nu drmm i
construcia. Cei ce au putut neglija solia din cauza cderii celor doi, aveau
motive cu att mai mult s-o ia n consideraie. i dac ar fi primit-o numai
sub influena soliilor omeneti, dar fr ntemeiere n Cuvnt, ce valoare ar fi
avut experiena lor? Oare nu tocmai pe studiul personal al Scripturii, pusese
Ellen White accentul n ncheierea Conferinei de Ia Minneapolis?
Cderea celor doi soli este n tot cazul o dovad puternic a gravitii
acestei solii care nimicete chiar i pe cei ce o susin, dac .nu rmn
credincioi ei pn la sfrit. Este o dovad sigur Satan nu se va da la o;
prte de la nimic pentru a nimici puterea acestei solii n Biseric i n afara
98
ci*
n anul 1900, o rtcire de alt form, n paralel cu criza cauzat de
Kellogg, ieea la iveal. Curentul acesta s-a dezvoltat pentru scurt timp n
statul Indiana. Adepii ereziei numeau aceasta doctrina crnii sfinte. (n
etlglez, holy flesh, pronunat huli fle), sau solia de curire, y
Manifestrile care aveau loc n adunrile acestor perfecioniti erau de u n .
emoionalism fanatic i zgomotos. n timp ce Satan se prezenta
intelectualilor prin panteism, el se adresa de asemenea celor simpli prin
aceast erezie glgioas. i toate acestea pentru ca atenia poporului
rmiei s fie abtut de la mreaa solie salvatoare, a neprihnirii lui
feristos.
Pe scurt, teologia i cultul acestor adventiti se prezenta astfel: Ei (
credeau c Domnul Isus a luat asupra Sa carnea lui Adam cel neczut n _
'at i acuzau pe cei ce credeau contrariul (printre care i fratele
icell...), ca l fac pe Isus pctos. Ei considerau c aceast doctrin este
vital experienei cretine, prin aceea c desvrirea cerut de Dumnezeu n
"aa aceasta este eradicarea firii pmnteti, curirea de pcatul originar,
iau dobndirea crnii sfinte ... Se credea c dac cineva trece printr-o lupt
ufleteasc teribil, asemenea lui Isus n grdina Ghetsimani, va obine o
atur uman perfect asemenea lui Isus; sau carnea sfnt care nu mai are
clinaii pctoase, nu mai duce n ispit. Cei care trec prin aceast
erien sunt singurii numrai cu adevrat ca popor al lui Dumnezeu,
rael. Ceilali sunt aduntura de oameni care n cele din urm va pieri...
Micarea nu era nensemnat, deoarece era implicat n ea i
reedinele Conferinei Indiana. Adunrile speciale fcute pentru
ncurajarea experienei grdinii, erau de tipul acelor treziri americane
ilnite n cursul secolului XIX i care au nsoit ntotdeauna, ca un blestem,
evratele redeteptri, de-a lungul timpului. Destul de interesant, ntre
etoditi ncepuse penticostalismul n acelai timp i la numai civa ani
lup aceasta, o familie adventist de ziua a aptea avea s fac agitaii cu
privire la profeie, scoaterea demonilor, vorbirea n limbi i exaltri
emoional iste... Adepii crnii sfinte foloseau din plin un anumit fel de
muzic pentru excitarea spiritelor. Se ddea pe fa o anumit bucurie
^religioas, se dansa n cercuri largi, strignd i ridicnd minile n sus.
Copiii, ridicai pe lzi sau pe alte obiecte, se distrau i ei ipnd i ridicndu-
i minile. Se predica ntr-un stil emoionalist, cu strigte i lacrimi, apoi se
.rugau intens pn cnd unul cdea incontient. Cei ce supravegheau
experiena, culegeau pe aceti leinai i i trau aezndu-i pe platform la
amvon. Atunci civa dintre nchintori se adunau n jurul celui czut,
-gndu-se, cntnd sau ipnd, toi n acelai timp, pn cnd omul i
fevenea. Atunci acel suflet era numrat printre cei credincioi, care trecuser
99
 prin grdin...
Aceti entuziati au venit s aduc redeteptarea lor i la adunri^ jndiana s-a ridicat i a fcut o mrturisire de pocin exemplar i
de tabr. Predicnd cu mare zel, folosind muzic instrumental
tamburine i cu tot felul de instrumente, produceau mare agitaie. Cnd )
aceeai adunare de tabr a vorbit fratele Haskell, lucrtorii care acceptase^
aceast agitaie n-au rmas nuntru s-l asculte. n schimb cnd vorbitorii
lor preferat a predicat, ei erau de fa. Acest predicator (posibil s fi fo
preedintele Conferinei Indiana) i-a ntins minile spre adunare n timp c<
vorbea cu o anumit ocazie, i minile sale au rmas rigide i fixe. El a spuj
fratelui Haskell, dup adunare, c n timp ce vorbea, a simit scurgndu-si
prin minile i degetele sale ctre public o mare putere... Ceea ce era ciudat
manifestrile acestea aveau mare putere de atracie asupra celor ce luau part!
ca s asiste cu oarecare bunvoin. Ceea ce i atrgea n mod deosebit eri
muzica produs de org, violoncel, trei viori, dou flaute, trei tamburine tre
corni, o tob mare i altele.
Fuseser avertizai de faptul c fraii de la conducere nu Ie
mprtesc sentimentele i n special predicatorii lor fuseser avertizai,
nceputul evanghelizrii lor pornea de la ceea ce ei numeau soit
laodicean, citau pri din scrierile sorei White i din Biblie, prezentn
totul ntr-un fel n care ngrozeau de-a binelea pe asculttori. Spuneau
altfel multe lucruri bune, afar de interpretrile lor speciale care ineau
experiena curirii. Apoi venea muzica lor care zpcea pe asculttori.
Se prea c aveau interes pentru puritatea moral. Vorbeau mult despr
carnea sfnt, despre credina care transform trupul pentru nlarea f dezvoltat n Australia sub conducerea fratelui Daniells, dup sfaturile sorei
cer fr a trece prin moarte... Ei socoteau c exist dou feluri de copii
lui Dumnezeu: cei nfiai, care vor nvia, i ce nscui, care vor fi nla ales ca preedinte al Conferinei Generale fratele Arthur G.Daniells, care
fr s vad moartea. Cei nscui, au came sfnt ca Isus, nu mai au pcat
ei...
Sora White a mustrat acest fanatism n Conferina de la 1901 i apa
la faa locului. Ea a artat c o astfel de agitaie este dezgusttoare peni
orice om cu mintea sntoas, chiar din lume, i c nimeni nu va avea cam
sfnt pn la schimbarea ce va avea loc la venirea Domnului. A susinut c
adevrata redeteptare duce la strduine profunde, calme i consecvente, Ia
sobrietate i adevrat sfinire, evitnd orice tumult. Sora White a artat c
Domnul i descoperise c la adunrile de tabr va apare un fanatisni
asemntor aceluia care izbucnise printre adventiti imediat dup 1844 i c
la adunrile acestor entuziati iau parte chiar demoni n chip de oamenii
Ceea ce este deosebit de interesant, Ellen White a avertizat atunci c multa'
asemenea micri vor apare n acest tim p...
Orict am ridiculiza pe cei ce au putut conduce aceast agitai
dezgusttoare, partea frumoas a acestei experiene este aceea c imedia
100
jyp declaraia sorei White n Congresul din 1901, preedintele Conferinei
tulburtoare, care a ndemnat la pocin i pa ali predicatori implicai i a
jus la stingerea imediat a acestei agitaii care durase vreo doi ani. Ceea ce
pa fcut pe preedintele conferinei Indiana s capituleze, a fost sinceritatea
si u m ilin a de care a dat dovad, ntemeindu-se pe declaraiile sorei White,
pe care le-a considerat ntotdeauna ca fiind inspirate. Nu tot la fel au gndit
unii conductori de la Minneapolis i din anii de dup 1888.
Conferina din 1901, n ciuda faptului c se afla n toiul crizei
panteiste i perfecioniste, n ciuda slbirii soliei din 1888 i a unei crize de
organizare, a fost una dintre cele mai ncurajatoare. Era prima ocazie, dup
zece ani, cnd sora White s-a ridicat i a vorbit potrivit cu lumina dat pe
timpul acelor scrisori trimise din Australia, accentund nevoia unei
reorganizri care s descentralizeze n oarecare msur lucrarea i astfel s
.,Se evite relele provenite dintr-o organizare ngust, abuzul de autoritate,
.-zeificarea, etc., i totodat s fie puse baze largi pentru naintarea lucrrii
cmpuri noi. Fratele Irwin, preedintele Conferinei Generale, s-a ridicat
cu curaj, recunoscnd c propunerea sorei White este vocea lui Dumnezeu i
ea trebuie urmat. S-a renunat la planurile fcute de conducere i s-a urmat
mediat sfatul lui Dumnezeu. Dar sora White nu le-a artat amnunit cum s
ac aceast reorganizare, ci i-a ndemnat s cear personal lumin de la
umnezeu.
n final, delegaii au gsit potrivit s urmeze modelul de organizare
y/hite. ntregul cmp mondial fost divizat n uniuni de conferine. A fost
na s conduc muli ani, pn n 1922.
La conferina din 1903, n interesul slbirii concentrrii din Battle
sediul Conferinei Generale a fost mutat la Takoma Park, lng
Washington, unde se afl i astzi. n providena divin, mutarea urmrea i
posibilitatea evanghelizrii intense a capitalei americane fr a locui n ea.
Reorganizarea nceput n 1901 avea s fie completat mai trziu n 1911 i
dup aceea. Prin aceste msuri, preedinii Conferinei Generale nu mai
puteau avea puteri regale (cum spunea sora White) sau dictatoriale. Anii
acetia au fost un timp de naintare n noi cmpuri, ca ntotdeauna. Totui
necazurile din centrul lucrrii au mpiedicat n mare msur naintarea cu
avnt n anumite pri ale lumii. n timp ce servii lui Dumnezeu se
'mpotmoliser la Battle Creek i forele conducerii concentrate mpotriva
ereziei lui Kellogg, vrjmaul omenirii i desfura pregtirile pentru un
rzboi mondial i pentru o nou criz n interiorul Bisericii, pentru a
im n io r l/ o In o r o r o o 1111 1^1 i m n P 7 P 1 1
 Dar nainte de primul rzboi, pe cnd criza panteist era n floare, 0:
alt lovitur a fost dat Bisericii printr-o nou personalitate luciferic
Fratele Albion Fox Ballenger, predicator, fiul pastorului J.Ballenger, om car
lucrase n nvmnt, care era un vorbitor talentat, un scriitor capabil, di
1890 fusese secretar al Asociaiei Naionale pentru Libertatea Religioas di
Chicago, apoi redactor adjunct la revista American Sentinel, apoi predicato
la adunri de tabr i n sfrit evanghelist i supraveghetor al misiunii d'*
Insulele Britanice. n acest timp, prin 1905, conducerea general a Bisericii
fost alarmat de o nou teologie pe care o propaga Ballenger cu privire
lucrarea lui Isus n Sanctuar. Ca i Canright, a crui cdee"se consumas
nainte de 1888, predicatorul Ballenger ncepuse s susin c Domn
Christos i-a nceput lucrarea de Mare Preot n anul 31 la nlarea Sa
Sfnta Sfintelor i nu n anul 1844 aa cum a nvat ntotdeauna Biserica. S
tie c temeiul existenei separate i al mrturisirii Bisericii noastre, se a fl f
profeia din Daniel 8-9 care ne arat nceputul zilei ispirii (judecii d
cercetare) ca fiind 1844...
Cu puin nainte de aceasta, Ballenger susinuse c noi, adventitii d
ziua a aptea ar trebui s nu scoatem prea mult n eviden anumite doctrin
distinctive, cum ar fi sabatul. n mod evident, asemenea idei erau influen
ale cretinilor din afar. Sora White mustrase aceast teorie i ca urm
Ballenger se pocise cu lacrimi. Dar acum ideile sale tulburau comunitii
din Irlanda i Anglia. Fratele pastor Famsworth nu se mai putea nelege c
conductorii locali din acest motiv. Ballenger era de acord c teoria sa nu s
armonizeaz cu Mrturiile, dar el nira zeci de texte biblice despre ca
credea c susin ideile sale...
Albion Ballenger, cu nfiarea sa chipe i cu musta flfaitoar
cu talentul su de poet i orator, cu aerul su de sinceritate, zpcise mul
mini. n anul 1905, la congresul Conferinei Generale, cnd sora White a d
ochii cu Ballenger ntr-una din camerele de la Takoma.Park, i-a adres
cteva cuvinte ncepnl cu acestea:
Dumneata eti acela pe care mi l-a artat Domnul n viziunea de 4
Salamanca.
Intr-o scrisoare personal, serva Domnului i-a spus:
,, Teoriile dumitale care au o serie de ie fine i au nevoie de att dt
multe explicaii nu sunt adevr i nu trebuie prezentate pentru a hrni turm
Domnului. Dumnezeu interzice aceast aciune a dumitale care face c
binecuvntatele texte din Scriptur, grupate n felul acesta, s susin
construirea unei teorii false. Fie ca toi s se bizuiasc pe adevrul stabilit
despre Sanctuar. " (Ms. 59/1905)
Ballenger i-a prezentat teoria n scris ntr-un numr de teze
susinnd c doctrina adventitilor de ziua a aptea despre Sanctuar est
102
eit aproape n orice punct principal. Fratele daniells a vzut bine c
^ orja lui Ballenger lovete la temelia structurii noastre doctrinale, ducnd la
prbuirea ei. Iar sora White a continuat s vorbeasc i s scrie contra
acestui spirit:
Vreau s spun tuturor celor prezeni la congres, ntr-un limbaj clar
i lmurit c fratele Ballenger a permis minii sale s primeasc i s cread
o rtcire plauzibil... Solia aceasta, dac este acceptat, submineaz
stlpii credinei noastre... (Apoi s-a referit la falii profei despre care
vorbise n Matei 7,15)
Aceia care ncearc s susin teorii care mut stlpii credinei
noastre cu privire la Sanctuar sau cu privire la personalitatea lui Dumnezeu
i Domnului Christos (aluzie i la Kellogg - n.a.) lucreaz ca nite orbi. Ei
usin lucruri nesigure, ducnd pe poporul lui Dumnezeu n voia vntului,
nici o ancor... Marele nostru Instructor a spus fratelui Ballenger: Tu
aduci confuzie i zpceal prin felul n care interpretezi Scripturile. Tu
rezi c i s-a dat o lumin nou, dar lumina ta se va dovedi ntuneric pentru
ce o primesc... Oprete-te chiar unde te afli, pentru c nu Dumnezeu i-a
aceast solie ca s-o prezini poporului.
Dar Ballenger nu s-a oprit. El a luat poziia unui martir pentru
principiul numai Biblia, n opoziie cu Mrturiile Ellenei White. ntr-o
crisoare adresat sorei White, el a afirmat c dac ar susine doctrina
iericii, naintea tronului judecii divine el n-ar avea un temei biblic, ci
terpretarea personal a sorei White... Ballenger uita ns c doctrina
easta a provenit din studiul Bibliei i c mai trziu i se confirmase Ellehm '
prm viziuni profetice. Mai mult, el punea interpretarea sa deasupra
jretrirunite adrailorsi, i nu era bucuros s-i revizuiasc studiile n
ina nelegerii altora i n special n lumina descoperirii unui profet. Aici
n conflict raiunea omeneasc slab, cu descoperirea divin care adesea
ste paradoxal, misterioas i de obicei este neleas de noi parial. Nu '*>
utem pretinde c toate punctele referitoare la aceast doctrin a
anctuarului ne sunt clare. Dar dac tgduim interpretarea clar i logic cu
rivire la nceperea timpului judecii n 1844, cu privire la sensul adevratei
,zile a ispirii, a curirii sanctuarului, doctrina neprihnirii prin credin
/a fi subminat. Se va pune accentul pe o iertare sau ndreptire legal i
sfinirea sau/i desvrirea nu vor mai avea loc n cadrul soliei i
experienei neprihnirii prin credin... Satana voia s ia orice posibilitate de
progres a soliei adventiste.
Ballenger a lepdat mustrarea, ascunzndu-i mndria sub o masc de
martir. n ciuda faptului c promisese s nu-i agite doctrinele n popor i s
produc schism, el a fcut exact invers. n final a fost exclus. A scris o
tarte cu titlul Lepdat pentru crucea lui Christos, apoi alta: Apel la
103
unire, care de fapt era un apel la erezie i la schism. Ultima lucrare a fo$p
publicat sub forma unei reviste ncepnd cu 1914. Ballenger i-a ctigai
adepi prin aceste lucrri, mai nti pe tatl su i fratele su care fuseserj cu privire la ce fel de literatur trebuie s citeasc tineretul. Era ngrijorat
pastori. Revista a continuat s existe i dup moartea sa n 1921, condus d<
vduva sa i de fratele su...
E PREA TRZIU N ISTORIA ACESTUI PMNT PENTRU A
MAI PREZENTA CEVA NOU - scrise sora White n 1905 referitor lg
Ballenger. Ceea ce trebuia predicat i care ar fi mpiedicat apariia unoi
asemenea nouti era solia neprihnirii lui Christos.
Unul dup altul, atri care strlucit puternic pe firmamentul Bisericii
au czut n timpul primului deceniu al secolului. Kellogg, Jones
Waggoner, Ballenger... Pe deasupra, n 1907 a czut i Frank Belden
nepotul sorei White, compozitor de imnuri cretine. Dispreul fa ^
mrturii i lcomia de bani, nemulumirea, l-au ndeprtat de biseric. D; continuare profet al Domnului n Biseric? Ea era destul de organizat,
imnurile sale au rmas, ca i opera medical a lui Kellogg, ca i primeli
predici ale lui Ballenger despre Duhul Sfnt... Tot astfel, solia lui Jones i
Waggoner a rmas, n ciuda apostaziei lor. Dar prea puini se mai ocupau
de ea.
Deformiti i conformiti
Apropierea primului rzboi mondial este totodat amurgul vieii;
Ellenei White, solul lui Dumnezeu care cluzise Biserica prin attea
primejdii, care sttuse ca o stnc n mijlocul furtunii i valurilor la 1888,1
care ntrise lucrarea n Europa i Australia, care dduse attea directive! | lor. (William White - 25 iulie 1915).
nelepte din partea cerului, care salvase organizaia de un mare dezastru ri|
timpul crizei panteiste i care a lsat Bisericii un tezaur nepreuit de scrieri*
inspirate. ntre 1900-1915 ea i-a scris ultimele opere: Testimonies voi. 6-9,1
Slujitorii Evangheliei, Slujba vindecrii, Educaia, Istoria faptelor!
apostolilor, Sfaturi pentru prini i profesori, Profei i regi. n afar de " s instruiasc pe servii Si i s conduc lucrarea Sa potrivit cu
aceasta a inut multe cuvntri i a scris numeroase scrisori personale.
Indiferent de subiectul tratat, indiferent de nevoia impus de mprejurri,;
soliile ei au ntrit subiectul ndreptirii prin credin, ncurajnd pe oameni
s priveasc numai la Christos ca nlocuitorul i Exemplul nostru, ca int i;
ca surs a puterii noastre. Dac a fost vreodat un predicator sau scriitor care
s nale continuu pe Christos i neprihnirea Sa naintea pctoilor, aceast vizitat-o la Elmshaven. Ei au ntrebat-o dac are vreo cunotin c ea va tri
a fost cu siguran Ellen White. Ea a ncetat din via laH6 iulie 1915(vineri
------ m m m a
104
T pe la orele 3,40 - asemenea lui Isus) n vrst de 87 de ani. Ultimele ei griji
au fost legate de Biseric. Cu cteva luni nainte de moarte rostise un mesaj
de faptul c membrii Bisericii nu au simul apropierii revenirii Domnului i
a] necesitii pregtirii. Totui, cuvintele ei fa de cei cu care era n legtur,
au reflectat ntotdeauna ncrederea n Dumnezeu, c El va conduce Biserica
spre triumful final. Ultime ei cuvinte au reflectat trirea marii lumini de la
1888: l iubesc, l iubesc, l iubesc! tiu n cine am crezut! El d odihn
aceluia pe care l iubete!...
Izbucnirea rzboiului n Europa a trezit interesul frailor pentru
eventualitatea ca luptele s se ncheie cu scenele de la Armaghedon. n
Europa au aprut deosebiri de vederi cu privire la atitudinea cretinilor fa
de rzboi. Dispariia Ellenei White punea nc o problem: Cine va fi n
gneavnd nevoie neaprat de un nou profet pentru a se menine. Dar n
principiu, doctrina despre darul profetic nu se opunea ivirii altor profei n
paralel sau dup Ellen White.
n ultimii ani ai vieii Ellenei White se nmulise numrul indivizilor
care pretindeau c au fost alei ca profei. Astfel, ntrebarea dac va mai fi
un alt sol special n biseric devenea tot mai acut. Unii dintre acetia au
cris sorei White n sperana unei recunoateri din partea ei, sau au fcut
latorii lungi pentru a o vizita i a primi o confirmare din partea ei. Ea
asculta atent i tcut experienele i argumentaiile lor, apoi le rspundea
c ea nu primise nici o porunc i nici o descoperire cu privire la ei.
Unii dintre aceti oameni, de altfel buni dar amgii, au ascultat de
prietenii lor i au abandonat preteniile bazate pe fanteziile lor. Alii au
petrecut ani de zile scriind i publicnd explicaii fanatice ale Scripturii,
pline de condamnri asupra celor ce nu acceptau preteniile i expunerile
Uneori fraii notri ntreab pe mama: Cine va purta povara
lucrrii speciale dup moartea ei? Ea le rspunde c nu tie nimic despre
aceasta. Dumnezeu nu i-a descoperit niciodat acest lucru, i ea nu are nici
f o ngrijorare cu privire la aceasta, fiindc Dumnezeu este pe deplin n stare
' nelepciunea i planul Su infinit". (W. White - 6 octombrie 1912)
De obicei ea atrgea atenia asupra scrierilor ei, spunnd:
Iat scrierile mele. Cnd nu voi mai fi, ele vor mrturisi n locul
m eu."
Cu puin nainte de moartea ei, fraii Montgomery i Campbell au
pn la venirea Domnului. A rspuns c nu are nici o lumin privitoare la
105
 acest lucru. Fratele Campbell a spus atunci:
Dac dumneavoastr nu vei mai fi printre noi, se vor ridica
mulime de fanatici, ca o epidemie, pretinznd c ei sunt succesori
dumneavoastr. "
Domnul este absolut capabil s poarte de grij cauzei Sale
rspuns ea linitit.
ntr-o mrturie scris a sorei White, gsim cuvintele:
Belug de lumin a fost dat poporului nostru n aceste ultime zii
Indiferent dac viaa mea va f i cruat sau nu, scrierile mele vor vorb
ncontinuu, i lucrarea lor va merge nainte ct va dura timpul. Acest
cuvinte care mi-au fost date de Domnul, vor avea n continuare i vor vorb
poporului. (1 SM 55)
Dup moartea ei aceste ntrebri au nceput s intereseze nu numai p
adventiti ci i pe cei din afar. Reporteri ai unui ziar local din Battle Cree
au ntrebat pe William White aceleai lucruri, ba nc au pus o ntrebare
plus:
Vor alege conductorii bisericii o alt persoan care s poarte
continuare aceast povar?
Nu! Credina lor este c numai Dumnezeu i alege solii Si, i c
ar f i o ncumetare din partea oamenilor de a-i lua sarcina alegeri
persoanelor prin care s se manifeste Spiritul Profeiei. (25 iulie 1915)
Astfel problema unui profet sau a altor profei n biseric a rm
deschis. Este o ntrebare la care numai Dumnezeu poate rspunde. Totu
faptul c scrierile E.G.White sunt att de rspndite pe ct sunt de neglijate
face aproape inutil apariia unui nou profet. Fgduina ploii trzii are c
sine i aceast binecuvntare, dar aceast experien a fost coninu f.f senzualitatea, mai degrab o provoac. Biblia singur ne d adevrata
ntrziat de apostazia poporului. i apoi exist continuu primejdia apariie
profeilor fali, n lipsa celor adevrai sau n acelai timp cu ei. Sora Whit
spunea n 1905:
Vor exista aceia care vor pretinde c au viziuni. Cnd Dumnezeu v, ' manuscrisului, omul a voit s obin asentimentul Ellenei White. Sora White
d dovezi clare c viziunea este de la El, o putei accepta, dar nu o acceptai
pe nici un alt temei; fiindc oamenii urmeaz s fie tot mai mult dui i
rtcire, n rile strine i n America. Dumnezeu vrea ca poporul Su Si , rbdare, dup care i-a spus doar cuvintele acestea:
acioneze ca nite brbai i fem ei cu judecat. (Ev.610) ~j
i ntr-adevr, chiar n istoria lui Israel au existat mai muli profe
fali dect adevrai. Vom relata cteva cazuri mai importante din istorii
adventist de dup 1888.
n timp ce sora White se afla n Australia, n perioadai 1893-1894, s-i
ridicat o asemenea pretenie din partea Annei Philips,/ o domnioari
adventist din Battle Creek. Principala ei solie_se concentra asupra puriti
morale. ntinznd la extrem unele declaraii ale sorei White cu privire"!
106
excesele sexuale ce aveau loc precum i cu privire la cine tie ce perversiuni
practicate sub mantaua csniciei, domnioara Phillips, obsedat de aceast
tem, a Pret'ns c are anumite descoperiri, sau poate chiar anumite vise pe
care le-a luat drept profetice. n esen ea susinea c acum n timpul
sfritului ar trebui ca soii s renune la sexualitate nfrnndu-se complet.
Alonzo Jones recomandase soliile Annei Phillips naintea unei
f adunri de 4000 de persoane n Battle Creek, susinnd c ea ar fi n armonie
| cU solia Ellenei White, c el o recunoate ca fiind glasul Pstorului... A
doua zi, duminic dimineaa, fratele Jones primise o scrisoare din partea
sorei White, care fusese expediat din Australia, cu o lun nainte, i n care
sora White l mustra pe Jones pentru nefericita publicaie pe care o fcuse
: scrierilor Annei Phillips, artndu-i c aceea nu este aleas de Dumnezeu i
nu Dumnezeu i-a dat aceste mesaje... Sora White l mustrase pe Jones
pentru o greeal pe care avea s-o fac dup o lun de zile, dar scrisoarea a
'ajuns la destinaie exact la timpul acionrii greite... De unde tiuse sora
White toate acestea?... Jones i-a recunoscut public greelile, citind
scrisoarea uluitoare a sorei White. Anna Phillips s-a pocit i ea i a rmas
credincioas pocit i linitit pn la sfritul vieii. Dar efectul soliei ei a
,;fost dezastruos. Peste 60 de familii din aceea zon s-au dezmembrat n urma
estei nvturi extremiste.
Referitor la purtarea moral, sora White spusese c credincioii
ebuie s-i concentreze gndurile asupra lui Christos, asupra intimitii
pirituale cu Dumnezeu, apoi a continuat: V '
Dumnezeu n-a ncredinat misiunea de a ataca pe brbai i a-i
acuza de necurie i nenfrnare. Asemenea manevre, n loc de a elimina
(" nvtur despre puritate. Predicai Cuvntul. (Let. 102/1904)
De asemenea apruse pe timpul sorei White unul care voia s scrie o
j brour despre acest subiect al nfrnrii totale. nainte de publicarea
nici n-a vrut s primeasc pe autor, sfatuindu-1 doar de la distan s-i
! prseasc proiectul. Totui la insistenele lui, ea l-a primit i l-a ascultat cu
ntoarcei-v acas i fii brbat!
Omul a neles i n-a mai continuat proiectul.
Y Un caz ciudat s-a ntmplat n Australia n timpul lucrrii sorei White.
Un frate cunoscut ca om de treab, din Melboume, a fost gzduit de ctre
William White n casa n care locuia mpreun cu mama. Tot acolo se afla
atunci i fratele G.Starr, unul dintre asistenii sorei White. A doua zi
dimineaa, musafirul ia parte cu familia la cultul familial i la mas. n
momentul n care toi erau gata de plecare chemai de marile urgene ale
107
 lucrrii din Australia, musafirul i-a oprit cu cuvintele:
Stai jos, fiecare; am o solie de la Domnul. Vom cnta ac
cntarea numrul... "
n clipa aceea, sora White i-a tiat-o scurt: Nu! Dar profetul nu
descuraja:
Vom cnta imnul numrul...
Frate, i-a rspuns sora White, nu vom mai cnta nimic! Am cnt
am citit Biblia, ne-am rugat. Dac ai o solie de la Domnul spune care estet
Am vzut, zice musafirul, c noi trebuie s plecm n America. A
vzut c noi trebuie s mergem n America i s rostim solia A CZ
BABILONUL! IEII DIN EL POPORUL MEU!
i cine trebuie s mearg n America! a ntrebat Ellen White.
Cine?... Pi, dumneavoastr i McEnterfer, fratele White, doamna k
domnul Starr i eu. Noi ase trebuie s mergem n America. "
Sora White i-a rspuns atunci categoric:
Frate, solia dumitale nu este de la Domnul. Solia dumitale NU EST:
DE LA DOMNUL. Dumneata ai neles greit aceste lucruri. Dumnezeu
i-a dat o asemenea solie. Acela care ne-a trimis din America ne va sp,
cnd s ne ntoarcem. De ce nu nelegei situaia? Exist de construit ai
un sanatoriu, un colegiu, sli de adunare... Drag frate, dumneata nu-i d,
seama c eti un om bolnav la cap...
Apoi sora White s-a grbit s plece, lsndu-1 pe profetul bolnav |
grija fratelui Starr. Omul era uluit de aceast replic tioas. Plimbndu-se'
aer liber cu musafirul, fratele Starr a discutat cu el i i-a lmurit greeala sy
Omul simise nite impresii, nite sugestii n mintea sa, i crezuse c profe'
primesc pe aceast cale descoperiri divine. Dar n loc s se exprime corec
Am impresia c trebuie s merg, el zisese: Am vzut c... Fratele St
i-a artat apoi c diferena dintre un om sntos la minte i unul bolnav, es
aceea c omul sntos se slujete de cea mai bun judecat i bunul sim, p
cnd omul bolnav la minte urmeaz prima impresie pe care o are
ducndu-se ncoace i ncolo, dup impresii. Omul a neles i a plecat c
primul tren.
Probabil cazul cel mai interesant din timpul vieii sorei White a fos
acela al soilor Mackin, adventiti din Findly (Ohio) care n 1908 trecuse
prin experiena stranii n timpul sptmnii de rugciune. Dup mrturisire
lor, n urma unui post de trei zile, nsoit de rugciune i de cercetare
mrturiilor sorei White, au avut o experien a sfinirii. Dup rugciu^
intense i struitoare au avut anumite experiene emoionale care le-au da
sentimentul c au devenit plini de iubire i de buntate i au nceput s
vorbeasc n limbi necunoscute ca apostolii... Experiena se prea c fuses
contagioas, deoarece ei au relatat ntlniri cu alii care vorbeau n limb
108
necunoscute, duhovniceti, fr s neleag ce spun... Totui conversaia
se desfura n ordine; nu vorbeau toi odat...(!) Nimic nu era de mirat,
dac ne amintim c pe la 1900 apruse penticostalismul n America...
Soii Mackin au luat parte apoi la o adunare de tabr. Acolo, sora
Mackin, care se credea profet i trimis se Dumnezeu cu o lucrare special
la acea adunare, dup ce se rugase mpreun cu alte surori, a venit n: faa
celor adunai. Se credea trimis de Duhul Sfnt s cnte, dar nu tia ce
anume v-a cnta. Atepta ca acelai duh s-i descopere la momentul potrivit.
Ajuns n fa, a nceput s plng ca un copil, impresionat, cum zicea ea,
de starea pctoas a poporului lui Dumnezeu, peste care urmeaz s cad
plgile... Biata sor, avea impresia c este datoare s fac aceasta i c nu-i
poate liniti contiina pn nu-i descoper povara mesajului profetic... Ea
a nceput s improvizeze pe cuvintele: El vine. El vine. Fii gata. Fii gata.
Apoi a continuat cntnd un paragraf din Experiene i Viziuni: Ct de
muli am vzut ajungnd sub cderea plgilor, fr nici un scut ocrotitor,
rimii Spiritul Sfnt ... Ea pretindea, sau chiar simea c acest cntec este
"edicat automat de Duhul Sfnt i l repeta la nesfrit, ntinznd minile aa
um vor face neasculttorii cnd se vor trezi fr speran n timpul plgilor.
Un alt cntec favorit al sorei Mackin era Glorie. Repeta la nesfrit
;est cuvnt, declarnd c se simte ca n prezena lui Isus i a ngerilor-..Dar
iici fratele Ralph, soul ei, nu se lsa mai prejos. El avea impresia c i s-a dat
arul izgonirii demonilor. Vorbea oamenilor despre anumite stri pctoase
are s-ar datora prezenei unor demoni n ei, n aa fel nct convingea pe
'lunii cu un psihic sugestionabil, c sunt demonizai. Atunci el zicea c duhul
'-a instruit s porunceasc acestora s se culce la pmnt pentru ca demonul,
ieind din ei, s nu-i trnteasc la pmnt... s-au gsit dintre acetia care nu
umai c se culcau la pmnt, dar mai scoteau i limba, dovedind astfel
altor naivi c ei ar fi ntr-adevr demonizai. La mustrarea profetic a lui
Mackin, unii nchideau ochii, alii scoteau limba, alii ltrau... O femeia ar fi
avut.n ea ase demoni care, nainte de a iei, i simea cum o mpingeau-n
interior. Apoi au ieit asculttori, unul cte unul... Fratele Mackin i
ntemeia aceste experiene pe ultima Evanghelie a lui Marcu. Exact aa cum
spun i penticostalii. Ei puneau accentul pe autosugestiile lor, pe vorbire n
limbi necontrolate, i spuneau c acel duh ar avea un efect fiziologic
yasupra lor. .. . . * v .
| Unii frai sperau c ar fi un semn al revrsrii Duhului Sfnt, dar
j majoritatea i n special organizatorii, erau dezgustai de aa ceva i nu
credeau c este ceva divin. De aceea soii Mackin se credeau persecutai. Ei
au cltorit la locuina sorei White n California pentru a relata experienele
lor i a cpta o ncurajare i o confirmare din partea ei. Declarau c sunt
-sinceri i doresc s tie dac nu cumva sunt nelai, dar c totul s-ar potrivi
109
 de minune cu Biblia i cu Mrturiile... Sora White era suferind i ave
nevoie de odihn, n special nu trebuia obosit cu conversaii lungi stresante
n ciuda sfatului lui William White care i-a rugat s-i expun pe seu
problema, cei doi Mackin au povestit pe larg i cu multe vorbe n phts.
pare c mult vorbrie este ntr-adevr o marc a nelciunii. Dar efec Acest spirit nu era nou. Nu tcuse n 1893 Stanton Garmire o agitaie
relatrii lor asupra Ellenei White a fost o nesiguran n spatele crei
pndea teama de fanatism. Sora White le-a spus c nu a primit nici ,
descoperire cu privire Ia cazul lor i nu poate s spun nimic definitiv, lef
povestit anumite cazuri asemntoare care se consumaser imediat dup
1844 i a fost de prere c experiena familiei Mackin se aseamn c
acelea. Ea a adugat:
In viitor nu vom avea semne ale influenei Duhului lui Dumnezeu,
special cnd vrjmaii notri vor f i tari la culme mpotriva noastr. Va ve
timpul cnd vom vedea anumite lucruri uluitoare. ns n ce fe l anume, dac
vor f i asemenea experienei ucenicilor la primirea Duhului Sfnt dup
nlarea lui Isus, n-a putea spune...
Soii Mackin au declarat c ei cunosc experienele fanatice relatate d
sora White, c ei le-au citit n scrierile ei, i c experiena lor este diferi
Sora White f a invitat s gzduiasc la ea. Dar ei au spus c ei acionea
ntotdeauna numai la impulsul Duhului. Dac Duhul le spune s rmn, e
rmn. Dac nu, nu. Minunat ascultare... i n-au rmas... Dar au ls
adresa lor sorei White pentru a le scrie n cazul n care va primi o mrturi
special pentru ei.
Dup o lun de zile, sora White a primit ntr-adevr lumin cu privi
la cazul lor i le-a scris. n cuvinte categorice ea le-a artat c au fac
greeli grave, c au neles greit Biblia i Mrturiile n aceste puncte. Ea '|
declarat c toate aceste exhibiii erau acte de fanatism asemenea sceneio
ntlnite printre adventitii spiritualizani dup 1844. c mult EU es"
amestecat n aceste manifestri teatrale stranii, care vor da ocazia lui Sat;
s-i introduc puterea sa fermectoare. Dar sora White era contient c s
adreseaz unor suflete pentru care a murit Christos, i n loc de a-i umple d |
ocri, le-a scris:
Dragii mei prieteni tineri! Sufletele voastre sunt preioase n ochit
cerului. Christos v-a cumprat cu propriul Su snge acum, i eu nu dores~
ca voi s ntreinei o speran fals, lucrnd ntr-o direcie greit... n desprit astfel de Dumnezeu. ngerii ri caut pe orice cale s descurajeze
aceast perioad a istoriei. lumii trebuie s exercitm cea mai mar
pruden n aceast privin.
Astfel a fost ndeprtat din biseric pericolul penticostalismului fals
Sora White spunea c acest soi de fanatism a pndit ntotdeauna s intr
nuntru, nc de la nceputul lucrrii.
Agitaiile care au aprut dup sora White, au dat pe fa micrile)
110
roduse i falsul profetism. Pornind de la anumite rele existente sau de la
^numite propuneri greite, unii aveau s se considere singurii reprezentani ai
adventismului de ziua a aptea, n timp ce Biserica organizat avea s fie
^clarat lepdat, ca fiind o parte din Babilonul cretintii apostate.
asemntoare n America? Dar mai nti, care au fost ultimele cuvinte ale
fjjbrei White cu privire la Biseric? A profetizat ea undeva c Biserica
urmeaz s cad i drepii vor trebui s ia o crare separat? n timpul vieii
ea rostise mustrri grave asupra Bisericii. Ea rugase n chinuri sufleteti
uite nopi, mai ales cnd era n Australia sau n timpul crizei panteiste.
Gndul c o asemenea criz ar duce la ruperea Bisericii, a chinuit-o n aa
sur nct credea c nu va mai putea tri. Mai mult, ea a fost chinuit i de
descoperirea care i s-a dat cu privire la o ultim criz care va avea loc n
oporul Iui Dumnezeu nainte de sfrit, priza OMEGA'|ce avea s fie mult
ai puternic dect criza de la nceputul secolului, pe care ea o numise
LFA... Dar niciodat nu se gndise Ellen White la crearea unei micri
eparate, ca i cum aceasta ar fi o soluie a tuturor relelor din Biseric.
" totdeauna ea a ndemnat la unire. Desigur unire n adevr, dar n nici un
caz separare i lupte de gueril ea a declarat solemn c rugciunea lui Isus
in Ioan 17 trebuie s fie crezul nostru. n ciuda avertismentelor cu privire la
-fiza din viitor, ea declarase n ultimii ani:
Dei au avut loc lupte aprige n efortul de a menine caracterul
ostru distinctiv, totui, ca cretini, noi am fost ntotdeauna pe teren
antajos... (2 S M 397/1907)
Dovezile pe care le-am avut n ultimii 50 de ani, despre prezena
uhului Sfnt cu noi ca popor, vor rezista la prob contra acelora care se
liniazde partea vrjmaului... (Ibid)
~;Am fost instruit s spun adventitilor de ziua a aptea din toat
'urnea c Dumnezeu ne-a chemat ca popor ca s-i fim o comoar special a
Sa. El a rnduit ca Biserica Sa de pe pmnt s stea n desvrit unire n
spiritul i sfatul Domnului otirilor pn la sfritul timpului. " (ibid 1908).
Nimic nu este att de scump inimii lui Dumnezeu n aceast lume ca
Biserica Sa... Dumnezeu n-a prsit pe poporul Su. Satana arat spre
reelile pe care ei le-au fcut i ncearc s-i fac s cread c ei s-au
pe aceia care se strduiesc pentru a birui pcatul. Ei le prezint n fa
nevrednicia lor din trecut, i reprezint cazul lor ca fiind fr speran. "
J (ibid 1910)
Domnul a declarat c istoria trecutului se va repeta pe msur ce
vom ajunge la ncheierea lucrrii. Fiecare adevr pe care El l-a dat pentru
aceste ultime zile, trebuie proclamat lumii. Fiecare stlp pe care El l-a
111
 stabilit trebuie ntrit. Noi nu putem cobor de pe temelia pe care Dumnez
a stabilit-o. Noi nu putem intra n vreo organizaie nou; cci aceasta
nsemna apostazie de la adevr. " (2 SM 390/24 dec. 1905).
Nu trebuie s ne ndoim, s ne temem c lucrarea nu va avea succe'
Dumnezeu este la crma lucrrii i El va pune totul n ordine. Dac ,r
probleme care au nevoie de ndreptare la conducerea lucrrii, Dumnezeu )'
avea grij i va lucra pentru ndreptarea oricrui ru. S avem credin 8
Dumnezeu urmeaz s conduc sigur n port aceast corabie nobil caf
poart pe poporul lui Dumnezeu. " (Ibid.1892)
...ncurcturile vor crete; dar ca credincioi ai lui Dumnezeu s fi
ncurajm unii pe alii... Cnd nu pot dormi noaptea, mi nal inima f
rugciune la Dumnezeu i El m ntrete i mi d asigurarea c El este c
slujitorii Si predicatori n patrie i n rile ndeprtate. Sunt ncurajat de lips de evlavie nct biserica va fi reprezentat prin smochinul fr
binecuvntat cnd neleg c Dumnezeul lui Israel conduce nc popor'
Su, i c va continua s fie cu ei, chiar pn la sfrit. (2 SM 406/27 1
1913)
y Biserica poate s par ca fiind gata s cad, dar ea nu cade.
rmne, n timp ce pctoii din Sion vor f i eliminai prin cernere; pleava v~
f i separat de grul preios. (2SM 380)
Eu tiu c Domnul iubete Biserica Sa. Ea nu urmeaz s f i
dezorganizat sau sfrmat n atomi independeni. Nu este nici cea m
mic consisten n aceasta; nu este nici cea mai mic eviden c se v
ntmpla aa ceva... (2 S M 68-69)
Aceste cuvinte ale sorei White i multe altele sunt dovezi suficiente c*
v> Dumnezeu n-a intenionat s ne sftuiasc s ne rupem unii de alii n ca
n care ar aveajoc ocriz spiritual, sau cnd apostazia s-ar adnci nToc s?
se vindece. Aa ceva n-a fost sugerat, nici profetizat n Mrturiir Est
devflt c Biserica a avut i are lipsuri serioase i c nu este bucuroas s-,
recunoasc apostaziile ei nanumite-direcii. Dar cnd a fot mai bun stare
ei? Intre 1844 i 1863 fanatismul, laodiceanismul, iubirea de lume i
progresul ncet a marcat existena ei, n ciuda naintrii datorate conduceri
divine i a unor pionieri consacrai. ntre 1863-1888 situaia spiritual a mer
n declin pn la un legalism fariseic. ntre 1888 i i 915 nimic nu s-1
schimbat n esen, n ciuda acceptrii doctrinei ndreptirii i a uno
redeteptri locale. Ba nc, odat cu creterea lucrrii pe glob, primejdiile
s-au nmulit att la centru ct i n cmpul mondial. Au existat ntotdeaun
d.octripale rmase neexplicate,,ji chestiuni de practic n care
Biserica nu luase o hotrre cu autoritate. n aceste condiii, i n deficit fa G cu soarele prezenei Sale, pe cnd ai lucrat n ri deprtate i n patrie; el
de experiena prm credin, era firesc sa se mai fac greeli orict de grave
Nici n ce privete atitudinea fa de Mrturii, nu a fost altfel. ntotdeauna a
existat, att n conducere, printre predicatori, ct i printre laici, persoane,
112
are se opuneau Spiritului Profetic n mod subtil, direct sau indirect, sau care
cel pu'11 neglijau sistematic sfatul inspirat. Neglijena n reforma sanitar, n
1 1_. !
.j _ 4 ^ 1-1* rvi i i 11 i*v n 1r 1 r-\ 1
pzirea sabatului, n deosebirea de lume i multe alte puncte, a existat n
O_
_ J nn n n u.rt li* * 1 ii nt-n 1171 nt ot tn
aceeai msur i n timpul vieii sorei White.
Serva Domnului a tnjit mereu dup o adevrat redeteptare n
poporul su, o redeteptare urmat de o reform, inspirat de Duhul lui
Dumnezeu i care s fie urmat de ploaia trzie, ca binecuvntare divin.
Dar ea era contient c, n starea n care se afla Biserica nainte de primul
rzboi mondial, se puteau atepta noi surprize de un fel sau altul. n 1902
sora White se referea la Nevoia unei redeteptri i reforme, articolul din
Review, 25 feb. 1902:
Afar de faptul c va avea loc o reconvertire, n curnd va fi o astfel
%jgde... n multe inimi de abia pare s existe un suflu de via spiritual...
umnezeu ne cheam la redeteptare i reform spiritual...
ft Dup doi ani ea scria:
n ultimii 20 de ani (1884-1904 n.a.), o influen subtil,
neconsacrat, a condus pe oameni s priveasc la oameni, s se lege de
rameni i s neglijeze pe nsoitorul lor ceresc. Muli s-au ndeprtat de
~~hristos. Ei n-au reuit s aprecieze pe cel ce a declarat: i iat Eu sunt cu
oi n toate zilele pn la sfritul veacului. (RH I8feb.l904)
i dac n timpul vieii sorei White, n special dup ce solia
ndreptirii strlucise cu atta putere, ncrederea n oameni luase locul
acrederii lui Christos, nu se putea ca Satan s nu speculeze aceast bizuire
idolatr. tiu c dup moartea mea v vei strica i mai mult, zisese Moise
(Deut.3l). La fel gndise i Pavel i Ioan. Omenete vorbind, era de ateptat
ca dispariia Ellenei White s fac loc dezvoltrii unor tendine pe care ea le
condamnase. Totui ea nu a ncetat s dea avertizri amestecate cu ncredere
n triumful final al acestei biserici care avea s treac prin crize i mai mari.
; n definitiv, adevratul conductor nu era nici preedintele Conferinei
Generale i nici sora White, ci Domnul i Duhul Su.
JET "SorTWhite adresase un mesaj plin de speran Bisericii adunate n
congresul din 1913:
Scumpii mei frai!
