Petre uea

http://www.tutea.ro/evocari_8.htm

Fr Dumnezeu omul rmne un biet animal raional i vorbitor, care vine de nicieri i merge spre nicieri.
Petre uea

Petre uea (nscut la 6 octombrie 1901 n comuna Boteni din judeul Arge, n familia unui preot ortodox) a fcut parte, n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, din elita intelectual a rii. Studiase Dreptul la Cluj, se iniiase n istoria formelor de guvernmnt la Universitatea Humbold din Berlin i devorase pe cont propriu mii de cri, ajungnd nc nainte de a mplini treizeci de ani un erudit. Gnditor original, considerat un geniu al oralitii, naionalist fervent, deopotriv sincer i declamativ, prieten al lui Nae Ionescu i al celor formai la coala lui - Mircea Eliade, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica . a. -, s-a bucurat de recunoaterea contemporanilor. n timpul lui Ion Antonescu a fost director n Ministerul Economiei. Dup instaurarea regimului comunist a czut n dizgraie i a avut de suferit represalii drastice, fiind anchetat, btut i ntemniat. n cursul a 13 ani de detenie (19481953 i 1956-1964) a trecut prin penitenciare din Bucureti, Jilava, Ocnele Mari i Aiud, cunoscute ca locuri de exterminare a deinuilor politici. A reuit s supravieuiasc i, mai mult dect att, s continue s vorbeasc celor din jur, deinui i gardieni, despre credina sa n destinul poporului romn i n valorile cretinismului. O fraz rostit de el n nchisoare a rmas celebr: Frailor, dac murim aici n lanuri i n haine vrgate nu noi facem cinste Poporului Romn, ci Poporul Romn ne-a fcut onoarea s murim pentru el! Eliberat n 1964, a dus o via de proscris. Locuia ntr-o garsonier modest de la ultimul etaj al unui bloc de lng Cimigiu (str. Episcop Ambrozie nr. 2-4, etaj VIII, apart. 49, sector 1, Bucureti) i, neavnd dreptul s publice, tria aproape exclusiv dintr-un ajutor bnesc dat de Uniunea Scriitorilor. (l gseam aproape zilnic - i va aminti peste ani Horia Stanca - la restaurantul-cantin al Uniunii, unde el lua masa i unde ne procuram amndoi alimente pentru acas de la bufetul restaurantului. l vedeam, nalt, sptos, mai subirit, stnd frumos la coad ntre colegi tineri i foarte tineri, nici unul deajuns de politicos s-i cedeze rndul. Majoritatea acestora n-avea idee cine era...). Dup 1989, a fost redescoperit de societatea romneasc, datorit zelului unor studeni (Marian Munteanu, Radu Preda .a.) care au vzut n el un mentor i un vizionar i i-au consemnat cu evlavie enunurile apodictice. Atrase de excentricitatea personajului i de poziia lui anticomunist tranant, presa scris i televiziunea au dat amploare

redescoperirii. n unele zile Petre uea era vizitat i de cte opt-zece ziariti, care i solicitau declaraii sau interviuri. Situaia lui material a rmas ns la fel de precar. ntro scrisoare adresat lui Emil Cioran n 1990, exist un post-scriptum edificator: Am o dorin, s cumperi garsoniera mea, fiindc nu vreau s mor chiria: poate s-i serveasc vreodat la venirea ta n Bucureti, mpreun cu doamna. Este n centrul Bucuretiului, lng Cimigiu. ntr-o proprietate a lui Emil Cioran nu m simt chiria. A murit n dimineaa zilei de 3 decembrie 1991 i a fost nmormntat, aa cum i-a dorit, n satul lui natal, Boteni, unde trupul nensufleit i-a fost dus cu un car tras de boi. Spectacolul Petre uea Laureniu Ulici i considera pe romni o combinaie nefericit de Mitic i Hyperion. Petre uea era o combinaie de Mitic i Hyperion fericit. Frivolitatea l fcea disponibil pentru aventuri ale gndirii pe care spiritele grave le evit, din teama cderii n ridicol. Eliberat de obligaia de a argumenta fiecare afirmaie, de-a o integra ntr-un sistem, de-a o situa ntr-o tradiie etc., inteligena lui ajungea repede foarte departe. O foaie de hrtie ridicat de vnt n vzduh zboar uneori mai spectaculos dect un avion sofisticat. Opera sa, aproape exclusiv oral, ceea ce nseamn de obicei volatil, destinat uitrii, cuprinde mai multe fraze memorabile dect tratatele atent elaborate ale altora. Vorbind liber, improviznd, reacionnd spontan la spusele celor din jur, filosoful i crea de fapt ocazii de a atinge esenialul. Concret, ce fcea Petre uea? Gndea cu glas tare. Nu singur, ci n prezena unor asculttori mai mult sau mai puin competeni, acceptai cu larghee i ca interlocutori. Din opera lui fac parte i replicile - reale sau virtuale - ale celor care l nconjurau, ca i atmosfera - de comuniune sufleteasc, de admiraie i uneori de exaltare - instaurat n cursul insolitelor talk-show-uri. Faptul c filosoful nu scria, ci vorbea, i c avea n jur un grup de admiratori-discipoli i-a determinat pe muli comentatori s-l considere un Socrate romn. Petre uea, dei n mod vizibil flatat, a respins, i pe bun dreptate, aceast sintagm. El nu fcea maieutic, ci enuna adevruri, pe un ton sentenios-testamentar, uneori cu inflexiuni clovneti. Dup 1989, din cauza vrstei i a suferinelor ndurate de-a lungul anilor, vorbitul nsui devenise pentru el un chin. Un film (difuzat i de televiziune) l nfieaz cu puin nainte de moarte stnd n pat i ridicndu-se cu greu ntr-un cot pentru a-i vedea interlocutorii. Viaa abia mai plpie n trupul dobort de btrnee. Dar ce frumos plpie! Numai plecnd de la acele ultime secvene i fcnd un efort de imaginaie putem reconstitui ceva din ceea ce a nsemnat prezena lui Petre uea printre

