PETRE UEA NTRE DUMNEZEU I , NEAMUL MEU PETRE TUTEA INTRE DUMNEZEU I NEAMUL MEU Ediie n rijit de Gabriel

Klimowicz FUNDAIA ANASTASIA Editura Arta Grafic Coperta: RADU TEFLE A Cuvnt nainte Dup uriaul discurs al lui Petre uea, discursul public despre Petre uea pt nebnuite, ieri, dimensiuni. De fapt, acum ncep s devin vizibile consecinele nsemna ale aciunii sale i ncepem s nelegem semnificaiile de adncime ale demersului su npra otal. Traversnd secolul de la un capt la altul, Petre uea a inut jocul, singur, unor n tregi instituii naionale; a propovduit n tot locul, neobosit i solitar, mplinindu-i pr dica prin exemplaritatea unei prezente absolut verticale, n circumstanele cele mai nefericite de care a avut parte ara noastr. Aceasta i spre disperarea neputincioas a celor care i-au fcut un murdar obicei din "nfierarea" sistematic i imbecil a naional smului romnesc. Transcrierea unor interviuri sau a unor discuii nu ofer -inevitabil - dect o palid imagine a realitii Petre uea. Chiar imaginile filmate - cte sunt - red u firav anvergura personalitii Profesorului, detectat n toat amploarea ei numai prin contactul spiritual direct, nemijlocit. n faa unor asemenea neputine ne consolm cu gn dul c, prin oamenii pe care i-a ntlnit i ndrumat, lucrarea de construcie spiritual i tural a lui Petre uea -parte a marii construcii spirituale romneti - este dus mai depa te, peste vremi. "n grandoarea istoric a Poporului Romn eu snt o rotit invizibil. Dar sunt!", spune Profesorul. n acest "sunt" este concentrat mesajul su esenial. n Petre uea se ntlneau armonic apostolul i patriarhul. "M mic ntre Dumnezeu i Poporul Romn ia s spun. Aceste poziii de autoritate, tranante, uneori aparent paradoxale i-au sur prins deseori pe cei nedeprini cu profunzimile i complexitatea discursului su. Nu t rebuie s facem greeala de a-i prelua superficial formulele, afirmaiile. Ele trebuie nelese i aezate n contextul amplu al personalitii i aciunii sale integrale. Profeso rudea i se umilea pentru poporul su; dar se i ridica - vifor nprasnic - certndu-l cnd considera c d semne de rtcire. Ceea ce avem a nelege mai nti de toate este c Petre oate fi corect i deplin evocat prin simple citri sau invocri bibliografice. O auten tic evocare este realizabil numai prin fapt, prin trire cretin i lucrare romaneasc, p sinceritate i druire. Petre uea "oblig" la aceasta. "Ai auzit de uianism?" ntreba arent nemulumire n glas, cnd spunea c nu a avut discipoli. Reproul are o int subtil. ent c nu putem vorbi de "uianism"; cci exist concepte bine aezate cu care dnsul se ide tific deplin: romnism, de exemplu. Sau naionalism. Sau patriotism absolut. Sau emin escianism... Ca s te numeri printre "ucenicii" si trebuia s ndeplineti, de fapt, o si ngur i grea condiie: s fii romn. i, pe ct se poate, "romn absolut". Aa nelegem de orul obinuia s ne spun, n acei ani grei, cu duioie i minunat rafinament pedagogic, nou celor nevrstnici i nepricepui: "Eu nu am ucenici. Eu am prieteni". Marian Munteanu 27 februarie 1992

Explicaie Petre uea a fost asemuit cu Socrate. nsui marele gnditor romn respingea acea t asemnare. Socrate "cuta un zeu". Petre uea nu-l mai caut, l tie, i se pune sub bin area Lui. "Asistat", el nu se mai ntreab, ci afirm. Verva cu care o face, profunzim ea gndirii, memoria extraordinar i uurina cu care se mic prin cultur - fie ea religio filozofic, politic, istoric - fac din el una din cele mai strlucite personaliti romne Am putea spune c este "genial", dac n-am ti c el nsui ne interzice s-i asociem acest ermen. Ne putem exprima mai bine spunnd despre el c este "omul etern", asistat de Dumnezeu, sau - atribuindu-i propria sa apreciere despre Mircea Eliade - "omul mp linit religios". Strlucirea oral a dialogurilor lui Petre uea se pierde, n cea mai ma re parte, atunci cnd se ncearc transpunerea lor n scris. Acest lucru, de care am fos t, cu prere de ru, n permanen contient, nu m-a mpiedicat s fac eforturi pentru ca sav ea cuvntului rostit s treac, pe ct posibil, n paginile crii. Am avut de asemenea grij fraza s-i pstreze ntotdeauna nelesul. n ultimii si ani de viat, Petre uea s-a afl permanent dialog, intens, concentrat asupra problemelor eseniale care frmnt "corcitu ra", cu sine, cu neamul din care s-a nscut i cu Dumnezeu. Un lung ir de oameni s-a perindat prin strmta "celul" sau "chilie" de lng Cimigiu a marelui gnditor romn, din c riozitate, pentru a mai afla cte ceva, sau pur i simplu pentru a fi o dat mai mult conectai la dialogul cu cel "asistat" de Dumnezeu, deci cu Dumnezeu. Dialognd cu e i, Petre uea se adresa de fapt neamului romnesc pe care 1-a iubit mai presus de sin e, cu trecutul, prezentul i viitorul su "greu de glorie", cum spunea. Petre uea era mai mult dect mndru, era orgolios c este romn. innd cont de faptul c interlocutorul pe manent al lui uea era de fapt neamul su, indiferent cine era de fa, am cutat s dau dia ogurilor o form adecvat. Am menionat la nceput numele celor care participau i am lsat, apoi, dialogul s curg liber. Am procedat ntotdeauna aa, indiferent de notorietatea interlocutorilor. Unele idei, citate sau pasaje se repet pe parcurs. Ele au fost pstrate pentru a nu fragmenta un dialog, pentru a nu-i ntrerupe cursivitatea sau c oerena ideilor, sau pentru c servesc crii. Alte repetiii au fost eliminate. Aceast car te este o carte de dialoguri i de eseuri filosofice; ea poate fi considerat, dei nu expune un sistem, o carte filosofic. A fost structurat n trei pri: o prim parte de di aloguri; eseurile din a doua parte dezvolt problemele puse n discuie n prima parte; cea de-a treia parte este concluziv: Petre uea conchide asupra ideilor expuse i asup ra ntregii sale viei. Lupta acestui uimitor 'ntreg" care a fost Petre uea i efortul lu i enorm de a trage o linie just, coerent, sub gndurile rostite, de a pune punctul p otrivit la captul unei viei de o vigoare ieit din comun, lupta aceasta n care s-a "am estecat" Dumnezeu -singurul aliat al lui uea - reies din ultima parte a crtii care este, deci, concluziv n dublu neles. La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnez Dumnezeu era Cuvntul i toate cte s-au fcut, printr-nsul s-au fcut. (Ioan 1.1.) DIALOG URI Gabriel Klimowicz Bnuim c nu toate textele lui Petre uea care au aprut n pres n 1 i 1991 au putut fi cuprinse n aceast carte. Dac mai exist astfel de texte, rugm ca el e s ne fie semnalate. Mulumim redaciei ziarului Cotidianul pentru sprijinul pe care 1-a acordat n realizarea acestei cri. Emil Cioran ctre Bucur incu "Ca i tine, i pstr lui Petric aceeai admiraie. Ce om extraordinar! Cu verva sa fr pereche, dac ar fi trit la Paris, ar fi avut astzi o reputaie mondial. Vorbesc adesea despre el ca despre u n geniu al vremurilor noastre sau, mai degrab, ca despre singurul spirit genial p e care mi-a fost dat s-1 ntlnesc n viata mea", (aprilie 1974) "Aa cum ti-am scris ult ima dat, admiraia mea pentru Petric a rmas intacta de-a lungul anilor. Ce geniu fulg urant! mi amintesc de cteva dintre formulrile sale ca i cum le-a fi auzit ieri. Am cu noscut multe spirite remarcabile dintre care unele erau cu totul de prim mn: nu am n tlnit n nici un caz o inteligent att de incandescent ca a sa". (mai 1974) Din scrisor ile trimise de Emil Cioran lui Bucur incu n aprilie i mai 1974. Aceste fragmente au fost publicate n revista 22 , numrul 22 din 15 iunie 1990.

Drag Emil, Mi-e dor s te vd i s te mbriez. A vrea s m ntlnesc cu tine i cu doa ameni i s trim mpreun cteva clipe bucuria orizontului vizual pe care o triesc sfinii piii. De altfel, Sf. Augustin spune c adevrul este ceea ce se vede. Este evident a cest lucru, fiindc n afar de acest spaiu limitat se desfoar plsmuirile nchipuirii i aiile goale de adevr ale raiunii, ductoare la nimic, chiar dac uneori sunt relativ ut ile. Permite-mi s afirm c semn cu tine, cu deosebire c tu practici o sinceritate nel imitat, n timp ce ndrznelile mele sunt mrginite de credine, de care nu m pot detaa. M tre Dumnezeu i neamul din care fac parte, n afar de aceti termeni, nu vd nimic semnif icativ ntre cer i pmnt. Totui, vreau s spun unele lucruri i despre om. Vreau s scriu ucrare n cinci volume intitulat OMUL. Voi. I. Problemele omului (Omul ca fiina ntrebt oare i cuttoare de soluii utile, dar neadevrate. n ntrebrile fundamentale i n toate lte, am s ncerc s expun soluii aleatorii, aporii i rtciri. Omul autonom nu poate dep uia util i paradoxul). Voi. I. Sistemele (ncercrile omului de a cuprinde logic ntregur le, micndu-se paralel cu ele, fiind permanent incapabil s descopere, fr bar, uniti rea e). Voi. III. Stilurile (Windelband afirm c filosofic - ca i cum aceasta ar fi mare lucru - n-au fcut dect grecii i, deci, europenii. Eu cred c stiluri n-au dect europe nii - dei nici aceasta nu-i vreo isprav. Am s ncep cu apolinicul i dionisiacul greces c, trecnd prin toate stilurile cunoscute pn azi n spaiul european). Voi. IV. Discipli nele (tiinele naturii, n cap cu matematica. Dac matematica nu este nici just, nici in just, ci comod mintal, cum spune Poincar6, ce s-ar putea spune mai mult de tiinele e xperimentale, tot att de utile i de neadevrate ca matematica ? Omul caut, bineneles, c tarea ne fiind o cale spre adevr, soluii care s-1 scoat din captivitatea naturii i co munitii. Este permanent micat de iluziile progresului. De altfel, ntrebrile, cutrile oluiile nu-i aparin, fiind predeterminri. i-nchipuie c este descoperitor, inventator i chiar creator. M gndesc la formula din Sofistul , dup cte mi-amintesc, n care se spu ne: "Zeul este creator i omul imitator"). Voi. V. Dogmele (n aceast sfer "calea omul ui este nlocuit cu calea Domnului" (Bossuet). Certitudinea este vehiculat de credina n adevrul venit de sus. Perspectiva istoric ne arat c alt adevr nu exist. Devenirea? Amestec de abator i bal", cum bine afirmi tu). in s-ti mulumesc pentru nemeritatele aprecieri privind persoana mea, din La Nouvelle Revue Franaise. Te asigur de nest rmutata mea prietenie, iar doamnei s-i transmii omagiile mele. P.S. Am o dorin, s cump eri garsoniera mea, fiindc nu vreau s mor chiria: poate s-ti serveasc vreodat la venir ea ta n Bucureti, mpreun cu doamna. Este n centrul Bucuretiului, lng Cimigiu. Intr-o rietate a lui Cioran nu m sim chiria. Petre Tuea, Str. Episcop Ambrozie nr 2-4 et. V OI, ap. 49, sect. l Bucureti Aceasta scrisoare, trimii lui Emil Cioran n primvara an ului: 1990, a fost publicat n revista Apostrof din Cluj, n numrul 2 din 1990. Dogma Un ran imperial Dogma este o form purttoare de mister, este revelat ca i acesta. Miste rul este singura form eliberatoare din nelinitile mrginirii personale, ale nlnuirii co smice i comunitare i ale perspectivei infinitului i morii. De aceea libertatea nu po ate fi gndit dect dogmatic, potrivit cu doctrina cretin, care este religia libertii. O ul este liber s participe sau nu la actul mntuirii sale. Aceast libertate o ofer cat olicismul i ortodoxia. Protestanii situeaz omul sub semnul predestinrii. Ei se situe az, hegelian vorbind, naintea apariiei zeului, care nsemneaz lumin raional opus dest i orb. Acest text a fost cules de Andrei Pleu de la Petre Tuea i a fost publicat n L umea Cretin din numrul 25 al Romniei libere, care a aprut duminic. 21 ianuarie 1990. C onstantin Noica mi-a povestit c n nchisoare, la un interogatoriu care se prelungea peste msur, anchetatorul a sfrit prin a proclama rstit, cu titlu de avertisment: "Asc ult, eu 1-am anchetat i pe uea". Era pentru el o dovad de extrem competenta, o ncununa e profesional de tipul doctoratului, o prob suprem. Clul se legitima prin anvergura v ictimei. n anii care au urmat, anvergura victimei a continuat s stimuleze vigilent a clului. Petre uea continua s fie supravegheat, anchetat i percheziionat periodic, de recuperase statutul de "om liber". Ce putea

s-l fac att de periculos? Cum reuea btrnul acesta s neliniteasc n asemenea msur s - att de stabile totui - ale puterii? Se temeau de inteligenta lui? De umorul lui? De popularitatea lui? Probabil. Dar mai trebuie s fi fost ceva. Cu un instinct c are nu le lipsea, anchetatorii simeau c Petre uea este dumanul absolut, dumanul n ipos az chintesenial: el ntruchipa ntr-un dozaj unic credina n Dumnezeu, firescul ideilor, azul enorm al formulrii, pe scurt tot ce era mai greu de clintit din sufletul naio nal. De o parte puterea nelegitim, schimonosit i schimonositoare, de cealalt un gent ilom valah, un Chesterton cmpulungean, un ran imperial, fr fric i fr fineuri psihan . Nu se poate spune c Petre uea a dus cu puterea un rzboi din care a ieit nvingtor. C el a nceput prin a fi nvingtor i a dus rzboiul cu gratia suveran a celui ce nu poate p ierde. Cum s piard o victim, pe care clul nsui o admir? Acesta este portretul pe care drei Pleu i-1 face lui Petre uea n Lumea Cretin din numrul 25 al ziarului Romnia libe care a aprut duminica, 21 ianuarie 1990, portret la care se f ac mai multe refer iri n dialogurile din aceast carte. Una din minunile lui Dumnezeu Acest dialog din tre Petre uea i Sorin Dumitrescu a avut loc la nceputul lunii ianuarie 1990, la dou sp tmni de la cderea lui Ceauescu, prin jertfa tinerilor, n garsoniera strimt de lng Ci a marelui gnditor romn. La acest dialog a participat i Doina Basc care, ulterior, a scos i conduce astzi ziarul Cotidianul. - Am norocul s m aflu din nou n preajma dumn eavoastr, domnule Petre uea. - M-a fcut cineva un tip aristotelic. Sunt puin adversar ul marelui logician... - Bine facei... - ...care a i fost condamnat la moarte pent ru acedie, cci a ignorat principiul antropomorf al zeilor care erau persoane. Div initatea era o form pur. Asta nu se poate. i pgnii, ca i noi, au concepia persoanei ce eti. - V ntrerup o secund, ca s spun ceva pentru cei care poate nu tiu. n 1974 Dumneze m-a ajutat - n binecuvntarea lui rbdtoare n jurul vieii mele - s-1 cunosc pe Mircea E iade ntr-o mprejurare neprevzut i primul lucru care m-a ntrebat a fost: "Ce face Petre uea?" Exist n jurnalul lui un fragment unde Eliade declar c domnul Petre uea este po inteligenta cea mai vie pe care a cunoscut-o n toat viata lui i un mare Petre uea, s pecialist al domeniului spiritual pe care l reprezint Platon Domnul Petre uea, om att de cunoscut, mare personalitate urgisit - sunt tiute lucrurile astea - a fost imp osibil de contactat n anii din urm, fiind pzit aprig de ctre Securitate. Cei care au ncercat, ca i noi n epoc, tot cu camer video, au avut neplceri i au fost scii de S te pn n pnzele albe. Avem acest noroc extraordinar ca, n mprejurarea de acum, att de c nfuz revoluionar, n care lumea nu tie ncotro s-o apuce, n care ideile abund, se mplet , se ntrees, o gndire limpede... -... cu terminologie precis. -... cu terminologie p recis, ne este, probabil, de mare ajutor. Printre altele, ministrul "Culturii", p rietenul i iubitul dumneavoastr Andrei Pleu... -... care spunea c vrea s m editeze el. -... ntr-o discuie de o nalt inut intelectual al crei text a fost publicat n Romni ar, ntrebat fiind cum se gndete s orienteze dispozitivul cultural - ca s-1 numesc aa spunea c mari idei nu are, iar ce-1 intereseaz pe el este s ncerce s se articuleze cu acea emulaie unic a Romniei interbelice. Este vorba despre Romnia intelectual interb elic care pivota n jurul lui Nae lonescu, Prvan, al dumneavoastr, al lui Vulcnescu i a l attor altora. - Emil Cioran... - Da, aa. Oricum, n lumina unei asemenea intenii im portante a ministrului culturii, cu att mai important este acest dialog - i spun aa dei el de fapt e monolog, pentru c e pcat s-1 ntrerup! pe domnul profesor uea... - Am scris un lucru care a plcut. Mi se spune, ntr-un eseu al lui Doina care trebuia s ap ar n "Secolul XX", ultimul socratic. Eu nu sunt deloc chiar aa de cuviincios cu Soc rate. Printele Stniloaie - m-a invitat o dat la mas - zice: "Dumneavoastr suntei consi derat Socrate al Bucuretiului sau al Romniei". - Aa v spunea lumea! - "Nu printe", zi c," Dar cum v socotii", zice." Pop", zic. " Da', unde avei parohia?' "N-am, dar

spovedesc pe unde pot". Ha, ha, ha. Pe mine tata a vrut s m fac pop i n-a reuit. Acum, la btrnee, concep un tratat teologic n sase volume de antropologie economic. - Domnu le profesor, ce zicei, ntr-un moment ca acesta n care exist acest "Front", prolix di n punct de vedere al compoziiei, declarat uor c vireaz nspre stnga... -Este chiar de s tnga! - Aa! Ce zicei c ar trebui s facem pentru viitoarele alegeri i pentru a instala totui pluralismul ca pe o certitudine? - Toate formele de stnga violeaz cotidian or dinea natural a lui Dumnezeu. -Toate formele de stnga... - Da. n ceea ce privete ide ea de "revoluie"... - Credei c a fost o revoluie ce s-a petrecut aici? E bun vorba as ta? Cuvntul. - Nu e bun, dar uite... Dar nici Revoluia Francez n-a fost o revoluie, nici revoluia rus n-a fost revoluie, astea care sunt considerate mari revoluii. Desp re Revoluia Francez, Tocqueville a spus: Le nouveau Ancien R6gime. Omul - javra as ta biped pe care eu l consider animal prost, homo stultus - de pild, cnd se screme s ingur s fac ordine, adic atunci cnd practic umanismul, l nlocuiete pe Dumnezeu cu el. desc la o rugciune a lui Moise. tii ce spune Moise? Ct e de mare, se consider o mic j avr fa de Dumnezeu. Pi, dac Moise... C pe doi stlpi st Biblia, Cartea crilor, pe Mo Hristos, eu ntre ei doi m risc acum i l rog pe Sfntul Apostol Pavel, cu invizibilul lui, s m ierte c sunt neputincios, btrn i mrginit. Nu sunt nfumurat c - vorba lui Cr "prostul dac nu-i fudul, parc nu e prost destul". Nu pot s fiu fudul. Nu pot, nu a m voie! tiu c sunt mrginit! - Umanismul mai e i "revoluionar", c asta e sintagma comun ist. - Nu, umanismul n genere... I-am spus cuiva c nicieri Dumnezeu n-a avut de furc cu dracul mai mult dect n sacrul spaiu al Italiei. Acolo, de pild, s-a nscut umanismu l, n Renatere. I-am spus i unui consilier sovietic cnd am fost la Moscova s negociem cu Mikoian. Zice: "Ce zicei de revoluia rus?" Zic: "Domnule consilier, eu n-am vzut nici o revoluie". "Cum n-ai vzut?" "Am vzut maini, case, oameni, metrou -revoluie delo c. Dac-mi prezentai premisele acestei "revoluii" mi-e suficient. tim despre dumneavo astr de o sut de ani. tiu cine suntei. i pe urm, v mai spun un lucru: tii c nu exis i?" - I-ai zis atunci? - Atunci! - Ce ai propus atunci? - I-am spus c am ntlnit n Tocq ueville, i mai trziu n cartea lui Curtio Malaparte, La technique du coup d'tat, un t ext unde italianul susine ca nu exist revoluii, ci numai tehnici insurecionale n btlia pentru putere. - Ha, ha, ha. Deci dumneavoastr dinamitai chiar termenul de revoluie . - Revoluie nu exist! Dac e o "restructurare" a omului, aceasta' s-a ntmplat o singu r dat n timp, la apariia lui Hristos. Atunci s-a suprapus teandric omul divinizat i d ivinitatea devenit om i a fost anulat istoria care era ntemeiat pe conversaia dintre E va i dracul. Aa ncepe istoria. De atunci ncoace, omul aproximeaz sau se mic ntr-un fe omod, util sau gratuit i eronat. E un animal care aproximeaz i ale crui variante, co nstante, sunt "comoditi mintale" cum spune Poincare, n-au nimic adevrat n ele. Omul singur nu are dect un singur adevr: s crape cnd nu mai poate tri. Asta e! ncolo nimic. De pild, am mai spus odat, nainte de rzboi, n salonul unei actrie, urmtorul lucru: aneta Sadova? Am citit acum n Eliade, cutnd pasajul n care se refer la dumneavoastr... - Da. Era acolo toat floarea generaiei... Aa, i tii ce-am spus? Zic: O bab murdar pe icioare care st n faa icoanei Maicii Domnului n Biseric, fa de un laureat al premiului Nobel ateu, aia e om i la e "dihor" laureat al premiului Nobel. sta moare ca "dihor " dac-i ateu. Cineva i-a spus lui Voltaire, "Monsieur Voltaire je suis athe", sun t ateu. Zice Voltaire, "Alors, l'atheisme c'est votre religion". - Credei c ateist ul manifest pe care 1-au avut conducerile la noi e o cauz important a pacostei pe care a suportat-o poporul, cauza a toat urgia care a durat 45 de ani? - Uite ce s e spune criticul sta literar erban Cioculescu... - Dumnezeu s-1 odihneasc! - Da! Cum o vrea El. Cioculescu a susinut c tineretul de azi ruineaz animalele. Atunci, eu iam comunicat lui Eliade i lui Cioran c tineretul de azi ne este net superior nou ca re eram n vrful

generaiei noastre. i asta pentru c nu este uor pentru el, n climatul sta fioros, aa cu ne-a fost nou ntr-o lume mai normal. A venit bolevismul rus, cu armele ruseti peste el, peste tineret... i se scutur la mal ca rata de ap. Asta e o oper fantastic. E cu mult mai glorios dect noi. Ca s te scuturi de bolevism n plin bolevism cu ostile ruset i aici, pi cum se cheam asta? Noi am trit sub regalitate, scriam pe palatul regal " de nchiriat" i nu peam nimic. Generaia actual e grea de glorie. S-a vzut acum, n rsc - Cum vedei lucrurile astea? Miile de tineri... - S-au jertfit. Tinereea este adevr at c se jertfete. Ferdinand Cline spune urmtorul lucru: "Eu nu sunt mpotriva rzboiului , dar s se petreac n loc nchis, c rcesc". i al doilea, zice: "S se pun n faa flc degeneraii, vicioii, anormalii ereditari, ca s facem o curenie biologic a corpului soc ial i dup aia s vin ia voinicii. Nu, c ia voinicii mor nti i ilali stau acas: nu eu. De pild, tinerii sunt obligai s fie viteji. Ce s ceri de la mine, eu care trebu ie s fiu asistat cnd merg, c eu cdeam n cap nainte de a ajunge acolo, la rscoal . - D ei s-au comportat potrivit firii acestei vrste. - S v dau un exemplu din viata mea . Nu m fudulesc, n nchisoare, la Aiud, ntr-o curte nchis, trece printele Anania -care venit i mi-a confirmat ulterior c au fost 600 de ini bgai acolo, vrfurile de la Aiud - i eu trebuie s m duc s mrturisesc - c era reeducare - ce gndesc. Am vorbit trei ore u picioarele n ap, rmsesem cu cincizeci de kilograme dintr-o sut. - Ce vrst aveai atu ? - Pi, eu sunt nscut n '902, pn n '64... ct fac? Am inut o conferin de trei ore de aton i Hristos. Am spus c Platon e un personaj mruntei i cuviincios fa de mreia lui H tos. Pe Platon poi s-1 scuturi i s constai c arhetipurile lui sunt filosofice, dar dac mui arhetipurile n religia lui Hristos, devin modurile n care vede el divinitatea. Platon n-are divinitate, el e un demiurg. Demiurg n grecete nseamn meseria. n Timeu, P laton e un meseria de geniu. Dar att i nimic mai mult. Cretinii sunt cei care dau pe ntru prima dat definiia Creaiei. Dumnezeu a creat lumea din nimic. Ca n Evanghelia l ui Ioan: "La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul i oate cte sau fcut, printr-nsul s-au fcut". Va s zic este vorba despre creaie ex nihilo C, dac i-ar precede ceva, ar deveni un meseria de geniu care pune ordine n haosul m ateriei: sta-i demiurgul! Platon n-a avut o divinitate ca Hristos. - Am s v ntrerup o secund. Deci perspectiva dumneavoastr asupra Creaiei este sub semnul originalitii. - Da. Se ntmpl urmtorul lucru. Eu, de pild, am fcut o declaraie. S-ar putea spune c a -i fudulie, dar am fcut-o, tie i printele Anania. Zic: "Frtailor, dac vom muri toi ai eram tnr, n haine vrgate i n lanuri - nu noi facem cinste Poporului Romn c murim pen l; ne-a fcut onoarea s murim pentru el. i, domnule colonel, s comunicai ministrului D rghici din partea mea c, n viziunea mea, Poporul Romn e una din minunile lui Dumneze u n marul Lui pe pmnt. Iar dumneavoastr s tii c partidele politice sunt cai la carul ur al istoriei romnilor; cnd devin gloabe Poporul Romn le trimite la abator". - Dom nule uea, ce partid politic vedei dumneavoastr c ar trebui s ia fiin acum? - Dou. Am arat i n cabinetul domnului Dumitru Mazilu. Bipartidism, Partidul Naional Liberal i Partidul Naional rnesc. S-au nscris la Tribunal. A venit un liberal aici i m-am nscris la liberali. N-am avut norocul s vie Coposu, cu care am stat n temni , la mine. E un senior Coposu, nu puteam s-1 refuz eu, m duceam la rniti i descul, nu-i aa. - De ce i spunem "conservator" unuia dintre aceste partide? - Nu mai exist termenul sta. L -a ngropat Partidul conservator al lui Marghiloman atunci cnd a constatat faliment ul extern fa de liberalii care au fcut Romnia Mare. Ei au fost filogermani i s-au prji t. Discursul lui Marghiloman este un discurs de adio, de terminus. - Simpatia no astr politic n ce parte merge? Ce v-ar place, la ce rnduial social ai subscrie? Democr e-liberal, monarhie... - Liberalism. Cretinismul a aprut n istorie i a penetrat timpu l i spaiul istoric cu venicia. Liberalismul a aprut istoric i a penetrat spaiul i timp l cu eternitatea. Pe paii domnului sta foarte mare care se cheam ntreprinztor i despre care Sombart spune c e Erfinder (inventator), Entdecker (descoperitor),

Organizator (organizator), Eroberer (cuceritor), pe paii stuia care se desface din Evul Mediu n Renatere, se nate toat civilizaia modern. n spatele liberalismului st u ormitatea care, economicete, e sterilizant - iar n faa lui st haosul. Haosul! De pild, se confund de obicei... i "Europa Liber", ct a fost de util n btlia asta, foarte uti - Sigur. -...foarte util pentru ntregirea contiinei romne, i ea - dei pe mine m-a lu , dar s tii "amicus Plato, ed magis amica veritas" (mi-e prieten Platon, dar mai pri eten adevrul) - i confund pe comuniti, cu fascitii. Pi e greit. Uite de ce: fiindc munitii, nu sunt totalitari. De pild, chiar n dicionarul sta pe care 1-au fabricat ei i unde Ceauescu are un spaiu mai mare dect Platon... - E firesc! - Pi, e firesc. De pild, am citit o monografie a unui rus, pedagog, Fundamentele psihologice ale ped agogiei i citeaz acolo un fragment dintr-un discurs al lui Hrusciov despre agricul tura sovietic. Se potrivea ca iepurele cu tiuca, dar pedagogul era obligat - Hrusc iov avea vreo jumtate de clas primar, nu-i aa. Aa i cu dicionarul. - E foarte importan s definim de ce comunismul nu e totalitar. - Da, nu e totalitar. Dup ce m orientez ?! Dup Manifestul comunist care e evanghelia lor. Sistemele politice i sociale se definesc prin finalitatea urmrit. Altfel, ele n sine, nu nseamn nimic. Ce urmrete Mani estul, care e idealul lui. n ceea ce privete "idealul", am greit i eu. Am considerat c idealul absolut este cel ctre care omul se mic asimptotic. M-a nelat Leonardo da Vi nci n Finalitatea artistic unde spune c un artist care nu rmne debitor inteniei sale a rtistice, pe care o realizeaz fr rest, e mediocru. El trebuie s-i fixeze un ideal att de nalt, nct s mearg n direcia lui i, epuiznduse fr s-1 ating, s cad ca un cl dihnete la poalele unui munte. i m-am nelat pentru c idealul e un fleac. De pild, idea lul social; sau, idealul meu este s m plimb; sau idealul realizrii Romniei Mari; s fa cem Romnia Mare; sau idealul ca oamenii s aib fiecare ce mnca i s aib sptmnal o gi alul nu e niciodat chiar att de nalt, fiind uman; perfeciunea nlocuiete idealul. Omul se mic asimptotic la perfeciune; i aceast perfeciune apare n Predica de pe Munte unde ristos zice: "Fii voi dar desvrii, cum desvrit este Tatl vostru din Cer". - Deci se asta. - Se poate la Hristos. Cnd m gndesc la Hristos, la Predica de pe Munte i la ce le patru Critici ale lui Kant, pe care eu le citesc acum ca pe Informaia Bucuretiu lui...; le am aici, n bibliotec. Dac gsii un adevr la Kant, nu-mi mai dai mie bun ziu iciodat. La revedere! - i de unde gloria lui? - Din subtilitatea gndirii. - Deci, e ceva dumnezeiesc acolo! - Este ceva n el. n revista Familia, un oarecare, nu tiu c um l cheam, m-am mirat - am scris i eu la Familia, tii foarte bine- examineaz cele pat ru antinomii ale lui Kant i trage concluzia c n una din ele demonstreaz inexistenta lui Dumnezeu. Antinomiile sunt patru: 1) Lumea are un nceput - Lumea nu are nici un nceput. 2) Lumea e simpl - Lumea e compus. 3) n lume exista libertate - n lume exi st numai necesitate. 4) Lumea are o cauz extern ei - N-are nici o cauz. Ce este o an tinomie? Este o contradicie aparent, unde teza i antiteza sunt egal demonstrate. Da r tii ce spune Kant n Critica raiunii pure ? "De ce am fcut eu aceste patru antinomii cu teze i antiteze egal demonstrabile? Toate constituie o rtcire a raiunii pure n cut area Absolutului". Am ameit cnd am citit asta. El tie asta, dar cel de la Familia . ..undeva mai lng Oradea Mare. - Domnule uea, libertatea pe care o avem acum... - E b un! E foarte bun... - Nu vedei mna lui Dumnezeu n ce s-a ntmplat? E o simbolic eviden traordinar! - O vd! Adic, e mna lui Dumnezeu pe care n-o putem "prinde" dect imperfec t. S v spun un lucru. Pentru mine libertatea e transcendent, aparine invizibilului S fntului Apostol Pavel. n scrisoarea a doua ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel spun e urmtorul lucru: "Noi nu suntem dintre aceia care cred n cele ce se vd, cci cele ce se vd sunt trectoare; noi suntem legai de cele care nu se vd, care sunt eterne". Ac est invizibil al Sfntului Apostol Pavel este nsui Adevrul. Adevrul, dac nu exist cele ou lumi definitorii pentru el, nu exist. Atunci omul apare ca un animal raional, mu rit or, singura creatur bolnav din Creaie

- aa-1 definete Sfntul Augustin - i, eu zic, care vine de nicieri i merge spre nicieri - i Creaia care geme toat, ateptnd s ne revenim din sminteal, aa zic Prinii. - Pi - Toat Creaia geme ateptnd ca omul s fie restaurat. - Pi, dup Luther, tot Universul pu e din cauza pcatelor noastre. - Domnule uea, exist acest cuvnt fulgertor al lui Hristo s care nchide un ir de sentine i spune: "Fr de Mine nimic nu vei putea face". Noi, acu , dup cum zice ambasadorul Statelor Unite, putem face totul; aa zice: "Putei face t otul. Totul e permis". Putem noi face ceva. - Stai, vreau s spun eu. Exist dou defi niii ale libertii: Kant - ca s-i confite metafizicii calitatea permanent de tiin s u va fi tiin niciodat pentru c are ca obiect aceste trei idei: Dumnezeu, libertatea i nemurirea. "Gott, Freiheit und Unsterblichkeit. Die sind als ob (sie) wren - sunt ca i cum ar fi - also Fiktionen". Pe "als ob wren" se creeaz ficionalismul; "Die Ph ilosophie des als ob" Foarte des ntrebuineaz Kant cuvntul "als ob" - "ca i cum" cnd v rbete de ficiune. Kant era mult prea inteligent ca sa cread c exist libertate aici i a cum. - Imanent. - Da. Nu exist aceast libertate imanent pentru c el nsui mrturisete ica Raiunii pure : "Dou lucruri au micat deopotriv sufletul meu: cerul nstelat deasup ra mea i legea moral din mine". Spunea c el e propriul su legiuitor i stpn. Lucru la c re eu am fcut aa: pr! Aa e el legiuitor i stpn, cum sunt eu pop aici n cartier. Cum egiuitor i stpn ntr-un univers n care eti nlnuit? Universul actual, la ultima galaxi e merge spre rou n direcia Doppler, la 14 miliarde de ani lumin nu-mi ajunge camera asta s aritmetizez - mai poi fi propriul tu legiuitor? tii dumneavoastr unde. e omul, imanent, absolut liber? Intr-o bisericu de lemn din Maramure, unde sacerdotul cretin vorbete de mistere, de taine i se las nvluit de ele ca i credincioii! Blaga crede c igia, arta i tiina ncearc s dezlege misterele. Un mister care se leag i se dezleag d o problem i nu mai e mister. Misterele sunt supranaturale i sunt singurele mijloac e de ieire din nlnuirea cosmic, din limitele comunitii i din mrginirea personal. n z, dac un mister este comentat i i se gsete un rspuns, n acest caz misterul se cheam p oblem i rspunsul, soluie. i asta pentru c sacerdotul cretin e teolog, nu mistagog. El u interpreteaz misterele. - Nu e hermeneut. - Da. Nu e! Misterele de la Eleusis a u fost desfiinate de Teodosie al II-lea cel Mare, ca fiind egale cu zero. Mircea Eliade admite mistere acolo. Acolo se fcea lectura eronat mitologic a ritmicii ano timpurilor; toamna plngea Ceres c-i ia pe Persefona n Infern, sttea iama acolo i cnd v enea primvara floral, nu mai plngea. Nici un pop ortodox sau carlic - tia, cum i cheam protestanii au "moralitii" lor, nui aa ? - nu-i permite s interpreteze, nu e mistagog . E teolog. - Putei s definii teologia? - Pi, am definit-o. Este tiina Realului, a Abs olutului divin, Realul neputnd face parte nici din tiin nici din art i nici din tehnic ile episisteme. i mai spuneam eu acolo - a citit i un episcop introducerea mea... - Ce episcop? - Episcopul catolic. Am spus c mai multe adevruri, nici un adevr. Log ica polivalent e un joc gratuit. Dac exist adevrul unic, pe care l proclam i Sf. Toma 'Aquino, atunci mai multe adevruri, nici un adevr. - Sincretismul e o boal mare astz i. Tot Occidentul e paralizat de sincretism. - Da. Mai nti, n Occident, la ora actu al -nu pot s insult sacerdoiul cretin - afar de preoi, e plin de proti. Ii dai cu deg le n ochi la Paris... afar de popi. , - Ateismul i face proti? - Nu, tiina. - Lumina c unotinei. - Nu, tiina. A, lumina cunotinei e altceva. tiina i face aa. Eu am fost e de dou ori : cnd am fost operat de peritonit - acum am ceva aici care m doare de ple znesc, trebuie s fiu operat din nou... C dac nu m operau i nu venea Vancea i cu..., do i mari medici, acum eram mort. Cu antibiotice am scpat. i spun: "Domnule profesor, ia uite, am avut colecistit perforat, cu microbi i uite-m, m vezi bine, acum sunt snt s, cum v explicai"? - "Nu pot"; i mi-a artat aa, cu degetul n

sus, adic, Dumnezeu. "N-am nici o explicaie medical s-ti dau". - Doctor mare! - Da. A fcut aa, cu degetul n sus la Dumnezeu; acolo pot s am un rspuns. Aa. Asta m-a impres ionat i mijloacele mecanice din industrie i din transport. Noi, romnii am inventat aviaia, cu Vuia. Primul aparat care s-a ridicat de la sol antigravitaional e n muze ul aviaiei din Paris. Am cerut s ni-1 dea napoi, dar ne-au dat o copie pentru c Vuia 1-a construit cu industria francez. Vlaicu a fcut i el un avion cu mijloacele de l a Arsenal; dou roate de tun, chestii d-astea. i att a fost de genial c, la un concur s de vitez la Viena, a ieit ntiul. Cnd a vrut s se duc pe Cmpia Libertii la Blaj a ahova. Este primul aviator din istorie care a survolat o armat. Cnd romnii i-au ata cat pe bulgari - i i-au btut fulger - a survolat acolo. Bulgarii ziceau c e pasre, sr acii nu mai vzuser. Cnd a czut n Prahova - se spune, v spun i eu ce-am auzit - Caragia e se afla la Capa i a nceput s plng - Domnule uea... -Da. -... v repet... -... tiu, ertatea, mi-ai mai spus. - Nu. "Fr de Mine, nimic nu vei putea face". Noi avem totu l n fa, putem face orice. A aprut un fel de gndire triumfalist -revoluionar. - Aa! Da ite ce se ntmpl. Libertatea eu o asemn cu o frnghie agat de undeva, de sus. Te poi u e ea la cer, participnd la actul mntuirii tale cretine, sau poi s cobori n ntuneric. B polaritatea libertii. Dup cretini, libertatea este vehicolul cu care poi s cobori n n eric dac eti vicios. Infractorii sunt primitivii actuali, adic nu sunt adaptabili l a morala zilnic i o calc fiind liberi. Eu acum m sim foarte liber pentru c pot s vorbe c, dar tiu c n mod concret nu sunt liber pentru c triesc ntr-un univers relativ infini t. M bucur totui de aceast libertate c pot s vorbesc ce vorbesc acum! - Dar dumneavoa str totdeauna ai vorbit foarte liber... -Totdeauna am vorbit tot aa i vai de... -... dar ai i ptimit. - De aia am i stat 13 ani n temni, nu-i aa? Gura bate curul. tii, nt foarte vorbre i am pltit de mi-au srit ochii. Dac eram tcut, dac eram om cumsecade c tia nu pesc niciodat nimic oameni despre care Zola spune:" al dracului bandit mai e omul btrn". Un om care nu vrea nimic, nici nu deranjeaz, nici nu e deranjat. - St p itit, ascuns. - Nimeni nu-1 deranjeaz pe el. Pi, dac am sta toi n "mutismul" sta, n li itea asta am progresa cnd salcia ar deveni avion. Omul trebuie s fie activ chiar da c greete. - Domnul uea, nu sunt nici trei sptmni care au trecut de la ce s-a ntmpla Libertate e. - Este, dar exist un asediu al oportunismului care poate s paralizeze totul. - i Marx spune: strada se poate revolta i poate drui eroi, iar n spatele lor alii fac carier politic. Eu nu fac carier politic pentru c, vorba lui Ceauescu, sunt fascist". Nu putea vorbi! tii de ce? Cic 1-a btut n gur burghezia. A! Burghezia n-a bt t n gur pe nimeni. tii cum vorbete Magazinul istoric despre Doftana? Universitatea de la Doftana. Or, Ceauescu cnd a fost ntrebat unde a nvat carte, cic n temni. Eu am ani uitndu-m Ia perei. i cnd am spus, "dai-ne i nou ceva s citim", ni s-a rspuns: dus aici s v tmpim". Pur i simplu. i cnd mama mi-a trimis odat cte ceva la Ocnele Mar lagrul de concentrare, printr-un cumnat -Alexandrescu, un tnr deelat -... sun el la poarta pucriei: "Cine eti m?" " Eu sunt cumnatul domnului Petre uea, m-a trimis soacrea"..." terge-o c te bag lng el. Te ia mama dracului"! M cheam n curte i zice: "Ascul tu ai venit aici la sanatoriu? i dau cu-n bolovan n cap". Femeile sunt mai delicate . Nite muieri - nite cele turbate - ziceau: "Uit-te la damblagiul sta" - nu mai puteam mica. Femeile cnd vd un damblagiu sunt emoionate. Adic erau att de perverse, nct nu erau femei. Erau nite umbre care urlau acolo. Pe cumnat 1-au alungat. Mi-a venit odat o sticl cu miere, nu tiu cum. N-am mncat din ea nici o lingur. Eram pedepsit la izolare cu iganii trimii la "reeducare". Au venit iganii la mine "d-mi i mie o gur bo ierule" i au mncat-o toat. Zice: "S trii"! "D i mie boierule c mi-e amar gura". " I . Au mncat-o toat. Insa am avut i un igan de onoare. M-au bgat ntr-o celul n turn, la nele Mari, cu un ran cam de dou ori ct mine. i m-au sufocat. "Srii m, c omoar un om Un igan dintr-o celul - ei aveau voie la pachet - "Srii

m, tmpiilor, c moare un om". M-au dus tr pn la igan n camer. iganul mi-a fcut f , pe cap i mncarea lui bun mi-a da-o mie, iar el a mncat mlai fiert n locul meu. Dar cemi zice iganul odat? "Boierule, tii ce, aicea la-nghesuial suntem tot una. tii cum suntem noi acum? Ca un lup cu o oaie ntr-o cuc: n-o mai mnnc". Ha, ha, ha. Ca s vezi, anul. Avea dreptate! Nu tiu ce adres are, dac mai triete, c i-a face o vizit de proto . Deci libertate e. Dar uite ce e, n-ar trebui s se vorbeasc aa de mult despre demo craie. De ce? Aristotel e mai mare filosof dect Platon pentru c, vorba lui Goethe: "Platon ne ridic n sfera eterat unde n-avem acces i Aristotel e elegant i ne coboar pe pmnt". Ca gnditor, pe pmnt, Aristotel e o minune. - Platon cteodat este arbitrar. - A pi Republica lui este o mic ruine, nu? Un sofist l ntreab pe Socrate despre o cetate care femeile i copiii sunt n comun. Socrate care era un dialectician zice: asta n u e o cetate real, e posibil. n Creta, la un moment dat, s-a trecut de 5.000 de ceten i -numrul prevzut n cetatea platonic - i vroiau s nfiineze o alt cetate. S-au dus cu legaie la Platon ca s-i ajute s fac o Constituie. Nu i-a ajutat. - Deci Aristotel e, cum spunei, mai regal. - Nu, regal e ca i Platon, c de la el a nvat "regalitatea"; Pla ton 1-a nvat c Sparta are o Constituie ideal cu trei forme de guvernmnt la un loc: re itatea prin cei doi regi, aristocraia prin geroni i cei 30 de senatori, i democraia p rin cei 7 efori. tii ce spune Aristotel c e democraia? Un regim social n care face f iecare ce vrea. Uit-te puin pe fereastr i ai s vezi c avem democraie. Pi, am auzit c ntea scriitorilor s-a instalat Macovescu care a fost ministru de externe al lui Ceauescu. Aa A putea i eu, care am fost "fascist", s m pun n fruntea trii i s pun s t Tineree". -1 s-a atras atenia c 1-a "aprat" prea tare pe Prvulescu, cel care 1-a ntr rupt pe Ceauescu, i s-a atras atenia c el, Macovescu... -... i-a pus mna, pumnul n gu r lui Prvulescu. - ...aa, i c e mai bine s se duc acas deocamdat. i el a neles. . Ia nchipuii-v c eu, acum, ies pe strad cntnd "Sfnt Tineree". Ar fi o neruinare. au pierdut rzboiul, bolevicii 1-au pierdut i ei, i acum triumf o democraie care trebu ie un pic... - Toat lumea aplic societii comuniste eticheta de doctrin totalitar. E pr ima oar cnd aud o tez contrar. Ai putea s dezvoltai ceea ce ai afirmat despre comunis c nu e totalitar - Uite, domnule. Ce nseamn a fi totalitar? Aristotel spune c ntregul premerge partea. Nici un individ nu se nate din sine ncepnd de la familie i pn la cet ate, ntregul premerge partea. Bun. Asta e de necombtut. La comuniti - aa cum am spus -evanghelia lor e Manifestul Comunist. Sistemele sociale sunt definite prin fin alitate. Sfritul Manifestului Comunist mai e numit i incendiul anarhiei finale. Un sistem - cum e la pe care mi 1-a pierdut Cartea Romneasc - fr finalitate, nu nseamn ni ic, nu conine nici un adevr. n general poate fi relativ util i relativ orientator. A tt. - Deci? Totalitarii... - ...pleac de la ntreg la parte. - i Manifestul ? - Manif estul exprim o societate a viitorului, fr stat, fr clase, conceput ca o asociaie liber e indivizi care se asociaz ntmpltor. Aceast asociaie liber de indivizi din Manifestul omunist - care e Evanghelia lor - e incendiul anarhiei finale. Comunitii sunt ana rhiti la finalitate. - Pe cnd totalitarii... - ...pleac de la ntreg la parte. Dar nu asta este important. De pild, comunitii sunt democrai i gndesc pe opinia public, adic gndesc corpul social aritmetizat; numr capetele toate i unde e majoritate, hai la pu tere. Sufragiul turmei! De pild, cea mai democratic societate din lume e Uniunea S ovietic. - Deci, dumneavoastr nelegei democraia cu totul altfel dect se nelege n ge Democraia e sistemul social n care face fiecare ce vrea i n care numrul nlocuiete cal tatea. - Triumful cantitii. - Triumful cantitii mpotriva calitii. Bergson a fost acuza n micul dicionar filosofic al lui Stalin c e fascist. i nu se poate spune c evreul st a - despre care cineva spunea: "Ce jidan obscur" - putea s fie fascist. Aristotel , deci, spunea c democraia e sistemul n care face fiecare ce vrea. Bergson, marele filosof, e mai cuviincios i spune c "democraia e singurul sistem compatibil cu libe rtatea i demnitatea uman. Dar are un viciu incurabil: n-are criterii de seleciune a valorilor". - Deci creeaz o criz axiologic.

-Da. - Dar democraia liberal, cea francez, vest german, american, la o adic? - Uite ce e, un general american activ face carier politic la circium. Dar - dracu tie ce e c u ei cnd se duc la regiment, rad oceanele de pe faa pmntului. Atunci se supune cu o rigoare nemaipomenit. - Cum s-ar spune, sunt democrai discontinuu. - Nu. Sunt demo crai n timpul liber, li spuneam unui comunist sub Ceauescu: Uite m, s-ar putea ca ntr -un viitor rzboi -rzboiul e o funcie natural a statelor suverane, nu?, dac ne implicm? - s ne bata cu mturile dumanii, n-au nevoie de arme. Ai plantat pe spinarea fiecrui cetean cte o piele de iepure. Pi, atunci, s-a terminat cu soldatul. i zic, s tii voi i mai crnceni i mai strlucii soldai sunt cei ai popoarelor religioase. Cnd mori sub dr apel, te gndeti c te duci la strmoi. Nu mai tiu care scriitor zicea: "Cnd vd o armat rapelurile desfurate n btlie am sentimentul iubirii absolute". Dar o armat care face i sprava asta e ca cea a lui Wilhelm al II-lea, n care fiecare soldat avea o cruce la gt i scria pe ea "Gott mit uns". De pild, generalul Cantacuzino, grnicerul - de c are s-a luat "agricultorul" la, Marin Preda - e un btrn care a fost eful partidului "Totul Pentru ar" - legionar. tii ce fcea btrnul sta ramolit cnd era comandantul unu iment de grniceri la Mreti? Inspecta regimentul clare n ziua cnd l putea lua de la 1 orice trgtor german i nu trgeau n el... tii cine a mai fcut-o? Socrate! L-a dus n spi e pe Alcibiade rnit i, dumanii, att au fost de emoionai, nct n-au ncordat nici un ar Era o ginrie s tragi n el. - Aa fcea i prinul Cantacuzino, grnicerul. Pi, i s-au f alii naionale; era decorat cu Minai Viteazul. La 5 februarie, cnd n faa armatei romne se aflau nite divizii detaate de la Verdun, armata romn a rupt frontul - spune Walk enheim - i a fcut arj de cavalerie pe burta artileriei germane. tii ce spune Walkenhe im? "Aceasta a fost cea mai grea situaie din cariera mea militar". Trgeau nemii cu o buziere grele i unde cdeau fceau cte o groap. Unu' - nu tiu cum l chema, colonel ca i , amndoi comandau acolo - zice: "Mi grnicerule, ia uite ce tunuri au nemii ia, m!" i C ntacuzino i rspunde: "Ce s-i faci, d omul cu ce are". - Care este partidul pe care a r trebui s-1 exaltm noi acum pentru o opoziie coerent? - De ce "partidul"? Partidele , c sunt dou. Ambele sunt liberale de nuan diferit: prin naionalii transilvani, rni t liberali, iar prin ranii lui Mihalache, sunt liberi-conservatori pe geniul lor r eligios, pe rnduiala etern, tradiional. -a pstrat n timp sinteza ntre liberalismul lu aniu i rnismul lui Mihalache; o sintez extraordinar peste Carpai. Am fost, de exemplu, invitat n cabinetul domnului Dumitru... - Ce impresie v-a fcut Mazilu? - Excepional! - V-a ascultat? - Mi-a dat o stenodactilograf. - Cum v-a ntmpinat? - Zic: "Salut C omitetul de Salvare Naional. De ce? Pentru contiina provizoratului lui..." - Amin! S dea Dumnezeu! -"... i n al doilea rnd pentru bunul sim. Adic cum? n stilul lui Descart es, bunul sim se cheam raiune, iar n stilul lui Voltaire, rdcina unic a valorilor". Dumneavoastr suntei un om foarte util", spune Mazilu. I-am spus i lui: bipartidism. Partidul Naional Liberal i Partidul Naional rnesc, pot ajuta la restructurarea Romnie , dup care pot aprea partidele ca ciupercile, cte vrei. C dup ce s-a restaurat tot ce trebuie, paraziii nu mai opereaz. i, zic eu, bipartidism pentru c Romnia modern a fost guvernat de o rotativ guvernamental format din conservatori i liberali. Conservatori i au creat cultura romn modern - Junimea conservatoare - iar liberalii au fcut statu l romn modern - familia Brtianu. - Ideea monarhiei ce v spune? Monarhia constituiona l, cu un Parlament puternic i o efigie. - Nu. Amestecul sta de rege prusac - nu de rege onanist care are voie s se sftuiasc, s se desftuiasc i, la rndul lui, s-i sufl ... Cele trei puteri separate; Regele Romniei e eful puterii executive - numete i re voc minitrii si - este eful puterii legislative - fr decretul de sanciune i cel de pr lgare, nici o lege nu intr n vigoare - i conduce i puterea judectoreasc - poate comuta pedepsele , gratia i amnistia. E monarhia Constituiei geniale liberale din '23. U n rege puternic, separaia puterilor i liberti cte dorete nea Ni; nici nu poate duce a liberti. - Silviu Brucan, ntrebat fiind ce prere are dac ar veni Regele Minai pe aic i, s treac prin Romnia,

zice, a, da, bineneles, dar ca turist. Or, nimeni nu 1-a mputernicit s hotrasc... Poat e poporul vrea s1 primeasc la aeroport n triumf; sau poate-1 vor spnzura, dar e inad misibil ca Silviu Brucan s se substituie opiniei noastre. - Ei, nu, uite ce e... Eu nu sunt antisemit c am crescut n spiritul Bibliei... - Nu se poate un cretin s fi e antisemit. - Nu! I-am i declarat lui Henry Wald - care era mai puin evreu dect mi ne. Zice: "Cum gndii cultura Europei"? "Dup Werner Jger n tratatul de pedagogie privi nd formarea omului ntreg, el e helenocentric". "Dar dumneavoastr cum suntei?" "Eu s unt iudeocentric n cultura Europei c, dac scot Biblia din Europa, laureaii premiului Nobel devin vrbii pe crci. Luther are dreptate cnd spune c n afar de Biblie nu exist ici un adevr. Cineva, la care adevrul e puin paralel cu realitatea, motiveaz mistic "inducia"; inducia aproximat. Dumnezeu nu are nimic comun cu inducia i n-are nici cu deducia, nu are nimic comun cu nici o metod. Kant are urmtorii termeni de cunoatere: metod, msur - cantitativizare - intelect i experien. Aceti patru termeni nu ne scot d ct n cmpul erorilor, n cmpul utilitii i n cmpul plcerii estetice. De la adevr sun u "prjina", ca s zic aa. Nu are nici un adevr. - Dar ca s fie o renatere cretin real ... - S spun un pop n biseric, s conving credincioii. Ca s ne mntuim i ca s simi rtii reale, adic s fim oameni ntregi, nu jumti de oameni, se impune s acceptm unicu sau pe Dumnezeu, care este principiul unic al tuturor lucrurilor. - E apt ortodox ia astzi s mplineasc acest lucru? - Este. Numai ea i catolicismul. Bossuet nu vorbea niciodat de protestantism. Exist protestantism, dar toate sectele astea, spunea el , sunt paraziii care au aprut istoric pe corpul viguros al Bisericii Romane. - Bis erica, aa cum arat ea astzi, e un organism n care oportunismul a ptruns foarte putern ic n ierarhie. Unitatea ei fundamental, care este parohia, poate fi revigorat prin n vmntul teologic? - Poate! i prin predic! - Domnule uea, v rog s ne spunei ceva des - Am s v citesc ceva. "Dogma este o form purttoare de mister; este revelat ca i acesta . Filosoful francez Lalande definete dogma n aceti termeni: Dogma este un mister re velat. Eu spun c misterul este singura form eliberatoare din nelinitile mrginirii pe rsonale, ale nlnuirii cosmice i comunitare i ale perspectivei infinitului i morii. De ceea, libertatea nu poate fi gndit dect dogmatic potrivit cu doctrina cretin care est e religia libertii. Omul e liber s participe sau nu la actul mntuirii sale. Aceast li bertate o ofer catolicismul i ortodoxia. Protestanii situeaz omul sub semnul predest inrii. Ei se situeaz - hegelian vorbind - naintea apariiei zeului care nseamn lumin ra nal opus destinului orb". - Minunat! V recunoatei n textul lui Pleu aa cum v prezint Pi, trebuie s m recunosc. E adevrat c mi-e team s fiu orgolios, fiindc exist primej cad n zicala lui Creang: "prostul dac nu-i fudul, parc nu e prost destul". Eu, de la vrsta de cinci ani - aa mi s-a spus mereu - eram cam inteligent Am intrat n coal cum intr leul n cireada: o mnnc toat. Singurul lucru pe care nu 1-am putut face n coal t idioia parial, plastic; nu puteam desena un ou. La un moment dat, profesorului de desen, i s-a pus problema dac s m treac sau nu; s m lase corijent. i profesorul de log c i spune: "Ascult Cpildane, nu te supra, sta e mult mai detept dect noi amndoi". prin ce clas era? - Eram printr-a aptea. Zice: "Ai putea s mai auzi tu de sta. Tu poi s citeti Logica lui Aristotel la vrsta ta"? Zice Capildan: "Nu, nu pot"!" El, la vr sta lui, poate. Las-o mai moale cu desenul, nu putem s-1 lsm..." Sunt nendemnatic teh nic. Toat familia mea are ndemnare tehnic, dar la "cogitate" st mai prost. - Protesta nii, pe care i situai n raport cu dogma ca fiind excentrici revelaiei, ei cum credei c pot primi aseriunile dumneavoastr? - Pi, ostil, bineneles. i m doare - vorba lui tef Goang - "n cursul sptmnii viitoare". - tii c la Timioara lucrurile au pornit de la lezia", de la o biseric protestant. - Domnule, Paul Tillich are o carte celebr, Das System der Wissenschaften nach Objekt und Methode, citat i n enciclopedii. Era pro testant. i spune despre Luther c a fost un prost. Aa. Nu e prost propriuzis. A fost clugr augustinian, a tradus Biblia i a unificat limba german. Eu l citez pe Luther, cnd am ocazia, cu toate c sunt antiprotestant. De la Luther am luat aceste dou lucr uri care sunt fantastice.

Zice: "Cnd Dumnezeu vrea s scoat omul din nelinitile lui, l ia n mpria Lui". i a d aie a lui Luther: "Nu exist adevr n afara Bibliei". Adevruri capitale amndou. Dac Ade e unul, adic Dumnezeu, "mai multe adevruri, nici un adevr - spun eu n "Introducere la problem" n tratatul meu de "Antropologie cretin" - atunci nseamn c Adevrul, fiind nscendent n esen, sediul lui nu e nici n tiin, nici n filosofic, nici n art. i eu n moment dat: "Cnd un filosof un om de tiin sau un artist sunt religioi, i chiar creti i, nu au nici o semnificaie teologal, nu se disting de o bab murdar pe picioare care se roag Maicii Domnului". - Mircea Eliade era religios ? - Pi dac se basculeaz ntre "sacru i profan"... Stalin a spus "rzboiul Sfnt al patriei". i eu pot s zic "pmntul sa ru al Romniei". Pot s zic, nu? i sunt liber s folosesc adjectivul sta. Dar cnd vorbesc de sacralitate n sine, i n-o leg de Dumnezeu, pot s utilizez adjectivul i la ciree: cireele sacre. - Adic e prea extensiv, se dilat... - Nu e extensiv... se dilat. La m ine sacrul are o semnificaie dogmatic. - i n planul credinei, personal, adic un Dumnez u personal, o identitate. - Pi da, c de pild: n Evul Mediu s-a formulat de ctre filos ofii irei teoria adevrului dublu. Secundum fidem - adevrul dup credin - i secundum ra nem - adevrul dup raiune - ca s aib cale libera pentru "filozofie". Adic s rtceasc acul. C poi n filozofie s rtceti pn devii nuc. Ce-au realizat filosofii prin autono pe care i Blaga o laud. Nimic! N-au nici un adevr. - N-au sistem. - Pi, eu am o car te despre sisteme, Sistemele sau cartea alctuirilor logice, autonom matematice, p aralele cu ntreguri ontice. Nici un sistem nu epuizeaz un ntreg ontic. Nici un ntreg ontic nu poate fi sistem. A vrea s fac un sistem despre om, omul individual, care e ntreg: pot? Numai n creier sunt miliarde de celule. Sistemele n-au caracter exh austiv. Au caracter util i orientator. - Deci, putem spune c sistemul dogmatic... - Nu. Nu exist sistem dogmatic. - Nu exist. Corp dogmatic se poate spune? - Nu. Eu zic lumea dogmelor. -... Lumea dogmelor, ca o lume a misterelor revelate... - Aa , ca o lume a misterelor revelate i eliberatoare, adic mntuitoare. Eu susin c n om i atur nu exist nici un mister. Ce nu tiu eu, este dac n spatiile intergalactice, n afar de particulele elementare, sunt i atomi. Iar dac atomii sunt microcosmosuri, atunc i nu mai pot s spun nimic; dac universul e atomic aa cum 1-au gndit Leucip i Democrit . Ei n-au putut s exploreze universul pentru c anticii nu aveau dect dou scule metod ologice: observaia i raionamentul. Modernii au introdus experimentul. - Asta, poate , prin cretinism, prin experiere. - Nu! n Evul Mediu au nceput s fac experiene. De pil d, experimentul: Cuvier spune aa: "Simplul observator al naturii ateapt ca ea s i se dezvluie. Or, natura l nvluiete n tcere". Ea nu spune nimic. Experimentatorul o constr e s i se dezvluie. Aa e dat clasic n toate dicionarele, ca s zic aa. - i vis-a-vis d ervaia lui Heisenberg asupra acestei presiuni cu care omul asediaz obiectul observ aiei, care se sustrage, se modific... - Nu, uite ce se ntmpl. Fizica indeterminrii est e o limitare senzorial, adic micarea i poziia nu se pot determina n timp, nu pot fi si ncronizate... - i atunci le mparte... - Nu, i atunci a creat viziunea indeterminrii. De altfel, indeterminismul nu e al lui, c el e succesorul lui Max Planck care, d up ct mi amintesc, a inut o conferin la Londra n care a vorbit despre indeterminism i auzalitate n natur. Eu am gsit - fr s contest utilitatea acestui mare fizician - c for ularea pctuiete prin absenta rafinamentului filosofic sau teologal. i asta, pentru c natura nu exist n fizica modern... - E un substitut? - Nu e nimic. N-a rmas dect term enul "fizic". La aceste trei forme metodologice ale cercettorului modern, i anume o bservaia, experimentul i raionamentul, nu se gsete nicieri materia - substana simpl init - i natura. Au disprut. Dovada aceasta o face Kant cu rafinamentul lui. Kant s pune: "Materia, ca materie, exist", punct. Cine contest existenta ei comite un par alogism, adic o fals judecat. Despre metafizic spune c ea nu poate fi tiin fiindc se cu aceste trei idei:

Dumnezeu, libertatea i nemurirea. Uite ce zice el, dac tii nemete "Gott, Freiheit und Unsterblichkeit. Die sind als ob wren, also Fiktionen".(Ele sunt ca i cum ar fi, aa dar ficiuni). Dar dac materia exist pentru Kant, de ce Kant nu afirm principiul unitii materiale a lumii? -De ce? - Spun eu acu'. i Kant afirm c Dumnezeu - aceast ficiune a lui - are o ndoit funciune: unitatea vieii i a universului i binele suprem ca fundam ent al ordinii morale. Nu se putea ca o inteligent ca a lui Kant s nu-i dea seama c unitatea material a lumii nu se poate afirma - mai ales c el se apr de materialism, dei afirm existenta materiei - iar eu mi permit s spun c Dumnezeu n-a creat materie, substan i natura, ci lucruri ale cror legiti raionale le reprezint El, ca i unitatea Nu putem explica material de ce, n acest concret multiform, lucrurile nu cad une le peste altele. - Tain mare! - Dac materia nu exist... Un filosof german, Siemmel, spune c materia este noua divinitate care a preluat atributele celei vechi. Fizi ca modern motiveaz mistica creaionist i ordinea universal cretin, n absenta acestor ni: materie, substan i natur. - Domnul uea, cum credei c ar trebui fcut o pagin re n ziar religios activ i util? - Un ziar religios cretin trebuie s fie supus puterii dominante a gndirii teologice prin subordonarea filosofici, tiinelor naturii i tehn icilor existentei. Teologia, aceast care voie s le foloseasc. - Nu poate s dispun... - Cum s nu poat?! Automobilul e fcut cu inspiraia lui Dumnezeu. Teologia are atta sup lee c poate s mite gndirea, s utilizeze filosofia - cum au fcut prinii Bisericii i ica - s transforme, de pild, filosofia greac i modern ntr-un modest vehicul al mistere lor. - Filosofii nc sunt suprai din cauza asta... - M doare tot n cursul sptminii ... pild, se zbat unii teologi s acorde religia cu tiina. - Ce prere avei despre tentativ a asta care ispitete muli teologi, n special n catolicism? - Da, sigur. Religia are nevoie de tiin cum am eu nevoie de guturai. - neleg c nu v e foarte simpatic Theillard de Chardin. - Pi, sta e un eretic! - l numeai odat pop evoluionist. - Un pop eretic. st i n America teologi atei. Un teolog ateu 1-a criticat pe Mircea Eliade. Nu e de fapt teolog. - Spuneai despre aseriunile lui Dumensil, cnd vorbit Mircea Eliade... - Aa am auzit eu ... A zis: "II faut changer le titre". Fiindc Mircea Eliade, vehi culnd sacrul i profanul din paleolitic pn la Hristos i afirmnd actualitatea lui Rudolf Otto, neamul - care are lucrarea, Das Heilige, Sacrul- spune despre el c e religi os. Atunci nseamn c Mircea Eliade nu e religios, fiindc Rudolf Otto spune: "Obiectul religiei e sacrul, nu Dumnezeu". Adic sacrul: sacru mlaiul, sacru teritoriul Arde alului etcetera. - Dumneavoastr vorbii de Dumnezeu. n situaia asta, v referii la Dumne zeu ca persoan, sau la o form generic? - Dumnezeul Biblic s-a artat teofanic - aparii e - teandric - adic prin ntrupare - i trinitar - la botezul lui Iisus. Nu m refer la nici o form generic. De pild, un filosof care se zbate fie s gseasc argumente pentru existenta lui Dumnezeu, fie s combat argumentele despre existenta lui Dumnezeu, re prezint o poart ctre ateism. Dumnezeul lui Moise este neatributiv. Cnd i ntreab Moise e Dumnezeu, "ce s le spun lora de jos despre Tine", Dumnezeu i spune: "Eu sunt cel ce sunt". - Iahve! - "Eu sunt cel ce sunt". Mai spuneam eu odat ntr-un salon pe vr emea scandalului cu Petrache Lupu... Petrache Lupu era blbit. - Era gngav ca i Moise . - Da. i a stat i el la "buturug" de vorb cu Dumnezeu. Ct era el de blbit, cnd trebu s vorbeasc, s spun, s transmit mesajul de la Dumnezeu, devenea orator, mi spunea mie u prieten al meu. "M, eu gndesc foarte bine, dar nu m pot exprima". "Pi, uite, nu te poi exprima c nu semeni cu Petrache Lupu". El a devenit din gngav, orator, pentru c a fost inspirat. Zic eu: ntre Petrache Lupu care a stat la buturug de vorb cu Dumne zeu i un filosof ateu, Petrache Lupu e om i la se situeaz comod n regnul animal. - Ma re animozitate avei fa de filosofi.' Cum privesc lucrurile astea prietenii dumneavo astr care sunt

filosofi? - Da' ce, ei au autoritate? Dac vd c nu pot rzbi n marginile logicii, pract ic o sofistic de-i ameesc. H. Ce vroiam s v spun?! n orice caz, Tertulian, printele Bi ericii, spune c filosofii sunt patriarhii ereticilor. Pi, Chateaubriand a fost un mare artist Iar Le G6nie du christianisme are valoare teologal cum pot eu alerga s ajung campion mondial la 100 m garduri. N-are nici o valoare teologic. Sunt medi taiile unui artist religios... Da' ce, cretinismul are geniu? Pot ntrebuina termenul de "geniu" pentru "Absolut"? Dac Dumnezeu e absolut i transcendent, orice determi nare, chiar dac e n legtur cu geniul, n-are nici un rost. De altfel, acest Chateaubr iand, la un moment dat, 1-a numit pe sta, cum l cheam, pe tiranul la englez, pe dict atorul la, pe Cromwell -dup ce a scris Le G6nie du christianisme artist. Da, artis t, pentru c se ducea noaptea cu luminarea s vad cadavrul regelui ucis de el. Zicea Chateaubriand c avea fire de artist - Dar de Unamuno ce credei, despre Agonia creti nismului ? - Eu de Unamuno am citit Viata lui Don Quijote i a lui Sancho, Pnza dup Miquel de Cervantes Saavedra i sunt de acord cu el. Pi nu m intereseaz Unamuno ca fi losof, c nu nmulete, nu mprete. Nu trebuie s spun asta, c eu ador Spania, dar spani nt contraindicai, ca i ruii, la filosofic. Filosoful la spaniol, cum l cheam, Ortega Y Gasset a fost elevul lui Husserl - aa se spune cel puin - i psihologizeaz n mod prim itiv. Husserl e antipsihologic, e matematizam i cartezian. N-a neles nimic Ortega d e la el. S-i fii i elev i s nu nelegi... - Domnule uea, acum cnd cateheza poate din s fie manifest, s fie exprimat la lumina zilei, credei c trebuie s apese n mod specia e dogm? V ntreb ce credei pentru c exist o uoar glisare spre raionalism sau spre eti - Morala n sine, autonom, e mai primejdioas pentru religie dect ateismul. - A vrea s dezvoltai aceast idee. n Occident, ca i aici, aceast problem e de o extrem actualitate - Eticul autonom este expresia raiunii libere, a liberului arbitru. i atunci mora la asta devine "la science des moeurs" - tiina moravurilor - pe care eu am asemuit -o n faa unui ovrei, care m-a combtut, cu mersul trenurilor: te dai jos n gara n care i convine. tiina moravurilor, din punctul de vedere al Absolutului religios, este e gal cu zero. Kant consider moral ca fiind autonom fa de religie i afirm n Die Religi nernalb der Grenzen blossen Vemunft - Religia n limitele raiunii pure - c a cunoscu t oameni morali fr s fi fost religioi i invers. Cnd Kant afirm n Critica raiunii pur propriul lui legiuitor, eu am exclamat admirativ: "pr"! Dei recunoate c e nlnuit n c , spune c e propriul lui legiuitor. Deci, trebuie s nlocuieti infinitul i autonomia gn dirii i s introduci credina n Dumnezeul cretin care s-a artat triumfalic, teandric i t initar. Omul e liber i eliberat numai n templul cretin, acolo, n ritual, cnd se comun ic tainele care i nvluiesc deopotriv i pe sacerdot i pe credincioi. - Deci dumneavoas redei c ar trebui pornit n Romnia o instrucie religioas temeinic? - n templu. Catehe ate s furieze morala - aa cum spune Dante - ca arpele n rzoare. Deci, devii la un mome nt dat foarte detept i te situezi n afara Bibliei i a lui Hristos i i-e ruine c eti c. N-a spus Dostoievski c "sunt eu mistic? Sunt eu att de napoiat"? Iar un apusean 1-a asemnat cu Danie al Rsritului. Eu l admir pe Dostoievski, cu toate c eu nu sunt u n psiholog att de mare, fiindc admir sufletul simplu i esenial ca entitate fixat de D umnezeu odat cu corpul. Sufletul n-are legtur nemijlocit cu corpul; legtura dintre su flet i corp e fcut - dup Leibniz - prin armonia prestabilit. Cnd Dumnezeu a fcut omul, i-a fcut i suflet i corp, iar relaia ntre aceti doi termeni o face tot El. El asigur c operarea aceasta. - Deci, domnule uea, aceasta catehez... -Cine o face? - Da, cine o face? - Un preot! - Cum ar trebui s arate un institut teologic? - S arate cum ar at. Arat foarte bine! - E la pmnt E foarte slab acum. - Nu tiu de ce e slab. Uite ce e: pentru ca un teolog s gndeasc dogmatic trebuie s fie inspirat. Or, teologii, de o bicei, sunt profesori. Profesor savant am auzit, da' inspirat... - A, n felul ace sta nu s-ar mai putea face... ar trebui s avem o inflaie de inspiraie. - Numai Noic a mai avea visul sta s semene tara cu inspirai. - Da, corect, sta e perfecionismul lu i.

- Da, avea naiviti d'astea. Practica istoria ca pe o disciplin deschis. Am declarat la Braov odat, cnd mi-a luat un interviu Boem, c i-am spus lui Noica: istoria e ntr-a devr deschis spre cimitir. Acolo! Toat istoria e n cimitir. Am citit la intrarea n Be lu, dac nu m nel, pe poart Sic transit gloria mundi. Acolo imbecilul i geniul, Eminesc u i un prostnac care a avut bani, un negustor, stau alturi i Eminescu nici nu st de v orb cu el, st singur. La Platon sufletele alese nu stau cu tmpiii. Sic transit glori a mundi. Ai intrat n cimitir i bun ziua. Cum e istoria deschis? n orice caz, ceea ce vrei dumneavoastr nu se poate face dect prin frecventarea Bisericii. Preotul s comun ice - cu grij pentru mister - tainele, pe care s le fac nelese pentru tnrul credincios c tainele sunt pori deschise spre Absolut - Spre libertate, cum spuneai. - Spre el iberare. Am auzit c exist pe aici prin preajm, un preot tnr - nu tiu cum l cheam - ca a vorbit despre Mircea Eliade la Biseric. - Aa! Cum vedei asta? - Popa a fcut teolog ie. Dac are parohie n Bucureti, trebuie s fie teolog. Dar are nota 0,0 la teologie. Pi nici despre Dumensil n-are rit s vorbeasc un sacerdot dintr-o biseric de provinci e n Frana. Acetia nu au har. Sacerdotul cretin are har. Filosoful, artistul ori sava ntul, n-au har. Sunt inspirai; filosoful scrie frumos. Eu l mut pe Hristos peste s ofistic i spun c i Protagoras era un inspirat, dar a reflectat realul n mod caraghios . Am un eseu pe care 1-ani dat la almanahul Vieii Romneti pe anul sta care are urmtor ul titlu: Triumful sofisticii n lumea modern sau caricatura util a realului. De Ia Renatere pn azi, de cnd omul are pretenia c se autocunoate -antropocentrismul sta - o nu tie despre el mai mult dect tia nainte, adic nimic. Uite, am aici tratatul lui So mbart unde sunt dou pagini aproape de definiii ale omului. Le consider pe toate fal se. Nu se poate autodefini, omul, bietul. Sombart accept numai dou: una pentru c ar e umor - a unui neam, i-am uitat numele i-mi permit amnezii lacunare din cauza vrst ei; nu-mi permit s uit idei, dar oamenii, mi face chiar mare plcere... - i cum am aj uns noi, domnule uea, la triumfalismul sta? Cum s-a putut? Din prostie numai? - Nu t iu! i Heidegger spune c istoria e rtcire. Dar, ce voiam s spun. Sombart accept numai d ou definiii ale omului. Una spune c "Omul e singurul animal care se plictisete". N-a re nici o valoare definiia, dar e plcut... i a doua definiie, a lui Platon, a marelu i gnditor, care spune c "omul e un animal fr pene". i Sombart se ntreab ,"de ce iubim oi prusacii aceast definiie care e aiurea"? O iubea un mare rege prusac care a scr is actul de natere al Prusiei ca mare putere: Frederic cel Mare. Frederic al II-l ea iubea aceast definiie pentru c avea un dispre suveran fa de om. Zicea c aa trebuie finit, anapoda, pentru c altfel nici nu merit corcitura Ha, ha, ha. Un amestec de Dumnezeu cu Don Quijote Acest dialog cu Dan Arsenic a fost publicat n revista 22 , numrul 7 din 2 martie 1990, subtitlul N-a fost o revoluie, ci o instauratio-magn a. Dialogul a fost realizat i luna ianuarie a anului 1990. - Am pregtit nite ntrebri m prite pe cinci zone: economia, politica, etica, teologia i mistica. - Mistica e sup raordonat, ncepe cu religia. - N-a ncepe cu religia, dei A ncepe aa: ntr-una din cel i ispitiri din deertul Carantaniei - e vorba de prefacerea pietrelor n pini - Iisus a refuzat miracolul economic. Comunismul ns a reuit miracolul de dos - transformar ea plinilor n pietre. Cum vedei dumneavoastr problema economicului, a hranei...? Vreau s v spun urmtorul lucru. Eu am asistat ntr-o biseric la un pop care avea sase bi intelectuali care au murit toi pe front Era palid i cu masc de sfnt. i m-am dus la p arastas. Popa a fcut aa... Circul o zical: banul e ochiul dracului. Nu - zice popa de ce ochiul dracului? l putem contempla ca pe o scar cu dublu sens: o scoborre n i nfern sau o urcare la cer dac eti binefctor prin el. n ceea ce privete hrana, ca econo mist, trebuie s privesc omul la scara lui, nu la scara Domnului, c omul nu poate f i egalul lui Dumnezeu. Eu, ca om, mi permit s fiu imperfect. N-am ncotro. Exist doi economiti austrieci care vor s defineasc obiectul economiei politice ntr-o Einffinru ng, ntr-o Introducere n economia politic. Acolo e o anecdot. Unul din papi, dup ce a fost ales, se adreseaz din balcon unuia din cardinali: cu ce v hrnii? ntrebarea papei nu are caracter economic, ci biopsihologic. Dintre fazele procesului economic: producie, circulaie, repartiie i consumaie, singurul fenomen economic pur este circul aia. Dac nu exist la burs circulaia, productorul, nainte de piaa liber i de fenomen circulaie (care n dreptul roman fac parte din sistemul obligaional), productorul e c a apa de pe Dmbovia. Att. Consumatorul ns este productor biopsihologic. Repartiia, la dul ei, e biomoral: s fie ct mai mult la omul de rnd din venitul naional. M rog, e un deziderat moral, nu economic. Economia pur se definete n piaa liber, a crei mitropolie se numete burs. emilov, un

publicist din Uniunea Sovietic, spune: exist dou sisteme economice n prezent, indivi dualismul i colectivismul. Individualismul face un mar glorios n istorie, colectivi smul 1-am vzut i-1 mai vedem. El mai zice: "Vom fi noi ruii n stare s nelegem acest lu ru?" sau cum a spus Piotr Ghedaev: "Noi ruii nu suntem n stare s gndim i s acionm cum ebuie". Eu invit Moscova la conversaie. Mai ales c domnii de astzi sunt ultraperest roikiti, dau o arend la ran n loc s le dea pmnt. tii ce caut ruii? De altfel, rusu aindicat la cugetare ca sifilisul la sistemul nervos. Gorbaciov a optat pentru s ocialism, care-i falimentar. - E singura opinie a dumneavoastr despre Gorbaciov? Parc Gorbaciov e mai interesant dect alii. - Pi e interesant aa cum e aici Iliescu, c are face balet de uri. - tii c Gorbaciov a acceptat de curnd ideea pluripartidismului ? - Asta n-am tiut. Asta nu nseamn nimic. Pluripartidism care "joac" pe loc. Domnule , eu discut economia, economic. Pot s fie ciuperci partidele, dar s binevoiasc s res pecte doi termeni: ranul stpn la sat, i ntreprinztorul n comuna urban stpn. Dup a la ca la teras. Altfel nu se poate. Nu exist la Gorbaciov noiunea de ntreprinztor. De pild, eu spun c sistemul sovietic e net inferior capitalismului american. Unul de aici mi zice: ce spunei cnd se pun doi termeni, capitalism i socialism, ntrebuinai os entativ contradictoriu? Eu spun c nu are loc nici un fel de polemic. Dup vastul exp eriment practicat n vastul spaiu sovietic, nu mai este nevoie s discutam superiorit atea absolut a sistemului american. Ce facem noi? Dm oleac de pmnt ranului, mai ciupim puin pe orean, l mai bgm ntr-o fabric n care-i proprietar acolo, nu tiu cine, nu t de-aici pn colea, facem criptocomunism. Eu sunt economist liberal. n spatele libera lismului st tirania Evului Mediu i n fa haosul rou. Uitate la Manifestul Partidului Co munist, la sfritul lui. Karl Kautsky i spunea lui Lemn: "Finalul manifestului parti dului comunist reprezint incendiul anarhiei finale". Nite polonezi mi spuneau despr e comunism c este totalitar. Eu i ntreb: "Dumneavoastr suntei catolici"? "Cum s nu"! " Pi, tii c i catolicismul este totalitar"? Exist un mare gnditor social-catolic vienez. El pleac totalitar de la ntreg la parte. i aici e principiul aristotelic: ntregul pr emerge partea. Dumneavoastr suntei, ca individ, un ntreg? Se poate spune de ctre evo luioniti, naturaliti, cum ai ajuns azi homo sapiens ? -Nu cred. - n Cartea Facerii se vorbete mai nti de natur, nu? tii c la tiina modern natura a murit ? N-a mai rmas enul fizic, de la physis, i-1 motenim de la antici. Universul nu-i totuna cu natura , e sum de lucruri. n univers nu exist natur, ci lucruri, iar lucrurile au legiti inte rne relaionale fcute de Dumnezeu, i unitatea lor tot de Dumnezeu e fcut. Kant spune: materia exist. Perfect! Cine contest existena ei face un paralogism, adic o eroare. Dar de ce dumnealui nu e consecvent i, cnd vorbete de unitatea universului, zice c e Dumnezeu? Pentru c materia nu exist. La nivelul modurilor metodologice ale cercett orul modern - observaia, experimentul, raionamentul - nu e urm de materie, natur, su bstan infinit i simpl. Toate acestea au disprut, ntlnim electroni, mezoni etc. Sunt t eni teoretici, micro i macrofizici, n care natura n-are loc. - Vreau s v ntreb ceva.. . - Uite ce e, eu nu dau pe mine o ceap degerat, ca s zicem aa. i tii de ce? Pentru c triesc n Imitatio Christi. - A lui Thomas a Kempis... - Aa zic nemii, alii zic Gerso n, un cancelar al Sorbonei, asta o zic francezii. Indiferent cine e, e o carte mr ea. tii ce spune? "S te dispreuieti n fiecare zi, pentru ca s aib loc Dumnezeu n v tine". E grandios, domnule! Mai mult, iat cum e definit libertatea: "Robete-m, Doam ne, ca s m sim liber". Un lucru e cert, c dac un pap binecuvnteaz regi i mprai, " Doamne, pe robii acetia..." , nseamn c acetia sunt robi. Nu exist nici o egalitate nt e geniu i idiot Una exist ns: sunt ambii egali fa de Absolutul divin. Idiotul e vr pri ar cu geniul n faa lui Dumnezeu. - Cum nelegei dumneavoastr aceast spus biblic: "Da ului ce-i al cezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu"? V ntreb pentru c exist o interpretare ticloas n mintea romnului. - Hristos a spus limpede c tot ce-i pe pmnt e pe pmnt, i lumea Lui e dincolo, cea perfect, asta de aici reflect d-o imperfect. - An drei Pleu spunea c e vorba de o delimitare a ierarhiilor... -... a dou lumi: cea tr anscendent, de dincolo, i lumea de aici. - Dar tii cum o interpreteaz cretinul de rnd?

- Nu, la nu-i subiect de meditaie teologic, ci e obiect - Eu am auzit i mari intelec tuali spunnd: dom'le s-i dm cezarului ce-i al cezarului, spusa era njumtit i folosit uz sau camuflaj ipocrit. Putem s ne ducem la un miting n cinstea dictatorului, ce s facem, altfel nu ne lum salariul. - Uite ce e, Ceauescu nu avea masc de cezar, ci m asc de golan fioros. Nu mi-am nchipuit c un golan analfabet are o asemenea poft de l uxurie. Vila lui de la Neptun, nu-i poate dori nimic mai mult un miliardar americ an. Total e de aur acolo. De-aia s-a i numit epoca de aur. Mie mi-a plcut un portr et pe care 1-a fcut Tudor Vianu lui Maiorescu. Acesta are o formaie german. Dac nu s e duceau la Viena i n Germania, rmneau nite balcanici extraordinar de inteligeni. i eu la fel, dac n-a avea cultur filosofic german, A fi un iret din Cmpulung, mi-a permit oc de-a urca. Spune Tudor Vianu - a fost Titu Maiorescu boier? Aristocrat nu era, a fost ins prin adopiune. Aa sunt i eu, prin adopiune, maic-mea era ranc. Mama unui tre marii strategi ai primului rzboi mondial, n biografia cruia nu se instaleaz nici o nfrngere, generalul Averescu, era spltoreas. Origine social foarte sntoas... iar mi se pare c era fiu de libert, sclav eliberat, ca i Virgiliu, poei imperiali. Dos are de beton. - N-ai vrea s revenim la problema cezarului i a lui Dumnezeu? - n oric e caz, eu leg adevrul de prezenta celor dou lumi ale Sfntului Apostol Pavel: "Noi n u suntem dintre aceia care cred n cele ce se vd, cci cele ce se vd sunt trectoare, ci dintre aceia care cred n cele ce nu se vd, cci sunt venice". Aici Pavel se ntlnete cu entropia fizicii moderne. Cci entropia duce la sfritul universului, la Judecata de Apoi, dup proverbul acela "Dies irae, dies illa, solvet saeclum n favilla". M rog, vezi cum merg sfinii alturi cu tiina? - n spusa "Dai cezarului ce-i al cezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu" oamenii neleg c trebuie s-i facem parte cezarului. Trebuie s-i facem parte. Dar fa de Dumnezeu cezarul e un rahat, nu e nimic. M-a ntre bat odat Nae lonescu ce cred despre evreul acesta, despre Pavel. tii ce i-am spus? "Asta nu-i om, domnule, este toat Mediterana". - L-ai cunoscut bine pe Nae lonesc u? -Da. - Domnul Minai Sora mi spunea c nu e posibil ca un filosof s moar la cincize ci de ani. - A fost asasinat. I s-au otrvit igrile. Kant mi se pare c a scris pe la cincizeci de ani Critica raiunii pure. Dar n-are important. Beethoven spunea c atun ci cnd un om e la treizeci de ani filosof, e un monstru. Nemii cer "eine innerlich e Reife" -o coacere interioar. Eu am citit Critica raiunii pure ca student i am nlem nit de emoie. Acum am fa de ea, ca mistic biblic, consideraia pe care am avut-o fa de Informaia Bucuretiului . Dar a trebuit s fac optzeci de ani, vorba lui Romano Guard ini... - L-ai cunoscut? Pentru c Dumneavoastr ai fost n Germania cnd el preda la... Nu 1-am cunoscut. El era la Berlin, la Facultatea de Teologie catolic. El spunea, n cartea despre Pascal, "a avut Pascal umor? Nu. A fost Pascal un credincios tip ic? Nu, c era eretic, era jansenist. Dar de ce acele Pensees, frnturile acelea car e au aerul unei apologetici cretine"? - ntreab Romano Guardini, i tot el rspunde... " fiindc era tnr". Alt destin avea cartea aceea, nu erau frnturi, dac scria la optzeci de ani. - Stimate domnule Petre uea, avea 88 de ani i mie mi se pare c suntei mult ma i tnr dect mine i asta nu-i nici mgulire, nici captaio benevolentiae. A dori s vorbim spre tinereea cretinismului, despre revoluie, despre romni, despre tot i toate, ai vre a? Eu cred c da! - Cretinismul a aprut n istorie. Hristos e un personaj istoric, n pr imul rnd, o spune i Evdokimov, rusul. A punctat timpul i spaiul cu elemente eterne. Cioran, care e amator de paradoxe, a spus un lucru foarte plcut (pe care-1 ating i nite axiologi germani, Rickert i Windelband care, ct sunt de mari filosofi, eu num ai c n-am murit de rs), aa, Cioran are o afinnaie extraordinar: "istoric este tot ce este supraistoric", nu-i aa? Adic devine istoric supraistoricul. Valoarea e prin d efiniie infinit, judeci pn la Judecata din Urm, pe urm te opreti i iat c s-a termin udecile de valoare. Nu pot deveni obiective niciodat. Cretinismul a punctat supraist oric, dei a aprut n istorie. -Dac v-ai ntlni acum cu Cioran, ce i-ai spune? - I-a sp nu mai practice sinceritatea absolut pe care o practic i s nu se mai constituie n sce ptic de serviciu al unei lumi n declin.

- Dar tii c a scris un text despre revoluia de la 22 decembrie? - Eu spun c n-a fost revoluie, ci rscoal . Fr s ignor jertfele de la Timioara, m opresc la manifestaia di Comitetului Central cnd mulimea a huiduit tiranul. Atunci s-a ntmplat un fenomen fun damental. Geniul politic al poporului romn a atestat c s-a situat n ordinea natural - care trebuie restaurat - fa de revoluia proletar. Unei revoluii nu-i putea urma o al t revoluie. E nelogic. Cnd mulimea i refuz ncrederea tiranului, sta calc n gol. Aa eauescu, n gol. Mi-aduc aminte de o scen din Despot-vod a lui Davilla. Cnd Despot-vod se adreseaz mulimii, ea i rspunde (cum i s-a ntmplat lui Ceauescu):" Nici tu nu eti d l nostru, nici noi nu suntem de-ai ti". - Alexandru Paleologu spunea c tot ce s-a n tmplat este de natur mistic i este foarte greu de explicat. - Nu e deloc greu de exp licat. Se. absolutizeaz ideea de revoluie. Mai nti c libertatea i pluripartitidismul n u s-au nscut la Ploieti, i nici la Cmpulung. S-au nscut n Apus. Constituia romn de l 6 e prima constituie liberal n spaiul acesta. Pe atunci ruii erau n ntuneric. Nu s-a lat nici o revoluie, ci o restauraie magna. n cartea lui Curtio Malaparte, Tehnica loviturii de stat, se spune aa: "Nu exist revoluie n istorie, ci tehnici insurecional e n lupta pentru putere". Omul nu poate modifica ordinea lui Dumnezeu, nu are cum ! Triumful proletariatului, al lui Ceauescu, a fost triumful lui Golnescu i e o tre cere n ntuneric dup care urmeaz lmurirea mulimilor care i caut ali conductori, pen ria e punctat de alei. Mulimea e obiect, nu subiect Dac Dumnezeu spune aa..." muli che mai, putini alei", atunci trebuie s fim cu Dumnezeu, nu? Exist, n ceea ce privete gene za statului romn, dou teorii. Una a lui Iorga, democratic - adic cneazul sau eful a f ost ridicat pe scut de mulime - i exist o monografie a lui C.C. Giurescu, care se c heam Boierii, unde se spune c stpnul, n cetatea romneasc, s-a ales, n-a fost ales. Ace ta e un mod cretin de a vorbi. Iisus spunea ucenicilor: "Eu v-am ales pe voi, nu voi pe mine". Acesta e un lucru adevrat. De la Basarab voievod, de la btlia de la P osada, unde a fost zdrobit Carol Robert care venise s vasalizeze ara Romneasc ' i s-a creat cu spad i snge primul stat romn independent, pn la alungarea de pe tron a lui M ihai, nu exist soluie de continuitate n domniile romne. Aceasta atest absoluta noblee a poporului romn. - Vorbisem mai demult despre Heidegger care tii c era i americanofo b i rusofob... - Eu nu pot fi americanofob dect n ceea ce privete descompunerea reli gioas n secte, dar, din punct de vedere politic, i noi i ruii ar trebui s avem n fresc le din biserici un Columb, cci fr el nvam nemete cu dicionarele pe genunchi. Dar ast r fi fost nimic, cci nu ne-ar fi fcut onoarea germanizrii pentru c eram inferiori pe ntru ei. - Domnule uea, vreau s v ntreb n legtur cu o povestioar care circul n leg eavoastr . Se spune c erai mpreun cu Cioran la Berlin i, ntr-o conversaie, se pare c cntat att de tare, nct Emil Cioran v-a spus la un moment dat c suntei un amestec de Du mnezeu cu Don Quijote... - Adic sunt un geniu. M-a fcut de rs. I-am zis, m Emile, ai a cu Dumnezeu mi place c fiecare bab l poart, dar aia cu Don Quijote nu-mi place, dei nu e chiar exagerat. Don Quijote este Cervantes, domnule, e viata transmutat ntr-u n soi de cavalerism pe care 1-a practicat chiar el. Viata lui Cervantes seamn cu a lui Don Quijote, btut, schingiuit, vai de capul lui. Dostoievski spunea de Don Q uijote c e cartea cea mai trist pe care a citit-o el. Nu e trist de loc. - De fapt e tragic. - Nu e nici tragic, e genial. E vorba de un nebun prin carcasa cruia se sc urge un consilier aulic. C de cte ori el discut ideal, e consilier i numai n lucruril e imediate vede cum c o ranc e parfumat, cnd de fapt pute, vede o moar de vnt i i t rj de cavalerie i printr-un nebun vehiculeaz idealul, nainte de a muri, Don Quijote recunoate c a fost nebun i devine atunci nebun Sancho Pnza. E primul roman absolut. Mi-a plcut definiia pe care o d Giovanni Papini lui Don Quijote: "Sfnta nebunie a id ealului Masele pot f! nelate n istorie Exist dou concepii asupra istoriei: 1) oamenii mari fac istorie i 2) masele fac istorie, acordnd ncredere unor personaliti care li s e par demne i care le expun interesele. n sensul acestei viziuni democratice, pers onalitile sunt desemnate de mulimi. Discuia asupra acestor dou poziii este odioas. Tot la scara omului, Hegel a afirmat c Dumnezeu face istoria. Cnd Herbart caracterizea z pantheismul, spune c aceast viziune a vieii i a lumii este o satanocraie, fiindc, pr n ea, se pun n sarcina lui Dumnezeu - identificat cu natura - toate mizeriile leg ate de natur, toate imperfeciunile ei. Or, pentru

Herbart, Dumnezeu este perfect; astfel, se poate vorbi de "absolutul divin", cum face Natorp, discutnd despre Socrate. Georg Brandes, criticul danez, le-a inut o conferin revoluionarilor rui din Paris, prin 1902, conferin intitulat Le grand homme. accepiunea lui, istoria este creat de oamenii mari, iar sensul istoriei este o cuta re i o cultivare a acestora. Numai aa se poate vorbi despre un progres real. "Omul mare" este o personalitate complex, reprezentativ pentru o epoc oarecare. Dac Dumne zeu este singurul adevr, ca principiu unic al tuturor lucrurilor, atunci trebuie afirmat c, fa de absolutul divin, fa de acel ens realissimum al scolasticilor, mai mu lte adevruri nseamn nici un adevr. Dac acceptm, cum spune Hegel, c Dumnezeu face istor a, atunci - vorbind n stilul lui Herbart - i Hegel face satanocraie n filosofia isto riei, cnd pune pe seama divinitii, a crei ordine este constanta, dezastrele istoriei , aa-zisele revoluii, care - dup Curtio Malaparte - nu pot fi considerate mutaii (ad ic transformri radicale), ci tehnici insurecionale n lupta pentru putere - La techni que de coup d'etat . n aceeai manier, naintea lui Malaparte, Tocqueville a numit rev oluia francez "noul-vechi regim" (le nouveau Ancien R6gime). Omul nu poate modific a ordinea lui Dumnezeu. Dup mai bine de aptezeci de ani de marxism-leninism, Gorba ciov a constatat c situaia politic a Uniunii Sovietice este catastrofic, ceea ce m du ce la formularea lui Berdiaev, c utopiile au acelai cusur: toate sunt realizabile. Omul este znatec i-i stric aezrile, cnd este furios, ca s le fac la loc, cum spune eanul. n revista 22 mi s-a publicat o afirmaie exagerat, determinat de cea a lui Ber diaev, c bolevismul este un ru organic al ruilor. Afirmaia lui Berdiaev nu este just. Dar m-am referit acolo, n stil pamfletar, nu la marele popor rus, ci la masa ruse asc, nelat de bolevismul falimentar, aa cum sunt nelate toate masele n istorie. Acea laraie a lui Petre uea a fost publicat n Lumea Cretina din numrul 141 al Romniei libe care a aprut duminic 10 iunie 1990. n orizontul misterului n privina mea i-a lui Emil Cioran, nu poate fi vorba de interviu, fiindc n interviu nu se poate medita. De ac eea, fac urmtoarea declaraie. n vederea ntlnirii cu dumneavoastr, am fost nelinitit me afizic, n urmtoarele forme: l. M-am gndit la cei trei termeni metodologici ai cerce ttorului modem: observaia, experimentul i raionamentul. Nelinitea gnoseologic, produs e aceti termeni, a fost determinat de lipsa experimentului - pentru c n-am lucrat n iciodat ntr-un laborator - eu folosind, ca i cei vechi, doar observaia i raionamentul. La care mai pot aduga, n cazul meu, informaia livresc. Dar, absenta inspiraiei, n cee a ce m privete, precum i cutarea zeului, pentru a nelege nelepciunea, la Socrate, ne ueaz -pe mine, ca i pe el - n poziia de cuttori, care caut neaflnd i tiu netiind a easta este calea omului, opus cii Domnului (Bossuet), calea omului trebuind s se re trag naintea cii Domnului, care mbrac dou forme: inspiraia - favoare divin - i revel aciune direct a Divinitii (cf. T. Crisan, eful seciunii de beatificare de la Vatican, care invoc un teolog ortodox, al crui nume mi scap. Din punctul de vedere al acestui teolog, acceptat i de T. Crisan, Biblia este ta ntregime inspiraie de la Facerea l ui Moise pn la Apocalips, dar nu este toat canonica, adic revelat, Biserica Ortodoxa fiind cea care decide canoanele obligatorii pentru credincioi). Mi-aduc aminte de afirmaia lui Newton care, ntrebat cum a descoperit legea gravitaiei universale, a rspuns: am fost inspirat! Deci inspiraia, nu cderea mrului, 1-a dus la aceast lege. D e altfel, omul singur se mic n mijlocul fenomenelor lumii exterioare i interioare, c are tac legic. Aadar, citirea fenomenelor de omul presupus autonom, este iluzorie . Tot Newton, cnd se ntreab ce este gravitaia, rspunde: Dumnezeu. Afirmaia este consem nat, cred, n lucrarea lui: Principia matematice naturalis philosophiae. 2. O alt fo rm a nelinitii mele metafizice este legat de legenda mea, creia nu am reuit s-i dau co ninut adecvat. 3. De asemenea, o form de nelinite o datorez supradimensionrii mele, fcut amical de Emil Cioran. M folosesc aici de o afirmaie a lui, n portretul pe care i-1 face lui Joseph de Maistre, care 1-a ludat att de exagerat pe Pap, nct Sanctitate a Sa s-a cutremurat. Fiindc exist, dup Cioran, i asasinat din entuziasm. Eu m mic, dog maic cretin, n "orizontul misterului", cum a spus Blaga despre om. n alt context, am afirmat c dogma este un mister revelat (Lalande). Misterul reprezint singura form eliberatoare din

nelinitile mrginirii personale, nlnuirii cosmice i comunitare i perspectivei infinitul i i a morii. Libertatea trebuie gndit dogmaic, conform nvturii cretine, care este r libertii. Nu fac un paradox, cit vreme libertatea este trit aici, ritualic, n Biseric, iar dincolo, pentru cei fericii-mntuii, este etern, fiindc, i n biseric i n lumea d lo, domnete dogma: "Robete-m, Doamne, ca s m sim liber!" (Imitaio Christi). n ceea ce rivete pe Cioran, mi permit s-1 nfiez n aceti termeni: el se consider "sceptic de s al unei lumi n declin" i triete n conflict cu Sfntul Pavel i cu Absolutul divin. n r itarea lucrrii lui Pe culmile disperrii la editura "Humanitas" se reproduce urmtoru l text: "Orict m- fi zbtut eu n aceast lume i orict m-a fi separat de ea, distanta di e mine i ea n-a fcut dect s mi-o fac mai accesibil. Dei nu pot gsi un sens n lume, u s obiectiv i o finalitate transcendent, care s arate nspre ce evolueaz lumea i la ce a junge procesul universal, varietatea de forme ale existentei a fost totui n mine u n prilej de venice ncntri i tristei". Acest text duce gndul spre cele dou lumi: lumea zibil, trectoare, i cea invizibil, etern, ale sfntului Pavel, criticat de Cioran. Invo cat n aceast luare de poziie, transcendenta definete sensul existentei lui Cioran n Un ivers. Cu sau fr voia lui. Textul citat m ndreptete s-1 vd pe Emil Cioran n amurgul ntei lui, mpcat cu sine, jocul celor dou lumi paulinice ducndu-1 la mntuire, sensul e xistentei lui fiind determinat de absolutul divin, odat cu desprinderea de pesimi smul i de nelinitile lumii de aici. Eu cred c marele meu prieten, Emil Cioran, va nlt ura, mntuitor, i poziia fa de Sfntul Apostol Pavel i neterminata ceart cu Divinitatea ubordonndu-se absolutului divin. Mai am de adugat ceva, n legtur cu Cioran. Nu exist i ntelectual, care merit acest calificativ, fr s triasc nelinitile metafizice ale lui Ci ran, numai c nu orice intelectual adevrat poate practica sinceritatea lui total. De altfel, toat existena omului este un joc dialectic nesfrit. (Folosesc aici termenul , tocit de prea mult utilizare, al dialecticii.) Am o rugminte fa de Cioran: s nu m ma i supradimensioneze, pentru c aceast exagerare, venind de la o personalitate ca a lui, mi sdete n suflet, sau intensific n mine sentimentul dureros al nempliniii. Aces entiment este fructul dintre eul concret i ideal. Aceast "declaraie" a fost comunic at lui Gabriel Liiceanu odat cu dorina expres a Iui Petre uea ca ea s-i fie transmis Emil Cioran. Ea a fost consemnat de Andrei Pleu ("astzi, 4 iunie 1990, orele 17,00 "- aa dup cum se specifica) i publicata n revista 22 .numrul 22 din 15 iunie 1990 cu titlul Sentimentul dureros al nempliniii. Marul dogmatic Pentru c noi nu ne uitm la l ucrurile care se vad, ci la cele care nu se vd; cci lucrurile care se vd sunt trecto are, pe cnd cele ce nu se vd, sunt venice. Sf. Ap. Pavel (2 Corinteni 4,18) Secundu m fidem Acest dialog a fost prezentat de televiziune n primvara anului 1990 la emi siunea Cuvntul care zidete i a avut loc intre Petre uea i Vartan Arachelian. De fa a t i prietenul marelui gnditor, Alexandru Popescu Prahovascu, medic, care l asistase cu o lun n urm la o operaie chirurgical fcut pe viu. - n tinereea mea am fost de st u tiu cine, mi se pare o americanc care, rein, reprezenta guvernul american la ONU, a fcut o comparaie ntre extrema dreapt i extrema stnga. Extrema dreapt, a spus ea, e grip, iar extrema stnga e un cancer. Acum, ambele extreme sunt vinovate de declana rea celui de-al doilea rzboi mondial, adic i extrema dreapt a lui Hitler i extrema stn ga a lui Stalin... Aa scria pe tratat. Stalin cic a scris pe dosul tratatului secr et: mprirea definitiv a Poloniei. Bineneles, eu le-am adus elogii polonezilor c-au sup ortat aceast crncen experien, pentru ca, la ora actual, s se poat vorbi de o Europ u Domnule uea, dumneavoastr nu avei de unde s tii c n emisiunea aceasta, Cuvntul car , noi ne-am propus s nu facem politic, dar cum noi facem istorie, cred c telespecta torii ne vor ierta. tiu c avei preocupri cretine i lucrai... - Un tratat. - V rog s unei despre ce e vorba, dac avei amabilitatea. - Tratatul este un tratat de antropo logie cretin, care are urmtoarele volume: volumul I Omul, Problemele sau Cartea ntre brilor, aa se cheam. Volumul I Sistemele sau Cartea alctuirilor logice, autonom matem atice, paralele cu ntreguri ontice; volumul ni Stilurile, fie contemplate ca form e cultural

istorice, fie ca modaliti estetice ale artelor. Aa... i volumul... al ctelea a fost? - Al IV- lea. - i volumul IV, Disciplinele minii umane, care se mparte n dou: primul - Matematice n viziunea lui Poincarf care, dup prerea lui, nu-i nici just, nici ngust, ci comod mintal i Fizica modern aa cum o prezint von Jorgen Lerhuch, an modernen Phi sik, ca s m situez i cosmologic, dei eu, ca orice cretin, construiesc universul pe pr incipiul Adevrului unic care este principiul unic al tuturor lucrurilor, pe Adevru l unic, care este Dumnezeu. Mai multe adevruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, es te egal cu nici un adevr. - Domnule uea, dumneavoastr care ai fost un om de stnga, eu cred c erai i ateu cnd erai de stnga. Cum ai ajuns cretin? Prin experienele directe re le-ai avut de-a lungul existentei dumneavoastr? - Cnd mi-am dat seama... - Erai a teu? - Eram. Eram! Ba nc fceam i o teoretizare a moralei laice, a acelei Science des moeurs - tiina moravurilor - pe care o socoteam autonom i mi se prea c nu are nevoie de motivaie religioas. Mai trziu m-am convins c omul la scara lui, ca i natura, nu su nt surse ale adevrului, ci l reflect n msura n care vrea Dumnezeu i atunci mi-am dat s ama c nu trebuie s te ancorezi n morala laic, ci n morala religioas ca moral. Aceast moravurilor seamn cu Mersul trenurilor dup prerea mea. Poi s-1 schimbi la care staie rei. Omul autonom nu e capabil s creeze o ordine moral. O primete de sus, sau nu. A sta-i poziia mea n raporturile dintre om i divinitate. C dac raportul dintre om i divi nitate dispare, nu e posibil nici o moral. Ba mai mult, nu e posibil nici un adevr. Dac exist Adevrul unic ca principiu unic al tuturor lucrurilor care se cheam Dumnez eu, mai are loc mpreun cu Dumnezeu altceva dect El, care este creator, susintor i stp Dogma a fost definit de Lalande care e un filosof cretin impecabil: "E un mister r evelat". E un mister revelat. Or, omul nu poate crea mistere, e nvluit n mistere fi indc, aa cum ne arat Biserica noastr, sacerdotul cretin nu e mistagog, nu interpretea z mituri sau mistere, e nvluit n mister ca i credincioii. El comunic misterul revelat ar nu-1 comenteaz, c este supraraional, adic supratemporal i supraspaial. Pe actuala f ormul a dogmei pe care o are Lalande am construit i eu. Mi-a fcut un portret Andrei Pleu - nu tiu dac 1-ai citit - n Romnia liber. - n Lumea cretin. - Da, n Lumea cr fcut un portret n care, m rog, cu amiciia lui excesiv..., dac am s-1 ntlnesc, am sce i-am spus i lui Cioran, c Cioran m supraevalueaz. - A vorbit despre genialitatea dumneavoastr. - A vorbit despre genialitatea mea i i-am spus: "Mi, Emil, tu trieti n t ara lui Talleyrand. Talleyrand spunea c tot ce e exagerat este insignifiant". - P aradoxal... - E adevrat c despre exagerare nu toi au aceeai prere. De pild, Sombart, m i se pare, are o mic lucrare Zurkritik derZeit i spune: "Mi se va spune mie c sunt exagerat - zice el. Sunt exagerat - zice recunosc, pentru a da relief poziiei mel e. Mi se va spune mie c sunt ngust. Asta n-o mai recunosc. Fiecare punct de vedere are drept la existent", la care eu adaug: orice punct de vedere are drept la exi stent prin precizia formulrii, prin utilitatea lui moral. Altfel punctul de vedere este insignifiant. - Domnule uea, ai evitat apariia editorial... - N-am evitat-o... Dup tiina mea nu avei nici o carte publicat, nu? - Am publicat, de pild, aa, m-am fur t ntrebuinnd o expresie din Internul lui Dante, m-am furiat ca arpele n rzoare, aa... u O noapte cu Brncui, o ntlnire cu el. i cu un portret succint fcut lui Socrate. Att! Da! n orice caz, am impresia c a fost un model existenial pentru dumneavoastr Socra te, nu? - Da, sigur... - Dar totui raportat la Iisus... - Bine, raportat la Iisus i pierde semnificaia. Ei a cutat un zeu. Eu, de pild, nu-1 caut, c-1 am. - Pe Dumneze u. - Pe Dumnezeu! El n Carmide se ntreba... Carmide e dialogul despre nelepciune i ntr eab el: "Ce-i nelepciunea"? autocunoate re, spune Carmide - dup cum mi amintesc eu dia logul platonic - aa... E autocunoate re. La care acest subtil dialectician care e Socrate pulverizeaz capacitatea de

autocunoate re, dovedete c omul nu se poate autocunoate . Fr revelaie asupra prezentei esenei lui, nu poate cunoate, nu se poate autocunoate . i atuncea, Carmide nervos.. . "Socrate" -dup cte mi-amintesc, eu v rog s-o luai aa... - Avei o memorie fabuloas, c ntez pe ea. - Lui Carmide i venea s-1 bat: "Cnd am venit la tine, tot tiam ceva despr e nelepciune, acum nu mai tiu nimic". Socrate: "Tu crezi c eu tiu"? "Pi, cum am putea afla"? zice: "Hai s cutm un zeu". El cuta un zeu i eu nu-1 mai caut. Cnd m-am apucat s scriu tratatul sta de antropologie, m-am ntrebat: Pot eu, am eu autonomie ca s cerc etez adevrul, adic fr revelaie, i s-1 comunic? Ca Toma D'Aquino, ct e el de mistic, a da intelectului capacitatea de a cunoate adevrul... C, de obicei, misticii tiu c nu ti u nimic fr revelaie. Ei tiu lucrul acesta. Dar Toma D'Aquino definete adevrul "adaequa o rei est intelectus", adic intelectul e dat omului ca s cunoasc adevrul. Intelectul e dat, dup prerea mea, nu ca s cunoasc adevrul, ci ca s primeasc adevrul. E o difere ed c o vedei i dumneavoastr. - Sigur cada... - n formula lui Toma D'Aquino, marele mi stic, nu apare adevrul unic ca mister care se comunic pe sine contemplatorului viei i i lumii n care e de negsit fr voia Lui. - Deci natura omului de a fi un mediu propi ce revelaiei, de a primi revelaia... - ... dar nu de a o cuta, c sta e un har... Eu n u tiu dac am har... V spun, s-ar putea s fie o inconsecvent fa de contiina mea misti in faptul c m las guvernat de ntmplri care alunec peste mine. Dac privesc autobiograf viata mea, nu se desprinde ca fapt necesar, nici unul. Toate sunt ntmplri care alun ec guvernant peste mine. - i nu v-au modificat? - Se vede c nu m-au modificat - i to tui a fost un moment n viata dumneavoastr n care ai avut revelaia divin, nu? - Da... Erai ateu n tineree, nu? - Da. i cnd am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist c El e adevrul unic... Sau cum spune un gnditor francez: "Dieu, ou rien" - Dumnezeu sau nimica. Aceast formul mi-a artat c, n afar de Dumnezeu, nu exist nici un adevr, frnturi care se coboar din mreia i eternitatea Lui pe care fiina imperfect, omul, le gistreaz cnd face istorie n etape. Nu-i aa? - Domnule Tutea, o ntrebare indiscret. De fapt, prezenta noastr aici e o indiscreie n viata dumneavoastr. Spunei-mi crei Biseric i i aparinei? Bisericii Ortodoxe sau Catolice? - Sunt biserici surori. - tii de ce vam ntrebat? Pentru c, nainte de-a ncepe interviul nostru, ai fcut o departajare, pe ca re cred c ar trebui s o tie telespectatorii notri, ntre biserica ortodox i cea catolic - Dac e bun...!? - V rog s o repetai. - Evdokimov spune c Biserica Ortodox e biserica ugtoare. Ori rugciunea, nu tiu dup cine, este o atitudine ndrznea fa de Dumnezeu, p 1 solicii... - Da, i ceri ceva. - li ceri ceva. - Inclusiv atenia asupra ta ca indi vid; este o form de orgoliu. - mbrac forma unei ndrzneli. Aa. Or, ce se ntmpl... Chi uma, bine c m-ai ntrebat. Se vorbete de totalitarismul comunist. - L-am i trit! - Cum? - L-am i trit, zic. - Au trit greit. - nseamn c nu tiu ce-am trit. - N-avei nici o noatei evanghelia roie? - Nu. - Manifestul comunist! Asta-i evanghelia roie. n Manife stul comunist - n-am exemplarul n limba german, nu tiu dac spune..., nu citez n nemete "Societatea viitoare este o societate fr stat, fr clase, conceput ca o asociaie liber de indivizi". - O utopie, bineneles.