Este privilegiul brbailor care iau parte ca delegai la Conferina
General, de a nutri un spirit de speran i curaj. Fraii mei, Mntuitorul
S-a descoperit pe Sine vou n diferite chipuri; El a umplut inimile voastre
| v-a scpat de primejdii vzute i nevzute; i acum cnd v ntlnii nc
odat cu fraii votri pentru consftuire, este privilegiul vostru de a f i veseli
n Domnul i de a v bucura de Harul Su pstrtor. Lsai ca iubirea Lui
13
 s pun stpnire asupra sufletelor i inimilor voastre: Ferii-v de
predispoziia de a f i obosii, mpovrai de grij i descurajai. Ducei
pretutindeni o mrturie nltoare. Abatei-v ochii de la ceea ce este
ntunecat i descurajator, i privii la Isus, marele nostru Conductor, sub a
Crui supraveghere treaz, cauza adevrului prezent, creia noi i-am
consacrat viaa i tot ce aveam, este destinat s ajung la un triumf glorios.
Atitudinea pe care brbaii notri reprezentani o pstreaz n timpul
Conferinei, va avea o influen comunicativ asupra ntregului cmp,
precum i asupra delegailor nii. Lsai s se vad, iubii frai, c Isus lucrare de redeteptare, naintnd n multe locuri. Poporul nostru se mica
locuiete n inim, spre a sprijini, ntri i mngia. Este privilegiul nostru
de a f i binecuvntai, din zi n zi, cu o tot mai mare msur a Spiritului
Sfnt, i de a avea vederi mai largi despre importana i scopul soliei pe
care o vestim lumii. Domnul este voios a descoperi lucrurile minunate ale
Legii Sale. Ateptai naintea Lui n umilina inimii. Rugai-v cu mai mult
seriozitate pentru a nelege timpul n care trim, ca s dobndii o idee mai
complet despre intenia Sa, i pentru a avea mai mult spor n ctigarea de.
suflete.
Adesea n timpul nopii, mise poruncete s somez pe fraii notri din
posturile cu rspundere, ca s fac eforturi serioase n a urmri
cunoaterea mai deplin a Domnului Cnd lucrtorii notri vor nelege
cum trebuie nsemntatea timpului n care trim, atunci se va vedea o
intenie hotrt de a f i de partea Domnului i ei vor deveni ntr-adev.
conlucrtori cu Dumnezeu. Cnd i vor consacra inima i sufletul n
serviciul lui Dumnezeu, atunci vor gsi c au nevoie de o experien muL
mai adnc de cum au dobndit pn acum, dac vor s ctige biruina,
asupra oricrui pcat.
Va f i de folos pentru noi s meditm la ceea ce va trebui s vinI
curnd peste pmnt. Acesta nu este un timp pentru a ne ocupa cu lucruri
dearte sau egoiste. Dac timpul n care trim nu impresioneaz sufletele
noastre destul de serios, atunci prin ce vom mai putea f i ctigai? Nu ne
cheam oare Scriptura, la o lucrare mai curat i mai sfnt, de cum am
vzut pn acum?
E nevoie acum de brbai cu o pricepere clar. Dumnezeu someaz
pe cei ce sunt voioi de a se lsa stpnii de Duhul Sfnt, spre a-i conduce . K
la o lucrare de reform radical. Eu vd o criz n faa noastr iar Domnul ' solie. Spunea c este marea strigare a ngerului al treilea, care va lumina tot
someaz pe lucrtorii Si s intre n rnduri. Orice suflet trebuie s stea pmntul cu slava sa (Apoc.18,1). El credea c Dumnezeu trecuse cu
acum ntr-o poziie de mai adnc i mai sincer consacrare fa de
Dumnezeu, dect n anii trecui...
M bucur frailor c am ncredere n voi n toate ... eu simt cea mai | a aptea ar fi Babilon, dar zadarnic. Imediat, omul a simit o mare putere
adnc ngrijorare cu privire la atitudinea cauzei lui Dumnezeu pe pmnt;
totui am o ncredere tare n lucrtorii din tot cmpul i cred c, dac se
114
adun mpreun i se umilesc naintea lui Dumnezeu, reconsacrndu-se n
serviciul Su, vor deveni capabili s ndeplineasc voia Sa. Dar sunt acum
unii care nu vd lucrurile n adevrata lumin. Acetia ar ji bine s nvee a
privi fa n fa pe conlucrtorii lor; astfel ei pot evita greeli serioase,
dac caut n mod serios pe Domnul n acest timp, i dac supun voina lor,
voinei lui Dumnezeu.
Am fost adnc impresionat de scenele care s-au perindat de curnd
prin faa mea n timpul nopii. Prea a f i o mare micare de reform, o
n linie, rspunznd chemrii lui Dumnezeu. Frailor, Domnul ne vorbete.
S nu ascultm, noi, oare glasul Su? S nu ne pregtim noi lmpile i s
lucrm asemenea unor oameni care ateapt pe Stpnul lor s vin?
Timpul de fa cheam la lucru pe toi purttorii de lumin.
Fie ca misionarii din orice cmp s lucreze dezinteresai i n iubirea
lui Dumnezeu; ei pot face mult dac sunt n legtur cu El. ei trebuie s se
apropie de Dumnezeu n sigurana credinei, nlnd mini sfinte, fr
mnie sau ndoial. Atunci Dumnezeu le va face cunoscut buna Sa plcere.
. Dar toi aceia care nu lucreaz avnd ochiul aintit numai la slava lui
Dumnezeu, i nu fac din El sprijinul i ncrederea lor, ci se sprijinesc pe
nelepciunea omeneasc,, vor face greeli grave.
Numai fcnd lucrarea lui Dumnezeu se poate ctiga cea mai
' ogat experien. Aici putei primi nelepciune i putei gsi confirmarea
gduinelor lui Dumnezeu. (Mrturii speciale 447 rom.)
n acelai an ea scrisese c ncurcturile vor crete. Dar
,Dumnezeul lui Israel conduce nc pe poporul Su i va continua s
j.rmn cu ei pn la sfrit. (2 SM 406/27 mai 1913)
Acest testament spiritual al servei Domnului este nespus de preios,
deoarece recunoate i greelile grave i ncurcturile prin care avea s
treac Biserica, i totodat asigurarea c mna divin rmne n continuare la
crm, la roile complicate ale carului Slavei, ale Bisericii.
Nu am putea nelege desfurarea istoriei Adventitilor de Ziua a
aptea n continuare, fr a pomeni un nou soi de profei care ncepuser s
apar n timpul vieii sorei White.
Un oarecare N. din Red Bluff ^California) a venit la sora White cu o
vederea pe toi conductorii lucrrii i-i dduse lui aceast solie. Sora White
: s-a trudit s-l conving c este greit n susinerea sa c Adventismul de Ziua
asupra sa i a scos ntr-adevr un mare strigt. Sora White a trimis dup
fratele Jones i dup fiul ei care au venit i l-au gsit pe acest profet stnd
115
 n picioare i apucat de o putere de a proclama tot mai tare mareg cruia i se aplic solia cderii Babilonului. Vinul Babilonului este nlarea
strigare ... Fraii au avut mult de lucru cu el. n cele din urm, mintea lui s-a falsului sabat mai presus de Sabatul pe care l-a binecuvntat i sfinit
dezechilibrat i a trebuit s fie internat ntr-un ospiciu. lehova Domnul pentru om, i susinerea nemuririi sufletului. Aceste erezii
* A venit apoi \Jtanton Garmire n 1893, care susinea c fraij farudite, mpreun cu lepdarea adevrului, prefac Biserica n Babilon...
conductori vor cdea cu toii din cauza nlrii de sine i c o clas de Iari v spun, Domnul nu a vorbit prin nici un sol care numete
oameni umili le va lua locul, ntr-o micare de separare de Adventismul de biserica ce ine poruncile lui Dumnezeu, Babilon... Credincioii s in
Ziua a aptea care au devenit Babilon... Fetele lui Garmire pretindeau c atj seama de glasul ngerului care a vorbit Bisericii: "inei-v strns unii! In
viziuni i el se folosea de unele Mrturii. Era un om inteligent, vorbitoi unire este puterea voastr"... (2 SM 69/1893).
capabil, i mai ales prea consacrat, sincer, serios, plin de zel i devoiune. J Istoria ns avea s arate c destui credincioi n-au luat aminte la
Sora White i-a scris mesajul care a fost prezentat deja n paginile anterioar aceste avertizri. Satan a fcut pe unii conductori s se ncread n
ale acestei lucrri. I-a artat c viziunile fiicei sale Anna erau false. Serv? i nelepciunea lor i s fac greeli grave, apoi a instigat pe muli la un spirit
Domnului era convins c acesta era inspirat de Satana, i i-a spus-i de condamnare, dezbinare i separare. S vedem care au fost faptele.
limpede. Dar Garmire nu s-a lsat. El a convins pe un tnr credincios jj La izbucnirea primului rzboi mondial n august 1914, Diviziunea
cread c ar avea o datorie special din partea Domnului s fure registri European a Adventismului de Ziua a aptea, care-i avea sediul la
(anuar?) de la Review and Herald pentru ca Garmire s-i publice mesajul i amburg, n Germania, s-a pomenit nepregtit s fac fa situaiei. Pentru
toat lumea advent. Aceasta era o fapt pe care i legile statului a se lua nite hotrri nelepte i legitime ar fi fost necesar s se adune
pedepseau, de aceea tnrul a fugit ndat la Battle Creek, dup fapt. ns: membrii Comitetului Diviziunii, s analizeze situaia, s se consulte asupra
timpul fixat de profetVpentru nchiderea harului a trecut fr nimic deosebii irocedurii care ar fi cea mai potrivit n funcie de poziia istoric i
i tnrul i-a dat seama c fusese nelat. S-a ntors i i-a mrturisit pcai ivtura noastr din trecut, n funcie de sfatul inspirat al Mrturiilor (dac
apoi a rmas un membru de onoare al comunitii din Battle Creek. Di -ar fi fost nimic scris, totui Ellen White era n via...), s nainteze o
Stanton Garmire a rmas eapn pe linia sa. eclaraie cinstit i neleapt guvernelor implicate n rzboi, pentru ca
Pe la 1896 un altul, fratele O. din statul Conneticut, s-a ivit cu o solii itudinea adventitilor s fie neleas i pe ct posibil tolerat.
asemntoare. ntreaga familie se separase de comunitatea local i di Dar rzboiul rupsese legturile ntre o serie de ri, i muli membri ai
Biserica Adventist de Ziua a aptea prin nvtura lui, dei erau oame; omitetului Diviziunii n-au luat parte la consftuire, fiindc i aveau
inteligeni. Sora White a luat poziie categoric mpotriva acestui ncepu edinele n diferite ri, din Frana pn n Turcia. Conducerea Bisericii
ru. Dar omul n loc s se pociasc, a nceput s se opun lucrrii sore] din Germania a fost silit s ia o decizie imediat cu privire la atitudinea fa u
White i Mrturiilor. de rzboi, Preedintele Uniunii Germane de Est, fratele Henrich F. Schubert
Mai trziu, o sor cu iniiala P. din Washington D:C: a aprui (1868-1961), care cunoscuse pe sora White i lucrase n SUA i Germania,
pretinznd c a avut experiena unei totale sfiniri i. ar avea puteri s-a sftuit doar cu civa conductori locali, dup care a informat Ministerul
vindecrii. Ea a reuit s slbticeasc pe mai muli. Grupa lor susinea de Rzboi prin scrisoarea din 4 august c adventitii chemai n serviciul
asemenea c Biserica este cu totul greit i c Dumnezeu cheam afar d militar vor purta arme n calitate de combatani i vor aduce oricnd servicii
ea un popor care va svri minuni. O mare parte dintre fraii din Battle de aprare rii lor, inclusiv smbta. Aceast atitudine conformist ar putea
Creek s-au pomenit astfel rupi de biseric. n aceeai mrturie n care so: fi neleas ca o manevr pentru supravieuirii Bisericii prin azvrlirea crucii
White amintea aceste lucruri, a adugat: pn va trece mnia. Dar decizia Conducerii era nelegitim, pentru c nu
V spun n temere i iubire de Dumnezeu, c eu tiu c Domnul ar| corespundea cu nvtura Bisericii, pentru c punea n primejdie pe membrii
gnduri de dragoste i ndurare pentru a restaura i a-l vindeca pe poporti care ar fi dorit s-i pstreze contiina curat n orice mprejurri. Care era
Su de toate apostaziile lui. El are de fcut o lucrare pentru Biserica S, de fapt poziia Bisericii? Adventitii de Ziua a aptea de loviser pentru
Poporul Su nu este declarat Babilon, ci ei urmeaz a f i sarea pmntului \ prima dat de problema rzboiului n anii 1863-1864 pe timpul Rzboiului
lumina lumii... Civil din America. n termeni omeneti, rzboiul norditilor contra suditilor
Ct de mult s-ar bucura Satan s se publice o asemenea solie o sclavagiti, fusese un rzboi drept, cel puin n comparaie cu acest rzboi
unicul popor pe care Dumnezeu l-a fcut depozitarul legii Sale ar f i acele-r] mondial declanat de guvernul german. Adventitii erau categorici mpotriva
116 117
 sclaviei, dar s-au dovedit la fel de categorici i n problema rzboiului j Qei ce simt ~ m temere de Dumnezeu nu-i pol compromite contiina n
uciderii. Conferina General care tocmai fusese organizat, a depus acest rzboi, s stea linitii, i s rspund numai strictul necesar atunci
declaraii oficiale la guvernatorii diferitelor state, i la guvernul federal de la cnd sunt ntrebai, n aa fel nct s se neleag clar c ei nu dovedesc
Washington n care afirma: vreo simpatie cu rebeliunea sclavagitilor. "
Prezentm acum Excelenei Voastre sentimentele Adventitilor de i orict de drept ar fi prut rzboiul, sora White a continuat:
Ziua a aptea ca organizaie,relativ la purtarea de arme, cu ncrederea c Oamenii acestei naiuni au prsii pe Dumnezeu, L-au uitat... Ei au
nu vei ezita s aprobai cererea noastr ca noi, ca popor, s fim considerai ales ali dumnezeu i au urmat vorbele lor stricate, i Dumnezeu s-a
sub acele prevederi speciale ale ultimei aciuni a Congresului cu privire la ndeprtat de ei... Dumnezeu pedepsete Nordul... Dumnezeu nu este de
cei ce se opun purtrii de arme din motive de contiin i sunt ndreptii partea Sudului i n cele din urm va pedepsi teribil pe cei din Sud. Satan
la beneficiile acestor legi. (Adresa din 3 aug. 1864 ctre guvernatorul de este instigatorul oricrei rebeliuni...
Michigan). Mi s-a artat c poporul lui Dumnezeu, comoara Sa special, nu se
Dar nici fraii din America nu ajunseser chiar att de repede i n:' poate angaja n acest rzboi ncurcat (jenant), fiindc este opus oricrui
deplin unitate la aceast concluzie. La izbucnirea Rzboiului Civil, n 1860, S principiu al credinei Sale. n rzboi nu se poate asculta n acelai timp i de
nevoia de tineri combatani nu fusese att de mare, astfel nct tinerii nu erau! adevr i de ordinele ofierilor. Ar f i o continu violare a contiinei...
obligai. Voluntarii erau suficieni la nceput. Tinerii puteau evita serviciul- Cei ce iubesc poruncile lui Dumnezeu se vor conforma oricrei legi
militar n acele condiii, vrsnd o sum de 30 de dolari, i n general! bune a rii. Dar dac cererile reprezentanilor guvernului sunt n conflict
adventitii au pltit i au ajutat i pe tinerii sraci din Biseric s plteasc.] cu legea lui Dumnezeu, singura ntrebare de pus este: Vom asculta de
Totui prerile cu privire la purtarea armelor n aceste condiii erau] Dumnezeu, sau de om?" (1T. 355-356/1862).
mprite. Existau unii care nu voiau s ia armele pentru c n realitate; Se spune c sora White, fiind ntrebat n 1914 n legtur cu poziia n
simpatizau cu sclavagitii din Sud, iar alii ntr-un spirit fanatic de bravur if e carear trebui s-o ia credincioii n acele mprejurri, ar fi rspuns: c nu a
mpotrivire fa de autoriti, puneau n primejdie situaia ntregului corp alj 'numit instruciuni speciale i c aceste lucruri ar trebui rezolvate n'temere
adventitilor, care puteau fi socotii partizani ai inamicului, aii Dumnezeu, dup mprejurri. Se poate ca aceast tire s fie'ddtffat n
sclavagismului. ienf dclTd'gndim C'sdf White n-a luat niciodat o poziie extrem,
Observnd asemenea lucruri, fratele James White publicase un articol] ftuind ca n cazurile de absolut obligaie credincioii s se conformeze
n RH din 12aug. 1862, intitulat Naiunea, n care artase c guvernul] jpn la limita dintre obligaiile i porunca divin. Dar la fel de adevrat este
fcuse tot ce putea mai bine i c lupta pentru o cauz dreapt. n consecin] f muli au neles aceasta greit, exagernd rolul expresiei dup
spusese fratele White, a te opune recrutrii este o sinucidere, o nebunie!, prejurri, i pind din ignoran sau cu tiin i cu voie, dincolo de
Articolul su a strnit critici aspre din partea altor frai, dar sora White a luat? hotarul IMUTABIL al poruncii divine. Despre ce temere de Dumnezeu se
aprarea soului ei, chiar dac nu era de acord cu soluia lui. Mrturia ei,| poate vorbi n acest caz?
aflat astzi n 1 T 375 arat c soul ei vorbise potrivit cu lumina pe care oj Adevrata origine a acestui spirit de compromis i de conformism
avusese el i c, pe de alt parte,... $<lumesc se gsete n laodiceanismului nostru cel de toate zilele, n legalismul
Am vzut c aceia care se hotrsc ntr-un mod att de categoric s\ fariseic mpletit cu o nelegere greit a ndreptirii prin credin, i cu
refuze recrutarea, nu nelegeau ce fac. Dac ei ar f i fost... ameninai, \ T mpotrivirea subtil fa de Spiritul Profetic. Cel ce reprezenta conducerea
nchii, torturai i condamnai la moarte, ar f i dat napoi dovedind c nu] ntregii Diviziuni Europene la data aceea, era tocmai Ludwig Conradi, om
sunt pregtii pentru asemenea prob. talentat va vorbitor, scriitor i misionar, dar care preferea adesea
Cu privire la felul n care se procedase, ea a continuat: nelepciunea omeneasc n locul sfatului lui Dumnezeu, ntreinea dispute
Aceia care se consider cei mai pregtii s-i sacrifice viaa, dac ! teologice cu unii frai americani i nu se pocise niciodat de atitudinea sa
se cere, dect s se aeze ntr-o poziie n care nu pot asculta de Dumnezeu, mpotriva lui Jones i Waggoner i mpotriva soliei lor. Srmanul frate
ar trebui s stea linitii. Ei n-ar trebui s se laude cu aceasta, ci s mediteze l Conradi a fost una dintre cele mai alese victime ale laodiceanismului nostru
i s reflecteze profund. Rugciunile lor fierbini ar trebui s se nale la ceri M i totodat un nume ilustru, cu autoritate, ale crui cuvinte au fost urmate de
ca s cear nelepciunea necesar pentru a aciona i harul de a rezista. | otiri ntregi de lucrtori de-a lungul cmpului Diviziunii. Dup propriile
f
118 119
 sale mrturisiri de mai trziu, el ntreinea n secret o anumit poziie fa ci
sora White i fa de fraii americani... Sora White, pe de alt parte;
sftuise pe fraii din Europa s nu scoat n eviden diferenele naionale c
s tind ct mai mult spre unitate. Cu fratele Conradi j avuse
coresponden destul de bogat care, dac este cercetata, putem nelege at5
poziia conformist luat de Conradi ct i tragedia apostaziei sale de m
trziu. S trecem n revist cteva dintre antecedentele acestui mare misiom
i lider al Bisericii din Europa.
De naionalitate i natere german, i crescut n religia catolic
Ludwig Conradijvisa n copilrie s ajung preot. La vrsta de 17 ani n-'
emigrase n America i acolo, fiind gzduit n mod providenial de ctre u:
fermier adventist primise credina adventist, impresionat de rugciun
fcut de un copil la altarul familial. Studiase apoi la Battle Creek, dovedin
o mare capacitate de acumulare i fusese n legtur cu familia Whit
Fusese apoi un bun misionar printre germani, n America i apoi n Europ
n diferite zone. Din 1901 conducea lucrarea din Europa i n 1903 fuses
ales vicepreedinte al Conferinei Generale. Dar nc din 1886 el s-a pomem
nelegnd diferit unele lucruri, iar n 1888 spiritul su s-a strnit mpotriv,
Mrturiilor, deoarece sora White luase partea lui Waggoner. Cum a decurs'
continuare viaa spiritual a fratelui Conradi, rezult din scrisoarea
adresat sorei White n 1891 :
Poate suntei oarecum surprins c primii o scrisoare de la mirii
dar sptmna trecut m-am simit ndemnat s v scriu i s-mi libere,
inima, aruncnd o povar care ar putea s-mi mpiedice alergarea spr
cer...
...Cnd am luat legtura pentru prima dat cu acest popor, ac
peste 13 ani, am nvat din experien ce nseamn a gusta pacea V
Dumnezeu i sigurana pcatelor iertate, i de asemenea de a f i eliberat di
sclavia pcatului. n ce privete teoria, mrturisesc c' avem prea puin
lumin n aceast privin, ca i n multe altele. Timp de aproape 7 ani a)
rmas biruitor, fcnd progrese hotrte. A fost privilegiul meu de a fac
cunotin de aproape cu dumneavoastr i cu iubitul dumneavoastr so, /.
scurt timp dup ce am mbriat adevrul, i nu voi uita niciodaL
buntatea sa, ca atunci cnd a cumprat pentru mine haina aceea cu car
am absolvit coala, i mi-a dat hrile profetice cnd am nceput s predic.
Dar cnd am venit n Europa (1886 n.a.) sau chiar cu puin nainte
au urmat nfrngerile; la nceput doar nfrngeri uoare la intervale mari
Dei doream s lucrez pentru unire, este adevrat c nu am avu
ntotdeauna sentimente drepte fa de dumneavoastr.
mprejurrile speciale de la Basel nu mi-au fost de nici un ajutor,
am nceput ncet ncet s pierd teren. Cnd am venit n America speram s
120
fu ajutat (spiritual n.a.), dar ntlnirea de la Minneapolis a fcut s
cTeasc ntunericul pentru mine. Cuvintele dumneavoastr s-au dovedit
adevrate n cazul meu. Am ncercat s biruiesc prin activitate susinut;
aceasta mi-a ajutat parial, n anumite perioade scurte, dar robia n-a fost
ndeprtat. O, ct de ntunecoase sunt ceasurile robiei, cnd ai gustat mai
nainte eliberarea! Dac n-a fi avut experiena anterioar a eliberrii, nu
tiu n ce direcie m-a fi ndreptat.
Dar pacea dulce a lui Dumnezeu nu a rmas mult vreme. Am vrut s
m bucur de libertate i s simt binecuvntrile Sale n timpul adunrilor,
dar cnd apoi robia s-a ntors, a urmat o perioad de ridicri i cderi
succesive. De multe ori am czut cu faa la pmnt, cernd ajutor lui
Dumnezeu, dar nu eram dispus s o rup cu totul cu pcatul favorit Cnd
am auzit despre bunele ntlniri de la ultima Conferin General, m
ntrebam dac este adevrat. M-am dus la Londra i am dobndit ceva mai
nvult lumin cu privire la adevrata mea stare, am fcut civa pai, dar
h-am avut succes deplin, n-am ctigat biruina total.
Fratele Olsen a venit la Hamburg i ne-a dus la Basel. Din nou eu am
mers mai departe cu luptele i zvrcolirile mele, pn cnd, acum o
ptmn am revenit la Hamburg. Starea soiei mele i starea nesigur a
oblemelor noastre apsa greu i n timp ce struiam la Dumnezeu, pot
une nc odat c am fo st eliberat, c pacea dulce a lui Dumnezeu s-a
ntors n mine i astzi mai degrab tni-a da viaa dect s-mi pierd
~i pacea prin pcat.
O, ct de preioas este pacea aceasta, dup atia ani de lncezeal
-iritual! i astzi, cu lumina pe care am primit-o de la fraii mei, sper
-mi pstrez experiena i s-o in pn la sfrit. Pot s cred c biruina
fjiiar pn la sfrit este a mea, nu pentru c eu sunt n stare, cci mi-am
zut nimicnicia, ci fiindc Christos triete n mine. Pentru experienele
fe le ntunecate din trecut, nu am nvinuit dect pe unul singur, pe mine
nsumi Poate f i ct de mare ntunericul exterior; dac noi suntem plini de
lumin, vom lumina totul. Laud pe Dumnezeu pentru ndelunga Sa rbdare
a de mine, aa nevrednic cum eram, nevrednic nu numai de a avea o
poziie, ci nevrednic de a ocupa mcar un loc n poporul Su.
Cu privire la sentimentele pe care le-am aruncat n special n timpul
ntlnirii de la Minneapolis, v cer iertare. i dac dumneavoastr i fraii
fiei mi ofer un loc n cauza lui Dumnezeu, pot spune, cu ajutorul lui
dumnezeu despre care am dovezi, c voi fi un pastor, un membru i un frate
\oarte diferit de ceea ce am fost. Inima mea se zbate pentru suflete ca acum
civa ani, i simt libertatea din sclavia pcatului i pacea lui Dumnezeu ca
atunci.
n urma mea sunt experiene triste, dar privesc nainte cu ncredere
121
 spre un viitor mai luminos. Doresc s nv mai mult din plintatea Im
Christos i care este chemarea mea n El. doresc s ajung n acea deplini
armonie cu fraii i surorile mele, ca atunci cnd ne vom ntlni iari, sj.
m pot bucura cu ei de bogatele binecuvntri ale lui Dumnezeu.
Dumnezeu, n ndurarea Sa, m-a ajutat chiar n ceasurile ntunecam
ale mele, ca s m pstreze n pace cu fraii mei aici i n unire cu poporul
nostru, i chiar s lucrez pentru acea unire, dei prea adesea am mnjit-o
prin faptele mele. Domnul m-a inut pn acum, cu toate c n-am meritat. Ei
m-a gsit din nou i nu doresc s m mai rtcesc.
Acum pot preui mustrrile pe care mi le-ai adresat n trecut i s
vd acolo unde mai nainte vedeam ntuneric. Dac nu va f i privilegiul me,
s v ntlnesc anul viitor, pot s v asigur c n Christos voi fi una
dumneavoastr n lucrare i c rugciunile mele v vor nsoi. Ctevi
cuvinte de la dumneavoastr, c ai primit scrisoarea mea i c mi acordai
iertare, vor f i apreciate; i orice ai avea pentru mine, cuvinte de sfatuirl
sau de mustrare, vor f i primite cu mulumire...
...Al dumneavoastr frate n adevr, (ss) L.R.Conradi (16 aug. 1891)
Dup ctva timp, n 1897, Conradi i scrie sorei White din Fasta
(Rusia), referindu-se ia starea sa spiritual. El i exprima recunotina fa]
de Christos care s-a dovedit prieten bun i mare preot, i adaug:
Rugciunea mea de astzi este: Doamne, unge-mi ochii, las-m si
vd mntuirea mea, i pzete-m de rtciri i pribegii de la crarei
datoriei, s tiu care este voia Ta... Nu doresc s votm lucrarea Sa ca
trecut, acum dup ce El m-a iertat cu atta har. mi va face plcere, daci
avei vreo lumin, vreun sfat sau ndemn pentru mine.
A l dumneavoastr nevrednic frate n Christos, L.R.Conradi (l
oct. 1897).
Asemenea scrisori au produs cu siguran bucurie sorei White care se
rugase struitor pentru pocina mpotrivitorilor de la 1888. Totui, nu deii
nici un rspuns al ei. Sofa White a stimat pe Conradi i lucrarea Iui. Ea ti:
din experien ce nseamn purtarea de poveri i tia c cei din frunte!
lucrrii sunt atacai de vrjma cu mare furie. tiindu-le primejdiile ij
luptele, ea le ddea asemenea sfaturi cum altcineva n-ar fi putut. Lj | -rzboi, n 1913, adic tocmai la acea Conferin n care apelul ceresc al
Congresul reorganizrii din 1901, ea s-a adresat pe nume fratelui Conradi,
mod public:
Fratele Conradi a purtat o povar grea a lucrrii n Europa... Frate
Conradi, Dumnezeu
dorete ca dumneavoastr s avei conlucrtori cu dumneavoastr Si
le dai toat ncurajarea. El dorete ca lucrarea pe care o facei s meargi
cu putere i trie. Dumneavoastr ai fcut lucrarea mai multor oamen
Dumnezeu a binecuvntat lucrul dumneavoastr. ngerii lui Dumnezeu a
122
0 Cut aceast lucrare, nu fratele Conradi. El a deschis ui pentru ngeri i ei
f u intrat . . . (GCB 22 apr. 1901)
n cuvintele sorei White putem vedea aprecierea fa de lucrarea
misionar a lui Conradi ct i cunoaterea primejdiei lui. Succesul poate
'duce la mndrie, activitatea poate deveni un mntuitor. Lucrtorul poate
pierde din vedere pe Dumnezeul lucrrii. Pe de alt parte, poverile mai mari
duse fr conlucrtori tind s ntreasc sentimentul valorii personale i acea
atitudine specific de ef pe care sora White o combtuse. De fapt
reorganizarea s corecteze i asemenea tendine papiste. Ctva timp dup
R 1901 fratele Conradi a continuat bine, dar dup aceea a alunecat napoi, n
ntunericul acela al independenei care l caracteriza. S fie oare o stranie
coinciden c dup ce Ballenger a susinut n 1908 teorii care subminau
temelia adventist, Sanctuarul, etc., Conradi a nceput s nutreasc vederi
care subminau adevruri i erau contrare Spiritului Profetic?
Ostilitatea lui Conradi ncepuse s devin tot mai vizibil n ultimele
| | sale cri. n 1911 scrisese taina desfurat n care apreau anumite idei
..personale pe care Biserica nu le mprtea. Conradi era un tip intelectualist
i doctrinar, lrgise scrierea lui Andrews Istoria sabatului, avea studii
: personale asupra profeiilor i interpretarea sa asupra necurmatului din
Daniel 8 a rmas n picioare pn azi... Dar cercetrile teoretice au i
capcanele lor. Dar cercetrile teoretice au i capcanele lor. Un studiu absolut
[independent, care nu ine seama de nici o alt raiune dect de propria
ielepciune duce la erezie. Conradi vedea profeiile din Daniel i
Apocalipsa dintr-un punct de vedere european, punnd ntreita solie din
Apocalipsa 14 n seama Reformaiunii protestante i ludnd micarea
adventist britanic dinainte de 1844, mai mult dect pe cea american,
:milerit. Pe pionierii americani i privea ca pe nite fanatici, iar sfritul
celor 2300 de ani l punea n legtur cu anumite evenimente din... Turcia.
Urtele dintre acestea aveau s fie susinute abia mai trziu de ctre Conradi,
dar spiritul su de independen n gndire i procedur se redescoperea deja
de prin 1911.
La ultimul Congres al Bisericii care avusese loc nainte de primul
servei Domnului chemase pe toi predicatorii la o adevrat reconsacrare n
spiritul soliei din 1888, evitnd bizuirea pe nelepciunea omeneasc, i n
7 care i avertizase de marile ncurcturi ce aveau s vin curnd, i de
' -greelile grave pe care unii ar fi fost n primejdie s le fac; preedintele
j .Conradi cutase s atrag atenia frailor conductori, de a fi mai prudeni n
tratarea chestiunii serviciului militar pentru a aduce greuti asupra miilor de
f frai din alte pri ale pmntului. Se pare c unii americani ar fi dorit ca
| europenii s aplice exact tiparul american n lucrarea adventist. Evident c
123
 trebuia s se in seama i de mprejurrile locale n ri n care guvernul nil
permitea libertile largi de care se bucurau americanii. Dar ct de mult poate
pi cretinul pe acest teren al sacrificiului? Trebuie sacrificat principiul W
cazuri de for major? Atunci unde mai este principiul? Totui, ca dovad
c Conferina General putea sftui la o atitudine mai conformist]
rmnnd totui strict n cadrul principiului, redm mai jos cteva cuvinte'
ale sorei White din 1886, pe cnd se afla n aceast Europ a noastr, la
sediul din Basel:
Tocmai ne-am luat rmas bun de la trei dintre oamenii notri cu
rspundere de la centrul lucrrii de aici, care au fost chemai de ctre
reprezentani ai guvernului s slujeasc timp de trei sptmni de instrucie
militar. Era la un stadiu foarte important al lucrrii noastre de la Casa de
Editur, dar chemrile guvernului nu urmresc adaptarea lor la interesele
noastre. Ele cer ca tinerii care au fost acceptai ca soldai s nu neglijezej
exerciiul i instrucia esenial pentru serviciul de soldat. Noi am fost
bucuroi s vedem c aceti oameni n uniformele lor militare aveau semne,
de onoare pentru credincioie n lucrarea lor. Ei erau nite tineri demni de.
ncredere.
Oamenii acetia nu s-au dus acolo dup preferina lor, ci pentru ca
legile naiunii lor cereau aceasta. Noi le-am dat un cuvnt de ncurajare, cd
s fie gsii ca adevrai soldai ai crucii lui Christos. Rugciunile noastrej
vor nsoi pe aceti tineri, ca ngerii lui Dumnezeu s mearg cu ei i s-tl
pzeasc de orice ispit. (2 SM 333)
Cuvintele acestea completeaz tot ce putem ti sigur despre concepia5
sorei White asupra chestiunii militare. Evident, ea nu considera rzboiuj|
slujirea rii n calitate de militar combatant, ca fiind opus oricrui
principiu al credinei. Dar sora White n-a fost niciodat mpotriva;
participrii necombatante, atunci cnd aceasta este obligatorie. Mai mult,'
citatul de mai sus ne arat c participarea la instrucia militar, care este doar
un exerciiu obligatoriu, supunerea fa de ordinul de concentrare, purtarea;
unei haine militare i chiar a unei insigne care dovedete anumite capaciti,
nu reprezint nclcarea unui principiu. Ar fi fost mai mare nevoie de acef
tineri n lucrare, dar pentru c autoritile i-au obligat s vin la instrucie,
era mai bine s satisfac acest ordin pn la limita n care mai puteau rmne
nite adevrai soldai ai crucii Iui Christos (biruitori ai oricrei ispite) s;
fac acele exerciii, dect s se opun, strnind zadarnic o persecuie, cnd ?problema pzirii sabatului n coal i problema serviciului militar
nu era vorba n mod direct de clcarea unei porunci divine... Sau poate sora
White a inut seama n acest caz de faptul c acei tineri nu vor fi pregtii s
ia o poziie care s fie n acelai timp ferm i neleapt, aa cum se! noastre, unde serviciul militar este obligatoriu n orice timp, i aa mai
ntmplase cu unii n 1860? Nu trebuie s uitm niciodat spiritul moderat
care a cluzit pe sora White n poziiile ei reformiste n diverse domenii.
124
ivlai bine s fim cu un pas n urma intei dect cu un pas dincolo de ea...
f)ac se ntmpl s greim, mai bine s greim n a lua o poziie mai
apropiat de oameni, dect o poziie prea diferit. ... Mai bine s greim
din excesul de mil dect din excesul de severitate... Dei aceste cuvinte
ale sorei White se refereau la alte chestiuni (reforma sanitar, vestimentar,
educaie,etc.) principiul moderaiei se poate aplica oriunde. Nu
compromitere a principiului, dar moderaie.
Ce se ntmpl ns atunci cnd unii vor s treac cu vederea
declaraiile clare ale Bibliei i Spiritului Profetic referitoare la principiu, i
aleg declaraiile referitoare la cazurile particulare, sau de for major, i
ntinznd la extrem acele afirmaii, permit o nclcare total a principiului,
pentru c aa ar dicta mprejurrile, sau pentru c aa se impune, sau din cine
tie ce alte motive? i aceste permisiuni devin n realitate obligaii, un lan
de obligaii, cu care contiina este nctuat i deformat prin Spiritul de
compromis i conformism lumesc... Or, tocmai asemenea dezlegri a gsit
de bine s publice fratele Conradi n 1914, desigur fiind susinut i de alii
care se obinuiser s priveasc la oameni n loc de Christos.
ntr-un articol publicat n revista ZIONS WACHTER (nr.18, 435 -
38/1914) intitulat Pentru un timp ca acesta, preedintele Diviziunii i-a
"prezentat teoria compromisului cu abilitatea sa caracteristic... Mai nti a
folosit exemplul Esterei, care pe timpul Imperiului Persan, n situaii
xtreme, i-a riscat viaa pentru binele poporului ei, pentru a arta c timpul
actual (1914) este de asemenea un timp de emergen i trebuie acionat cu
aceeai jertfire i tact. Trebuie s spunem c articolul cel lung al lui Conradi
conine multe sfaturi bune, care inspir la moderaie i nelepciune i
f prevedere. De exemplu, el pune n gard pe membrii s nu foloseasc
cuvinte imprudente, s nu se apuce s publice scrisori nesbuite, procedee
nechibzuite care ar produce confuzie i ar mpiedica lucrarea lui Dumnezeu.
Apoi arat c Biserica European a fost binecuvntat de Dumnezeu cu un
proces n creterea numrului i n alte privine, aa c ar trebui s se
procedeze n unitate i ntr-un spirit de acomodare mprejurrilor, pentru a
putea ctiga suflete, potrivit cu 1 Cor.9,20-23.
Fratele Conradi arat clar n continuare c spre deosebire de situaia
din America, lucrarea din Europa a ntmpinat greuti despre care fraii
americani n-au nici o idee. Apoi prezint dou mari dificulti caracteristice:
obligatoriu. Referitor, la acestea, Conradi scrie n articolul su c soluia dat
de fraii din America, nu este aplicabil n aceste ri unde nu avem colile
departe. El afirm c ar fi cerut lmuriri de la sora White n aceste puncte i
sfatul dat a fost de a se rezolva n mod individual acestea n temere de
125
 Dumnezeu i potrivit mprejurrilor, deoarece dnsa n-a primit instruciunii I
speciale... Dar chiar dac sora White n-a primit instruciuni speciale pentru
cine tie ce amnunte care pot diferi chiar de la un caz la altul, este un
neadevr afirmaia c sora White n-a primit instruciuni cu privire la sfinirea
sabatului n coal i n alte situaii cu privire la lucrarea din Europa. S fi
fost oare preedintele Conradi ignorant n acest domeniu? n 1886, pe cnd
} serva Domnului era n capitala Norvegiei, scrisese un articol destul de bogai
'cTttlul Importana sabatului, dup ce vizitase unele locuri din Europi
Central. n acest articol, sora White se referea la clcarea indirect i
sabatului prin asocierea cu necredincioii n relaii de afaceri n aa fel ncl
n sabat credinciosul poart grija ntreprinderii sale lumeti chiar dac rin
lucreaz el nsui direct. n continuare sora White se refer la problema
frecventrii colii n sabat, din care extragem cteva fraze:
Unii din poporul nostru i-au trimis copiii la coal n sabat... Unii
prini au ncercat s justifice atitudinea lor citnd cuvintele lui Christos)
care zicea c este legal s faci bine n ziua sabatului". Dar acelai
raionament ar putea dovedi c oamenii pot lucra n sabat deoarece ei
trebuie s ctige pinea pentru copiii lor; i astfel n-ar mai exista nici
limit, nici o fie de hotar care s arate ce ar trebui i ce n-ar trebui s se\
fac.
Dac aceti scumpi frai ar f i posedat o mai mare spiritualitate, dac\
ar f i neles pretenia obligatorie a legii lui Dumnezeu, aa cum ar trebui s'u
facem fiecare, ei i-ar f i cunoscut datoria i n-ar f i umblat n ntuneric.
Pentru ei a fo st foarte greu s vad cum ar putea lua o alt cale. Dar
Dumnezeu nu consult conveniena noastr cu privire la poruncile Sale. El
ateapt de la noi s le ascultm i s nvm i pe copiii notri... Fraii czut de acord asupra satisfacerii serviciului militar i c dac nu s-ar fi
notri nu pot atepta aprobarea lui Dumnezeu n timp ce i duc copiii acolo
unde le-ar f i imposibil s asculte porunca a patra... Oriunde este posibil,
poporul nostru ar trebui s-i ntemeieze coli proprii. Daq aceasta (i nici
o alt soluie) nu este pctsibil, atunci datoria lor este clar, s asculte de
poruncile lui Dumnezeu orict ar costa aceasta.
n finalul articolului ei, sora White este tot mai categoric n ceea ce
privete aceast problem, prezentnd istoria Exodului i valoarea semnului
de snge ca o prefigurare a timpului plgilor i a eliberrii finale, cnd
sabatul va constitui pentru mari i mici, semnul eliberrii. Apoi zice:
Dac prinii permit copiilor lor s primeasc o educaie mpreun
cu lumea fcnd din sabat o zi obinuit, sigiliul lui Dumnezeu nu va f i pus
asupra lor. Ei vor f i distrui mpreun cu lumea; i oare vina pieirii lor nu
va rmne asupra prinilor?
Apoi sora White se refer i la alte moduri obinuite de clcare a
sabatului: pregtirea unor lucruri mrunte care ar fi trebuit pregtite nainte
126
je sabat, discuii cu privire la probleme de serviciu, de afaceri, planuri cu
privire la lucruri obinuite, lsarea imaginaiei s se ocupe de lucruri lumeti
care aparin de cele ase zile, etc. (2 Testimony Treasures 180-185/1886,
Christiania, Norvegia).
A fost necesar s amintim aceasta deoarece chiar n cazul c
preedintele Conradi n-ar fi cunoscut mrturia nu ar fi avut scuz. El ar fi
trebuit s o cunoasc. Era de datoria sa. Totodat problema aceasta este
specific timpului de decdere spiritual n care trim de mult vreme, i este
Unul dintre cele mai evidente simptome ale tririi unei neprihniri personale
care nu vine din credin. Credina nu se teme de dificulti. Faptul c exist
nc tineri i copii pzitori ai sabatului n mprejurri dificile, este o dovad
c, nu cu foarte mult credin, pzirea sabatului este posibil n asemenea
mprejurri. Chiar autoritile au fost de obicei binevoitoare cu pzitorii
sabatului i sunt derutate de atitudinea divergent a poporului lui Dumnezeu.
Ei nu tiu ce s cread.
ntorcndu-se la articolul semnat de Conradi n 1914, autorul continua
susinnd c n Europa nu am putut nfiina coli proprii i c acolo unde a
fost posibil, copiii adventitilor nu au frecventat coala n sabat. Pe de alt
parte, cei care, silii de grele mprejurri au fost nevoii s cedeze, nu au
fost chemai la rspundere din partea bisericii. Fratele Conradi spune chiar
:c aceast problem a fost lsat la aprecierea fiecrui membru i Biserica
Unu a luat o atitudine oficial. El repet c nefrecventarea colii n sabat este
oar un sfat bun care nu se poate aplica dect n America.
A doua chestiune pe care o trateaz Conradi n articolul su este
problema militar. El spune c nc de la nceputurile lucrrii n Europa s-a
procedat astfel, lucrarea lui Dumnezeu n-ar fi putut progresa. Problema
serviciului militar, zice el c ar fi fost indiscutabil. Doar n ce privete
pzirea sabatului n armat i n rzboi a trebuit s se lase din nou chestiunea
pe seama individului. Astfel de aspecte care in n mod categoric de trirea
principiilor susinute de Biseric, au fost lsate la aprecierea i contiina
individului (contiin pe care cei ce trebuiau s-o formeze, adesea au
deformat-o). Cnd Conrazii las asemenea lucruri la aprecierea individului,
pe care nu-1 nva corect voia lui Dumnezeu, ei nu fac dect s se spele pe
mini, nchipuindu-i c Biserica n-are nici o vin deoarece nu ia o poziie
oficial greit. Efectele reale sunt acomodarea unei majoriti cu acest
compromis care devine regul pe msura trecerii timpului, i aruncarea
reproului asupra celor ce doresc s asculte de voia lui Dumnezeu n orice
mprejurare; acetia din urm sunt considerai extremiti, fanatici,
prezumioi, legaliti, farisei, etc., nite piedici n calea progresului
Bisericii...
127
 Conradi i continu articolul ncercnd s argumenteze c, dei
cretinul este un om al pcii i nu dorete rzboiul i nici rspndirea
evangheliei cu sabia, el i poate apra patria cu arma, n timpuri de nevoie,
deoarece este dator pentru protecia pe care i-o acord autoritile civile. i
fratele Conradi d ca exemplu cazul lui Avraam din Geneza 14 (Ce contrast,
totui, ntre actul de generozitate a lui Avraam i conformismul cretin faa
de guvernul german care a iniiat ofensiva unui rzboi de cucerire!). In ceea
ce privete problema sabatului n asemenea mprejurri, Conradi arat c
Biserica nu a luat nici o decizie oficial i c ea mrturisete ascultarea fa
de legea lui Dumnezeu, dar chestiunea pzirii sabatului n armat este lsat
pe seama individului. Preedintele Conradi a dat ca exemplu rspunsul
misionarului adventist de ziua a aptea francez, Badant, care confirmase
unor ofieri francezi n aprilie 1914 c n timp de rzboi tinerii adventiti de
ziua a aptea i vor face datoria i n sabat potrivit cuvntului lui Christos
care a zis: Smbta este fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt, j opuse n numele aceluiai principiu lumesc, nebunia acestei interpretri i
(Sun ca o amar ironie aceast maxim, atunci cnd este vorba de libertatea;
de a ucide inamici n ziua sabatului, pentru a apra, chipurile pe ceteni...