contemporani. Filosoful, care era i un pedagog, reuea, fr ndoial, nu numai prin cuvinte, ci i prin gesturi, printr-un misterios fluid al personalitii lui, s ncarce clipa de sens i s transmit celor din jur o ncredere n capacitatea lor de-a gndi, un entuziasm al comunicrii, o iluzie binefctoare c inteligena nvinge totul. Discursurile lui Petre uea nu erau niciodat banale, dar desprinse de o anumit ambian afectiv, de reverbaia lor n rndurile asistenei, i pierd mult din fora magic pe care le-o atribuie martorii. Ideile filosofului sunt idei trite, greu de neles n afara unei stri de beatitudine colectiv. Cei care au alctuit cri din afirmaiile lui Petre uea, notate, stenografiate sau nregistrate pe band magnetic, s-au folosit, cu devotament, dar i cu ingeniozitate, de toate mijloacele posibile pentru a ni-l nfia pe filosof n firescul i imprevizibilitatea manifestrilor sale. Au evocat mprejurrile n care au fost elaborate sau improvizate textele, au recurs la portretistic, au fcut mrturisiri - unele exaltate - n legtur cu ce simeau n prezena neleptului. i totui au reuit doar ntr-o anumit msur s ne transmit forul existenial al spectacolului Petre uea. Teribilism afirmativ n volumul ntre Dumnezeu i neamul meu, cele mai dinamice i captivante sunt interviurile, tocmai pentru c l prezint pe filosof gndind la scen deschis. Gndirea lui Petre uea este discontinu, aforistic, animat de un paradoxal teribilism afirmativ. ntro epoc nonconformist, n care nonconformismul a ajuns o profesie (ca n cazul lui Emil Cioran), Petre uea ne epateaz prin conformismul lui ofensiv, spectaculos. Filosoful afirm valorile tradiionale cu aplombul i uneori cu agresivitatea despre care credeam c sunt proprii numai contestatarilor. Acest aer de bravad n susinerea unor idei de bunsim, aproape unanim acceptate constituie o surpriz i nsufleete ceea ce prea convenional. Petre uea i declar, de exemplu, cu o energie polemic ieit din comun, dragostea n fond, fireasc - pentru poporul romn. Faimoasa lui fraz rostit n nchisoare Frailor, dac murim aici n lanuri i n haine vrgate nu noi facem cinste Poporului Romn, ci Poporul Romn ne-a fcut onoarea s murim pentru el! - este reluat n diferite alte formulri i n diferite alte contexte, cu aceeai ostentaie provocatoare, ca declaraia de independen a unui adolescent: Dumnezeu e romn. Sau dac nu, sunt mpotriva lui!; n principiu, am certitudinea invincibilitii poporului romn; i c, aa cum a ieit din impas cu Ceauescu, va iei din orice impas. Aa cum a fcut Unirea Principatelor, mpotriva a trei mari puteri, otoman, austriac i rus, i a fcut unitatea naintea Unitii Italiei... E att de viguros neamul sta al nostru, c nu m ndoiesc c virtuile l scot din

impas. Asta e certitudinea mea. Istoria lui mi d argumente n sprijinul credinei mele c poporul romn nu poate fi nfrnt.; Prima condiie a unui romn este s cread c poporul romn este aa cum sunt pomii, cum sunt animalele, cum e regnul mineral sau vegetal sau animal... Ce face poporul romn e mai puin important dect faptul c el este pe lume. n mod similar este proclamat credina n Dumnezeu. Aureola de rzvrtit i de erou care i s-ar cuveni mai curnd unui ateu apare, surprinztor, pe cretetul unui susintor pios al cretinismului (i nc al unuia care accept din cretinism numai catolicismul i ortodoxismul, dezavund reformele lui Luther ca i orice alte reforme): Nimic nu poate nlocui cretinismul; nici cultura antic precretin. Eu sunt de prere c apogeul Europei nu e la Atena, ci n Evul Mediu, cnd Dumnezeu umbla din cas n cas. Eu definesc strlucirea epocilor istorice n funcie de geniul religios al epocii, nu n funcie de isprvi politice.; Despre cretinism, Bergson spune c noi l respirm. Are materialitatea aerului. Seamn cu aerul. Noi suntem cretini fr s vrem. i cnd suntem atei suntem cretini: c respirm cretinismul cum respirm aerul. S-ar putea ca acest spirit ofensiv cu care sunt proclamate valorile tradiionale s se explice prin amintirea perioadei staliniste, n care era, ntr-adevr, nevoie de curaj pentru a susine c albul e alb i negrul - negru. Dar i mai sigur este c venica frond ine de structura nsi a personalitii lui Petre uea, un filosof cu vocaia ncrederii i bucuriei nscut ntr-un secol n care se cultiv plcerea pervers a mefienei i dezolrii.