- Aceast utopie, aceast finalitate din evanghelia roie care e Manifestul comunist, o numete Karl Kautsky "incendiul anarhiei finale", fiindc sistemele politice se de finesc prin finalitatea lor. Cnd vorbesc de totalitarism comunist e o contradicie n termeni. Totalitari nu pot fi dect oamenii care pleac de la ntreg la parte. Dup for mula aristotelic. Este adevrat c a intervenit o polemic, nu mai tiu dac e just sau nu, tr-un studiu care nu tiu dac se numete "Reflecii asupra ideii de totalitate", i zice: a pleca de la totalitate este a comite eroarea lui Heraclit obscurul care a con fundat totalitatea cu generalitatea. Totalitatea e de cunoscut iar omul este dam nat s se mite asimptotic la ea, generaliznd, iar generalitatea e un concept logic i nu un concept ontic. - Graie prietenului dumneavoastr, tnrului dumneavoastr prieten, doctorul Popescu Prahovascu, am aflat ce ai spus despre Brncui. L-ai cunoscut pe Brnc ui i 1-ai definit paradoxal i n acelai timp foarte adevrat - pentru mine cel puin - c iind primul ran decadent. - Aa am spus! -De ce? - Uite, e primul ran decadent din ist orie... - Superb. i aa e. - Pi, ca s rezulte din el arta nefiguraiv... Arta nefiguraiv u evoc nimic fa de arta clasic. Ce e asta? Nu e decadentism? - Ct de contient era de a rta lui Brncui? L-ai cunoscut bine? - I-am spus... zic: "maestre, cum evitai n geomet rismul dumneavoastr simplificator, decorativul?" Aa 1-am ntrebat. A rspuns destul de iret A spus: "Opera vorbete, dac spune ceva". L-am ntrebat, zic: "Maestre care a fo st ideea care a prezidat Pasrea miastr"? zice: "Nici o pasre, dom'le, ce pasre? n Amer ica a fost taxat ca bronz", zice el. Un ran ca sta e decadent, domnule. Rafinament c a sta n-am avut nici eu, care-s de cultur filosofic! - Era un ran autentic, adic? - ti eu? Era autentic? - ranul romn e un om iret? - Nu e un om iret, e un om detept! - i r finat... - i foarte rafinat! Aa! i zice: "Am lefuit materia ca s aflu linia continu i, cnd mi-am dat seama c n-o pot gsi, m-am oprit, parc cineva nevzut mi-a dat peste mini! " Ce zici de asta? - Nu mai e nimic de adugat. Domnule uea, s ne ntoarcem la relaia pe care am ncercat s-o stabilim n emisiunea noastr, la relaia dintre morala cretin i mor litatea public. - Eu m mic, cum v-am spus, n tratatul meu de antropologie, ntre Carte a facerii a lui Moise i Apocalips. Nu? Aici e Dumnezeul cel adevrat al evreilor. N u? Cartea asta i ndreptete pe evrei s se considere un popor ales. i sunt, nu? - Binen ! - C m ntreab cineva, zice: "Dumneavoastr ai fost antisemit?" "Nu! Din cauz c sunt b de pop i, n al doilea rnd, c sunt cretin. Dac citeti Evanghelia lui Matei, n genealo erestr a lui Isus, prin generaii, succesiunea merge pn la David, regele. Nu? Ba nc un evreu mi-a spus mie un lucru A vrea s nu fie considerat, aa, o blasfemie: "Moise nu e sigur dac-i evreu. Dar la Isus e sigur". - Dar mai exist popoare alese, domnule uea. C dumneavoastr susinei c i poporul romn este un popor ales. - Pi... este! Nu miti. Acum s fim cinstii, Biblia nu s-a conceput la Flticeni. Nu? i dac scoi Biblia d n Europa, atunci Shakespeare devine un glume tragic, iar europenii, chiar laureaii premiului Nobel, sunt fericii c nu dorm n crci! - Deci, n aa msur, Europa... - ... d nde de cartea asta! Att e de decisiv n duhul european. - Bineneles, n morala noastr, orala european. - Pi, am fcut i eu nite exerciii pe marginea Decalogului lui Moise. Nam fost n stare s mai adaug nimic. Eu m mic ntre acest Decalog al lui Moise i Predica de pe munte. Se spune, de obicei, c omul e un animal raional, perfectibil. Nu? Pi, Mntuitorul e mult mai generos, zice: "Fii voi dar desvrii, cum desvrit e Tatl vost ruri". Mntuitorul nu exclude aspiraia la perfeciune a credinciosului. Morala laic ar at c omul se mic asimptotic la perfeciune, pe care n-o poate atinge niciodat". Numai D umnezeu e perfect. Pi vezi, Mntuitorul e generos, ne raporteaz la Stpn. Omul e guvern at pe pmnt, c vorbeai de morala public, de dou morale: de morala dogmelor, care e cret n, etern,

adic absolut i morala normelor, care e construit pe puintatea i imperfeciunea omului. ul autonom poate fi util cnd exploreaz universul i viata, poate fi comod mintal i ma terial. Este adevrat c autonomia, din punctul meu de vedere - al adevrului unic, ca re e revelat, c Dumnezeu trebuie s se arate cum s-a artat - orict ar explora omul au tonom viata i universul, n-are acces la adevr fr revelaie, fiindc se mpiedic de adev uturor adevrurilor, adic Adevrul unic, principiul tuturor lucrurilor care e Dumneze u... n Evul Mediu, un soi de iretenie a filosofilor care voiau s se detaeze de teolo gie, de robia teologic a creat teoria dublului adevr, pe care n lumea modern o adopt Winckelmann. Adevrul secundum raionem - dup raiune i secundum fidem - dup credina. Eu pun c acest dublu adevr nseamn, din punctul meu de vedere mistic, nici un adevr. Sau, dac vrei s acceptm un adevr, adevrul secundum raionem nu exist. Secundum fidem, poat Fiindc, n credin, incidena divin poate revela adevrul. Eu nu admit dect pistele, adic dina, adevrul secundum fidem , dup credin. C, dac nu exist credin i nu exist Dumn ist adevr. Fr Dumnezeu, fr credin omul devine un animal raional care Vine de nicier e spre nicieri. Marul dogmaic Vartan Arachelian din nou n dialog cu Petre uea, n iulie '90 pentru emisiunea Cuvntul care zidete a Televiziunii Romne. Direcia televiziunii de atunci n-a acceptat ca aceast emisiune s fie prezentat pe post. - Domnule uea, pri ma emisiune pe care am prezentat-o la Televiziunea Romn cu dumneavoastr, o premier a bsolut A putea spune, a avut un succes enorm. - Au venit din Vrancea s m felicite... - Ni s-a solicitat adresa dumneavoastr. Noi nu le-am dat-o fiindc tim c suntei foart e ocupat. -... i obosit. -... i obosit. Poate i din cauza vrstei. -...87 de ani. - M uli nainte. - Mulumesc. - V-ai fi ateptat la un asemenea succes? - Nu, nu m-am ateptat . De ce? Nu a fost aa de limpede. A fost cam abstract chestia. - Tocmai.. - M gndeam : domnul Arachelian n-o fi greit pedalnd pe fora abstract a gndirii mele? N-ai greit. ovad c a produs efect. M duc n Cimigiu, eu. Veneam din Piaa Koglniceanu. M aez pe o obosit. O cucoan zice: "Dumneavoastr suntei domnul uea?" Zic: "Da." "V-am vzut la tele vizor!" - Ai avut vreo replic? - Nimic. Am ntrebat-o: "Dar dumneavoastr ce suntei doa mn"? "Inginer". - V-ai imaginat vreodat c va exista un asemenea mijloc de transmiter e a informaiilor, att de... - Nu mi-am imaginat. Mai ales cnd m gndesc... Dac mi-ar fi spus cineva c m voi ntlni cu un om amabil ca dumneavoastr i setos de Cuvntul care zid e, adic de ordinea religioas pe care eu o supraordonez statului - eu pun Biserica deasupra statului - i, deci, dac mi-ar fi spus cineva n cei 13 ani de pucrie c voi fi televizat, A fi rs. Acolo m ateptam s mor dup obiceiul din vremea aceea: fie dus cu cr de gunoi a pucriei, fie aruncat ntr-o groap comun. Cnd am scpat din ce-am scpat, nu poate s fie vorba de destin. Eu n-am destin. M-a protejat Dumnezeu. Destinul nu o pereaz Ia mine. ntmplrile au alergat peste mine, dar n-au reuit s m nimiceasc. Asta m dus cu gndul la Dumnezeu care e situat deasupra ntmplrilor vieii mele. i El m-a condus . C nu se poate... Cum s m salvez? Ce e aia destin? Am spus, de pilda, ntr-un portre t pe care mi-1 face domnul ministru Andrei Pleu - 1-ai citit?... - L-am citit, da. l tiu. - Pot s repet? - Sigur c da. -Am spus acolo, parafrazndu-1 pe filosoful franc ez Lalande... Lalande spune ce este o dogm: "Dogma este un mister revelat" Eu, at unci, am zis aa c, probabil, domnul Pleu a vrut s aib o mostr din gndirea mea i atunc m fcut aceast declaraie: "Dogma este o form purttoare de mister. Misterul este singur a form eliberatoare din nelinitile mrginirii personale, din nlnuirea cosmic i comunit din cele produse de perspectiva infinitului i morii". Fiindc, la mine, infinitul a fost nlocuit cu

eternitatea, care nu-i tot una. - Care-i deosebirea? - Ca s fac deosebirea m folos esc de un filosof, cred c-i scoian, Hamilton, care face distincia ntre absolut i infi nit. Zice: "Absolutul este necondiionatul limitat, iar infinitul este necondiionat ul nelimitat". Mntuitorul nostru, adic misterul teandriei - divinitatea devenit om i omul divinizat... E un fapt istoric Iisus, nu? i puncteaz timpul cu absolutul lui divin. Nu? Este? N-am ntlnit nc nicieri o distincie att de subtil ntre absolut i i - Domnule uea, care e ordinea de stat i sistemul social ideal pentru... - Ideal ch iar, pot s zic, pentru c sta este idealul meu, compatibil cu ordinea universal cretin, ce zicei, nu? - Bineneles. - Pentru c dumneavoastr lucrai pentru Cuvntul care zidete vident c zidete Dumnezeu, nu omul, dar omul nu trebuie s se pun demonic n calea Lui; c se poate opune, demonic. - Avem attea exemple n istorie. - Da. Cel mai potrivit s istem social-politic cu ordine universal cretin este liberalismul. Pentru c asigur el ita conductoare, triumful personalitii, triumful elitei conductoare, nu-i aa, i nu der anjeaz cu nimic mersul dogmaic al lumii cretine. Ea poate merge nluntrul acestui sist em fr s fie deranjat "marul" acesta dogmaic. Democraia nseamn mai puin dect liberal are are ntr-un fel anumit i un aspect aristocratic. Elita, stpna tuturor mijloacelor de producie, minoritatea pe care o definete aristocratic (Werner) Sombart ca fiin d sistemul capitalist aristocratic. M mir faptul - i sunt ocat - c nu nelege funcia a tocratic a clasei conductoare a efilor Statelor Unite, a sistemului capitalist i neg ociaz cu negatorii lui radicali pe care i-a ridicat la nivel de "supra-putere mon dial". E adevrat, sau nu? - E adevrat, dar poate c asta este politica. - Nu e asta p olitica. - Se spune c politica este tiina posibilului, nu? - Nu! Tratatul de politi c al lui Heinrich von Treitschke ncepe cu propoziia asta: "Jede Politik ist eine Ku nst" : orice politic este o art. Dovad c poi s fii un foarte mare om politic, fr s f arte nvat. - Dar, poate, s ai intuiie sau iretenie, nu? - tiu eu? Inspiraie! C sunt rme ale cii Domnului: inspiraia - favoarea divin acordat insului cu har, revelaia -aci unea direct a divinitii. Dac mi amintesc bine, un oarecare Traian Crisan, secretarul Comisiei de beatificare de la Vatican, invocnd un teolog ortodox - v rog s m iertai c am uitat cum l cheam - spunea aa: "Toat Biblia e, de la Facere pn la Apocalips, inspir at, dar nu e toat revelat i nu e toat canonic, adic nu sunt toate canoane obligatorii entru credincioi. Teologul ortodox spune c Biserica lui decide ce e canonic n Bibli e, n mod selectiv. Autoritatea bisericeasc opereaz pe textele Bibliei, sfinii scriit ori putnd fi favorizai, dar nu obligatorii n mod canonic, aa cum, de pild, textele pr esupuse ca fiind revelate, adic direct dictate de divinitate, sunt obligatorii pe ntru credincioi. - S-ar putea crede c Biserica e abuziv aici, nu? - Nu este... E au toritar. i Biserica Ortodox, i Biserica Catolic sunt biserici care au continuitatea a postolic i care sunt autoritare. Tot ce sacerdotul ortodox i sacerdotul catolic lea g pe pmnt e legat i n cer i tot ce dezleag pe pmnt e dezlegat i n cer. Se spune a La protestani nu-i aa. Da' nu-i mai critic, n-are rost. - Foarte mult lume se ntrea b cum a fost posibil ca n anii '30 s apar o generaie, o adevrat explozie de intelectua i deosebit de bine dotai? n generaia dumneavoastr, au fost valori deosebite. Unele s -au realizat n strintate, altele au fost marginalizate n Romnia, dar s-au reali za ntr timp, alte valori au fost spulberate de viforul acesta al istoriei, n pucriile com uniste. Cum a fost posibil s apar aceast generaie? A fost o generaie spontanee care a aprut din nimic? - Acum, eu ce s v spun ? Pentru ca s obii adevrul, adic s ai favoar de a gndi completitudinar, trebuie s rspunzi la urmtoarele ntrebri: de ce se ntmpl u omen? Nu prea rspunde omul fr revelaie. E omul mrginit, nu poate rspunde! De ce?... Cn ?... Unde?... Cum?... i, n ce scop?..., a aprut, s zicem, o generaie n istorie? Dac te trebi, s zicem, de ce a aprut iama crncen la Moscova - spune Xenopol - care a pulver izat armata napoleonian... A fost btut de clim, Napoleon. - De iarna ruseasc.

- Da, c la Dresda le-a tras o btaie crncen armata aia care s-a retras. Dar Xenopol z ice: "Trebuie s implicm n factorii explicativi ai fenomenelor istorice hazardul". N u sunt de acord. - E mna divin probabil. - Sigur! Cnd Bossuet i spune succesorului l a tronul Franei n celebra lucrare, acea filosofic cretin a istoriei prezentat delfinu lui (Discours suri 'Histoire universelle, n j.), la un moment dat Bossuet ntreab: "De ce se prbuesc tronurile?' i tot el i rspunde acelui tnr: "Din cauza nfumurrii, o ului stpnilor regi care ofenseaz prin orgoliu majestatea divin". De aceea, se prbuesc. Asta e o explicaie mistic. Explicaia cauzal istoric e egal cu zero. Cauzalitatea nat ural nici nu exist de fapt. Dac gndim n stilul lui Malebranche, ca s spui de ce se nt un fenomen, trebuie s cunoti cauza cauzelor care e Dumnezeu, cauza unic ca principi u unic al tuturor lucrurilor. Fa de aceast cauz, care e explicativ, restul, la Malebr anche, sunt cauze ocazionale. Ce se ntmpl? Explicaia e legat de transcendent. Acolo un de nu apare revelaia, adic unde Dumnezeu nu-ti acord favoarea de a ti cine eti, de ce eti, n ce scop eti, nu vei afla niciodat. Am ntrebat, de pild, o doctori: "Ai putea neata s-mi spui mie ce e omul? C 1-ai disecat de la creier pn la tlpi." Zice: "Nu tiu" . Leibniz spune c tie: "E format din suflet i corp care n-au relaie direct, ci una st abilit de Creator prin armonie prestabilita, atunci cnd1-a creat pe om". Dar, zic s o ntreb pe ea: "De ce nu tii? " "Pi nu tiu de ce nu tiu". "Poi s spui dumneata, car aci parte din Homo sapiens , care e omul vremii noastre? i mturtorul, i laureatul pr emiului Nobel, i savantul sunt Homo sapiens. Poi s spui unde, cnd, n ce form i n ce s ai aprut aa?" Zice: "Nu". "Nici eu". De altfel, eu, n mostra aceea de cugetare pe care o public domnul ministru Andrei Pleu, spun: "Fr Dumnezeu, omul rmne un simplu ani mal raional i muritor, care vine de nicieri i merge spre nicieri. - S ne ntoarcem la g neraia dumneavoastr. Deci, apariia acestei generaii excepionale... - Nu tiu de ce a ap ut... - Deci cultura romneasc a fost tutelat de Dumnezeu nseamn, nu? - Aa! Aa a vrut D mnezeu s proiecteze o generaie de intelectuali n Romnia. - Muli dintre ei au fost mar tirizai. - Muli... Constantin Noica e un filosof care are neliniti religioase. Dar a afirmat la un moment dat c religia cretin a suferit lovituri mari din cauza tiinei veacului nousprezece. Acel veac pe care Leon Daudet l numete "le stupid XIX-eme sie cle". - i chiar aa a fost? - Aa crede el! A fost un secol al marii burghezii. Eu nu detest burghezia. Eu m-am lmurit c un om care vrea s fie bogat nu este un pctos. Am asistat odat la un parastas ntr-o biseric de periferie n Bucureti, la un preot btrn de pre care se spune c a avut nu tiu ci copii intelectuali care au murit toi n rzboi. Cn orbea btrnul preot, parc era un sfnt, palid, stpn pe sine. Zice: "Circul o zical c b e ochiul dracului. Eu nu-1 concep ca ochiul dracului..." - A zis preotul! - Da. "Eu l concep ca pe o scar dubl. Dac-1 posezi, indiferent n ce cantiti, i te miti n efctor pe scar, nu mai e ochiul dracului. Iar dac cobori, te duci cu el n infern, pri n vicii, prin lcomie i prin toate imperfeciile legate de orgoliu i de pofta de stpn". Popa! n orice caz, prerea mea este c n secolul XIX n-a fost slbit ordinea cretin i c entul acesta, cnd vorbim noi, cretinismul este foarte actual. i este actual dac noi constatm c la scara omului nu exist nici un adevr. i c, dac omul nu e favorizat de div nitate, nu tie nimic. Dac e un simplu cuttor al adevrului, caut neaflnd i tie netii c e s vorbim ntr-un limbaj socratico- cretin. Or, ce se ntmpl? A gndi cretin nseamn auzal, adic a gndi explicativ i v-am spus cum concepe rdcina transcendent a explicaiei Malbranche. V-am spus!? -Da! - i e convingtor? -Da! - Pi este! Dac nu cunoti revelat, prin graie divin sau inspirat, nu cunoti nimic. De pild, chiar un laic, Newton... c unoatei povestea cu mrul? - Cine n-o cunoate! - Povestea cu mrul lui Newton care a czu t. Nu tiu unde am citit eu stupiditatea asta: "I tomba dans une mdditaion profonde qui l'a conduit jusqu' la loi de la gravitaion universelle". i eu spun: dac Newton gn dea pn la Judecata de Apoi, nu descoperea nimic. Dar el e mult mai nelept. Cnd a fost ntrebat cum a descoperit gravitaia, a zis:" Am fost inspirat". Newton, dac mi amint esc bine - v rog s-mi

admitei amneziile lacunare la vrsta mea, c la vrsta mea e greu s ari mai bine dect tr ie spunea ce e gravitaia: corpurile se atrag direct proporional cu masa si invers proporional cu ptratul distantei. Pi scrie pe mr asta, sau scrie undeva n natur? Fenom enele lumii interioare i ale lumii exterioare tac. Iar omul autonom i orgolios cre de c exploreaz lumea interioar i exterioar cu jocul lui de ipoteze i c descoper ceea vrea el. El caut; dar eu spun c el caut i nu afl. Ca s afle, trebuie s fie ca Newton, nspirat. Iar Newton, ntrebndu-se ce este gravitaia, tii ce a spus - mi se pare - n Pri ncipia matematice Naturalis Philosophiae: ? "Gravitaia este Dumnezeu". Newton! Nu popa. Nu un sacerdot. A fost foarte nelept. Partea a doua a dialogului a avut loc la scurt timp dup primul - Domnule uea, A vrea s stabilim, dac se poate, cnd ai deve un gnditor cretin? - Cnd mi-am dat seama c, fr revelaie, fr asistent divin, nu po cine sunt, nici ce este lumea, nici dac are vreun sens sau nu, nici dac eu am vreu n sens sau nu. Nu pot ti de unul singur. Cnd mi-am dat seama c fr Dumnezeu nu poi cuno ate sensul existentei umane i universale. Asta spune i Cioran. - A fost vreo experi en limit pe care ai trit-o i atunci... -... i atunci am ajuns la convingerea c, fr t de sus, nici viata mea, nici a celorlali nu are nici un sens. - Putei s evocai acea experien? -Nu pot s fixez momentul. n primul rnd, mi-am dat seama n nchisoare. Nu ti ac tii ce erau nchisorile sub Gheorghiu-Dej?! Fioroase! - Din fericire, nu am avut o cazia. tiu de la prietenii mai n vrst, de la Leon Kalusian, de exemplu, 1-ai cunoscut ? - Am fost i prieteni. Cnd am vzut c tot regimul care mi se aplic e inoperant, putea m eu, ca om, smi explic? V ntreb eu pe dumneavoastr. Nu! i atunci m-am gndit c exist or supracosmica, transcendent, numit Dumnezeu. Numai El poate face isprava asta ca e u s scap din nlnuire. Pentru c, personal, nu m pot dezlnui i elibera, iar a vieui a sistenta Lui nu se poate. Au fost oameni care au murit. Atunci s-a nscut n mine cr edina nelimitat n atotputernicia i atotbuntatea divin. - Puin mai devreme voiai s-1 pe Cioran i, n general, pe colegii dumneavoastr de generaie. - Eu i-am spus urmtorul lucru lui Liiceanu: am aceste neliniti metafizice. Prima mea nelinite metafizic es te aceasta. M-am gndit pn a venit la mine Liiceanu la cei trei termeni metodologici ai cercettorului modern, care se cheam observaia, experimentul i raionamentul. Eu am constatat c lipsete dintre aceti termeni, n contiina mea teoretic, experimentul. C n lucrat n laboratorul nici unei discipline experimentale. i, cnd mi-am dat seama c n -am lucrat, m-am situat la nivelul anticilor care nu aveau experiment, ci numai observaie i raionament. Aa se explic bogia sculelor omului modern n btlia pentru ad Experimentul, factorul acesta, a stimulat momentul creator al mijloacelor n lupt a de adaptare. De pild, eu n-am murit de peritonit. luliu Cezar putea foarte bine s moar. O alt nelinite e legenda mea. S-a fcut n jurul meu o legend care m-a deranjat norm. tii c legendele mresc dimensiunile spirituale ale omului. Am fost nelinitit pen tru c, cu toat zbaterea mea, n-am obinut contiina c am dat coninut adecvat acestei leg nde. A treia nelinite a mea e supradimensionarea pe care mi-o face Emil Cioran. tii cum m consider? - Da. Genial! - Da. Aceast supradimensionare m deranjeaz. n interviul pe care i 1-am dat lui Liiceanu, 1-am rugat ca n iunie ( 1990), cnd l-o vedea, s-1 roage frumos din partea mea s nu m mai supradimensioneze i s i se aminteasc un mic c itat din portretul pe care el i-1 face lui Joseph de Maistre, portret pe care, b ineneles, eu nu 1-am acceptat pentru c l consider reacionar. Pot s spun asta pentru Te eviziunea Romn? - Orice! - Conservatorii mari nu sunt reacionari pentru c au de part ea lor legile eterne ale lui Dumnezeu. Iar reacionar este cel vetust i nvechit. De la Cristene, strmoul lui Pericle, pn azi, cred c democraia i-a artat i viciile, i v ar putea, n limbajul acesta conservator, s fie considerat reacionar - Democraia? - Da , sigur. Pi, Bergson spune despre democraie..., nu v-am spus nimic despre democraie ?

- Mi-ai spus, dar dup aceea ai renunat s spunei pentru televiziune. -Aa. - Eram n per da electoral i n-ai vrut s creai confuzii. - Aa! S creez confuzii! Eu, n materie de d craie, nu am nici o prere personal. M bizui pe doi gnditori clasici. Pe Platon i pe Ar istotel. Platon susine c sunt trei forme de guvernmnt degenerate: tirania, oligarhia i democraia. Aristotel spune c democraia este sistemul n care face fiecare ce vrea. i eu am spus: dup cum se vede. Iar Bergson, filosof modern, declar acest lucru: "De mocraia e singurul sistem compatibil cu demnitatea i libertatea uman, dar are un vi ciu: nu are nici un criteriu de seleciune a valorilor de conducere". - i, totui, nu e adevrat! Practica social arat, cel puin n democraiile occidentale, c valorile sunt electate pn la urm. - Nu tiu, eu nu vreau s ofensez Occidentul, dar nu geme de mari o ameni de stat, azi. - Asta e adevrat. - i nici Statele Unite nu plesnesc de prea m uli mari oameni de stat. - S nu provocm un scandal diplomatic, nu? - Nu. Dar e real ! Ceea ce nseamn c n democratic numai ntmplarea nate un mare ef. De pild, un mare co r n democraie a fost Clemenceau care a condus primul rzboi mondial politic. - i a sc os Frana la liman... - Nu, Europa la liman. Nu tiu dac el a declarat c cine, pn la vrs a de 30 de ani, nu e "progresist", nu e de stnga i democrat, n-are inim, dar dac pes te 30 de ani nu e conservator, e cretin. - Asta a fost Clemenceau... -Nu eu! E c ineva, nu? -Domnule uea, nseamn c nu punei un semn de egalitate ntre democraie i lib sm, nu? - Nu. Liberalismul e aproape de gndirea aristocratic a corpului social; de mocraia, nu. - Putei s dai un exemplu, din istoria noastr politic, de om care a fost l iberal? - Pi dac l dau pe Ionel Brtianu trebuie s m ridic n picioare, dar nu pot. E a e mare om de stat... Nu tiu dac nu cumva la Versailles s-a declarat despre el c ia c are dictau Tratatul de la Versailles - nu tiu cine a spus, Benes poate - sunt nite balcanici, "dumneavoastr suntei stpn". Brtianu! Cred c a fost cea mai mare contiin ic european la Versailles. - Iar n istoria noastr... Felul n care a condus Romnia, n p rioada... - A fcut Romnia Mare... -... n perioada neutralitii... -... i dup aceea n r ... - ...i la Tratatul de pace... -... i la Tratatul de pace, colosal, dom'ne, i a fost inginer. Ceea ce nseamn c politica este o art, o vocaie. - i de inspiraie nseamn vorba aici. - Pi, i de inspiraie. - Altfel, a fost un mediocru debatteur parlamenta r, nu era un mare orator la tribuna Parlamentului... - Dar a decis cnd si cum tre buie. Cnd Iorga, cu orgoliul lui, i spune lui Ionel Brtianu: "Ce s nv eu de la un ingi er!?", Brtianu, care era prim-ministru, i rspunde: "Msura, domnule profesor". - Exce pional! - Ha, ha, ha. "Msura, domnule profesor". Eu am emoii cnd trec prin dou gri: pr in Blaj, prin Mica Rom a lui Eminescu, care ne-a relatinizat, nu? i prin Florica, unde e mormntul acestui mare om. in s afirm, ns, c indiferent cine conduce Partidul Li beral astzi, poporul romn nu poate s evite liberalismul, fiindc i datoreaz crearea sta tului romn modern i a societii romne moderne. M intereseaz liberalismul biruitor n St le Unite, n Japonia i n vestul Europei. El, prin aceast biruin, devine ispititor pentr u vnzoleala din spaiul rsritean. - i totui spunei c Occidentul n-a dat mari valori po ice. - Actualmente. - Atunci, cum poate acest sistem s prospere fr mari personaliti p olitice? - Liberalismul te duce cum te duce trenul la destinaie. Liberalismul fav orizeaz corpul social: te instaleaz n sistem i n-ai ncotro... Am cunoscut minitri fr t educaie, care, ca minitri, erau exceleni. Am cunoscut pe unul Cancicov, un avocat din Bacu. Strlucit ministru! - Ministru la Economie, sau la Finane...

-i la Economie, i la Finane. Pe mine m intereseaz Partidul Naional Liberal actual. De ce? Unu: poporul romn i e dator la recunotin... Pentru c el e autorul vieii lui social i de stat moderne. Doi: n climatul creat de liberali se poate respira spiritual i se poate progresa material, valorile micndu-se nederanjate de nimeni. Trei: este d e acord... adic, nu deranjeaz mecanismul gndirii dogmatice universale cretine. - E u n adevr. - Au persecutat vreodat liberalii Biserica? Nu! - Sunt i alte partide care pot face aceast afirmaie, de exemplu partidele democrat-cretine. - Da, dar cnd atrni i termenul "democraie" apare o imperfecie n problematica seleciei valorilor, ceea ce nu se afl la liberali. Pi, cum v explicai c Japonia, care nu are mai nimic... Are Ja ponia materii prime? -Deloc. - Are mncare Japonia? -Nu. - Are cutremure Japonia? - Foarte multe. - Se roag America i Piaa Comun s nu le concureze Japonia? -E adevrat! - Cine face asta ca sistem? Partidul Liberal Japonez. Exemplu mai clasic ca sta n u se poate da. Japonia e supraputere mondial prin strlucitul sistem liberal. - Ce prere avei despre social-democraia suedez? - Pi, nu v-am spus c social-democraia suede a fost cam falimentar? - V rog s explicai. - De ce a fost nevoie s vin conservatorii n Suedia ca s repare viciile guvernrii social-democrate? E adevrat, sau nu? - Aa este. - De pild - pot s spun asta? - Brucan a spus c social-democraia suedez e un lux pent ru poporul romn. Asta e ca o ofens adus poporului romn. - De ce, domnule uea? - Pi, ce suntem debili mintal? - Nu, poate pentru starea economic... -Pi nu e pentru stare a economic. Din punct de vedere politic, fr suprare, la suedezi nu tiu dac sunt mai st rlucii n istorie, din punct de vedere politic, ca noi. Asta nu tie Brucan. Poporul r omn, din punct de vedere politic, e greu de glorie. i v dau un exemplu de strlucire a liberalilor romni, peste care se calc nc o dat acum: constituia liberal din 1923, ca e nu e o oper, e o capodoper. Un rege stpn, de tip prusac, nfurat ntr-un stat al norm r liberale. E o sintez glorioas asta, fcut de Partidul Liberal. i acum se nzuiete s s ac o constituie nou. O gsesc absolut nociv i inutil! V rog s m iertai. - De ce, do - Pi, pentru c o nltur pe aia care e glorioas! - Dar nu se mai schimb i vremurile, do le uea? - Pi exist... domnule! Eu am spus odat... - Domnule uea, eu v provoc la discu s nu credei c ntrebrile vin din convingerile mele personale. - V ntreb un lucru: liber lismul a aprut istoric, nu? -Da. -Nu se poate vorbi de liberalism feudal sau anti c. - Dar poate c e un proces care se i termin istoric. - Nu! E un fenomen istoric, dar puncteaz timpul i spaiul istoric cu constantele lui extraordinar de utile. Libe ralismul ofer constantele n timp i n spaiu, ale ordinii umane, cu toate c a aprut isto ic. Aa cum cretinismul a aprut istoric. Dar a punctat cu eternitatea timpul i spaiul? -Da. - Aa face i liberalismul. Fr s gndesc n stilul darwinismului social, nu pot s r diferent la incapacitatea de a asigura seleciunea natural a valorilor n democraie. A sta e prerea mea despre democraie!

- S nu v suprai pe mine. Eu ncerc, prin ntrebrile mele, s m fac ecoul ntrebrilor p e pun oamenii astzi. -Pi, nu pot s le rspund la toi, c nici n-am atta energie. - Ba av , domnule uea. i avei nelepciune. Ne ntoarcem la colegii dumneavoastr de generaie? ea Eliade, pot spune despre el c e omul religios realizat. Att. - Erai prieteni n ti neree? - Sigur! - Erai pe aceeai poziie ideologic? - Nu. Eu eram de stnga i el era asi tentul lui Nae lonescu. - Deci ai fost un om de inim dup Clemenceau! - Am avut inim i am clcat cardiotica asta de trei parale stngist i m-am situat n carul n care a cltor Mircea Eliade. - Excepional! Despre Cioran... - L-am i rugat pe Cioran, n interviul acordat domnului Liiceanu, s nu m mai supradimensioneze, c mi creeaz un complex de i nferioritate supradimensionarea lui. L-am rugat s i se invoce portretul pe care i -1 face lui Joseph de Maistre, fragmentul n care de Maistre l laud pe pap att de exag erat, nct Sanctitatea Sa s-a cutremurat, pentru c - spune Cioran -"exist i asasinat d in entuziasm". Cu toate c l critic violent pe Sfntul Apostol Pavel, cu toate c e n cea rt cu divinitatea - ceart pe care spune c n-a terminat-o - cu toate c nu e numai "sc eptic de serviciu al unei lumi n declin", dar se consider pesimist, avndu-1 ca maes tru pe Schopenhauer care este cel mai mare pesimist european modern - eu l gndesc pe Cioran n amurg, dup un text pe care l face el i care e pe ultima copert la Pe culm ile disperrii, reeditat la "Humanitas". Acolo gsete c lumea asta n-are nici un sens f iindc sensul universal e transcendent. L-a criticat pe Sfntul Apostol Pavel i n amur g se mpac cu el. i Sfntul gndete asemntor, nu identic, dar asemntor. Dac accept c tentei e transcendent, atunci ne gndim la cele dou lumi definitorii pentru adevr al e Sfntului Apostol Pavel, din scrisoarea ctre corinteni, n care spune: "Noi nu sunt em dintre aceia care cred n cele ce vd, ci n cele ce nu se vd, cci cele ce se vd sunt trectoare i cele ce nu se vd sunt venice". Nu? Pi, dac Cioran gsete sens transcendent estei lumi, care nu are sens n sine, nu seamn cu Sfntul Apostol? i astfel, cu acest t ext, l reconciliez cu Sfntul Apostol Pavel. Iar n ceea ce privete cearta cu divinita tea, sper ca Cioran s nu moar aici unde s-a nscut, cum a murit Kant. Kant s-a nscut i a murit aici. Eu pe Cioran l vd mpcat cu sine, de acord cu Sfntul Apostol Pavel i de acord cu Absolutul divin, pentru a nu muri n lumea aceasta. El l caut pe Dumnezeu, dar cuttorii nu-1 gsesc; v-am mai spus. Eu am fost asemnat cu Socrate; Socrate n-a s cris ct mine, eu am scris enorm, trebuie s apar o serie de volume, n Carmide care e dialogul lui Platon despre nelepciune, Carmide i spune (nu tiu dac mi aduc bine aminte , dar v rog s m iertai): "Socrate mi vine s te bat. Cnd am venit la tine tiam ceva de e nelepciune, acum nu mai tiu nimic. - Tu crezi c eu tiu? - Dar cum putem afla? - Hai s cutm un zeu". Att el, ct i eu, n actele cutrii, cutm la scara noastr de oameni im, netiind. Att. Fragmente din aceste dialoguri au aprut n numerele doi i trei ale sp tmnalului Expres Magazin datate 2-8 august i 9-15 august 1990. La Sfritul fragmentelo r din numrul trei, domnul Vartan Arachelian a adugat un post-scriptum pe care l rep roducem mai jos. - Domnule uea, ai fost legionar, ai mbrcat vreodat cmaa verde aa c ut atia intelectuali romni, unii dintre ei chiar recent prezentai la televiziune? N-am fost niciodat. n tinereea mea, aa cum v-am spus, am fost de stnga i chiar am scos mpreun cu Petre Pandrea prin anii treizeci o revist care se chema chiar Stnga. - De ci, nu numai c n-ai fost legionar, dar nici mcar de dreapta n-ai fost. - tii de unde v ine acuzaia asta? La comuniti, dac nu eti cu ei, sau nu mai eti cu ei, nseamn c eti nar. Eu n-am fost legionar, nici comunist, am fost ns antihitlerist pentru c ne-au luat Ardealul; nu antigerman, ci antihitlerist, pentru porcria pe care ne-a fcut-o Hitler la Viena. Nu antigerman, pentru c sunt alturi de germani care au aceleai in terese vitale ca i noi, romnii: oprirea expansiunii slave. - Mai exist un pericol s lav? - Nu, nu mai exist: astzi slavii tind s intre n Europa i s se subordoneze Europei de apus... - S revenim la acuzaia care vi s-a adus.

- S-ti povestesc un fapt interesant. n timpul guvernului Antonescu -Horia Sima, mi nistrul meu, fostul liberal Cancicov, titularul de la industrie, m-a propus sa f ac parte ca expert din delegaia romn care pleca la Moscova pentru ncheierea tratativ elor economice. La Moscova ne-am ntlnit cu Mikoian, care era dictatorul sovietic p entru comer exterior. Ce om rafinat putea fi acest Mikoian... Nu tiu dac trebuie s s pun eu asta, dar Mikoian avea o simpatie deosebit pentru mine, fapt pe care 1-a fc ut cunoscut i celorlali membri ai delegaiei. Dup un timp, cnd noi am declarat rzboi Ru siei, Grigore Gafencu, care fusese ultimul ministru romn la Moscova, a venit i 1-a ntrebat pe Pandrea dac nu cumva eu sunt bolevic. "De ce, drag, domnule Gafencu"? sa mirat Pandrea. "Pentru c la banchet, cnd am ncheiat negocierile cu Rusia, Mikoian nchina numai cu uea i-i tot ddea nainte cu noroc". "Nu e, domnule Gafencu, 1-a asigur at Pandrea. uea nu e bolevic, el a fost diplomat". - Deci, n-ai fost pn la urm nici le ionar, nici bolevic. De ce acest sindrom legionar la bolevicii notri, domnule uea? Fiindc legionarii sunt singurii romni care n-au avut la litera "g" cuvntul glum i cnd pndeau pe comuniti era vai de cozonacul lor. - i reciproca a fost valabil. - E adevr at, numai c ei nu fceau confuzii... Eu gndesc ca romn ..-tir: Acest dialog cu Raluca Barac a fost publicat n numrul 13 al revistei Acum, n luna aprilie a anului 1990. - n ultima vreme mi revin din ce n ce mai des n minte cuvintele pe care Maniu le-a r ostit pe vremea cnd ne aflam n temniele comuniste: "Ce mare lucru este s fii Om". Maniu a fost ntr-adevr un om desvrit pn n ultima clip a vieii sale. - A simbolizat nta transilvnean i a purtat n el toat lupta istoric a Ardealului; a fost sinteza istor ic a rezistentei transilvane. n discuiile purtate de Maniu cu Marealul Antonescu, ac esta din urm a spus rspicat c nu va opri lupta pn nu va lichida adversarul, pentru c, felul acesta, imnul nostru naional ar fi devenit "Deuchland, Deuchland, uberalle s". - Dar Antonescu, lipsit de ajutorul englez i american, tia foarte bine ce deza stru va fi pentru Romnia venirea ruilor cu comunismul lor. - Ruii au un fel de uman itate indefinibil. Am fost la Moscova i nu pot spune despre ei c sunt tirani, dei au practicat tirania. Pe de alt parte, nu cred s fi ntlnit vreun rus, care s fie normal ; asta nu mi-o pot explica dect prin faptul c, probabil, s-au corcit cu ttarii. - A m neles c 1-ai cunoscut, n timpul activitii dumneavoastr la Ministerul Economiei, pe istrul Mihail Romacanu, personalitate legat de memoria familiei mele. - tiu c era un bun ministru. tii ce nseamn un bun ministru? Asta presupune nu s fii bun funcionar, c i s ai vocaie de stpn. Cnd un ministru e funcionar, se ncurc n hrtii. Dei 1-am cun Romacanu, nu am lucrat direct cu el; eu lucram cu Dobre, cu Leon, cu ali minitri n M inisterul Economiei Naionale. Nu tiu ce s-a mai ntmplat cu el. - Dup ani grei de dete nie n temniele comuniste, a mai trit un timp, dar complet demoralizat; apoi a murit . - Eu vd c triesc i astzi i am stat 13 ani n temni. Trebuia s ai vn pentru a rez am rezistat eu, pentru c tia, comunitii sunt subumani, dei se cred progresiti. - n Ro ia, comunismul a distrus ntreaga generaie culturalizat i culturalizant. - Pi, i n Rus fa de arism, comunitii rui au fost nite barbari. S distrugi deliberat oamenii, asta e te inadmisibil i s practici, n acelai timp, o fioroas inegalitate, pentru c, n clica c re se afl "sus", domin o poft de putere invers proporional cu principiile egalitare. De altfel, ncepnd nc de la celebra La Declaraion de Droits de l'homme et de Citoyen a Revoluiei franceze - considerat, de un om politic al crui nume nu-1 mai rein, ca fi ind de fapt "prostituia francez" - prima propoziie e o idioie absolut sau n cel mai bu n caz un sofism: "Oamenii sunt egali de la natur". Asta e ca i cum Kant ar fi egal cu Iliescu. Oamenii sunt inegali de la natur. Luai un singur exemplu: sunt inegal i nsi membrii unei familii n care unul poate fi genial, altul mediocru i altul imbeci l. Substana ereditar a omului e un mister. - Aceast idee de egalitate ntre oameni, d us de ctre comuniti pn la paroxism, a distrus orice posibilitate de realizare a unei ierarhii valorice. Iar atta vreme ct nu exist respectul fa de o ierarhie stabilit valo ric apare, inevitabil, anarhia. - i la comuniti sunt stpni i slugi, dar sunt ipocrii p entru c ei tiu c egalitatea oamenilor nu poate

nicieri exista; sunt perfect escroci tocmai pentru c afirm c esena comunismului este egalitatea real a oamenilor. Premiza aceasta a egalitii absolute e nul, iar socialiti i adaug puin sifon n vinul sta. n 1940 am fost la Moscova n delegaia Romniei, cnd am at primele acorduri economice cu Uniunea Sovietic i am nregistrat acolo o inegalita te perfect. - Rentorcndu-ne la soarta generaiei culturalizate, A ndrzni s v ntreb c avei despre aanumita "epoc Noica", termen vehiculat destul de des, n ultima vreme, d e ctre unii oameni de cultur? n pofida faptului c am avut, incontestabil, ce nva de la Noica, mi se pare c aici se exagereaz. - Povestea asta este ntr-adevr att de umflat, n se sparge. Noica a fost o personalitate, dar a spune "epoca Noica" e ca i cum ai spune "epoca Ghi Popescu". Nu a fost "epoc Nae lonescu", cu toate c el ntr-adevr pute a face epoc. Cu Nae lonescu am colaborat Ia Cuvntul ; am scris i eu acolo nite fleac uri. Avea, pe drept cuvnt, o mare putere de seducie; l gseai n biroul lui scriind un articol, punea o virgul i dup ce plecai continua propoziia. n conflictul cu Iorga nu a avut dreptate, dar n cel cu P.P. Negulescu da, deoarece acesta din urm era doar un simplu dascl ce nu se putea msura cu el. n ceea ce privete articolele n care, ulte rior, 1-a atacat pe Maniu, acolo a fost vorba de un simplu capriciu; poi spune de spre Maniu c a avut momente cnd nu a putut fi un bun guvernant, din cauza unei con juncturi nefavorabile, dar nu poi miniaturiza faptul c el ntruchipa simbolul luptei transilvane. Maniu a fost om de stat fr s fie savant, iar Iorga a fost savant fr s fi e om de stat. N-a fost nici mcar "epoca Iorga"; semntorismul lui a marcat, dar nu a fcut epoc, ci poate fi considerat doar un eveniment. Plecarea sa de la putere, ns, a lsat n urm un vid. - i totui, Iorga, guvernnd ntr-o perioad de criz, a ncercat s n ciuda faptului c se afla ntrun permanent conflict cu Carol al II-lea; se spune c hiar c aproape dup fiecare ntrevedere la Palat, cnd ieea, i expedia oferul i maina rial pe motiv c demisioneaz. - Da, se vorbea chiar de o scen ce a depit comicul lui Tn se: Iorga ieind suprat de la Palat i ameninnd cu umbrela Palatul pe toat distanta pe c are se afl cldirea de-a lungul Cii Victoriei. n schimb, luliu Maniu a fost un opozan t de o extraordinar ndrtnicie, iar ideea sa de protest, ctigat n exerciiul luptei tr vane, a devenit o trstur caracteristic i n Romnia Mare, i poate c tocmai aceast sar , de opozant antiaustriac i antiungar, 1-a mpiedicat s se realizeze. Nae lonescu er a mult mai mre n vorbire i democraie dect n scris; el ar fi putut afirma, ca muli al "i-a consumat geniul n conversaie i talentul n scris". Misterul morii sale, se pare c gsete o dezlegare: Martha Bibescu, ca agent al lui Carol, i-ar fi otrvit igrile. Asta pentru c Nae lonescu, dintr-un agent monarhic - prin Cuvntul el a fost un factor esenial n btlia restauraiei lui Carol al II lea - a trecut ulterior pe o poziie prin c are cuta s purifice Palatul, care, din cauza Lupeasci i clicii sale, se transformase ntr-o prvlie; chiar eu 1-am auzit spunnd: "Trebuiesc curate grajdurile lui Augias". Eliade, Noica, Cioran i alii, care i-au avut dascli pe un Iorga, pe un Nae lonescu , au devenit, la rndul lor, personaliti marcante n cultura romneasc, dar nu sunt putin i cei ce le imput o prea adnc nverunare ntru carierism. - Incontestabil c acetia au d nit adevrate personaliti. Dar m ntreb ce carier a fcut, de exemplu, Eliade ca profesor la Chicago? Este ca i cum ai spune c Petre uea ar fi fcut, fiind profesor n Vest, cari er. i revenind, face oare epoc un profesor universitar la Chicago? Iar Cioran a spu s el nsui despre el: "Eu sunt cazul Cioran". Cioran nu e un sistem sau un principi u, ci un caz i nu cred c s-a izmenit cnd a afirmat asta; este evident, pentru c nu c red c ai auzit de "ciornism" n Romnia, aa cum nu cred c ai auzit mcar de un "ciorni nuzesc. El este, ca de altfel i Eliade, o personalitate care s-a limitat la ea nsi. tiu c printre scrierile dumneavoastr se numr i o pies de teatru, care aduce ceva cu t tul nou n dramaturgia romn; este ns o lucrare neterminat... - Dar ce, parc n ntreaga viat, am dus eu ceva pn la capt? Da, este vorba despre un teatru teoretic. Modelul p iesei mele de teatru nu este nici Shakespeare, nici Goethe, nici Moliere, ci Pla ton cu dialogurile lui, adic invitaia dialogului platonic. Este o pies de teatru-se minar, care i propune s nlture cronofagia; momente distractive alternate cu momente p atetice i care scot n evident ideea de a muta contiina teoretic a vieii i lumii, n s col. Astfel, omul devine el nsui spectacol, ca o justee oarecare ce te angajeaz cnd o primeti. I-am dat titlul ntmplri obinuite tocmai pentru c i propune ridicarea cotidi lui la semnificaia scenic. Eu m situez, fr fals modestie, sub semnul incompletitudinii i asta tocmai pentru c aspir la mai mult. Nu m-am considerat niciodat un Socrate a l generaiei mele, ci un om pur i simplu nemplinit.

- De ce nemplinit, domnule uea? Nu suntei cumva prea aspru cu dumneavoastr? - Pi, acum v ntreb i eu pe dumneavoastr: ai ntlnit cumva prin locurile pe care le-ai strbtut, vreun bulevard, cuvntul "uism" sau "uianism"? N-am fcut coal , dei i Nae lonescu a din mine. Nimeni nu a intrat n contact cu mine fr s ia ceva n traist. Dar nu m consid r un model socratic n Cetatea romneasc. - Sub un regim comunist, care anihileaz oric e om de valoare, este aproape imposibil s poi face coal , iar unii din cei care au nc ercat, au pltit din greu astfel de ncercri. - Muli spun c puteau face coal , dar c au st mpiedicai de mprejurri. Eu sunt de prere c orice mare personalitate poate tia mpre ile i s strbat. Adic poi, sub un regim comunist, s scrii ignorndu-i pe comuniti, dac il, ideile ndreptate chiar mpotriva lor pot fi observate n context sau n subtext, cu toate c risc exist, pentru c i comunitii, ca de altfel i legionarii, nu tiu de glum a-i punctul lor comun. Pentru ei, n dicionar la litera "G", acest cuvnt lipsete. Eu am scris mult la viata mea, dar nu cred c scrierile mele sunt antologice i nici el ocvente pentru evoluia spiritual a personalitii mele. Poate eu nsumi m-am mpiedicat s realizez. - Dar nsi Cioran, ntrebat fiind dac recunoate vreun geniu, a rspuns c exist adevr unul singur i acela se afl n Bucureti i se numete Petre uea. - n ciuda faptul fost un cvartet de prieteni foarte apropiai: Noica, Eliade, Cioran i eu, m-am cons iderat ntotdeauna n afara acestui context. Dup ce Cioran a fcut afirmaia de care amin teai, i-am transmis: "Mi Emile, tot ce este exagerat este insignifiant. Nu m umfla peste limitele mele c pleznesc". i, aa poi ajunge s faci un asasinat din admiraie. Cio ran este o mare personalitate. Ca s fii remarcat, indiferent cum, n Paris, nu e un fleac. Una e s fii n Bucureti, alta la Sofia, alta la Rusciuk, dar n Paris, s se tie c exiti, numai s se tie c exiti, este foarte important. Se spune despre el c este unul din marii scriitori francezi, iar eu consider c are ntr-adevr vocaie literar. Iar dac el s-a declarat "golan", atunci eu sunt "golan" emerit. Poi deveni cineva la Pari s, aa cum i Al. Paleologu a devenit un ambasador al golanilor i, din cte am auzit, ef ul francmasoneriei romne. L-a ntreba i pe dnsul, aa cum 1-am ntrebat odat pe Argetoia "De ce suntei, domnule, francmason?" tii ce mi-a rspuns Argetoianu? "Aa cum te numeti dumneata Petre uea, aa sunt i eu francmason". - De ce credei c Cioran, nu numai c nu crie i n limba romn, dar din cte tiu, arareori mai vorbete romnete? - Probabil ca s rice jargonul, dar exagereaz. Mie mi pare ru cnd Cioran eueaz n banal i zice: "Nu vre s-mi stric limbajul franuzesc cu limba romn". Trebuie s tii un lucru: nu e mai strluc imba francez dect limba romn, iar ca s scrii strlucit n limba romn trebuie s fii fo neva. i atunci Cioran nu poate fi foarte cineva. Toat cultura universal poate fi ve hiculat n tiparele limbii romne; sta e meritul poporului romn: c a creat un instrument universal i general valabil. Este adevrat c nu este folosit cum se cuvine, dar asta nu nseamn c nu are calitatea de vehicul global al spiritului universal. Iar la romn prostia e o infraciune, cci vorba ceea: "Poi umbla dou ore n galop prin Bucureti i s dai de un prost". - L-ai cunoscut i pe Mircea Vulcnescu, aflndu-v ades n preajma sa. - Eu, n preajma lui Mircea Vulcnescu? Cred c nici el nu avea ndrzneala... Ca s o lum c m se cuvine, eram unul n preajma celuilalt. Cineva care-1 critica a spus chiar ce va comic despre el: "ncearc s tie tot i de aceea nu a aflat nimic." Cioran 1-a depit; e exemplu, n scrierile lui Vulcnescu nu exist acele "Exercises d'admiraion", asta e o chestiune de mplinire. Eu s-ar putea s fiu mai savant dect Cioran, dar rmn anonim n ciuda a dou tiine pe care le posed n mod radical: economie i dreptul de rang universi tar i acestea mi permit s manevrez n ansamblu. Nu e nevoie s fii enciclopedist, pentr u c enciclopedismul e un soi de cancer mental. Important este s pleci de la nite di scipline, n mod coerent, organizat. - Ce prere avei de economitii din prezent i aici m refer mai ales la aceia care se afl n actualul guvern, la un Brldeanu, de exemplu? - Nu se poate face economie n comunism i de ctre comuniti. Iar din punctul meu de ve dere, Brldeanu nici nu s-a nscut. n climatul sta "democratic" ajungem la zicala: "S vo rbeasc nea Ion, c i el e om". Adevrul este c lipsete acea cenzur care s dea peste bot icrui neisprvit care vine s se adape i el la izvorul culturii. - Generaia mea a pierd ut enorm n pregtirea sa cultural, ct i n devenire spiritual i asta tocmai

pentru c am avut n genere drept dascli tocmai astfel de oameni, lipsii de orice har, lipsii de valoare i care au ptruns fraudulos pe trmurile culturii; or, este o regul d e bun sim elementar aceea care stabilete c n tiin, n cultur nu poi intra cu obrzni lent. i astfel, ntr-un mod deliberat barbar, a fost distrus o tradiie, o verig ce treb uia s ne lege de generaia dumneavoastr. - Asta este perfect adevrat. Noi am fost o g eneraie favorizat: ne-am plimbat prin toate universitile, peste toi universitarii, pe ste toi scriitorii, peste toi gnditorii i am ajuns la limitele scepticismului autoht on de tip ciornesc, adic nu suntem, deocamdat, furtori de sisteme general valabile, nt otdeauna cnd gndesc n spiritul poporului romn m mut cu arme i bagaje cu sperana n vii . Un grec, mi se pare, a spus, nu tiu dac la Atena sau aici n Bucureti: "noi nu mai suntem, dar voi romnii vei fi". - Suntei mai degrab un spirit scientist dect unul rel igios. - Orice mare inteligent basculeaz ntre filosofic i teologie. Nae lonescu vorb ea cu un oarecare dispre despre oamenii de tiin; i numea "tiinificii". Dar nu avea dre tate. tii de unde se nate admiraia mea pentru oamenii de tiin? Numai din simplul fapt m pot duce la Cmpulung cu trenul i trenul sta e opera lor. i eu sunt uneori religios, dar nu m pot detaa de tiin; religios pentru c toi captivii se salveaz religios. - Ce re avei despre actualii guvernani i virtualii guvernani ai Romniei? - Nu vd, actualmen te, nici o mare vocaie de conductor efectiv, fiindc un conductor efectiv face istori e i mplinete ideea, nonnativitatea, ca un vieuitor cu o mare contiin politic. E o sec e personaliti acum n Romnia; o mare secet. Nici Noica nu a fost creator de coal , nici Nae lonescu, numit de ctre Eliade, profesorul su, un tip socratic, adic un oral, aa cum am fost numit i eu. Da, dar Socrate a fost doar unul i temporal, i el a produs un Platou. Noica nu a produs dect ini, care ar putea fi buni asisteni la "filozofie " i atta tot; dar nu a produs nici un vrf spiritual, nsui larga, din acest punct de v edere, i-a rmas inferior lui Maiorescu, pentru c Maiorescu a punctat epoca lui: ex ist o epoci maioresciene dar nu exist o epoc iorghist. - Ce v nelinitete nti mult as omnule Petre uea? - Grija c nu voi avea ce mnca, grija c voi muri de foame. De altfel aceast nelinite o aveam chiar i atunci cnd, ministru fiind, puteam muta ntreg "Conti nentalul" n apartamentul meu. Retro Satana mpria mea nu e din lumea aceasta n vremea P atelui, nainte de alegerile de la 20 mai 1990, dl Ioan Alexandra, mpreun cu un grup de cunoscui, s-a aflat n vizit la Petre uea; aceast ntlnire a prilejuit dialogul care meaz. 1 - Domnule uea, uitai, aceast doamn vine din Anglia i sper c, ntorcndu-se, cte ceva din nelepciunea i Vorbele dumneavoastr. - Att trebuie s spunei la Londra pe u cine are urechi, dac am i eu un cuvnt de spus: am o nelimitat admiraie fa de eternul puternicul i gloriosul popor britanic. Domnul Ioan Alexandru, care e un mare poe t romn, zice c eu am o voce care trebuie ascultat. Uite ce scrie despre mine un tnr n revista Familia: " Ca economist, domnul Petre uea a fcut parte din delegaia romn care a plecat la Moscova pentru stabilirea contactelor diplomatice cu Uniunea Sovieti c nainte de cel deal doilea rzboi mondial, ntrebat n vremurile mai noi - dup cum relat a regretatul Ovidiu Cotrus - ce prere are despre comunism, uea ar fi dat o lapidar r eplic: Cea mai mare aflare n treab din istoria omenirii! - replic ce a fcut destul de repede nconjurul trii". - tii ce mi-a spus Mircea Eliade la Paris ultima oar cnd 1-am ntlnit? L-am ntrebat ce crede despre cretinism i 1-am rugat s se exprime limpede, cei cu cretinismul. Mi-a rspuns: "Este ncoronarea i Sfritul tuturor religiilor". Adic n istos se mplinesc i sfresc toate religiile lumii. - A mai spus-o altul naintea lui, R omano Guardini, al crui strmo a venit n Germania fiind crnar, iar sta a ajuns unul di arii teologi europeni catolici. El a definit catolicismul ca religie a tuturor r eligiilor. - Am vrea s v ntrebm un lucru, dac ne ngduii. Suntem n vremea Patilor, pascal. Spunei-mi, cum l vedei dumneavoastr pe Iisus Hristos n istoria poporului romn n istoria lumii? - S-mi ngduii s spun i eu ce cred. Eu am vorbit la Aiud ntr-o curte is, n temni, unde erau 600 de oameni printre care i printele Anania, clugrul, care e otul fostului patriarh Iustinian Marin. Am vorbit trei ore - nu mai pot s reprodu c tot ce am spus atunci - n-am obosit deloc, am leinat la urm c rmsesem, din o sut de kilograme, cu cincizeci i sase. N-aveam muchi. Dac vroiai s faci

miologie pe mine, n-aveai pe ce. Am vorbit trei ore despre Platon i Hristos. Am a firmat la un moment dat c Platon - pe care i Sfntul Augustin l consider un soi de pre cursor al lui Hristos - a fost un "modest" precursor al lui Hristos; fiindc Hrist os este Absolutul, iar Platon se mic asimptotic spre Absolut; el nu-L atinge nicio dat. Platon e filosof i Hristos e Dumnezeu. E mare deosebire! Eu n tineree am avut i nim - dup Clemanceau - i am scos cu Petre Pandrea cea mai bun revist marxist-leninist, spre ruinea mea. Se numea Stnga. Aveam cabinet personal la Adevrul. tii cine ne-a de sfiinat? Un eretic, Armand Clinescu. A trimis un inspector general din Siguran i ne-a ameninat c ne desfiineaz dac mai continum. Pandrea a pus mna pe o climar i a vrut cu ea n cap. Era presa liber s-i dea, nu-i aa, organului de stat cu climara n cap. Eu zic: "Las-1, mi Petrache, el e un biet slujba". Organul zice: "Am ordin!" i s-a dus la Pauker care era administratorul trustului luia de pres din Srindar, creia "dreapt a" i zicea "anumita pres" i ne-a transmis c nu ne mai d hrtie, nici tipar gratis, i ni i colportri, fiindc am avut pierderi la Stnga. tii ce tiraj avea Stnga ? 80.000 i se v ndea la negru pe la Cluj - mi spunea un consilier al lui Petru Groza - cu 24 de l ei. i se duce Pandrea, care mai trziu a colaborat la Adevrul, se duce jos la admini straie s se intereseze; avea beneficii, nu pierderi. M rog, ne-a desfiinat Armand Cli nescu. i bine a fcut, dei el ne-a desfiinat fiind ntr-un fel de Stnga. M gseam la Ham g n 1937, unde fceam parte din delegaia Romniei. Hamburgul mi-a fcut o impresie mai b un dect Berlinul, cu palatele lui hanseatice i cu luxul lui. M plimbam cu un consili er german noaptea. Eu am fost adversar al lui Armand Clinescu ca orice om de drea pta. i zice neamul: "Dumneavoastr suntei partizanul primului ministru, Armand Clinesc u"? Dei mi era scrb de primul ministru, i-am rspuns: "Dar, evident, domnule consilier , eu am semnat direct jurnalul Consiliului de Minitri, eu sunt reprezentantul pri mului ministru". Dac i-a fi spus c sunt mpotriva lui Armand, m-a fi considerat un mah alagiu. Cum s fii mpotriva primului ministru care te face diplomat? Asta e ridicol ! Zice: "Dar mi permitei o indiscreie"? "Da, v rog". "A inut o conferin care s-a tradu i n limba german despre revoluia de la '48 i liberalismul romn din veacul 19". "i ce ere avei dumneavoastr, domnule consilier"? "tii c primul ministru al dumneavoastr nu p rea tie precis ce e liberalismul?" Eu era s-i zic, dac eram tot att de mojic ca i el: "Da' Hitler tie?", ns m-am abinut c eram oaspete. Ca s v rspund la ntrebare ... am pus asta undeva. Cretinismul e un fenomen istoric i Hristos cum spune i Evdokimov este un personaj istoric, dar a punctat timpul i spaiul cu eternitatea Lui! Reali zeaz ceea ce spune Emil Cioran ntr-un paradox: istorie este tot ce este supraistor ic. Adic tot ce iese din devenire, se bucur de punctarea devenirii. Liberalismul e ste un fenomen istoric care a punctat cu constantele lui istoria universal, nainte de el este starea neconstituional sau, de fapt, arbitrarul, care e corectat de or dinea concret cretin a Evului Mediu, iar n faa lui se afl incendiul anarhiei finale, s fritul din evanghelia roie a comunismului care e Manifestul comunist. Chiar unul di n autori l numete "evanghelia" lor; aa evanghelie la aa autori. E cea mai crncen manif estare uman din cte am citit. Nu-i intereseaz pe Karl Marx i pe Engels standardul de viat al muncitorilor ci distrugerea legic a burgheziei n istorie, nimicirea unei c lase, chiar dac n burghezie un muncitor calificat de la uzinele Ford are salariu ct un secretar de stat sovietic. Da', n-are important. S piar burghezia. Asta e tot c oninutul Manifestului. De aceea - n concepia mea - acord ranilor romni, fie individual , fie familial, cte cincizeci de hectare - de fapt Zeroni a acordat. i americanii au admirat aceast dimensionare a exploataiunii agricole, pentru c e o exploataiune a gricol model. Comuna agrar are acest coninut, spun eu: secia financiar, secia comercia l, secia tehnic de producie i secia cultural, dominant religioas, potrivit cu geniul n religios al ranului romn, proiectat asupra comunei urbane care vine n compensaie cu tiina i tehnica. Asta am spus-o pentru Timpul din Iai. Cic se vinde i prin Basarabia, Timpul. Nu tiu ce impresie face acolo. De pild, eu am fcut o afirmaie pe care am re tractat-o ulterior. Nu tiu, mi-e grea de rui. Da', politic, nu pot fi antirus. C Romni a Mare s-a creat cu aceste arme: pn la 1917 maina de rzboi austrogerman n-a putut pun e jos armata imperial ruseasc. Pe urm intr n joc America i Anglia. Anglia e decisiv pr n btlia naval prin care a culcat la pmnt flota nemeasc, mutnd - ce-a mai rmas - la c orturi i izolnd Germania. Asta au fcut-o Anglia cu Imperiul Britanic, SUA i ruii. Nu poi s-i njuri, dei eu, pe rui i-am asemnat odat cu o vac care d douzeci i cinci de lapte pe zi, i apoi se balig n sitar. n relaiile noastre economice cu ei, de cte ori v in aici, ne jefuiesc de ne las n sap de lemn. Da' politic nu pot s fiu antirus; n-am

cum. Independenta, de pild. I-am salvat c-i

btuser turcii, dar i ei, ne-au dat prilejul s-i salvm. Iar Osman Paa capitulat n brae armatei romne la colonelul Cerchez. Cnd intrat colonelul Cerchez pe o uli la Plevna -unde lui Osman Paa se pansau nite rni - Osman Paa si-a adus aminte c e generalissim, i-a tras sabia i apoi a bgat-o la loc. A luat sabia, i-a ntins-o lui Cerchez i i-a z is: "Am onoarea a capitula n minile tinerei i bravei armate romne". La care colonelu l Cerchez - colonel regal - a salutat respectuos i i-a restituit sabia, c Osman er a, de, generalissim, pas, de... Apoi a venit un rus la paa, i-a luat sabia i 1-a in sultat. Poftim diferen! Am fcut o afirmaie pe care ulterior am reparat-o. i am fcut-o gndindu-m la Gorbaciov. Gorbaciov face o afirmaie: "Situaia economic a Uniunii - va s a zic, dup 70 de ani de marxism-leninism - e catastrofic". Punct i apoi opteaz pentru leninism! Adic pentru cadavrul din Piaa Roie, pe care 1-am vzut i eu, care a creat d ezastrul sta. i atunci - grbit i eu, i nervos - am fcut o meditaie: am spus c rusul e contraindicat la cugetare ca sifilisul la sistemul nervos. Pe urm am retractat. Zic eu apoi, nu e vorba de rus, de neamul rusesc - am dat o dezminire -, ci e vor ba de masa ruseasc nelat de bolevismul falimentar aa cum au fost nelate masele de-a l ul istoriei. Afirmaia a permis o reparaie foarte bun..., bun... Adic, am spus eu, s-a nelat marea mas ruseasc, a fost m rog nelat, cum se neal toate masele n istorie. u prea se neal toate. De pild, n Moldova cnd s-a bolevizat armata rus i i omorau o e unii i-a salvat armata romn - ranul rus l ndemna pe ranul romn s fac la fel... P rus, c soldaii erau rani. Rusia imperial era o Rusie rural i boiereasc. Era o mic mi ate de boieri, nu-i aa... Chiar Dostoievski zice c "boierii sunt lacomi i arbitrari , burghezilor rui le citesc lcomia slinoas pe fa, proletarii rui amenin cu desfiinar intei Rusii..." Zice: "Ce-mi lipsete mie n acest peisaj? Sabia majestii sale tarului , care s-i taie pe toi". La care un bolevic zice: "Pi e posibil, la un scriitor de t alia asta, s spun aa ceva"? i eu zic: pi tocmai d-aia e posibil s spun aa ceva pentru un scriitor de talia asta. ranii romni nu numai c n-au omort ofierii aa cum i ndemn i rui, dar i-au gonit pe ruii din Moldova i din Basarabia, au pstrat regalitatea, cl asa conductoare i, n opinci, au fcut ordine n Europa Central btndu-1 pe Be1a Kun - ca i btuse pe cehi - i ocupnd Budapesta. Iar Averescu care a tras n ei, pentru c a fost n srcinat cu represiunea rscoalelor rneti de la 1907, a fost declarat de ranii romni m a primele alegeri dup rzboi 95% din rani i-au dat lui votul. Uite, vezi, dou tipuri d e rani. Gorki, n Revoluia din octombrie, spune c ranul rus e o ruine.... Descrie cum, impul revoluiei, un boier generos care le fcea daruri ranilor i i ajuta, a fost tiat, -au scos intestinul i 1-au pus s se nvrteasc n jurul unui pom ca s nfoare matul pe . Cnd Eminescu spunea c n-are atta energie ct i-ar trebui ca s laude ranul romn, nu . Cnd Blaga, lund-o pe urmele lui Aurel C. Popovici, a decretat "aristocraia rural", nu s-a nelat Pi dac Eminescu, Blaga i Aurel C. Popovici, aceti mari gnditori conserva ori au zis aa, atunci plria jos pentru ranul romn. Dup declaraia lui Ceauescu - nu e adevrat - acum suntem un stat industrial-agrar. Adic muncitorii i surclaseaz prin n umr pe rani. De aceea Partidul Naional Liberal i Partidul Naional rnesc s-au solidar cu Partidul Social Democrat care este reprezentant al muncitorilor. Au fost insp irai s fac acest lucru. De altfel partidele comuniste vor s-i schimbe acum titulatura , vor s se fac social-democrai. Asta-i ceva nemaipomenit n orice caz, m-ai ntrebat dum neavoastr ce trebuie s fie un artist romn? Nu vreau s vorbesc de artistul-cetean c put a Dobrogeanu Gherea i nu-mi vine mie la socoteal. Un artist romn trebuie s fie n pri mul rnd cretin. S situeze Biserica deasupra statului cum a fcut Oliveira Salazar n Po rtugalia. S situeze deasupra statului Biserica invincibil i s fie romn Intr-un moment n care ne guverneaz minoritile. Aa e. Nu tiu dac e romn Iliescu, dar Roman tiu perf e primul prim-ministru ovrei n Romnia, nainte de primul rzboi mondial evreii la noi n-aveau voie s fie ncetenii n mas, ci numai individual, i nu puteau s fie nici gardi acum domnul Mozes Rosen zice, "ce mai vor antisemiii?" Antisemitism, ce s vrea? A ntisemitismul nu e o reacie spontan a romnilor, a germanilor, a polonilor, a maghia rilor, a francezilor, a americanilor, ci e provocat de ovrei, prin exces. Exist un principiu al tuturor principiilor care sunt cosmologice: principiul aciunii i rea ciunii. Pi, dac rabinul, care e doctor nu-i aa, i face parte din Consiliul Mondial Ev reiesc, l njur pe Eminescu.... Pi ce ar zice el dac eu 1A lua pe Moise pe fra? Nu? Vo lui Tudor Arghezi n conferina aia de la Ateneu, Eminescu e evanghelistul nostru. El insult asta i apoi se mir ce vor antisemiii. Mi se pare c rspunde o revist a Uniuni Cretin Democrate care se cheam Veghea - mi place grozav titlul - i i spune c, dac. l rage Palestina, s plece. Ei provoac antisemitismul. De altfel, n dicionarul filosofi

c al lui Stalin se spune c tot ce s-a ntmplat n istorie se datorete "naturii" evreilo r. Dac Stalin zice asta care, dac nu m-nel,

o avea pe nevast-sa evreic... Mai trebuie vreo doi ca Rosen i, gata, evreii trebuie s stea pitii chiar dac sunt cinci cu toii. De ce nu-i vede el de treab?! La Paris, un prieten de-al meu 1-a nsoit pe Cioran pn acas i, mpreun cu ei, a mers i un ziarist francez, nainte de a se despri acas la Cioran de Cioran, zice ziaristul: "Mi-e team c noi ovreii o s pltim oalele sparte i o s fim fcui responsabili de toate mizeriile lu ii actuale". N-a rspuns nimic Cioran. Pi e evident ce spune ziaristul. Pi Consiliul Mondial Evreiesc clrete pe deelate cirezile democrate ale Statelor Unite. Consiliul Evreiesc i interzice lui Kurt Waldheim, eful statului austriac, s intre n Statele U nite. Ofens adus unui ef de stat! Kurt Waldheim a fost ofier n armata lui Hitler i a l uptat pe frontul de Rsrit. Hitler desfiinase Austria prin Anschluss i Waldheim a fos t ofier n armata german, nu austriac; Austria nu mai era pe hart, mi aduc aminte cum G oring, cu stilul lui prusac i dur, de la un balcon din Viena a spus: "Jetzt Schlu ss mit dem Tanzen". S-a terminat cu dansul. Pi, ce era s fac domul Kurt Waldheim? i eu, romn, dac eram atunci la Viena cetean austriac, m duceam pe front. Devenise autom at cetean german. igan, romn, austriac dac te afli n Imperiul German, te duci pe front . n orice caz, asta v cer eu artitilor, s fii cretini i pe urm romni, c e foarte gr s fii romn. Nu se poate, e groas de tot situaia. Dar nti cretini. Eu l imit pe Olive Salazar care a pus Biserica cretin deasupra statului. S tii c acest corporatism al lu i - bine, e dup Mussolini - pe care nu-1 putem rstlmci, este un substituent al sindi calismului anarhic i egalitar. Sindicalismul promoveaz impostura; un "bou" gure poa te pune mina pe o fabric i o manevreaz mpotriva ntreprinztorului. Corporaismul e o rev nire la ideea de breasl a Evului Mediu n care funcioneaz ideea ierarhiei de valori. Am ntrebat pe un medic din conducere care mai vine pe la mine: "Ascult m, tu eti ega l cu profesorul Haieganu? Sau eti anatomist de talia lui Toma lonescu"? " Nu". Pi c orporaia 1-ar pune la locul lui ca medic i unul din profesorii tia i-ar fi ef. Consil iul medicilor trebuie s fie din medici savani, iar ceilali trebuie s se supun. Situar ea Bisericii deasupra statului face posibil acest lucru: ierarhizarea valorilor. Cum e posibil morala public? Prin nstpnirea absolut a moralei religioase cretine. Dog ele cretine trebuie s porunceasc normele morale care, fr ele, nu se deosebesc de "Mer sul Trenurilor" dect prin obiect. Morala public ntr-un stat cretin trebuie s stea sub imperiul certitudinii dogmelor cretine reflectate imperfect de omul mrginit. Asta e morala public dom' ne! Dac nu situm Biserica deasupra statului, ne aflm n treab i f ce fiecare ce vrea. M-a ntrebat cineva despre umanism; armeanul la, Vartan Arachel ian. N-am vrut s apar la Televiziune c m-a i televizat - n-am vrut s apar, da' n-am rezistat. Am pus halatul sta pe mine, am scos fesul i am rmas cu capul gol, aa... M nt reab, "ce zicei de umanism"? Zic, este una din formele grave ale rtcirii omului mode rn, care pleac din antropocentrismul Renaterii. n Renatere, "titanii" s-au "umflat" prin autocunoate rea necunoaterii. Ei nu se cunoteau pe ei nii i au crezut c s-au des erit ca oameni. Nici un om - spune Socrate - nu se poate cunoate i autocunoate . n D icionarul filosofic se spune c Socrate a imitat maxima de la templul din Delfi, "c unoate-te pe tine nsuti". n dialogul Carmide al lui Platon, Socrate l ntreab, "m, ce e te nelepciunea"? - c sta e obiectul dialogului. Rspunde: autocunoate rea. Cu dialectic a lui impecabil i foia lui de abstracie, Socrate anuleaz capacitatea omului de autocu noate re. "Socrate - i spune Carmide care era tnr - mi vine s te bat". "De ce"? "Pi, c am venit la tine tiam ceva despre nelepciune, dar acum nu mai tiu nimic". "Tu crezi c ea tiu"? "Cum putem afla"? "Hai s cutm un zeu." Dialogul Sofistul al lui Platon e o capodoper... m rog, nu capodoper, e etern. Cnd se ntreab care e diferena ntre zeu spune: "Zeul este creator i omul imitator". Eu cnd citesc cuvntul "creaie" creaie li terar, creaie muzical, creaie filosofic - lein de rs. Omul reflect n "litere", n mu ceva din transcendent, petece de transcendent. Cnd m ntreba pe mine un fost ministru, Alexandru Constantin, din timpul guvernrii legionare ", m Petric, tu, cnd te aezi la masa de scris, cum scrii"? "Sunt emoionat de fila goal, mi nchipui c n jurul meu, n s aiul n care m aflu, nu s-a ntmplat nimic. Prima mea grij este s nu fiu pndit de demon originalitii". "Cum"? "S nu am nfumurarea neroad de tip original". Heidegger spune: "L m citit pe Aristotel n limba lui. M-am mirat cum un gnditor de talia asta, zice, a putut s spun attea banaliti - fiindc viata i universul arat ntr-adevr aa cum le d - i mi-a dat o sugestie fecund c originali nu sunt dect idioii". Aa i eu, urmresc s iu original i s fiu cuviincios. M ntreab ministrul: "Eti inspirat"? "Nu. Nu st nicioda nici un zeu n coltul camerei mele cnd scriu eu. Sunt foarte nelinitit. Eu, care sun t cretin... i printele Galeriu m-a declarat astfel. Cic a inut Galeriu o predic n spt

atimilor, n care a spus aa: "Marele gnditor romn Petre uea a spus c n adolescent sau eree a admirat

foarte mult pe Kant, iar cnd a ajuns la maturitate i 1-a raportat pe Kant la Dumne zeu, Kant a disprut". A rmas doar Dumnezeu. Acuma s v spun un lucru: eu ncerc o exper ien - pot s-i zic astfel, ncerc s m deparazitez de filosofic. Cioran s-a deparazitat m ai demult, dei face filosofic. Un prieten al meu zice: 'Te deparazitezi, dar folo seti sculele ei". Da, dar dac m urc n tren nu nseamn c eu cred n calea ferat. Trebui losesc i eu un limbaj mai deosebit. De fapt, eu m zbat s gndesc teologal, cretin, dac pot. Am dou neliniti: s nu se afle n expunerea mea nici o inadverten terminologic i n o impietate. Scriitorilor le-am spus aa: - acuma mi permit i eu s m socotesc scriito r, nu? c sunt membru de onoare al Uniunii Scriitorilor (am rupt inima trgului, vor ba mea, c m-au asimilat acolo ca filosof, ca i pe Noica) - eu nu interzic unui scr iitor s vorbeasc despre teoria relativitii sau despre fizica indeterminrii lui Heisen berg, sau despre fizica i mecanica cuantic a lui Planck sau despre Aristotel sau P laton, nu le interzic, dar cu o singur condiie: s fie pe obiect. C orice inadverten se cheam impostur: te amesteci unde nu-ti fierbe oala. Eu am fcut carier la Iai pe un m otto, pe care mi 1-a luat un arhitect. Eu n-am tiut c la e atent la ce vorbesc eu. Primul meu dialog din revista Timpul din Iai are aceast introducere: "Petre uea a fo st ntrebat odat de Nae lonescu cum vede el un adevrat cetean romn sau, mai exact, un r omn. i Petre uea a rspuns: s moar pentru Romnia, fr regret, de cte ori Romnia i necinsteasc nici o fecioar, pentru a nu ofensa majestatea Maicii Domnului; i s respe cte tot ce face altul i nu e n stare s fac el". A fcut o impresie la Iai nemaipomenit mai mult dect nsui dialogul. - Dup principiile astea Romnia se poate reface. - M-a m ai ntrebat cineva:" Cum ieim din impas"? Pi, dac suntem cretini ieim din impas prin fo ra Bisericii Cretine i prin geniul politic al poporului romn. Trebuie s admitem c sunt em un mare popor european. Nu tiu dac, n Istoria civilizaiei romne modeme, Lovinescu spune c dou virtui are poporul romn: geniu politic i geniu militar. Un popor puin nume ros, invincibil. Nu tiu care din generalii germani a spus c armata romn e un paradox : o armat mic, nebtut niciodat. N-a fost lichidat niciodat. Pi, ca s stai sub presiu asei de Austria, a Imperiului otoman i a Imperiului arist i s faci Unirea Principate lor... Mi se pare c am fcut-o naintea unitii Italiei care era sprijinit de Napoleon II I prin btlia de la Solferino, unde i-a btut pe austrieci direct. Pe noi ne-a spriji nit Napoleon al III-lea, dar de la distant i ne mai ddea i un sfat: s ne nelegem cu An lia. Or noi, de pild - nu tiu dac se spune asta - Alexandru Ioan Cuza a fost somat s permit trupelor ruseti s treac spre Bulgaria. i a spus "da, dar sub controlul meu. D e ce? Cu fora nu v dau voie, v dezarmez, c i aa am nevoie de arme". Nu poi s spui c m un neam neputincios. Pi, s vorbi aa, corect cum e posibil, dup ce batem armata rus easc pn la Caucaz, batem armata german la 23 august cnd ruii au fost primii cu flori ucureti, armata romn era pe Ung Arad -i nu se afl nici un soldat strin pe teritoriul a tual al Romniei?! Dumneavoastr cum citii acest lucru? Polonia are ocupaie parial ruse asc, Cehoslavacia dei a fost victim - e ocupat militar, RDG e ocupat militar, Ungaria s-a eliberat acum de curnd, iar Bulgaria.... Mi-a spus mie un bulgar, avocat imp ortant la Sofia, care avea o nevast grecoaic foarte frumoas din Brila i care i-a spus : "S m duci n fiecare an la Brila, c altfel te las" i. i spun: "Mi se pare domnule c neavoastr, bulgarii, suntei ocupai de rui"." Nu suntei bine informat - mi spune bulgar ul . Suntem att de tmpii, nct se simte mult mai sigur Brejnev la Sofia dect la Moscova ". El a spus, bulgarul. Nu se poate, eu am ncredere n poporul romn c n mai va decide cum trebuie. Mi s-a spus c Partidul Naional rnesc are 2 milioane de membri - am citit eu n Dreptatea. Atunci mai are i Partidul Naional Liberal, mai sunt i social-democr aii. n orice caz, eu am fost chemat de Mazilu, m-a luat cu maina. De altfel, nu tii c, n timpul terorii din decembrie, Mazilu mi-a fixat doi soldai aici, un sergent maj or i un soldat. Cu grenade de mn, cu pistoale automate... Le-au bgat pe sub pat i au dormit cu mine, aici. i i ntreb, "mi biei, ce putere de foc avei?" Pi, rezistm o or ete". Era s-i omor. M-au deranjat, c unul sforia groaznic i mau deranjat i la mncare, nu le venea regulat i o mpream pe a mea cu ei. Foarte dulci biei. n orice caz, Mazilu, care era vicepreedinte dup Iliescu, mi-a pus o stenograf la dispoziie, care mi tot sp unea s vorbesc mai ncet. .Pleu vroia s publice textul, dar nu mi-a plcut mie stenogra ma aceea. Mi-a spus o nepoat de-a mea, nemoaic - care tine pe un inginer, nepot deal meu - zice, "unchiule s tii c sunt specializate i stenografele. Asta n-o fi stenog raf politic? C de aia ti-o fi spus s vorbeti mai ncet C stenograf universal cum ti-a bui ie nu exist. Sunt specializate i ele". i zice Mazilu: "Cum vedei dumneavoastr ord a viitoare"? i spun eu: "Repunerea n vigoare a

Constituiei liberale din 1923" care e o capodoper. Doi: Bipartidism. Liberalii i rni verneze ct doresc n vederea refacerii ordinii naturale a Romniei"! M-am nelat c mai su nt i social-democraii, iar eful lor... Cine e eful lor? - Sergiu Cunescu - A, Cunesc u e un caracter... Pi, el e mai anticomunist dect Coposu. - Dar de Coposu, ce zicei ? - Un senior! Un senior, un romn desvrit i un credincios marelui Iuliu Maniu, unul d in ctitorii Romniei Mari. Am stat pe prici cu el la pucrie. Era unul, Alexandrescu, care s-a dezlipit de rniti i a fost solicitat i Coposu s-i lase. Coposu e un om de ot l. N-au putut s-1 clinteasc din loc. - A vrea s v ntreb, dumneavoastr ai afirmat desp comunism c nu e un sistem totalitar. - M-a corectat armeanul la, cum i zice, Arache lian, "nu spunei aia c zpcii tineretul. Tot nu pricep ei". Totalitari sunt fascitii, h itleritii, legionarii i Biserica Catolic; ea pleac de la principiul metafizicii cuno aterii aristotelice, "ntregul premerge partea", "Das Ganze ist vor dem Teii" - spu ne Othmar Spann . tia sunt totalitarii. Sistemele sociale trebuie definite finalis t prin ce urmresc. Comunitii urmresc egalitatea anarhic final. Manifestul comunist sp une: "Die Gesellschaft der Zukunft ist eine staatslose und klassenlose Gesellsha ft als freie Assoziaion der Individuen betrachtet". Adic ce nsemneaz "freie Assoziaio n der Individuen"? Caussi numete aceasta "incendiul anarhiei finale". tia sunt comu nitii. Anarhiti! Engels 1-a acuzat pe Bakony c nu e anarhist consecvent. Marxismul nu e ostil anarhiei prin finalitatea lui, pentru c nu poi fi egalitar dect dac eti an arhic. Ierarhia de valori distruge egalitatea. i atunci, Arachelian sta mi-a spus, "pi, dac toi i consider pe comuniti totalitari i Europa, liberal (care nici ea nu mo de cugetare), nu pot s dau pe post asta". S-a i vorbit despre ceauismul fascist, t otalitar. Totalitarismul nu e o doctrin anarho-comunist. Arachelian zice, "nu pot s dau pe post asta. Dac un om de autoritatea dumneavoastr - c aprei la televizor - spu ne asta, FSN-ul o s v fac deputat i v-ai compromis pentru tot restul vieii. Tinerii nu neleg: aha, va s zic nu sunt totalitari, va s zic sunt umaniti, sunt democrai. Intre i putem vorbi, dar pentru mass-media nu putem". Comunismul e forma ideal a democr aiei. Mi-au luat un interviu doi polonezi. Unul avea interes i llalt era translator. Mi-a spus: "Eu 1-am tradus pe Cioran n polonez i nu se compar cu dumneavoastr. Se vo rbete despre democraie, i la Varovia, i la Bucureti. Ce prere avei despre democraie" zic, n-am nici o prere personal. M bizui pe doi filosofi antici i unul modern. Cei antici sunt Platon i Aristotel. Platon spune c sunt urmtoarele forme degenerate de guvernmnt: tirania, oligarhia i democraia. Iar Aristotel spune c democraia e sistemul social n care face fiecare ce vrea. Iar Henri Bergson spune c democraia este singur ul sistem politic comparabil cu demnitatea i libertatea uman, dar are un viciu: nare criterii de selecie a valorilor de conducere". Zice polonezul, "tii ce s reprodu cei pentru mass-media? C Henri Bergson spune despre democraie c e singurul sistem po litic compatibil cu libertatea i demnitatea uman. Restul facei-le uitate". Da, dar eu, ce-i n gu i-n cpu. Nu m dau napoi... nu pot s mint. - Dar se pare c v-ai refe a teorie, nu i la practic. - Doamn, teoretic - adic explicativ - tehnic - adic config urativ - i practic - n sens kantian, normativ comunismul e nul. E nul teoretic. n n ite medalioane de antropologie economic scrise n Cuvntul lui Nae lonescu, eu am o pr emis. Erau 17 medalioane, cu concluzii, pe dou pagini mari de Cuvntul: Perspectivel e economice ale Romniei modeme. Dar concluziile astea le-a cenzurat regele. Premi sa mea major pentru toate cele 17 medalioane de antropologie economic modern este u na platonic: tot ce teoretic este just, este practic necesarmente just. Nu i inver s, c oamenii au practici sinistre n istorie. Dac teoretic e fals, totul e fals. - D ac am lua n discuie cazul micrii de dreapta de la noi, ea a avut nite idealuri nobile, cretinismul, ideea naional... Pus n practic... - A dat gre. N-a gndit corect. N-a g corect! - Unde vedei greelile n gndirea de dreapta? - n absolutizarea totalitarismulu i care este european falimentar. Aceast micare legionar a fcut aceeai eroare pe care a fcut-o Carol I. Iar un Ferdinand de Hohenzollern - care a socotit Germania o fo it invincibil - ... i a fost btut Germania n primul rzboi mondial i a fost btut i a rzboi mondial... Excesele: absolutizarea ideii totalitare care confisc personali tatea i mai ales ignorana n ceea ce privete onestitatea lui Hitler, acestea au greeli le. Hitler a spus: nu respect dect un cuvnt, cel dat poporului german de a-1 face stpn. Iar Ribbenttrop a declarat c Germania n-are nevoie n

Europa de prieteni, ci de supui. Ei, cum poi s mai fii colaborator cu un asemenea i mperialism?! i ruii sunt la fel, dar ei nu spun asta. Ruii sunt mai perfizi. Ruii, cn d te ocup i te declari de acord, spun c eti progresist, iar cnd le rupi flcile, eti fa cist i reacionar. Ruii sunt mai abili politic dect germanii. Dovad c au reuit s fac raoava asta roie, din ruinea asta care e bolevismul, o supraputere mondial, s impun St telor Unite situarea bolevismului la rang de supraputere. Este sau nu? Este! i dis cut despre Europa aplicndu-i principiul umilitor: "De nobis, sine nobis". Unde e E uropa n conversaia dintre aceste dou cirezi, cele americane i cele ruseti? Avea drept ate Talleyrand: "Tot ce e exagerat este insignifiant". S-a exagerat naionalismul. Naionalismul poate fi practicat i cuviincios. Nimeni nu poate interzice unui popo r s-i triasc tradiia i istoria cu gloriile i nfrngerile ei. Prvan zice: "Etnicul e e plecare i universalul punct de sosire". Eu, ca naionalist, am gndit mult vreme c nai unea e punctul terminus al evoluiei universale. Cnd dispar popoarele, intrm n Turnul Babilonului. Cioran zice odat: "Bine, m Petric, dar naionalismul nu nseamn negarea sp eciei omului, nseamn o configuraie a acestei specii n competiie de neamuri". Pi, cine m mpiedic pe mine, romn, s-1 traduc pe Dostoievski i s-i scriu crile mai bine ca el orice rus? Cine? A fost odat comemorat Dostoievski la Bucureti de "o anumit pres "cum i zicea i Everac - presa din Srindar. i Arghezi zicea c Dostoievski e un bivol ca re a clcat ntr-o grdin cu crini, fleacuri d'astea, metafore pour epater le bourgeois . Singurul om inteligent dintre scriitorii romni, care 1-a definit cum trebuie pe Dostoievski, a fost Cezar Petrescu pe care eu l respect. tii Scrisorile unui rze i ntu ecare. E un real spiritual. E mai .real dect impostorul filosof Camil Petrescu, p e care Clinescu se grbete s-1 fac intelectual. Am citit un studiu despre Husserl al lu i Camil Petrescu i m-a ntrebat Radu Popescu, directorul revistei Teatru - m dusesem s beau o cafea natural acolo -"maestre, zice, - c el a fost subalternul meu la Eco nomie - avem un manuscris motenit de Ia Camil Petrescu despre Husserl. Eu nu sunt filosof, spune i mie merit s-1 publicm"? Dup ce-1 citesc - mi-a fcut o cafea, acolo zic: "Mi, treaba ta, poi s-1 publici, mai ales c nu-1 nelege pe Husserl mult lume; ni eni nu nelege. Dar s tii, eu n-am neles ce scrie Camil Petrescu. Nu e de mintea mea, e de Spitalul nr. 9 i eu nu sunt psihiatru. Nu tiu unde s-1 categorisesc n alt parte. Nu e zdravn". - l tii pe tefan Teodorescu de la Heidelberg ? - Pi da. A spus c i-a cit t studiul despre Husserl al lui Camil Petrescu, lui Heidegger. El mi-a spus asta . i Heidegger a leinat de rs. Heidegger a spus: "Ce destin trist are n Balcani Husse rl". Zice, "mai citete-mi, domnule Teodorescu, c sunt foarte indispus n dimineaa ast a i studiul sta e foarte distractiv". Heidegger e ucenicul lui Husserl, da' nici e l nu e zdravn, s tii. Dup Ontologia individualului - n faa creia se nchin Noica - om obligat s triasc obsesia neantului. Iese din anonimat i autenticitatea i-o dovedete tr nd nelinitea cotidian a neantului. Heidegger, deci, te oblig s trieti murnd. E frumos! Adic s crapi n fiecare zi. Nu e zdravn! De altfel, Windelband face istoria filosofic i i spune c filosofia, ca tiin global a vieii i universului - aceast pretenie a fil , cum o definete i Bacon undeva de la Aristotel pn astzi, filosofia, care ncearc sinte a tiinelor sau autonomia fa de ele - cum vrea Blaga sau teoria adevrului dublu din Ev ul Mediu - filosofia, spune Windelband, este tiin exclusiv european. Asia - aici are un dispre aristotelic - n-are dect sisteme etice i religioase. Iar eu spun despre pretenia filosofiei la autonomie, cnd vrea s fie scientia sciential, cnd vrea s extrag din tiinele naturii esenele, atunci filosofia e un parazit, iar dac e autonom, e nul. Am n toat biblioteca asta din faa mea un singur lucru adevrat, Toma D'Aquino. Att, re stul nu-1 arunc fiindc e podoab aici n camer. Filosofia autonom fa de fizica i astron a modern e zero. Filosoful care nu intr n laborator, care nu utilizeaz aceste trei m etode cu rigoare, observaia, experimentul i raionamentul, bate apa-n piu. Despre uni vers nu poate spune nimic dect dac se adreseaz macrofizicii i microfizicii i atunci s e duce la tiin i e parazitar, iar dac speculeaz singur, spune braoave. Unii spuneau sofia a nlocuit religia. Dintre discipline, tiina modern a nlocuit tocmai filosofia. Nu mai e nevoie - la fantasticul progres al tiinei moderne - de filosofic speculat iv. Iar religia se situeaz peste ultimele speculaii teoretice ale tiinei, prin Adevrul absolut unic, care e Dumnezeu, transcendent n esena, principiul unic al tuturor l ucrurilor. S vin un laureat al premiului Nobel ateu, pe care s-l scuip n ochi. Ce-o s-mi spun el? O bab care cade n faa icoanei Maicii Domnului strbtut de Absolut e om dihor laureat. n Ispita de pe munte - retro satana! - Iisus spune: "mpria mea nu e d in lumea aceasta". Asta-i nemaiauzit! Du-te n mpria Lui cu trenul sau cu racheta dac p

oi. Nu poi! notm n Univers ca

mormolocii, i lumea lui Hristos se situeaz transcendent ca-n Ispita de pe munte, n mod etern. Cine n-a putut fi nlocuit? Religia! Iar filosofia care speculeaz autonom face onanie mintal. Iar dac vrea s scoat, s extrag esene din tiinele naturii, e par Att! Nu ndrzneti s spui despre religie, teologal vorbind - dac eti cinstit - c a fos ocuit de filosofic sau de tiin. Un cretin i spune c adevrul se definete prin jocul ou lumi: cea de aici o oglindete imperfect pe cea de dincolo. Spune contra dac poi. Ia zi. Inii spune cineva c evoluia e o ipotez de lucru. Zic, domnule, te rog smi rspu nzi mie, ca evoluionist - cum e Haeckel, tmpitul sta - cnd, unde, cum, de ce i n ce fo rm ntrebri obligatorii pentru adevr - ai aprut dumneata ca homo sapiens, cel care eti astzi. Ia rspunde. n spaiu! - spune el. Am descoperit nu tiu ce femur n Indonezia. Pi, te tvleti de rs. Aa m faci i elefant i mamut i... Foarte bine. Spune paleontologia s eo tiin natural cnd a aprut homo sapiens? Kant spune c homo sapiens a aprut atunci c ceput s gndeasc speculativ, deci odat cu filosofia. Spune cineva c singurul domn vala bil i azi e Moise: "Dumnezeu a fcut omul dup chipul i asemnarea Lui". Combate-1 dac po . ncearc i demiurgul platonic n Timeu. i face ba picioare, ba ficai, te prpdeti de r eniul lui Platon. - A vrea s v ntreb cum vedei participarea romnilor de acum la mntuir a lor? Cum pot conlucra mntuirea lor n situaia de acum? - Simplu, ducndu-se la Biser ic. i folosind tiina ca peria de dini. Tot ce spune tiina s nu-i lase cu gura cscat e spune un pop de la Cucuieii din Deal s considere adevr ritualic. n Biseric se mntuie c, "Nulla salus extra Eclesiam" spune Sfntul Ciprian. Biserica! Are un instrument de mntuire poporul romn c are Biseric i preoi. Ce s caute altceva?! - Dar Biserica tr ce printr-o criz acum. - Trec popii, nu Biserica. Trece personalul administrativ printr-o criz, nu Biserica. - Atunci cum s facem cu ncrederea n preoi? - Pi, s faci ce zice popa, nu ce face popa. Sacerdotul cretin nu e mistagog, el nu interpreteaz mi sterele, misterele sunt supraraionale. Mistagog e pgnul care interpreteaz falsa lect ur a vieii i Universului i asta se cheam mitologie. Preotul cretin nu tlmcete mister i le comunic, fiind nvluit ritualic de ele ca i credincioii. Dogma euharistiei, dogma Trinitii; ce, e de nasul unui Pap s comenteze, comport asta comentarii? E un joc sav ant etern al preotului cretin contient, ntre gnosiscunoatere - care e lumeasc - i pist is, care e credin. - Noi trebuie, fr ndoial, s facem din viata noastr o euharistie. . Noi nu putem face acest lucru. Asta o face oficiul sacerdotal i Hristos care op ereaz n acest oficiu. - Da. Dar ce se ntmpl cu viata? Ce facem n afar de Biseric? - P cnd plecm din Biseric nu minim, nu furam, nu urm, ne iubim unii pe alii, ne ajutm uni pe alii... Ca, de pild, fratele unui muzician romn, a fcut o declaraie senzaional: "F ailor, hai s ne iubim c avem destul vreme s ne mncm unii pe alii". Sau cum spune Zovs ko, un umorist rus. Are o schi Suferinele srmanului Wertber, dup titlul lui Goethe. C e pete un rus ntr-o zi la Moscova? Pe unde se duce i se trag la picioare n cur. E ofe nsat pretutindeni. Seara, rusul, dup ce culege un sac de ofense i de suferine, se ae az la orizontal i zice: "Frailor tii la ce m gndesc eu? Hai s ne respectm unii pe a ne ncolo". Ha, ha, ha. E grozav situaia. Zovcenko sta a murit dus de Jdanov la Polul Nord pentru c i-a btut joc - ntr-o revist sovietic, nu mai tiu cum i zicea - de omul vietic, timp de 20 de ani i nimeni n timpul sta n-a bgat de seam de ce se vinde revis ta aia - Doamna voia s ntrebe cum se poate iei din dificultile prin care trecem acum, n Biseric, datorit unor situaii... -... monstruoase -... care au fost i care mai sun t - Pi, trind cretin i ntorcnd spatele vremii care pute. De pild, Platon n-a fost cond mnat pentru acedie, pentru ateism, fiindc c a avut eleganta s nu insulte Olimpul Nu i-a ntors spatele. Dac mai suntem cretini, putem depi suferinele pe care ni le impune FSN-ul. Perplexitatea ca soluie ideal Acest dialog s-a desfurat pe 26 mai 1990. La dialog au participat Marian Munteanu i un grup de studeni. Fiind imediat dup aleger i, temele au fost mai mult cu privire la fenomenele politice. Publicam cteva frag mente, cu precizarea c discuia a avut un caracter extrem de informai, tinerii part icipani fiind de multa vreme n preajma lui Petre Tuea, ceea ce explic tonul uneori f oarte liber al discuiei. - Ai votat, domnule profesor?