Astfel smbta ar fi pentru om... De fapt, pe fondul unei att de mrave-,
ndeletniciri, a acestei preocupri pentru nlturarea vieii aproapelui n ,
scopul atingerii unor obiective lumeti, aproape c nici nu este cazul s set
mai discute despre sabat, care a fost fcut pentru om. Imaginai-v aceast
interpretare: ase zile s ucizi i s-i faci tot lucrul tu!... Dar ce s facL
smbta?...) n articolul su Conradi se referea i Ia cazul istoric din SUA|
ntre 1861-1865, accentund c ai atunci au fost unii adventiti americanii
care au luat parte la rzboi i totui n-au fost mai ru vzui dect ceilali, ba
nc au fost alei s vorbeasc i s nmneze preedintelui SUA un memoriu
referitor la chestiunea combatanei cretine, tocmai dintre aceia care purtau ;
decoraii din rzboi. De asemenea Conradi afirm c el nsui a struit ca
fraii conductori de la Conferina General s fie mai piudeni n tratareal
problemei militare pentru a nu aduce greuti asupra a mii de membrii, i c
a primit apoi povaa uneia dintre cele mai nalte autoriti din conferina
General ca fraii din Europa s-i rezolve pe plan local problema, aa cum ,
cred ei, iar fraii americani s se abin de a judeca pe cei ce nu au libertile
de care se bucur ei.
n final, fratele Conradi aduce argumente din activitatea i nvtura
lui Isus, c in cazuri de for major se pot face anumite lucrri n ziua |
sabatului, i c avem nevoie ca ochii notri s fie uni cu Spiritul Sfnt I
pentru a vedea lucrurile dup aceast nelepciune (care aproape nu mai are
n ea nimic spiritual!). Ca exemplu al acestei nelepciuni, Conradi se'
refer apoi la cazul Esterei care, prin ngduina divin a devenit soia unui
rege pgn, pentru a ajunge instrumentul lui Dumnezeu spre eliberarea
128
poporului
Cu acest exemplu, care este interpretat n sensul c SCOPUL SCUZ
MIJLOACELE, fratele Conradi i ncheia articolul su din revista ZIONS
WACHTER, n 1914... Este trist c el nu i-a amintit de exemplul lui Isus
care a vorbit lui Petru tocmai n momentul n care acesta scosese sabia
pentru a face una din cele mai nobile fapte care s-ar putea face cu un
asemenea instrument: Bag sabia n teac! Cei ce scot sabia, de sabie vor
pieri! (Mat.26,52). Sau ar fi putut s-i aminteasc de ndemnul dat de Isus
iudeo-cretinilor din Ierusalim, de a prsi cetatea care lepdase
avertismentele i nu de a lupta mpreun cu patrioii zeloi la aprarea unui
Ierusalim pmntesc. Dac Ierusalimul ceresc nu poate fi aprat cu sabia, cu
att mai mult o cetate pmnteasc nu poate fi aprat de cretini prin
folosirea sbiei. Dar cnd cretinii se afl de ambele pri ale frontului, cnd
ei sunt mpini n rzboi i forai s se lupte unii cu alii, susinnd cauze
ajunge punctul culminant. De altfel, chiar Vechiul Testament, cnd poporul
lui Dumnezeu avea o patrie pmnteasc i cnd folosirea forei i rzboiului
i aveau un rol legitim i adesea ajutorul lui Dumnezeu se manifesta n
rzboaiele lui Israel, Dumnezeu a prevzut zilele Noului Legmnt cnd
principii mai nalte vor fi susinute de poporul lui Dumnezeu:
El va judeca ntre multe popoare, va hotr ntre neamuri puternice,
Aa nct din sbiile lor i vor face fiare de plug i din suliele lor,
cosoare.
Nici un neam nu va mai trage sabia mpotriva altuia i nu vor mai
nva s fac rzboi...
(Mica 4,3; Isaia 2,4)
Ierusalimul va f i o cetate deschis (fr ziduri de aprare)... Eu
nsumi, zice Domnul, voi f i un zid de foc, de ju r mprejurul ei i voi f i Slava
ei n mijlocul ei... "
Salt de veselie, fiica Sionului. Strig de bucurie, fiica
Ierusalimului. Iat c mpratul tu vine la tine; El este drept i aductor de
salvare (mntuire), smerit i clare pe un mgar, pe un mnz al unei
mgrie... Voi nimici carele de rzboi din Ejraim i caii din Ierusalim; i
arcurile de rzboi vor f i nimicite... El va vesti neamurilor pacea...
(Zah.2,4-5; 9,9-10)
Vei zice: (Gog ctre Israel): M voi sui mpotriva rii acesteia
deschise, voi nvli peste oamenii acetia linitii, care stau fr grij n
locuinele lor, toi n locuine fr ziduri, neavnd nici zvoare, nici pori.
n ziua aceea ns, n ziua cnd va porni Gog mpotriva pmntului
lui Israel, zice Domnul Dumnezeu, Mi se va sui n nri mnia aprins...l voi
judeca prin cium i snge, etc. " (Ezech.38,11.18.22)
129
 Iar profetul Mica aeza caii, carele de rzboi i fortreele lui Israel n
aceeai categorie cu vrjitoria, idolii hamanimii i Astarteele... (Mica 5, 10,
14)
Pare rzboaiele n care s-au angajat cretinii chiar mai des dect
pgnii au avut vreun caracter superior rzboaiele duse n Vechiul Testament
de ctre Israel? Aici este unul dintre cele mai evidente cazuri n care
principiul tririi neprihnirii prin credin, ncrederea n valoarea Noului
Testament, s-au putut da pe fa.
n sprijinul atitudinii de compromis cu privire la rzboi, fratele
Paulini, cita o scrisoare adresat de William White preedintelui
adventitilor de ziua a aptea din Romnia, n luna mai 1914, n timp ce sora
White i tria ultimele zile pe patul de pe care nu avea s se mai scoale. Din
scrisoarea lui W.C.White reiese c Edson White (cellalt fiu al E.G.White)'
tocmai inuse o lectur la Institutul adventitilor de ziua a aptea Mo unt
Vemon, cu privire la rzboiul ce izbucnise n Europa. Pe atunci, majoritatea]
teologilor notri nclinau s cread c rzboiul care izbucnise va da anumite
complicaii n Orientul Mijlociu i se va sfri ntr-un Armaghedon care va'
culmina cu venirea Domnului. Nu credeau c rzboiul acela ar fi
Armaghedonul, dar este un semn al apropiatei veniri a Domnului. Sora]
White s-a artat interesat de ideea aceasta, cernd informaii de la nsoitorii
ei (William White i fr.Starr):
Credincioii notri sunt atini de rzboi?
William White: Da! Sute dintre ei au fo st mpini la otire, muli ai
fost omori, iar alii se gsesc n locuri primejdioase. n multe locuri estt
mare suferin i tulburare. Muli dintre fraii notri din America i Europe^
socotesc c aceia care au fost silii s intre n armat, au fcut ru c s-a\
supus serviciului militar. Ei gndesc c ar f i fost mai bine ca acetia s f i
refuzat purtarea armelor, cu riscul c ar f i fost mpucai.
Ellen White: Eu cred c ei ar f i trebuit s procedeze astfel. Eu erei
c ei trebuie s stea la datoria lor ct dureaz timpul. "
Acest amnunt din scrisoarea Ellenei White, este n armonie ci
spiritul moderat pe care l-a dat pe fa ntotdeauna sora White, chiar nl
rzboiul civil din 1860. Ea nu a ncurajat refuzarea serviciului militar n timp
de pace, sau n timp de rzboi, dar ntotdeauna a susinut trirea neabtut
iilor n orice situaie. n nici una din scrisorile ei'n u a cutat s
S e rzboiul sau s ncurajeze libertatea folosirii armelor, dei descrie]
cazuri din istoria poporului lui Dumnezeu cnd nsui Dumnezeu a dat ajutor]
aciunilor militare de aprare (cazul credincioilor husii, cazul lui Avraam]
etc.). De fapt, problemele puse sunt destul de complexe i n esen, fiecare,]
personal, este responsabil naintea Iui Dumnezeu de felul n care va;
reprezenta pe Christos n mprejurri att de stranii. Cum ar fi acionat Isus
130
dac ar fi fost silii s mearg pe front mpreun cu concetenii Si? Nimeni
iui va grei dac va lua exemplul Mntuitorului (dac-1 cunoate!). Cretinul
1 trebuie s triasc prin credin, adic n permanent legtur cu Dumnezeu,
n orice situaie, nu s atepte legiuirile Bisericii pentru a ti ce s fac la tot
pasul. Pe de alt parte, Biserica este datoare s nvee pe membrii ei lmurit
toate principiile i s fie cinstit fa de autoritile civile n ce privete
declaraiile oficiale ale acestor principii.
Evident c acest caz al acceptrii ncorporrii pentru rzboi este limita
extrem a legturii cretinului cu problema militar i se aplic acolo unde
nu este nici o alt posibilitate de ocolire a acestei situaii. n rile care
permit obieciunile de contiin, adventiti au fost sftuii ntotdeauna s nu
se amestece n rzboi, sau mai degrab s fac servicii de sanitari. Dar unde
aceast libertate nu se acord i credincioii sunt silii s intre n armat, ei
| nu trebuie s refuze ncorporarea, ci s-i fac datoria lor de ostai ai lui
; Christos unde sunt i de asemenea datoria ceteneasc de osta n tot ceea ce
nu vine n conflict cu legea lui Dumnezeu. innd seama de nvturile
Ellenei White date n diferite alte cazuri, ct i de litera i spiritul legii
. morale, este limpede c nici un adventist credincios nu s-ar simi liber ca n
anumite mprejurri grele s renune la respectarea sabatului sau a
;poruncii:S nu ucizi!
Dac exist situaii cnd aceste porunci pot fi clcate, deoarece
liitoritatea civil trebuie n orice caz respectat, atunci de ce nu s-ar putea
face la fel n orice alt situaie dificil i cu privire la orice alt porunc?
tunci, cretinii care n primele secole refuzau s asculte ordinul legal al
lutoritilor, de a picura cteva boabe de tmie pe altarul unui zeu, sau pe
tarul Cezarului, ar trebui socotii fanatici smintii, iar tovarii lui Daniel,
n mod sigur au cunoscut c exst o limit peste care nu se mai poate trece,
n mod normal, cei trei tineri nu s-ar fi dus la acea festivitate idolatr. Ce s
caute acolo un credincios? Dar n calitate de nali funcionari ai aparatului
de stat au fost silii s se prezinte. EI NU S-AU OPUS. Dar cnd li s-a cerut
fl's se plece naintea idolului, au refuzat limpede i politicos. Astfel, ei au dat
ocazie lui Dumnezeu s-i manifeste puterea ntr-un mod glorios n faa a
mii de oameni din diferite provincii ale imperiului. n cazul rzboiului, de
asemenea Dumnezeu poate fi mai mult ludat de acela care merge pn
acolo unde se poate merge, dect de cel care refuz orice legtur cu
chestiunea militar. Dar, s fie clar, cel ce refuz armele nu calc o porunc
divin, ci i respect contiina sa hipersensibil i imperfect, pe cnd cel
ce ia n serios rolul de purttor de arme, folosindu-le pentru distrugerea
semenului su, pentru c aa i s-a ordonat, calc o porunc divin care este
mult mai important dect orice alte consideraii.
Aceasta a fost o ncercare de interpretare a cuvintelor Ellenei White n
131
 lumina declaraiilor ei din timpul rzboiului civil american. Chestiunea, ns*
este mult mai complex, deoarece ea ridic mai multe ntrebri: Care trebui
s fie atitudinea cretinismului fa de stat? Dar fa de politic? Ct d
patriot a putut fi Isus? Poate fi naionalist un cretin? Este pcat s te ape
cnd eti atacat? Dar cnd este atacat semenul tu? Este drept s fie execut
un criminal? Poate fi un cretin i clu? Sunt, oare, soldaii din tabr : declarat c au obieciuni de contiin i n unele cazuri au fost tratai cu cea
opus, inamicii mei dac nici mcar nu-i cunosc i dac ei, ca i mine, a-
fost silii de guvernul rii lor s mearg la rzboi? Poate un cretin s fac'
diferena dintre un rzboi drept i un rzboi nedrept? Ce nseamn drept
limbaj politic? Trebuie s recunoatem c nu este ntotdeauna simplu d
rspuns la aceste lucruri, n aa fel nct s fim n armonie cu toat Bibli
Numai o relaie cu Dumnezeu i o cunoatere a voii Lui ne poate ajuta *
asemenea mprejurri. Tocmai de aceea, cu ocazia primului rzboi, Biseric
ar fi avut nevoie de nelegerea i trirea principiului neprihnirii pr
credin. Dar calea greit luat pe de o parte de ctre conductori;
diviziunii, pe de alt parte de ctre unii care s-au mpotrivit conducerii di
spirit de fanatism, a dovedit din plin c la temelia atitudinilor a sL
legalismul laodicean n cele dou variante ale lui: legalismul negru, rigorist;
extremist, i legalismul: moderat, oportunist. Pe vremea lui Isus, iudeii era1
mprii n trei curente principale: saducheii (politici, lumeti, riaionalit
strict mozaici), fariseii (ortodoci, tradiionaliti) i esenienii (riguro
extremi, ieii din societate, etc.). fii nu erau de acord unifculalii, d
principiul care sttea la baza credinei lor era legalismul; to credeau" c "S
mSntuiescprm taptelelor, prin lege,*e~cera v o rb d eo lege mai detalia"*
mai amplificat sau de o lege mai simplificat. Fariseii nii erau polariza
n jurul a doi mari rabini (Hillel i ammai) dintre care unul era mai stric
iar cellalt mai ngduitor; dar ambii erau suficient de legaliti ca s nu aib
nevoie de Christos. Nu este aici o lecie pentru noi?
Seria de dispute n care au fost angajai credincioii ncepnd cu cei
din Germania, cu ocazia -izbucnirii rzboiului, a antrenat mai multe subiecte
dect militarismul sau sabatul i a fost destul de tragic nct este foarte greu
de spus n care parte atrna mai greu vina.
Aa cum s-a afirmat mai nainte, la izbucnirea rzboiului n vara lui
1914 nu a fost posibil luarea unei hotrri mai chibzuite de ctre Comitetul
ntreg al Diviziunii Europene, ai crui membrii locuiau n diferite ri. Cei
civa conductori locali au acionat dup cum au crezut c dicteaz
mprejurarea, pentru a pstra statutul legal al Bisericii i a nu aduce greuti,
fr a ine seama de toate exigenele principiilor. La 4 august 1914, fratele
H.F. Schubert, preedintele Uniunii adventitildr^de' Ziu'a aptea din
Germania de est, a informat Ministerul de rzboi printr-o scrisoare, c
adventitii vor purta arme n calitate de combatani ca toi ceilali ceteni i
132
v0r aduce aceste servicii rii n orice zi, inclusiv smbta. Aceasta era n
gnrionie cu articolul semnat de preedintele Conradi i, deoarece era
confortabil, nu este de mirare c majoritatea credincioilor s-au conformat
acestei decizii omeneti. Totui, bun parte dintre acetia au cerut servicii
necombatante n uniti de cruce roie, ceea ce li s-a i aprobat. Muli au
nrai mare severitate.
Memoriul lui Schubert adresat Ministerului de rzboi sublinia faptul
c deoarece nevoia cere, adventitii vor lupta i smbta, potrivit cu textul
din 1 Petru 2,13.17 i mai mult, c adventitii din toat ara au hotrt ore
speciale de rugciune, pentru a cere de la Dumnezeu biruin pentru
armatele germane.... Cei ce aveau s procedeze altfel dect cum declara
Schubert, se nelege c nu puteau fi socotii adventiti serioi, ci fanatici, aa
-nct libertatea de contiin despre care vorbise Conradi, era o simpl vorb.
Totui, o msur cu adevrat cretin este menionat n memoriul fratelui
Schubert; Biserica punea la dispoziie Sanatoriul i coala de la Friedensau,
250 de corturi, un medic i un numr de infirmiere, pentru ngrijirea a 1400
de rnii...
n acelai timp, conductorii lucrrii din Romnia, au luat poziie
imilar. ntr-o circular adresat frailor, punnd aceeai 3at (4 aug.1914),
e ncepe cu Psalmul 23 i se termin cu ndemnul de a fi soldai .viteji, de
ri da viaa pentru patrie i pentru conductorii ei, de a lupta i n sabat aa
um se zice c ar fi fcut israeliii la Ierihon... i dac cineva ar muri pe
front, circulara aceasta era menit s-i asigure nvierea drepilor.
n Germania, Biserica a hotrt s-i pun o parte din fondurile ei la
dispoziia autoritilor, ca mprumut de rzboi, n ferma convingere ;c
Germania va iei biruitoare n acest rzboi. n alte ri europene, fraii au
mers n general, pe linia exemplului i nvturii celor de la Diviziune..
Odat cu aceste aciuni, unii credincioi au czut n cursa falsului
profetism: n Germania, Johann Eieck, dintre cei ncorporai, a nceput s
susin c i s-a artat n viziuni c acela ar fi ultimul rzboi i c timpul de
har se va ncheia n primvara lui 1915. omul acesta era un extremist care
fusese aruncat n nchisoare pentru c refuzase vaccinarea. Eh i-a scris
profeia pe care a trimis-o tipografiei adventitilor de ziua a aptea din
Hamburg. Dar cererea nu i-a fost satisfcut, astfel nct a tiprit-o pe cont
propriu la Bremen. ntr-una din scrierile sale n care comenta solia Matorului
Credincios, el declara c Conducerea lucrrii a prsit adevrul. ntr-o nou
brour a adugat ideea c nu procedm drept dac mai cumprm alimente
n acel timp de rzboi, iar n martie 1915, Wieck a publicat c adventitii de
ziua a aptea s-au abtut de la adevr, c ploaia trzie nu vine n Biserica
oficial ci n grupe mici de credincioi separai de Biseric. Cazul acesta
" &
i ' i'tfjl& T S.i
 arat clar c unii se separaser, asemenea lui Garmire n 1893, lund \
serios identificarea rzboiului cu Armaghedonul i susinnd idei extremiste
n aprilie 1915, focul fanatismului izbucnete n Elveia, la Zuric
prin persoana lui Ewald Horms, care a publicat scrieri asemntoare. n iuli^
1915, broura lui a fost publicat n 100.000 de exemplare i n mod fa
atribuit Editurii adventiste de ziua a aptea din Hamburg. Era vorba tc
despre o ultim avertizare, o ultim solie ctre lumea pierdut... S
intitula: Marea strigare ctre ultima Biseric i autorul pretindea c
provine din descoperirea divin. El povestete c n noaptea de 17-18 aprilij
1915 a auzit un glas puternic care i-a poruncit s scrie pe perete o serie d
texte biblice... n noaptea urmtoare, acelai glas l-ar fi certat pentru c n
publicase descoperirea i, n plus, i s-ar fi poruncit s scrie pe perete nc trei
referine biblice, apoi s mearg la predicatorul comunitii ca s-i atrag
atenia asupra unui text biblic (Mica 7,1-6)... Horms zice c s-a simi
nevrednic de aceast nsrcinare, dar, dei cu greu, a fcut-o. n a trei
noapte a trebuit s scrie pe perete, din acelai ordin straniu, mai multe texte
apoi un apel personal din care reieea c sfritul era aproape i o-
Dumnezeu i garanta asisten special, ca unui profet. Ca urmare, Horm
avertiza de pericolul supunerii fa de prescripii omeneti, n special '
privina rzboiului, c biserica adventist de ziua a aptea i n speci
conductorii au czut, c ploaia trzie a nceput s cad n special u
Germania, unde doi frai i publicaser viziunile lor. Dup ce Horms descri
o viziune mai recent n care arta c Biserica ispitit de diavolul s
prseasc Legea i Mrturia, el ndemna s se citeasc unele mrturii al<
E.G.White, cum ar fi Exp. i Viziuni, n special unele capitole, apo
declara c este dispus s stea la dispoziia fiecrui membru sau a fiecre
comuniti care dorete s cunoasc solia sa...
Cine era acest om? Horms primise solia adventist mai de mult ;
devenise membru al bisericii. Dar, dup apte ani de . credin prsise
Biserica i timp de 11 ari fusese un agitator socialist, implicat n intrigi
politice. Urmrit de autoritile germane, fugise n Elveia. Aici, dup grele
nenorociri familiale, se pocise oarecum i revenise n Biseric n 1913.
Totui, Horms nu fusese un adevrat credincios nici de aceast dat. Nu
pltea niciodat zecime, n schimb, dup ce a avut viziuni a nceput s
primeasc bucuros zecime de la alii. Nu era respectuos fa de conducerea
comunitii. Nu fusese credincios soiei sale, nu fusese cinstit nici n relaiile
comerciale. n plus, unii dintre membrii comunitii au declarat c la
ntlnirile de rugciune fcute de ei la ndemnul lui Horms, au auzit unele
bti, ciocnituri i alte manifestri care i-au umplut de spaim. A fost
ndemnat s prseasc punctele sale de vedere, dar a persistat cu
ncpnare, lucru pentru care a fost exclus. Cei influenai de el ns, ai
134
renunat la legtura cu el i au preferat s rmn membrii loiali.
n urma publicrii unor astfel de brouri n care erau fcute i unele
declaraii nefavorabile despre guvernul german, autoritile au nchis
comunitile din Saxonia. Conducerea adventitilor de ziua a aptea din
pamburg, mai precis trei lideri ai Bisericii, au adresat imediat o nou
scrisoare guvernului, la 4 martie 1915, prin care se reafirma poziia de
combatan. Fraii Conradi, H.Schubert i Drinhaus se strduiau s conving
. autoritile c Biserica adventist de ziua a aptea din Germania este ct se
1 poate de supus n problema rzboiului, c liderii Bisericii au ndemnat chiar
i pe cei scutii de serviciul militar s mearg cu bucurie s-i apere patria
care este n pericol i c ei au ndemnat ca membrii s-i fac datoria chiar i
smbta, aa cum toi ceilali o fac duminica... Cei trei semneaz scrisoarea,
dup cuvintele n numele administraiei (conducerii) din Europa...
n urma acestei noi dovezi de plecciune total, adunrile saxone au
fost redeschise, dar cearta cu dizidenii s-a accentuat. n plus, exista nc un
punct de discuie. Din pruden, conductorii Bisericii germane nu
publicaser integral pregtirile pentru sptmna de rugciune din toamna lui
1914 i scoseser di ele (materialul era de la Conferina General una din
cele opt prelegeri (pe cea a fratelui Famsworth) despre care au crezut c ar fi
aplicabil mai ales n America de Nord, ceea ce adepii reformei au
interpretat a fi o nlturare a scrierilor Ellenei White. Scrisoarea conducerii
n care se reafirma combatana, continuarea rzboiului n sabat i alte
mchinciuni, a turnat benzin pe focul controversei. Un prezbiter din
Bremen, care se aliase cu aceast micare de opoziie a acuzat pe acei
conductori de apostazie i totodat c, prin atitudinea lor au nconjurat
extremismul i dezbinarea printre credincioi. Pe de alt parte, conductorii
Bisericii germane s-au simit obligai s publice anumite lmuriri n revista
cultului (Zions Wachter) din mai 1915. Comitetul Conferinei Elveiene a
publicat, de asemenea, lmuriri n aceeai revist la 7 iunie 1915. Aceste
lmuriri aduceau naintea credincioilor citate din Mrturii care erau
ndreptate mpotriva unor fali predicatori laici, neconsacrai i
nerecunoscui, ngmfai, etc., care se cred trimii de Dumnezeu s vesteasc
adevrul. Din partea conductorilor bisericii, s-au publicat de asemenea n
cursul acestei controverse, scrieri care susineau participarea la rzboi. De
exemplu, brour Cretinul i rzboiul aducea un temei biblic acestei noi
teologii a rzboiului. Fraii Schubert i Oblander au salutat aceast scriere (a
fer. Winzen), l-au trimis la Dresden spre publicare i au cerut binecuvntarea
lui Dumnezeu asupra ei, recomandnd-o tuturor frailor pentru lmurire i
ntrire spiritual n adevrul prezent. De asemenea, preedintele Conradi
a scris un articol n care s-a strduit s explice ntreaga mprejurare.
ntr-unul din principalele focare ale reformei, la Bremen, un frate
135
 ncepuse publicarea unei reviste cu numele Semnele Timpului, susin^
c timpul sfritului tuturor lucrurilor a venit din 1914 i c biseric*
adventist de ziua a aptea a czut de la adevr. Trei frai sanitari dj,
Bremen i prsiser casele pentru a umbla prin comuniti, excitnd j
membri cu privire la noile viziuni despre venirea sfritului n 1914. J
ziceau c nu mai trebuie lucrat pmntul, cereau pentru ei zecimea, pentru
sprijini lucrarea lor...
n toamna anului 1915 a aprut o nou brour a acestei micri, $ fecea mai caracteristic a micrii acesteia a fost dezbinarea i autodivizarea.
care cereau o discuie cu conducerea Bisericii, dar fraii au refuzat aceas
propunere, deoarece au socotit c ambele pri au pregtit acuzaii, i nu ar
cine s arbitreze o asemenea disput.
n 1916 disputa a continuat. Nu numai brbaii erau chemai pe fron
dar i cei rmai, brbai i femei, au fost chemai s participe n vreun fe]
Fratele Conradi susinea c n acel an, conducerea a dat lmurire (cti
autoriti!?) prin care asigura c adventitii vor face tot ce pot, dar c ar doi
sabatul liber. Totodat, au tiprit o lmurire ctre credincioi prin care artai
c marile greuti fcute bisericii de aceast micare anti-militar nu provi
din faptul c unii frai au obieciuni de contiin, ci c nu i le-au exprime
la locul i la timpul potrivit, n faa autoritilor. n anul 1913, fratel
Conradi (dup declaraia sa), a dat o nou lmurire n care afirma c.
problema rzboiului i pcii este nc deschis i c, n ciuda afirmaiiloi
dezbinrilor, problema este lsat la contiina fiecruia; conducerea v,
respecta libertatea contiinei individuale.
n 1918 a aprut o nou scriere a reformitilor, care susinea c
Domnul va veni n acel an, semnat Balbierer. n acelai an, ei au susinut
adunare la Koln n care au hotrt c, chiar servirea n cadrul Crucii Roii tui
fi un viciu al diavolului (ntr-o adunare de mai trziu, au precizat c este
vorba de servirea Crucii Roii pe front...). Tot n 1918, un altul a scris o]
brour n care susinea c Institutele Misionare i C.asele de Editur;
adventiste de ziua a aptea ar aparine de drept lor, acestei micri, dar c
adunarea mare a reuit s le smulg de al ei pentru c n lumea aceasta,
fora este mai mare dect dreptul... Aceste declaraii sunt ntr-adevr, mai;
mult dect uluitoare i stau perfect lng aceea c ei nu s-au desprit de
biseric, ci ei sunt biserica i noi ne-am desprit de adevr n timp ce ei au
rmas la adevr...
Punctul culminant al istoriei acestei micri a fost n 1919, cnd au
publicat un numr special al revistei lor Pzitorul adevrului, n 10.000 de
exemplare, cu un titlu pe prima foaie: Decderea n poporul adventist i cu
o ilustraie n care gruparea non-conformist a pacifitilor, care erau
specialiti n cunoaterea timpului sfritului, era zugrvit cu chipul femeii
din Apoc. 12, n timp ce biserica oficial era zugrvit cu chipul celei din
136
I
.17. Una era cea prigonit, cealalt .prigonitoarea.
fipOC. * - ---------------------- r - - o -
ymuc. 18,1 i se ncerca argumentarea poziiei cu anumite Mrturii.
y^poc.
_
Era ataat solia din
anumite f Dei
revista avea pe copert indicaia numai pentru ad adventitii de
----- T_____ ziua aptea
ea a- rxotfost raonnHita
rspndit ci i colportat la adunrile de evanghelizare evai ale
adventitilor de ziua a aptea, unde veneau muli neadventiti.
n anul 1919 reprezentanii diferitelor faciuni ale acestei micri
!> dezidente s-au ntlnit pentru a realiza o aparen de unitate, deoarece boala
i<;Totodat, capii micrii se pregteau s prezinte cererile lor la Conciliul
adventitilor de ziua a aptea care urma s se in n Germania n 1920, cu
reprezentani ai Conferinei Generale. Un anumit gen de organizaie, dup
susinerea lor, aveau nc din 1915, dar ea s-ar fi desvrit n 1919. Ca s ne
' Jee despre acea organizaie, amintim c, potrivit declaraiei lui
^primul lor reprezentant n 1920) prin 1916, comitetul acestei
cri era format din dou persoane: Dorschler i Welp... Dorschler a fcut
Aparte din aceast micare de la nceputul ei. Wieck nu a fost considerat ca
' ir. Herms, printre primi lor scriitori i vizionari, a fcut parte pentru
din numrul lor. Scrierile lui au rmas n patrimoniul micrii.
, autorul unei scrieri de la nceputurile lor (Semnele Timpului) a
fost exclus n 1918 din rndurile lor. Dar opera sa a rmas canonic printre
;i, dei mai trziu au tgduit calculul lor profetic. Un alt corifeu,
lehamberg, era deja exclus dintre ei nainte de 1920. O ntreag pleiad de
rofei ai lor: Sturmm, Herms, Frantz, Kersting, Jeschke, Portzek,
lehamberg, Bach, etc. Au fost declarai mai trziu ca fali profei i nfierai.
conductorii din 1919 Dorschler, Welp i Spanknobel au
publicat scrieri cu calcule H C profetice
J J i U J L d l U V / i
*p alte interpretri greite.
jy
1 UIIV U1VV1JL/1VM1. -y Nu dup
. k muli
r-m r,-Fr*crre'>^
a fost exclus i capul lor, 1 T' v 1 1
Dorschler. O asemenea purificare
^ o
_
gndurilor este caracteristic fanatismului i de-a dreptul uluitoare. Ca la
leVoluia Francez. Exact acelai spirit i acelai tipar.
Dar o ciudenie a acestei istorii este c n 1919 a aprut i n SUA o
1 r ------ w,, n n n o rp o fi n iV i mfUTlH n c f i i c a
f micrii din (Jermania, a avui icgaiuii tu dt/Uaoiu ipi in vnvv -m A.W .j
aceluiai spirit. Promotorul acestei micri-surori a fost Magaret Rowen
membr a bisericii nc din 1912, la Los Angeles California. Din 196,Uup
moartea sorei White ea a nceput s transmit o serie de mrturii i solii,
ezndu-se succesoarea sorei White la titlul de profeteas. Manifestrile ei
zice, n legtur cu pretinsul dar al profeiei, erau de aa natur nct au
ezit interesul adventitilor i neadventitilor din localitate. Cercetnd
, manifestrile i scrierile ei, totui, fraii au stabilit c nu sunt de origine
/ divin. Totui, unii membrii au urmat-o numindu-se ca i cei din Europa,
adventitii de ziua a aptea Reformai (Reformiti). n toamna anului 1919 ea
137
 a declarat c primise o viziune n care i se artase un document ntre
manuscrisele sorei White, datat 10 aug. 1911, n care sora White confirm
Dumnezeu a ales pe Margaret Rowen ca profeteas. Administratorii
patrimoniului E. White nu tiau nimic despre aa ceva, dar pentru c doamna
Rowen struia, au fcut investigaii i... au gsit ntr-adevr o scrisoare cii|
data indicat, n care era desemnat ca profeteas reformatoare, Margaretf
Rowen. Conductorii lucrrii au rmas consternai. Era uluitor. Nimenif
dintre cei apropiai sau din familia sorei White, n toate discuiile intime dir
ultimii ani ai servei Domnului nu aveau cunotin de o asemenea
descoperire. Dup cercetri de specialitate, s-a dovedit cu absolut siguran
c scrisoarea este fals, nu a fost scris de sora White, ci a fost introdus;
acolo n mod fraudulos.
Chiar nainte de descoperirea scrisorii false, doamna Rowen a fost.
exclus pentru preteniile i teoriile ei fanatice care contraziceau de faptf
avertizrile cunoscute ale Ellenei White. Prin aceasta, micarea a continuat*
ca o ramur dizident, asemenea gruprilor din Germania. Prin 1920
doamna Rowen a scris o profeie la care ataa nite ilustraii (schie) cu u
pom crescut strmb, care ar simboliza Biserica adventist de ziua a apte
avnd nsemnate pe el o serie de date (1844, 1869, 1879, 1880, 1897, 1898.
1904, 1913, 1914, 1915). De la data 1844 era trasat o nou ramur |
copacului, care purta data 1916, i care ar reprezenta micarea de reform
care st pe baza de la 1844 a puritii originale... Pe aceast rmuric era
notai toi anii de la 1916, cu adugarea c aceast micare va uni pe to
adventitii de ziua a aptea n anul 1923, n sensul c Biserica va accept
aceast lumin. Timpul a venit i profeia nu s-a realizat. Dar ea nu s-
descurajat. n noiembrie 1923, a anunat c timpul de har se va ncheia n
februarie 1924 i Domnul va veni n slav n februarie 1925. n ianuarie
1925 a anunat c cei 144.000 pot sta linitii n ateptare deoarece vor fi
transportai de ngeri i nlai n nori, luai direct de la casele lor. Vestea a
fost rspndit cu mijloace modeme n diferite ri i pus pe nedrept ri j* rugciunilor i a vitejiei acelor adventiti care voiser s fie mai patrioi
seama adventitilor de ziua a aptea, fapt care a silit pe Conductorii
Bisericii s dezmint tirea i s tgduiasc orice legtur cu aceast
afacere.
Dup 6 martie, falsitatea prezicerii a devenit chinuitor de evident
pentru adepii doamnei Rowen. Ca urmare, doctorul Fullmer, care fusese'
zelos suporter al nvturii ei i colaborator apropiat, a venit naintea
conductorilor adventitilor de ziua a aptea din Los Angeles mrturisind c
el fusese cel ce strecurase falsul document la Patrimoniul Ellenei White..!;
La 27 februarie 1927, doctorul Fullmer a fost chemat la miezul nopii pentru
un caz de urgen medical. Cnd s intre n curtea unde fusese chemat, a
primit o lovitur n cap cu o eav... Poliia, alarmat de vecini a pus mn
138
pe complotiti. Erau: ... doamna Rowen mpreun cu doi asociai
^reformatori, un medic i o infirmier, care tocmai se pregteau cu o lopat
i alte ustensile s ascund aceast fapt. Cei trei au fost condamnai la
nchisoare pentru civa ani.
Cu aceasta, epopeea reformitilor rowenii s-a ncheiat, dup ct se
pare, dar ceea ce este demn de notat, nu lipsesc anumite legturi mai mult
dect spirituale ntre aceasta i micarea paralel din Europa. ntr-o scrisoare
trimis de I.M.Muller, (predicator reformist de origine german) ctre
micarea din Europa (tiprit de reformitii romni n Pzitorul Adevrului
nr.3/1921) apar date interesante: acest Muller semneaz n numele
Societii Internaionale Misionare a Adventitilor de Ziua a aptea,
. declar c a ntreinut coresponden oficial cu Welp, c a trimis n Europa
o revist american intitulat de asemenea Pzitorul Adevrului, numete
micarea american tot Micarea de Reform, sau marea strigare,
rspndit ntre germani i englezi...
Cine era acest Muller? Un fost predicator adventist de ziua a aptea
care susinea doctrine sucite i fusese mutat disciplinar n Detroit. Dup
: unele ntmplri ruinoase a fost exclus din Biseric. Astfel a devenit
1 reformator... Din discuia purtat n 1920 ntre capii reformiti (Dorschler,
Welp i Spanknobel) i reprezentanii Conferinei Generale, a reieit clar c
Muller era socotit un conductor al micrii n SUA, avnd aceleai vederi
ea i cei din Germania. Mai mult, cnd n 1922 a avut loc Congresul
onferinei Generale a Adventitilor de Ziua a aptea la San Francisco,
eformitii au trimis i ei pe Welp i Spanknobel, care mpreun cu Muller
au fcut agitaii printre participanii la Conferin, i au adresat o somaie
fratelui Daniells...
Trist poveste care d pe fa ruinea firii noastre pmnteti, a
goliciunii spirituale artate de ambele pri, cu ocazia primului rzboi.
Rzboiul se ncheiase, dar lupta dintre deformiti i conformiti, nu. n ciuda
dect Christos, Germania pierduse rzboiul. Dup coacerea conflictului cu
reformitii, Conferina General, reprezentat de preedintele Daniells a luat
legtur direct cu situaia de la Diviziunea European, ncercnd s rezolve
situaia i s mpace ambele pri. Dezbaterea s-a inut la Friedensau n iulie
1920. Cu aceast ocazie, liderii micrii de reform au pus ntrebarea: Ce
poziie ia Conferina General cu privire la deciziile liderilor,germani care au
nlturat pzirea sabatului n rzboi i au legiferat purtarea de arme?
Fratele Daniells a rspuns c aceea declaraie NU ESTE APROBAT
de Conferina General deoarece n ea gsim expresii pentru care ne pare
foarte ru ... n timpul acestei ntlniri, cei trei conductori care fuseser
autorii declaraiei (Schubert, Conradi i Drinhaus) au recunoscut public c
139
 greiser, exprimnd sincere preri de ru.
Unii dintre aceti dizideni au nceput s se ntoarc, dar capii acest*
reforme erau nemulumii de soluia fratelui Daniells, care era de fa *
poziia veche a Bisericii; poziia principal i moderat a sorei White, adi
pzirea poruncilor a patra i a asea chiar cnd suntem silii s ntrm '
armat i n rzboi. Reformitii ns considerau c fraii americani su
mnjii de aceiai apostazie, pentru c nu iau hotrri mai radicale i la|
libertate de contiin, nefacnd din problema militar un motiv d
excludere. n cazul acesta, reformitii au cerut fratelui Daniells ca cele pa'
ntrebri ale lor s fie prezentate n faa delegaiilor din toate rile c*
aveau s se ntlneasc n Congres, n 1922. Preedintele Daniells a accep'
doar prezentarea ntrebrilor scrise, dar nu i prezena unor deleg
reformiti. Totui, delegaii reformiti, Spanknobel, Welp, Muller, s-a!
prezentat la San Francisco, unde au ateptat timp de dou sptmni s fi
chemai, dup care s-au dus singuri la locul Conferinei i au insistat d
fratele Daniells s prezinte Congresului problema. Cnd Fratele Daniells i-
ntmpinat cu rspunsul c nu poate face aceasta, ei s-au suprat i au fc
agitaii, considerndu-se ndreptii n starea lor de separare.
n 1923 Comitetul Diviziunii Europene a publicat o declaraiei d
principii oficial n care conductorii se declarau n armonie deplin c
poziia ntregii Biserici referitor la problema militar. Declaraii special
fuseser adresate n 1916 ctre guvernul britanic i n 1917 ctre guvern
american, artndu-se clar c noi adventitii dorim s fim scutii de dato '
combatante,iar n sabat scutire de lucru. Poziia istoric a noastr, a fost $
este c noi respectm autoritatea de stat i iubim patria aa cum ne nva'
Biblia, dar c ne opunem rzboiului, i nu participm la acte de violen
vrsare de snge, ci putem sluji ara prin servicii necombatante. Totoda
acordm fiecrui membru libertatea absolut de a-i sluji ara, n orice tim
i loc, n acord cu dictatele convingerii i contiinei sale personale. (R.H. 6
martie 1924). Aceast ultim fraz este preluat din declaraia de principii de
la Gland (Elveia) din 1923, a rmas principalul punct de separare al
reformitilor. Ei vin cu o declaraie de principii care s oblige pe toi
credincioii, fr vreo libertate de contiin individual.
Trebuie s recunoatem ns c povestea nu s-a ncheiat odat cu
aceste declaraii. Din partea noastr, a organizaiei legitime, au continua
unele atitudini de acelai fel cu cele regretate de liderii germani ai
adventitilor de ziua a aptea. n 1924, la al cincilea Congres al adventitilor
de ziua a aptea din U.R.S.S., conductorii adunai adopt o declarai
linguitoare, asemenea celei din Fapte 24,2-4, artnd c adventitii ar ave
o deosebit simpatie fa de noile lozinci politice, c Dumnezeu,
providena Sa a cluzit inima neuitatului Lenin i a colaboratorilor lut
140
apropiai, dndu-le nelepciunea de a crea unicul stat din aceast lume care
este progresist. Pentru a nu exista dubii asupra sensului acestei ploconiri, n
care autorii declarau c se ofer patriei ca un trandafir n buchetul de
ceteni ai ei, n 1928, ntr-un alt document se precizeaz c n acord cu
Biblia, care zice s dm Cezarului ce este al Cezarului, adventitii de ziua a
aptea sunt gata a servi statului i armatei n toate formele ei, dup toate
regulile stabilite pentru toi cetenii, i c oricine nva altfel...
Congresul adventitilor de ziua a aptea i consider ca nvtori rtcii
(din Curierul Adventist Rus, nr.7/1928). Aceast confuzie solemn a
continuat i n alte ri, dnd ocazia dezbintorilor s rup comunitile
noastre i s se simt ndreptii n separatismul lor. i indiferent de formula
oficial, n al doilea rzboi istoria s-a repetat, devenind cu timpul o tradiie, o
a doua natur. Cum privete Dumnezeu aceste lucruri? Cum privete El
atitudinea de njugare cu lumea? Cum privete El desfurarea lucrrii SALE
n conformitate cu sfaturile i deciziile unora care sunt vrjmaii Si
eclarai? Toate acestea nu sunt dect simptome; maladia este ncrederea n
nelepciunea i faptele omeneti, neacceptarea real a soliei de la 1888.
Pe de alt parte, nu putem considera micarea reformist ca fiind o
'acere cereasc, orict de bine intenionai vor fi fost unii dintre ei sau chiar
pi la un loc. Este adevrat c ei au ncercat s salveze un principiu dar
-desea au ales extrema pacifist radical, cutnd s o impun ntregii
iserici, s-au au recurs la dezertare, la schilodire, i la acte false pentru a
^zolva problema principiului lor. Mai mult, uneori au procedat exact ca i
ceia pe care i acuz: Un ziar din Estonia din 1922, ddea cazul unui soldat
care se opusese instruciei militare, deoarece arma este instrument de
cidere. A fost chemat predicatorul reformist Rosenberg, preedintele lor din
Estonia, care a declarat autoritilor militare c problema purtrii de arme
este o chestiune de contiin individual i c n expunerea lor de principii
nu exist vreo porunc care s interzic purtarea armelor.... De asemenea n
Romnia ei au publicat n revista lor Pzitorul Adevrului (anul VIII nr.2)
o ntiinare n care anatemizau pe tinerii reformiti care dezertaser i
1stteau ascuni ameninndu-i cu excluderea, dac nu-i aranjeaz n mod
legal situaia.
Afar de compromiterea lor chiar n principiile pe care le-au susinut,
este tiut c mult vreme au fost susinute rtciri ntre ei, cum ar fi credina
n ncheierea sigilrii, profeii false cu fixri de timp profetic, idei iudaizante
Kpzirea srbtorii Corturilor) etc. Ei au ncercat s dovedeasc faptul c
Biserica adventist este lepdat, c este Babilon, cutnd erori doctrinale i
pcate tolerate de Conducerea Bisericii sau ncurajate. Ca orice rigoriti care
sunt obsedai de sfinirea prin fapte i de privirea la oameni, ei au combtut
orice alt slbiciune real sau imaginar ntre noi: acceptarea recstoriri n
141
 cazul celor divorai pe temei biblic, tierea prului la femei, anumite m~
vestimentare, etc. Ei au surprins neglijena sau anumite ndoieli cu privire
Mrturii i au declarat c noi am lepdat credina n scrierile Ellenei WHf
n special au adoptat un fel de rigorist, extremist adesea, de a tri i nv;
reforma sanitar, considernd pe mnctorii de carne vrednici de exclude
i vegetarianismul ct mai pur ca fiind o poart de merite prin care se aju;
la cer. i n aceast privin noi ne-am situat totui ct mai aproape
cealalt extrem, pentru a nu-i lipsi de argumente... Au condamnat o se
de atitudini libertine fa de sabat, ceea ce era de ateptat, apoi au condam
o serie de comemorri sau zile ocazionale sau srbtori legale introd
cumva n calendarul Bisericii... Au condamnat serbrile, concertele
diafilmele religioase fcute pentru ctigarea de suflete. Au condami
spectacolele (teatre, cinematografe) vizionate de unii adventiti, i s*
scandalizat de folosirea radioului sau de unele scenete religioase care;
fceau pe vremuri...
Nu trebuie s credem ns c au inut chiar att de mult la ace
principii. Muli dintre aceti viteji criticani au participat n ascuns ceea *
condamnau pe fa, i apoi au prsit pe fa credina lor pentru a se arun
n lume. Muli dintre cei ce condamnau cstoria i vieuirea conjugal,
soilor, au devenit desfrnai notorii. Aproape orice lucru n care ei
condamnat pe alii, s-a putut manifesta cu destul ndrzneal i ntre ei.
aceea s-au ntors mereu unii mpotriva altora i s-au exclus i anatemi
reciproc, ntemeind noi ramuri i curente ale cror conductori triesc des
de bine din zeciuiala credincioilor fr s fac lucrarea misionar n lum
Toat opera lor misionar a constat n a smulge ici i acolo civa memb~
adventiti de ziua a aptea, avertizndu-i s ias din Babilon. i ceea ce es
culmea acestei rtciri, dei ei n-au primit n nici un caz solia din 1888, de '
micarea lor n-a avut ca punct de plecare acea solie, ei declar c reprezin'
ngerul din Apoc.18,1, despre care sora White spunea c.reprezint ultim
avertizare ctre lume, ploaia trzie venit asupra unei Biserici unite i
pregtite, marea,strigare a crei lumin a rsrit la Minneapolis...
Toat povestea aceasta repet ntr-o variant modern conflictul dintre
reformatori (Luther, Calvin, Zwingli) i anabaptiti n sec. XVI. Anabaptiti
au nceput s vad valoarea unor principii biblice (botezul, libertatea de
contiin, necombatana, sabatul, separarea Bisericii de stat, etc.) dar s-au
mpotmolit att de mult n extremism, dezbinare, profetism fals, unii chiar
politic, nct nici un reformator mare n-a putut primi principiile lor. Mai
mult dect punctele de disput, n cele mai multe cazuri, cauza acesto
conflicte este spiritul ndreptirii de sine, al ncrederii n sine, care s"
manifest de ambele pri. Conflictul este n realitate ntre dou psihologii,
ntre dou moduri de gndire. n 1914, conductorii ar fi putut preveni
142
aceast tragedie, dac ar fi iubit adevrul i pe fraii lor mai mult dect alte
considerente. Iar cei ce s-au sculat s protesteze, ar fi putut face poate i mai
piuit, dac ar fi gndit astfel: Fraii Conradi, Schubert, etc, sunt de fapt fraii
potri. Ei sunt oameni i pot grei. Rspunderea lor este mare i au greit
gndind sincer c fac un serviciu lucrrii i patriei, aa cum greise i fratele
White pe vremea rzboiului civil american, iar sora White a tiut s-l apere.
Sora White a artat c n asemenea mprejurri se poate face instrucie, se
: poate intra n rzboi, se pot face servicii necombatante... Dar nu a
predominat un asemenea spirit. Din contr, fiecare a tras ct a putut n
direcia de care era obsedat, lsnd pe Christos, iubirea Sa i Mrturia Sa,
undeva pe la mijloc, cu prea puini reprezentani. Toat aceast disput i
semnare de ur, acest sectarism nenorocit, care nc dinuiete (i focare
nc mai sunt nluntrul Bisericii), este cu siguran opera lui Satan.