Filosoful care se contrazice De fapt, filosofarea lui Petre uea este o activitate liric, bazat, e adevrat, pe o vast, copleitoare cultur filosofic, dar lipsit de orice preocupare de a crea un sistem. Ca un poet, filosoful se contrazice la tot pasul, instalndu-se de fiecare dat, cu fervoare, n prezent. ntr-o confesiune publicat cu puin timp nainte de moarte n revista Memoria, el explic: Dar uite ce vreau s v spun eu i v rog s o luai ca atare: nu-mi pot face autobiografia, fiindc nu m intereseaz trecutul meu, pe care l detest! N-am nimic comun cu mine n trecut. tii cnd ncepe viaa mea? Acum, cnd vorbesc cu dumneavoastr... Aceasta nu este numai reacia unui om care refuz s-i aduc aminte de ceva dezagreabil, ci o atitudine de intelectual modern, adept al improvizaiei i fragmentarismului. Ca i colegii lui de generaie, formai aproape toi la coala lui Nae

Ionescu, Petre uea sacrific sistemul n favoarea autenticitii, opera n favoarea vieii. Dintre toi, el este cel mai consecvent tririst, ntruct, n mai mare msur dect nsui maestrul lui, i-a asumat nerealizarea ca autor. n aceste condiii, nu trebuie s ne mire descoperirea unor flagrante contraziceri n textele lui Petre uea. Faptul c el proclam egalitatea absolut a tuturor fiinelor omeneti mediocre sau geniale - n faa lui Dumnezeu i c tot el i exprim oroarea de egalitarism, faptul c pretinde recunoaterea supremaiei spiritului evreiesc n domeniul creaiei religioase i c vorbete n acelai timp de grandoarea inegalabil a poporului romn .a.m.d. nu trebuie s ne provoace acea stupefacie pe care o avem n faa unui obiect imperfect i ireparabil. Opera lui Petre uea trebuie judecat ca un fascicul de enunuri, fr alt legtur ntre ele dect simpla alturare. Iat nc un exemplu de contrazicere, i mai frapant: La romni prostia e o infraciune, cci vorba-ceea. Poi umbla dou ore n galop prin Bucureti i s nu dai de un prost.; dup alegerile din 20 mai 1990, care i-au readus pe comuniti la conducerea rii: Un tmpit mai mare ca mine nu exist. S faci treisprezece ani de temni pentru un popor de idioi! De asta numai eu am fost n stare.... Ceea ce conteaz este nsufleirea cu care face filosoful-poet fiecare afirmaie, nsufleire care ni se transmite (dac avem, bineneles, receptivitatea necesar), ntruct, ca fervoarea religioas a unui credincios, nu sufer de cabotinism sau narcisism. Teribilismul lui Petre uea, departe de a exprima o vanitate denat, ca la ali autori, are o neateptat sfinenie.

Enciclopedism i pedanterie n schimb, lucrrile filosofice propriu-zise, redactate n stilul pe care Tudor Vianu l numea scriptic, sufer de pedanterie i de lips de inspiraie. Rmas singur n faa foii albe, cu stiloul n mn, Petre uea devine prizonierul fabuloasei sale erudiii, care tinde s-l utilizeze ca pe-o marionet pentru a se exprima prin intermediul lui, pentru a iei n sfrit la lumin din ntunericul memoriei. Studiile i eseurile din volumul Btrneea i alte studii filosofice sunt compromise de un enciclopedism excesiv. Exist n cuprinsul lor i declaraii impetuoase, n binecunoscutul stil provocator al filosofului. Studiul Btrneea ncepe, de pild, cu o mrturisire scandaloas: Ce m-a determinat s ntocmesc aceast lucrare? n primul rnd, poziia mea fa de natur, fa de care am o repulsie, pentru c este haotic i oarb i este surs a tuturor nenorocirilor. Bineneles, n ipoteza c exist. ns argumentaia care urmeaz se bazeaz pe o sum de referine att de vast i eterogen, nct creeaz impresia unei recapitulri istovitoare a ntregii bibliografii pe care trebuie s o cunoasc un filosof. Un alt exemplu l constituie studiul Mircea Eliade, publicat separat, dar reprodus i n volumul ntre Dumnezeu i neamul meu. Studiul, n afar de faptul c exprim contiina apartenenei lui Petre uea la generaia format sub influena - direct sau indirect - a lui Nae Ionescu, prezint interes printr-o tez surprinztoare: Mircea Eliade este un om religios mplinit. Originalitatea perspectivei adoptate este ns pulverizat de sutele de informaii culturale incongruente incluse n text. Erudiia lui Mircea Eliade intr parc n rezonan cu erudiia lui Petre uea i declaneaz o adevrat saraband a digresiunilor. Este o comunicare frenetic ntre dou spirite enciclopedice la care asistm depii, ca nite martori inoportuni. Exist scrieri de-ale lui Petre uea nc netiprite, aa cum exist scrieri de-ale lui pstrate i azi (sau poate pierdute fr urm) n arhivele fostei Securiti. Identificarea i publicarea lor constituie o imperioas datorie moral i cultural. Ne ngduim ns s afirmm nc de pe acum c tiprirea lor nu va nsemna o revelaie. Adevrata revelaie a fost nsi existena filosofului, care a mbogit - printr-un fenomen spiritual asemntor cu luminiscena - zeci de alte existene.
Alex. tefnescu

