De aceeai autoare MISTICA PLATONIC

Obinuii s uitm cele mai evidente lucruri (de pild c Platon nu a scris n romnete), uitm ades i neleapta constatare conform creia cel mai bun comentariu platonic este o bun traducere. Cuprinznd o nou traducere a primei pri din dialogul Parmenide (126 a -135 c), Mistica platonic este - nu numai implicit ci i explicit - un riguros comentariu al celui mai dificil dialog platonic. Liber de orice prejudeci, Isabela Vasiliu-Scraba a reuit s discearn adnca subtilitate a filosofului grec, preocupat de participarea omului la Ideea Suprem, la Binele Absolut. Cu mrturia dialogului Parmenide, i a altor dialoguri trzii, ea reconstruiete faimoasa (i totui att de puin neleasa) doctrin a Ideilor. Apariie de excepional originalitate, Mistica platonic presupune lecturi filosofice substaniale. Dar prin forma ei clar i (aparent) accesibil, aceast carte pasionant are darul de a mbogi spiritual pe orice cititor. Cuvnt nainte de Pan Izverna. (v. revista Universul Crii, nr. 3-4, 2003, p. 16).

METAFIZICA LUI NAE IONESCU

N LABIRINTUL RSFRNGERILOR: NAE IONESCU PRIN DISCIPOLII SI:

Petre uea, Emil Cioran, Constantin Noica, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu i Vasile Bncil. Va veni o zi -scria Mircea Eliade - cnd patimile vor amui i greelile se vor ierta; va veni o zi cnd judecata istoriei se va mrturisi de la sine, firesc, aproape pe nesimite. Noi, elevii i colaboratorii lui Nae Ionescu (...) ateptm fr team ziua aceea, chiar dac ea va veni trziu de tot, cnd nu vom mai fi pe aici ca s-o cunoatem. Pn atunci, ns, vom continua s mrturisim pentru Profesorul Nae Ionescu. S spunem, adic, ce-am nvat de la el i cum ne-a nvat. Pentru Labirintul rsfrngerilor, destinat unui public interesat de semnificaiile mai adnci ale unui moment cultural fr egal n istoria Romniei, rndurile lui Mircea Eliade scrise n 1951 reprezint firul Ariadnei. Desigur, fir iluzoriu pentru cei care nu s-au putut nc elibera de tirania prejudecilor legate de personalitatea filosofului Nae Ionescu. Ediie bilingv romn-englez; traducere de Ileana Barbu. ( rev. Universul Crii, nr. 3-4, 2003, p. 16).

Romnia celor dou decenii de dup realizarea unitii ei METAFIZICA LUI NAE IONESCU naionale. Iat locul privilegiat al filosofiei romneti. Cui pricepe fascinanta experien a libertii de gndire ce a nscut attea capodopere ntr-un timp att de implacabil limitat nu-i poate scpa unicitatea i autenticitatea colii filosofice naeionesciene. i desigur nici punctul ei de maxim iradiere, metafizica lui Nae Ionescu. n limbajul unei contemplativiti discrete, avnd drept permanent fundal trirea religioas cretin, gndirea filosofic a Profesorului de metafizic i de logic de la Universitatea bucuretean prinde conturul ei propriu n discutarea problematicii cderii n cosmos. Spirit polemic, Isabela Vasiliu-Scraba ofer o nfiare incitant nebnuitelor faete ale acestei gndiri, ca i poticnelilor n marginea ei. (v. rev. Universul Crii, nr. 3-4, 2003, p. 16).

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina CUPRINS I. De ce nu este totdeauna bine s fii n vog (Alexandru Paleologu)........................................11 Heidegger i faima sa n momente improprii. Faima din motive improprii. O anchet din vremea diri-jismului cultural. Cinismul unui Crohmlniceanu i rafinata batjocur a d-lui Paleologu la adresa prostiei ce se vroia instituionalizat. II. Despre utilitatea rememorrii trecutului ..............15 Un nou clieu: profesioniti ai lecturii. De ce i arog mptimiii literaturii comuniste acest titlu. Mecanismul integrrii n cultura comunist. Splarea creierelor prin rescrierea istoriei i culturii romneti. Eugen Lovinescu -vedet n cultura comunist. Prestigiul european al lui Bazil Munteanu. Meandrele manipulrii prin manuale de liceu de ieri i de azi. Ocultarea unei coli socio-logice unic n lume (coala lui Dimitrie Gusti i a lui Mircea Vulcnescu). Imaginea filosofiei romneti din perspectiva ocupantului sovietic. Mihail Roller despre statul multinaional romn. Manipularea prin liste de scriitori valoroi de la Roller ncoace. III. De ce nu a fcut Andrei Pleu filosofie............33 Debutul unui istoric de art atras de spaiul contrariilor nescindate. ntia dilem: filosofie sau problematica sapienial? n cutarea unui guru. Deziluzia colirii la Pltini. Moralist dup cderea n dizgraia P.C.R. Dilematic descindere n orizontul culpabilizrilor: cei care nu snt cu noi snt cu noi. Incolorii perveri ai minimalismului moral. Un studiu de 20 de pagini, nepreuit vestigiu din etapa filosofic a unui angelolog fost ministru. ngerii, oglinzile (dup Dan Botta) i riscul dezinteresrii de filosofia romneasc. Oglindire i rugciune la Mircea Vulcnescu. Dilema unui discipol: omuleul Noica, un mare / sau inexistent maestru. Ipocritul de anvergur al minimalismului moral. IV. Originaliti filosofice: dl. Sorin Alexandrescu despre paradoxul romn..................................49 Incolorii perveri din Romnia interbelic. Mistica numrului apte i o hermeneutic de dou parale V. PATAPIE-viciul (romn?)...............................51 Un refugiu polonez i o via de securist. Culmi ce pot fi atinse post-mortem. Incolorii perveri ntr-o nou nfiare. VI. Cum se fabric o carte de succes: Ua interzis de Gabriel Liiceanu...........................................55 O mare oper literar (Luntrea lui Caron de Lucian Blaga) i o ncercare de plasare a ei pe portia din dos a adevratei literaturi. Constantin Noica n Epistolar i la Pltini. Celebritatea pe seama altora i alte strategii de succes. Iubirea -tardiv i cioranian - ca instrument de salvare. VII. O carte ignorat: Scurt cltorie n Grecia, de Ion Papuc..........................................................61 Vina de a fi fost i poet. Succesivele finisri ale unei capodopere. Ion Papuc - o mare victim cultural a mafiilor literare. VIII. Asimilarea motivului Don Quijote (Anton Dumitriu)...........................................................65 Un membru corespondent al Academiei Spaniole. Don Quijote i Alexandru Popescu-Telega trecui la index dup 1945. Reapariia lui Cervantes n librriile romne dup un sfert de veac.

Anton Dumitriu despre oglindirea cea fr de sfrit a unei lumi de-a-ndoaselea. Adevrul n veminte de batjocur. Don Quijote, umbr purttoare de idealuri platonice. IX. Teme i strategii ale spiritualitii romneti din exil (Horia Stamatu i Constantin Amriuei)............73 Din graiul lor scriitorii nu pot fi exilai (Nicolae Herescu). Exilul interior trit n ar (Ion Caraion). Timpul intensiv al literaturii exilului. Magia poeziei religioase a lui Horia Stamatu. Eseistica sa. Uni-tatea cultural european din folclorul comparat. Gigantismul autenticului Pcal (apud. H. Stamatu). Transfigurarea ideatic a spiritualitii populare romneti n metafizica lui C-tin Amriuei: starea de dor i starea de urt. Ce poate iei din asceza dorului (Constantin X. Amriuei).........................................................93 O metafizic romneasc scris n exil (C-tin Amriuei). Mihai Eminescu, cunoaterea poetic a Strii dinti i a strii pre-ontologice. Vemntul noematic al unui termen eminescian (Mircea Vulcnescu). Drama metafizic a creaiei lumii ntr-un mit romnesc. Gospodria cereasc din haosul primordial. Cartea Facerii i cunoaterea despr-itoare de lume. Dumnezeu coboar n lume: Starea dinti ca justificare ontologic a Creaiei. XI. Incursiuni n spiritualitatea ortodox (Andrei Scrima)............................................................109 Dl. Virgil Ierunca despre tnrul Andrei Scrima. Un titlu pretenios: Timpul rugului aprins. Scrisoarea clugrului rus Ivan Kulghin n dou traduceri. Paradoxia metafizic din realitatea necreat a harului divin. Mrunt pretext pentru o mare hermeneutic. Izbnda exilului romnesc visat de criticul literar Virgil Ierunca. XII. Istorie trucat n loc de filosofie sau Prejudeci n lips de judeci..............................................117 Sumar cartografiere a trucajelor istorice. Aa-zisa filosofie a unui fost nomenclaturist din profitocraia comunist. Blajina ahoretie a lui Constantin Noica i a poporului romn. Posibilul mai presus de real n filosofia religioas a lui Mircea Vulcnescu. Intuiia unui eseist (Dan Botta) pasionat de Platon. Nesemnificative poveti istorice pentru un tnr stalinist ajuns la vrsta senectuii. Cutremurtoarea lor semnificaie pentru unul dintre Brtieni. XIII. O nou rubric a cenzurii............................129 Manevre de subminare a identitii culturale romneti prin liste de cri interzise dup 1945 de ocupantul sovietic. Memorie cultural conta-minat: cenzura ntr-o carte divulgnd cenzura. Intoleranii ador tolerana celorlali i abuzeaz sistematic de ea (apud. Lucian Blaga). XIV. Paradigme ale devierii (Tardive lovituri du-manului de clas)........................................137 Ironii (ne)disimulate i cutarea nceputurilor. Lupta de clas n lichidarea culturii i a mediului academic romnesc. Scnteietoarea generaie 1927. Mircea Eliade (i Mircea Vulcnescu) despre Stelian Mateescu. O tardiv (dar zguduitoare) victorie n lupta de clas i eroul ei: Florin Faifer. XV. Cu Mircea Eliade poi vorbi despre orice (Horia Stanca)............................................................145 Faa mediatizat a omenirii i optimismul de parad. Amintirile unui fost ataat de pres (Horia Stanca). La Legaia Romniei n grija lui D.C.Amzr. Mircea Eliade i insolaia eminescoceanic. Ceva despre arta poetic a lui Mihai Eminescu n anul 2000, anul Eminescu. XVI. Principii actuale n critica literar..............155

Critica tnr n cutare de noi ideologii. Extra-literarul n comunism i dup. Mircea Eliade ntr-o bio-bibliografie cenzurat. Suporturile ideologice pentru eliminarea marilor valori culturale rom-neti dup 23 august 1944. Megatendina post modern i relansarea n orizontul culpabilizrilor. XVII. Colegul nostru Femios, poetul (Nichita Stnescu despre artele poetice)......................................165 Dac n-a fi fost poet, a fi putut fi un mare filosof (Nichita Stnescu). Repovestindu-l pe Homer. Femios i arta supravieuirii prin cuvnt. Ce se feresc a spune analitii politici de azi. O profesiune de natur monadic. Final greit hermeneutizat. Bibliografie ...................................................173 Indice de nume...............................................183 De aceiasi autoare...............................................189

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina

DE CE NU ESTE NTOTDEAUNA BINE S FII N VOG

Rezistena cea mai inteligent fa de Puterea-puternic (atotputernic) nu mai poate fi activ i nici pasiv ...Doar reflexiv.. I.D. Srbu, Jurnal...
Rezumat: Heidegger i faima n momente improprii. Faima din motive improprii. O anchet din vremea dirijismului cultural. Cinismul unui Crohmlniceanu i rafinata batjocur a d-lui Alexandru Paleologu la adresa prostiei ce se vroia instituionalizat.

Cnd i-am spus domnului Alexandru Paleologu c m dusesem la Trgul de carte pentru Parmenide-le lui Martin Heidegger, cu admirabila sa prezen de spirit mi-a replicat: Heidegger a avut un ghinion grozav. A fost n vog numai n momente improprii. Prima dat n 1937-1938, a doua oar pe la mijlocul secolului, prin Sartre. n Romnia dinainte de 1990 Heidegger a cunoscut o att de mare vog, nct erau ini care se extaziau doar la auzul numelui su. E drept c nsui dl Paleologu este ntr-un fel ghinionist. Nu pentru c ar fi n vog n momente improprii. La urma urmelor, dac te ajunge din urm faima cnd eti nc n via, nu este din cale afar de ru, dei situaia s-a dovedit a fi riscant din foarte multe puncte de vedere. Domnul Alexandru Paleologu este totui ghinionist pentru c de zece ani ncoace este n vog din motive improprii. I s-a creat i i se tot propag o imagine complet fals, rupt cum este ea de contextul vremurilor inchizitoriale n care distinsul critic literar s-a afirmat pe trmul adevratei culturi, unde puini i-au stat n preajm. Puini, dar n schimb foarte buni, ca de pild Alice Voinescu, Dan Botta, Sergiu Al.-George, I.D.Srbu i Constantin Noica. Pentru a vedea n ce fel se singulariza domnul Alexandru Paleologu n cultura comunist este suficient s-i recitim azi rspunsurile date la o anchet din 1983 despre ansele romanului politic. Cum bine se tie, astfel de culturale verificri fceau parte din peisaj. n vremuri de diri-jism cultural, scriitorii, orict de liberi sar fi crezut, erau din cnd n cnd adui la ordine prin asemenea anchete ale cror ntrebri erau eludate de cei interogai, dup cum credea fiecare de cuviin. Ultimul lucru pe care se miza cu aceste prilejuri era libertatea gndirii. Sau curajul exprimrii opiniilor. n sus menionata anchet publicat n revista Caiete critice (nr. 1-2 din 1983, p. 52-55), fa de bllielile primului ro-mancier anchetat, fa de fuga de idei a celui care susinea c Divina Commedia este o scriere politic, sau fa de cinismul unui Ov. Crohmlniceanu care vorbea despre necesitatea autenticitii orizontului po-litic ntr-un roman cu subiect politic pro-priu-zis, rspunsurile criticului literar Ale-xandru Paleologu fac, ntr-adevr, not aparte. n primul rnd, pentru c replicile sale, -fiind la nivelul la care snt (nivel cu totul rupt de zona de defilare a celorlalte rspunsuri)-, reprezint i dup douzeci de ani o lectur interesant i instructiv. n al doilea rnd, pentru c, privite n contextul epocii, au

aspectul unei foarte rafinate bat-jocuri la adresa prostiei ce se vroia instituionalizat. Iat ct de nelept i de temerar vorbea dl Alexandru Paleologu despre romanul politic n epoca samavolniciilor nengrdite de nimeni i de nimic: Nu cunosc nici un specimen valabil al acestei pretinse specii i cred c s-ar putea demon-stra imposibilitatea ei estetic. Trebuie s recunoatem c este la mijloc exact acea libertate de gndire pe care nu se mizase, care surprinde, umilete i paralizeaz orice intenie de cenzur. Dovad publicarea prerii sale. Pentru cei care i imagineaz simplist - cu capul lor lesne de mobilat cu ce se nimerete-, c domnul Alexandru Paleologu, nainte de 1990, a pus umrul la srcirea rii de ceea ce a avut ea mai valoros din punct de vedere cultural (do-meniul n care i-a desfurat activitatea), voi reda n ncheiere un alt fragment din rspunsul su la ntrebarea: Ce anse are romanul politic?. L-am ales fiindc reflect reala poziie a celui anchetat fa de pre-tenia de ubicuitate a politicii n cultura acelor vremi: Domeniul romanului, fiind omul i societatea, firete c politicul, ca i alte pasiuni i vicii omeneti, e i el de resortul romanului. Nu spusese Napoleon c politica e destinul? i din nefericire epoca nastr l-a confirmat n cea mai mare parte. Din fericire, exist i o mai mic zon a vieii umane n care afirmaia lui Napoleon nu se confirm i nici nu se poate confirma. i cred c aceast zon rezistent e cea mai im-portant. Ce ans are romanul politic? Slav Domnului nici una. Ce ans au avut confraii ntr-ale scrisului s-l aib alturi pe criticul literar Alexandru Paleologu? Slav Domnului, multe. Att de multe nct unii nici nu le-au aflat pe toate. Dar crile sale exist i poate tocmai le-a sosit ceasul s fie citite (recitite) de toi cei care nu prididesc s-i tot invoce numele prin mass-media.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina DESPRE UTILITATEA REMEMORRII TRECUTULUI