Experiena i-a reuit de minune, cauznd pierderi venice de ambele pri, i
l va mai reui atta timp ct nu vom nva alfabetul de la 1888 i toate
celelalte lecii ale istoriei noastre.
O pagin frumoas n istoria relaiilor dintre Biseric i micarea
reformist, a fost ntlnirea celor dou pri la Strassbourg (Frana), la 5
- august 1930, cnd reprezentanii reformitilor din Frana i Elveia (Pfister,
Keller, Nass, Fischer, etc) care tocmai se despriser de Conferina
eformat de la Hanovra (din cauza nedreptilor i a spiritului inchizitorial,
are domnise acolo) au adresat conductorilor Diviziunii Adventiste de Ziua
l aptea Europa de Sud un memoriu n care i-au reafirmat ncrederea n
cluzirea divin asupra Bisericii, exprimndu-i prerea de ru pentru
amgirea n care czuser i dorina unei depline comuniuni cu Biserica.
Apoi au lansat un apel scris i semnat de ctre toi membrii lor, de a reveni
cu toat inima n Biserica adventist. Sute de persoane, care constituiau
cmp misionar reformist, au revenit n Biseric. De asemenea, de atunci
ncoace au revenit n Biseric nu numai membri ai i predicatori ai lor, care
au lansat apoi apeluri scrise, de ntoarcere, cum a fost cazul lui Dobre
Constantinescu, care la rndul su fusese trezit de apelul lui Pfister. Toi
acetia, au neles din propria experien c aceast agitaie i confuzie a fost
opera Iui Satan, mbrcat n nger de lumin i nu ngerul din Apoc.18. Alii
s-au luminat studiind serios profeiile din Mrturii i atitudinea sorei White,
aa cum a fost cazul unui conductor reformist maghiar care lucra n
America Latin.
nainte de a ncheia acest trist capitol al istoriei adventismului de ziua
a aptea, cu o not mai luminoas, trebuie s pomenim sfritul tragic al
fratelui Conradi. Dnsul a condus Diviziunea European pn n 1922. Aa
cum am artat mai nainte, ConradL.g mpotrivise luminii la 1888. dar se
pare c a regretat sincer mai trziu, aa cum citim n scrisoarea adresat de el
143
 sorei White. De asemenea a mrturisit greeala pe care o fcuse cu privire la
dezlegrile date de el n 1914-1915. Dar cancerul mndriei i ndoielilor
pe care le ncercase mai de mult, au nceput s-l road iari. Dup 1922 ,
fcut o serie de vizite n diferite continente, i cltorii misionare, totodat
nceput s dezvolte o nou direcie n interpretarea profeiilor. Necredina!
Mrturii a intervenit, deoarece concluziile sale teologice nu se armonizau ca
ale E. White.
n jurul anului 1930, vederile sale teologice erau definitiv cristalizat
i a ncercat s le supun judecii conductorilor Bisericii, n scris. Biserkr
n-a putut primi concluziile sale care, nu numai c erau n conflict c
explicaiile de totdeauna ale Bisericii i cu Spiritul Profetic, dar nu se
sprijineau pe dovezile sigure ale Cuvntului lui Dumnezeu. Pentru el, cel
2300 zile-ani se ntindeau pn la 1844 vestind cderea Imperiului Otom
i nu curirea Sanctuarului lui Dumnezeu (Judecata); solia cde '
Babilonului din Apocalipsa 14 nu era solia adventist nceput n 1844, c*
solia lui Luther din sec. XVI. Aadar, n timp ce interpretarea tradiional
american se referea la cele de sus, i la o evanghelizare mondial ncepn
din America, interpretarea iui Conradi se cobora pe pmnt, n lumea
politic, i alegea locul marii redeteptri adventiste, Reforma protestan
nceput cu secole n urm n Germania. Deoarece mai marii Bisericii n
i-au acceptat interpretarea, Conradi a prsit biserica chiar acolo unde s
afla,. n SUA, i s-a predat baptitilor de ziua a aptea la vrsta de 76 an*
dup ce slujise micarea adventist timp de 50 de ani... Baptitii de Ziua a
aptea care, dei in oarecum sabatul i alte doctrine corecte, ne-au socotit de'
obicei ca pe nite fanatici i se mpotrivesc doctrinelor noastre distinctive
Mrturiilor Ellenei White, l-au primit cu braele deschise i l-au fcu
predicator al lor.
Dup aceasta Conradi s-a ntors n Germania ca misionar B:Z..
pentru a face o lucrare de aceeai natur cu a reformitilor pe care i
dispreuia; a ncercat s stnulg Bisericii adventiste cteva sute de membrii
care simpatizau cu el sau cu sentimentele sale, organiznd-i n mai multe
comuniti baptiste de ziua a aptea. Se pare c o comunitate ntreag a
trecut de partea sa, dac acceptm cele relatate n documentele B.Z.. Este
vrednic de notat faptul c fiul su, medicul Conradi, a rmas n continuare
membru credincios al Bisericii.
Scrierile sale din anii 1935-1939 au fot ndreptate mpotriva
adventismulu de ziua a aptea", acoperind cu tot felul de acuzai
nentemeiate i nelegeri distorsionate pe pionierii de dupT844 i doctrin.
descoperit de ei. In special i-a aruncat tot veninul asupra Ellenei White'i
asupra doctrinei Sanctuarului i judecn de cercetare. A ridicat n slvi
Tedeteparea adventist britanic (cu "Ifwing;~Drumond,Wolf, etc.), iar
144
b o a re a millerit a numit-o contrafacere. Viziunile sorei White le-a
^nsiderat fie manifestri epileptice (aa cum scrisese i Canright), fie
jjsnuhri inteionate pentru a convinge pe alii. Pe James White i pe
Andrews i-a pus n rndul autorilor de falsuri. El a declarat c a prsit
doctrinele speciale adventiste pentru c se ntemeiaz pe scrierile Ellenei
White>care ar fi false, iar Biserica adventitilor de ziua a aptea a prsit-o
pentru c are pretenii egoiste, c se crede a fi o micare special, unic.
In anul 1939 Conradi a murit n aceast credin a sa, dup ce a reuit
s scrie aceste lucruri njositoare. Revista cultului B.Z.. din America din 4
martie 1940, a publicat o not biografic asupra sa, n care se afirma c nc
de pe la 1888 Conradi s-a pomenit n conflict cu nvturile doamnei White,
i c el n-ar fi crezut niciodat cu adevrat n soliile ei; c el n-ar fi susinut
vederile extreme ale doamnei White i ale principalilor pionieri adventiti de
Jziua a aptea. Apoi autorul articolului afirm:
Pare destul de clar c aceia care au fost convertii la adventism sub
conducerea sa au avut o pregtire doctrinal oarecum diferit de aceea pe
care au predat-o ali predicatori adventiti de ziua a aptea. El lepda total
preteniile doamnei White "...
Dar adevrul era c el crezuse odat i se luptase cu unele ndoieli.
Calea sa din ultimii ani ai vieii a fost marcat de aceast tragic apostazie
e mcar dac ar fi spre avertizarea celor ce merg pe crri asemntoare,
otodat, cderea sa i a celor peste 500 mpreun cu el, ar trebui s fie o
ecie pentru toi cei ce cred c soluia curirii Bisericii ar fi prsirea ei n
azuri de apostazie n conducere i mas. Spiritul Profetic a prezis c
umnezeu nsui se va ocupa de aceast curire i vor veni erezii care vor
cerne pe cei uuratici. i soluia lui Dumnezeu este mai bun, pentru c ea
manifest rbdare i har.
Dar istoria adventist dintre anii 1911-1922 nu a fost o simpl
coritrovers ntre cele dou tipuri de nenelepi, ntre deformiti i
conformiti, ci o istorie a progresului misionar, ca ntotdeauna.
Creterea Bisericii din acest timp este ilustrat de rapida organizare de
. diviziuni ale cmpului mondial. n 1911 s-a adoptat planul nfiinat de
diviziuni, i ca urmare a fost nfiinat Diviziunea Sud-American n 1916,
( Diviziunea Extremului Orient n 1919, odat cu Diviziunea Asiei de sud. n
V 1920 s-a organizat Diviziunea trans-African, i n 1922 Diviziunea
Australasia i Interamerica. n 1928 a fost organizat i Biserica din Europa
n trei diviziuni: Central, de Nord i de Sud.
n ce privete numrul de membri, pe timpul primului rzboi erau
aproape 150.000 pentru ca n 1922 s treac de 200.000, cu tendina ca
1 numrul adventitilor din afara SUA s fie mult mai mare dect al celor din
; SUA. De exemplu n anul 1900 existau n America 63.355 membri i n
145
 celelalte ri 12.432. Dar n 1920, numai peste 20 de ani, numrul]
adventitilor americani crescuse la 19.887, iar al celor din alte ri, la 89.573,
La Conferina din 1922 fratele Daniells, care condusese biserica timp
de 21 de ani, a fost nlocuit cu fratele William Spicer, care a funionat apo!
ca preedinte pn n 1930.
William SPICER (1865-1952) s-a nscut ntr-o familie de baptiti d
ziua a aptea, dar a devenit adventist nc din adolescen. La 16 ani e
biat de serviciu la Sanatoriu Battle Creek, i mai trziu secretar al vestitulu
doctor Kellogg. n 1877, a plecat n Anglia ca ajutor al fratelui Haskef
servind i la editura Adevrul Prezent. n 1892 s-a ntors n America, apo
a ajutat la ntemeierea Misiunii Solusi din Africa de Sud, i a cond
lucrarea din India, fiind primul pastor cu binecuvntare n Asia de Sud. 3
anul 1905 a devenit secretar al Conferinei Generale, n care timp s-a op
ereziei panteiste susinut de Kellogg. Spicer este autorul crii Timp
nostru n lumina profeiilor i a altor dou cri care nu s-au tradus
romnete. Era cunoscut ca un om popular cu obiceiuri simple i bogat
experiena misionare. A fost un preedinte cltor supraveghind de aproa *
programul mondial de expansiune al Bisericii.
Aceast perioad a reprezentat creterea bisericii i n Romnia. Dac
nainte de 1900 nu exista dect comunitatea de la Viile noi (Constana)
civa membri n Bucureti, odat cu venirea misionarului Ginter din Rui
i ctigarea a trei persoane care aveau s ocupe un loc de frunte n mica
adventist de ziua a aptea romn (Jelescu - muzician, Paulini - stude
medicin, Demetrescu - ofier), de la 1904, lucrarea a nceput s rasa
nfruntnd mari opoziii. Cei trei pionieri au fost instruii la coala teologi
din Germania, i n 1913 au organizat prima Conferin Romn. Cu toat
necazurile aduse de mobilizare i de opoziia Bisericii Ortodoxe, rzboiul a
adus creterea numrului de membrii. In 1919 Conferina Romn s-a putu
transforma n Uniune de Conferine, incluznd Conferina Transilvani
alturi de Muntenia i'Moldova i Misiunea Banat. n 1920 s-a inut d
Conferin la Bucureti, la care au participat din partea Conferinei Generale,
fraii Daniells i Christian, mpreun cu alii de la Diviziunea European
Deja erau cca. 2000 de membrii n ar n 50 de comuniti. -a hotr
fondarea unei coli misionare, a unei tipografii i a unui sanatoriu, i au fo
detaai aici lucrtori din SUA, Elveia i Danemarca. La tipografie au ajut
apoi i frai germani. Dup ntemeierea tipografiei la Bucureti a luat avn
colportajul, la nceput cu 65 de colportori. Lucrarea a mers n acest rit
crescnd pn n 1947 cnd tipografia a ajuns sub controlul guvernului. (
1922 s-a ncercat instituirea unui sanatoriu la Bucureti, dar guvernul s-<|
opus deoarece nu exista un medic adventist de ziua a aptea care s condu
instituia. Dar n ciuda tuturor greutilor i nedesvririlor, solia adventis .
146
a rsunat n ar ca i n lume, tot mai rspndit... ntrebm, totui, pe cei
ce i amintesc subiectele dominante ale avntului misionar din trecut: Ce loc
a ocupat, n aceast perioad, ndreptirea prin credin, i Christos nsui,
Domnul lucrrii? Fr ndoial c vor fi existat unii preocupai de acest
adevr i de aceast experien crucial, dar spiritul dominant pare s fi fost
asemenea celui promovat de Butler i Conradi pn pe la 1891. Astzi se
vorbete mai mult despre Christos i neprihnirea Sa, dar faptele i
experiena nu par s fie superioare generaiei pionierilor notri.
La nivel mondial i n special n centrul lucrrii, tema neprihnirii prin
credin aproape murise ntre 1900-1910. Dup aceea, o uoar cretere a
' -interesului din partea unor predicatori s-a putut observa. Fratele W.Prescitt i
fratele J.W.Westphal au fost cei mai proemineni, i independent de ei, a
' -devenit foarte interesat de aceast solie fratele Oliver MONTGOMERY
.1870-1944), preedintele de Conferine din SUA, apoi conductor al lucrrii
n America de Sud, dup 1915. Fratele Prescott i Fratele Montgomery
.studiaser independent subiectul i n 1916 s-au unit s nsufleeasc pe
lucrtorii Diviziunii Sud-Americane cu acest spirit. Deseori Prescott,
ontgomery i J.W.Westphal discutau ntre ei pe aceast tem i antrenau n
acest subiect pe ali conductori ai lucrrii acelei diviziuni. Cnd n 1921
soii Montgomery s-au ntors n SUA au fost plcut surprini s vad c i
alii au devenit interesai n acest subiect, att la Conferina General ct i n
mp. Principalii interesai de aceast tem n SUA erau A.G.Daniells,
eade MacQuire, Taylor Bunch, L.E.Froom. Montgomery, vicepreedinte al
Conferinei Generale, a accentuat acest subiect n scris i predici i a fost
linul dintre cei nou vorbitori la Conferina General din 1926 care s-a inut
la Milwaukee, i care a accentuat acest subiect.
Dintre cei ce fuseser prezeni la Minneapolis, fratele Prescott, un
nvat eminent care a avut i diferite funcii de conducere n Conferina
General sau n cmp, sau ca redactor, a devenit prim vestitor al acestei solii,
n special din 1918, cu ocazia unor conferine de tabr. nc de la 1888 el
fusese impresionat de acest adevr i mbriase vederile lui Wggoner ,
Jm e, ntre aTtele i aceea c Christos a venit ntrupridu-se ntr-o carne
pctoas "asemenea nafunT tuturor oamenilor. Prescott predicase solia n
Australia prin 1895. Predica lui, cu titlul Cuvntul S-a fcut carne, exist
i astzi, fiind publicat n dou ediii ale revistei australiene. Sora White,
care fusese martor la predicile lui Prescott, Corliss i Daniells a lsat scris
ntr-un articol din 1896 c aceti frai au predicat adevrul aa cum este el n
Isus. n special predica fratelui Prescott a apreciat-o ca fiind foarte valoroas,
ca fiind adevr separat de eroare i iluminat de Duhul sfnt.
Dup ce mpreun cu E.Dick (preedintele Colegiului canadian) a
impulsionat redeteptarea acestei solii la adunrile de tabr din 1918 n
147
 Canada, Prescott a scris cartea Doctrina despre Christos, un adevr^
manual, n 1920. Aceast carte a fost sortit s trezeasc i pe alii, printref
care i pe fratele Daniells, dup ce se eliberase din funcia de preedinte.
Ca nvat i ca cercettor liber de Biblie, de teologie i istorie, {
avnd experien pedagogic, fratele Prescott era profund contient d
anumite slbiciuni i deficiene ale metodei tradiionale de predare ,g
doctrinei. El i ddea seama c studenii erau hrnii doar cu o serie dl
doctrine i inima Evangheliei rmnea adesea afar, i c doctrina er
predat doar ca o abstracie intelectual separat de PERSOANA
Christos. Profeiile lui Daniel i Apocalipsa erau mult accentuate ca istorie^
dar insuficient puse n legtur cu ntreaga Biblie i cu atotcuprinztoru
adevr despre Christos. Prescott a conceput un plan de studiu al Bibliei car
s familiarizeze pe elev cu ntreaga Biblie i cu principiile unei exege
sntoase. El a susinut c fiecare adevr ar trebui s fie manifestarea direc
a lui Christos n capacitatea de Creator, sau de Legislator, Descoperitori
Profet, Exemplu, Sacrificiu, Rscumprtor, Surs a neprihnirii, Mediator
Avocat, Judector, Dttor de via, i mprat care vine. Prescott a sublini
necesitatea ca Christos s fie adevratul centru al leciei din clas, al
articolului tiprit, al predicii de la amvon. Desigur c trebuie prezentat
diferite subiecte, dar fiecare n relaie total cu Christos i n Christos
Aceast concepie a lui Prescott, care fcea din Christos totul n tot,
impresionat pe muli i muli nvtori de Biblie au spus n acel timp c est
ca o respiraie de aer proaspt.
Dar ct de muli au fost ntr-adevr cei ce s-au putut bucura de planul;
lui Prescott este greu de spus. Manualul su de coal THE DOCTRINE OF
CHRJST, care lega toate punctele de doctrin ntr-un singur trup i le
nsufleea ncercnd astfel expunerea unei doctrine atotcuprinztoare i
unificatoare despre Christos (sau a lui Christos), n-a fost neles prea bine de
contemporani. Unii nu reueau s neleag inta i obiectivul lui Prescott,
alii l nelegeau greit. n1sfrit, alii nu credeau n premizele acestui plan.
Domnea prerea c aceast supraaccentuare a persoanei lui Christos ar
periclita claritatea i sigurana sistemului tradiional de doctrine care se
ntemeiaz pe texte biblice. Existau unii care nu erau de acord cu faptul c
Prescott accentua transcendena i dumnezeirea lui Christos. ntr-un cuvnt,
venise un nou Minneapolis, un erou al ciocnirii din 1888. Profesorii de
tiine, de limbi, de istorie etc. se temeau c pe calea aceasta departamentul
de Biblie din colegii i coli va pune n umbr celelalte materii. Fr
ndoial, seminele semnate de manualul lui Prescott din 1920 aveau s
aduc rod, dar autorul, care a adormit n Domnul la 1944, nu a apucat s
vad seceriul. n timpul vieii sale a fost greit neles i i s-a fcut opoziie.;
O nou generaie de adventiti i tria Minneapolisul ei. Planul lui j
148
prescott a fost suficient de nepotrivit cu prerile i ridiculizat de muli, nct
a putut fi pus n aplicare. Chiar n 1970 nu existau dect puine copii ale
^anualului su.
Totui strdania lui Prescott n-a fost zadarnic. Ea a fost o descriere
de drumuri n acest domeniu i n armonie cu sfaturile Spiritului Profetic n
care autorul a crezut profund. Pentru c manualul lui Prescott nu se gsete,
redm pe scurt coninutul lui.
Din cele 18seciuni ale manualului, 13 erau consacrate Persoanei i
lucrrii lui Christos n planul de Mntuire, ncheind aceste capitole cu
ITrirea vieii lui Christos, A doua venire, Spiritul Sfnt i Dnd lui
Christos locul Su. Dup aceste capitole urmau anumite expuneri de
doctrin n relaie ci acelai adevr central. Nota introductiv a lui Prescott
este foarte relevant:
O doctrin care este doar o expunere teologic nu are nici o putere
'de a izbvi pe cineva din robia pcatului, i nu mparte acea pace i odihn
care se gsete numai n Christos. Dac El trebuie s ne fie Mntuitor din
pcat, noi trebuie s-L primim pe El ca fiind Calea, Adevrul i Viaa " i
nu trebuie s permitem ca cunotinele despre El s-L pun n umbr pe El
n binecuvntata Sa plintate.
Este semnificativ faptul c n Lecia 39 a Manualului su, lecie
titulat Cristos Preotul Nostru, Prescott afirma cu privire la ntruparea
Domnului Christos c El S-a mprtit de aceeai carne i acelai snge pe
ure-1 avem noi...
Referitor la ndreptire (Lecia 45) Prescott rezum astfel marele
adevr:
ndreptirea prin HAR (sursa) - Rom.3,24; Tit 3,7
ndreptirea prin snge (mijlocul) - Rom 5,9; 3,25
ndreptirea prin credin (metoda primirii) - Rom.5,1
i, " ndreptirea prin FAPTE (dovada) - Iacov 2,20-24
Autorul comenta c fiecare dintre aceste patru aspecte le implic pe
celelalte trei, i toate patru sunt prezente n adevrata experien a
ndreptirii. El arta c noi primim darul neprihnirii lui Christos,
primindu-L pe El, i c acceptarea darului neprihnirii include iertarea de
pcate. Prescott a accentuat mult faptul c solia neprihnirii prin credin a
fost marea solia a lui Pavel i a Reformaiunii. Pe scurt, manualul lui
Prescott din 1920 a fost o reeditare a soliei din 1888 ntr-un nou cadru, ntr-o
nou generaie. Pcat c a avut un prea slab ecou n spaiu i n timp. Cel
puin ideea, dac nu forma realizat ar fi meritat preluat i utilizat larg n
nvmnt i evanghelizare. Prescott a trit 89 de ani. La Minneapolis fusese
tnr. Dar eminentul susintor al soliei a murit fr s prevad o preuire
larg a acestei solii cereti, singura solie salvatoare pentru Biserica noastr.
149
 Alarma i testamentul btrnului Daniells
Arthur G. .Daniells nu fusese prezent la Minneapolis n 1888, pe |
atunci se afla ca misionar n Noua Zeeland. Dup ce a condus lucrarea dipj
Australia n zilele ei de la nceput, a devenit preedinte al Conferine^
Generale pe care a servit-o n aceast calitate timp de 21 de ani (190 M 922)|
In tot acest timp, Daniells a avut de dus lupte destul de grele, dac ar trebuii
s ne amintim numai de criza panteist sau de cea reformist. n 1904 sora?
White declara ntr-o scrisoare c el este omul potrivit la locul potrivit, pentnT|
c a stat cu noblee n aprarea adevrului. El a condus Biserica n timpul]
reorganizrilor i creterii de dup 1901.
Preedintele Daniells nu fusese fr greeli. n 1910 Ellen White!
scria:
Nici fratele Prescott i nici fratele Daniells nu sunt pregtii si
conduc lucrarea Conferinei Generale, pentru c n anumite lucruri aii|
dezonorat pe Domnul Dumnezeul lui Israel" (Ms Re /842/18 1910).
Dar este foarte probabil c aceti oameni s-au pocit de greelile loc
In anii 1920-1925 aveau S fie .principalii susintori ai soliei. Chiar n 1.9,Ii
la moartea sorei White, ea a desemnat pe fratele Daniells administrator
testamentului e L .s L junuldin membrii comitetului adm inistrativ
Tftatifaiomuiui EUenWhite,.
Este destul de trist c predicatorii pui n fruntea lucrrii sunt att de
ocupai i ncurcai n nesfritele probleme ale administraiei, nct cheiaj - Redeteptare i Reform, prin capacitatea pe care o avea de a conduce
tuturor succeselor, studiul i rugciunea, Christos i solia central sunt
adesea amnate pentru anii de pensie. Se creeaz o obinuin fatal de |
soluiona problemele lucrrii lui Dumnezeu cu sudoarea frunii i cu|
sinceritate, dar nu cu Dumnezeu. Rugciunile comune fcute nainte de'
consftuire nu pot nlocui niciodat o via de rugciune particular, de!
rugciune fr ceas i de studiu pentru sine. Nu tim dac fratele Daniells!
a avut chiar o asemenea experien, dar nu poate fi doar o coinciden fptuit
c interesul su pentru solia de la Minneapolis s-a trezit dup eliberarea sa'
din funcie n 1922.
Cu ocazia nlocuirii sale de ctre fratele Spicer, btrnul Daniells a-
fost ales secretar titular al Conferinei generale i conductor al Asociaiei
Pastorale. Confruntat, n noua sa funcie, cu nevoile pastorilor i fiind
contient de propriile deficiene, Daniells i-a luat timp de cercetare de sine,
pentru a gsi principala cauz a propriei sale slbiciuni i a propriilor
deficiene i apoi cauzele slbiciunii pastorilor notri i a ntregii Biserici
Btrnul Daniells a nceput s revizuiasc n mintea sa trecutul, filmul
istoriei adventiste, pentru a nelege leciile pe care nu le-a nvat la timp |
150
care ar putea fi un ghid pentru prezent i viitor.
Observnd creterea formalismului n Biseric, Daniells a nceput s
fac un studiu intensiv al Mrturiilor, lucru trecut cu vederea, adesea, de
ctre o parte imens a lucrtorilor. A nceput s studieze soliile sorei White
dinainte de 1888, de pe la 1885, dup articolele din Review. Dup 1920,
acele articole vechi erau aproape necunoscute adventitilor. Studiindu-le pas
cu pas n ordine cronologic, a fost- profund micat de strlucirea adevrului
care a fost trecut cu vederea. O nou viziune asupra caracterului lui
Dumnezeu i asupra lucrrii s-a deschis naintea lui.
n special dou articole ale sorei White l-au pus pe jar; unul din 22
martie 1887 i altul din 25 februarie 1902. Al doilea era o extensie i
accentuare a primului, i ambele se refereau la o Redeteptare i Reform
mult ateptat ca fiind cea mai mare nevoie a Bisericii. Pentru Daniells,
descoperirea acestor articole uitate i neglijate a fost ca i descoperirea Crii
Legii pe vremea lui Iosia. i cu ct le studia i medita asupra lor, cu att i
alertau contiina i sufletul. Ele descopereau propria sa slbiciune i
slbiciunea ntregii Biserici pe care el o iubea. Fratele Daniells a rspuns
personal acestei chemri la pocin i ea a rmas arznd n sufletul su
pentru a aprinde i contiinele altora. Daniells a studiat mult timp i intens
aceste lucruri, din 1922 pn n 1924. Dndu-i seama c soarta Bisericii i a
lucrrii ei st n mare parte n minile pastorilor, el s-a decis s fac totul
pentru a trezi pe toi lucrtorii.
ntre 1923-1925, fratele Daniells a inut serii de prelegeri de
Asociaia Pastoral. Prelegerile sale au trezit i pe alii, dintre acre cei mai
cunoscui, care au continuat ei nii aceast subliniere, au fost: Meade
MacGuire (1875-1967), predicator zelos i mare iubitor de tineret, care i-a
nchinat viaa slujirii tinerilor i lucrrii misionare, Taylor Bunch (cunoscut
predicator, conductor i autor) i Carlyle Haynes (1882-1958), conductor
i autor a 45 de cri. Solia a influenat de asemenea i versurile poetului
i W.H.Holden. Din nou s-au trezit n cei ce au primit solia, speranele venirii
ploii trzii i ale marii strigri, ale soliei ngerului al treilea.
Dar ca i la 1888, solia neprihnirii a fost tratat cu indiferen de
foarte muli, iar unii i s-au opus. Pentru c fratele Daniells nu mbria
interpretarea tradiional despre ,jertfa necurmat din profeiile lui Daniel
(U.Smith i ali pionieri o aplicau la pgnism, asemenea lui Miller), ci
credea c acest simbol reprezint mijlocirea Domnului Christos (dup
interpretarea lui Conradi), partizanii vechii interpretri nu simpatizau cu
Daniells, considernd c aceast nou interpretare profetic ar fi o erezie, o
renunare la principii. Timp de dou decenii, a continuat aceast opoziie fa
de Daniells din pricina tlcuirii sale profetice. Totui, btrnul a avut bucuria
151
 s vad c un grup de predicatori tineri s-au consacrat acestei solii. Fratele
Froom mrturisete c i el a fost unul dintre acei tineri. Influena f
Daniells i sfatul su l-au fcut s-i schimbe planurile n tineree i s s-2
pregteasc pentru lucrare. Ca muli alii, fratele L.Froom, dup cum el
nsui mrturisete, fusese din tineree un aprtor zelos al doctrin
adventiste i fascinat de domeniul profeiilor, preocupat de a prezenta lumi'
adventismul n cea mai bun form. Dar se asemna mai degrab cu
avocat care-i susine cazul la o curte de judecat. Teoretic credea r
neprihnirea prin credin ca doctrin, dar pentru el adventismul era n mar
msur loialitatea fa de un sistem impresionant de adevruri doctrinal
coordonate. Era fidelitatea fa de o solie, era o consimire mintal devota
fa de un minunat i logic sistem de adevruri pe care le proclama c3
druire. Era preocupat de sfaturile Mrturiilor cu privire la prezentarea solie-
ctre clasele superioare (jvtr-iti, profesori, predicatori, editori, etc.). Pe 1|
1925 a fost impresionat de prelegerile lui Daniells care au adus o soluie
uscciunii i zdrniciei care marcau adesea roadele muncii tnrului Froo
Pn atunci Froom aproape c nu mai auzise o solie ca a lui Daniells.
Simind noua orientare a tnrului Froom n urma ntlnirii cu aceas'
solie a preeminenei lui Christos, Daniells l-a invitat s i se asocieze
munca sa i s conceap un nou tip de literatur, mbibat de aceast solie
de ateptarea Spiritului Sfnt, i avndu-i centrul n Christos. Btrnul av
n minte editarea unei reviste pastorale (Ministry) care s fac aceast lucr-
pentru predicatori i a invitat pe Froom ca asociat.
fo J_324^JntrrUn conciliu pastoral inut n lowa s-a vota ca fratele
Daniells s fac cercetri asupra tuturor mrturiilor E.G.White_pentru
realiza o compilaie care s cuprind cea mai semnificativ parte ai
declaraiilor inspirate asupra neprihnirii prin credin. Astfel s-au cerceta*
toate revistele dintre 1887-1912 n cutare de pietre preioase. Pe vremea
aceea articolele sorei White din reviste nu erau publicate separat n volumele
speciale care exist astzi (n limba englez). Manuscrisul lui Daniells, citit
de ctre unii nainte de publicare, a entuziasmat. Aceste reacii favorabile au
ajutat la grbirea publicrii crii, deoarece pe de alt parte au existat i
dintre aceia care simeau c nu e nevoie de atta grab cu aceast solie a
neprihnirii lui Christos.
Noua generaie i cei ce se convertiser dup 1900 i intraser n
lucrare, nu tiau mare lucru despre solia de la 1888 sau despre mprejurrile
istorice de la Minneqpolis. Cartea care a ieit de sub tipar n 1926, cu titlul
Chrisros Neprihnirea NostfTa"'T6st'laIutat de muli i valorificat
spiritual, n special de ctre predicatorii mai tineri. Daniells i punea
sperana pentru viitorul soliei n acetia. Dar ca i la 1888 au existat destui
indifereni i unii chiar s-au opus n mod inexplicabil acestui spirit de
152
redeteptare.
n acelai an, n 1926, la Conferina General de la Milwaukee, au
foSt prezentate studii biblice pe tema aceasta de ctre Daniells, Prescott,
j^ontgomery, Haynes, Slade i Evans. Aceste prezentri au fost apoi
rspndite n form scris. Pentru a se ocupa numai de pregtirea pastorilor
n domeniul acestei solii, fratele Daniells a renunat la funcia de vice
preedinte al Conferinei Generale,'rmnnd s conduc doar Asociaia
pastoral. Tot la aceast Conferin, la ndemnul lui Daniells, tnrul asociat
ffroomja nceput proiectul unei lucrri despre Spiritul Sfnt care a fost
Editat apoi n 1928 sub titlul cunoscut Venirea Mngietorului.
Cnd fratele Daniells a conceput' planul editrii unei reviste speciale
pentru slujitorii Bisericii, n care voia s rspndeasc solia neprihnirii lui
"' Christos i s fie un adevrat sfetnic al lucrtorilor, a ntmpinat la nceput
opoziie, dar n 1928 planul a fost realizat spre satisfacia lucrtorilor.
ntorcndu-ne pentr u o clip la cartea lui Daniells din 1926, dorim s
ccentum c ea nu era o simpl compilaie de citate din Ellen White, ci
; coninea i reflecii ale btrnului Daniells i adevrate strigri i semnale de
alarm. Ea este semnificativ i ca interpretare a istoriei adventiste, deoarece
rin paginile ei btrnul deplnge adnc faptul c solia de la 1888 nu fusgse
irimit cu adevrat de ctre Biseric nicrn vremea sa:
n orbirea i ngreunarea inimii noastre, noi am rtcit departe de
, i timp de muli ani nu am reuit s ne nsuim acest adevr sublim.
\ar n tot acest timp, marele nostru Conductor a continuat s cheme pe
poporul Su ca s intre n rnduri cu privire la acest fundament mre al
Evangheliei, - primirea prin credin a neprihnirii lui Christos atribuit
pentru pcatele trecute, i neprihnirea lui Christos mprtit pentru
descoperirea naturii divine n carne omeneasc. "(Daniells CORp.6).
Ct de trist, ct de adnc regretabil este aceast solie a neprihnirii
n Christos, atunci cnd a venit, a ntlnit opoziie din partea unor oameni
serioi i bine intenionai ai cauzei lui Dumnezeu! Solia n-a fast niciodat
| primit, nici proclamat, nici nu i s-a dat curs liber aa cum ar f i trebuit,"ca
s aduc Bisericii binecuvntrile nemsurate care sunt n ea. Cuvintele de
mustrare ale servei Domnului ar trebui s primeasc cea mai serioas
consideraie n acest timp. " (ibid. pag.47)
Acest semnal de alarm care a rsunat la 38 de ani dup Minneapolis
venea din partea unuia care fusese n fruntea Bisericii n cea mai mare parte
a acestei perioade i este o mrturie hotrt c Biserica n-a fost nclinat s
primeasc neprihnirea lui Christos n experien i s-o proclame n
evanghelizare. Biserica se acomodase cu doctrina ndreptirii ntr-o form
-
oarecare, dar nu aceasta atepta Dumnezeu. Adevrata primire a soliei
neprihnirii lui Christos ar fi adus o profund redeteptare i o serioas
'rtrr7 f
153
 reform care ar fi continuat cu avertizarea larg a lumii n puterea pl0jj
trzii.
In anul 1935, imediat naintea morii sale, btrnul Daniells a terminat
cartea Darul permanent al profeiei, cu ajutorul lui L.E. Froom. De mult
timp dorise el s pun n minile poporului acest material care s ndrept!
atenia spre valorile Mrturiei i s ntreasc ncrederea n acest dar divini
Daniells fusese lovit de o boal fatal i tia c zilele i sunt numrate. Dujj
aceasta, i sarcina de a duce aceast sarcin superioar n viaa Bisericii,
v aparine. Aceasta este marea povar a inimii mele. V las acum
motenire aceast povar i doresc s v avertizez: Luai seama de
atitudinea pe care o vei avea fa de ea.!
Daniells a murit, dar apelul su n-a pierit odat cu el. Flacra soliei a
fost ntreinut de alii. i totui, redeteptarea aceea mult ateptat, nu a avut
lo c .

un lucru intens, cartea a fost terminat cu o lun nainte de moartea sa. ff
aceste ultime zile ale vieii lui Daniells, tnrul Froom a avut ocazia 1
discute intim cu el diferite subiecte legate de ndreptirea prin credin i de'
criza de la Minneapolis: Spiritul Sfnt, Ploaia Trzie, Solia laodiceani
Redeteptarea i Reforma, ngerul din Apoc. 18, etc. Btrnul a avut pn |
sfrit o minte foarte clar i era contient de marile nevoi ale Bisericii i ei
apsat de povara de a face tot ce mai poate pentru lucrtori.
Cu o zi nainte de a muri, btrnul Daniells a dorit s scrie un ultii
mesaj ctre toi lucrtorii, un fel de testament spiritual pe care l-a dictat Iui
Froom. Dup ce tnrul i-a dat forma final, i l-a citit lui Daniells. Pe lj
jumtate, ochii btrnului au nceput s verse lacrimi. Iar cnd Froom a ajui
la cuvntul amin din final, btrnul Daniells a spus i el amin, di
imediat a adugat un al doilea amin i mai puternic. Froom l-a adugat |
pe acesta n finalul apelului. Acesta a fost ultimul su cuvnt ctre Biserici
dup care a czut n com i n ziua urmtoare i-a ncheiat viaa. Apelul
fost citit public cu ocazia funeraliilor i publicat apoi n revista pe care el 6-
ntemeiase, MINISTRY, din mai 1935. Urmeaz cteva rnd
semnificative:
ncercri mari vor veni, vor veni curnd; i Dumnezeu conteaz pi
voi s fii credincioi i loiali fa de fiecare principiu al neprihnirii. EsU
nevoie de mari naintri spirituale n Biseric, i voi suntei aceia cari
trebuie s le realizai...Dumnezeu cheam la o redeteptare i reform
spiritual n rndurile noastre, i aceasta trebuie s vin printr-o mulime,
de pastori cu adevrat spirituali...
Dumnezeu a pus asupra mea povara de a susine aceast micare de)
naintare spiritual, cu muli ani n urm. Aceasta a schimbat propria med
via i viziune. i muli mrturisesc ce a fcut Dumnezeu pentru ei,
personal, cnd ei au rspuns chemrii...
i acum, ultima mea predic a fost rostit. Lucrarea mea public s-d,
ncheiat. Cursa vieii mele este la capt. Fac acum ultimul meu apel pe calea
aceasta, ctre corpul pastoral al acestei micri n care am lucrat i eu cd
pastor timp de peste 50 de ani...
V invit solemn s preluai aceast povar i s ducei lucrarea ld\
capt. Dumnezeu ateapt aceasta de la voi. Binele Bisericii este cuprins n|
ntre timp conducerea Conferinei Generale suferise schimbri. La
Congresul din E)30, fusese ales preedinte general fratele Charles Henry
Watson (1877-$62). Nscut n Australia, Watson se ocupasTcu"comerul '
lnii i fusese la nceput mpotrivitor fa de adventism cnd rudele sale se
convertiser. n cele din urm, prin influena bun a unui predicator al
Adventismului de Ziua a aptea, cu ocazia nmormntrii surorii sale,
Watson mpreun cu soia sa au acceptat mesajul adventist, iar dup ce a
asistat la predicile lui Robert Hare, la o adunare de tabr, s-a hotrt pentru
lucrare. i-a prsit afacerile bnoase, i s-a mutat Ia Avondale, cu soia sa,
T unde a absolvit colegiul dup doi ani de studiu, n 1909. A lucrat apoi cu
| succes ca evanghelist, dup are a mai studiat un timp la colegiu. n 1912 a
| fost hirotonisit pastor, apoi imediat a fost numit preedinte de Conferin, i
din 1914 vice-preedinte al Uniunii Australiene, apoi preedinte. Fiind un
|;vom att integru ct i perspicace n probleme de afaceri, a fost ales vice
preedinte i trezorier al Conferinei Generale. Dup ce a lucrat din nou un
timp la conducerea lucrrii din Australia ntr-o perioad critic, a fost ales
T'preedinte al Conferinei Generale. Fratele Watson a condus lucrarea
' mondial pn n 1936, cnd a fost eliberat din funcie la cererea sa, pentru
motive de sntate. Dup aceea a fost preedinte al Diviziunii Australia pn
la retragerea sa n 1944, la vrsta de 67 de ani.
n timpul administraiei fratelui Watson s-a formulat prima noastr
declaraie deprincimC oficiSUC puS B c^to nuar^ A fost o chestiune desul
| ictrMcilT^deoarece mult'vTeriiie ''dstas^^ogBMttidifeiglte cu_privire ]a
dumnezeirea lui Christos (daca a avut nceput sau n u ...) i, mai mult,
biserica noastr nu socotit niciodat c o declaraie de principii trebuie sa
'fie considerata c urii standard de~unbrmizare doctrinal, ca un crez.^
|^Ingurunostnr7TRE^~este~BibliaT5 ar se' simemevoia"publicrii unei
' 'Heclaraii'oficiarTTIep'nhcrpr care s informeze corect pe toat"Tumea cu
I irivire ia ( ^ a ce crecTaawntifii, adic ce susin qi m comun, saucel. puin
frfmajqritate. ..
Comitetul ales pentru formularea declaraiei de prjncipiLpra ale ui
din urmtoarele persoane: Milton E. Kem (profesor de Biblie i
conductor pe diferite trepte ierarhice, apoi secretar-adjunct al Copte
Generale), Francis M. Wilcox (pastor, scriitor, redactor-ef
 Eswin R. Palmer (directorul casei de Editur R&H), C.H. Watso^
(preedintele Conferinei Generale). n plus, Wilcox a fost ajutat i de
colaboratorul su mai tnr Francis D. Nichol, care i-a succedat 1
conducerea revistei i n funcia de membru al comitetului de directori a
Patrimoniului E. White. Dup ce declaraia a fost adoptat a nceput s
publicat in Anuar. Nu a fost votat ntr-o Conferin General !
considerndu-se c nu ar fi necesar, dar ea a fost acceptat de to
pretutindeni. n principal, formularea ei era opera fratelui Wilcox. Ea a fos
redactat n aa fel nct i cei cu preri deosebite n anumite puncte s nu
lezai. Aceeai declaraie a aprut apoi i n Manualul Bisericii din 1933. Nu
s-a cerut votul ntregii Biserici n Congres, asupra acestei declarai'
deoarece ea n-a fost conceput ca o sum de dogme obligatorii, impuse,
asemenea unui crez, ci ca o simpl declaraie, pentru a se vedea cum esV
primit n popor.
n 1936 a fost ales ca preedinte fratele James Lamar MC EL FIANYi
(1880-1959). Adventist din copilrie, botezat la" 15 ani, ciup terminare
colegiului a devenit lucrtor i colportor. A lucrat apoi ca pastor n Australi
i Noua Zeeland i a condus diferite conferine ale Adventitilor de Ziua a
aptea din S.U.A. El a condus Conferina General ntre 1936-1950. ~
timpul preediniei sale, declarai'de~pfncipir aTost introdus n certificatu
legmntului de botez n 1941, iar n 1942 Comitetul Conferinei (Generatei
"Hotrt s tie puKHSgKf rrform de frataCTa sesiunea ConferineTdm 195
f Y^arrEfnciscoJs^iTvotat ca nici o schimbare s nu e faclnacea declffej
decFprm aciuneaTongresuTui Conferinei Generale, dup ce mai nti s-a;
'publicat intenia i scopul schimbrii. La sesiunea respectiv aveauTse fc
-^de- altfel anumite adugiri.
'Dar ce s-a ntmplat n tot acest timp cu Christos i cu solia
neprihnirii Sale? Ce s-a ntmplat cu idealul redeteptrii i reformei i cu
leciile istoriei? Un nou rzboi i-a ntins tentaculele de foc i fum. Greelile
trecutului s-au repetat, i nari teritorii ale Bisericii mondiale au trecut prin
zile grele pentru a pune la prob principiile declarate n timp de pace i
prosperitate. n ciuda greutilor, rzboiul a favorizat mai degrab primirea
soliei adventiste. Totui acea mare strigare s-a lsat nc ateptat. Prin 1942
abia erau 500000 membrii. Din acel an a nceput evanghelizarea prin radio
Vocea Profeiei, n tot mai multe limbi, apoi s-a dat mai mult atenie
evanghelizrii negrilor. A nceput editarea unor reviste, instituirea de noi
coli, sanatorii i misiuni, n Asia, America Latin, n SUA i n alte locuri.
In timp ce n SUA i alte zone lucrarea s-a putut face pe mai multe ci, n
Europa a predominat lucrarea de la om la om i colportajul. Lucrarea
medical, nvmntul general i alte trsturi specifice lucrrii noastre
mondiale nu s-au putut dezvolta aici.
15*6
S ne ntoarcem acum cu puin n urm, pe timpul preediniei lui
Watson, pe cnd nc tria btrnul Daniells. ntre anii 1930-1935, la sediul
Conferinei Generale, au avut loc ntlniri periodice neoficiale ale unor
conductori preocupai de studiu i rugciune, de ajungere la concluzii
drepte comune, referitor la marile adevruri ale soliei ngerului al treilea.
Asemenea grupe de studiu i rugciune au fost i n alte locuri, dar aceasta a
fost principala experien de acest fel. ntlnirile aveau loc smbta dup
mas i reuneau ntre 12 i 20 conductori. Participarea era facultativ i pur
amical. Erau de fa: Prescott, Montgomery, Wilcox, Howel, uneori
Christian i Haynes. Dintre tineri era prezent L. Froom.
Subiectele de care erau preocupai participanii au fost: Christos ca
Domn i Mntuitor, Neprihnirea prin credin, relaia dintre ndreptire,
sfinire i glorificare, experiena noului legmnt, viaa biruitoare prin
umplerea cu Spiritul Sfnt, legtura dintre credin i fapte, marea strigare i
ploaia trzie, toate acestea n lumina Bibliei i Mrturiei. Participanii nu
urmreau s stabileasc un consens oficial, autoritativ. Nu erau dezbateri
polemice i nimeni nu cuta s-i impun vederile prin influena funciei
sale. Studiile acestea nu au urmrit clarificri de doctrin care s fie apoi
publicate. Odat cu dispariia sau mprtierea acelor persoane, aceste
ntlniri au luat sfrit. Dintre cei ce au participat la ele nu mai este n via
e nimeni astzi.
La aceste ntlniri s-au.ats Ja.discuie^tot ce-cuprinde-CREDINA
|LUI ISUS (Apoc. 14,12): Cine este Christos: sabatuLsi credinele legaliste
s,n pma parte a istorie faclventiste; dumnezeirea lui Christos, personalitatea
piritului Sfant, Trinitatea Dumnezeirfirprooerna unei imaginl d efn rm ateJ
Hventismului n faa lumii, din cauza accenturilor legaliste: Pavel, teolog
orif Tcfedinei lui IsusTS-a discutat despre marii oameni pe care i are
Dumnezeu n rezerv n afara Bisericii i care ar veni n cazul marii strigri;
i r lua locul acelor stele ale Bisericii care stau gata s cad...(n 1935,
chiar la ncheierea acestor studii, participanii aveau s fie martori Ia cderea
dureroas a lui Conraidi), S-a stnjfcasupra accenturii Persoanei i Spiritului.
lui Christos n solia adventist; punctele doctrinale au fost asemnate cu
oasele uscate din Ezechiel 37, dac sunt lipsite de Spiritul lui Christos i
dac nu formeaz un tot organic n Christos. S-a accentuat c prea adesea noi
am ludat un sistem de doctrine abstracte, care au fost destinate s ne
conduc la Christos, i n-am dat slav nemrginit Aceluia de al Crui har
depindem n sens absolut. S-a recunoscut c unii pionieri au fost greoi a
nelege prioritatea lui Christos fa de orice alt doctrin, i c de fapt nici
un adevr i nici o doctrin nu are putere transformatoare, dac nu are ca
centru pe Christos i nu duce la o vie legtur cu El.