, ? t

N-am votai de scrb. - Dar aveai cu cine vota? - N-aveam. Poate... tiu eu... Nu, nu n-aveam. - Deci nici o formaiune politic nu era demn de un vot de la un om serios - Pi, cum s fie demn dac... Pi, domnule, de ce le e team s ndemne poporul? N-au mai tinerii revoluie? Iliescu zice: "Eu sunt deschis cu toi..." Face democraie de tip suedez cu liberalism japonez. Tra -pra, pra-tra. Se potrivete ca nuca-n perete. " un an, nainte de revoluie, ne spuneai c, dac ar fi s votai, ai vota cu liberalii. m sunt ndoielnic pentru c nu sunt decii la par. - Deci, le-ai recomanda o politic de foit. - Domnule: Romani la arme! Aa s fie n fiecare ziar. S vezi Iliescu cu pantaloni i... - Dar cum explicai fenomenul sta, totui, de mas? Chiar dac nu n procentul asta de 80%... - n procent de 90% furt i fals. - i dac, totui, jumtate din electorat a votat cu Iliescu? - Pe cuvntul meu de onoare c nu. - Deci credei c sunt mai muli cei contra F.S.N. dect pro F.S.N.? - Tot poporul e. - Pi, vedei dumneavoastr, sunt extraordina r de muli muncitori care susin Frontul i l susin cu sinceritate. - Nu, nu sunt foarte muli. - Dai-mi voie s v spun c avem, totui, informaii c ntr-adevr sunt foarte mul i n Moldova, de pild, c moldovenii... - A spune c sunt dezinformai. - Ce dezinformai! a s constai c e incapabil comunismul de guvernare, nu trebuie s ai doctoratul n tiine ociale. Orice bou, care nu e sifilitic vede c nu e bun. El vede c m-sa rabd, nevasta rabd, copiii rabd... vede tot i totul pute. i ce s zic? "N-am doctoratul"! - Sunt foa rte muli. Sunt milioane de oameni care susin Frontul i-1 susin pe Iliescu. Milioane de oameni! - Pi, atunci..., e un popor de nuci. - S tii c i noi, cred, am avut momente de... - Nu, nici un moment, e evident. Dac-i adevrat c sunt milioane... Dei convinge rea mea e c au falsificat sut la sut voturile; comunismul nu poate dac nu falsific... . - Dar i noi suntem romni, domnule profesor. Sau noi nu suntem romni? - Eu nu sunt romn, eu sunt turc. - Dar toat viata noastr noi n asta am crezut, c suntem romni. i d mneavoastr, mai ales. - Un tmpit ca mine cred c nu mai exist pe bulevardul sta. S faci 13 ani de temni... Asta numai eu am fost n stare. - Deci noi, toi care am ieit n 21 s eara, am greit? - Nu, ce puteai s facei? Ce, eu am greit? Eu am fost tmpit, atta tot. Deci noi, cei care am ieit pe 21, am fost tmpii? - Pi..., nite tmpii activi. - AU cit t ziarele n ultimul timp? - Le-am mai citit. Nu, c era inutil. Noi eram poporul nu mrul unu, dup un american, n lupta descomunizrii popoarelor din Europa rsritean, noi c revoluia noastr, ei... cu rscoala noastr. Zice: "Popoarele vecine cu voi n-au fcut d ect un week-end". Ai auzit ce a declarat un inginer american? A spus urmtorul lucru : "Eu sunt inginer american, golan din New-York". - n situaia n care acest F.S.N. a pus mna pe putere... i oamenii nu protesteaz... - Las-i s geam. C sunt incapabili de uvernare. Singura salvare e nulitatea lor mintal. tia nu pot conduce guvernul i nici ... o comun rural, ncurc apele, nfund fntnile. Nici o comun rural nu sunt n stare. citatea de guvernare a stora s-ar putea s fie ansa hoitului romn s devin viu. Soluia e militar, arma militar. - Poate ar fi fost mult mai bine ca armata s preia conducere a trii... - Ar fi, evident. - i partidele astea din opoziie ce ar trebui s fac acuma? - S se sinucid, ca ia care fac greva foamei. - Ei afirm c n Romnia ar fi reaprut, sfi reorganizat "Garda de Fier". Aa spune presa comunist.

- Nu cred. Aa cred ei. E adevrat c un romn absolut trebuie s fie legionar. - Deci, ap robai acum perspectiva asta? - Nu e nici o perspectiv, e o invenie a lor. Teama, att . Simpla team. Ultimul cu care am mai discutat, care mai avea amintiri legionare, era Alecu Constant - Alexandru Constantinescu - fostul ministru al presei i prop agandei n guvernul legionar, pe care 1-au gsit mort acas. A murit de infarct. N-am mai ntlnit nici din ntmplare legionari. Nimic. Asta-i invenie. - Cum v explicai c Ili u apare n biseric la slujbele religioase, i face cruce, tine coliva? - Pi, un drac po ate s-1 duc, evlavios, la biseric. Nu-1 mpiedic nimeni pe drac s intre n biseric. - A at mult cu asta. Popularitate. - Pi, da, c sunt muli proti, ntrebam, de pild, pe un po p n nchisoare, Ia Aiud. "Printe, dracul ce virtui are n demonologia cretin"? "E i ta rg. Pentru ca ispita s fie ct mai mare i poarta mntuirii tot mai strimt, dracul te po ate ncerca i cu minuni". Dar nu suntem pierdui, ca popor. Poate c Dumnezeu are mil de noi i ne mai d un picior n cur. Au falsificat sut n sut alegerile. Tot ce biguie el, d motiveaz c s-a schimbat ceva n Romnia, nu spune nimic precis. Ai citit "Complicaiil e tehnicii votrii"? Nu puteam s votez nici eu, att era de complicat i intrau n cabin l a tar cu ranii i votau. Dom'le, au falsificat integral Pi, nu se poate, de pilda, ca n Ardeal, P.N.T.-ul lui Maniu s aib 1,2 -1,4 %. - i dac e posibil s fie chiar aa? Dac e posibil? Pentru c n campania electoral n-au fost lsai n sate i n-au intrat n contact nii. - Nu e posibil s fie aa. Nu e posibil pentru c, dac eu am un par i dumneata vii la mine i eu te izbesc n mir, nu mai e posibil ce vrei dumneata. - AU vzut c sunt apt ezeci i ceva de aa-numite partide? - Alea sunt "ciuperci" cu care sunt convins c Il iescu va colabora, c-s ale lui. - Credei c un partid nou sau o micare ar fi necesare n Romnia? - Unde s faci..? Romnia e un loc viran. Nu se poate. - Vd c cele dou partid istorice n-au fcut coaliie. - Pi nu, domnule. Ce coaliie? Liberalii, Naional-rnitii u sunt membru al Partidului Liberal. Liberalii, Naional-rnitii i social-democraii i-au permis lui Iliescu s legifereze din Comitetul Provizoriu de Uniune Naional. Partide le istorice merit s fie nimicite. C-i merit soarta pentru laitate i incontient. - Nu uiau, mcar n ultimul ceas, s prseasc... - Nu, domnule. A propus P.N.. s nu se partici la alegeri. "Da' de unde - s-a spus - noi avem rspunderi..." Sunt sinitri... n-am nici o ncredere. La un moment dat i Eminescu avea disperarea mea. i n-avea nici un motiv real. Disperarea lui Eminescu era motivat prin funcia lui de conservator, da r liberalii ofereau atunci garanii absolute de btlie modern. - i acum, ce-a fcut P.N.L .? - i acum, partidul n-a mai putut face nimic, c nu mai are efi. - Teoctist a rmas n funcie, e patriarh, ti recunoatei ca patriarh? - Sigur. Indiferent ce a fcut nainte, eu nu am dreptul s-1 judec. Noi suntem biserica autoritara; i catolicismul i ortod oxia. Dac vezi un pop beat, i spui :"Printe scump, ct eti de treaz! Srut mna"! N-ai v s observi. Numai ierarhia sacerdotal i sinodal... S-a opus Sinodul ca el s fie acum patriarh? -Nu. - Nu? Deci, este. - Deci, acum, nu mai tiu ce s fac. - Pi, nu tiu nic i eu ce s fac. Soluia ideal, n situaii inexplicabile, e cea a lui Emil Cioran; perple xitatea! Cnd nu gseti soluie ntr-o situaie inextricabil, clatini capul pn ameeti, ie pe dedesubt i pui concluziile. - Ei, asta cred c ne intereseaz pe toi, care sunt concluziile. - Cnd eti beat... nti v mbtai, cdei cu nasul n noroi i, murdari de n ei. Nu se poate aa. Romnii au degenerat. Dei cred c nu, pentru c, cel puin, Coposu spu e c are un dosar att de mare cu falsul total al alegerilor. Pi, ce-i acest ceauesc 8 9% pentru nite golani care nu-s n stare s conduc nici o gar? - Domnule profesor, dar dumneavoastr zicei c poporul romn 1-a votat pe Iliescu. - Nu 1-a votat. - Bun. nseamn c o parte din poporul romn.

- Nici o parte. - nseamn c nu 1-a votat nimeni. - Nimeni! - Deci, cine 1-a votat nu -i romn. - Nu. A votat poporul romn cu mini de feseniti. Succesorul Iliescu este un ceauist nepatriot. Nu-1 intereseaz dect exerciiul puterii, c are un egoism invers pro porional cu dovlecelul lui. El n-are cap, are un dovlecel. Cic-i inteligent. Hm! Tot ce se spune mpotriva Frontului, c sunt pederati toi, eu cred. C sunt hoi de buzun are, eu cred. C mi-au furat mie banii, dei nu mi-au furat, eu cred. - C sunt proti? - C sunt proti, Turci i cretini i c le curg balele, cred. Eu m-am gndit, de pild, s s u un pamflet anticomunist i m-am gndit s iau anticii i modernii, cei mai mari pamfle tari pe care i ntlnesc i s iau de acolo cele mai acidulate imagini sau figuri de stil . i m-am convins c e un travaliu odios, gratuit, nu face trei parale. i am ajuns la o intuiie mult mai corect pentru a defini orice micare comunist. Iau un Cod Penal c u trihotomia, tripartita diviziune a infractorilor: crime, delicte i contravenii. Definesc crimele pe rnd, delictele pe rnd i contraveniile pe rnd i scriu dedesubt: com unismul e infractor la ordinea universal, natural, prezent n acest integral Cod Pena l. Ei sunt infractori, comunitii, nu sunt oameni politici. De altfel, Douglas, mi nistrul de externe al Americii, a dat o definiie a comunismului: exist n dreptul pe nal crime continue i crime continuate. Comunismul e o crim continu. O crim se vede, nu? Subalternul meu la studii, la Economia Naional, unde am fost director, consili erul biroului, a fcut un calcul: ce se ntmpl cu Romnia Mare, organizat ultramodern din punct de vedere agrar. tii ce poate face Romnia Mare? Hrnete toat Europa Central. i a um, facem coad la ziare. E bun comunismul, nu? - Discutam cu cineva care susinea c, din punct de vedere juridic, Constituia din 1923 este valabil i acum. E actual. - E etern. E cea mai bun de pe continent. Ei vor face o constituie. Aia va fi prostitui e nu constituie. Cum s fac F.S.N.-ul constituie? E ca i cum ai aduna pungaii din Bucur eti i i-ai pune s fac legi politehniste. - tii c n Piaa Universitii s-a declarat i east Pia, cei care demonstreaz acolo nu recunosc dect Constituia din 1923. - Pi, foart frumos. Misiunea constituantei, dar constituanta va vota prostituia FSN-ului, fi indc majoritatea corpurilor legiuitoare ale consiliului sunt ale FSN-ului. rniti nu, liberali nu; rniti cred c vor fi portarii de la Parlament! - Deci, Constituia, dar m r fer din punct de vedere juridic... - E cea mai bun constituie a secolului sta, pe c ontinent. - C e bun, e clar, dar... - Domnule, ai un rege, stpn incontestabil, care se mic cu cele trei puteri separate: executiv, legislativ i judectoreasc, armonizndula executiv e ef, numind i revocnd minitrii si, la legislativ e ef: nici o lege nu p e aprea fr sanciunea de aprobare i alt sanciune de promulgare, dreptul regelui, dup C tituie, de-a acorda amnistii i graieri i dreptul de-a bate moned, de a ncheia i denun ratate internaionale, ntr-o legalitate liberal ideal. Primul text publicat la incitai a mea, n revista "Timpul de azi", sun aa: "Romnia este monarhie constituional". - i n zul unui referendum: monarhie constituional sau republic, ce ne facem dac poporul sp une republic? - Pi, atunci mi-e mil de el. - Deci suntem ndreptii, acum, s afirmm pu c, la ora actual, eful statului, deci de drept este regele Mihai? - Pi, regele Mihai n-a abdicat. A fost silit. - Comunitii, prin Brucan, au declarat c au recunoscut, dup 50 de ani, c alegerile din '46 au fost trucate. Dac ei ar recunoate n mod oficia l i public c i regele a fost forat s abdice... - Cine s declare? - Comunitii. - Cum s clare, dac Brucan, care are dou clase de liceu sau trei i care-i analfabet... Dracu l nu are nevoie de diplom. Imbecilul sta zice c regele poate veni n tara sa ca turis t. El, Regele, prin de Hohenzollern, asemeni bunicului lui, asemeni lui Ferdinand , care a tras spada mpotriva neamului

german n mod loial i mpotriva Austro-Ungariei, pe care le-a btut! Ferdinand a tras s pada n Consiliul de coroan, n "916, spunnd "nu v-am chemat, efilor de partide, ca de obicei, s m consult cu voi, ci s decid! Trag spada, pentru c Romnia Mare se face cu s pada!" Iar Regele Mihai I de Hohenzollern a izbit neamul nemesc de Ia Baltica la Creta ntr-o noapte i a salvat poporul romn de la dezastru. Mihai, regele romnilor, a pus pumnul n balana forelor, nclinnd-o n lagrul democraiilor, ntr-un moment n care ia ncotro nclin, i-n senatul francez, i n cel american, c am redus rzboiul cu un an, tru ca Hitler s nu fac arme speciale, c-n Anglia nu rmneau dect iepurii n vizuini... G rbaciov zice: Europa casa noastr. Dac Gorbaciov nu ar fi rus i ar fi un om, n-ar av ea dovleac, ci cap i, cum iam spus eu unui rus, care scoate o revist de dou milioan e tiraj la Moscova (cu ani n urm). Zice: "Domnule uea, cum v explicai dumneavoastr c , ruii, ntindem mna Europei i ea o refuz sistematic"? "Foarte simplu, avei un cancer m intal, se cheam cancer ideologic marxist-leninist. Aruncai cancerul sta la gunoi i E uropa nu numai c v salut, dai v a i recunoate, cum tradiional ai fost recunoscui n p ca de echilibru a continentului, parteneri egali. i Europa, dac facei epuraia asta r adical n crimele bolevismului rusesc. Europa trebuie s se ntind de la Atlantic la Vlad ivostok. i America va fi a doua Albanie. Dar face Gorbaciov asta? Dac ar fi inspir at, rmne cel mai important om de stat al secolului european. Pune materiile prime infinite ale Siberiei i, mpreun cu Japonia i, dac China e slugarnic fa de Japonia, cu ponia, China i Europa, Statele Unite vin descule la scuze. Dar are Gorbaciov capac itatea asta? Eu fac o retractare, c am spus c ruii sunt contraindicai la cugetare, c a sifilisul ia sistemul nervos. i am retractat i spun: ce greeal fecund, retractarea e mult mai glorioas. Spun acolo: cum sunt nelate popoarele n istorie. Am fost influe nat de Berdiaev, care a spus c bolevismul este un ru organic al neamului rusesc. E i njust. Eu nu m-am gndit la marele popor rus... M-am gndit la masa ruseasc, care a f ost nelat de bolevismul falimentar, cum sunt nelate masele totdeauna n istorie. Aa e ractarea. Dac Gorbaciov pricepe ecuaia asta politic, Europa, casa noastr, i-a mncat p e americani. Are un destin Gorbaciov! Dar el se ocup cu perestroika, c perestroika lui salveaz Rusia cum salveaz piciorul meu anul viitor! Se pulverizeaz Rusia, intrn casa noastr fr cancer mintal i se situeaz mpreun cu Europa de la Atlantic la Vladivo tok. Dar depinde de sifilisul din dovleacul lui Gorbaciov. Dac spirocheii merg n ca sa comun i dac nucul rus are un moment n care Dumnezeu aterizeaz pe dovleacul lui, Rus ia e salvat. Altfel o salveaz Mo Crciun. - i soarta noastr, sraca, deci, e legat de M ova, nu? - Da. Sigur. Eu i-am spus rusului. Zice: "Dumneavoastr suntei mpotriva imp eriului rusesc? "Dimpotriv, pentru el, dar numai n cazul ncadrrii n Europa i renunai bazaconii! Nu aa, s v-aducem turbai la noi! E ca i cum ne-am culca n pat cu nite cini urbai. Nu se poate". Masele ruseti au fost nelate, aa cum se pot nela toate masele n orie. - i asta nu-i valabil i pentru noi? - Nu tiu, eu nu m-am gndit, dar nu e cum s e pregtete, ci cum se nimerete! Am nimerit cuiul n cap. S vd ce rspunde Brucan. -Bruca ? - E, aa, o "polemic", c tiu c e un savant emerit al Republicii: numr pn la cinci c torul familiei. - Cum, e om de tiin! - Da, a fost i profesor universitar, cu sase cl ase de liceu. Dac e posibil. i ef redactor la Scnteia, care a cerut condamnarea la m oarte a lui Maniu. i-n temni, el ne-a bgat. Bestia asta. Vd c nici "Viitorul", nici "L iberalul" nu fac caz de sta, singura care-1 pune la punct, dur, e "Dreptatea" Naio nal-rnist. Nu-i nimic de fcut, bineneles. Dac Eminescu, despre care Iorga spune c-i sia integral a naiunii romane, a avut momente de ndoial n ceea ce privete destinul pop orului romn, pi, cum s nam eu? Eu nu sunt el. Nu e nici un romn ca el. E romn absolut . L-am definit eu. Un tnr m-a reprodus: "cum l putei caracteriza pe Eminescu dup attea caracterizri?" - "Sum liric de voievozi". - tii c la Iai studenii au manifestat i a it ceteni indignai i au dat foc la tabloul lui Eminescu? i au njunghiat studeni. - Cin ? - Oamenii. Cetenii laului. - S-au fcut de rs pentru 20.000 de ani de istorie. - i co nsiderai vinovai? - Principali.

- Oare nu sunt numai nite ignorani, nite victime? Dup 45 de ani de apsare, poate nu-i putem numi victime. - Domnule, eu nu pot s-i scuz. i Iliescu ce spune? - Nu spune . laul e fieful lui electoral. Are partizani acolo. Tot laul e cu el, cu excepia un ui grup de studeni care au neles. i o revist studeneasc. - Eu, dac A fi prim-ministr p o chestie ca asta le-a da o pine pe sptmn de familie... n numele lui tefan cel Mar r cum i-a nelat sta, domnule? Iliescu. E un prost. Da-i iret. C i vulpea, cnd miroase la cote nu e cine, mnnc toate ginile. iretenia. A ncercat s vad zidul dintre instin eligent. Instinctul e o form inferioar inteligentei. n tratatul de criminologie al p enalistului Traian Pop, iretenia aparine regnului animal. Nu are nimic comun cu in teligenta. - Da, c au i animalele iretenie. - Pi, cum s nu. Noi n-avem ap de-o sptmn e-n comunism. Nici eu n-am ap de cinci ani. - C n-avem mncare e bine, dar nici ap? T acmurile s-au albstrii. Le-am inut ca rezerv, astea sunt delicatese. Gheare de psri. Am auzit c au fcut datorii, c au mprumutat... - Datorii de consumaie, adic nu de inve stiii. Adic pierderi. Astea sunt sterile absolut. Pe care nu le poi plti, c n-ai de u nde s le acoperi, c dac erau de investiii, plteau din ele. i ridicau nivelul tehnic. Ca s le ia ochii stora, c o ducem mai bine. - Dar, se epuizeaz i astea. - O s vin o f amete i o inflaie i un dezastru naional cumplit. Noi am vorbit cu lideri sindicali i unii dintre ei neleg care-i situaia, dar armata de muncitori nu ia nici o atitudine mpotriva Frontului. Susin Frontul, l susin pe Iliescu. - Pi, atuncea, dac vor face fo ame i o s-i vd murind de foame, o s am cea mai mare bucurie din viata mea. Pi, cine m oare? Eu mor de rs. O s plteasc scump muncitorii. C dac nu muncesc, n-au de unde s le ea de mncare. Nu se poate fr o aspr pedepsire. Dumnezeu din cer mi spune la ureche c t rebuie fcut aa cum... De infractori Rusia nu va scpa dect cndva disprea comunismul. Fi indc Gorbaciov nu poate s lupte, c nu e democrat. - n decembrie, cnd a existat posibi litatea s se rzbune (i au fost cazuri de rzbunri) multe n tara asta. i-au fcut rost d rme. Aa, n general. Nu! Nu s-au dus s omoare pe nimeni, s taie gtul nimnui. N-au intra t n sediul Securitii. - Pi nu, pentru c am nvat, aa, s fim cretini. - A fost i bl lor i ncrederea c o s vin cineva i o s fac, aa, legal, cu dreptate. - Domnule, nu se e, dreptatea legal nu exist n raport cu tlharii. Aici ne gsim n prezenta unor tlhari d drumul mare. Ce dreptate vrei? - Dar am eu, ca om, ca cretin, justificare interi oar, s-i pleznesc pe aceti criminali, cu toat duritatea? - Sigur c ai. Nu se poate! Pi , cnd te lupi mpotriva duntorilor animali i vegetali, ai dreptul s faci asta? Pi, cor social n-are i el duntori? Nu trebuie curit? - Dac pe mine m nva Hristos s stau nimnui... - Pui n parantez vreo doi ani i dup aia te duci i te nchini. - greu cu pa teza asta. - Nu-i greu deloc. tefan cel Mare era religios. Repede vrsa snge. - Domn ' profesor, vedei, slab fire avem unii dintre noi. C ba ne apuc mustrrile de contiin. - Domnule, cel mai strlucit voievod romn, dup mine, era epes. Vlad epes. Despre care nu tiu ce sultan a spus c, dac ar avea o tar mai mare, ar cuceri planeta. Eu am dou a firmaii despre el. Are meritul de a fi pus pe tronul Moldovei pe cel mai mare voi evod romn, pe tefan cel Mare. Cu armele! Are meritul c 1-a i btut. i rana de la picior e c a ocupat Chilia, care era a lui Vlad epe. i acolo i-a fcut rana aia. i are meritu c a cobort morala absolut prin epele puse n cur la nivel absolut pe... Dormeai cu pu nga de aur la cap i ti-era fric s n-o furi tu de la tine. N-are nici un popor... - n seamn c am deczut ru, n vremurile astea. C. pe noi. cel puin, nu ne las contiina s ci cel mai mic ru aproapelui nostru. - V-ar gdila la cur Vlad epes. Asta-i voievod romn absolut. Dom'ne, fr sta, istoria romnilor e o pajite cu miei. - Deci, ar fi vreme a lui Vlad epes acum, nu? - Dac ar aprea la orizont i ar avea partizani, Iliescu s-a r evapora de fric. Nu, n-ar muri, s-ar face

vapori. Escroc perfect. Pi, Ceauescu-i un binefctor fa de sta. Ceauescu n-a fcut cri blice. Ceauescu fcea crime pe ascuns. i spunea c e democrat. N-a fost democrat. A fo st un tiran, un despot, neluminat. "Eu sunt despot luminat". Asta are neruinarea s arate c face tiranie. Ala n-a avut neruinarea. - Iar acum, dup cum tii, legea asta c are nu e valabil, dar, m rog, s-a aprobat, legea asta care a scos pedeapsa cu moar tea. - Numai la mori exist pedeapsa cu moartea... - Pedeapsa cu moartea e necesar n Codul Penal, nu? - Nu tiu. Eu nu m gndesc la Codul Penal, ci la codul cavaleresc al toporului. C la taie fr consultri. i pe urm Codul Penal vine i zice "bine-ai fcut". amn c cel puin eu unul m sim bicisnic ru. - Eu sunt bicisnic de vrst. La 87 de ani... luptat de unul singur, Don Quijote, prin saloane, mpotriva lui Dej i a dat cu min e de pmnt de nu m-am vzut. Cel puin tinerii din Piaa Universitii fac public, prin pre internaional, prin aparate franuzeti... Dar pe noi, nu ne-a filmat nimeni, dect btaie pe spinare. De poman. Ne-a arestat, ne-a pedepsit. Am fost pedepsit la 18 ani mun c silnic. i am fcut 13. Dac mai stteam un an, muream. Aveam picioarele pline de ap i la 102 kg ajunsesem la 56 kg. Nu se putea face o miologie, adic o disecie pe muchi, c pe piele nu se poate face. Nu mai eram dect piele i oase. i nu puteam s merg de co lea pn colea. E adevrat c n-aveam ce s mnnc. C vreo doi ani nu mi-au dat nici un ajut social. M duceam pe jos din tirbei Vod - de unde m-au gonit i am nimerit aici printr -un tnr a crui mtu era la ICRAL i mi-a dat garsoniera asta, pn la Bellu. Gfiam gre team s merg, c eram slab. Cnd m ntorceam, sor-mea mi ddea bani de tramvai, dar, cnd am, n-aveam. i tot mergnd eu pe jos, s-au dezumflat picioarele. S-au fcut normale. Micarea m-a salvat. Sau c aveam eu poft de mncare. Asta m-a salvat, dup pucrie. n ori caz, pn am vzut mascarada asta a lui Iliescu, nu am regretat c am fcut nchisoare. A ve nit la mine unul de la deinui politici. tiu c au fcut o asociaie, c se pltete... i-a t cu 200 lei pe zi. Eu ar urma, pe 13 de ani de pucrie, s iau vreo 25.000 de lei. D ar, dom'ne, cum dracu s ceri bani? i vd c aproape nu ne mai temem, c am auzit c basara benii, Sovietul Suprem din Basarabia, a hotrt suveranitatea Basarabiei. A Republic ii Moldoveneti. tii ce nseamn asta? Egal cu Rusia, avnd i dreptul la armat proprie. F o figur basarabenii, nemaipomenit. Sunt anti-front basarabenii, tii? - Consiliul Fr ontului Popular din Moldova a semnat Proclamaia de la Timioara. i a fcut apel la toi romnii care se gndesc la soarta Basarabiei, s semneze Proclamaia. Am comunicat ofici al. Acum o sptmn - 10 zile. - Eu credeam c steagul luptei naionale cel mai drz l tine ansilvania, de revoluie, de pretenii, btlii naionale i de trezire a sentimentului naio al i credeam c Ardealul e buricul pmntului pentru noi. i astzi Ardealul e. Dar credeam c Basarabia s-a rusificat. i nc ruii n-au duritatea ungurilor. Sunt ortodoci, sunt ns mnai, se furieaz, practic un amestec de duritate i delicatee, c sunt irei. i zic c pe basarabeni. Nu i-au nelat deloc. Mi se pare curioas inuta basarabenilor. Eu cred eam c Ardealul e fora principal, dar se vede treaba c s-a mutat centrul. - Acolo sun t nite micri de rezistent foarte puternice. Foarte decise. - Cic e o muiere acolo, cu m o cheam? - Leonida Lari. - Cic e mistic. - Toi sunt mistici. - "S credem n Dumnezeu pentru biruin". Cic asta-i lozinca ei. Cic e fanatic. L-am cunoscut pe Vieru. Era cu Ioan Alexandru. Preedintele Uniunii era D.R. Popescu. Mergea la la n audient. i i-am spus eu c am fost anchetat de un jidan i i-a spus c am umplut Bucuretiul c Basarabia e romneasc. Basarabia e pmnt romnesc. E pmntul lui tefan cel Mare. mi pare ru, eu s savant ca tefan cel Mare. Dar, pe lng el, eu sunt un mturtor. i n-am eu dreptul s ren n la pmntul sta. Dac-mi scoatei ochii, se gsete vreun romn s m duc la mncare, la dea s mnnc. i nici atunci nu recunosc c Basarabia e ruseasc. M fac de rs, m fac c de buzunare, dar... Bi uea, vrei s te faci ho de buzunare i s te condamnm dac vine B bia la romni? Cu plcere. D-mi buzunarul ca s-mi faci poze. Te faci de rs n interes nai nal. Nu te faci de rs cum se face Ionic sta, n interes personal... - tia-s nite aventu ieri, dup prerea mea, vor s se cptuiasc.

- Att. N-au nimic comun cu naiunea romn. - Nu tiu, dar am impresia c, dac Iorga spune espre Eminescu c este "expresia integral" a naiunii romne, probabil c Iorga i-a dat se ama c tnrul sta tie tot. - Cam tie tot. -... cum spunea Lucian Blaga: "Eminescu reprez int ideea platonic de romn". Adic romnul absolut. Toat lumea trebuie s recunoasc asta Dac o s ias ceva bun n tara asta... - Datorit lui... - Datorit lui o s ias. Dac nu cem de rp. i eu cred c n-o s ne ducem de rp. - Dar pe Goga 1-ai ascultat cu "Ideea Na l"... - Dar n-am spart i O vitrin? - Dup discursul lui Goga? - Pe mine m-a anchetat un colonel de jandarmi, despre care am vorbit la un seminar. "Unde eti student? D -ta ai fost vzut c ai distrus o firm. "Da". "De ce? D-ta nu tii c prinii dumitale plt impozite, pentru c statul oblig s fie garantat proprietatea privat dup Constituie? i t ce-ai distrus, totul, e obligat s repare? i pltete impozit tatl dumitale, taii din t at tara? Dar, de ce ai fcut asta?". "N-am putut s m stpnesc, dup entuziasmul creat de ctavian Goga la Teatrul Naional, despre ideea naional". "Eu v neleg foarte bine, c eu -a avea nici un rost ca colonel de jandarmi dac dumneata te puteai stpni. N-am avea slujb, noi tia. Pentru nestpnii ca dumneata iau eu leaf". - n ce an de facultate era anul I, mi se pare. - Deci, avea Goga darul acesta. - Mam, ce orator era... Goga -i un om mare. Era la Budapesta delegaia Romniei. i unul, Victor Radu, nepotul lui Agrbiceanu, scriitorul, era ataatul de pres al Romniei la Budapesta. i eu fceam parte din delegaia Romniei care negocia nite acorduri cu Rusia. Economice. i ne-a invitat la mas ministrul Romniei la Budapesta i soia lui. Ne-a dat o mas princiar i, nainte a ne duce la mas, eu stau de vorb cu Victor Radu. M prezint... "Vrei tu s mergi cu m ine la facultatea de litere a Universitii din Budapesta"? "Ce s caut, dom'ne, nu tiu ungurete" . "tiu c nu tii. Dar traduc eu. Eu tiu perfect. Am fcut liceu unguresc". "C e s caut eu acolo" ? "Pi, tu eti naionalist" . "Sunt" . "Hai s vezi un portret de naio nalist". "Pe cine"? "Pe Goga. De vreo trei zile trncnete un profesor universitar ma ghiar despre rolul dizolvant n imperiul austro-maghiar al poetului romn Octavian G oga. Ca s te umfli un pic n pene. Dac eti naionalist, te duc acolo". - Rolul dizolvan t al lui Goga. Corect! Aa e... - i avea un farmec personal inefabil. i poet mare... - Ai discutat cu el personal? - Nu. Am avut ocazia s-1 cunosc, dar la data aceea, puteam a ccat. Eram de stnga. - Erai de stnga. Cred c nu v-ai fi neles prea bine cu a. - Nu m-am neles bine nici cu mine. i cnd m-am convins de nulitatea poziiei mele... Fr Dumnezeu, omul rmne un biet animal raional i vorbitor, care vine de nicieri i mer spre nicieri. Aa am ncheiat la un interviu, la televiziune. Dar asta n-a aprut la te leviziune. S-a redus. - Da, da' cndv-a vorbit Goga, n '24, nu erai de stnga. - Nu er am. - E greu s fii de stnga. -... Este cum ai pierde mereu bani, pentru c nu cunoti cele patru operaii aritmetice i faci doi i cu doi fac douzeci i pierzi din buzunar. C um s fii partizanul unei erori incurabile? Ireversibile. - Cnd ai renunat la poziia d e stnga, din tineree? tii c Mi-ai povestit c n '33, n timpul grevelor, scoteai un z stnga. Chiar "Stnga" se chema. - Cu Pandrea. - Da, cu Petre Pandrea. - Cnd( Armand ) Clinescu a tras n muncitori, noi am cerut pine, nu gloane, pentru muncitori. Clines cu trece drept intelectual n "Magazin Istoric", dei era doctor n drept de la Paris, era analfabet. Iar eu, considerat putoare reacionar. - Ai fost dintre cei care au luat partea muncitorilor n '33. -Da. Am greit... - Am auzit c i alii i-au aprat pe mun citori n '33, chiar i n Parlament.

- Codreanu. Eram generoi, dom'ne. Pi, de ce nu se spune n Piaa Universitii c "suntei time, domnilor muncitori, nu vedei c v neal, ntrilor!". - Nu prea ascult ei. Au pre u descoperit adevrul universal n persoana lui Iliescu. - Las-i, s vezi ce pltesc. - P ltim cu toii, ca naiune. - Pi, chiar naiunea trebuie s sufere, pentru c eu nu-mi pun n jdea n America. Suntem ncercuii. America ne-a cedat. Eu sunt atent la ce se ntmpl la W ashington, la ce face Gorbaciov. - Iar suntei "duman al regimului", domnule profes or. - Asta nu-i regim. - Dar ce e, domnule profesor? - E cum ai spune: toi infrac torii din Romnia au i ei legile lor. n Codul Penal. tia sunt toi clienii Codului Penal Pi, s faci asasinate n campanie electoral, s omori oameni. Lui Mussolini nu i s-a ie rtat c a omort pe Mateoti, un singur om, din greeala grzilor lui. i s omoare oameni i nu li se ntmple nimic... Au falsificat alegerile. Fraudele astea sunt toate cu car acter penal. tia sunt infractori, nu oameni politici. Sediul lor e n Codul Penal, n u e nicieri, nici n dreptul public, nu e nicieri. - Deci, a te opune comunitilor nu n seamn a face politic. - A te opune comunismului nseamn a apra puritatea Codului Penal . - Nu, c nou ne-au spus c facem politic, cnd spunem... - Nu, nu, nu. Asta nseamn c a Codul Penal cnd e bine redactat. C sunt infractori. - E la mijloc sfera juridic, nu i cea politic. - Nu trebuie tratai ca infractori politici. Ei trebuie tratai ca inf ractori de drept comun. Ca hoii de buzunare, ca tlharii, ca violatorii de dame... - Colonelul de la securitate care ne-a anchetat, 1-am vzut dup Revoluie... i din nou a spus s nu mergem la dumneavoastr, c e periculos, c dumneavoastr suntei fascist. Eu am spus c nu suntei, n nici un caz, fascist. El mi-a spus c suntei legionar i i-am spu s c se poate s fii legionar, dar nu fascist. - Nu nelege, c e cretin, sifilitic. - ti pentru faptul c noi veneam pe la dumneavoastr, despre noi s-a spus c am fi legiona ri? - Cine? ; - S-a lansat zvonul. Prin facultate. S-au pus i afie. C noi, care am fost pe la dumneavoastr, prin preajma dumneavoastr, suntem legionari. Chiar azi am luat un ultim afi "Liga Fascist scrie Hei! Hitler!" - Pi, domnule, ori suntei legiona ri, ori fasciti. C Mussolini era ateu. Hitler era cu mituri germanice. i legionarii au fost cretini. Singura micare extremist de dreapta, teologal fundat. - Pi, nseamn c untem pierdui, dom' profesor, c i noi suntem cretini, aa c, dac suntem cretini, or s c suntem legionari. - Da, s spun. Nu suntem noi. E i tovarul Iliescu legionar, c s-a inat la patriarhie. Pi, cnd tenchini, la patriarhie, mai eti F.S.N.-ist ? - A decla rat la o conferin de pres, dup aia, c el de fapt e liber-cugettor. - Pi, e foarte cons cvent. - A spus c el, de fapt, din familia lui, demult, era cretin, dar el, de fap t, e liber-cugettor. i c aa e tradiia. - Dom'ne, e pentru contra, n acelai timp. Adic p de idiot. Pi da, nici nu-i inteligent. Asta-i prerea mea. S ai posibilitatea, pri n closetul sta, parlamentul sta, s colaborezi cu partidele istorice i s te izolezi n a legeri, confiscndu-le tlhrete, lundu-i rspunderea guvernrii singur. Nu-i tmpit? C e e acum. Tacmurile le-aduce Nicu Ceauescu-2, teroarea o dezlnuie Nicu Ceauescu-2. i acu m, Ceauescu apare un biat bun. E compromis definitiv. i face iluzii. Exercit puterea. .. Nu mi-a plcut stilul ziarului "Viitorul". Eu, care sunt membru al Partidului L iberal. - Ce v-a deranjat? - Pi, zice "Victorie la comuniti, fr glorie". Pi, cum ntreb uinezi cuvntul victorie i glorie la comuniti, dom'ne? Trebuie s zici "Jos tlharii!" tlhria la drumul mare!". E cum i-ai spune unui tlhar Excelenta Voastr. i tlharul zice sictir. Sperana noastr e absoluta incapacitate de guvernare a comunitilor, care nu pot, toi din Europa, s conduc o comun rural. Att sunt de nuli. Sunt nuli ca guvernani. Aa! Una! i al doilea este geniul german. Dac nemii, care lucreaz la "Rzboiul stelelor" cu americanii, intr n NATO i spada german e luat de rugin, Rusia devine o fetit

foarte cuviincioas. i dac-i mai pui i Japonia n spate... i nemii i japonezii, dac-i mai mult de trei zile pe rui, se fac de rs. C ruii, fa de germani i japonezi, n-au arm t, au funcionari militari. Ndejdea mea e n neputina politic a comunitilor de pretutind ni i n geniul reformator al Europei, care are sediul la Berlin. Problemele sau car tea ntrebrilor Tot ce se ntmpl cu omul istoric n relaiile lui cu Divinitatea, cu lumea cu comunitatea i cu sine nsui, se poate exprima: somatic, fiziologic, patologic, f izio-patologic, biologic - adaptare i vrste psihologic - senzaii, percepii, reprezen tri somn, oboseal, vise, insomnie, intuiie sensibil, evident; logic: predicaie, nepred icaie - intuiie presupus pur, fenomenologia esenelor (Husserl), concepte, definiii, s isteme, doctrine, puncte de vedere, ntrebri-probleme, metode: inducie, deducie, redu cie, inferen, ipotez, experiment, raionament, tehnici de cercetare, soluii, aporii, er ori; etic: mrginirea ca ispire a pcatului originar, virtui, vicii, ur, iubire, eroism, laitate, nelepciune, cumsecdenie, nfrngere, resemnare, speran, triumf - sfinenia fi egat de martiraj ; estetic: sublim, frumos, urt, tragic, comic, tragi-comic, grote sc, satiric, dramatic, melodramatic; moduri: pesimism, optimism, melancolic, sce ptic, lubric, ermetic - obscurul fr mesaj, impostur, incantaii verbale, pseudopur; g enuri: liric, epic, dramatic, oratoric, didactic (fabula); stiluri: faustic, fig urativ, evocator - nefigurativ -, sugestia ca expresie a eului artistic arbitrar ; stiluri ca poziii estetice: clasic, Renaissance, baroc, stil Renaissance degene rat (Burkhardt), romantism, expresionism, abstracionism, absurdul ca art a rtcirii i nsului i comunitii; politicul, forme raionale de guvernmnt, legi fezabile: Teocrat/a, monarhia i democraia (Treitschke, H. von); stri de fapt: "dictatura de tip roman, l imitat, ca instrument al ordinei" (G. Ferrero), "tirania - anarhia canaliei de su s, anarhia - tirania canaliei de jos", "voina de putere - aici etern limitat" (Nie tzsche), "voina mistic nelimitat a credinciosului cretin Imitaio Dei". Religiosul Du mnezeu: "Eu sunt cel ce sunt" (Moise); "s crezi n divinitatea lui Hristos, s te bot ezi i s iubeti" (Sf. ap. Pavel); "s crezi n ceea ce nu e de crezut, s speri n ceea ce u e sperat i s iubeti ceea ce nu e de iubit" (Chesterton). Ateismul Negarea existen tei lui Dumnezeu ca expresie a absentei necesitii prezentei i cunoaterii realului; m etafizicianul, omul de tiin, artistul, tehnicianul i omul obinuit, netrezii religios. Indiferena Starea de suflet a neleptului care nu vdete nici dorina, nici aversiune. Pe ntru prizonieri, neleptul este indiferent la toate lucrurile, pentru c el nu tie dac sunt bune sau rele... Indiferenta n materie de religie sau de filosofic este star ea unui spirit care nu se pronun, care nu afirm i nici nu neag, fie din lipsa oricrei neliniti privind un lucru oarecare - absenta nelinitii pericolului morii - fie din scepticism. Indiferenta religioas nseamn, prin absenta Realului, stingere sufleteas c, realul fiind religios n esen. Tot ce se desfoar nuntrul perechilor contrariilor: eroare, bine-ru, frumos-urt, sacru-satanic, viat-moarte, sunt aspecte evidente ale evidentei omului istoric, oglinditor imperfect, n etape, permanent nedeplin, ca m anifestri ale Realului corupt de pcat, inexplicative i inexplicabile la scara lui, cum determin Thomas Reid "realitatea percepiei" (ct. Goblot). Tot ce gndete i triete iectiv, observ i gndete exterior lui, este Real i inexplicabil pentru el, cnd triete rizontul misterului" (L. Blaga). Dar Reid mut inexplicabilul n magie, unde n-are r ost, magicul i raionalul fiind de aici, nu ating explicaia, al crei sediu este n mist ic, "ramur a teologiei" (Bossuet). Miticul, magicul i raionalul sunt forme spiritual e ancorate aici. Pentru ele, natura apare sau "i place s se ascund" (Heraclit). Mit icul, fals citire a fenomenelor psihice i fizice, omul vznd "ntrun anumit stadiu" ima ginar lucrurile i vzndu-se pe sine n acest mod. "O viziune a concretului, vzut naiv p oetic. La nivel mitologic, omul, incapabil de abstractizare, nu transform repreze ntrile lucrurilor n concepte i judeci pozitive" (Ottfried Miiller). Aceast incapacitat e gnoseologic "a transformat forele copleitoare ale naturii n mituri, mitologia nefi ind religie, iar miturile, ca produse nejudecate ale imaginaiei, n-au caracter mo ral i nici influent asupra vieii umane" (P. Decharme). Magicul "Arte stpnirii forelor secrete ale naturii, spiritele i demonii. n Evul Mediu s-a distins magia alb, care privea forele cereti i spiritele bune, i magia neagr, forele pmnteti- naturale i sp rele..." Ocultism "Fenomene parafizice i parapsihologice, inexplicabile prin leg ile naturii - telekinezia, levitaia, fantomele, telepatia, clarviziunea i alte exe mple de fenomene inexplicabile; dac nu sunt psihologic

lmurit e i logic formulate, nu aparin tiinei pozitive. Mediumistica, magia natural i s perstiiile sunt aici. Se opresc la suprasensibil, nu ating supranaturalul" (H. Sc hmidt). Magicul-ocultul nu ofer o imagine pozitiv a lumii fizice i a omului. Este o form a incapacitii gnoseologice a omului ntrebtor i cuttor de taine acolo unde nu su Omul este damnat "s se autocunoasc i s autostpneasc, s cunoasc natura i s o stp nsul panteistului Spinoza, care confisc cosmic libertatea omului, ci istoric, n et ape, nefiind niciodat deplin. Mrginirea, contradiciile interioare, opoziia eu-lume i rtcirile pot fi depite prin revelaie i graie. Astfel, "cunoate cunoscnd" (Hegel), n iind", n mod socratico-cretin. Fizic i parafizic, psihologic i parapsihologic. (Vorb e!) Raionalul Retin n plan raional principiul aristotelic al non-contradiciei, care asigur certitudinea predicaiei logic (formal) - opus "contradiciei dialectice", ca ori ce invariant formal. Logica aristotelic, pe care Kant o considera etern, nu poate in clude "iluzii dialectice", logica dialectic fiind o construcie ntemeiat pe aparentel e contradictorii ale concretului opac, operaiile ei neducnd nici mcar la util sau c omod, i nici la arbitrare construcii paralogice i sofistice; nuanele lui Siemmel, ca re seamn cu undele fluviului heraclitic, chiar fixate artistic, n mbogesc logic gndire a, cel mult o rafineaz ca exerciiu filosofic al dialogului, chiar aporetic, recoma ndat de Parmenide interlocutorilor - mai bine zis, asculttorilor - din dialogul l ui Parmenide al lui Platon. n rest: raiune, lucru, nume, semn, observaie, ipotez, me toda, experiment, raionament, judecat concluziv, concept, definiie, punct de vedere, sistem, doctrin, logicul nedepind utilul sau "comodul" (Poincare), raiunea autonom f iind deopotriv deprtat de adevr i de explicaia fundat pe cauza real, afirmat de Male he, unic i divin, ca i miticul i magicul. Misticul La acest nivel teologic, se poate vorbi de Real, de Dumnezeu ca adevr unic, ca unitate real a tuturor unitilor, care i zvorsc din El i sunt cuprinse extramundan de El. "Mistica este o ramur a teologiei" (Bossuet, ct. de Littr6). Ramur teologic, nu disciplin, disciplinele aparinnd omului, i nu lumii dogmelor. "Dumnezeu, sau nimic" (Sertillage), "realitatea lumii este Dumnezeu" (Lachelier). Concluziile sunt gnoseologic i logic profane. "Coresponden tele gndirii cu lucrurile" seamn cu stoicismul. De altfel, orice gndire filosofic est e profan, indiferent de coninut, cum am mai spus. Realul oblig la distincia dintre l aic i sacerdotal, n laicism "domin timpul i spaiul al cror coninut formeaz istoria" ( u), lucrurile i limbajul, iar "ficiunile opereaz n spirit i materie util-neltor, dep de real, ca lume a irealului i opus realului" (Vaihinger). Prezenta misterelor ne elibereaz de nlnuirea cosmic i comunitar, nlturarea sau absenta lor ne aduce captiv aiu i timp, mitic, magic i raional, de nicieri i ne duce spre nicieri, sub semnul mor absolute. Cnd omul caut un sens lumii i existentei sale, termin n absurd. Raiunea mrgi it i sterilizant i nchipuirea de "creatur bolnav n creaie" (sf. Augustin) prezente arta sa l duc la nonsensul global al existentei. "Misticismul const fie ntr-un elan de iubire, fie ntr-un efort al voinei, trector peste limitele n care raiunea specula tiv este constrns s se nchid. Misticismul const n a introduce misterul n tiin (Go el se nltur ndoiala sceptic, cea "metodic, cartezian" i nelinitile produse de mrgin ebare, cutare i imposibil, n lumea Realului primit sau ateptat, transuman i transmund an, aceste ndoieli i neliniti neavnd sens. Prin fora eliberatoare a misterului, omul iese din istorie, eternitatea lui fiind fixat tomist n triunghiul: Dumnezeu este, cele dou lumi sunt, omul este. Real-liber i mntuit prin adevrul unic al iubirii, cre dinei i speranei, omul religios etern depete mistic miticul, magicul i raionalul fic or utile, al perechilor alctuite din contrarii, al absolutizrii, relativizrii, negai ei, al unitilor formale - ntregurilor logice sumative - al mrginirii, incompletitudi nii i al nelinitilor biologiei vrstelor, al bolii, nemplinirii, suferinei i morii. El eag unitile de Dumnezeu ca adevr unic, ca unitate real a tuturor unitilor create de El i leag explicaia de cauz unic, afirmat de Malebranche, adic tot de El. Dogmaticii rel gioi comunic adevruri revelate, transcendenta lor depind omul ntrebtor i natura. La n lul dogmaticii cretine, spaiul spiritului critic i ndoiala metodic, cartezian sau scep tic, sunt ilegitime, fiindc spiritul laic este limitat aici. Nu se poate vorbi de filosofic dogmatic sau de orice dogmatism al spiritului autonom. Aa-ziii dogmatici laici - mai precis absolutizanii - scepticii i criticii n genere, se mic n marginile n aturii sau, subiectiv, n afar de ea, speculativ-metafizic i intelectual-critic, ale gnd ntre semne, forme i lucruri, utilul, plcutul i comodul, eliminnd nocivul i gratuit l. Prerea, caducitatea i eroarea in de omul instabil i nesigur n lupta lui de elibera re din captivitatea naturii oarbe, a comunitii i eului. Creste spiritual omul istor

ic? Iluziile progresului izvorsc din ignorarea predeterminrii din primordii.

Eseu publicat n ziarul Timpul din Iai, numrul 31 din luna august 1990. Lumea dogmei i lumea ntrebrilor Poziia omului este determinat de relaiile cu: Divinitatea, cosmosu l, semenii i sine. Adic e o viziune teocentric, cosmocentric, sociocentric i antropoce ntric. Teocratismul ne leag de lumea realului, iar celelalte poziii exprim msura omul ui ntrebtor i cuttor, care are finalitate n el nsui, sau viziune de nicieri spre nic Omul se complace estetic n jocul absurd al existentei, care l deprteaz de obiectul r eal al cunoaterii. Astfel n jocul dintre logic i psihologic, apar, n concepia lui Mei nong, obiecte "imaginare, concrete, ideale, imposibile, posibile, probabile", ac east procesualitate psihologic a omului gnditor fiind evident, dar neconcludent sub r aportul veracitii. Mistica ne arat c n relaia dintre om i lumea vizibil nu izvorte adevr. Istoria gndirii ndreptete aceast afirmaie. Cum am mai consemnat, "nu exist f fic, ci filosofi", aa cum a spus Kant Nu exist tiin, ci oameni de tiin, constantele t etice artndu-ne limitele capacitii intelectuale a omului. Nu exist art, ci artiti; nu xist tehnic, ci oameni tehnici. Umanismul ne situeaz n lumea ntrebrilor i a cutrilor ativiznd i problematiznd. A fi umanist nseamn a te situa n afara Adevrului Unic, a nc a s te desprinzi de el, cutnd Adevrul n jocul dintre lumea interioar i cea exterioar, c neconcludent. Aa apare transformarea creaturii n "creator". Cretinismul a stabili t ideea creaiei "ex nihilo", divinitatea cretin nefiind un demiurg din genul celor prezentai de Platon n Timeu ,"Aceasta crend materia i ordinea dinluntrul ei. Altfel n u exist Creaie". (Goblot). Fr Divinitate i fr cele dou lumi ale ei, postulate de Sfn ugustin, nu exist adevr. Aceast afirmaie, fr a mai apela h mistic, ci privind desfur mului i ale naturii, este expresia bunului sim Repet nu se desprinde nici un adevr din aceste forme ale spiritului autonom ci, cel mult, achiziii practice, faciliti m entale sau gratuiti, adic un joc perpetuu ntre ipotez i experiment. Confirmarea experi mental a ipotezei, n formularea ei raional, nedepind utilul i comodul. Relaia dintre igie ca registru absolut al realului i regimul relativ al filosofici, tiinei, artei i tehnicii se impune cu necesitate. Adevrul, fiind transcendent n esen, mbrcnd forma gmatic a revelaiei, este opus manifestrilor de aparent certitudine - prezente n expre siile convenionale ale existentei omului autonom (presupus astfel) - n filosofic, t iin, art i tehnic. Preocuparea mea constant a fost, este i va fi Adevrul, Realul ca p cipiu unic, izvor al tuturor lucrurilor, primit prin har de alei n forma dogmatic a revelaiei ntr-o istorie sacr i 6 tradiie sacr. Astfel, religia este sediul Adevrului, transcendent n esen; tiina este sediul utilului; arta hieratic reflect imperfect trans endenta; arta plcerii satisface nclinrile naturale ale omului care suport greu stpnire a Absolutului. Dumnezeu este Adevrul -Realul. tiina despre el este teologia n care s tpnesc revelaia i dogma. Ideea, categoria, conceptul, definiia, sistemul, doctrina, c oncepia, punctul de vedere sunt termeni neteologali. Limbajul sacru? E transcende nta revelat teofanic, teandric i trinitar, adic dogma i credina, n afar de Real? Este mul, existena, cutarea, soluia i folosul, "comoditatea mintal" (Poincar6), gratuitate a, plcerea, iluziile axiomatice sau ale invariantelor formale, apropierile i rtciril e, n fond, nici aceste forme ale spiritului nu-i aparin omului, presupus autonom, autonomia lui fiind iluzorie iar heteronomia stnd sub semnul premeditrii din primo rdii. Se poate iei din limitele eului i ale jocului aparentelor? Deci relaia dintre religie i disciplinele umane depete logicul, onticul i magicul i situeaz, prin graie evelaie, spiritul uman n lumea dogmelor, lume deprtat de lumea ntrebrilor, prezent n osofic, art, tehnic. Nu numai pentru credincios, ci i pentru omul cu bun sim, mistic ul apare stpnitor sub raportul veracitii. Am mai spus, n alt context, c misterul, prin adevrul cuprins n el, constituie o eliberare din limitele eului, din nlnuirea cosmic scutete spiritul uman de nelinitile produse de perspectiva infinitului i a morii. T itanismul, aceast seducie prometeic, a fost nlturat n timpul Renaterii de perspectiva e mai sus artat. Omul autonom este stpnit de facultile lui spirituale: imaginaia, intu a, intelectul i de lumea fenomenelor, jocul ntmplrii i al necesitii fiind, la scara lu , iluzoriu. Necesitatea tine de Realul creator, ornduitor i atotstpnitor, n El necesi tatea confundndu-se cu libertatea, cum afirm i Spinoza. Omul real nu poate fi cutat i gndit - nu se poate autocunoate i autostpni gnoseologic - ci poate fi primit prin ha r. Conceptul de om poate fi definit, iar ideea platonic de om, ca arhetip, este j ust dac este revelat. Cuttorul nu afl adevrul, ci se mic n lumea nesfrit a ntre foloase trectoare. Religia ne arat limitele creaturii aici i calea mntuirii. Numai n formele ritualice i nelegem pe binefctori ca fiind alei, iar nu ca stpni (pentru c n arin). Ei primesc i transmit; nu inventeaz i nu decid. Viata omului ntrebtor i cutto

permanent "comedie a erorilor", care se termin n moarte. Gndirea lui? Este soliloc, dialog, tez, demonstraie, categorie, concept, definiie, sistem, doctrin,

punct de vedere, gndire n mozaic, ca n enciclopedii i dicionare lingvistice, inexplic ative. Simbolica omului autonom trece neltoare din om n om, din generaie n generaie, l mbaj alctuit din constante amgitoare i forme cu coninuturi variabile. n fond, mistica suprapus istoriei profane ne arat un singur adevr, principiul unic al tuturor lucr urilor. Mai multe adevruri nseamn nici unul. Ele sunt aspecte multiforme, neltoare, fr ucte filosofice, speculative, utiliti transformate n adevruri. Realul fiind extramun dan, omul de tiin autonom i moralistul axiologic nu au acces la ele. C. Bdehm a gndit potrivit pentru omul situat n lumea de azi. De altfel, normele morale sunt fonda te pe presupusa egalitate esenial a oamenilor, fiind opuse contiinei teoretice, aa-zi sele legi ale naturii- tiinei sunt norme morale, nu dogme etico-religioase, fiind legate raional de comportamentul individual i de nivelul moravurilor. Sunt decizii ale omului care se mic ntre constructivism raional i istorie. De la nceput, cnd apare problema - n orice moment al existentei omului - adevrul i sensul dispar. Ce este ns problema i ce semnificaie are? S-a spus c primul care a ntrebuinat termenul - aceast n rebare teoretic, tehnic i practic - a fost Democrit i, dup el, a urmat pn azi i va u eria nesfrit de ntrebtori i cuttori care se desfoar n timp i n spaiu - istorie lui Hadeu, imitnd un gnditor italian sub semnul dialectic al nemplinirii. Ce este p roblema? Ceea ce este n fa - obstacol, barier - ceea ce e propus - sarcin, ntrebare pr opus, subiect de controvers (Bailly). O sarcin nerezolvat care ateapt soluionarea, nt ile capitale ale gndirii omeneti sunt: problema adevrului i a realitii, natura timpulu i i a spaiului, materie i energie, origine i esena vieii, origine i esena sufletului, oblema libertii voinei i a valorilor, originea i viitorul speciei om. "Antinomia apor etic", spune H. Schmidt. Vzut ns la scar uman, problema nu depete nivelul filosofic i metodologic. La acest nivel nu se arat semnificaia ei, acest lucru indicndu-ne as tfel desfurarea istoric a omului ntrebtor i cuttor la nesfrit. Acest semn al nempl poate fi neles dect mistic. Adic, este semnul omului damnat s caute inexplicativ n lu mea ntmplrilor exterioare i interioare, din cauza clcrii poruncii i a cderii n pcat pele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului pe care le fcuse Domnul Dumn ezeu. i el a zis ctre femeie: Adevr este c a spus Dumnezeu s nu mncai din toi pomii i? i a rspuns femeia, arpelui: Din roadele pomilor grdinii avem voie s mncm, dar din l pomului care este n mijlocul grdinii a spus Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s nu murii. Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei muri deloc! Dar nezeu tie c n ziua cnd vei mnca din el, deschide-se-vor ochii votri i vei fi ca Dumn cunoscnd binele i rul. i femeia, -vznd c rodul pomului este bun de mncare i ispiti vedere i de dorit, ca unul care d nelepciune, a luat din roadele lui i a mncat i a dat brbatului ei care era cu ea, i a mncat i el." (Facerea, Moise). Aceast clcare a porun cii a adus pierderea Paradisului, moartea i nelinitea permanent a omului ntrebtor, ob ligat s-i caute hrana, s caute, s caute la nesfrit, niciodat s se autocunoasc i s pun, problema nsotindu-1 ca o umbr. Aceasta este semnificaia mistic a problemei, a d esfurrii omului ntrebtor i cuttor, n timp i spaiu istoric - sub semnul dialectic a i. Aceast semnificaie mistic ne arat deprtarea omului de Real, de "Absolutul divin" ( Natorp), care n-a fost cutat, ci primit teofanic, teandric i trinitar de cei alei, care 1-au comunicat credincioilor. Prin Real ne aflm n lumea dogmelor. Problema sit ueaz spiritul uman n lumea ntrebrilor. Mai exist ns un termen care trebuie lmurit : n . Siemmel a pus problema nuanelor i a rostului lor amplificator al gndirii, dilatnd astfel sistemul categorial al lui Kant Categoriile kantiene i nuanele lui Siemmel pot fi considerate forme istorice care ascund predeterminarea din primordii a gnd irii, aceasta ns nici crescnd, nici scznd. Este viziunea creaionist a omului, a crui orie profan ni-1 arat ca "animal raional i murit or" (Sfntul Augustin), ntrebtor la ne frit. Este viziunea creaiei unice, cum a gndit-o i Leibniz. Aadar, "istoria trebuie pr ivit ca rtcire" - cum o vede i Heidegger - i cutare nesfrit a adevrului, sete a omu perfeciune. Eu cred c nuanele trebuie gndite heraclitic i, n acest sens, undele din fl uviul lui curg neamplificate. n cartea ntrebrilor - fr a simplifica dialectic - stpnes : adevrul, frumosul, binele i sacrul; se nltur, pe ct e posibil, satanicul i eroarea, trndu-se prerea util, caracteristic a omului raional i murit or, limitat n marginile l mii de aici cnd vrea s fie util i cuviincios, situndu-se permanent aici cnd este nchip uit autonom. Cnd jocul este redus la doi termeni, contiina pstreaz adevrul i

prerea. Sunt termenii pozitivi ai contiinei teoretice, tehnice i practice de nivelur i diferite. Nu se atinge justul prin dialectic, speculnd sau cutnd, ci primindu-1. P remisa primirii adevrului este realitatea sufletului. Numai aa se neleg graia i revela a. Dar dac exist n spirit ideea perfeciunii, vorbind cartezian sau scolastic, i dac om ul este imperfect i perfectibil, nu se impune cu necesitate existena unei fiine per fecte, adic a lui Dumnezeu? Sufletul purttor al acestei idei este real - psihologi e mistic -cretin, nu tiinific- modern - procesele mintale i cele afective neputndu-se xplica senzorial. Orict s-ar mica un psiholog modem n jocul dintre instincte i afect e, dac gndete corect, trebuie s accepte realitatea sufletului i a proceselor sale. Ne credinciosul ancoreaz n evident, ignornd Realul invizibil din el. Aici, pentru credi ncios, Dumnezeu exist ca Adevr unic, ca principiu al tuturor lucrurilor. Pentru ne credincios sunt nelinitea ntrebrilor nesfrite, hazardul, ipotezele, cutarea i soluia, na ca sediu al folosului. Astfel, pe de o parte, este mitul, divinitatea real, tra diia i istoria sacr, adic jocul dintre cele dou lumi, definitoriu pentru adevr, iar pe de alt parte, raiunea, intuiia i destinul - cu sau rar omul permanent nedeplin aici - adic istoria profan i iluziile progresului infinit. Lumea ntrebrilor. Din nou genea logia spiritului uman plsmuitor-mitic i scormonitor- tiinific: mitologie, filosofic, tiin, art i tehnic, n aceste domenii apar imaginaia omului primitiv necat n concre s citit i intelectul cuttor i ntrebtor al omului de tiin i al filosofului, soluia, aporia i eroarea. Filosoful i omul de tiin leag adevrul de eul plsmuitor de ipoteze lumea vizibil, golindu-1 de sensul lui mntuitor i consolator, acest sens fiind lega t de existena celor dou lumi. Cine triete n adevrul astfel gndit se deprteaz de isto rofan a foloaselor i a dezastrelor n care funcioneaz entropia n istoria profan, omul s mic ntre raional i absurd, scormonind n cutarea utilului i naintnd aparent, ignor erminarea din primordii. Cine contempl spectacolul oferit de omul autonom este ne voit s afirme c acesta se mic stnd pe loc, micarea a vnd izvorul n Dumnezeu. Fragment intr-o carte care va aprea ntr-o zi, fiind semnai Petre uea. Aceste fragmente au aprat n ziarul Cotidianul, n suplimentul Litere, Alte, Idei din 7 octombrie 1991, subti tlul Viata omului... o permanent "comedie a eterilor", oue se termin fa moarte. . Filosofia nuanelor De ce este necesar o filosofic a nuanelor? n primul rnd, fiindc tot ul curge, cum spune Heraclit, ndoit obscurul. A fost socotit aa, pentru adncimea nvtur lor lui (Socrate) i pentru confuzia fcut ntre totalitate, adic ntre realul ce trebuie sau poate fi cunoscut, i generalitate; fruct al cunoaterii, produs al mintii (Aris tot). Apoi fiindc schemele logice sunt tulburate de formele vii ale lucrurilor cu rdcini psihologice. Aa se explic poziia lui Simmel (Die Philosophie der Scbattierung eri), dilatarea arhitectonicii gndirii fixate aprioric de Kant prin nsui jocul subi ectiv al categoriilor, imaginea lumii nefiind o copie a realitii trite, ci o creaie a spiritului. "Nuanele, care amplific gndirea, oglindesc realitatea trit - concretul trecut prin simuri - prin acele maini de fcut abstracii, cum le numete Laromiguiere, fiindc ne permit s percepem separat caliti care nu pot exista separat n corpurile sau n obiectele concrete ntlnite i pe care le transform n obiecte ale gndirii". Ele oglin esc i istoria. Aa se obine imaginea aproximativ a lumii i a istoriei. Acest arbitrar, aparent binefctor fiindc satisface orgoliul omului care se crede constructor al un iversului su, l deprteaz nelinititor de substana lucrurilor. Omul este nsoit permanen e aceste ntrebri: pot sau nu pot deveni stpn, lumea este aa cum o gndesc eu, sau stat condamnat sa alerg steril peste ea, cu jocul meu de ipoteze? Totui, el caut n spera na c va gsi calea adevrat ctre ea, pentru a deveni stpnul ei. Nimeni nu-l poate feri : ndoial, incertitudine, disperare, impas i ncremenire. Sunt dezavantaje inerente ac estei fpturi gnditoare, ca i eroarea, n legtur cu aceste imperfecii sau neliniti, put stabili urmtoarele poziii fundamentale ale spiritului universal, formulate filosof ic. Filosofia determinrii Nu este vorba de capacitatea noastr de a decide, ci de p rizonieratul nostru perpetuu. Totui, determinismul, fie tiinific, fie filosofic, fi e mistic, nu consider ordinea universal ca ordine ntemeiat pe robia legilor ce ne stpn esc, ci ofer posibilitatea ieirii din nlnuire prin cunoaterea acestor legi. Este legit im voina neclintit a omului de a cunoate cauzele lucrurilor sau cauza unic a lor. Un optimist naiv, Kowalevsky, dac nu m nel, a redus istoria la aceast formul simpl; la n utul istoriei omului, determinarea lui a fost 100 i indeterminarea 0. La sfrit, va fi invers. Filosofia indeterminrii

Este vorba de acauzalitate i indeterminism, vorbind n limbajul lui Planck. Dup cte mi amintesc, ntr-o conferin cu acest subiect, ilustrul fizician afirm c nu are nevoie d e tabla categoriilor lui Kant, pentru construcia universului lui fizic, dar nici nu recomand aruncarea ei la cos, ci punerea ei undeva, n pod, fiindc s-ar putea s ai b vreo utilitate cndva. Aproximaiile noastre i au rdcinile n subiectul cunosctor ale ipoteze se mic ntre spontaneitatea prezent n natur i ntregurile ntlnite, exterioare , parial cognoscibile, indefinisabile sau, mai exact, inexplicabile. Formulrile st atistice, ca i imaginile, dei mai abstracte dect ele, ilustreaz, nu demonstreaz. Dac e xplicaia nu este posibil - mi place termenul deocamdat -trebuie s desvrim aparatul no u descriptiv, cu tot stocul lui de semne. Filosofia haosului ' Fresnel constat pr ezenta legii efortului minim n procesele naturale, adic a unei mari economii de mi jloace n desfurrile naturii. Aceast constatare ne pune n prezenta unei logici a naturi i i deci a unei ordini raionale universale. Nietzsche este de alt prere: "Totul este haos. Aceasta nu nsemneaz c totul este ntmpltor, sau c ne gsim n absenta necesiti ncepe haosul numai n sensul "lipsei ordinei, armoniei, nelepciunii i frumuseii". Acea sta nu-1 mpiedic s proclame "amor fli", dragoste fa de destin, oricum ar fi el, adic a itudine dionisiac fa de existent. Este vorba de haosul perpetuu i nu de cel primordia l, transformat n cosmos, n mod spontan, prin voina unui demiurg; sau, treptat, prin evoluie. Dar, nici raiunea universal a stoicilor, nici teleologia aristotelic i nici haosul lui Nietzsche nu se ntlnesc cu convingerea noastr. Dac ideile sunt chemate s explice fr s conving, miturile sunt chemate "s conving, fr s explice" (Rabier). Filo impasului ntrebrile noastre privind universul i lucrurile ce-1 compun sfresc n fundtu i. Dar dac adevrul st ascuns n lucruri -ntrebrile cu care ciocnim la poarta lor, primi d, rspunsuri nesigure, false, sau nici un rspuns - asta nu nseamn c nu trebuie s ne ma i ntrebm. Se dezvolt o adevrat "art de a pune i discuta problema" (N. Hartmann, Aporet k). Cutm mereu calea adevrat pentru soluionarea "acestor probleme fundamentale ale gnd irii umane: adevr i realitate, natura spaiului i timpului, materie i energie, origine a i natura vieii, originea i natura sufletului, problema liberului arbitru, a valor ilor, a originei i viitorului speciei om" (Schmidt). Am nirat numai cteva din proble mele fundamentale. n prologul la piesa "ntmplri obinuite", am formulat aceast poziie a oretic privind cuceririle spiritului uman n aceti termeni: "Omul este un ghem de ntr ebri. Chiar dac el d rspunsuri nesigure i i motiveaz atitudinile copilreti, totui, e ntmpl n legtur cu el i strnete aceste ntrebri: ce?; cum? ;de ce ?; pentru ce?. R u tiu, sau pentru c. La fundturi se ntoarce napoi, oferind spectacolul unui leu agita t n cuc. Sunt fericii acei care triesc certitudinile izvorte dintr-o presupus "tiin t, din cunoaterea extatic a lumii sensibile i admit trecerea la limita investigrii ex acte" (Ion Barbu, Pagini de proz, ediie ngrijit de Dinu Pillat). n aceast poziie odihn toare a spiritului, este nlturat nelinitea contiinei teoretice, produs de nevoia cunoa rii adevrului i a desvririi metodelor care duc la el. Filosofia ncremenirii Este de na tura micrii s ne liniteasc i s bucure. n Gorunul din margine de codru al lui Blaga, p ul nu vrea s realizeze linitea absolut, "n vine curgndu-i linite, nu snge". Metafora, au imaginea n general, e chemat s situeze spiritul n zona viului. Intr-un anumit sen s, perfeciunea nsemneaz ngheare fiindc presupune curmarea oricrui proces dialectic; fi concepem unitatea absolut ca fiind simpl, fie ca armonie a contrariilor, ncremenir ea nu poate fi formulat dect n judeci negative. "n fragmentul 8 (Diels) al lui Parmeni de, acesta d realitii sale supreme urmtoarele predicate: nenscut, indestructibil, nem icat, infinit (n timp), fr sfrit. Vedem, deci, c toate aceste predicate atribuite de P rmenide Realului su, Absolutului sunt negative" (Aram M. Frenkian, Parmenide - pr ecursor al teologiei negative). Artele fug ns de realul ngheat al lui Parmenide, art itii triesc bucuriile iluzorii ale micrii, ale jocului de nuane, se scald n fluviul ne frit al vieii. "Celui ce se scald n acelai nu i curge ntotdeauna un alt uvoi de ap. aceleai valuri i nu intrm. Suntem i nu suntem" (Heraclit, trad. de Aurel Iordnescu). Ca-n mitologie. Joc personal, colectiv-folcloric sau sacerdotal, acel heros logo s (Grimal) iniiator i organizator cultural, la scar sacerdotal i uman, a lumii mistere lor. Nu trebuie s ne mire sau s ne supere c un artist nu fuge de natura haotic i nu o colete "limbajul bolnav". Bolnav n sensul inadecvrii la obiect, cum caracterizeaz Ma x Mller (citat de P. Grimal) limbajul mitic al primitivilor. Dar, dac la primitivi expresia spiritului lor este rodul "imperfeciei lor mintale, al neputinei de a lu cra cu abstracii" (acelai), micarea spiritului artistului modern n zonele

absurdului, visului, fantasticului este produs de nevoia de a pstra viul, de dezgu stul produs de neputina mpletit cu nfumurarea neroad, de groaza de hu, dar mai ales de setea de libertate, aceasta fiind ameninat s se topeasc n schemele tiranice ale unei naturi raional formulate. Citirea rsturnat a desfurrilor naturii, cultivarea paradoxu lui i a obscurului, setea de a realiza imposibilul sunt singurele ci care ne-au ma i rmas pentru pstrarea libertii, intr-un univers n care suntem nlnuii. Artistul mode rin tehnicile lui, a mutat sediul libertii n art. Ca i sacerdotul, care folosete supra naturalul, revelaia, miracolul, pentru a ne scpa din strnsoarea legilor naturii. Es te revelarea misterului, a viului etern, la modul modern. Procesele dialectice, micarea spiritual i social sub imperiul legii contrariilor, ne pun n prezenta a dou ti puri de umanitate: omul care tie (dogmaticul) i omul care caut (scepticul creator). "n sfrit, chiar Zoroastru este reprezentat, n imnurile sale, mai degrab ca un om car e caut, dect ca un om care tie. El nu nceteaz s ntrebe pe Dumnezeul lui: "Spune-mi ade ul, o Mazda". Nelinitea creatoare, n toate sensurile. Pierdem privilegiul certitud inii, caracteristic spiritului dogmaic, dar ctigm, n mod paradoxal, n precizie i subti itate, prin perspectiva oferit de cmpul experienei etern deschise. Gsitul ne ncremenet e, cel de gsit ne tine treji i vii. Cum spunea un filosof romn: "gndirea care se fac e, vie, n opoziie cu sistemul - cosciug". Tot el spune c unul din marile paradoxe e ste acesta: "mntuirea nu nseamn nghe n nici o form i la nici un nivel al existenei". cutarea permanent trebuie s rodeasc, n fiecare faz a ei, cci altfel este selfism, un m r steril nefiind glorios. n acest context, mi-amintesc de versurile lui Dante: "Pe cnd e omul n miezul vieii lui Eram ntr-o pdure ntunecat, Crarea dreapt a vieii miui". (Traducere de Cobuc) , Pentru mine, filosofia nuanelor are un rost. mi plac oa menii care gndesc cu rost. Nelinitile contiinei teoretice trebuie s duc undeva. i duc, pentru acela ce tie ce vrea. Vorbind despre Platon, Windelband l prezint n aceti term eni: "El nu este un cercettor linitit sau un gnditor fr nici un scop: el aparine acelo ra care vor s cunoasc adevrul, pentru a-1 realiza. Acesta este smburele operei vieii sale. tiina trebuie s fie conductoare i stpn vieii: de aceea trebuie s fie ptruns i nalte scopuri i valori ale vieii i s neleag lucrurile n aceast perspectiv. Trebu e o influent reciproc, adnc, ntre tiin i viat; aceasta gsind n Platon o impresion . nluntrul acestei poziii trebuie s reexaminm trecutul i prezentul i s proiectm noi i asupra viitorului. Deja au nceput s se vad altfel oamenii i popoarele. i face loc o nou viziune a ordinei universale, ntemeiat pe valoarea mtii de om, pe speran i pe dat mbucurtoare ale tiinei i tehnicii. A devenit posibil concentrarea de mari energii pe spaii mici, fapt care permite s socotim false poziiile aa-ziilor mari i s privim cu ir nie nfumurarea lor neroad. Noi suntem nc obligai s asistm la ntlniri ale celor mari, dc privilegiile lor mai funcioneaz, date fiind avansul tehnic i tiinific, spaiul stp bogia, numrul, trecutul apropiat i ndeprtat, ncrcat de valori ce se dezgolesc ncet d nut, de semnificaiile cu care ne-au obinuit aa-zisele prioriti istorice. tiina, arta ilosofia sunt chemate s anuleze orgoliile nocive pe plan etico-social i politic, i sterile pe plan spiritual. Am aflat c Heidegger a afirmat c poporul romn va juca un rol important. Aceast convingere a ilustrului gnditor pornete din informaiile sale privind nceputurile noastre promitoare pe plan spiritual, acestea fiind proiecii ale unei mari puteri interioare a neamului nostru, care se va manifesta i-n viitor n mari creaii produse de geniul lui, de nestvilit ntr-un climat de perfect libertate. Totui, nu putem beneficia de privilegiile rezultate din creaiile pur spirituale, f iindc oamenii i popoarele au nc tendina de a se mica n jos, predominnd nc fora bru , numrul, mijloacele materiale i de lupt i trecutul fals interpretat ne apas nc cu sup area lor tutel. Pentru a pune capt acestei stri de lucruri, pentru a nlocui prioritile istorice, ngheate, cu prioriti logice i sufleteti, vii, pentru a nu mai aeza, cu tris eea metafizic a cronicarului, pe "bietul om sub vremi", este necesar dezvoltarea ne limitat a tiinei i tehnicii romneti. Creaiile spiritului trebuie sprijinite pe o mare or material, ntemeiat pe " cele mai noi cuceriri ale tiinei i tehnicii" romneti. O piritual strlucit, lipsit de baz material, ne umple de toate tristeile neputinei i f egimul tutelar mult mai suprtor dect dac ne-am gsi pe o treapt spiritual inferioar. L aza marilor noastre creaii spirituale trebuie sa stea "revoluia" tiinific i tehnic mod rn. n aceast "revoluie" gsim rdcina nivelrii raporturilor dintre oameni i popoare. E leaz privilegiile ntemeiate pe spaiu, numr i pe cantitatea i calitatea mijloacelor de lupt. Un general englez a afirmat c tiina modern poate pune capt ideii de mare putere; un popor mic ca numr poate ine n ah, prin geniul su tiinific i tehnic, un popor oric

numeros, ntins pe un spaiu imens, sau chiar mai multe

popoare. Aadar, marul istoric al popoarelor libere este asigurat de nivelul contiine i lor teoretice i tehnice. Aceast concepie trebuie transformat ntr-un articol de cred in. Numai aa poate deveni eficace. Dac n art pesimismul face creaia mai subtil i mai a, n tiin, tehnic i mai ales n politic, constituie, cum spune un francez, o prostie a lut. Aceasta este motivaia major a gndirii n nuane. Cnd este vorba de filosofia nuane , trebuie reinui termenii: raiune, gust, micare, schimbare, actualitate heraclitic, l imit i nuan. Se nelege c nu orice nelinite interioar a omului duce la creaii spirit n om necjit, pur i simplu, nu are dect dou ieiri: scparea de necazuri, sau jocul pe lo c, otrvit de amrciune. La nivel psihologic, raiunea se confund cu inteligenta care es te acea facultate a omului de a cunoate, de a se orienta n timp i n spaiu, de a fabri ca unelte i de a pune ordine interioar i exterioar n viata omului. Filosofia este soc otit facultatea cunoaterii adevrurilor absolute, a principiilor invariabile. Dup Kan t, "facultate a cunoaterii principiilor", nsi a principiilor supreme, care fac posib ile: unitatea contiinei i a conceptelor, trecerea de la condiionat la necondiionat n s perana cunoaterii exhaustive a naturii, fr posibilitatea de a-i depi vreodat graniele ar curiozitatea i ndrzneala nu mprumut acestor principii caracterul constitutiv al re alitii, ci regulativ. Absolutul, gndit n marginile experienei posibile, n sens imanent , kantian, este un paradox. Misticii cred c pot iei din impas, deschiznd o fereastr spre Absolut, prin extaz. n sensul celor spuse mai nainte despre concepia imanentis t a vieii i a lumii trebuie nelese cele trei ntrebri fundamentale ale lui Kant 1. Ce p t s tiu? 2. Ce pot s fac? 3. Ce pot spera? Aceste principii au ceva din splendoarea coloanelor de marmur. Dar micarea spiritului modern nluntrul lor devine clisoas sau chiar imposibil. Punem fa n fa dou poziii: "Cu ajutorul raiunii omul discerne adevr roare, justul de injust, pune ordine n pasiuni, i ntinde afeciunile, pentru c le face sociale i universale" (Marc Aureliu). "S nu livrezi viata ta ntreag sensului raiunii tale"(J. J. Rousseau) Am vzut ce prere are Planck despre tabla categoriilor lui Ka nt. Mi-amintesc de prerea unui istoric suprat pe Spengler care-i considera pe isto rici arhivari - asupra sistemului de filosofic istoric al acestuia. Privit de dep arte pare o catedral impuntoare. Curiozitatea te mpinge spre ea pentru a-i cunoate f rumuseile dinluntru. Cnd intri, afli c este goal. Se pare c marile sisteme au nceput s piard influenta, fiindc alunec steril peste univers. Natura este interpretat din ce n ce mai just i mai subtil. Omul i modific treptat poziia lui n Univers, certitudinile topindu-se sub paii spiritului cuceritor i nnoitor. Trecutul ncepe s fie vzut prin vii tor. Trezirea din somnul dogmaic al sistemelor i stilurilor impuntoare folosind cun oscuta formul a lui Kant, scparea de privilegiile invocate de posesorii lor, sunt posibile prin jocul nesfrit de nuane al gndirii moderne. Am spus odat c psihologic est e tot, afar de eternitate. i eternitatea poate fi gndit psihologic. La data cnd am fcu t afirmaia de mai sus, am fost influenat de splendida formul a lui Eminescu: "Timpu l mort i-ntinde trupul i devine venicie". n zona raional, nfurat ntr-un imens necu paiul, timpul i numrul i pierd treptat importanta i devin simple simboluri , expresii ale contiinei teoretice, tehnice i practice. Dar, ceea ce pare mai tulburtor n vastul proces de nivelare a raporturilor dintre oameni i popoare este misterul care nfoar nc eputul i sfritul lucrurilor. Oamenii devin mai modeti, cnd, odat cu pierderea privileg iilor legate de puterea material, sunt pui n faa neputinei de a cunoate cauzele lucrur ilor sau cauza lor unic. Fiindc acestea nu pot fi situate nluntrul lor, ci n afara lo r. Ce plcut ar fi dac ne-am cunoate pe noi nine i toate fenomenele n desfurarea lor, erivnd unele din altele, cum a vzut Thales. Ne-am juca cu treptele desvririi noastre. Apoi, lanul cauzelor i ntrebrilor scepticilor nu poate lua sfrit dect prin acceptarea principiului raiunii suficiente, situat n mod necesar n misterul nceputului. Cnd se c itete cu modestie n cartea mare a naturii, se realizeaz un progres real i acea linite interioar a lui Spinoza, rezultat din mpcarea cu noi nine, cu oamenii, cu natura i cu Absolutul, care nseamn mister i necuprindere. Gustul are rdcini n noi i n afar de no aional, subtil i suprtor, el merge de la materialitatea fiziologic pn n zona ideal a rilor spirituale. Cineva, dintr-o generaie mai veche, voia s scrie o

logic a proverbelor, n scopul de a descoperi smburele nelepciunii i adevrul cuprinse le. Observm c proverbul "gusturile nu se discut" nu are valoarea unei maxime absolu te, din moment ce exist gusturi "sigure", fine, rele, bune, stricate etc. Aadar, n e micm de la Fiziologia gustului a lui Prillat - Severin, pn la Templul gustului al lui Voltaire. n Dicionarul naional al limbii franceze al lui Bescherelle, ntlnim aspe ctele eseniale ale gustului, att cele senzoriale, ct i cele spirituale sau afective. Gustul se ntinde i peste stilurile de epoc. El cuprinde toate treptele: "bunul sim, tactul i geniul (acelai autor). Dac ne gndim la lipsa de gust, atunci cuprinde i stu piditatea. Dar, pentru a nu aluneca n absurd, capriciu sau bizar, pentru a obine, cum spune acest autor, un gust obiectiv general, subiectul consumator de valori tr ebuie s se ntlneasc cu obiectele purttoare de valori. Altfel, alunec n gol. "Fiziologi , gustul este unul din cele cinci simuri prin care se discern savorile i al crui or gan principal este limba" (acelai). Figurat "gustul este facultatea de a simi, de a discerne frumuseile i defectele care se gsesc n operele spiritului i n creaiile de a t. Este un discernmnt prompt, ca i cel al limbii i al cerului gurii i care previne ca acesta reflexiunea. Este, ca i el, sensibil i voluptuos n privina lucrului bun i sim te grea fa de cel ru sau urt. Este, ca i el, adesea nesigur i rtcit, netiind dac e prezint trebuie s-i plac i avnd nevoie ca i el de deprindere pentru a se forma... Aa se pot obine: sigurana, fineea i delicateea gustului" (acelai). i, autorul nostru, pen ru a arta natura iraional, spontan a gustului citeaz aceast interesant formulare a lui Bousseau: "Dintre toate nsuirile naturale, gustul este acela care se simte cel mai bine i se explic cel mai puin. El n-ar fi ceea ce este dac s-ar putea defini, fiind c el judec obiecte asupra crora raiunea nu are priz i servete, dac poi spune astfel, unet raiunii". "Un lung exerciiu individual i colectiv nu numai c1 dezvolt, dar l prez rv de depravare. Este vorba de planul etico-social i de cel estetic. Dar se pune o problem foarte delicat, de natur gnoseologic, relaia dintre gust i adevr. Dac, pe pl material, forma sub care se prezint obiectele consumate este legat indisolubil de substana lor, n planul valorilor ideale acest lucru nu mai apare aa de sigur. Poate fi descoperit, n acest mod, armonia dintre form i coninut, dintre realitatea obiectu lui contemplat i expresia lui, dar certitudinea astfel obinut "nu se confund cu evid enta i adevrul" (Goblot). Ea poate fi fructul credinei i deci "expresie personal a in stinctelor, deprinderilor i nclinaiilor subiectului cunosctor" (acelai). Gustul poate identifica adevrul dac admitem existena intuiiei pure, adic dac sensibilitatea poate trece de sfera faptelor i permite formularea ideilor sau legilor, acea regularita te raional care face posibile definiiile. Dac intuitiv putem nelege, nu putem defini o biectele contemplate prin predicatele lor negative sau pozitive, cu toate c i intu iia discerne calitile lor specifice. Noi afirmm i negm micndu-ne raional nluntrul trariilor. Deocamdat, nu putem formula adevrul n sensul unei "tiine imediate i pure" i spre neconsolarea noastr, trirea i inspiraia, orict de subtile ar fi, nu ne pot scoa te din anticamera cunoaterii. S-ar putea ca evoluia s permit gustului nu numai intra rea iraional n sfera adevrului, a binelui i frumosului, ci i contopirea lui cu raiunea ale crei simboluri nesigure i arbitrare s se topeasc n nelegere, ca depire a cunoat terioare i indirecte. Ar fi o contopire a mediatului i imediatului. Este mai plcut s trieti nluntrul lucrurilor dect n afara lor. Bucuria tririi nuanelor prezente n n pirit, adic n lucruri i expresia lor n sisteme, stiluri i opere de art, este mereu act ual. Ocolurile proceselor dialectice au aceast finalitate ideal: realizarea tririi nt regurilor i elementelor lor componente, adic contopirea termenilor: certitudine, c redin, eviden i adevr, fa ctre fa iar nu ca-n ghicitur i oglind. Fiziologia, ps ofia gustului ne arat aceste fenomene n ordinea material i spiritual a lucrurilor asu pra crora raiunea nu are priz, cum spunea Rousseau: saturaia, dezgustul, devalorizar ea i slbirea gustului consumatorului de valori sau dispariia lui, pentru unele din ele sau pentru toate. Uneori, se ntoarce spatele pmntului- din nou disperarea cu rdci ni n neant- i cerului. Sunt ciudenii ale omului fizic i spiritual. n ceea ce privete a ta "imaginaia creeaz, iar gustul respinge, adopt sau rectific" (Gr6try, citat de Luc ien Arreat). "Imperfeciile intelectuale i morale scad sau anuleaz valoarea produsel or imaginaiei"." Le sans raison, le sans regie aboutit fatalement au sans art" (L . Arreat). Cnd gustul nuaneaz nseamn c pune ordine n tumultul imaginaiei, ntlnind f presiei cu precizia matematic. Nuanele i pierd frumuseea i semnificaia prin necarea l haos sau n obscur. n cazul obscurului, voit, nici faptele sau obiectele memoriei, nici ale realitii imediate nu semnific nimic. Este posibil o art pur, fr mesaj. Aces

seu a fost publicat n serial n numerele 11,12,13, ale sptmnalului Baricada, Intre 27 mai 1990 i 10 aprilie 1990.