Problema specializrii nguste am detestat-o ntotdeauna. Un om cu for intelectual trebuie s fie ct mai cuprinztor i lucrul e posibil, dar nu pentru capetele greoaie, pentru mediocrii, pentru profesionitii dornici de parvenire sigur i fr strlucire. Petru Comarnescu, Jurnal, 1969
Rezumat: Un nou clieu: profesioniti ai lecturii. De ce i arog mptimiii literaturii comuniste acest titlu. Mecanismul integrrii n cultura comunist. Splarea creierelor prin rescrierea istoriei i culturii romneti. Eugen Lovinescu -vedet n cultura comunist. Prestigiul european al lui Bazil Munteanu. Meandrele manipulrii prin manuale de liceu de ieri i de azi. Ocultarea unei coli sociologice unic n lume (coala lui Dimitrie Gusti i Mircea Vulcnescu). Imaginea filosofiei romneti din perspectiva ocupantului sovietic. Mihail Roller despre statul multinaional romn (cu 90% romni). Manipularea prin liste de scriitori valoroi de la M. Roller ncoace.

n cultura romn de azi a mai rmas, din alte vremuri mai bune, un singur pro-fesionist al lecturii. El este domnul Alexan-dru Paleologu. Numai c acest critic literar (dotat cu simul umorului) nu s-ar fi auto-intitulat niciodat astfel, dei rodul aleselor sale lecturi se vede desluit din calitatea crilor pe care le-a publicat. Credem c nici altor scriitori de marc ai culturii romneti (crora nu lea fost interzis nici un dome-niu de lectur) nu le-ar fi trecut prin minte s-i aroge acest titlu. Ne gndim la Ion Barbu, Ioan Alexandru, Ion Papuc, Vasile Prvan, Mircea Vulcnescu, Paul Sterian, Petre uea, tefan Teodorescu, Vasile Posteuc, Eugen Lozovan, Traian Herseni, Vasile Voiculescu, George Usctescu, Alexandru Ciornescu, erban i Barbu Cioculescu, Vla-dimir Streinu, Traian Brileanu, tefan Bez-dechi, i ali atia alii. Cnd nu o poi citi pe Alice Voinescu n scrierile ei filosofice, cnd i-e greu (i de aceea neplcut) s urmreti orice fel de lucrare din domeniul filosofiei, refuznd publicarea unor astfel de scrieri n revista pe care o conduci din 1990, cnd vezi n eternizatele abloane ale propagandei co-muniste (rspndite cu srg de ocupantul sovietic imediat dup 23 august 1944 i aplicate cu predilecie filosofilor romni din perioada interbelic) cea mai original, autentic, i actual filosofie, demn s in-tre n paginile Romniei literare de dup decembrie 1989, cnd lucrrile de referin ale filosofilor romni de dinainte de 1944 nu te intereseaz, cnd ai dificulti n aprecierea valorii literaturii exilului, a culturii populare romneti i a lucrrilor publicate de monografitii colii Sociolo-gice romneti, cnd scrierile istorice de nalt erudiie ale unui Nicolae Densuea-nu, Nicolae Drganu, George Brtianu, Ion Moga, Dumitru Berciu, P.P. Panaitescu, Teohari Antonescu, Vasile Prvan, Nicolae Iorga, B.P. Hadeu i par destinate numai specialitilor, credem c nu este cazul s te auto-intitulezi profesionist al lecturii. E drept c astzi nu se citete att de mult ca mai nainte. Dar se citete. Fapt care face ridicol perseverena cu care unii mptimii ai valorilor consacrate

cu surle i tobe n cultura comunist i arog (i nu n glum!) titlul de profesioniti ai lecturii. S fie pentru rbdarea pe care o au cnd citesc a doua, a treia (sau poate a patra oar) cte o scriere lansat n comu-nism, doar, doar, s-o dovedi ceva mai sub-til ? Sau pentru c i-au fcut din lecturi exclusiv literare o profesiune ? Oricum, sintagma cu pricina s-ar putea s nu se refere numai la paradisul cititului, ori la faptul c lectura a fost urmat de ceea ce s-a numit n cultura comunist critic de ntmpi-nare, cu o numire improprie n msura n care nu ntmpina dect scrieri trecute de cenzur - ntr-o epoc dominat n mediile artistice de un cretinism dogmatic ntre-inut de profitorii lui (1). Invocata sintagm pare totui a ridica alte pretenii, cu mult mai mari: Pro-fesionitii lecturii s-ar deosebi de nite cititori de rnd, pentru c ei ar fi totodat i scriitori dotai cu mai mult discernmnt ntr-ale cititului. Ei nu au citit numai crile puse pe tarabe de cenzura comunist, cri despre care au scris. Ei au citit i alte cri, din alte vremuri, lipsite de cenzur. Cu alte cuvinte, ei ar avea (dei nu prea se las ghicite) criterii de valoare pe care nu le-au cptat n exclusivitate dup masivele lor lecturi din scrieri autorizate de o vigilent cenzur ideologic. Nu este ns mai puin adevrat c pn n decembrie 1989 nu s-a prea putut vedea n ce fel profesionitii lecturii au pus la btaie respectivele criterii de valoare. Pentru c valorile pe care criticii literari trebuiau s le descopere, fuseser deja descoperite. Aa mergeau lucrurile pe atunci: nti treceai de cenzura comunist... ceea ce nsemna c nu erai ru vzut de forurile supreme. Ca urmare, puteai fi publicat i uniform distribuit n toate librriile i bibliotecile de la sate i orae.... Apoi erai comentat de critici prin revistele literare cu tirajul lor de atunci... Urmau premiile literare (prin rotaie, s ajung la toi)... Cuprinderea n dicionare, eventual n manuale, etc... Cam acesta era mecanis-mul angrenrii n cultura comunist nu numai a valorilor, ci i a non-valorilor indis-tinct difuzate din belug. Poate eficiena criteriilor de valoare ar fi trebuit s ias la iveal dup 1990. S o bnuim (de pild) n spatele unei liste de scriitori nc actuali, indiferent de epoca n care au creat, list oferit la peste un deceniu dup abolirea totalitarismului comunist de un profesionist al lecturii, cum i place criticului literar Alex. tef-nescu s se auto-numeasc? Mai ales c niruirea sa este destul de bogat (v. rev. Universul crii, Nr. 11-12 din 2001, p. 3). Ea conine scriitori afirmai i nainte de 23 august 1944, i dup aceast dat. Atta doar c discernmntul su infailibil, de om care tie ce are de fcut(Ibid.), l-a determinat pe domnul Alex. tefnescu s estompeze pn la dispariie intervalul dintre 23 august 1944 i 22 decembrie 1989. Nu n rapida enumerare de scriitori valoroi, ci n lucrarea sa (aproape ter-minat) despre literatura romn din anii... 1941-2000. ntruct lista criticului Alexandru tefnescu ncepe cu scriitori din veacul al XIX-lea, vom cita (spre com-parare) numele unor reprezentani ai culturii romneti avui n vedere de Mihail Roller (v. Istoria Romniei. Manual unic pentru clasa a VIII-a secundar, Editura de Stat, Bucureti, 1947). Printre alii, pentru peri-oada 1864-1881 istoricul de netears amintire i menioneaz (n

unele contexte neieite nici azi din uz!) pe Mihai Eminescu, Ion Creang, Ion Slavici, Titu Maiorescu; pentru 1881-1900, pe I.L. Caragiale; dup 1900 pe Garabet Ibrileanu. Dup Rzboiul pentru ntregirea neamului (1916-1918) - desemnarea nu-i aparine lui Roller, ea este din Enciclopedia Romniei (1938) i i aparine filosofului Mircea Vulcnescu, autorul respectivei fie de dicionar -, aadar n nfloritoarea peri-oad ce a urmat realizrii unitii noastre naionale, n Manualul unic pentru clasa a VIII-a secundar sunt invocai (alturi de muli alii) Liviu Rebreanu, Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Ion Barbu, Camil Petrescu, Eugen Lovinescu, Mihail Sadoveanu. Tre-buie s precizm c ordinea am preluat-o dup lista d-lui Alex. tefnescu. n ea se regsesc toi aceti scriitori amintii de M. Roller n 1947. n plus apare Blecher dup Camil Petrescu i George Clinescu dup Eugen Lovinescu(2). Fr ndoial, unii s-ar putea ntreba: De ce l-am ales tocmai pe Roller spre comparaie? Rspunsul este ct se poate de simplu. Pentru c doar recitin-du-l pe istoricul nsrcinat de sovietici cu rescrierea istoriei i culturii noastre, devin inteligibile unele aspecte mai ceoase ale vremurilor pe care le trim. De pild, cnd citim n Roller c n jurul personalitii criticului Eugen Lovinescu i a cenaclului su Sburtorul se formeaz i activeaz o serie de scriitori moderniti (p.773), ne putem imagina una dintre provenienele disproporionatei faime de care s-a bucurat acest critic n comunism. Faim ce l-a fcut (probabil) pe dl Alex. tefnescu i pe dl Ovidiu Pecican s-i aminteasc mai degrab de modestul critic elogiat peste msur vreme de patruzecii cinci de ani (ntr-un deert cultural artificial creat), dect de Bazil Munteanu. Primul, n lista mai sus menionat, al doilea n Istoria Romnilor. Manual pentru clasa a XII-a, Editura Sigma, Bucureti, 1999, p. 101). n plus, orice adept al europenismului (i cine nu este astzi un astfel de adept?) tie desigur c Bazil Mun-teanu (1897-1972) - liceniat n Filosofie i Litere la Universitatea din Bucureti, doctor n filosofie la Sorbona - a fost pentru mai bine de jumtate de veac singurul nostru critic literar care a realizat sincronismul adevratei culturi romne cu cea european. Mai precis, el a fost acela care ntr-un chip cu adevrat european (apud. Virgil Ierun-ca) a depit nivelul inutilei teoretizri lovi-nesciene a nivelrii culturilor europene, teorie perimat chiar de la apariia ei. Bazil Munteanu a pus n lumin, fr complexe (nici de inferioritate, nici de superioritate), sincronismul existent n cultura romn nc din vremea lui Hadeu, Maiorescu, Crean-g, Eminescu, Xenopol, Odobescu, i alii. Stilist strlucit, spirit critic, ptrunztor, orientndu-se cu aceeai siguran n lumea ideilor i n lumea artei (apud. M. Sebastian), prin Panorama de la littrature roumaine contemporaine, scris direct n francez, Bazil Munteanu a reuit (primul) perfor-mana simultaneizrii cunoaterii literaturii romne n ar i peste hotare. Pentru prima oar, ntr-o form de o impecabil inut intelectual i artistic, universitarul bucu-retean a fcut cunoscute strintii marile personaliti ale vieii noastre culturale, dintr-o epoc de o impresionant efervescen creatoare. Nimic nu-i scap - observa cu justee un fost student de-al

su(3). De la Rdulescu-Motru pn la Emil Cioran, de la Sadoveanu pn la Mircea Eliade, de la Lucian Blaga, pn la Dan Botta, Bazil Munteanu ntocmete o exemplar colecie de viziuni(Ibid.). E drept c n ro-mnete, cu o prefa semnat de Eugen Lozovan (care a fost profesor de romn la Universitatea din Copenhaga), Panorama literaturii romne a aprut abia n 1996, la Editura Crater condus de remarcabilul eseist Ion Papuc. Dar aceast magistral lucrare de sintez aprea n Frana n 1938, pentru a fi imediat tradus n englez. Apoi n portughez i n italian. Revzut i completat de autor (4), n limba german cartea a aprut cu titlul: Geshichte der Neueren Rumnischen Literatur (Wiener Verlag, 1943). Pentru cultura comunist semnificativa lucrare, cu toat unicitatea ei, era ca i inexistent. Cum inexistente erau multe nume de mari creatori romni masa-crai prin pucrii, sau aflai n exil. Fapt ce ar avea darul s explice lipsa lui Bazil Munteanu ntr-un manual propus elevilor din ultima clas de liceu la zece ani dup abolirea comunismului, i alctuit (din nefericire) dup mai toate cerinele cenzurii comuniste. S revenim, ns, la numele de scri-itori romni recomandate de Mihail Roller. Cnd acesta n 1947 i nva pe liceeni c Tristan Tzara iniiaz dadaismul (p. 773) putem lesne pricepe c nu criteriul axi-ologic devenit criteriu ontologic (5) l-a fcut pe dl. Ovidiu Pecican s aminteasc i el acelai lucru n 1999 elevilor din ultima clas de liceu, n condiiile n care (ase-menea lui Mihail Roller) nu le spune nimic despre temeinicia cercetrilor sociologiei romneti din perioada interbelic i nici de lucrrile publicate de cercettori, sau mcar de nfiinarea n 1936 la Bucureti a Muzeului Satului Romnesc. De ce s afle tinerii de azi c Scoala sociologic de la Bucureti (Scoala monografic a lui Dimitrie Gusti i Mircea Vulcnescu) a fost unic n lume ? Sau c, urmare a faimei internaionale de care se bucura pe atunci sociologia ro-mneasc, n 1939 Congresul internaional de sociologie trebuia s se in la Bucu-reti? Din fraza lui Roller: Apare Gn-dirismul, micarea mistic decadent din jurul revistei Gndirea degenerat n legionarism, putem nelege de ce lipsesc din lista d-lui Alex. tefnescu scriitori de prim mrime precum Nichifor Crainic, Al. Busuioceanu, P. P. Panaitescu, Radu Gyr, Vasile Posteuc i alii. Sau de ce n prezen-tarea filosofiei romneti scris pentru strintate de fostul membru de partid, dl Virgil Nemoianu, i cuprins n volumul d-lui Mihai ora Dialogul interior (Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 219-242), persist, ca din ntmplare, tocmai tendina oficialilor regimului comunist de punere la zid a marilor notri filosofi, acuzai de misticism. Iar dac mai citim n Roller c Misticismul este filosofia generaiei de la 22, a legionarilor, a lui Nae Ionescu, Ion Petrovici i Lucian Blaga (p.774) avem o ans de a pricepe vociferarea (altfel lipsit de noim) din urmtoarea fraz a celui ce se auto-intituleaz profesionist al lecturii: Entuziasmul dus pn la fanatism, intran-sigena intratabil i, pn la urm nsi dorina de absolut [subl. ns.] sunt necesare /.../ de exemplu n actul creaiei artistice (v. Alex. tefnescu n Romnia literar, 22 febr. 1995, p. 4).