Totodat, la aceste ntlniri s-a pus n discuie de ctre unii, o

problem relativ nou: Erau calificai pionierii credinei noastre, ca teolog^
Ct greutate au concluziile studiilor lor biblice? S-a comparat situaia lor cn
a apostolilor, apoi s-a adugat ncrederea lor n Spiritul Profetic ca fiind o]
calificare mai mult dect compensatoare, fa de lipsa lor de nalt educaiei
teologic. S-a pus n discuie i un pericol care pndete teologia noastr
ispita de a pune n um br, a minimaliza sau nltura adevrurile distinctive
ale soliei noastre, pentru a avea mai mult succes n vestirea soliei. S-al|
discutat cu interes i problemele legate de solia din Apoc. 18, 1; faptul ci
majoritatea copiilor lui Dumnezeu sunt n bisericile care compun Babilonujj
i c o ultim avertizare nu poate fi fcut dect n puterea ploii trzii i
aceasta cnd Isus va fi nlat mai presus de tot.
ntr-adevr apreau n anii aceia, dup 1930, semne ale interesului tot!
mai mare al lumii religioase fa de adventiti. Tot mai multe invitaii de al
vorbi sau rspunde la o serie de ntrebri, au sosit la conductorii notri, du
partea unor personaliti religioase. Este ocazia lui Solomon n faa reginei]
din Seba, sau ocazia lui Ezechia n faa delegaiei caldeene. Biserici, colegii!
universiti, seminare i organizaii civile, invitau adesea pe unii dintre]
pastorii proemineni ai Bisericii, pentru a rspunde la diverse ntrebri^
pentru a ajuta diferite grupe de cercettori s neleag ce este adventismull
Chemrile veneau de la tot felul de cretini: episcopali (anglicani)i
prezbiterieni, metoditi, baptiti, reformai, congregaionali, frai uniii
penticostali, unitarieni i chiar catolici. Printre cei ce au avut favoarea s|
rspund acestor jnvitaii a fost i fratele Froom- TfeBug~Sa "f~Tog
interesante discuiile deschise cu studenii de teologic catolici. nali clerici i
profesori de teologie au luat legtura cu cartierul general al Bisericii!
Adventiste de Ziua a aptea, la universiti americane, engleze sau germane.fi
Chiar i rabinul Dr. Ginzberg, faimosul talmudist de la Seminarul Teologici
Iudaic din America a fost unul dintre cei interesai. Discuii mai extinse au'|
avut loc cu printele Petrus Nober de la Institutul Biblic Pontifical din Roma !
i editor al revistei Verbum Domine i cu printele Luis Rivera, din Roma
i Argentina, care a tradus i tiprit articole ale lui Froom n Revista
Biblic.
Interesul lumii eclesiastice a fost trezit prin circulaia unor scrieri
adventiste de mre calibru, cum este CREDINA PROFETIC A'
PRINILOR NQRI (trei volume uriae care conin cea mai complet
istorie a interpretrii profeiilor, de-a lungul ntregii ere cretine), lucrare la
care fratele Froom a muncit mult vreme i pentru care a trebuit s
cltoreasc mult i s studieze mult. Cei ce citiser cartea, voiau s-l
cunoasc pe autor i s discute cu el. Fratele Froom povestete c a avut sute
de contacte prin scrisori, de-a lungul anilor, cu asemenea oameni. i acest
aflux de interes a crescut i s-a dezvoltat n perioada urmtoare, dup 1950.
158
j au continuat s vin ntrebri scrise din partea multor nvai, nu numai
americani, ci i din America de Sud, Orientul ndeprtat, Australia, Africa,
etc. Studeni de teologie, catolici i protestani, se adresau Bisericii noastre,
b pentru a-i completa cunotinele lor n materie, cel puin din punct de
vedere documentar.
b Fratele Froom, n a sa MOVEMENT OF DESTINY este de prere c
fi acest interes s-a trezit datorit rectificrilor care s-au fcut n anumite cri
. Adventiste ce conineau erori doctrinale, i datorit prezentrii unei declaraii
: cTe'priricipii care a putut s ne recomande ca adevrai cretini, cu concepii
: protestante ortodoxe i nu o sect iudaizant. De exemplu, n cartea de mare^
^circulaie a lui Uriah Smith, Daniel i Apocaiipsa, a fost corectat prerea
lml't5fuTu~cu privire la 'dumnezeirea i11feribrja lui ^ s ^ crd f fi avut un
I
ca Pin nainte de Creatiunfi- Corectura era n acord cu doctrina
aceput Profetic i poate chiar Smith daca ar fi trit ar fi admis-o. Unii ns*
'.^Spiritului
au protestat, n interiorul Bisericii. Revizuirea acestei cri a avut loc n ^
JjLfL Trebuie s adugm c opiniile lui Smith cu privire la tcure
profetice au fost lsate neschimbate, chiar dac revizuitori vedeau acum
altfel unele chestiuni. Existau ns frai care jpriveau cartea lui Smith ca fiind
p n s p irat; circula zvonul c sora Whje fi spus c un nger a stat ing Uriah
Smith cnd a scris-o. zvon care se baza pe o -amintire, a fratelui..A.d
Bourdeau cu muli ani dup evenimente, i care nu poate constitui o dovad.
<Pe de alt parte sora White a afirmat c ngeri au stat lng Martin Luther,
Plng Wesley, lng Miller, ceea ce nu i-a transformat n profei, n mesageri
p ri infailibilului. Declaraiaju i Smith cu privire la natura divin.a lui Christo^ |
|.(ca avnd ua nceput) a fost omis astfel, n .ciudprotestului -unora. 1
revista j^Tnistry rp u b lic a to c o m p ila tie a scrierilor E.G.
I White referitoare la dumnezeirea deplin, fr nceput i fr sfrit, a
"domnului Chistos. Dar se pare c zelul de a corecta opiniile unor naintai i
ascunde su nltura unele amnunte incomode n cadrul contactului cu cei
'Re ncepeau s curteze Biscric;i, a ntrecut msura. Trecnd cu vederea
poziia istoric a mrilor naintai (E. White, Jones, Waggoner, PrescotfSau
otenemteTegncLo bine,i opunndu-se unor contemporani care erau foc..,
I
pe "fgaul tradiional, revizuitorii au nceput s lupte. oficial i mpotriva.
ideii c Isus s-a nscut n aceast came pctoas a noastr,
"Prirha~ocazie de genul acesta s-a ivit n . 1949. n cartea BIBLE
READINGS FOR THE HOME CIRCLE (Lecturi biblice pentru cercul
cminului), la capitolul O via fr pcat, era scris c Christos S-a
mprtit de natura noastr czut, pctoas, cuvinte care au fost scrise de
fratele Colcord din comitetul literar al editurii Review n 1914. Fratele
Froom recunoate c aceasta a fost una dintre chestiunile cu privire la care
exista de mult vreme deosebire de vederi. Am vzut deja c aceast
159
 deosebire a aprut odat cu solia lui Waggoner, i n general concepia
crnii pctoase motenite de Isus, a avut aceeai soart cu ntreaga solie a
lui Waggoner, care a fost adesea fie lepdat, fie greit neleas. Dac inem |
cont de faptul c unii teologi neadventiti erau foarte scandalizai cnd $
ntlneau aceast idee n vreo publicaie a adventitilor de ziua a aptea, i ca**'
aceasta avea loc ntr-un timp de mare deschidere i de dialoguri ntre"?--
Biseric i mari personaliti ale lumii religioase, dac mai numrm i trist#*#
realitate c niciodat n-am fost prea nclinai s studiem exhaustiv Spiritul
Profetic pentru a consulta interpretarea divin a Bibliei, putem nelege de,ce
fraii responsabili au renunat destul de uor la aceast concepie incomod,
ncepnd cu 195Q aceast tendin de purificare doctrinal i armonizare cu
concepia evanghelic a protestantismului ortodox se va accentua i maf
mult, p c u m v o m vedea, dnd natere la opoziii, dispute, curente noi
'teologia noastr. Satana vzuse marea ocazie a Bisericii i desigur sel
' alarmase. Aceasta ar fi explicaia cea mai raional pentru un credincios.
Am vzut c dup 1924 fratele Daniells a tras un puternic semnal dej
alarm, invltndu-ne s primim solia din 1888. El a militat serios pentrfl
solia salvatoare pn n anul 1935, i pe lng eforturile frailor Prescott,
Montgomery, Dick, etc, acesta a fost principalul impuls al redeteptrii. n |
oarecare msur, dei este greu de fcut o comparaie cu perioada 1888-J
1893, o redeteptare a putut avea loc n viaa multora. Totui, dup 1935|
ecoul acestei alarme a slbit. Este adevrat c o teorie a ndreptirii prinf
credin a fost tot mai puternic avansat, n lupta cu legalismul, este adevrat
c s-a corectat poziia doctrinal despre natura divin a Domnului Isus. darj
se pare c, la nivelul ntregului corp al Bisericii, nu a avut loc nici o |
experien decisiv. Mai mult, a nceput s predomine prerea c solia de Iaj
1888 a fost primit...
Daniells spusese c din zilele lui Waggoner i pn n zilele sale, solia-i
neprihnirii prin credin nu fusese niciodat primit, nicj proclamat, nici
nu i s-a dat curs liber cum ar fi trebuit. i btrnul fusese contient, ca i -
Prescott, c exista opoziie i pe la 1920-1930. Este clar c Daniells sej
, referise nu doar la o doctrin a ndreptirii si desvririi prin ChristoJ
Poziia btrnului Daniells a ajuns ns demodat, cu timpul. O nou
generaie de teologi i istorici ai Bisericii, au nceput s susin c solia a fostr
primit. Cteva decenii, Biserica avea s treac printr-o nou criz dej
laodiceanism, i chiar de triumfalism naiv.
n 1947, frateie L.H. Christian a publicat scrierea Rodul darurilorI
spirituale n care spunea c dei Conferina din 1888 a fost ncordat, ;
opoziia a ncetat dup civa ani ntr-o acceptare practic unanim. AadarJ
problema fusese demult rezolvat... n 1948, Brune Steinweg, ntr-o tez a |
sa, a cutat s aduc dovezi c Biserica n-a lepdat solia de la 1888. Nu erau,
160
oare, Wagonner i Jones, cei mai populara predicatori, n anii de dup
1888?...n 1949, istoricul adventist de ziua a aptea, A.W. Spalding, n cartea
sa Cpetenii ale otirii, recunoate c n 1888 a avut loc o confruntare
crucial i o primire a soliei numai de ctre unii, dar se strduiete s arate
c, n analiza final, momentul 1888 a fost o biruin pentru Biseric i nu o
nfrngere. Din cele artate pn aici, cititorul poate s-i fac o opinie
proprie cu privire la solia din 1888. El poate urmri istoria adventist i
poate rspunde dac solia a fost, sau nu, primit.-
Dup 1950 Biserica va intra ntr-o perioad distinct, plin de ocazii
i de primejdii, alergnd cu pai repezi ctre deznodmntul final al istoriei
ei. Numrul membrilor aproape atinge milionul. Dar ct mai era de fcut
pentru avertizarea lumii ntregi! i totui, n slbiciunea i nevrednicia
noastr Dumnezeu ne-a binecuvntat nc.
(Adugm aici nc o lucrare aprut n aceast perioad: Micarea
Exodului n tip i antitip, de Taylor Bunch, 1937. Cartea este o compilaie
de predici de sear n care Bunch prezint lucrurile n aceeai lumin a
Daniells. Bunch a conceput aceast lucrare ca rspuns la sfatul E.G. White
de a studia cartea Deuteronomului ca lecie pentru Israelul modern. Autorul
fcea o paralel ntre necredina lui Israel care a murmurat fa de solia
biruinei i intrrii n Canaan, fapt care a ntrziat intrarea poporului n
Canaan, cu 40 de ani. Aceast tem, deosebit de interesant i inspirat a
fost fructificat i n zilele noastre de ctre unii. Este pcat c unii autori de
mai trziu nu au vzut adevrata cauz a ntrzierii intrrii n Cananul
ceresc!)
De la alarma lui Wieland la ultima criz
( 1950- 1976)
Tot ce este omenesc este imperfect. Evalurile istoriei se supun i ele
acestei legi. Ne strduim s fim obiectivi, dar o obiectivitate adevrat poate
fi asigurat numai de o interpretare curat a tuturor datelor. Dar o asemenea
statistic numai ngerii ar putea face n sprijinul unor prezentri perfecte.
Unii sunt din fire optimiti i pozitiviti, alii sunt din fire pesimiti,
negativiti, criticiti. Nimeni nu este realist din fire. Aceasta se nva i se
nva greu. Slav Domnului c exist evaluri diferite, adesea opuse, pentru
a nelege c adevrul, ca n multe alte cazuri, se afl pe la mijloc, i^adesea
la o nlime mare. Alteori adevrul este exprimat de ambele pri, m.mod
diferit, i s-ar putea ncerca o soluie complementar. Cine are dreptate, cei
 ce susin c Biserica a primit solia de la 1888, n cele din urm, i merge din
victorie n victorie, sau cei ce cred i spun apsat c Biserica n-a primit solia
i nu s-a pocit? Dezvoltrile de dup 1950 sunt att o disput ct i Un ;
rspuns asupra acestei chestiuni.
Conferina General din 1950 de la San Francisco a adus un nou
preedinte pe scena organizaiei. Fratele Wiliam H. BRANSQjy, de o vrs
cu solia neprihnirii prin credin (1887-1961), fusese preedinte al
Diviziunii Africa, apoi al Diviziunii China. A fost i un scriitor spiritual
unul dintre cei ce au fost preocupai de solia neprihnirii. De altfel, pe
msura trecerii timpului i a agitaiei fcute n jurul acestui subiect, numrul
celor interesai de solie a crescut mult. ntr-un fel sau altul, tot mai muli s-a
preocupat de acest adevr, tot mai multe cri au fost scrise. Au putut apare
astfel la suprafa poziii diverse care au artat necesitatea unui studiu nr*
serios i care au lsat impresia c adventismul este n confuzie cu privire 1$
cel mai vital adevr.
Ca la oricare dintre congresele noastre, n 1950 s-a fcut o analiz a
situaiei misionare i spirituale. Venica ntrebare este: De ce nu am ncheia
lucrarea, de ce nu a venit Domnul? De ce eecuri spirituale? Un rspuns
fost dat de ctre fratele Ernest Dick n lucrarea sa nflcrat pentru
Dumnezeu, artnd c noi nc nu am apucat cu mna aceast solie de la
1888...
Vederea aceasta este interesant, dac inem seama de faptul c dup
vederii protestanilor, a neadventitilor, era deci o nvtur a
,Babilonului. Orict ni s-ar prea de ciudat, totui temerile frailor Wieland
i Short erau n acord cu un manuscris al sorei White (nedatat, nr. 148)
Sunt n mare chin pentru poporul nostru. Trim n mijlocul
primejdiilor zilelor de pe urm. O credin superficial duce la o experien
superficial. Exist o anumit pocin de care trebuie s ne pocim. Orice
experien veritabil n doctrinele religioase va purta amprenta lui Iehova.
Toi ar trebui s vad necesitatea nelegerii adevrului pentru ei nii, n
mod individual. Noi trebuie s nelegem doctrinele care au fost studiate cu
1atenie i cu rugciune. Mi s-a descoperit c exist n poporul nostru o mare
'lips de cunoatere cu privire la apariia i progresul soliei ngerului al
treilea. Este mare nevoie de a se cerceta cartea lui Daniel i cartea
Apocalipsei, i s se nvee temeinic textele, pentru a putea ti ce st scris.
Lumina dat mie a fost foarte accentuat c muli-vor iei dintre noi
dnd ascultare spiritelor amgitoare i doctrinelor demonilor. Domnul
dorete ca fiecare suflet ce pretinde a crede adevrul s aib o cunoatere
m fetigentpceed ce este adevr. Se vor ridica fali profei i vor nela pe
muli. Tot ce poate f i zguduit va f i zguduit. i atunci, oare, nu este de datoria
fiecruia s neleag temeiurile credinei noastre? n loc de a avea attea
piedici, ar trebui s existe o cercetare a Cuvntului lui Dumnezeu,
deschiznd Scripturile text cu text, i Qfiutnd dpvgfiispMtcrnice car.s. susin
'doctrinele fundamentale care ne-au adus aici unde suntem, pe platforma
- - v.. - .s-s,.,.;'- - - ........ - - u*f***t**#*

al doilea rzboi, noua generaie de teologi ajungea la concluzia c solia a fos
primit dup 1888 i aceast acceptare a fost n progres.
Fratele Roy Allan Anderson, cunoscut misionar i scriitor, unul dintre
conductorii Bisericii, a venit de asemenea cu rspunsul su la ntrebrile
cercettoare. Dup nelegerea sa, rspunsul dilemei se afla n aceea c
Christos nu a devenit centrul predicrii.
Printre delegaii Conferinei erau prezeni i fraii: R.obert J. Wieland
i Donald Karr Short, milionari i teologi de spiritualitate profund. Ei
studiaser serios istoria Conferinei de la 1888 cu toate urmrile ei, fcnd
cercetri pe care alii nu le fcuser n aceeai msur. Ei erau contieni c,
n ciuda faptului c se vorbea mai mult despre necesitatea predicrii lui
Christos i se urmrea corectarea unor greeli din trecut, solia neprihnirii
nc nu fusese primit i, chiar atunci cnd era prezentat, adesea era vzut
altfel dect cum fusese prezentat de Waggoner, Jones i E. White. Soluia
predicrii christo-centrice, n aceste condiii, nu li s-a prut o adevrat
soluie, celor doi. Fratele Wieland a rmas cu impresia c Biserica este n
confuzie i c nu distinge ntre predicarea lui Christos i predicarea lui
Antichrist. Aceast reflecie destul de tioas era trezit de faptul c acest
nou accent, aceast nou orientare christo-centric, era adesea n sensul
162
adevrului venic.
Sufletul meu este foarte ntristat s vad ct de repede vor accepta
unii nelciunile lui Satan i vor fi fermecai de o Sfinire fals, dei au avut
lumin i adevr. Cnd oamenii se ntorc de la stlpii de hotar stabilii de
Dumnezeu pentru a nelege poziia noastr marcat n profeie, ei nu tiu
ncotro merg,
M ndoiesc c adevrata rzvrtire se poate vindeca vreodat.
Studiai n Patriarhi i profei" rebeliunea lui Core, Datan i Abiram.
Aceast revolt s-a extins incluznd nu puini oameni. Ea a fost condus de
ctre 250 de cpetenii ale Adunrii, brbai renumii. Numii rzvrtirea pe
numele ei adevrat. Numii apostazia pe numele ei adevrat, i apoi luai
seama c experiena poporului din vechime, cu toate trsturile ei negative,
a fost trecut cu credincioie n cronica sacr. Biblia zice: Aceste lucruri
au fost scrise pentru avertizarea noastr, asupra crora au venit sfriturile
veacului. " i dac brbai i fem ei care au cunotina adevrului, sunt att
de desprii de Marele Conductor nct sunt gata s ia pe marele
conductor al apostaziei i s-l numeasc CHRISTOS NEPRIHANIREA
NOASTR, aceasta este din cauz c ei n-au ptruns adnc n minele
adevrului. Ei nu sunt n stare s disting materialul preios de cel
163
 ordinar. " (Note Book Leaflets-Elmshaven Libraiy - The Church nr. 3)
Cititorul nu trebuie s-i nchipuie c aceste cuvinte sunt aplicate
direct la situaia din 1950. Contextul acestei avertizri se refer la nite
oameni care, dei cunosc adevrul i dein poziii proeminente, devii?
pionierii unei apostazii care se manifest prin ndeprtarea stlpilor de hot?
ai doctrinei, printr-o atitudine necredincioas fa de soliile Ellenei Whit.,
prin confuzie ntre Satan i Christos Neprihnirea noastr, prin simpatizar-
cu adversarii adventismului, prin separare, n final de Biseric. Sora White a
prevzut c n poporul lui Dumnezeu va avea loc o criz, pe care a numit-o.
OMEGA (ultima criz) i pe care a descris-o n linii generale n cteva
scrieri ale ei. c a a avertizat c va fi o criz mult mai puternic dec
apostazia panteist dintre anii 1900-1905 i tremura pentru poporul nostru,'!
gndul acesta. Dac cei din perioada 1950 ar fi tiut c peste dou-tre
decenii se va putea ntrevedea mplinirea acestei profeii ntr-un mo*
rsuntor, ar fi reflectat mai mult la cuvintele lui Wieland.
Fratele Wieland s-a decis s adreseze un memoriu Conferine-
Generale. mpreun cu fratele Short, scrisese o lucrare numit foarte
semnificativ: 1888 REEXAMINAT. Manuscrisul a fost nmnat n secret
conductorilor Conferinei Generale, pentru un studiu al chestiunii. Totui,
secretul a rbufnit i a dat natere la mult excitaie. Materialul er
ntr-adevr exploziv. Era tras un puternic semnal de alarm. Erau scoase 1
lumin documente care dovedeau c solia neprihnirii prin credin fuses
respins n 1888 i c de atunci trim n timpul ploii trzii, dar odat c*
respingerea soliei a fost respins ploaia trzie i marea strigare. Faptul c
ploaia trzie i marea strigare nu avuseser loc n realitate, erau pent~
Wieland i Short o dovad concludent cu privire la faptul c adevrata
primire a soliei, adevrata redeteptare i reform, adevrata pocin i Conferinei. Fratele M. Eckenroth a citit Christos, centrul oricrei predicri
atitudine nu avuseser loc. Ca i Daniells n 1926, ei se refereau la o
experien care trebuia s predomine n Biseric, nu doar la o doctrin
ateptat. Mai mult, ei au 'Subliniat doctrina lui Waggoner i Jones aa cunf
fusese ea predicat, cu descoperirile neprihnirii lui Christos, ca Dumnezeu
adevrat, venit n carnea pctoas motenit de la Adam. Acest ultim aspect}
sublinia posibilitatea biruinei depline asupra pcatului, prin credin r|
Jertfa i Exemplul lui Isus care are toat puterea. Fraii Wieland i Short
socoteau c Biserica este vinovat de faptul c a respins solia de la 1888..s|
atunci ncoace n-a avut loc adevrata pocin, recunoatere i refbrnJ" adevrat cretin, care menine poziiile protestantismului ortodox fa de ^
Ei chemau la pocin ntregul corp al Bisericii, de sus pn jos. Atitudinea
aceasta era destul de ndrznea i nu putea place. Wieland i Short
nelegeau c dac nu are loc o adevrat atitudine fa de Dumnezeu i fa ^cu tendine iudzante, care depreciaz persoana lui Christos i rjdjc !a
de solia de la 1888, acea predicare christo-centric recomandat putea fi doaf
cu ceva mai mult dect un slogan (lozinc) sau un clieu verbal.) i n 1975
164
fratele Wieland rmsese cu aceeai impresie, meninndu-i poziia din
1950, cu privire la aceast nevoie a Bisericii.)
Astfel a nceput un conflict nedorit (i totui binevenit) ntre dou
poziii Fa dc solia ndreptirii: pe de o parte solia lui Waggoner, susinut
de nu prea muli predicatori (ntre care Wieland i Short), i pe de alt parte
noua direcie teologic n care se tgduia natura czut (pctoas)
'motenit de Christos prin natere, ca urmare se tgduia i sperana.
-desvririi de caracter i a biruinei ultimei generaii.
Este trist i semnificativ faptul c dintre cei ce au protestat fa de
noua orientare teologic, au fost mai muli laici. Dintre pastori, fratele
Moritz L. Andreasen /autorul crilor Serviciul n Sanctuar, Decalogul
etc) a lansat cel mai energic protest, alturndu-se astfel frailor Wieland i
Short. Fratele A. Hudson, n cartea sa O avertizare i primirea ei a artat
teza lui Wieland i Short i faptul c conducerea Bisericii n-a primit-o.
Manuscrisul Wieland-Short fusese studiat de un comitet, apelul fusese
lepdat, dar ntrebrile puse n acel material n-au fost soluionate. Cei doi
atacaser un punct sensibil: Conducerea n-a primit cu adevrat solia i nu s-
pocit cu adevrat! Este nevoie de o redeteptare serioas i o reform
"autentic pentru a pregti poporul pentru proclamarea cu putere a soliei.
Orict de trist ar fi faptul c s-a ajuns la disput, chestiunea este att
de important pentru soarta Bisericii nct Dumnezeu a lucrat i nc
lucreaz folosindu-se de interesul trezit de aceast lung disput.
Curnd dup aceasta s-a inut (sept. 1952) o Conferin Biblic a
adventitilor de ziua a aptea, cu 450 delegai i 28 vorbitori, iniiat de
preedintele Branson. n introducere, D. Rebok, preedintele Seminarului
Teologic a citit raportul Temelia noastr sigur, artnd motivele
adevrate. Fratele T. Bunch a prezentat Ispirea i crucea. Fratele L.
Dickson a prezentat despre Duhul Sfnt i ploaia trzie, iar fratele Branson
a prezentat materialul su Domnul Neprihnirea noastr. Conferina era
foarte bine orientat ca tematic, dar n-a putut rezolva problema de fond.
ntre timp, interesul teologilor neadventiti fa de Biseric i doctrina
adventist au nceput s creasc. Citind diferite publicaii, mai vechi sau mai
noi, ieite din tipografiile noastre, cutau s ia legtura cu conductorii
notri. Ei erau interesai s tie dac suntem o micare protestant, jcu
dunmezeifeTTumaniftea Iui Christos i fa de calea mntuirii, sau dac
suntem aa cum se scria de obicei n literatura protestant, o sect necretin,
'^nlime mntuire~prinnrpfe"T erezI^ef^^aililU*- Aici se afla o^
'pentru Biseric, dar i o primejdie, asemenea cazului venirii delegaiei
165
 babiloniene la Ezechia.
n 1955, revista religioas american OUR HOPE publicat din
Philadelphia de ctre Dr. E.S. English (redactor), care tcea parte din
comitetul de revizuire al Bibliei Scofield (versiunea Frailor de la Plymouth
- cretini dup evanghelie) arat c adventiti de ziua a aptea tgduiesc; ZONDERVAN, editor colaborator la ETERNITY MAGAZINE i membru
j j dumnezeirea lui Christos i depreciaz Persoana i lucrarea lui Christos.
- Declaraia Doctorului English se ntemeia pe unele scrieri publicate n trecut:
de ctre adventitii de ziua a aptea (n special Daniel i Apocalipsa lui Uj
Smith, care susinuse oarecum o concepie semi-arian cu privire la natura!
divin, i pe vechea ediie a lucrrii: Lecturi biblice pentru cercul familiei^
care arta c Christos, prin ntrupare, S-a mprtit de natura noastrf "Christos a fost o fiin creat, nu a existat din toat venicia; (4) c El S-a
pctoas, czut).
Conducerea a scris doctorului English, artndu-i c Biserica!
adventist de ziua a aptea i-a corectat aceste erori i c n ediiile noi aT|
y crilor respective nu se mar^2~asemelTea"frmaii compfdmitdare, rcar!
4 nrprin corpului Bisericii, ci au fost sau sunt susinute de o minoritate!
Teologul a fost-satisfcut de rspuns i a devenit interesat de poziia
adventitilor de ziua a aptea. A recunoscut c a greit n acuzaia sa i a
promis c i va recunoate greeala n paginile revistei sale. Ai notri l-au?
asigurat c noi credem ca i domnia sa cu privire la natura uman a lu
'eiiflSWJT i -au o ierrfo serie de declaraii ale E.G. White, care la prima
vedere, sau n parte, confirmau poziia sa. Ca urmare, Dr. English a reparai
ofcr'gf'eel isa) n numrul din februarie 1956, citnd din belug dir
corespondena sa cu conducerea noastr i din declaraiile E.G. White cgre-i
fuseser trimise.
1* Tot n anul 1956, doar cteva luni mai trziu, un alt incident de acest:
fel a deschis naintea Bisericii ocazii fr precedent. In aceeai revist
evanghelic, teologul polemist baptist Dr. Walter Martin a publicat un lungi
articol sub titlul Adventismul de Ziu'T^apfea,' astaz77C o introducere
pregtitoare la articolul lui *W. Martin, Dr. English a declarat:
Citii articolul cu atenie. Q tii-l cu rugciune. i chiar dac nu
suntei de acord n totul cu el, bucurai-v c exist unii n interiorul acestei
denominaiuni (a adventitilor de ziua a aptea), i noi credem c sunt o.
mulime, sunt membri ai trupului lui Christos prin credin n jertfa Set]
ispitoare, i sunt mntuii pentru venicie.
Avnd n vedere importana istoric a evenimentului, vom reda titlul
i cteva paragrafe din articolul lui W. Martin, care cuprindea 12 pagini de j
revist:
166
ADVENTISMUL DE ZIUA A APTEA, ASTZI
O apreciere actual a unei denominaiuni greit nelese
(Autorul, W. Martin, este Director Apologetic pentru Casa de Editur
"al biroului Fundaiei Evanghelice din Philadelphia)
Principalele acuzaii care au fost aduse de obicei adventitilor sunt
acestea: B 1) c ispirea lui Christos n-a fost ncheiat la Cruce; (2) c
mntuirea este rezultatul harului plus faptele legii; (3) c Domnul Isus
mprtit de natura czut, pctoas, a omului, la ntrupare.
Dup o examinare exhaustiv a istoriei i teologiei denominaiunii
adventismului de ziua a aptea timp de apte ani, dintre acre ultimul an i
jumtate l-am petrecut n discuii la nivel nalt cu reprezentanii oficiali ai
Conferinei Generale a adventitilor de ziua a aptea, scriitorul acestor
rnduri, ca polemist i cercettor, nu ezit s declare c acele poziii
anterioare (individuale), att de larg surprinse de ctre adversarii
Adventismului, au fost cu totul lepdate de denominaiunea adventismului
*3e ziu a aptea de un numr de ani. A acuza majoritatea adventitilor de
J astzi "ca susin aceste vederi eretice, este necinstit, incorect i n mod
hotrt, necretinete!
(Dup ce Martin amintete de falsele acuzaii rspndite de cartea lui
D. Canright, un pastor al adventitilor de ziua a aptea apostaziat, el arat c
oricine se poate convinge de faptul c adventitii de ziua a aptea sunt cu
adevrat cretini, cercetnd declaraia lor de principii. Apoi Martin nir 15
principii;.'(1) SOLA SCRIPTURA, (2) naterea virgin a lui Christos,
Trinitatea, deci i dumnezeirea lui Christos,((^^Personalitatea Duhului Sfnt,
( 5 | natura uman perfect, fr pcat, a lui Christos,((6) viaa fr pcat i
moartea ispitoare a Domnului nostru, (7)nnvierea i nlarea Sa n trup,
(8) slijba Sa~de mijlocire, (9) a doua venire personal, premilenial, a lui
Christos, (f o) strlucirea venic a sfinilor, (iT) nvierea fizic a trupului,
(f2 ) ndreptirea NUMAI prin credin, (r3)noua creaiune, (14) unitatea
trupului lui Christos, (15) mntuirea prin har, n afar de faptele legii, prin
credina n Isus Christos.)
Dac aderena, n sens ortodox, la doctrinele biblice mai sus
enumerate, nu l aeaz pe cineva n categoria cretinismului evanghelic,
atunci eu nu mai pot nelege ce anume l-ar face pe cineva cretin
evanghelic.
 Eu am nceput studierea Adventismului de ziua a aptea nvlui de
prejudecile a peste 100 de ani de batjocuri verbale i tiprite, care au
caracterizat controversa dintre protestantismul ortodox i adventism. M-arn
apropiat cu mari suspiciuni de adventismul de ziua a aptea i de liderii
Conferinei Generale, i doar cnd am parcurs destul de mult material i cnd
mi s-au adus dovezi incontestabile ca s arate ce este astzi adventismul de
ziua a aptea i cum s-a dezvoltat istoric adernd cu tenacitate la doctrinele
cardinale ale credinei cretine (afar de cteva excepii) abia atunci am fost
pentru prima oar binevoitor s recunosc c, pe baza faptelor, nu pe baz de
preri sau prejudeci, un adevrat adventist de ziua a aptea de astzi este
un adevrat cretin, un credincios n Domnul Isus Christos i un frate cu toi
aceia care mbrieaz cretinismul evanghelic ortodox.
Nu poi asculta programul de radio al adventitilor de ziua a aptea,
VOCEA PROFEIEI, fr a te convinge c adventitii de ziua a aptea de
astzi proclam cu zel nvturile de baz ale Evangheliei lui Isus Christos
i doresc cu seriozitate s ctige suflete pentru El.
W. Martin continu adugnd c se ateapt la critici aspre i
obieciuni din partea cititorilor care n-au fost obinuii cu asemenea cuvinte
despre adventismul de ziua a aptea, apoi declar cu curaj c, potrivit
dovezilor pe care el le-a avut,
7 ...m voi lupta cu trie pentru dreptul adventitilor de a f i numii
cretini, i pentru obligaia din partea celorlali cretini, de a-i recunoate
ca atare, ca frai n Chrisots...
Fiindc nu exist nici un temei doctrinal clar, n lumina dovezilor
care pot f i verificate, cu privire la dogmele fundamentale ale Evangheliei
istorice, eu unul ncurajez ntinderea minii noastre care va inaugura o
nou er a nelegerii creterii spirituale n rndurile Bisericii care este
trupul lui Christos.
Ocazii fr precedent se prezentau Bisericii. Venea timpul ca solia
ngerului al treilea s rshne cu putere. Dumnezeu trezea lumea ca s
priveasc ntr-o direcie nou. i totui, n spatele acestei reabilitri i
aprecieri a adventismului, Satan a putut ascunde primejdii de care nici liderii
notri i nici evanghelicii nu erau contieni. Poate aceia dintre noi care au
fost scandalizai de aceaj.mn. ntins a noii frii protestante, nu au
rTeles nici ei prea bine faptele, nici idealul lui Christos. Biserica trecea
printr-un timp de mari perspective i de primejdii subtile. Fr ndoial,
atitudinea lui English, a lui Martin i a altora, era cu adevrat cretineasc.
- D ar este adevrat, oare, c ortodoxia crezului, a mrturisirii oficiale de
credinjTl face pe cineva cretin? i dac unii n-au neles corect problema
dumnezeirii lui Christos sau a naturii Sale umane (indiferent n ce sens), nu
au dreptul s se numeasc cretini? Oare Evanghelia istoric (tradiional)
168
s fie un criteriu suficient al ortodoxiei? Oare, de dragul recunoaterii i f
reabilitrii noastre n faa lumii cretine, pn unde am putea merge?
n 1954, Conferina General a primit un nou preedinte n persoana
fratelui Ruben R. Figuhr. care a slujit aceast poziie pn n 1966, perioad
de mare avnt misionar, n care s-a mai adugat o jumtate de milion la
numrul membrilor adventismului de ziua a aptea i s-au publicat lucrri de
mare valoare spiritual i documentar. Totodat s-a complicat criza
teologic n Biseric. Este un lucru cunoscut n istoria SUA c dup anul
'1960 spiritualitatea i moralitatea americanilor a intrat ntr-o criz serioas.
Am putut susine cu siguran c spiritualitatea i moralitatea noastr, ca
popor special al lui Dumnezeu, n-a suferit alterri n acest timp? Care este
atitudinea noastr fa de Dumnezeu? Dar fa de lume?
Printre protestanii care au luat atitudine nobil fa de adventism n
aceast perioad se numr i Emilie Knechtle, un bogta american de
origine elveian, nscut dintr-o mam adventist i un tat catolic. Prsind
cminul printesc i aventurndu-se peste Atlantic n cutarea visului de
milionar, tnrul i-a ajuns inta. Dar i acolo iubirea lui Christos l-a gsit, i
prin intermediul unui predicator protestant, a renunat la sine i s-a consacrat
lui Christos, preocupndu-se de binefaceri i evanghelizare laic. La
ndemnurile repetate ale mamei care i scria, el ia legtura cu adventitii i,
cu toate c la nceput este ocat de o anumit rceal formalist i legalist
pe care o simte n Biseric, accept pe deplin i cu toat inima solia
adventist prezentat personal de ctre un pastor adventist de ziua a aptea
consacrat. Dei a ntmpinat apoi mari dificulti n familie, i a trecut prin
experiene dramatice, Emilie Knechtle a rmas statornic. A renunat la
afaceri i s-a consacrat predicrii laice. Srguincios cercettor al Bibliei (nu
ca teolog, ci ca laic), i al Spiritului Profetic, tat i so ireproabil, fratele
Knechtle a cltorit printre adventitii de ziua a aptea ncercnd s-i
trezeasc la realitatea Evangheliei, s le inspire iubirea nemsurat a lui
Christos. n prim aparte a activitii sale laice a fost privit cu suspiciune de
unii oficiali, deoarece fratele Knechtle era foarte critic fa de starea amorit
a Bisericii. Mai trziu, ns, a fost angajat de Biseric pe un post unic, o
funcie parc fcut pentru el, aceea de revivalist (predicator al
redeteptrii). i astzi, la o vrst naintat, cnd nu mai poate predica din
picioare, Emilie Knechtle cutreier lumea adventist de pretutindeni, fcnd
tot ce mai poate pentru trezirea comunitilor adventiste de ziua a aptea. (De
curnd a avut bucuria de a ajuta la convertirea tatlui su.)
Confruntrile noi dintre adventiti i evanghelici au dat natere la
nite publicaii epocale. Pe de o parte, W. Martin a publicat n 1957 cartea sa
ADEVRUL DESPRE DVENTISMDC DE ZIUA A APTEA, iar
adventitii de ziua a aptea (sau mai corect, fraii R.A Anderson, L.E. Reed,
169
 lideri proemineni) au publicai ADVENTITII DE ZIUA A APTEA
R SPU N D LA NTREBRI DE DOC TRIN. A ceast lucrare din urm,
autorizat de conducerea Conferinei Generale, i care a trezit o reacie de*
aprare din partea susintorilor vechiului adventism , a rmas pn astzi n*'
rndurile nvtorilor notri. Ea a fost declarat ca lucrare autoritativ, totuT
ea nu reprezint ceea ce cred toi adventitii. n unele puncte ea reflect 1
opinia autorilor. Cum s-a ajuns la aceste publicaii?
T oat povestea confruntrilor care au dus la publicarea
N T REB R ILO R DE D O CTRIN a nceput astfel: Preedintele Conferinei
Pennsylvania de Est, fratele T.E. Unruh, a ascultat o serie de emisiuni de
radio sptm nale religioase, cu privire la epistola ctre Romani, care:
prezentau neprihnirea prin credin. Acest program radiofonic era susinut
de ctre Dr. Donald Grey Bam house, pastor prezbiterian din Philadelphia i
redactor la revista ETERNITY , speaker la radio, i profesor de Biblie care
conducea cursuri sptm nale de sear, n N ew York. Fratele U nruh i-a scris
lui B am house, felicitndu-1 pentru poziia sa biblic i pentru c a susinut
neprihnirea prin credin. A ceast neateptat felicitare l-a pus n
ncurctur pe B am house, deoarece el nelesese c adventitii de ziua a
aptea susin neprihnirea prin fapte.
A cest incident a trezit interesul protestanilor. Dr. W alter M artin a fost
nsrcinat s se ocupe de problem a aceasta, i astfel a cutat pe fratele Unruh
ca un prim punct de contact cu adventitii de ziua a aptea . Gsindu-1 pe
acesta la birourile Conferinei, M artin a explicat scopul vizitei sale, cernd
cteva exem plare dintre cele mai reprezentative cri doctrinale ale noastre.
A cerut de asem enea o serie de interviuri cu liderii adventism ului de ziua a
aptea care ar putea rspunde la o serie de ntrebri cu privire la credina
noastr. M artin fusese nsrcinat s scrie o carte despre erorile doctrinale ale
ad v en tistn u lu rd e ziu a aptea. D ar el voia s fie cinstit i, nainte de a se
aeza' s scrie, voia s cunoasc, direct de la surs, toate faptele. De aceea a
dorit conlucrarea noastr. k
t Fratele Unruh a luat legtura prin telefon cu C onferina General. S-a
hotrt s i se pun la dispoziie doctorului M artin toat literatura necesar i
fost ales un com itet de trei reprezentani i C onferinei Generale care, sub
conducerea fratelui Unruh, aveau s ntrein discuiile cu W alter Martin,
cruia i se asociase i Dr. G eorge Camion, profesor de lim ba greac pentru
N T la un colegiu din Hudson. Astfel au avut loc 18 conferine, fiecare
durnd 1-3 zile de obicei cu trei sesiuni pe zi. A ceste ntlniri au fost inute
periodic n W ashington DC, Reading, Philadelphia i New York City, timp
de 18 luni. Dou dintre cele m ai im portante ntlniri au avut loc n casa Dr.
B am house, ntr-un orel de lng Philadelphia. La a doua ntlnire din casa
lui B am house a fost de fa i Dr. Russel Hitt, redactor e f la revista
170
ETERNITY. De asem enea, la prima dintre aceste dou ntlniri , a fost
prezent i fiul lui Bam house, Dr. Donald Grey B a m h o u se -ju n io r.
Prima conferin cu M artin i Cannon a avut loc la cartierul general al
adventitilor de ziua a aptea, la Takom a Park. M artin venise narm at cu o
formidabil list de ntrebri, hotrt ostile i tendenioase, cele mai multe
fiind extrase din scrierile unor cunoscui critici ai adventism ului, printre care
i fotii predicatori adventiti de ziua a aptea, D.M. Canright i E.B. Jones.
Reprezentanii notri au cerut ca nainte de a rspunde la avalana de
ntrebri, s li se perm it s fac mai nti o succint declaraie a poziiei
noastre autentic protestante, asupra Bibliei ca singur regul de credin i
"practic, pentru a stabili relaia dintre Biblie i Spiritul Profeiei. Apoi
'nvaii adventitilor de ziua a aptea au prezentat toate celelalte adevruri
doctrinare cu privire la persoana Domnului Christos i la calea mntuirii,
adevruri cretine de baz, pe care la avem n com un cu toi protestanii.
Fraii notri au prezentat trei categorii de puncte doctrinale:!. j y principii
com une cu toi protestanii conservatori, principii care ne fac cretini, 'dar
nc nu adventiti de ziua a aptea;. circa 12 doctrine asupra crora
protestanii nii sunt m prii, pe care le susinem m preun cu o parte
" dintre ei (acestea ne recom and, de asemenea, ca adevrai cretini, dar nc
| nl ca ' adventiti de ziua a aptea). n sfrit, a treia categorie de principii
necesare, cuprinde cam 5 doctrine distinctive, separative, care nu sunt
i m prtite de alte denom inaiuni.
A ceast ultim categorie de principii sunt principalele puncte n care
noi diferlm de toi ceilali. R ecunoaterea"acestor ultim e principii pe lng
cele anterioare, ne face adventiti de ziua a aptea. Noi credem c acestea
sunt astzi strict necesare i ele reprezint nu numai trsturile distinctive ale
adventism ului, ci i contribuia noastr la dezvoltarea teologiei sistematice.
Ele au fost, de asemenea, adevruri apostolice, dei n-au fost accentuate, sau
au fost ntunecate de erori n cursul erei cretine. Noi credem c acum a venit
timpul s fie accentuate din nou i ele constituie adevrul prezent al lui
Dum nezeu, pentru acest timp al sfritului - timpul judecii. Acest ultim
set de principii reprezint m otivul separrii noastre de ceilali protestani.
D up aceast succint prezentare a principiilor noastre, M artin i
C annon au rmas profund impresionai. E ra o im agine cu totul diferit de
ceea ce-i imaginaser. M ai mult, chiar prin aceast prezentare introductiv,
m ulte chestiuni confuze ncepuser s se clarifice. Declaraiile teologilor
adventiti erau nregistrate cu grij. A doua zi, n introducerea prezentrii
sale, Dr. M artin, im presionat de cele auzite n ajun, a declarat c a ajuns la
convingerea c noi, adventitii de ziua a aptea, suntem ntr-adevr, cretini
nscui din nou i cu adevrat frai n Christos. Spunnd aceste cuvinte,
M artin a ntins teologilor notri, m na friei. fost un m om ent
1.71
 impresionant i Dr. Martin nu i-a prsit nici mai trziu convingerea.
Dar o nou problem se ridica n faa lui Martin: cum s scrie el J
carte care s reprezinte bine convingerile sale proaspete despre adventism j
totodat s expun cinstit ceea ce, dup prerea sa, ar fi unele erori
doctrina noastr? i aceasta nc s-o fac ntr-un aa fel nct s satisfac^
dac este posibil, pe cei ce-1 nsrcinaser s scrie cartea i care dorea
tocmai s expun erorile adventismului. Era o problem dificil, care cere*
curaj moral. Colegul George Cannon, fusese deja avertizat de ctr
autoritile religioase care-1 trimiseser, de consecinele grave pe care le-air
avea adoptarea unei viziuni att de revoluionare despre adventism.
ntre cele dou pri participante, avusese loc o puternic schimbare
de spirit. Tensiunea i suspiciunea s-au diminuat li apoi, practic, au dispru
ntrebrile i rspunsurile aveau loc fr tensiuni i polemici. Totui, Marti
n-a rmas de acord cu anumite principii specific adventiste: sabatul
sanctuarul, natura omului, etc - acelea pe care noi le socotim adevr prezen
i teste pentru acest timp al judecii. Dar el era att de convins de identitate
cretin a noastr, nct a cerut reprezentanilor notri s se uneasc cu el
rugciune pentru a fi n stare s scrie cartea sa despre adventism. Astfel, ce*
ase au ngenuncheat n jurul mesei rotunde i au cerut ajutorul divin.