Mircea Eliade "Cu ct ne ntoarcem mai napoi,. cu att suntem mai aproape de zei" (Plat on) "Eternitatea este prezentul pur". (Goethe) "Absolutul este necondiionatul lim itat". "Infinitul este necondiionatul nelimitat". (Hamilton) Metafizician, om de t iin i artist, unind aceste trei dimensiuni ale contiinei sale teoretice n sfera comple titudinar a gndirii religioase, acest gnditor romn, prin omul religios etern, a dobnd it certitudinile pierdute de omul istoric, care se mic asimptotic spre ideal. Medi taiile religioase 1-au dus la natura esenial a arhetipului, deosebit de modelul for mal, util sau gratuit logico-matematic. Desigur, omul de tiin modern, situat ntre ip otez i experiment, accept cu greutate situarea adevrului n religie i funciunea lui mn toare, dei nu poate exista fr aceast funciune. tiina unita cu religia i cu arta nsea ertate i nemurire. Limitele speculaiei omului de tiin imanentist nu depesc metapsiholo ia, metalogic, limbajul micndu-1 ntre intuiie i metod, nedepind utilul, comodul i g l, existnd un singur mod de acces la adevr, revelaia. Religia este ca rada linitit a unui port, unde se adpostesc navele n vreme de furtun. Numai gndirea religioas poate identifica completitudinea cu perfeciunea, n Fiina suprem, revelat aici aleilor care a u neles venirea Mntuitorului, i contemplat dincolo de mntuii. Mereu sub cupola templul i, a spaiului sacru - n care se desfoar ritualul srbtoresc al timpului sacru -stpnit Absolut ca necondiionatul limitat" (Hamilton), de "eternitate ca prezent pur" (Go ethe) i de "nostalgia originilor" (Platon), Mircea Eliade, ca om de tiin, n-a putut ignora drama devenirii i de aceea a fcut morfologie universal-istoric a sacrului: T ratat de istorie a religiilor. Morfologia sacrului (1949); Sacrul i profanul (196 5); Religiile australiene (1972); Istoria credinelor i ideilor religioase, trei vo lume, voi. I; De la epoca pietrei la misterele din Eleusis (1975), pentru a cons emna doar cteva lucrri. Cnd totul se desfoar din primordii este fireasc "nostalgia ori inilor". Nu este vorba de "fenomenul originar" al lui Goethe - limit uman "inexpli cativ" n cunoatere - ci de creaie n sens mistic, singurul concept explicativ i unifica tor al existentei fiind explicaia; cauzalitatea real i finalitatea sunt singurele c riterii ale adevrului, "fenomenismul pur i perspectiva infinitului neavnd nici o re laie cu el, cuprinznd doar iluzoria speran de a-1 atinge, sau confundndu-1 formal cu comodul, sau empiric cu utilul. Nici concepia fenomenologic de tip husserlian nu e ste potrivit n morfologia sacrului, fiindc n aceasta nu este vorba de o descripie ese nial, anistoric, ca expresie a unei intuiii presupus pure. Hermeneutul primete, const at i comunic un mesaj esenial, n timp ce esenele nu sunt fructele citirii sale. Fenome nul religios este primit, nu descifrat de un subiect oarecare. Nu este vorba de "o interpretare filosofic de tip fenomenologic sau existenialist, fiindc un mesaj d ivin nu trebuie degradat la scar uman, la micarea ntre interpretarea semnelor i tcere" . Comunicarea mbrac pseudoexplicativ formele imperfecte ale limbajului. Hermeneuti ca fiind considerat ca "interpretare a fenomenelor culturii" nate confuzii subiect ive n nelegerea naturii transcendente a adevrului religios. i folclorul religios mut n mod eronat forma primirii i participrii populare a misterelor n sfera nelegerii relig ioase a sacerdoiului. De Bonald, dei admite "originea divin a puterii", leag "valabi litatea credinelor religioase - n mod eronat de consensul general". La baza morfol ogiei universal-istorice st integralismul cosmologic i antropologic, ntregurile: ma crocosmosul i microcosmosul sunt uniti i cum unitatea este calitativ, nu cantitativ -m urabil ca-n tabela categoriilor lui Kant - aceasta se afl sub puterea misterului s acru, integrarea prilor neputnd fi susinut material-empiric sau formal-logic - din mo ment ce izvorte din creaie. Punctarea sacr a timpului i spaiului nu duce la istorism, devenirea acoperind n fluviul heraclitic al ntmplrilor esenele din primordii, sau deg radndu-le. nelegerea esenelor este posibil n viziune creaionist, sau n perspectiva c dou lumi: a morii i a nemuririi, prima dup pcat, a doua dup redempiune. Cultul adevru deprteaz contiina teoretic de istorism, de procesul sintezei etern deschis al apariie i i dispariiei, sau de formula sintezei sumative a adevrului. Pentru a lmuri pasiune a lui Mircea Eliade ndreptat n cercetarea culturilor arhaice, folosesc aceti termeni : miticul, magicul, misticul i raionalul. Din dialectica sacrului i profanului, con sider c sacrul cuprinde miticul i misticul, iar profanul, magicul i raionalul. Cultu rile arhaice cuprnd miticul i magicul, iar cele moderne cretine, postgreceti, cuprnd tot, dominanta lor raional neputnd absorbi dimensiunea sacr a existentei. Actualitat ea culturilor arhaice, "faza mitic, considerat de interpreii naturalist! ai mituril or ca citire naiv a fenomenelor naturii de ctre primitivii incapabili de a gndi abs tract, adic nfind

lucrurile concret i viu, transformate i desfigurate de poei de-a lungul timpului" ( Otfried Miiller, Prolegomene la o mitologie tiinific, 1825, ct. de P. Decharme), sau ca "mentalitate prelogic" (Le"vyBruhl, La mentalite primitive, 1922), trebuie nele as platonic, miturile gndite arhetipal legnd nceputul cu sfritul, ca-n Glossa lui Emin escu, sau concentrnd timpul defalcat n trecut, prezent i viitor, ntr-un prezent pur, ca eternitatea goethean. Gndit metafizic, mitul apare ca form primar, necesar, a ide ii platonice, cum s-a mai spus. Necesitatea exclude minunea, iar transformarea legat fiind de lumea esenelor - implic actualitatea permanent, adic esena. Miticul i isticul, ca expresii ale esenelor, exclud tragicul, acest punct de vedere uman de prtat de natura lucrurilor - de lucrurile n sine. n ordinea religioas, deci n viziune a determinist propriu-zis, n-are sens, iar n concepia modern a spectacolului, tragicu l este uneori diluat prin jocul estetic al contrastelor, "arta contrastelor ntlnin d plcerea cu durerea, bucuria cu tristeea, aa cum n clarobscur lumina se mpletete cu u mbra". Forma imperfect a tragicului e motivat neconcludent, aa cum face De Sanctis, cu spiritul frivol al omului Renaterii, guvernat de plcerea trectoare, necat cu cup ele iluzorii n natura suveran, joc apreciat de el ca fiind depirea burghez a tragicul ui clasic. Mircea Eliade, ca hermeneut - iniiat i cuttor -, se mic istoric, n timp i u, prin sacru i profan, att n culturile arhaice, ct i n cele moderne, pstrnd opoziia tor dou moduri ale spiritului universal. Creznd n eficacitatea adevrului religios, e ste activ, ca orice cretin, el neputnd adopta strania poziie a lui Heidegger, care se situeaz ntre interpretarea "mesajului lui Hermes i gestul regelui din Delfi" de care vorbete Heraclit. "Regele al crui oracol este la Delfi nu vorbete, nu ascunde, ci arat - face semn " (Heraclit, Fr. 93 ct. Jean Pierre Tafforeau). Gestul regelu i "arat semnele primite, atitudine adoptat i de Heidegger, acesta neconsidernd c un a utor este nelept, ci autor propriu-zis, dac arat de departe semnele ntlnite n drumul s (ct. de acelai). Mircea Eliade - ca metafizician, om de tiin i artist - mpletete n na lui de om religios iniierea, cutarea i inspiraia, aceast contiin teoretic poliva mind, comentnd i comunicnd semnele primite, neexistnd o alt poziie pentru un nvat -a aici, care-i poate permite micarea spiritual n timp i-n spaiu, sau situarea platonico -cretin, supratemporal i supraspaial, acesta fiind privilegiul omului religios de a t ri liber n actualitatea mistica. La nivel religios, nu se ntlnete nelinitea produs de: "situarea omului ntre infinit i neant" (Pascal), "orizontul misterului" (Blaga) i a poretic, fiindc se triete sub imperiul linititor al dogmelor, ntre concretul opac, n c re exploratorul este legat de termenii metodologici: observaie, ipotez, experiment i raionament i e nelinitit de relaiile: descompunere-recompunere, analiz-sintez, dedu e exact- inducie aproximativ, facticitate- logicitate, idee-concept, predicaie -nepr edicaie i cerul pur mistic, Mircea Eliade se oprete constatator-istoric i descriptiv n lumea visului, magiei, plcerii, stpnirii ispitelor i seninelor, stadiul cunoaterii la aceste niveluri neputndu-1 deprta de cerul pur al Divinitii, fiindc el cunoate pasi unea dantesc a supranaturalului, la care marele poet italian a ajuns strbtnd infernu l i purgatoriul, "rentorcndu-se poetic pe pmnt, n aceast patrie imperfect a lui Holde n, sub iluzoriul cer albastru, n care omul nu-i gsete locul", mers plcut i pesimistulu i Heidegger. Pe pmnt i ntre cer i pmnt, nivelurile existeniale apar istoric, cnd dis e, cnd amestecate n vrtej, ca sacrul i profanul, ca miticul, magicul, misticul i raion alul. De altfel, cnd un gnditor ca el constat c realul s-a deprtat de tiinele naturii ca lucru n sine, constituie obiectul metafizicii, poate medita mistic asupra lui , iar ca artist poate practica - detaat de prejudeci tiinifice - un joc magic ntins pe ste toate fenomenele metapsihice, aa cum a fcut n arta lui literar, tiind c vraja fant asticului nu privete lumea ideilor, a supranaturalului, ci natura nedescifrat nc. Es te arta ancorat n paratiinta, ntre raional i mistic. Mnuirea estetic, sau terapeutic nor energii necunoscute sau a unor superstiii nu apropie omul de misterele propri u-zise, al cror sediu nu este n ntunericul trector de aici, unde locuiesc utilitatea i plcerea. Termenii: adevrul, realul, idealul i misterul, prin natura lor transcend ent, constituie coninutul teologiei n care stpnete sacrul i "metafizica cunoaterii" uinnd formula bergsonian - bineneles dac metafizica nu se deprteaz de izvoarele ei re ioase, cum a fcut misticul Platon, sau "ortodoxul indic ankara". Normele morale i d e drept au fost definite ca forme constante, cu coninut social-istoric variabil. Se poate spune la fel despre mituri. Aspectele mitului Poveste magic "Creaie divin, mntuire prin cunoaterea identitii eului cu Brahman, stingerea n Brahman - imaginea

focului stins -meditaia care duce la perfeciunea venic, nirvana, spre care ioghinul i dreapt spiritul texte sacre - vede- tradiie sacr, recunoaterea, comentariul, cosmolo gie, psihologie, etic, escatologic, cunoatere perfect, transformare perfect, nlturarea suferinei prin "credin i cunoatere" - cele patru adevruri sacre: suferin, geneza suf nei, nlturarea suferinei, calea spre nlturarea suferinei - lupta mpotriva metempsihoz - acest ru al omului impur - mntuire n care se mpletesc: ontologia i teologia, credina i tiina, constnd din nlturarea suferinei, un credo n care, cnd se ntlnesc zeul sa reaia lumii, sufletul i nemurirea, cnd numai fenomenul real al suferinei" (Paul Deus sen, DienachvedischePhilosophiederlndei). Cnd credina se mpletete cu tiina, este greu s separi miticul, magicul, misticul i raionalul, primirea, de cutare, revelaia strecu rndu-se printre sisteme, fiind considerat mod unic de acces la adevr, numai de natu ri mistice viguroase, cum a fost misticul ankara (800 e.n.) "ntors la Vede, pentru a se sal va prin Brahma de iluziile aparentei multiforme (Maya) i ale gndirii". Aa se prezint istoric-filosofic i istoric-religios miturile, credinele religioase, le gendele, isprvile magice, mntuirea, nemurirea, libertatea, nlnuirea captivilor materi ei, ca un joc perpetuu ntre sacru i profan. Istoria n vrtejuri i limbajul autonom alu necnd peste lucruri, forme ale existentei omului nregistrate de nvatul-artist Mircea Eliade care, comentnd, nu uit originea i destinaia divin a omului. Hermeneutul care d escifreaz semne i taine, care nu iese din fluviul ntmplrilor face filosofic, tiin sau gie. Sacrul l poate scoate din starea de cititor n lucruri i-n semne, prin revelaie sau prin participare la misterele comunicate, revelaia i comunicarea trezindu-1 di n somnul eului scormonitor i aparent cunosctor. Discursul i dialogul duc la util i p lcut, revelaia la adevr, adic la real. Aa, Mircea Eliade se mic n legend i mit; n iticul i magicul se mpletesc epic, indistinctul tine de fantasticul care atrage pr in fora nchipuirii concretul, fabulosul i misticul, n timp ce omul - nu zeul - st n ce ntrul plsmuirilor magice, ca-n tiina modern a naturii. Matsyendranath i Gorakhnath su nt socotii printre maetrii ioghini cei mai populari ai Evului Mediu indian. Isprvil e lor magice au dat natere unei foarte bogate literaturi epice. Unul din episoade le centrale ale acestui folclor mitologic este constituit de amnezia lui Matsyen dranath, Gorakhnath nelege c maestrul lui este fgduit morii. El coboar atunci n regat lui Yama, examineaz cartea destinelor, gsete foaia privitoare la destinul gurului su , o corecteaz i terge numele lui din lista morilor. El se nfieaz apoi lui Matsyendra la Kadal, sub forma unei dansatoare i ncepe s danseze cntnd cntece enigmatice. Puin puin, Matsyendranath i amintete adevrata lui identitate; nelege c de fapt "calea carn - czuse prizonierul femeilor n ara lui Kadal - duce la moarte, c "uitarea" lui nseamn fond uitarea naturii sale adevrate i nemuritoare i c "farmecele din Kadal reprezint mi rajul vieii profane" (Aspecte ale mitului. Mitologia memoriei i a uitrii. Cnd un iog hi se ndrgostete de o regin. Fragmentele sunt traduse de Sanda Rpeanu). Miracolul iog hin ine de magic, nu de mistic, nu st sub imperiul direct al "Puterii supreme, num ai Ea unind libertatea cu necesitatea" (Spinoza), totul desprinzndu-se legic-nece sar din Voina ei, miracolul fiind expresia unui punct de vedere uman ca i tragicul , cum am mai subliniat n alt parte. Viziunea cretin a realului exclude metempsihoz, m emoria existentelor anterioare, uitarea lor prin scufundarea n viat, Maya indic - l umea aparent ca amgire a simurilor - sau formula parmenideic: "tot ce devine nu este ", preluat teoretic de Platon, dar contrazis cosmogonic, antropogonic (Timeu) i bio politic - Omul politic sau despre monarhie, Republica sau statul fiindc cele dou l umi sunt reale, dac admitem creaia celei vizibile, i sediul mntuirii n cea invizibil, adic creaionism i escatologic. Apoi, autoperfeciunea i deci mntuirea prin cunoatere, f e pe "calea ioga", fie n stil modern, a omului singur, neasistat de Divinitate, n u este compatibil cu ordinea cretin. Mit i idee Ce mbrbtoare este apariia unui spirit cepional ca Mircea Eliade, n calea omului, a acestui "pelerin spre Absolut" Blois) , n climatul european uscat sub soarele torid al raionalismului i mcinat de istorism . Omul religios etern n-a putut fi absorbit de omul istoric, supus Iui Cronos de vorantul. Acelai lucru, n jocul apariiei i dispariiei, schimbarea fiind absolutizat pr in monodimensionarea existenial, "triumf al aparentei" (Alain despre Kant), fruct al dezamgirii produs de prezenta morii i de absenta minunii. "Aceast viat, viata ta v enic" (Nietzsche). A cui i cum? Sfidare dionisiac, "panteism, sentimentul unitii neces are a creaiei i nimicirii", orgoliu necat n biologic, pseudondrzneala iluzoriei "voine de putere", aa artnd un "orfan de Dumnezeu", cum 1-a caracterizat Gabriel Marcel, nd rzneala n form paradoxal se potrivete n mistic, omul imitnd pe Dumnezeu, "vrea infini

a i EI, adic subiectul gnditor iese din timp". n acest context, procesul dialectic s e reduce la aceste perechi contrare: misticism i idealism, optimism i scepticism, pesimismul fiind d boal ncrcat de neliniti existeniale, iar nihilismul reprezentnd nic riul metafizic, sau social-istoric. Realul, Idealul, Absolutul, Sacrul,

Adevrul sunt termeni care exprim acelai lucru i care pot fi nelei numai n triunghiul nezeu, om i natur, "modelul invariant" fiind ntotdeauna primul termen, adevrul fiind imitarea Lui, iar raiunea, instrument care comunic adevrul prin limbaj, avnd i ea ac eeai surs. n acest triunghi n care stpnete Sacrul, se mic suveran, aici, eternul om ios, gndit de Mircea Eliade, primitor al adevrului, a crui identitate nu se neac n dev enire. Un mistic explic primind, revelaia artndu-i adevrul absolut, ca "necondiionatul limitat" (Hamilton); un cuttor constat invariant-formal, sau util, n timp ce constr uciile sau structurile stau sub experiena etern-deschis, sub seninul diacronici. "S ineleatman, purusha", "cu ochii deschii - Atman - Brahman", dup cum gndete realul Sa nkara, clugrul citat de Mircea Eliade. Dar ortodoxia Iui Mircea Eliade nu rmne ancor at n Vede, i-n Upaniade, el nelegnd n stil cretin-european aceti termeni fundamenta alismul, realismul, panteismul, deismul, teismul, spiritualismul, raionalismul, e mpirismul, materialismul, mnuii de subiectul cuttor sau primitor al adevrului, person alitatea real primindu-1 i participnd la el n stil platonic-paulinic. La acest gndito r, setea de "pur" medieval este opus "ororii de pur, de simplu, de angelic, oroare specific Europei moderne" (Oroarea de angelic, Fragmentarium 1939) Sau: "Autenti citatea - departe de a trda o atitudine antimetafizic - exprim o puternic sete ontol ogic de cunoatere a realului" (op. cit.). "A nu confunda realul cu pipibilul", cum spune el, nseamn a gndi concretul viu prin "participare la real"; e o metafizic a co ncretului, care a fost degradat prin descompunere "material" sau uscat "formal". Este acea distincie ntre "tiina vie i tiina moart", a lui Othmar Spann, micare misti n nuntrul lumii. Mit, idee, realitate, perfeciune primordial, metempsihoz, uitare tere str, anamnesis ca form filosofic de trezire a originilor pure, viziune mitic a adevru lui platonic; toi aceti termeni sunt cuprini n mit. Lsnd deoparte imperfeciunile mitol giei greceti - teogonice, cosmogonice, biogonice, antropogonice - n care s-a micat "arhaic" Platon, imperfeciuni constatate i de Socrate i mai ales metempsihoz orfic-p itagoreic, mntuirea filosofic i dificila problem axiologic a ideilor ca esene egale, rat chiar de Platon n Republica i-n Fedru, se pot retine din platonism aceste poziii fundamentale: .perfeciunea primordial, natura transcendent a adevrului, nemurirea, libertatea i formula mistic a explicaiei, constante ale gndirii mistice izvornd din S acru, meandrele descrise de "explicaia fizical" a vieii i lumii de la presocratici pn azi gndindu-ne numai la omul european - care se termin n incertitudinile tiinei actua le. Este Divinitatea ca adevr, natura i omul reflectnd multiform realul. Mircea Eli ade face ca miturile s se ntlneasc, n formula "ontologiei arhaice", cu doctrina ideil or platonice, "puritatea spiritual primordial" fcnd posibil nelegerea omului etern ide a de om, nu conceptul de om, ca semn logic deductiv sau inductiv opus omului ist oric, care devine, trind sub semnul finitudinii, i care nu se poate autodefini, au tocunoate rea fiind iluzorie; numai prin "graie i revelaie", poate el s ajung la propr ia sa natur, cum a gndit i Socrate. Acesta este sensul afirmaiei lui Platon: "Cu ct m ergem mai napoi, cu att suntem mai aproape de zei". Perfeciunea se leag de origini, altfel nu exist. Aa se nelege "nostalgia originilor" a lui Mircea Eliade, opus mitic platonic "originilor viitoare" ale lui Heidegger, oglindite nerevelator n existena individual - Dasein -; finitudinea ca destin, n paradoxalul mesaj al unui zeu Her mes - nu mai conduce sufletele n infern, sau readuce, ci anun moartea absolut, aceas t "transcendent a finitudinii fiind cdere n timp" (Emil Cioran). De altfel, "apariia zeului nseamn triumful luminii, opus destinului ca expresie a ntunericului" (Hegel) . Nici mitul eternei rentoarceri al lui Mircea Eliade nu seamn cu acea "ewige Wiede rkunf des gleichen" - "joc panteist" fr ieire - a lui Nietzsche. "Mit, arhetip i mis ter sunt termeni ai gndirii religioase", n timp ce devenirea e inform, istoria nepu nnd neca n meandrele ei viul etern. "Ontologia arhaic i filosofia platonic i-au permis lui Mircea Eliade s ocoleasc stncile hilogenetice, livrescul i modele estetice". E o trire pur, condiionat de imunitatea mistic. Misticul constituie nota dominant a cont inei metafizice a lui Mircea Eliade i dac n meandrele istorice ale omului religios, miticul, magicul i misticul se mpletesc soteriologic, ca nvat constat, descifreaz simb luri, toat aceast construcie istoric aruncnd o puternic lumin asupra glorioasei mistic cretine. n predicaie, cum este i cum trebuie s fie, adic judecile de existen i ju aloare, se contopesc dogmaic n origini, nainte ca "fenomenul om" s triasc iluzia liber tii n jocul chinuitor al opiunilor n "cderea n timp" (Emil Cioran). Cnd rmnem n na tul nu gsete originile i este obligat s renune la metafizica cunoaterii, adic la ntre e privind cauzele prime i scopurile ultime, neatingerea Absolutului relativizeaz c

osmologia, biologia, antropologia i psihologia, aprioricul transcendent al tipare lor - cum sunt ideile platonice - fiind

nlocuit cu aprioricul transcendental al categoriilor - cum face Kant - acestea fi ind "simple ficiuni", cum le numete Vaihinger, aplicabile n aparent, n timp ce realul , transcendent n esen, rmne obiectul metafizicii. Pasiunea realului se manifest n frag entul urmtor: "Am avut prilejul sa apropiem filosofia lui Platon de ceea ce s-ar putea numi ontologia arhaic. Trebuie s artm acum n ce sens teoria ideilor i anamnesis platonician se pot apropia de comportamentul omului din societile arhaice i tradiio nale. Acesta gsete n mituri modelele exemplare ale tuturor actelor sale. Miturile l asigur ea tot ceea ce face, sau are de gnd s fac a mai fost fcut la nceputul Timpului, n illo tempore. Miturile constituie deci suma cunotinelor folositoare. O existent i ndividual devine i se menine, o existent pe deplin omeneasc, rspunztoare i semnificat msura n care se inspir din acest rezervor de acte deja mplinite i de gnduri deja form ulate. A ignora sau a uita coninutul acestei memorii colective plsmuit de tradiie echi valeaz cu o regresie fa de starea "natural" (condiia acultural a copilului) sau cu un "pcat", sau cu un dezastru. Pentru Platon, a tri n mod inteligent, adic a nva i a n eea ce e adevrat, frumos i bun, nseamn, nainte de toate, s-ti reaminteti o existent d arnat, pur spiritual. "Uitarea" acestei condiii nu este n mod necesar un "pcat", ci o consecin a procesului de rencarnare. Este de remarcat c, nici pentru Platon, "uitar ea" nu face parte integrant din faptul morii, ci dimpotriv, este pus n raport cu viat a, cu rencarnarea. ntorcndu-se la viata terestr, sufletul "uit" ideile. Nu este vorba de o uitare a existentelor anterioare - adic a sumei experienelor personale, a "i storiei" - ci de uitarea adevrurilor transpersonale i eterne care sunt ideile. Ana mnesis-ul filosofic nu recupereaz amintirea evenimentelor ca fcnd parte din existen tele precedente, ci a adevrurilor, a structurilor realului. Aceast poziie filosofic se poate apropia de aceea a societilor tradiionale: miturile reprezint modele paradi gmatice ntemeiate de Fiine supranaturale i nu o serie de experiene personale ale cutr ui sau cutrui individ" (Aspecte ale mitului; Memoria "primordial" i memoria "istori c"). Prin platonismul acestui fragment, Mircea Eliade se deprteaz de iraionalismul b ergsonian i de devenire, fixnd "perfeciunea" n tipare primordiale. Bergson a vrut s s cape de acea "hantise platoniciene" - de istorism, de naturalism, de raionalism i de fenomenologie, pentru c participarea la realul ideilor platonice transform raiun ea n vehicul al adevrului prestabilit care e o formul a spiritualismului explicativ , propriu-zis. Este un "metafizician mistic al cunoaterii", nu un simplu filosof autonom al miturilor, sau cercettor tiinific al lor. Nu aparine nici speculativilor gratuii, nici "tiinificilor", cum i-a numit Iorga. Este un nvat i un artist stpnit d iunea realului. Mistica modelelor, a invariantelor transcendente i ideile libertii i nemuririi, legate de creaie i de cele dou lumi, l feresc de nec istoric i-1 scot din captivitatea naturii. n acest context trebuie nelese tiina i arta lui. Este acea supun ere la obiect ca paradox al libertii i mntuirii. Apariia gndirii filosofice autonome l a greci spune Burnet - a dus la topirea miturilor. Ca i tiina modern. "i revine lui O tfried Mller cinstea de a fi pus primul cu claritate problema mitologiei greceti i de a fi indicat calea de urmat pentru a o rezolva. Prin ale sale Prolegomene la o mitologie tiinific, care au aprut n 1825, Otfried Mller a pus bazele unei metode apl icabile la interpretarea miturilor, metod nc solid n prile sale principale i care a f posibile n Germania lucrrile remarcabile ale lui Gerhard Welcker i Preller. nzestrat n acelai timp cu rigoare tiinific i cu acel geniu al intuiiei a crei vedere ptrunde ea de spirit a popoarelor primitive, el a putut primul s neleag i s defineasc caracter l adevrat al legendelor divine ale antichitii. Acolo unde predecesorii si n-au vzut d ect dogmele misterioase ale unei caste sacerdotale sau inveniile artificiale ale p oeilor, el observ opera naiv a umanitii n copilria ei. Mitul i-a aprut ca un act inco nt i necesar, prin care spiritul omului, nc incapabil de abstracie, nfia toate lucrur sub o form concret i vie. Alterate prin capriciile tradiiilor orale, nfrumuseate mai ales i desfigurate fr rost de poei, miturile au suferit, n cursul timpului, numeroase transformri. Prima datorie a criticii, dup , este deci de a le curata de elementel e lor accesorii i de a se ntoarce pn la forma lor cea mai veche, n scopul de a le ses iza n originea lor i de a participa, aa zicnd, la apariia lui n imaginaia uman" (P. D arme, Mythologie de la Grece, antique). Instrumentele mitologului: "Limba, cerem oniile cultului, instituiile religioase, peisajele n care au luat natere unele trad iii mitice, observaia fenomenelor naturii i a efectelor pe care le produc asupra fr agedei imaginaii copilreti, intuiia actului spiritual care a creat mitul, comparaia t uturor legendelor avnd elemente comune, asiatice i europene, identificarea origina

litii folclorice" (ct. de acelai). Un fragment tiinific i departe de adevr. Spre adev dic spre real, nu duc metoda i intuiia. Adevrul (sau realul) poate fi primit prin tr adiie, sau revelaie, dat fiind natura lui transcendent. Arhetipurile nu se caut i nu s e intuiesc, ci se primesc. Nici fenomenologia de tip husserlian nu duce la esene, intuiia lor pur fiind iluzorie aici, omul lovindu-se

de "pragul opac al existentei" (Heidegger), ca i "reducia fenomenologic - paranteza rea". i, ntruct tiina actual s-a deprtat de real, ancorndu-se n formal i util, prez adevrului fcut de Mircea Eliade, n forma apropierii ideilor lui Platon de miturile societilor arhaice, rmne ca una posibil. Mai precis: Mircea Eliade a neles actul neces r al participrii la adevr, ca arhetip, n viziunea platonic a ideii ncetnd jocul opiuni or, incertitudinile predicaiei aparinnd fluviului heraclitic al nuanelor. Aceast part icipare fiind transpersonal depete mistic-metafizic, nu intuitiv i nici discursiv, te nsiunea polar subiect-obiect. Filosoful i omul de tiin, autonomi, n-au acces la lucru ri n sine, iar succesele practice i tehnice obinute n explorrile lumii fenomenale le produc iluzia descoperirii adevrului, ajungnd s se considere creatori, ca i artitii a utonomi. Adevrul, binele i frumosul au sediul ns dincolo de aceast lume, aa-zisele leg i naturale, morale i estetice fiind reflectri imperfecte ale transcendentei n contii na omului trector. Mereu aici i dincolo, vizibil i invizibil, timp i eternitate. Prez enta permanent a acestor termeni n spiritul omului mpiedic revrsarea utilului i plcutu ui peste real, asigur meninerea ncrederii n ideal, acest principiu absolut avnd rostu l purificator al contiinei teoretice de construciile sofistice aparent triumftoare, de iluziile progresului produse de "mobilitatea devenirii", invarianta dogmatic f iind definitorie pentru omul etern. n ordinea real nu se confund utilul cu necesaru l, utilul innd de "profan", iar necesarul de "sacru" (Mircea Eliade) Atemporalitat ea perfeciunii Exist perechi nelinititoare care nu pot fi depite raional, intuitiv sau prin religie. E nodul gordian aceast dificultate legendar care simbolizeaz limitel e aporetice ale spiritului, pe care numai contiina metafizic le poate stabili. Omul autonom, neputnd iei din cmpul contradiciilor dialectice, se mic ntre concretul opac ideal, paii acestui spirit ntlnind utilul, comodul, gratuitul, falsul, iluzoriul, i maginarul joc al paradoxelor. Cunoaterea la acest nivel reflect deprtarea de adevr, ilustrat de relaia dintre semn i lucru. Contiina metafizic, ancorat n ideal, nu rmn laiile: esenexisten, lucru-semn, viciate de tensiunea polar, subiect-obiect. Perechile : perfeciunea unitatea gnosis -aici - idealul - concretul - necesitate - lucrul n sine - ideea - realul - esena - semnul - libertatea -eul - individul - ntregul - m etoda - revelaia - fericirea - adevrul - binele - frumosul - sacrul - armonia - do gma - finitul - forma - completitudinea - ordinea - valoarea - invariaia - imanen ta axiomatic- timpul

- diacronia - contradicia imperfeciunea multiplicitatea pistis (un singur adevr, du blul adevr, nici un adevr) dincolo (cele dou lumi) scopul abstractul ntmplare fenomen ul relaia aparentul fenomenul lucrul nlnuirea lumea comunitatea partea intuiia cutarea nefericirea eroarea rul urtul satanicul haosul norma infinitul coninutul incomplet itudinea ierarhia nonvaloarea transformarea transcendenta dogmatic eternitatea si ncronia noncontradicia - predicaia - vizibilul - absolutul - aporetica - determini smul - sistem -materia -moartea - mntuirea -zeul intuiia invizibilul relativul dog matica indeterminismul devenire spiritul nemurirea damnaiunea

destinul Bineneles, termenii: logos, eros, bios, ethos, miticul, magicul, misticul , raionalul, imanentul, transcendentul, eul i lumea se ntlnesc sau ntrees n construci teoretice, tehnice,, artistice i practice, ntregurile spirituale fiind esturi multi forme. "Ce este voin? Ce este sentiment? Totul este structur" (Dilthey, ct de H. Sch midt). Termenii: metoda i intuiia ne arat limitele cunoaterii; generalitatea nu coin cide cu totalitatea - logicul cu onticul - iar intuiia nu duce la esene, acestea f iind revelate aici i contemplate dincolo. n ultim analiz, pustiul sceptic, cunoaterea relativ-util i absurdul coincid. i ntruct materia i spiritul exist prin originea lor omun, creaia, iar armonia lor s-a sfrmat prin pcat - din care se mai pstreaz resturi up venirea Mntuitorului n toate rtcirile i moartea (Sf. Ap. Pavel) - depirea contrari r, poate avea loc n triunghiul Dumnezeu, om i natur, aici prin revelaie, deci sub im periul Sacrului, iar dincolo, prin contemplare paulinic a realului, purul-adevrul, realul fiind primit aici, cum am mai spus. n mod obinuit, omul terestru se mic sigu r, ntre realul credinei prezent n templu, n suflet i n lumea legendelor -aceast micar iind liber de presiunea ambiantei (societatea, natura i personalitile covritoare) - i ealul ambiantei . Succesele materiale i spirituale satisfac orgolioii rapaci i opac i. Sunt nefericiii captivi ai timpului i spaiului, rtciii istoriei. Fericita formul a nui spirit medieval, "Despre frumuseea Iui Dumnezeu i farmecul lumii", trebuie com pletat cu Urmarea lui Hristos, a altuia avnd acelai spirit, pentru a avea imaginea omului n cosmos, liber "prin robia divin" de neajunsurile produse de semeni i de na tur. Dar farmecul lumii este sfiat de "sentimentul tragic al vieii" (Unamuno). Acest punct de vedere al omului stpnit de destin e un non -sens exprimat simbolic prin eroul topit n timp, a crui jertf nu poate purifica sufletul contemplatorului necat s enzorial-afectiv n spectacolul simbolic sau real, concret al vieii: mil, ur, invidie , lcomie, team, dezgust, porniri rele, indiferent s.c.l. Katharsis-ul aristotelic, dac ar fi real, cultul religios ar fi nlocuit de cultul artei sau, moral-politic, de cultul eroilor. Omul gndit religios este un dat primordial, mutaiile i modificaii le punctnd iluzoriu istoria. Arta nu poate, prin aa-zisa transfigurare, s nlture puri ficator "anormalul, patologicul, monstruosul, odiosul", simbolurile ei alunecnd p este concret, peste toate formele joase ale existentei n care tiina opereaz material , periferic. Purul i purificatul aparin religiei, desprinzndu-se din Templu. Sacrul liturgic este principiul purificator, nu spectacolul estetic. Arta, chiar subor donat religiei, face "un joc secund" (Ion Barbu), fr puritatea izvorului mistic. De altfel, sunt trei mari iluzii ale omului istoric: progresul infinit, autodesvrirea i autosalvarea. Perfeciunea are izvorul n Divinitate fiindc, aa cum am mai consemnat , "tot ce devine, nu este" (Parmenide). Nietzsche, dup ct mi amintesc, a considerat arta muzical a lui Beethoven "barbar", iar Moeller van der Bruck "realizare a arm oniei din disonante". Arta pur i simpl, n limitele simirii i gndirii aici , n afar d piraie, se mic ntre faptul documentar sau nregistrat senzorial i nchipuire, raiunea c urnd cartezian faptele i plsmuirile nchipuirii sau cutnd legi estetice. Faptele, imagi nile, reprezentrile, sunetele, semnele neevocatoare, sunt combinaiile nesfrite ale o mului cuttor de invariante n micarea materiei i a spiritului ei captiv orfism - legiti e autonome purtnd pecetea imperfeciei tensiunii polare subiect-obiect. Omul singur construiete logic-istoric, micndu-se dialectic-util, aporetic, formal-comod sau er onat. Construcia raional a vieii i a lumii, roas de experiena deschis, ne ofer acest uri umane: homo sapiens, homo faber, homo ludens i homo stultus. Ipotezele lui i pst reaz valoarea euristic, pn la eliminarea lor empiric. Omul scormonitor poate fi util chiar dac este departe de adevr. Credina i arat originea, limitele, sediul adevrului i modul obinerii lui. Hermeneuii cuttori de sensuri n lumea imaginilor i semnelor sau ai naturii lucrurilor, n om i-n natur, sunt obligai s constate c, nici predicativ, nici intuitiv, semnificantul nu coincide cu semnificatul, limbajul fiind stpnit de tens iunea polar subiect-obiect, iar certitudinea gnoseologic mbrac forma unei decizii, aa cum constat Pascal c "definitul nu coincide cu definitorul, omul deciznd s aib defin iii". Gndind adevrul platonic, ca termen ultim al cunoaterii i n acelai stil relativit tea predicaiei, ca limbaj autonom, omul poate avea definiii, deciziile lui neducnd la adevr, care-1 transcende. Soluiile interpretative ale unui hermeneut autonom po t produce certitudini iluzorii, dispute sau "fetiuri lingvistice". Acesta este jo cul relativ-util al "decodificrii". Informaiile produse la scar uman sunt departe de adevr ca mister, mesajele divine primindu-se i fiind inexplicabile. Limbajul abst ract al omului modern nu este mai aproape de adevr dect trirea concretului viu a om

ului societilor arhaice, care se oglindesc n mituri pe care Mircea Eliade le apropi e n mod potrivit de ideile platonice. Spiritul uman particip la cele dou forme tran spersonale ca la

obiecte ideale. Semnele semnific prin izvorul lor transcendent, semiotica alunecnd peste natura lucrurilor, ca orice sistem. Mereu distincia ntre viu i mort, ntre uti l i adevr. Orice gndire abstract mbrac un "limbaj convenional" (Poincar6) care, chiar ac este "comod mintal" (acelai) i util, comoditatea i eficacitatea limitat a simbolur ilor nu i confer caracterul viu al adevrului. Omul poate s triasc i s se bucure prin ificii, lumea lui fictiv fiind opus lumii reale. Eufrosin Poteca, dup ct mi-amintesc , numea abstracia "sczmnt". Regulile metodologice ale interpretrii? Acestea privesc l imbajul n actul comunicrii, nu coninutul veridic al acesteia. Repet: nici o cale sp re adevr pentru omul din cuca simurilor. De aceea, Mircea Eliade leag platonic cunoat erea adevrului "de reamintirea unei existente dezncarnate, pur spirituale" (Aspect e ale mitului. Mitologia memoriei i a uitrii). n limitele "logicii faptelor" funcion eaz "pseudocauzalitatea natural", inteligent nlturat de sceptici - regresus n infinitu m - care nu opereaz fa de natura transcendent a "principiului raiunii suficiente" (Le ibniz). Logica pur? "Simbolic convenional, comod", gratuit sau util. Omul singur? Joc aional, intuitiv sau imaginar, ntre empiric i magic, eroarea i dialogul avnd rol trez itor, iar sistemul alunecnd cu semnele lui peste natura lucrurilor, aa "artnd numrul sistemelor, care deosebesc omul de zeu" (Madhusudana - Sarasvai, Prasthna-bheda, M uliplicitatea metodelor, ct. de Paul Deussen). Discours de la methode, pour bien c onduite la raison et cbercherla veritt dans Ies sciences (Descartes). Adevrul nu se caut ci se primete, iar certitudinea existentei lui i are temeiul n "ideea perfeciu nii Divinitii, care-1 depete". Aceast meditaie metafizic se situeaz deasupra logicul sfurat sub semnul critic al ndoielii metodice, "limitat de evident", mai trziu, expres ie a intuiiei pure a obiectelor ideale la Bolzano, Meinong i Husserl. Evidena carte zian depete jocul modal al posibilului i imposibilului. Este formula necesar a unei ma tematici calitative, apropiat ontologic de doctrina pitagoreic a numerelor. Dualis mul - spiritul gnditor i materia extensiv, perfeciunea i prezena activ a Divinitii i ituat gndirea n sfera certitudinilor, raionalismul critic fiind corectat "scolastic ". Fr stil hermeneutic privind alt "lumea fericit a nceputurilor" (M. Eliade, op. ct) , ct i "lumea modern a nnoitorilor absurzi sau ermetici", fr a considera experiena ist ric sau personal ca izvor al adevrului, binelui i frumosului, istoria fiind o "pacos te" (Nietzsche), "o rtcire" (Heidegger), iar "experiena fiind oarb" (Kant), sunt de acord cu nelegerea mistic a metafizicianului Mircea Eliade a nceputurilor, oglindite n mituri i idei platonice. Nietzsche credea c poate popula lumea cu mituri noi. Om ul modem este damnat s gndeasc abstract, util, gratuit, eronat i mai ales limitat, f iind anulat de perspectiva morii i a infinitului. Miturile nu sunt creaii ale omulu i-supraom, sau geniu, cu care Nietzsche a vrut s-1 nlocuiasc pe Dumnezeu, ci revelai i, ca i ideile platonice. "Perspectiva celor dou lumi, ideea nemuririi - izvorul t ranscendent al vieii - primordialitatea comportamentului mitologic, lupta omului etern de a iei din timp" ne arat stilul religios al gnditorului Mircea Eliade i pseu domiturile omului modern, "obscur i gol de adevr", care, "desacraliznd istoriile mi tologice, le imit comportamental i le camufleaz profan". (Mircea Eliade, Aspecte al e mitului; Supra vieuirea i camuflarea miturilor; Miturile i mass-media). Citatul u rmtor ne arat spiritul mitologic al omului etern n lupt tot timpul i limitele gnoseol ogice ale artei autonome: "Romanul nu are acces la timpul primordial al miturilo r dar, n msura n care povestete o naraiune verosimil, romancierul utilizeaz un timp ap rent istoric i cu toate acestea condensat sau dilatat, un timp care dispune deci de toate libertile lumii imaginare. Se ghicete n literatur, ntr-o manier mai puternic ct n celelalte arte, o revolt mpotriva timpului istoric, dorina de a ptrunde n alte ri muri temporale dect acela n care omul este obligat s triasc i s lucreze. Ne putem ntr dac aceast dorin de a transcende propriul su timp, personal i istoric, i de a se cufu da ntr-un timp strin, fie el estetic sau imaginar, va fi extirpat vreodat. Atta vreme ct persist aceasta dorin, se poate spune c omul modern mai pstreaz nc cel puin anu ziduuri ale unui comportament mitologic. Urmele unui asemenea comportament mitol ogic se afl n dorina de a regsi intensitatea cu care cineva a trit, sau cunoscut, un lucru pentru prima oar; de a recupera trecutul ndeprtat, epoca fericit a nceputurilor . Cum trebuia s ne ateptm, este vorba mereu de aceeai lupt mpotriva timpului, aceeai s eran de a se elibera de greutatea timpului mort, de timpul care strivete i omoar" (Mi rcea Eliade, op. ct). n ceea ce privete perfeciunea, Mircea Eliade o leag de "nostalg ia originilor". Este un mod platonic de a iei din timp. Meditaie filosofic asupra s acrului, constatare a nelinitii "afective" a spiritului cuttor, mpletit cu trezirea i

eirii din timp, cutarea este aparenta dialectic care acoper atemporalitatea perfeciun ii Sacrul este un mister, Teandria este un mister, care puncteaz timpul i spaiul, c a i Sf. Treime supranaturalul revelat rmnnd anistoric i anamnetic - fiind primit prin actul sacerdotal al comunicrii o simpl relaie ntre acest act i credin. Misterele cre e cuprinse n ritual nu se "reamintesc", ci se

triesc nemijlocit, ca actualitate pur; anamnesis, acest termen platonic, fiind leg at de metempsihoz, este inutilizabil dogmaic. n ritual nu se comemoreaz, ci se ofici az. De altfel, nici trezirea platonic nu constituie o descifrare i nu trebuie neleas h ermeneutic, ci ca favoare divin, oglindit n actul participaiei la lumea ideilor (Fed ru). Textul urmtor ne arat cum nelege Mircea Eliade perfeciunea: "S-ar putea descoper i comportamente mitice n obsesia succesului, att de caracteristic pentru societatea modern i care traduce dorina obscur de a transcende limitele condiiei umane; n exodul ctre suburbia n care se poate descifra nostalgia perfeciunii primordiale - n dezlnuir ea afectiv a ceea ce s-a numit cultul automobilului sacru " ( Mircea Eliade, op.ct .). Ce se poate spune despre perfeciune? Este transcendent -supratemporal i supraspai al - deci n afar de devenire, neputnd fi cutat, fiind n afar de experiena deschis c absolut, ca ideal constituind o nelinite metafizic. Transcendenta, Sacrul, Absolut ul, Realul, Divinul, Esena, Perfeciunea, Adevrul, Idealul sunt termeni denaturai car e exprim acelai lucru. Miturile se degradeaz i ele: folcloric, prin anonimi, "din gu r n gur", istoric, prin nchipuire artistic, prin raiune tiinific, prin degradare ra u afectiv a dogmelor morale care sunt nlocuite de norme aleatorii n spiritul conces iv al dreptului profan. Este omul natural i istoric - ale crui cutri se mic ntre stihi i raionalitatea relativ-util - nsoit de regretul produs de erorile trezitoare, binene es, cnd nu devine neom. Magicul i misticul Care sunt piedicile ntlnite n definirea ma gicului? Limbajul, fenomenele naturii necunoscute nc, confundarea cu miticul i mist icul i dezlnuirea necontrolat a imaginaiei, ieire iluzorie din natur. Dac exist o or natural, eliberarea omului poate avea loc prin cunoaterea ei exhaustiv, dincolo de aceasta fiind lumea misterelor, pentru omul de aici. Magicul mitic: "Perseu, Bac hus i alte personaje fantastice" (Voltaire). Magicul mistic: "Complex de practici i ceremonii ntemeiate pe credine n existena unei lumi supranaturale, prin care se co nsider ca posibil acionarea asupra realitii nconjurtoare cu ajutorul foielor supranat le... Magia constituie i azi o parte important a ritualurilor oricrei religii" (Dici onar de filosofic, 1978). Desigur, nu sunt singurele confuzii. Aici intr "superst iiile, astrologia, ocultismul, degradarea imaginar a ideilor, confuzia suprasensib ilului cu supranaturalul, paratiinta provizorie aparent inductiv, n prezenta unor f enomene nedescifrate nc cu metode obinuite, micarea spiritual ntre superstiii i magia tural, metafizica lui Bacon". Este tot ce pare imposibil i este totui real, cum spu ne Reid despre percepie, "fapt natural, inexplicabil, imposibil i totui real" (ct. d e Goblot). i dac tiina modern a ieit din sfera cauzal a explicaiei, poate fi consider agie natural n sensul lui Bacon, acesta nefiind un mistic. Magia este ntemeiat pe do i factori: om i natur, omul rmnnd nuntrul ei, "n starea absurd de stpn supus legil in cunoaterea lor". Ca-n panteism, n care "libertatea este starea de necesitate ri dicat n planul contiinei". Form imanentist a libertii iluzorii, prin "convertirea leg r naturii n norme ale voinei umane "(JodI). Fantasticul, fabulosul, straniul, form ele nchipuirii sunt ale omului micat n spaiul nchis, captiv, purtnd semnele limitelor sale fr fereastr spre absolut. Imaginarul poate fi comod, sau util, ntr-o simbolic co ntrolat, n acest mod depindu-se simul comun. Termenii tiinei i artei, stpnite de mi se deprteaz de transcendent dect prin imperfeciunile limbajului de aici, unde comuni carea este necesar, cu toate imperfeciunile ei. Strile extatice sunt privilegii ale misticilor. Aici? "Loc nchis, cu ieire iluzorie" (Sartre). Magicul i misticul sunt termeni esenial deosebii. Corespondentele ntre fiine i ntre fiine i lucruri sunt exp ii ale unei gndiri magice sau mistice. Este relaia dintre imanent i transcendent, d intre lume i Divinitatea creatoare, magicul ducnd la autonomia aparent, misticul la subordonarea ei. Exist corespondente ntre lucruri, sau ordinea vine din afara lor , stabilita de Creator? Unitatea material a lumii ar fi posibil dac materia "ar exi sta ca atare", independent de formele concrete ale existentei. n acest caz, s-ar putea vorbi de "corespondene ntre lucruri". Pentru c unitatea material nu poate fi d ovedit, sunt dou moduri de prezentare a raporturilor dintre lucruri: monadologic i material-autonom, adic spiritualist-mistic - i materialist. Leibniz distinge monad ele "ca substane simple, nedimensionate, deosebite de atomi, fr ferestre, raporturi le dintre ele fiind determinate prin actul creaiei, de monada primordial, de Dumne zeu". Este acea "armonie prestabilit a lui Leibniz". Un alt mod de a gndi unitatea i ordinea lumii este concepia materialist, "materia fiind noua Divinitate, care a preluat atributele celei vechi" (Simmel). Aceast concepie, ntruct materia ca atare n u exista, face posibile corespondentele dintre lucruri i relaiile concrete, nemijl

ocite, ntre ele. Un mod asemntor, vag poetic, al corespondentelor este urmtorul: "Ca nite lungi ecouri unite-n deprtare ntr-un acord n care mari taine se ascund, Ca noa ptea sau

lumina, adnci, fr hotare, Parfum, culoare, sunet se-ngn i -i rspund" (Baudelaire, "Co pondance", traducere da Al. Philipide) Aceste corespondente sunt ntocmite din ter menii: "Natura templu i omul trecnd printr-o pdure de simboluri". Distingnd magicul de mistic, se poate vorbi de corespondente magice ntre lucruri, pstrnd termenii om i lume, adic o citire magic a raporturilor dintre lucruri. Aceste raporturi directe sunt reale? O "lege magic a corespondentei" prin "natura ei imanent, este conting en, ca orice lege .natural" (Boutroux), n ipoteza c aceste forme legice exist. "Dar om ologia dintre cer i pmnt nu se reduce aici. Corespondentele i armoniile -structura nsi a unei viziuni magice a lumii - se rsfrng pretutindeni. Tot ce este cunoscut, tot ce e concret - particip la aceast lege magic a corespondenei" (Mircea Eliade, Cosmol ogie i alchimie babilonian, Corespondene). Corespondentele sunt posibile magic, nu mistic, dat fiind natura problematic a unitii materiale a lumii. Magicul mpletit cu m iticul: "Un text neo-babilonian indic astfel raporturile dintre zei i metale: Enli l aur, Anu - argint, Ea - bronz, Ninidni - piatr. Relaiile acestea magice intre pl aneta, zeu i metal, care creeaz, la rndul lor, corespondente ntre culoare, timp al n aterii, soart etc. - se regsesc pn i n credinele populare medievale" (Mircea Eliade, ct). Dar magicul nu se confund cu misticul. "Evident, operaia alchimic nu poate fi integrat n spiritul liturgic, este n alchimie prea mult cosmologie i o mistic destul d e personal, n timp ce spiritul liturgic are prin excelent o structur totalitar, catol ic" (Mircea Eliade, op. ct). n sfrit, Mircea Eliade definete conceptul magic: "Aceast redere n puterile omului de a desvri natura - prin tehnici i rituale de cretere - i a rdcinile n cele dinii sinteze mentale ale istoriei mesopotamiene. Prin desvrirea natur i, omul urmrea propria sa desvrire. Sensul oricrei magii este acesta: s obii perfeciu i autonomia folosindu-te de exemplul i forele cosmosului (op. cit.). Magicul? Iman entism construit pe doi factori: om i natur, cum ne arat prezentarea acestui concep t a lui Mircea Eliade. Scriitorul n "gndirea mistic", da i nu - termeni dialectici f undamentali - nu-i au rostul ca-n imanent, totul fiind absorbit de realul atotcupr inztor i nici iniierea nu-i are rostul, fiindc, gndind cretin, misterele se primesc, p imirea ca i trezirea neavnd caracter iniiatic, ci vocaional. Nici tristeea fr ieire n are rostul, ca i bolile incurabile, acestea innd de legile crnii - "Helas, la chair este triste" (Mallanne) - i de ale minii autonome, stpnite de limitele care sunt pre zente i-n "invariante" sau n "modelele formale", completitudinea innd de ideal, adic de realul propriu-zis. n perspectiva celor dou lumi, tristeea este tot att de nepotr ivit ca i optimismul n cea de aici, lume considerat ca singura posibil. Monodimension area imanentist este "capcana" orgolioilor, scepticilor, disperailor i protilor fanat ici. n esen, toi bolesc, n natura oarb, sau "situai ntre infinit i neant" (Pascal). na este mntuitoare i nivelatoare, numai adevrurile ei exist. Intuiia, metodele, tehnic ile iniiatice in de magicul lumii de aici, omul autonom micndu-se iraional, raional sa u imaginar, neatingnd adevrul, binele i frumosul, ci utilul, comodul i plcutul, rtcind sub imperiul dorinelor i iluziilor. Omul singur este un animal straniu, viseaz cu o chii deschii - "Le reveries d'un promeneur solitaire (J J.Rousseau) - sau se consi der creator, ignornd poziia sa de creatur sau de parte din ntregul cosmic. Mircea Eli ade se mic ntre sacru i profan, aparent dialectic, hierofania nsemnnd revelaia realulu , a arhetipului, transpersonal n esen, ca ideea platonic vehiculat aparent dialectic prin dialog. n ordinea cretin, opoziia ntre vizibil i invizibil nu poate avea caracter radical, prin Creaie ntmpinndu-ne realul atotcuprinztor, aa cum au vzut i florentini jusi fa de Savonarola care era rtcitor prin monodimensionarea lui mistic, timpul mplet nd excesele lui cu excesul sanciunii i amurgul Evului Mediu cu nceputul lumii moder ne. Vizibilul e cognoscibil n etape - "rest al damnaiunii primordiale" (Sf. ap. Pa vel) - ca anticamer a invizibilului. Metafizicianul mistic (ca i artistul) n-a rmas captivul iluziilor tiinifice. tiinificul util poate fi intuitiv, raional sau imagina r, iar misticul este lucid. Lucidul triete sub imperiul dogmelor, nu este nelinitit de imperfeciunile limbajului n comunicarea misterelor, a adevrurilor care se ascun d sub acest nume aa cum este raionalul care, fiind gol de mister, triete nelinitea di n sfera axiomelor, ipotezelor, experimentelor i rtcirilor, cutnd s nlture teama de ne n mod magic, adic aici. Jocul ntre simbolica formal - considerat n mod eronat ca fiin d pur - i fluviul imaginilor se termin n nimic, sau n superstiii - surogat religios ri dicol - trite i de luminiti (cum spune Veuillot) ca fiind ieirea iluzorie

din ntunericul n care i-a scufundat raiunea automat. Luminismul? E falsa lumin demoni c a umanismului, triumful neltor al omului nlocuitor al lui Dumnezeu, uscare afectiv a semntoare celei produse de sofistic, "aceast rdcin antic a umanismului", form de put e a omului avnd finalitate n el nsui, dezordine psihic, devenire, rtcire istoric, des , neant. Nu exist, cum am mai spus, o singur citire a lumii sensibile, aa cum ne ar at punctele de vedere, metodele i sistemele omului autonom, strin de explicaie, al cr ui spirit cuttor se mic dialectic ntre util i ipotetic. Oamenii au comun "ignorana i area", cum constat i Mircea Eliade, ieirea din "orizontul misterului" (Blaga) fiind posibil prin revelaie, singurul mod de trezire, de acces la adevr. Este inspiraia d e care a vorbit Newton, cnd a formulat legea gravitaiei universale. Acesta este cmp ul vast al lumii sensibile vzut mitic-magic: "Dar omologia ntre cer i pmnt nu se redu ce aici. Corespondentele i armoniile structura nsi a unei viziuni magice a lumii - s e rsfrng pretutindeni. Tot ce e cunoscut, tot ce e concret particip la aceast lege m agic a corespondentei. Cosmosul e mprit n regiuni stpnite de zei, dirijate de planete. Intre o anumit zon cereasc, planeta care domin; zeul care o reprezint, exist relaii ma ice de coresponden i influent (Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian. Coresp ondente. 1937). Concretul tot, vzut magic, este ntinderea viului peste tot, depirea nelinitii metafizice a paralelismului simbol-obiect, a limbajului util, plcut sau eronat, inexplicativ, mai ales n spiritul fictionalist modern. Fantasticul creeaz iluzia eliberrii din strnsoarea limitelor, bineneles neieind de aici. Lumea fermectoar e a amgirilor produs de art. La nivel magic poate avea loc iniierea, pentru micarea c omod nuntrul lumii sensibile. La nivel mistic nu poate, misterele fie putnd fi inter pretate, ci comunicate i primite. Transcendentul este imanentul devenind, pare a fi. A merge strbtnd lucrurile n transparenta lor magic este mai plcut dect s umbli pr semnele lor. O pdure magic o strbai concret, fr s te nfunzi sau s simi nevoia simbo gi prin cuvntul pdure, vorbind heideggerian. Citirea mitic-magic a vieii i lumii este legitim pentru omul autonom, dac poziia omului n cosmos nu este stpnit de prejudeci oretice: claritatea cartezian, comoditatea mintal i eficacitatea manifest. Sacrul, a dic Transcendenta, puncteaz acest vast spaiu empiric: "Omologia Cer Lume este impli cat n orice construcie babilonian. Simbolismul att de bogat al templelor (Ziqqurat) n u poate fi neles dect pornind de la teorie cosmic. ntr-adevr, ziqqurat-ul era zidit ca o lume; etapele simbolizau diviziunile universului, lumea subteran, pmntul, firmam entul, ziqqurat-ul este de fapt lumea, ntruct el simbolizeaz muntele cosmic. Iar mu ntele cosmic - vom vedea ndat - nu este dect o perfect imago mundi. Cercetrile lui Do mbart au dovedit definitiv c ziqqurat erau Ktinstliche Berge, avnd ca model materi al muntele sacru. Numeroase scene pictografice chaldeene reprezint pe zeu nlndu-se ntr e doi muni, ca un adevrat zeu al soarelui. Muntele sacru este adevratul tron, cci ac olo domnete zeul, stpnul i creatorul universului. Tron, templu, munte cosmic, nu sun t dect formule sinonime ale aceluiai simbolism al Centrului, pe care le vom ntlni ne contenit n cosmologia i arhitectura mesopotamian" (Mircea Eliade, op.cit). Este rea lul n spaiul sacru al templului i-n timpul sacru al srbtorilor, care scot omul din go lul infinitului. n aceast lume, n care contrariile sunt aparente, n care contrastele sunt valori estetice senzoriale, armonii imaginare, iar limbajul paralel cu nat ura lucrurilor, se situeaz contiina teoretic i artistic a lui Mircea Eliade, stnd sub mperiul mistic al Transcendentei, participarea la realul transpersonal eliberndu1 din captivitatea "naturii destin". Sacrul lui Mircea Eliade este o fereastr des chis spre Absolut, nchis magic pentru omul modern, pentru acest "animal raional, bol nav i muritor" (Sf. Augustin) sau "depravat" (Rousseau), a crui lume este "cnd vese l, cnd trist", ca-n "Glossa" lui Eminescu. Cnd Cerul l refuz, danseaz jocul lui Satan, ca Baudelaire, sau Rimbaud, joc dialectic steril, mod ostentativ de trire a miste rului, un rafinament absurd. Nici Holderlin n-a primit vreun mesaj din partea Ce rului mistic i n-a putut citi tainele naturii, nevznd izvoarele, ci numai curgerea lor aparent (Ein Zeichen sind wir, Deutungslos , Deusieme esquise pour Mn6mosygne , Heidegger ct. de Jean Pierre Tafforeau). "ntrebrile oedipiene, micarea spiritual ntr e cer i pmnt, sau pe pmnt, cutarea unei patrii, monstruosul 1-au mutat n lumea mitic ceasc, ntr-un pur imaginar ca i sensul acelei lumi" (ct. de Tafforeau). Aporetica lu i Heidegger "semnele indescifrabile ale existentei 1-au mutat poetic tot n acea l ume, ale crei sensuri s-au pierdut n uitarea european ntreinut de simbolica metafizici i postsocratice" (ct. de acelai). Heidegger a crezut, ca i Heraclit, c "naturii i pla ce s se ascund" i "fr s se cread un nelept, un autor s nu exprime, s nu comunice,

de departe, seninele ntlnite fiind restituite ca semne: Regele al cnii oracol este la Delfi nu vorbete, nu ascunde, dar face semn ", (Heraclit, Fr. 93, ct de acelai) . Comunicarea magicului i misticului de ctre Mircea Eliade, acest joc al cutrii i ins piraiei, constituie expresia contiinei lui metafizice oglinditoare a celor dou

lumi, cea de aici, a profanului - n care se ntlnesc: viciile i virtuile, dorinele, mpl nirile i eecurile, sfinenia i rtciririle eroice, dezndejdea, pofta de putere i de bun i plcerea, necesitatea i ntmpinarea, logicul i stihinicul, pustiul i plenitudinea, lu iditatea profetic i absurditatea "raional" a omului autonom, revelaia i cutarea, lupta resemnarea, "ziua pmntean faustic" mpletit din bucurii i tristei, omul cumsecade tr ub timp - cum spune cronicarul - i reprezentnd principiul conservator al existenei, i neleptul, contemplarea senin a frmntrilor lumii de aici bineneles n absenta barb a acestei anticamere oglinditoare imperfect a celei de dincolo, n sperana tririi bu curiei contemplrii acesteia din urm - i lumea de dincolo, lumea Sacrului. Este vast ul real al celor dou lumi, n spiritul florentin, pe care Renaterea umanist nu-1 ster ilizase prin anulare antropocentric i naturalist a misticei medievale, cum spune Bu rckardt, admirnd acest integralism al geniului italic. Perspectiva mistic-medieva l a lumii de dincolo ntreine sperana obinerii libertii reale i nemuririi, mntuirea eschatologic vorbind, ieirea din captivitatea naturii, adic depirea jocului axiolog ic chinuitor al opiunilor i al vieii i morii. De altfel, Mircea Eliade este atitudina l ntreg, n toat opera lui. Psihologic ntemeiat, mai ales prin contiina teoretic. Aa misticul, miticul, magicul i raionalul. n actualitatea lui modern, acest gnditor art ist proiecteaz peste timp viziunea mistic a unui "prezent pur" n sensul eternitii goe theene. n acest context, intereseaz concepia lui asupra fenomenului literar i-n spec ial asupra epicului, gen n care s-a manifestat. Operele aparinnd imaginaiei se desfoar sub stpnirea gndirii mistice: "Ar fi multe de spus n legtur cu aceast concentrare, apr ape exclusiv asupra prozei fantastice. n jurnal, ca i n cteva texte, am comentat ceea ce A ndrzni s numesc concepia mea despre literatura fantastic. i care se deosebete, ar, de cea a romanticilor germani, a lui Edgar Alan Poe, sau a lui J.L. Borges. A r fi inutil s ncerc a o rezuma aici. Destul s amintesc c e solidar cu concepia mea des pre gndirea mistic i universurile imaginare pe care le fundeaz, universuri paralele lumii de toate zilele i care se disting n primul rnd printr-o alt experien a timpului a spaiului (Mircea Eliade. n curte la Dionis, Cuvnt nainte, 1981). neleg misticul ca limit a magicului, iar paralelismul fantasticului fa de concretul cotidian - dei apa rin lumii de aici - ca depire estetic a pitorescului, implicnd o for deosebit a nchi i, la acest nivel arta ntlnindu-se cu tiina. Creaia situeaz omul n realul atotcuprinz , n care se includ: concretul, fantasticul, posibilul i imposibilul. Lumea sensibi l poate fi cunoscut mistic, prin revelaie, i magic, prin cutare. Imaginarul, fictivul in de subiectul cuttor, nu de obiectul cutat, adic fantasticul privete obiectul nedes cifrat nc de subiectul cercettor, care poate ghici, sau rtci n sfera posibilului, aces ta fiind jocul sistemelor de referin ale acestui subiect autonom, n centrul crora st el, cu ipotezele i rezultatele sale utile sau aleatorii. Imposibilul este sinonim cu supranaturalul i accesul la el se cheam revelaie. Este forma mistic a cunoaterii. Cnd Faust "iubete pe acela care dorete imposibilul", confund magicul, cruia i s-a li vrat, cu misticul, care nu poate fi dorit, ci primit, ca expresie a harului. Mis tica nltur tensiunea polar subiect -obiect, prin supunerea la obiectul transpersonal , n forma participaiei. Orice formul de gndire autonom nu poate nltura aceast tensiun paralelismul semn-obiect, contradicia, incertitudinea, unitatea lumii, unitile din ea. Comunicarea ntre cele dou lumi i-ntre straturile celei de aici fiind dat din pri mordii, cutarea este chinul istoric al omului pctos. M gndesc la aa-zisa "teorie a obi ectului", a lui Meinong, "trirea autonom" neavnd caracter completitudinar, neputnd u nifica transcedental - adic imanentist-aprioric - "imaginarul, concretul, posibil ul i imposibilul"; intelectul, intuiia i nchipuirea omului autonom nu poate depi fanta sticul, fictivul sau ipoteticul i deci nu duce la adevr ca unitate ideal. Adevrul e accesibil gndirii mistice, subordonate Absolutului, gndire care-1 primete necutndu-1. Unitatea i multiplicitatea constituie un paralelism insolubil, n plan logic, ca o rice simbolic autonom, omul singur cuttor al adevrului nedepind aporeticul, fiind un g em de ntrebri - cum am mai spus n alt context - aa explicndu-se "armonia prestabilit" a lui Leibniz. Ce legtur au aceste consideraii teoretice cu fenomenul literar? n caz ul lui Mircea Eliade, au, fiindc el cere literatorului contiin teoretic, aceasta perm indu-i "s spun banaliti". El consider ns "dreptul de a spune banaliti" un privileg asicilor de rangul nti, care le mpletesc cu paradoxe". Heidegger le constat la Arist otel i le gsete fireti, dup ct miamintesc, fiindc lumea este aa cum o vede el, banal ginali fiind idioii. Un gnditor mistic se mic ntre cele dou lumi, n care stpnete ce ncolo, izvorul celei de aici. Aa apar n spiritul lui termenii fundamentali: dogma,

legea i norma, care-i determin poziia lui n cosmos, fa de sine i de semeni. Aceti te ni sunt prezeni i-n contiina teoretic a lui Mircea Eliade. Contiina teoretic

Kant spune: "raiunea fr experien este goal, iar experiena fr raiune este oarb", n om, amndou sunt goale de adevr. Aceast constatare este evident pentru gnditorul mistic tot aa cum absurd i se pare nfumurarea creaturii revoltate, cuttoare de noutate i ori ginalitate, ntr-o lume dat. Mintea i simurile omului i folosesc, dar nu-i reveleaz ade vrul, binele i frumosul, ca lucruri n sine la care particip, fiind "transpersonale". Cu ct devine "mai om", cu att se deprteaz de adevr, fiindc adevr = zeu, cum a gndit rate, cnd a constatat incapacitatea autocunoaterii, n Carmide. Ce este experiena? Es te contactul omului cu lumea, cu semenii i cu sine i rezultatele acestuia. Vzut isto ric, este o succesiune nesfrit de uimiri, de la mirarea primordial pn azi, uneori folo sitoare, niciodat revelatoare, cum ne arat limbajul subsecvent acestor uimiri, par alel cu lucrurile simbolizate. "Starea de mirare este proprie filosofului; filos ofia nu ncepe altfel" (Platon, ct. de Tudor Vianu, Dicionar de maxime). n spirit pla tonic, experiena trezete, nu reveleaz, la fel ca dialogul. Aadar, experiena este trez irea omului de ctre lucrurile care tac ca, de exemplu, experiena lui Newton cu mrul , soluia ntrebrii - legea gravitaiei universale - fiind inspirat, cum a spus el. Filo sofia, tiina i arta omului autonom nu duc la adevr, bine i frumos, acesta puind rtci, m se tie; adevrata contiin teoretic este oglinditoare, spiritul activ cucerind iluzori u. "Acest spirit filosofic, care este firul tuturor labirinturilor" (Voltaire). A fost mai inspirat spiritul mitologic, Tezeu ieind din labirint cu ajutorul Aria dnei, firul ei reprezentnd un ajutor transpersonal ntr-o situaie inextricabil. Fanta sticul lui Mircea Eliade este formula estetic a spiritului magic. Acest spirit nu este lipsit de ambiguiti - aa cum apare n general dei Eliade l pune sub semnul gndiri mistice. Miturile aparin acestei gndiri primitoare. Ele nu sunt plsmuiri ale imagi naiei, ci "modele paradigmatice cu rdcini transcendente, ca ideile lui Platon", cum am mai artat. n lumea de aici, "lumea ntmplrilor mistice posibile, sau probabile", c u certitudini formal-logice, sau formal-matematice, ntlnim miticul, magicul, misti cul i raionalul, cnd ca forme distincte, cnd amestecate, cnd pe formula dominantei une i poziii dintre cele patru. Magicul i raionalul au izvorul n gndirea i imaginaia omulu autonom, miticul i misticul n Transcendent, fiind revelaii, legate deci de Sacru, a dic de Real. Numai gnditorul mistic, stpnit de pasiunea Absolutului, nu este captivu l simurilor, raiunii i nchipuirii, raiunea lui fiind vehicul al adevrului revelat. n s iritul autonom, lumea de aici este gndit, oglindit sau nchipuit n formele: clarul, obs curul, clarobscurul, concretul opac, idealul intangibil, adevrul, eroarea, binele , rul, sacrul, satanicul, ordinea, ierarhia, valoarea, nivelarea (egalitarismul), absurdul, fabulosul, monstruosul, labirinticul (inextricabilul), impasul, viata , ne viata, moartea, nemurirea, finitul, infinitul, libertatea, nlnuirea, fericirea , nefericirea, plcerea, dezgustul, revolta, linitea, certitudinea, ndoiala, existena , neantul, continuul, discontinuul, plinul, vidul, evoluia, involuia, actualul, et ernul, determinarea, indeterminarea, diacronicul, sincronicul, creaia, noncreaia, imitaia, nceputul, sensul, sfritul, necesitatea, ntmplarea, haosul, ncremenirea etc., n fluviu heraclitic nesfrit de semne purttoare de mesaj divin, de simboluri neevoca toare i de imagini, care poart omul n timpul i spaiul din care acesta vrea s ias. Desf gurarea limbajului Lumea se mic ntre sacru i profan, constatare care fundeaz poziia sp iritual a lui Mircea Eliade, tiina i arta omului aici fiind roade ale revelaiei, sau cutrii. Aa se ntlnesc: purul ca aspiraie, impurul biopsihic ca somn existenial al spir tului captiv al materiei, patologicul indistinct de normal la omul comun, fabulo sul, monstruosul, straniul, banalul, clarul aparent, obscurul. Ieirea din stihii este Sacrul, ca poart deschis spre Absolut Jocul de aici, al purului i impurului, a l adevrului i erorii, al clarului i obscurului, al vieii i morii, este trector, consti uind anticamera profan a lumii de dincolo, care este lumea mntuirii, salvarea fiin d exclusiv religioas, aici omul micndu-se ntre consolare i neconsolare, speran i disp re, la scar uman o viziune dantesc. Dac "acum vedem ca prin oglind, n ghicitur" (Sf. a . Pavel), claritatea de aici aparine lucizilor, sfinilor i profeilor, tiinele i artele omului autonom micndu-se ntre fictiv i clar-obscur, nedepind limitele imaginaiei i al fectelor luminii fizice, transparenta fiind iluzorie. Este vorba de adevr, omul i storic puind tri i fr adevr, bine i frumos, ca lucruri n sine. Aadar, nu exist iei ci mistic. i totui, oamenii convieuiesc, i-n anumite limite se neleg chiar cnd i fa i altora, distingnd ntre comunicarea clar i obscur. Pare straniu obscurul i informul c a expresii intenionate - aceste pseudoenigme nesemnificative, uneori triumftoare purul lor iluzoriu fiind spaiul vid n care sunt posibile: aventura steril, amorali

tatea i imoralitatea. Par ntr-adevr stranii pornirile unor oameni de a ndesi ntuneric ul de aici; capricii absurde, pofte de succes, de originalitate i de noutate. Fan tomele sunt iluzii ale omului captiv n plasa simurilor. n acest context, se pot neleg e gndirea mistic, stilul clasic, straniul

fantastic, labirinticul, banalul i paradoxul, n viziunea lui Mircea Eliade, care a re contiina metafizic a limitelor omului aici. Prin tabloul care urmeaz, ncerc s ilust rez starea limbajului n spiritul omului modern situat n "orizontul misterului" (Bl aga), al celui mai apropiat de noi i al celui de azi, omul stilului baroc, ntlnit i storic cu cel pstrtor al stilului clasic. Desigur, ilustraia, demonstraia i jocul axi ologic al opiunilor nu ne scot din "orizontul misterului", din care ne poate scoa te revelaia. Inspiratul N-are cultul faustic al faptei n form trivial, al muncii, ci al adevrului revelat. Trind n spirit, accept Logosul, izvorul materiei i legilor ei, acest joc al realului i aparentului. Limitele i formele comunicrii - limbajul - su nt determinate de mesajul divin, inspiratul neaparinndu-i prin vocaie, nu decide, cu m a spus Nietzsche. Autonomul Aparent liber, captiv al naturii, al semenilor i al simurilor, ncearc s ias singur din aceast captivitate i rtcete n acest labirint, devine util, sau plcut, se-nchipuie creator. Acest tip, form existenial a unui slog an idealist, sau magic, este iluzoriu ca i omul social, prins n sloganul sociologi c; un singur om - nici un om neexplicnd misterul dimorfismului sexual, nmulirii, sf ineniei, vocaiei i convieuirii. Omul presupus autonom rtcete, nimerete utilul i plc re sunt n fond expresii ale vocaiei ignorate, srguina fiind forma istoric a damnaiunii primordiale, ca suferina i moartea, care au urmat paradisului pierdut, resturi is torice i dup venirea i nvierea Mntuitorului (Sf. ap. Pavel). El triete rtcind, mini chinuindu-i semenii, ascunznd i ascunzndu-se, fiind uneori util, gratuit, sau plcut, putnd fi clar - neles - sau obscur, superficialitatea sau adncimea fiind termeni, f etiuri. Gndirea, intuiia, imaginaia nu-1 pot scoate din impas. El se mic ntre concretu explorat raional, i magic - plsmuirile imaginaiei, adic fantastic - n concret, oprind u-se la "pragul opac al existentei" (Heidegger), iar poarta spre Absolut fiindui nchis de lipsa credinei. Este obnubilaia umanist, naturalist sau" imaterialist sau, ai precis, jocul ntre antropocentrism i cosmocentrism, echipolenta idealismului i m aterialismului ntr-o lume dominant magic pentru omul rmas aici. i ntruct aceste dou ti uri nu exprim clar relaia ntre mistic i magic, gsesc necesar o scurt completare. Exist ipurile: purul (Sfntul stpnit de Absolut), religiosul oglinditor al dogmelor (savan tul, artistul, omul obinuit al diferitelor profesiuni intelectuale, omul simplu), contemplativul (neleptul, vistorul), indiferentul (scepticul), demonicul (negativi stul), activul (omul politic, legiuitorul, judectorul, paznicul, omul de tiin, artis tul, tehnologul, meteugarul, gospodarul, pedagogul, a cror comunicare clar este impu s de ordine, interes, educaie i instrucie) i obscurul (nelinititul informului, sau vid ului baroc, impostorul cuttor de nou, setos "de succes prin dificultate" (Mircea E liade), a crui lips de mesaj, sau de idei este ascuns de pseudoenigme - ermetism, n onfiguraie, plsmuiri sau manifestri onirice, sau rudimentar-absurde, abstracionism g ol, atonalitate i spaiul vid al tcerii sau amestecul absurd al artelor i simurilor magia corespondentelor, n absenta ordinei cu rdcini transcendente, ca-n monadologia lui Leibniz sau n doctrina ideilor platonice. Omul modern fuge de Absolut, ocolet e unitile pure i relaiile dintre ele, neputnd gsi purul, care nu poate fi cutat, ci re elat, ca real, sau adevr. Purul este nlocuit cu formalul iluzoriu ca i vidul sau ne antul. Jean Paul Sartre numete stilul lui Mallarme "impostur glorioas", ntr-o prefa Ia un voluma de poezii ocazionale (Ed. Gallimard) dup ct mi-amintesc. Petele obscure din plsmuirile fantastice in, cnd de lipsa forei de fabulaie, cnd de citirea nepotrivi t a misterului -care nu poate fi cutat, ci revelat cnd de labirintic, sau de opacit atea mprejurrilor. Deeul biosocial (anormalul, degeneratul, monstruosul, informul b iomoral) odat identificat intr n grija organelor de asistent social, iar cnd este prim ejdios, a celor de ordine. Socrate cerea ca acesta din urm s fie stupit. Constatm u n regres etico-social n sancionismul modern, nsprirea regimului penal pentru mistici i idealiti revoltai, i mblnzirea pentru infractori de drept comun, cum au prevzut uni moraliti i sociologi. Pentru arta literar, deeurile biosociale au cptat o valoare est etic deosebit. (Eugene Sue i succesorii ilutri, romanticii i cei obscuri). Dintre tip urile nirate, afar de sfnt i religios, toate particip la stilul de viat al autonomului Concepia teoretic a scriitorului Mircea Eliade are privilegiul suveranitii spiritua le, aici, prin "gndirea mistic", prin rdcina ei transcendent, opus "suveranitii raiu deciziilor izvornd din ea", acestea fiind iluzorii prin captivitatea omului auton om n natur. A gndi religios nseamn a depi social-istoricul, a iei din cmpul dialecti intereselor, a vedea sediul, natura i funciunea mntuitoare a adevrului. Consecventa este posibil prin situarea mistic n supranatural, adic nelegerea dogmatic a omului int

gral, pulverizat suprasensibil n lumea plsmuit de aceast "fptur muscat de inim, de a

demiurgiei" (Nae lonescu). Eliberarea omului de constrngerile sociale i naturale, de nelinitile existeniale produse de jocul ntre finit i infinit, ntre viat i moarte, amn depirea socialului i individualului, tensiunea lor permanent, prin acceptarea sac rului supraordonat insului i corpului social, care rtcesc n cutarea solidaritii prezen or i generaiilor. "Armonia este prestabilit prin creaie" (Leibniz), acest "determini sm propriu-zis" fiind nlocuit de strania desfurare istoric a "omului demiurg", micat n timp i n spaiu de iluziile stpnirii autonome a naturii i societii, autodesvririi ii. tiinele, artele i tehnicile existentei unei singure lumi, cea de aici, 1-au adu s n starea de "animal raional, muritor, bolnav i trist", care, cutnd scparea, afl nsi rarea i neantul. n acest climat sufocant al lumii moderne, poziia mistic a lui Mirce a Eliade - singura soluie a ieirii din impas - 1-a situat printre vrfurile strlucite ale generaiei lui, impasul fiind starea cuttorului redus la un joc aporetic, micat n tre dezgust i bucurii iluzorii, Lsndu-se nghiit de timp. Umanism, materialism, existe nialism, antropocentrism, cosmocentrism, naturalism, istorism, scientism, tehnolo gism, psihologism, biologism, individualism, colectivism, conservatorism, tradiio nalism, solidarism, structuralism, sincronism, raionalism, empirism, criticism, e voluionism, matematism, fenomenologism, logicism, dialectic sunt termenii "importa ni" ai acestei lumi a spiritului inexplicativ, explicaia fiind "esenialmente teocen tric", aparinnd sferei "realului", termenii de mai sus ai omului autonom fiind "fet iuri" ale limbajului convenional. Am citit pe cortina "Teatrului Mare" din Moscova o simbolic expresie pitagoreic a dramei europeanului modern: 1789, 1905, 1917. Ex presia istoric a acestui om necat n timp. Omul dorete s cunoasc adevrul, s nfptuias i s mbrace totul frumos, micndu-se intre concret i ideal, ntre posibil i imposibil. pletitudinea tine de ideal, iar religia, morala, tiina, arta i tehnica - prin compl exitatea lor modern - in de corpul social bine organizat, tiut fiind c nu orice stru ctur poate favoriza desfurarea lor. Singura dimensiune a existentei indisolubil leg at de individ este mntuirea. Poziia mistic platonicocretin mbrac lumea lui Mircea Eli . ncerc s o formulez schematic, dar nu n sens kantian, fiindc "unitatea i multiplicit atea, ntregul i partea" nu pot fi acordate imanentist, "relaiile legate de structur a categorial a intelectului i de desfurarea experienei n timp i n spaiu fiind formal timp ce "unitile" sunt transcendente n esen. Am mai spus c Mircea Eliade este atitudin al n orice nfptuire prin contiina teoretic, distingndu-se astfel de scriitorii romni vremea lui. 1. Modurile cunoaterii - inspiraia ("delir inspirat de zei, cruia i dat orm tot ce este mai bun") (Socrate, Fedru trad. de Em. Chauvet); - cutarea (srguina produs de curiozitate i nevoie, urmtoare paradisului pierdut); - creaia (nfumurarea c reaturii ale crei plsmuiri in de vocaia ei, care este dat ca i lumea care i premerge care acioneaz); - descoperirea (aflarea prin cutare sau din ntmplare a unui lucru, de scifrarea unui "presupus mister" cu ignorarea inspiraiei); - invenia (plsmuire nchip uit a creaturii n tehnic i art, marcat de nfumurarea i ignorarea de mai sus); Afar d piraie i vocaie, termenii artai mai sus sunt fetiuri. 2. Treptele cunoaterii (vzute d us n jos) - ontologicul (ideea ca adevr, ca real); - logicul (conceptul ca reflect are a ideii, unitatea conceptului fiind "esenial-platonic" (immel), altfel o form co nvenional peste un mozaic de imagini, sau reprezentri); - aparentul (cosmosul i prile lui, n care stpnete ornduitor Marea Unitate transcendent, ca n monadologia lui Leibniz ; - psihologicul (trirea integral a concretului, suprasensibilului i supranaturalul ui, la niveluri diferite); - suflet i corp (armonie prestabilit i unire etern, viata i moartea aparinnd jocurilor aparentelor, depit prin redempiune i nviere). 3. Cunoa (vzut de jos n sus) - concept formal ; - mozaic de imagini i reprezentri - multiplic itatea lumii sensibile; - modelul logic-matematic (este formal, deducia fiind leg at de subiectul cunosctor ca i inducia; la

scar uman ntlnim ipoteza, confirmarea experimental, tehnic i practic, comoditatea min gratuitatea i eroarea). Termenii acestei scheme exprim structura contiinei teoretic e a gnditorului mistic Mircea Eliade, prezent i n opera lui literar. Ideile n epic Am rtat poziia lui Mircea Eliade fa de ideile platonice expus n Aspectele Mitului. Pentru un scriitor ca el, care se mic ntre concretul neverosimil - "magicul natural al pe rcepiei inexplicabile", Reid - i mistic, sfera realului, a explicaiei, a adevrului, l egitimarea contiinei teoretice n literatur o poate face prin: dialogurile lui Platon i operele literare ale lui Vergiliu, Dante i Goethe. Trebuie artat superioritatea " lucizilor inspirai sau trezii din somnul materiei", fa de raionali, intuitivi i instin ctivi. "Astfel, cu ct darul profetici depete n perfeciune i n demnitate arta augural ceea ce privete numele ct i lucrurile, cu att delirul care vine de la zei este mai nobil dect nelepciunea care vine de la oameni; cei vechi ne atest acest lucru... Int r-adevr, cum am spus, orice suflet omenesc a trebuit n mod necesar s contemple esene le; altfel, el n-ar fi putut intra n corpul unui om. Dar amintirile acestei conte mplaii nu se trezesc n toate sufletele cu aceeai uurin; unul n-a putut dect s ntreva le; un altul, dup cderea pe pmnt, a avut nenorocirea de a fi trt spre injustiie de soc eti funeste i de a uita misterele sacre pe care le contemplase cndva. Exist un mic nu mr de suflete care le pstreaz amintirea aproape clar" (Fedru, trad. de M. Chauvet). Afar de metempsihoz i concepia aristocratic a sufletelor alese - pitagorism - acest d ialog este dominant socratic prin valoarea cognitiv a inspiraiei pe care Platon o consider inferioar trezirii iniiatice. Ideile ndeplinesc o funcie unificatoare a genu rilor literare: liric, epic, dramatic, oratoric i didactic, este transpersonalul opus subiectivului, sau senzorialului estetic. Ideea platonic de frumos este "fru mosul n sine", "frumosul sensibil fiind o degradare a acestuia". Cnd un atenian ob inuit era oprit de Socrate care-1 ntreba dac tie ce este adevrul, acesta fi prsea irit t fiind presat de nevoi, pstrnd doar proasta impresie de a-1 fi vzut descul. Vergili u, acest model al lui Dante, "a depit modelul homeric prin strlucirea stilului" i co ntiina teoretic: mitologie, setea de cunoatere a naturii i omului, contiin etno-istor social-politic. Cnd n Georgice Didactul strlucete poetic i este exprimat esenial n te nii: "Fericit este acela care a putut cunoate cauzele lucrurilor", se poate vorbi de o adevrat contiina teoretic, vers-explicaie, posibil atunci cnd zeii, pentru ale opreau spiritul la "pragul opac al existentei" (Heidegger) la care se opresc tii nificii i artitii autonomi, iar misticii nu, ca i atunci. Dante: "Opoziia ntre cer i p , ntoarcerea spre vrsta de aur a cretinismului, prin contrast cu mitocanul din Agug lione i cu impudicele doamne florentine... Bucuria sufletelor nu este numai iubir e, ci viziune intelectual. Lumin intelectual plin de iubire. Beatrice i explic astfel rsul ei: "De-i zvrl scntei din flacra iubirii n chip cum pe pmnt nici cnd se vede i din ochi virtuile privirii, s nu te miri, cci pricina purcede din vz desvrit i pur c Bine pe ct ptrunde, tot mai mult se ncrede". (Paradisul, Francesco de Sanctis - Is toria literaturii italiene, trad. Nina Faton). Divina Comedie? Poem cretin cuprin znd spiritul Evului Mediu, art literar cu mesaj, a unui "poet filosof, sau poet teo log", cum a fost caracterizat, poet al armoniei cu izvorul n Unul absolut, creato r, ornduitor i mntuitor "care nu s-a necat n jocul natural al aparentelor" (Charles M aurras). Goethe, poet strlucit n "ateptare, ascultare i primire", asemnat n aceast ati udine cu Toma d' Aquino, pe care "graia i revelaia" l situeaz, pe "acest clugr al Evul i Mediu, deasupra tiinificilor eterni cuttori i rtcitori", asemnare fcut de Joseph t, n introducere la Summa Theologiae, ediie prescurtat germana. Aa arat Faust, "lung e laborare n care destinul omului se leag i dezleag n cer". Singur. "Noapte. O ncpere n boltit, cu nfiare gotic. Faust, nelinitit st pe scaun la masa de scris. Am studiat ab, GlosoRa Din scoar-n scoar, dreptul, medicina i din pcate chiar teologia, arznd de zel. i iat-m acum un biet nebun, Cuminte ca i mai-nainte". Meditaia omului singur i he rmeneut nchipuit liber. Faust Deschide un volum i ncearc s traduc: Sta scris: La ncepu a fost Cuvntul. M i opresc. Cine majut s fac pasul? Cuvntul ? Nu pot s-1 preuiesc a mult! Altfel va trebui s-1 tlmcesc Dac de

spirit eu ascult. St scris: la nceput a fost Ideea. Dar cntrete bine-ntiul rnd, Ca pan s nu fug, slove goale aternnd. Ideea e ce-nfptuiete i creeaz totul? Ar trebui s scr a nceput a fost Puterea. Dar iat c scriind sunt ndemnat S nu fac nici aici popasul. D in ce adncuri vine oapta ? Majut duhul i-mi d sfat La nceput voi pune Fapta Omul nsing rat, ros de ndoial i neputincios. Faust O tiu. tiu c zadarnic bogiile Umanei mini n u le-am strns. De m opresc, sunt o fptur de deplns: Mei o putere-n inim nu s-a aprins. Mai sus sunt poate cu vreo dou chioape, Dar cu nimic de infinit nu-s mai aproape. " Cultul faptei, perspectiva infinitului, care-1 anuleaz, cum a anulat i "orgoliul omului Renaterii" - aazisul "titanism" - i ndoiala omului autonom, l ndeamn s se liv e lumii magice, adic celei de aici. Cum a trit-o? Ca-n mrturisirea ce urmeaz: Faust "Prin lume am inut-o goan i apucai orice plcere, Ce nu-mi plcea lsai s plece, Ce mi s lsam s treac. i am dorit din nou i cu putere, i am dorit mereu, ct zece. Un iure fost i-a viaa. A f ost puternic, fost-a mare, Acum cuminte-n aezare. Mi-e cunoscut ntreg pmntul, Spre "dincolo" nu este zare. Nerod cine-ntr-acolo cat, nchipuindu-i c-n trie iine-asemeni lui s fie. Rmi n cercul tu, cci lumea Pentru cel vrednic nu e mut. Nevoi u-i de-a hoinri prin venicie, Ce-apropiat cunoti, uor cuprinzi. Cutreieri astfel ziu a pmntean. Din fire nu-ti iei dac strigoi zreti. S-i afli chinul, fericirean-naintar mulumit de clip, de oricare". i nsoit de grija nemplinirii, moare orb, n dispre mefis elic: Menstofel "Mei o plcere nu-1 ndesTueaz, nici o fericire El vrea de amgiri, ce-s schimbtoare, s se in. Dar ce din urm de nimic, i goal clip Numai dect dorete bietu etin". Final goethean Chorus mysticus "Tot ce-i vremelnic E numai simbol. Inacces ibilul Fapt devine-n ocol. Cu aceast ironie a lui Goethe privind omul pmntean se nche ie viata lui Faust n lumea amgirilor. Ctetrele (Magna pecatrix - Mria Magdalena, Muli er Samaiitana - Samariteana, Mria Aegyptiaca Mria Egipteanca) se roag s fie iertat, pentru c a greit, fr tie. (Pentru Socrate netiina determin rtcirile - transmigraii etelor, pn la purificare). "Tu stpn-ndurtoare, Care i de pctoase Mari te ngrijeti ctigul pocinei l sporeti prin venicie -d iertare i acestui Suflet bun, ce doar o da uitat pe sine, iat, i-a greit, fr s tie". i se mntuiete, peste voia lui. Una din p ltfel numit i Margareta) "nconjurat de cor de duhuri Cel nou nu tie ce-i cu el. Nu bn uiete Sfnta ceat, Aa de mult e el la fel. De pmnteti el se desprinde, Din nveliul ve iese, i n vemntul su eteric S-arat-n chip de tineree. D-mi voie a-1 povui, l mai a zi. Mater gloriosa Ridic-te spre sfere mai nalte, De te presimte, te urmeaz" Inef abil deplinul Izbind-i aici Etern-femininul Ne-nal-n trii". (Traducerea lui Lucian B laga). Mircea Eliade legitimeaz "ideile n epic", valoarea estetic a contiinei teoretic e: "Nencrederea criticilor literari i a elitelor fa de romanul de idei, marea lor ad miraie pentru epicul pur este o form derivat a snobismului. Romane cu idei sunt cel puin jumtate din capodoperele romanului. Toat opera lui Dostoievski este copleit de idei. Dickens e plin de discuii erudite. Proust e covrit de abstraciuni. Rabelais, C ervantes, Manzoni, Thomas Mann - toi acetia ndeas cu lopata n opera lor cultur, erudii , idei. Ce s mai vorbim de Tristram Schandy, unde tot romanul este o nesfrit

divagaie militaro-teologico-istoric? Dar chiar opere att de "pure" ca Ana Karenina abund n discuii i monoloage. Ar trebui numrate cte pagini de teorie agricol i social fl n Ana Karenina i ct loc ocup n Rzboi i Pace informaiile istorice i controversele gice ntre personagii. Jumtate din opera lui Balzac e ocupat de ideologie . Romane nt regi - ca Dlusion perdues (3 voi.), Splendeurs etmis6res des courtisanes (2 voi. ) sunt alctuite din mici monografii asupra imprimeriei, comerului de librrie, condii a scriitorului, arta teatrului, secretul mari finane, organizarea politiei i nchiso rilor etc. Dar nu exist roman de Balzac n, care ideea, cultura, teoria , dialogul filosofic, s nu se ntind n voie. Cel mai epic dintre romancieri, cel mai mare creato r de oameni de la Shakespeare ncoace, nu se ferete de idei i de cultur. Ceea ce e ma i grav: cultura aceasta e aproximativ, iar ideile, de cele mai multe ori, jalnice . Dar vedei, nici mcar lucrul acesta nu i-a putut mbtrni opera" (Mircea Eliade, Ideil e n epica, Fragmentarium, 1939). Am fcut acest lung citat pentru valoarea lui este tic i pentru importanta implicaiilor teoretice n opera literar. Epicul pur? n cazul pr acticrii n lumea modern, poate mbrca formele: ermetism vid, factologie banal sau basm. Ar avea o justificare: refugiul protestatar din cmpul coercitiv al literaturii p rogramate, n care exist o singur concepie a vieii i lumii. Evident, libertatea spiritu al nu se confund cu desfurarea stihinic. nc o sugestie: ideile n literatur sunt purt e oameni, sunt implicaii ale tririi, nu au caracterul manifest al demonstraiilor te oretice pure. Cnd sunt astfel prezentate, seamn cu o schel neridicat din faa unei cldi i terminate, care mpiedic vederea acesteia. Contiin teoretic n literatura epic? For ulaie - faptele oamenilor prezentate pregnant - joc subtil ntre omul etern i omul i storic, sesizarea viului n desfurrile empirice, limbaj corect terminologic i gramatic al - predicaie ieit din comun, adecvat personagiilor culte: inteligente, stupide, no rmale, anormale, ierarhizate spiritual, social, moral, profesional, vocaional i de pirea necului informativ i exceselor imaginaiei. Este transempiricul, transistoricul, transpersonalul n formula viului etern. Trebuie neles acest paradox: omul etern, i nvizibil, este viu, iar omul istoric poart pecetea morii n formula mitologic a lui S chopenhauer, primul triete sub semnul lui Zeus, iar al doilea sub semnul lui Crono s. Ideile i aciunile religioase, morale, sociale, politice i etnoistorice trebuie gn dite antropologic n triunghiul Dumnezeu, om i natur, cu distincia ntre: mitic, magic, raional i mistic, eu tipurile: homo religiosus, homo sapiens, homo faber, homo lu dens i homo stultus i, mai ales, cu o nelegere a libertii, nemuririi i mntuirii sub i riul dogmelor cretine, altfel fiind degradate la rangul de ficiuni ale . unei mora le raionale, presupus - autonome. Eu gndesc ideea, platonic, iar creaia uman o consi der o nfumurare. Nici un artist nu poate concura registrele strii civile, cum s-a spus despre Balzac, sau a spus el, nu-mi amintesc bine, fiindc inspirat nu-i aparin e, iar autonom nu depete paralelismul semn - obiect. Alte aspecte ale contiinei teore tice Fragmentarium arat contiina teoretic a lui Mircea Eliade din anii 1932, 1935-19 39, care ne ndreptete s-i admirm ntinderea cunotinelor, perspicacitatea care i-a per ias demn din fluviul impur al biologiei i utilitilor i sigurana mersului spiritual n e oc, cnd alii din generaia lui au rtcit fanatici, nenelegnd linitea ritual a contem igioase. Rtcitorii au cutat, iar el a avut har. "n paginile acestei cri cetitorul va g i destule puncte de contact ntre producia mea literar i cellalt grup de scrieri, teor etice" (Fragmentarium. Ctre cititor). Pstrez din lumea ideilor lui Mircea Eliade m itul ca model revelat primordial i creaia aparent a oamenilor excepionali care, n fon d, comunic principiile descoperite lor prin har. Creaia uman este o iluzie umanist, antropocentrism, sau "primatul individualului", care termin n jocul nominalist ste ril Intre semn i lucru, urmat doar de topirea n natur - acceptarea morii absolute. i apoi, la Mircea Eliade se ntlnete jocul subtil intre banal i paradox i contiina teoret c a realului, care 1-a dus platonic napoi, n lumea arhaic a miturilor, fiind un demn contemporan al lui Lucian Blaga i Nae lonescu. "Toate eforturile etnografiei i fi losofici culturii par s conduc la un rezultat de considerabil important: primatul te oriei n orice fel de societate uman de tip arhaic. De unde se credea c numai civili zaia european elibereaz omul de robia necesitilor vieii i-1 face capabil de contempla - se observ astzi c majoritatea culturilor arhaice i primitive acord teoriei un prima t pe care niciodat nu 1-au avut nici cele mai desvrite aezri europene moderne". (Fragm entarium dintr-o antropologie). Din acest fragment i din cel urmtor Lucruri de tai n - se desprind cteva constatri: a) adevrul este sacru, deci realul e supraistoric; b) la nivel profan, se obine istoric-utilul, form raional a necului biologic; c) supu

nerea omului societilor arhaice, n form mitic - religioas - unei puteri supranaturale, echivaleaz cu formula parmenideic: tot ce devine nu este; d) utilul nu se confund cu adevrul; e) spiritul religios al "primitivului" se

desvrete teoretic n teolog i-n artistul religios modern. Faptul i fapta Se pot disting etimologic? Etimologia nu iese din istoricitate. Faptul este "concretul logic"? Logicul autonom nu depete "senzorialul autonom", dac l raportm la "concret ca unitate real, ca esen", unitile nefiind cutate, ci revelate. Distincia nu aparine dialectici ci "metafizicii, ca tiin a realului - lucrul n sine"- (Deussen). Paralelismul semn-l ucru nu poate fi depit intuitiv, sau discursiv - psihologic, logic, filologic, epi stemologic - lucrurile n sine fiind dincolo de trire, de limbaj i de speculaia diale ctic. Pentru a nelege "esenialitatea faptului", adic "viul etern ca unitate n multipli citate", ne gndim la "ideea platonic, ca arhetip", omul participnd la acest "model perfect" care-i premerge. Este locul aici s fixez schematic formele i rezultatele explorrilor omului autonom, care caut adevrul i nu-1 gsete i chiar primirea lui poart perfeciunile lumii vizibile. Transcendentalul "Intelectul structurat categorial, n vederea organizrii experienei posibile" (Kant). "Ficiuni utile" (Vaihinger). Nu du c la lucruri. Transcendentalismul este tot att de departe de adevrul transcendent ca i "fenomenologia lui Husserl" - pseudoplatonic i pseudoscolastic - i "teoria obiec tului" a lui Meinong, prin opoziia autonom a gndirii -apriorism neesenial. Logica fa ptelor Daturile ncorporate pseudoexplicativ n cauzalitatea natural, "aceast obinuin iz ort din limitele experienei, legat de observaia succesiunii aparente a fenomenelor cauze i efecte -, cauzele reale fiind mistere, care depesc intelectul uman, depind ex istena" (David Hume). Experiena "Karma, suma genetic a faptelor trecutului, cristal izat tipic", cum o concepe Thomas Huxley, biologul englez prelund-o din "gndirea in dic". Categoriile avnd surs genetic n aceeai experien: intuiia; metoda - iluziile de i induciei; ipoteza - for plsmuitoare a nchipuirii; observaia - nemijlocirea senzoria ; experimentul - 'ntrebarea naturii i constrngerea ei raional s rspund" (Cuvier); ra entul - formularea tehnic i practic a citirilor, legitatea la scar uman ; utilul - ef icacitatea limitat a constatrilor biologice, sociale i morale, n lupta de adaptare, adic existena cum este i cum trebuie s fie, micare ntre concret i scop, idealul fiind ntangibil ; gratuitatea - plcerea nesemnificativ i "comoditatea mintal" (Poincar6); sofismul - "iretenia raiunii" (Hegel), acoperit de utilul inductiv sau deductiv, sa u de mobilitatea nesfrit a aparentelor; paralogismul - "incorectitudine involuntar a raionamentului, care poate conchide just" (Goblot), expresie a "imperfeciunii lim bajului autonom". Rezumativ, experiena cuprinde: adevrul i eroarea, binele i rul, fru mosul i urtul, sacrul i satanicul, adic cunoaterea, comportamentul, plcerea, rtcirea lvarea la scar uman. Mircea Eliade prezint teoretic natura transpersonal, esenial, a f aptului situat dincolo de jocul axiologic al opiunilor. "Toi suntem de acord c ceea ce intereseaz cunoaterea uman nu sunt faptele - ci faptul. Poi privi o mie de plant e, fr s nelegi faptul esenial vieii vegetale. Poi citi o mie de documente despre Revo francez, fr s te apropii cu un singur pas de acest fapt fr pereche n istoria european Dar cum alegem din milioanele de fapte acele fapte eseniale? Cum obinem un fapt di ntr-o mie de documente, cum l transformm n act de cunoatere? i apoi, se mai pune o ntr ebare: alegem noi i transformm noi, ntotdeauna, dintr-un milion de fapte un singur fapt semnificativ - sau acest fapt este, n el nsui, calitativ deosebit de milionul de fapte care l precede i-1 ntrece? i ce este virtutea de a nva decent un aspect al et rnitii?" (Fragmentarium). Repet aci cteva constatri care privesc "faptul" esenial, gnd it ca ideea platonic - numit de Schopenhauer "Urform, als Urkraft" - concretul ete rn viu, nu logic - care premerse creator multiplicitatea faptelor aparente. Omul istoric nu exprim ntotdeauna "ideea platonic de om". Faptele omului sunt surse ale suferinelor lui, prin deprtarea de la esena unic, premergtoare esenelor care le preme rg. Aa neleg "faptul esenial". Adecvarea nu se situeaz prea departe de aproximare i, c um am mai spus, nu nltur tensiunea polar subiect-obiect, adic "procesul dialectic des chis", intelectul autonom fiind dependent de experiena deschis, "orice imagine, re prezentare sau concept fiind cantitativ distincte de obiect" (Goblot). i calitati v, aici, omul autonom trind nelinitea paralelismului gnoseologic semn-obiect, neavn d cale spre lucruri n sine, spre "natura lucrurilor" (Deussen). Adecvarea? Este r ezultatul util sau plcut al nchipuirii, intuiiei sau inteligentei omului autonom, n marginile naturii n care se afl captiv, ntmplare sau cutare. Revelaia? E primirea obie ctului, ca lucru n sine, prin har. Inspiraia? Form iraional a cunoaterii, "stare de fa pt inexplicabil", cum o vede Nietzsche, care o situeaz pe acelai plan cu revelaia, n spirit cretin, cunoaterea singur nu elibereaz, nu mntuiete, ca i credina fr fapte. -zisele "adevruri

ale omului" raportate la Absolut sunt egale cu erorile. Aici: "Acum vedem ca pri n oglinda, n ghicitur, atunci, ns, fa ctre fa: acum cunosc n parte, atunci voi cuno eplin, precum cunoscut am fost i eu" (Sf. ap Pavel, Epistola I ctre Corinteni 12.1 2. ). Aici, nu sunt posibile autocunoate rea i cunoaterea naturii fr rest, n mod auton om, autodesvrirea i autosalvarea; acestea sunt iluzii care mic gndirea, nchipuirea i ea omului istoriei profane, adevrul aprnd ca punctare sacr a timpului i spaiului, acea st semnificaie avnd-o - la Mircea Eliade - "srbtoarea i templul". tiina i arta nu sa iar n formul dantesc, arat doar un spectacol trezitor, lin joc la gndirii i nchipuiri ", stpnit de spiritul medieval", care nu poate nlocui sacerdoiul i templul, cum nu l e-au putut nlocui nici dialogurile lui Platon, sau poezia religioas de oricnd i de o riunde. Aadar, "faptul esenial", vzut ca idee platonic, acest "concret viu", premerg e faptele - cu imperfeciunile lor naturale - ca manifestri ale lui, nu poate fi cut at, ci primit trit aici i vzut dincolo, ca i esenele lucrurilor - ideile - n cmpia ade ului, n spectacolul transcendent proiectat de nchipuirea lui Socrate, n Fedru. Aute nticitatea Termen de origine greceasc, subiectivism activ convertit metafizic n "f orm existenial a adevrului, dram a existentei umane, n situaiile limit ridicat n pl ntiinei omului vinovat" (Heidegger). Desigur, poate fi prezentat n mai multe forme, n esen neavnd nici o legtur cu adevrul n afar de revelaie, totul oprindu-se la "pragu c al existentei" (Heidegger), insul autonom "venind de nicieri i mergnd spre nicieri ", ca-n literatura absurdului - subiectivism i obosisme. Existenialismul este form ula filosofic a subiectului opac i rtcitor al crui mers prin vorbe, sau prin lucruri, nu duce nicieri. Dar "teoria obiectului" a lui Meinong? Aceast "trire complet, de l a concretul banal i opac pn la plsmuirile nchipuirii, amestec de apriorism i cercetare " (Frischeisen -Kohler), prin autonomia logicului i ontologicului nu duce la adevr , ci la stabilirea capacitii omului de a imagina ipoteze, "statut subiectiv" ambig uu. Autenticitatea mai poate mbrca forma "vital-panteist a lui Nietzsche, n care cre aia se mpletete ntregitor cu nimicirea". Omul singur "tie netiind" (Sf. Augustin) i po te fi "obiectiv, nu obiecie", subiectiv, comod, gratuit, util, constructiv, absur d, catastrofal. Aici, tot sau n parte, eul i lumea n oglindirea lui neadevrat. Altcev a este trirea mistic a adevrului revelat, aparent subiectiv, fiind intransmisibil l a nealeii care nu se bucur de aceast favoare a Cerului. Acesta este sensul formulei lui Nae lonescu: "Metafizica este o liric, mod subiectiv de valorificare a vieii i lumii". "Dar, att autenticitatea ct i idealismul sunt euri ale contiinei magice. Crez c lumea o poi face i desface prin voina ta (magie); te convingi de absurditatea ace stei demiurgii i atunci crezi c lumea o faci cunoscnd-o (idealismul); te mulumeti, n c ele din urm, s trieti "autentic" o ct de mic prticic din aceast lume (autenticitate) agmentarium). Nu poate fi vorba de o euare, cum se vede i din acest fragment. Term enii magic, idealism i autenticitate sunt sinonimi. Lumea "omului profan" - istor ic - fiind magic, stpnirea i transformarea lumii are caracter mistic, "omul demiurg" rtcind n marginile naturii, din a crei captivitate nu poate iei i este micat istoric oar de "iluziile progresului", adevrul neputnd fi cutat sau subiectiv i colectiv ndjdu it, ci revelat. De altfel, cum am demonstrat n alchimia medieval cretin, alchimistul evului mediu, prin ndrzneala lui mistic, iese din jocul "ntmplrilor", umilina cretin d captivitatea naturii i nelinitile perspectivei infinitului i morii de care n-a scpa t orgoliosul om modern al Renaterii. O viziune realist a "autenticitii", care ar fi fost mai potrivit exprimat prin termenul "tririi mistice". Mircea Eliade a fost de terminat terminologic de spiritul vremii, care totui n-a alterat poziia lui de gndi tor mistic. "Autenticitatea nu poate fi integrat mentalitii secolului XIX, cci nu co nfund "realul" cu "palpabilul" . Ea acord important "documentelor", experienelor, nu mai pentru c acestea particip la "real"; evit, astfel, automatismele, schemele form ale, iluziile. Departe de a trda o atitudine antimetafizic, "autenticitatea" expri m o puternic sete ontologic de cunoatere a realului" (Fragmentarium). Numai opacitat ea materialitilor, idealitilor, pozitivitilor, empiritilor, criticitilor, a oricror im anentiti ignor "natura sacr" a adevrului, sediul lui transcendent, i confund realul cu aparentul. Speculaia, experiena i trirea omului autonom nu duc la adevr, ci numai la trirea mistic a chemrii primitorului favorizat prin har. H. Ricker situeaz trirea "n nticamera cunoaterii". i "idealismul lui axiologic" rmne n anticamera cunoaterii", fii ndc revelaia adevrului nu poate fi nlocuit cu "aspiraia ctre el". Srguina omului nu la "transcendent", la supranatural, ci la suprasensibil, micndu-1 intuitiv sau spe culativ, ntre util i eronat, ntre plcut i dezgusttor, ntre aparent i neant. Evul Medi

umea modern este grea de utiliti i erori, prezentarea ei putnd fi fcut n forma liric mfletului, n care s se mpleteasc indignarea moral-profetic, sarcasmul, paradoxul, dez gustul i artarea dansului drcesc al contradiciilor suprtoare i contrastelor iluzoriu l nititoare, al

prejudecilor "tiinifice" i al "surogatului religios al superstiiilor" (a se vedea Veui llot). Este o ntoarcere dialectic a vizitei omului Renaterii i secolului luminilor, care-i ddea "raional" cu degetele n ochi, n ntunericul din el i din natur. Acum se po arta c lumina raiunii se-neac n aparenta lumin fizic i nu poate nlocui lumina misti solutului. De aceast "lumin intelectual, plin de iubire", cum spune Dante, a fost nse tat spiritul medieval. Omul modem "merge nainte i de-andoaselea" sau n zig-zag, ca un "ilot beat", ntrebuinnd o expresie a lui Papini. Isprvile lui magice desfigureaz o rdinea fireasc, dup care urmeaz efortul steril de a o reface. Seamn cu un nebun care-i stric caa, ca s aib de lucru. Este pseudomesianismul spiritului revoluionar, necat gr otesc n dezgust senzorial i n team fr ieire. i, rareori, neplcerea l ndeamn la si e Urte n spaiu, trind iluzia zborului cuceritor. Virtutea i este necat n ntmplri ste. "O lume al crei stpnitor divin este ntmplarea i al crei principiu conductor este tura nu e numai uuratic i vesel, ci i comic. Chiar faptul de a nu lua n serios evenime tele i de a face din ele un joc pur al nchipuirii, acea mpletire capricioas a ntmplril r, echilibrul interior care se pstreaz senin n mijlocul ntmplrilor celor mai crude sun t terenul natural n care ncolete comicul. O veselie lipsit de intenie i de semnificai ste ceva lipsit de farmec: rsetele ei izbucnesc din belug n gura celor proti. Pentru ca rsul s cuprind ironie sau inteligenta, el trebuie s aib o intenie i un neles, tr s fie comic. i comicul i d acestei lumi fizionomia i seriozitatea ei... Sunt caracte rele clasei creia i aparinea Bocaccio, clas instruit, inteligenta, care se socotea pe sine civilizat i tot restul barbarie. Comicul se nate aici tocmai din aceasta: car icatura - fcut de un om inteligent - a lucrurilor i a oamenilor aflai pe o treapt inf erioar a vieii intelectuale. Societatea cult avea n faa ei pe clugri i pe preoi sau, spune Bocaccio, lucrurile catolice, rugciunile, spovedaniile, predicile, posturil e, mortificaiile trupului, viziunile i miracolele; iar n spate sttea plebea, cu pros tia i credulitatea ei. Bocaccio face s-i rsune loviturile de bici peste aceste dou o rdine de lucruri i de persoane". (Francesco De Sanctis. Istoria literaturii itali ene trad. Nina Faton). Prin apariia burgheziei, triumf inteligenta ironic, practic, noua "nobilime" a intelectului dizolvant, care "deformeaz obscen, sub imperiul plc erilor trupului, atta vreme stpnite, frazele i imaginile sacre" (acelai). Cultura, ad ic valorile ideale ale Evului Mediu, este nlocuit cu civilizaia, cu noianul de bunur i, mers scormonitor n materie, prelungit pn n jungla vremii noastre. Lumina adevrului a rmas n "preoi, clugri i n plebea proast i credul", acoperit de "scandalul istor itorilor, care i-au aruncat mtile divine, necndu-se n natur, n timp ce Francesco De S tis se bucur bocaccian i machiavelic de triumful raional i senzorial al spiritului l aic - spirit plebeian - de degradare a realului la "palpabil", la "biograficul m aterial", deprtndu-se de adevr ca ideal, fugind de mistic i ancornd Naional-politic i emocratic n iluziile naturaliste ale "stupidului veac XIX" (L6on Daudet), Mircea Eliade se situeaz n lumea mistic, eliberatoare, a Evului Mediu, la care particip luc izii, nu "tiinificii" (N. Iorga) i cuttorii de senzaii tari. Termenii materie, natur, nergie activ, explorare a aparentei, patrie etnoistoric i geografic -fr coninut religi s - ca expresie a jocului de fore i interese sunt nelei de el, dar nu fac parte din c ontiina lui teoretic, mistic i realmesianic. Patria lui romneasc este stpnit de "i rului ales" - idee iudaic - luat de la Gioaccnino da Fiore (Sfritul sec. XII, nceputu l sec. XIII), "ideile acestuia avnd izvorul n Rsritul ortodox" (Mircea Eliade. Not de spre patriotism. Fragmentarium). Este un "Patriotism profetic" - nu unul laic, a nticlerical, sau supus zeiei franceze a raiunii - neam i spaiu naional, sub stpnirea D vinitii cretine, n timp ce "modelul Revoluiei franceze duce n temporal, n nec istoric Neamul ales iese din timp, din jocul istoric al apariiei i dispariiei popoarelor ca re au devenit i devin, n viziunea lui Mircea Eliade. Fr abatere de la ecumenicitatea cretin, un neam religios, real mesianic, nu ofenseaz Divinitatea pe care o poart n t imp i n spaiu, fiindc Divinitatea, dei face istorie, nu se confund cu ea, dup cum nu s confund cu lumea creat, aa cum o concep pantheistii. Istoria profan este cimitirul popoarelor ce devin. i, fr a-1 considera punct terminus al evoluiei universale, adic fr a avea finalitate n el nsui, cum nu are nici specia om dac o privim cretin, "neamul ales" se mntuiete prin participarea la Absolut. Nu se poate fixa profilul spiritua l al romnului n afar de Biserica Cretin, romanii nscndu-se cretini, dup cum spune un ric - Procopovici de la Cernui, dup cte miamintesc -ei nefiind cretinai, ca alte neamu ri. Prin gndirea lui mistic, Mircea Eliade triete perfeciunea atemporal a ordinei cret ne. Sub acest aspect, stilul lui este specific naional, romnii neputnd fi definii al

tfel. A tri cretin n timp i n spaiu nseamn a nu fi nghiit de timp i de spaiu, adi ofan. Viata venic este sacr, revelat n srbtoarea care puncteaz real timpul i templul e puncteaz real spaiul, cum spune Mircea Eliade. Ilustrez cu cteva citate poziia lui fa de Evul Mediu. "Observai cum judecau i mai ales ce vedeau oamenii din secolul XV III i XIX n Evul Mediu:

orori i ntuneric (secolul XVIII) i arta gotic (secolul XIX). Tot secolul XVIII este dominat de "romanul negru" englezesc i de polemica voltairian contra monahismului i a valorilor cretine. Crile cu cel mai copleitor i mai statornic succes au fost, n sec olul XVIII, romanele care aveau ca personaj principal un clugr scelerat i a cror aciu ne se petrecea n genere n "Evul Mediu ntunecat" (Dark Age)... Pasiunea cu care erau citite pe atunci aceste romane nu este egalat dect de frenezia polemicei antimedi evale i anticatolice purtate de Voltaire cu o generaie mai n urm. Evul Mediu se rezu ma pentru spiritul secolului XVIII la oroare, turpitudine, peisaj lugubru, crim i sadism. Un adevrat "Ev ntunecat"... Romanticii sec. XIX au descoperit n Evul Mediu arta gotic. Sensibilitatea romantic a valorificat idealul i viata medieval pentru c d escoperise arta gotic, descoperise ruinele castelelor, umbrele catedralelor, pict urile mnstirilor. Numai dup aceast vraj vizual romantismul a nceput s gseasc n Evu eva din propriile lui idealuri: simplicitatea vieii, patosul erotic, "autenticita tea", "fenomenul originar" etc. Dar este uor de observat c i n aceast valorificare si mpatic a Evului Mediu, pe care a realizat-o romantismul, se pstreaz elemente din at itudinea negativ i polemic a secolului XVIII. Se pstreaz nainte de toate pateticul, st raniul, lugubrul din romanele lui Lewis i Radcliffe. Latent, n romantism rmne neschi mbat atitudinea critic a unui Voltaire, bunoar fa de scolastic. Mistica medieval, "di lismul" i "magia medieval" este o descoperire a romantismului - dar Sf. Thoma i sco lastica, n genere, rmn tot att de inasimilabile geniului romantic pe ct erau n timpul enciclopeditilor. Summa Theologiae a fost repus n circulaie n seminariile catolice de -abia n a doua jumtate a secolului XIX (pn atunci se studiau mai cu seam comentarii i rezumatele thomiste). Iar "actualitatea" Summei n cultura european profan se datoret e, n bun parte, lui Maritain i Grabmann, adic ultimelor dou decade... Dante era prea teolog, prea simbolic i de o profunzime pe care romantismul nu o iubea: profunzim ea dogmatic... Beatrice semna prea mult cu virtuile teologale; aproape c nu avea bio grafie. i romantismul care a exaltat pe Abelard i Heloisa (existente patetice) i pe Laura lui Petrarca (fluviu al lacrimilor) a trecut respectuos pe lng Beatrice... Izbutim s ne desprindem de istoria medieval, dup ce (stingndu-se romantismul) ne-am desprins de peisajul medieval. Descoperim, cu mirare, c specificitatea Evului Med iu st mai puin n "istoria" sa, n "devenirea" sa - ct n ceea ce are el supraistoric, tr adiional, universal; n simbolismul i n metafizica sa." (Fragmentarium. Valorificri al e Evului mediu). n simbolica gndirii medievale deosebim: Creaia lumii din nimic, pca tul, redempiunea, nemurirea, damnaiunea i mntuirea - proces mistic situat ntre primor dii i sfrit - deci creaie, escatologic, anistorism. n simbolica gndirii moderne deoseb im: "Dumnezeu necunoscut i incognoscibil, non-creaie, materia etern, creatoare i nghii toare - noua divinitate care a preluat atributele celei vechi" (Simmel), necunos cut i incognoscibil - istorism, ireversibilitate (entropie) i reversibilitate (entro pie), natura n lupt cu ea nsi, "creaia mpletit panteist cu nimicirea" (Nietzsche), ne itatea cu ntmplarea, sensul cu absurdul, antifinalism, legitate i transformare cont inu, ordine i desfurare stihinic, nelegerea formelor existentei n ele Insele - opozi oseologic n Sus i jos - "mobilitate absolut", absolutizarea micrii gndita dialectic n rmenii da i nu - singurii formal constani - paralelism semnlucru - micare asimptoti c n direcia idealului intangibil - ghem de contradicii n aceast lume pseudoteologic, p eudo-stiintific a impurului i ntunericului n care stpnete imposibilul, singuri nelep lucizii, scepticii "mistici" ca Pascal - cei profani sunt sterilizani - acei car e consoleaz prin limitele dogmatice ale credinei, prin cognoscibilitatea religioas a naturii, n sperana trezirii "omului demiurg", a crui aventur se oprete la marginile lumii, a celei predeterminate, nu a celei micate de raiunea, nchipuirea i experiena lui ntre finit i infinit. Modernismul? E ontologia jocului etern al vieii i morii, al invariantelor comod-formale sau aparente i al transformrii, al "antinomiilor inso lubile" n marginile raiunii pure i ieirii din "impas prin experiena posibil" (Kant, sa u "triumful aparentei", cum l vede Alain), prin formalism logico-matematic sau pr intr-un iluzoriu "salt calitativ dialectic". n fond, aporetica paralelismului gndi re-lume, sau limbaj-lucruri. Cearta universaliilor nu se sfrete dect prin triumful r ealismului medieval, adic prin sfritul stpnirii "senzorialului, individualului", care nseamn sfritul mistic al tensiunii polare subiect-obiect. Omul modern a transformat "nclinrile naturale" n voluptate, devenind un "animal depravat" (Rousseau). Nu e n imic nou; pcatul strmoesc renscut prin puterea nefast a civilizaiei. "Luxe, calme et v olupte"' (Baudelaire). Modernismul nu merge mpreun cu simbolica gndirii medievale,

fiind demonism de extracie joas; "reform, romantism, revoluie", cei trei "r" funeti, consemnai de Charles Maurras. A mai fost consemnat un "r": "Renaterea" iluziilor a utocunoaterii, cunoaterii, autodesvririi i autosalvrii omului autonom. Nimic nou n sp tul european: umanismul ca renatere a sofisticei, cu tot

cortegiul de rtciri antropocentrice. Cu acest "r", Renaterea, unii stabilesc nceputu l lumii moderne (Francesco De Sanctis i Jacob Burckhardt). Ce ciudat apare filosof ia istoriei ca filosofic a culturii, ntocmit pe aceast relaie: fapt esenial - timp. A l doilea termen - timpul - este scos din felul n care nelege istoria Prvan, care o nc orporeaz n ritmica cosmic a spaiului. Lumea modern ncepe cu Socrate, descoperitorul co nceptului, instrument logic al oricrei civilizaii (Frazer); cu sofitii, cu Protagor a, printele umanismului al crui subiectivism este opus realismului platonic (F.C. Schiller); cu cretinismul, a crui biruin spiritual, ntins pn azi, este evident pent e contiinele teologice, filosofice i istorice actuale; cu Renaterea, cum am artat; cu cucerirea Constantinopolului de ctre Mahomet I (1453); cu Descartes, care descomp une spaiul gndit al grecilor, stereometric prin numere ntregi (Spengler); cu revolui a englez a lui Cromwell (1642); cu rzboiul i declaraia de independent a SUA, consider ate de Fr. Nitti ca fiind cea mai veche democraie modern (1775-1783) ; Revoluia fra ncez (1789). Termenii preistoric, protoistorie, tradiie, folclor, istorie, antropo logie , fenomen originar, ca toi termenii tehnici ai oricrei discipline a mintii u mane, nu trebuie absolutizai, transformai n "vorbe feti". Privii metafizic, se relati vizeaz. Omul vzut ca "idee platonic de om", sau mistic, ca om religios cretin, este etern, supratemporal i supraspaial. tiinele naturii, pozitive sau magice, nu depesc "s uprasensibilui", esenele aparinnd sferei "supranaturalului", acestea fiind lucruri n sine, obiecte ale metafizicii, (creia Kant i contest caracterul de tiin, avnd drept c ninut, n concepia sa, aceste "obiecte incognoscibile", concepie care limiteaz cunoater ea la experiena posibil, n marginile naturii (Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metapbysik, die als Wissenscbafi wird auftreten k&nnen 1783). Este recomandat de imanentitii agnostici. Concepie legitim, dac reducem cunoaterea la om i natur, adic d coatem omul din triunghiul: Dumnezeu, om i natur. Romanul Romnesc Se poate ncerca o prezentare a romanului n loc de definiie, fiindc orice definiie, asemenea definiiilor omului autonom, nu conine nici un adevr, fiind o form util, gratuit sau eronat, const rucie comod pornind din nevoile, sau aspiraiile acestui om, deci de jos n sus. Roman ul este o povestire n plsmuirea creia se cuprnd oameni i ntmplri legate de viata lor logic, psihologic, social, moral i religioas. Desigur, nu trebuie uitate relaiile omul i cu divinitatea, cosmosul, mediul social i natural i cu sine nsui, n fabulaie se mple esc veracitatea ideatic i faptic, cu ficiunea artistic, misticul, miticul, magicul i r aionalul i, apoi, dimensiunile timp i spaiu - istoria i poziia mistic a cunoaterii, a anistorism. Este o construcie complex, teologic, filosofic, tiinific i artistic, n fabulaiei literare. Fresc de epoc, n care se ntlnesc tipuri i caractere, de la person jele harismatice la deeurile bio-sociale, aceast dilatare a cmpului contemplaiei est etice fiind o biruin a romantismului n lupta cu clasicismul. Romancierul este un ar tist care, fiind creatur, nu poate fi creator. El inventeaz aparent i descoper date primordiale - ca i teologul, filosoful i omul de tiin - orice combinaie tehnic nefiind posibil fr aceste date i deci neavnd caracter creator. "Zeul este creator i omul imita tor" (Platon, Sofistul). i totui Demiurgul lui nu creeaz lumea din nimic - singura formul just a creaiei fiind cea dat de cretini - ci este "un artist suprem, care intr oduce ordinea i binele n materia indeterminat" (Timeu, ct. de Goblot). Astfel, aceas t povestire cuprinde idei, concepte, tipuri, caractere, oameni i fapte ca reflectri ale ideilor, conceptelor, tipurilor i caracterelor. i bogia nu ar fi prea mare n fre sc sau ntr-un singur om. S-a spus despre Platon - ideile trebuie gndite ca el, onto logic - c are o singur idee: binele suprem. Formele ordinei spirituale - ideile - i ale celei materiale existentele - sunt manifestri ale acestei idei, corespunztoar e Divinitii noastre. Dialogurile conin probleme - ntrebri fundamentale - soluiile lor fiind inspirate - el situeaz iniierea deasupra inspiraiei, apreciat de Socrate, care cuta un zeu - iar rspunsurile cutrii fiind aporii. O privire istoric ne ofer un inven tar srac de idei, tipuri i caractere, necate n fluviul formelor vii ale existentei, gndirea cuprinznd idei (Platon), forme (sofitii), nuane (Heraclit), Unul real, preril e i aporiile (eleaii). Psihologic modern, spiritul apare ca un fluviu heraclitic n care apar mistere, idei, concepte, adevruri, aporii i erori, Logosul nceputului fii nd mereu deasupra i ascuns omului rtcitor, chinuit de contradicii insolubile. n acest context trebuie gndit epicul: joc ntre esene i existente, ntre inspiraie i cutare. M iformul existenial - n fresc sau n om - trebuie stpnit de contiina teoretic. Fr s inaia, ea i tine sub control plsmuirile, "fulgerele inspiraiei", punctnd discontinuu i involuntar fabulaia, astfel nct s nu duc nici la nec n peisaj sau n enciclopedism, d

nici la lipsa principiilor, care pot fi cunoscute la zi, n stil teologal sau filo sofic. O vast informaie social-istoric este astfel mnuit selectiv. Metodele sunt info rmaia, observaia i raionamentul, faptele neavnd valoare n ele

nsele, acestea ilustrnd ordinea invizibil, pe care limbajul-instrument o vehiculeaz. Nici Mircea Eliade nu definete romanul, ci-1 prezint: "Nu-mi propun s ncerc o defin iie a romanului. Dar este incontestabil c - n timp ce n nuvel predomin ntmplrile, ia am ciocnirile -romanul este o carte cu oameni. Se poate scrie un roman fr ntmplri i f nflicte. Este suficient s triasc, acolo, un singur om. Romancierul e liber s-i aleag o amenii pe care i creeaz din orice zon; ei pot fi geniali i exaltai, ca n Louis Lambert , sau primitivi i telurici, ca n Rodirea pmntului a lui Knut Hamsun. Recitii Louis La mbert, este un roman aproape fr ntmplri. O carte n care triete un singur om cu care n e ntmpl nimic pn aproape de sfritul romanului; iar mai mult de jumtate din paginile c unt ocupate cu reflecii mistico-antropologice, cu fragmente filosofice, cu scriso ri exaltate. i cu toate acestea, Louis Lambert rmne printre cele mai bune cri ale lui Balzac i trebuie numrat ntotdeauna printre capodoperele romantismului, dei Balzac ndj uia - n timpul cnd a scris-o -c a depit romantismul. Firete, este preferabil ca person agiile unui roman s fie oameni remarcabili. O carte cu personagii care justific de mnitatea omeneasc este o carte care nalt demnitatea literaturii unde ea a fost scri s. Cu ct o literatur se poate mndri cu mai multe tipuri, cu mai multe personagii n ca re drama existentei se desfoar n toat plintatea ei , cu att aceast literatur se nal mentarium. Despre destinul romanului romnesc). n ceea ce privete limbajul: nici lim baj comun, ncrcat de impuriti empirice; nici logic-autonom, cu o "presupus coresponde nt biunivoc ntre el i lucruri" (Wittgenstein), valoarea lui teoretic depinznd de confi rmarea practic, la scar uman. tiina omului autonom nu atinge adevrul i deci simboluril sunt utile, iar ale artei autonome sunt plcute, fiindc sunt legate de doi factori : om i natur, ieind astfel din triunghiul dominat de Sacru: Dumnezeu, om i natur. n ac est triunghi, corespondentele ntre spiritul uman i lucruri sunt asigurate de reali tatea lui izvor ta din Sacru i stpnit de El. n aceast stare, simbolurile lui sunt apar nt detaate de lucruri, eficacitatea lor fiind determinat de revelaie. Cum am mai sp us: religia este adevrat, tiina omului util, iar arta lui plcuta. Limbajul-imaginar al omului autonom depete forma ipotetic, simpla "comoditate mintal" (Poincard) n "lumea faptelor", valoarea lui teoretic, tehnic i practic depinznd de "experiena vizibil" (Ka t), care n-a acceptat "ontologismul medieval, tiina conceptelor pure"; e un antipl atonism gnoseologic, impus de nevoile omului n lupta lui de adaptare, "triumful a parentei" (Alain, despre Kant) adic al "evidentei senzoriale". "A ti, pentru a put ea", aici. Omul material, "omul main" al lui La Mettrie, prelungit pn la omul gndit c ibernetic, furitor de modelri comode i utile, poate tri fr adevr, aceast main fiind rsibil" micat n timp i-n spaiu -istorism materialist-dialectic - de "iluziile progres ului i autodesvririi". Pozitivism sau materialism care, fiind stpnite de "ficiunea ide lului" (Fr. Lange), neac spiritul n materie prin "fora prejudecilor" cuprinse n aceste forme pseudoreligioase, biruinele aparente ale tiinei i tehnicii, raportate la adevr, fiind "un joc pe loc". Este omul murit or al "evoluiei", adic "omul istoric" opus "eternului om religios". Dac literatorul este obligat s stpneasc teoretic obiectele contemplaiei sale, aceast contiin teoretic trebuie s se mite dialectic ntre autonomi eronomie, ntre inspiraie i cutare; iar dac este lucid, scap de "nfumurarea creaiei", unndu-se "Realului" care-1 transcende, cum s-a supus Kepler; realul este inaccesi bil spiritului magic sau raionalist i accesibil spiritului mistic care-1 vehiculea z dogmaic. Fuga de mistic nseamn renunarea la favoarea Cerului; nseamn prejudecat ti rspr spiritual al omului absurd al crui scepticism, mai precis agnosticism, este p rodusul neputinii - idealul intangibil, acel imposibil dorit i neatins de Faust produsul nefericirii, bolii, btrneii i morii i mai ales al absentei minunii, e proieci a nchipuirii sale ca i tragicul; fruct amar al finitudinii. n Urnitele contiinei teo retice a Realului, capt alte definiii perechile terminologice polare, paralele, com plementare: Dumnezeu-om, Dumnezeu-natur, om-lume, eu-lume, spirit-materie, suflet -corp, om-sex, subiect-obiect, individ-grup, ins-specie, etnic-universal, real-a parent, semn-lucru, o lume-dou lumi, concret-abstract, ideal-scop, unitate-multip licitate, organic-mecanic, mister-dezvluire, ntuneric-lumin, inveniedescoperire, pro gres-desfurare din primordii, Creaie-imitaie, fericire-nefericire, factor-termen, in varianta dogmatic-axiom, constant-transformare, contradicie-complementaritate, postu latraionament posibil, obscur-clar, clar-obscur-nerotunjime baroc (sau "demonicul" lui Fr. Meinecke), transcendent-imanent, transcendental (logic-aprioric) - apos tenori c (experien posibil), "dualism logic kantian" (Marin tefnescu), logic-empiric , istoric-supraistoric, natural-" supranatural, supranaturalsuprasensibil, ordin

e-haos, valoare (ierarhie) - nonvaloare (numr biosocial util sau nimic), lucid-rai onal, intelect categorial sau conceptual - raiune (idei, principii), categorie-nu an (Simmel), demonic-angelic, certitudine-ndoial, nou-vechi, cauzalitate-finalitate (n viziune mistic, cauzalitate-finalitate sau

mpletirea n "raiunea suficient a cauzalitii i mai binelui posibil" - Leibniz), fiin, ficiuneadevr, lupt-resemnare, etern-trector, absolut-relativ, vedenie-evident senzo rial sau raional, iluzie-halucinaie, vis-realitate, imagine sau reprezentare-obiect, credin-tiina, fantastic iluzoriu concret opac, finit-infinit, perfect-imperfect, ob iectivitate (punct de vedere general-valabil) - obiectivitate, extaz-subiect tre az, paralel obiectul ideal, necesitate-ntmplare, continuu-discontinuu, instinctsen timent, posibil-imposibil, lege-norm, existent-neant, vidElin, arhetip-model raiona l, fapt-simbol, probabil-cert (logicul i nivelul explorrii, ipoteza euristic opus r ealului metafizic), ntreg-parte, structur-conjunctur, sincronie-diacronie, sistem-, dialog sau discurs, disciplin-probleme, conductor-condus, organizare-anarhie (sta re stihinic), form-coninut, fabulosraional, monstruos-normal, paradox-observaie nelto , sofism-real (formalul ntmpltor util i realul linititor), paralogism (vid mintal sau rtcire trezitoare) - evident raional, vizibil-invizibil, intuiie-metod, inspiraie-c , opiune-decizie (nelinite axiologic), imaginaie-intelect, vocaieadaptare biopsihic, a devr-eroare, bine-ru, frumos-urt, sacru-satanic, mitic-mistic, magic-raional, viat-mo arte, nemurire-mntuire, sau damnaiune, idee-concept, predicaie-prepredicaie, ipotezex periment, substan-mod, esen-fenomen, precizie-exactitate, tip-caracter, cunoatere-ign orant s.c.l. Am ales aceti termeni din limbaj pentru a nelege omul viu, care se mic nt e finit i infinit, etern i trector, viat i moarte, nemurire i mntuire, libertate i n sacru i satanic, adevr i eroare, frumos i urt, bine i ru, moral i imoral, originalit nchipuit i naturalee imitativ, sens i absurd, bun sim i stupiditate, teism i ateism est joc complex dintre el i Divinitate, el i cosmos, el i semenii, el i el nsui, orgol iul i se topete cnd luciditatea i-arat c fr revelaie rmne perpetuu n impas, fiind m intuiie i predicaie, cnd nu rtcete ntre util i aporetic. Aceste indicaii arat, n nologic, structura contiinei teoretice a unui literator, dac vrea s-o aib, sau o gsete necesar. Desigur, fr ea, rmne captivul limbajului comun, ncrcat de impuriti empirice ri sau al celui autonom, gol de coninut, purttor de pseudoenigme, cnd este ermetic. Mircea Eliade, cum am consemnat, cere scriitorului contiin teoretic, n special celui epic, pentru un ndoit motiv: complexitatea contiinei lui teoretice, reflectat n epic a lui i genul epic, n forma romanului, cuprinde tot. Vastitatea acestei specii lit erare implic bogie de idei, complexitate afectiv, varietate de tipuri i caractere, om ul micat ntre biologic i mistic. Intuiia, inteligenta, imaginaia i inspiraia conlucrea la alctuirea simbolurilor care oglindesc n aceast naraiune, omul integral n jocul din tre autonomie i eteronomie, dintre bogia frmntri lor spirituale ale unui om reprezenta tiv i stilul de viat al epocii sale. n aceast fresc, totul trebuie s par viu. "Stilul olemic, ideologicmanifest", cum spune Mircea Eliade, constituie o degradare este tic de tip jurnalistic, sau politic, caduc sub raport literar, n termeni rezumativ i, aceast contiin teoretic poate fi astfel structurat: miticul, magicul, raionalul i ticul; sau bios, eros, ethos i logos. n "limbaj conotativ sau denotativ" se vehicu leaz omul integral: corp, suflet, instinct, contiin, imaginaie, tip, caracter, viat av enturoas micat de pasiuni, idealuri, sete de cunoatere i mplinire, moral, imoral, ins ctiv-amoral euat sau biruitoare, concretul, abstractul,, scopul, idealul, jertfa, l aitatea, curiozitatea, plcerea, dezgustul, placiditatea, contemplaia, aciunea, puter ea, indiferenta sceptic, resemnarea, salvarea prin credin, iluzia autosalvrii, setea de absolut ca micare spre imposibil, toate strile materiale i spirituale ale omulu i istoric i ale celui etern au loc n "romanul fluviu", ca-n Comedia umana a lui Ba lzac. n "limbajul denotativ, n care arta se ntlnete cu tiina", "mtile se disting n asic, de figurile autentice". Nu trebuie confundat indignarea unui autor, care po ate mbrca forma liric a pamfletului i nici opiunea pentru stilul de viat al unei clase sociale, cum a fcut Balzac, cu opoziia dintre aristocratic i burghezie, profunzime a lui afectiv nesemnnd cu stilul polemic al tezelor vulgar-ideologice ale "asupriilo r". Democraia este legat de birocratic i exces. i "tot ce este exagerat este insigni fiant" (Talleyrand). Legalitatea nelegitim este coercitivi injust, este expresie f ormal, nelegic, a unui dispozitiv sociomecanic exterior naturii lucrurilor, aceste a determinnd raportul ntre lege i norm, ntre firesc i utopic, ntre plsmuirile nchipu legile firii. Aceste consideraii 1-au deprtat pe Mircea Eliade de "romanul social ". "Eu nu prea cred n romanul social, n romanul polemic sau manifest. Avem destule documente de istorie literar la ndemn ca s nu ne mai lsm pclii de mod. Dup revol s-a fcut mult literatur social, s-au scris sute de romane proletare cu preoi, efi de t hari, cu viconi sadici, cu muncitori i rani nsufleii de cele mai nobile sentimente -

-a rmas nimic din toate aceste opere bine intenionate... Dac putem s dm vreun sens te rmenului de roman comunizant (cci romanul social sau proletar nseamn, probabil, cii c u tez polemic sau crti accesibile tuturora i dac se poate anticapitaliste, ceva asemnt r romanelor n fascicol) sensul n-ar putea fi dect acesta: carte cu

oameni noi, oameni strbtui de conflicte mai profunde, oameni mai liberi i mai tragic i... Aceste personagii posed o grandioas contiin teoretic a lumii. Aa cum au avut pers nagiile lui Dostoievski... Capacitatea de libertate i de suferin, contiina unui desti n sau spaima de moarte, de ratare - acestea sunt rdcinile spirituale i ale lui Lamb ert i ale lui Kiriloff... Romanul romnesc, trebuie s recunoatem, nu strlucete prin per sonagii excepionale, prin oameni care pot deveni mituri, aa cum a devenit un Grand et sau un Raskolnikoff ( Pot fi considerai tipuri sau cazuri, nu mituri - nota lu i Petre uea). Din nefericire, cel mai puternic romancier al nostru, Liviu Rebreanu , ne-a dat prea puine tipuri. Marele su talent mic mai repede mulimile, pmnturile, sat le. n afar de Ion, nu vd alt personagiu-mit n romanele magnifice ale lui Liviu Rebre anu. (nchipuirea, inteligenta sau intuiia pot plsmui tipuri sau cazuri, miturile fi ind expresii ale inspiraiei - nota lui Petre uea.) O litera- tur - mai ales prin epi ca ei - creeaz personagiile -mituri; (Repet: miturile nu se creeaz, iar creatura n u poate fi creator, noul fiind iluzoriu, cunoaterea reprezentare, i ficiunea artist ic joc imaginar predeterminat nota lui Petre uea.)... Personagiile romanului romnesc sunt lipsite, nc, n imensa lor majoritate - de o contiin teoretic a lumii... Nu tim exist n literatura romneasc un singur personagiu care s-a sinucis din desperare sau din simpl dram metafizic. Sunt multe, ns, care s-au sinucis din dragoste, sau din pli ctiseal, sau de foame. n romanul romnesc nu exist nici un mistic, nici un exaltat, n ici un cinic. Drama existentei nu se coboar pn la rdcinile fiinei. Personagiile romne sunt, nc, departe de a participa la marea btlie contemporan care se d n jurul libert destinului omului, a morii i a ratrii". (Mircea Eliade, Fragmentarium). Aadar, conti ina teoretic oglindit n cunoatere i imaginaia artistic oglindit n oper, in de voc ta sunt date, ca i lucrurile sau aciunile simbolizate; ca i miturile. n afar de revel aie, simbolica uman se desfoar sub semnul imperfeciunii, n legtur cu contiina teor inaia artistic a scriitorului, se pune o problem privind arta - literar, plastic i muz ical -: relaia ntre intenia artistic i mplinirea ei. Leonardo da Vinci considera medio ru un artist care nu rmne debitor inteniei sale. El trebuie s se nchipuie mergnd n dir cia idealului su i, vznd c este intangibil, s se odihneasc sub el ca un cltor obosi ala unui munte. Omul "demiurg" face istorie, se desfoar n timp i-n spaiu sub semnul "n eterminrii". Aa-zisa "capodoper a genului autonom" raportat la ideal, adic la perfeciu ne, poart pecetea imperfeciunii omului plsmuitor. Aa gndim adevrul, binele i frumosul a scar uman. Scoi din limbajul autonom, n mod paradiziac -dantesc, platonic sau paul inic, aceti termeni exprim platonic sacrul, dincolo; aici, chiar revelai, cznd pe om, ei sunt vzui "ca prin oglind, n ghicitur" (sf. ap. Pavel. Epistola I-a ctre Corinteni 12. 12.) . Rilke reduce actul artistic, dup ct mi-amintesc, la plsmuitor. El compa r intenia artistic cu o smn care, cznd ntr-un suflet fecund, creste ca o plant i bit exhaustiv, rodete. Aceast concepie estetic exprim ideea perfeciunii operei artisti ce a furitorului autonom, detaat de "imperfeciunile naturii create", ignornd faptul poziiei sale de "creatur". A fost inspirat "formula ascultrii misterului" Upaniadelor , "ateptare rbdtoare" la Goethe, "revelaie" la Sf. Toma d'Aquino, "trezire prin dial og" la Socrate i Platon. Restul: autonomia idealitilor i pseudotrezirea senzorial a materialitilor i empiritilor se mic ntre util i eronat, adic ntre folos i pagub. M termenii: iniiere - sau lumea i viata vzute de jos n Sus - i inspiraia - sau lumea i iata vzute de Sus n jos. Perspectiva buze celor dou lumi se exprim prin doi termeni: Supranaturalul- Sacrul, Realul i naturalul-profanul, aparentul (care e o form a " autonomiei omului creator, desvritor al lumii"). "Arta mi apare ca o form a muncii, d eoarece reprezint un caz de transformare a materiei, ca oricare dintre tehnicile omeneti. Transformnd materia, artistul obine un obiect cu expresivitate uman, o lucr are deplin nchegat, o oper perfect... Altistul este reprezentant de seam al forelor co nstructive ale lumii. Perfeciunea lucrrii lui, entuziasmul pe care i-1 consacr, ne arat n artist pe primul muncitor liber, ntro lume care nlnuia munca. Munca a fost vrem e de milenii osnd." (Tudor Vianu. Jurnal. Estetica). Munca este tehnica existenial. Nu are caracter axiologic, deci nu este creatoare de valori, putnd fi ndeplinit de animale i maini. Lucrurile ieite din munc sunt de neneles, seamn cu obiecte n ntune le privim n afar de contiina care le proiecteaz i valorific - n-au dimensiuni, form oare - vorbind n limbajul economic al Scolii psihologice austriece. Perfeciunea es te. Nu poate fi obinut prin efort, nu este expresie a "entuziasmului uman", a "nzui nei formative" (Blaga). Concepia biblica a "muncii pedeaps" este o constant istoric, omul detandu-se de ea prin rgaz, prin folosirea animalelor de munc i mainilor i, fr

lui, prin "somnul cronobiologic". Lupta lui istoric cu munca se desfoar n

formula dialectic "da i nu", "form a adevrului cutat i negsit". "O estetic fundat pe este legitim, dac inem seama de implicaia senzorial a termenului, termen ru ales de Ba umgarten, pentru tiina condiiilor frumosului n art i n natur" (Goblot). i pentru c rba de contiina teoretic a artistului, trebuie s stabilim originea i natura adevrului. "S-a ntmplat, apoi, pe cnd mergeau ei, c Iisus a intrat ntr-un sat, iar o femeie cu numele Marta 1-a primit n casa ei. i aceasta avea o sor ce se numea Mria care, stnd j os lng picioarele Domnului, asculta cuvntul Lui. Marta era mpovrat de mult slujb. Dec stnd locului, a grit: Doamne, au nu socoteti c sora mea m-a lsat singur s slujesc? Ci pune-i ca s-mi ajute. Dar Domnul rspunznd i-a zis: Marto, Marto, te grijeti i spre mu lte te sileti. Ci un lucru trebuiete. Mria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la ea" (Luca, 10). Munca, n acest context, e grij i silin pmnteasc, dar adevrul nscendent n esen i mntuitor. Singurateca Termenii singurtii sunt "izolare, ascez, tr riunghiul Dumnezeu, om i natur, sub imperiul sacru al revelaiei adevrului, care apari ne misticului - aparent izolat" -izolarea fiind legat de lumesc i magic, exerciiu s piritual steril, n afar de sfinenie. Numai Sfntul triete "fericirea" n aparenta singur te, fiind un om esenial, adic realiznd ideea platonic de om. El este o natur harismat ic propriu-zis. Mircea Eliade distinge: solitudine laic, magic i mistic. "Nici un om n atrage mai mult mulimile dect acel care triete singuratec, scrie Papini n an Agostin amintete de Sf. Antonie - pe care l cutau oamenii n desert, numai pentru c i mersese faima c e cel mai aspru pustnic - i de J.J.Rousseau, acest laic, a crui solitudine i-o sfrmau adesea admiratorii i admiratoarele atrase de zvonul izolrii sale. Omul si nguratec rupe att de violent cu legea fundamental a condiiei umane - trirea laolalt, dragostea pentru cineva dac nu pentru aproapele - nct atrage ca o foit magic. Asceza - singurtatea, nfrnarea instinctelor i mai cu seam a instinctului esenial: sexualitate a -.era considerat n ea nsi, ca o imens foit magic. A te mpotrivi firii omeneti, n depi, a te apropia deci de zei, de acele rezervoare de energie fizic i spiritual. Sin gurtatea e cea dinii i cea mai dificil de dobndit detaare de omenesc. O asemenea detaa re presupune o foit suprauman; fie c aceast foit este magic, asimilat direct prin simp a practic a singurtii i ascezei (cum cred indienii); fie c este o for religioas, dr umnezeu clugrului din pustietate (cum cred cretinii) - ea este, n orice caz, o for car e nmrmurete pe oameni i i atrage. Alturi de acest izvor supraomenesc, n contact direct cu ascetul care l stpnete - oamenii ndjduiesc c vor ctiga aici ceva: putere, sntat ... Un ascet laic se lupt cu el nsui, cu tristeea, zdrnicia, sau febrele lui interioar e. Dar, oricum era i el un victorios. Un om care poate rmne singur - nseamn c e un mag ician asemenea zeilor, spuneau indienii; nseamn c a descoperit taina fericirii, spu neau contemporanii lui Rousseau" (Mircea Eliade. Fragmentarium, Singuratecii). P entru Schopenhauer singurtatea este o vocaie, expresie a nelepciunii, punct terminus al iniierii. Dac fericirea este o dimensiune esenial a omului, ea nu poate fi cutat, ca i adevrul, neexistnd o cale spre ea, fiind un dar. Iniierea, izolarea laic, sau ma gic, sunt ci iluzorii spre fericire, iluzii nlocuitoare ale dezamgirilor produse de "dezgust, de tristeea fr ieire a crnii ru nelese, de eul autonom i pieritor, de cosm ghiitor", de "limitele tiinei umane" - ca-n melancolia lui Diirer - de contiina "nepu tinei de fptur situat ntre infinit i neant" (Pascal), de care acesta a scpat prin "cre ina n graie i revelaie". Numai forma mistic a singurtii are sens. n ordinea cretin rporeaz adevrul, acest mister sacru cuprinznd: "Divinitatea, libertatea, nemurirea i mntuirea". Nici un exerciiu spiritual autonom nu duce la adevr. Poarta spre Absolu t se deschide prin har. n fond cunoaterea se nfptuiete "ad majorem Dei gloriam" ca to t ce este adevrat, bine i frumos, cnd omul "nu este muscat de inim de arpele demiurgi ei" (Nae lonescu) sau nu consider revolta i rsprul ca fiind forme revoluionare nnoitoa re. Omul singur se mic perpetuu ntre "da i nu" i "cunoate netiind" (Socrate). Un nel semnelor "Lumea se nate prin calculul divin" (Leibniz, ct. de Tudor Vianu, n Jurna l). Aceast judecat poate fi considerat principiu explicativ al naturii i culturii mod religios al raiunii suficiente - care situeaz omul dincolo de nelegerea lui auto nom, etern-deschis, cu "limitele nicieri i centrul pretutindeni", supus infinitului l ui Pascal. Mistica cunoaterii leag adevrul de Divinitate, i omul real - opus celui c are devine -, de nemurire i de libertate "ca robie divin" (Imitaio Christi). Limbaj ul "natural" i "formalizat", al omului autonom, constituie un "mister degradat" ( Mircea Eliade). Acesta poate fi comod mintal (prin noncontradicie), gratuit, util sau eronat, la nivelul lui adevrul necndu-se n fluviul erorilor,

aproximaiilor, deprtat de natura lucrurilor, iar plsmuitorul i purttorul lui, nedepind jocul apariiei i dispariiei, "absorbit de timp", accept "infantil" moartea i neantul, sau nlocuiete nemurirea real, cu pseudonemurirea estetic a gloriei, sau biologic a s peciei, discutabil ca i a descendentei. Cnd cunoaterea este redus la doi factori - su biect i obiect - valoarea semnelor care-i leag mbrac formele: comoditate mintal i util itate; orice "sens intenional sau volitiv, nu duce Ia adevr", iar "autonomia semne lor le mic ntre vidul limbajului i presupusa lui relaie cu un obiect din care a izvort " (Wittgenstein). Semiotica mic spiritul cercettor ntre logic i empiric, realizeaz obi ectivitatea filosofic sau tiinific, dar nu obiectivitatea religioas a semnelor revela te; este deosebirea ntre limbajul care comunic o revelaie i cel care comunic rezultat ul cutrii. Este jocul ntre "primirea" necesar i cercetare, ntre explicaia dogmatic-ca l i citirea liber deschis, mpletit din utiliti, comoditi i erori, a ntmplrilor. toric, omul se chinuiete ntre folos i pagub, necunoscndu-se i necunoscnd si se mntuie rin graie divin. Singur? Ca un pctos: "ein Zeichen sind wir, dutungsloss... Sein, Da nsein, Zeit, Tod" (Heidegger, ct. de Jean-Pierre Tafforeau). Istoria profan? Desfura rea n timp i-n spaiu a unui demiurg nuc. n triunghiul deseori amintit -Dumnezeu, om i natur - pot convieui: sfinii, geniile, talentele, idioii i nebunii, "soarele luminndui deopotriv, prin voina unui singur Stpn". Geniul nu trebuie definit prin "spontanei tate, for spiritual creatoare i originalitate", acesta fiind de fapt "o creatur favor izat de Creator - nu de natur, cum a crezut Kant, fiind creat ca i el - i deci "nu-i a parine, nu decide liber", cum a gndit Nietzsche inspiraia. n el sunt prezeni cei trei termeni ai triunghiului, ntlnirea "sacrului i profanului, imanentei i Transcendente i, spiritului i materiei, nzestrrii i mediocritii", acest complex nfind adevrul c ox religios" cum spune Mircea Eliade. i el nelege geniul tot religios. "Aceeai formu l paradoxal rezum aproape majoritatea actelor religioase: transcendentul coincide c u imanentul, absolutul cu relativul, esse cu non-esse. n cazul nostru, geniul coi ncide cu non-geniul, cu mediocrul i nesemnificativul. Meditai asupra acestei coinc idente: vei gsi aici valoarea religioas a geniului" (Fragmentariutri). Este greu de decis ntre arhetip i caz, ntre ideea platonic i individualul aristotelic, ntre unitat e i multiplicitate, n nelinititoarea lume axiologic a opiunilor aici, i mntuirii dinco o, ntre identitatea esenelor i ierarhia valorilor, ntre necesitate i hazard. Poziia mi stic a individualului? S ne gndim la "parabola cu oaia rtcit i la minunile Mntuitorul , la dogma escatologic a mntuirii individuale. Deci, nu omul singur, care se mic apo retic, ci omul integral din triunghiul amintit n care stpnete Sacrul. Ieirea din impa s? Nici o cale uman, ci revelaia, "prezenta divin" afirmat de R. Otto, citat de Mirc ea Eliade , eficacitatea Realului. Aa a neles i Pascal eliberarea omului, a acestei fpturi "situat ntre infinit i neant", cum a spus el. Nu "cunoatem cunoscnd" (Hegel), c i primind. Omul care se neac interpretativ i metodologic n el i-n natur, simindu-se bi e ca animal "raional i murit or", gsete, n captivitatea "jocului aparentelor", aceste satisfacii iluzorii: comoditatea mintal i eficacitatea limitat a ipotezelor - a sem nelor autonom inventate, sau descoperite - i desftarea artelor, ntlnim astfel magicu l straniu, neverosimil, nlocuitor al misticului explicativ, acea "magie naturala a percepiilor lui Reid" (ct. de Goblot); adic nlocuirea explicaiei cu constatarea, a realului cu aparentul. Am mai spus c imposibilul nu poate fi "faustic dorit", ci trit paradoxal-religios ca supranaturalul cobort n om prin graia divin. Cunoaterea est e legat cnd de religiosul om etern, favorizat de Dumnezeu , cnd de cel istoric. "Rmi de-a pururi copil, dac nu tii ce s-a ntmplat naintea naterii tale" (Cicero, ct. de Tud r Vianu, n Jurnal). Dac, cercetnd trecutul, nu selectam punctrile sacre ale timpului i spaiului, iar n prezent i-n viitor nu avem har, trind istoric-profan, tot copii rmn m; cum a rmas i Nietzsche, neconsolat de lipsa rspunsului la rugciunea adresat "zeulu i necunoscut". Este "destinul" omului steril revoltat i cuttor al adevrului. Fa de omu l istoric, omul "demiurg", care este chinuit n jocul apariiei i dispariiei, "nemulumi t de clip, de oricare" (, trad. Lucian Blaga) i, dei dispare, triete iluziile: autode svririi, autosalvrii i creaiei. Apare n toat strlucirea omul nemurit or, ancorat n , viul individualului etern, posibil prin perspectiva lumii de dincolo - glorioa s depire mistic a timpului istoric - omul medieval. n context istoric, n aceast "diacr nie" absorbant trebuie neles pesimismul lui Eminescu. Ori eti geniu, ori eti vit, tot o hrc scoflcit. De altfel, cum am mai spus, geniul este un favorizat al lui Dumnezeu , fa de care este egal cu idiotul. Optimismul istoric este o prostie. n lumea semne lor revelatoare sau indicatoare, se impun termenii: miticul, magicul, raionalul i

misticul, pentru a nelege constatarea util i explicaia i mai ales ieirea din labirint, care nseamn explicaie, acces la adevr, ca paradox religios purtat de semne revelatoa re, interpretarea fenomenelor - citirea lor uman -, cnd nu este eronat, nedepind util ul sau ipoteticul. Astfel, nu se poate iei din labirint magic, sau raional, ci

mistic, omul autonom neputnd depi puterea nchipuirii. Trebuie s reflectam, n lumea sem nelor, asupra termenilor sensibil, suprasensibil, supranatural, posibil, imposib il, cantitate, cutate, relaie, intuiie, cutare, revelaie, postulat, axiom, dogm. Dac tem stpnii de pasiunea adevrului ca paradox religios, nelegem izvorul lui i simpla uti itate a cutrilor i msurtorilor. Firul Ariadnei simbolizeaz limitele omului autonom n n sfritele lui cutri. Un om inspirat, sau n extaz, a crui iubire cretin l detaeaz de lume, fiind favorizat de Dumnezeu, poate tri ideea platonic de om, iar cercetndu-1 , observndu-1, reflectndu-1 o viat ntreag sau o serie de viei, poate s alunece cu un v st aparat de semne peste x el, necunoscndu-1. Toate tipurile, caracterele i cazuri le studiate nu ating natura uman nfurat n definiii sau descripii utile sau eronate. C am mai spus, aceast pseudotiin 1-a determinat pe Socrate s caute un zeu "vznd c nu se ate autocunoate ". Se ntmpl la fel cu studiul naturii care poate produce "preri" util e, dar neadevrate, omul i natura fiind sediul prerilor, vorbind n stil eleato-cretin. i Mircea Eliade nelege semnele religioase ca revelaie a fiinei, ca forme ale "ascultr ii", acest termen, mpreun cu al limitei, fiind tulburai, la el, de "magic, model, n orm, personalitate antropologic i de nlturarea inspiraiei", normele, ritmurile cosmice , nescotnd omul din "devenirea biologic i durata psihomental" pe care le respinge el . Inspiraie i dogm, nu norm i iniiere, care mic contiina teoretic ntre durat i micat-o modelele greceti care au uscat "iubirea i Olimpul", cum s-a spus. Semnele r evelatoare sunt expresii ale ntlnirii iubirii cu graia. "i iari, ct deosebire ntre magic al semnului - fori imanent, energie condensat pe care comanda ritului perfect sau a verbului precis o pune la ndemna oficiantului - i ntre sensul profetic-cretin al semnelor, aa cum 1-a neles, bunoar, Gioachino da Fiore, care interpreta semnele ca o manifestare secret a ritmului istoriei universale, ritm care era la rndul lui p asul lui Dumnezeu pe pmnt; Dumnezeu manifestat la nceput (Vechiul Testament) prin f aa Tatlui, apoi (cretinismul) prin a doua fa a Treimii (Iisus), n sfrit prin Sfntul epoca apocaliptic a libertii spirituale) ... mi place ntre altele, sensul mediteranea n al semnului: limit, distinciune, oprire pe loc. Nu e vorba de o oprire pe loca v ieii, o moarte format - ci oprirea mintii pe graniele lui esse. Dincolo de semn, ad ic dincolo de form i de neles, ncepe devenirea sau neantul - amndou aspecte ale nefii non-esse, aat. Opriiepelocz unei anumite viei, se nelege stavila iureului vital, org iastic: limita devenirii psihomentale, evazive, amorfe... mi place sensul mediter anean al semnului, care te oblig s te opreti n faa nefiinei, obligndu-te n acelai ti ezi i s respeci normele, limitele, formele. Acest act de ascultare este (sau poate fi) un act de comand asupra ta nsuti, asupra vieii din tine care ncearc s te menin n nt, n devenire. Semnul este pecetea care distinge fiina de* nefiin - i te ajut n acela timp s te identifici i tu, s fii tu nsuti, nu s devii purtat de fluviul vital i colect iv. Orice act de ascultare este un act de comand, de oprire pe loc a fluviului am orf, subpersonal... S-ar prea c timpul nostru este destul de copt ca s rensufleeasc i fructifice semnele, gsindu-le izvorul i justificarea metafizic n alte niveluri dect c ele descoperite de sociologie, biologie, istorism, nelegerea aceasta nou a semnului depete sterilul formalism european i ne apr n acelai timp de o nou cdere n deveni v i subpersonal, pe care au biruit-o ntre alii, vechii Eleni, modelele noastre cele m ai apropiate (Fragmentarium). Izvorul transcendent al semnelor nu poate fi justi ficat metafizic, semnele revelatoare vehiculnd mistere, fiind primite i trite. Ele se desprind din Absolut ca i miturile i "n-au timp i loc", noul i vechiul aparinnd ist orismului. Dup ce modelele greceti "au uscat cetile mediteraneene, acestea au fost nv iorate de iubirea cretin", cum s-a spus. Sensurile semnelor, care exprim: limitele, fiina, ascultarea, eternitatea - ieirea din timp, din devenirea amorf, oprirea la graniele lui esse, nlturarea nefiinei, non-esse, a timpului devorant cum spune Mirce a Eliade - nu in de nelegerea personalitii, neparticipnd lumii normelor, ci lumii dogm elor. Metafizica semnelor? Nu. Mistica semnelor! Mintea este supus revelaiei, semn ul i sensul lui nefiind decise de primitor. Forma este mistic-esenial, numai aa avnd sens "Absolutul, ca necondiionatul limitat" (Hamilton). Aa apar: ideile, categorii le, conceptele i ntmplrile, lumea adevrului vzut de Sus n jos, opus lumii materiei niilor vzut de jos n Sus. Cea de jos n Sus este produsul cutrii sau intuiiei, metoda mijlocirea neducnd la adevr, bine i frumos, ci inspiraia. Dac esenele nu sunt transcen dente, absolute, oblignd subiectul cunosctor la participare platonic, -aceast viziun e transpersonal , obiectiv , fiind definitorie pentru libertate i nemurire atunci p oziia se cheam fenomenism, convenionalism, cosmocentrism, moarte. Operaiile intelect

ului activ sau oglind - jocul subiect-obiect vzut antropocentric, sau cosmocentric , idealist, empirist - sau combinat - cu semnele aferente raportate la adevr, sun t iluzorii. Prin contiina metafizic a semnelor, prin depirea limbajului formal, prin sensurile filosofic-culturale ale i spiritului acestea, n ultim

analiz, vor trebui s se suprapun, ducnd la o "coincidentia oppositorum", inoperant att pentru tiin, ct i pentru religiile monoteiste cci, altfel, ar situa Creatorul i opera sa pe acelai plan existenial. Aplicnd aadar filtrul nomist asupra Problemelor (Quaes tiones ) expuse de aquinat, ajungem la atribute "consistente" ale divinitii: infin it (Q VII/12; Q IX/1); unic (Q 111/7,8; Q XI/2-4); spirit (Q III/1-3; O IV/1; QX II/3) i nemicat (Q I/3; Q HI/4; Q K/1,2; Q X/1-6). Dar acestea sunt nomisele ce cor espund sferei contiinei! Aadar exista o "co-substanialitate" ntre Dumnezeu i contiin n filosofia nomist merge pn la suprapunere. Dumnezeu nu exist n cerurile exterioare c i n noi, n eul nostru, este (n) contiina noastr. Nu ntmpltor nelepciunea popular e un om de nimic: nu-1 are pe Dumnezeu, un om fr Dumnezeu, adic nu are contiin. Episte mologia nomist caracterizeaz sfera contiinei prin validitatea celor patru propoziii g nosice: 1. Infinitul este fals. 2. Unitatea este liber. 3. Spiritul este subiecti v. 4. Nemicarea este conservatoare. nainte de a face succinte comentarii asupra ac estor propoziii secundare (de ordinul doi, derivate din propoziiile ontice de ordi nul unu), remarcm c nomisele gnosice, ct i atributele acestora (fals, liber, subiect iv, conservator), nu aparin sferei existentei, realului. Ne aflm ntr-o lume "ireal", subiectiv, n care legile fizice ale realului sunt inoperante. Propoziia l este cea care ne spune c infinitul nu are corespondent n realitate. Infinitul este "accesi bil" numai contiinei noastre, fiind o etern potenialitate, i nu un act real. Matemati ce i fizica opereaz curent i cu succes cu noiunea de infinit ca ipotez-protez, fr ca initul s aib o semnificaie precis definit. Propoziia 2, Unitatea este liber, reveleaz chivalenta dintre Unu (Dumnezeu) i libertate. Indisolubila legtur dintre Unu i liber tate este indisolubila legtur dintre spirit i libertate, dintre contiin i libertate. N realizam ideea de libertate dect prin contiina, ceea ce nseamn c libertatea contiine ste intrinsec. Pentru etic acest fapt este capital cci semnificaia unui act are valo are moral numai prin libertatea ce-i st la baz. Libertatea absolut a contiinei permite orice - de pild, ne putem imagina c ieim pe dou ui n acelai timp - dar "convertirea" ibertii n sfera realului va urma legile fizice ale realului. n sfera existentei, lib ertatea apare ca necesitate. Legiferarea libertii de contiin nu reprezint dect un drep care ntrete, n sfera realului, ceea ce n sfera contiinei este mai mult dect evident. de alt parte, "echivalenta" dintre propoziiile gnosice l i 2 arat c Unu (Dumnezeul l ui Toma D'Aquino) este infinit i liber. Termenul fals (opus celui de adevrat plasa t n sfera existentei) ne confirm transcendenta, "falsitatea" infinitului, Unicului i libertii. Propoziia 3, Spiritul este subiectiv, ntregete celelalte dou propoziii, elndu-ne extraordinara intuiie filosofic a doctorului angelic. Spiritul este infini t, unic (irepetabil) i ne caracterizeaz contiina subiectiv. Suntem unici i irepetabil nu att prin materia ce ne alctuiete, ct prin spiritul ce ne nsufleete. Fr libertate ectiv), nici un artist nu s-ar putea exprima pe sine nsui, propria sa contiin. Recepio area operei de art este din aceast cauz, parial, limitat de mijloacele reale de exprim are, ct i de subiectivitatea "receptorului". Unicitatea spiritului subiectiv se mu ltiplic n bun parte prin "conversie" n real, polivalenta recepionrii mesajului (n spec al cel artistic) de ctre spirite subiective, fiind dovada jocului dialectic unu-m ultiplu, infinit-finit, subiect-obiect, spirit-materie i n final dintre contiin i exis tent. n sfrit, propoziia 4, Nemicarea este conservatoare, desvrete unitatea gnoseol ferei "nous"-ului. Sfera contiinei este o sfer ideatic, a celor identice cu ele nsele , eterne i nemicate. n acest "loc" Toma D'Aquino se apropie cel mai mult de sinteza cretin ntre Platon i Aristotel. Lumea ideilor, dup Platon, este lumea adevrat, n car deile eterne, neschimbtoare, constituie modelul lucrurilor multiple din lumea fiz ic, perisabil, a fenomenelor. Ideea de triunghi este una singur, indiferent de form ele curente pe care le poate avea un triunghi. Evident, noi nu am putea opera cu noiuni, care se schimb ntocmai ca obiectele sau fenomenele desemnate de ele. nsi iden titatea (unicitatea) noastr este confirmat de "nemicarea" contiinei. Pierderea contiin i noastre echivaleaz cu pierderea identitii. Lumea fenomenelor reale, fiind n contin u micare, nu-i pstreaz dect "temporar" identitatea. Dac totul ar fi ntr-o nemicare e totul s-ar conserva avnd identitate etern. Realul nu intr n aceast sfer, cci el este s himbtor. Problema primului motor care pune totul n micare este rezolvat de Aristotel ntr-un mod paradoxal. ncercnd s elimine infinitul (existent

numai potenial i nu n act), afirm c acest prim motor trebuie s fie nemicat cci altfel ar fi primul, avnd un antecedent ce-1 pune n micare. "Necesitatea" primului motor ( Dumnezeu), ce pune totul n micare, el nsui fiind nemicat, a fost preluat de aquinat da r, contrar lui Aristotel, acest prim motor nu poate fi finit, ci infinit. i dac Du mnezeu este infinit i se afl peste tot (ubicuu), el nu are nevoie s se mite. i, dac es te ubicuu i nu se mic, este Unul, identic cu sine, etern. n sistemul nomist, pornind de la axiome "pur pozitive", raiunea ne conduce la patru propoziii ontice caracte ristice sferei existentei (realului), propoziii deschise cunoaterii tiinifice. Pe de alt parte, aceeai raiune ne dezvluie patru propoziii gnostice caracteristice sferei constantei i care ne pot da o explicaie a revelaiei religioase a lui Toma D' Aquino . n perspectiv nomist, la origini, religia i tiina au un fundament comun: credina. Pri a - credina n Axiom: exist Dumnezeu; cea de-a doua, credina n axiome (adevruri prime, edemonstrabile). De aici, drumul lor se desparte, fiecare vorbind de adevrul ei. N-ar fi exclus ca drumul lor s fie circular... Iat de ce considerm c tentativele de demonstraie a existentei lui Dumnezeu nu pot avea succes, neputnd porni de la ceea ce trebuie s demonstrm. Este evident pentru oricine c o demonstraie (raional) a exist entei lui Dumnezeu ar fi fost acceptat la fel cum sunt acceptate adevrurile obiect ive i necesare ale tiinei. Raiunea este firul conductor, dar i cercul care circumscrie demonstraia e la fel de important. Limitele raiunii sunt, ns, depite prin credin. Da redina nu nseamn altceva dect "ntoarcerea la origini", la axiome, ca adevruri prime i edemonstrabile, i cercul se nchide! tiina i construiete "corpusul" propriu, pornind de la axiome, utiliznd logica (noiuni i reguli de derivare) n formularea propoziiilor. n felul acesta, se ajunge la o multitudine de propoziii ce trebuiesc confruntate, p rin experiment, cu realitatea. O contradicie ntre teorie i experiment ridic problema interpretrii corecte a experimentului, mergnd pn la axiome. n cazul n care sistemul a xiomatic nu ndeplinete anumite condiii - independent, consistent, completitudine - n t in se pot ntmpla adevrate rsturnri, cci propoziiile contradictorii duc la ruina unei ii sau, n cazuri mai fericite, spre a scpa teoria de faliment, sunt necesare operai i "cosmetice", prin completarea axiomelor sau introducerea de ipoteze-proteze. n viziune nomist, orice teorie tiinific trebuie s aib nu numai perfeciunea sferei, ci i iderea acesteia. Limita sferei este generat de nsui sistemul de axiome, propoziiile derivate neputnd depi aceast limit, cci s-ar ajunge la propoziii contradictorii. n ac viziune, sfera gndirii religioase ne apare ns deschis, propoziiile contradictorii, p aradoxale, fiind acceptate. Aceasta este sfera care, dup Cusanus, are "raza infin it iar centrul se afl pretutindeni". De aceea, gndirea religioas a aquinatului are, prin excelent dimensiunile deschise ale unui sistem filosofic difuz pentru tiina de azi dar ale crui vocaii etice rmn actuale. Drumul spre centrii Afirmarea centrului, n gndirea lui Mircea Eliade, indic legarea ordinei de Absolut, definit de Hamilton ca "necondiionatul limitat", dar nu ca obiect al cunoaterii legate de raional-empir ic delimitat kantianism - ci de credin" (ct de H. Schmidt). Sediul adevrului se situ eaz astfel n mistic, cum am mai subliniat, deprtndu-se de speculaiile metafizice care pot fi utile ca i cele logic-matematice. Adevrul trebuie gndit soteriologic i escato logic, deci religios, metafizica i logica nedepind utilul, comodul i plcutul, necndu-s n fluviul "rtcirilor istorice", cum ne arat existenialismul i estetica absurdului. Ac easta este semnificaia ideii de centru, altfel suntem captivii infinitului concep ut ca "un cerc cu centrul pretutindeni i limitele nicieri" micndu-se 'Intre infinit i neant" (Pascal), n cutarea unei ordini sau legiti iluzorii. Trebuie s repet civa term ni necesari la fixarea poziiei omului fa de adevr, fiindc omul, cnd este autonom, pres upus liber, rtcete n ncercrile metafizice, sau logice pentru: a se autodefini, a fixa relaia cu semenii, cu cosmosul i cu Divinitatea, omul, natura; teologie, filosofic , tiin; teocentrism, diacronie; ordine, ierarhie, haos; mitic, magic, raional, misti c; adevr, eroare, frumos, bine, sacru, satanic; realul, aparentul; subiect, obiec t; cutare, revelaie; semn, lucru; impas - imanent - fereastr mistic spre Absolut -nec esitatea Transcendentei, sau ieirea religioas din aporetic. Desigur, mijloacele metodele, instrumentele i scopurile nu pot nltura idealul, transcendent n esen, care e xist n primordii, altfel nu este. Omul este o fptur ciudat: este i tinde s fie, sau ex rimat vulgar: mai-binele este dumanul binelui. Este evoluia ca schimbare aparent. I storie profan, memorii, amintiri, puncte de vedere izvornd din om, psihologie n car e ncrcturi autobiografice par c se suprapun peste primordii; joc ntre teocentrism sup ratemporal, diacronie i nec cosmocentric; ntre revelaie, logica deduciei - presupus au

tonomie raional - i logica faptelor - iluzia generalizrii -;

speculaie presupus-pur i explorare. Toate aceste stri i procese nu duc la adevr. Cunoa erea redus la om i la natur? Autonomie i eteronomie iluzorii. Subiectivitatea i obiec tivitatea raportate la ideal n echipolente. Obiectivitatea tine de mistica idealu lui, care poate fi revelat, dar nu cutat. Salvarea, att pentru Socrate, ct i pentru filosofia indian, st n putina omului de a-i aminti sau de a recunoate adevrul. Dar ace t adevr este n om, alctuind chiar centrul fiinei sale. Cu ctva timp nainte de Socrate, Upanishadele anunaser tu eti acesta! (tat tvam ai). Acesta, adic Brahman, realitatea absoluta, identic cu atman, cu sufletul (spiritus) omului. Drumul spre nelepciune sau spre libertate este un drum spre centrul fiinei tale. Aceasta este cea mai si mpl definiie care se poate da metafizicii n genere. i este interesant de remarcat c o definiie similar se poate da religiei n general: drum spre centru, Intr-adevr, oric e act religios presupune ieirea din zona profan (care ar corespunde, n ordine metaf izic, ieirii din devenire, din via i istorie) i intrarea ntr-o zon sacr (templu, loc ificial, timp liturgic, starea rugciunii, etc). Dar zona sacr prin excelent, templu l, sau altarul, este considerat - n toate tradiiile religioase - centrul lumii (cf . cartea noastr Cosmologie i alchimie babiloniana, 1937, p.31 i urm.). Aadar, intrar ea sacrificial ntr-o zon sacr este un drum spre centru, spre Realitatea absolut. Cci s acrul asta nseamn: esse, realitatea absolut, opus profanului, devenirii vieii, ntr-un cuvntului non-esse. Firete, drumurile acestea spre centru - ale metafizicii i relig iei - au direcii opuse: metafizica descoper centrul n om (at tvam ai), religia descop er centrul n sacru, n afara omului (ganz anderes, R. Otto, Mircea Eliade, Fragmenta rium). Eu afirm c, adevrul n spirit socratic-cretin, este transcendent n esen, omul pa ticipnd la el. Libertatea , n spiritul acelei "Imitaio Cristi", aparine omului ca "r ob al lui Dumnezeu". Salvarea este posibil prin participarea la adevr i damnaiunea p rin neparticiparea omului liber la el. Sarte spune c omul este condamnat s fie lib er, un paradox imanentist. Dac adevrul este Sacrul i centrul comunicrii lui Templul, revelaia adevrului celor alei i comunicarea lui sacerdotal credincioilor, exclud idee a de drum. Omul nu descoper, ci i se descoper. Metafizic, omul poate cuta, religios - primete. Aa se gndete religios adevrul. Simbolica teoretic a omului autonom, cutto nelinitit, n filozofie i tiin, nu depete formalul util sau comod i jocul aparentelo are Maurras leag artele, exceptindu-1 pe Dante. Semne, sensuri intenionale, metafo re, imagini, toate figurile de stil ale omului singur, sau n grup, sunt exterioar e naturii lucrurilor la care omul neasistat divin nu are acces, drumul neducnd ni cieri, ci numai revelaia, acel "gnd care lumineaz ca un fulger" - inspiraia lui Nietz sche -. Omul este liber ca posesor al adevrului, acesta neexistnd n spaiul i timpul i storic, devenind. Ca i omul la acest nivel. n imanent? Eul jucnd ntre intelectul pres upus pur, structurat sau nu, categorial, i experiena presupus-pur, sau nu. Nu exist pur la scar uman. Acesta a fost n primordii i a fost pierdut prin pcat; din starea pu r "mai sunt resturi" (Sf. ap. Pavel) prezente n rtcirile istorice i-n situaiile limit. Aici ? Omul se nate i triete n grup i-n natur i moare singur. Cnd se simte autonom, i doritor s ias din anonimat prin vocaie, fiind netrezit i necat n neliniti produse ispitele umanismului, este captiv dialectic al termenilor: coninut-form, Creaie-imi taie, invenie-descoperire, scop-ideal, aciune-pasivitate, postulataxiom, practic-teo retic, sens-nonsens, libertate-nlnuire, dogm-experien deschis, finit-infinit, adevr-e re, frumos-urt, bine-ru, sacru-satanic, moarte-nemurire, o lume-dou lumi, real-apar ent, mntuire-damnaiune etc. Aceste perechi dezbtute raional - la nivel logic - termi n zenonic, n aporetic, omul micndu-se steril ntre autonomie i eteronomie, ntre cosmoce trism i antropocentrism. Omul religios etern, din faza arhaic-ontologic, pn la gndire a mistic-dogmatic modern, nelege adevrul teocentric, fiindc Adevrul, adic Realul, est umnezeu. Este Sacrul lui R. Otto i Mircea Eliade. Apriorism? Om i natur sau ordine aparent, drum pierdut n nesfrire. Creauonism? Ordine real ntlnit n templu. Aadar, c la Mircea Eliade este templul, adic spaiul sacru, n care omul se afl, revelndu-i-se o riginea lui i a lumii, ordinea i unitatea lor neputnd fi gndite i formulate n afar de ogosul divin, adic de creaie. n spaiul profan, centrul nu poate fi gsit, depinznd de r aiunea i nchipuirea omului cuttor, sau de univers - relativ, finit (n limitele experie nei), indefinit (posibil), sau infinit (ipotetic), nedepind antropocentrismul i cosm ocentrismul, iluzorii ca i natura. Spaiul sacru templul - i timpul sacru -srbtoarea sunt determinate de prezenta Divinitii, simbolurile gndirii mistice fiind manifestr i ale Realului, forma i coninutul contopindu-se, ceea ce nu se ntmpl n simbolica "prof an", dialectic sau aporetic, singurele satisfacii ale acesteia fiind utilul ntmpltor,

ormalul comod sau plcutul. Subiecii nechemai, ncrcai de inadecvri, sunt egali cu utili , dac-i raportm la adevr. Relativismul? Om i natur, sau om autonom - umanism - n exper ien deschis, sau sisteme de referin variabil. Prezenta Divinitii, prin aciunea revel au prin. comunicare

sacerdotal - momentul liturgic - depesc predicaia i intuiia omului autonom, aceast ete onomie real cuprinznd subiectul, obiectul i simbolurile. Natura n sine i materia n sin e au ncetat s existe n tiina modern. Forma constant i activ aristotelic, prezent multiform, poate fi neleas teologic i seamn cu monada primordial, aceast unitate a t ror unitilor - monadelor; divinitatea lui Leibniz, unic-creatoare. Nici un impuls material plsmuitor nu este explicabil la nivelul contiinei teoretice autonome, "fore le naturale constatndu-se i folosindu-se pur i simplu, acauzalitatea artnd limitele o mului explorator". Templul este spaiul sacru, real ca i paradisul, este poarta Abs olutului, ca "necondiionatul limitat" (Hamilton). i Parmenide afirm un drum spre ce ntru, spre adevr i, dei este purtat de divinitate - Dike - drumul descris n "limbaj tradiional - mitologic termin raional ntr-un joc ntre existent i nonexistent, existen ind Unul nemicat", la captul unui singur drum "decis raional": "Cci numai unul i acel ai poate exista i poate fi gndit" (Parmenide, Ontologia , ct. Wilhelm Capelle). Univ ers sferic, deci cu centrul echidistant de limitele acestui model geometric, al universului finit. Gndire autonom nsoit de o "Divinitate" anterioar demersului logic, ntrul acestei contradicii, centrul, construit raional, nu este sacru i deci nu este real, ca toate ipotezele cosmologice. Afirmaia lui c gndirea coincide cu obiectul de care se lovete, ceea ce implic imposibilitatea gndirii inexistentei , adic a vidu lui , este o presupunere. De altfel, basculeaz ntre Unul real i multiformul, cnd exi stent, cnd iluzoriu, cum ne arat Platon n dialogul Parmenide. Fr a ne situa elenocent ric - cum face Spengler, care nu leag ciclul grecesc de cel modern, occidental, r epetnd ntrebrile i meditaiile parmenideice - gndirea presupus-autonom se manifest n e trei ipostaze: a) metafizic: viata i lumea sunt b) istoric; viata i lumea devin, n mod ascendent, progresism; c) aparent: tot ce se mic i devine nu este; concretul multiform opus Unului nemicat i real. A depi aceste forme, nseamn a gndi teologic: Unu este Dumnezeu, Creaia unic ne arat c totul se desfoar din primordiu, iar poziia axio ic, lumea i viata, nchipuit cum trebuie s fie, este iluzorie. Gndirea modern opereaz conceptul vidului: "Vidul este spaiul lipsit de materie, spaiul pur, vidul se opun e plinului, adic spaiului ocupat de o substan impenetrabil. Un concept vid este un co ncept fr materie, adic o form a priori fr coninut empiric" (Goblot). Concepte pure sun categoriile kantiene, sunt apriorismul kantian, "formele logice ale intelectulu i subiectului presupus-pur", aceast pseudocunoatere aprioric devenind "pozitiv prin coninut empiric", adic vidul raional umplut cu experien obscur. Raionalismul, empirism l, sau n formula mpreunrii lor, nu duc la adevr. Dup cum nici formula identitii gndir cu obiectul a lui Parmenide nu duce la adevr. Kenonul - spaiul vid al lui Pitagora - i plinul unic al lui Parmenide sunt ipoteze n tiina modern a naturii, n absenta reve laiei Realului. Form i coninut, spirit i materie, la scar uman, stil parmenideic nvl mister - n fond, stilul inexplicativ al omului autonom, a crui gndire termin aporeti c ( cum ne arat Zenon, discipolul lui Parmenide, a crui "speculaie paradoxal" s-a nti ns pn azi) -omul singur, sau n grup, micndu-se captiv ntre viat i moarte, ntre mica menire, entropie . Mircea Eliade a acceptat singura cale a ieirii din impas: cale a mistic. n cele ce urmeaz, voi da cteva citate din Wilhelm Capelle - Die Vorsokraike r (Presocraticii) - care ilustreaz caracterul logic, inexplicativ, nesacral, al d emersului lui Parmenide din Peri Pbyseos - despre natur. nelegerea acestei remarcab ile introduceri la poema didactic parmenideic ne-a oferit-o deplin abia Walter Kra nz (1916). Ideea fundamental a ntregului este aceasta: Parmenide vrea s fie dus de Divinitate n imperiul luminii, pentru a dobndi adevrul. Cltoria lui pornete din tara n opii, strbtnd ntreg pmntul, adic de la apus spre rsrit, "spre lumin". Este calea s dar n sens invers... ntregul este mai curnd o construcie n fond raional, pentru a cre ealizare Parmenide s-a folosit n ntregime de imagini i concepii tradiionale (aici se arat ndeosebi influenta lui Hesiod). La baza ntregului st strvechea concepie c adevru ur izvorte numai n lumin, adic n soare. "Caii care m poart ntr-acolo, m duser n m nima mea dorea, apoi zeiele m-au condus pe renumitul drum, care l duce pe brbatul c unosctor teafr la int. Pe acest drum am mers eu, Parmenide (Ontologie, Die Lehre vom Scientism)"... "Acei brbai (eleaii) au presupus o dubl substan: una a adevratei exist ne, sesizabil numai prin gndire, cealalt, a devenirii, perceptibil prin simuri. Pe ult ima nu voiau pur i simplu s-o recunoasc ca existnd (real), ci existnd numai aparent. De aceea spune el c despre existent exist un adevr, despre devenire, n schimb, numai o prere" (Simplicius, la Aristotel, Despre cer, Heiberg)... Presocraticii cutau s c unoasc adevrul despre existent, ca existent exclusiv, considerau ei, adic lucrurile s

esizabile senzorial - acest lucru este valabil i pentru existena lui Parmenide - ( Aristotel, Metafizica). Pasagiul de mai sus este opus acestei preri, dei

monismul raionalist, prin natura lui imanentist, nu poate ocoli empirismul sau mat erialismul, izbindu-se "de existent, ca spaiu plin" (Capelle); Corpolitate ineren t celor doi termeni ai cunoaterii, omul i natura (Platon, Sofistul, ct. de acelai)... "Ideea nsi poate fi neleas prin teoria sferic a lui, care garanteaz soliditatea regu a conului existentei". Simbolul acestui tot unitar este peirasui -Urnita sferei -, ns nu mai puin kentronul - centrul - (Diels, ct. de Capelle). Concepia "cvasimater ialist" (Capelle) a lui Parmenide, vehiculat mitologic - decorativ, s-a prelungit (mutatis mutandis) - pn la idealitii i materialitii de azi care, ca i el, nu ofer p im gine definitiv a universului, totul schimbnduse n jocul ipotetic dintre om i lume, p etrecut n afar de triunghiul: Dumnezeu, om i lume, adic deosebirea cunoaterii dogmati ce prin revelaie, de cea aproximativ sau aporetic a cutrii. Repet: omul religios prim ete, cel nereligios triete nelinitea cutrii perpetue, fiind absent Divinitatea. Nici o cale nu duce spre centru i deci spre adevr. Exemple: Parmenide i urmaii. Universul s feric, limitat, cu centrul echidistant de margine, este o ipotez neconfirmat, ca i universul finit, infinit, instabil, expansiv inform, al cercettorului actual. Cuta rea nu duce la adevr, ci rtcete ntmpltor - util sau eronat, mplinirile aparente i er trezesc omul presupusautonom, artndu-i limitele sale i distincia dintre util i adevra t, idealul cobornd n omul religios prin revelaie. Imposibilul nu se dorete - ca-n Fa ust magicul - ci se primete mistic, Creznd i ascultnd, cum am mai subliniat. Legile naturii, vehiculate matematic, sunt utile, aparent-constrngtoare, "contingente" (B outraux) i "formal-comode ca matematice" (Poincar6), adevrul fiind legat de "cauza " proceselor spirituale i naturale, adic de prezenta Divinitii, realul fiind revelat prin "spaiul sacru (templul) i timpul sacru (srbtoarea) " - Mircea Eliade. ncheiere Misticul Mircea Eliade trebuie gndit n triunghiul: Dumnezeu, om i natur, n care domin Sacrul, adic realul atotcuprinztor, cauza unic a tuturor lucrurilor, oricare alta f iind iluzorie, sau "un produs al obinuinii" (David Hume). Se "esenializeaz mistic" i se caut "raional sau magic adevrul", certitudinea topindu-se ntre "ndoial cartezian" xperiena etern-deschis. Completitudinea religioas implic cunoaterea "dialectic a sacru lui i profanului", la nivel profan neexistnd adevr, bine i frumos, ci util, plcut, co mod, gratuit sau eronat. "Intellige ut credas" (Abelard), sau "crede ut intellig as" (Sf. Anselm ct. de Gobtot) ? nelegerea autonom nu atinge cauza lucrurilor, adevru l ca Bine suprem fiind atins de fiina iubitoare, n spiritul sf . ap. Pavel, nu de cea ncrcat de dorini, nchis n ea nsi. "Mine de biran distinge iubirea de dorin p orina are ca obiect binele fiinei, iubirea, pe cel al fiinei considerat cauza binelu i su" (Goblot). "n ce const fericirea omului? Fileb rspunde c n plcere, i Socrate, n iune sau poate ntr-un fel de viat superior nelepciunii i plcerii... tiina adevrat e ea a ideilor universale i necesare" (Fileb, trad. Dacier et Grou, notes et argume ntes par E. Chauvet et A. Saisset. Argument). Prin tiina ideilor, omul platonic ie se din contingent, iar participarea la idei, gndit cretin, este posibil aici prin in spiraie, nu prin trezire maieutic sau iniiatic, ele fiind exterioare omului, aici i d incolo, unde sunt contemplate ca "izvoare ale conceptelor i lucrurilor". Inspirat e aici i contemplate dincolo, deci nici un drum spre ele. Magicul la Mircea Eliad e tine de profanul gnoseologic i estetic. Un gnditor artist nu ignoreaz punctarea m agic a timpului i spaiului, dar misticul I ferete pe Mircea Eliade de nec existenial. n gnditor religios nu poate fi absorbit de mode estetice, de curente filosofice s au tiinifice. El cunoate primind, nu "cunoate cunoscnd", cum credea Hegel. I-am spus odat c trirea, aceast "anticamer a cunoaterii" (Rickert), nu scoate omul din starea de "animal depravat" (Rousseau), "experiena fund oarb" iar "intelectul autonom gol" (Kant). Materialitatea actelor existeniale, n sine, se cheam vicii, nsoite de neliniti sterile, al cror numr creste prin nchipuire. Mi-a rspuns c va realiza un pur erotic, n care singurul act senzorial va fi un srut brbtesc pe fruntea femeii iubite. Nu tr ebuie privit acest gnditor mistic n plan pur estetic, n sfera magicului totul fiind posibil, ncercarea construciilor fantastice din tineree, cu senzorialitatea lor st ranie, s-a prelungit pn azi, literatorul transformndu-le n manier artistic, convins fi ind de fora lor atractiv, mai ales pentru cititorul setos de lucruri tari, a crui c uriozitate l ndeamn s nlocuiasc armonia clasic cu informul sau monstruosul neobinuit. at ntreg, Mircea Eliade depete exerciiile literare, dominnd momentul mistic purificato r, cruia i se supune complexa lui tematic. Mircea Eliade face parte dintr-un popor viguros, a crui mistic 1-a ferit de uscarea sufleteasc a acestui "stupid veac euro pean", cu fetele lui neltor-utile i aparent-ascendente: raionalism, criticism, poziti

vism, naturalism, psihologism, logician, empirism, estetism, antropocentrism, co smocentrism, materialism, idealism, existenialism, umanism, laicism, purism - la scar uman -pesimism, scepticism,

optimism, democratism, totalitarism, anarhism, elitism, conservatorism, tradiiona lism, istorism, progresism, structuralism, holism, evoluionism i celelalte ci ale o mului, care ignoreaz puterea harului i datoriile izvornd din aceasta, nuntrul unei or dini constante, pierdute de om n "pdurea de simboluri" (Baudelaire) care acoper mea ndrele lui istorice. Drumul drept al lui Mircea Eliade este expresia unei person aliti care ilustreaz ideea de vocaie. Oamenii seamn prin suferina limitrii, prin mic lor ntre ei i natur, ntre ei nii, i-ntre ei i Dumnezeu, prin boal, vicii, btrnee icire i moarte, i se deosebesc prin mplinire - nu esenial, dac-i raportm la Dumnezeu, pliniii religioi "seamn cu toat lumea ",'cum spune Chesterton despre oamenii excepiona li de rangul nti. Mircea Eliade este un om religios mplinit. Acest eseu a fost publ icat n revista Familia din Oradea, n opt serii, ncepnd n numrul 2 (februarie) 1990 i t rminnd n numrul 9 (septembrie) 1990. .. Eros legturile lor devenirea i nici pieirea, pe care le tine legate (Parmenide) Noi trebuie s desvrim toate sferele existenei noas tre, dup legile venice, mari i aspre... Numai omul singur poate imposibilul; el dis tinge, alege i ndreapt; el poate mprumuta durat, clipei (Goethe) " Introducere Petre u a dialogheaz n acest eseu cu un interlocutor fictiv. - Eros. "Iubire, instinctul p rocreaiei. Zeul iubirii care seamn, cu sgeile lui, plcerea, neplcerea, fericirea, nefe icirea, bucuria, suprarea, suferina, binele, rul, adevrul i eroarea" (Schmidt, Kun i a lii). Acest zeu n-a supt degeaba la leoaice. Schopenhauer pune pe seama instincte lor jucue ale grecilor pofta lor de personificare. Miturile lor ofer modele sau tip uri primordiale ale tuturor lucrurilor i raporturilor. Aceast interpretare alegori c a realitii cuprinde natura i omul n formele lor eseniale. Uranos este spaiul care cu rinde tot, Zeus - care este sustras voracitii tatlui su -este materia care dureaz, scp d de puterea distrugtoare a timpului. Natura creeaz specii, Kronos nate indivizi, f iine murit oare. Zeus se sustrage acestui destin, el reprezint materia care rmne nec lintit s.a.m.d. Cred c trebuie lmurit acest titlu. mai ales c sub el, dup cte am discu tat i dup cte bnuiesc, vor fi expuse multe lucruri. - O amintire personal, mi vine n m nte o discuie purtat odat cu un prieten, asupra omului machiavelic. Prietenul meu s usinea c acest om e absorbit de raiune. I-am rspuns c nimeni, i deci nici Machiavel, n u s-a putut sustrage influentei binefctoare sau rufctoare a lumii afective. Stpnul, n tatea lui Machiavel, afirm c, dintre toate fortificaiile cetilor, una este inexpugnab il: iubirea supuilor fa de stpnul lor. mi face plcere c mi-am amintit de aceste lucr fiindc iubirea, n concepia mea, nu este o treab individual, ci un principiu ordonator al speciei i cetii. Sub acest raport, iubirea seamn cu datoria. Cnd iubirea devine o treab individual, se transform n voluptate, aceasta fiind poarta prin care intr viciu l. Mie mi place precizia. Cine nu opereaz cu distincii nu asimileaz i nu poate nva ni pe alii. Totui, de data aceasta, am s-1 imit pe Goethe i n-am s aplic cu consecvent ac est principiu. Uneori, difuzul pare mai aproape de natura noastr, chiar dac se depr teaz de natura lucrurilor. Cnd schemele logice nu funcioneaz, ne refugiem n lumea plsm uitoare a faptelor. Fakizitt, Tatscblichkeit, im Gegensatz zur Logizitt, dem logisch en, idealen Sein (H. Schmidt - Fapticitate, realitate, n opoziie cu logicitatea Fi inei logice, ideale). Gndirea se detaeaz de natur i tinde s cuprind tot n formele ei ba nu ajut la nimic. A vrea nu este totuna cu a putea. Nimic ns nu poate limita put erea nchipuirii. Apoi, ndrzneala de a formula experiena proprie, chiar dac formularea este provizorie sau nesigur. Uneori, certitudinea este asigurat de prezenta celor lali. Dar, dac eroarea comun are uneori valoarea unei norme de drept, ficiune formul at de romani, gndirea pur nu este obligat s tin seam de eroarea care viciaz consensul neral la un moment dat. Un filosof spunea c s-ar putea ca o cetate ntreag s fie stpnit de eroare i un singur individ s fie purttor de adevr. Dac mi amintesc bine, aceast afi maie aparine lui Descartes. Aceasta nu nseamn c adevrul i are rdcina n individ. i erde ceva din natura

lui obiectiv. Iubirea prinde n plasa ispitelor ei: zeii, natura, oamenii, materia, spiritul, plcerile simurilor i bucuriile sufleteti sau ale cunoaterii. Rspndit n to ea, ea creeaz, conserv i desvrete. Uneori distruge. Ea realizeaz armonia, de la ntre osmic pn la cuplul uman. Descoper frumuseea uman i divin sau tinde nestvilit ctre ce urm. "De aceea toate sunt cuvinte goale, pe cte murit orii le-au afirmat n credina ca le-ar sta o realitate la baz. Producere sau dispariie, fiin i nefiin, schimbare a c lorii strlucitoare" (Parmenide, trad. A. lordnescu). Raiunea i inima ne arat c exist t tui producere i dispariie i tot ele ne oblig s inem seama de repetarea existentei noas re n urmai. Sunt la locul lor aci cunoscutele formule ale lui Schopenhauer "Omul e ste altceva dect un nimic nsufleit; fiecare este un punct central nemicat, care poar t n sine timpul nemrginit, el stnd prin contiin n centrul timpului i nu n punctul s nu trebuie confundat moartea cu nimicirea; viata este un vis i moartea trezirea d in acest vis; poetul ofer imagini ale vieii, caractere i situaii omeneti, iar filosof ul idei, cu alte cuvinte, poetul ofer flori, iar filosoful, chintesena lor; operel e poeilor pot sta unele lng altele, ale filosofilor, nu; filosoful creator de siste m seamn cu regina din stup, care este singura regin, sau cu un sultan asiatic la nscu narea lui; lucrul n sine nseamn ceva care exist independent de percepia noastr, aadar xistena propriu-zis: la Democrit, materia format - acelai lucru n fond la Locke-; la Kant - X, iar la mine voin". Astfel, nu poi vorbi de iubire fr nelegerea veniciei spe i. Individul scos din lanul nesfrit al generaiilor este absurd. Astfel considerat, e l confund moartea cu nimicirea, fiind un simplu nimic nsufleit. Paligeneza, regener area, renaterea, eterna nnoire. Voina speciei mutat n noi i retras din noi. Viat i m venice. Aci nu se mai pune problema aparenelor i a esenelor, a lucrului n sine i feno menului, ci a realitii ntregi n micare. Formele cunoaterii, calea spre adevr, prezenta erorii, toate procesele dialectice trebuie legate de viat. Iubirea nu terge graniel e i unific n mod fecund. - n primul rnd, viata omului. Material i spiritual. - i suf sc. Aceasta din urm a nceput s se usuce sub soarele torid al raionalismului modern. O dat cu surparea coloanelor afective, omul armonios este nlocuit cu unul schilod, surpat, strmb. Trebuie realizat un individ ntreg: corp, suflet i gndire, n armonie de svrit cu voina constant de a se reproduce. O nmulire a omului integral i universal. aceasta se leag: oamenii, neamurile, cerul i pmntul. Dar, pentru nelegerea acestui om pentru realizarea lui, trebuie nelese cteva tipuri de cultur, ca forme istorice ale unor suflete specifice. Chiar dac istoria nu este conceput morfologic, n cicluri nc hise netransmisibile, ca la Spengler, ci sub forma unei linii permanent ascenden te, fiecare naiune nsumnd i asimilnd tot, i atunci trebuie prezentate aceste suflete c reatoare de cultura, n vederea unor sinteze romneti. Apolinicul: "Individul senzori al-prezent, ca tip ideal. Opus acestuia este sufletul faustic, al crui simbol pri mordial este spaiul pur i infinit i al crui trup este cultura apusean, care a nceput c u stilul roman al secolului X. Apolinicul este statuia omului nud; fausticul, ar ta fugii muzicale. Sunt apolinice: staia mecanic, cultul senzorial al zeilor olimp ici, oraele greceti izolate politic, destinul lui Oedip. Sunt faustice: dinamica l ui Gali leu, dogmatica catolic protestant, marile dinastii ale perioadei baroce c u politica lor de cabinet, destinul regelui Lear i idealul madonei, realizat n Bea trice a lui Dante, pn n finalul prtii a doua din Faust. Este apolinic pictura care li miteaz prin contururi corpurile izolate, i faustic aceea care plsmuiete spaii din lumi n i umbr: aa se deosebete fresca lui Polygnot de pictura n ulei a lui Rembrandt. Apoli nic este existena grecului, care i definete eul ca soma, cruia i lipsete ideea unei d oltri interioare i prin aceasta a unei reale istorii interioare i exterioare. Este faustic o existent dus cu cea mai adnc contiin, care se privete pe sine, care posed ultur personal, a memoriilor, refleciilor, a privirii retrospective, a perspectivei i contiinei" (Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes). "Sufletul magic al culturii arabe, care apare n timpul lui August, n spaiul dintre Tibru i Nil, dintre Marea Neagr i Arabia de Sud, cu algebra, astrologia i alchimia lui, cu mozaicurile i arabescurile lui, cu califatele i moscheile lui, cu tainele i crile Sfinte ale reli giei persane, evreieti, cretine, manicheice i ale antichitii trzii" (Oswald Spengler, op. ct.). Exist i o alt formulare a apolinicului, care a stat la baza formulrii lui S pengler "Impuls spre eul desvrit, spre individul tipic, spre tot ceea ce simplific, scoate n relief i face puternic, limpede, neechivoc: libertatea sub lege" (Nietzsc he). Aceste trei suflete: apolinicul, fausticul i magicul trebuie ntregite cu dion isiacul. "Dionisiacul este un impuls spre unitate, o trecere peste persoan, peste

viata zilnic, societate i realitate, peste prpastia dispariiei: o cretere (un salt) pasionat-dureroas spre stri mai

ntunecate, mai pline, mai nehotrte; o aprobare n extaz a ntregului caracter al vieii. A vedea n orice schimbare acelai lucru, deopotriv de puternic i de fericit, marea bu curie i marea compasiune, gndite panteist, care aprob i sfinesc cele mai ngrozitoare i doielnice nsuiri ale vieii; voina venic spre zmislire, fecunditate, rentoarcere; sent ntul unitii necesare a Creaiei i nimicirii" (Nietzsche). Trebuie avute n vedere cteva lucruri eseniale: sinteza, pe plan naional i individual este rodul asimilrii. Eclect ismul, sincretismul, imitaia servil sunt sterile. Apoi, trebuie nlturate erorile i er eziile care usuc rdcinile vieii. Pentru a arta formele devenirii, ale viului sufletes c i ale devenitului, scot dintr-o schem a lui Spengler acest fragment: Devenirea Devenitul Tendina - ntinderea Organic Mecanic Simbol, imagine- numr, concept. Spir itul treaz vrea s scape de ncremenire. Actualitatea permanent a gndirii matematice i fizice nu trebuie s ne nsele asupra viului. Trebuie realizat o unitate a calitativu lui i cantitativului, nu n sens logic, ci ontologic. Dac este posibil. Tot Spengler spune: "Artistul, istoricul adevrat, privesc cum devine ceva. Ei triesc devenirea n trsturile obiectului contemplat, nc o dat. Gnditorul sistematic, fie el fizician, log ician, darwinist, fie c scrie istorie pragmatic, afl ceea ce a devenit". Cnd adevrul este ru neles, sau mai ales ru folosit, nseamn moarte. Nu n sensul nevoii cunoaterii olutului, adic al dezlegrii acestei taine: unitatea sau dualitatea lumii. Deci, nu n sensul lui Seneca, care a fost nelinitit de adevrul absolut, ci n sensul pmntesc al ndeprtrii omului de fluviul vieii. Aa se creeaz un om ntreg. Impurii, informii i de e, cnd nu prisosesc, au soarta buruienilor n pdure. Dezgust, fecundaie artificial, co pii crescui n incubator, reducerea numrului masculilor, sau eliminarea lor toate ac estea sunt fructe amare ale tiinei, ale cantitativizrii proceselor biologice, gndit n exces, cu ajutorul matematicii, fizicii i chimiei. Trebuie ntreinut bucuria de a tri plenitudinar, cu mijloacele teologiei, filosofici i artei. - Eu cred c trebuie s ne micm n anumite limite. Micare pe toat scara animal i culegerea roadelor evoluiei n l animal. S ne oprim la om? Totul n om i pentru om, sau i nainte de om, n afara lui i easupra lui? Divinitate sau supraom? Perfeciune, sau for vital n venic micare creatoa n permanenta devenire, guvernat de principiul heraclitic al actualitii, stpnite de no nsatisfacie, mereu activ n direcia absolutului spre care se mic asimptotic, mereu neli nitit? Devenire sau ncremenire? - Mereu trebuie s avem n vedere aceti termeni: realul, posibilul, condiionatul, necondiionatul i adevrul. Toi aceti termeni nuntrul vieii. cuvinte despre supraom. Chesterton respinge aceast idee, ca fiind absurd. Dac supr aomul este o nou specie, nu se poate nate din om, care este etern. n orice caz, apa riia supraomului nu-1 poate interesa pe om. "Der Mensch ist etwas, das iiberwunde n werden muss; einbdherer Typus ist zu schaffen. Der Ubermenscb ist der Sinn der Erde; der Typus der Wohlgeratenheit, der starke, lebenbejahende, lebengebietend e, vomebme neue Werte scbaffende Mensch, der den Willen zur Macht und die schenk ende Tugendhat... Er verzicbtet auf Gliick und Behagen, gibt aberaucb den Niedri gsten die Anwartschaft auf Gliick". (Omul este ceva ce trebuie biruit; un tip su perior trebuie creat. Supraomul este sensul pmntului; tipul care izbndete, puternic, cu atitudine poruncitoare n faa vieii, creator de noi valori, nobile, cu voin de put ere i virtute, generos. El renun la fericire i plcere, nlesnindu-le ns celor inferior ccesul la fericire; Nietzsche). Dup ct se vede, nu este vorba de un transformism d eschis, de tip darwinian, cum au neles unii, ci de doctrina unui nou tip de om, cru ia i se atribuie i unele nsuiri ale sfntului cretin: renunarea la fericirea pmnteasc plcere, la comoditate i druirea creatoare. Apoi, paradoxul necretin: creaia se confun d cu buntatea, dar exclude mila. Max Scheler, dac nu m nel, vorbete chiar de recretin a lui Nietzsche. De altfel, afectivii eretici, sau atei, sunt mai aproape de ord inea religioas dect raionalitii care se joac abstract cu ideile religioase. S revenim la tema noastr. Totul peste univers, n univers, n om i peste el. Un joc combinator, cnd necesar, cnd liber, cnd arbitrar, cnd obiectiv, de iniiere. Nu trebuie uitate: ex tazul, graia i inspiraia. Apoi, contiina noastr teoretic, care este obligat s nregi s neleag semnificaia "jocului secund". Divinitatea. Natura. Omul. Cuplul. Progenitur a. Familia. Neamul. Umanitatea. "Consolidarea cuplului", aa cum -a spus. Egalitate a formal a sexelor, nu n favoarea femeii, ci a speciei i neamului. Desctuarea femeii, nu n sens anarhic, ci ordonator, femeia liber i puternic fiind chemat s zmisleasc oa i liberi i puternici. Romni liberi i puternici. i frumoi

fizic i spiritual. S nu se glumeasc cu termenii: virginitate, castitate, pudoare, i mpudoare. Cnd natura o ia razna, trebuie readus ntre stnoage. Nunt i familie numeroas, expansiunea acesteia servind biologic i spiritual expansiunea neamului. Familie o rdonat n funcie de ierarhia forelor care o compun, n familie trebuie s stpneasc: iub voina zmislirii, ordinea, contiina datoriei. Nu plcerea, ci bucuria pur, produs de fr museea idealului. Fecunditate. Iniierea sexelor n vederea eliminrii adulterului i div orului. Strpirea prostituiei i promiscuitii, aceasta din urm potrivit calificat de Ra de Gourmont, ca prostituie universal. Monogamic. Un om cu mintea curit de fantome, de tendine nefireti, cu o arhitectonic perfect, sprijinit pe puternice coloane afective , ntr-un corp viguros privit ca un templu desvrit. Un individ - verig ntr-un lan nesf de generaii, n care s se ntlneasc strmoii i urmaii. O viat plin de sens. - Femeia pe rnd: adorat i dispreuit, stpn i sclav. Care este principiul ornduitor al famili amului i al speciei om? - Atunci cnd nu avem soluii raionale convenabile, problemele raporturilor dintre oameni le rezolvm prin decizie. Aici se potrivete formula lui Charles Maurras, a "arbitrarului binefctor". Nu trebuie confundat cu capriciul. S e va vedea mai trziu, n mitologie, n care se oglindesc lupta sexelor i rezultatele b iologice, sociale i psihologice ale acesteia, care au fost efectele stpnirii divini tilor masculine i feminine. Deocamdat, cteva preri despre femeie. Este stranie i profu d viziunea ntemeiat pe principiul tatlui. Nu-mi amintesc care artist a pus la baza c reaiei principiul matern. n ceea ce privete principiul tatlui, s-a crezut c tatl repre zint raiunea purttoare de ordine, nelinitea creaiei, voina zmislirii i setea de liber e, cutat n zona posibilului. S-a spus c libertatea s-a nscut din nevoia tatlui de a ie din perfecta lui singurtate. S-au fcut constatri privind: superioritatea sau infer ioritatea femelei, dup specii, frumuseea i erotica, canibalismul sexual, lupta masc ulilor, dezacordul ntre natur i sistemele morale ideale, combtndu-se aceste sisteme, pentru artificialitatea lor, cu aceeai uurin cu care idealitii dispreuiesc natura (tot ul este natural, fiindc omul triete n natur, nu spune nimic dac se ignoreaz natura omu ui), s-a vorbit de mascul ca simplu instrument fecundator, de amoralitatea natur ii, de faptul c femeia a creat masculul n ordinea zoologic, de tirania sistemului n ervos, de degenerarea produs de civilizaie. S-a vorbit de seleciunea sexual, de rolu l nutriiei n formarea i desvrirea sexelor, despre dimorfismul sexual i cuplul uman, de pre monogamic, poligamie, poliandrie, endogamie, exogamie, promiscuitate, desfru, partenogenez, hermafroditism etc. Nu discutm aici normalitatea vieii sexuale i nici aberaiile acesteia. Culegem cteva fructe ale evoluiei privind omul. Dimorfismul se xual pare a fi o constant biologic a speciei om, stpnul cuplului schimbndu-se n diferi te perioade ale istoriei omului. Familia european a fost stpnit, i pare c mai este nc e pater familias, nnobilat de cretinism. Un stpn mblnzit, protector, chemat s pun ord n haosul biologic al speciei om. Micrile democratice tind s-1 detroneze pentru inst aurarea principiului egalitii sexelor. Absenta ordinii naturale i climatul egalitar au fcut necesar feminismul. Sa spus c civilizaia corupe moravurile, slbete caractere le, creeaz un climat de instabilitate. Sunt ns i exemplare care nu degenereaz i nu se sfiesc s exprime sacrele lor prejudeci, sau ideile lor, fr s tin seama dac acestea su produse ale mintii, cuviincios mulate pe obiectul contemplat, sau dac sunt n dezac ord cu vreo mod oarecare. Ciudenia const n faptul c raiunea uman, aceast slab lante uneori n mod fecund. M gndesc la acele "erori fecunde" ale lui Guyau, dac nu m nel. C va exemple, citate de Schopenhauer. Simpatie: "Sans les femmes, le commercement de notre vie serait priva de secours, le milieu de plaisir et la fin de consolat ion" (Jouy). Sarcasm: "Pentru femei, totul este mijloc pentru cucerirea brbatului . Restul, cochetrie i maimureal" (Schopenhauer). "Les femmes, en general, n'aiment au cun art, ne se connoissenta aucun etn'ont aucun genie" (Rousseau, Lettre d 'Alem bert). Napoleon I: "Les femmes n 'ont pas de rang". Chantfort "Elles sont faites pour commercer avec nos faiblesses, avec notre folie, mais non avec notre raiso n. Il existe entre elles et les bommes des sympathies d'Epiderme et tiespeu des sympathies d 'esprit d 'me et de caractere". Spengler, n schimb, dac nu m nel, fixeaz oziia femeii nuntrul speciei n aceti termeni: Brbatul triete eroic, zbtndu-se s fa Femeia nu are nevoie de aa ceva, fiindc ea este istoria. Puternic, slab, ludat, adora t, dispreuita, protejat, sunt poziii produse de amrciune, deziluzie, ncntare, volupta de comandamentele speciei. Fie ntr-un climat anarhic, fie ntr-o ordine perfect, cnd voina speciei este prezent n cele dou sexe, relaiile dintre ele pot fi formulate i na turalist-naiv: "Se poate vorbi de teoria unitii psihologice n serie animal. Dar, pe

cnd animalele sunt reduse la o serie de gesturi, venic aceleai, omul i variaz la infin it mimica. Totui, att scopul ct i rezultatul sunt aceleai: copulaia, fecundaia i nat Scopul vieii: meninerea vieii"

(Remy de Gourmont, Fizica amorului, trad. Luca Petreanu)... "Un plan universal, unic, al sexualitii" (Acelai, op. ct.) Desigur, aceast formul simpl nu iese din cadrul biologiei. Rmn ascetismul i sfinenia. Nu putem considera pe ascet, cum susine autorul citat, ca un simplu salt "deasupra animalitii, ca o ieire din fluviul vieii, produs de un orgoliu steril, cruia trebuie s i se dea sens prin exerciiul activ al intelig entei". Acest lucru seamn cu paradoxul lui Cioran privind sfinenia. El consider pe s fnt ca expresie a orgoliului absolut. Ca orice egoist, nemulumit de mruntele bucuri i ale pmntului, vrea s cucereasc cerul. Sunt fapte care nu confirm aceste interesante poziii. Este de un farmec copleitor rugciunea Sfintei Tereza, dac nu m nel, care cere s fie trimis n iad, pentru a consola pe damnai. Conservarea speciei tine de animalit atea noastr, care nu trebuie dispreuit, iar mreia ei tine de sufletul nostru. - Miste rele se dezleag dintr-o dat, prin inspiraie, sau n etape. Spiritul cercettor este mer eu nelinitit de aceste probleme: logica uman i logica natural, absurdul i firescul, b unul sim i stupiditatea, plcerea izvort din nclinrile naturale, sau din rafinament, da oria, care este de esen spiritual, jocul complex al instinctelor i al contiinei teoret ice i morale, nobleea sentimentelor i aspectele hidoase ale resentimentelor avnd rdcin i n: invidie, lcomie, interes, dezgust, ofens, orgoliu i n stupiditate, mersul n zig-z ag printre virtui i vicii, sensul i lipsa de sens a existentei i altele. Apoi, eleme ntele estetice ale vieii trupeti i sufleteti. Cum putem pstra intact bucuria de a tri de a crea viat, desprind sufletul de corp, sau unindu-te? - n ceea ce-1 privete pe om , se pare c natura nu este att de , insistent. Plcerea i sterilitatea se ntlnesc cu de gustul, cu l apariia i dispariia voluntar a indivizilor. Jocul acesta al vieii . i al morii voluntare puncteaz desfurrile speciei. Voi vorbi despre acestea la discuia asupr a originii i naturii desfrului. Acum, am s rspund la ntrebarea unitii corp-suflet. Pri zhom i intiTueaz lucrarea: LeibSeele- Einbeit (Unitatea corp-suflet ;1927). Se pare c natura nu insist viguros la conservarea speciilor. Eurile ei sunt rezultatul faptu lui c este haotic i oarb. i la om pare a fi indiferent. De altfel, apariia i dispari ei specii nu face gaur n cer. Universul i continu mersul dup legile lui fixe, istorice sau fr legi. Este indiferent dac haosul este la nceput, continuu, sau la sfrit, dac m artea este cosmic sau risipit n cosmos, n diferitele lui elemente, a cror transformar e este legat de principiul morii. Dup cum este interesant efortul nentrerupt al omul ui n cercetarea universului material pentru a obine transparente care s-i permit cun oaterea cauzelor care au determinat apariia ntregului i prilor care-1 compun, sau a ca uzei lor unice, indiferent dac poate atinge acest scop, sau nu. Se pare c ne gsim n prezenta unui sisifism glorios. Lessing socotete mai preioas calea spinoas spre adevr , dect obinerea lui. Aceast poziie naiv-romantic i erotic n problema adevrului se di apa tare a luciditii. Suntem ntr-un univers material sau, mai exact, cuprini n el. Ce i care cred c nu se poate iei din el, nefiind nici o fereastr deschis spre absolut, accept nlnuirea ca o fatalitate, singura lor speran fiind cunoaterea n etape a legilo cestui univers, cu scopul final al cunoaterii lui fr rest i al obinerii unei fericiri iluzorii - Constituie o consolare cunoaterea acestor legi? Este posibil un salt peste jocul material al vieii i al morii? Sunt oameni care gsesc ieirea din impas pri n ideea nemuririi. Ei gndesc nemurirea att fizic, ct i spiritual. Este vorba de creti ni. Scepticii consider viata n transcendent tears, adic lipsit de stil. Stilul, cu toa e c este guvernat de categoria unitii, nu anuleaz diversitatea. Pentru majoritatea o amenilor este mai interesant cum se petrece, dect ce se petrece. - Cei care cred n lumea de dincolo n-au dect s utilizeze procedeul dantesc: s se mute cu cea de aici , dincolo. Ei pot s cread c moartea este o simpl trecere, aa cum unii filosofi antici credeau c nu este necesar. n acest sens seamn cu natura ntmpltoare a bolii. Problema re insolubil, dac cutm dezlegarea ei n individul material i ignorm existena spiritulu Specia pare c poart n ea venicia, chiar n ordinea material. Lipsa certitudinii existen tei celor dou lumi determin omul s se agate cu disperare de cea de aci. De altfel, n imanent bucuriile vieii sunt culese din revrsrile nchipuirii. Aceste revrsri se topes n adevrul transcendent. Gndirea n imanent este sediul jocului infinit al nuanelor, ca re amplifica arhitectonica acesteia, n acest sens acordndu-li-se rang i funciuni cat egoriale. n fond, totul se petrece n formele superioare ale vieii spirituale, fie c o considerm, n ordinea marilor principii, ca fiind ncremenit, fie c o considerm n ven icare i transformare. Staticul i dinamicul privesc att gndirea n sine, ct i obiectele . Sub acest raport, nu intereseaz dac gndirea se confund cu

obiectele ei sau nu. - Cum stm cu formele gndirii tiinifice? Rspunsul este uurat dup c nsideraiunile fcute asupra materialitii lumii i asupra adevrului i erorii contemplate trul acestei materialiti. n fond: metafizica cunoaterii, cum i spune Bergson, istoria i construciile spiritului omenesc apreciate n funcie de eficacitatea lor. - Este no bil lupta omului cu materia. Dei omul este guvernat i de legile ei, nu poate fi nfurat complet n ea. n cazul c este nfurat complet, lupta lui constituie un paradox al ordin ii universale. Teologii, filosofii, artitii, oamenii de tiin, tehnicienii se lupt cu ea, se mpac n mod stoic cu desfurrile ei fatale, iar unii dintre ei se resemneaz, Ls ile n jos, obosii, asemeni apei care cade ntr-o fntn artezian, utiliznd imaginea mate i obosite folosita de Bergson la definirea elanului vital. Pentru stilul gndirii t iinifice i pentru unitatea corp-suflet, m folosesc de Lavoisier, Laplace, Claude Be mard i Nietzsche. Formele gndirii tiinifice? n univers sunt numai procese fizico-chim ice. Acestea pot fi formulate matematic, cu alte cuvinte peste tot guverneaz prin cipiul metodologic al cantitativizrii. Ideea de valoare tulbur ordinea obiectiv a l ucrurilor. Desfiinarea graniei dintre organism i mecanism, n ultim analiz totul reducn u-se la legile unei mecanici ideale. ntregurile, de la cele mai mici pn la univers, pot fi cunoscute n cauzele care le-au dat natere, sau luate ca fructe ale evoluiei . i ntr-un caz i-n cellalt, ele sunt considerate ca teatre ale faptelor cercetate. n aceste ntreguri ntlnim: procese fizico-chimice, elemente situate ntr-un anumit fel n spaiu i forte care determin poziiile i relaiile elementelor n aceste ntreguri luate c tructuri. Limitele puterii noastre de cunoatere, omul fiind nlnuit, sau lipsa oricrei limite, omul fiind n stare s dezlege toate tainele. Cutarea nemuririi n ordinea mat erial sau n cea spiritual. Exerciiul nelimitat al spiritului critic mpletit cu necesi tatea suspendrii acestuia, n vederea refacerii sufletului omenesc i romnesc. Aci se pune aceast tulburtoare problem: raiunea este chemat s susin viata i bucuria de a tr sentimentele? Ultimele ntrebri ne apropie de nelinititoarea problem a unitii corp-suf let. - Atunci, te rog s-o prezini. Foarte muli sunt cei care confund materialitatea vieii umane cu animalitatea. Este vorba de viata integral a omului i de justeea poz iiei fa de aceasta i nu de nfumurarea neroad a unui om cldit pe o demnitate iluzorie. pargerea unitii existentei umane prin formula dualist corp-suflet a creat o permane nt nelinite metafizic. Moartea i nemurirea au intrat n terenul nisipos al discuiilor f sfrit. in s subliniez deosebirea ntre prezentarea obiectiv (absolutizare) i micarea l experienei, etern deschisa. Uneori, sunt valoroase soluiile provizorii. M gndesc, desigur, la spiritul tiinific, i nu la cel artistic, i la filosofic ca tiina, i nu ca rt, cum ai spus mai nainte. - S-a spus, n mod pueril, c "credina n existena sufletului s-a nscut din constatarea c exist lucruri invizibile i impalpabile a cror prezent este incontestabila, cum sunt: aerul i vuitul, de pild. i aa a fost opus corpului sau ma teriei" (H. Schmidt). Psihologia modern ncearc s refac unitatea acestui "sistem mater ial-energetic", acestui mod al substanei, care este omul. Sufletul ca realitate, ca esen a fost descompus n fapte sufleteti, cercetarea urmrind stabilirea unor regula riti, sau legi, dup care se desfoar aceste fapte. Sufletul este "un concept colectiv, pentru totalitatea funciunilor psihice ale plasmei" (Haeckel). Sufletul este "rea litatea interioar a unitii pe care o numim corp" (Wundt). Unii exult c au scpat de dua lism, care desprea "corpul de suflet i natura de spirit", c nu mai sunt obligau s cer ceteze "substane, lucruri, formele energiei" radical deosebite, acest proces simp lificator avnd ca rezultat mrirea gradului de certitudine a constatrilor fcute n ceea ce privete desfurarea faptelor sufleteti. Este vorba de o bucurie teoretic, tiut fiin d c datele contiinei teoretice nu nltur nelinitile metafizice. Sunt i de aceia pe car oartea i surprinde nepregtii, fiind ocupai cu cercetarea broatelor sau insectelor. Sa stabilit c "caracterul este expresia constituiei corpului, c substanele chimice in troduse n corp produc modificri sufleteti c sunt fapte sufleteti cercetate de geopsih otogie" etc. Nietzsche a dat un impuls acestei tendine spre realizarea unitii corpsuflet. "Sunt corp i suflet, aa vorbete copilul. i de ce s nu vorbim ca el? Dar cel t reaz, cel nelept, spune: sunt numai trup i nimic altceva i sufletul este o vorb pentr u ceva care aparine corpului" (Also sprach Zarathustra n der