Viziunea economic a lui Petre utea Ca tot restul gndirii sale, viziunea economic a lui Petre Tutea a fost surprinztor de vie si de clar n temeiurile ei. Si, binenteles, lapidar ca tot ce a produs acest om n anii si venerabili (1), prea neastmprat, prea grbit de a-si salva gndurile din fata mortii si, de aceea, prea putin rbdtor s se aseze la masa de scris. S-ar putea obiecta faptul c ceea ce ne-a rmas de la Petre Tutea, n anii din urm, este prea putin pentru a putea alctui propriu-zis o viziune economic. Reflectiile sale cu continut economic nu depsesc o duzin de pagini si lor li s-ar putea spune mai degrab consideratii de natur economic. Cu toate acestea, asa cum mi propun s art n paginile urmtoare, Tutea schiteaz, n aceste cteva texte, o viziune care, n baza crochiurilor sale, ar putea da continut unei teorii economice nchegate. Cea dinti concluzie, parcurgnd aceste texte privitoare la specificul economic al tranzitiei, este aceea c ele sunt parte integrant a viziunii sale despre lume, asa cum a exprimat-o n toate scrierile si reflectiile sale. Ne-am fi putut astepta de la un gnditor crestin care vorbeste cu atta patos despre valorile rurale, despre traditia cultural, crestin si national a romnilor, s mbrtiseze o atitudine idilic sau poporanist, n linia unui Aurel C. Popovici ori Nicolae Iorga. Atitudinea lui Petre Tutea este ns surprinztoare prin modernitatea si pragmatismul ei. El nu face concesii utopiilor, nostalgiilor reactionare. Aseznd conceptiile sale economice pe matricea cultural a romnilor, el nu este, totusi, un traditionalist, nici un idealist. n conceptiile sale economice, Petre Tutea rmne un om de dreapta. El anticipeaz o anumit tendint a dreptei romnesti de azi de a se prezenta ca o sintez doctrinar, n conceptia lui ntlnindu-se elemente de natur liberal, conservatoare ori crestindemocrat. n acest fel, desi perioada sa de formare filosofic ar fi putut s sugereze acest lucru, economistul Tutea nu se nscrie dect n foarte mic msur pe linia dreptei culturale interbelice. Ceea ce l deosebeste de conceptiile unui Mihail Manoilescu ori Constantin Rdulescu-Motru este faptul c viziunea sa economic este purificat de excese etniciste si de atitudini reactionare. Gndirea economic a lui Petre Tutea este una realist, profund pozitiv. Petre Tutea a explicat mai limpede ca nimeni altul, mai ales pentru acele vremuri confuze de debut al tranzitiei, c optiunea fundamental este aceea ntre socialism si capitalism. Tutea a fost un critic necruttor al comunismului si, n consecint, al egalitarismului si al centralismului (2). El s-a dovedit foarte nencreztor n solutiile pe care le-ar putea oferi alte variante de stnga, cum ar fi socialismul si social-democratia, pe care le-a catalogat, cu ironie, drept sprit ori lapte btut al comunismului (3).