A urmat apoi o nou serie de ntrebri puse n scris, privitoare 1
chestiuni distinctive: mntuire prin har sau prin fapte, distincia dintre leg
moral i legea ceremonial, antitipul apului din ziua ispirii, identitatea L
Michael i multe alte chestiuni de doctrin i profeie. Att ntrebrile ct i.
rspunsurile privitoare la aceste doctrine speciale au format apoi cartea car
s-a publicat sub titlul ADVENTITII DE ZIUA A APTEA RSPl
LA NTREBRI DE DOCTRIN. Cartea aceasta a fost supus sp
aprobare Comitetului Conferinei Generale format din 14 persoane, sub
preedenia fratelui R. Figuhr, Dup aprobare, aceste rspunsuri la ntrebri
doctrinale au fost trimise la peste 225 dintre liderii adventitilor de ziua a
aptea din toat lumea, crd au fost de acord, confirmnd aprobarea. Totui,
lucrarea a fost socotit doar autorizat i autoritativ, nu oficial, n sensul c
numai confirmarea i adoptarea ei ntr-un congres al Conferinei generale ar
fi putut s-o fac oficial, iar noi nu facem pronunri asupra doctrinei n
congresele noastre. Doar afirmm i confirmm ceea ce a fost adoptat prin
consimmnt comun, prin acceptarea anterioar; nu supunem Ia vot opinii /
doctrinale.
n plus, Dr. Martin a citi mult literatur adventist de ziua a aptea;,
oferit de conductorii notri sau procurat de el nsui, a luat interviuri altor ii
conductori la nivele inferioare ale organizaiei i laicilor. Rspunsul la-
ntrebri de doctrin, noua carte apologetic publicat, a avut imediat o larg!
influen a nvailor neadventiti, predicatori i profesori, protestani i
172
catolici. Autorii lucrrii (R.A. Anderson, L.E. Froom, W.E. Read) i ali
membri din comitetul care autorizase lucrarea, au primit periodic o mulime
de scrisori din partea nvailor neadventiti, de la publicarea ei n 1957. Mii
i zeci de mii de exemplare au fost plasate n minile clericilor i teologilor
neadventiti; uneori chiar mai multe mii la o singur ocazie. Circulaia total
a crii, pe la 1970, trecuse de 138.000 copii.
Teologii neadventiti care au citit aceast lucrare, n mare parte i-au
schimbat impresia n bine, asemenea lui Walter Martin. Ei au fost plcut
surprini de faptul c adventitii de ziua a aptea nu numai c leapd unele
erezii de care fuseser acuzai (cu privire la .divinitatea ,lui Isus, ispire,
mntuirea prin credin, etc) ci ei mrturisesc cu ndrzneal acest crez vechi
'cretin tocmai ntr-un timp cnd majoritatea bisericilor protestante ncepea s
dospeasc aluatul apostaziei raionaliste, teologia liberal care lovea tocmai
aceste baze ale ortodoxiei cretine. Unii dintre predicatorii protestani care
s-au alturat apoi Bisericii noastre, au mrturisit c, mrmult dect oricrd
lt'drfe~ceea ce i- ndreptat n direcia aceast~~~fosrNTREB'RI DE
fi
d o c t r in ;
Orict ar prea de ciudat, cartea a fost apreciat i de preoi romano-
catolici i de studeni la teologia catolic, deoarece le-a artat n ce difer
{adventismul de ziua a aptea de toate celelalte grupuri protestante i c noi,
de fapt, suntem cei mai consecveni, loiali principiului SOLA SCRIPTURA
n ce privete poziia fa de decalog, ziua a aptea, natura i soarta omului,
botezul prin scufundare, zeciuiala, etc. O serie de preoi catolici, au fost
profund impresionai de faptul c adventitii de ziua a aptea par s fie
singurii protestani consecveni principiului numai Biblia i aceasta tocmai
ntr-un timp cnd catolicismul ncepea s dea semne de schimbare. Prin anii
1965-1967 cartea era citat n articole publicate .de catolici.sau de lideri, a f .
Consiliului Mondial al Bisericilor. Chiar rabini renumii au primit cu plcere
cartea, apreciind poziia adventitilor de ziua a aptea asupra zilei a aptea,
asupra zeciuielii, abinerea de la alimente necurate, implicaiile adevrurilor
despre sanctuar i altele asemntoare. Cartea a devenit obinuit ca material
documentar pentru cunoaterea adventismului, fiind citat n reviste i >-
folosit n colegii, universiti i biblioteci neadventiste.
"~Fr ndoial, numai venicia va demonstra influena bun a acestei
cri. Trebuie s reamintim, totui, c n ea autorii au introdus un punct de
vedere asupra naturii umane luat de Domnul Christos la ntrupare, cu .
privire la care nu a existat unitate pn atunci, cu att .mai puin de atunci' *
ncoace: idcea c Isu avea,o natur uman biologic deosebit de a noastr, -j-
c El n-a motenit carnea pctoas ci o carne sfnt, asemenea lui Adam
dinainte de cdere. Aa cum s-a artat n paginile anterioare, ideea aceasta
nu este nou, ci esteconcepa majoritii cretinilor i ea a fost nutrit ntre
I 173
 noi oriunde solia lui Waggoner n-a fost primit sau n-a fost neleas
complet. Sublinierea acestei teorii n cartea NTREBRI DE DOCTRIN*7
s-a fcut prin prezentarea unor citate din Spiritul Profetic care preau s
susin ideea urmrit i omiterea altor citate clare i concludente care
susineau exact contrariul. Este evident c, n punctul acesta autorii au avut I
mai mult credin dect nelegere corect a celor descoperite. Ei n-au putut
susine n faa teologilor protestani o concepie despre care au crezut c esfe
una dintre greelile noastre istorice i care ar fi ocat pe interlocutori. O alt ' :]
problem care a dat natere la discuii, prnd s fie prezentat mai mult din
punctul de vedere protestant dect adventist n NTREBRI DEJ*
DOCTRIN a fost ispirea:este ca o lucrare complet ncheiat la cruce, <|
cum spun protestanii, sau este o lucrare nceput la Cruce, complet n ce
privete jertfa de ispire, dar care este ncheiat abia n ziua ntitipic
ispirii (judecata)? .......................J
n timp ce unii adventiti de ziua a aptea s-au bucurat de influenai
acestei cri de reabilitare a bisericii noastre n ochii lumii protestante, c
} mai suntem socotii o sect ci o biseric - sor, alii au devenit ngrijorai
*- de noua direcie a micrii noastre care prea s mearg la vale. Dintri
acetia din urm, fratelp Moritz Andreasen, >a scris n acelai an (1957) o
serie de SCRISORI CTRE COMUNITI, avertiznd c prezicirlTlff'
Wieland i Schort cu privire la o fals evanghelie s-au mplinit prin acea;
deprtare de la credin ce se gsete n cartea NTREBRI D:
DOCTRIN, referitor la problema naturii umane a lui Isus i problem
ispirii. A.L. Hudson a scris MARTORI LA O METAMORFOZ n care
vede Biserica adventist de ziua a aptea suferind o metamorfoz de la starea
de sect la aceea de biseric evanghelic i nu se arat prea fericit de noua
frie cu protestanii. Poate c ambele direcii deveniser primejdioase n
acel timp de maro ocazii i, desigur c Satan ntrevzuse posibilitile i
cutase s pun noi piedici.
Nimeni nu prevzusfe pe atunci urmrile pe care le-ar putea avea o
schimbare de concepie asupra unei chestiuni att de minore; natura uman
czut sau neczut, atribuit lui Isus. Dificultatea era posibil datorit mai
multor factori, printre care acela c, pe atunci nu se fcuse nici un studiu
serios asupra naturii omului, asupra aa-numitului pcat originar, de ctre
teologii notri. Nu se fcea o distincie clar ntre natura uman spiritual %A4j
(moral) i natura uman (biologic), ntre tendinele biologice (nnscute) l | l
spre pcat i tendinele pctoase spirituale (morale). Cnd, dup 1950 s-a!f l|
descoperit o scrisoare a sorei White, de 18 pagini, adresat unui predicator *
australian (W.L.H. Baker) i datat la 9 februarie 1886, aceasta a s t m iL |||
senzaie i au fost apoi citate fragmente din ea, au fost citate i rscitate
pentru a combate vechea concepie a naturii czute motenit de Isus. Fraze
174
ca aceasta:
...Nu-L prezenta naintea poporului ca pe un om cu tendine spre
pcat... El este al doilea A dam... El putea s cad, dar nici pentru o clip
1nu a existat n El o tendin rea "
...au fost aduse ca dovad c sora White a susinut concepia
ortodoxiei protestante cu privire la natura uman a lui Isus, dei se tie c n
multe alte scrieri, ea subliniaz ct se poate de clar, att natura pctoas
luat prin natere de Isus, ct i faptul c Isus nu a acceptat niciodat pcatul
"cu care L-a ispitit i L-a chinuit continuu aceast natur a noastr. Scrisoarea
'B. White ctre Baker a fost pus n circulaie de ctre Dosmond Ford,
profesor de teologie sistematic n colegiul adventitilor de ziua a aptea
Avondale din Australia i era nsoit de un comentariu al fostului su elev
Lyell V. Heise.
n mprejurrile acestea s-a nscut n Australia o micare de
redeteptare n snul Bisericii, micare ce s-a dovedit fals i ruintoare de
suflete. n 1955, un proaspt student al teologiei adventiste de ziua a aptea
de la Colegiul Avondale a nceput s tipreasc documente i brouri n care
liderii Bisericii erau acuzai de o necugetat prsire a credinei. Fratele
Wieland, n scrisoarea sa Oare 1888 Reexaminat duce la o micare de
rzvrtire i rzbunare?, recunoate c lucrarea sa l-a inspirat pe Brinsmead
cu curajul de a vorbi, dar c ideile lui Brinsmead fuseser deja dezvoltate
nainte de a lua cunotin despre 1888 REEXAMINAT, lucrare ce pe
atunci nc nu fusese publicat oficial, deoarece Wieland i Short nu
permiseser. Aadar, altele au fost rdcinile Redeteptrii lui Brinsmead.
Brinsmead fusese un tnr fermier care voia s studieze teologia.
Gndul care-1 obseda pe el era acela de a fi gata pentru judecat, pentru
timpul strmtorrii, pentru venirea Domnului. Problema rezistrii la
judecat, naintea unui Dumnezeu sfnt i desvrit merit s ne preocupe
cu adevrat. Tnrul Brinsmead ns, nu putea nelege armonia dintre
judecata de cercetare (pentru cei vii), ndreptirea prin credin,
desvrirea moral i pcat originar ...Unul dintre profesorii colegiului le
explica pregtirea pentru judecat lund o sticl goal care reprezenta pe om)
i acoperind-o cu o batist (harul, ndreptirea). ndeprtarea batistei
reprezenta momentul judecii, al examinrii pentru a se vedea realitatea
pregtirii, a desvririi. n momentul ndeprtrii batistei ns, sticla
rmnea, desigur, tot goal, ceea ce lui Brinsmead i sugera mai degrab c
omul nu poate sta naintea Judectorului Suprem fr harul ndreptitor al
Iui Dumnezeu.
Cel mai mult l tulbura pe Brinsmead tensiunea dintre problema
pcatului originar i nevoia desvririi. Colegii si de coal erau, de
asemenea, convini c nu sunt pregtii pentru judecata celor vii. Singurul
175
 refugiu prea s fie n timp, n sperana c aceast judecat nu va avea ioc
att de curnd nct s-i surprind nepregtii. Pentru c Brinsmead nu gsise
n scrierile adventitilor de ziua a aptea nimic despre problema pcatului
originar, afar de cteva locuri n Spiritul Profetic; el s-a ndreptat ctre
scrierile reformatorilor din sec. 16 drept cluz. Astfel a ajuns Brinsmead s
cread c omul motenete pcatul, cu toat vinovia sa, din natere, situaie
care-1 ine pe om sub condamnare, deoarece el nu poate fi altceva dect un
pctos care merit pedeapsa legii.
n acest cadru de gndire, Brinsmead a ajuns la concluzia c nici o
cantitate de har interior, de sfinenie, de neprihnire mprtit, nu ar putea
califica pe cineva s stea naintea legii, la judecat, din cauza pcatului
originar. i Brinsmead a accentuat c numai Domnul Christos are suficient
neprihnire personal ca s poat sta n picioare la judecat i deoarece El va
sta la judecat ca reprezentant al omului. Astfel, omul este doar socotit
neprihnit, prin credin, la judecat, n contul neprihnirii lui Isus, fr s.
fi fost cu adevrat desvrit prin har.
Pentru muli care luptaser ngrijorai pe baricadele legalismului, care
n urma nfrngerilor repetate n lupta cu sine i pierduser sperana
victoriei, solia lui Brinsmead a sunat ca o eliberare. Judecata este pentru
noi, repeta el, nu mpotriva noastr. Privind la Christos, putem spune:
Venii, cci toate sunt gata ...Evident, soluia lui Brinsmead neg
posibilitatea desvririi n viaa aceasta i cuta s-i justifice concep"' "trezire a teologiei noastre, dar o trezire care a dat pe fa o mulime de
pe temeiuf unui citat dinJ.G..W hitei4T 367) dei se tia c ea nvase n;
ffiod consecvent, tocmai contrariul. Brinsmeacf ndemna, astfel pe credincioi
"sa atepte judecata celor vii fr grijile perfecioniste i cu bucurie. Un
cntec al acestei micri, compus de McCurdy, ilustreaz vederea lui
Brinsmead care a cucerit pe muli:
Isus st n picioare la judecat pentru mine,
El, Mielul sngernd tot i sfiat...
Plednd cu meritele Sale, acum, n favoarea mea,
Acolo sus, naintea tronului Tatlui Su...
Isus st n picioare la judecat pentru mine,
Nu eu am de trecut aceast prob, nicidecum,
Doar n El este toat desvrirea,
El este toat neprihnirea mea...
n timp ce recunoatem mult adevr n cuvintele acestea i frumusee,
nelegem totui c este o evanghelie incomplet. Ea prezenta o ndreptire
strict exterioar i nltura nevoia eforturilor sfinte pentru biruina
asupra pcatului, pentru desvrirea caracterului. Dar cum vor sta n
176
picioare, cei sigilai, n timpul strmtorrii? Brinsmead a gsit i aici o
soluie: desvrirea, adic nlturarea pcatului originar (dup nelegerea
sa) avea s se dea ca un dar tuturor celor ce trec pe la judecat i care se
ncred numai n meritele Domnului Christos...
n anul 1958 Brinsmead i-a ntrerupt studiile la colegiu i mpreun
cu John Brinsmead, fratele su, a lansat aceast micare, mai nti n Noua
Zeeland. Era numit AWAKENING (Redeteptarea) i se credea c este
adevrata nelegere a soliei de la 1888, lumina ngerului din Apoc. 18,1.
Ali doi pastori tineri i-au prsit slujba pentru a se uni n lucrarea iniiat
de fraii Brinsmead. Prin 1961, micarea lui Brinsmead care prea c
urmrete doar o trezire, dar se dovedea tulburtoare i dezbinatoare, a fost
transplantat n America de Nord. Brinsmead a nceput s accentueze n
sens protestant neadventist principiul numai prin credin i s se
mpotriveasc ideii de desvrire, pe care el o numea n sens dispreuitor
perfecionism. Lansnd o nou revist, cu numele de ADEVRUL
PREZENT, a nceput s dialogheze cu biserica. Astfel c, teologia
adventist de ziua a aptea de dup 1960 (i chiar dup 1970), n special aa
cum a fost prezentat n paginile REVIEW AND HERALD a fost un dialog
cu Brinsmead care se situase n afara bisericii i cu suporterii si din
interiorul Bisericii. Dac micarea lui Brinsmead n-a fost o adevrat
redeteptare spiritual, totui ea a dat natere unei reacii care a dus la o
deosebiri de preri i controverse, artnd c nu suntem att de clari sat att
de unii cum ne nchipuim.
O problem care a dat natere la poziii deosebite a fost aceea a
pcatului originar; existena sa, natura sa i soluia nlturrii sale.
Brinsmead nva c credinciosul primete desvrirea la sfritul judecii
"de cercetare, prin ndeprtarea, din natura sa, a pcatului originar;aceasta r
fi tocmai sigilarea. Aadar, se concepea eradicarea naturii pctoase, adic a
pcatului din subcontient, n viaa aceasta. Dar sunt oare acestea dou
(pcatul originar i pcatul din subcontient) chiar acelai lucru?
n 1950, fraii Wieland i Short afirmaser c sfinirea progresiv
cuprinde nlturarea pcatelor cunoscute, curirea pcatelor contiente, dar
nu i a celor din subcontient. Comitetul care analizase memoriul lui
Wieland, totui, a conchis, ntre altele, c fgduina din 1 Ioan 1,9 cuprinde
i curirea pcatului din subcontient. Era o contradicie sau ideile acestea
puteau fi complementare?
n Scrisorile ctre Comuniti, M.L. Andreasen, afirmase n 1957 c
noi ca adventiti de ziua a aptea, nu credem n existena pcatului originar,
voind s spun c noi nu credem teoria augustinian, susinut de catolici i
chiar de muli protestani, prin care omul este socotit pctos vinovat pentru
177
 simplul fapt c este nscut n aceast natur czut. Aadar, unii nu vedeau
n acest aa-numit pcat originar o asemenea problem care ar necesita
curirea de pcatul nnscut pentru a sta la judecat. Ideea prea semna cu
doctrina crnii sfinte (perfecionalismul holy flesh) de la 1901.
Totui, ce curire se face de la 1844 ncoace? n ncercarea de a fugi M
de interpretarea lui Kellogg care socotea c sanctuarul ce trebuie curit este
trupul omului, sau n ncercarea de a nu prea dispensaionaliti, unii au
prezentat aceast curire a sanctuarului drept o lucrare de revizuire a :
dosarelor din ceruri i numai att. n NTREBRI DE DOCTRIN,
ispirea era prezentat ca fiind complet la cruce i despre ispirea final ;
nu se spunea mare lucru. Astfel c, n 1956, nvtorul protestant Bamhousef
a putut s scrie n articolul su despre adventitii de ziua a aptea c doctrina1
special a noastr cu privire la Dan. 8, 14 este un efort zadarnic de a dovedii
ceva ce este rsuflat, searbd i inutil... Cu siguran c doctrin;
sanctuarului merita o atenie mai serioas. Dar iat c deja dou tendinei
primejdioase erau gata de intrare: rmnerea doctrinei despre Dan. 8, 14 ca of
dogm seac, fr legtur cu curirea sanctuarului sufletului i al Bisericii,?
sau credina c aceast curire ar mpiedica eradicarea pcatului originar... I
Fratele D.K. Short, n STUDIU DESPRE CURIREA
SANCTUARULUI..., publicat n 1958, compara textul din Dan. 8, 14 cuf
formula lui Einstein n care era ascuns toat taina i puterea exploziilor
nucleare de mai trziu. n acelai fel, n doctrina curirii sanctuarului sej
afl puterea marii revrsri de lumin din Apoc. 18, 1. De asemenea
fratele Wieland scrisese o lucrare (Christologia i subcontientul uman) n
care spunea:
Dac att de puini dintre tinerii notri sau dintre predicatori chiar,
au o ferm convingere c Domnul va reveni n aceast generaie, ct de i
muli, oare, au o convingere inteligent c anul 1844 este nsemnat? Dac ',
ideea judecii de cercetare este neleas n sens strict; ca o examinare a i
dosarelor morilor de la Abel ncoace i dac acea faz a judecii era deja)
pe sfrite pe la 1888 cnd s-a scris Marea Lupt (cf GC 490) i dac1
naintarea ei este determinat de cercetarea consecutiv a cazurilor, de ce
aceast ntrziere i tcere de 70-80 sau mai muli ani? Oamenii care j
gndesc vor ntreba n mod simplu: a fo st cumva ntrerupt, pentru un timp, T
j.udecata? Sau, simplu, mainria judiciar s-a dovedit prea greoaie n a
face fa exploziei demografice de cnd a fost scris Marea Lupt"? N -am
trebui s ne surprind fa p tu l c unii oameni sinceri tind s azvrle'4
ntreaga concepie despre judecata de cercetare i ispirea fin a l la- pe fa c nu exist perfeciune pn la venirea DomAului? vznd n aceast
magazia de vechituri a adventismului, mpreun cu reforma vestimentar.
Avem, noi, o rspundere n aceast criz? Oare un aspect neglijat al
christologiei ar suplini deficiena spiritual?
178
Suntem purtai fr ncetare de exigenele istoriei i de nvalnica
dezvoltare a gndirii care vor s ptrund mai adnc sensul propriei
noastre moteniri doctrinale. Singura doctrin unic, proprie
adventismului de ziua a aptea este aceea a curirii sanctuarului, a ispirii
finale. Noi nu o putem demitologiza, jiindc nu este nici un mit n ea; ci noi
trebuie, cel puin s-o dezosificm, s-o demistificm, s-o coborm din podul
de vechituri al teologiei, unde a fost trimis, s-o facem practic i plin de
via. Dac nu vom face aceasta, vom merita comptimirea venic.
Cnd n 1959 a aprut cartea lui Brinsmead, SCOPUL VENIC AL
LUI DUMNEZEU, ea se refera tocmai la problema ispirii i a curirii
Sanctuarului ceresc, unde autorul i expune teoria sa. Dup transplantarea
Redeteptrii n SUA, au aprut o serie de lucrri adventiste de ziua a
aptea care, fie c se opuneau Iui Brinsmead, fie c ncercau s recunoasc
ceva din concepia sa. n 1961, C. Ritchie public n RH articolul
NDREPTIT PRIN NEPRIHNIREA ATRIBUIT. n 1962, F.G.
Clifford public n RH articolul NEPRIHNIREA LUI DUMNEZEU
POATE FI A NOASTR, n care era subliniat cealalt jumtate a
Evangheliei: pentru a nelege ceea ce a fcut Christos pentru noi, este o
mai mare nevoie de a-L lsa s-i fac lucrarea Sa efectiv n noi.
Propoziiile aa-zisei Redeteptri au fost contrazise n continuare de pe
poziii diferite.
Comitetul Diviziunii Australia a publicat n 1963, prin Comitetul
Scrierilor de Aprare al Conferinei Generale, lucrarea N SFNTA
SFINTELOR, PRIN UA DESCHIS, n care sublinia c:
Sugestia c n aceste ultime zile exist o experien a neprihnirii
prin credin diferit de aceea dinainte de 1844, este n conflict direct cu
istoria i nvtura noastr.
Pe de alt parte, fratele Andreasen, n SERVICIUL N SANCTUAR,
subliniase mult concepia despre desvrirea ultimei generaii, o experieft
a neprihnirii pe care trebuie s-o aib cei 144.000, o desvrire pa care n-a
pretins-o nici Pavel i care, totui, trebuie atins. Aceast concepie care, n
linii generale sau chiar n detaliu, fusese susinut de toi pn la 1950, i
atrgea acum btrnului Andreasen, reproul de perfecionist. Brinsmead
susinea de asemenea o experien diferit n timpul judecii, dar el o vedea
posibil prin eradicarea pcatului originar, aadar nu prin biruina asupra
izvorului ispitelor, ci prin nlturarea acestui pom al cunotinelor rului.
n anul|l 96 fratele Edward Heppenstall a fost primul care a susinut
perfeciune (cea urmrit de Brinsmead, sau cea dorit de Andreasen i alii)
un adversar al mntuirii numai prin har. Luptnd mpotriva perfeciunii
conceput de Brinsmead, Dr. Heppenstall s-a pomenit oarecum i mpotriva
179
 perfeciunii concepute de teologi tradiionali sau contemporani ai Bisericii.
Dar opoziia pare s fi fost n acest caz doar formal, deoarece Heppenstall
s-a referit nu la posibilitatea biruirii pcatului, ci la imposibilitatea
ndreptirii pcatului originar:
,, Vechea fptur, sau omul cel vechi, rmne cu noi pn n ziua
morii noastre sau a revenirii lui Isus; dar, ct timp privim la Christos,
autorul i desvritorul credinei noastre, pcatul i eul nu ne pot
birui...Cretinul crede c n omul nscut din nou, nc rmne un izvor de
f ru; c pcatul exist dintotdeauna n cei sfini pn vor f i dezbrcai de
' trupurile lor muritoare. Acest pcat originar rmne n cretin i n
necretin pn la moarte sau pn la translaie...
Gsim aici cea mai solemn avertizare contra desvririi fr pcat
n viaa aceasta. Cretinul tie c rmne n el, mai departe, un izvor de ru,
o natur depravat... "
Putem da dreptate astzi, fratelui Heppenstall c natura pctoas
rmne pn la sfrit. Dar ne putem ntreba, pe drept, dac desvrirea
fgduit n Scriptur este nlturarea naturii pctoase. n aceast privin, Jj numai sens ceremonial, Desmond Ford a publicat n MINISTRY din dec.
se fcea aceeai confuzie ca i n mintea lui Brinsmead.
Mai multe articole din Review n cursul anului 1964 se opuneau |
perfecionismului lui Brinsmead i ideii c ispirea din Sanctuar are vreo |
legtur cu curirea pcatului din poporul lui Dumnezeu. Raymond F.
]
Cottrel declara:
Este evident, aadar, c o ncercare de a aplica Lev. 16, 30 la o
curire moral a poporului lui Dumnezeu n timpul marii zile antitipice a
ispirii care are acum loc n sanctuarul ceresc, sau de a citi n acest text 1
ideea de perfeciune moral n acest trup, nseamn a suci Scriptura.
L.C. Nadeh, scria n mod asemntor:
Nimic n Biblie sau n Spiritul Profetic nu susine ideea c tergerea
pcatului din crile cereti ar coincide cu o tergere a pcatului din viaa
credinciosului."
El va terge raportul pcatelor lor i le va ndeprta din Sanctuar. )
Dar aceast tergere nu ndeprteaz pcatul din poporul lui Dumnezeu... ,
ndeprtarea pcatului din poporul lui Dumnezeu trebuie s aib loc mai f
nainte. "
Editorii de la Review declarau acelai lucru:
Unii au aplicat greit declaraia din Lev. 16, 30 c n ziua ispirii f
preotul va face ispirea pentru voi, s v cureasc, pentru ca s fii 1 ii
curai de toate pcatele voastre naintea Domnului - c aceasta ar |
reprezenta o curire moral!...
Harry Lowe ataca aceeai idee, dovedind totodat c nc se fcea |
confuzie ntre pcatul din memoria omeneasc, pcatul originar sau cine tie
180
ce form de pcat:
Judecata de cercetare este aezat ntr-un context al tergerii
pcatelor din rapoartele cereti i nu din memoria omeneasc.
Cheia nelegerii expresiei pcatele lor au mers nainte la
judecat, au fost terse i ei nu i le mai pot aminti, din GC 620, st n
faptul c E. White vorbete despre pcate nemrturisite, ascunse (deci nu de
pcatele fptuite, ca atare) ".
Articolul fratelui Lowe dovedete c unii se refereau la o tergere a
memoriei omeneti, a amintirii comiterii pcatelor. Ideea este destul de
stranie, deoarece, odat cu tergerea memoriei pcatului s-ar terge i
memoria salvrii din pcat. ntr-un loc, sora White declara c, chiar n cazul
c suntem iertai de pcat i nu ne pierdem sufletul, vom recunoate, totui,
n venicie, cu prere de ru, urmrile nefolosirii darurilor ce ni s-au
ncredinat...
n timp ce unii teologi ca Naden i Cottrell artau c Lev. 16 nu se
poate referi la curire moral, deoarece cuvntul ebraic TAHER ar avea
1965, c:
Dei este adevrat c TAHER se folosete mai ales n contexte
ceremoniale, trebuie s avem n vedere c ntregul ceremonial al
Sanctuarului era o lecie nu fr implicaii morale. Acele mnjiri
ceremoniale contractate de israelii, simbolizau contagiunea pcatului care
fcea pe toi s aib nevoie de sngele curitor al lui Christos. Astfel c
TAHER, n anumite contexte nu are de a face numai cu curirea
ceremonial ci i cu curirea moral. " (vezi Iov 4, 17; Ps. 51, 2).
Pentru a vedea c exist suficient confuzie asupra subiectului (sau
poate schimbare de poziie?!) n RH din 1965, fratele Cottrell declara:
n timp ce jertfele personale accentuau nevoia iertrii pentru
pcatele exterioare, jertfa ispirii accentua transformarea caracterului
1 interior, prin renunarea la principiul latent al pcatului, principiu care
duce la acte pctoase exterioare. Serviciul din acea zi solemn, nva pe
oameni c, n ciuda msurilor luate pentru iertarea lor de vina acumulat
prin acte pctoase exterioare, ei nu aveau s trateze uor problema
pcatului. Era ceva nc i mai important - izbvirea de natura lor
pctoas, de acea mentalitate, de acel cadru spiritual care duce pe oameni
la comiterea pcatului.
n aceeai revist, fratele Vamer Johns, declarase n 1964:
nvtura c n timpul slujirii lui Isus n locul Prea Sfnt al
Sanctuarului ceresc este posibil pentru oameni s obin o curire de pcat
mai complet i o stare de desvrire mai nalt dect a fost posibil prin
puterea evangheliei mai nainte, este un exemplu de prezentare a unei
181
 evanghelii strine. " frumoas ca aspect i interesant prin mulimea de citate, el cuta s arate c
Ei presupun c cei ce triesc n aceste ultime zile ating ntreaga ploaia trzie, care este paralel sau chiar identic cu sigilarea, este
desvrire pe acest pmnt n starea lor muritoare. Aceasta este binecuvntarea special a judecii celor vii realizat n Sanctuar i c are
dispensaionalism informa cea mai insidioas. drept efect eradicarea pcatului originar (a naturii pctoase) din fiina celui
n MINISTRY din decembrie 1965, Taylor Bunch, scria: credincios, pentru a-1 pregti s stea fr mijlocitor n timpul strmtorrii. n
Dicionarul Webster definete perfeciunea ca a fi fr defect, fr ciuda nrudirii spirituale cu Brinsmead n ce privete natura pctoas
repro, cu caracter pe deplin format, dezvoltat complet, satisfcnd cele mai ndeprtat la judecat, James are multe lucruri interesante. El subliniaz
nalte ateptri, ajuns la maturitate deplin. i zice c, din punct de vedere confuziile i contradiciile existente ntre teologii notri cu privire la nite
teologic, perfecionalismul este doctrina care susine c se poate atinge o lucruri care ar merita mai mult claritate. De exemplu, el citeaz pe Watts i
stare de libertate fa de pcat, sau c a fost atins, n viaa pmnteasc. Cottrell care susineau c sigilarea are loc nainte de ploaia trzie, apoi
Ar trebui s ne amintim c numai la venirea lui Isus vom fi fcui perfeci. citeaz pe W.Beach, Spear i Chaney care aezau sigilarea dup ploaia
n 1966, fratele G.Keough declara n paginile aceleiai reviste c acea trzie. De asemenea, cu privire la timpul ploii trzii, el citeaz pe fraii
curire a sanctuarului nu este ndeplinit n sufletul omului, ci strict n W.Beach, A.Page, R.Campbel, W.Hackett i H.Lowe care afirmau c aceasta
crile cereti. Iar, referitor la desvrire, fratele R.Watts spunea n acelai are loc acum, nainte de proba decretului duminical:
an, n paginile Review, c niciodat nu vom ajunge desvrirea fr pcat i astzi El i d puterea Sa dup al Su plan. Noi credem c El
n aceast via. Urmnd acelai mod de gndire, Fratele D.Ford publica n revars acum experiena ploii trzii. Dup fgduina Sa, El revars Duhul
ediia australian a Semnelor Timpului, n august 1967: Su peste orice fptur (Ioel 2,28). Nu poate fi nici o eroare. Noi putem s
Credinciosul consacrat are pcat n el, dar nici un pcat asupra lui, n-o discernem sau s n-o experimentm, dar mii de suflete o
n timp ce Christos a avut pcatul asupra Lui dar nu n El. Aceasta experimenteaz. " (W.Beach - R H 28 ian. 1965)
nseamn c fiecare suflet convertit are nc de luptat cu vechea sa fire i Ploaia trzie pentru care ne-am tot rugat i care a fost
din aceast surs este mereu ispitit... experimentat n asemenea ntruniri ale conductorilor i evanghelitilor
n continuare, profesorul Ford arta c Christos n-a avut aceast notri cum a fost acea recent adunare de la Cmp Berkshire, (NY) a czut
natur rea motenit i noi vom scpa de ea numai la revenirea lui Isus. n ntr-un mod marcat asupra lucrtorilor notri i asupra studenilor notri
1968, n ncercarea de a combate erezia lui Brinsmead, fratele Alan Starkey, care se ocup de colportaj, la Waunita Springs, ntre 30 iunie i 3
din partea Comitetului Scrierilor de Aprare al Conferinei Generale, scria: iulie... "(Page - C.U.Reaper 17 sept.1968)
Mai nti, a apune c principiul corupt al pcatului, sursa rului, Ploaia trzie cade sub ochii notri. Spiritul Sfnt se revars din
natura pctoas, rmne n subcontientul credinciosului, dup belug asupra noastr a tuturor... De ce nu citim totul despre aceasta n
convertirea sa, nseamn a nega natura real a experienei naterii din nou. paginile Review and Herald? " (R.Campbel - RH 1968)
In al doilea rnd, a spune c principiul corupt al pcatului, sursa rului, Exist de jur mprejurul lumii dovezi ale primelor averse ale ploii
natura pctoas, rmne n viaa subcontient a credinciosului pn la trzii. (W.Hackett, preedinte Uniunii Nord-Pacific, Scrisoare ctre cmp,
ispirea final, ndeprteaz tocmai lucrarea care trebuie fcut astzi. O oct. 1968).
femeie a devenit ngrozit cnd eu am nceput s insist c pcatele trebuie nvtura Bisericii a fost aceea c sub ploaia trzie, solia se
terse din viaa de astzi. Ea credea c aceasta era lucrarea ispirii dezvolt pn la o mare strigare i apoi vine legea duminical, persecuia i
finale: decretul de moarte - toate acestea nainte de ncheierea timpului de prob
n timp ce muli cutau s se mpotriveasc teoriei lui Brinsmead, alii pentru toat lumea. " (H.Lowe - 20 mai 1968)
au adoptat poziii care se asemnau cu a lui n oarecare msur. De exemplu, S fi fost, oare, toate acestea, efectul redeteptrii lui Brinsmead sau
fratele Peter James, fost director al seciei de religie la Colegiul Union din al opoziiei fa de el? Sau, mai degrab reacia fa de cartea lui Gordon
Nebraska, a publicat n 1968 lucrarea SANCTUARUL RESTAURAT, n Collier, PLOAIA TIMPURIE I PLOAIA TRZIE, pe care o publicase n
care evalua poziiile contemporanilor adventiti de ziua a aptea, a unor 1967? Fratele Collier, n cartea sa admirabil i plin de dovezi inspirate,
reformatori, ale pionierilor adventiti de ziua a aptea i ale scriitorilor dei nu rigid i dogmatic, a avansat concluziile studiului su asupra
Bibliei n legtur cu disputele contemporane. ntr-o lucrare ispititor de profeiilor biblice i asupra Mrturiilor, artnd c ploaia trzie, care este

183
 legat de sigilare, de judecata celor vii i de marea strigare final, nu poate
avea loc dect dup ce proba decretului duminical curete biserica. El arat
c timpul era venit nc din 1888, dar c Dumnezeu a ntrziat toate aceste
binecuvntri, ntrziind permiterea legii duminicale, pentru a acorda timp
poporului Su. Collier susine cu numeroase dovezi de netgduit, c ploaia
trzie nu poate veni dect asupra celui ce a fost desvrit de ploaia timpurie
i care a biruit pcatul, care a acceptat integral binecuvntarea neprihnirii
prin credin. El citeaz cuvintele Ellenei White, care arta c noi putem
avea acum desvrirea pe care a avut-o Adam nainte de a pctui,
desvrirea Domnului Christos, prin credin, prin dezvoltarea unei relaii
de credin i iubire, cu Isus. Crile lui Collier, peste 30 de studii referitoare'
la evenimentele finale i la pregtire, au adus adevrata redeteptare celor ce
au primit solia, dar nu puini au fost cei ce l-au privit dispreuitor ca
perfecionist. Dar fratele Collier nu este cu nimic mai perfecionist dect |
E.White, E.Waggoner sau apostolul Pavel. Se pare c falsa evanghelie a I
unei ndreptiri pure, golit de nevoia biruinei asupra pcatului este foarte
atractiv i ispititoare. Firea pmnteasc are nevoie de argumente
teologice pentru a-i pstra drepturile.
n toiul acestor desfurri, lucrarea mergea, totui, nainte, ca de
obicei, i numrul membrilor se urca spre dou milioane. ntre 1933-1966 se
publicaser cele 10 volume ale coleciei Comentariului Biblic Adventist de
Ziua a aptea, lucrare care a reunit eforturile unei armate de nvai i este
autorizat de Comitetul Conferinei Generale. Noi instituii de nvmnt i
instituii sanitare mpodobeau cmpul misionar. n 1964 biserica poseda?
circa 52 de avioane, dintre care 17 pentru SUA i 35 pentru alte ri ale '
cmpului misionar. n 1966,i a Conferina General din Detroit, Michigan, a
fost ales preedinte fratele Robert H.PIERSON, care a pstorit Biserica timp ;
de trei mandate prezideniale, pn n anul 1980. Providena divin a aezat
pe acest vrednic misionar la locul potrivit pentru a conduce Biserica printr-o |
criz fr precedent, o crizspiritual i teologic ce nc este n curs.
Pentru a recapitula principalele poziii teologice formate pn n 1970
reamintim c Brinsmead susinea imposibilitatea desvririi morale
printr-o via de sfinenie cretin (din pricina existenei pcatului!
originar], declarnd c desvrirea se d instantaneu la judecat, ca un dar
acordat celor socotii neprihnii prin credin i c aceast desvrire
instantanee este identic cu sigilarea. Ca reacie fa de teoria aceasta,
fratele Heppenstall, directorul seciei de teologie a Universitii Andrews, a
negat orice posibilitate a desvririi nainte de a doua venire. mpreun cu i
el, o serie de teologi adventiti de ziua a aptea s-au opus concepiei despre
sigilare a lui Brinsmead. n sfrit, o a treia categorie, au susinut c
desvrirea este implicat n sigilare, dar plasau sigilarea nainte de
judecat, ca o pregtire necesar i negau ideea ndeprtrii naturii
pctoase.
La nceputul lui 1970, dup 15ani de conflict cu Biserica pe tema
perfeciunii instantanee cptat la judecat, Brinsmead ncepe s studieze
neprihnirea prin credin dup izvoarele Reformei din sec.XVI,cutnd s
neleag oarecum conflictul dintre Roma i reformatori. Astefl el a ajuns s
accentueze tot mai mult ndreptirea, n sensul neprihnirii atribuite,
subliniind ntietatea, centralitatea i atotsuficiena ndreptirii prin
credin, n care sfinirea sau desvrirea nu ar avea nici un loc. Negnd
desvrirea, el a prut c este de acord acum cu profesorii Heppenstall i
Ford, care, de asemenea susineau c pn la venirea Domnului nu exist
perfeciunea. Studiind teoria roman, fixat la conciliul din Trent, Brinsmead
ajunge la ideea c teoria tradiional adventist de ziua a aptea asupra
neprihnirii prin credin ar fi concepia romano-catolic ce subliniaz
lucrarea harului n interior, spre deosebire de Reformaiune, care ar fi artat
suficiena unei ndreptiri exterioare, pur juridice (forensice). Brinsmead a
acuzat astfel c adventismul de ziua a aptea amestec Legea i Evanghelia,
fcndu-ne s depindem de dezvoltarea caracterului, de cutarea desvririi
n via, pentru a fi salvai... Mai nainte el susinea c ndreptirea este
curtea sanctuarului, sfinirea ar fi Sfnta i Desvrirea ar fi Sfnta
Sfintelor. Continua s susin c la judecat, credinciosul st nu prin ceea ce
este sau a fcut el, ci prin ceea ce s-a fcut pentru el, prin urmare nu este o
judecare a sa, ci o judecat fcut n favoarea sa.
Renunnd la ideea perfeciunii instantanee, Brinsmead a mrturisit c
aceste noi descoperiri l-au ntors pe el i pe adepii si, din nou, spre poporul
lui Dumnezeu i apropiindu-se de adventiti i-a mrturisit erorile sale
(referitoare la desvrirea instantanee) cutnd mpcare i recunoscndu-se
de aceeai prere cu Heppenstall i Ford. Aceast aa-zis ntoarcere a lui
Brinsmead a fost socotit mai periculoas dect atitudinea anterioar,
deoarece negarea sfinirii ca o condiie de mntuire i acuzaia c includerea
sfinirii n ndreptire ar fi erezie papal, venea n conflict cu doctrina
adventist de ziua a aptea tradiional.
n timp ce L.C.Naden, fostul preedinte al Diviziunii Australasia i
D.Ford, profesor de teologie sistematic la Avondale (Australia) au nceput
s recunoasc noua poziie anti-perfecionist a lui Brinsmead, Conferina
General, sau mai precis unii dintre conductorii Bisericii, au nceput s se
alarmeze la gndul progresului concepiei unilaterale a lui Brinsmead, cu
privire la ndreptire. Ca urmare, editorii de la Review au nceput s publice
diferite articole, promovnd mai deschis ceea ce ei au crezut a fi doctrina
tradiional a Bisericii, adic cea expus la 1888 i care este confirmat de
Spiritul Profeiei. Promotorii acestei poziii defensive, tradiionaliste, au fost:
185
 Kenneth Wood, editorul principal de la Review i Herbert Douglass
directorul Departamentului colii de sabat.
Concepia adventitilor de ziua a aptea tradiional rspndit prin
Review and Herald, de ctre aceti frai, accentua viaa de biruin asupra
pcatului, posibilitatea tririi fr pcat, demonstraia ultimei generaii,
exemplul Domnului Christos n vieiuirea fr pcat, precum i natura uman
pctoas motenit de Isus. Articolele publicate de Review aui fcut pe
liderii Diviziunii Australasia s se alarmeze de acest perfecionism.
mpreun cu fratele Heppenstall i cu ali teologi de la Andrews, ei s-au
situat n opoziie fa de doctrina susinut prin Review, mai ales cu privire M
la natura uman pctoas motenit de Isus.
Toat aceast reactualizare a controverselor n jurul neprihnirii prin
credin, prea a fi generat de memoriul incendiar al lui Wieland din 1950,
n care se sublinia c Biserica n-a primit cu adevrat solia la Minneapolis i
nici de atunci ncoace. Opoziia oficial fa de avertizarea lui Wieland
continuase n ciuda faptului c, chiar poziiile diverse ale teologiei noastre
demonstrau c Wieland avusese dreptate. n 1966, fratele A.V.OIson
publicase lucrarea sa de istorie adventist, PRIN CRIZ LA VICTORIE
(1888-1901), n care apra ideea c Biserica ar fi primit solia neprihnirii
prin credin i c oriunde cltorise el prin lume, adventitii de ziua a aptea ii
cred doctrina aceasta. De aceea, poziia lui Wieland era condamnat. n
1971, lucrarea care a pus vrf acestei poziii comode, foarte optimiste i:
chiar triumfaliste, a fost cartea voluminoas a fratelui L.E.Froom, ,,0'
MICARE A DESTINULUI. Cartea este i astzi foarte interesant,'
msfrtMV'i bogat documentat, dar este, evident, orientat polemic!
de atunci ncoace. Totodat, fratele Froom a cutat, prin aceasta, s apere
NTREBRILE DE DOCTRIN contra fratelui Andreasen, care susinuse i
c lucrarea aceea ar conine unele erezii. Se pare c fratele Froom confunda "|
acceptarea doctrinaf a soliei cu acceptarea cerut de Dumnezeu, dar
problema era c nici doctrina nu mai era neleas acum unitar.
Totui, nimeni nu mai putea fi linitit cu ideea c solia ar fi fost
primit. Evenimentele prin care trecea Biserica i care zguduiau tot mai mult
teologia i spiritualitatea adventist, dovedeau c alarma fratelui Wieland
fusese ndreptit. n toiul crizei, n anul 1973, cu ocazia unui conciliu anual
al Comitetului Conferinei Generale, sub preedinia fratelui Pierson, |
conducerea Bisericii a publicat un apel la o pocin general, n care se j
recunotea vina general. ntr-un articol din RH dec. 1973, se recunotea
oficial:
De aceea, la acest conciliu din 1973, o problem a pus n umbr p e :
186
toate celelalte: Ce s-a ntmplat cu solia i cu experiena aceea care pe la
anul 1892 adusese nceputul ultimei solii de avertizare i chemare pentru
pmnteni?...
Ca rspuns la aceast ntrebare, cei adunai au stabilit:
Ca i corp, Biserica este nc n starea laodicean artat de
Martorul credincios n Apoc.3,14-19. De aceea, n ncercarea de a gsi
cauzele prezente, specifice ale eecului i ntrzierii, conciliul a notat trei
factori principali:
1. Conductorii i poporul n-au acceptat pe deplin ca solie personal,
analiza i apelul lui Christos ctre laodiceeni;
2. Conductorii i porul sunt neasculttori, n unele privine, de
directivele divine, att n experiena lor personal, ct i n ducerea misiunii
Bisericii;
3. Conductorii i poporul nc n-au ndeplinit sarcina pe care o are
Biserica.
Aceast recunoatere deosebit de semnificativ, deoarece, n mijlocul
furtunii, dup multe decenii de triumfalism laodicean, este prima not
oficial care indic vinovia comun, cu privire la neprimirea soliei care
rsunase cu putere ntre 1888-1893. Este prima recunoatere de acest fel n
cel mai nalt for al Bisericii. Apelul lansat de Comitetul Conferinei Generale
cu acea ocazie, cuprinsese ideea c noi nu am promit nc ploaia trzie,
dtorit neascultrii de solia laodicean i nemplinirii condiiilor enumerate
de sora White:
Aceia care au fost asculttori n toate privinele i care au trecut
peste toate obstacolele ieind biruitori, coste aceasta orict ar costa, au
ascultat de sfatul Martorului Credincios i vor primi ploaia trzie i vor fi
pregtii astfel pentru translaie (ridicarea la cer n corp transformat,
nemuritor, fr a trece prin moarte) .
Apelul ne invita pe toi la o relaie strns cu Christos Domnul i
referindu-se la ndreptire, accentua cuvintele sorei White:
Neprihnirea lui Christos nu este o hain care s acopere pcatele *
nemrturisite i neprsite. Ea este un principiu viu, care transform
caracterul i dirijeaz puterea. Sfinirea const ntr-o total consacrare fa
de Dumnezeu, o supunere complet a inimii i a vieii fa de principiile
cerului.
Se sublinia importana concepiei tradiionale adventiste de ziua a
aptea despre ultima generaie, despre generaia biruitorilor pcatului. Se
accentua importana tririi i a studierii Bibliei i Spiritului profetic i se
reamintea marea fgduin dat prin sora White:
Cnd caracterul lui Christos va f i n mod fidel reprodus n urmaii
Si, atunci El va reveni ca s-i ia la Sine.