Tot Roller pune n circulaie acea aberaie dup care la 1 dec. 1918 nu s-ar fi realizat unitatea naional a romnilor, ci Romnia, din stat naional, ar fi devenit, vezi Doamne,un stat multinaional (apud. M. Roller, op. cit., p. 646). Tocmai la vremea cnd ara locuit de romni (fr trei sferturi din Maramure, fr jumtate din Banat i fr o bun parte din ara Criurilor) ajun-sese, dup atta amar de guvernri strine, s fie condus de romni. Dup ce n 1947, la ordinul Moscovei, istoricul de trist amintire a decretat c Romnia ar fi fost un stat multinaional, n 1999 nu mai are de ce s ne mire faptul c istoricul Ion Scurtu ajunge doar dup primele 30 de pagini ale Istoriei Romnilor n sec. XX. 1918-1948 (Editura Paideia, Bucureti, 1999) la capitolul Minoritari i majoritari, fr a insista prea mult asupra discrepanei numerice dintre majoritari (90%) i diverii minoritari, n condiiile n care nici un alt stat european nu face atta caz de minoriti (6). Nu ne mai mir nici c dl. Scurtu omite (ca i Roller) s vorbeasc despre deznaionalizarea a peste 200. 000 de romni rmai s fie minoritari n Ungaria, respectiv n fiia de Transilvanie ce a revenit Ungariei dup ncheierea pri-mului rzboi mondial. De altfel, prezentarea istoriei de la nivelul stomacului (cf. perspec-tivei materialiste) face ca istoria domnului Scurtu s aibe un vdit aer de familie cu istoria lui Roller. La fel, urmnd exemplul Istoriei Romniei confecionat n 1947, din Istoria Romnilor n secolul XX aprut la Paideia n 1999 cititorii n-o s afle nimic despre deznaionalizarea forat prin desfi-inarea colilor romneti din Transilvania de Nord -Vest (sept.1940-oct.1944), ori despre cutremurtoarea epurare etnic nceput pe 5 septembrie 1940 pe ntreg teritoriul romnesc rpit Romniei prin odiosul Dictat de la Viena. D-lui Scurtu, att de preocupat de minoriti, i-au prut nesemnificativi cei 1. 340. 000 de romni reprezentnd 50,2% din populaia teritoriului cedat Ungariei (dup Dictatul din 30 aug. 1940), unde secuii i maghiarii mpreun abia ajungeau la 37,1%. Aadar n Istoria Romnilor n secolul XX vor fi iari uitate (cu o amnezie datnd de pe vremea lui Mihail Roller) nume de localiti precum Ip, Trsnea, Moisei, Pua, Ciumarna, rmase vestite pentru besti-alitile la care s-a pretat armata ungar de ocupaie (7). S vedem ns ce nume mai conine lista de scriitori valoroi a criticului Alex. tefnescu. Cci pentru literaii notri, mult mai important dect istoria noastr este lista unui critic sau altul. n continuare el i nir pe Mircea Eliade, Marin Preda, Constantin Noica, Nichita Stnescu, Petre Dumitriu, Nicolae Breban, N. Manolescu, E. Brumaru, Mircea Crtrescu i Matei Viniec. Fcnd abstractie de politizarea din ce n ce mai accentuat a seleciei valorilor aa-zis literare care primesc premiul Nobel, precum i de bine tiuta torpilare de care au avut parte att Lucian Blaga ct i Mircea Eliade, scriitori romni care ar fi meritat cu prisosin Premiul Nobel, dl Alex. tef-nescu nu pierde ocazia de a-l luda iari, ca i nainte de 1989, pe dl. Mircea Crtrescu. De ast dat profesionistul lecturii gsete c nici un scriitor romn de azi nu e Solje-niin i de aceea nu merit Premiul Nobel (Ibid.). Desigur, asemenea exprimare nu a fost tocmai fericit. O fi fost o scpare de moment. ntruct criticul a avut (i n general are)

dispoziii mai optimiste. Prin 1999 chiar i trecuse prin minte s-i considere (n mod extrem de generos) att pe dl. Crtrescu ct i pe dl. Dan Stanca destul de merituoi pentru postul de (eventual) candidai la respectivul premiu. n final ar mai rmne doar s observm c oricare ar fi numele de scriitori pe care le ridic n slvi profesio-nistul lecturii (sau le menioneaz n lista sa), ele nu snt (din pcate) rezultatul unei selecii valorice. Snt simple nume care pot fi vehiculate n public. Desigur, ca i pn n dec. 1989, dup cu totul alte criterii dect cele valorice. Dovad cele scrise de dl Alex tefnescu despre gndirea mpotmolit ntr-o argumentaie tautologic, sau ntr-o erudiie etalat fr graie din eseistica filosofic a lui Horia Stamatu. Aceast ciu-dat prere a criticului (cruia ideologia co-munist se pare c i-a zvort toate cile nelegerii) vine n total contradicie cu opinia unui scriitor de talia lui Vintil Horia care nutrea convingerea c poetul, eseistul i dramaturgul Horia Stamatu va fi citit ntotdeauna, creaia sa fiindu-i mbogit cu esenele fr de timp ale profunzimilor valahice.
NOTE I CONSIDERAII MARGINALE

1. v. Victor Felea , Jurnalul unui poet lene, 11 iulie 1964, Ed. Albatros, Bucureti, 2000. De fapt, cenzura comunist nu a fost nicicnd nlturat. Ea transpare din deformarea (nc n uz) a etimologiilor, din deformarea istoriei noastre prezentat de preferin fr hri (s nu se vad catastrofala restrngere n numai 100 de ani a insulei noastre de latinitate) sau din plasarea limbii romne ntre limbile slave. Existena cenzurii comuniste se vede i din eronata considerare a limbii moldoveneti ca diferit de limba romneasc, din tcerea ce planeaz asupra masivei deznaionalizri a romnilor din zonele Romniei n care ei triesc alturi de unguri i de secui, din ocultarea num-rului (peste 1,5 milioane) de romni deportai de sovietici din Basarabia i din Bucovina, din tcerea ce planeaz asupra asasinrii n 1944 a 40000 de prizonieri romni n nord-estul oraului basarabean Bli, din camuflarea adevratei proporii a deznaionalizrii romnilor i aromnilor din Ungaria, Iugoslavia, Bulgaria i Grecia. 2. Despre Eugen Lovinescu n-au existat preri unanim apreciative dect n comunism, cnd era interzis exprimarea unor alte preri dect cea instituit drept oficial. Supraevaluarea acestui critic att de dispreuitor fa de istoria i cultura romnilor, poate fi neleas numai n contextul de dup 23 aug. 1944, marcat de cotropirea rii, de anihilarea spiritualitii romneti prin ruinarea nvmntului, arderea bibliotecilor, desfiinarea adevratei Academii i, n general, sectuirea (pe ct posibil) a izvoa-relor de cultur romneasc, pe lng lichidarea libertii de gndire i de exprimare. Care au fost peste ani repercursiunile unor msuri att de drastice se poate afla din paginile jurnalelor inute (pentru sertar) de unii scriitori. Iat, de pild, o mrturie privitoare la cenzurarea libertii de opinie la vremea n care propagangistul Ion Ianoi fcea parte din protipendada de partid: n sfera ideologiei i artei, feudele dobndite snt pstrate cu strnicie; falsele valori domin i nu pot fi atacate, chiar dac exist o anumit degajare a criticii orale. Critica din reviste i ziare, ns, e supus acelorai restricii, pentru c aceiai oameni (vechi) o practic i aceiai activiti fr orizont o controleaz. Nimeni nu are nici un interes n ivirea unor discuii, controverse, polemici de o anumit natur i gravitate (V. Felea, Pagini de jurnal, 30 oct. 1964, n rev. Familia, Nr. 2,febr. 1994, p. 47). Spre deosebire de unanimitatea de preri din comunisn, n epoca interbelic opiniile despre Eugen Lovinescu erau mai mprite. De pild, Nae Ionescu vzuse n el o apariie de trist figur, o mediocritate neptat, strlucire imaculat a nulitii absolute(Opere. VI, Ed. Crater, Bucureti, 1999, p. 215 i p. 102). Despre respectivul critic att de ludat n comunism faimosul universitar bucuretean

consemna urmtoarele: Cump-nind lucrurile i persoanele dup importana pe care o au n politic, n literatur, la Universitate sau n redaciile diferitelor cotidiene, el [Eugen Lovinescu] reuete s treac totdeauna drept mai mult dect este i niciodat mai puin dect pare a fi (Ibid.). i Petru Comarnescu se arta uimit de obtuzitatea ironic a celor scrise de critic n Aquaforte despre Eugen O Neil. El noteaz c Eugen Lovinescu uneori nu era prea inteligent i mai totdeauna deprtat de marile fenomene ale literaturii mondiale (v. scrisoarea lui Petru Comarnescu din 31 martie 1967, publicat de dl Valeriu Rpeanu n vol.: P.etru Comarnescu, Kalokagathon, Ed. Eminescu, Bucureti, 1986, p. XLV). Din scrisoarea tiprit abia n 1986 mai aflm c Ileana Vrancea l-ar fi nfiat pe Eugen Lovinescu n lumini mai prielnice dect merit (Ibid.). n fine, se pare c avea perfect dreptate criticul literar Alexandru Paleologu atunci cnd susinea c trebuie s ne dezobinuim de iluzia c exist valori intangibile, a cror contestare ar fi ilegitim (Interlocuiuni, p. 158). Doar momentul cnd a spus aceste lucruri (perfect adevrate) nu a fost din cale afar de bine ales. 3. v. Virgil Ierunca, Bazil Munteanu, n rev. Ethos, nr. 1 din 1973, p. 224. 4. Din pcate, traductorul Panoramei literaturii romne (dl. Vlad Alexandrescu) nu a semnalat n nici un fel existena completrilor operate de Bazil Munteanu n varianta german (din 1943) a crii care a aprut n traducerea unui remarcabil poet: Wolf von Aichelburg (19121994). 5. Expresia i aparine d-lui Alex. tefnescu. Criteriul axiologic devenit criteriu ontologic are acelai neles filosofic cu: pisica devenit cine. 6. De pild, Spania nu se consider stat multinaional. Ba nc se tot face a-i uita (v. rev. 22, 30 apr.-6 mai 2002, p. 10-11, Spania - o vedere general i interviul d-lui M. G. Herraiz, intitulat: Exemplul spaniol de integrare) pe cei 8% igani pe care-i are, procent dublu fa de procentul nostru de igani (4%). i , desigur, semnificativ mai mare dect procentul minoritarilor notri maghiari (7%). 7. Iat amintirile lui Horia Stanca (1909 -13 iunie 2002) privitoare la evenimentele de dup cedarea Transilvaniei de Nord-Vest ca urmare a Dictatului de la Viena: La Ip i la Trsnea oameni cu mic cu mare erau schinghiuii i masacrai bestial de trupele lui Horty. La Pua i Ciumarna, rani linitii erau scoi n strad i mpucai fr mil. Femei cu burile spintecate i blestemau soarta ce le adusese pe lume. Copii nevinovai erau ucii n mod sadic. La Mureenii de Cmpie familiile preotului Andrei Bujor, a nvtorului Petri Gheo-rghe, a primarului Vasilic Gurzu erau cumplit mcelrite. La Huedin, protopopul Munteanu, insul-tat, bgat n cocina de porci i apoi ucis i dus n triumf fioros pe strzi. Pretutindeni cruzimi feroce, nemaiauzite, nemaintlnite. Cu tricolorul romnesc, gsit prin casele unde-l pstraser simbolic, oamenii erau purtai cu el btut n cuie pe trup, pe uliele satului. 991 de Hristoi au fost crucificai n satele i n ctunele din Ardealul de Nord, 151 la Ip, 81 la Trznea. Puteai rmne insensibil la asemenea grozvii? (v. Horia Stanca, Aa a fost s fie, Ed. Dacia, Cluj, 1994, p. 48).

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina DE CE NU A FCUT ANDREI PLEU FILOSOFIE

Nu s-l mpuinez am vrut...ci s-i clarific statutul...Trebuie s treac mult timp ca s realizezi c sapienialul nu e, n cazul lui Noica, dect o foarte inte-ligent captatio, o capcan retoric, desti-nat s converteasc la filosofie toat suflarea din jur. Andrei Pleu, 15 oct. 1984
Rezumat: Debutul unui istoric de art atras de spaiul contrariilor nescindate. ntia dilem: filosofie sau problematica sapienial? n cutarea unui guru. Deziluzia colirii la Pltini. Moralist dup cderea n dizgraia PCR. Dile-matic descindere n orizontul culpabilizrilor: cei care nu sunt cu noi sunt cu noi. Incolorii perveri ai minimalismului moral. Un studiu de 20 de pagini, nepreuit vestigiu din etapa filosofic a unui angelolog fost ministru. ngerii, oglinzile (Dan Botta) i riscul dezin-teresrii de filosofia romneasc Oglindire i rugciune la Mircea Vulcnescu. Dilema unui discipol: omuleul Noica, un mare /sau inexistent maestru. Ipocritul de anvergur al minimalismului moral.

Din primul volum memorialistic al d-lui Gabriel Liiceanu aflm c prin martie 1977 Constantin Noica ar fi spus: De ce nu a fcut oare Andrei Pleu filosofie n Germania? O s se resimt(1). Dac acest lucru s-a resimit (sau nu) rmne o ntrebare greu de dezlegat. Cci pn n 1980 disci-polul i fusese ocupat cu lucru la teza de doctorat n istoria artei i cu pregtirea pentru tipar a lucrrii, spre a ajunge n librrii n anul susinerii ei. Pitoresc i malancolie relev lecturile filosofice ale autorului n considerarea dilematic a naturii. Pe ct de paradisiac i prea d-lui Pleu natura privit drept ceva ambivalent i ambisex, un soi de arhetip al nedi-ferenierii, pe att de periculoas dispariia dilemei. Zadarnic observase Lucian Blaga n urm cu ani i ani de zile c n aporie nu poi rmne la nesfrit. Pe dl Andrei Pleu nu-l interesau gndurile acestui filosof(2) trecut de forurile superioare de partid pe linie moart, nc de cnd mai era n via . Lui i plcea dilema, spaiul contrariilor nescindate. Asta pn cnd istoria a con-semnat contaminarea sa de morbul ini-ierilor (3). Prin 1982-1984 dilematicul discipol era deja complet absorbit de pro-blematica sapienial. n aceste circum-stane, filosofia nu-i putea aprea dect o foarte bun sal de ateptare (Limba ps-rilor, 1994, p.242). Dei singur se lmurise c problematica sapienial nu se gsete la Descartes, la Kant i la Hegel (op. cit., p.223), se pare c a ratat ntlnirea cu dl. Vasile Andru, exact n perioada cnd avea cea mai mare nevoie de un guru, i cnd dezamgirea fa de colirea sa la Pltini atinsese cote maxime. S-a consolat poate citind n Ioan Petru Culianu cum Mircea Eliade izbutise s-l fac a nelege c rolul unui maestru este a-i nva pe discipoli cum s se dispenseze de maetri. Sau desco-perind, cine tie pe unde, c maestrul spi-ritual e, prin definiie, anonim: el ajunge s fie cunoscut doar prin accident, notorie-tatea neintrnd n vederile sale (scrisoare din 15 oct.