Capitalismul, pe care Tutea nu-l prea denumeste ca atare, dar pe care l sugereaz constant, este rezultatul unui proces de liberalizare. Acesta este unul dintre aspectele importante care l deosebesc pe Tutea de dreapta interbelic. El a nteles cu mult naintea altora c tranzitia presupune un proces profund de modernizare si de liberalizare. Pornind de la avatarurile economiei centralizate, Tutea socoteste c primul pas este redimensionarea rolului statului pe dou directii fundamentale: cea dinti este legat de diminuarea rolului statului ca agent economic, iar cea de-a doua este legat de sporirea fortei legii si a fortei pietei. Tendinta ctre echilibru trebuie dictat de fortele pietei si nu trebuie s fie consecinta unei interventii statale, care este ndeobste brutal si ineficient. Iar preponderenta propriettii de stat trebuie nlocuit nentrziat cu dezvoltarea propriettii private (4). Atitudinea lui Petre Tutea n ceea ce priveste trecerea de la socialism la capitalism este fr nconjur liberal (5). n aceast privint, el este categoric n a afirma c gradul de bunstare al societtii este strns legat de dezvoltarea pietei si de promovarea liberei initiative. Remarcabil este faptul c, ntr-o vreme n care marea industrie romneasc era abordat depreciativ, iar numerosi oameni politici si economisti ndreptau priorittile strategice ctre agricultur ori ctre dezvoltarea ntreprinderilor mici si mijlocii, Petre Tutea considera drept indispensabil dezvoltarea marii industrii. El socotea, n mod corect, c redimensionarea industrial constituie o prioritate si c marea industrie trebuie s devin suportul celorlalte domenii. Aceast asociere ntre modernizare si industrializare este una dintre dimensiunile distincte ale lui Tutea, care-l distinge irevocabil de orice tentativ poporanist, vdind un gnditor necontaminat de antimodernismul radical al dreptei interbelice. Industrializarea poate fi suport al modernizrii n ideea n care ea se ntemeiaz pe proprietatea privat si este corelat cu dezvoltarea de ansamblu a economiei. Ideea c dezvoltarea agriculturii nu se poate face fr industrializare si c evolutia acestor dou sectoare trebuie corelat este corect, iar ignorarea ei a costat mult economia romneasc n tranzitie (6). Modernizarea tehnologic necesit o modernizare institutional. Tutea a rostit cteva fraze memorabile despre unicitatea fiintei umane si despre apartenenta de neam n dobndirea harului unicittii. Constiinta de neam (7) este reperul absolut al gndirii sale. Aceast dragoste pentru neamul romnesc, pe care o socotesc exemplar, nu l orbeste pe Tutea, ci l ajut s vad limpede, si anume n folosul neamului pe care l iubeste cu toat fiinta sa. Este semnificativ, de aceea, modul n care Tutea concepe modernizarea institutional: nu ca pe o tentativ ncptnat spre originalitate, ci ca pe o aplicare a unor experiente deja petrecute si de succes n alte tri. n cazul lui Tutea, patriotismul national (ntrebuintez aici acest termen al lui D. Gusti, mult mai potrivit dect cel de nationalism) nu este autarhic si xenofob, ci, dimpotriv, este deschis ctre lume si purttor al spiritului critic. n aceast privint, chiar dac el nsusi nutreste o anumit rezerv despre modul n care democratia poate proteja valoarea uman n fata

mediocrittii, consider nsusirea valorilor democratice ca pe o sans si chiar ca pe o conditie a desprinderii de comunism. n mod corect, Tutea socoteste drept obiectiv central al liberalizrii dezvoltarea si consolidarea pietelor. Un rol central l joac pietele de capital, cu deosebire bursele. Dac socotim c prima legislatie a burselor din Romnia a fost dat abia n 1994, iar Bursa de Valori Bucuresti a nceput, practic, s functioneze doi ani mai trziu, declaratiile lui Petre Tutea din anul 1990 sunt cu att mai remarcabile. Ca om de dreapta, Tutea pune si n centrul viziunii sale economice omul. Acesta poart, n perspectiva dat, chipul ntreprinztorului privat. n toate reflectiile sale de natur economic, Petre Tutea are grij s accentueze asupra importantei fundamentale a spiritului antreprenorial si asupra necesittii ca statul s acorde tot sprijinul ntreprinztorului privat. n aceast privint, el mprtseste definitia pe care Joseph A. Schumpeter ori Werner Sombart o dau ntreprinztorului, ca fiind cel care descoper oportunitti si le d o cale durabil de dezvoltare. Modul n care Petre Tutea creioneaz portretul ntreprinztorului este de esent pur liberal. Ceea ce caracterizeaz n primul rnd spiritul de ntreprindere este nsusirea sa de a fi liber si de a putea actiona astfel n conditiile pietei. Legtura dintre libertate si proprietate este direct si necesar (8). Tutea este ns constient de faptul c liberalizarea poate avea, pentru un popor nc nedezmeticit dup attea decenii de comunism, efecte contrare, care s-o devieze ctre haos. Aici intervine cea de-a doua component a gndirii de dreapta ca sintez doctrinar, pe care o aminteam n introducerea acestui studiu. Fiind liberal n viziunea sa despre trecerea de la socialism la capitalism, Tutea nu e mai putin conservator n ce priveste trecerea de la totalitarism la democratie. Viziunea sa este astfel apropiat de linia liberalismului reprezentat de Ludwig von Mises, Friedrich A. Hayek sau Milton Friedman. Adept al reducerii rolului statului n economie, Tutea socoteste c acest proces trebuie nsotit de un altul, al cresterii rolului statului ca aprtor al legii si al pietelor. Tendinta actual de nsotire a liberalizrii economice de guvernri social-democrate este sever sanctionat de Tutea, care vede ca deopotriv necesare, pe modelul conservatorismului britanic sau al republicanismului american, att o sporire de factur conservatoare a autorittii statului, ct si o tranzitie economic de factur liberal (9). Constient de riscurile pe care un model de guvernare autoritar le poate avea pentru o tar abia iesit din comunism, Tutea vede solutia ca fiind una democratic, deplngnd lipsa unei elite politice care s poat gestiona acest proces (10). Petre Tutea este, nti de toate, un gnditor crestin. Desi viziunea sa economic este, cum am artat, una pragmatic, ea rmne profund atasat valorilor crestine. Este constient de faptul c actiunea economic, ndreptat fiind cu deosebire ctre crearea de avutie material, poate deveni indiferent fat de valorile spirituale, cu deosebire fat de cele crestine. Astfel, Petre Tutea introduce n consideratiile sale economice anumite elemente de natur crestin-democrat, pornind de la un temei simplu, si anume acela c tranzitia, nainte de a fi un proces economic sau politic, este un proces profund cultural. n orice tip