187
 Comitetul arta n acest apel c n diferite privine, Biserica se
complace n neascultare fa de directivele divine i c s-au fcut grupe de
cercetare, formate din predicatori, care au studiat n ce domenii nu suntem la
nlimea instruciunilor divine. Astfel, s-a scos la iveal necredincioia n
inerea sabatului, n administrarea darurilor i binecuvntrilor Domnului, n
aplicarea principiilor sntii, n privina modestiei n mbrcminte i
nfiare. Se amintea destul de apsat primejdia introducerii filozofiei i
teologiei modeme n instituiile noastre de nvmnt superior, n mod subtil
sau chiar incontient, nct colile noastre s se mprteasc de ceea ce
cuvntul numete vinul Babilonului. Se sublinia i alte primejdii: dorina
dup confort, dup un nivel de via mai ridicat, dorina de a ctiga ct mai
muli bani etc. Aici se adaug i cuvntul Spiritului profetic:
Micarea adventist a luat natere prin renunare la sine i
sacrificii... Trebuie s veghem ca s nu prsim spiritul simplitii i al
sacrificiului care a marcat lucrarea noastr la nceputul ei.
Ctre ncheiere, apelul sublinia puternic c venirea Domnului depinde
de ncheierea lucrrii de avertizare a ntregii lumi i se reaminteau cuvintele
sorei White:
Dac adventitii de ziua a aptea s-ar fi conformat planului divin,
proclamnd lumii solia de har, Christos ar f i venit deja i sfinii ar f i astzi
in ceruri.
Se reamintea c Dumnezeu a dorit s duc lucrarea la o rapid,;
ncheiere triumftoare dup 1844, apoi n 1901, amintind doar cteva ocazii-
favorabile... In final, conductorii Bisericii au lansat apelul propriu-zis,
format n trei puncte:
1. Fr ntrziere, deschidei larg ua inimii pentru Mntuitorul
care ateapt i insist. Apoc.3,20. Primii pe Isus ca Domn absolut al vieii.
Lsai-L s intre n inim ca s-o transforme i s-o conduc. Sub influena
ploii trzii", trii toat lumina pe care o avei. Punei n practic orice
sfat pe care ci l-a dat Dumnezeu.
2. Prsii spiritul de insubordonare care prea mult vreme a
influenat hotrrile individuale i ale Bisericii. Aceasta va pregti calea
pentru nviorarea adus de ploaia trzie, ce a fost ntrziat nc din primii
ani ai istoriei adventiste; cci Dumnezeu nu-i poate trimite Spiritul Su n
toat plintatea, n timp ce oamenii dispreuiesc sfaturile pe care El le-a
trimis din ndurare prin acelai Spirit, care este Spiritul Profeiei.
3. Facei un nou angajament fa de sarcina Bisericii de a ajunge la
miliardele pmntului cu soliile celor trei ngeri. Aceasta va cere |
consacrare personal, mrturisire personal, sacrificiu personal. Mai mult, ;|
aceasta va cere o mijlocire serioas la Dumnezeu din partea fiecrui;
membru, o implorare ctre Dumnezeu, dup ploaia trzie a puterii Spiritului
188
Sfnt pentru o mrturisire efectiv, convingtoare i plin de iubire, n
cuvinte i fapte."
De aceea, apelm la membrii Bisericii noastre de pretutindeni, s se
alture lucrtorilor conferinelor i slujbailor comunitilor, ntr- 0 mare
redeteptare i reform, care s dea posibilitatea lui Dumnezeu s-i
m descopere puterea i slava fa de o lume plin de nevoi i disperat. Cu
toat solemnitatea de care putem dispune, facem apel la fiecare membru s
studieze Cuvntul lui Dumnezeu cu seriozitate, s caute mai nti mpria
lui Dumnezeu i neprihnirea Lui i s se roage pentru revrsarea Spiritului
Sfnt n vederea ndeplinirii misiunii.
Timpul este scurt. De aceea i voi fii gata, cci Fiul Omului va veni
n ceasul n care nu v gndii (mat. 24,44)!"
Un apel att de extraordinar, att de serios i de urgent, venit din
partea Conducerii Bisericii, ar fi trebuit s ajung rapid n minile fiecrui
lucrtor i s fie auzit cu claritate de fiecare membm. Ar fi trebuit s produc
nu o redeteptare, ci redeteptarea aceea ateptat de tot cerul. Apelul n-a
fost fr urmri. Muli predicatori i laici l-au luat n serios i influena sa a
fost simit n diverse ramuri ale lucrrii. Totui, urmrile n-au fost pe
msura apelului. Unii nici nu s-au ostenit s-l transmit mai departe, alii
l-au tratat cu aceeai obinuin format fa de predicile moraliste. De
aceea, n anul urmtor (1974), Comitetul Executiv al Conferinei Generale a
lansat un mesaj, publicat n RH din 4 nov. 1974, care ntrea apelul
precedent insistnd asupra celor spuse n apelul din 1973, adugnd mai
multe citate inspirate i noi detalii n imperativele redeteptrii i reformei.
Mesajul din 1974, amintea c trebuie s se dea prioritate problemelor 1
spirituae^i teoloigiei, nu problemelor organizatorice. Trebuie reprodus
"chipul lui sus n viaa personal, n familie, n predicile adventiste, n
literatura adventist, n instituiile noastre - coli, spitale, case de odihn.
Trebuie pus accentul pe calitate, nu pe cantitate. Noi trebuie s facem nu
ceea ce pot face foarte bine i alte organizaii n domeniul sntii,
educaiei, binefacerii, predicilor de evanghelizare sau de smbt dimineaa.
Orice face un adventist trebuie s fie n mod distinctiv deosebit. Dup ce
se accentueaz din nou imperativul biruinei asupra pcatului, al desvririi
morale care oglindete viaa lui Isus, mesajul ne someaz:
n mod solemn facem apel la conductorii i membrii bisericii de
pretutindeni, s mediteze cu atenie la aceste lucruri i s se ntrebe fiecare
pe sine dac se ocup cu mpiedicarea sau cu grbirea revenirii lui Isus.
Domnul nostru ateapt s intervin n favoarea Bisericii Sale pe ci mai
presus de nelegerea omeneasc, pentru a deschide ui care rmn nchise
n faa efortului omenesc... ntrebarea De ce l lsm s atepte?" ar
189
 trebui s struie asupra fiecrui adventist, asupra fiecrei ntruniri q
comunitii...
Ca delegai la acest Conciliu anual din 1974, noi credem c solia
laodicean, se adreseaz ntr-un mod special conductorilor Bisericii. De
aceea, cu toat seriozitatea de care dispunem, apelm la toi aceia pe care
Dumnezeu i-a aezat n poziii de conducere n Conferina General,
diviziuni, uniuni, conferine, misiuni, instituii i comuniti, s conduc pe
lucrtori i pe membri la acest fe l de experien personal profund care-i
va face n stare s reflecte pe deplin chipul lui Isus. Aceast experien va 0
face ca aparatul de conducere s fie intr-adevr efectiv n proclamarea
evangheliei venice la orice neam, seminie, limb i popor (Ap.14,6). Cnd
slujitorii Domnului se vor lega astfel s triasc cum a trit Christos nsui
(1 Ioan 2,6) ziua n care Spiritul Sfnt va f i simit n puterea total a ploii
trzii va fi grbit, pmntul va f i luminat de slava ngerului din Apoc. 18 i
Isus va veni dup fgduina Sa binecuvntat... "
Importana acestor documente oficiale ale Conferinei Generale, nu
poate fi exagerat. Fr ndoial, falsa redeteptare o luase nainte, aa cum
se ntmpl pe planul religios universal. Dar ce altceva era acest spirit
manifestat de Conducerea Bisericii n 1973/1974, dac nu spiritul de
redeteptare i reform?
Revenind la disputa teologic asupra neprihnirii prin credin,
reamintim c opoziia i conflictul dintre cele dou poziii principale se
intensificaser dup 1970. n 1971 au avut loc discuii ntre Brinsmead i
Biseric, aceasta fiind reprezentat de 9 teologi ai Bisericii. n final,
discuiile s-au ncheiat fr rezultatul dorit. Brinsmead anunase n revista sa:
Noi dorim s fie limpede ca cristalul, pentru toat Biserica, ca,
credincioii redeteptrii nu au nici o intenie de a ntemeia vreodat o alt
Biseric... Sperm c n curnd, va putea f i demonstrat chiar i celor ce se
arat cei mai precaui, c fenomenul Redeteptrii nu este nici o ameninare
pentru Biseric. " (PresenfTruth aug., 1971)
Promisiunea era frumoas, dar n-a fost pstrat, Mai nti, Brinsmead,
n calitate de lider al acestei micri i-a rspndit influena trimind revista
sa tuturor adventitilor, n special studenilor de la colegii, pastorilor i altor
angajai ai Bisericii. ncercnd s rezolva confuzia crescnd rezultat din
propagarea nvturii lui Brinsmead, la care se adugase acum i noua
orientare a lui Desmond Ford, fraii editori de la Review, n acord cu
hotrrile Comitetului Conferinei Generale, aa cum am vzut i n Apelul
din 1973, au pregtit un numr special al revistei, care a aprut la 16 mai
1974 i care prezenta sfinirea ca pe un articol al neprihnirii prin credin.
Imediat Brinsmead i-a publicat opinia sa cu privire la articolul din Review,
nfiernd doctrina frailor K.Wood, H.Douglass etc. i a celorlali de la
190
Review and Herald ca fiind romnism nedeghizat. Titlul articolului din
revista lui Brinsmead, vorbea:
ESTE SFINIREA ACELAI LUCRU CU NEPR1HNIREA PRIN
CREDIN? Roma zice DA, Reformaiunea protestant zice NU; Ce poziie
iau adventitii de ziua a aptea? "
Desmond Ford i ali australieni au declarat eretic aceea ediie
special a RH din 16 mai 1974,. alturndu-se astfel, din acest punct de
vedere, opiniei lui Brinsmead. Era clar c adventismul se gsea n faa unor
decizii hotrtoare. Ce erezie publicaser fraii de le Review? Bine tiind c
I unii neleg ndreptirea ca socotit neprihnit iar alii o neleg i ca fcut
neprihnit, c exist uneori confuzia de termeni i pentru a nu se nela
nimeni, revista noastr oficial spusese:
Neprihnirea prin credin este mai mult dect o doctrin, este o
relaie cu un scop. i dac ntoarcem spatele pcatului i lsm pe Christos
s-i triasc viaa Sa n noi, nu conteaz cum numim acest proces. "
n acelai numr al Review, fratele Don Neufeld descrisese
neprihnirea prin credin ca o experien, iar expresia nici o condamnare
din Rom.8,1 a pus-o n legtur cu sfinirea, cu Christos n noi, nu doar cu
ndreptirea exterioar, juridic. Fratele Mervyn Maxwell, n acelai numr,
declarase:
Neprihnirea prin credin este mai mult dect iertarea; ea este i
biruina asupra pcatului
Kenneth Wood, redactorul ef, scrisese n articolul su care se intitula
foarte sugestiv: ISUS A FCUT CLAR DRUMUL PRIN PILDE:
Neprihnireaprin credin este o schimbare supranatural.
Fratele H.Douglass, n articolul su DE CE DUMNEZEU SE
GRBETE I TOTUI ATEAPT, sublinia de asemenea, c
neprihnirea cuprinde i sfinirea. Se tie c Douglas era printre cei mai
hotri susintori ai posibilitii desvririi n acest trup, prin credin,
subliniind ntotdeauna, n opoziie cu noile opinii, c Domnul Christos a *
dus o via desvrit, de biruin continu, tocmai ntr-un trup cajallui
Adam de dup cdere, adic n trupui nostru. Ei arat c noua poziie
prezent n NTREBRI DE DOCTRIN este aa cum o numise i fratele
Andreasen, o erezie. De asemenea, editorii de la Review au artat c
adventitii de ziua a aptea nu au nici un temei s sublinieze pcatul original
n felul n care l neleg ali cretini ca pe o vinovie care cere viaa.
O ultim ncercare de reconsiliere cu Brinsmead a avut loc n
decembrie 1974, dar cele opt persoane care au discutat cu Brinsmead n-au
reuit s-l clinteasc. ndeprtndu-se de Biseric, totui a publicat o carte n
1975, TEOLOGIA ELLENEI WHITE, n care cuta d demonstreze c dup
scrierile E.White, Christos n-ar fi luat o natur czut, c sora White ar fi
191
 crezut c Evanghelia const ntr-o nelegere strict exterioar, obiectiv|)
forensic (juridic) a neprihnirii prin credin, adic nu numai socotit
neprihnit i c ea n-ar fi crezut absolut n posibilitatea desvririi morale.
Cu timpul, n urmtorii 15 ani, srmanul Brinsmead i-a pierdut credina i
n alte chestiuni fundamentale, iar astzi, dup tirile care ne-au parvenit, nu
mai crede nimic sau aproape nimic... i aici nu este doar tragedia unui om,
ci efectul confuziei doctrinale i al lipsei unei adevrate experiene cretine.
Cine crede c st n picioare s ia seama s nu cad.
O poziie intermediar a luat n acest conflict E.Heppenstall care, n
1972 publicase MARELE NOSTRU PREOT, un studiu foarte interesant
asupra persoanei lui Christos i serviciul Su din Sanctuar, n legtur cu
problema naturii Sale i a ispirii oferite. Urmrind s liniteasc temerile
aprute dup 1950, c afirmarea ispirii complete la cruce ar nega slujirea
actual a lui Isus n sanctuar, el arta c preoia lui Isus n ceruri aplic
meritele ispirii pe care a realizat-o n mod total la cruce. Ziua ispirii
(judecata de cercetare) este vzut din acest punct de vedere. El arta c
aceast curire a sanctuarului nu cuprinde o curire a templului sufletului i
c desvrirea sfinilor nu este posibil nainte de revenirea lui Christos.
Referitor la natura Domnului Christos, Heppenstall afirm puternic natura
divin, afirm natura sa uman avnd slbiciuni fizice, ca a omului czut, dar
fr motenirea pcatului. Prin aceasta, dr.Heppenstall confirma poziia lui
Froom, Anderson, i Read care fusese publicat n NTREBRI DE
DOCTRIN i n alte lucrri aprute dup 1950. Fratele Heppenstall citeaz
n cartea sa pe diferii teologi neadventiti, dar folosete i citate din
E.G.White n msura n care puteau servi scopului su. Interesant i
aproape unic n acest domeniu este analiza relaiei dintre cele dou naturi n
Singura persoan a Mntuitorului.
Unul dintre cei ce au stat cu curaj n aprarea doctrinei tradiionale a
Bisericii, aprnd includerea sfinirii n neprihnirea prin. credin i scond
n eviden concepia despre necesitatea desvririi ultimei generaii a fost
Morris Venden, care n 1975 a publicat 10 predici (brouri), un ciclu intitulat
NEPRIHNIREA NUMAI PRIN CHRISTOS. Dei se pare c n-a
mbriat dup cte neleg, concepia naturii pctoase motenit de Isus, neadventiste este i fratele Hans K.LaRondalle, care nainte de 1970 studiase
Morris Venden afirma posibilitatea desvririi morale. Dar, ceea ce este
foarte important, Venden nu numai c a fost printre cei ce au sprijinit
adevrul la timp, dar predicile sale au i not evanghelic puternic i
atractiv, de o rar frumusee i ptrundere psihologic. El a rspuns noilor
curente prin intermediul predicilor i al crilor sale, dintre care amintim:
MNTUIREA PRIN CREDIN I VOINA TA, ... VETI BUNE I
VETI RELE DESPRE JUDECAT, ... STLPII CREDINEI, ... CELE
98 DE TEZE ALE NEPRIHNIRII PRIN CREDIN,' etc, Venden
192
subliniaz importana relaiei vii cu Mntuitorul.
ncepnd cu anul 1975, cel mai proeminent susintor al ideilor
antiperfecioniste, a fost fratele Desmond, director al seciei de teologie al
Colegiului Avondale din Australia, un om cu dotare intelectual care, n
1972 primise gradul de PhD (doctor n filozofie) al Universitii din
Manchester pentru disertaia sa URCIUNEA PUSTIIRII N
ESCATOLOGIA BIBLIC. D.Ford fusese educat n aceast instituie
protestant sub dirijarea renumitului teolog Dr.F.F.Bruce, profesor de critic
biblic i exegez. Este normal ca un lucrtor adventist s fie educat ntr-o
instituie teologic neadventist? Ellen White recomandase chiar o asemenea
instruire.
Dar, cnd aceast instruire servete la drmarea principiilor credinei,
punnd mai presus teologia sistematic dect claritatea cuvntului scris, este
semn c studentul nostru se adap din vinul Babilonului. Fratele Pierson
avertizase i continua s avertizeze contra unor tendine periculoase care
apreau printre unii nvai ai notri. Chiar membrii laici erau alarmai
adesea de unele nouti care-i fceau s cread c Biserica ar fi renunat la o
serie de doctrine tradiionale. La ntrebri de felul acesta a rspuns fratele
Pierson n cartea sa NOI NC CREDEM. Merit s tim faptul c Biserica
a avut i are i ali nvai care au plecat s-i completeze studiile teologice
n universiti neadventiste, dar care i-au pstrat poziia i, mai mult, au fost
n stare s-o ntreasc. Amintim numele fratelui Samuele Bacchiocchi,
doctor n teologie, profesor de teologie i istorie bisericeasc Ia Universitatea
Andrews, binecunoscut pentru crile sale de teologie a sabatului i istorie a
sabatului. El a absolvit Universitatea Pontifical Gregorian, cea mai nalt
instituie teologic romano-catolic, n anul 1974, avnd ca lucrare de
diplom DE LA SABAT LA DUMINIC, n care demonstreaz rolul
Bisericii din Roma n avansarea duminicii n locul sabatului. Dr.Bacchiocchi
a primit medalia de aur din partea Papei Vi i distincia academic summa
cum laude pentru rezultatele sale deosebite n studiul teologic.
Un alt personaj proeminent dintre cei graduai de universiti
~
la Universitatea liber din msterdam, sub conducerea ilustrului nvat
reformat G.C.Berkouwer i i luase doctoratul cu disertaia
DESVRIRE I PERFECIONISM (Un studiu dogmatico-etic asupra
desvririi biblice i asupra perfecionalismului fenomenal). Se pare c
lucrarea sa era mai degrab pe linie protestant clasic dect pe linie
adventist, adic ceva n sensul nelegerii lui Heppenstall. Dar dac
apreciem c ea aprea tocmai n timpul nfloririi Redeteptrii Iui
Brinsmead, nelegem c urmrea s se opun acelui perfecionism
193
 fenomenal' de care nsui Brinsmead s-a debarasat, apoi. americani, prin ceea ce se public n Review i alta se pred n Colegiul
Ideile prin care profesorul Desmond Ford i fcea apariia n primul Avondale. Basham a pus punctul pe i artnd c dac poziia luat de dr.
plan al crizei noastre teologice, erau n esen, identice cu noua direcie a lui Ford este dreapt, atunci poziia istoric a Bisericii adventiste de ziua a
Brinsmead. Ford nu fusese adeptul acestuia, dar buse din aceleai izvoare, aptea este greit; cele dou vederi nu se pot armoniza. n final, fratele
nc de prin 1960, avea anumite tendine reformaioniste (dup Basham spunea c unei asemenea prsiri a credinei dat sfinilor o dat
Reformaiunea sec.XVI) n nelegerea neprihnirii prin credin, aa cum, pentru totdeauna, trebuie s i se reziste cu o hotrre de nenvins.
de fapt, muli au putut susine asemenea concepii, dac ne reamintim numai Marea ntlnire dintre teologii americani i cei australieni, n care
de cazul lui Alonzo Jones care se ntrecuse cu exagerri verbale despre o urma s se discute poziia doctorului Ford a avut loc ntr-o frumoas
ndreptire fr condiii pe la anii 1893... mpreun cu dr.Heppenstall i localitate din California, la Palmdale, ntre 23-30 aprilie 1976. Dezbaterile
cu alii, dr.Ford se opusese ideii de desvrire pe care o vnturase care au avut loc la Palmlade au dus la un fel de mpcare a prilor n
Briensmead nainte de 1970, totui aprecia asemenea lui Brinsmead c controvers i s-a adoptat o declaraie comun (DECARAIA PALMDALE)
Christos este neprihnirea noastr (adic doar ndreptire, neprihnire care se referea i la sensul neprihnirii prin credin i la problema mai
atribuit) n ceruri, n ceasul judecii. Ca i Brinsmead i ca ali teologi ai veche, dac Biserica a primit la 1888 i dup aceea solia neprihnirii prin
Bisericii de dup 1950, Desmond Ford susinuse existena pcatului originar credin. (Ca i Wieland, dr.Ford susine c solia n-a fost cu adevrat
n om i concepia protestant ortodox despre natura uman nepctoas primit. ns Ford susinea c Waggoner i Jones ar fi predicat n 1888 o
motenit de Isus Christos. Ceea ce a deosebit repede pe Ford de cei ce ndreptire pur, numai atribuit i c Biserica a czut mereu n legalism
susineau idei asemntoare printre noi, a fost faptul c el s-a opus mai direct datorit accenturii sfinirii i desvririi...) Cteva cuvinte din acea
concepiei tradiionale despre desvrire, accentund mult opoziia dintre Declaraie istoric sunt concludente:
omul nscut cu pcat originar i Domnul Isus nscut n trup sfnt, tar Revznd istoria perioade 1888, suntem condui la concluzia c ea
tendinele pctoase ale crnii lui Adam cel czut. a fost un timp de ocazie fr precedent pentru Biserica adventist de ziua a
Mai mult dect alii, dr. Ford a ripostat energetic frailor de la Review aptea. Domnul a dat n realitate, poporului Su, nceputul ploii trzii i al
care ncercau s reabiliteze doctrina noastr tradiional. n 1975 fratele Ford marii strigri, n descoperirea neprihnirii lui Christos, Rscumprtorul
a publicat scrierea sa IMPLICAIILE SOTERIOLOGICE ALE NATURII care iart pcatele Atitudinea i spiritul manifestat de destul de muli n
UMANE A LUI CHRISTOS. n aceast lucrare el respingea n mod hotrt acel timp, au fcut necesar ca Dumnezeu s opreasc aceast binecuvntare
ideea naturii pctoase motenit de Isus, afirma c neprihnirea prin special...
credin este numai atribuit (numai ndreptire), adic nu include sfinirea n timp ce nu s-ar ctiga nimic dac ne-am certa asupra numrului
(nu este i mprtit). n consecin, nu este desvrire n viaa aceasta. real al celor ce au acceptat sau au lepdat aceast binecuvntare n 1888,
Publicaia dr. Ford a dus la un rspuns de opoziie drz din partea recunoatem c cei ce au auzit atunci solia neprihnirii prin credin au fost
unor adventiti laici, dar influeni i din partea unor predicatori pensionai, n divizai cu privire la ea. Este clar c plintatea binecuvntrii minunate pe
Australia. Pentru stingerea 'disputei i clarificarea poziiei corecte, liderii care Dumnezeu dorea s-o reverse asupra Bisericii n-a fost primit n acel
Conferinei Generale au aranjat o conferin la care s ia parte conductori i timp i nici dup aceea. n lumina acestor fapte ale istoriei, preocuparea
teologi din Australia i din America. nainte de conferina aceea, s-a inut o noastr special trebuie s fie, acum, de a ndeprta orice barier care
conferin mai restrns pe plan local, la Avondale, pe 3-4 februarie 1976, reine puterea promis i, prin pocin, redeteptare i reform, s curim
unde un grup condus de J.W.Kent s-a opus teoriei expuse n cartea lui Ford, calea pentru ca Domnul s-i poat face lucrarea Sa special pentru noi i
n special ideii c neprihnirea ar fi numai atribuit. Printre cei ce s-au opus prin noi. Recunoatem c o prim rspundere cu privire la aceasta zace
cu hotrre teoriei lui Ford a fost fratele Basham care dovedea ntr-o brour asupra conductorilor Bisericii...
scris de el, c fratele Ford a nceput s susin aceleai vederi ca i Ca o completare necesar a acestor cuvinte i ca o reabilitare a
Brinsmead (c mcluderea sfinirii ar nsemna o fals evanghelie i romnism poziiei fratelui Wieland (care fusese neles cndva ca un fel de arhirebel),
nedeghizat...) n aceast lucrare a sa, prezentat n Comitetul de Cercetri numrul din august 1976 al revistei MINISTRY publica urmtoarele:
Biblice al Diviziunii Australasia, fratele Basham sublinia c atitudinea ,, Regretm sincer c acel element al crii MICARE A
doctorului Ford arat ostilitatea fa de poziia Bisericii i c una nva fraii DESTINULUI (de L.E.Froom n.n.) - care cerea o mrturisire public i
194 195
 clar a greelii din partea celor ce au vzut experiena 1888 ntr-o lumin desvririi n Biseric i n legalismul care se opunea soliei ndreptirii.
diferit de aceea a conducerii Bisericii - a fost ngduit s rmn sub nelegnd c disputa nu era ncheiat i c noua direcie este destul de
tipar. Noi am recomanda ca acest element s fie ndeprtat din toate ediiile primejdioas, conducerea Bisericii i-a reafirmat poziia n nite articole
viitoare ale crii. " publicate n Review. Preedintele Pierson i editorul principal Kenneth
Conducerea Bisericii susinuse c Biserica ar fi primit solia Wood, s-au declarat oficial n opoziie cu direcia doctorului Ford, indicnd
neprihnirii prin credin. Fraii Wieland i Short, n memorialul lor din spre ceea ce se stabilise de comun acord n Comentariul Biblic Adventist de
1950, susinuser contrariul. Iar cartea fratelui Froom apruse n 1971 pentru Ziua a aptea i n Declaraia Palmdale, care vorbete despre experiena
a confirma poziia conducerii Bisericii i a cere pocin lui Wieland i Short ndreptirii. Fratele Wood arta c aceia care accentueaz mai mult sfinirea
(fr a fi menionai pe nume), cu att mai mult cu ct n urma alarmei trase i partea uman n cadrul acestei cooperri, cred c pctoii pot fi
de ei se deschise focul disputelor. Acum, n 1976, conducerea Bisericii i transformai i nu numai iertai:
recunotea public greeala (fratele Froom murise n acelai an) ceea ce, Noi credem c este important s nelegem c Evanghelia nu este
trebuie s recunoatem c este un act de o rar noblee. mpreun cu apelul doar o anunare a ceea ce a fcut Christos n trecut pentru a mntui lumea,
din 1973 i mesajul din 1974, Declaraia de la Palmdale reprezint un ci i o anunare a ceea ce dorete i poate Christos s fac n prezent. Ea nu
document deosebit de valoros, care a inaugurat o er a pocinei fa de este doar o anunare a Betleemului i a Calvarului ci o anunare a unui
Dumnezeu cu privire la atitudinea n faa neprihnirii. Mntuitor viu, care poate s mntuiasc n chip desvrit (Ev.7,35), s
Totui, drama nu s-a ncheiat n aprilie 1976. La Palmdale s-a stabilit, ne mntuiasc nu numai de penalitatea pcatului ci i de puterea pcatului
n principiu, c neprihnirea prin credin n-a fost ntrupat n experiena (Tit.2,11-14), un Mntuitor care nu numai c ne iart, dar ne i curete de
Bisericii n perioada 1888 - 1976 i s-a subliniat necesitatea acestei pcat (lloan 1,9), un Mntuitor care poate s ne pzeasc s nu cdem n
experiene. Ce s-o fi discutat despre doctrin, despre teoria neprihnirii prin ispit (Iuda 24), un Mntuitor care slujete n favoarea noastr n
credin, ar fi interesant s tim, deoarece ambele pri s-au ntors de la Sanctuarul ceresc (Ev.8,1.2).
Palmdale cu sentimentul c poziia sa triumfase. Ford s-a ntors n Australia $ Sub titlul CE ESTE NEPRIHNIREA PRIN CREDIN, fratele
cu convingerea c se stabilise o dat pentru totdeauna c neprihnirea prin | Pierson a publicat n MINISTRY din februarie 1977 un articol n care se
credin nseamn NUMAI NDREPTIRE i c i se fcuser concesii referea la cuvintele din SDABC 1085 i spunea:
teoriei lui (cu privire la problema naturii umane a lui Isus, se pare c i se | Din aceste cuvinte reiese clar c Biserica adventist de ziua a
dduse dreptate, de asemenea, sau cel puin rmsese deschis discuia). aptea accept cele dou faze (aspecte) sau cei doi pai n experiena
Dup un timp, nu era clar ci dintre fraii de Ia Review ar prea s dea neprihnirii prin credin. Una este o experien instantanee (ndreptirea)
dreptate lui Ford, dar el era convins c ideile sale triumfaser la Palmdale. 1 i este neprihnirea lui Isus atribuit... i ea ne aduce pace i bucurie n
ntr-o cuvntare inut apoi la Avondale (18 mai 1976), el spunea: Isus... A doua este o experien de o via ntreag a cretinului...
Este un lucru minunat c recent, n America, noi am putut face o I ' Pn acum, muli nu fuseser contieni de aceast divizare teologic. Y
declaraie ca aceasta pentru prima dat n istoria noastr, un lucru j Dar dup 1976, au nceput s treac n mod contient de "6" parte Ssatf^lf.
minunat. d
Controversa a ajuns la o nou tensiune n 1977 cnd s-a publicat ciclul de
Cum a putut fi neles, acelai lucru, n mod att de diferit opus, de studii biblice pentru coala de sabat pe trimestrul II, lecii folosite simultan
ambele pri? ntr-un articol din 1976 al revistei noastre din Australia, fratele | n toat lumea, cu titlul ISUS, OMUL MODEL. Studiile acestea fuseser
Ray Martin arta c dezbaterea a continuat printre fraii din Australia. Unii | concepute de fratele Herbert Douglass i conineau idei biblice interesante
frai, auzind c poziia lui Ford ar fi cptat mai mult ncredere din partea ' despre viaa de biruin a Mntuitorului. Leciunile artau c Christos S-a
frailor din America, au interpretat noua direcie ca pe o distrugere a poziiei . dezbrcat de prerogativele Sale divine, venind n trup; c El este un
adventiste istorice, ca pe o apostazie OMEGA, aa cum avertizase cndva j MODEL, un EXEMPLU desvrit i nu doar o int ideal ce nu poate fi )
sora White. Ali frai, dimpotriv, erau fascinai de predicile i scrierile 1 ajuns, nu doar o int de orientare; c Isus a fost n mod desvrit om ca i -
fratelui Ford, avnd prerea c aceasta ar fi nceputul acelui adevr care va noi, motenind i suportnd pn la capt o carne pctoas comun tuturor
lumina pmntul (Apoc.18,1) c adventismul tradiional a mbtrnit i i-a i oamenilor; c Evanghelia, afar de vestea iertrii prin jertfa Sa ispitoare,
trit traiul. Fratele Ford, dimpotriv, vedea OMEGA n accentuarea .3 const n aceea c El a biruit pcatul, dovedind c i noi putem birui, prin

196 197
 credina n El, asemenea Lui.
Cnd studiile biblice au ajuns la nivelele locale, la diviziuni i aa mai
departe, s-au produs tulburri. Fratele M.C.Townend, directorul colii de
Sabat pentru Diviziunea Australia, scria fratelui Pierson c studiile acestea
nu pot fi acceptate. Preedintele Pierson a rspuns:
Eu am trecut personal prin aceste lecii, zilele acestea i am primit 0
binecuvntare din gndurile prezentate... "
Teologii Diviziunii Australia au cutat s opreasc publicarea
trimestrialului. Dar preedintele Conferinei Generale i-a avertizat c i
agraveaz singuri situaia. Leciunile au fost publicate n cele din urm dar a
sosit o nou serie de obieciuni din partea unor teologi, pastori i laici. O
scrisoare semnat Victor Kluzit, cerea Conferinei Generale s se pociasc
de aceast erezie i s primeasc btile lui Isus la ua laodiceenilor,
deoarece Conferina General a tgduit pe Christos... Numai c, noul
Christos care era predicat acum de teologii noii direcii, putea fi numit, mai
degrab, Antichristos, cum ntrezrise fratele Wieland de mai mult vreme.
Cu^ aceeai ocazie, dr. Richard Neiss, autorul brourii SIGURANA
MNTUIRII (lucrare care merit citit, dei are unele idei ce par exagerate)
i-a exprimat temerile fa de introducerea ereziei prin leciunile colii de
sabat, artnd c unele vederi ale fratelui Douglass sunt vecine cu blasfemia.
Un pastor australian, Max Hatton, se plngea n acelai timp c leciunile nu
sunt cu adevrat protestante.
n acelai an 1977, a aprut ISUS - COTA DE NIVEL A
UMANITII, scris de Herbert Douglass i Leo Van Dolson, n care, dup
ce este prezentat dumnezeirea i auto - existena lui Christos, se subliniaz
natura Sa uman aa cum a iuat-o asupra Sa, n starea omului czut n
pcat. Biruina lui Christos, care prin legtura cu Tatl a demonstrat c se
poate tri n mod absolut fr pcat ntr-o came pctoas, arat c neadventist, faptele cu privire la felul n care adventitii de ziua a aptea
Dumnezeu poate i vrea s ne dea biruin complet.
Brinsmead a ripostat cestor idei cu afirmaia c o alt masc a falsei
religii este mntuirea prin imitarea lui Christos. Se plngea c n teologia
imitaiei se pune accentul pe Christos ca om nu ca Dumnezeu-om.
n acelai culminant, 1977, a aprut i cartea lui G.I.PaxtoL
ZGUDUIREA ADVENTISMULUI, o dezvoltare a tezei sale de doctorat.
"Crtea este o examinare istoric a doctrinei neprihnirii prin credin n
Biserica adventist de ziua a aptea. Autorul este un teolog anglican care
compar doctrina adventist de ziua a aptea despre neprihnire cu doctrina
Reformaiunii din sec.XVI, deoarece adventitii de ziua a aptea se pretind
adevraii urmai ai Reformaiunii protestante. Paxton prezint corect istoria
adventist, artndu-i aprecierea fa de diverse aspecte ale istoriei i
doctrinei noastre, insistnd n final, asupra faptului c singurii care sunt
198
consecveni fa de angajamentul adventist de a continua Reformaiunea,
sunt Brinsmead i Ford. Teologia adventist tradiional este considerat de
Paxton drept romano-catolic i negarea pcatului originar i se pare a fi
eroarea principal a adventitilor.
Cine este acest Paxton? Este omul care, mpreun cu Brinsmead i
Ford a militat pentru noua evanghelie proclamat printre adventiti.
Teologul anglican Paxton a absolvit Universitatea din Queensland, Australia,
avnd ca lucrare de diplom o tez istoric i doctrina adventist a
neprihnirii prin credin. Paxton i-a publicat cartea n SUA dar nu a fost de
loc un spectator dezinteresat. Dei cleric anglican, participa la seminarii cu
Brinsmead. Era i editor participant la Jurnalul de teologie VERDICT i
colaborator regulat al revistei lui Brinsmead ADEVRUL PREZENT.
Paxton i justifica titlul crii sale cu binecunoscutele cuvinte ale Ellenei
White, care spunea c solia Martorului Credincios (deci solia neprihnirii
prin credin) va cauza o zguduire n poporul adventist. Cartea sa este scris
cu destul amabilitate i apreciere fa de adventiti i adventism, doar ici i
acolo ironizeaz vreo tendin tradiional, n special ine partea lui
Brinsmead i a lui Ford. Fa de sora White nu ia nici o atitudine,
mrginindu-se la urmtoarea declaraie:
Cititorul s-ar mira, poate, de ce nu am pus n valoare opera Ellenei
White asupra acestui subiect... dar m-am gndit c este cel mai bine s m
mrginesc la felul cum corpul general al micrii a mnuit Evanghelia
Reformaiunii n America de Nord i Australia. n afar de aceasta, mi-a
devenit clar c adventitii de ziua a aptea sunt mprii cu privire la felul
n care ar trebui s citeasc opera doamnei White asupra acestui subiect...
De ce a ncerca eu s explic un asemenea domeniu controversat, cnd ei
nii nu sunt n armonie cu privire la aceasta?... Pentru un protestant
trateaz Evanghelia azi, trebuie s vorbeasc n favoarea lor. Este de
datoria adventitilor s hotrasc dac felul n care ei au vorbit despre
Evanghelie se potrivete sau nu, cu doamna White...
Totui, dr. Paxton recunoate pe E. White ca lider charismatic. Dar
el se ocup, mai ales, de acordul sau dezacordul adventismului de ziua a
aptea fa de Evanghelia Reformaiunii din sec.XVI. Este interesant ns, c
el nu se considera legalist sau necretin:
Orice am crede despre punctele lor distinctive, trebuie s
recunoatem micarea ca fiind cretin (urmeaz o nirare a punctelor
comune n.n.). Unii spun c adventitii de ziua a aptea cred c se
mntuiesc prin inerea sabatului. Dar eu n-am auzit aa ceva ntre ei.
Adventitii de ziua a aptea nu cred c sunt primii de Dumnezeu pentru
aceasta, mai mult dect pentru faptul c practic monogamia... "
199
 Dup ce trece n revist istoria adventist vzut din perspectiva
Conferinei de ia Minneapolis, intitulndu-i att de sugestiv un apendice:
1888 - Un epu n trupul Bisericii, Paxton evoc glasul reformatorilor
(Luther, Calvin, etc.) i al Confesiunilor protestante care vorbesc n acord cu
teoria agitat de Ford, Brinsmead, etc. Comparnd vocea Reformaiunii cu
aceea a Conciliului din Trent (baza doctrinei romano-catolice actuale),
Paxton reuete s arate c doctrina tradiional adventist asupra
neprihnirii prin credin este de esen romano-catolic i c Brinsmead,
Ford i cei ce gndesc la fel ca ei reprezint adevrata solie a ndreptirii
vestit de reformatori. n esen, Paxton arat c Reformaiunea a proclamat
o ndreptire pur exterioar, o dreptate atribuit, o indulgen gratuit,
subliniind c ndreptit nu nseamn fcut drept ci numai socotit drept
i c Roma susine c ndreptirea nseamn natere din nou sau iertare plus
nnoire (sfinire). Dar el uit s spun cum nva i cum practica Roma att
iertarea ct i harul revrsat n om, supunndu-le n ntregime, pe
amndou, unei agenii omeneti i fcnd din harul lui Dumnezeu un obiect
comercial. De asemenea, reformatorii n-au fost att de categorici ca
sinoadele protestante de mai trziu ce au fixat nite concepii biblice care
abia ncepuser s se iveasc i s se dezvolte. Adventitii de ziua a aptea ]
nu cred c reformatorii au neles perfect problema central a
reformaiunii; Dumnezeu i-a folosit mpotriva rtcirii romane, care
este cu att mai periculoas cu ct pare mai corect n litera doctrinal.)
ns, chiar teologi protestani, de exemplu istoricul bisericesc Wllliston
Walker (1860-1922), i dau seama c, dei solia lui Luther este ol
reaccentuare a doctrinei lui Pavel, ea nu este n totul ca a lui Pavel; n timp
ce, pentru Pavel, cretinul este, n primul rnd o fiin moral, rennoit, :
pentru Luther el este nainte de toate un pctos iertat. Dar Luther, ca i |
Pavel, face mntuirea o relaie direct i personal cu Dumnezeu, cruia I sej
datoreaz totul.
Paxton arat c poziia reformatorilor ar fi fost aceea c mntuirea o
datorm exclusiv ndreptirii lui Christos, Dumnezeul - Om care S-a jertfit ,;
la Calvar, care a trit pe pmnt i nu locuirii lui Christos n noi prin Spiritul j
Sfnt (iat aici marea lips a cretintii moderne, laodiceene, care refuzj
Y ideea unui Christos locuind n interior, mulumindu-se cu un Christos afar, ;)
dincolo de u.). De asemenea, el susine c neprihnirea prin credin are c a |
instrument NUMAI credina i nu admite o neprihnire care nsoete^
credina sau urmeaz credina. Cu alte cuvinte, protestantismul nu accept f
prin credin o neprihnire mprtit n mod real prin Duhul Sfnt, ci una ;
pur exterioar, juridic, n timp ce Pavel vorbete despre o ndreptire prin J
Duhul Sfnt (ICor. 6,11; Rom.5,19; 6,14; 8,2-4). Cum era de ateptat, 1
Paxton se npustete apoi asupra ideii de desvrire n viaa aceasta;!
200
aducnd dovezi din diverse Confesiuni protestante.
Dup o prezentare a istoriei doctrinei ndreptirii n Biserica
adventist de ziua a aptea, Paxton ncheie cu cteva aprecieri critice asupra
adventismului. El laud adventismul de ziua a aptea ca fiind o micare
uimitor de bine dezvoltat dintr-un mic grup care a supravieuit marelui
naufragiu din 1844. El arat c adventitii de ziua a aptea privesc cu
deosebit seriozitate misiunea lor i sunt zeloi pentru legea lui Dumnezeu.
Dar, firete c el vede i lipsuri la noi. Ne vede prea izolaioniti, adic ne
purtm ca i cum n-ar mai exista ali credincioi ai lui Christos. (Recunoate,
totui, c aa a fost cazul dup 1844, dar astzi, de la 1950 ncoace, suntem
mai apropiai de alii). Alt defect al nostru ar fi triumfalismul, credina c
Biserica noastr, reprezentat prin delegai n marele Congres al Conferinei
Generale n sesiuni, este cea mai nalt autoritate a lui Dumnezeu pe pmnt
(citeaz cuvintele fratelui Pierson). Paxton mai adaug c noi am avea o
team de antinomianism nejustificat, ceea ce ne mpinge n extrema
cealalt, n legalism. n sfrit, ultimul nostru defect ar fi acela c noi
ncercm sp potolim orice controvers teologic cu scrierile E.G.White, n
timp ce dnsa spunea c orice chestiune de felul acesta s fie rezolvat cu
Biblia. Paxton spune c ne folosim mult de complicaii din scrierile
E.G.White care sunt scoase din context, etc. i c, n realitate, noi punem
crile ei mai nainte i mai presus de Biblie, de aceea vom putea influena pe
protestani.
Criticile lui Paxton merit atenie. ntotdeauna au existat ntre noi
asemenea primejdii, ca i opusul lor. Dar dac am urma sfaturile unor
asemenea oameni, mai presus de ceea ce susine clar Biblia i Spiritul
Profetic, unde am ajunge? Dr.Paxton nu s-a oprit la rspndirea acestei cri
n lumea protestant. Prin 1978 a inut o serie de predici n Biserica
adventist de ziua a aptea din Washington DC, inaugurnd astfel, intrarea sa
pe terenul controversei teologice adventiste din SUA. Timp de o lun a fcut
un turneu misionar innd predici n principalele centre adventiste
americane. n Australia, cutreierase deja unele biserici adventiste de ziua a
aptea, predicnd solia lui Brinsmead i a lui Ford i nfierndu-1 pe fratele
Douglass ca eretic (deoarece susine posibilitatea desvririi morale i
natura pctoas luat prin natere de ctre .Christos). Paxton, vizitase
n Australia unele seminare unde fusese bine primit n calitate de colaborator
la revista lui Brinsmead. El a ntocmit un chestionar pentru a sonda opiniile
elevilor i l-a aplicat n 11 coli adventiste, printre care i Universitatea
Andrews din SUA. Chestionarul su coninea urmtoarele puncte al
ntrebarea a asea:
201
 Acceptarea mea la judecata final se ntemeiaz pe:
a) caracterul meu
b) caracterul lucrat de ctre Christos n mine
c) iertarea pcatelor
Un procent de 66% dintre studenii de la Andrews au subliniat
varianta b), ceea ce n-a plcut lui Paxton.
Avnd n vedere importana subiectului i faptului c cele dou
aspecte ale neprihnirii prin credin pot fi diferit accentuate i au fost privite
n mod diferit n cursul controversei, redm mai jos cteva declaraii ale
teologilor notri.
Citnd cuvintele servei Domnului din ST 1874, fratele Pierson
spunea: Noi depindem de Christos, mai nti pentru ndreptire de
ofensele din trecut i apoi pentru harul prin care s aducem ascultare
acceptabil fa de legea cea sfnt, n viitor.
Fraii J.W.McFarland i J.R.Spangler (preedintele Asociaiei
Pastorale i redactor la MINISTRY), ntr-o scriere intitulat DE CE POI
PIERDE CEEA CE NU FOLOSETI scriau:
ndreptirea terge tabloul negru al trecutului, sfinirea picteaz un
splendid tablou pentru viitor; ndreptirea curete raportul, sfinirea ine
un raport curat... Sfinirea, ca i ndreptirea, este aciunea lui Christos n
viaa mea...
Fratele Kenneth Wood, redactorul de la Review, n articolul GATA
DE NUNT;exprim aceleai idei, iar fratele G. McCready Price (profesor
de tiine naturale i scriitor, mare apologet al creaionismului) declara
ntr-un articol:
Noi auzim mult despre primirea neprihnirii lui Christos, dar
aproape ntotdeauna se face referire la aceea atribuit. Este foarte
important, pentru nceput, dar exist o stare mai nalt de atins." (RH 1
ian. 1976)
Un alt autor, Don Ftawlwy, scria:
Cu trecerea timpului, ar trebui s punem mai puin accent pe
neprihnirea lui Christos atribuit i s posedm, n realitate, tot mai mult
din neprihnirea Sa mprtit. "
Aceast ultim declaraie nu mi se pare prea corect. Chiar cnd vom
fi desvrii, nu ne vom putea ncrede n altceva dect n neprihnirea
lui Christos atribuit. Cele dou aspecte ale neprihnirii divine acordate
nou, trebuie accentuate la fel de mult, fr a cuta s subliniem vreuna n
favoarea celeilalte. Dar, dintr-un punct de vedere, ca o compensare a
tendinei spre ndreptirea goal, declaraia fratelui Hawley este interesant,
ca i aceea a lui Amold Wallenkampf din RH 9 sept. 1971; n articolul
SALVAT NUMAI PRIN HAR:
202
Harulpstrtor este superior harului ierttor i trebuie s ajungem
s trim fr harul ierttor "
n opoziie cu acetia, D.Ford, n cartea sa din 1975, zicea:
ndreptirea este baza vieii sfinte a credinciosului i ochii
cretinului trebuie s fie aintii asupra acestui fapt. >
Pentru Ford, a crede ntr-un Christos care poate locui permanent n
suflet, nseamn a-i concentra privirea la tine nsui, sau aa cum se exprim
ntr-un loc, nseamn a te concentra asupra propriului buric (asemenea
sectei ortodoxe a isihatilor). O declaraie interesant a fcut fratele J.W.