1984, n Limba psrilor, p.223). Nici un moment ns nu l-a prsit pasiu-nea pentru dileme. Cnd era la mod lozinca cei care nu sunt cu noi sunt mpotriva noastr, se raiona greit. Mult prea tranant. n mod original - post-modern i dilematic lozinca (n prima ei form depit de vremi) s-ar cuveni s fie renoit n felul urmtor: cei care nu sunt cu noi sunt cu noi. Rennoirea (srbtorind - ca s spunem aa -, 40 de ani trecui de la proclamarea R.P.R. cu tancurile ruseti dincoace de graniele rii) deschide hotrt, larg i prevestitor orizontul culpabilizrilor post-decembriste, atingndu-i de la bun nceput apogeul n evidenierea unei serioase degenerescene morale (Minima moralia, C.R.,1988, p. 152). ntr-un un cadru att de dilematic trasat, oamenii devin culpabili n comunism nu numai cnd sunt constrni s fac ceea ce nu vor, ci sunt vinovai, chiar foarte vinovai, cnd n-au putut fi constrni prin nici un mijloc, sau cnd ncearc s se salveze n lumea dinuntru, potrivindu-se doar aparent mprejurrilor (Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Ed. Hum., 1990, p. 74), cum au fcut Petru Comarnescu, Ion Frun-zetti, C-tin Ciopraga, Alexandru Husar, Emil Botta, Ghe. Ciorogaru, Adrian Marino, Dinu Pillat, Nicolae Carandino, I.D. Srbu, Radu Stanca, Eta Boeriu, Alice Botez, Adelina Piatkowski, Felicia Van-tef, Edmond Nicolau, Anton Dumitriu, Constantin Noica i ali atia alii. Domnul Andrei Pleu analizeaz spectral imoralitatea atitudinii etice cumini a celui care nu comite nimic grav i se nal amarnic cnd crede c astfel este scutit de atacul comunitii (Minima moralia, 1988, p. 146). n euforia descope-ririlor sale spectrale, autorul subliniaz faptul c tocmai pentru c nu comite nimic grav, omul pctuiete de moarte (Ibid.). Datorit acestei ncadrri fenome-nologice cel puin ciudate, dilematica analitic a minimalismului moral l gsete pe oricine n culp mai mult prin ceea ce omite, dect prin faptul comis. De unde i concluzia dilematicului autor c cel gsit n chipul acesta vinovat e mediocru i perfid, dovedindu-se, prin ce nu face, depozitarul cel mai perfid al mizeriei morale (Ibid.). Ce-o avea eseistul cu omul normal e (...) greu de neles, nota un cititor al Minimei morale, ntr-adevr fr anelege nimic (v. Marian Popa, Istoria literaturii romne, 2001, vol.II, p. 1063). Dl. Horia - Roman Patapievici a fost singurul care a sesizat esena dilematicei culpabilizri. A i ex-plicitat-o n vociferrile sale de gust ndo-ielnic i dubioas finalitate: Suntem un popor cu substan tarat...Aceasta e tristeea condiiei de romn...: murdar, ns cu o contiin care nu este pe de-a ntregul murdar: murdar malgr soi, maculat n fa. (Horia - Roman Patapievici, Politice, Ed. Humanitas, Bucureti,1996, p. 43, p. 57). Dl. Andrei Pleu a avut perfect dreptate s se entuziasmeze de deteptciunea taratului su discipol (4). Mult mai pasionant dect tehnicile de nurubare n nevzut (Limba psrilor, p. 204.) a devenit aadar pentru dilematicul moralist evidenierea monstru-ozitii incolore a celor care triesc n Romnia comunist, a perfidiei i mizeriei morale (Ibid.) sesizat chiar la cei mai cumsecade oameni care-i vd de munca i de familia lor, crezndu-se n van moral-mente inatacabili (Minima moralia, p. 150).

Culpabilizarea de-a valma, a celor cu vina de a fi colaborat (cu regimul de ocu-pare a rii care a fost n primii si douzeci de ani diabolic de decis n strpirea spi-ritualitii romneti), laolalt cu nvino-virea celor fr de vin, relev cititorului paradigma nediferenierii, avansat prima dat n pitorescul melancoliei dilematice. n opinia justiiarului improvizat la cderea sa n dizgraia Partidului Comunist, incolorii perveri ar fi consimit la rul comunist prin aa-zisa ignorare a unui ru pe care nimeni din Romnia nu-l mai ig-nora n vremea cnd se pasionase dl Pleu de minimalismul moral. Dup decembrie 1989, ngrijorarea filosofului Constantin Noica exprimat prin retorica ntrebare din 1977 de ce nu a fcut Andrei Pleu filosofie n Germania a dis-prut de la sine. Nu prin trecerea lui Con-stantin Noica n lumea celor drepi. Nici prin cursurile, acum predate de dl Pleu studenilor interesai de filosofie, ci prin locul predrii. Fiindc abia n semestrul al doilea al anului universitar 1989-1990, si-multan cu iniierea n cariera de ministru, i-a nceput dl. Andrei Pleu cariera de filosof de catedr. Dup suspect de prompta desfiinare a cursului de filosofie romneasc, dile-maticul moralist devenit peste noapte angelolog (cum i plcea s fie numit) i-a nceput, cum bine se tie, profesoratul de la Facultatea de Filosofie ca auto-declarat specialist n ngeri (5). Din aceast etap filosofic a vieii sale a rmas posteritii un studiu de vreo douzeci de pagini, scris cu certe virtui literare. Intitulat ngerii i cuprins n volumul Limba psrilor (1994) studiul a fost foarte apreciat de politicieni i de literai care nu au avut cum s observe c tentativa de a ncadra spaial, din aproape n aproa-pe, n lumea asta, lumea de dincolo, este pornit greit. Nici c, mprumutnd (fr a cita sursa) ideile filosofului Constantin Noica despre logica lui Ares (6), i po-menind la tot pasul ba Sfintele Scripturi, ba pe gnostici i pe Clement din Alexandria sau pe Origen, ba pe Platon sau pe Socrate, ba pe Descartes i Sartre, ba pe Aristotel, pe Hermes, pe Sf. Tomas din Aquino i pe Grigorie Palama, ba pe Borges, ba pe Carl Gustav Jung i alte cteva surse la fel de nrudite ntre ele precum cele deja men-ionate, dl. Andrei Pleu nu a fcut altceva dect s schieze un vag discurs politic. E drept c a fost destul de atent cu latura moral a discursului, aranjnd n aa fel lucrurile nct binele s rmn, cum e i firesc, n zone de neatins. Spre a-i duce la bun sfrit studiul cu un adaos despre ngeri i oglinzi, ntr-un moment de obnubilare a simului su pentru proxi-mitate dl. Pleu a vrut s-l bage la grmad i pe Ibn Arabi, pe care-l citeaz spunnd o platitudine despre existentul-neexistentul din oglind (Limba psrilor, p. 267). A fost o impruden. Din ea s-a vzut riscul dezinte-resului fa de filosofia romneasc. Dac ar fi citit cele scrise de Mircea Vulcnescu despre misterul oglinzii (7), nu ar mai fi fcut greala s permit nvecinarea ngerilor si cu dracul vzut noaptea n oglind i cu cea care trece prin oglind cu coasa ei cu tot (8). Ba nc

ar fi putut cita cu folos asocierea invers simetric pe care Mircea Vulcnescu a fcut-o ntre oglindire i rugciune. Filosoful, ieit ca i Mircea Eliade, Constantin Noica sau Vasile Bncil din buna coal de gndire a lui Nae Ionescu, observase c rugciunea ar putea fi socoti-t drept senzaie lipsit de intuiia substan-ialitii Celui la care te rogi. n schimb, oglindirea ar fi ca o intuiie n gol. Fr contact cu substana proprie, prin oglindire se descoper o dimensiune ne-existent a existenei subiectului. Intuiia n gol ar fi tocmai rezul-tanta suprapunerii fictive a reprezentrii unei existene care nu este subiectul. De aceea oglindirea este sete mereu nsetat de a-l vedea pe acel cineva care eti. n fine, literaii i politicienii pa-sionai de teoria proximitii din Ingerii dlui Andrei Pleu n-au putut sesiza ridi-colul desemnrii divagaiilor sale cu iz politic drept idiom ceresc. i nici c domnul Andrei Pleu (apucndu-l pe Dumnezeu de picior cu paginile sale despre ngeri) i-a scris ange-lologia spre folosul unor cititori fr acces la lumea ideilor filosofice. De unde reiese c, n loc s se lim-pezeasc, mai ru s-a nceoat peste ani poziia sa fa de filosofie exprimat n Minima moralia. Fiindc n 1988, rtcite n mulimea de intervale ale eticii sale, tentaia de geometrizare i profesionalizarea savant, neaprat asortate cu o obtuz morg categorial (op.cit, p.3940) puteau oarecum sugera imaginea sa de atunci asupra filosofiei. Imun la tentaia de geometrizare, istoricul de art a optat pentru discursul ameitor ezitant (Minima moralia, 1988, p.15). n cadrul unui astfel de discurs de factur post-modern (9) , la loc de cinste, moralistul va pune prelucrrile subiective ale unor date relative, gsite n febra aspr a vieii (Minima moralia). Cu o asemenea provenien, prelucrrile se vor dovedi circumstaniale (Ibid.). O atare prelucrare pare s fi fost i articolul intitulat Constantin Noica ntre filosofie i nelepciune(10). Dup apariia Jurnalului de la Pltini, pornit s mini-malize opera filosofic a lui Noica (11), spre a nla ct mai mult cartea prietenului su n care figurau i el i Liiceanu (i ali civa) pe lng omuleul Noica - afec-tuosul discipol Pleu gsete nimerit s vorbeasc de memoria prezenei maestru-lui su cu vreo cinci ani nainte ca filosoful de la Pltini s treac n lumea celor drepi, sau s-i fi terminat de scris ce s-a dovedit ulterior c mai avea de lsat posteritii. n ianuarie 1982, cnd la Universitatea din Bucureti era evocat (n cadru restrns) frumoasa figur a orientalistului Sergiu Al.-George (bgat n temni odat cu Noica), dl. Andrei Pleu se lamenta c a aparinut unei generaii lipsite de maetri. Consecvent n aceast privin, n articolul scris n marginea Jurnalului de la Pltini observa la Constantin Noica o lips de calificare pentru rolul de maestru spiritual(Limba psrilor, p. 199). Un an dup moartea filosofului, innd o conferin la Bistria (12), dl. Pleu vorbea de o aa-zis fug de etic a filo-sofului Constantin Noica, gsind n ea idiomul formrii, chintesena nvturii pe care el nsui, n calitate de

discipol, ar fi primit-o de la pedagogul su (Ibid.). i ce fug de etic poate fi mai lesne neleas dect cosmetizarea activitii politice din vremea comunismului? Cci dl. Andrei Pleu nu a fost un simplu membru de Partid cum declara dup 1990 la Televiziunea Naional, i cum a trecut n fia pentru Whos who n Romnia (2002, p.518). n tinereea sa a fost att de dornic s parvin n poziii privilegiate pe linie politic, nct nu a ratat cu nici un chip funcia de secretar al Biroului organizaiei de baz a Uniunii Tineretului Comunist din Institutul de Istoria Artei al Academiei R.S.R. Mai puin dilematic n aceast privin, el a intuit c riscul marginali-zrii nu poate fi nlturat dect prin nurubarea n politic, i c rspltit nu va fi nicicnd valoarea lucrrilor sale, ci doar fidelitatea sa fa de Partidul Comu-nist. i n-a greit. Cci premiat nu i-a fost dect Pitoresc i melancolie, publicat pe cnd era secretar al Biroului organizaiei de baz a U.T.C. Chiar cu dou premii, unul de la scriitori, altul de la artitii plastici. Fiind un scriitor progresist, apreciat de Partid, editurile comuniste au continuat s-l publice i dup mazilirea ce a urmat meditaiilor sale pe alte teme dect constru-irea comunismului. Doar premiile literare au trebuit s atepte reorientarea i renu-rubarea sa politic de dup 1989. Au fost crile sale tiprite n 1981, 1986 i 1988 scrise cu mai puin talent literar dect Pitoresc i melancolie? Nu. Dar nu valoarea lor conta la premieri. Oricum, n perspectiva timpului, valoroas i semnificativ rmne descrierea proce-sului de falsificare proprie a interioritii morale, aa cum a ieit ea din experiena i din miastra pan a domnului Andrei Pleu: Ipocritul de anvergur nu se mulumete a-i falsifica portretul n ochii celorlali, marea lui reuit e s il falsifice n chiar ochii si; el i plivete periodic memoria de toate impuritile, de orice smn de remucare, de orice accident compromitor. E sincer mirat de suspiciunile celor din preajm: e o victim, un om de isprav hituit de un univers rutcios, de prieteni ne-iubitori ( Minima moralia, 1988, p. 149.).
NOTE I CONSIDERAII MARGINALE

1. v. G. Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1983, p.12. 2. n 15 oct. 1990, comparat cu Immanuel Kant, filosoful Lucian Blaga i disprea cu totul d-lui Pleu din raza privirii. Nu pentru c i-ar fi plcut din cale afar de mult Kant. Doar pentru giumbulucul prin care filosoful neam i prea moralistului dilematic a-l face disprut pe filosoful romn. 3. v. Ion Papuc, Morbul iniierilor (n vol. O teorie a libertii azi, Ed. Eminescu, Bucureti, 1991, p. 122-127); superb (i concis) lecie de gndire cu adevrat nelegtoare, avndu-i temelia ntr-o vast i bine asimilat cultur filosofic. Dovad c coala de la Pltini a rodit n cu totul alte pri dect cele fcute de autorul Jurnalului de la Pltini mai vizibile dect s-ar vedea ele din scrierile auto-declarailor discipoli ai lui Constantin Noica.

4. Justa sesizare a esenei dilematicei culpabilizri a incolorilor perveri s-a dovedit foarte folositoare d-lui Horia-Roman Patapievici. Avnd ideea de baz, el n-a mai trebuit s se osteneasc dect cu feluritele ei dezvoltri. Cea mai personal dintre dezvoltrile acestei dilematice idei am prezentat-o la p. 51-54 n textul nostru intitulat PATAPIE-viciul (romn?). 5. Probabil fr s renune la com-prehensiunea jovial chiar i a adevrurilor solemne observat la dl. Andrei Pleu de dl George Pruteanu, dup lectura volumului Lim-ba psrilor n care snt incluse paginile despre ngeri (Un Sancho Panza n Est, Romnia literar, nr. 8 din 1995, p. 11). 6. Iat, de pild, sub pana d-lui Pleu, un pasaj despre blocajul n dihotomii n care transpar ideile noiciene despre ceea ce filosoful de la Pltini (n vol. Scrisori despre Logica lui Hermes, 1986) a numit logica lui Ares: Etica se blocheaz n bine i ru, logica se blocheaz n adevrat i fals ... Asupra ntregii gndiri europene planeaz, de aceea, riscul unei monotonii ritmice ucigtoare: obiect-subiect, materie-spirit, imanent - transcendent, real-ideal, un fel de tictac exasperant, o caden soporific, atotnivelatoare (v. Andrei Pleu, ngerii, n vol. Limba psrilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 249). 7. v. Mircea Vulcnescu, Prodrom la o metafizic a oglinzii, n volumul Dimensiunea romneasc a existenei. vol. I. Pentru o nou spiritualitate filosofic, Editura Eminescu, Bucureti, 1996, p. 105-108; ngrij. ed. Marin Diaconu i Zaharia Balinca. n cazul filosofului Mircea Vulcnescu, dezinteresul d-lui Andrei Pleu fa de gndirea filosofic romneasc reiese din exclusiva sa preocupare pentru modelul Mircea Vulcnes-cu (v. rev. Manuscriptum, numrul dedicat lui Mircea Vulcnescu, nr.1-2/1996). 8. Legenda oglinzilor e veche, sufletul lor e demoniac. Legendele medievale spun c snt trectorile morii, crrile prin care moartea ptrunde n via i n gnd (Dan Botta). 9. v. Isabela Vasiliu-Scraba, Post-modernul limbaj din post-tranziie, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXI, febr. 1998, sau n vol.: Isabela Vasiliu-Scraba : Configuraii noetice la Platon i la Eminescu, Ed. Star Tipp, 1998, p. 134-139. 10. Articolul Constantin Noica ntre filosofie i nelepciune a fost publicat n 1985 n revista Ateneu din Bacu. Cu titlul Entre la philosophie et la sagesse: notes sur Constantin Noica el a aprut n rev. International Journal of Rumanian Studies scoas (pn n 1989) de dl Sorin Alexandrescu la Amsterdam (nr. 2, 1984-1986, vol. IV, p. 15-21), fiind comentat de dna Monica Lovinescu la postul de radio Europa liber. Apoi a fost cuprins de autor n volumul Limba psrilor, p. 195-203. 11. Spre deosebire de dl. Alexandru Paleologu care scriind Desprirea de Noica nutrea convingerea c o bun nelegere a adversarului i o bun polemic, riguroas i acerb este o form de a-l iubi pe adversar (Interlocuiuni, Biblioteca Viaa romneasc, Bucureti, 1997, p. 25), <<angelologul>> Pleu prefer s generalizeze propriul su dezinteres fa de filosofie (fa de filosofia lui Noica n particular), apelnd la false constatri precum aceasta: mprejurrile au fcut ca n Romnia de azi nu opera lui Noica s conteze ci, mai cu seam, simpla lui existen (Constantin Noica ntre filosofie i nelepciune, rev Ateneu, mai, 1985; Limba psrilor, 1994, p. 195-203). 12. Conferina inut la Bistria n 1988, Ce am nvat de la Constantin Noica, a fost publicat n rev. Cadran, anul I, 16 noiembrie 1990, p. 3. Pe urm a fost inclus n volumul

Limba psrilor (p. 204-213), naintea publicrii unui grupaj de scrisori primite i scrise de dl. Andrei Pleu dup apariia Jurnalului de la Pltini (1983).