de activitate, inclusiv n cea economic, omul trebuie, dup lungi decenii de rtcire, s se regseasc, nti de toate, pe sine nsusi. Libertatea trebuie pus n slujba spiritului, iar spiritul ntreprinztor trebuie s fie nti de toate spirit si n acest fel s-si dezvolte capacitatea de a ntreprinde. Liberalismul economic nu trebuie s se ndeprteze asa cum n mod gresit s-a ntmplat, spune Tutea, n vremea Revolutiei franceze de spiritul crestin. Aceasta face ca actiunea economic s evite gndirea negustoreasc, iar ntreprinztorii s se apropie de Dumnezeu nu doar ca s le binecuvnteze prvliile, asa cum fac, dup prerea sa, americanii (11). Durabilitate confer, spune Tutea, credinta n Dumnezeu si constiinta de neam. Iesit din aceste hotare, orice popor, orict bunstare ar avea, risc s mbtrneasc. Petre Tutea este, n acest fel, promotor al tendintelor dreptei romnesti actuale care, pstrnd numeroase elemente ale traditiei culturale si politice ale gndirii de dreapta, se desparte, totusi, de caracterul reactionar al acesteia. Dreapta este chemat astzi nu s reziste asalturilor modernittii, ci chiar s o creeze, tinndu-i ns n fru excesele conjuncturale. Gndirea economic a lui Tutea este pozitiv si pragmatic, deosebit de novatoare pentru realittile economice ale anului 1990 (12). Caracterul su sintetic, prelund elemente de doctrin liberal, crestin-democrat si conservatoare, prezint dreapta actual ca pe o posibil sintez doctrinar, ceea ce i sporeste gradul de adecvare la realitti si coerenta ideologic. Viziunea sa se asaz pe cteva linii importante ale tranzitiei economice: redimensionarea rolului statului, prin reducerea functiei sale economice si cresterea functiunilor sale de stat de drept; modernizarea si corelarea institutional; stimularea initiativei particulare; dezvoltarea liberei competitii; dezvoltarea si consolidarea pietelor; redimensionarea industrial; instituirea unei etici a economiei de piat. Din reflectiile sale lipseste populismul, dar nu si ncrederea sa netrmurit n destinul neamului romnesc: n principiu, am certitudinea invincibilittii poporului romn. [] E att de viguros neamul sta al nostru, c nu m ndoiesc c virtutile l scot din impas. Asta e certitudinea mea. Istoria lui mi d argumente n sprijinul credintei mele c poporul romn nu poate fi nfrnt (13). 1 Sunt avute n vedere aici consideraiile sale trzii, incluse n volumele publicate, sau nregistrate de discipoli. n ambiiosul plan (nerealizat ca atare) al operei sale figura i un Tratat de economie politic. 2 Iat cteva texte edificatoare: "i la comuniti sunt stpni i slugi, dar sunt ipocrii, pentru c ei tiu c egalitatea oamenilor nu poate nicieri exista; sunt perfect escroci tocmai pentru c afirm c esena comunismului este egalitatea real a oamenilor. Premisa aceasta a egalitii absolute este nul" (Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Fundaia Anastasia-Editura Arta Grafic, Bucureti, 1992, p. 80.); "Comunitii sunt vcari. Ei consider oamenii aa cum consider vcarii cirezile. Un comunist e un neom. Cum poi gndi egalitatea absolut c aa trebuie s fie gndit ca s fii comunist

cnd nici nu iei bine pe strad i te ntlneti cu ea, cu inegalitatea ?" (ibidem, p. 326); "Comunismul e cea mai mare aflare-n-treab din istoria omenirii" (322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, sub titlul COMUNISM, p. 27); "Comunismul e o crim continu" (ibidem, p. 28); "Nu se poate face economie n comunism i de ctre comuniti. tia nu sunt n stare s conduc nici mcar o comun rural: ncurc apele, nfund fntnile [] Comunismul este un cancer social; unde se instaleaz, rmne pustiu" (ibidem, p. 29).