Lehman, pastorul marii comuniti CAMPUS HILL din Loma Linda, ntr-o
serie de prelegeri pe tema Ce este neprihnirea?, inute n 1975. Dup ce
atac pelagianismul (teoria lui Pelagius din sec.V care susinea c harul lui
Dumnezeu este acordat aceluia care face nti el nsui un nceput n direcia
binelui), fratele Lehman spunea c:
Neprihnirea este dragostea divin vrsat n inima
credinciosului
Iar ntr-o predic intitulat CEAALT JUMTATE A IERTRII;
avanseaz o idee pe ct de ndrznea, pe att de interesant; iertarea
cuprinde nu numai nlturarea condamnrii ci i a fi fcut neprihnit. Despre
neprihnirea pe care o d Dumnezeu fr lege (nu prin lege), din Rom.3,21,
fratele Lehman a susinut c este neprihnirea iubirii lui Dumnezeu
mprtit. Fratele Neal WILson (pe atunci vice-preedinte), plcut
impresionat de predicile lui Lehman a mrit aceast perspectiv, publicnd o
brour n care relata studiile fcute de fratele Lehman.
Fratele Erwin arta c:
Neprihnirea credinciosului este o neprihnire strin lui, fiindc
vine din afar. Dar, odat ce-i este acordat, ea este n aceeai msur a
credinciosului ca i a lui Christos. Aceasta l calific imediat pentru cer.
Aceasta este naterea din nou din Ioan 3,5 i Tit 3,5-6. Ea aparine
credinciosului atta timp ct el permite lui Isus s domneasc peste eL
De asemenea, fratele Gane spunea c la 1888Waggoner artase
ndreptirea ca fiind lucrarea Spiritului Sfnt n inim i c fratele Daniells
care intenionase s renvie solia de la 1888, vzuse ndreptirea ca pe o
experien vital n care trebuie s intrm.
Fratele LaRondelle, arta, n cadrul acestei largi dispute, c Pavel se
pzete mpotriva ndreptirii, n Gal.2,20. Fratele Roy Allan Anderson
arta c neprihnirea prin credin este buntatea lui Isus n noi. Fratele
Douglass, n articolul DUMNEZEU NU FACE JOCURI DECUVINTE
(Ministry - oct. 1974), vorbea despre ultima generaie, a biruitorilor:
...ei vor demonstra lumii c omul n-are nevoie s rmn un
pctos, c omul poate atinge o experien fr pcat, prin aceeai credin
203
 pe care a exercitat-o Isus, adic neprihnirea prin credin... Invitaua
adventitilor ctre lume este s vin i s vad... "
,, Aceasta este evanghelia care va fi practicat n toat lumea ca
mrturie la toate neamurile i apoi va veni sfritul... "
ndreptirea caracterului lui Dumnezeu n-a fost fcut n mod
complet prin viaa i moartea lui Christos. El a fcut nceputul necesar, dar
ncheierea, o va face ultima generaie de adventiti...
De aceea El nu trebuie considerat doar ca o stea polar, ca o
cluz bun, dar nu ca o int ce poate f i atins... El nu este un supraom ce
nu poate f i reprodus. El este un model de lucru, un exemplu relevant pentru
noi toi.
Scrierile lui Morris Veden l urmeaz pe Douglss, cu excepia
accenturii naturii pctoase motenite de Isus. Scrieri interesante au aprut
de sub condeiul fratelui Standish (Idei conflictuale cu privire la
neprihnirea prin credin n Biserica adventist de ziua a aptea, Diviziunea
Australia) n colaborare cu fratele Clifford, sau n colaborare cu fratele su ;
(Russel Standish i Collin Standish: DOCTRINA ADVENTIST DE ZIUA
A APTEA N PERICOL?). Lucrrile lor scot n eviden primejdiile
noului adventism, care nu este nici adventism i nici nou i submineaz
natura uman pctoas motenit de Isus, posibilitatea desvririi prin
credin, biruina final a ultimei generaii i, o idee care a dat natere lai
discuii, ndeprtarea firii vechi la naterea din nou. Pentru a nelege aceast!
ultim idee, trebuie s tim c autorii nu se refer a firea pmhtesc~h1 fratele Ford susinea cu trie principiul zi an i nceputul curirii
sensul naturii motenite (care~rmne paria la moarte), ci se refera~T
mentalitatea ureascaTla omul ceTvechi, Ia inima nerenscut. Se pare c
\
f muli" fac confuzie ntre" pastrarea naturii" pctoase i pasfrarea dispoziiei
pctoase, ntre a~ avea~~carne pctoas a avea inim pctoas. Chiar
Spiritul Troteiei folosete expresia de natura uman n sens biologic, dar
i n sens spiritual - moral. Nu trebuie s condamnm cuvintele ci s
ncercm s nelegem ce vrea s spun autorul n acord cu propria sa
^concepie.
Pe de alt parte, Desmond Ford nu leapd ideea de desvrire, dar el
spune c pctosul care crede este desvrit n Christos chiar acum, c prin
credin n ispirea lui Christos, credinciosul e perfect la fiecare pas. El
crede c viaa cretin este o lupt ntre cele dou naturi, n care firea
spiritual nu biruiete, fiindc dei caracterul lui Christos este inta zilnic,
noi n-o putem ajunge n viaa aceasta. Pentru Ford, desvrirea cretin este
maturitate, cretere n caracter cretin, dar nu via fr pcat.
n anul 1978, Desmond Ford i-a publicat faimosul su comentariu la
DANIEL, a crui prefa a fost scris de Dr. F.F. Bruce, profesor de critic
biblic i exegez, de la Universitatea din Manchester. Dei scos de o editur
204
neadventist i este bogat n analize exegetice, spirituale i n documentaie,
n multe privine, Ford privete mai profund lucrurile n acest comentariu,
dect unii interprei tradiionali. De exemplu, simbolul fier amestecat cu
lut din Daniel 2 este neles ca fiind aliana dintre stat i Biseric din timpul
lui Constantin i pn a sfrit, aa cum crezuse Wycliff i Gaussen i Ellen
White, E.Huit, Alfred Vaucher. n Daniel 11, Ford vede pe Antiochus
Epifanes (ca i fratele A.Vaucher- i ali civa teologi adventiti de ziua a
aptea), ca tip al lui Antichrist care s-a manifestat prin Roma pgn i
papal. Urmnd consecvent aceast exegez, Ford identific pe mpratul
de la miaz noapte din ultimele versete, cu Babilonu! mistic din
Apocalips, ca antitip al lui Antioch i al Babilonului antic care era numit
ara de la miaz-noapte (Ier. 1,13-14; 4,6-7; 6,22; Zah.2,6-7), iar
mpratul de la miaz-zi, care n cursul capitolului este Egiptul, este
identificat de Ford ca fiind Egiptul figurat din A poc.ll, adic ateismul
modern, necredina, anticretinismul, care st n opoziie ideologic i
politic cu falsa cretintate. Pornind de la folosirea lui Epifanes ca tip al
Antichristului roman n Daniel 11, Ford aplic aceeai interpretare la cornul
nelegiuit din Daniel 8, idee pe care o susinuse nc din 1959, ntr-o tez
universitar, mpreun cu fratele Price, ceea ce strnise reacie din partea
unor teologi adventiti de ziua a aptea. n acest caz, identificarea urmeaz o
veche linie protestant i este un compromis ntre poziia adventitilor de
ziua a aptea tradiional i cea protestant. Totui, n comentariul su,
Sanctuarului n 1844.
Singura idee ce st cu totul n afara interpretrii adventismului de ziua
a aptea n acest comentariu al dr. Ford, este aceea c cele 70 de sptmni
din Daniel 9,24, care s-au mplinit prin slujba i moartea lui Isus, totodat ar
avea i o mplinire la sfritul timpului, n paralel cu cele 2300 zile. Astfel,
cete 70 sptmni ar fi o durat simbolic (70 x 7 = timp complet, dar
nedefinit). Interpretarea aceasta este un compromis ntre cete dou poziii,
deoarece Ford socotete c Daniel 9,24 nu s-a mplinit dect parial la prima
Venire i se va mplini complet la a doua venire.
Un alt element nou i foarte controversat, introdus de ctre Ford n
profeii, este principiul mplinirii condiionate, pe care adventismul de ziua a
aptea nu-1 aplic la Daniel i Apocalips.
%r Dr. Bruce, n prefaa crii lui Ford, ni se adreseaz, foarte
semnificativ:
Chiar ntr-un pasaj ce pare neobinuit pentru aa ceva, cum este
profeia celor 70 de sptmni, el descoper Evanghelia harului fr plat,
vestea cea bun a unei mntuiri obiective istorice, mplinite - i eu cred c
el are dreptate citind astfel sensul plenar al versetului. Fiindc el
205
 accentueaz aceast not att de evanghelic, nu m mai preocup att de
mult anumite aspecte ale interpretrii lui, care difer de a mea, sau c
sentimentele mele fa de ecumeniti, harismatici i fal de iubiii notri frai
de confesiune romano-catolic sunt mai pozitive dect par s fie ale sale.
Evanghelia pe care el o proclam este evanghelia pe care eu o recunosc; s
dea Dumnezeu ca ea s continue a se rspndi i s triumfe!"
Trist este c, spre sfritul deceniului, dr. Ford s-a apropiat mai mult
de sentimentele i gndirea unor asemenea teologi care vor o evanghelie care
s nimiceasc ideea de judecat i care s mntuiasc pe toat lumea, o
evanghelie care ia o poziie uneori hipercritic, alteori cu totul mioap fa
de interpretarea adventist asupra profeiilor din Daniel i Apocalips. Dei
n comentariul din 1978 fratele Ford susinea cu trie principiul zi - an, dup
doi ani a lepdat acest principiu, devenind tot mai critic i totodat mai
confuz cu privire la Daniel 8,14 etc. Poziia sa a devenit tot mai
asemntoare cu a apostatului A:F: Ballenger de la nceputul secolului (pe
care Ford l-a considerat un om cu adevrat sincer). Atitudinea sa tot mai
critic fa de vechile poziii adventiste i fa de Biseric, au fcut necesar mai restrns; fratele Wilson, noul preedinte, mpreun cu ali civa
o nou ntlnire a predicatorilor i teologilor adventiti de ziua a aptea n
Statele Unite. ntlnirea a avut loc la Glacier View, n California, 1980.
Un numr special al revistei MINISTRY din 1980 a publicat toate
dezbaterile ce au avut loc la Glacier View. Dr.Ford a fost prezent, mpreun
cu soia sa, Gillian Ford, care este i colaboratoarea sa. (Un capitol din una
dintre crile sale, referitoare la natura uman a lui Isus, este scris de Gillian
Ford). La Glacier View a devenit ct se poate de evident c ideile doctorului
Ford sunt contrare concepiei colective i tradiionale a Bisericii noastre, cu
privire la Daniel 8,14 i Evrei 9, i cu privire la neprihnirea prin credin. n
multe alte puncte care sunt n legtur cu aceste probleme, dr.Ford se
difereniaz categoric de Ellen White i de ceilali teologi ai notri.
Desmond Ford i-a expus n scris poziia sa, ntr-un manuscris de 700
pagini tiprite, n care submineaz sistematic poziia adventist cu privire la mj
cele dou faze ale slujbei Domnului Christos din Sanctuarul ceresc. Este de
prisos s expunem amnunit aici, concepia actual a lui Ford. Chiar n acest
manuscris, pe care l public i astzi (MANUSCRISUL GLACIER VIEW),
Ford apreciaz poziia unor apostai ca Ballenger i Fletcher, ludndu-i ca fg
pe nite oameni care au aprat poziia protestant (NUMAI BIBLIA) fa de
poziia adventitilor de ziua a aptea care pun mai presus scrierile E.G. White
sau doctrina pionierilor. Ford a luat la Glacier View o poziie care imita pe
Luther, oarecum, dar liderii Conferinei Generale au avut fa de el o purtare
ireproabil. Deoarece chiar nvaii tradiionali recunosc c exist unele
probleme mai dificile n acest domeniu i pentru c Ford rmsese loial fa
de majoritatea punctelor fundamentale adventiste de ziua a aptea i pentru a
206
urmri ctigarea lui i mpiedicarea unei micri de separare, conductorii
Conferinei Generale nu i-au cerut fratelui Ford o retractare a teoriilor lui,
sub ameninarea excomunicrii; ci i-au cerut o atitudine de minim
nelepciune: s nu declare c poziia sa reprezint o concluzie final, ci doar
o nelegere actual i c este n studiu asupra problemelor (Conferina
General i pusese la dispoziie, nainte de aceasta, timp i material literar,
pentru a-i verifica concepia n lumina argumentelor Bisericii).
nvaii Bisericii au rspuns obieciunilor i criticilor lui Ford cu
argumente cel piin satisfctoare. Trebuie s spunem ns, c unele idei
susinute de el i care sunt acceptate i de ali nvai adventiti de ziua a
aptea merit mai mult atenie. i nu toate rspunsurile din partea Bisericii
au fost satisfctoare. Unele sunt ntr-adevr ciudate. Ford a fost rugat s nu
m dea natere la o schism n Biseric i s ia o poziie neleapt, nu una
categoric, final. El a promis c nu va cauza o schism i nu va urmri
distrugerea Bisericii, dar contiina sa nu-i permite s mai susin altceva
dect concluziile finale pe care le-a scos din Biblie. Ultima ntlnire a fost
conductori au avut o discuie mai apropiat cu dr. Ford i cu soia sa i s-au
rugat mpreun cu ei. Dup toate acestea, dr. Ford i-a pstrat poziia, a fost
destituit din orice poziie de angajat al Bisericii, nemaiputnd funciona ca
pastor sau profesor adventist. Totui, calitatea de membru i-a rmas.
ncotro va duce aceast criz? Dou direcii sunt vizibile nc de pe
acum: pe de o parte, teologia adventist a devenit mai vie, mai fierbinte, mai
atent, mai cercettoare i tot mai muli oameni, predicatori sau laici s-au
apucat mai serios de studiu, asemenea bereenilor; pe de alt parte, muli din
popor, dintre elevi, dar i dintre angajaii Bisericii, gndesc n felul dr.Ford
n diverse aspecte. Revista EVANGHELICA, editat de Ford, circul printre
adventitii de ziua a aptea, ca i crile sale, printre care amintim:
CALEIDOSCOP DE DIAMANTE (un manual devoional i o apologie a
credinei cretine), CUM S SUPRAVIEUIM UNEI TRAGEDII
PERSONALE..., LUPTND CU SUCCES CONTRA STRESULUI I
SUPRRII..., VA AVEA LOC UN RZBOI NUCLEAR?, CRIZA
(Comentariu la Apocalips, n trei volume), DANIEL (vechiul comentariu
din 1978, pe care, n mod straniu l public, dei cele mai importante
s doctrine adventiste pe care le argumenteaz acolo, astzi le leapd), ZIUA
UITAT (o lucrare despre istoria li doctrina sabatului)..., MANUSCRISUL
ADVENTIST (care se refer la disputele actuale din Biseric, despre
perfecionism, natura lui Christos, sabat, Spiritul Profetic, interpretarea
profeiilor...)
Deoarece numai trecerea timpului poate da o adevrat perspectiv a
nelegerii istorice i a delimitrii perioadelor, nu putem spune c anul 1980
207
marcheaz sfritul unei perioade i nceputul altei mari perioade, cu toate c
ntlnirea de la Glasier View i Sesiunea Conferinei Generale 1980 (Dallas)
ar cere parc o delimitare. Congresul adventitilor de ziua a aptea din 1980
a reunit la Dallas reprezentani din 190 de ri, delegai din partea cmpului
mondial care la data aceea numra peste 3.300.000 membri. n cinci ani, de
la Conferina General din Viena (1975), numrul membrilor crescuse mult,
n aa msur nct n 1979 s-au botezat n medie, aproape 1000 de suflete pe
zi. Delegaii au ales ca preedinte pe fratele Wilson, care nc din 1978
nlocuia pe fratele Pierson (retras din motive de sntate). Conferina a
analizat nevoile generale ale lucrrii, deficienele i victoriile, reafirmndu-i
ncrederea n doctrinele speciale predicate de-a lungul timpului, ndemnnd
la consacrarea deplin, pentru ca Spiritul Sfnt s ne poat folosi n
ncheierea grabnic a lucrrii Sale pe pmnt. Au fost puse inte misionare i
mai nalte, au fost fcute reorganizri.
Ultimii ani (1980-1988)
Ultimii ani ai secolului pribegiei noastre prin deertul acestei lumi, au
fost martori ai unor schimbri spectaculoase n lume i martori ai unor
primejdii devenite tot mai evidente. n 1982, de exemplu, revista american
SPECIAL ALERT, organul de pres al unei organizaii duminicaliste
interconfesionale, a nceput s publice c adventitii de ziua a aptea sunt
vinovai de toat apostazia cretinilor din America, deoarece au ncurajat
profanarea duminicii. De asemenea, se spunea c adventitii de ziua a aptea
sunt rspunztori i de dezastrul economic care vine ca o pedeaps divin
pentru clcarea duminicii. n 1983, conductorul acestei'organizaii, Robert
Fillman, declara n publicaia sa c:
- duminica este ziua Domnului, dup porunca a patra i trebuie
serbat de cretini i necretini fr deosebire, n mod obligatoriu;
(iat un adevrat legalism!)
- smbtitii care insist inerea smbetei ca sabat, atrag dizgraia lui
Dumnezeu asupra naiunii americane...
- guvernul este responsabil i nu Biserica, pentru a legifera pzirea
duminicii, folosind orice mijloace pentru a asigura sfinirea
duminicii;
naiunea american trebuie s impun cu strictee duminica pentru
toi, inclusiv pentru strinii din ar;
- numai sfinirea duminicii poate garanta religiozitatea oamenilor i
208
favoarea divin, binecuvntarea lui Dumnezeu; cauza crizei
economice se afl n clcarea sabatului duminical; dac vom
( merge aa nainte, ne vom ruina complet...
Adventitii nu sunt n netiin cu privire la semnificaia profetic a
unei asemenea tendine care urmrete modificarea Constituiei Federale a
SUA, n favoarea cretinismului tradiional modernizat i n defavoarea
libertii de contiin i a religiei'biblice. Poate c nu ntmpltor, aceast
furie a balaurului ncepea s se dea pe fa tocmai n momentul cnd Biserica
pusese la cale o campanie de evanghelizare mondial, numit O MIE DE
ZILE DE SECERI cu care ocazie au avut loc succese spectaculoase n
diverse locuri ale lumii. La Manilla (Filipine) a avut loc un botez de 1000
suflete ntr-o zi, iar la Sidney, n 1982 (8 august) s-au botezat peste o mie de
suflete ntr-o zi, de ctre 40 pastori, iar cu ocazia botezului s-au mai hotrt
nc 220 de persoane ca s in sabatul, n ateptarea botezului. Totodat, pe
lng acetia, 550 de persoane au primit studii biblice la domiciliu.
Campania din Sidney (Australia) a fost susinut de cele 45 comuniti din
ora i de pastorii lor. Totui, din America Latin i Africa, par s fie, n
continuare, acela mai favorizate de harul creterii, datorit spiritului misionar
al laicilor. n septembrie 1982, un nou record a fost nregistrat n Filipine,
ara preponderent catolic; n dou sabate consecutive s-au botezat circa
1500 suflete la Manilla, n prezena a 100 de pastori i un grup de la
Conferina General, mpreun cu fratele Wilson. Filipinele cuprind dou
uniuni i numr aproape 300.000 de membri la o populaie de 40.800.000
Dat fiind importana acestui cmp misionar, Conferina General a
inut Consiliul anual din 1982 la Manilla. Guvernul Filipinez s-a artat
deosebit de ospitalier. Unul dintre fraii conductori a fost invitat s
vorbeasc la televiziune i a vorbit despre sabat i a doua venire. Totodat,
fratele Wilson a vizitat pe preedintele Republicii Filipine, Ferdinand
Mrcos. La ncheierea vizitei, preedintele a fost bucuros ca fratele Wilson
s nalte o rugciune.
n septembrie 1982 s-a inut la Sao Paulo, n Brazilia, un congres al
tinerilor adventiti de ziua a aptea, cu 22.000 de participani.
n 1982 Biserica avea n lume, 447 instituii medicale, 50 case de
editur, i cel mai important sistem de nvmnt dintre protestani, n lume.
Contribuia financiar a membrilor ajunsese n 1982 la aproape 200 de dolari
pe membru, pe plan mondial.
n 1985 s-a inut ultima sesiune a Conferinei Generale, la New
Orleans, n SUA. Fratele Wilson a fost reales. S-au srbtorit triumfuri
misionare ca de obicei, s-au analizat situaii organizatorice i spirituale, s-au
pus inte misionare i spirituale. Referindu-se la libertatea academic, fratele
Wilson a expus hotrrea Bisericii de a folosi aceast libertate necesar n
209
 cercetare, ca i pn atunci, dar fr a face din ea un drept al promovrii
nengrdite a tuturor concepiilor. A fost mustrat atitudinea celor de la
revista universitar adventist de ziua a aptea SPECTRUM, care, n
ultima vreme accentuaser prea mult unele dificulti sau pete albe ale
teologiei noastre, fr a susine cu ndrzneal punctele clare i sigure care
aduc certitudine. n aceti ultimi ani s-a agitat n presa adventist de ziua a
aptea american i n cercurile pastorale o problem care este la mod n
lumea pastoral: De ce nu pot fi i pastori - fainei?-Dei se spera ca
chestiunea s fie pus n faa Congresului pentru discuie, conductorii
Bisericii au avut nelepciunea ca nici mcar s n-o pun n discuie. O alt
problem respins a fost: Ce facem cu membrii adventiti care calc sabatul
prin frecventarea colii? Dei Conducerea Bisericii recunoate declaraiile
Spiritului profetic ce arat c acest lucru este un pcat ce ne mpiedic a fi
sigilai, s-a propus abinerea de la o hotrre administrativ, pentru a nu crea
mari dificulti n rile socialiste unde se ntlnete mai ales aceast
problem. Prin urmare, Biserica trebuie mai degrab s nvee dect s
impun.
Anii 1980-1988 nu au nsemnat de loc ncetarea disputei precedente.
Ford i adepii si care se numesc adventiti evanghelici i-au continuat
drumul. Printr-o coresponden cu dr. Ford am putut nelege i mai bine
tragedia acestei nstrinri. Acum el neag total principiul zi - an, vede i n
Daniel 9 pe Antioch Epifanes i cu toate c interpretrile sale sunt acum att
de diferite, susine c sora White, dac ar tri astzi, i-ar da dreptate, c
profeii nu sunt infailibili. Se mai schimb i ei cu timpul... dar ct de mult
i n ce privine, se poate schimba un profet? i ct de siguri putem fi pe
Biblie, care este o colecie de scrieri ale profeilor? Un prieten al meu a
preluat de la fratele Emilio Knechtle tirea c dr. Ford deja pregtete o carte
prin care s demonstreze c nu toat Biblia este inspirat...
Iat rezultatul necredinei n Spiritul Profetic i al jocului teologic cu
neprihnirea prin credin... Sora White spunea clar c aceia care se
complac n ndoieli cu privire la Mrturii i vor pierde i credina n Biblie.
Un prieten din SUA mi-a comunicat telefonic ntre altele c Brinsmead deja
i-a pierdut credina n Dumnezeu... Dumnezeu s se ndure de poporul Su
i dac mai este posibil, s ntoarc la sntatea credinei pe cei rtcitori,
ntre timp ce unii in tare credina dat sfinilor o dat pentru totdeauna, alii
se aliaz cu ultima mare apostazie spiritual i teoretic... n ultimii ani, un
alt predicator adventist american, Walter Ree, a scris o carte, MINCIUNA
WHITE (Minciuna alb) prin care vrea s argumenteze c E. White ar fi fost
de fapt, o plagiatoare, mare parte din opera ei fiind confecionat din furturi
literare... n mod providenial ns, un jurist catolic, specialist n domeniu
literar, analiznd scrierile E.G.White din acest punct de vedere, nu numai c
210
a ajuns la concluzia c E. White nu a fost o plagiatoare, dar a rmas foarte
impresionat de profunzimea spiritual a scrierilor ei... n timp ce sute i mii
se boteaz n credina adventist, n timp ce umbrele decretului duminical
amenin s acopere orizontul, n timp ce n estul socialist au loc mari
prefaceri ce pregtesc mplinirea profeiilor, se mplinete sub ochii notri
profeia E.G. White, care spunea: Stelele pe care le-am admirat pentru
strlucirea lor, vor apune i se vor stinge pe ntuneric.
n aceti ultimi ani au aprut i lucrri valoroase care nu numai c se
opun curentului noii teologii, dar reabiliteaz cu ndrzneal solia din 1888
i chiar unele componente sensibile cum ar fi problema naturii umane
pctoase motenit de Isus. Fratele Arthur Leroy Moore, pastor, profesor
i conductor adventist de ziua a aptea care a servit n Alaska, Africa, New
Mexico a publicat n 1979 care sa TEOLOGIA N CRIZ care face o
analiz minuioas a neprihnirii prin credin n scrierile Ellenei White. Este
o lucrare ce merit studiat de fiecare lucrtor adventist de ziua a aptea . n
1985 fratele Dennis Pribe, teolog adventist american, a publicat cartea
FA N FA CU EVABGHELIA REAL, n care arat c dificultatea
teoretic pornete de la nenelegerea naturii pcatului, dup care urmeaz n
M ' mod firesc deosebiri de vederi asupra pcatului originar, asupra naturii
umane a lui Isus i apoi, vederi tot mai divergente asupra neprihnirii prin
fir
credin, desvririi, asupra judecii de cercetare, asupra Spiritului
profeiei, .a.m.d. Fratele Moore arat c adventismul de astzi trebuie s-i
precizeze clar poziia, fr compromis, pe care dintre aceste dou evanghelii
o mbrieaz.
M altur din toat inima nvturii fratelui Pribe, care merge pe
aceiai hnie~ cuWaggoner, Prescott, Daniells, Wieland, Douglas, Moore i pe
"aceiai lmie co E:G. Wfiite i cu Biblia, n mod curajos, dei unii se grbesc
~sa~scufufe^e cirteTsa, S r s-o studieze cu atenie. jQpnroyefs-SUpra
naturii umane a lui Christos, ns mai continua n revista Ministry pe la
1984-1986 i Conducere! Bisericii permite ambele- pozitiirTeoarece sunt
"chestiuni carcltus-au clarificat la toate nivelele, de toi teologii.
De cealalt parte, apostazia continu. Prin 1982, revista lui D. Ford,
EVANGHELICA, publica o list de circa 100 de pastori i profesori
adventiti de ziua a aptea care au prsit adventismul pe motive de
contiin. Articolul se intitula foarte sugestiv, EXOD DIN ADVENTISM...
Printre corifeii acestui nefericit exod se aflTrncis Campbel din Africa de
Sud, fost preedinte de Uniune i editorul adventist de ziua a aptea
norvegian Aage Rendalen... i nu trebuie s subapreciem aceast primejdie,
deoarece sunt destul de muli dintre noi care gndesc n spiritul noii
teologii, fr s fi auzit de aceste evenimente. Neglijarea Mrturiilor nu
pare a fi o atitudine mai bun dect lepdarea lor direct sau subtil, iar
211
 tgduirea curirii sanctuarului ceresc de la 1844 nu este mai rea dect lumina pmntul, vor deveni stele cztoare aa cum a devenit de-a lungul
indiferena fa de studierea acestui adevr central. Dac mai punem la timpului atia predicatori.
socoteal spiritul lumesc ntr-o dezvoltare tot mai deplin n rndurile Accentul pus de fratele Wallenkampf asupra conductorilor, nu este o
Bisericii i lipsa de preocupri nobile, altruiste, n special stagnarea sau not de criticism din partea sa, ci reprezint un adevr de care Conductorii
creterea nceat a lucrrii, n anumite zone largi ale pmntului, dac Conferinei Generale sunt contieni. Observnd marile lipsuri care sunt
adugm preocuparea materialist i senzual, neascultarea de directive tocmai la acest nivel, fratele Neal Wilson, ntr-o predic din Singapore (7
divine i neglijarea grav a studiului, meditaiei i rugciunii, avem un tablou nov. 1987), vorbind conductorilor Diviziunii Orientului ndeprtat a
trist care arat urgena unei redeteptri mult mai profunde i mai serioase. ntrebat: Cum poate Biserica s atepte s se schimbe, dac conductorii ei
M Nu putem trece cu vederea importana crilor publicate de fratele nu se schimb?
Lewis Walton, jurist adventist de ziua aptea din California. Cartea OMEGA Prelegerile sptmnii de rugciune din 1988 au avut ca tem solia
descrie mai nti criza panteist de la 1900-1906 la care s-a adugat n 1909 din 1888 i primirea ei. Ne pare ru c efectul acestor prelegeri n-a fost pe
erezia lui Ballenger, ca fiind criza ALFA, aa cum o numea sora White, apoi msura importanei subiectului. Va trebui s mai ateptm un secol pentru a
extrgnd din Spiritul Profetic descrierea caracteristicilor unei apostazii medita din nou asupra leciei de la Minneapolis, pentru a ne vindeca de
finale, numit OMEGA, despre care sora White scria c va fi mult mai aceast boal permanent a noastr, care este necredina i neascultarea?
puternic, fratele Walton identific OMEGA n apostazia generat de Decizii mari i evenimente surprinztoare de tot felul, stau ascunse naintea
micarea Briensmead - Ford, fr a-i numi. Dup cum ALFA intervenise n noastr, i noi, ca popor, nu suntem pregtii pentru ele. S lsm
timpul cel mai favorabil din punct de vedere misionar i n urma neglijrii triumfalismul laodicean la o parte i s recunoatem c fr o redeteptare i
sau lepdrii luminii de la Minneapolis, tot astfel i OMEGA a fost semnat reform suntem extrem de slabi i neputincioi.
de Satan la un timp strategic, cnd Biserica devenea tot mai rspndit i mai
bine cunoscut. ntr-o alt lucrare a Sa, DECIZIE LA IORDAN, fratele
Walton asemna momentul 1888 cu acela al israeliilor din Numeri 13, cnd
dintre cele 12 iscoade, dou au adus vetile credinei iar restul s-au opus i
au influenat tot poporul. Au urmat 40 de ani de pribegie prin pustiu, dup
care s-au ndreptat, o nou generaie i cu un nou conductor, la hotarele
Canaanului. Dar, chiar nainte de a intra, au fost atrai la srbtoarea pgn
a moabiilor, realizat de sfatul trdtor al unui fost profet.
Anul 1988 a adus mplinirea unui secol de la istorica Conferin de la
Minneapolis. Cu aceast ocazie, editura adventist a scos de sub tipar o nou
ediie a crii lui Waggoner, CHRISOS I NEPRIHNIREA SA, care nu
mai fusese editat de multa vreme, precum i alte lucrri.
Totodat, fratele Amold Wallenkampf a publicat cartea CE TREBUIE
S TIM DESPRE 1888? Care trateaz problema cam din acelai unghi de
vedere ca fratele Wieland, subliniind, n final, rspunderea generaiei
noastre. Referindu-se la o declaraie a sorei White din 1890, n care ea gsea
vina principal de partea pastorilor, fratele Wallenkampf se adreseaz n
continuare, pastorilor, profesorilor, i tuturor conductorilor adventiti cu
aceast rspundere provocatoare, artnd c solia laodicean este adresat
mai nti ngerul Bisericii, adic slujitorilor lui Dumnezeu, care sunt
stelele Bisericii. i pentru a ntrii ideea, fratele arat c a gsit-o n
SLUJITORII EVANGHELIEI pag. 13-14 (englez). El arat c dac
slujitorii lui Dumnezeu nu se las umplui de lumina de la 1888 pentru a
212 213
 n loc de n c h eiere
Fiind o ncercare de expunere a istoriei adventiste, aceast carte nu
poate avea o adevrat ncheiere. Ca i Faptele Apostolilor, ea rmne
neterminat. Va trebui s scriem cu viaa noastr pagini mai frumoase dect
cele scrise pn aici, va trebui s alegem de aici exemplele cele mai bune ale
istoriei adventiste i s ne nsuim leciile trecutului.
Cei ce doresc s cldeasc Biserica, ar trebui s urmeze de aproape
instruciunile inspirate cu privire la viaa i activitatea lor. Este necesar o
adevrat reform a adunrilor de cult, care nu au devenit aproape un scop n
sine i nu un mijloc pentru a ne arta n mod raional iubirea de Dumnezeu
(printr-o adevrat nchinare) i de aproapele (printr-o adevrat i mai
deplin prtie n scopul salvrii de suflete). Este alarmant c trece sabat
dup sabat i ne mulumim cu cojile unor binecuvntri pe care nu ajungem
s le gustm din plin. Comunitile dorm i este trist c muli pastori se simt
linitii cnd n district nu este nici o problem, adic nici un scandal, nici un
conflict de aplanat. Dar, oare, la aceasta se rezum cretinismul?
- - Avem nevoie de un corp de lucrtori i conductori care s fie legai jjj
ntre ei i cu Dumnezeu, prin solia i experiena neprihnirii prin credin.
Aceasta va putea trezi Biserica. Ne putem atepta la mpotriviri serioase ca ;
aceea de la Minneapolis, sau la o solie fals, ca aceea a lui Ford. Dar, faptul
c nu prea exist asemenea manifestri, este o dovad suficient c ne gsim-!
nc, n apele cumini aie unui legalism care se liberalizeaz, dar nu se nate %
fim nou. Dac suntem sinceri, trebuie s recunoatem c, n timp ce alii sunt 4
preocupai de problema desvririi prin credin i de ctigarea de | lucrarea lor va f i aproape zadarnic... (Mrturii V,247 - rom)
suflete,~urrftOmrTmens dintre noi dau pe fa un spirit cu totul lumesc,
*Mulumindu-se cu un formalism ceremonial de smbt, care rezum,
aproape tot cretinismul lor. Chiar doctrina de baz1 nu este suficient
^cunoscut, nct s putem 'da socoteal oricui pentru credina noastr, cu
blndee i respect. i n timp ce suntem uneori att de strini de spiritul
Evangheliei, dm pe fa, adesea, o atitudine sectar, arogant, triumfal ist
sau izolaionist fa de credincioi de alte confesiuni care se strduiesc n
mod sincer s triasc lumina pe care o au, su care sunt, cel puin, la fel ca
i noi.
In mod sigur, trebuie s aib loc o serioas schimbare. Ea trebuie s
Jfie, n principiu, de natur spiritual. Dar ea implic, n primul rnd,
Schimbarea urgent a mentalitii actuale, ceea ce nu se poate face dect prin
Cuvnt. De aceea, rspunderea principal zace asupra Celor ce mnuiesc,
prin grai sau scris, acest Cuvnt. Este de datoria tuturor adventitilor care
gndesc i care sunt ngrijorai de soarta celor din jurul lor, este n primul
214
rnd, de datoria celor ce pstoresc Biserica, s ia n serios ct mai urgent cu
putin i s aplice n modul acela mai potrivit, dup caz, instruciunile
servei Domnului care privesc scopul serviciilor divine i coninutul i forma
lor. Nu vrem s spunem c n aceasta ar consta toat cheia unei redeteptri,
dar n mare parte, acest lucru este adevrat. n cele mai multe cmpuri din
lume, nu pare s funcioneze cu adevrat programul propus de inspiraie, iar
n unele zone, situaia este radical diferit de aceste instruciuni:
n loc de a avea att de multe predici,, ar trebui s avem n mqi
profund cercetare a Cuvntului lui Dumnezeu, deschiznd Scripturile, texf
cu text i cutnd dovezile tari care susin doctrinele fundamentale .care,
ne-au adus acolo unde suntem, pe platforma adevrului venic."
O credin superficial duce la o experien superficial. Exist o
pocin de care trebuie s ne pocim. Orice experien autentic n
doctrinele religioase va purta amprenta lui Iehova. Toi trebuie s vad
necesitatea nelegerii adevrului pentru fiecare, personal. Noi trebuie s
nelegem doctrinele care au fost studiate cu atenie i cu rugciune. Mi s-a
artat c n poporul nostru exist o mare lips de nelegere cu privire la
apariia i progresul soliei ngerului al treilea. Este mare nevoie de a se
cerceta cartea lui Daniel i Apocalipsa, de a se nva temeinic textele ca s
putem ti ce este scris... " (Note Book Leaflets - Elmshaven Library The
Church, 3 - Apostasies)
n cmpul misionar s-a dovedit c, orict talent de predicm a f
avea predicatorii, dac neglijeaz lucrarea activ, dac nu nva pe popor
cum s lucreze i cum s conduc adunrile i cum s-i fac partea lor de
lucrare misionar, cum s aib succes n a ctiga pe oameni, atunci
Cutarea lui Isus dup roade, printre crengile mbrcate cu frunze
ale smochinului i dezamgirea sa gsind numai frunze mi se prezentau
att de viu naintea ochilor mei. Simeam c nu pot suporta aceea privelite.
Nimic nu m putea mngia pentru anii care trecuser, ani de neglijare a
datoriei de ctre predicatori i popor. M tem ca nu cumva blestemul uscrii
smochinului s fie i soarta acestor nepstori. (ibid 248)
,, Tinerii notri n-au fost educai n aa fel nct s-i ia rspunderea
fa de Dumnezeu. Prea puin ncurajare li s-a fcut ca s lucreze pentru
cauza adevrului... Ca popor, noi nu insistm spiritual n msura n care ne
apropiem de sfrit. Noi nu nelegem mreia i simplitatea lucrrii care ne
st n fa. Planurile n-au devenit mai vaste i mai clare, cu timpul. Exist o
regretabil lips de brbai i femei pregtii care s duc mai departe
lucrarea pentru acest timp. Noi nu facem nici a douzecea parte din ceea ce
Dumnezeu cere s facem. A avut loc o deprtare de la simplitatea lucrrii,
fcnd-o s fie complicat, greu de neles i de ndeplinit. Prea adesea,
215
 conducerea i guvernarea lucrrii a fost fcut mai mult de ctre judecata i s cerceteze Biblia i s educe mintea i purtarea acelora care vor s
nelepciunea oamenilor dect de Dumnezeu. (ibid 11) slujeasc lui Dumnezeu. De asemenea, ei trebuie s fie cu totul dispui a da
Cel mai bun ajutor pe care lucrtorii angajai l pot da membrilor ndrumri i sfaturi celor ce sunt de curnd n credin i care par a avea
Bisericii noastre, este nu de a le tot predica, ci de a face planuri de lucru caliti pentru lucrarea Domnului... (citatele anterioare sunt din Slujitorii
pentru ei. Dai fiecruia ceva de f cu t pentru alii... i toi s fie nvai Evangheliei, 66)
cum s lucreze, ndeosebi, aceia care sunt venii de curnd la credin s fie Cel mai mare ajutor ce poate fi dat poporului este a-i nva s
educai pentru a deveni conlucrtori cu Dumnezeu. Dac sunt pui la lucru, lucreze pentru Dutnnezeu i s depind de el, iar nu de predicatori.
cei descurajai se vor ncuraja, cei slabi vor deveni tari, cei netiutori vor Este tiut c toate predicile ce au fost rostite n-au dezvoltat o mare
deveni inteligeni i toi vor fi pregtii s prezinte adevrul aa cum este el clas de lucrtori plini de abnegaie. Subiectul acesta trebuie privit ca unul
n Christos. " care cuprinde rezultatele cele mai serioase. Este n joc viitorul nostru
n unele din Conferinele noastre conductorii au ezitat de a venic. COMUNITILE SE OFILESC I PIER PENTRU C I-AU
introduce aceste metode practice de instruire. Unii sunt n chip natural FOLOSIT TALENTELE N VEDEREA MPRTIERII LUMINII. ndrumri
nclinai spre inerea de predici n loc de a da nvturi. " atente trebuie date, care s fie nvturi de la Domnul, ca toi s foloseasc
N-ar trebui s fie ntrziat acest efort bine plnuit de a instrui pe practic lumina lor.
membrii bisericii. In fiecare comunitate exist talente care prin cuvenita Poporului i s-a predicat prea mult Dar au fost ei nvai cum s
lucrare, ar putea f i dezvoltate pentru a ajuta lucrarea: Ceea ce este necesar lucreze pentru aceia pentru care a murit Christos? A fost stabilit o linie de
ACUM pentru a descoperi i dezvolta talente n Biseric, talente ce pot fi lucru i a fost ea aezat naintea lor n aa fe l nct fiecare s vad nevoia
educate pentru a f i folosite de Domnul. Ar trebui s existe un PLAN bine de a lua parte la lucrare? "
organizat pentru folosirea de lucrtori care s mearg n toate comunitile Muli ar f i voioi s lucreze, dac ar f i nvai cum s nceap. Ei
noastre, mari i mici, pentru a instrui pe membri cum s lucreze att pentru au nevoie s fie INSTRUII i NCURAJAI. Fiecare comunitate trebuie s
zidirea bisericii ct i pentru necredincioi. Este nevoie de PREGTIRE, de fie o coal pentru pregtirea d misionari cretini. Membrii trebuie nvai
nvtur. Cei ce lucreaz la vizitarea comunitilor ar trebui s dea s in lecturi biblice, s conduc i s nvee pe alii n coala de sabat, s
frailor i surorilor instruciuni cu privire la metode practice de lucrare ajute ct mai bine pe sraci i s ngrijeasc de bolnavi, s lucreze pentru
misionar... ctigarea celor nstrinai de Dumnezeu i de legea Lui... (Sfaturi pentru
Nici toate predicile din lume nu vor face pe oameni s simt adnc servicii cretine, 54-55)
nevoia sufletelor care pier n jurul lor. Nimic altceva nu va trezi n brbai i SINGURA CALE DE A CRETE N HAR ESTE DE A FACE CU
femei un zel plin de jertfire de sine care s-i mne n cmpuri noi ca s TOAT INIMA LUCRAREA PE CARE CHRISTOS A HOTRT-O
lucreze pentru cei ce sunt n ntuneric. PREGTII lucrtori spre a merge la PENTRU NOI, (ibid 97)
drumuri i la garduri... Tineri i tinere s fie EDUCAI spre a deveni J Multe alte mrturii subliniaz acest mare adevr c Biserica noastr
lucrtori n vecintatea lor i n alte locuri. este slab din cauza nepregtirii i nelucrrii, deoarece membrii sunt ndopai
Aceia care au supravegherea spiritual a Bisericii, ar trebui s cu predici (care adesea nu sunt chiar de .ceajnaLJiunxalitate) .nioc.sJie
plnuiasc mijloace i ci prin care s dea ocazie fiecrui membru de a face nvai n adevrurile vitale ale Cuvntului si instruii pentru lucrare.
ceva n lucrarea Domnului. Prea adesea, n trecut, aceasta nu s-a fcut i nu nelegnd nevoia,unii au introdus n sabat noi ore si cercuri.. care s i
au fost puse n aplicare pe deplin planuri clare prin care talentele tuturor s compenseze Tipsj df sbatul devine astfel, foarte mpovrtor. Nu este mai
poat f i folosite n serviciul activ. Numai puini sunt cei ce-i dau seama ct nelept s ascultam sfaturile inspirate care ne ndeamn s facem tot ce
de mult s-a pierdut din aceast cauz... (extrase din Testimonies IX, trebuie fcut, n loc de a avea multe predici? Este bine ca n sabat, adesea,
seciunea a IlI-a). Predicatorii notri au comis adesea o mare greeal cnd s fie cte o predic scurt i plin de iubirea lui Christos. Dar poporul
au inut cuvntri n oraele mari sau n corturi, prin aceea c i-au nostru nu trebuie s atepte predici n fiecare sabat, spune sora White n
consacrat timpul numai cuvntrilor. Ei ar fi trebui s predice mai puin i Timpul i lucrarea, n Mrturii pentru Comunitate i n alte locuri. Ea ne
s nvee mai mult, s instruiasc pe oameni i s nvee pe tineri cum s sftuiete s avem n schimb ore de povestire a experienelor misionare i,
lucreze cu succes. Predicatorii trebuie s fie capabili s nvee pe alii cum desigur, ore de pregtire i studiu i rugciune n acest scop, subliniind c
216 217
 aceasta se va dovedi pentru comunitate o nviorare i c va ii o hran la CUPRINS:
vremea potrivit (Luca 12,42-44).
i acesta nu este singurul sfat neglijat cu privire la administrarea
Bisericii. O mare lips vine din faptul c nu exist o preocupare serioas Cuvntul autorului 5
pentru cunoaterea i aplicarea instruciunilor inspirate. Deoarece crile
E.White sunt destul de rare i deoarece poporul citete chiar mai puin dect Introducere 7
predicatorii, ar fi foarte nimerit ca ele s fie studiate cu comunitatea, Cadrul istoric i terenul spiritual 9
urmrind principiile i sfaturile ce pot fi aplicate n cazul nostru. Nu se poate Neprihnirea prin credin nainte de 1888 14
ntrezri o redeteptare mai larg, care s cuprind o mai parte din popor, Poziia E.G. White nainte de 1888 16
dac se neglijeaz instruciunile lui Dumnezeu. Aa cum este predicat solia
neprihnirii astzi, n spirit laodicean, n mod confuz, sau cu direcii CONFERINA DE LA M1NNEAPOLIS, 1888
extreme, sau chiar dac se predic corect, dar fr implicaiile practice care Huni i alamani 19
s fac din membri un singur trup n Christos, n jurul predicatorului, ea nu Are dreptate doctoraul? 25
va produce nici o redeteptare serioas. Fr ndoial, lucrarea misionar nu Mesajele profetului 34
este mntuitorul nostru. Nici studiul i cunoaterea doctrinei. Poate Cernere 42
instruciunile privitoare la pregtirea misionar nu sunt dect o respiraie
artificial. Dar de acest prim ajutor depinde soarta comunitilor noastre. O SUT DE ANI PRIN PUSTIU
Iubite cititor! Dac ai fost ptruns de convingerile inspirate de aceste Redeteptare i primejdii 56
pagini i nu tii ce s faci i cum s faci, sau dac crezi c tii, vino chiar Criza de la nceputul secolului i urmrile ei 92
acum naintea Domnului i te consacr Lui pentru aceast cauz care nu este Deformiti i conformiti 104
doar o disput doctrinal, ci o adevrat via n Christos. S recunoatem Alarma i testamentul btrnului Daniells 150
naintea Domnului c am pctuit, umblnd dup capul nostru i nu dup De la alarma lui Wieland la ultima criz (1950-1976) 161
Capul pe care ni L-a dat Dumnezeu. Toi cei ce ntrein o relaie sfnt cu Ultimii ani (1980-1988) 208
Isus, care au primit solia din 1888 se vor descoperi prin aceea c au interes
serios n cunoaterea i aplicarea Mrturiei lui Isus. Dumnezeu v va n loc de ncheiere 214
netezi drumul (2 Tim.2,7)

ISUS CHRISTOS ESTE ACELAI

IERI, AZI I N VECI.
S NU V LSAI AMGII
DE NVTURI STRINE...!

(EVREI 13,8-9)

218 219
/