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina

ORIGINALITI FILOSOFICE: Dl. Sorin Alexandrescu despre paradoxul romn Rezumat: Incolorii perveri din Romnia interbelic. Mistica numrului apte i o hermeneutic de dou parale.

Pe urmele d-lui A. Pleu (dilematicul moralist) dl. Sorin Alexandrescu public un volum intitulat Paradoxul romn (Editura Univers, Bucureti, 1998). Vrnd s fie cu tot dinadinsul original tocmai n domeniul istoriei, unde originalitile nu au prea mult cutare, universitarul stabilit n Olanda i dibuie pe incolorii perveri (aflai de domnul Andrei Pleu n febra aspr a vieii din Romnia comunist) ceva mai nainte de ocupaia comunist (apud. Va-sile Bncil) a rii. Neuitnd s-l invoce pe I.L. Caragiale (care a devenit nc din anii cincizeci ai secolului trecut calul de btaie al celor ce vor s arate ct de diferii -n ru - ar fi romnii fa de celelalte popoare de pe mapamond), dl Sorin Alexan-drescu i descrie pe incolorii perveri din Romnia interbelic. Ei ar fi fost nite burghezi cumsecade, dar inculi i cam limitai la minte... etern hrzii, s-ar zice, tihnei lor mediocre (p. 206). Desigur, ar fi multe de comentat, dar nu merit osteneala. Totui, credem c este demn de reinut faptul c autorul volumului Paradoxul ro-mn prefer a pierde din vedere c n Rom-nia de dup Yalta comunismul a fost impus cu tancurile ruseti dincoace de graniele rii. Care ar fi ns trmbiatul paradox? Conform dilematicei interpretri a istoriei propus de dl Sorin Alexandrescu, para-doxul romn ar consta n faptul c, pe deo parte, noi am avut o autentic revoluie de dreapta care n-a ajuns la putere pentru c a fost zdrobit de Carol i de Antonescu, iar pe de alt parte, fr s fi avut o revoluie de stnga, n schimb am avut un regim totalitar comunist de jumtate de secol (Paradoxul romn, 1998, p. 221). Fascinat de psihanalitic i de misti-ca numrului apte, cu o hermeneutic filo-sofic (de dou parale), dl Sorin Alexan-drescu mai interpreteaz istoria Romniei i ca pe o ritmic rsturnare a puterii politice. Din 7 n 7 ani, romnii iar fi ucis ritualic tatl, mnai de dragostea pentru moarte evideniat n tradiia lor popular prin Mioria i prin Meterul Manole.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina PATAPIE-viciul (romn?)

Marea Minciun ncepea s-i desfoare ilara frazeologie cu ajutorul creia se pregtea ... reducerea unui popor la cea mai crunt i mai tragic robie...Dezmoteniii pmntului cutau s-i fac loc, pre-tutindeni, unde se putea. L. Blaga, Luntrea lui Caron
Rezumat: Un refugiu polonez i o via de securist. Culmi ce pot fi atinse post-mortem. Incolorii perveri ntr-o nou nfiare.

Doamna Monica Lovinescu observa (citind o carte despre comunism aprut n Frana) ciudata necunoatere a rezistenei anti-comuniste din Romnia, rezisten armat ce a durat peste un deceniu, pn la exterminare. Se pare ns c nu istoria (ce-i fusese vreme de patruzeciicinci de ani trecut la secret) trebuia aflat dup 1990, i nici faptul istoric al rezistenei romneti, de care foarte muli n-au auzit nimic sau au auzit extrem de puin. Dup ce romnii se artaser att de decii a plti chiar i cu preul vieii nl-turarea comunismului, ce s-au gndit unii imediat dup aceea? Iat, picat din cer, momentul ca romnului s i se toarne pe gt poria de culpabilizare (1). De acest lucru s-a ocupat cu mult succes dl Horia - Roman Patapievici. Pentru cei care au scpat de vtmarea minii necitindu-i crile, sau articolele din revista 22, informm cititorii c abundenta sa vorbrie s-a iscat dup abolirea comunismului de la con-statarea pe care a fcut-o n 1990 c tatl su a fost romn i colaboraionist. Cele dou determinante majore reu-nindu-se n decedata persoan a propriului tat, dl Horia-Roman Patapievici nu ezit s generalizeze: deci toi romnii au cola-borat cu ocupantul sovietic (2). Astfel gsit, ideea a fost exploatat pn la paroxism. Colaboraionismul pro-priului tat ar reprezenta cel mai de pre indiciu pentru o ntreag serie de concluzii, tot una i una. Presupunnd c tatl su n-a fost silit s colaboreze, sau aflnd asta de la el, fiul consemneaz c tatl su chiar a voit s fac ceea ce a fcut. Apoi, prins iari de euforia generalizrilor, din actul voluntar al colaborrii romnului su tat, d-lui H.-R. Patapievici i se nzrete c poporul romn are vocaie pentru aservirea voluntar (3). Dar lucrurile nu se opresc aici. Ar fi prematur, cci una este evidenierea vocaiei, i alta intuiia de esen. O nou opintire pe drumul ales l salt prin vidul gndirii spre dilematica concluzie c aceasta ar fi aporia etnic a romnilor (4). Din abureala aporiei la care a ajuns cu mintea sa att de sltrea, dl.H.Roman Patapievici se dezmeticete po-ticnindu-se de esena cea spurcat a tatlui su care, romn fiind, prin colaborarea sa voluntar s-a spurcat n toat fiina (Ibid.).

De aici rezult, de ast dat nu prin euforia generalizrilor, ci prin contaminare, cum esena cea spurcat a tatlui colaboraionist a ntinat toat romnimea: colaborarea -scrie dl. H.-R. Patapievici - i-a spurcat [pe ei, pe romni] n toat fiina (Ibid.). Din 1990 ncoace dl. Horia-Roman Patapievici s-a ntmplat s nu mai fie de acord cu exprimarea excesiv (5)... c tatl su a fost romn. n viitor s-ar putea s-i apar excesiv chiar i etnia polonez atribuit tatlui su. Dup Platon, vorba proast (nscu-t dintr-o gndire uie), nu vatm doar adevrul, ea vatm i sufletul. Senzaia aceasta de vtmare a sufletului m pate de fiecare dat cnd mi cad ochii peste gunoasa (i mult aplaudata) frazeologie a acestui talentat orator politic.

NOTE

1. F a fi nevoie s citm vreun nume, pentru perioada post-comunist, s-a putut cu uurin observa cum morbul culpabilizrilor i-a cuprins pe toi pasionaii operei cioraniene de tineree, pe toi hermeneuii de ultim or ai lui I.L. Caragiale, pe toi demolatorii miturilor noastre culturale, i ai lui Eminescu n special. 2. v. Horia-Roman Patapievici, Politice, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 53; volum reeditat ulterior. 3. Ibidem, p. 53 4. Ibidem, p. 54 5. Ibidem, p. 17

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina Cum se fabric o carte de succes: UA INTERZIS de G. Liiceanu
Fr libertatea spiritului critic care s in n fru apetena nemsurat a puterii se ajunge n mod fatal la dictatur, la ridicol i caricatur la toate nivelele i n toate domeniile, inclusiv n cele ale culturii Marin Niescu (1925-1989)
Rezumat: O mare oper literar (Luntrea lui Caron de Lucian Blaga) i o ncercare de plasare a ei pe portia din dos a literaturii. Constantin Noica n Epistolar i la Pltini. Celebritatea pe seama altora i alte strategii de succes. Iubirea -tardiv i cioranian - ca instrument de salvare.

Cnd a vrut s minimalizeze valoarea senzaionalului roman Luntrea lui Caron (scris de Lucian Blaga n anii cnd putea face pucrie pentru aa ceva, i publicat dup aproape trei decenii de la moartea autorului) criticul Nicolae Manolescu s-a artat nedumerit de genul cruia i-ar apar-ine aceast oper deschis spre toate zrile. Tiprit de Editura Humanitas imediat dup cderea comunismului, romanul de sertar se cerea probabil privit de critica oficial cam n acelai fel cum fusese el privit de directorul editurii ce a hotrt s-l scoat pe hrtie de cea mai proast calitate. La prima sa publicare (n 1990) ro-manul lui Lucian Blaga i-a aprut d-lui Ma-nolescu mai mult un jurnal dect un ro-man propriu-zis. n schimb, jurnalele dom-nului Gabriel Liiceanu (care nu conin nici un element mitic, nici o deschidere spre zarea filosofiei, a poeziei sau a sentimen-tului), au tot fost vzute drept orice altceva dect jurnale. Asta ca s nu mai vorbim de ncercrile de a le ridica cu tot dinadinsul la rangul de adevrate romane. Jurnalele intime - scria Vintil Horia -mi se preau inutile ncercri de a intra n literatur pe o porti de din dos (...), un fel de a pretinde a deveni celebru pe spinarea unor celebriti autentice. Lundu-se dup interesul trezit de frumoasa figur a filosofului Constantin Noica*, prezentat n 1983 prin intermediul jurnalului de la Pltini** (inut de dom-nul Gabriel Liiceanu ntre 1977 i 1981), interes amplificat patru ani mai trziu prin tiprirea n volum a unor scrisori n care iari se fceau diverse referiri la C-tin Noica (1909- 4 dec.1987) - domnul Liiceanu a crezut c va avea un succes la fel de mare cu publicarea unui al doilea jurnal. Mai precis, a unor pagini de jurnal scrise n 2001 i 2002 la adpostul unei ui ncuiate spre a nu fi deranjat de cei din cas, jurnal subtil intitulat Ua interzis (Edi-tura Humanitas, Bucureti, 2002). Talentat negustor, nti i-nti directorul Editurii Humanitas s-a strduit ct a putut mai bine s asigure volumului su un oarecare succes de pia. Desigur proporional cu puterea de

cumprare a celor ce-i mai cumpr din cnd n cnd cri, pe zi ce trece mai cu di-ficultate. Apoi prin premii, de genul: cea mai rvnit carte, cartea anului, cea mai ateptat carte, omul anului, etc. Pentru nimeni nu mai este azi necu-noscut conceptul de mediatizare, chintesen- a puterii de sugestionare n mas, altfel spus, de terorizare mascat a publi-cului*** n mod ciudat ns, marele public chiar asta i dorete. Nefiind n stare s discearn valorile, el abia ateapt s fac alii n locul lui alegerea unor cri. i cine s fie mai indicat a-i spune cititorului ct de valoroas este o carte, dac nu nsui autorul ei? Un autor care va fi cu att mai valoros cu ct i apare cititorului mai la vedere, fr a intra neaprat n librrii. Un autor de care s fie terorizat cnd st, cnd merge, sau cnd privete marile pa-nouri din staiile transportului n comun. Oricum, pentru ca decepia citito-rului Uii interzise s nu fie total, domnul Gabriel Liiceanu, n amintirea succesului pe care l-a obinut cu primul su jurnal ce parazita pe figura lui Constantin Noica, s-a gndit ca la cel de-al doilea s paraziteze (puin, dar eficient) pe imaginea ndrgos-titului Emil Cioran. Drept care nu ezit a insera cteva din scrisorile septuagenarului Cioran ndrgostit lulea de o tnr de treizeciicinci de ani. Partea comic a povetii de tardiv amor cioranian nu este att povestea n sine (care i are i ea partea ei de ridicol), ci este ipocrita scandalizare a d-lui Gabriel Li-iceanu, vitupernd infamia publicrii unor asemenea scrisori intime ntr-o carte aprut la o editur din Germania, de unde, fr prea multe scrupule, a i preluat cteva ntru delectarea cititorilor lui Emil Cioran.
NOTE

* Dl Gabriel Liiceanu insista n Jurnalului de la Pltini asupra traducerilor din Platon i asupra mobilizrii fcute de C-tin Noica spre a fi din nou publicat n romnete filosoful grec, ale crui dialoguri publicate n comunism mai fuseser publicate nainte de 1948, n excelente traduceri care ns erau interzise, neputnd fi repuse n circulaie prin reeditarea lor. Informaii despre entuziasmele de atunci ale filosofului Constantin Noica privitoare la editarea lui Platon (cndva tradus integral de eminentul elenist tefan Bezdechi, traduceri nici pn acum reintrate n cultura romn n totalitatea lor) se pot afla din anexa intitulat Ceva despre viaa i opera lui Constantin Noica cuprins n vol.: Isabela Vasiliu-Scraba: n labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si (2002). Eventual din site-ul: http://www.geocities.com/isabelavs. ** Fostul student al filosofului Lucian Blaga, faimosul memorialist, romancier, nuvelist i dramaturg I.D. Srbu, la citirea Jurnalului de la Pltini (1983) a observat tendina autorului de a face o excesiv parad de lecturi i n general de preocupri filosofice, de ca i cum nimeni n Romnia nu ar mai fi fcut niciodat astfel de lucruri. Dup 1990 a ieit mai bine n eviden gunoasa ngmfare a celor care (cu nvoire de la stpnire) l-au frecventat pe Constantin Noica. Cum uor s-a putut observa din apariiile editoriale din domeniul filosofiei, pn n anul 2003 discipolii care au fcut atta caz de filosofie n-au lsat n urm nici o lucrare original n acest

domeniu. Dac nu de un nivel mai nalt, cum s-ar cuveni unor discipoli ai filosofului Noica, mcar la nivelul crii noastre din 1999 (Mistica platonic a participrii la lumea Ideilor). Dar iat rndurile scrise de Ion Dezideriu Srbu: ...mi se pare un tupeu ciocoiesc, de regeni ngmfai, s te instalezi la Pltini, s te lauzi c tii nemete i grecete, dar s ignori total, chiar s-i bai joc de cei care, nscui sub acel munte, tiind nemete, grecete, au tradus pe Hegel, pe Platon, au scris filosofie i au murit ntru filosofie (Traversarea cortinei, Editura de vest, Timioara, 1994, p. 261). *** v. Nae Ionescu, Opere, vol.VI, Edi-tura Crater, Bucureti, 2000, p.97.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina O carte ignorat: SCURT CLTORIE IN GRECIA, de Ion Papuc
ntocmirea listelor, de o parte i de alta, nclzete spiritele, deteapt amintiri, dezleag limbile, iar numele prost scrise trezesc rsul, cci e vorba chiar de proscrii Barbu Cioculescu, Palatul de toamn

Rezumat: Vina de a fi fost i poet. Succesivele finisri ale unei capodopere . Ion Papuc - o mare victim cultural a mafiilor literare.