Rede Von den Verchtem des Leibes -Aa vorbit-a Zarathustra, n discursul despre cei c are dispreuiesc corpul). Dar Nietzsche le spune dispreuitorilor corpului c eul lor vrea s piar, se ntoarce de la viat, n loc s creeze din setea lor de autodepire. n ac umin anticretin nu poate fi vorba de o adevrat autodepire, fiindc nu se depesc Urni imalitii. Nu poate fi vorba de armonie, de ordine, legate de o alt concepie a materi alitii eterne. Contopirea sufletului cu corpul, pn la acea "Cellular-Psychologie" a lui Haeckel, degradeaz sufletul i nu nnobileaz corpul. Unirea strns a sufletului cu co rpul i nu contopirea lor n sensul concepiei tiinifice, ci n sensul materialitii de ca am vorbit mai nainte, permite corpului s participe la nemurire i prin aceasta s se nn obileze i s-i motiveze existena i armonia. M gndesc la acosmismul lui Spinoza care, co topind pe Dumnezeu cu natura, i legitimeaz existena i ordinea. Fiecare individ repro duce formele i funciunile substanei naintailor. "Al robilor cu sarcinile pune/ de ose mintele vrsate n mine", cum spune Arghezi sau "aceleai legi strvechi poruncesc supun ere", cum spune Aron Cotru. Noi, ca neam i ca specie, suntem obligai s participm la " misterul palingeneziei" i s suportm modificrile nentrerupte produse de adaptare. Numa i aa putem nelege elementele etnoantropologice ale substanei noastre. Ca s nelegem etn antropologic neamul nostru, trebuie s inem seama de ideea directoare romn i de elemen tele supraadugate cunoscute. Aici se mpletesc: tiina i credina stpnite de concepia n asupra firii noastre i a rostului nostru n lume. Cnd romnii nu s-au iubit, ntrebuinnd xpresia unui francez privind neamul lui, au fost stpnii, umilii, jefuii i nefericii, f ind obligai s se deprteze de firea lor. Reproduc aci o conversaie din lumea de altdat, purtat ntre un cosmopolit i un conservator etnocrat: Cosmopolitul: Sunt un om pur i simplu. Conservatorul: Sunt romn n primul rnd. Cosmopolitul: Cum stm cu: universalul i regionalul, ea generalul i particularul? Noiunea de om este mai general, este sup raordonat noiunii de romn. Aa cum cretinismul este supraordonat ortodoxiei, catolicis mului, protestantismului i tuturor sectelor. Conservatorul: Bine. Numai c ficiunile nu pot nlocui realitatea, chiar cnd aceasta nu poate fi teoretic formulata. Cosmo politul: Ce s-ar ntmpla, dac ntr-o bun diminea a istoriei te-ai trezi fr contiin bind o limb nou? Conservatorul: Nu tiu. Eu consider negativ o astfel de mutaie, dac po t s-i spun astfel. Cred, ns, c aceast transformare brusc mi-ar produce senzaia unui om beat, care nu mai nimerete drumul acas. Propovduitorii dispariiei popoarelor aparin u nor neamuri incontiente, unor neamuri obosite sau altora egoiste i lacome, a cror e xpansiune i poft de stpnire nu pot fi satisfcute fr descompunerea altora. Realizarea i sului i a tuturor trebuie s plece de la starea actual, ca rezultat al desfurrilor noas tre istorice. Altfel, cldim pe nisip. De data aceasta trim gndind i gndim trind. Cu to at energia. Etnicul constituie premisa oricrei activiti. Aspiraiile universale ale fi ecrui romn, creaiile lui, poart n mod necesar pecetea specificului naional i a stilulu de viat desprins din acesta. Uneori acest specific naional mbrac formele dramatice ale luptei. Orice popor puternic i ese istoria din propria lui substan, aa cum pianjen l i ese pnza, ntrebuinnd o formul a lui Titu Maiorescu privind actele de cunoatere. prezint istoria noastr, n care ntlnim forme minunate ale spiritului pur i ale eroismul ui lipsit de ostentaie. O ordine fizic i sufleteasc mereu prezent n noi ne oblig s je im tot pentru pstrarea fiinei noastre. A dori s continui inventarul problemelor lega te de Eros i al dificultilor ntimpinate la soluionarea lor. Problema instinctelor, de pild. Natura, mecanismul i rostul lor ne arat c aparinem i regnului animal. Acest ese u a fost publicat n apte serii n cotidianul Tineretul Liber, ncepnd n numrul din 16 ma 1991 i ncheindu-se n numrul din 24 iulie 1991, sub ngrijirea lui Gabriel Gheorghe. , Alchimia Francesco De Sanctis se bucur de apariia omului modern n Italia Renaterii, "un om nou", n cazul c exist aa ceva, antimedieval, deci antimistic, indiferent rel igios, frivol, senzual, simurile lui fiind eliberate prin ntoarcerea n natur, nu pri n ascez care, neavnd rost, este nlturat de desftare. Civa termeni l definesc: eul an n inteligenta stpnit de tiin - noul titlu de noblee, chiar mpletit cu stilul de via orial-plebeu - Guicciardini despre Machiavelli cultul frumosului imanent ca art a voluptii, natura suveran, plcerea, comicul atotcuprinztor, demascator, sacrul ameste cat n dezordine cu profanul, scepticismul ntrit de absenta minunii, ntmplarea ca expr esie a naturii suverane, petrecerea viclenilor pe seama protilor, nlturarea tragicu lui prin formula estetic a contrastului

- tragic-comic, vesel-trist, catastrof-bucurie, sau alternanta care puncteaz nedan tesc coninutul zilelor triumful trupului eliberat de mister, trirea veseliei produ s de nchipuirea noului captiv al naturii. Cnd Bocaccio mbrac n forme nvechit-danteti le rtciri ale omului, consider timid sau incontient lips de stil prelungirea formelor edievale inadecvate coninutului noii viei, formele mitologice pgne mai aproape de na tur, iar trirea nemijlocit ntmplrilor raionale, concrete teoplastic- senzorial, ca ex sie a geniului lui (Istoria literaturii italiene, tradus de Nina Facon). nceputul modernismului? Nu. Fiindc s-a prelungit pn azi. Stpni, favorii, slugi, vicioi, virtuo atei, indifereni, omul imperfect n clar-obscur, omul integral i purul sfineniei oste ntative, sau discrete. Succesele n ordinea material ale omului Renaterii se cheam ci vilizaie, adic mijloacele devenite scopuri - legea heterogoniei scopurilor, n formu larea lui Vaihinger - creia nu-i dau coninut biologic cum face el, considernd "raiun ea numai ca mijloc n lupta pentru existena", ci i vehicul al ntrebrilor insolubile la scar uman i-al valorilor ideale, adic al culturii. Cultura, prin coninutul ideal, sc oate omul din jocul ficiunilor utile, sau plcute. i misticii consider gndirea un mijl oc, dar cu funcii mult mai ntinse, evident neexercitat speculativ sau util, n ea nsi s u pentru ea nsi, fiindc autonomia spiritual a omului este iluzorie, aici i dincolo, ac esta micndu-se ntre Dumnezeu i dracu, perpetuu. De la pcatul originar pn azi, degradr demonice sunt permanente, omul fiind fptur slab n natura ncrcat de ispite, formula lu Proust "Ies plaisirs et les jours" este mai ispititoare pentru el dect cea a lui Hesiod, "munci i zile" . Sau cum spune Arghezi: "Sunt vinovat c am rvnit/ Mereu nu mai la bun oprit./... Ispitele uoare i blajine N-au fost i nu sunt pentru mine/n bli dul meu ca i n cugetare /Deprins-am gustul otrvit i tare" (Psalm). Omul n-a ajuns nc " s se cunoasc i s se stpneasc, s cunoasc natura i s-o stpneasc", cum spune Spinoz lui stpnesc ficiunile utile, comode, sau plcute, n-a ajuns nc s ias din cuca simur -a atins sfera explicaiei, a libertii de micare, prin cunoaterea dogmatic a cauzelor. el i ntre el i cosmos s-a instalat sofistica desfurat istoric n stiluri i sisteme di ite, culminnd n ficionalismul modern. Nscocitorii. cuttorii i inspiraii i mpletesc isprvile lor. Ipoteza, cu valoarea ei euristic, este cnd aproximativ util, cnd necat e piric, iar observaia i experiena nimeresc ntmpltor sau stau n ntuneric! Nelinititul toric se mic ntre naivitatea poetic-mitologic i inspiraia mistic . Fr. Meinicke, n lu rea lui Ideea raiunii de stat n istoria modern, desfurat de la Machiavelli la Bismark - dup ct mi amintesc - nu stinge sufletul european n indiferent religioas. Tema dezbtu i-a impus aceast atitudine. Ce este raiunea de stat? Este exerciiul nelimitat al pu terii, dincolo de bine i ru, adic de ordinea religioas, moral i de drept, aparent legi tim, sub masca interesului public, transformarea temporar a ceteanului, subiect purtt or de drepturi, n obiect al puterii politice, mai ales n stri excepionale ca: rzboiul , insurecia, calamitile naturale. Aa a fost dictatura n republica romn sau actele de g vernmnt n strile actuale de asediu, exercitate n afar de legi. Nu trebuie confundat cu tirania - stare abuziv de fapt cu durat nelimitat, "anarhia canaliei de sus", cum a definit-o un francez. Desigur, demonicul lui Fr. Meinicke, acel clar-obscur ca simbol al spiritului omului modern sfiat ntre instinctul puterii, oglindit n raiunea de stat i sentimentul cretin al pcatului, poate fi afirmat atunci cnd umanismul n-a n lturat n contiina omului politic modern preceptele ordinei cretine. Un umanist pur, a dic indiferent religios, practic formele vieii de jungla, mpingnd cruzimea pn la forma gratuit a bestialitii tigrului. Vremea noastr este plin de astfel de exemplare. Umani smul Renaterii, acest nou antropocentrism, deschide calea ateismului sau a indife rentei religioase, dup cum iubirea cretin a deschis o fereastr ctre Absolut. Istoricu l politic al Europei moderne trebuie s aib vocaie de portretist, s fixeze cu precizi a cu care se determin rezultatele tiinelor naturii, prin msurtori i utiliti, aspectel eligioase, antireligioase, morala raional nlocuitoare a religiei (la science des mo eurs), pseudoreligia ipocriilor, excesele moralreligioase, resturile de religiozi tate, indiferenta religioas, moralitatea personal i sntatea mintal, aspecte fixate n p rtretul fiecrui om politic, care pot ajuta la determinarea demonicului nelinititor al lui Meinicke. O istorie esenial, n stilul lui Troeltsch, face dificil aceast dete rminare, ca i rdcina divin a celor dou ceti augustiniene sau afirmaia lui Hegel c Du u face istorie. La fel de neltoare sunt generalizrile i legitile istorice. Este mai ap oape de adevr morala vie a concretului cretin. Dispreuiesc cazuistica acei care alu nec, formal sau dialectic, peste strile morale ale contiinei. Mircea Eliade situat et ernul om religios n triunghiul Dumnezeu, om i natur. n acest triunghi domin Sacrul. E

l consider actual lucrarea lui radiiei sacre , al patristicii, , nemurirea, semn al libertii, rbete", n formula "Hierofaniei

R. Otto, Das Heilige care, n spiritul istorici i al t permite acestui om s citeasc n tcerea grav a pietrelor demnitii i sensului existentei umane, fiindc "natura vo naturale",

creaia revelndu-1 pe Creator. Ca orice gnditor mistic, el constat limitele tiinei prof ane i nu confund utilul cu adevrul. Cnd tiina modern este stpnit de iluzia progresu init, nu se mai poate vorbi de "adevr absolut" sau, n limbaj religios, de adevr pur i simplu, adevrul relativ fiind o "contradicie in adjecto", care trebuie respins, ca i "teoria dublului adevr, secundum fidem i secundum raionem", simplu subterfugiu n filosofia medieval, pentru a asigura liber-cugettorului iluzoria lui autonomie (W indelband, ct de H. Schmidt). "Se poate duce cercetarea dialectic pn la temele cele mai ndrznee i se evit orice conflict, dac se adaug c aceasta se petrece conform raiu s, conform credinei, ar avea valoare gnoseologic contrariul" (Windelband, ct de acel ai). Gndirea dialectic, fiind stpnit de perspectiva infinitului, este etern deschis i ci goal de adevr. Aceast cale i tiina modern au mutat adevrul n teologie. Orice gnd ligios se mic paulinic ntre cele dou lumi, apreciaz foloasele tiinei, dar nu caut ade n semnele ei, ci-1 primete, cunoscnd natura lui transcendent. Gnditorul Mircea Eliad e nu se las furat de iluziile tiinelor, artelor i tehnicilor existentei profane i mod erne, fiindc simbolica lor exprim lumea sensibil, care, privit n sine, este iluzorie, ea existnd prin participare la cea "invizibil" - viziune platonic-paulinic. De alt fel, nici un gnditor cretin nu accept, stilistic vorbind, aceste poziii: perspectivi smul estetic, heraclitismul -curgerea aparent i pseudologosul panteist - eleatismu l - aparenta iluzorie i ncremenirea linului absolut - naturalismul, evoluionismul, istorismul i, nefiind ros de timp, de disjunciile din cuprinsul lui, triete suveran "eternitatea ca prezent pur" (Goethe). Este Mircea Eliade antimodern? Nu. Fiindc, la fel ca orice gnditor religios, nu exercit dialectic spiritul critic, ci se des foar constatat, obiectivitatea lui izvornd din sfera afirmativ a existentei. Cnd formu la sistemul politic a lui Oliveira Sala/ar n aceti termeni: "Dictatur politic cu coni nut economic liberal, sistemul economic liberal fiind indiferent n plan etic i bio -social" a constatat, n-a criticat, constatarea a fost cu att mai interesant, cu ct citirea fenomenului politic portughez n-a fost mpiedicat de dominanta religioas a lui Salazar. Ordinea cretin este incompatibil cu discrepante biomorale i biosociale, insuportabile. Mircea Eliade este radical n judecarea indiferentei religioase. I ndiferentul moare sufletete, forma lui divin nepurtnd nici un coninut spiritual. El l consider mult mai deczut dect pe omul pcatului originar, n fond, nu exist cultur nere igioas sau antireligioas, adic fr mesaj divin. Absenta religiei ne ofer o stare biomor al inform i instabil, o societate n care haosul se mpletete cu presiunea biomecanica, uferina cu voluptatea, omul etern fiind nlocuit cu iluzoriul om istoric, i uneori e xtraistoric. Orice cultur adevrat se cldete supraistoric. Am ncercat s fixez din memor e imaginea unui excepional gnditor religios romn. Nelinitea europeanului timpului no stru, vzut radical, este produs de jocul axiologic imanent al opiunilor, detandu-se un ul fundamental: polaritatea sacru-profan, n care Mircea Eliade se mic explornd, sau primind prin inspiraie. Istoric, cei doi termeni mbrac formele acestor decizii: aco rdul lor prin ntregire, rotunjindu-se n formula unui echilibru, desigur, instabil, - cum au gndit florentinii celor dou lumi sau Goethe polaritatea -decizia monolin ear pentru profan - imanentitii de toate nuanele sau pentru sacru - cum fac mistici i violeni de tipul Savanarola, sau cei extatici, de tip dantesc, stpnii de setea de Absolut, trind viziunea contemplrii paradisiace a lumii de dincolo. Sacrul i profan ul, ca i esena i fenomenul, apar omului istoric ca polaritate, ca i tensiunea polar s ubiect-obiect. Nu se poate iei din istorie metafizic, tiinific i artistic. Astfel, d isciplinele filosofice, tiinifice, artistice i tehnice ale omului istoric autonom n u depesc comodul, utilul i plcutul - adevrul, binele i frumosul, n sine, fiind transce dente, contopite n Unul absolut, care scoate omul din jocul istoric al opiunilor, sau din chinul raional al ipotezelor i experimentelor, contopite n experiena etern d eschis, cum am mai spus. Omul istoric? Omul faustic chinuit de perspectiva infini tului: "Sa afli chinul, fericirea-n-naintare, /Nemulumit de clip, de oricare". (Fa ust, trad. de L. Blaga). Cnd dorim adevrul, lumin pur a Absolutului, ieim din cmpul ex perienei utile i neltoare, din lumea ntmplrilor. "Demnitatea omului are sediul n ti omul autonom, cercettor al naturii, cum a gndit Bacon? Nu. La acest nivel al exis tentei, rmne un "animal raional, murit or i bolnav" (Sf. Augustin), deosebindu-se de restul vietilor prin complexitatea raional-mecanic a mijloacelor n lupta de adaptare , prin pseudovalori morale i estetice, prin corupie ntins, disciplinele mintii neput indu-1 scoate din impas, aceste plsmuiri, presupus autonome, fiind strine de adevru l revelat. n acest context discut alchimia. Am luat Evul Mediu cretin, al suverani

tii omului mistic european, autonom fa de natur, chiar dac e cognoscibil n etape - re de pcat originar, vorbind paulinic. Considernd alchimia o poziie fundamental a omulu i n natur i negndind-o istoric ca "prechimie" ceea ce nseamn o protiin atotcuprinzt m gndesc ce termeni trebuie avui n vedere, n

absenta unei ilustrri documentare, fiindc ilustraiile, n formele: imagine, simbol, c uvnt i predicaie, constituie un limbaj pseudoexplicativ ca i demonstraiile, fiindc n s mbolica uman nu se realizeaz acordul ntre lucru i semn, diacronia fund istoricitatea ca damnaie, modelele invariante avnd caracter formal, ca i unitile, momentele lumino s-dogmatice exprimnd punctri sacre n timp i n spaiu, adic formula paradoxal a istorie senializate: "istoric este tot ceea ce este supraistoric" (Emil Cioran). Ideile p latonice, ca mod de gndire divin, premerg x i produc lucrurile ca i modele externe - arhetipuri rmnnd n afar de ele. Creatorul necontopindu-se cu creaia. Acest fragment din eseul Alchimia a aparul n numrul 25 al Suplimentului literar i artistic al ziar ului Tineretul Liber din l iulie 1991, sub ngrijirea lui Gabriel Gheorghe. Aristo tel i arta Reflecii estetice Nu putem nelege i aprecia un gnditor, dect dac ntlnim uciile lui contiina teoretic a acestor termeni: - contiina teoretic la zi i msura; p ceti termeni ni se arat nvingerea tentaiei absolutizrilor, puritatea demonstraiilor i urarea balastului ficiunilor inutile n constatarea faptelor i expunerea ideilor; ab solutizarea tine de absenta contiinei teoretice i nu trebuie confundat cu exagerarea , care tine de relieful stilistic, prezent n lirismul pamfletar, n imprecaii, n sati r, n dezgustul poetic al zdrniciei, al suferinei fr ieire i al nimicului i n expre tului lupttor; Talleyrand a spus "c tot ce este exagerat este insignifiant". Formu la este valabil n tiin - unde nu este necesar relieful stilistic - n arta pur i n di inele normative, n care trebuie s stpneasc claritatea i justeea, bineneles innd se lativitatea cunoaterii i de gradul de dezvoltare sufleteasc oglindit n spiritul vremi i; n fond, stilul este msur, adic ordine n gndire i simire. - cutarea, efortul uman scifrrilor - descoperirea i invenia - necesitatea i Urnitele acesteia; interdicia ei dogmatic este sterilizant, ca i exagerarea funciilor ei. - deducia, fie matematic, fie silogistic, aceasta din urm "plecnd de la general, Ia special" (Goblot, Traite de logique) sau ca Io silogismul aristotelic, ai crui termeni sunt expresia pur i cons ecvent a realului presupus. Puritatea termenilor -"excluderea i includerea termeni lor" (Goblot) - presupune contiina teoretic a realului, concretului, totalitii i gener alitii. - inducia, care poate avea ca premis maxima lui Solon atenianul: "s descoperi invizibilul prin vizibil". - revelaia, ca singurul mod de cunoatere a adevrului. O mul se mic ntre cutare i ateptarea graiei. Observaia este ateptarea lui ca natura s ezvluie. Experimentul este constrngerea naturii s i se dezvluie (Cuvier), iar raionam entul sau deriv din fapte, sau este o speculaie pur i gratuit, specific omului. - cuno aterea i respectarea proprietii termenilor, n perspectiv istoric i sistematic, acest mnnd contiin teoretic i claritate n expunere. - contiina valorii formelor lumii sens , imaginile ilustrnd construciile pure ale spiritului cnd acestea sunt posibile - i demonstrnd cnd nu sunt- o ontologie mereu nnoit privind lumea inteligibil i cea sensi il, n vederea depirii construciilor kantiene care constituie un impas metafizic. - um anism, umanitarism, omenie ca trstur personal, animalism, spiritualism; omul "ca msur a tuturor lucrurilor" (Protagoras), sau ca oglinditor al realului; ferocitatea a nimalic fireasc i cruzimea uman ca expresie a contiinei rului, scelerat, atotnelege inea moral a dublei coloane a virtuilor i viciilor. - suit n idei, nlnuirea logic n rdine n gndire. Contradiciile sunt permise ca antinomii pure, cu termeni care sunt logic egal ndreptii. - contiina teoretic a aporiilor, omul fiind o fptur care se nt iar dac nu poate rspunde. Aporetica ne arat limitele cunoaterii, imensitatea iraional ului, "dificultile logice", comoditile mintii n absenta impasului, plcerile i utilit obndite nefiind adevruri. - calofilia, care trebuie s stpneasc toate disciplinele mini omeneti i care nu nseamn nec metaforic, sau imagistic, ci stil armonios prin economi a semnelor. - subiectivism practicat ca expresie a eului pur, sau pentru relief estetic, stilul fiind subordonat coninutului, n care trebuie s stpneasc precizia. Altf el e "acrobaie conceptual, sau beie de cuvinte", cum a fost caracterizat Heidegger. Aristotel a fost caracterizat ca fiind lipsit de stil. Adevrul poate fi prezenta t i aa, bineneles la nivelul lui. n cele ce urmeaz voi ncerca s prezint o estetic n iu. Este locul aci, fiindc Aristotel a

reconsiderat poziia omului fa de natur i a motivat astfel existena i funciile artei, e izvorte din natur i se desfoar nuntrul ei. Estetica a fost privit ca fiind o disc losofic, o tiin a artelor, sau ca fiind inutil. Eu o consider disciplin filosofic, fii d motivat de valorile artistice, transformate n obiecte de cercetare prin defalcar ea lor din lumea valorilor. O tiin a artelor este greu de conceput, chiar sub forma matematizrii, nefiind posibil fizicalizarea valorilor, Aristotel considerndule nems urabile. Cu alte cuvinte,' nu putem msura atitudini spirituale, vorbind n limbajul nostru psihologic. Preul unei opere de art este expresia calculatoric i arbitrar a g ustului. Este inutil estetica? Poate fi pentru un metafizician pesimist, pentru u n artist confuz i pentru un consumator de art. n lumea sensibil - unde a rtcit Aristot el - rtcesc silit artitii, chiar atunci cnd spiritul este nclinat "s pstreze distant lume sau s triasc mpotriva ei" (W. Sombart, Vom Menscben), arta neavnd puterea tiinei lupta omului, "care nu se adapteaz condiiilor naturale date" (acelai). Toat istoria omului este cuprins n aceti termeni: "omul, copil al naturii i al spiritului", pe c are omul de tiin amintit i prezint ca fiind opui. Cultul naturii 1-a determinat pe Rou sseau s considere omul civilizat "un animal depravat". Taine 1-a considerat "boln av de la natura". Aceeai nelegere a naturii suverane o gsim la Goethe: "Misterioas n p lin zi Natura nu ngduie si se smulg vlul; i ceea ce ea nu vrea s dezvluie spiritului poi s-i smulgi cu prghii i uruburi". (W. Sombard) Aa gndete un artist ncorporat n u tot aa gndete un om de tiin, care "o constrnge s i se dezvluie", cum a spus Cuvier definit experimentul. Omul de tiin observ, ntreab, experimenteaz, cerceteaz, imagine poteze i silete, prin mijloace necontenit ameliorate, natura s rspund. Artistul obser v, ateapt, plsmuiete i-i permite chiar s-o desfigureze, libertatea lui innd de gratu a actului su. Instrumentele lui? Mintea i simirea, care neal, cum spune Eminescu. Nu a junge contemplaia pur. Frumosul natural este dat. Cel artistic poate fi apolinic omul palpabil curit de imperfeciunile i murdria naturii - sau dionisiac -prin partic iparea frenetic la lumea aparent (Nietzsche), care "s-ar putea s fie o ficiune", cum spune el, nelegnd trirea brbteasc dincolo de real, adic de adevr. Se poate vorbi de osul absolut n dou feluri: prin speculaie metafizic, sau ca revelaie n extazul mistic, adic prin situarea spiritual dincolo de lumea sensibil, n aceasta din urm avndu-i sed ul permanent artele, fie prin coninut, fie prin expresie. Nici eu nu m deprtez de c romatica lucrurilor, fiindc nu poi tri vidul conceptelor pure sau purul amorf. Este motivarea religioas a artelor, tendina aristotelic de a ntlni pretutindeni ceva, de a nltura teama de hu i pofta bolnav a vacuitilor. Sunt odihnitoarele linii, forme i cu ori, aceste prezente necesare vieuirii. Cnd adevrul nu este accesibil aici, ne refu giem n aparent, tot aa cum dincolo ateptm s ntlnim concretul absolut, ntlnim n art intuitiv a ideilor platonice?" Aa afirm Schopenhauer: "Frumosul este, fr ndoial, nru cu englezescul to show i ar fi prin urmare vizibil, what shows well, ceea ce ara t bine, aadar intuitivul clar exprimat, deci expresia clar a semnificativelor idei platonice". (Shopenhauer, Parerga und Paralipomena. Zur Metaphysik des Scbonen u nd Aesthetik). Este just afirmaia lui Schopenhauer, platonic vorbind? Lucrurile di n natur sunt reflexe palide ale ideilor platonice, "imitaia acestora, iar arta, im itnd natura .este imitaia imitaiei" (Ct. de Pippidi). Chiar dac nu acceptm aceast pozi - dei Platon a intuit natura operei de art - teoretic este greu de combtut, tiina mo dern confirmnd-o prin deprtarea ei de aparent. Schopenhauer vorbete de natura obiecti v a operei de art. Sub acest raport, arta poate fi obiectiv n sens uman, adic poate e xprima puncte de vedere devenite generale prin coninut i prin valoare. Ca i tiina car e, nici ea, nu poate depi punctele de vedere a cror generalitate este impus de preci zie, de strlucirea formulrii i de utilitate. Imaginile pot fi mai puin obiective dect ipotezele (ca puncte de vedere verificate), dar, ca i acestea, sunt relative, nu obiective n sensul ideilor platonice, care sunt transcendente, nu imanente. Arta este legat de natur cu toate imperfeciunile ei. Ea consoleaz totui prin detaarea omul ui de individualitate, prin absenta voinei legat de intelect, de acest sediu al co nstruciilor utile i al interesului, vorbind n limbaj schopenhauerian. El leag totui m uzica de voin. Schopenhauer a neles natura intuitiv a cunoaterii ideilor platonice i, eci, caracterul lor metafizic. Ce fel de intuiie, sensibil sau pur? Am spus n alt co ntext c intuiie pur au numai zeii. Povestea grotei platonice ne arat valoarea gnoseo logic a intuiiei sensibile, formele iluzorii nregistrate de ochi, aceste umbre neltoar e ale lucrurilor. Aceast

alegorie ne arat setea de certitudine a omului, prin ieirea din sfera simurilor. Ap oi, este greu de neles "natura obiectiv a operei de art, ca expresie a ideii platoni ce", din cauza naturii mijloacelor ei i prin faptul c nu poate iei din natur, unde i a re izvorul plcerea i, deci, i plcerea estetic. Se cunosc rezultatele aa-zisei arte pur e - poezia pur i arta plastic nonfigurativ - din care nu rmn dect efortul uman de a c adevrul la un nivel al existentei unde nu este de gsit, cutarea originalitii prin de sprinderea de trecut i de tiparele ordinii i insurecia inutil a inilor necai n neputi ictis; n esen, tehnica znticiei. Cu ct meteugul este mai bun, cu att artistul se dep e art i realizeaz absurdul decorativ. Plcerea estetic leag artele de voina de a tri. ar Schopenhauer leag muzica de voin, nu de intelect, de care aceasta se folosete ca de un instrument util. Muzica scoboar astfel n clocotul instinctelor. Tolstoi a nele s bine acest mers n jos, n Sonata Kreutzer n care nu admite dect marul, precum chinez ii, care nu "fierbe" fptura captiv, ci i indic direcia. Transpunerea voinei individual e n natur -aceast formul nereuit, "metonimie" (Charles Andler) a lucrului n sine - i ectivitatea ei pn la lucrul n sine nu au sens. Este formularea metafizic a unui feno men psihologic. Este adecvat modul religios cretin, prin voin omul semnnd cu Dumnezeu , prin nesfrirea inclus n aceasta. "Voina este superioar intelectului" (Duns Scotus). Voina pur, metafizica, ntocmai lucrului n sine, nu poate fi legat de natur i nici de i eile platonice, ci de zeu i de omul care-1 oglindete, fiind fptura lui privilegiat. Descartes - pe care 1-am folosit n concepia religioas a voinei - este mai aproape de natura acesteia dect Schopenhauer, a crui concepie asupra voinei ca lucru n sine i "n egarea voinei de a tri" -acest voluntarism anulat de o contemplaie budist - este ciu dat. n sens opus este interpretat mitul Pandorei: "Nu toate relele, ci toate bucur iile lumii le-a avut Pandora n cutia ei, cum ne arat numele ei. Hesiod n-a neles ace st mit i 1-a falsificat" (Schopenhauer, op. ct). Acest pasaj, aparent contradictor iu fa de linia generala, nu poate fi considerat ca o abatere de la aceast linie pes imist, ci mai degrab ca o expresie a gustului preciziei, prezent n stilul lui. De a ltfel, farmecul Pandorei a fost neltor. "Creat de Hefaistos, mpodobit de Atena i nfru eat de Afrodita, de Graii i de Hore, a nfcat darul funest fcut de Zeus oamenilor prin imeteu - imprudentul, cum i spune numele, opus fratelui Prometeu, prudent, prevztor , tot dup nume - ca pedeaps pentru furtul focului fcut de Prometeu. Numai sperana a rmas captiv n cutia fatal, dup rspndirea nenorocirilor n lume, prin ridicarea capacul (P. Decharme, Mythologie de la Grece antique). Pentru un pesimist, farmecul lum ii este iluzoriu, sub el ascunzndu-se suferina. Schopenhauer face etimologie pur, i ar Hesiod arat amgirile acestei lumi. Hesiod este mai aproape de natura uman, rupnd masca neltoare a omului orgolios, care i-a luat ca model titanul. "Hesiod atribuie m itului o semnificaie moral i satiric determinat" (P. Decharme, op.ct.). Etimologia lui Hesiod este mai inspirat dect a lui Schopenhauer - opoziia Epimeteu-Prometeu - omu l i lumea artnd aa cum a vzut el: Zeul, ordinea; titanul, dezordinea; lumea neltoare ul orgolios i amgit. "Oameni i zei, spunea Pindar, suntem din aceeai familie; noi da torm suflarea vieii aceleiai mame" (P. Decharme, op.cit). i nici chiar n "aceast egali tate mitologic" (acelai) n-a fost posibil nelegerea ntre oameni i zei, "din cauza nfu ii oamenilor" (acelai), aa cum ne arat mitul lui Prometeu i al Pandorei. De altfel, ideile platonice nu au culoare i nici form, aa cum se arat n Fedru, semnnd cu purul in orm brahman, zmislitor i nghiitor de lumi, cu care nu se confund, fiind creator i nepi eritor. Aceste idei suit chemate s pun ordine n haos, cum spune Schopenhauer, dar n u pot totui s fie exprimate n tiparele lumii de aci. Ele nu coboar "mai jos de conce pte n lumea simurilor, fiind suprasensibile, esene desvrite". (H. Schmidt). Exprimnd a tistic obiectele contemplate, putem fi obiectivi n Urnitele punctelor de vedere, dar nu obieciei, n sens platonic, cum am mai spus. "Natura intuitiv a cunoaterii ide ilor platonice, realitatea lor transcendent i nchis care le deosebete de conceptele l ogice discursive, deschise, imperfecte, sediul lor n afar de haosul lumii sensibil e, unde sunt chemate s pun ordine, eternitatea lor constituie coninutul pozitiv al metafizicii lui Schopenhauer. Oglindirea lor n art nu este just, dac ne meninem n lume a pur a acestor idei. El le consider "Urformen als Urkrfte". Pot fi considerate for te primordiale plsmuitoare, chiar dac nu sunt purtate de un demiurg, dar nu pot fi concepute "ca forme, ca modele ideale ale lucrurilor sensibile" (Goblot) i esene n acelai timp, orice form n aceast lume platonic nsemnnd o degradare. Este dificil de l crat cu "modelul primordial, cu arhetipul" (acelai) fiindc lucrm cu "categoria aris totelic, cu atributul" (acelai), orice predicaie fiind o limitare legat de lumea sen

sibil. Ideea platonic poate fi gndit ca "principiu etern, cauz prim", mai degrab dect model, aceasta presupunnd o form. Dificultatea are rdcini filologice: "eidos, form

n opoziie cu materia, hyle (Aristotel), forma unui lucru n spirit, idee" (Platon, ct . de Bailly). Nici Platon n-a putut evita forma, dei a intuit natura esenelor. Ele sunt paradoxale ca i purul brahman i, ca esene, nu pot fi coborte la nivel senzoria l. Geniul artistic invocat de Schopenhauer realizeaz succesul, numit glorie, adic pseudovenicia estetic. Cnd omul iese din natur, devine metafizician sau sfnt, ncearc s riasc eternitatea. Imperfeciunile simurilor i limbajului deprteaz omul de transcendent adic "de natura lucrurilor". Omul triete nelinitea presupunerilor, ndoielile lui sfrin u-se n aporii. Dac rmnem la genii, la mediocri i la idioi, atunci definiia lui Platon, "omul este o fiin biped, fr pene", este potrivit ca oricare alta. Sombart spune c "ger anii au la inim aceast definiie, fiindc i-a nsuit-o marele lor Frederic". Mijloacele c nstruciilor artistice sunt: simboluri, figuri, imagini, metafore, metonimii, aleg orii, sunete, zgomote, linii, forme, culori i obiecte materiale, purul artistic f iind imaginar. Cnd simbolica artistic izvorte din voina de a exprima purul, intenia ar tistic "nu constituie un sens nou", vorbind fenomenologic, ci devine formal pur, c a tiina, sau obscur, ermetic i astfel se realizeaz ceea ce a spus Jean-Paul Sartre des pre Mallarm6. "O impostur biruitoare", dup ct mi-amintesc. Uneori, obscurul magic a l descntecelor este mai poetic, cum constat Blaga. Exprim pseudomuzica cuvintelor, incantaii fr coninut sau cderi n golul simbolicei formale, sfrindu-se. Formalismul n a matematizarea, are un rost logic i practic i ne arat puterea raiunii de a construi sisteme, omul cutnd adevrul i prin detaarea de empiric, ncercnd s stabileasc limite tonomiei lui fa de natur. Micarea spiritului ntre axiomele intuiiei i euristica ipotez lor, ntre viziunea sistematic i cea istoric, ne reveleaz omul n mersul lui n timp i s i n acest mers ntlnim i formalismul, construcie raional noncontradictorie, rod al au omiei spiritului, care caut adevrul la scar uman. Este evident c adevrul nu poate fi g it dect n cauzele lucrurilor, sau n cauza unic a ntregului, relaiile reale necoinciznd cu cele formale, dar "spiritul liber creator" (H. Poincare") caut, prin jocul for mal pur i prin experiment, calea ctre omul stpn. El nu poate depi limitele impuse de n atur, n gndire aprnd succesiv: plsmuirile mitice i magice, raionalismul, empirismul binarea lor (criticismul kantian). Nevoia certitudinii i ordinea constant cer rspun suri la ntrebrile: ce, cine, de ce, cum, cnd, unde i n ce scop, "comoditatea" i eficac itatea limitat nefiind suficiene cnd cutm adevrul, mai ales atunci cnd se cunosc limit le i valoarea cutrii, ntrebrile de mai sus frmnt pe teolog, pe filosof i pe omul de tistul trebuie s cunoasc frmntrile acestora i, pstrndu-i autonomia, s nu depeasc ei i finalitatea ei. nchipuirea permite artistului o libertate nelimitat, n opera lu i putndu-se mpleti misticul, magicul, miticul i raionalul -cum am mai spus - toate a cestea suportnd transformrile impuse de specificul artei lui. Depirea condiiilor feno menului artistic i a legilor comunicrii, solidaritii, claritii i armoniei, produce abs rdul - care are rost n lirismul pamfletar i-n perspectiva pur estetic a vieii i lumii (vigoare dionisiac la Nietzsche i pesimism la Schopenhauer) - obscurul i purul ima ginar. Jules Renard l caracterizeaz pe Mallarm6 n aceti termeni: "Poet intraductibil , chiar n limba francez". Rtcirile lui Aristotel n lumea sensibil 1-au dus la motivare a existentei artei, instrument preios al plcerii, al puritii morale, al desvririi sim lor i al integralismului teologal. Mod sensibil prin care omul triete iluzia adevrul ui. Acel ceva de pretutindeni al lui Aristotel a permis, n anumite stiluri, extin derea cmpului contemplaiei estetice de la noroi la azur, cum spune Shakespeare. Ar tistul poate ncerca forma subiectiv a tririi, forma obiectiv a cunoaterii tiinifice i rma obiectiv a metafizicii, rmnnd ns n limitele artei lui. Inspiraia poate s-1 duc lucrurilor unde caut, chinuindu-se, omul de tiin - ale crui mijloace nu-i aparin i pe care nici nu trebuie s-1 imite -unde se afl spiritul i materia n forme pure, sau n fo rmele metaforelor luminii i ntunericului, jocul castitii i impuritii, al sinceritii idiei, al decentei i neruinrii, al msurii i dezordinei, al vieii i al morii, sublimul rumosul, plcutul, neplcutul i urtul, jocul pe loc al ispitelor i ncercarea de a iei di mrejele lor i apolinicul sub forma palpabilului individual purificat. Poate tind e la depirea religioas a aparentelor - stilul dantesc - la revelaia vehiculat la nive lul sensibilitii omului de rnd, ca n ritualul exoteric cretin, la natura luminoas a ac estei religii, depind nfumurarea iniiator, a esotericilor i oblignd chiar geniul la ms r, prin cuprinderea liturgic a misterelor, cum spune Romano Guardini. Instinctele, sentimentele, pasiunile, gndurile, erorile sunt oglindite n opera de art purificat oare, mai ales n spectacol. i folclorul cuprinde elemente artistice i morale de ran gul nti, nelepciunea, rafinamentul i puterea plsmuirii fiind extinse pn n magic i m

ui Lucian Blaga i-a plcut s spun c venicia s-a nscut la sate. Versurile populare cules e de el exprim un rafinament sufletesc pe

care nu-1 poate depi nici cea mai rafinat sensibilitate a unui poet din orice timp. "Dorul transobiectic i transorizontic, jalea transobiectic i transorizontic i untul transobiectic i transorizontic", cum interpreteaz aa de inspirat Blaga, acest "n sin e" poetic. Eu nu am o poziie antimodern - folosesc aci comoda teorie a epocilor, l egate de timp i de stiluri, ca desfurri istorice ale spiritului n spaiu - fiindc dores ca omul s devin stpn raional al naturii. De aceea, concep o art modern n care s nu e netiina, znticia, improprietatea termenilor, impostura, inadvertena, murdria, trivia litatea, josnicia i revrsrile informe ale sufletelor inilor dezechilibrai, vicioi, obo sii i neputincioi. Tristeea metafizic nu trebuie s nasc pofta pentru putred i deeu. tele bolnave nu pot crea art adevrat, construciile lor prezentnd interes pentru desco mpui. Nu-mi place decadenta pseudoartistic, aa cum n-o suport pe cea moral de extraci e joas, a inilor care nu pot iei din pielea lor, iar cnd ies n lumea lucrurilor i a id eilor, le desfigureaz. Cum spune Goethe: "i ce-i nalt, se face jos, i ce e drept, se face strmb, De vd pe dos, sunt sntos. Numai urtul e frumos." (Faust, Zoilo-Tersit, t raducere de Lucian Blaga) Purii citadini ai vremii noastre i nfoar vidul luntric Intrsimbolic obscur, care poate fi numit impostur. Visele i automatismele nu in de contii natura lor mecanic le situeaz n afara actului artistic creator. Trebuie respectate legile: comunicrii, ordinei, armoniei, claritii i solidaritii, pe care unii le nltur ru a face loc emoiilor nelmurit e, funciilor obscure ale incontientului, monstruosul ui i haosului. Nu trebuie dispreuite: logica i gramatica, cu rigorile lor formale. Este adevrat c obscurii i obscuranii au, n oricare regim, privilegiul libertii, ca muz cienii i matematicienii. Modernismul practicat de ermetici, negativist!, obscuri i obscurani, decadeni, suprarealiti, avangarditi, antitradiionaliti, absurzi, drmtori rice pre, nnoitori care dispreuiesc ordinea fireasc, tradiia i istoria, spniti de ps tiinta lozincilor, leneii mintii i nchipuirii (asylum ignorantiae, dar nu n sensul l ui Spinoza), zoofili, sodomiti, vacuiti, onirici, "chosisti" etc., trebuie respins . Se pot admite: arta evocrii i arta sugestiei. Sugestia nu nseamn muzicalizarea art ei, adic ntinderea muzicii dincolo de sfera ei, ca "n natura templu, n acea tenebroa s i profund unitate n care parfumurile, culorile i sunetele i rspund". (Baudelaire, C spondances). Poetul triete nelinitea metafizic a unitii, dar corespondentele nu realiz eaz armonia, fiindc nici expansiunea lucrurilor infinite i nici ncntarea spiritului i a simurilor produse de anumite "parfumuri" nu nseamn armonie, fiind vorba de omul nvl uit n mister i ncarcerat n simuri. Patologicul devine artistic prin chinul interior a l creatorului, care-1 nsoete cu setea de puritate a idealului de neatins. Arta -arad este un amestec vulgar de spirit de clac, de rspntie, de bilei i de circ srac. Arta l ui Baudelaire nu intr aci, prin frmntarea acestui creator i prin nelinitea metafizic a idealului, greu de atins de omul care se mic Intre rzvrtirea demonic i regretul produ s de impuritatea terestr. Totul este dramatic, sincer i clar. Se roag s fie ajutat, ca sai nlture dezgustul de el nsui. Pe pmnt? Jos, desfru, iar sus, plns simbolic de nemplinit. Este mai bine ca plinul coninutului s road, din cnd n cnd, forma, numai aa tndu-se tri semnificaiile. Artistul trebuie s fie sntos sufletete acesta este idealul limpian - ca s stpneasc viguros obiectele contemplate, sau ca s-i triasc imperfeciil puritile, nemplinirile, cu amrciunea care nsoete "otrava subtil a regretului". Altfe homo stultus n hain de mscrici, n dans grotesc, scobind cu degetul pmntul pentru a-i d zlega misterele, dnd cu tifla oamenilor, s-au strmbndu-se la cer, ca posesor nchipui t de taine. Obiectele contemplaiei estetice sunt Dumnezeu, natura, omul i neantul. Omul? Ca obiect al contemplaiei estetice e frumuseea omului ntreg, homeric, la car e se raporteaz cu tristee sau cu repulsie schilozii, urii, degeneraii, neisprviii, smi tiii, haoticii, sterilii, pociii, murdarii, descompuii, imbecilii, laii i toate deeuri le bio-sociale. Tersit, "zbanghiu, chiop, la i obraznic, a fost ucis de Ahile cu un pumn cnd si-a permis s insulte cadavrul frumoasei regine a Amazoanelor, pe Pentes illea, ucis de Ahile, care plngea moartea ei i-i admira frumuseea". Deci, taraii, nei sprviii, pociii, impurii, dezechilibraii, aceste imperfecii ale naturii, pot sta altur i de modelele ideale ale spiritului, la care se raporteaz cu tristee sau cu dezgus t. Nici contradicii voite sau necontrolate, nici inadvertene, nici silogisme iefti ne, prin cultivarea absurdului, nici tceri absurd-expresive etc. Papini consemnea z un spectacol de muzic a tcerii, cnd un individ dereglat asud dirijnd o orchestr cu o chestrani din ipsos. Asemenea indivizi nchipuii de pamfletar sunt tratai de el ca nit e "iloi bei, cu intenia

pedagogic a nobililor spartani, care mbtau iloi i-i treceau prin faa fiilor lor, pentr u a le arta cum nu trebuie s fie un nobil spartan". n aceeai form i cu aceeai intenie ebuie prezentat avangardistul practicant al descompunerii, n arta clasic, deeurile sunt desconsiderate, iar nenorocirile mic eroii ntre zeu i destin. Extinderea cmpului contemplaiei estetice, n lumea modern, a fost atribuit romantismului, omul fiind mic at intre noroi i azur, cum spune Shakespeare. Astfel, artistul vrea s cuprind ct teo logul, filozoful i omul de tiin. Se nelege, numai n ceea ce privete cmpul contempla avea mijloacele acelora. Omul modem i distribuie energia spiritual ntre mprirea natur i n buci -defalcrile impuse de nevoia cunoaterii precise, n fond expresie a neputinei aionale - i setea reconstituirii, a unificrii, sub imperiul adevrului unic, voina met afizic a "cunoaterii ntregului aristotelic, care premerge partea" (ct. Othmar Spann) i care este greu de abordat, cum spune Pascal. Aristotel - autorul formulei - a constatat imposibilitatea cunoaterii ntregului i a trebuit s fac distincia intre total itatea ontic i generalitatea logic accesibil omului, distincie pe care n-a fcut-o Hera clit "obscurul". Ontic vorbind, omul nu este i nu poate fi posesor de ntreguri, pe care le bnuiete mistic sau metafizic. Sunt doi termeni legai n mod necesar, ontic v orbind, ntregul i cauza. Necunoaterea cauzei ne situeaz n sfera condiiilor i ne oblig stilul descriptiv. Descripia esenial a lui Husserl este iluzorie. ntregurile artist ice aparin nchipuirii ca i cele tiinifice. Unitatea adevrului cuprinde teologia, filos ofia. tiina i arta. Filosofia i tiina ne arat unitatea i multiplicitatea nuntrul lu c l credem pe Leibniz, atunci acestea sunt guvernate de cinci principii fundamenta le (idei fundamentale): "1. Ideea raionalitii perfecte a universului, adic a legitii l ogice a lui; 2. ideea semnificaiei autonomiei individuale n univers; 3. ideea armo niei perfecte a tuturor lucrurilor, 4. ideea infinitii cantitative i calitative a u niversului; 5. ideea mecanicist a explicaiei naturii" (Leibnitz, ct. de H. Schmidt) . "Relaiile exterioare ale monadelor, micarea, legtura i separarea lor se bazeaz numa i pe cauzalitatea mecanic. Legtura dintre suflet i corp, acea armonie prestabilit, a parine monadei primordiale, lui Dumnezeu, monadele neavnd ferestre" (ct de acelai). C universul e finit sau nu, perfect sau nu, se poate discuta. Toate problemele le gate de substana lui i de lucrurile din el nu ne invit la o viziune axiomatic, tiina i tehnica micndu-se ntre unitatea material i multiplicitatea aparent a lumii i vieii. M dologia lui Leibniz i panteismul lui Spinoza nu pot explica durerea fizic, suferina moral, boala, neputina, degradarea, moartea i eroarea, care privesc individualul, i nici aspecte haotice, eurile i plsmuirile naturii. Definitivul i rotundul nu le ntlni aici. Ironia antileibnizian din Candide, acea luciditate voltairian, ne arat imper feciile acestei lumi neterminate. tiina i tehnica se dezvolt n acest climat al netermi nrii, decizia neinnd de constatrile i realizrile lor. Decizia aparine teologiei i, di d n cnd, artei. Nevoia unificrii spirituale ne-o arat aventura naturalista, care a eu at, nu din cauza vehiculrii "aspectelor urte ale vieii", ci din cauza teoriilor tiini fice la mod. Refleciile lui Zola asupra ereditii sunt copilreti, lipsite de valoare, s pune un estetician francez, Lalot, dup ct mi-amintesc. Artitii lucizi au prsit natura lismul, sau nu 1-au adoptat, cnd si-au dat seama de caducitatea constatrilor tiinifi ce, de procesul dialectic deschis la acest nivel, de mijloacele lor, de natura i de finalitatea operei de art. Ei s-au refugiat n magic i mitic, iar natura au micato ntre nchipuire i simuri, nregistrnd roadele contemplaiei i simurilor i plsmuind Acest mod de a privi* lumea i viata nu scutete artistul adevrat de a cunoate roadel e intelectului pur i ale experienei, oglindite n teologie, filosofic i tiin. Mai nain s de a inventaria cteva probleme care nelinitesc spiritul modern, am s ncerc s schiez cest spirit. Studiul tiinific al vieii n sine, al naterii, creterii, evoluiei, involu organelor i organismelor individuale, degradrile - viciile ca paradoxuri biologic e, cum au fost numite i btrneea - moartea, tot ce privete patologicul i normalul, rmn eneral n sfera constatrilor, ameliorrilor i necesitii. Experiena devine inerie, lene tal, iar aa-zisa libertate rmne o vorb goal, o ficiune, sau este comod mutat n zona ilului. Omul acesta modern european vorbete de libertate, pe care o transform n fici une, nlocuind-o cu un determinism orb, cu natura atotstpnitoare. Consolarea rmne mist ic, cnd se simte nevoia de aa ceva, sau iluzoriu-estetic. Dac-i vorbeti de natura mori - prin accident, prin viciu, prin boal sau prin extincie natural -devine fatalist i naturalist. Cutarea certitudinii, a definitivului, termin n scepticism tiutor, ca i atunci cnd i ari strania evoluie a celulei vii, a crei moarte o crede necesar, dei n ea naturii nu este numai transcendent, ci este legat i de aci i acum, care sunt spir

it Apoi, exist o stranie bucurie la acest european modern, a mersului n jos: zeu, om, animal, vegetal, mineral. Nu este vorba de cutarea substanelor utile n lupta pe ntru existent, ci

de pofta topirii n anonimatul cosmic. Aceast degradare o practic mai ales "tiinificii ", cum i-a numit larga, scoas din aa-zisele legi ale naturii. Natura poate fi cuno scut i aceast cunoatere nu este deranjat de mistica nceputului i finalitii. Cderea a "naturii", cum l numete Giordano Bruno, nu mrete gradul de certitudine n actele de cunoatere, fiindc legile care stpnesc procesele lumii materiale nu se apuc cetei spi rituale. Descartes simte nevoia Absolutului pentru a-avea certitudinea formelor gndirii matematice. Nu este numai frumos, ci i just, ca spiritul uman s participe l a raiunea absolut. Astzi, nimeni nu este mpiedicat s cunoasc natura fr rest, dar mare mister, oblig omul s nu se nece n cutia cranian, n care se produc ficiuni, comode, uti e i gratuite i mai ales absurditi. Acolo gsete Nietzsche izvorul erorilor. Omul cunoat din ce n ce mai bine, realizeaz precizia nuanelor, dar nu exactitatea, care, n abse nta revelaiei, este de neatins. Autonomia omului fa de Absolut 1-a fcut sclavul natu rii. Bucuria "descoperirii c nu exist spirit", c nimic nu este pur, a dus la cuceri ri de mic important, la constatarea unor mecanisme senzoriale, la reflexele unei m aini vii, dar nu la esena vieii. Mecanism i organism sunt termeni care-i pstreaz sensu , ca i spiritul i materia. Aa s-a bucurat Kohler, cnd "a nlturat zidul despritor dint instinct i inteligent" - cum spune Sombart - dup studierea vieii unor maimue din Tene riffe (Max Wertheimer - Probleme uod Anfnge Eioer Gestalttbeorie, 1922). De cte or i omul a vrut s fie autonom, s-a trezit singur i ziua-n amiaza mare i s-a prut totu l ciudat, iar pentru a nelege jocul vieii i al morii - substan individuala, timp i mo e - s-a refugiat ntr-un joc energetic fr ieire: entropie-ektropie, disipaie-concentra re, adic nlocuirea energiei degradate din sistemele nchise, printr-o nou energie act iv. Unde se petrece acest proces? n natur i n om: "Organismele, n cel mai nalt grad om l, sunt sisteme ektropic active; ele sunt bastioane contra forelor distrugtoare al e universului, viata este p organizare pe care natura i-a creat-p n lupta contra d egradrii energiei" (F. Auerbach, Ektropismus , 1910, ct. de Hi Schmidt). Omul, via ta i natura au valoare aci, n msura n care spiritul face reversibil procesul degradri i, la nivel individual. Omul a fost definit "ca un mod al substanei, un sistem re lativ-nchis i relativ stabil de energie-materie, n care, natura ajunge la contiina de sine" (H. Schmidt). El nu se mulumete cu "poziia de creatur limitat n timp, ntre nat i moarte", cum spune Heidegger, mai ales dac "analiza nu pleac de la existent, ci de la atitudinea omului", cum spune tot el. Bergson nu accept principiul morii abs olute; nici aci, ca o consecin a evoluiei lui creatoare. Cum poate menine spiritul i ndividual nnoirea permanent a substanei vii, prin folosirea materiilor regeneratoar e din natur, adic cum poate realiza ektropia la scar individual? Aceasta estet ntreba rea pus omului de tiin aici, cci pentru dincolo ' soluia este dat, dei nu este accept e toat lumea. Omul de tiin nu caut dincolo, cum spune Faust. Aadar, degradrile materia -energetice n plan individual nu au soluii n natur, ci n afar de ea, spiritul folosind u-se de ea. Nu putem deveni stpnii ei, dect dac ieim din ea, unde ne ngroap naturalit panteitii. Omul modern ncepe istoric cu Renaterea, i simplificnd istoria - n sensul l ui Nae lonescu - o mprim n dou: "Pn la Renatere, omul cerea scuze n fiecare zi lui D eu c exist, dup Renatere Dumnezeu este obligat n fiecare zi s cear omului scuze c exi El se situeaz n centrul lumii - antropocentrism dar acest titanism, cum s-a obser vat, "s-a topit prin contiina infinitului". Epistemologic, Schiller, F.C.S., filos of englez, gsete rdcinile umanismului n sofistic, n formula lui Protagoras: "Omul este msura tuturor lucrurilor". "tie netiind", vorbind n limbajul lui Augustin. Nu ctig nim c omul ca "fiu al spiritului", dac consider spiritul "un parazit care deranjeaz mec anismul vieii materiale" (Mach) i "reduce cultura la tiin" (Freud). Acest "animal raio nal i murit or" (Augustin) "capabil s spun nu" (Max Scheler), cnd fierbe n propria sa piele, cnd se risipete n natura, "cnd l caut pe Dumnezeu" (M. Scheler). Arta modern t ebuie s cunoasc i s aib intenii pedagogice, fiindc simpla plcere nu duce la desvri i. Gratuitatea i plcerea sunt capricii care, cnd vin n cascad, nseamn descompunerea, c rdcini n otrvurile crnii, ncrcat de neliniti fr ieire i de "tristee", cum spun lui Piron "dezarmeaz", dar nu desvrete. Wells a spus c, dac "homo primigenius ar fi a ut umor, altul ar fi fost cursul istoriei". De foarte multe ori acest autor alun ec peste lucruri. Contiina comicului nregistreaz cu amrciune metehnele umane, umorul prin patosul distantei - fiind expresia tristeii. Privind istoric, "rsul nlocuiete p lnsul", cum s-a spus, i pe om, vzndu-se n contiina sa ca ntr-o oglind, l cuprinde m sine. S ne gndim la Aristofan -mult mai lucid dect Socrate prin descoperirea acestu i moment esenial al spiritului atenian: descompunerea raional a Atenei - la Rabelai

s, la Moliere, la Swift, pentru a identifica seriozitatea mpletit cu umorul, amrciun ea unor

spirite distante, intolerante fa de imperfeciuni, cum ne arat i Caragiale. Comicul es te aristocratic fiindc este selectiv. Rsul strnit de spectacolul comic este batjocu r, nu mil. Acesta este i stilul lirismului pamfletar. La spectacolul tragic, natura l sau artistic se particip afectiv. S-ar prea c veselia este apanajul spiritual al unui petrecre, un joc gratuit prin care se ncearc alungarea tristeii. Aa ar reiei din vertismentul n versuri la Gargantua i Pantagruel: "Ctre cititori Prieteni, rsfoind a ceast carte Venin i scrb-n ea n-o s aflai; Lsnd orice mhnire la o parte, De scrisul s v ruinai. N-o sa ieii de-aici mai nzestrai, n schimb vei nva s rdei bine; am purtat cu mine, Vznd cum v-a cuprins tristeea hd, N-am stat s plng, am zis cum se c vine, Cci numai omului i-e dat s rida." (traducere de A. Hodos) Rabelais ia ns dou mo dele pe care le ofer cititorilor, ca instrumente pentru justa nelegere a crii: pe Soc rate i cinele lui Platon. Pe Socrate l compar cu Silen, prin masca lui caraghioas, su b care se ascunde un "prin al nelepciunii de toi recunoscut". "Aidoma fusese Socrate cci, privindu-i nfiarea i vzndu-1 cum arat pe dinafar, n-ai fi dat pe el nici o ce at, att era de pocit la trup i de caraghios n apucturi. Avea nasul turtit i cuttur d r; fa de om nebun purtri necioplite i mbrcminte grosolan. Era srac lipit pmntului la femei n-avea nici pe-att. Nevrednic de a ndeplini vreo slujb n Republic, se inea n umai de soii; bea oricnd, cu oricine i de toate rdea, pstrnd cu grij sub lact dumneze ca lui nelepciune. Dar dac ridicai capacul, gseai n cutioar numai odoare nebnuite i d epreuit: minte mai ptrunztoare dect a oricrui murit or, cinste nenchipuit, vitejie de enfricat, cumptare fr seamn, deplin mpcare cu sine, gndire neovitoare i un dispre uimire fa de toate cte i ndeamn pe ceilali oameni s-i lase odihna, s alerge, s tru rbat mrile i s poarte rzboaie ntre ei (...). Vzut-ai vreodat cum face cinele, cnd os cu mduv? Platon, n cartea a II-a despre Republic, spune c e dobitocul cel mai nelep din lume. Uitai-v mai bine la el i o s bgai de seam cu ct evlavie miroase osul, cu pzete, cu ct patim l prinde, cu ct luare-aminte l pipie, cu cit poft l zdrobet s-1 sug. Ce-1 ndeamn1 s se poarte astfel? Ce ndjduiete i ce buntate ateapt? Nimi dect putin mduv. E adevrat c aceast frm de hran e mai dulce dect toate celelalte, m spune Galen mduva e tot ce a plsmuit firea mai desvrit. Fii dar nelepi dup pilda v bucurai, adulmecnd si gustnd aceste crti sioase, de pre deosebit i de mare cinste le dac le frunzreti n prip, dar pline de cugetare dac zboveti la sfat cu ele. Apoi, s osul i sugei-i mduva hrnitoare! Nu m ndoiesc nici o clip ca, dup citirea acestora, ve mai nelepi i mai pricepui; vei simi un gust cu totul nou i vei dobndi o nvtur ferici cu nalte daruri i minunate taine; nu numai n privina credinei, dar i a treburil or obteti i a schimbului de bunuri dintre oameni". (Cuvntul nainte al scriitorului, t rad. Al. Hodos). Grotescul este iniiatic, dar nu mbrbttor. Exist dou moduri de cunoat : specializarea, stpnirea principiilor, detaliilor, simbolicii i tehnicilor de cerc etare ale unei ramuri tiinifice i cunoaterea esenial, n principii, a oricrei ramuri d in, n felul al doilea, cunosc de obicei teologii, filosofii i artitii. Inventarul de mai jos, care este incomplet, pe care-1 recomand artitilor, tine de al doilea mod de cunoatere, prin teme i prin stil: - msura n art, evocarea lucrurilor i "amintirea Absolutului, prin figurile lumii de aici; monstruosul fantastic, rezultat al int eniei reprezentrii Absolutului n formele lumii sensibile" (Hegel); - epicureism, st oicism, pateticul religios i tiinific, ataraxic, cinism, spirit satiric, spirit lic enios n pornografie i n pamflet, indignarea pamfletarului permind utilizarea trivialul ui; - delirul verbal i pseudotiina; - munca i valoarea, sau tehnica i axiologia; tiina tehnica i "natura transcendent a valorilor" (Max Scheler); "idealul ca paradox" ( Chesterton) i imanentul ca frumos uman i ca sistem de trebuine i de utiliti; construci le raionale ca forme ale "comoditii mintale" sau ca erori; - spaiul empiric i spaiul p ur, timpul empiric (psihologic) i timpul pur dinaintea micrii aparente i a celei rea le; - "potenta i actul, aciune i pasiune" (Aristotel); "actul pur" (Giovanni Gentil e); "idealismul actualist" (G.

Spanzini); - principiul efortului minim i randamentului maxim, "principiul econom ic raionalist" (Sombart); Fresnel l mut n natur. - ontologie, gnoseologie, logic, dial ectic i complementaritate, termeni necesari pentru nelegerea devenirii - perspective i istorice - raporturilor concrete, reale i formale, constantelor formale i ontice , ideilor platonice ca esene, continuului, discontinuului, echilibrului, dezechil ibrului, ordinei, armoniei, infinitului, finitului, transfinitului, haosului, im pasului, ncremenirii, morii, nemuririi i neantului; - imaginarul ca ficiune i fantast ic, simplul, complexul, unul, multiplul, ipoteticul, precisul, certul, exactul, utopicul, forma pur i cea aparent, fenomenul, esena, utilul, inutilul, gratuitul, ap roximaia, adevrul, eroarea; - structura, configuraia, conjunctura, conjectura; - ex tazul, contemplaia, cutarea, ateptarea, aciunea, rtcirea, naivul, demonicul, greeala jocul ntre raional, eticul afectiv i estetic ; - absolutizarea, exagerarea, msura, d ecizia, construcia raional, intuiia, inspiraia, revelaia, explicaia - raiunea suficie nelegerea - intuiia obiectelor contemplate -formularea raional precizia i comoditatea formal; - zdrnicia vieii de aici i funcia nivelatoare, a morii -alegoria dansului mac bru medieval - tristeea metafizic produs de suferin - boal, neputin, viciu, invidie, te nesatisfcute, lcomie, zgrcenie, ipocrizie, erori, btrnee, moarte, sclavie pasional social, nemplinirile i monstruozitile naturii, eurile omului znatic, istoria ca inven al biruinelor, rtcirilor, erorilor, minciunilor i pseudobiruinelor; - esena, existena realul ca lucrul n sine, aparentul, "fenomenismul pur nietzschean" (Charles Andl er) trit dionisiac; - sistem, sens i nec n fapte; - spectacolul: privelitea, manifest aia, scena de rzboi i revoluionar, tragicul, dramaticul, drama liric - opera -concertu l, comedia, tragicomedia, poemul dramatic, scenariul, vodevilul, farsa, revista, spectacolul sportiv, grotescul, pitorescul, trivialul, decentul, indecentul, fa ntasticul, concretul, comod, util sau gratuit; - originile naturale i umane ale dure rii fizice i suferinei sufleteti; - vocaia i ncercarea omului de a corecta natura; - e voluia ca "desfurare dintr-un ghem primordial", preformaie i epigenez, creaionism; - s iritul dogmaic, cutarea i valoarea semnelor, n teologie, filosofic, tiin, art i tehn eaia i imitaia; - rostul teologiei, filosofici, tiinei, artei i tehnicii, funciile mor le, gnoseologice i estetice ale acestora; folclorul i tiina individual-istoric; - naio nalul i universalul; naiunea ca nceput i universalul ca sfrit (Parvan), sau naiunea av finalitate n ea nsi; prioritatea logic a universalului (Spann) i istoric a naionalul universalului teoria fazelor: economia domestic, oreneasc, naional i mondial - (Biic ). - biologie, psihologie, sociologie, istorie, filosofic, tiin, art, teologie; o al t viziune a teoriei fazelor; estetic, etic i religioas (Soren Kierkegaard); - intuiion ism, constructivism i "raional-intuitiv" (Kant). Un inventator de probleme, orict d e ntins, trebuie ncadrat n tiinele i disciplinele vremii, de la teologie la tehnicile fundamentale ale existentei, care pot fi cunoscute n principii. Aceast cunoatere nu se confund cu enciclopedismul, fiind esenial. Varietatea informaiilor nu trebuie s f ie haotic sau s duc la gndirea mozaicat, gndirea artistului fiind esenial, el semnn ologul, filosoful i istoricul. ntrebrile, fie c primesc rspuns, fie c nu primesc, treb uie puse pentru ele nsele - tiina problemelor, Aporetica (Nicolai Hartmann) - omul fiind o fiin care se ntreab. Am repulsie fa de vicioi, de degenerai, de neputincioii ii i corpului, de neisprvii, de nebuni interesai i de deeuri biosociale, de cei care p ractic mersul n jos, spre instincte, de cei care motiveaz freudismul, n care spiritu l apare ca parazit. Un artist adevrat se mic ntre repulsia fa de imperfeciunile naturi haotice, fa de eurile omului znatic i modelele ideale ale spiritului. Am crezut odat omul european este chemat s pun ordine raional n natur, s-o corecteze i s-o curee de struoziti i "de murdrie", cum spunea Aldous Huxley. M-am nelat. Este mai haotic i mai urdar dect ea. Polueaz tot, fiind imbecil i ncrcat de

pofte, dintre care cea mai activ este pofta de ctig, aceasta determinndu-1 s nlocuiasc onoarea cu creditul. Portretizarea lui trebuie ncrcat cu dispre. Este grotesc i infam . Asistm la un spectacol al dezordinii, al dezolrii, al dezonoarei, al laitii, numit p acifism, al traiului bun, alturi de srcie, mizerie i nesiguran, al tehnicii scop - teh nicism - al interesului i desfrului. Este perfid din interes, din laitate i fiindc es te stupid. Perspectiva lui? Ziua negustoreasc a materiei, de la deschiderea prvliei pn la nchidere. Aceasta este "ziua lui pmntean" (Faust), ncrcat de degradare. Odat a lui Dumnezeu din ceti, au disprut: sfinii, purii, cavalerii i eroii. Au rmas sfinii remenii n calendare, n icoane i pe perei, iar cavalerii i eroii n monumente, tablouri efigii. Artistul privete i ia tot ce i se pare demn de luat. Prelucrarea i exprimar ea pot fi libere, sau supuse unor reguli stricte. Thedophile Gautier n-a dispreui t regulile prozodice i metrice, genurile i speciile literare, rigorile formale fii nd chemate s disciplineze spiritul i s-1 mpiedice s se reverse inform. Astzi, regula c elor trei uniti - de aciune, de timp i de loc - pstrate de clasicii francezi n arta dr amatic, chiar dac nu ne par naturale, ne arat puterea ornduitoare a spiritului, armo nia aparinnd lui i nu naturii. Temele nu pot fi tratate oricum. Armonie prin econom ia mijloacelor materiale i a semnelor, prin structuri canonice, fie c este vorba d e real sau de fantastic. Nu trebuie confundate: fora redrii i a plsmuirii cu origina litatea, nefiind nevoie de excentricitate, intuiia, prin natura ei, cuprinznd tota litatea spiritului constatator, ale crui limite sunt greu de fixat, aa cum ne arat desfurarea lui asiatic i european. O estetic ntemeiat pe categorii determinate, care c posibil o art a principiilor i sensurilor. Fuga de bunul sim este patologic ca i cea de locuri comune. Este adevrat c excentricii fac uneori abuz de ele, dar nu n slujb a realului sau a adevrului, ci pentru a fi "originali", ncercnd s ridice cotidianul i trivialul la rang artistic. Nu trebuie uitat elevaia care este considerat fad, ceea ce este totuna cu clasic, ca i claritatea, mesajul esenial pentru art. Extinderea cmpului contemplaiei estetice, libertatea i puterea nchipuirii nu trebuie s duc la anu larea rigorilor formale, acestea fiind chemate s pun ordine n materialul adunat i n p lsmuire, obiectele contemplate, inspiraia, nchipuirea, senzorialitatea fiind compon ente ale creaiei, frumosul ns puind fi realizat numai prin puterea ornduitoare a inte lectului. Armonia prezent n opera de art ne amintete de cosmosul pitagoreic. Cnd arti stul realizeaz ordinea, particip la lupta omului care vrea s devin stpn. Un artist nu trebuie s ignore aceste aspecte ale vieii i lumii, care devin forme ale spiritului: sublimul, frumosul natural, frumosul artistic, urtul, plcutul, neplcutul, banalul, trivialul, grotescul, graiosul, subtilul, grosolanul, monstruosul, fantasticul, straniul, absurdul, logicul, stupidul, inteligentul, nimicul, golul, matca, mira colul nchipuit, mirarea, indiferenta, pasiunea, aciunea, znticia, nebunia, orgoliul, modestia, umilina, resemnarea, genialitatea, talentul, mediocritatea, prostia, i dioia, curajul, laitatea, sinceritatea, ipocrizia, linguirea, puritatea, murdria, si ngurtatea, conformismul, topirea n mas, nstrinarea mecanic, creaia, imitaia, descoper a, invenia, neputina, boala, btrneea, moartea, nemurirea, credina, indiferenta, stinge rea sufleteasc ca epuizare, ataraxia epicurienilor, stoicilor i scepticilor, ca eg oism moral -Maiorescu: "fa de viata proprie, abnegaia, fa de viat n general, negaie" ot ce privete spiritul i materia n forme triumftoare sau degradate, coninuturile i mij loacele lui i finalitatea operei de art, artndu-i limitele puterii lui spirituale. n ceea ce privete rigoarea formal, in s subliniez c sonetul are form fix, cu coninut va bil. Raiunea estetic mprumut aci ceva din frumuseea i permanenta miturilor i din clari atea gndirii normative. Apoi, libertatea, care mprumut omului masca demnitii i fora cr atoare a iniiativei. Este ciudat poziia lui Socrate cnd consider libertatea ca un fac tor care deregleaz psihic omul, ct i ordinea social. Aristotel l combate. i unii creti i o compar "cu o frnghie pe care omul se coboar n ntuneric". Aceast figur de stil nu t ebuie confundat cu formula din "Imitarea lui Hristos": "Robetem, Doamne, ca s m sim li ber". O expresie metaforic sau o alegorie nu au valoarea unui principiu sacru, n c are libertatea se contopete cu adevrul. De altfel, religia cretin - ortodoxia i catol icismul - acord omului privilegiul libertii, fcndu-1 prta la actul mntuirii sale. Omu ine fcut face uz de libertate, iar cel neisprvit face abuz i o pierde. Este vorba d e omul obinuit, nu de Sfnt i de erou. Primul este absorbit de Absolut, iar al doile a de omul istoric sau de neam. n viziune omist, ntlnim n istorie alternanta: dictatur regimul libertii, dup cum omul face uz sau abuz de libertate prin falsa nelegere a o rdinei. Pn la cezarism puterea absolut, cu rdcini populare - n Roma antic dictatura er

limitata la sase luni printr-o hotrre a Senatului, aceast putere nelimitat fiind pu s n slujba ordinei, care era ameninat de tulburri i deci impus de stri excepionale. are depea timpul impus de Senat, era considerat uzurpator. Nu intr aci tirania care iese din ordinea fireasc, ci guvernarea ca stare de fapt este legitim,

cnd servete ordinea legal i cnd aceasta este expresia ordinei fireti. Mi-a plcut o afi maie a lui Al. Andrioiu care ndrznete s scrie n stil clasic. Inactualitatea stilului c asic ne arat permanenta i strlucirea lui, situndu-se n afar de timp i deci de experien etern deschis, nchei cu cteva reflecii asupra claritii i poziiei omului n cosmos. Eu ider claritatea decantare, "rafinare, logicizare", cum spune Nietzsche cnd caract erizeaz spiritul francez, care nu se neac n fapte. Nu trebuie confundat cu superficia litatea. "Numesc clar acea cunotin care este prezent i manifest unui spirit atent.. i stinct, aceea care este att de precis i de diferit de toate celelalte, Incit ea nu cu prinde n sine dect ceea ce pare evident aceluia care o consider cum trebuie" (Desca rtes, ct. de Goblot). Adncimea i nlimea, susul i josul, in de materie, nu de spirit, e este pur i simplu. Cnd vorbim de poziia omului n cosmos, nu putem ocoli atitudinea lui Pascal fa de divinitate, de cosmos i de om. "Omul este o fiin limitat, situat nt infinit i neant" (ct. de H. Schmidt). Cum a putut el depi aceast nelinite metafizic a ginirii i neputinei sale naturale? Rspunsul ni-1 d atitudinea din Memorial: "Certitu dine. Certitudine. Simire. Bucurie. Pace... Uitarea lumii i a tuturor lucrurilor, afar de Dumnezeu. El este gsit numai pe cile artate n evanghelie. Mreia sufletului ome esc. Tat drept, lumea nu te-a cunoscut, eu ns te-am cunoscut... Desvrit renunare lun . Desvrit supunere fa de Iisus Hristos i fa de ndrumtorul meu preoesc". Este iei a unui "spirit aprins, ntr-un corp bolnav" (Romano Guardini). Nu i-a fost suficie nt strlucirea mintii pentru "linitea, bucuria i mntuirea lui", fr de care existena nsens. Nu se poate, c de la Facerea lumii nu s-a mai ntmplat nimic. A aprut Hristos. Apariia lui a fost comparat cu "un fulger n ntunericul istoriei" - Leopold von Rank e, dup ct mi-amintesc. Apariia lui a nsemnat, pentru cine crede, coborrea Absolutului i a nemuririi la scar uman i, prin aceasta, nlturarea nelinitilor produse de spaiul init, de timpul infinit, de moarte i de neant. El a dat sens istoriei, care era l ipsit de sens, n viziunea axiologic cretin nefiind vorba de "istorism, relativism, mo mentanism egoist" (H. Schmidt), ci de "esena uman unificatoare a desfurrilor spiritua le n timp i spaiu, trecutul, prezentul i viitorul contopindu-se, n aceast nou concepi efiind posibile msurtori i defalcai arbitrare ca n tiinele naturii" (Ernst Troeltsch, . de H. Schmidt). Esenializarea istoriei i motiveaz existena. Nietzsche, dei este un produs istoric i-i caut certitudinile n antecesori, o consider duntoare. Deussen crede c este greu de neles istoric i natural aceast mutaie: "S v iubii dumanii votri". C paradox: "Nu v opunei rului", nelegerea cretin a istoriei apropie omul de dialectica inelui i rului, iar "inaccesibilul de aci este lmurit dincolo" (Faust). nelegerea fil osofic sau expunerea factologic duc la "perspectivism estetic" (Charles Andler) i l a absurd. "Simul comun al filosofici scoiene" (Goblot), nelegerea esenial a istoriei" (Troeltsch), "transcendenta axiologic sau supraistoricul (Rickert) i depirea nelinite i metafizice a incognoscibilului - tiina i revelaia n sensul lui Pascal - sunt forme ale spiritului, prin care acesta iese din poziia aporetic, omul devenind astfel o fptur cu acces la certitudini i nu numai chinuit de ntrebri fr rspuns. Omul se mic s i sens i este evident c nu poate iei singur din pustiul existentei, aa cum a dovedi t Pascal, care a ntregit tiina prin graie. Dac luam n considerare numai mrturisirea dr matic din "Memorial", atunci tiina este subordonat puterii Absolutului. ULTIMA PARTE Acest eseu a aprut n trei serii n numerele l, 2, 3, din 1991, n revin Fuaiha din Or adea. Emil, m gndesc cu plcere la clipa cnd ne-am cunoscut. in s subliniez c apari, pr gnant, n contiina mea, n mod pur, detaat de timp i spaiu, ncerc s gndesc jocul pe c ort, ntre prietenie i admiraie. Am certitudinea c te-ai mplinit, eu, ns, nu. M consol nu cu aceast iluzorie form a nemuririi: gloria, ci cu nemurirea religioas, care pu ncteaz cimitirele cu cruci. Crucea simbolizeaz anularea distinciei ntre glorioi i nvin Fr religia cretin, omul ar tri nelinitea produs de limitele vieii i de moartea abso e glorios este cretinismul care populeaz templele i cimitirele cu nemurit ori. Reli gia cretin asigur fraternitatea ntre glorioi i anonimi i nvini. Fr cretinism,^ um fi alctuit din bipezi anonimi i glorioi. Ce glorioas e viziunea cretin asupra omului, care nebunii, nempliniii i geniile se ntlnesc, fratern, aici i dincolo. Religia creti ne permite s vorbim despre oameni fr deosebire. Este i firesc, pentru c, dei fizic se aseamn, metafizic se deosebesc prin destin. De altfel, metafizica, aceast disciplin filosofic fundamentala, nu a putut i nu poate nlocui religia. Religia cretin, prin pu terea ei nivelatoare, nltur oamenii de prisos; ea mtur dezgustul existentei i spaima m orii absolute.

Drag Emil, sunt btrn, bolnav i trist. Sunt nelinitit de perspectiva morii. Ce pustie a r fi viata fr temple, sacerdoi i credincioi, mi pare bine c coal , cu toate discipli ei, nu poate nlocui Biserica. hi singurtatea mea, cel care m consoleaz este tnrul Radu Preda pe Care Dumnezeu 1-a adus n calea frmntatei mele viei. Prezenta lui m linitete, astfel incit nu atept pe nimeni, dect moartea. P.S. Drag Emile, cred c-ti aduci amin te de scrisoarea trimis acum civa ani, prin care te rugam s cumperi camera de lng Cimi iu, pentru ca s nu mor chiria la stat. Acum, cnd perspectiva morii m preocup mai mult ca altdat, revin cu aceeai rugminte, pentru a avea i tu, cnd te vei fi ntorcnd la Buc i, un acoperi. 3 martie 1991 Bucureti Scrisoare adresat lui Emil Cioran, publicat n n umrul 12 al revistei Acum i difuzat la Radio Europa Liber, n ziua de 30 martie 1991. Drag Geo, Sunt neconsolat de btrnee, oboseal i neputin. Pn acum mi-a fost team c-a ngur i de foame. Acum nu mai mi-e team de nimic. A fi nesincer ns dac ti-a spune c, de dezgust i neputin, A dori s mor. Ce bizar mi separe situaia c, dei sunt neputinc vreau s triesc cu dezgust nedemnitatea neputinei. Am o singur certitudine. C omul moa re singur, chiar nconjurat de-o mulime de prieteni a cror prezent nu poate consola p e nici un obosit i neputincios. Mi-ar face plcere s te vd, dar nu sunt n stare s mai u mblu. M sim nsingurat i trist. Nu desprind nici o perspectiv din starea mea actual. Bt eea este o mpletire de incertitudine i de perspectiv a morii. Am o mare dorin de viat ei starea mea actual se mpletete din contiina btrneii i a neputinei. Nu cred c a ne puncteaz consolator btrneea. Abia acum actualizez contiina neconsolatoare a btrne orii. Cu cea mai profund prietenie, te mbrieaz btrnul neconsolat Petre uea Drag G simi? n ceea ce m privete, simirea mea parc s-a detaat de mine, devenind o stare indif ren. Aceast stare m detaeaz de teama morii, dei nu am certitudinea - cu toate c sunt gios - c-mi supravieuiesc. Triesc o stare ambigu n ceea ce privete nelepciunea. Fiind ei btrn, trecut de 88 de ani, nu am certitudinea nici a morii absolute, nici a supra vieuirii cretine. Nelinitea mea este ambigu, punctat de formula: ndrznesc uneori s fa az de necaz, mai ales c nu sunt n stare s nfrunt cu brbie limitele existentei mele. Tr sc un joc intre luciditate i disperare, dei disperarea este opus sentimentului reli gios. N-am ajuns un cretin perfect, adic s triesc viril jocul vieii i al morii, ndrz s spun c mi-e team de trei lucruri: de neputin, de nsingurare i de moarte. Luciditatea limitelor vieii umane devine un joc clarvztor la maturitate, fiindc btrneea este mple de teama morii i a neantului. N-am crezut c btrneea este nsoit de nesigurana cotidi stentei. Uneori sunt att de absurd, c nu actualizez permanent n contiin sentimentul mo rii sau mai precis contiina morii, dei o observ cnd ntlnesc cortegii funerare. n stu mea la Cluj, din cminul Avram Iancu, situat la civa pai de cimitir, priveam cortegii le funerare cu angoas preletal. Mi se pare c Tolstoi a scris o nuvel al crei personaj moare cotidian. Am trit i eu o asemenea senzaie. Consider omul un animal absurd i m urit or. Dup ct mi-amintesc, Mircea Eliade vorbete despre Homo Religiosus. Eu am tri t nelinitea morii n amurgurile pe care le vedeam pzind vacile. Pentru vrsta aceea, se ntimentul morii era nefiresc. Pot s afirm c nu cunosc nici un moment din viata mea n care s fi trit sentimentul plenitudinar al existentei. Jocul intre lumea interioa r i cea exterioar mi s-a prut neconcludent, fiindc am vzut cortegii funerare i agonia nui vr al meu. Rein, din vizita pe care mama mi-a spus s i-o fac, cci dorete s-i ia ad o de la mine, momentul cnd o fa a lui a aprins o luminare i i-a pus-o n mn n agonie, te de-a aprinde luminarea, fata lui o inea la spate, dar el i spune: "Aprinde lumi narea, f, c eu tiu unde m duc!" A murit mai solemn dect G. Clinescu, despre care se sp une c-n spital a aruncat n medici cu obiectele de pe noptier. Aa a artat un scriitor, excepional i fricos sau disperat, fa de vrul meu care a murit cu solemnitate regal. N ici un eveniment din istoria omului, dei am citit istorie universal, nu depete sentim entul tragic al

morii. N-am ancorat niciodat n istorism, istoria fiind expresia jocului aparenelor. Tot ce-ti transmit nu este un mesaj, ci o mrturisire a unui btrn obosit Ii doresc s t rieti sfritul vieii cu brbie, cum mi-1 doresc i mie, dei eu, n ceea ce m privete vins de acest lucru. Nimic consolator n amurgul vieii mele. Faptul c, ntr-o garsonie r, convieuiesc cu tnrul Radu Preda este mbrbttor, fiindc sentimentul nsingurrii es t de nelinitile preletale, prezenta lui m face uneori s le depesc. Am spus odat c omul nu se nate i nu triete singur, chiar dac matur este anahoret, fiindc anahoretul are ce a mai vast vecintate: divinitatea. N-am vocaie de anahoret. Fiindc sunt de o radical sociabilitate. Triesc mai mult prin actele comunicrii dect prin cele fizice. Sntate i ani muli, orict de dificili. Petre Tutea Despre misterul creaiei Petre uea ctre Geo Bo gza, decembrie 1990. Scrisori publicate n suplimentul ziarului Cotidianul, Utere, Arte, Idei, din l octombrie 1991. Dialog cu Iulian Grigoriu, publicat n revista Noduri fi Semne, n numrul 17 din august 1990, sub titlul Adevrul este Dumnezeu, din voina cruia omul este nemurit or. - Domnule uea, exist un principiu n teoria sistemel or, dup care, pentru a comunica, sistemele trebuie s se recunoasc. Dac exista un pri ncipiu divin, cum rspunde din imobilitatea sa, cum se implic divinul n a comunica? - Divinul se comunic prin revelaie... care nseamn, aa cum a gndit Traian Crisan - dac amintesc bine -secretarul Comisiei de beatificare de la Vatican. Revelaia, spune acest teolog, citind un teolog ortodox, e aciunea direct a divinitii n textele bibli ce consultate. C Biblia este o carte inspirat toat, dar nu este toat revelat. Textele revelate sunt canoane obligatorii pentru credincioi. Cine decide ce e canonic n B iblie i ce e simpl inspiraie a sfinilor scriitori? Biserica! Spune acest teolog orto dox invocat la Vatican, al crui nume mi scap. - i numai n texte se reveleaz divinul? Nu, aa acioneaz n genere! Teofanic, se arat ca o divinitate, dar e vorba de Biblie, luat n totalitate; toat e inspirat, dar nu e toat canonic, fiindc canoanele sunt expre ia revelaiei, adic a aciunii directe a divinitii. Sfinii scriitori sunt coreci, dar nu necesari toi, ci numai cei din textele gndite canonic, care aparin divinitii. Astfel afirm acest teolog ortodox pe care-1 citeaz Traian Crisan. i nu l critic. Revelaia e aciunea direct a divinitii asupra subiectului gnditor. De pild, am spus, astzi am fcu n autoportret care va aprea n jurnalul lui Clinescu, pe care acum l public Academia R omn, n care am afirmat c, atunci cnd Newton a descoperit legea gravitaiei, a impresion at prin senzaionala formulare matematic exact, iar n ceea ce privete natura gravitaiei , spune n Principia Mathematica Naturalis Philosophae, tratatul de cosmologie, ce e gravitaia, cic e Dumnezeu; da' cum ai descoperit-o? Nu tiu unde am citit n franuzet e, ntr-o enciclopedie sau..., nu mi amintesc, despre Newton, cnd a vzut un mr cznd; I mbait. I est tombe' dans une mfditaion profonde qui l'a conduit la decouverte de l a lois de la gravitaion universelle... a czut ntr-o meditaie profund... i eu spun ntrn context undeva c putea medita profund pn la Judecata de Apoi i nu descoperea legea gravitaiei; c legea gravitaiei n-a fost cutat de el; cnd a fost ntrebat cum a descope it-o, zice: "Am fost inspirat". - Ai amintit despre un autoportret. - Eu spun des pre mine - la un moment dat - cum Clinescu zice despre Eminescu, despre acest pis c al culturii romne, c a fost un om greoi de munte, care se nelegea bine cu ardeleni i lui. Nu-mi iau eu ndrzneala s m compar cu acest pisc - care nu se compar cu nimeni, despre care Iorga a afirmat c este expresia integral a naiunii romne - nu m compar c u el dar, pstrnd proporiile i avnd contiina distantei ntre mreia lui i mine, aa, rtion garde, i eu sunt tot un om greoi de munte; i, de aceea, nimic nu se desface cu suflu de destin dac m uit n trecutul meu, cu suflu de destin n mod necesar, ci to tul este ntmpltor, de aceea am fost condamnat s caut adevrul. Nu mi-a plcut niciodat, ic eu, formula lui de Broglie, care a spus c omul de tiin are pasiunea adevrului. Pas iunea adevrului e cutarea adevrului i nu duce niciodat la adevr; cum a demonstrat Newt on care nu cutnd a descoperit gravitaia, ci fiind inspirat... Nu? Oamenii de tiin, art itii, filosofii sunt astfel, chiar cnd nu vehiculeaz adevruri incontestabile. Iat, du p prerea mea, nu exist dect un adevr, cum spunea Sertige, franuzul sorbonard. Dieu, ou rien. Dumnezeu sau nimic. Absolutul Divin, care-i adevrul unic, ca principiu uni c al tuturor lucrurilor, face ca mai multe adevruri, s nu fie nici un adevr. Fa de ab solutul divin ca adevr unic, mai multe adevruri nu nseamn nici un adevr. M

gndesc la logica polivalent care e egal cu zero. De altfel, la nivel logic nu exist nici un adevr, vorbind n stilul lui Poincard despre matematic, sunt doar simple com oditi mentale i materiale. Am avut un profesor de logic, un moldovean, la Liceul "Gh eorghe Barit" din Cluj, care a scris i el o mic Logic, la nceput pentru licee, aa, pa rc era ca Manifestul Comunist, mic, i pe urm, am auzit, n-am vzut, a transformat-o n T ratat de Logic de sul universal. Era profesor de liceu; astzi ar fi preedintele Aca demiei. Ne-a spus: "m biei, am scris i eu o Logic; putei s-o citii, dac o gsii pe a frosin Poteca, la de la Liceul Lazr, de la nceputul secolului trecut, care numea ab stracia sczmnt i nu e fals, aa, i pe a mea; dar s nu fii tentai cnd citii Logica vreun adevr. C de la Logica lui Aristotel, sau chiar i de naintea lui, de cnd omul r aional, acest homo sapiens, a gndit logic, pe cale logic n-a descoperit nici un ade vr; ci numai foloase". Asta face raiunea autonom a omului, duce la folos i... i dac vr ei, la plcut. i-atunci, eu ntreb, "pi atuncea de ce s-o citim - eram mai cpos, aa - de ce s-o citim, dom'le profesor? Nu, spun i eu braoave aa, care se vnd, c logica este t iina care stabilete principiile gndirii juste. Nu e just; e comod"! "Da, zice, ca s nu gndii, s nu vorbii i s nu scriei ca guaii. D'aia citii Logica mea; nu c acolo doa adevr s rmi trsnit". Acuma, mai la btrnee, cnd am scris ce e Adevrul, pot s spun u i Nemurire nu exist adevr. - Ce este adevrul, domnule uea? - Adevrul este Dumnezeu, in voina cruia omul cretin este nemurit or, sau, vorbind n stilul Sfntului Apostol Pa vel, adevrul este ceea ce rezult din jocul celor dou lumi, jocul paulinic, jocul ntr e lumea vizibil i lumea invizibil. n Epistola a doua ctre corinteni, sf. ap. Pavel sp une: "Noi nu suntem din aceia care cred n cele ce se vd; c cele ce se vd sunt trectoa re; ci n cele ce nu se vd, c sunt venice". n jocul acestor lumi, cine tie s practice a est joc va ajunge la finalitatea eschatologic cretin. Lumea asta va disprea la total itarismul comunist., comunismul nu e totalitar, domnule, e anarhic. Dac iei Manif estul Comunist, aceast biblie roie, se termin c societatea viitoare, aa se ncheie, e o societate fr clase, conceput ca o asociaie liber de indivizi. Sociologul care a scri s celebra lucrare Der Historiscbe Materialismus a spus c acesta este incendiul an arhiei finale. Sunt anarhiti, comunitii, prin finalitatea lor. Totalitari suntem n oi, cretinii i, n special, catolicii. Totalitarismul se mai numete holism. Holos n gr ecete nseamn ntreg. Metafizica cunoaterii aristotelice spune: ntregul premerge partea. Dumneata, fie c eti laureat al premiului Nobel sau mturtor, intri n categoria homo s apiens. Acum, eti un ntreg, nu? Cnd, unde, n ce scop ai aprut n calitatea asta de acum ? Poi s rspunzi? -Cum? - Nu tiu! - Adic, dac te ntrebi singur, i nu e un zeu n coltu ei, nu e Dumnezeu care s-ti reveleze data nceputului, nseamn c vii de nicieri i mergi pre nicieri. Deci Moise e mai valabil dect ultima noutate evoluionist a tiinei. Moise st n picioare. Dumnezeu ne-a creat dup chipul i asemnarea Lui. Afirmaia asta nu poate fi combtut. Omul nu e o sum de miliarde de celule sau de organe. C nu sunt independe nte nici ficatul, nici rinichii, nici stomacul, nici creierul, nici sistemul oso s. E vreun organ al omului independent? E legea corelaiei organelor, a lui Cuvier . Aa! Omul, ca ntreg, nu poate fi gndit dect biblic. tiinific, nu. C, de pild, Claude rnard, n Introduction aude de la medicine experimentale, cartea aia celebr (despre care Bergson spune c e o capodoper, m rog... Eu, n Bios, un eseu de-al meu, o iau o leac n bclie) spune aa - Claude Bernard e fiziolog, e creatorul fiziologiei moderne - se ntreab: un fiziolog care stabilete care sunt funciile organismului omenesc cum t rebuie s nceap? De la ntreg la pri! i se ntreab el, zice: ce este ntregul? C Arist ea c ntregul premerge partea. i eu zic: se poate combate asta? Se poate demonstra? Nu! Este! E etern. C n-ai cum s spui c dumneata ai aprut acum douzeci de milioane de a ni. C te faci de rs! S descoperi, cum a descoperit Dubois, nu tiu ce os n Indonezia, nu tiu n care din insulele alea de acolo, i a reconstituit pe Pitecantropus Erectus , adic pe omul-maimu, care face liant ntre maimu i om. Put! Dialog cu Iulian Grigoriu, publicat n revista Noduri i semne, n numerele 18 i 19, septembrie-octombrie 1990, cu titlul Templul. La Moscova, cnd m-am dus cu delegaia Romniei, ca membru al delegaie i, ne-a dus, zic eu, la singurul muzeu antireligios din lume al unui popor fost cretin. Sub Stalin. Muzeu antireligios. Descria Inchiziia, ce-a fcut cretinismul, tr iburi primitive, cu moravuri, cu aspecte magice, inumane, toate prostiile fcute d e om n istorie le punea n crca religiei. i la intrare, nu tiu dac pe dreapta sau pe st ga, era o maimu i un Homo-primigenius, specie de Neanderthal. Aa. Cnd ieim de acolo, n u tiu cine era aia,

c tia nemete, tia franuzete, cred c era o ovreic i zice: "v rog s semnai", c eu mai nainte. i Gafencu i Nemoianu, subsecretar de stat n guvernul Antonescu, n-au sem nat nici ei, c n-am semnat nici eu. Zic: "nu semnez, doamn!" "De ce?" "n primul rnd, tot ce am vzut aici mi contrazice credina mea. Eu sunt biat de pop. i e greu s cred oat expoziia asta de-aici. i doi: ne-ai ofensat!" "Cum?" "Pi, uite, personajele astea , maimua i omul Primigenius, eu nu sunt neam cu tia, mi pare ru!". - Biologic, exist o corespondent, adic omul poate fi privit ca generat sau degenerat din altceva? - Nu , nu, pi, de pild, Maiorescu n Beia de cuvinte face o afirmaie foarte original: Darwin a fost un mult prea mare cunosctor al naturii ca s spun c omul deriv din maimu. Are o ascendent comun cu maimua. Adic cine a creat omul a creat i maimua. Are o ascendent co un! Dar nu se trage din maimu. - Ce este rul i binele, cum se manifest lupta dintre ru bine? - Dup Leibniz, ca i dup Spinoza, care e determinist, rul este absenta binelui din Univers. Este lipsa binelui. Asta e! Aa cum eroarea - pentru c, n determinismu l lui, Spinoza, ntr-un determinism absolut, nu putea s admit eroare - este absenta adevrului. i totui, eroarea la nivel psihologic exist! Ne gndim la personajele de azi ale Europei! Put de greeli, nu? Aia de sus. Nu mai vorbesc de ia de jos care calc legi gramaticale, legi morale, legi tiinifice, legi... tiu eu? Eroarea e un fapt po zitiv psihologic, nu? Pi, dovad, i n cretinism -fr s consider cretinismul dualist sa ist - lupta-ntre bine i ru exist. - Chiar doream s v ntreb, este dualist cretinismul? Nu poate fi cretinismul dualist, pentru c nu seamn cu manicheismul lui Zoroastru. Cr etinismul nu poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist sa u pluralist. Cretinismul. Este, pur i simplu. - Cum vedei cretinismul n comparaie cu c elelalte religii? De exemplu, cu a indienilor, cu brahmanismul? - Pi, indienii nu au religie. Brahmanii nu sunt o religie. Brahma, n limba sanscrit, nseamn rugciune c are e personificat. Dar Brahma, zeul suprem indic, se nate pe sine din nimic, triete cicluri de milioane de ani, dispare i renate din nou, e divinitate asta, te ntreb eu? - E mit! Brahma e mit, nu Dumnezeu. Dumnezeul biblic nu are nceput i sfrit, e et ern. Am o concepie iudeocentric a culturii Europei. C, fr Biblie, dormeam n crci. Nu na i filosofia greac, ele sunt foarte folositoare, dar nu sunt mntuitoare. Prima car te mntuitoare i consolatoare pe continent suveran - e Biblia. De altfel, despre cret inism, Bergson spune c noi l respirm. Are materialitatea aerului. Seamn cu aerul. Noi suntem cretini fr s vrem. i cnd suntem atei suntem cretini. C respirm cretinismul pirm aerul. - Cioran are o prere rea despre Sfntul Pavel... - A, pi l prezint ntr-o de claraie ctre Liiceanu, unde art cu un citat din Pe culmile disperaii, cartea republi cat, unde spune: "Triesc n aceast lume i sunt foarte aproape de ea; toate tristeile i ucuriile mele se mic prin faptul c nu gsesc acestei lumi, de care sunt foarte aproap e, nici un sens transcendent." Nu-i gsete locul, Cioran, n melancolia lui i e trist c lumea asta nu-i ofer perspectiva extramundan a transcendentei, i-i spun: "Sper ca m arele meu prieten Emil Cioran s se mpace cu cele dou lumi paulinice, cu Sfntul Pavel i cu Absolutul divin, n amurgul existentei sale"... - Care este astzi ansa tnrului ar tist, sau a tnrului n general, i ce cale ar trebui el s urmeze? - TEMPLUL! Misterul s au taina este principiul eliberator din nelinitile nlnuirii cosmice i comunitare i cel e produse de perspectiva infinitului i a morii. n templu coexist consolator principi ul adevrului legat de divinitate i nemurire, n biseric, iar dincolo contempli adevrul , cum spunea Pavel, fa ctre fa cu Absolutul. Niciodat n-a fost att de suveran, n gn uropei, Biblia pentru marile contiine, ca acum. fini pare ru de Emil Cioran, care c onsider Biblia o carte banal, i de Heidegger mi pare ru. Pi, Heidegger e un filosof ca re te ndeamn s trieti zilnic murnd, el spune aa: ca s iei din anonimat, trebuie s t initea perspectivei neantului zilnic, adic a nimicului, c nu eti nimic. El te ndeamn, Heidegger, s trieti murnd absolut, n fiecare zi. De fapt Cioran face parte din famili a filosofilor existenialiti: antibiblic, anticretin, antipaulinic... - Noi, ca spir itualitate, am putea aduce ceva important n Europa, n lume, m refer i la cretinismul nostru, la specificul ortodox i la art etc?