3 Altdat definete n mod categoric ansamblul acestora: "Toate formele de stnga violeaz cotidian ordinea natural a lui Dumnezeu" (ntre Dumnezeu i neamul meu, ed. cit., p. 19).

4 "Coordonatele indiscutabile [ale reformei socio-economice n. n.] sunt: proprietatea privat, iniiativa particular i o ordine de drept att de obiectiv formulat nct subiecii sociali s-i ntreasc atitudinile sub cooperare liber; adic legile unei societi moderne trebuie s fie att de bine ntocmite [] nct s nu se simt prezena normelor care guverneaz Cetatea. Ceteanul trebuie s fie asigurat prin normele i legile vieii sociale fr s simt prezena coercitiv a acestora"(ntre Dumnezeu i neamul meu, ed. cit., p. 362).

5 O spune chiar el: "Eu sunt economist liberal. n spatele liberalismului st tirania Evului Mediu, iar n fa haosul rou" (ntre Dumnezeu i neamul meu, ed. cit., p. 362 ; cf. i Radu Preda, Jurnal cu Petre uea, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 111). S precizm, n treact, c Petre uea a murit (3 decembrie 1991) ca membru principial al Partidului Naional-Liberal (ntre Dumnezeu i neamul meu, ed. cit., p. 22 ). Pentru un mic ansamblu de consideraii despre LIBERALISM, cf. i 322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea, ed. cit., sub titlul respectiv).

6 "Dac prin absurd mi s-ar fi dat mie puterea [la 20 mai 1990 n. n.], prima hotrre pe care a fi luat-o ar fi fost privatizarea, nsemnnd reconstrucia celor dou comune: comuna rural, agrar, ntemeiat pe gospodarul dibaci i priceput, i comuna urban, industrial, guvernat de ntreprinderi, de aceti gigani ai lumii moderne. Asta era privatizarea i n imaginea Romniei Mari" (interviu acordat lui Marcel Petrior, n primvara lui 1991, pentru revista Puncte cardinale din Sibiu ; cf. i ntre Dumnezeu i neamul meu, ed. cit., pp. 280-281).

7 "M mic ntre Dumnezeu i neamul din care fac parte. n afar de aceti termeni, nu vd nimic semnificativ ntre cer i pmnt" (ntre Dumnezeu i neamul meu, ed. cit., p. 12).

8 "Nu e de conceput libertate fr proprietate. Orice om trebuie s fie considerat proprietar individual ipotetic, chiar dac nu posed nimic" (322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea, ed. cit., sub titlul PROPRIETATE).

9 "Cred c ar fi totui optim o conducere conservatoare realizat, ns, ntr-un climat democratic. Adic un partid conservator, tradiionalist, naionalist, ntr-un climat liberal. Adic s nu fac din conservatorism instrument de tiranie, c eu nu pot s accept n numele nici unei idei, chiar dac este un ideal, m rog, roz sau suprem, s asupresc nici o celul dintr-un om" (322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea, ed. cit., sub titlul CONSERVATORI).

10 "E vicios cercul: ieii dintr-o dictatur smintit, cu economia mncat de cancerul comunist, suntem ahtiai dup democraie, ca fata mare dup mriti. Dar o economie aa de ruinat nu se poate reface dect ntr-un cadru de ordine autoritar, pe care, din pcate, democraia nu-l poate oferi. Trebuie ajuns la liberalism, dar nu pe calea socialdemocraiei, care e laptele btut al comunismului La noi, ns, nu mi se pare posibil, deocamdat, o soluie autoritar i de-aia m tem c criza se va prelungi att ct va dura beia lene a libertii i-a drepturilor fr datorii. N-am ncredere n politicienii de acum, nici n bunvoina Occidentului, dar cred n Dumnezeu i n instinctul de conservare al poporului romn" (interviu acordat lui Marcel Petrior, pentru revista Puncte cardinale, n primvara lui 1991). 11 Cf. ntre Dumnezeu i neamul meu, ed. cit., p. 297. 12 Cum spune el nsui: "Conservatorii mari nu sunt reacionari, pentru c au de partea lor legile eterne ale lui Dumnezeu" (ntre Dumnezeu i neamul meu, ed. cit., p. 71). 13 322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea, ed. cit., sub titlul POPORUL ROMN.