Exist n literatura romn, nc de acum douzeci de ani o capodoper neti-ut*: Scurt cltorie n Grecia, de dl. Ion Papuc. La vremea cnd cu o carte se putea ajunge n Uniunea Scriitorilor (dac erai bine vzut de cine trebuia pe atunci s te vad bine), destinul scriitorului Ion Papuc nu a fost perturbat n nici un fel de pu-blicarea fermectoarei sale cri despre Grecia ncremenit n venicie prin exemplaritatea ei spiritual. Abia dac a aprut un comentariu ntr-o revist literar din provincie. Apoi grabnic s-a aternut tcerea. n Uniunea Scriitorilor autorul ei a fost admis la grmad, dup cderea comu-nismului. i, ca o ironie a sorii, sau poate ca o glum a confrailor scriitori, nu pentru marile virtui ale eseisticii sale, nici pentru capodopera sa (n 1989 de apte ani aprut la Editura Cartea romneasc), ci pentru volumele sale de poezie. Indiferent la actualitate, de o virtu-ozitate tehnic excepional i de un nalt nivel al gndirii filosofice, primele opt capitole ar epuiza Scurta cltorie n Grecia. ntr-adevr, ntr-o prim instan, cartea a fost conceput ca anamnesis, ca rafinat i subtil imaginare a unui pelerinaj noetic** spre originile gndirii europene: Grecia mi se anuna ca o realitate ce se ofer nelegerii i nu simurilor(p.48). Dar povestea continu, cci avem de-a face i cu un <<roman indirect>> al crui coninut epic este furnizat de aventurile unei cltorii cu automobilul n Grecia, aventuri parial reconstituite, parial nchipuite, parial trite i consemnate ca atare n jurnal: atunci pe Acropole, ieind din Mouseion, am vzut nsi vecia - om, eternitatea strlucind de peste dou mii de ani (p.164). Impecabil scris i inconfundabil ca expresie, romanul Scurt cltorie n Grecia (nchinat Valentinei Botin, faimoasa i frumoasa sculptori) continu aadar cu o trecere treptat din sfera lu-minii de la Cap Sunion, prin vntoasele transparente i abstracte de la Epidaur, cu popasul de adio n cerul de legend al Acropolei, pentru ca n final totul s se precipite sub veghea unui duh ru. Dup ce am citit fermectoarea carte a domnului Ion Papuc (reeditat n 2003 la Editura Aritmos) mi-am dat seama c autorul ei (un foarte fin critic literar,

subtil eseist, filosof i romancier totodat) este una din marile victime culturale ale mafiilor literare active nc din perioada comunist. i totui, n ciuda posturii de marginal pe care printr-o voit ignorare i-au hrzit-o pn n 1989 criticii de profesie (iar dup acest dat vedetele lumii noastre culturale), n peisajul public romnesc dl. Ion Papuc se bucur de o excelent reputaie literar, fiind recunoscut drept unul dintre cei mai importani scriitori romni din vremea noastr. Prin retiprirea capodoperei sale n versiunea din 1982 (fr inutile revizuiri i adugiri) autentica noastr literatur s-a mbogit la fel de substanial ca i prima dat. Ne ntrebm ns: nu vor fi, n tacit acord, grupurile literare (sau, mai degrab, literaro-politice) dispuse iari a ignora evenimentul i pe autor?

NOTE
*Ca regul general, nainte de 1989 erau torpilate prin ignorare mai ales crile autorilor neformai n cultura comunist de dup Reforma nvmntului din 1948. Preferenial, cele semnate de scriitori nscui n deceniul al doilea, precum Eta Boeriu, Radu Stanca, I. D. Srbu, sau chiar Barbu Cioculescu, fascinantul autor (post-modern) al povestirilor - de mare anvergur ideatic, dar i de mare curaj -, cuprinse n volumul Palatul de toamn aprut n 1976 la Editura Eminescu din Bucuresti. **Iat cteva repere ale pelerinajului noetic parcurs de dl. Ion Papuc: Platon, Homer, Hesiod, Parmenide, Socrate, Aristofan, Aristotel, povestea lui Orfeu, a lui Dionysos, a lui Alexandru Macedon, tragicii greci, tratatele hipocratice, arta greac, epoca (i figura) lui Pericle, etc.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina

ASIMILAREA MOTIVULUI DON QUIJOTE*

Originalitatea unui popor nu se manifest numai n creaiile ce-i aparin, ci n modul cum asimileaz motivele de larg circulaie. L. Blaga, Luntrea lui Caron, p.485
Rezumat: Un membru corespondent al Acade-miei Spaniole. Don Quijote i Alexandru PopescuTelega trecui la index dup 1945. Reapariia lui Cervantes n librriile romneti dup un sfert de veac. Anton Dumitriu despre oglindirea cea fr de sfrit a unei lumi de-a-ndoaselea. Adevrul n veminte de batjocur. Don Quijote, umbr purttoare de idealuri platonice.

n primvara anului 1944 un mare pasionat de capodopera lui Cervantes a avut norocul s-i vad tiprite dou cri: o mo-nografie despre viaa i opera lui Cervantes i primul volum din traducerea Iscusitului Don Quijote de la Mancha. Acest norocos se numea Alexandru Popescu-Telega. Deja publicase Pe urmele lui Don Quijote (1924), preda limba i literatura spaniol la Uni-versitatea din Bucureti, iar Academia Spaniol l numra printre membrii si corespondeni. Dar bucuria i-a fost de scurt durat. Cci din 1945, odat cu treptata nst-pnire asupra culturii romne a ocupantului rii (care la terminarea rzboiului i nsuise din ea Basarabia, Bucovina de Nord, inutul Herei i Insula erpilor), toate volumele i studiile de literatur comparat purtnd semntura profesorului Alexandru Popescu-Telega figurau pe listele, din ce n ce mai stufoase, de cri interzise, distruse, scoase din librrii, din bibliotecile publice i, pe ct posibil, din bibliotecile private. Abia dup ani i ani de zile, i desigur dup multe i netiute aventuri de culise, Iscusitul hidalgo Don Quijote de la Man-cha i-a putut face o spectaculoas reintrare n librriile romneti i n bibliotecile de unde fusese cu de-a sila ndeprtat vreme de douzeci i cinci de ani. Trductori erau acum Ion Frunzetti i Edgar Papu. Pentru ultimul, la deplina reuit a traducerii tre-buie s fi contribuit nsi experiena sa de deinut politic pe care n-a avut cum s o ocoleasc, cum nu au putut-o ocoli atia i atia confrai scriitori, ca Mircea Vulcnes-cu, Ion Petrovici, George Brtianu, dr. Sergiu Al.-George, dr. Nicolae Rou, Dumitru Murrau, Constant Tonegaru, Ovidiu Co-tru, Alexandru Marcu, Al. Paleologu, Alice Voinescu, Paul Sterian, Petre uea, Petre Pandrea, Pstorel, Vasile Voiculescu, Marcel Petrior, Marin Tarangul, i nu numai ei. Pe fondul unei alte nedrepte detenii, asociat cu imaginea unei lumi ntoarse pe dos - printr-o asidu i bine dirijat pro-movare a imposturii - trebuie s fi scris i filosoful Anton Dumitriu excelentul su stu-diu asupra faimosului personaj cervantesc.

Interpretarea sa, publicat n 1981, la doisprezece ani dup apariia traducerii lui Ion Frunzetti i Edgar Papu a contribuit n mod substanial la reorientarea intere-sului ctre capodopera lui Cervantes. Ciudat este totui c n epoca n care fceau ca-rier mai toate scrierile coninnd aluzii politice, din acest punct de vedere, eseul lui Anton Dumitriu a trecut ca i neremarcat. Poate pentru c -dintre scriitorii angrenai n cultura comunist -, puini erau cei interesai de gndirea filosofului Anton Dumitriu i muli cei avizi de aa-numitele oprle din scrieri fr vreun altfel de ecou. Ori, pur i simplu, pentru c multora le-ar fi fost greu, dac nu imposibil, s vad n originala interpretare propus de fi-losoful romn oglindirea cea fr de sfrit a fantasmei unei lumi de-a-ndoaselea. n interpretarea sa, Vrsta de fier n care n mod simbolic triete Don Quijote este epoca n care lucrurile s-au ntors pe dos: Din liberi cum erau oamenii Vrstei de aur, n cea de fier ei au devenit sclavi. Prin urmare, din punctul de vedere al Vrstei de aur, mas-carada adevrat este situaia real n care nelepciunea este nevoit a supravieui prin simulacru de libertate din timpul unui Carnaval, ori prin intermediul cte unui bufon, la curtea vreunui rege. Dup Anton Dumitriu, iscusitului hidalgo imaginat de Cervantes ar fi i el din familia nebunilor-nelepi. Iar prin grotescul situaiilor imaginate, scriitorul spaniol ar urmri s redea rsturnarea de fapt a ordinii pri-mordiale. n acest scop, Cervantes ar folosi un atent dozaj ntre ficiune i realitate. ntr-adevr, Don Quijote (personaj simbolic) i-ar tri pniile ntr-un cadru de idei real, al unui peisaj real, nelipsit de oameni ct se poate de reali. n iniierile autentice, observ filosoful romn, experienele trite sunt la fel de neverosimile pentru bunul sim, pe ct de fabuloase sunt pniile lui Don Quijote. Cnd sensul adevrat al valorii umane s-a pierdut, el nu mai poate fi semnificat dect simbolic, prin situaii groteti i personaje carnavaleti. Trecut ades neremarcat n adevratele ei ncheieturi, arhitectura ro-manului ar urmri s redea aventurile unui cavaler doritor a nfptui idealurile cava-lereti. n aceasta i const realitatea ca-drului ideatic al scrierii: Prietene Sancho, i spune Don Quijote scutierului su, afl c m-am nscut din voina cerurilor n Vrsta asta de fier n care trim, ca s pot renvia n vremea ei Vrsta de aur /.../. Eu sunt cel cruia i-au fost destinate primejdiile, faptele mari, isprvile de vitejie; eu sunt -mai spun odat- cel care trebuie s renvie pe cavalerii Mesei Rotunde. Datorit virtuilor sale, Percival, unul dintre cavalerii Mesei Rotunde, a trit starea de libertate. El a gsit Graal-ul, vasul legendar. Mult visata Vrst de aur ar fi fost dup tradiiile greceti i romane o etap dintr-o suit de trei cicluri (aur, argint, bronz) care a precedat vremurile noastre. Exist i preri dup care epoca de aur abia urmeaz s vin. Anton Dumitriu observ cu finee c Idealul realizrii de sine nu este modificat de perspectiva unui timp trecut sau viitor. Cervantes, prin cartea sa, ar mai face evident i un alt adevr fundamental: mreia condiiei reale a existenei omului nu poate fi tirbit nici mcar de ridicol. Poi fi nebun, dar i nelept, cum este Don Quijote (cuerdo-loco). Dar nu numai cavalerul nfiat de scriitorului spaniol este plin de nelepciune, ci chiar

i bietul Sancho, prin inducie direct, este influenat de modul de a fi al stpnului su. i aceasta l face s vorbeasc n proverbe i aforisme, nct el singur rmne mirat (A. Dumitriu). Dup una din interpretrile comune, autorul spaniol ar fi intenionat s fac o satir a romanului cavaleresc. Pentru George Clinescu, de pild, Don Quijote ar fi fost un erou ridicol, deci negativ, care apoi, prin sensuri adiacente date de Cervantes, devine n mare msur un erou pozitiv. Iniial el nu ar fi fost dect un om care, din cauza prea multor ore petrecute cu lecturile, a pierdut capacitata de orientare n lumea prezentului i de aceea se cheltuie ntr-o direcie himeric. Cumva pe aceeai linie, dup publicarea traducerii lui Al. Popescu-Telega, erban Cioculescu scria n 1944 c Don Quijote ofer o imagine patetic-caricat a eroismului moral, a idealismului. Surprin-ztor e faptul c tocmai ceea ce Clinescu credea c este o realitate care ar trebui just analizat apare n subtila i frumoasa interpretare gndit de filosoful Anton Dumitriu drept o rsturnare intenionat groteasc a ordinii primordiale. n acest sens, Don Quijote ni s-ar impune ca un mare simbol, aa cum s-a impus o alt masc groteasc a adevrului: n veminte de batjocur i ncoronat de spini, Christ ar fi tebuit s indice o realitate groteasc. i totui el era cel care reprezenta Dreptatea, Binele i Adevrul, n vreme ce Pilat i marii preoi, nvemntai normal, reprezentau injustiia, rul i minciuna. Aceas-t apropiere dintre Christ i Don Quijote i capt originalitatea datorit perspectivei grotescului evideniat de Anton Dumitriu. Paralela a mai fost fcut, dar n cu totul alt sens. Dup Ortega y Gasset, pentru care quijotismul ar ilustra sentimentul tragic al existenei pe linia lui Kierkegaard, Don Quijote ar fi un Christ gotic, sfrtecat de angoase moderne. Anton Dumitriu i-a intitulat eseul: Inversiunea condiiei umane. Divizat n zece pri, el se deschide prin urmtorul verset biblic: Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii ca s le fac de ruine pe cele nelepte (I, Corintieni, 1, 27). Adevratul erou al crii, ne spune filosoful romn, nu este Don Quijote care i-ar fi depit cu mult creatorul, dup cum credea Miguel de Unamuno - ci este nsui Cervantes, care, graie unor experiene tragice, a ajuns la nite cunotine ce dep-eau nelegerea contemporanilor. Don Quijote umbra firav i nedefinit pe care Cervantes o conduce cu subtil nelepciune prin diverse ntmplri - are de ndeplinit o misiune hilariant, ntr-o lume plin de seriozitate Pe patul morii el spune: A vrea s mor n aa fel ca s se tie c viaa mea nu a fost att de anapoda nct s las dup mine faima unui smintit. Dar el trebuia ca, prin faptele lui nebune, s fac de ruine lucrurile nelepte din lume. Pen-tru c a trit mereu sub condiia lui real (printr-o inversiune a realitii) omul a in-trat ntr-un comar i se lupt cu realiti de genul morilor de vnt, noteaz filosoful Anton Dumitriu. Fa de idealul restaurrii fiinei umane, lumea numit real nu ar fi dect o iluzie, o lume a umbrelor din mitul platonic al peterii. ntr-o astfel de lume care i are valorile ei la fel de inconsistente ca i ea, ptrunde Don Quijote, nebun i nelept ca o umbr purttoare de idealuri platonice: Binele i Frumosul de dincolo de lumea simurilor.

____
Alexandru Popescu-Telega (1889-1970) a mai publicat urmtoarele volume: Asemnri i analogii n folclorul romn i iberic (1927); Cervantes i Italia (1931); Dou drame de Lope de Vega interesnd istoria i literatura romn (1936); Lecturi romanice - studii din literaturile neolatine (1939). n 1941 a inut la Ateneu conferia Literatura spaniol i portughez n legtur cu civilizaia romn. *Textul de fa are la baz o conferin difuzat la Radio Romnia Cultural pe data de 30 aprilie 2002.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina TEME I STRATEGII ALE SPIRITUALITII ROMNETI DIN EXIL*
...exilul cultural....a participat din plin i la romnitate i la europei-tate i la cretintate Horia Stamatu, Exil, realitate, idee
Rezumat: Din graiul lor scriitorii nu pot fi exilai (N. Herescu). Exilul interior trit n ar (Ion Caraion). Timpul intensiv al literaturii exilului. Magia poeziei religioase a lui Horia Stamatu. Eseistica sa. Unitatea cultural european din folclorul comparat. Gigantismul autenticului Pcal (apud. Horia Stamatu). Transfigurarea ideatic a spiritualitii populare romneti n metafizica lui Constantin Amriuei: starea de dor i starea de urt.