- Pi, tiu eu? Poate! De pild, monseniorul Schubert, un austriac, a contemplat mtile r eligioase ntr-o slujb dintr-o biseric. i a spus c sunt mtile cele mai autentic cretin e pe continent; evlavia exprimat n chipurile credincioilor. Noi nu putem inventa ni mic, nici Europa nu poate. C ne micm ntre mitologia greac, filosofia greac i mistica i daic. Eu am spus c ovreii sunt prinii religiei noastre. Un nepot de-al meu, inginer, mi-a spus cic "prietenii mei, unchiule, sunt indignai c suntei filosemit". "Pi, ei s unt religioi?" Zice "nu tiu". "Ei, pi dac nu sunt religioi, m terg la nas cu ei. Nu m tereseaz". Eu cnd discut cu un ateu e ca i cum A discuta cu ua. ntre un credincios i u necredincios nu exist nici o legtur. Ala e mort, sufletete mort, iar cellalt e viu. Intre un viu i un mort nu exist nici o legtur. Credinciosul cretin e viu. - Exist o li mb a adevrului? - Exist limba adevrului cretin. Aia e limba adevrului. C alta nu-i. C far de credin nu exist adevr. C tiina e util. Kant spunea c o tiin este tiin eaz constatrile matematic. i definete tiina cantitativizant, tiina dup el e metod are. Aa cum e! Cantitativizarea e verificat istoric. Calitatea e viat. i cantitatea e moarte. Da, dar tiina e moart. Nu s-a putut face tiin vie pn acum. Ci religie vie. ar artistul? - Artistul poate fi inspirat, ca i omul de tiin. Dar nu exist art, tiin nic revelat, ci numai inspirat. Inspiraia e o favoare pe care divinitatea o face nat urilor harismatice, care au har. - Aceste naturi nu trebuie s aib i cunoatere? - Nat urile acestea cunosc, ajung la cunoatere. C istoria tiinei e punctat de alei. De natur i harismatice. De naturi pline de har. Nu sunt toi oamenii de pe pmnt, de la greci i pn azi, fizicieni. Sunt numai savani. i-i numeri pe degete. De aceea, istoria tiinei este foarte simpl. Aplicaiile concrete sunt foarte complicate, dar istoria tiinei i a tehnicii este foarte simpl. C-s foarte putini inventatori. Numai naturile alese. Care au har. Care e dar divin. Pi, au czut mere i n cap la attea dobitoace de-a lungu l istoriei i n-au descoperit legea gravitaiei. i prin cderea mrului nu o descoperea n ici Newton. El spune: am fost inspirat, deci un favorizat al divinitii. - Domnule ue a, dac ai fi fost ales preedinte la 20 mai, prin absurd, care ar fi fost prima hotrre pe care ai fi luat-o? - Prima hotrre, privatizarea, nsemnnd construcia celor dou comu e: comuna agrar, ntemeiat pe gospodarul dibaci i priceput i comuna urban, guvernat de reprinderi, de acest gigant al lumii moderne. Asta era privatizarea. i n imaginea Romniei Mari. i A fi creat institute care s sincronizeze poporul romn cu toate cuceri rile speciei omului mutate n spaiul valah. Le mutam aici. C eu nu contest poporului romn c limba lui i geniul lui intelectual i permit s mute creaiile speciei omului la el acas. Aa cred eu. E o chestie de credin, dar i de istorie. C am dovedit n istorie c untem un mare popor. Suntem muli? Nu! Am fost vreodat btui i lichidai? Nu! Pi asta ce ? Romnia a btut Rusia la fund pn la Caucaz. i a zdrobit Germania la 23 august, de la Baltica la Creta, ntr-o noapte! Exista vreun soldat strin pe teritoriul Romniei cnd Germania s-a unit cu Rusia mpotriva Romniei, dou mari puteri? Hitler i scria o scri soare lui Carol al II-lea c, dac nu acceptm Dictatul de la Viena, zicea: "Voi nimic i Romnia, dac nu v supunei"; i noi am rupt zugravului ira spinrii la 23 august. Noi, putinii. Sau cum spunea Tnase: "Uite-aa cum ne vedei, i-am f... n cur p nemi i acu, a acu, o s-i f... i pe rui". Mureai de rs. "Uite-aa cum ne vedei!" Suntem invincibili ca popor. - Ce credei despre felul n care se nelege democraia acum, despre tinerii care se revolt n Piaa Universitii ce credei? - Se nelege just democraia. i ceea ce este ste c i stnga care guverneaz gndete democratic, just i universitile protestatare gn st. C nu poi s spui c presa "Adevrul", "Azi", "Dimineaa", a Frontului, nu vorbete core t despre democraie. Nu o practic! Aia e altceva. Da' vorbesc corect. Ca i studenii. Studenii se revolt c nu este democratic. - i ce-ar trebui ca s fie democraie? - Pi, ce este Frana, ce este Anglia. Eu am spus, imaginea Romniei, n viziunea mea, este imag inea liberalismului atotcuprinztor i planetar stpn al Statelor Unite ale Americii de Nord, cea mai prosper societate din lume. Nite economiti japonezi au zis c America rezist la nu tiu cte crize. Exist o putere economic egal cu miliardarii americani? V eb! Nu! Se triete n Rusia egalitar ca n America miliardarilor? Nu! Are un portar de l a Ford ajutor de omaj sau leaf ct un director general din Rusia sovietic sau de la n oi? Are! E victoria deplin a liberalismului care n-are nimic anticretin n el. Cretin ism cu care nu s-a pus de acord nici extrema dreapt, nici extrema stnga. Pentru c e xtrema

dreapt Mussolini s-a uitat la ceas i i-a dat ultimatum lui Dumnezeu Dei convorbirea de mai jos (cu domnul Horia Slci ) a fost nregistrat nc n 13 decembrie 1990 (sptmna tudenesc "Replica" din Braov pentru care era destinat interviul a sucombat), cuvin tele lui Petre uea despre extremism, naionalism, antisemitism i Romnia merit i fie cit te cu toat atenia. Poate ci pe muli b' vor oca judecile tranante ale filosofului. Aa ine i se ntmple; adevrurile sunt prea rar comode (Marius Oprea, Cuvntul, numerele 115 ,116, 117,118). -Domnule uea, credei c mai prezint, la ora actual, Garda de Fier un pe ricol pentru Romnia? - Nu mai prezint, pentru c dreapta european a murit . - Cei car e agit aceast problem acuz existena n Occident, n special n Spania, a unor foti legi . - Bine, da' acuma extremele, cele dou, sunt cam compromise. Ambele. i extrema dr eapt i extrema stnga, pentru c ambele confisc personalitatea uman. Acuma ideea care nc pe s prind cheag este ideea de echilibru social. Orice extrem rupe echilibrul socia l. - Am citit de curnd o carte a lui Ion Caraion, tiprit la Munchen, n editura "Ion Dumitru" i care se numete "Insectele tovarului Hitler". Autorul face urmtoarea supozii e: extrema dreapt a aprut n replic, e o reacie direct la apariia extremei stingi. - A fi fost. Nu aprea extrema dreapt fr extrema stnga, c n-avea motivaie. A trebuit s se sc un echilibru. - Ion Caraion afirm c, i pe plan filosofic, materialismul modern a precedat ideile care au servit ca punct de plecare n constituirea ideologiilor ex tremei drepte. De exemplu, Marx i Engels i-au precedat pe Nietzsche i Spengler. Da, asta e adevrat. - Dumneavoastr, care ai trit n perioada interbelic i ai cunoscut e a fost peisajul politic, cum ai caracteriza apariia extremei drepte la noi sub f orma "Legiunii Arhanghelului Mihail"? - A fost o reaciune fireasc la o stng ce ameni na cu invazia influentei nefaste ruseti. - L-ai cunoscut personal pe Corneliu Codre anu? - L-am cunoscut. - Ce fel de om era? - Era o personalitate. Personalitatea e un ins care influeneaz ambianta prin simpla lui for harismatic; un om cu har. Nu e nevoie s fie savant, ci s aib har. i Codreanu a avut acest har, a fcut o micare putern ic. Nu se poate spune c micarea legionar n-a fost puternic! N-a avut rezultate poziti ve fiindc extremismele sunt greu suportabile. Nici fascismul italian n-a durat, n ici Naional-socialismul german n-a durat, i erau similare cu micarea legionar. Deose birea dintre fascism i Naional-socialism i micarea legionar este aspectul fundamental religios al micrii legionare, religios cretin, ceea ce nu era cazul nici la fasciti i nici la Naional-socialiti. Erau laicizai, i fascitii, i Naional-socialitii. - Con ai aceasta un atu, un argument favorabil micrii legionare? - Dumneavoastr n ce er tri cum?! - Era cretin. - Era cretin! E superioar micarea, c s-a situat istoric nluntrul uiei fireti a societii moderne. Nici fascismul i nici Naional-socialismul n-aveau cara cter religios. Intr-o ntrunire, Mussolini (se spune, eu povestesc din auzite), Mu ssolini s-a uitat la ceas i a spus "li dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva minute s m trsneasc dac exist!" i-apoi s-a uitat la ceas. Au trecut minutele i a demonstrat umnezeu nu exist. .... ,,. .. .,, * - Cum ai putea s explicai, ca unul care a trit ace ste evenimente, priza la public a micrii legionare, n rndurile tineretului i al perso nalitilor culturale... - Nae lonescu, care a fost o mare personalitate, a fost pro -legionar. Profesorul Gvnescu de la Iai, profesorul umuleanu, la fel. Lucian Blaga a fost simpatizant. Simion Mehedini... Toate marile personaliti au aderat la extrema dreapt, fiindc nu existau dect poziii radicale fa de influenta nefast a bolevismului sesc, pe care-1 manevrau ovreii. - Considerai antisemitismul micrii legionare ca fi ind fundamental? - Nu. Cuzismul e fundamental antisemit, legionarismul nu. - S-a r putea vorbi despre o filiaie de la cuzism la micarea legionar, de o continuitate? - Pi, au fost fundamental diferite, deoarece cuzismul nu era mistic; micarea legi onar era mistic. - O chestiune mult discutat: Nicolae Iorga, comportamentul lui fa de micarea legionar i replica dur a acesteia.

- L-au asasinat. Iorga a greit i legionarii au greit. i unii i alii. - n ce ar consta arile greeli ale lui Nicolae Iorga? - A detestat micarea legionar. La nceput a fost de acord cu ea, dar pe urm a ntors-o. Iar legionarii au greit c au asasinat un om ma re, c Iorga a fost un om mare oricum. - i care credei c au fost motivele care 1-au d eterminat pe Iorga s deteste micarea legionar n asemenea msur nct s-1 incite pe rege desfiineze, ucigndu-i conductorul? - Pentru c orice extrem este socialmente insuporta bil. Este limpede, nu? Orice extrem este lipsit de ideea fundamental a oricrei societi bine organizate, ideea de echilibru. Extremele violeaz ideea de echilibru social. - Referitor la comportamentul lui Nicolae Iorga? - A fost puin instabil. Nu vers at, instabil. -a autoconsiderat - a i fost - o foarte mare personalitate. Foarte m are! El a pierit ca o mare personalitate. - Ce soart credei c ar fi avut dac legiona rii nu 1-ar fi omort? - Rmnea un mare romn - cum a i fost. - Nu suntei de prere c, da it firii lui vulcanice, a personalitii lui puternice i a faptului c era naionalist con vins i antirus, Iorga ar fi fost omort de comuniti? Ar fi devenit o victim la Sighet , alturi de alte mari personaliti politice i culturale? - S-a pus, de pild, problema asta, da' nu tiu, nu pot s afirm c 1-ar fi ucis comunitii, cum 1-au ucis legionarii. Eu nu tiu dac comunitii ar fi avut ndrzneala s-1 ucid. - Credei c aceast crim tre ut n socoteala micrii legionare sau a unor indivizi... - A unor indivizi fanatici. Deci e posibil s nu fi existat un consens n cadrul micrii i aceast aciune s fi fost retat? - A fost regretat i a fost fructul unor fanatici care au neles prost sensul dr eptei n Romnia. Pi, Iorga a fost un om de dreapta, a i fost printele dreptei! - Cum e xplicai c au candidat pe listele acestei micri nite personaliti culturale de prim mr a, de exemplu, Mircea Eliade? - Au candidat pentru c democraia era compromis, i mate rial i spiritual, i nu asigura suficient Securitatea ordinii interne i externe a Ro mniei. Asta e caracteristica oricrei democraii. Una singur funcioneaz firesc: cea amer ican. Aia a salvat America! - A fost totui o revoluie, dac nu n planul ordinii statal e, cel puin n plan moral i spiritual? ' - A fost o revoluie pentru c a nsufleit o gene aie, construind ordinea de stat pe substana istoric a poporului romn. - Atunci, cum s-ar explica faptul c, acum, la mai bine de 50 de ani de la desfiinarea ei, la mai bine de 42 de ani de la decimarea membrilor ei exist, totui, o puternic pornire co ntra ei? - Ideea de echilibru e caracteristica oricrei democraii burgheze, extreme le (fie extrema stnga, fie extrema dreapt) violeaz ideea de echilibru social. Asta este fora constant a democraiei. i poporul i foarte muli intelectuali nu pot suporta e xtremele, iar democraia este ostil extremelor care confisc - i extrema stnga i extrema dreapt - personalitatea uman. Dar nu cred c extrema stnga se compar cu extrema dreap t. Extrema dreapt nu confisc proprietatea, personalitatea legat de proprietate. Extr ema stnga e egalitar. Egalitatea coercitiv este sterilizant. - Totui, n democraie nu a fi firesc, n condiiile existentei extremei stingi, extrema dreapt s nu fie ncurajat, dar mcar tolerat? - Nu ntr-un regim n care masoneria internaional e dominant pe contin nt Eu nu discut pe schema asta: stnga, centrul, dreapta, extrema stnga sau extrema dreapt. Doar c schema asta mi se pare foarte comod. Extrema dreapt nu trebuie conda mnat pur i simplu din principiu. i nu poate fi gndit n paralel cu extrema stnga, cum s face. - Ne-am putea gndi c n Spania exist " Frente nacional", n Italia "Movimente so ciale", n Germania "Noua dreapt", o mulime de formaiuni neonaziste, n Frana "Frontul n aional", n mod legal, iar la noi s-a interzis din chiar legea electoral existena uno r partide de dreapta, de extrem dreapt. - -a interzis pentru c aicea finana internaion ala ovreiasc a avut o influent decisiv. - Pe Horia Sima 1-ai cunoscut personal? Era o personalitate puternic? - L-am cunoscut. Un om, pur i simplu. Nu mi-am dat seama , c n-am vorbit dect ntr-o noapte, m-am plimbat cu el pe malul mrii, la Carmen Sylva . i n-am putut s identific n el o mare personalitate. - Cum v-ai situat n raport cu M icarea Legionar? - Am fost simpatizant al ei, fiindc mi-am dat seama c democraia nu g aranteaz nici suveranitatea, nici

existena sigur a poporului romn. - Considerai c, dac Mussolini nu ar fi intrat n rzbo ar fi devenit un arbitru al Europei? - Cred c da. -a i spus asta. - n "Mein Kampf, c are era o diatrib mpotriva spiritului francez, Hitler afirm... - "Mein Kampf era o carte a unui fanatic, nu a unui om de stat. Am i spus unui neam, c eram n Germania, din cartea asta rezult c Hitler aspir s ajung, dar cartea sa nu dovedete c a realizat el substana unui om de stat. Astzi nu mai sunt posibile extremele, datorit ordinii politice cretine europene - Credei c Romnia ar fi putut evita cel de-al doilea rzboi mondial, cel puin n etapa incipient? - Pi cum s-1 evite, c nu 1-a dezlnuit ea? - Adic fi plasat ntr-o eventual neutralitate. - S-a mai spus asta: c n-a putut fi silit s n u fie neutr. Cred c putea s fie neutr. S-a spus c a fost imposibil neutralitatea ei, d a' eu cred c a fost posibil, dar au fost nclinate anumite temperamente fanatice, an tidemocratice, care se solidarizau cu dreapta european. - Considerai democraia ca f iind cel mai bun sistem de guvernare? - Dup mine, sunt cteva sisteme constante n is torie: democraia - sistem constant i verificat de la greci pn azi, aristocraia i tiran ia, adic dictatura permanent. - Elitismul, conducerea unei elite intelectuale, n ce categorie s-ar ncadra? - n dictatur; este o form extremist. Pi, elitismul este o ofen s adus corpului social, c elita e o emanaie a corpului social i e un paradox ca elita s dispreuiasc corpul social din care izvorte. Elita nu se nate n loc viran! - Noica v a fost un bun prieten? - Bun. Nu-mi amintesc exact mprejurrile n care 1-am cunoscut . Nu a venit niciodat la mine acas. Nu m-am dus niciodat la el acas. M-am ntlnit cu el la cafenea sau la Uniunea Scriitorilor. Cred c la cafenea 1-am cunoscut pe Const antin Noica. Sau nu. Mi se pare c la ziarul "Cuvntul", n biroul lui Nae lonescu. Nu tiu dac el colabora la "Cuvntul", dar acolo 1-am ntlnit, 1-am cunoscut. - Constantin Noica cum s-a situat n raport cu dreapta romneasc? - Cnd dreapta a pus mna pe putere , a scos o revist "Adsum", n care a scris un articol manifest: "Sunt de fa". Asta sp une tot! - Cum credei c s-ar fi plasat ca atitudine n contextul politic actual? - N u pot s spun. Noica era un om inteligent, cult i cred c s-ar fi orientat just. Ar f i pstrat linia naionalist, c alta mai bun nu vd. - n 1938, Codreanu a fcut afirmaia a strnit mult vlv la vremea respectiv: "Dac venim la putere, n 24 de ore pun Romnia p xa Roma - Berlin - Tokio". Se pare c, ntr-o discuie particular, Codreanu se plngea c n u a primit nici un rspuns, nici mcar o ncurajare din partea puterilor Axei n urma ac estei afirmaii. Ba chiar mai mult, ar fi spus c nu putem intra ca musca n lapte. Pi, orice naionalism este exclusivist i intrasmisibil. S nu credei c, dac veneau naio itii extremiti n Romnia, la putere, ar fi fost simpatizani cu Hitler. Codreanu a spus : "eu nu fac din poziia mea marf de export". - ncepusem s v ntreb de poziia lui Hitler din "Mein Kampf' unde, prelund nite idei din testamentul lui Bismarck, afirm c lupta dus pe dou fronturi este inacceptabil, nsemnnd nfrngere pentru o tar. - Pi, da, adi itul i cu Apusul n acelai timp. A ncercat o manevr ctre Rsrit, dar nu a reuit. Rzbo dou fronturi nu s-a fcut cu voia lui. - La procesul de la Nurnberg legionarii au f ost considerai colaboraioniti ai nazitilor? - Nu merge termenul, la extrema dreapt, d e colaboraioniti ci de egalitate atitudinal. n urma procesului, legionarii nu au fos t considerai drept criminali de rzboi. La Nurnberg s-a violat un principiu care fu nciona la data aceea. A fost un abuz. Pentru rzboi au fost condamnai, nu? -Da. - La data cnd Hitler a declarat rzboi, rzboiul era funciune natural a statelor suverane i nu era socotit o infraciune la ordinea moral i de drept internaional, deci acest pro ces, crearea acestui precedent, a fost un abuz al nvingtorilor lipsii de sim moral. Naiunile suverane pot face orice, neputnd rspunde suveranitatea pe plan internaional la data aceea. - Nae lonescu a fost sufletete foarte legat de Micarea legionar. Cu m ni 1-ai putea prezenta? - Nae lonescu era doctor n filosofic la Universitatea di n Munchen i a fost o mare personalitate,

naionalist. i a spus despre Codreanu un lucru, Nae lonescu: "eu m screm i lui i vine" . Nae lonescu! - Considerai c rolul lui a fost decisiv la formarea generaiei din ca re facei parte, respectiv Mircea Eliade, Comnescu, Vulcnescu, Mihail Sebastian, Miu Polihroniade, Noica, Cioran? - Categoric. Nae lonescu a fost o mare personalitat e naionalist. Att. Mai mult ce s spun despre el? - Emil Cioran cum s-a situat la vre mea respectiv? - S-a situat la extrema dreapt, bineneles. - Considerai c, n acest mome t, n Romnia se pune problema antisemitismului? - Nu tiu, nu mai avem evrei muli. N-a re obiect. - M refer la atitudinea pe care o are rabinul ef, Moses Rosen, n aceast p roblem, care strig sus i tare c n Romnia exist un antisemitism foarte puternic i indi drept surs a acestuia legionarismul. - Eu consider c e o minciun. E o minciun! - Am considerat sursa acestei agitaii ca fiind scderea credibilitii lui, el fiind un cola borator al regimului Ceauescu, unul dintre misitii lui Ceauescu pe Ung marii magnai evrei. - N-are autoritate moral, domnule. Nu e nici un antisemitism puternic, sun t gogoi. n ce vezi? Sunt manifestaii de strad, bti de evrei? n ce const? - A mai apr res cte un articol... - Asta-i fleac. - Au aprut pe unele ziduri lozinci: "Jos jida nii", "Jos jidanii din guvern". - Astea sunt acte individuale, dar nu pot s spun c e o micare global antisemit n Romnia. Zici c afirm Moses c e antisemitism n Romn face plcere s spui c nu este, pentru c nici nu e. l vede el care cred c e chior. Antis emitismul l provoac ca spaim jidanii, Creznd c-1 previn. Nu tiu de ce jidanii sunt odi oi pentru c, n fond, sunt prinii religiei noastre. C Iisus Cristos nu era din Flticeni Fiecare om n parte nu poi s spui c este filosemit, da' nici nu poi afirma c romanii s unt antisemii. - Pe Ion Bnea 1-ai cunoscut? Putea trece ca ef? - Un mare caracter! C um s nu, avea toate nsuirile. tiu c 1-am cunoscut personal i m-a impresionat deosebit, i ca limbaj, i ca atitudine naional, i ca tot. Pi, nu tiu dac s-a gsit cineva s fa cie fa de personalitatea lui. Nu-mi amintesc. - Cum s-a comentat la momentul respec tiv faptul c a fost asasinat mielete n lagrul de la Rmnicu Srat? - A produs un efect e traordinar n opinia public, vorbind de dreapta, c stnga e format din indivizi, nu din mase organic construite. - n timpul guvernrii Goga - Cuza, activitatea dus mpotriva partidului "Totul pentru tar" a fost foarte intens. De aceast activitate poate fi fcut rspunztor Goga, primul ministru sau ministrul de interne care era Armand Clines cu? - Ministrul de interne care era Armand Clinescu i nu suporta aceast crdie fiindc A mand Clinescu cred, c pe undeva, era mason. - Credei c asasinarea lui Clinescu a fost o evoluie fireasc ca urmare a propriei lui activiti? - Desigur. Pi se spunea atunci, atta pot s-ti spun, "a fost ucis chiorul din Piteti". - n acest moment, care credei c ar fi soluia de conducere a trii n perioada aceasta dificil de trecere la democraie? - n primul rnd c pe mine m ntrebai de poman, c eu nu sunt democrat. Eu sunt democrat mai dintr-un singur motiv, dei acest lucru este fals definit: din respect fa de mar ele popor romn. i pn la urm mi-am modificat poziia: nu sunt democrat, sunt demofil-iub itor de popor. Cred c ar fi totui optim o conducere conservatoare realizata, ns, ntr-u n climat democratic. Adic un partid conservator, tradiionalist, naionalist, ntr-un c limat liberal. Adic s nu fac din conservatorism instrument de tiranie, c eu nu pot s accept n numele nici unei idei, chiar dac este un ideal, m rog, roz sau suprem, s as upresc nici o celul dintr-un om. - Paul Goma, ntr-o scrisoare publicat n ziarul "Romn ia liber", prelund o afirmaie a lui Winston Churchill, spune c orice popor i are condu ctorii pe care i merita, implicit c starea actual de lucru, conducerea neocomunist a r i, e o consecin direct a lipsei de inteligent i cultur a poporului romn. - Asta e o pr stie. Situaia actual a Romniei nu e organic, e conjuctural. E limpede, nu? mprejurrile ne-au adus aici. Noi, romnii, ca popor, am avut o atitudine teribil. Nu i se poate face poporului romn sub raport politic nici o imputare. Ceea ce atest genul polit ic al poporului romn. Astzi suntem o naiune liber, nu?

- Da. Cel puin teoretic. - Nu. Cel puin practic! Cine ne domin pe noi astzi? Nimeni. - Suntem condui de rui. (n.red. 13.12.1990) - Aiurea. Au ruii trecere la Bucureti c a (,) ceaua pe sub gard. Ruii nu au putut influenta nici cnd ocupau Romnia, Principat ele. Nu tiu de ce. Romnii au fost alturi de turci mpotriva ruilor. - Cum v putei expli a c la conducerea trii se afl unul care pare a fi agent al Moscovei, c ntregul guvern este suspect de acest lucru? C au refuzat totdeauna de a denuna Pactul Ribbentrop -Molotov? - Adic cine? - Adic Iliescu, adic guvernul Roman, Parlamentul Romniei. - G uvernul Roman- Iliescu e o fantom. E o fantom! - Sunt de prere c, totui, o fantom care se afl la conducere dispune de interne, dispune de aprare, dispune de o priz n... Nu se simte deloc iliescism n statul romn i-n spiritul politic al poporului romn. N u e un mit Iliescu, e domnul Iliescu. i dac ajunge prim-ministru, tot domnul Ilies cu rmne. - Cum v explicai, pentru c tot am vorbit de rui, c, n ciuda opoziiei totale deologie, ntre bolevici, respectiv comunitii de mai trziu, i ariti ei totui pe plan m tar, strategic, au mers pe linia lui Petru cel Mare. - Naionalul n-a putut fi nfrnt n spaiul rusesc de social. Ruii s-au descoperit ca naiune i socialul a czut pe planul doi. De altfel, prostia asta o fac i ai notri, care ideologizeaz excesiv. Popoarel e trebuie s se hrneasc din substana bio-istoric a lor, fie direct prin mijloace bio-m ateriale proprii, fie prin abilitate diplomatic proprie n sisteme de coaliie salvat oare i biruitoare. Am crezut, la un moment dat, c noi, romnii, aveam aceast putere c ombinatorie - n-am fost nfrni. N-am cedat din cauza geniului de manevr. Lovinescu sp une n "Istoria civilizaiei romne moderne" c putem discuta funciile culturale europene ale Romniei, relativitatea valorilor culturale, dar nimeni nu ne poate contesta la dimensiunile spaiului i numrului incontestabilului geniu politic i militar. Spune Lovinescu. - n viitor suntei de prere c Micarea legionar sau ideile pe care le-a prom ovat aceast Micare ar putea face carier? - Nu e nevoie de ea, c naionalismul nu 1-a i nventat ea. Naionalismul 1-a formulat Eminescu i alt form dect Eminescu nu se poate. Cimitirul istoric i invenia nuc Acest dialog cu Titus Ceia i Cassian Maria Spiridon a fost publicat n ziarul Timpul din Iai, n numerele 43 i 44 din 13 decembrie 1990, su b titlul Democraia obliga idiotul s stea alturi de geniu - Ce credei, domnule uea, des pre economia de pia? - Asta e o vorb pur i simplu. Pi ce, poate s existe economie fr Pn acum n-a fost pia? Lsnd gluma deoparte, ntr-o economie conteaz cel mai mult ntrep rul. La ora, ntreprinztorul - la tar, gospodarul! Lozinca liberalilor moderni e c sta tul e un prost gospodar. Pentru asta, ns, nu exist dect un singur remediu: triumful interesului privat. O liberalizare a economiei! Dup dumneavoastr, care ar fi cea m ai puternic cetate economic n ziua de azi? V spun eu: liberala Americ! Din punctul ac esta de vedere, europenii sunt, pardon de cuvnt, nite binoi. - Nu credei totui c Germ a, dup ce s-a reunificat, a dobndit o mare ans? - Deocamdat nu arat. Aceasta, deoarece germanii nu au vocaie politic. Sunt doar nite buni gospodari, i asta nu ajunge. Nic i ali europeni nu au anse mai mari. S lum de pild francezii care s-au democratizat to tal. Ei bine, democraia total este cimitir istoric. Europa poate azi exporta idei tehnice, curve, tiin - politic, ns, zero. - n urm cu ani, ai prezentat comunitilor u iect de reforme economice.... - Nici nu mi-au rspuns. N-aveau ei ce discuta cu un om pe care-1 tiau de dreapta. Eu am fost totdeauna de prere c singurul mijloc de a ridica omul din cele patru labe antropoidale n care a czut este dreapta. Chiar ex trema dreapt. Indolenilor - bte pe spinare pn fac bici. La figurat, bineneles, dei rica nici la propriu. Ruii ar fi putut avea o ans prin extrema dreapt. Dar ruii nu au vocaie istoric. Au doar vocaia de cireada. Ruii au fcut n schimb bolevismul. Zic unu 1-ar fi fcut ovreii, dar, ntreb eu, de ce nu 1-au fcut ovreii la francezi? Sau la g ermani, c Marx era german. Nu 1-au fcut pentru c tia, mcar, nu sunt cirezi! Bolevismul a putut prinde la un popor agrar, nu la oreni. i, de fapt, socialismul ar merge la citadini! La un popor de rani, ns, a dat-o n bar. Ca s v spun drept, are mare importa un alt lucru: fondul rasial. Socialismul "prinde" pe un fond rasial imbecil. Cul tur inexistent, cirezi rurale, plus un fond rasial imbecil, i iat c socialismul devin e doctrin i se ndreapt

spre faliment S-a nceput cu o minciun: li s-a spus oamenilor c li se d pmnt, dup asta u fost belii i li s-a luat pmntul napoi. - Unii i-au pierdut i vieile... -S tot fie 15 milioane numai n Rusia. Tovarul Stalin i-a dizolvat sufletete i i-a ucis biologic. Din punct de vedere romnesc - cci eu gndesc romnete - asta a fost pentru noi o adevra t binefacere, s m ierte D-zeu! - Gndind romnete, ce credei, va mai fi o Romnie Mare? este aproape mare. Ce mai lipsete? Doar Bucovina i Basarabia. Numai c nu prea depi nde de noi problema Basarabiei, c acolo e cpcunul rusesc. Ct mai e.... Cnd m gndesc: d c nu i se ntindea Rusiei mna de ctre ovreii americani, acum se puteau ntmpla multe luc ruri importante n lume. De-aia zic eu c americanii nici nu sunt oameni, ci doar nit e animale care dorm n case. Era o vorb: s ne fereasc Dumnezeu de triumful Americii i al Rusiei, i au triumfat amndou. Acum se neleg de minune. Pe noi, ruii ne ursc. Ei ne onsider, Hrusciov a i declarat-o, "o insul latin care izoleaz slavii de nord de slavi i de sud". i nu mai e nimeni care s ne ajute: Frana nu mai e mare putere, e mare pu toare, Italia e sub-putoare, iar Anglia e perfid i pederast. Statele Unite nici nu s-au nscut, sunt un munte care st pe loc. Asta din cauza raselor care exist acolo. Americanii fac haosul planetar, ei gndesc negustorete. - Dac americanii n-ar gndi ne gustorete, ci, s zicem, teologic, ce s-ar ntmpla? - Ar muta onania Sfntului Scaun de la Roma la Washington. Ar crea unitatea cretin. Dar n belugul de acolo nu poate apar e o gndire teologic. N-au vocaie, ci l invoc pe Dumnezeu s le binecuvnteze prvliile. i c se ntmpla un fenomen ciudat: un german, un francez, un orice care ajunge n Ameri ca se americanizeaz. in minte c am fost odat, la Moscova, n conflict cu un american. n salonul lui Gafencu. I-am fcut o impresie detestabil americanului la. Tragedia omu lui de azi e c americanii dicteaz. Dicteaz economic, vamal, naval, aerian. Doar att c nu exercit cum ar trebui stpnirea lumii dect la casele de bani. N-au orgoliu politi c. Nenorocirea este c americanii sunt foarte puternici i nu se poate deocamdat ca l umea s le scape de sub control. Sunt cei mai bine narmai; ruii nu pot duce cursa narmr ii cu americanii, cu surprizele lor tehnice. - i. totui, americanii i-au menajat p e rui ntr-un moment destul de important. - Asta i va costa. De altfel, dup cum tii, a u disprut ei i romanii... Istoria nu iart, americanii vor mbtrni i ei. Eu, cnd eram t m scris o prostie: c marile puteri au murit . N-au murit nc, dar e inevitabil. Cu p rogresul tehnic ns, astzi, s-ar putea ajunge la situaii hilare: dac Elveia, de pild, a avea superioritate tehnic militar, i-ar putea cere o capitulare URSS-ului. La ast a ar putea duce concentrrile de energii imense n spaii mici. Repet, ns, orice democrai e este un cimitir istoric. - Deci noi ne facem intrarea ntr-un cimitir istoric? Noi n-avem nici mcar democraie. Un cimitir istoric presupune un trecut de viat car e s fie ngropat. Noi am jucat n Evul Mediu un rol foarte important. Principatele, i Muntenia i Moldova, ba chiar i Transilvania, s-au btut separat cu Imperiul Otoman nt r-un mod glorios. Cnd Ungaria era fcut paalc, noi i bteam pe turci - Pentru c veni vo de Ungaria, se agit n ultima vreme ideea c Ungaria este un pericol. Dumneavoastr ce credei? - Pentru cine? Pentru Romnia? tii ceva, eu nu mor de rs, c nu sunt cardiac. Ungurii ar fi o ameninare pentru noi numai dac s-ar narma apocaliptic, dar nu e caz ul. Iar dac fac glgie, dnii fac aa, ca o tob pe care o bai dar nu spune nimic. - i t de mai multe luni se perpetueaz o stare de tensiune. - Pi, nu sunt ei de vin. Vinov ai sunt mgarii de la Bucureti, care nu tiu s fac ordine. La posibilitile noastre, s-a utea face ordine la Trgu Mure i n secuime n trei ore. Cu scuze! Dar cine s fac uz de f ita de ordine a romnilor dac romnii sunt condui de nite nevolnici? Aici nu e vorba de legi, ci de oameni. S tii un lucru: eu, ct A fi de aristocrat n gndire, politic sunt emocrat. Masa e absolut; fiecare prost luat n parte e un prost i att. Dar toi protii mpreun sunt un principiu istoric. Cineva, mi pare c Aldous Huxley, a spus: "Un sing ur lucru mi se pare sublim. Nu un spectacol cosmic, care nu-mi spune nimic prin materialitatea lui, ci o mulime desfurat revoluionar n aciune". Dar revoluia n-o face limea Ea joac doar rolul apei n vas: l umple, nu d forma vasului. - Domnule uea, care r fi, dup dumneavoastr, cea mai ilustr figur istoric a secolului XV-lea? - Napoleon. Un om care a refcut ordinea natural punnd parul pe haimanalele de pe uli. El face ade vrata istorie a Revoluiei Franceze. Cnd a fost ntrebat Napoleon cum i explic intrarea rmatelor

sale n rile de Jos, ca pe bulevard, n timp ce regii Franei se opinteau la ele zadarni c, dnsul a rspuns: "N-au intrat armatele Franei, ci ideile revoluionare de pe drapel !" ncepuse o nou filosofic a Istoriei! - Credei c ideea comunismului ar fi avut vreo ans dac ncpea pe alte mini? - Care mini pot transforma o eroare n adevr? Cel mult, a pe alte mini, se termina mai repede cu comunismul. Sigur! - Ce prere avei dumneav oastr despre social-democraie? - Social-democraia e anticamera comunismului. Comunit ii nu sunt dect motenitorii socialdemocraiei. Pentru atitudinea mea fa de social-demo craie s-a gsit un motiv n plus s fiu btut la cur cnd eram n nchisoare. Dac veni vorb i s v povestesc ceva: odat, un codo de sta, cum miunau printre torionarii notri, s-a la comandantul nchisorii i 1-a rugat s-i dea voie s vin pe la mine ca s m asculte vor ind. "Pi bine, m boule, ce nelegi tu din ce vorbete la?", 1-a ntrebat comandantul. "Ni ic, dar le vorbete grozav!", a rspuns individul. La anchet m-au ntrebat deci: " E ad evrat c ai ludat social-democraia"? Iar eu le-am rspuns: ."E laptele btut al comunismu lui". tii ce vor social-democraii? S fac i bine, dac se poate, dar s nu fac cum treb Numai c, dac prin social-democraie s-a intrat n comunism, nu se poate iei din comunis m tot pe-acolo. E ca o u care se poate deschide numai dintr-o parte, social-democr aii nu au for activ de lupt. N-au guvernat Germania social-democraii? Drept care au fc t pa ei. Acum cea mai bun doctrin politic ar putea fi cea liberal. Liberalii clasici , care organizeaz societatea pe personalitatea uman. - Ce-ai putea s ne spunei dumnea voastr despre francmasonerie? - S-a nscut n Evul Mediu ca o reaciune mpotriva tiranie i de atunci. Pe parcurs, au luat-o n stpnire evreii. Au transformat-o n unealt de stpn re iudaic. Iniial, nimeni nu putea deveni, s zicem, cavaler de la Rose-Croix dac era evreu. Ulterior, s-a putut orice. Asta a fost de fapt, - uite, aici fac poate u n pcat i sunt totui fecior de pop, dar o spun -fructul neputinei cretinismului toleran t pn la refuz. Argetoianu a fost odat ntrebat de nite tineri: "Suntei francmason, domn ule ministru?". La care le-a rspuns: "Fugi, b, de-aici. Am fost, e un fleac". Fran cmasoneria dorete puterea, cu lozinci democratice. Nu sunt religioi. Au o singur re ligie: propria lor doctrin. Pe dumani i anuleaz social. Au o structur supranaional. De i, sunt antinaturali. Toi cei care aspir la unitatea speciei om anuleaz principiul competiiei ntre popoare. Anuleaz nsui principiul civilizaiei moderne, nscute prin lupt - Care credei c este sistemul social cel mai bun? - Cel care pleac de la respectul mtii de om. Democraia. Democraia oblig, prin nsi ordinea ei ideologic, idiotul s st i de geniu i s-i poat zice: "Ce mai faci, frate?" Partea proast este c oamenii de exc epie pot ajunge captivi n cirezile democrate. Ce decide masa are un caracter absol ut, - Ce nseamn aceast "explicaie n istorie"? - Explicaia cauzal real a unui fenomen. ci un om, de cnd1-a ftat Dumnezeu pe lumea asta, n-a cunoscut cauza real a unui fen omen. - Ce prere avei despre prezentul politic? - Nu tiu ce s rspund, pentru c nu cuno sc climatul real la romni. Pe mine m intereseaz democraia n fapt, nu cea de drept. V-a ruga s v explicai... - Marele cusur al democraiei este acela c este singurul siste m social-politic compatibil cu demnitatea i libertatea uman, dar care are un viciu de structur: nu are nici un criteriu de seleciune a valorilor la conducere. - Car e este, dup opinia dumneavoastr, forma ideal de guvernmnt? - Monarhia, sigur. Dar n-a re criterii de conducere democratice. Monarhia ar presupune i alegeri, i partide i ar presupune un arbitru. Acest arbitru care, vznd forele politice n conflict, alege de fiecare dat, nu pe cea mai popular, ci pe cea mai adecvat interesului general. D e fapt, monarhia a fcut Romnia Mare, iar democraia a mai redus-o. - Am putea renuna la politic, revenind la filosofic... tiu c 1-ai cunoscut pe profesorul Nae lonescu, mentorul spiritual al generaiei dumneavoastr. Ce v amintii despre Nae lonescu? - Nae lonescu trebuie definit comportamental, n sensul c a avut o atitudine just fa de toa te evenimentele din Romnia. N-a gndit ns just ntotdeauna. - Aadar, n ce msur 1-ai a ? - L-am apreciat mai mult atitudinal, nu ideologic. Nu-1 prefer pe omul politic Nae lonescu, pentru c nu tiu, dei am fost colaborator important la Cuvntul, cum gnde a ordinea de stat. Avei vreo dovad despre asta?

- Nu, ns tiu c, la un moment dat, a intrat n conflict cu monarhul, cu Carol I... - Mon arhul tii cine e? Monarhul e monarhia. Eu tiu c Homer zice: "Cnd unul conduce e bine" . - Dar cel care e singur i conduce, i nu conduce bine, poate fi nlocuit cu altul? - n democraie, da. n monarhia constituional nu se poate ntmpla uzurparea puterii, fiin c monarhul este ef suprem al statului i ef suprem al armatei. i cnd o ia anapoda cu co rpul social intervine principiul juridic. - Mi-ai relatat, domnule uea, un episod p etrecut la redacia ziarului Cuvntul ... - Nae lonescu le zicea unora c ar trebui s f ac aa ca la, artnd cu degetul ctre mine. Da, zice, la ne va conduce n viitor... i n , i-am condus pe toi... la pucrie! A fost o operaie foarte folositoare. Ce s fac, aa a fost... - E adevrat c Cioran 1-a ironizat pe Nae lonescu, cnd acesta a fost nchis? - Nu s-au neles. Se artau cu degetul unul pe altul. Cioran i datoreaz ns mult lui Nae onescu. - De fapt, ntreaga generaie a anilor '30 i datoreaz enorm lui Nae lonescu... Ai fost la cursurile de metafizic ale profesorului? - La cursuri nu prea m-am dus . M-am dus n schimb la el acas i am discutat de cincizeci de ori... - Ce impresie v -a fcut? - O inteligent debordant. Mult mai inteligent dect la care a aprut... - Vrei spunei c era mai inteligent dect nsui gazetarul de la Cuvntul ? - Da. Extraordinar de inteligent. Era spontan. Nu-i pregtea cursurile, intra n sal i vorbea pornind de la o premis pe care o demonstra. - AU asistat la cursul de filosofic a religiei? - Da . n 1925 sau 1926. Era printre primele lui cursuri. A fost reluat n Metafizica sa. Dar filosofia religiilor e o impietate. - Nae lonescu fcea aici distincia ntre met afizic i credin... n sensul c filosofia pornete de la o nedumerire, n timp ce religia la credin... - Nu, amndou pornesc de la dat. Una de la un dat mistic, de la Dumneze u - religia, n timp ce filosofia e subordonat divinitii. M-a ntrebat cineva ce model de umanitate mi aleg eu. Puteam s-mi aleg, s zic, Platon, Aristotel, m rog, Kant, He gel. Zic: un pop obscur din Brgan. De ce? Pi, deasupra stuia st Absolutul, deasupra lo a st numai geniul speculativ. - tiu c lucrai de civa ani la un studiu de antropologie cretin intitulat Cartea ntrebrilor. n revista Timpul s-au publicat deja cteva fragment e... De la ce idee ai pornit n alctuirea crii? - Voiam s fac aa: n inventarul problem r mele ncepusem cu aceast ndrzneal pe care au mai avu-o i alii naintea mea. Prima ma ebare pe care i-o pune omul este asupra existentei lui Dumnezeu. Cu asta vroiam s a ncep. N-am scris niciodat aa ceva. Plnuiam s scriu pe urm Existena omului i, dup a Universul; cum l prezint metafizica i cum l prezint tiinele naturii. Aa era planul me ar nu 1-am realizat i nici nu-1 mai pot realiza. Atunci aveam un entuziasm... tiu eu dac ieea bine? Poate ieea bine. - O carte de antropologie cretin a scris i Ernest B ernea. Se numete Crist i condiia uman... - Da, o tiu, dar nu seamn cu a mea deloc. - A unci, care este ideea de baz a crii dumneavoastr? - Ideea de baz este o Imitaio Christ i , aa cum a scris Thomas din Kempis. Luam ca model cartea aia i ncercam s-1 imit pe Cristos i eu, la nivelul meu balcanic. - Ct ai realizat din acest plan? - Gndeam s f ac cinci volume: ntrebrile, Sistemele, Stilurile, tiinele i ncoronarea cu dogmele cret ne ale gndirii mele. Nu le-am fcut dect n gnd. N-a aprut nimic. - n ce a constat colab rarea dumneavoastr de tineree la Cuvntul ? - Eu proiectasem s scriu la Cuvntul cinciz eci de eseuri, dar nu am scris dect aptesprezece. Cuvntul era l mai intelectual ziar din tar; Neamul romnesc al lui Iorga era cam popular... - Avea mare audient Cuvntul ? - Nu tiu cine mi-a spus despre o discuie ce a avut loc ntr-un salon n legtur cu mri atul unei fete. Nu-mi amintesc nici fata, nici familia. Cineva ntreab pe prini: "Da' dup cine vrei s-o dai?" i era un biat acolo... "De ce?" "Asta scrie la Cuvntul". Asta era un criteriu, ca s tii. La Nae lonescu nu publica oricine. Eu m duceam i la el, l a Bneasa, acas. Discutam ore ntregi. N-am vzut retururi de ziar, la Cuvntul. - Domnul e uea, am citit de curnd ntr-un numr din Romnia literar fragmente din amintirile lui C Beldie despre Nae lonescu, amintiri n care l descrie ca pe un aventurier i cabotin ... Cred c a existat un

conflict ntre cei doi nc de pe vremea cnd fuseser colegi de redacie la Ideea european. . - Pi, exact aa cum a existat un conflict ntre Napoleon i caporalul Gheorghi Ion. Nu e de nasul lui Beldie s stea n conflict cu Nae lonescu... " - Din pcate, punctul de vedere al lui Beldie a fost acceptat i de G. Clinescu, i ar fi trist ca generaiile noi s l judece pe Nae lonescu de pe poziiile unor intelectuali "de stnga"... - Adic d e democrai, pentru c Nae lonescu era antidemocrat. - Exist texte semnate de Mircea Eliade, C. Noica, Mircea Vulcnescu care mrturisesc despre genialitatea profesorulu i... - C. Beldie fa de Nae lonescu era o... beldie. Clinescu, fa de Nae lonescu, nici n-a existat. I-am cunoscut personal pe amndoi, am stat de vorb cu ei. Clinescu n-a vea nici o legtur cu filosofia, ceea ce reiese de la primul rnd; n-avea vocaie filos ofic nici ct un mturtor. Clinescu era un simplu scriitor. - Cum vor judeca generaiile care nu au dect Istoria lui Clinescu ca unic surs? - Nu-i nici o crim. Se ntmpl lucru de-astea. Nae lonescu nu se msura n vremea Iui cu nimeni. Era el nsui. - Ce tii despre moartea prematur a lui Nae lonescu? - Unii spun c ar fi fost otrvit de o amant a lu i, la ordinul regelui. Lupeasca a manevrat, se zice, moartea lui. - tii ce prieten e a avut Nae lonescu? - Nu mai tiu. Una a fost Cella Delavrancea, alta Mriuca Cant acuzino, mi se pare. Ce tiu e c una sttea la cap i alta la picioare cnd gndea el. Era nemaipomenit de detept. - La conferinele Criterionului ai participat? - M-am dus. N ae lonescu era l mai interesant; a inut i el, mi se pare la Fundaii, nite conferine... - Nu tiam nimic de prezenta lui Nae lonescu la Criterion... n schimb tiu cte ceva d espre prezenta lui Petru Comarnescu, Mircea Eliade, Cioran, Mircea Vulcnescu, C. Noica. Pe Mircea Vulcnescu 1-ai cunoscut? - Cum s nu. Am fost prieten cu el. Era fo arte nvat, dar nu era foarte nzestrat. - n ce sens nu era foarte nzestrat? - n sensul nu era prea talentat. tii c poi fi foarte nvat i s nu fii talentat. - Cum explicai o e politice ale celor mai nzestrai intelectuali din generaia dumneavoastr? Ce a nsemna t romnismul? - A nsemnat s fim noi nine. Ori a fi la stnga nseamn a fi n pom. A fost rgoliu naional. Fiecare popor vrea s fie el nsui. i am vrut i noi, tia de dreapta, s romni. - Este singurul moment din istoria noastr cnd am vrut s fim noi nine? - Tot vea cul XIX este plin de astfel de exemple. Paoptitii erau romni. tii de ce? C mncau fasol e .Ha, ha, ha. - Credei n spiritul enciclopedist de care vorbea Mircea Eliade? - L -am pus la punct pe Mircea Eliade, pentru c enciclopedismul este un fel de nulita te mintal, cnd vrei s fii tot, nu tii nimic. - A replicat Eliade? - Eu tiu? Nu-mi ami ntesc s-mi fi replicat. Eram generaia care vorbeam mpreun i ne nelegeam separat. - Car au fost acuzaiile pe care comunitii vi le-au adus la proces? - Dac A ti ce vin am n m d real, A cere premiul Nobel. "Ce vin v nsuii dumneavoastr?", m-au ntrebat i am fost amnat la 20 de ani munc silnic. Nu am fost i nu sunt antisemit, pentru c ar nsemna s f iu anticretin. Pentru c, s fim cinstii, Cristos nu e din Flticeni. Am fost acuzai , no i, tia de dreapta, c exagerm puterea naiunii. Toate popoarele fac aa. Nemii se conside buricul pmntului, englezii dou buricuri ale pmntului, francezii trei buricuri i jumtat . Fiecare crede c neamul lui e buricul pmntului. - Cum ai rezistat n pucrie? - Cum rez st stnd aici, n scaun. - n multe pucrii s-a aplicat deinuilor politic un regim extrem e sever n scopul exterminrii... - Eu n-am muncit. Cum puteam s muncesc flmnd, c nu put eam tine n mn un b? - Cu moralul cum ai stat? - Ridicat, pentru c eram tnr.

- nchisoarea, procesul de "reeducare" nu v-au modificat ideile din tineree? - Nu m -am schimbat deloc. Acuma mi-a schimba prerea pentru c sunt btrn. Acuma este o copilri e s umblu cu minciuni de colo pn colo. Atunci nu-mi convenea, pentru c aveam un fel de-a fi juvenil; vroiam s strlucesc. Acum nu m mai intereseaz strlucirea, nu dau dou p arale pe ea. - Cnd ai ieit din nchisoare nu erai schimbat? Aveai acelai orgoliu? - Sun romn i, ca romn, m socot buricul pmntului. C, dac n-a fi romn, n-a fi nimic. Nu m na francez, englez, german. Adic nu pot extrapola substana spiritului meu la alt n eam. Sunt romn prin vocaie. C altfel n-am cum s ies. Tot ce gndesc devine romnesc. - n timpul percheziiei v-au confiscat manuscrisele? - O mie de pagini am avut scrise. Acum m consolez i eu cnd m gndesc la aceste lucruri distruse. Miau spus: "Nu mai e u rm de dumneata, c-am avut noi grij ". mi face plcere, zic, s nu le mai tiu, pentru c n sunt totdeauna aa de detept. Dac rmneau acele manuscrise, rmneau i braoavele de aco Ce fel de manuscrise erau? - Dac m pui s reproduc, pot fi arestat prin netiin. Dar cr ed c am spus lucruri interesante; aveam experien de pucria... - Ce eveniment deosebit vi s-a ntmplat n detenie? - Am fost solicitat s scriu pentru revista Glasul patriei, ca i Nichifor Crainic. Mi s-a prut ciudat s fii arestat i s scrii, s meditezi. Adic s ui: "V mulumesc c m-ai arestat". Asta era o porcrie nemaipomenit: s obligi un deinut rie. El poate s-i scrie memoriile, dar nu pentru tine, la care-1 persecui, mi amintes c c eram foarte frumos anchetat: "Ce zici, m, banditule... " sau "De ce eti dumneat a naionalist n forma asta?" I-am rspuns: "Fiindc nu m pot stpni". Alt anchetator m-a ebat: "De ce ai vorbit mpotriva noastr, dom'le?" "N-am vorbit dom'le" "De ce?" "Pi, mpotriva voastr vorbete tot poporul romn. Ce s mai adaug i eu?" i mi-a dat 20 de ani unc silnic fr motive. Mi s-a prezentat sentina de condamnare ca s fac recurs. La cine s fac recurs, la Dumnezeu? Un om nemplinit Acest dialog a avut loc n luna februarie 1991, ntre Petre uea i Dorin Popa i a fost publicat n revista Cronica din Iai, n num 16 din 19 aprilie 1991, sub titlul : La comuniti, dac le gseti o soluie care i ntinere , ti-o refuz . - Nae lonescu inea mult la ziarul Cuvntul ? - Da. "Ce zici, m Petric, de popularitatea ziarului meu... Cuvntul"? Zic, "uite, dom'le profesor, discutau doi ini, unul avea un biat i altul o fa. Zice "Ii dau fata, da-1 citeti pe Nae lonescu . - i spunei c articolele dumneavoastr, publicate n "Cuvntul" lui Nae lonescu, nu v-ar plcea s le recitii acum? - Nu prea le mai in minte. - Nu mai inei minte deloc? -Deloc . - Nici ce orientare aveau articolele? - Dreapta, bineneles. - Dar nainte fcusei "la stnga". - Am fcut "la stnga". - Este un profesor universitar n Iai, unul Luca Pitu. - Da, l in minte, 1-am cunoscut. - El nu recunoate pe nimeni drept mentor i spune un eori "eu sunt discipolul lui Petrache uea". - Aa-i place lui, probabil. - E unul di ntre cei mai inteligeni oameni din Iai. - Pi, am discutat cu el. Foarte drgu, intelig ent. Dac-1 ntlnii, s-i transmitei, odat cu omagiile mele, salutrile mele cordiale! t prieten cu domnia sa. Cum ajung n Iai, l ntlnesc. Numai c nu merg trenurile, domnule uea. Regionala CFR Iai este n grev i nu pot s plec din Bucureti. - Eu am spus c sun mite zone, tehnice, ale corpului social, unde greva trebuie considerat crim antinai onal i grevitii sancionai crunt. Pi, i-a nchipuii-v c se face grev la brutriile d trebuie btui cu frnghia n pia. Nu mai mncm pine? Exist zone ale economiei unde gre uie s fie, n principiu, interzis. Dac la o fabric de automobile sau de locomotive se face grev, nu

sufer nimeni. Dar la CFR... - Nu v mirai c tocmai n Moldova s-a declanat greva asta a CFR-ului, c noi, moldovenii, am fost mai cu Iliescu, mai cu fesenitii tia? - Pai, cnd eti cu calea ferat, eti cu poporul romn, nu cu regimul. Ce are Iliescu cu drumul de fier? - Cnd erai dumneavoastr director n Ministerul Economiei, nu se puteau ntmpla gr eve? - Cum s nu?! - Aveau, aa, o amploare care s paralizeze o bucat de tar? - Nu. N-a paralizat o bucat de tar. La o grev din Ploieti, nu tiu de unde, era la un minister, am cerut, la telefon, prefectului de Prahova s ia msuri drastice, adic s nu conside re greva o supap de siguran profesional a muncitorului, ci un atentat la ordinea naio nal n anumite domenii. nchipuii-v c toi brutarii din Romnia fac grev. Nu mncm pin nu-i pine, mncm cozonac - aa cic, ar fi spus regina Franei. Cum spuneai, ce msuri dra ce s se ia, s-i bat, ce s le fac? Ai spus dumneavoastr c ai comandat la Ploieti pre i... - S nu li se dea salariul, iar cnd revin la munc s se reduc cu 40% salariul real . - Dar poate c ei, sracii, fceau grev pe bun dreptate. Nu v-ai ntrebat? .. ...... , . ,< - Ei, mi biete, depinde. Pi, trebuie examinate grevele, c sunt anumii incitatori, demagogi care exploateaz naivitatea muncitoreasc i fac greve ce se potrivesc ca nuc a n perete. - tiu, dar dumneavoastr nu tii ct de greu o duc romanii acuma? Cum o s fac i grev aa, din lux. Nu-i un lux greva, dimpotriv, e o msur extrem i, vorba dumneavoast radical. Probabil c ei n zilele alea nici nu sunt pltii. - Acum, o duc ru romnii pent u c sunt prost guvernai. - n afar de biniari, dar care sunt foarte muli. - Pi, bini ar ca paraziii, n dezordine. Ei nlocuiesc ordinea, care asigur cantitatea de bunuri materiale cetenilor, locuiesc aceast dezordine, nu-i aa? - Vedei c tia se mbogesc cuma i nu numai c ei or s conduc n economie, n tot felul de lucruri, dar or s conduc, obabil, i n cultur; ei au s cumpere tipografii, au s cumpere ziare; dac au bani! - Ce, credei dumneavoastr c un milionar care finaneaz un ziar l scrie el? - Nu, dar conteaz dac e tmpit. - Pi, nu poate s fie chiar att de tmpit, dac ziarul se citete i e popul N-ai auzit de Romnia Mare a lui Barbu i Vadim Tudor? -Nu. - Un ziar ovin, naionalist -ovin i care e cel mai cumprat. Ca s se poat vinde, strnete naionalismul n oameni; r a asta e mpotriva ungurilor. Ei sperie poporul cu pericolul unguresc. Spun mereu c ungurii, gata, sar pe noi. i atunci, creeaz o fals tensiune n tar. - Ungurii nici nu mai sunt. Nici n Ungaria, am spus eu acolo. Am avut sentimentul unui cimitir ist oric. i spuneam ambasadorului romn care a fcut parte din delegaia Romniei. - La Budap esta. - Da. Zic, " am imaginea Ungariei istorice care era n Imperiul austro-ungar astfel: la captul unui pod am vzut un ceretor care credeam c a fost aezat acolo imed iat dup Adam, aa era de definitiv ceretor. O masc de cerit definitiv ". - De ce spunei c ungurii nu mai sunt unguri? Care e adevratul ungur? - Nu, am spus c nu mai sunt s emnificativi. Sunt unguri. - Ai spus c nu mai sunt nici n Ungaria. - Nu mai au semn ificaie european. Pi, cnd au fcut parte din Austro-Ungaria, au format mpreun un imperi . Acum, nici Austria nici ei nu mai semnific mare lucru. Sunt dou state mici. - Du mneavoastr avei respect numai pentru statele mari i puternice? - Pi, cine n-are? - Pi , avei respect i pentru poporul romn. Noi suntem foarte mari i puternici? - Pi, are D ostoevski un personaj, zice, discutau doi beivi n circium i unul zice: "De ce eti, m, aa mndru?". " Pi cum s nu fiu mndru dac sunt rus?". i eu, c sunt romn. S-ar putea ca smul meu s fie un instrument de adaptare. Adic neputnd fi altceva. Dar eu, eu sunt contient romn i contient c aparin unui neam european real - poporul romn! Avem o istor e, avem o tradiie n cultur, avem o limb glorioas. Pi, ce, suntem nimic noi, romnii? P avem frumuseea limbii romne. Ruii

sunt un popor numeros. Se potrivete, ca armonie, limba romn cu limba rus? -Se poate face discriminare ntre limbi? - Da. Pi, ce, e limba rus att de armonioas? "Mult e dul ce i frumoas limba ce-o vorbim". - Dar cum se mpac naionalismul cu, de exemplu, cretin ismul? - Pi, nu se mpac. I-a spus cineva, nu tiu cine, unuia dintre gnditorii moderni , pi, zice, cum s fac, pentru c avea dou poziii, una social i alta filosofic? Zice, c se mpac asta? Nu se mpac. Pi, atunci, de ce le trieti? C vreau eu! - Am luat cartea R vnturilor care a aprut acuma. Dac tot timpul mi spunei de Nae lonescu, mi-am luat-o s-1 citesc i eu. - Nu, nu e la. - Nu e la din Roza Vnturilor ? Manolescu a criticat-o . - Nu e la, Nae. Eu am fost colaborator la ziarul Cuvntul, i-am discutat sute de o re cu Nae lonescu. Era infinit mai nuanat. Nu era la din scris. Deci, a pierdut mu lt n scris. Personalitatea lui s-a pierdut n scris. Cum a spus Oscar Wilde: "Mi-am pus talentul n scris i geniul n viat!" - Cartea lui Nae lonescu - Roza vnturilor - e cea publicat de Eliade, nainte de rzboi. - Da. Am fost n biroul lui Nae lonescu, c a mndoi, i Eliade i eu, am colaborat la ziarul Cuvntul, unde Mircea Eliade 1-a rugat p e Nae lonescu, ca, de ziua lui, a lui Mircea Eliade, s-i fac cinstea s-i publice o colecie din articolele lui. i ci a acceptat. - Cum vedei dumneavoastr relaia maestrudiscipol, mentor-nvcel? - E firesc, nu? Unul e stpn spiritual i altul nva s ajung vocaie, bineneles. - Unul numai d i altul numai primete? - Da' ce s primeasc un maes de la ucenic, dect prezenta fizic i... sufleteasc? - S primeasc bucuria vieii. - Aia ste o abstracie, bucuria vieii. - Cheful de a tri. - la l are, de pild, trind n vecin a femeilor, cheful de a tri. - Atunci, oricum, d un sens mai profund existentei ma estrului - prezenta nvcelului. - Da, asta e adevrat. Toi marii nelepi au avut nv rile personaliti au avut ucenici. - Deci, dumneavoastr, din punctul sta de vedere, a r trebui s v considerai un om realizat. - Pi, din punctul sta de vedere, eu nu prea a m. - Ce nu prea avei? - Ucenici. - Pi, cum nu avei ucenici? Muli se revendic de la Pe tre uea. - N-am auzit de uism pn acum sau de uianism. - V-ar face plcere s auzii. ace plcere, dar nu sunt. Eu am o popularitate restrns. Infinitus est numerus stulto rum Acest dialog cu Dorin Popa a avut loc n februarie 1991 i a fost publicat n nume rele care au aprut n zilele de 22 i 29 noiembrie 1991 din revista Contemporanul. Domnule uea, perioada prin care trecem este un simplu intermezzo? - Da! - i la ce n e putem atepta, n primul rnd? - Nu tiu, poporul romn trebuie sa nasc acum o personalit ate. Aa cum 1-a nscut pe marele om de stat Ionel Brtianu, care era inginer, aa cum 1 -a nscut n Transilvania pe luliu Maniu. - E rndul Moldovei, acum. - Pi, Moldova... n u-mi mai amintesc pe care dintre cei mari i-a dat... dar are i ea un om mare. - V referii numai la politicieni? Este Titu Maiorescu. - Ei, da, e i om de stat. Titu Maiorescu nu e numai un mare intelectual, e i om de stat - Politician, spun eu, m are. - i politician. - El e singurul om politic pornit din scris, deci dintre int electuali, care nu s-a compromis. - Dar nici n-a strlucit chiar aa de tare. - n pol itic? - Da. - A fost i prim-ministru, i ministru...

- El a fost i prim-ministru, i ministru... dar sta nu-i un argument. - n perioada n c are s-au fcut scoli, s-au fcut attea lucruri... - Se poate, dar nu e o... A fi prim -ministru nu nseamn, necesarmente, a fi un om de stat. Omul de stat face istorie, adic puncteaz timpul i spaiul cu prezena lui. - Oricum, spuneam c nu s-a compromis ca ceilali care au pornit din literatur, din cultur, cum a fost Goga sau cum a fost Io rga, care, ca oameni politici... - Au clacat, da. Au greit. Adic nu aveau vocaia de oameni politici. - Exist, n rndul intelectualilor, o tentaie de a migra n politic. Cu m i-am putea testa, nainte de a face ei mari gafe, care sunt buni i care nu pentru politic? - Vznd i fcnd. Vzndu-i la treab. Pi, eu cred c Romnia a avut n substan ameni mari de stat dect au aprut... - Latent? - Da. Dar nu au aprut. Un popor e o p osibilitate nesfrit -nu-i aa - care s nasc oameni excepionali. i n cultur, i n po nic, i n tiin. - Dei nu au aprut atia ct era nevoie? - Ei n-au aprut. Pi, n-apar la nici un neam. C parc i germanii i francezii ar dori s ntlneasc oameni excepional fiecare bulevard, dar nu e tocmai aa. - Dar despre americani de ce avei o aa de pro ast prere? Spuneai undeva c sunt nite animale care dorm n cas. - Am greit i eu. Sunt puternici. Sunt puternici pentru c sunt invincibili. Asta-i prerea mea. Daci atac t oat planeta, nu-i poate bate! - Deci v referii numai la puterea lor militar? - La pu terea lor politico-militar. - Pi, asta se bazeaz pe puterea economic. - Se bazeaz pe puterea tehnico-economic. Nu-i exercit puterea nelimitat, de team s nu-i piard mntuir sufletului. Asta-i o mare onoare pentru ei. Pentru c exerciiul nelimitat al puteri i, oricum o exercii, e demonic. Pi, nu uita, Ceauescu nu a nelat pe nimeni. Ceauescu a fost iret - Deci a nelat! Cineva spune - N. Manolescu - c exist un instinct al puter ii, aa cum exist un instinct sexual. - M rog, se poate. Dar e greu de spus, totui, c exist un instinct al puterii. Fiindc instinctul nu are un caracter orientat att de n tins pentru a fi conductor n timp i n spaiu. Instinctul tine mai mult de aspectul veg etativ al omului. - Animalic? - Animalic, da. - Tot Nicolae Manolescu, dac ai auzi t de el, mi spunea... - Am auzit, da, de Nicolae Manolescu. E un critic foarte bu n, excelent chiar. - mi spunea c problema unei societi nu este aceea c cineva vrea pu terea. El a spus c problema nu este asta. Asta e o fals problem. Ci, important este ca societatea s-i creeze propria ei putere de aprare, adic s regleze instinctul de p utere al cuiva, ca nu orice cretin s poat ajunge la putere. - Pi, asta e altceva, u n truism, o banalitate. Societatea reacioneaz prompt la imperfeciuni i la nocivitate . - Credei? - Pi, se i vede din istorie. Poi s neli o var o societate, dar dou veri nu poi! - Pi cum, da' Ceauescu ci ani a nelat-o? - Pi, nu uita, Ceauescu nu a nel eni. Ceauescu a fost iret. - Deci a nelat! - Pi, da, sigur. N-avea vocaie de om de sta t Exist vreo ctitorie Ceauescu? O cas n care s se adposteasc vreo ctitorie de-a lui? N ! N-a fost om de stat. A fost om de stat jos. - Ai crezut vreo clip, n perioada aia , c Ceauescu are vreun rol benefic n societatea romneasc? - Nici nu 1-am gndit eu pe C eauescu prea mult - Ai fcut abstracie de el tot timpul? - Nu abstracie. Am constatat c este, att. - Deci nu v-a reinut atenia prea mult! - Vorba lui Arghezi: discuta des pre un ardelean care a venit n Bucureti i spunea despre el c a pierdut partida

pentru c n-avea joc de scen. - Ceauescu era oltean. - Ceauescu, nu tiu. Nu cred c a fo st oltean. Dar mare lucru n-a fost nici chiar aa: suficient e c n-a fost mare lucr u. - i, totui, i s-au supus atia. i ajunsesem la dementa ca o tar ntreag s i se nch cnte. - Pi, aia care i scriau versuri i l cntau erau hrnii, iar cei din jurul lui, p - i credei c un popor mai are suficieni anticorpi n momentul n care creeaz atia ac e l cnt pe un dement? - Pi, nu? Poporul are mijloace, uneori se poate debarasa spont an, alteori ateapt. S-ar putea ca, n ateptare, s pregteasc instrumente de restabilire ordinii. - Dar cnd se pierd generaii ntregi? - Pi, niciodat nu s-au pierdut generaii tregi. Nu cred. -ar pierde generaii ntregi la un popor dement, dar nu cunosc n istor ie aa ceva. - Dar cei 45 de ani, ct au stat comunitii peste noi? - Au alunecat cum alunec apa peste peti. - i, totui, nu vedei c, acuma, un partid foarte apropiat ca gnd re de cel comunist - de fapt format de rmiele comuniste, nu? - a fost ales la 20 mai ? Asta m face s cred c nu au alunecat ca apa peste peti. - Nu tiu, dar eu nu m sim, n ice caz. Eu vorbesc de mine, subiectiv, eu, dac nu ies din cas... Eu nu m sim guvern at. - Suntei neguvernabil, domnule Petre uea? - Nu m sim guvernat. C m-a lsa guvernat ac eu constat c sunt? Ca la care e sus s m guverneze? Dar dac acolo e un impostor, nu m intereseaz. Cci corpul social e att de afinat nct, ca oprlele, se furieaz la cond ajung acolo impostori. - Deci, domnule uea, ntr-un cuvnt, tirania a fost nlocuit de im postur, deocamdat? - Nu tiu, nu vd un om de stat astzi. - Dar de stat jos? - De stat jos sunt mai toi. Nu vd mai nimic altceva. - Dar ce modele ar trebui totui s-i aleag o amenii politici? - Marii oameni de stat din istoria altor popoare sau ai propriu lui lor popor. Noi avem modele de oameni de stat - Dar dac istoria nu se repet, cu m putem repeta politicienii? -:.. ...... - Pi nu trebuie s-i repei, trebuie s-i imii. Dac sunt personaliti, n-ai ncotro. Fiindc imitaia e un fenomen social inevitabil. Nu poi s imii un prost. Cel mult l comptimeti. Pe un impostor, la fel. - Dar cum naiba, t otui, secolul acesta este aa de vitregit ? Au aprut, n acelai secol, Hitler. Mussolin i, Stalin, Lenin i Ceauescu, la noi. - Acuma Mussolini nu se poate spune c e chiar de trei parale, fiindc gestul lui italic a mpiedicat expansiunea bolevismului n Apus . Mussolini nu e fitecine. - Nu, eu am zis c n secolul sta au aprut foarte muli dicta tori. "Secolul vitezei i al dictatorilor", 1-A numi eu. - M rog, sunt dictatori ben efici i dictatori malefici. - Poate fi o dictatur benefic pentru un popor? - Pi, uit e ce este: Frana a fost modernizat de un dictator -Napoleon. - De Francisco Franco ce prere avei? - Om de stat. - A fost un dictator? - Om de stat. Nu tiu ce-a fost. - Dar Salazar? - i el! - Deci, nu-i privii ca pe fitecine? - O, cum s-i privesc aa? Dictatura lor nu a fost de aceeai... factur ca aceea ruseasc. - Ca aceea ruseasc sa u chiar ca aceea a lui Hitler. - Hitler a avut vocaie de om de stat, dar a fost b locat pentru c nu era zdravn la cap. - Deci i recunoatei nite merite lui Hitler? - Pi, trebuie s-i recunosc, c, dect mocirla comunismului, nu-i mai bine el? A fost o supa p de siguran a ordinei n Germania. C Germania e factor decisiv pe continent. nchipuiet -i c la Rusia

bolevic s-ar fi alturat o Germanie bolevic! Polonia disprea, noi n burta stora, Apusu e cutremura i juca rou, nu-i aa? - Deci i Mussolini, i Hitler spunei c au barat drumul comunismului? - Asta a i fost funcia lor istoric. - Care a fost greeala lui Hitler? - Declararea rzboiului de cucerire i ura antipolonez. - Dar cea antisemit? - i aia. Pi , cnd i pui ovreii n cap, eti un negustor falit, dac neglijezi funcia de comis-voiajor a ovreilor. Nu mai vinzi i nu mai cumperi mrfuri. Ovreii sunt un factor necesar. - i perpetuu? - Nu tiu. Dar necesari sunt. Cineva dintre ei spune: "Constat c sunte m necesari". - Probabil c au constatat cu mult plcere. - Pi i eu constat. - Dar Hitle r a mai prigonit i Biserica. Hitler a fost i mpotriva Bisericii. - Pi, Hitler a fost i nebun. Pi da, avea n stadiul incipient vocaie de om de stat, dar 1-a mpiedicat ist eria. Pi, se zice c n consiliile de minitri, cnd i se respingea o decizie, musca covo rul de isterie. - Probabil i pentru c nu era fumtor. - Cine? - Hitler. - Cum aa? - Cn d mai fumezi o igar, i trece isteria. - Nu cred. - Ai fumat? - Ca doi turci. - De cnd nu mai fumai? - De ani de zile. Dac mai fumam, nu mai purtam conversaia aa noi doi, acuma. - Doamne pzete! Bine c v-ai lsat de fumat. Dar de ce credei c avem nevoie de tu un, c eu tot aa, fumez cte dou pachete de igri pe zi i nu m pot lsa. - Pi de ce are pestele de ap? Pi, nu te poi lsa de fumat, c i eu fumam, la un moment dat, patruzeci de igri pe zi, cnd n-aveam spor. igar de la igar fumam, i m-am dus la un radiolog, pr en cu mine. Zic: "Ia uit-te, m, la plmnii mei". "M, zice, tu vrei s mori anul sta sau a anul?" Mam lsat imediat de tutun. - Prin ce an era, ce vrst aveai? - Ei, eram dest ul de tnr, vreo treizeci de ani, dar m-am lsat imediat de tutun. tii ce se spune, s t e lai, aa, ncet. Pi, dac te lai ncet, nu te lai deloc, c fumezi mereu zicnd c mai a, c aia e ultima i mai vine una, tot ultima. De fumat te lai dintr-o dat i e foarte greu. E un viciu care are o singur virtute: se poate practica public! - Femeile v -au plcut, domnule uea? Nu povestii niciodat despre femei. - Mi-e ruine s povestesc. D r crui brbat nu-i plac femeile? n primul rnd, le iubeti pentru farmecul lor i, n al do lea rnd, le iubeti pentru c fac oameni. - AU fcut nebunii n viata dumneavoastr, aa, pe tru femei? - Am fcut, dar nu-mi place s te povestesc. - Dar altfel de nebunii? - A ltfel de nebunii n-am avut - Cu excepia celei de "Stnga". - Aia nu e nebunie, aia e prostie. - Cu cine ai fost de stnga, cu Petre Pandrea, nu? - Da. Amndoi ne potriv eam acolo ca nuca n perete. Nu tiu cum am ajuns noi doi acolo. Cum ajunge orbul la Brila, probabil. - Dar n ce ani ai "fcut" la "Stnga"? - A, am fcut mult, din '22 pn n '35. Nu tiu exact pn cnd. Mult am mncat rahat. - Dar ce v considerai atunci, socialemocrat sau ce? - Nu, extrema stnga era pasiunea mea. - Da? Erai comunist? -Oarecu m.

- Sau anarhist? - Nu, admiram Rusia pn m-am dus la Moscova. - n ce an? - n '40, i adm iraia mea s-a topit - L-ai vzut i pe Stalin? - Nu. - Ce ai cutat la Moscova n '40? - elegaia Romniei, ca negociator. - i v mai amintii cu cine mai erau'? - Cu un ministru , am uitat cum l chema. Am uitat chiar cine era eful delegaiei. - Dar ce negociai at unci, n '40, la Moscova? - Primele acorduri de colaborare economic cu Rusia Soviet ic. - Cine le-a iniiat? - Guvernul de atunci. Nu mi amintesc cine era prim-ministru . - n '40? Pi, Antonescu de-acum, nu? A fost Armand Clinescu i apoi... - Aa mi se par e, el era, Antonescu. C-a gsit c Rusia este o putere imens i c nu putem neglija, econ omic, raporturile cu ea. - Atunci s-a gndit s... u - S negociem o reconciliere i s av em relaii bune cu ei. - L-ai cunoscut pe Molotov? Basarabia era luat,- deja. - Era luat deja Ne gndeam c-o s-o lum noi, fr voia lor. - Da' 1-ai cunoscut pe Molotov atunc i? - Nu, nu, 1-am cunoscut pe Mikoian, cu cate am negociat, care era eful politic ii externe a Uniunii Sovietice. - Nu era Molotov? - Nu, Mikoian era. - i au fost fructuoase convorbirile de la Moscova, din '40? - Sigur! Am ncheiat acordul de co laborare. Tratat de comer, navigaie, dar nu i de stabilire, c tratatele clasice sunt tratate de comer, navigaie i stabilire. Nici ruii nu trebuie s se stabileasc la noi, fund bolevici, i nici noi la ei. Individual, concret, poate face fiecare ce vrea, dar nu puteam legifera convenional lucrul acesta. - i ai semnat i dumneavoastr acordu l? - Nu. eful delegaiei a semnat, Nemoianu, el a semnat - Nemoianu? -Da. - V-ai ami ntit numele efului delegaiei! - Da, el a semnat. Noi am negociat. - Are un biat car e a fcut carier literar, Virgil Nemoianu. - Am auzit de el. - E plecat n America, pa rc. Foarte bun critic literar. - Da. Da. Am auzit de el. Nemoianu era un om capab il! Era foarte capabil. - Domnule uea, suntei bun s-mi explicai o fraz din Augustin, p e care o citeaz i Noica: "Exist ceva n noi nine mai adnc dect noi". Ce-ar putea fi ma dnc dect noi i care se afl n noi nine? - Dumnezeu din noi. - M ateptam, s tii, m rspunsul, dar l prevzusem. - Pi, mai adnc dect noi e Dumnezeu i e-n noi! E n noi simb c, nu e real, nu-i aa? C nu poate Dumnezeu s intre n carcasa unui om, chiar dac e lau reat al premiului Nobel. - Da, spune Noica undeva, "Exist un vierme ascuns n Unive rs". L-ai putea arta cu degetul? tii care e viermele? - Asta-i o metafor. - E o metaf or, da. - Pi, dac e o metafor, cum s bag degetul n ea, ce s fac? - Dar n-ar putea fi c va, tot din noi nine - viermele la din Univers? - tiu eu?

- Dar Necuratul ar putea fi tot n noi nine? - Nu cred. Eu cred c omul e fcut de Dumne zeu i cred c Dumnezeu n-a instalat nici un drac n el. Dracul a fost asimilat de om, dar nu... - ... Nscut de el. - Nu nscut de el, da! - Dar cum 1-a "ctigat", prin edu caie, cum 1-a ctigat? - L-a ctigat Dracul pe el. Nu pot s spun c Dumnezeu a fcut un o urttor de drac. Pi, da, sigur, dac omul e fptura lui Dumnezeu, dracul intr ocolit aco lo, nu intr cu voia lui Dumnezeu. - Deci, revenind, s-ar putea s v acuze Istoria c ai fost primii negociatori romni cu URSS-ul? - Pi, eram slujba, nu-i aa? Pi, trebuia s n egociez! Rusia e o mare putere, nu? N-a negociat i Germania cu ea? N-a negociat i Frana, n-au negociat i Anglia i Italia? Ne-am i intersectat cu italienii acolo! - Ch iar la Moscova? - La Moscova. - Domnule Petre uea, pe Ion Gheorghe Maurer chiar nu 1-ai cunoscut? - Personal, nu! Nu 1-am cunoscut personal. Dar nici nu regret, ch iar aa de mult. - Dar pe Ptrcanu 1-ai cunoscut? - Da. - i ce putei spune despre el? ozitiv, nimic. - Chiar aa? Se spunea c el era singurul intelectual printre comuniti i care au venit. - Pi, un intelectual printre comuniti putea fi oricine. Nu e mare brnz- Cu ce prilej 1-ai cunoscut pe Ptrcanu? - n cas la Pandrea, cu care era cumnat. A, era cumnatul lui Petre Pandrea? - Da! - i Petre Pandrea? - Pe Petre Pandrea 1am cunoscut la Berlin. Am fost ntr-o delegaie i el era ataat de pres la legaia Romniei - i Eliade a fost la Salazar, n Portugalia? - Da, tot ataat de pres... sau cultural . - A fost primit vreo 45 de minute de ctre Salazar, ceea ce, povestea Eliade, se ntmpla foarte rar. - Trebuia s-1 primeasc, c Salazar nu era mai detept ca el. Mircea Eliade a fost cineva! - Bine, dar atunci era foarte tnr. - Pi, de tnr a fost dotat. M ircea Eliade a fost o personalitate n Romnia. A fost apreciat de Nae lonescu. Am c olaborat amndoi, acolo, la Cuvntul. - Dar pe Eugen lonescu 1-ai cunoscut? - L-am cu noscut la Cafeneaua "Corso". Era pe Calea Victoriei 6 cafenea numit "Corso". Azi nu mai este. - i era virulent? - Nu tiu de ce, n-aveam bani, eram mare consumator de ap. i, acolo, la o mas n fund mi-aduc aminte de Eugen lonescu. Nu-mi amintesc s fi schimbat cteva vorbe remarcabile sau memorabile cu el. - Da. V-au plcut ntotdeauna vorbele de duh. - Cui nu-i plac? - Cui nu tie s le aprecieze. - Pi, la e un prost. - Ce, or fi putini? - Nu tiu cine a spus, "Infinitus est numerus stultorum" -infi nit e numrul protilor. Sau alt formul, iar nu-mi amintesc cine a spus-o, sunt obosit , "Mereu rsare acelai soare/ Mereu triesc aceiai proti". Ha, ha, ha. - Mi-ai spus desp re o declaraie faimoas. - A lui D.R. Ioaniescu. Zice: "Eu am prezent de spirit, dar nu-mi vine atunci". - Asta ar putea fi legat, dac-mi permitei, de mintea romnului ce a de pe urm? - Da. - Credei c noi, romnii, suntem chiar o naie spiritual? - Desigur! A ici, n Balcani, suntem cei mai detepi, evident. Aici, n Balcani, nici nu-i greu s fii detept

- Semnai foarte bine la voce cu un mare poet din Iai, Minai Ursachi. Mi-amintii mere u de el cnd vorbii. - Am citit ceva de el. Cic e o personalitate remarcabil. - Da. A cum este directorul Teatrului Naional din Iai. - E foarte potrivit acolo. E un int electual remarcabil - n Iai, un ziar FSN-ist, care se cheam laul, l atac i spune c... Pi, dac te atac FSN-ul eti un om fcut Pe oricine apare n cartea lui i nu e ca el l at - FSN-ul? - Ca un cine care musc indiferent pe cine... - Dar pe Eugen Barbu l-ai cu noscut, domnule uea? - L-am cunoscut. - Zu? - Da, puin. - i cum vi s-a prut? - tiu doa c nu rein nimic de la el. - Dar pe cine reinei? - Pe unul care nu-1 invidia pe arhi ducele la, care s-a risipit protocolar. Fastul lui obositor. Zice: eu, care stau n camera mea limitat, am un univers care se dilat. El e mrginit de spaiul n care triete Ducele adic. - Da, da, Goethe o spunea? - Da. - Cte crti Mi-ai spus dumneavoastr c me rit citite? - Am spus c merit s fie citite, din toat literatur universal, 100 de crti Noica vorbea chiar de mai puine. - Asta-i un punct de vedere. - Faulkner se spun e c citea numai Biblia i Cervantes -Don Quijote. - Acuma, Biblia nu era ru. i c citea i Don Quijote... Dar nu se pot pune alturi. Era att de stupid, c nu era trist citin d cartea asta, Don Quijote, n fiecare an. C, vorba lui Dostoievski: "Cartea care m -a ntristat cel mai mult aia a fost". - Dac ai amintit de Dostoievski, el punea dea supra tuturor crilor Biblia: - Sigur. - H gustai? V place mult Dostoievski? - Nu-1 g ust, da-mi place! - Nu v plac pesimitii?- Nu-mi plac. - Deci, v plac crile mai lumino ase? - n fond, nu-mi place nici o carte! - Nici una? - Pcat de Biblie... "Avem noi , indienii, motiv s v dispreuim pe voi, europenii. Dac lum contact cu Platon, devenim cuviincioi". - Cine spunea asta? - eful Indiei... mntuitoare. Filosofia consolatoa re i tiina util. - eful Indiei? - A fost aici. Un american mi-a spus odat: "Avem o sin gur nelinite. Nelinitea s nu ne pierdem mntuirea sufletului!" - Asta spunea americanu l? - Da. I-am spus: "De aia suntei vinovai fa de specia om, c, avnd contiina forei v e, nu o utilizai util mpotriva haimanalelor"! - Adic, ce voiai s fac, domnule uea? n ordine pe pmnt, c pot. - Ordine au vrut s fac i comunitii n lume. - Comunitii sun Ei consider oamenii aa cum consider vcarii cirezile. Un comunist e un neom. Cum poi gndi egalitatea absolut - c aa trebuie s fie gndit ca s fii comunist cnd nici nu i strad i te ntlneti cu ea. Cu inegalitatea. Asta e un sofism. - Dar Dumnezeu ne conce pe inegali? - Nu m ntreb aa. n tiin nu se ntreab aa. Constat c suntem inegali. Eu c religia cu tiina. Constat, ca om de tiin, c oamenii sunt inegali. De ce? Nu tiu.

- Dar comunitii aveau mari pretenii tiinifice. - Ei, ce mari pretenii? Cum s ai mari p retenii tiinifice cnd degradezi i mrgineti omul cu limitele lui animalice? Pentru c ste conflictul. Omul se mrginete cu propria sa animalitate. C e materialism. Biomat erialism. Cnd si un tmpit i d seama c omul nu e limitat la carcasa lui material. Aspir ile lui l depesc, nu? Aspiraiile lui motiveaz ordinea religioas, care e suprabiologic. De pild, adevrata definiie a omului nu e c e un "animal raional". - Sau politic. - Sa u homo politicus. Sau zoon politikon sau homo sapiens. Omul nu e un animal raiona l. Omul adevrat e o fptur religioasa, fiindc aceasta, religia, i arat c poate s gnde mrginit C tiina i filosofia sunt ipotetic nemrginite, dar religia este realmente nemrg nit! - V vd nconjurat de tineri, chiar de foarte tineri. V-ar fi plcut s fii profesor? - Mi-ar fi plcut, s-ti spun drept. Pi, profesorul este fabricant de oameni. Profeso rul seamn cu un tmplar care ia un lemn murdar din noroi, l spal i face mobil de lux. M gndesc la asta i pentru c Mi-ai spus dumneavoastr mai demult c, n minister, cineva pus: "Asta are cap teoretic, trimiteti-1 pe sta, pe uea, la Universitate, nu-i bun de director n minister!" - Ala a fost un prost! - tiu asta, dar poate c nu a greit n totalitate. - A greit n totalitate. Eu nu m-a fi ridicat la rang de director, fr s am cap teoretic, cci un director de minister conduce un fragment din substana naional i trebuie s aib, deci, contiin teoretic. Simplul empirist nu poate ndeplini aceast func e a controla un sector al naiunii! - Da, bine, am neles. Dar nu la partea asta m ref eream c avea dreptate, ci ca s fii numit la Universitate. - La Universitate sunt ca i la minister. La Universitate i nv pe alii, nu? Adic sunt pedagog, i n minister su ministratorul unui sector. La Universitate sunt pedagog i aicea, administrator. Nu preferai pedagogia administraiei? - Pi, de altfel, eu le leg pe amndou. C, fr o i re universitar, nu poi fi un nalt funcionar. - M gndesc c i dumneavoastr, i Noica a ocaie pedagogic i nici Noica nu a reuit s i-o exercite, dect tot aa n "particular". o duc la fel. Nici eu nu am fost profesor. Eu trebuia s fiu profesor de economie politic sau de economie pur. - N-ai fost c nu v-au lsat? - i sta e un adevr. C nu p s tolereze democraia unui om de dreapta. i le dau dreptate, fiindc, s-ti spun drept, dac sunt cinstit, dac domina ordinea mea, i tratam i eu la fel cum m tratau ei pe mi ne. - i duceai la pucrie? - Nu. i tratam dur. Dac se opuneau, pucria era lng ei. Nu nici un fel de imputare. 328 Petic Tute - Deci, spiritul lor de conservare a fun cionat perfect... - Pi da, trebuia s funcioneze, c altfel nu stteam acolo. Am gndit al fel ordinea cetii dect ei. Asta nu e o dumnie. E un punct de vedere radical, deosebit de al lor. - Al comunitilor, bnuiesc. - Sigur. Pi, comunismul nu e adevrat, chiar p lecnd de la examenul unei familii. Intr-o familie sunt toi oamenii egali? luliu Ma niu a fost un om de stat romn. Cassiu Maniu, fratele su, era profesor universitar de Filosofia Dreptului la Facultatea de Drept din Cluj, i era foarte mic. Era rid icol. Doi frai: unul era om i altul neom. - Dei era profesor universitar? - Dei era profesor universitar! A, bine, el a fost fcut prin manevrri politice. N-avea rang de profesor universitar. - Deci i atunci se mai putea ajunge profesor universitar pe de-a moaca? - Pi, se ajungea aa, se ajunge i azi! - Azi? Nendoielnic. - i ntotdeau na. Exist fisuri n aparatul social i de stat prin care se prelinge ncet, inevitabil, impostura. Chiar n cele mai strlucite ceti. Ce credei c n Frana ajung sus numai pers liti remarcabile? i Frana nu e Bulgaria! V spun un lucru, dar nu v suprai? Nu-mi plac mi se ia interviuri, c nu sunt

inteligent " la fourchette", vorba lui D.R. Ioanitescu. Zice: "am prezent de spiri t, dar nu-mi vine cnd trebuie". Cui aparine asta: "s cnte muzica a giorno?". Vorbind cu el, cu Ioanitescu, la Berlin, c avea un biat pe care l "proiectase" acolo, la U niversitate, nu tiu, la Academia Comercial? Din Berlin, i-a venit acolo i atunci mi -am dat seama c tot ce i se pune n circ lui D.R.Ioanitescu nu e chiar fals. Ne-a da t o mas, c era bogat, i acolo ne-a spus c el "n-a venit la Berlin de plcere, ci de ag rement". i atunci un prieten al meu zice: "tii c se afl n Berlin, acum, i Nae lonescu? " "i ce s facem?", spun eu. "Hai s mergem de la maimu la om!" Prezena mea e definit de contemporanii mei Dialogul s-a purtat Intre Petre uea i, n principal, Lucian Despa, tnr intelectual romn, inginer. Au mai participat fratele su, Vasile Despa i pictorul Adrian Gheorghe. Dialogul a avut loc n garsoniera marelui gnditor romn de lng Cimigiu. Un fragment din dialog a fost publicat n revista cretin Renaterea - ngrijit de Vasile Despa - n februarie 1991. Discuia a avut loc n ianuarie 1991. - Domnule profesor, sunt personaliti care s-au format n perioada interbelic i au ajuns nume de o mare son oritate n lume. A vrea s v ntreb, ce credei c trebuie romnii s nvee de la ei? M r ran, Eliade, lonescu. Ce e bine s pstreze romnii pentru fiina lor spiritual? - De la ei nu se poate nva nimic. Fiindc ei sunt ei. - M refer, bineneles, la opera lor. - Aia e altceva. Ei nu pot figura ca modele subiective ci ca modele teoretice, obiecti ve. Un singur lucru trebuie s nvee: s nu practice fa de poporul romn patosul aristocra ic al distantei. Adic, s fac judeci de valoare asupra lui, asupra poporului romn, rapo rtndu-1 la popoarele mari, istorice i intrnd ntr-o melancolie fr ieire, manifest... C an a avut acest pesimism n ceea ce privete destinul poporului romn. pesimismul lui Cioran nu e pesimism; el e revoltat. Toi marii revoltai ai marilor popoare - i ruii au revoltai care sunt ntristai de mrginirea neamului rusesc i germanii la fel - sunt vizitai de nelinitea metafizic a limitrii care viziteaz, de fapt, i popoarele mici, to ate popoarele. - Totui Dostoievski, n cadrul acestei limitri, a tiut s fie un bun cret in, nu? - Pi, dac nu era cretin, la densitatea tristeii lui metafizice, ar fi fost c el mai dizolvant scriitor din istorie. El s-a salvat n cretinism. S v spun drept - a m o amnezie a senectuii - am impresia c, dei Dostoievski a afirmat c nu poate s nu fi e cretin c ar nnebuni, toi oamenii care triesc metafizic nelinitit cretinismul sunt in eriori unei babe rurale, care e strbtut de imaginea Maicii Domnului cnd se nchin. Cum cepi s gndeti poziia ta n aceste trei raporturi fundamentale, cu tine nsuti, cu semeni i, cu comunitatea, cu specia, cu universul i cu divinitatea, chiar dac eti genial, trieti drama limitelor tale. Fiindc i geniile sunt limitate. Odat, ntr-o societate und e era i Mircea Eliade, se discuta despre geniu. Unu', povestea c ntr-un salon pariz ian se discuta, tot aa, despre geniu. Nu tiu care dintre scriitorii francezi zice, " eu dac nu spun nimic, nu spun nimic, fiindc sunt geniu". Ha, ha, ha. n discuia noa str eu am spus c geniul nu apare dect prin ierarhia cereasc a speciei umane i funcia i diotului - sunt oameni care sunt idioi - e pozitiv pentru c fr el n-am nelege nici gen ul, nici normalitatea. Pi, cum cunoatem noi un om pe care-1 numim desvrit dac n-ar fi prezeni tia, idioii? Omul, n general, n nelinitea asta metafizic, nu poate iei, oric zbate, din cmpul nelinititor al judecilor de valoare. Valoarea este implicat n toate judecile mele i ale tuturor. Obiectivitatea! Eu am afirmat odat c exist i am fcut dis cia ntre obiectivitate, adic capacitatea unui ins de a deveni util prin capacitate i valoare. Nu putem iei din cmpul valorilor din cauza datelor conservatoare a subst anei umane dar i din cauza comoditii mentale pe care cmpul valorilor i-o creeaz. Te mi comod n el. Apariia unui mare gnditor e pentru creier ca o baie pentru un om care a muncit, a asudat, s-a murdrit i se spal. Gndirea este o "splare" a creierului. Asta m face cteodat s cred c gndirea nu e din creier i c acest creier, care e numai un se ... De ce gndirea nu e produs de creier, care e numai un sediu ? Fiindc n-o produc toate creierele. M rog, argumentul e inductiv, nu e deductiv, adic logic obligator iu. Dac inteligenta ar fi produsul creierului, atunci ntre Goethe i nea Chit n-ar ma i fi nici o diferen. M-a ntrebat odat pe mine cineva "ce rmne din Blaga?" Efortul poet ic al existentei, asta rmne. Fiindc Blaga a avut contiina limitelor lui prin definiia omului care, spunea el, e o fiin ce se mic n orizontul misterului. E nelinitit de mist er. E adevrat c misterul nu e comod, te nelinitete. Dar dac misterul ar fi absent, ne linitea metafizic a cunoaterii ar disprea i omul ar deveni mineral. Funcia pozitiv a m sterului este incitaia spiritului nostru de a-1 dezlega. Lupta dintre intelect i m ister se datorete nu numai intelectului, vocaional, ci i misterului. Trebuie s recun oatem c suntem tmpii... Pi, de ce suntem noi toi tia aici? Exist vreo raiune?

-Nu! - i de ce suntem noi acum, patru oameni? Exist vreo raiune? Apare o motivaie ca uzal n Univers pentru apariia noastr ca oameni? A nscut Universul ceva n mod cauzal -r aional? Un om? De ce a aparul omul i n ce scop? Aceste dou ntrebri ne transform n gn i ceva mai modeti. C la de ce se ntmpl ceva i ta ce scop nu s-a rspuns definitiv nici i de ctre nimeni. - Este un criteriu al valorii utilitatea i comoditatea? Am putea spera c un lucru este adevrat, dac e util i comod? i totui cred c trebuie s fie mai t dect att - Mai mult dect asta ce poate fi? - Eu gndesc... - Ce poate fi mai mult d ect comoditatea i utilitatea ideilor i lucrurilor de care ne folosim? Le transcende ceva? Religios, le transcende - dincolo de util - divinitatea. Adic peste conveni ile noastre ale omului, ca animal raional, se situeaz homo religiosus. Dincolo de util nu exist dect fenomenul religios. Fenomenul estetic nu are autonomia celui re ligios. Dac sentimentul estetic nu-i d o satisfacie, nu e real. E ridicol s vorbim de estetic pur. Porul nu e posibil la scara omului care e captiv n cuca simurilor. - Re velaia cretin este adevrat... - Asta este altceva! Revelaia este transsenzorial i tra ntelectual. - i tine de adevr. -Pi, alt adevr dect cel revelat nu e. Omul nu are dect n singur adevr: Dumnezeu! Adic, pardon, dou adevruri: Dumnezeu i el. Adevrul care nu e revelat este fructul unei cutri, e un trouvaille, o gselni. Toate gselniele noastre, u sunt de fapt adevruri. Dac n-ai contiina existentei metafizice, btrneea e o ofens. fost n conducerea Ministerului Economiei Naionale i acum toat lumea a uitat ce am fo st eu. i e i firesc. Lumea nu gndete prin slujbai, chiar dac sunt "superiori". Lumea t e gndete cum eti. Eu v mrturisesc cinstit: nu tiu de ce sim nevoia - i nu mi-e ruine a e o neruinare - s fiu asistat. - Borges a murit trziu pe la 89 de ani i, n ultimii doi ani de viat, din nevoia de a fi asistat i de a vorbi (era orb, a orbit pe la 5 0 de ani)... - Foarte mare scriitor! - Da, i din nevoia... - ...de a comunica... -... fcea cltorii i inea conferine la care se adunau studeni, oameni de litere, cu car dialoga. Era dorina mrturisit de a fi n comuniune cu cineva. A fcut acest lucru pn t u, pn nainte de a muri. Tot aa, ca i dumneavoastr, era cu mintea foarte treaz, foarte impede, i mrturisea c simte nevoia asta, de a ti c cineva este Ung el i l ascult. nu mi-e ruine de treaba asta. - Se pare c e o nevoie destul de rspndit. La o anumit vr t. - Omul nu se poate autodefini. El se definete prin semeni. Constatm actul indivi duaiei, dar nu ne dm seama cotidian de incapacitatea autodefinirii. Eu, Petre uea, s pun ce cred eu despre mine i cnd rmn singur cu mine, uit i unde m-am nscut. Prezenta m ea este definit de contemporanii mei. Se zice c i animalele, unele, sim nevoia de co mpanie; cic elefantul i mgarul nu iubesc singurtatea. Eu m compar cu ei. Nici lor nu le place s triasc singuri. Dar ei au o superioritate fa de mine. Sunt foarte invidios pe elefant i mgar: ei mor singuri. Se izoleaz cnd mor. Moartea mgarului e cea mai gl orioas. Prinii i regii mor n faa asistentei: mor ca nite vaci. Ha, ha... - Heidegger s punea "Sein ist mitsein". A fi nseamn, de fapt, a fi mpreun. - Nu, "mitsein" este de finiie. "Mitsein", a fi asemenea cu la. De altfel, omul nu se poate autodefini dect prin semeni. Tot ce spun autobiografiile marilor oameni - pe care falii lor biog rafi le comenteaz ca i cnd ar fi mrturisiri autentice i revelatoare asupra naturii lo r - nu reveleaz nimic. Tot ce trncnesc tia sunt amintiri sau neliniti ale lovirii cu l ucrurile concrete. Nu exist omul autonom. n orice caz, m sim singur, neasistat i nepu tincios. Eu cred c o s-mi vin mncarea. Sunt abonat pn la sfritul secolului. M-au abon scriitorii... Sunt obosit; sunt singur... Arghezi mi se pare c a spus: "Tare sunt singur, Doamne, i piezi / Copac stingher n neted cmpie..." Sunt nelinitit de btrnee gurat. Am un regret c nu m-am nsurat s am i eu un copil. Chiar dac sunt nite javre, co piii, dar oricum... Sunt carne din carnea... sunt javre din carnea ta. Aa o fi vr ut Dumnezeu.