Varujan Vosganian

Un aran imperial Constantin Noica mi-a povestit ca in inchisoare, la un interogatoriu care se prelungea peste masura, anchetatorul a sfirsit prin a proclama rastit, cu titlu de avertisment: "Asculta, eu l-am anchetat si pe Tutea!" Era pentru el o dovada de extrema competenta, o incununare profesionala de tipul doctoratului, o proba suprema. Calaul se legitima prin anvergura victimei. In anii care au urmat, anvergura victimei a continuat sa stimuleze vigilenta calaului. Petre Tutea continua sa fie supravegheat, anchetat si perchezitionat periodic, desi recuperase statutul de "om liber". Ce putea sa-l faca atit de periculos? Cum reusea batrinul acesta sa nelinisteasca in asemenea masura structurile - atit de stabile totusi - ale Puterii? Se temeau de inteligenta lui? De umorul lui? De popularitatea lui? Probabil. Dar mai trebuie sa fi fost ceva. Cu un instinct care nu le lipsea, anchetatorii simteau ca Petre Tutea este dusmanul absolut, dusmanul in ipostaza chintesentiala: el intruchipa intr-un dozaj unic credinta in Dumnezeu, firescul ideilor, hazul enorm al formularii, pe scurt, tot ce era mai greu de clintit din sufletul national. De o parte Puterea, nelegitima, schimonosita si schimonositoare, de cealalta, un gentilom valah, un Chesterton cimpulungean, un taran imperial, fara frica si fara fineturi psihanalitice. Nu se poate spune ca Petre Tutea a dus cu Puterea un razboi din care a iesit invingator. Caci el a inceput prin a fi invingator si a dus razboiul cu gratia suverana a celui ce nu poate pierde. Cum sa piarda o victima, pe care calaul insusi o admira? (ianuarie 1990) Ca unul care l-am cunoscut si l-am admirat pe Petre Tutea simt, de mai multa vreme, nevoia sa-l apar de o posteritate tot mai inadecvata, isterica, grav deformatoare. Petre Tutea era cu mult peste portretul idolatru pe care i-l confectioneaza unii: era un om viu, liber, asadar, de orice schematism militant, era un om delicat (sub aparenta unei radicalitati rurale), era un om plin de umor, atent la nuante si, in adinc, nemultumit de sine si de destinul sau: histrionismul sau era, intre altele, nevoie de confirmare publica, de "ecou" justificator. Stia foarte bine ca scrisul nu e vocatia lui: "vocatia mea e de legiuitor" - spunea adesea. "Scriu din cauza comunistilor, care nu m-au lasat sa-mi implinesc vocatia reala." Viata atit de nenorocoasa a acestui om minunant a culminat cu doua ghinioane lamentabile, pline de consecinte nefaste: i-a fost harazit sa ajunga un personaj "mediatic" in faza crepusculara a evolutiei sale, pe un fond de uzura fizica si psihica greu de compensat fie si printr-o exceptionala inzestrare nativa. Si - ceea ce e inca si mai grav - a fost preluat, monumentalizat si popularizat de semidoct. Ca si Nae Ionescu si Cioran, Tutea trata ideile ca pe niste vietati: le infrunta curajos sau le invoca tandru, curtenitor,

dupa un protocol care combina ironia cu gratia. Pina si angajarea lui crestina, pe care o traia in afara oricarei negocieri, evita solemnitatea geometrica, tonul previzibil al predicii. Era limpede ca spiritul insemna pentru el mai mult decit spiritualitatea: mai exact, ca il plictisea conventia - fara de duh - a stilului "duhovnicesc". "Am un mare pacat - mi-a spus pe un pat de spital, ultima oara cind l-am intilnit - imi place inteligenta. Cind vad un om inteligent, ma simt de parca as face o baie...!" Nimic mai grosolan, mai imoral, mai lipsit de pietate decit sa reduci splendoarea unei asemenea minti la o frazeologie monotona, de propagandist. Nimic mai ucigator decit sa-i inalti o statuie injumatatita. Sa consemnezi declaratiile lui despre "romanul absolut" si sa treci sub tacere uriasele lui dezamagiri: "inseamna ca am stat treisprezece ani in temnita pentru un popor de cretini" sau "nu ma consoleaza de faptul ca sint roman decit Eminescu, Blaga, Nae si racoarea citorva biserici", sau, explicit pina la apostazie, "Balcanii sint curul Europei". Il adora pe Eminescu, desigur ("suma lirica de voievozi"), dar exista o caseta video pe care il auzim si il vedem spunind: "Nu Eminescu a facut Romania, ci Bratienii." Cit despre credinta lui Tutea in Dumnezeu, ea avea maretia unei lupte de fiecare clipa, intetita dramatic in preajma mortii. Ar fi multe de spus despre asta, dupa cum ar fi multe de spus si despre spectaculoasele enormitati ale lui Tutea: de la bunele cuvinte scrise, cindva, (daca nu ma insala memoria) despre Aurel Baranga, pina la elogierea lui Ceausescu ca "patriot". Petre Tutea avea o personalitate prea puternica pentru a ceda consecventelor de duzina: putea fi nedrept, excesiv (uneori doar de dragul efectului) sau, dimpotriva, neasteptat de acomodant. Cine il iubeste cu adevarat nu are trebuinta de un chip idealizat, nu-si explica iubirea printr-un obelisc de superlative. Ca orice om intreg si exemplar, Petre Tutea nu e "cel mai", e unic. A-l inchide intr-o ideologie si a-l ineca intr-un cult e a transforma o icoana intr-un idol. Andrei PLESU (iulie l993)