Pentru a nelege uimitoarea ataa-re de valorile culturii romneti a unor importani scriitori din exil (1) vom ncepe cu rndurile scrise departe de ar de fostul preedinte al Societii Scriitorilor Romni, latinistul, filologul, criticul literar i poetul Nicolae Herescu, fiu al ultimului Mare-Ban al Craiovei, generalul Ion Herescu: Scri-itorii au ales exilul nu din calcul, ambiie, orgoliu sau interes, ci pentru c au simit c era o datorie. Pentru scriitor libertatea este onoarea lui, e unealta i arma lui [subl. ns.]. ara a fost cotropit, strinul o stpnete. Singurul trm solid rmne pentru scriitori limba. De aici, din graiul lor, nu-i poate exila nimeni. Aici sunt mereu acas. Casa aceasta nu le mai poate fi cotropit, din aceast cas nu mai exist izgonire. Fa de asemenea atitudine, poziia plin de suficien fa de valorile culturii romneti a unor scriitori emigrai prin anii aptezeci din calcul, ambiie i interes este de-a dreptul ocant. Iat, de exemplu, cu ce fraz a gsit cu cale s purcead la prezentarea istoriei gndirii romneti (ntr-o revist american) fostul membru al Partidului Comunist, dl. Virgil Nemoianu (nscut n 1940 i aflat n graiile Partidului pn la data emigrrii sale): Contribuiile romneti la istoria filosofiei nu formeaz un sistem ordonat i continuu, nici nu snt indispensabile cercettorului serios al celor mai importante reflecii i cutri ale adevrului n istoria omenirii (2). i ce diferen ca de la cer la pmnt este ntre un Nicolae Herescu (1903-1961), un Alexandru Busuioceanu (1896-1961), un Vintil Horia (1915-1992), un Horia Stamatu (1912 -1989), un Ctin Amriuei (n. 1923) sau un Constantin Micu-Stavil (3), scriitori ce reprezint cultura romn n ce are ea mai de pre, i un Nemoianu -sau alii ca el - ce se bucur (n cerc restrns) de o faim efemer, dar n urma crora nu se ntrezrete a rmne nimic(4), dei sunt ajuni la vrsta la care Herescu i Busuio-ceanu treceau n lumea celor drepi. Nu este aadar de mirare c scriitorii exilului romnesc din deceniul al cincilea al secolului XX i aduceau mai ades aminte de folclorul romnesc dect

cei emigrai mai trziu (care preferau s-i uite ct mai grabnic rdcinile), nici c n eseurile de nalt inut ideatic ale celor dinti ntlnim la tot pasul referiri la creaiile anonime ale ranilor romni (5) perpetuate printr-o ndelungat tradiie, ori la primii crturari care s-au dedicat studiului folclorului romnesc (6). Acorduri amintind de folclorul magic al descntecelor romneti ntlnim n poezia religioas a lui Horia Stamatu(7), cel mai mare poet al timpurilor noastre, dup cum l numete Eugen Ionescu. Dar i n poezia de nalt tensiune emoional scris (n exilul su interior trit n ar) de Ion Caraion (1923-1985), n opinia noastr, ultimul mare poet dup Tudor Arghezi. Credem c lui Ion Caraion i s-ar potrivi la fel de bine caracterizarea pe care Eugen Ionescu i-a fcut-o lui Horia Stamatu, dac astfel de caracterizri nu ar pctui prin exclusivitatea pe care o implic. ntr-adevr, Ion Caraion a fost un talent att de vulcanic n deplina sa autenticitate, nct nu a putut fi mpiedicat s se mplineasc -n poezie, eseu, n critic literar sau n minunate traduceri de poezie -, nici prin cei 11 ani de temni i prin tragica scurtare a vieii ce a urmat implicit, nici prin confis-carea de ctre Securitate (8), cu o diabolic ritmicitate, a manuscriselor sale n 1950, 1958, 1971 i 1981, nici prin odioase campanii de calomniere, bine orchestrate de Securitate, imediat dup emigrarea sa n Elveia (1981), continuate sine die n vre-muri antei post-revoluionare, n timpul vieii i dup moartea marelui poet. ntr-un remarcabil eseu despre lite-ratur ca timp specific (9), Horia Stamatu i bazeaz la un moment dat demersul interpretativ pe o situaie ntlnit n povetile populare romneti. Anume pe opiunea lui Ft-Frumos de a fi purtat de calul su ca vntul i nu ca gndul. Ar fi aici repeziciunea n care s-ar desfura eveni-mentele petrecute n timpul literaturii. Nemsurabil cronologic, timpul literaturii este definit de eseist drept un timp calitativ, un timp intensiv, n condiiile n care literatura popular (ca i literatura cult) are o permanen pe care nu o au evenimentele petrecute n timpul real, istoric, cosmic, sau biologic. Despre permanena creaiei poetice a lui Horia Stamatu cu siguran c se vor scrie tomuri ntregi, cnd va veni momentul s se refac cu adevrat scara de valori a culturii romneti, dup ce vor reintra n circuitul cultural scrierile supuse atta timp cenzurii comuniste (10). i, desigur, cnd criticii notri vor putea depi prejudecile lor fa de acei autori de valoare exclui cu fora din cultura romneasc. Se va scrie probabil i despre eseistica sa, cnd se vor limpezi apele nc tulburi, ori nadins tulburate de cei crora vremea trecut de la abolirea comunismului n-a fcut altceva dect s le cimenteze ideile (puine, dar fixe) cu care i-au fcut carierele lor de critici literari de vremuri comuniste, vremuri de dirijism cultural, ostil -din principiu - libertii de gndire i autenticelor valori ale unei culturi libere (11). Noi vom ilustra sus menionata permanen doar cu cteva versuri n spatele crora se bnuiete admosfera de vraj a basmului romnesc, pe care fostul profesor de limb i literatur romn de la Universitatea din Frieburg i. Br. a dus-o cu sine n Germania, n Frana, sau Spania, pretutindeni unde l-au purtat paii lui de exilat tnjind de dorul de acas: La izvorul unde curge/ ap moart ap vie/ cine poate s mai urce/ drumul cine l mai tie/ Ap moart s

lipeasc/ trupul descpinat/ ap vie s urneasc/ inima care a stat(Horia Stamatu, Post festum). Dar cum n vremurile noastre apo-logia informrii privitoare la evenimen-tele din timpul real ntrece cu mult orien-tarea interesului fa de timpul intensiv al literaturii, vom cita prerea lui Horia Sta-matu n aceast privin: informarea, no-teaz eseistul -, orict ar fi de ntins n imediat, nu este deloc formare, ci aproape n ntregime de-formare. Iat i cteva versuri de-ale sale n care este descris lumea de azi: Oameni motorizai pn la suflet/ taie fr mil autostrade/ prin cmpuri i pduri/ n paguba troglodiilor de mine. O imagine despre intensivitatea tim-pului literaturii s-ar contura prin contrast, dac ne gndim la literatura poliist ce invadeaz din ce n ce mai mult nu numai librriile, ci nsi viaa de zi cu zi a fiecrui om ce-i petrece ore ntregi n faa micului ecran. ntr-un asemenea produs de sub-cultur, dup cum numete Horia Stamatu literatura poliist, intensivitatea este nlo-cuit prin senzaional, ajungndu-se astfel de la ceea ce este intensiv, deci con-centrat, la o fals tensiune emoional redus la ea nsi, ntr-un fel aproape fi-zic, fr semnificaie (Timp i literatur). Ritmul trepidant al civilizaiei de azi i permite din ce n ce mai rar omului s actualizeze n mod autentic tradiiile, s triasc n prezent i nu venic preocupat de viitor. Tradiia, spre exemplu srbtori-rea Crciunului sau a Sfintelor Pati cu toat bucuria, reprezint trire n prezent printr-un sentiment plenar al purificrii, prilej benefic de actualizare a originilor. Prin semnificaiile milenare pe care le implic, srbatorile tradiionale sunt n viaa de toate zilele insule de timp intensiv i de sin-cronizare a prii de umanitate care se mai revendic de la o tradiie comun, con-semneaz eseistul n studiul sau dedicat timpului intensiv. Dar ce srbtoare a spiritului se nfirip atunci cnd timpul intensiv al srbatorilor tradiionale se regsete n intensivitatea timpului literaturii (12): De-atunci nencetat venim/ i iar pornim la Viflaim/ cltorie dusntoars/ fr trziu-devreme acas.// La curi avare n colind/ se stinge arztorul jind/ dar curile cenu sunt/ i orbii - robi n ea s-ascund.// Din melcul cosmosului tot/ ce parc se rotete-n loc/ n clipa-n care te-ai trezit/ erai de clip izbvit.(Horia Stamatu, Du-te vino). n primele decenii ale mileniului doi ar fi existat o unitate cultural european care se poate studia din proverbele comparate, din folclorul comparat i dintr-o sum de obiceiuri cretine (v. H. Stamatu, Umorul negru i absurdul n literatura cult i folclor, n Revista Scriitorilor Romni, nr. 12, Mnchen, 1973, p.10). Gigantismul popular, destul de rspndit n folclorul diferitelor popoare, ntlnit, de pild, n cartea anonim de la care a plecat Rabelais (Les grands et inestimables chroniques du grand et enorme geant Gargantua) sau la eroul naional al flamanzilor, Thyl Ulen-spiegel, ar fi fost pstrat i n folclorul romnesc n personajul Pcal, aa cum l prezint Constantin Negruzzi n scrisoarea a XII (Pcal i Tndal). La Negruzzi am avea o ultim apariie a mitului. Eroul prezentat de Petre Ispirescu, dup care s-a inspirat Petre Dulfu n pitorescul, dar

mi-jlociul su poem este, n opinia lui Horia Stamatu, un pseudo-erou, la care prostia i rutatea merg mna n mna, un srac cu duhul n sensul vulgar, dominat de resen-timent, nu de vreun ideal etic. De cea mai bun familie rneasc, adevratul Pcal contrasteaz cu macabrul Pcal al lui Dulfu. Diferena celor doi ar face vizibil trecerea de la mit la anecdot printr-un forat exemplu al ne-omului... la nceput cam naiv i pn la urm cam criminal. n legatur cu acest Pcal pitic, diminuat la maximum n anecdot, eseistul observa reducerea vechiului comic gigantesc la umor negru sau macabru popular. La Negruzzi, Pcal era un uria al trupului, al minii i al inimii, un generos, nu un om al resentimentului. Din prezentarea pe care Tndal o face naului su Pcal, printr-o avalan de proverbe care fac un mic tratat filosofic deghizat n umor vom da urm-toarea mostr nsoit de comentariile eseistului : prostului s nu-i faci, nici s-i fac, adic mai bine s te lai paguba dect s primeti ajutorul prostului; nu fii dumanos, cci cine face face-i-se. Pcal din ciclul de snoave cu Pcal, versifi-cat de Petre Dulfu, practic exact con-trariul celor propuse de mitologicul Pcal al lui Negruzzi: n loc de nu fii dumanos, cci cine face face-i -se, aplic nverunat dumnia, foarte exact, foarte planificat, pn la organizarea crimei, n episodul cu popa cel ru. (op. cit, p. 12 ). Introducerea macabrului n umor ar fi un semn al deca-denei, care exist i n literatura popular prin trecerea de la un realism transfigurat la realismul terre terre ca n anecdotele cu Pcal (H. Stamatu, op. cit). Semn nendoios al creativitii este ns transfigurarea ideatic a folclorului aa cum o ntlnim n hermeneutica existenial a lui Constantin Amriuei (13). Acesta, pornind de la un mnunchi de versuri populare romneti are inspiraia de a propune o estetic a strii de urt (14). Mai precis, o estetic a struirii, a contemplrii pe fondul dorului sau al urtului. Iat cteva versuri populare romneti alese de el pentru a-i ncadra discursul privitor la starea de urt: Urtul unde se pune/ ntunec-un col de lume;/ Urtul unde apare/ ntunec-un col de ar. Datorit strii de urt lumea i pierde sensul ontologic, numele i lumina ei. Starea de urt ntlnit n creaia folcloric ar reprezenta acea tragedie liric a existenei ducnd la nimicire i la sil de propria fiin: Cnd m-am dus ca s m culc,/ De urt n-am mai putut./ Dac-am vzut i-am vzut/ La poticra m-am dus/ Dup leacuri de urt./ Poticraul mi-a spus/ C leacul urtului/ E-n fundu pmntului;/ C urtul n-are leac/ Dect scndura de brad,/ Dou cuie s le bat,/ S vd urtu-ngropat (cules de Tudor Pamfile). Prin starea de urt s-ar lsa cumva un ntuneric asupra lumii, ceea ce ar echivala cu un fel de moarte. Dar nu e moarte n lume cu cei dragi i cele menite n lumina zilei noteaz C-tin Amriuei (Estetica strii de urt, p. 43). Hermeneutica sa existenial opune strile de dor i de urt, n forma lor absolut: Ct de mare-i pmntu / Ce-i mai ru ca urtu?, observa ranul anonim cu nelepciunea lui.

Singura prezen n starea de urt ar fi prezena lumii nimicite, non-sensul co-tropitor, lucrurile moarte, sentimentele ucise. E plenitudinea Nefiinei, consemneaz filosoful, un nimic de lucruri, un nimeni de fiine, echivalent morii. Absolutul strii de urt difer n mod fundamental de absolutul strii de dor prin faptul c urtul este indiferent la Fiina transcendent. n plus, urtul pare a avea o aciune de distrugere a tuturor limitelor. Fa de starea de urt cu ntinderea ei de haos, de zgur i de absurd unde se destra-m contururile lumii existente, vastitatea dorului ca setea etern a dorinei este tot ce poate fi mai contrastant. De aceea dorul a putut fi ridicat la rangul de drum meta-fizic, ca stare ce transcede proza lumii, spre deosebire de urt, ce ntoarce spatele la lume. Dorul, ca sentiment al sufletului, ar fi o nelinite, o melancolie nvluitoare, o nostalgie care leagn gndurile, o sete etern de via, de dragoste de ar. Laten-ele sale metafizice l leag de infinit. Folclorul romnesc n exil, -mr-turisete Constantin Amriuei -, mi-a fost tot timpul reazem, aproape -a spune- un fel de refugiu n refugiu. Un refugiu cultural i spiritual, datorit descoperirii cruia am continuat s scriu, mi-am regsit iden-titatea(15). A fost ntr -adevar o regsire, cci pe la douazeci de ani, Constantin Amriuei a fost el nsui culegtor de folclor n zona Vrancei. Iar romanele, pentru care francezii l-au cuprins n istoria literaturii franceze, transfigureaz epic sacrul romnesc... cos-mosul sacral n care se integreaz neamul i individul din Romnia arhaic.
NOTE I CONSIDERAII MARGINALE

1. M obsedeaz ideea c, de fapt, cultura romn se face n exil. Cea care se face aici, chiar dac e bun, tot este influenat, ntr-un fel sau altul. Dar adevrata cultur romn se face n strintate, spunea dl. Andrei Pleu n 7 noiembrie1988 (v. Cartea alb a securitii, 1996, p. 416). 2. v. articolul d-lui Virgil Nemoianu, Mihai ora i tradiiile filosofiei romneti, scris n primvara anului 1989 i aprut n Review of Metaphysics, nr. 43, martie 1990, p. 591-601. Datorit amabilitii artate fa de raiona-lismul d-lui ora, raionalismul fiind, n opinia d-lui Nemoianu (i a lui M. Roller) chintesena gndirii filosofice, articolul su a fost republicat drept postfa n cartea de tineree a d-lui Mihai ora (Despre dialogul interior, trad. de Mona i Sorin Antohi, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 219). Dl Nemoianu, prednd n S.U.A. literatura comparat, din cele pe care le scrie despre filosofia romneasc dovedete o mare superficialitate de gndire. n principal, el d impresia c i economisete efortul de gndire cutnd s recunoasc peste tot ablonul raionalitii (simplificat pn la deformare). Superficialitatea i apare ns compensat de o excesiv consecven n perpetuarea imaginii (veche de jumtate de secol) confecionat de Mihail Roller n legtur cu filosofia romneasc (a se vedea din volumul de fa: Despre utilitatea rememorrii trecutului, p. 15-32). Dl. Nemoianu se vrea a fi un specialist n tradiiile filosofiei romneti pe care el nsui se pare c le-a neglijat nainte de a le gsi neglijabile. ntruct vnarea unui ablon nu e totuna cu studiul diversitii pe care o reprezint filosofia romneasc. Improvizatul specialist ne pare a