- ine oare de "statutul" filosofului de a fi desprit de preocupri foarte cotidiene, precum csnicia i treburile legate de ea? Kant spunea c da. Spunea c filosoful este b ine s fie desprins, ntr-o oarecare msur, de toate astea i faptul este c nici nu s-a ns rat. - i de asta nici nu e un om. E un filosof. Nu e om, Kant. N-a reuit s fie om c u toat subtilitatea lui. Iar badea Gheorghe, care se sincronizeaz cu clopotele de la biseric, e laureat al premiului Nobel pe lng Kant. - i totui "specia" asta, filoso fii, face parte din rasa uman. Nu cred c sunt mai puin folositori dect badea Gheorgh e. E nevoie de ei i sunt o binefacere pentru oameni. - Nu tiu. - Dar suntei un filo sof dumneavoastr! Cum nu tii? - Eu m-am pregtit, nu ca s ajung filosof. - S-a ntmplat ajungei filosof? - S-a ntmplat c izolarea, nfrngerea - eu sunt un om nvins ... Eu n-am tins s devin filosof. Am vrut s devin "legiuitor" -ceea ce e cu totul altceva - ad ic s m mut n alii. Legiuitorul este unul care i lichideaz autoinsatisfaciile, revrs formal sau juridic, n alii. Asta am vrut eu. Eu m-am vzut ntotdeauna legiuitor, dei n -am avut ocazia s fiu. Am fost sftuitor la diferii tmpii minitri. i alunecam peste ei a apa peste rat. Am trit o mare dram a existentei mele. Cnd Charles Maurras a spus " la politique d'abord" ("politica mai nti"), a spus un mare adevr. Fr politic suntem pi erdui. Adic ne mpungem ca berbecii unii pe alii. Un mare om politic e un om care are har. El face posibil existena comun a oamenilor mpreun, prin spiritul lui de organiz ator i legiuitor. Cred c i dumneavoastr nelegei lucrul sta ca i mine: omul n-a desco nici un adevr. Fiindc "mai multe adevruri, nici un adevr". Adevrul nu poate fi dect u nic. Dumnezeu poate fi adevrul unic, dar nu credem toi n el. Eu sunt ros de ndoial. A ceast dram subiectiv o triete toat lumea. Nu tiu cine a spus, un sceptic, "cum poi s irmi pe Dumnezeu, care nu se vede T' i i s-a rspuns: "Cum poi crede n idei care, nic i ele, nu se vd"? Camil Petrescu a spus odat c "a vzut idei". i eu era s mor de rs. ar Dumnezeu este altceva dect o idee. - Dumnezeu este! El e ca verbul esse. Nu se conjug. Dumnezeu e nepredicativ. Cnd apare predicaia, ncepi s-l demonstrezi i s-1 pul erizezi. Toate lucrurile le putem demonstra noi, oamenii, n afar de Real care este ; nu se demonstreaz. - Despre om nu putem s spunem acelai lucru? C este? Cnd adugm pre icate l mpuinm. - Cnd adugam predicate, nu-1 mai nelegem i ncepem s-1 ierarhizm. e om de tiin, e tehnician, e negustor, e ran, e burghez, e romn, e neam... - Cred c e tenialismul filosofic a fcut foarte mult pentru renovarea acestei idei n filosofic, introducerea primordialitii existentei asupra ideii i a gndului predicativ. Am impr esia asta... - Asta e secretul lui Polichinelle. - Kierkegaard a lucrat cel mai mult aici... - Adic a alergat ncercnd s demonstreze, cic fug. Pai, noi existm fr s p demonstra de ce. Noi nu putem spune despre noi nici mcar cum suntem, nu de ce sun tem. La de ce suntem noi?, nu rspund dect orgoliile noastre raionale; ba ca s-1 refl ectam pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s fie prezent n Univers, c altfel nu are cum s-i fac El cunoscut Universul, adic opera, dect prin noi, omul, creatura lui, a crui f unciune este s-1 reflecte pe El i opera lui... Astea-s gogoi. De ce suntem noi? Pent ru c suntem! V spun cinstit. Dei sunt bolnav i neajutorat, nu mi pare ru c exist, nce eu s-mi par ru, dar n-are sens. tii de ce? Pentru c eu constat, n mod evident, c exis Ceea ce m confisc pesimismului de a m autonega este evidenta existentei mele. Omul care se sinucide n-a constatat c e om. N-a reuit s intuiasc existena sa. S se triasc sine. Eu nu m pot sinucide - indiferent de starea mea, sntate sau boal - fiindc nu mam fcut eu. N-am venit cu voia mea pe lumea asta. i nici n-am s plec de voie din ea . Asta este jocul fundamental al existentei mele. Dumneavoastr de la ce revist sun tei? - De la Renaterea, revist de spiritualitate cretin. Director este Ioan Alexandru . -... fa de care am o mare admiraie. fi iubesc foarte mult pe Ioan Alexandru, l iub esc enorm de mult. S ndrzneti ntr-o Universitate pozitivist s fii cretin, asta e cum ni eu, fiind slab, s-i dau o palm unuia tnr i sntos. A ndrznit nelimitat Doi laici a bit religios universitar Nae lonescu i Ioan Alexandru. i eu am fost student la Uni versitate - sunt doctor n Drept, am diploma aici, ntr-un sul. i eu am fost student. Ioan Alexandru ndrznete s fie om. Eu v spun -spre ruinea mea - nu mai am ndrzneala s om. M jeneaz condiia mea uman. Nu m gndesc la supraomul lui Nietzsche. Unii

afirm c supraomul e geniul i c Nietzsche 1-a cutat, el fiind geniu. Pi, dac au existat oameni geniali n istorie nseamn c supraomul lui Nietzsche nu e o aspiraie. El nu reap are n devenire, gndind n sens nietzschean. Supraomul a existat, e omul mare. Mai mu lt dect oamenii mari nu exist oameni. Atunci - dac nu e omul mare, genial, supraom - iei din umanitate i vrei s fii zeu. Omul nu poate fi zeu. - i totui n Aa grit-a Zar stra rmi totui cu sentimentul sta c el, Nietzsche, mai ales prin invidia pe care o av ea fa de Mntuitorul, tria superbia divinitii lui. Are nite imnuri, "Sunt fntn care umin..." - Astea sunt gogoi literare. Le tiu eu. Omul nu poate avea nici o certitud ine subiectiv. Nici el individual i nici o tiin sau tehnic a existentei, elaborat de e . tii unde poi cpta definiia omului? - te ntreb. n Templu. n Biseric. Acolo eti com u Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i asemnarea Lui. Dac Biserica ar disprea din istori e, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disprea i omul. - Au fost ins oameni mari i naint e de Hristos. - Au fost chiar religioi. -Da. - Sigur. Pi, n afara omului religios, omul nu este. E o artare gnditoare i att. tiina actual e biruitoare, nu? Mergem n cos . Chirurgia care m-a operat pe mine grandios... i nu mori de rs dect dac eti nesntos. ltfel mori de rs. Toate astea nu nseamn nimic. Intre omul actual, tiinific i omul prim itiv diferena este de existent n-timp. Sub raportul Adevrului absolut sunt veri prim ari. - Spuneai c nu poate exista nici o certitudine subiectiv i, totui, mistica i oame nii care au ajuns ntrun fel sau altul... - Sunt acribii... - Deci nu credei n posib ilitatea unei comunicri directe, a unei uniuni mistice i a unei experiene... - Unio -mistica aia... S-a afirmat! Nu tiu care a afirmat dintre filosofi... Care filoso f a aprut cu uniomistica? - Plotin. - Plotin. E formula lui. - Deci credei c se poa te o experien direct i absolut? - El spune c i-a venit de nu tiu cte ori n viata lui te fi pus sub semnul ntrebrii, chiar dac i d cuvntul de onoare, fiindc mie nu mi s-a at de fel. Noi nu ne putem transmite dect formal unii altora. Matematic, tiinific, tehnic, social... - Nu credei c Dumnezeu se poate descoperi unor privilegiai direct , ntr-un mod particular? - Admitem noi treaba asta. Pi, Dumnezeu s-a revelat, dova d c este. De fapt, vnzoleala asta haotic a lumii actuale, frmntarea lumii actuale, m c nvinge c nu exist dect Dumnezeu. C totul e murit or i Universul i omul, i c lumea a f fcut de Dumnezeu din nimic i o va spulbera din orgoliul divin de a o face din nou - considernd c prima lui isprav s-a necat istoric. Fr Dumnezeu, omul nu e nimic. - Dar i naintea lui Dumnezeu tot nimic e. - i naintea lui. - Tot nimic. - Pi, El 1-a fcut p e om. Noi nu repetm, n familie, creaia? Am ajuns noi napoi la punctul n care a aprut o mul n istorie? Toate cercetrile retroactive ne-au dus pn la originile omului? Cic omu l se trage din maimu. Cnd am fost n delegaia Romniei la Moscova ne-au dus la un muzeu acolo o ovreic cic ne-a demonstrat toat evoluia speciei de la maimu pn la om. Era fo e ncntat. Am ascultat-o c eram invitat i eram n delegaie, nu-i aa, i vroiau s ne ar expert gndesc ei. La ieire, la u, doamna spune: "V mulumim pentru bucuria pe care ne-a fcut-o i pentru atenia pe care ne-ai acordat-o". i mi-a spus Gafencu -singurul teore tician din delegaie - c am fost foarte dur atunci. M-a ntrebat doamna: "Ce credei de spre muzeul sta al evoluiei?". "Nu, cred nimic". "De ce ?". "Fiindc nu mi-a oferit nici o dovad asupra ipotezelor care 1-au cldit. Ipotezele care au plsmuit acest muz eu nu m-au convins deloc". Eminescu spune c "ochiul te minte i mintea te neal". Asta e cea mai glorioas afirmaie. Am vzut muzeul, i? Ce dac? Pi, vede i vaca, vede i boul. Eu, dac vd un tren, vorbesc i un bou mugete, da' l vede i el. Drama omului este dualis mul existentei lui: e alctuit din corp i suflet Corpul nu e etern iar sufletul, ch iar dac este, nu e convingtor. Omul joac ntre corp i suflet la infinit. Eu cnd vorbesc cu dumneavoastr, vorbete creierul meu pe care 1-a fcut mama, el vorbete, nu eu. - C iteam cartea unui mare clasicist Rohde, prieten al lui Nietzshe. O carte foarte frumoas, fundamental

pentru studiile clasice, Psycha . Spunea acolo c vechii greci nu fceau distincie ntr e psi i soma, ntre suflet i trup. Homer... -... n Iliada... -... da, nu distinge... -... nu distinge ntre ele. - i spunea Rohde c acest lucru nu e ntmpltor, pentru c sedi l pasiunilor, al dorinei, al frustrrii, al neputinei, era n aceeai msur pentru greci ufletul i trupul... - ... i corpul. Corpul nu este n nici un fel convingtor. Capul n u are biruin definitiv. Faptul c e murit or i anuleaz esenialitatea. Tot ce exist n nu ne oblig, din disperare, s ne sinucidem, se cheam spirit. Cioran a scris n Frana I nvitaion au suicide. tii ce i s-a rspuns? "Cest vous le premier, monsieur". Dai exemp lu, c ncepem i noi. Ha, ha, ha. Dai-ne un model dumneavoastr ca s-1 imitm i noi. Ce b r joc al existentei! A fi i a nu fi. Intre aceti doi termeni ne micm. - Vorbind desp re concepia veche, despre suflet, tot Rohde spune mai departe c o pictur de snge strin a intrat n trupul grecilor. -... i i-a falsificat Snge asiatic. -... i i-a falsific at. Unii spun asiatic, alii spun din Tracia, de aici. - Da. Din Nord. Unii din As ia Mic i alii din Tracia. - Aa, i care a subminat i a corupt pofta lor de viat... -... adic universul optimist grecesc. Omul apolinic a fost nlocuit de omul dionisiac sa u tragic prin infiltraii negreceti. -... negreceti. - Minciuni de trei parale. Tot om a fost i la. N-a venit de nicieri. - Deci nu e snge negrecesc acela. - Snge negrec esc. Cum o s fie. Pi, dac un grec se culc cu o negres, ce, apare un elefant? N-apare tot un om? - Rohde i, dup aceea, Nietzsche trage nite concluzii referitor la asta, spunnd c ruptura dintre viata afectiv i cea intelectual s-a produs prin aceast inserie lumea s-a desprit atunci ntre inteligibil i sensibil. Tocmai datorit acestui snge neg recesc care 1-a fcut apoi pe Socrate s disting... - Da, da. Mi-aduc aminte de specu laiile negative asupra geniului grecesc fcute de indivizii tia. N-au nici un sens. Pi ce, credei c negrii nu triesc dualismul metafizic al existentei? S ei se nasc, i ei triesc, i ei mor. Da, dar diferena ntre un primitiv i un actual este poziia n timp. Nu e de esen. Avem noi oamenii actuali mai multe adevruri dect un primitiv? V ntreb eu? Eu cred c da. - Eu nu cred c da. Eu cred c adevrul, dac nu este unic, nu exist.... Cte dat am .aa cte o spaim c rmn nemncat. M-a abonat Uniunea Scriitorilor la cantina lor sfritul secolului, n pucrie am stat odat izolat nu tiu cte zile fr mncare, i am oar prin foame. Cnd mi-a dat s mnnc? era s pleznesc, vai de pielea mea, era s mor. Eu m fcut 13 ani de temni. M-a arestat n '48. Am i eu o consolare. Nu c sunt redus la nim ic, cum sunt redus acum, i c ,din vrful societii am ajuns - cum zic romnii - pe strad. Am o consolare - i v rog s credei - n grandoarea istoric a Intre Dumnezeu i neamul meu poporului romn, eu sunt o rotit invizibil, dar sunt. Tot ce-a suferit, a fi neconsol at, i A fi fost n timpul claustrrii mele n timpul prizonieratului meu n temni, A fi neconsolat dac n-a fi trit convingerea ferm c mi face cinste suferina unui mare popor. Asta m-a salvat de la nebunie. Adie nu fac pucrie c reprezint un trib de negri, ci un mare popi greu de istorie i de viitorul lui strlucit. Asta m-a consolat. I altf el, ar trebui s chem aici presa i s fac o declaraie autorenegare. S fac o mrturisire c am greit, att de savant nct s fie publicat pe pagina nti i s recunosc c am fi un pot eu sa fac asta? Am capacitatea mintal a face pe nebunul. M mpiedic nc capacitatea moral. - Da, dar acum putei s spunei ce gndii i se poate publica nainte, ntr-adevr putea face acest lucru. - Bine, dar acum nu pot din cauza dumneavoastr, c m ruine. .. N-am voie s m plng n public. Dumnezeu ti Poate s ajung s apelez la mila public, nu aa, poate voi degenera, dar nu cred. Deocamdat, nu mor de foame. Ci c mi se va aduc e mncarea, aa cred. Sunt abonat de Unui Sunt vizitat de incertitudini. i vrsta m ndrep tete s mor de foame i faptul c i eu am fost un romn,

nu oarecare. V mrturisesc i eu, v fac o mrturisire... -V rugm. - Am fost admirat de Na lonescu i de Lucian Blaga; a c e de ajuns. - Care e diferena de vrst ntre dumneavoast r i N lonescu? - Diferena nu e mare. Nae lonescu s-a nscut pe la sfri secolului trecut . Nu e un om realizat Nae lonescu. El e foarte mare om, un om mare, posibil. El a rmas posibil, l consolez i eu c fac parte din familia lui. De altfel, N lonescu ma iubit foarte mult. Eu, n tineree, am fost un om de extrem stnga. Iar maturitate, d e extrem dreapt. Iar acum m consolez calitatea mea de romn ntreg. Jocul acesta pe sca ra de val politice nu m mai intereseaz. S-a stins n mine acum setea putere. N-o mai am. M-a bucura ns de un lucru: e chiar o ce nu mi-a plcut i am fost toat viata silit s fac, fiindc srac - s fiu sftuitor. Att. - Ce nelegei prin "un bun romn" n zile Conceptul acesta de "bun romn" e determinat etnic spiritual? - E factorul etnospi ritual opus concepiei libertinajului democratic. Factorul etno- spiritual opus fo rmulei egalitare democratice. i dumneavoastr cred c suntei convini c bulgarii nu sunt egali, c neamul nostru, luat n mas, nu e inferior nici unui alt neam n participarea la valorile universale ale culturii; poporul romn nu e cu nimic inferior poporulu i german sau francez. C n-avem un Goethe, avem un Eminescu. Din punct de vedere p olitic, vifornia din spaiul n care s-a desfurat istoric poporul romn ne arat c suntem ul din marile popoare ale Europei. Care cronicar spune, Costin, n-am fost noi "n calea rutilor"? A reuit vreo invazie s-i impun stilul i credinele aici? - Poate slav Prin ortodoxie. - Ortodoxia e a lor? - Nu e numai a lor. - Prin ei ne-a venit. - Eu afirm c a venit prin Bizan. Iar bulgarii au fost un vector purttor al Bizanului . - Eu cred c ntre Bizan i lumea slav e o mare diferen. - Da, dar vehiculul au fost sl vii. Pi, slavii au trit glorios Bizanul. Neamul rusesc dovedete o glorie bizantin ext raordinar. Ruii au i opus bizantinismul spiritual glorios al lor, Europei raionalist e apusene. Pi, cu ce s-au mndrit ruii? Cu spiritul ttaro-mongol nu puteau. Cu asta s -au mndrit, c ei reprezint reacia mistic-cretin fa de raionalismul sicativ de existe flet al apusului Europei care, dei triete, moare sicativ raional. Asta este poziia Ru siei, nu a Rusiei actuale, ci a Rusiei ariste. i n Rusia actual aed c mai sunt d-tia, istici. - Eu gndesc aa: mistica revigorat de ortodoxia ruseasc se contrapune cumva o rtodoxiei greceti, care mi se pare mai raionalist i care s-a sprijinit foarte mult n rdcinile elenismului. Bizanul s-a ntemeiat pe elenismul trziu, pe neoplatonism. Nu? Pi da, asta laicii. - Nu, chiar primii prini: Dionisie Areopagitul... - El, de pil d, a fost mai mult dect alii platonician. - Nu numai el, muli. - Pi, i eu sunt platoni cian. Pi, dac ncerc s gndesc Universul, mut Biblia n universul ngheat al ideilor plat ce. Asta e meditaia. i Nae lonescu era platonician fr voia lui. Fr acele constelaii id atice pure ale lui Platon ... - nu tiu cine a spus c Platon e un avangardist. De f apt, e cel mai mare gnditor al Europei. Raionalismul vest-european fa de idealismul grecesc nu e nimic; e doar un simplu reflex. Pi, a venit indianul la, Krishna, i a spus c "neam putea permite noi, inzii, prin mistica indic, s-i socotim pe europeni inferiori nou. Dar vezi pe unul care ne depete, pe Platon". Eu am afirmat odat ntr-un salon c Platon este micarea spiritului nluntrul eternitii. De pild, nominalitii moder au ncercat s degradeze ideea platonic care este arhetip, s-o transforme n concept an tic; adic s-1 gndeasc pe Platon logic. Nae lonescu nu 1-a gndit logic pe Platon, ci m etafizic. Ideea platonic e principiu creator, nu expresie formal-logic ca (i) conce pt. S-a gndit, s tii, n Romnia, n generaia mea. Acum n generaia nou nu mai e nimic s nu m consider "nimic", aa cum m-a situat istoria n Romnia, ca s nu ajung "nimic" n ontiina mea, m consolez cu strmoii glorioi i cu ideea cretin. Cnd m gndesc c am cel Mare... Papalitatea 1-a declarat "atlet al cretintii". I-a btut pe turci. Noi n-a m fost niciodat paalc, cum a fost Ungaria

dup btlia de la Monacs. Ne-au btut, dar nu ne-au fcut paalc. I-am btut i noi. - Ce f mai importante vedei ntre oamenii de cultur din timpul nostru? Cine credei c ar repr ezenta mai bine cultura romneasc? - Sunt mai muli. Iorga, Nae lonescu, Lucian Blaga , Sextil Puscariu... - i dup rzboi? Generaia de dup dumneavoastr. '' - Nu-i cunosc pre bine. Cine s-a afirmat acuma? - M gndeam la numele care sunt acum mai folosite la noi. - Cine? o - tiu eu, Octavian Paler, Liiceanu... - Fa de personalitile generaiei mele... Eu i iubesc pe toi c sunt foarte detepi, sunt biei de viitor. Nici unul n-a de enit un mit sau o for ornduitoare. Fiecare e o personalitate. Sunt foarte inteligeni , culi, dar nu sunt nc reprezentativi. Paradoxul e c popoarele devin mari prin repre zentani, c direct nu pot deveni, nu? Nu poi s aduni tot poporul romn n congres istoric . Istoria e punctat de oamenii mari ai lumii. Istoria romnilor e opera poporului r omn , indiscutabil, el a fcut istoria condus de oamenii lui mari. - Dar aici nu es te un paradox c de 45 de ani istoria e fcut de nite mediocriti politice? - Pi, asta nu e istorie. Asta e sub-istorie naional.. - Ct poate un neam s triasc sub-istorie naiona - Pi, ct au trit n preistorie primitivii. Suferina n-are durata. Depinde de fora de e mancipare pe care o are lumea. - Pn la urm tot poporul d msura conductorilor si... - S gur. Pi, ndejdea mea e n popor. Eu gndesc poporul romn ca i Iorga. Dar ce poate face u n neputincios aici, blocat n camera asta, bolnav, neajutorat? M sim foarte neajutor at. i dac vei auzi vreodat c am pierit, s tii c am pierit n mizerie. i e pcat, c storie n statul sta, am luptat i eu. Sunt foarte prsit! tii ct m sim de prsit? P ta dumneavoastr mi se pare neverosimil. - Chiar aa de rar suntei vizitat? - Nu, da' rar sunt vizitat. Dar v rog s m credei, mi se pare c dumneavoastr realizai prin aceast izit imposibilul. Ce cutai la mine, domnilor? - Cnd am venit aici mai erau dou doamne , mi s-a prut c sunt, totui, oameni care....nu?, mai trec pe la dumneavoastr. - Da, sigur. Am i uitat cum le cheam. Nu am nici imaginea fizic a lor. Poate vor mai veni , tiu eu? - Nu le cunoatei aa, mai bine? - Cum s nu. Cnd rmn aici, singur, se face n l meu vid social. Nu mai rmne nimeni i m apuc o disperare nct gsesc ieire numai n p ul morii. Nu pot s spun c dumneavoastr nu Mi-ai fcut o binefacere prin vizita asta. Pa rc Mi-ai dat un medicament. M sim singur, domnilor, neajutorat i neputincios. - Faptu l c putei vorbi cu noi lucruri care, poate, v fac plcere cred c v revigoreaz, nu? - Di logul cu dumneavoastr e revigorant. M bucur i v mulumesc de, vizit, c ai venit. - n l rnd, noi am avut ce s lum de la dumneavoastr. Plecm mai nviorai dect dumneavoastr, - Eu, n ce m privete, v nconjur cu dragostea i admiraia mea, pentru c ai binevoit s la mine. Uite, acum m gndesc, te pomeneti c nu vine mncarea. - Pe Noica 1-ai cunoscut? - Am fost prieten cu el. - Nu vi se pare c a fost, n timpul sta de fier, un om car e a polarizat... - Pi, a fcut parte dintre vrfurile generaiei mele care, chiar tcnd... i lui, i mie ni s-a fcut cinstea s fim bgai n temnia... Au venit odat n temni la are bine c mi aduc aminte de scena asta, s v-o povestesc - doi tineri, nu tiu din ca re celul erau ei mutai la mine n celul. Ei mi-au spus c au fost adui la mine, tiindu-s c eu sunt vorbre, s discute cu mine i apoi s pun bta pe ei ca s m toarne. "Pi, nu imica, amuim toi", zic ei. i eu zic: "Domnilor, eu sunt neconsolat i obosit i dispera t pentru c sunt n temni". i zice unul din ei, "Iar noi suntem linitii c suntem aresta eun cu dumneavoastr". Le-am spus: "Cinstea pe care mi-o facei m onoreaz, dar nu m

consoleaz"... - Credei c Noica a fost un filosof cretin? - N-a putut fi necretin. Nu poi fi necretin. Nimic nu poate nlocui cretinismul. Nici toat cultura antic precretin u, dac m credei, sunt de prere c apogeul Europei nu e la Atena, ci n Evul Mediu, cnd D mnezeu umbla din cas n cas. Eu definesc strlucirea epocilor istorice n funcie de geniu l religios al epocii, nu n funcie de isprvi politice. i astea conteaz, i marile biruin politice, morale, sociale, economice, tehnice, tiinifice, artistice, militare, to ate marile vrfuri din btliile omului m emoioneaz, mi place s vd i omul lupttor, tr unul din stilurile militar, estetic, religios, politic, economic. Dar, dac n-a ave a contiin religioas - i nu-i att de puternic pentru a fi deplin consolatoare - A pier Omul fr Dumnezeu - aa cred eu - e neom. Adic e o vietate. E un animal raional i biped. - Credei c omul triete n "Lips", din moment ce are n permanen nevoie de consolare? neaprat nevoie de consolare. - Ce-i lipsete? - ti lipsete absolutul persoanei sale. i se ntregete prin semenul su i prin Dumnezeu. Dumnezeu i semenul su l scap de neli limitrii n timp i n spaiu. Omul triete iluzia nemuririi i a salvrii lui, prin Biser rin religie i prin social - prin semenii si. Pi eu, dac n-ai fi dumneavoastr binevoit ri c ai venit aici la mine, A muri de melancolie ca maimua lui Andreev. Zice el - e o metafor literar, mi-a plcut - c a avut un maimuoi care a murit de melancolie. Pe du mneavoastr ce v-a determinat s venii la mine? - tim c suntei cel mai important gnditor romn n viat i, deci, e firesc s v cutm. - Eu apelez la caritatea dumneavoastr, la bu dumneavoastr i la romanitatea dumneavoastr... Suntei romni, nu? -Da. - Nu zic romnism ul, zic romanitatea, dac e posibil acest cuvnt barbar. tii cu cine semn eu acum sub r aport relaional social? Cu un copil care ip dup mam-sa. Aceeai neputin i acelai zbi care el l are exterior; eu nu pot s zbier exterior. De ce m sim, domnilor, aa de sin gur, nu tiu. tii ce v-a ruga? Eu nu vreau s v confisc nici un minut din viata dumneavo astr. S mai venii pe la mine. - Melancolia e legat de o zi mai proast sau e o melanco lie metafizic, legata, poate, de vrsta senectuii? - Amndou mpreun. - Sau v-am prins no acum ntr-un moment foarte prost. - Nu. E i btrneea i nsingurarea. M uit prin camer, , la mobil... Sim nevoia vecintii umane. Au fost perioade n viata mea cnd eram foarte utonom, detaat i de social; m credeam un leu cuceritor, mi dau seama c era o obrznicie din partea mea. Omul e o fiin social. - Cu experiena asta, a btrneii, v-ai retri vi ltfel? - A vrea, firete, o sintez; s gndesc, fiind tnr, ca acum la btrnee. A retr iata, s tii, cu toate mizeriile pe care le-am ndurat. 13 ani de pucrie, lovituri... Pi nu e umilitor pentru un om s fie btut? Btaia nu e numai o suferin fizic, ci i o umili oral, c nu eti animal. S te bat de s te snopeasc, la rang...1 i s te nceteze din b nile i gleznele sunt legate mpreun, o ranga este trecut pe sub articulaiile genunchil or i este sprijinit la capete, astfel Incit victima atrn ncovrigat cu capul n jos i e btut cu un b sau o vergea de metal la fund sau la tlpi. (n.r.) cnd leini, cu ap rece icnd: "Las-1 n m-sa c mai avem i altdat nevoie de el". - V-au btut... - Sigur. Nici cine era. - i ei tot romni se numeau? - tiu eu?! Cum sunt eu naionalist fanatic cre deam c sunt minoritari. Nu admiteam c sunt romni. Ha, ha Eu, dac m bate un romn, m con ider maghiar sau evreu. Nu pot ofensa neamul meu n nici un individ. Pentru mine, toi romnii sunt egali romni. Nu tiu dac sunt neles. Romnii n-au nici un viciu dup mi unt egali. Sentimentul sta al egalitii mi 1-a creat i influenta pe care a avut-o asu pra mea, ca tnr mai ales, Nae lonescu. Nae lonescu a fost un om foarte mare. - Cum a murit el? - Se spune c a fost otrvit. I s-a otrvit mncarea. Eu nu ndrznesc s spun c ne e bnuit, pentru c nam nici o certitudine. Se spunea despre amanta lui c 1-a otrvi t la ordinul lui Carol al doilea, fiindc

Lupeasca s-a enervat c Nae lonescu - care era un om aa de extraordinar - a trecut alturi de luliu Maniu n btlia curirii grajdurilor lui Augia de murdria iudaic, mpot petii i a jidovilor care i invadaser palatul. i a fost ucis, se spune, prin otrvire. N ae lonescu e dintre oamenii mari ai neamului nostru. E un om care a murit pentru credina lui. S fii autor principal al regentei, al restauraiei regelui i... Restaur aia, retragerea lui din singurtate, a lui Carol al II-lea, a avut drept agent prin cipal Cuvntul lui Nae lonescu. i s fie apoi ucis de regele care a fost restaurat pe tron de el... - Totui, dup cte tiu, a fost foarte intransigent la adresa unor lider i politici importani ai notri. -Cine? - Nae lonescu. Am citit articolul pe care 1a scris la moartea lui Ionel Brtianu, n care spunea despre el c a fost cea mai pute rnic personalitate a timpului nostru, dar a stat mpotriva mersului istoriei. - Eu t iu asta. - i la moartea lui a scris c a fost un om ru. - Cine? - Brtianu. n Cuvntul a scris. - Eu am fost colaborator la Cuvntul. Nae lonescu e un om foarte mic fa de Io nel Brtianu. Nae lonescu a condus ziarul Cuvntul, nu? i Ionel Brtianu a fcut Romnia Ma re. Ha, ha. Inginerul sta a fcut Romnia Mare. Domnul inginer Ionel Brtianu. E o mic d iferen, nu? - tiu c Nae lonescu i vedea pe liberali ca pe o... - ...pacoste. Domnul N ae lonescu a fost captivul unor prejudeci. - n primul rnd, capitalismul bancar. tii du mneavoastr, cu bncile liberalilor... - Nu. A fost un sectar. sta e viciul gndirii lu i. A fost un sectar. Unde mutm Romnia modern? nainte de liberalism? Cine a creat Romn iei modern? V rog s-mi spunei. , - Liberalii. - Liberalii! intern mpotriva Romniei mo erne? Pi, el tria n cru, nu n tren. Nu se poate. Eu eram un foarte radical burghez i ia Mihail Sebastian, zice, "citesc Cuvntul numai cnd scrii tu, i scrii destul de de s. mi place foarte mult c scuipi n ciorba lui Nae". Nae lonescu a fost una din mari le inteligente ale Romniei i mi confirm mie un lucru, c inteligenta, orict de mare, nu e suficient pentru a te cura de prejudeci. - Asta aa e! - Cu ct inteligenta e mai mar , cu att prejudecata e mai voinic, fiindc ai aparat s-o justifici. - El era brilean, nu? -Da. - Din ce familie era? - Nu tiu. - A introdus i un nou stil publicistic n pres. - Da. Stilul lui Nae lonescu. Definiia lui Nae lonescu e aceasta: meditaia me tafizic mutat la nivel cotidian. Ridicarea cotidianului la nivel filosofic. Nimeni n-a fcut asta n pres pn la el, nici Eminescu. Totui, cel mai mare jurnalist tot Emine scu este. Dei a fost un foarte mare gnditor, n-a filozofat n publicistic. - Dup prerea mea, Nae lonescu a avut ambiia teribil de a revigora structurile populiste din Ro mnia. Avea dorina de a ridica anonimatul "n vedere": ranii... -... ranii i omul comun iguros i credincios. - Nu e construcia lui asta? Exist un astfel de om? Spunea cine va c figura boierului de tar, aa cum o avem noi, este construcia smntoritilor. - Da, ste. - Oare aceste figuri exist? - E o idealizare. - Poate c nici nu exista, poate c un curent, Cuvntul, a fcut un fel de ran, Smntorul. - Nae lonescu l concepea pe r pe un ran nvat, dens de credin. Pi, nu e realitate. - Nici nu exist, poate. - Pi, em muta un om n cioareci n Academia Romn? Nu tiu. i eu am trit zpceala asta. Nu poi tiza ranul, l poi iubi c e viguros i e roman autentic. Dac eu, c taic-meu a fost pop ranc, i tot m ndoiesc c sunt roman, dar de un ran n cioareci nu trebuie s te ndo o de treab. Ala e romn prin definiie. Ala duce cioarecii la primrie i i d certificat d romn. - Mie mi e cumva strin concepia asta. Cred c i preotul, i dasclul, i notarul au fost tot n sat

- nu cred c erau mai puin romni dect ranul. Minile luminate, care la noi sunt mari rep ezentani ai gndirii romneti, cei mai muli crturari ai notri, au ieit din familii de p , de dascli i de rani. Spiritul romnesc i-a fcut loc i n oameni care au ieit din fa are sunt altele dect de rani; i a fost trit autentic. - Pi, eu m gndesc la ran, bio c. Pentru c el e purttorul bio-istoric al romnilor. Fr cioarecii lui, aici triau ttari , pecenegii, cumanii, turcii, maghiarii, germanii... Pe cioarecii lui stm. - Da. Poate c asta e caracteristica lui Nae lonescu, absolutizarea. - Are Nae lonescu u n articol, "Romni i buni romni". - Nu 1-am citit. Care e ideea din el, c poate 1-am citit, dar nu tiu titlul. - Articolul e genial. Zice, domnule, un ovrei sau un ne am, orice, care e soldat viteaz, care e un cetean corect, i satisface obligaiile fa d isc, de stat i de popor, care nu e trdtor i care e credincios idealurilor romneti, e b un romn. i o javr cu cioareci - care e o javr extraordinar -la e romn". Asta e "bun ro " i ala e "romn". Pentru Nae lonescu, conceptul de romn nu era nici etic, nici soci al, era ontic. Eti romn sau nu eti. Te nati romn, nu te faci romn. - Mi se pare c a su erit foarte mult influenta german, aici. - Da' eu ce-am suferit? Noi suntem germa ni de limb romn. Ha, ha, ha. Nu e nici o ruine. E poporul cel mai nzestrat filosofic. Adic, propriu-zis nu sunt ei cei mai nzestrai. C filiaia gndirii filosofice europene e asta: Italia antic i a Renaterii, Frana latin i Anglia tot latin prin spirit, prin c ltur i prin raiune: ei sunt ntemeiai de romani. Nu poate fi conceput Europa nelatin. L tinitatea e dominant european. Nu Germania. S-au zbtut germanii, dar sunt tot subal terni, ca i slavii. Ei aparin Europei care e format de trei familii de popoare: fam ilia popoarelor germane, a celor latine i familia popoarelor slave. Prerea mea e c dominanta e latin i spiritul european nu e nici slav, nici german, ci latin. - Bin e, dar sunt zonele de interferen. Ce nseamn romanistica? Este tocmai tiina acelei cult uri care sa creat pe ruinele Imperiului Roman i care a fost fecundat de geniul bar bar, nu n ultimul rnd, germanic. - Pi, germanii s-au dus n Italia ca s se ntoarc acas germani. I-am spus unui neam odat: "Voi, germanii, credei n autonomia voastr. Da' voi tii cu cine semnai? Semnai cu o gin care st pe mal i dispreuiete o rat care no e s noate. Latinitatea e dominant n Europa. Europa e o construcie spiritual latin. Bio ogic e slav, german i latin. Ins toi stau sub cupola acestui concept desemnat prin cuv tul arian. Rasa ariana, nu? Nemongol, neiudaic, arian, care se distinge de iudei i d e mongoli etc... - Care e nota distinctiv a evreului? - Are geniu religios. Ei au creat dou religii, iudaic i cretin. Mai glorioase nu vd religii n lume. - M refer ma les la cei din diaspora, cei care triesc printre noi. - Sunt imitatori. Unu din e i devin "buni romni". Ei sunt o ras superioar, sunt prinii religiei noastre. - Totui, e interesant c ei n-au lsat o cultur distinct n rile n care triesc, cum au fcut nem xemplu. - Pi, pentru ei cultura nseamn religie. Restul este art i tiin. Cultura nsea ei spirit i numai ei au lsat cultur pe unde au stat, ovreii. Cultura Europei e iuda ic i civilizaia e multiform. ludeo-germano-latin-slav. - Cum s nelegem atunci resent ele fa de ovrei. Care este explicaia? E vorba de un sentiment foarte vechi. tii c isto ricul Tacit.. - Are i termenul puiens iudens. Adic, jidan mpuit. - Cum v explicai fobi a aceasta, resentimentele aproape universale? - Stilul lor de viat. Cnd, n antichit ate, au intrat n contact cu romanii, acetia i nelegeau la nivelul sticlei. Nu tiau ce sunt. Nu semnau cu romanii. Eu nu vorbesc rasial, vorbesc antropologic. Nu-i nelege au. De fapt, e un orgoliu din partea noastr. Ce nviortoare e pentru mine vizita dum neavoastr. M joc ntre sentimentul letal al morii i suferina mea! Domnilor, v mrturise cinstit, m sim nsingurat i neputincios. Uite, acuma ct e ceasul? - Sun la u. nseamn mncarea! - Da, intr! Despre economia romneasc Acest dialog cu Raluca Barac a avut l oc n aprilie 1991 - Domnule Petre uea, spuneai c v-ai dorit ntotdeauna a fi ctitor de zri umane. De aceea v ntreb, cum ar trebui considerat n actualitatea romneasc situaia cetean al Cetii?

- Aici trebuie mbinat, n primul rnd, problema individualului, a utilului, cu cea a p lcutului. Adic utilul s cuprind actul individual - i subiectul i obiectul, ceea ce pre supune confortul social - iar plcutul s fie obiectiv satisfctor. E drept c, potrivit limbajului filosofic, nu s-a fcut distincia ntre obiectivitate i obiectivitate, aa cu m o privesc eu, adic: obiectivitatea este un punct de vedere general acceptat, de oarece cuprinde subtilitatea i comoditatea izvorte din el, pe cnd obiectivitatea es te posibilitatea unic de a te mula pe obiectul contemplat. Se confund, de obicei, punctul de vedere general acceptat asupra unui lucru prin utilitate, deci obiect ivitatea cu obiectivitatea, care e certitudine. - Cum vedei problema formrii intel ectualului? - Nu o pot vedea dect ca pe p divizare pe specialiti, dar obligatoriu a xat pe marile adncimi ale spiritului: teologal i uman; deci nu se poate presupune c nu mai prin studiu se ajunge la certitudini. Singura certitudine e credina. - Dar cu m vedei formarea i devenirea omului politic? - Cel ce devine om politic este o gir uet; el trebuie s aib un sistem adecvat nevoilor sociale, fiindc exist sisteme social e care dau rezultate foarte mari pe direcie material, dar nu i pe direcie spiritual i moral. - Ca specialist n tiinele economice i de drept, pe ce coordonate credei c ar tr bui s se axeze, n momentul de fa, economia trii? - Coordonatele indiscutabile sunt: p roprietatea privat, iniiativa particular i o ordine de drept att de obiectiv formulat, nct subiecii sociali s-i ntreasc atitudinile sub cooperare liber; adic legile unei moderne trebuie s fie att de bine ntocmite ntre clase sau pturi sociale sau indivizi i legi morale, spirituale i materiale, nct s nu se simt prezenta normelor care guverne az Cetatea. Ceteanul trebuie s fie asigurat prin normele i legile vieii sociale fr s prezenta coercitiv a acestor norme. - Actualul guvern a recurs,' pn n prezent, la do u aa-zise reforme pe care, de fapt, nici nu prea tie s le defineasc: sunt denumite fi e "liberalizarea preturilor", fie "stabilizare", fie de-a dreptul inflaie. Care e ste prerea dumneavoastr cu privire la aceste reforme economice? - Normal ar fi tre buit s intervin un echilibru ntre dirigism i individualism. Individualismul este fac torul central i propulsor al progresului material i spiritual, iar statul trebuie s asigure raporturi normale, fr conflicte, ntre straturile sociale i indivizi. n nici un caz astfel de legi nu sunt bune, nefiind legate de condiia uman. Acestea sunt c onstrucii arbitrar raionale, alctuite dup modelul n care gndesc comunitii, transformn amenii n nite piese de ah pe care le mui dup anumite reguli. - Da, i chiar la nivel gu vernamental s-au fcut nite mutri spectaculoase care ne amintesc de mutrile dintr-o e poc nu de mult apus: n guvernul Petre Roman un ministru al Aprrii Naionale este numit peste noapte ministru al Industriei. - Ar trebui ca, mai nti, s fie definite minist erele ca funcii fundamentale ale corpului social. De pild: fiecare minister cu dom eniul lui - Ministerul Agriculturii se ocup cu agricultura i zootehnia, Ministerul Comerului cu comerul interior i exterior, al Industriei cu industria s.a.m.d. Numa i astfel statul va avea, i trebuie s aib, un aparat coordonator al acestor funcii, p entru ca nu cumva excesul unora s ncalce peste altele, provocnd astfel dezordinea i confuzia. Statul trebuie s fie, din principiu, un arbitru, un coordonator i nicide cum un posesor de ntreprinderi. - Conform legilor votate, statul i menine, n prezent, n posesie 70% din ntreprinderile industriale. Care ar fi trebuit s fie primele msur i economice care s ndrepte, cu adevrat, Romnia spre o economie de pia? - n primul rnd olitica agrar: I. Asigurarea aparatului tehnic agrar; I. Determinarea proprietii i su prafeei teritoriale: cea mai bun organizare a spaiului agrar este limita proprietii i ndividuale sau familiale pn la 50 de hectare, pentru c peste 100 de pogoane ncep s ap ar latifundiile sterilizante i instituirea dreptului de primo-genitur asupra aceste i suprafee. n schimb, la ora, proprietatea trebuie s devin nelimitat. Nu se poate spun e c romnii nu au veleiti industriale. Vedei, dac este s facem o comparaie, n agricul rmanii sunt mult mai proti dect ranii romni, cu toate c sunt superindustrializai ca francezi. Dar , credei c un francez este mai detept dect un romn? Nici vorb! Iar dac roprietatea pmntului trebuie s fie limitat, proprietatea industrial, repet, trebuie s fie nelimitat. De fapt, ar fi trebuit ca actualul guvern s dea, de mult vreme, mn lib er ntreprinztorilor. Pentru proprietatea industrial, comercial i bancar nu trebuie pus ici o limit, aa cum se procedeaz n momentul de fa. - Ce ar avea prioritate, n prezent, dezvoltarea unei economii de pia: industria sau agricultura?

- Toat economia trebuie dezvoltat. Cele mai strlucite state agrare sunt statele ind ustriale. Luai exemplul SUA care este, tehnic, cel mai avansat popor din lume; n E uropa, exemplul este Germania. i cu toate c Romnia are o clim i un sol mult mai propi ce dect Germania, nemii dau un randament mult mai mare dect dm noi n Brgan i asta pen c dispun de o tehnic avansat. - Cum v explicai violentele din ultima vreme, tiut fiin d c violenta nu e o trstur caracteristic romnului? - Violenele sunt ntotdeauna specif deficientelor materiale i morale ale Cetii. Cetatea care nu e bine nisus formativu s, impulsul plsmuitor al unui subiect. - Prsind eternitatea culturii steti, omul de c ultur triete n prezent drama istoricismului... - Intrarea n istorie este acea prezent activ a unui ins i a unei colectiviti plsmuitoare de forme spirituale i materiale ale existentei. ranii formeaz o comunitate i orenii o societate, n comunitate, literatura de natur organic i societatea oraului e de natur construit. Orenii sunt juxtapui, c nt cartofii n sac, n timp ce stenii stau n sat prin reguli de comportare, convieuire, prin asigurarea sntii i echilibrului mediului ambiant. Obtea rneasc creeaz doar m urale, dar nu creeaz norme pentru o cetate ca cea modern. Cnd Ion Mihalache a creat Partidul rnesc i a vrut s organizeze cetatea pe interesele runile, i s-a obiectat c " domnul i doamna Mihalache vor ajunge la Cmpulung ntr-o sptmn cu carul cu boi". - Cum v dei ntrirea economic a cetii romneti? - Eu vedeam ntrirea economic prin industrie ur i prin creterea populaiei Romniei, populaie care s aing cel puin 60 de milioane ul secolului... i cnd am fi fost ameninai, le-am fi dat cu tifla. Dialogul urmtor cu Raluca Barac a avut loc la spitalul Christiana, n luna mai a anului 1991, unde Pe tre uea se afla internat i nsingurat. ... n orice caz, limita proprietii pmntului, crearea latifundiilor despre care, cum spunea Pliniu cel Tnr: "latifundia perdider e Italia", adic latifundiile sau marile moii au pierdut Italia. Nu trebuie s tolere zi mari moii la tar. Vorbesc aici de stilul proprietii. Iar la ora omul trebuie s fie liber ca banul Ghica. Proprietatea industrial e nelimitat; proprietatea pmntului tre buie limitat. C dac Romnia ar fi format din moii, ar avea o populaie mic, iar cu o po aie mic nu poi face istorie, nu poi face cultur. n Germania, proprietatea pmntului es de pn la 25 hectare, 50 de pogoane de familie sau individ, pentru c, ziceau ei, aa p ermite spaiul agrar german. Despre Germania nu se poate spune c are o clim pentru a gricultur cum are Bulgaria sau Romnia, care stau ntr-o clim temperat foarte bun. Dar l atre Dumnezeu i neamul meu proprietarii de pmnt germani dau un randament mai bun... o tehnic avansat. Prerea mea e c proprietatea pmntul trebuie limitat, c aa, cu lati i, un bancher poate cumpra un sat, cu rani cu tot. Economia trebuie s asigure ritm c reterii populaiei printr-o ritmic coinciznd cu mijloacelor de trai. Peste o anumit li mit, creterea populat trebuie controlat; n politica populaiei trebuie s ai n vedere c poi s obligi populaia s creasc cum cresc furnicile, societatea nu e furnicar. Ca dir ector de studii n Consiliul Minitri am vrut s lmurim problema aceasta, cum s limiteze creterea populaiei, iar eu am fost de prere romnii trebuie s se nmuleasc ca sardelel s creeze superindustrie ultramodern, s se narmeze pn n dini i seduc n vizit rzbo ele vecine, culcndu-le pmnt. i asta am gndit-o n Romnia, mi spunea ministru: "Suntei c, domnule director". I-am rspuns: " Sunt excesiv de patriot, domnule ministru". Eu gndeam naionalist, bineneles. N-am avut ncotro. Sunt i imperialist... Ha, ha, ha.. . Cum s dai lecii? A ncerca s ( lecii la arta guvernrii actualului guvern este aa cum e duce s ii lecii de filosofic kantian la o ceat... - Ai fi putut fi sftuitor i legiu r. - Sftuitor i legiuitor. Eh, nu s-a putut. Sftuitor de ministru am fost; asta e e gal cu zero. Uite, ca s ajungi legiuitor ntr-un stat nu-i suficient s fii un mare gn ditor juridic, adic gnditor al formelor ordinii n societatea uman, ci trebuie s ai i s purcciune de partid. De unul singur poi s scrii tratate ntregi... scrii cri, dar nu fa ci Cetate. Asta nu se poate de numai cu un grup comun condus perfect. Eu vedeam politica creterii populaiei n funcie de geniul militar i politic poporului romn pentru a asigura creterea sau expansiunea spaiu. - n momentul de fa nu ne putem lua napoi Bu covina Nord i Basarabia pentru care am pltit i datoriile de rzboi ce s mai vorbim de Cadrilater?

- Pi, doamn, noi n-avem populaie i n-avem nici tunuri. De asta nu ni le putem lua nap oi. S-a ntmplat anapoda de gndeam eu. Asta nu e de discutat: ntotdeauna fiarele pute rnice le mnnc pe cele mai slabe. Cu democraii, cu "S vezi c nelegem ntre noi"... Eu un cretin individual, dar d punct de vedere naional sunt un pgn perfect. Prim princi piu pe care-1 afumam ca director de studii n Consiliul de Minitri era cam acesta: zicea un ministru, "Bine, bine, dar cum facem cu alte popoare?" i iam spus, "Domn ule ministru, eu cred c sunt bine orientat i n-am venit beat astzi... unde suntem, n Bucureti? Bucuretiul nu e n Albania, nu e n Bulgaria, nu e n Ungaria, iar cu acele p opoare nu trebuie s ne ocupm noi, cci nu moare lumea n est Romnul e buricul pmntului". - Asta e concepia dumneavoastr, c romnii sunt un popor ales. - Are Dostoievski un pe rsonaj dintr-o crm... zice: "Da' de ce vorbeti aa?"; i rspunde: "Pi cum s vorbesc? A cum A fi rus"? - Scrierile lui Aurel Popovici au fost interzise. Era naionalist? - Pi, da, evident! Aurel Popovici... a fost un bnean superb. Mi-a spus un ministru: "Pi, bine domnule, ceea ce susii dumneata e o adevrat absurditate, c dac supui toate p opoarele ce se ntfmpl"? Eu iam rspuns: "Atunci, domnule ministru, eu v felicit pentr u rangul universal de Ministru al Popoarelor noastre". Ha, ha, ha, ha. - Exist mpca re, n concepia dumneavoastr, ntre Biblie i metempsihoz? ntrebarea pleac de la Rudolf iner care ncearc s altoiasc pe cretinism rencarnarea din antroposofie. - Antroposofia este o escrocherie filosofic. Filosofic i antropologie. Ce-i aia antroposofie? Ter menul de antroposofie este o imbecilitate pentru simplul fapt c, dac admii antropos ofia, asta e ca i cum ai admite c specia-om ar trage cte un congres pe uli i ar vorbi cu toii n cor. - Revenind la Steiner... e un mistic... - Nu-1 mai cita., sta e un s ferto-doct. i nu e un mistic, ci un mistificator. C un mistic nu e interesat n poli tica populaiei, de numr, ci de calitatea numrului. - Cunosc un om de tiin, arheologul Alexandru Vulpe, care mi-a spus, nu demult, c domnia sa ar numi filosofia mai deg rab filonpxie i c filosofia cam ncurc... - Om de tiin? O fi mai degrab un personaj. ofia nseamn nelimitarea speculaiilor, e ns etern mrginit, chiar dac o gndim etern pr iv i pentru c e legat de obiect. latre Dumnezeu i neamul meu 361 Ca i teologul. Pi, vo ba lui Nae lonescu: "Niciodat nu am crezut c individul nfumurat care a ajuns n Acade mie a scobit la fund o broasc". Ha, ha, ha. - Alexandru Vulpe nu a ajuns nc n Academ ie... se numr printre acei "tiinifici" cum spunea Nae lonescu. - Asta eu am furat-o de la Iorga i Nae lonescu de la mine cnd eram colaborator la Cuvntul. Iorga a scris articolul acela celebru tiinificii fcnd un fra- pamfletar cu ei... Iar filosofia sigu r c-i ncurc, i ar ncurca i un dovleac, nu-i aa?... Pi, credei c n vremea lui Plato tau oameni de tiin la Atena? Ai auzit de vreunul? Nu. i Platon .e actual i acum! Nici un om de tiin, dac ar fi ministru i i s-ar pune probleme ca cea a creterii populaiei, u ar rezista: a doua zi, cu nevast i gini ar fi peste frontier. Ha, ha, ha... Eu ave am nite planuri pentru poporul romn: cucerirea Bulgariei i a Ucrainei ntr-o faz istor ic i mai trziu vom mai vedea... Dar nu poi cuceri cu minciuni democratice i cu un pop or din care cinci milioane mnnc doar de trei ori pe sptmn. - Vrei s v apropiai de mniilor orientale a lui Iorga? - Romniile orientale ale lui Iorga, eh da! Dac A fi b ulgar nici nu m-a prezenta ca bulgar n strintate; A zice c sunt turc. Pi ce, poporul r mn sdete idei ca zarzavaturile? Poporul romn face oameni. Eu am fcut un haz ca secret ar al Comisiei economice, spunndu-le: "Domnilor, eu A vrea s creasc populaia Romniei, pn-ntr-acolo nct la Athene Palace s poat s mnnce toi mmlig cu fasole". Ha, ha e..."? "Pentru c sunt imperialist"... Un om de stat nu trebuie s pun nici un fel de fru creterii bio-politice i politico-militare a neamului su. Pi, ce facem dac toate g uvernele sunt de zahr? Pi da' ce, o s pzim toate guvernele? Alte guverne pot gndi alt fel, dar eu m gndesc la poporul romn. Zice cineva: "gndirea ta nu dreapt". Evident! i dac nu-i dreapt, ce-i? Mie mi-ar plcea ca ungurii s ajung la dou milioane de locuitori i romnii, n Ardeal, la 40 de milioane, c atunci am ajunge s facem agricultur la Debre cen. Zice un ministru:" Pi, asta-i jungl". Zic: "Nu, asta ar fi relaii internaionale ". C democraia internaional ce ar fi? - ar veni un negru din Africa, care tie cincisp rezece cuvinte franuzeti s discute cu o delegaie, de pild francez, unde toi sunt docto i n filosofic; vorbesc toi mpreun i se neleg separat".

- RP. Negulescu scrie c, de fapt, nici un filosof al filosofiei clasice germane n u era de origine germana. - Da, dar PP. Negulescu era indicat pentru filosofic c um e gripa pentru sntate. Kant se spune c era de origine scoian, dar v ntreb de o Kan aprut n Germania i nu n Scoia? Aa, dac gndeti omul european, au nemii o expresie: i de puritate german, polonez, francez este ridicol pentru c popoarele Europei sind die Fruchte eine Promenademischung", adic dou babe surde, cu doi cini, stau de taif as i dup un an de zile afl c toi ceii ftai de celu nu seamn cu fiul babei. To ungspolitik ar trebui s nvee pe toi parlamentarii romni s nu mai repete: "Trebuie s ad item, pentru c toate popoarele..." Pi, altdat, la ieirea din Parlament a unui astfel de parlamentar nu-i mai rmnea dect trupul, fr cap. - tii, domnule profesor c, n ulti eme, tineretul romn sufer de un soi de Reisefieber? - Cine prsete tara nu e romn adevr t. Eu, care am fost director de studii la Economia Naional, puteam s cer azil polit ic cnd voiam, n '30, n '33, dar niciodat nu m-am gndit s-mi prsesc tara cnd nu-mi co . Ce dezamgiri? Eu, Petre uea, pot fi Ministrul Europei, dar m mulumesc cu rangul de Prefect de Muscel dac sunt romn. Adic ce m intereseaz pe mine dac nemii au ce mnca po e? - Cnd1-ai cunoscut pe Emil Cioran? - n Bucureti, nainte de anii '30. Nu-mi amintes c exact unde... Mi se pare c la Corso. - n ce delegaii ai reprezentat interesele Romn iei? - La Budapesta, la Moscova. Au vrut s m propun ministru i ntr-o delegaie a Romnie pentru Bulgaria... Le-am zis c eu nu sunt un zarzavagiu. Eram i neruinat. Am zis c nu-i de nasul Bulgariei s primeasc o ospeie ca a mea. n 1913, Titu Maiorescu a judec at statele balcanice - rzboiul balcanic - la Bucureti i, cnd le-a luat bulgarilor Ca drilaterul, bulgarul a nceput s plng, iar Maiorescu, care era un cinic, cnd a dictat Pacea i Balcani, a zis: "V felicit, domnule ministru, pentru c asta nseamn c tara dumn avoastr are viitor". Ha, ha, ba, ha, Dac i adunm pe toi minitrii romni de la 1900 la 1 18, noi am fi putut furniza Angliei i Imperiului britanic cel puin cinci minitri. Peste ani, pe Titulescu 1-am putea trece printre cei cinci minitri? - Nu. Titule scu a fost un exhibiionist internaional, care funciona la Liga Naiunilor. Mi-a plcut cnd s-a discutat nu tiu ce problem de agresiune cu A.C. Cuza, care zice: "Eu m deose besc de cpcunul sta care vede Romnia de la Geneva, i Geneva prin Romnia". - n timpul l i s-a semnat tratatul economic cu Rusia... - Asta nu a semnat el, ci poporul romn . i asta pentru c Rusia arist era o tar bogat, cu oameni hrnii... mai apoi imensitate usiei post-ariste nu a mai reprezentat dect o grmad de bunuri ce ateptau s fie jefuite . Eu; n politica intern a Romniei, ca director de studii, nu am ctigat un leu i A fi p tut s fac afaceri cte voiam, dar n Romnia eram cinstit ca un ascet i cnd treceam de gr ania Romniei deveneam ca an leu flmnd din jungl, mi spunea un profesor, bietul Leon: " Cum gndeti tu aa? Ce ne-am face dac am gndi toi ca tine?" I-am spus: "Da, dar din tia mine nu prea sunt n Bucureti, domnule ministru. Eu gndesc ca romn". "Pi, dac gndesc ngurii la fel"? 'Treaba lor". A fi ministru este foarte greu. Ministrul nu e fun cionar; a fi ministru nseamn a avea vocaie de conductor al unui compartiment din econ omia naional, iar ca prim-ministru s pori n geant imaginea ideal a Romniei spre care miti asimptotic. Puteam s ajung ministru n timpul lui Antonescu, dar muream dracul ui la Aiud... Pi, toate guvernele au ajuns la Aiud. - Ce amintire v este acum mai drag? - Cioran, dar viciul esenial al gndirii lui Cioran e c e necat n cultul trecutul ui... i un cire din satul meu, din Cmpulung, care avea ciree mai mari dect pietroasel e i un gust amrui divin. Nimeni nu a fcut uz de cireele acelui cire amar din satul me u, dect vrbiile... Numerus nullus Acest dialog cu Titus Ceia a fost publicat n ziar ul Timpul din Iai , numrul 15 din 11 august 1991, sub titlul Transilvania: amant ar msarului romn. - Domnule Petre uea, poate ne spunei ceva despre studeni. Cum era stude nia n anii '20-'30 n Romnia? - Studenii practicau un naionalism binefctor. Mai ales l niversitatea din Cluj, unde am studiat eu, studenii erau de un naionalism extraord inar. E drept c i minoritatea maghiar era n perioada respectiv extraordinar de agresi v. Aciunile studeneti erau nendrumate, deoarece profesorii aveau o

atitudine neutr, chiar indiferent. Dnii, m refer la profesori, i ddeau seama c maghi se agit ca mormolocii. C acea competiie pentru Ardeal ntre romni i maghiari este iluzo rie. Un scriitor maghiar a i spus-o: " Transilvania, aceast provincie, nu poate fi amant dect armsarului romn". C nu-i de nasul lor. Ungurul a i fost atacat n presa mag iar, ca un trdtor, i-mi amintesc c a replicat: "Nu sunt trdtor deloc. Nu vedei voi cu tpnesc Ardealul romnii"? De altfel, spusese cineva, c Romnia fr Ardeal este o absurdit te geografic. - Cam care era modul de viat al studenilor pe atunci? -Cum s fie? Uite , erau unii bursieri, am fost i eu bursier, stteam la cminul Avram lancu. Cei care erau biei de bogtai n-aveau nevoie de cmin, aveau gazd, mncau la restaurant, am avut m li colegi care erau biei de oameni foarte bogai, n timpul liber, studenii fceau cam to ce voiau. Erau i asociaii studeneti: cea mai tare micare studeneasc - dat fiind situ Transilvaniei - era micarea studenilor naionaliti. Erau destul de fioroi, dac vrei. Ap se, poate ai auzit i dumneavoastr, ideea de "numerus clausus", care s limiteze acces ul numeric al studenilor de alte naionaliti la universitile romneti. Unii erau mai ca orici i cereau "numerus nullus" - asta se referea mai mult la evrei. Studenii cluj eni erau considerai fala i onoarea oraului. Ct era vacant, Clujul prea mort; semna cu n trg dup ce toate vnzrile s-au terminat i cumprtorii au plecat acas. Cnd veneau stu toamna, oraul devenea vioi. Universitatea era factorul activ al Clujului. - Stud enii fceau politic? - Fceau numai naionalism sau, n orice caz, marea majoritate erau n aionaliti. Dac mi-aduc bine aminte, era i un grup de studeni liberali, grupai n jurul nui ziar al timpului, nu mai tiu cum se numea, foarte bine scris. Aceast grup liber al era organizat, ndrumat de profesorul tefnescu -Goang. Cred c ai auzit de el, prof de psihologie. Primul profesor romn de psihologie experimental. - Dumneavoastr n ce perioad ai fost student? - Am fost student al facultii de drept, ntre 1924 i 1930. - i care erau cursurile dumneavoastr preferate? - N-aveam nici un curs preferat. Vd c zm bii. n afar de Ctuneanu, profesor de drept roman, care ia luat doctoratul cu Mommsen, la Berlin, i de profesorul de Drept Penal Traian Pop, autorul unui tratat de Dre pt Penal, restul profesorilor era destul de oarecare. A! Mai era i D. V. lonescu, doctor n economie la Berlin. Au fost i cursuri la care nu m-am prea dus. -Totui, d umneavoastr, care ai fcut facultatea de drept... - Mi-am luat i doctoratul n drept! ...v-ai afirmat n special ca economist n ce relaie vedei dumneavoastr dreptul cu econo mia? - Am plecat de la convingerea c fenomenul economic ca atare e iluzoriu. C, de fapt, exist o ordine de drept, cuprinztoare, a economiei. C economia ca atare, dac o gndeti n ansamblu, devine o sum aritmetic de gospodrii i de ntreprinderi. Dreptul a st disciplina care a fcut ordine n economie. - mi aduc aminte, domnule uea, c mai demu lt Mi-ai povestit de o anumit perioad din viata dumneavoastr cnd ai avut concepii de s ga... - Am avut. Am avut chiar nite concepii foarte stngiste. i trebuie s v spun c ace t gen de convingeri nu prea era,, rspndit n Universitatea clujean, unde era preponde rent linia naionalist. Dar exist un proverb: "Cine pn la vrsta de 28-30 nu e de stnga amn c n-are inim. Dar dac peste 30 de ani, peste atingerea vrstei maturitii, rmne cu eai concepii, i nu devine conservator, nseamn c e cretin". - n acea perioad, devenise pular n studenime, n studenimea romn, legionarismul... - Aa este. A fost foarte popula . - Asta ca rezultant a tradiiei naionaliste a studenilor? - Ca rezultant a naionalism ului romn modern. Indiferent de contiina teoretic a ordinii sociale i de stat, studen tul tnr, chiar neavnd contiina acestei ordini, e naionalist din instinct. Din sufletul su de romn. Aceasta este o trstur care face cinste studenilor romni. Nici una din mar le universiti - Iai, Cluj, Cernui - nu a cunoscut stngismul dect sub forma unor cazuri izolate. Universitile romne au fost naionaliste. Legionarismul - naionalism absolut era n nsei ideile epocii, dar legionarismul nu putea s ias ctigtor deoarece avea la o eroare, naionalismul integral, care este impracticabil. De la excesul de naional ism li s-a tras sfritul legionarilor. - De fapt, n ultima vreme, asistm la o recrude scent a naionalismului n multe locuri...

- Este o recrudescent naionalist la naiunile creatoare de istorie. S lum, de pild, Ger ania. Germania este naionalista: acolo, chiar i cnd era un guvern social-democrat, trebuia s conduc tara n mod conservator, c altfel ar fi fost rai de pe faa pmntului. figurat, bineneles. Nu i-ar fi suportat poporul. - Studenimea romn avea trsturi comune cu studenimea german? - Ca aspiraii, da. Ne-am neles cu germanii perfect. Existau mul te schimburi ntre studenii romni i cei germani, devenise o tradiie. Poate c se ntmpla ta i din cauza faptului c n epoc se puteau observa tendine antisemite i la noi, i la e . Se reproa evreilor c practic un ermetism de ras, considerndu-se conductori prin dest in mistic. Mai era i acuzaia c evreii practic un internaionalism care era categorisit drept dezgusttor i dizolvant. Eu ce s spun? Am avut neansa s nu prea cunosc evreii, care sunt un popor foarte mare, un popor care a creat dou religii fundamentale. in minte ns c se spunea pe vremea mea c evreii maghiari sunt cei mai proti evrei de pe planet. - Am auzit c 1-ai cunoscut pe Mihail Sebastian. Ce impresie v-a fcut? - Bun, chiar foarte bun. Era elevul lui Nae lonescu. in minte c, dup ce a scris cartea acee a De 2000 de ani , 1-a rugat pe Nae lonescu s-i scrie o prefa i Nae n-a fost deloc g entil cu el, in minte cum ncheie: "Nu simi tu, Josef Hechter, c te acoper ntunericul i gheul?". Totui 1-a apreciat foarte mult Nae lonescu pe Mihail Sebastian. Au colabo rat, 1-a luat la Cuvntul. Ca dramaturg, Mihail Sebastian a fost dea dreptul remar cabil! - Crui fapt se datora antisemitismul? Dumneavoastr spunei c era caracteristic pentru acea epoc, dar trebuie s fi fost i motivat cumva, nu? - Ca rspuns, am s v rezu m o anecdot care circula pe atunci. Intr-un compartiment de tren se ntlnesc un romn i un evreu, ncep s discute i, cu ncetul, ajung la o discuie polemic. La aceast discuie vreul, mai raional, reuete s-1 dovedeasc pe romnul nostru. Acesta din urm, exasperat, onchide: "Mai taci din gur, mi jidane, c te crpesc"! Asta a fost argumentul final. Pe Blaga 1-ai cunoscut? - Nu. Cnd Blaga a venit la Universitatea din Cluj, eu mi t erminasem studiile. Dar s tii, cel mai mare filosof romn -cci Blaga a fost incontesta bil cel mai mare filosof al nostru -era un profesor slab. De-abia vorbea. Din pu nctul acesta de vedere, se putea lua de mn cu Sombart, autorul lucrrii Dor moderne Kapitalismus, unul din cei mai prestigioi economiti ai Europei, pe care studenii ni ci nu-1 ascultau la cursuri. i la cursurile lui Heidegger se cam dormea. Nici Kan t nu era un profesor prea grozav, din cte se spune, dar ce mare gnditor Biografii lui Kant s-au cam jenat s-1 descrie ca profesor. - Credei c exist influente germane n filosofia lui Blaga? - Pi, dac scoi din Blaga spiritul culturii i filozofie germane , zu c nu tiu ce mai rmne. Blaga a fost un mn gnditor, o figur extraordinar de intere t, dar n-a fost ui original. Filosofia german m-a influenat foarte mult i pe mine, t rebuie s recunosc asta. - Domnule uea, din cte putei dumneavoastr aprecia, cam ce a av ut studenimea romn de pierdut prin venire: comunitilor la putere? - Totul. Comunismu l este un cancer social. Unde se instaleaz, rmne pustiu. n Rusia, de pild, e o secet c ultural teribil, n pofida vrfurilor literare remarcabile. Spre cinstea studenilor romn i, ei n-au aderat niciodat li comunism sau socialism. S-au meninut naionaliti. - n pe rioada comunist, mai ales n "obsedantul deceniu" studenii au fost "clienii" de baz ai temnielor "noii ordini" Spuneai c ai cunoscut i dumneavoastr n nchisoare studeni ca unseser acolo pentru modul lor de a gndi. Ce impresie v-au lsat aceti studeni? - Extr aordinar! Nu se mpcau de fel cu cuca pe care le oferea noul mod de organizare a soci etii. Muli au preferat i moar dect s fac vreo concesie. Marea majoritate i studenilo cui prin nchisorile comuniste - spun mare. majoritate, deoarece nu exist pdure fr usct ri - au avu curajul, demnitatea, simul moral la cote att de nalte nct m au impresiona t nespus de mult - V-a mai pune o ntrebare. Cam ce ai recomand! dumneavoastr spre st udiu unui nceptor n ale filosofici? - S nceap cu presocraticii greci. Cu Platon i cu A istotel S continue cu lumea modern, cu Descartes i Kant. Dac i se va prea insuficient , nseamn c respectivul e un supradotat. Despre omul autonom Acest dialog a fost pub licat de Adrian Horea n revista Noduri i Semne, n numrul 23 din anul II, 1991, sub t itlul UD curs de mistic cretin destul de lung.

...Este un punct de vedere... De altfel, Critica raiunii pure este un vast punct de vedere, c omul este urmat de punctul su de vedere ca de umbra lui. E captivul p unctului su de vedere. Ce este Critica raiunii pure a lui Kant? Este autonomia int electului, care se consider necaptivat de senzorial. Asta e. - Tot timpul nu vesti m, ci post-vestim. Ce ne putei spune despre fapt? - Fapta n sine nu este. Fapta apa re. Pi, cum spune Evanghelia lui Ioan: La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumn ezeu i Dumnezeu era Cuvntul. i toate cte s-au fcut au fost urmarea Logosului. Cu "L" mare se scrie "Logos"! Faust se fie n mod goethean. E un fit. Singurul lucru de care t ebuie s se fereasc omul e iluzia autonomiei sale totale. El pare c se face pe sine n timp, n fond desfcndu-se din primordii. Asta ne ndreptete s credem c trirea istori aptivitatea spiritului care depinde de jocul aparentelor care se desfoar n timp i n sp aiu. De pild, noul preedinte (al Academiei, n.r.) Drgnescu vorbete de sentimentul cosm ic. Ce-i aia sentiment cosmic? Te uii la bolta cerului: e rotund, mi aduce aminte d e Serghei Esenin care e mai savant ca Drgnescu. Poi s spui c sentimentele creeaz ordin e? Are dreptate Heidegger cnd ncheie speculaiile lui n climatul tcerii, i ia un simbol , mi se pare, gestul unui rege de pe templul din Delhi care ntinde mina. Nu se po ate spune c acest gest, prin el nsui, indic un ncotro oarecare. Nu tiu dac merit cita acesta din Lucian Blaga: "Ca nite sori uscai cdem n hu nctru". A spus: "nctru" ca rdelenism i ca s rimeze, i ca s sune bine. Mie mi place. i ce facei cu braoavele aste le publicai? Interviurile, n genere, sunt adevrate infraciuni la ideea de meditaie. S unt legate de spontaneitate, de inteligent constructiv, m rog, dar interviurile se deprteaz de meditaie. Poi s scrii meditaii care n-au nimic cu interviul, cum sunt medi taiile lui Descartes, de pild. n meditaie poi face mistic sau metafizic. Eminescu era n om greoi de munte. i eu sunt un om greoi de munte, fr s m compar cu Eminescu, fiind c, la romni, Eminescu nu se compar cu nimeni. Iorga spunea c este expresiunea integr al a spiritualitii romneti. - Fr nici o porti? - ntregurile n-au porti. Un ntreg . Omul individual este un ntreg. Ce este acest ntreg? Nu tiu. Nu tiu. Se spune c este un animal raional, simit, attea adjective i se dau... nici unul nu e definitiv pen tru el. Singura poziie comun este absurdul. i Beckett practic estetica absurdului, d ar eu cred c Eugen lonescu e mai rafinat ca Beckett. mi place romnul sta, e foarte i nteligent i mai ales pe mine m impresioneaz la Eugen lonescu capacitatea lui intele ctual care poate fi adugat la intuiia lui artistic. n orice caz, mie mi-a plcut un luc u: se spunea ntr-o revist c Parisul sttea la ora aceea n urmtorul triunghi: Emil Ciora n, Eugen lonescu i Mircea Eliade. E adevrat c atunci cnd erau ei trei la Paris nu pr ea aveau egal. Emil Cioran mi-a scris o singur scrisoare pe care i-am dat-o unui doctor. Mi-a scris c nu tiu eu ce rol am jucat n viata lui, c e bucuros c m-a cunoscu t i n-am tiut i n-am s tiu ce rol am jucat n viata lui. - Dar Noica? - Noica a spus i l ce-a putut. S-a prea contorsionat. Dar nu trebuie s cobori filosofia pn la buctrie sau pn la pivnia cu cartofi. Exist o nobilitate a filosofici. Filosoful e un gnditor solemn... Exist o solemnitate a gndirii filosofice. Acum, ct e de nobil, filosofia rmn e de discutat. E parvenit? Nu, nu e parvenit. Fa de religie e inferioar. Numai religi a e nobil ntr-un mod absolut. Filosofia dezleag omul de lanurile transcendentalului, orict de fastuoas i orict de agresiv este. Filosofia nucete, strnete invidia. Dac la un curs de filozofie i nu eti inteligent, pleci nuc. Dac eti, pleci plin de invid ie c ia leaf i plin de mil pentru neputina lui. De cte ori am auzit un om vorbind de l a catedr mi-am adus aminte de expresia "cai verzi pe perei". Drgnescu sta ce meserie are? Inginer. Pi, se vede. Eu am un nepot, inginer, care e foarte detept. Am auzit odat un profesor de la Politehnic; am avut impresia c asist la un balet de uri. Dac n tr-un salon, ntr-un colt, unul fumeaz i tace, la e inginer. Inginerul e practic, sav antul nu e practic. Cnd i sa spus lui Max Planck, creatorul fizicii cuantice, c sa mai gsit o aplicaie, el a spus: "Care e, m?" "Uite care e..." "Ca s vezi, nici nu m-am gndit!" Parlamentul Romniei nu era altdat plin de proti. Erau rafinai. Noi n-avem parlament Sunt nite indivizi adunai cu furca... Eu m trag din rani i trnci, dar erau arte detepi. Fratele mamei era un om foarte bogat... Am sdit un salcm i el mi-a zis: "S dea Dumnezeu s trieti tu, pn o face el umbr"... V mulumesc! Imediat dup ziua de 7 aprilie 1991 - Petre uea a fost vizitat la spitalul "Christiana", unde se afla bolnav, de un grup din care fceau parte printele Galeriu, poetul Ioan Alexandru, p ictorul i omul de

cultur Sorii Dumitrescu i alii. - Spunei-ne un gnd de Pati. Suntem fericii s v vedem nei-ne un gnd de Sfintele Srbtori ale Patimilor i nvierii Domnului. - Fr Hristos, Uni sul n-are sens! Sptmna Patimilor e cea mai glorioas din istoria omului. - Hristos a n viat! - Adevrat... - Dumneavoastr suntei o contiin i o glorie a neamului nostru. S av mngiere i bucurie c suntei o astfel de contiin... - V mulumesc! -... a neamului, a ii i a credinei noastre ortodoxe. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea l ui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu tine, frate Petre... - Mulumesc... i cu noi toi. S simii bucuria nvierii i puterea nvierii... -O sim -... nsntoind c... - V-a aprut n Secolul XX textul despre Cioran, pe care 1-ai publicat cu Liicea nu i cu Pleu. O s vi-1 aduc. Avei mult acolo, avei vreo sase, apte pagini. - Cte? - a apte pagini... - Despre Cioran? -... i despre dumneavoastr; raporturile dumneavoas tr cu el. Foarte frumoase... - Dar, i s-au comunicat lui Cioran? - Da. Am s vi le aduc. - V mulumesc. Eu sunt prieten bun cu Cioran. - ti iubii. - Pi, cum s nu-1 iubea sc?! - Da-1 "jupuii". - Las, dom'ne, c e o glorie a Parisului. Ca s fii aa ceva n Pari .... Ce, e Gieti? - S-1 lsm... e obosit. E sfrit. - V lsm cu bine. Doamne ajut! Gnduri... Aceste "gnduri" ale lui uea au fost publicate sub titlul Gnduri... Varia n numrul 3 al revistei Memoria, care a aprut n apropierea datei de 3 decembrie 1991, la care marele gnditor a ieit din istorie. Gata, am i eu acum o revist a mea, cu num ele Memoria. O s-i izgonesc de-aci nainte pe toi ci or mai veni s-mi cear interviuri. -au sufocat. Vin, mi cer interviuri, eu vorbesc, vorbesc... meteahna mea... cinev a m-a asemuit cu Socrate... cel care a vorbit i n-a scris mai nimic... noroc cu P laton, c el i-a consemnat spusele i... Totui, i din vorbe trebuie s rmn ceva. Esena. ezeu tie ct de Socrate sunt! Eu nu m socotesc dect o oarecare fiin gnditoare. Gndesc un ceea ce gndesc. E bine? E ru? Eu spun ce cred c trebuie s spun. N-am fcut niciodat altfel, dar, n comunism, nimeni nu lua n seam ce spuneam. Spusele mele erau consemn ate la Securitate, au avut ei grij s mi le fac... arhiv. Cine va vrea s-mi studieze gn direa, va trebui s bat la ua acestei onorabile instituii. Sper c odat i-odat ua asta a deschide. Nu numai pentru consemnarea "gndirii lui uea", ci i pentru alte consemnri . Acum ns e alt viat, nu? Democraia. Nu? O-ho! Ce frumos sun! Gata, am posibilitatea s am i eu o revist n care s spun tot ce vreau. O s-i trimit la plimbare pe cei ce vor smi ia interviuri pentru alte reviste i s le spun c, gata, de-aici ncolo am Memoria, creia n-o s-i pretind bani pentru ceea ce spun (bani nu mi-au dat nici ceilali, sau , dac mi i-au dat, eu nu i-am vzut, mi i-au luat neamurile, fiindc eu, bolnav de bo ala lui Parkinson, nu mai sunt n stare s scriu, nici s semnez, doar s vorbesc). Va f i ceva de valoare din cele ce spun? De valoare pentru om, aa n general, ori pentru umanitate? Dumnezeu tie. Umanitatea o iubeti lesne. Pe om, mai greu. Ce e Memoria ? Ca efect publicistic sun bine. Nu cred ns c s-a cutat doar un efect publicistic. C red c s-a urmrit scormonirea unor memorii care nu se cade s stea n adormire. Ele tre buie retrezite,

stimulate s vorbeasc.1 Memorii trezite, incitate s reitereze ce-au acumulat. Aadar, memoriile sunt mulate pe obiect i sunt ntemeiate pe coninutul zilei faustice pmntene, nregistrat de subiectul memorialist. Bineneles c nu se poate - nici n cazul cnd el n istreaz prin jurnal evenimentele - ignora elementul subiectiv. Depinde cum citete el coninutul acestei zile. Jurnalul l ajut totui ca memoriile lui s fie mai aproape d e obiectivitate. n afar de memorii, vin amintirile. Amintirile sunt memorii colora te afectiv. Dup amintiri, vin impresiile, care apar n jocul de opiuni al insului ca re gndete. Nu? ... De pild, indiferent dac ne gsim n sfera memoriilor sau n cea a amin irilor, sau n sfera impresiilor i a jocului de opiuni, omul, ca subiect, este nsoit d e punctul su de vedere ca de umbra lui. El nu poate gndi dect... Punctul de vedere poate fi obiectiv, dar nu obiect. Adic nu exprim natura lucrului, ci un unghi de v edere a crui valoare st n strlucirea formulrii i precizia cu care nregistreaz evenime l prezentat. Omul nu poate depi punctul su de vedere. De fapt, dac stm i ne gndim, toa cultura universal e format de un fluviu imens de puncte de vedere ale celor care o gndesc. Punctul de vedere este expresia elementelor informative ale subiectului gnditor, de cnd apare informaia intelectual, a elementelor genetic vocaionale. Fiindc talentul, sau geniul nu se inventeaz apar. Felul, de pild, cum contempl istoria romn ilor, romnii s spunem, meditnd asupra devenirii lor istorice - ntr-un fel gndesc acea st istorie Iorga sau Eminescu, i ntr-un fel un scriitor care e captivul imaginaiei.. . Obiectivitatea poate fi uneori un factor constitutiv, dar eu m gndesc la memorii , la obiectivitate, adic s te mulezi pe obiect. Dac nu te mulezi pe obiect, atunci faci speculaie n afar de natura lucrurilor... Detenia mea? Eu am trit n aceast deteni ocul politic al celui de-al doilea rzboi mondial... Fenomenele politice sunt, cre d eu, rareori punctate de raiune. i mai mult: sunt explozii iraionale ale desfurrilor umane. Nici un istoric, chiar cu pretenii obiective, nu poate ignora faptul subie ctiv proiectat asupra evenimentelor. Ceea ce m determin pe mine s cred c omul singur nu e izvor al adevrului, ci este un fluviu de preri acceptate sau neacceptate. Ce i care stau sub fluviul evenimentelor stau fie din orgoliu, fie din incapacitate a de adaptare. Dar, de multe ori, adaptarea la mprejurri se cheam conformism i confo rmistul se deosebete de ploni doar prin aceea c ea n-are raiune... Cei care nu se conf ormeaz, trag consecinele, fie din orgoliu, fie din incapacitatea de adaptare. Dar adaptarea, nu-i aa?, tine mai mult de biologic, dect de spiritual. De pild, eu m sit uez n fluviul inform al stalinismului, care se revars prin empirismul haotic anglo -saxon asupra Europei Centrale. Deci cum pot fi eu, dac ncerc s judec acest fluviu inform al stalinismului care situeaz omul n regnul animal, cum pot eu s scap de ace st animalism? Prin orgoliu, m opun, i intru n temni. Prin conformism, devin un simplu animal adaptabil. De altfel, s tii un lucru: n lupta cu evenimentele politice major e omul basculeaz ntre eroism i laitate. Laitatea te duce la conformism! Conformismul are la baz laitatea. Te supui evenimentelor tiind c singur nu le poi nfrnge. i nu-ti vine s candidezi la eroism. Extrema stng este aparent egalitar i haotic, iar extrema d reapt - tot att de insuportabil - este esenialmente aristocratic, adic elitist. Motiva distinge cele dou extreme : una e motivat aristocratic, prin elit, extrema dreapt, i alta e motivat prin foit, extrema stng. Nu de mult, eu am adus elogii Poloniei pent ru faptul c, n mod cu totul iraional i datorit tradiionalului orgoliu al polonezului, a nfruntat cele dou puteri vecine, devenind prin orgoliul ei, Polonia, jertfa "mpriri i definitive", cum scria pe dosul tratatului ruso-hitlerist Stalin: mprit definitiv. Or, am spus, acest orgoliu polonez merit recunotina umanitii. Fiindc mprirea Poloni declanat al doilea rzboi mondial, care a ros prin efectele sale cele dou extreme, a lturndu-le, ca fiind deopotriv nocive. Democraia este totui singurul sistem politic c ompatibil cu libertatea i demnitatea uman. Asta e prerea mea personal: c e singurul s istem politic compatibil cu libertatea i demnitatea uman. Dac ncerc s o judec esenial, eu m detaez, c n-am nici o prere i sunt captivul prerii a doi mari gnditori antici i unui gnditor modern. Cei antici sunt Platon i Aristotel. Platon spune c exist trei f orme degenerate de guvernmnt: tirania, oligarhia i democraia. Iar Aristotel spune c d emocraia este singurul sistem social n care fiecare face ce vrea. n ceea ce-1 privet e pe Bergson, el afirm urmtorul lucra: democraia ntr-adevr e singurul sistem, cum am spus, compatibil cu libertatea i demnitatea uman, numai c are un viciu - l lipsete un criteriu de seleciune a valorilor de conducere. Asta e i prerea mea despre democrai e... Democraia e imperfect, dar fr ea e greu de vieuit. Este un soi de haos suportabi l.

Att extrema stng, ct i extrema dreapt sunt falimentare. Comunismul, de pild: premisa l i major e egalitatea real, absolut, a oamenilor, n nici unul din regnurile cunoscute nu exist egalitate - nici n regnul mineral, c aurul nu e egal cu crbunele, nici n re gnul vegetal, c plantele nu sunt egale, i nici n regnul animal, c pisica nu e egal cu leul, cel puin ca for. i nici n specia om nu funcioneaz, cu att mai mult, principiul alitii. E damnat esenial comunismul prin premisa lui major: egalitatea real a oamenil or, care este o utopie. i nc... da, vorba lui Berdiadev, cusurul utopiilor nu st n co nstrucia lor, ci n faptul c toate sunt realizabile. E un paradox, ns este adevrat c pa adoxul e limita pn la care poate merge inteligenta uman, dincolo de care apare nimi cul. ... Eu spun un lucru: spiritul universal se mic ntre constantele existentei i d evenirii, transformrii. Ce se transform? Eu cred c m disting de Adam prin limba romn. Nu? Deosebirea ntre Adam i mine e c el nu tia romnete. Dac gndeti omul, omul integra mato-psihic adic, spiritual omul pare c se transform, c se dezvolt din primordii, c el e potenial n toat istoria i c exist potenial n primordii i se desfoar n istorie un ghem de a. C revoluii, adic mutaii propriu-zise, nu exist. Latre Dumnezeu i neamul u 38 ... De pilda, Curio Malaparte, n cartea lui Tehnica loviturii d stat, zice c n u exist revoluii, ci tehnici insurecionale n lupt pentru putere. Iar Tocqueville, ma re conservator francez numete, dac mi aduc eu bine aminte, Revoluia Francez: nou vech i regim. . ... Da, omul se dezvolt din primordii, e potenial n primordii istoria fi ind aparent sau iluzorie, dac gndeti realist... Adic omul este cum 1-a fcut Dumnezeu. Omul biblic al lui Moise valabil i astzi. Fiindc v invit s rspundei la aceste ntrebr care nu v gsii n zona realului: cnd?, unde?, cum?, de ce?, i n ce scop? ai aprut n aceasta de homo sapiens Eu unul nu tiu. i atunci istoria nu e dect un joc al aparen telor Omul devine, se mic, stnd pe loc... Omul se mic ta istorie, stnd pe loc n primor iile din care reiese... Cei mai mari rufctori pentru oameni sunt revoluionarii "bine fctori". Url la care vrea s m fac fericit cu fora... "vreau s v fac fericii cu for -o unul, celebru... Omul este i devine, cred eu, aparent, adic e perpetuu posibil, desfcndu-se din primordii. Omul e posibil; n istorie e posibil, n mistic e real. n mi stic e aa cum 1-a fcut Moise, dac gndim biblic... E unul care, la televiziune, a dizo lvat Biblia n mitologie, a fcut-o mitologic. Toate principiile biblice se gsesc, mit ologic, n diferite mitologii: egiptean, greceasc etc... Cine e Iahve? Pi lui Iahve, adic Dumnezeului biblic, nu-i mai trebuie, pentru a-1 asemna cu Zeus, dect o nevast. .. Va s zic televiziunea e antibiblic i anticretin. i face asta cu aerul c e obiectiv toric - istoria ne nva... Mai nti, cnd Hegel a fcut afirmaia c Dumnezeu face istori o blasfemie, c l solidarizeaz cu Stalin. Dumnezeu nu face istorie. Istoria o face o mul, detaat prin pcatul originar, cnd a vrut s fie demiurg... Eu am spus c istoria un iversal, ca o damnaie, este rtcirea omului care izvorte din conversaia dintre Eva i d u... Zice El: avei voie s mncai din toi pomii, afar de unul, al binelui i al rului, c c mncai, murii. Ea a mncat, de curiozitate, Eva, i a vzut c mrul e gustos i a dat p i llalt, lui Adam, i a mncat i el. Pe urm i-au aprat sexele, a aprut pudoarea, m ro eput s devin neoameni, fa de omul absolut, gndit de Dumnezeu. Eu disting Intre omul e tern i omul istoric. Omul etern este omul primordial, integral creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Lui. Iar omul istoric e omul care devine i, raportat la acest primordial, e un fel de neom. Istoria e neomenia lui. C nu se poate, din cel car e am fost ntreg, s fiu dumicat ta epoci, n zile i n clipe. Omul istoric e captivul cl ipelor, nu numai al anilor, lunilor, zilelor i orelor din timpul lui tefan cel Mar e sau de cnd vorbesc eu acum, ci i n clipele n care l definesc ca neom. C trebuie s ac eptm un fel; omul etern are un sinonim: homo religiosus - omul religios e omul et ern. Omul tiinific e neomul istoric. Tot ce face el poart pecetea prea omenescului lui. Sau, cum ar spune Nietzsche: omenesc, prea omenesc... nu pot fi de acord cu el c Dumnezeu a murit . Nu tiu dac nu spune c a murit de scrb... Nietzsche e un mare poet, un foarte mare poet al individului. i-un mare poet al maselor. Pe de o part e, vorbete de supraom - care e geniul, s spunem - dar i masele conteaz la Nietzsche. Dar masa are numai dou momente n care este emoionant, cnd este aproape sublim: revolu a (moare pe baricade) i rzboiul. Atunci masase afirm impresionant ... Eu n-am soluii , c nu sunt nici profet i a avea o prere aici, n spaiul sta al meu (c sta e universul u, goacea mea)... n civa metri ptrai, orice pornire personal e inoperant. i, dac A ctor, A fi tot att de inoperant n ceea ce privete devenirea omului n timp i n spaiu, actualul nostru preedinte, Iliescu... El se afl n treab. Am spus odat, pentru anumii o ameni, aflarea

n treab e o metod de lucru. Pentru activitii de partid aflarea n treab e metod de lucr . tia sunt activitii de partid - e neobolevismul actual al Romniei... Pi, el a declara t n platforma-program c admir valorile ideale ale comunismului. Cum ai spune: sunt n cntat de dulceaa i de deliciul produs n mine de cancer. ... C, de pild, am aici o decl araie a mea n legtur cu Nae lonescu. Nae lonescu a fost un gnditor religios, sincer i corect. N-a fost teolog, a fost filosof. i a pctuit, cum am pctuit i eu. A fost teoret ician al extremei drepte, iar aceast extrem, ca i cea stnga, cum v-am spus, e falime ntar. Omul nu e dispus, de dragul unei minoriti, numite elit, s ajung iobag. Nici ulti mul mturtor nu este dispus s renune la libertate, pentru c n frunte se afl un tiran ca e- e nelept ca Platon. nelepciunea luia e de dou parale. Dac la se realizeaz utopic ne, cel de pe strad sufer. Scriei aa: am consemnat aceast poziie a domnului Petre uea ... Cum am privit eu nchisoarea sau arestarea? Arestarea am privit-o ca pe un abu z fcut de bolevicii autohtoni sub cererile ruseti. Pentru c Gheorghiu-Dej a f ost o maimu revoluionar, a crezut c face i el revoluie, dei imita bolevismul rusesc. Adic stez oameni fr judecat, s-i in indefinit n temni, s-i pun n regim de exterminare, s dac vreau -asta numea el revoluie. Aa fcea Stalin. i Dej, imitndu-1, credea c e revol onar. De fapt, a fost o maimu balcanic - a tiranizat poporul romn la adpostul armelor ruseti. Nu? Ce originalitate are revoluia romneasc?... Dar n-are nici cea ruseasc or iginalitate... Pi tii cum am definit eu revoluia ruseasc? Iacobinism ttaro-mongol. Ter oarea iacobin mutat n stil ttresc la Moscova. Deci arestarea... S-a dat o dubl decizie de haimanaua asta, Gheorghiu-Dej: una de destituire i alta de arestare (era mini strul Economiei naionale). Din '48 pn n '53 am fcut... pucrie... administrativ; din '5 pn n '56 sau '58 am fost liber; pe urm arestat din nou puia ta '64 cnd ne-au graiat. Dar uite ce vreau s v spun eu i v rog s o luai ca atare: nu-mi pot face autobiografia, fiindc nu m intereseaz trecutul meu, pe care l detest! N-am nimic comun cu mine n tr ecut. tii cnd ncepe viata mea? Acum, cnd vorbesc cu dumneavoastr... i aa mereu. Trie s scap de amintirile greoase care puncteaz existena mea; triesc, ca s m detaez, prin iul actualitii. Ca s scap de obsesia trecutului dramatic, contorsionat, dezgusttor p e anumite laturi, nu-i aa, i neomenesc - m situez ta principiul actualitii. V-am spus : nu fac biografie, nici autobiografie, triesc principiul actualitii permanente... Eu am fost Petre uea. Sunt din Muscel, din Boteni. N-am fcut nici un studiu n strintat e, numai ta Romnia. Dreptul, la Cluj, ntre '23 i '28. Stat doctor ta drept, am dipl oma ta limba latin, acolo pe dulap, ntr-un tub. Am nceput cariera mea ca jurnalist la nite publicaii din Cluj, Chemarea, Patria; pe urm la revista Stnga, pe care am sc os-o cu Pandrea; am publicat ta Cuvntul lui Nae lonescu; pe urm, sub comuniti, am fc ut pucrie, cred c vreo 13 ani... M atac unul acuma, c stat plin de ur, gata de a plti liele, printrun ziar ("Azi"n.r.). Ziarul sta e o cocin, nu-i aa? M atac, dar m atac a el: cultur vast, farmec al ideilor, dialog fascinant... i pe urm c stat plin de ura.. . Eu am fost ta delegaia Romniei la Moscova, ta '40, toamna, i am stat pn ta martie o iarn la Moscova, cnd ruii ne-au luat Basarabia i ne-au luat i Bucovina, cnd acordul Ribbentrop - Molotov care era indecis i imprecis sub raportul preteniilor teritor iale ale Rusiei. Iar Gafencu i-a spus lui Molotov: "Bine, excelent, s zicem c Basar abia ai mai stpnit-o, prin raptul teritorial al tarului Alexandru I, Ia 1812, i prin trdarea turceasc (fiindc era obligaia Turciei, ca stat suzeran fa de noi, s apere int gritatea frontierelor Moldovei), dar Bucovina de ce ai luat-o, c n-ai stpnit-o niciod at!" i zice Molotov lui Gafencu: "Asta-i o eroare". "Da, i de ce n-o reparai"? "Cnd ng hite Rusia ceva, nu-i dispus s dea afar", a fost rspunsul lui Molotov. "i ce I-ai rspu s, domnule ministru?", ntreb eu. "Nimic. Dar dumneavoastr, domnule uea, ce I-ai fi rsp uns?" "Avem vomitive de vrsai dublu!". La obrznicie, obrznicie i jumtate... Scrierile mele? Destule. S zic doar despre... tratatul de Antropologie economic cretin ; am da t la Timpul, spre publicare, volumul nti: Problemele sau cartea ntrebrilor. Apare n s erial, ori va aprea; volumul doi 1-am dat la o alt revist care iese acum '^Club D", nu tiu cine o patroneaz; acest volum doi se cheam Sistemele sau Cartea alctuirilor logice, autonom matematice i paralele cu ntreguri ontice; iar volumul trei, Stilur ile, e gata i sta. n ce privete volumul Dogmele sau situaia spiritului n imperiul cert itudinii, care e pilonul ntregului tratat, n-am dect vreo 140 de pagini la un doct or care e acum n America. Dac vrei s publicai un fragment din el, poate merit... Multe din cte le-am pus eu pe hrtie (tot pe casetofon vd c le nregistrai i dumneavoastr) c u sufeream nc de boala lui Parkinson, i nu-mi msluiau rudele semntura, sunt mprtiate i colo. Nu

conteaz. Vor fi unii s ia bani pe ele, sau s se i mproprietreasc cu ele... s fie sn n Dumnezeu deasupra noastr, care ne i vede i ne i judec pe toi, i... ne d i fiecrui a cuvenit. La Judecata de Apoi. n care eu cred cu trie. Deci... ...Memoria mi place. Am n ea ncrederea pe care o am n... propria memorie. Adic... mi poate nlesni iertarea lui X sau Y, care, cndva, m-a schingiuit sau schilodit. Niciodat ns uitarea lui. Ni ciodat. Nu pentru altceva, ct sper c nu se va mai repeta crima. Mai exact crimele. n ainte de sfrit Aceste cuvinte ale lui Petre uea au fost rostite n timp ce se afla pe patul de moarte ntr-o rezerva din spitalul Christiana. Am fost toat viata dominat de un spirit al puterii i acum sunt nul. Negociatorul de la Moscova, uite ce a aj uns, un neputincios. Sunt un deeu bio-social. E bine aici la spital. Dac rmneam n gar sonier m-a fi mpuit. Aici vor ti cnd am murit , mcar. Speran nu mai am! Numai credin zeu! Noaptea m sim foarte ru. Ast noapte am vrut s mor. Mi s-a oprit inima dar... a p ornit din nou. M rog lui Dumnezeu s mor. Poate mor la noapte. Este vorba, firete, d e ultimul dialog consemnat n aceast carte, pe care marele om 1-a avut n aceast form, fa ctre fa, cu cei de aici: dialogul cu doamna Lucia Hossu Longin, pentru emisiunea " Memorialul Durerii" a Televiziunii Romane. Dialogul a avut loc n rezerva spitalul ui "Cristiana" unde se afla patul de suferin al marelui gnditor roman. Este locul d e aici de unde Petre uea a trecut dincolo n ziua de 3 decembrie 1991. Petre uea a fos t lucid pn n ultima clip, n momentele sale de maxim suferin, uea striga cu putere: MA! Unii spuneau c aiureaz. Alii c strig la Dumnezeu. Dialogul incitant iniiat de Petr e uea cu neamul din care s-a nscut - pe care 1-a iubit cu patim - i cu Dumnezeu conti nu prin aceast carte i prin cele care vor urma. Oamenii vor continua s ntrebe i s se ebe; Petre uea va continua s le rspund n crile sale inspirate. De fapt - aa cum ne el - omul nu poate rspunde la nici o ntrebare dect prin revelaie sau inspiraie, dac e ste "asistat" de Dumnezeu. uea s-a considerat un om nemplinit. El a vrut s fie "legi uitor". N-a reuit dect s sfineasc pucria comunist prin suferin, petrecnd 13 ani n ul timpului fiind urmrit, ncercuit, nchis de Securitate ntr-o lume aberant, lipsit de Duh, atee, care se conducea dup principiile unei imanente agresive, ale urii (de clas), ale vigilentei (revoluionare) ndreptate mpotriva gndului i a aspiraiei spre Abs lut. Aceast lume comunist, "construit", utopic, absurd, neomeneasc, a fost nfiina de re uea care a strpuns-o i a strbtut, rmnnd ntotdeauna, i n mod paradoxal, un om l cartea aceasta i prin celelalte care vor apare (Securitatea ar face bine s scoat di n arhive la lumin ceea ce a "adunat" abuziv, mpotriva fiinei propriului neam), Petr e uea va reui s-i continue destinul n aceast lume, s se fac iubit, s conving pe ce ci i deci s "legifereze". Destinul sau va continua s se mplineasc. Acest 'ntreg" uluit or va continua s se mplineasc n sufletul romnesc. Petre uea este un om mplinit. Ultim dialog - Sunt oameni care cred n dumneavoastr. N-ai avut practic discipoli, dar sun t oameni care cred n dumneavoastr. - Am avut i discipoli. Nu se putea s nu am discip oli, doamn, fiindc sunt un om vorbre. Toat suferina mea se datorete poftei mele de a v rbi fr restricii. - A vrea s v luptai acum pentru dumneavoastr, s nu cedai... chiar o zi mai proast astzi... - Eu... am vrut s m sinucid... (Este vorba de perioada pucri ilor comuniste - n.r.). - Poate c exact asta se dorea. -... dar n-am avut curaj. Nu am avut, nu curajul fizic, ci pe cel metafizic. N-am vrut s-1 ofensez pe Dumne zeu. - n ce trstur a poporului romn ar trebui s credem, ce ar trebui s construim mai d parte? nzestrarea, inteligenta, buntatea, nobleea, ce anume credei... - Eu am fcut nu mai bine n viata mea. Dac venea un om prpdit i m gsea c am luat salariul, l mprea fcut treisprezece ani de temni. Am cerut s m duc pe front, s mor cu arma-n mn, i nu -a permis. - Cuvntul dumneavoastr, nelepciunea dumneavoastr au fost tot o arm, nu?

- Nu, doamn, eu sunt un om nerealizat. Aa sunt eu. - Ce socotii un om realizat? - E u am vrut s legiferez, nu s fiu pucria. - Dar pucria este numai un segment, o perioad n viata dumneavoastr, nu e ntreaga viat. Ne-au rmas atia ani ai dumneavoastr pentru, s icem, gloria poporului romn. - Eu pentru poporul romn m las mpucat acum, la zid, acol o... Dac e nevoie, pentru poporul romn m las mpucat cnd vrea el. Mai mult nu pot s ofe poporului romn, dect viata mea. Am cerut s mor pe front i, un dobitoc, nu tiu cum l c heam, a spus c n-am onoare, fiindc am fost un om de dreapta. - Ce nseamn un om de dre apta? - Romn absolut, asta nseamn. - Cum v rugai lui Dumnezeu? - Cu umilin! i cu "Tat stru". Numai fa de Dumnezeu i de neamul romnesc m sim nimic, cu toate c am fost n vr eneraiei mele, naintea lui Mircea Eliade. Sunt nimic fa de Poporul Romn. n clipa morii ultimele cuvinte ale lui Petre uea au fost: "Doamne Iisuse Hristoase, ai mil de mi ne!" n loc de post-fa Exist i vor mai aprea, desigur, comentarii avizate i biografii m nuioase, dar nici un text nu va putea vorbi cu suficient claritate despre neleptul P etre uea. neleptul triete, ntotdeauna, n legend. El se mic pe coordonate cu totul ntr-o lume cu mirabile dimensiuni iar noi, pentru c nu putem defini cu precizie a cest perimetru miraculos, l numim simplu: legend. i, ca n toate legendele, pstrm acel grunte al realitii "istorice" pentru a parcurge mereu uimitoare peregrinri, eliberat e de orice constrngeri spaio-temporale, n preajma lui Petre uea. i vom repeta zicerile , i vom utiliza formulele, ne vom mndri cu faptul c a existat aici, n lumea aceasta a noastr, ne vom luda c 1-am cunoscut, c am stat de vorb cu dnsul; ba chiar, cine tie, c am purtat discuii i "polemici"... n fine, vom uita tot mai multe amnunte ale trecer ii sale pmntene pentru a rmne, ntr-un trziu, cu nelegerea acelui duh miraculos care f s rsar, din cnd n cnd, din pmntul acesta al nostru, n sate de la marginea Carpailo i ca Petre uea. S-a nscut n satul Boteni, Muscel, n 6 octombrie 1901, ntr-o familie de preoi ortodoci. La vrsta de 9 ani, rmnnd orfan de tat, ajunge copil de trup ntr-o u e militar din Cmpulung. Ofierii, remarcndu-i inteligenta, decid s-1 trimit s urmeze li eul teoretic. Urmeaz cursul inferior la Liceul "Neagoe Basarab" din Cmpulung i cel superior la Liceul "Gheorghe Barit" din Cluj. Un consiliu de militari hotrte ca tnrul Petre uea s urmeze, tot n Cluj, i Facultatea de Drept. Deja remarcat n cercurile inte lectualilor ardeleni, va fi trimis de marele om politic A. Vaida -Voevod s studie ze formele de guvernmnt la Universitatea "Humbold" din Berlin. O mare prietenie l l eag apoi de Nae lonescu, de la care nva - i va nva mereu - c: "omul, domnule uea, az, nu devine, ci se dumirete". Revenit n tar, este preocupat de politic. Scrie artic ole i studii economice i politice, particip la disputele culturale i ideologice ale timpului. Dup o firav apropiere de unele cercuri de stnga, se "dumirete" rapid i se s itueaz ferm pe poziii politice de dreapta, poziii pe care nu le-a abandonat pn la adnc i btrnei. Strlucete n lumea cultural interbelic, fiind considerat un vrf al generai , alturi de Vulcnescu, Eliade, Cioran. Este numit director general n Ministerul Eco nomiei n timpul guvernrii Marealului Antonescu. Regimul comunist l arunc n temni cu o ndamnare de S ani (1948-1953) i apoi de 18 ani munc silnic, din care execut 8 ani (1 956-1964). Este deinut politic la Bucureti, Jilava, Ocnele Mari, Aiud. i n nchisoare, i mai trziu, n afara ei, nu va nceta s propovduiasc valorile spirituale cretine i i a pentru Neamul Romnesc. i desfoar uriaul su discurs vreme de zeci de ani, prin toate ocurile, vorbind, fr prtinire tuturor. A vorbit ntemnitor i temnicerilor, victimelor lor, nvtor i oamenilor simpli, a rspndit spirit i cultur, cu o nemaintlnit genero eteasc. Rmne la fel de nenduplecat n opiunile sale politice i nu-i uit nici convinge nici prietenii. Este prezent n cetate, uimind prin curajul nprasnic cu care i afirm credina i opiunile. Intr-o vreme n care muli "intelectuali" adunau firimituri de la m esele conductorilor comuniti, cnd unii se amuzau s acuze Poporul Romn de laitate i ign rant

Intre Dumnezeu i neamul meu (ascunzndu-i, de fapt, propria nemernicie), cnd alii erau descurajai i nvini de disperare, Petre uea susinea netulburat, argumentat i imbatabi c "Poporul Romn este una din minunile lui Dumnezeu n mersul Su prin Univers". Singur ele sale repere, de neclintit, au fost Dumnezeu i Poporul Romn. Demersul su intelec tual a fost ntru totul integrat ortodoxiei. Modelele sale, mereu invocate: Emines cu i coal Ardelean. A situat n centrul viziunii sale cu privire la societate ranul; a onsiderat satul ca expresie desvrit a societii a civilizaiei omeneti. Aprecia monarhi onstituional ca fiind form exemplar de guvernmnt, singura potrivit cu structura i fii oporului Romn. A visat la o Romnie modern i puternic. Considera necesar o dezvoltare p uternic a forei militare a statului romn. A avut mereu ncredere n capacitatea i inteli genta romnilor; n momente grele ale vieii sale i-a pstrat optimismul i sperana. A lucr t n ultimii ani la o Antropologie conceput n sase pri ( I Cartea ntrebrilor, I Sistem , III Stilurile, IV Matematice, V Fizica - tiina tiinelor naturii i VI Dogmele), pe c are a prezentat-o, practic n discursurile sale dar din care, din nefericire, nu a mai avut timp s redacteze dect o mic parte. Manuscrise importante - documente ines timabile ale culturii naionale - se afl nc n arhivele Securitii dac nu au fost deja d ruse de ctre cei ce nu s-au sfiit s-1 chinuiasc o viat ntreag, tulburndu-1 pn n ult p cu anchete i hruieli necontenite. Putinele nregistrri pstrate nu redau dect palid u for pe care o rspndea verbul su incandescent. Ideile cele mai profunde, formulrile ce le mai complexe, raionamentele cele mai dificile, referiri i citri de o inepuizabil varietate, se derulau cu graie ntr-o nlnuire perfect articulat i plin de substan. E excepional al omului Petre uea va rmne ca un punct de maxim strlucire ntr-o constela xemplar a culturii i a spiritualitii romneti. Rolul i rostul prezentei lui Petre uea ta Naiunii Romne vor fi lmurit e deplin abia dup ce timpul va permite contemplarea s taturii sale reale, n toate dimensiunile ei. Petre uea a inut locul unor ntregi insti tuii naionale. A rzbit triumfal n istorie, trgnd dup sine o epoc ntreag. Statura sa secolul. Petre uea, ranul din Muscel, strbate veacul nostru de la un capt la altul i d torit lui avem ansa s fim integrai direct, fr nici un fel de intermediere artificial, circuitul natural i viu al spiritualitii romneti. Cuvintele sale rostite n temni la A reprezint sinteza discursului amarnic i glorios inut de Petre uea i de Generaia sa n Poporului Romn: "...dac murim aici n lanuri i n haine vrgate nu noi facem cinste Popo ului Romn, ci Poporul Romn ne-a fcut onoarea s murim pentru el". Marian Munteanu ian uarie 1992 Repere Platon Platon Platon Platon Platon Platon Aristotel Aristotel Platon Bossuet Wilhelm Windelband Curtio Malaparte Jules Henri Poincar6 Jules He nri Poincarf Hegel

Pascal Werner Sombart Werner Sombart Werner Sombart - Biblia - Omul politic sau Despre monarhie - Republica sau Statul -Fedru -Carmide - Parmenide - Timen - Met afizica - Politica - Sofistul - Discours sur l'Histoire universelle - Introducer e n filosofic - La technique de coup d'Etat - tiina i ipoteza - Valoarea tiinei - Filo sofia istoriei -Pensdes -ZurKritikderZeit - Vom Menschen - Der moderne Kapitalis mus Paul Decharme Ren Descartes Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mircea Eliade Mir cea Eliade Mircea Eliade Tudor Vianu Tudor Vianu Fracesco de Sanctis Toma d'Aqui no Goethe Kant Kant Kant Kant Kant R6my de Gounnont Fr. Nietzsche Fr. Meinicke K arlMarx Werner Jger - Mithologie de la Grece antique - Discours de la metbode, po ur bien conduite sa raison et chercher la vdritd dans Ies sciences - Aspecte ale mitului - Supravieuirea i camuflarea miturilor - Miturile i mass-media - Cosmologi e i alchimie babilonian - n curte la Dionis - Fragmentarium - Istorie a religiilor (1949) - Morfologia sacrului (1949) - Sacrul i profanul (1945) - Religiile austra liene (1972) - Istoria credinelor i ideilor religioase (1975) -Jurnal - Dicionar de maxime

- Istoria literaturii italiene - Summa Theologiae - Faust - Critica raiunii pure - Critica raiunii practice - Critica puterii de judecat - Die Religion innerhalb d er Grenzen der blossen Vernunft - Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metaphysi k, die als Wissenschaft wird auftreten kOnnen (1783) - Fizica amorului - Also sp rach Zarathustra n der Rede von den Ver'chtem des Leibes - Ideea raiunii de stat n i storia modern - Manifestul Partidului Comunist - Tratat de pedagogie Paul Tillich Simmel Rudolf Oto Chateaubriand Unamuno Malebranche Malebranche Thomas a Kempis WilhelmCapelle WilhelmCapelle Goblot Emil Cioran Emil Cioran Emil Cioran Maxim G orki Eugen Lovinescu Heiddeger Claude Bernard Titii Maiorescu LevTolstoi Nicolai Hartmann Ion Barbu Aram M. Frenkian Prillat - Severin Voltaire OltriedMuler Lev y - Briihl Paul Deussen Schopenhauer Baudelaire Max Wertheimer George Clinescu Na e lonescu - Das System der Wissenschaften nach Objekt und Methode - Die Philosop hie der Schattierungen - Das Heilige - Le G6nie du christianisme - Agonia cretini smului - Meditations chretiennes (1683) - Entretiens metaphysiques (1688) - Imit atio Christi - Ontologia - Die Vorsokraiker - Trait6 de logique - Pe culmile disp errii - Exercises d'admiraion - La tentaion d'dxister - Revoluia din octombrie - Ist oria civilizaiei romne - Ontologia individualului - Introduction l'ettude de la me ddicine experimentale - Beia de cuvinte - n ce const credina mea - Aporetik - Pagini de proz - Parmenide - precursor al teologiei negative - Fiziologia gustului - Te mplul gustului - Prolegomene la o mitologie tiinific - La mentalii primitive (1922) - Die nachvedische Philosophie dernder - Zur Metaphysik des SchOnen und Aestheti k - Corespondences - Probleme und Anfnge Einer Gestalttheorie - Istoria literatur ii romne

- Roza vnturilor Cuprins Aristotel i arta p. 239 Ultima parte p. 265 Scrisori p. 2 67 Despre misterul creaiei p. 271 Templul p. 277 Mussolini s-a uitat la ceas i i-a dat ultimatum lui Dumnezeu p. 285 Cimitirul istoric i invenia nuc p. 295 Buricul pmnt ului p. 301 Un om nemplinit p. 309 Infinitus est numerus stultorum p. 315 Prezena mea e definit de contemporanii mei p. Despre economia romneasc p. 353 Numerus nullu s p. 365 Despre omul autonom p. 371 V mulumesc! p. 375 Gnduri p. 377 nainte de sfrit p . 385 Ultimul dialog p. 387 Ultimele cuvinte p. 389 n loc de post-fa p. 391 Repere p. 395 Cuvnt nainte p. E Explicaie p. 7 Dialoguri p. 9 Scrisori p. 11 Dogma p. 14 U n ran imperial p. Una din minunile lui Dumnezeu p. 17 Un amestec de Dumnezeu cu Do n Quijote p. 43 Masele pot fi nelate n' istorie p. 51 n orizontul misteriosului p. 5 3 Marul dogmaic p. 57 Eu gndesc ca romn p. 79 Retro satana p. 87 Perplexitatea ca so luie ideal p. 103 Eseuri p. 119 Problemele sau Cartea ntrebrilor p. 121 Lumea dogmei i lumea ntrebrilor p. 126 Filosof ia nuanelor p. 132 Mircea Eliade p. 143 Eros p. 2 19 Alchimia p. 233 Redactor: SORIN DUMITRESCU Tehnoredactor: DOINA DUMITRESCU Apr ut: 1992. Bun de tipar: 30.04.1992 Coli de tipar: 25. Format: 16/54x84 Tiparul e xecutat sub comanda nr. 2082 la ARTA GRAFICA S.A. Bucureti ISBN 973-9010-18-0 498 + 2 T.L. = 500 LE EDITURA I IMPRIMERIA ARTA GRAFICA