intra n categoria acelor cunosctori din auzite descrii de filosoful i logicianul Anton Dumitriu: Exist - i au existat totdeauna - o serie de indivizi care vor s par ceea ce nu sunt. Acetia dau lecii n domenii pe care nu le cunosc dect din auzite sau din rsfoiri rapide a unor expuneri rezumative (v. rev. Jurnalul literar, febr.-martie 2000, p. 29). 3. Constantin Micu-Stavil (1914, Moineti, Bacu -17 ian., 2003, Paris), doctor n filosofie (magna cum laudae) a fost asistentul profe-sorului Ion Petrovici la fosta Facultate de Filosofie i Litere din Bucureti. Din 1944 pn n 1947 a fost confereniar de filosofie la Facultatea de Teologie. Odat cu decapitarea spiritual a rii, triete - alturi de figurile proeminente ale culturii romneti - cutremurtoarea experien a nchisorilor (n care ocupantul rii a distrus attea zeci i sute de mii de viei), precum i a Canalului Morii Dunrea - Marea Neagr. Dup vizita n Romnia a generalului de Gaulle (i la intervenia acestuia) i se permite s ia dru-mul exilului francez. n ar a publicat eseurile Cunoatere i mntuire n problematica filosofic a lui Ion Petrovici (1942, 15 p.); Die Relativitt der Erkenntnis und das Suchen des Absoluten (conferin la Universitatea din Leipzig, 1942, 19 p.); Homo ludens sau funciunea ideal a jocului i rolul lui n naterea culturii (1942, 18 p.) i Originea cretin a problematicii filosofiei moderne (prelegere inaugural a cursului de Introducere n filosofie, 1945, 35 p.). n volum a publicat teza sa de doctorat Finalitatea ideal a existenei umane (Casa coalelor, 1943, 162 p); Existen i Adevr. Eseuri (1945, Tipografia Bucovina, I.E. Torouiu, 90 p.) i Ctre o nou filosofie a naturii (1946, Ed. Librriei Universitare, 139 p). Despre acest filosof romn cenzurat cu totul n cultura comunist (ca i n Enciclopedia exilului..., de F. Manolescu, Ed. Compania, 2003) a se vedea fia din dicionarul scos de Academia Romno-American: Romnii n tiina i Cultura Occidental, vol. 13, 1992, p. 344 precum i Bibliografia operelor filosofice romneti, de Mdlina Diaconu, din vol.: Dicionarul operelor filosofice romneti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 294-295. Revista Jurnalul literar a publicat unele dintre nregistrrile colocviilor organizate de Constantin Micu -Stavil n capitala Franei (Colocviul pe tema agresivitii din lumea contemporan privit sub lupa filosofiei n numrul din martieaprilie-mai 2001). 4. Ceea ce are valoare se arat de la prima nfiare n meritul su i nu are trebuin de indulgen, cci nu este bun numai pentru noi i deocamdat, ci pentru toi i pentru totdeauna, consemna Titu Maiorescu. 5. Horia Stamatu observa cu justee faptul c la noi, cnd patru cincimi din populaia rii tria la sate, rnimea nu era o clas ci neamul romnesc nsui (v. Horia Stamatu, Ego Zenovius..., Ed. Jurnalul literar, 2001, p. 11). 6. Iat ce scrie Horia Stamatu pe la nceputul eseului su despre Umorul negru i absurdul n literatura cult i folclor (Revista Scriitorilor Romni, nr. 12 , Mnchen, 1973, p.10): Primul crturar care s-a dedicat studiului folclorului romnesc a fost cu totul excepionalul Iordache Golescu, de care i-a btut joc cu o neruinare fr limite Clinescu-neClinescu de dup 1945, dar cruia i-a consacrat un studiu admirabil Perpessicius, chiar n epoca proletculturii (Meniuni de istoriografie literar i folclor, 1956). i ceva mai ncolo: aa cum primul inventar al proverbelor, probabil dup modelul Bibliei, l-a fcut la noi Iordache Golescu, primul inventar al mitologiei l-a ntreprins Hadeu, de care acelai straniu sucit-rsucit Clinescune Clinescu nu amintete nici mcar n Estetica Basmului (Ibid.). Fr Condica limbii romneti scris de Iordache Golescu nu ar fi aprut colecia de proverbe comentate a lui Zane, mai aflm de la Horia Stamatu (Umorul negru..., Revista Scriitorilor Romni, nr. 12 , Mnchen, 1973, p.10).

7. Horia Stamatu (1912-1989) a fost poet-gnditor, filosof al culturii, eseist i rafinat traductor de poezie mistic. Nscut n Bucu-reti la 9 sept. 1912 i-a fcut studii de drept i de filosofie la Universitatea din Bucureti i la Universitatea din Freiburg i. Br., Germania. Primul su volumul de poezie, Memnon (Premiul Scriitorilor Tineri, 1934) a fost comentat de Bazil Munteanu n Panorama de la littrature roumaine contemporaine i de ctre Vladimir Streinu n cartea sa publicat n 1938, Pagini de critic literar. Alturi de Mircea Vulcnescu i Dan Botta, Horia Stamatu a participat din 1938 la redactarea primelor cinci volume ale Enciclo-pediei Romniei (volumul al V-lea care prezenta cultura romneasc, publicat la Imprimeria Naional a fost dat la topit de ocupantul sovietic -aflm de la Dan Botta, Limite i alte eseuri, Ed. Crater, 1996, p. 359). La Freiburg im Briesgau Stamatu este studentul lui Max Mller, suc-cesorul lui Heidegger, dup ndeprtarea acestuia de la universitate. Din Heidegger eseistul-poet traduce i comenteaz cu mare competen Holderlin i esena poeziei (1981). ntr-o scrisoare adresat n 20 august 1965 profesorului Al. Rosetti, H. Stamatu consemneaz c ntre 1946 i 1949 a fost lector de limba i literatura romn n Germania, la Freiburg, la catedra romanistului Hugo Friedrich. n Frana (la Paris) devine membru fondator al Centrului Romnesc de Cercetri ce-l are drept prim preedinte pe Mircea Eliade. Din 1951 se stabilete n Spania, la Madrid, unde va desfura o intens activitate literar i publicistic. Traduce n spaniol din poezia lui Hlderlin (1957) i din spaniol n romn poezia mistic a Sfntului Ioan al Crucii. Pentru reuita (absolut extraordinar) a traducerii lui San Juan de la Cruz, poetul-gnditor se familiarizeaz cu limbajul religios al Psaltiriei n versuri publicat de mitropolitul Dosoftei n 1673. n anul 1961 se ntoarce definitiv n Germania, la Freiburg i. Br., unde va fi redactor pentru probleme de comuni-care la Forschungsstelle fr Weltzivilisation n perioada 1962-1966. n publicaiile exilului romnesc se poate citi bogata eseistic a filosofului Horia Stamatu, din care o foarte mic parte a fost publicat n Romnia abia n 2001 ntr-un modest volum intitulat Ego Zenovius. Iat cteva titluri din eseistica sa: Eminescu necu-noscutul (1989); Paradisul lui Ion Barbu (1988); Istorie i mit (1986); Problema lui Nu de Eugen Ionescu, problema lumii (1986); Religia romnilor (1985); Biseric i religie la romni (1985, n colab. cu D. Ichim); Rostul istoriei la romni (1985); Comportamentul romnilor n istorie (1984); Loc sacru i loc consacrat (1984); Misterul Mioriei: eroul (1984); La o nou ntemeiere romnesc (1983); Cum este romnesc Crciunul la romni (1983); Cincizeci de ani, 1932-1982 (1982); Viitor petrecut (1982); Romni i germani. Nimicirea contiinei prin aculturare (1981); Comentarii (i traducere) la Holderlin i esena poeziei de Martin Heidegger (1981); Cteva lmuriri cu privire la Nae Ionescu (1980); Scrisoarea unui european, 1944-1979 (1979); Manifest pentru scriitorii de limb romn din afara Romniei; De la geocultur la geopolitic: Uranotopia (1979); ntre utopia orfic i hieraticul mioritic (1978, despre nuvela In curte la Dionis de Mircea Eliade ); Ego Zenovius...(1978, anul n care i apare traducerea din San Juan de la Cruz: Ope-ra liric); Timp i literatur (1977); ranii (1976); Umorul negru i absurdul n literatur i folclor (1973); Soarta libertii n veacul necesitii: G. Usctescu (1968); Ioan Budai-Deleanu, poet-gnditor al vremurilor noi (1968); Mircea Vulcnescu i generaia lui (1966); Schimbarea poreclei n renume (1966, despre Vintil Horia); Ieirea din impas (1962, despre Remonte...de Oct. Vuia); La juventud hoy (1960); Cteva note asupra gndirii romneti (1959); Teatrul lui Eugen Ionescu (1957); Despre Poezia romn nou (1957); Reflexiones de un seglares...(1954); Despre Alex. Busuioceanu: Proporcin de vivir (1953); Cinci sute de ani de la cderea Bizanului (1953), etc. Amintim i volumele publicate de marele poet Horia Stamatu: Moartea lui Pan (1940); Juvavum (1945); Rul (1953), Por las calzadas de punta europea; Pe marile drumuri ale

peninsulei iberice (1956); Twist (1963), n fr.; Recitativ (1965); Dialoguri (1964, trad. n germ. n 1968 i n sp. n 1971); Punta europea (1969); Kairos (1974, ed. II-a, 1995); Jurnal.1 (1975); Jurnal. 2 (1977); Discurs i excurs (1978), Imperiul (1981); Cantata nvierii (1982); Rugciune de ziua Marianei (1983) i Cartea regilor i mprailor (1884). 8. v. Ion Caraion, Poezii arestate, 1999. 9. v. Horia Stamatu, Timp i literatur, n Revista Scriitorilor Romni, Mnchen, nr. 14/1977. Eseul a fost cuprins n volumul: Horia Stamatu, Ego Zenovius...(Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 2001, p. 18-54). 10. Total cenzurate pn n dec. 1989, scrierile lui Horia Stamatu care ajunseser la Biblioteca Academiei erau ascunse de ochii cititorilor. Ele se aflau n Fondul directorial, mai bine pzit chiar dect Fondul secret la care se ajungea cu o aprobare special. 11. Cei care au ales marginalizarea -observa criticul Cristian Livescu - au instituit o comuniune -deloc ipotetic - a onoarei, dovedind, ceea ce nu pare chiar limpede, c exist i un destin al adevrurilor (v. rev. Asachi, nr. 97, martie 1997, p. 4). 12. Eugen Ionescu remarcase cu justee c la Horia Stamatu verbul poetic este demers spiritual. Acest lucru l-a mpiedicat (probabil) pe dl. Alex. tefnescu s-i aprecieze creaia poetic. Opac la orice demers spiritual (v. cele scrise despre Petre uea n Rom. lit. din 1218 aug. 1992, sau cele scrise despre Dan Botta) n opinia criticului Alex. tefnescu, Horia Stamatu ar fi, vezi Doamne, un poet fr mare talent (Rom. lit, 6-12 iulie 1994). 13. a se vedea Ce poate iei din asceza dorului (p. 93-108 din volum). 14. v. C-tin Amriuei, Estetica strii de urt, n Revista Scriitorilor Romni, Mnchen, 1965, p. 37 - 47. 15. a se vedea interviul lui Constantin Amriuei publicat n rev. Jurnalul Literar din dec. 1998.

*Textul de fa are la baz un referat prezentat la Sim-pozionul internaional de etnologie de la Muzeul Maramureului (dir. Mihai Dncu) din 26-27 dec. 1998.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina CE POATE IEI DIN ASCEZA DORULUI*
...orice cultur veritabil ncepe printr-un Discurs filosofic. Desigur c procesul de creaie poate fi lung; rdcinile lui se pierd n noaptea preistoriei C-tin Amriuei, Letopiseul ...
Rezumat: O metafizic romneasc scris n exil (Constantin Amriuei). Mihai Eminescu, cunoaterea poetic a Strii dinti i a strii pre-ontologice (trit ca mister metafizic). Ve-mntul noematic al unui termen eminescian (Mircea Vulcnescu). Drama metafizic a crea-iei lumii ntrun mit romnesc. Gospodria cereasc din haosul primordial. Cartea Facerii i cunoaterea despritoare de lume. Dumne-zeu coboar n lume: Starea dinti ca justi-ficare ontologic a Creaiei.

Constantin Amriuei (1) i-a luat doctoratul n filosofie la Sorbona cu o tez despre structura gndirii speculative. A fost atras de hermeneutica existenial, ca i Constantin Noica pe care l aprecia foarte mult (2). Din filosofia lui C-tin Amriuei ne-a reinut deja atenia hermeneutica strilor de dor i de urt (3), avnd ca baz de pornire creaii poetice din folclorul romnesc. Acum ne vom axa n principal pe interpretarea dat de filosof unui mit de facere a lumii, din volumul lui Tudor Pamfile (1883-1921) Povestea lumii de demult (1913). Cum vom vedea, Constantin Amriuei prezint mitul ntr-o frumoas i interesant perspectiv ideatic, pe firul propriei gndiri speculative prin care a prins contur o metafizic romneasc de cea mai aleas sorginte. Nu va fi aadar de mirare c n hermeneutica sa reapar starea de dor i starea de urt, amintindu-ne de cadrul ideatic nfiat n capitolul precedent. Dar nsui mitul creaiei lumii reflect n limbajul lui o gndire filosofic popular vehiculat prin teme mitologice ca Dumnezeu, Diavol, haos, interdicie, pcat, observ eseistul. ranul romn, anonimul autor al attor nestemate de gndire risipite generos n balade, n doine sau n colinde, ar fi intuit, prin acest discurs asupra creaiei metafizice a lumii, ethosul tuturor strilor de existen, n special pe cel al Strii dnti, din care purced toate. Gndind ethosul romnesc n forma unei metafizici a Strii dnti, Constantin Amriuei se altur pleiadei de filosofi care-i numr pe Vasile Bncil, Mircea Vulcnescu, Ernest Bernea, i pe Constantin Noica (din crile sale despre rostirea rom-neasc). Vasile Bncil, autorul acelei splendide suite de eseuri despre Duhul srbtorii (4), nota ntr-unul din aforis-mele sale c n vremea cnd prin satele romneti dominau religia i datinile nu exista om incult, pentru c l modelau curenii spirituali ai viziunii religioase i ai datinilor. Referitor la Constantin Amriu-ei, interesant de semnalat ne pare faptul c nu numai prin temele sale de gndire, ci prin nsui limbajul su filosofic, el se nscrie n buna tradiie a gndirii filosofice romneti. n ordinea deconstruciei seman-tice, a multiplei i tacitei cuvntri pe care limbajul uzual

le-a uitat filosoful stabilit n Frana urmeaz calea deschis de Mircea Vulcnescu. n privina ansamblului ide-atic, dincolo de o indiscutabil originalitate, se ntrevd sclipiri de intuiii filosofice ale unor naintai ilutri precum Lucian Blaga i Nae Ionescu. Mai ales cnd Constantin Amriuei vorbete despre cunoatere n general i despre pcatul cunoaterii n particular. Cunoaterea, despicnd printr-un act luciferic lucrurile de Starea lor dnti, devine pcat mpotriva strii lor paradisiace. Iat ct de firesc transpar n hermeneutica sa existenial acele nu-ane de tent origenist pe care Mircea Vulcnescu le observase (5) la filosoful Nae Ionescu. Mai precis, n atitudinea pe care acest filosof religios o avea fa de cu-noatere (6), privit drept vinovat i neper-mis luare n stpnire a obiectului de cunoscut. Cum am artat n volumul nostru despre Metafizica lui Nae Ionescu (Ed. Star Tipp, 2000), el propunea prin filosofia sa o soluie de mpcare a omului cu lumea, o comuniune de iubire cu acea lume de care omul contemporan se desparte prin cunoatere (7). Nici Constantin Amriuei nu se va opri la valorizarea negativ a cunoaterii. i el va opta pentru un alt fel de cunoatere, diferit de cunoaterea despritoare a omului de lume. n mod original, celei din urm el i opune cunoaterea strii abso-lute n care struie Lumea de la originea ei (8). O atare cunoatere s-ar desprinde prin excelen din creaia lui Mihai Eminescu. n evocarea eminescian a codrului, lacu-lui, mrii sau a teiului am avea cunoateri poetice ale Strii dnti, stri pe loc ale Lumii nfiinate n Absolut. n accepiunea sa, starea pe loc ar fi cea care apare n procesul de fiinare i desfiinare din versurile: Orice noroc/ i-ntinde aripile/ Gonit de clipele/ Strii pe loc (Stelele-n cer). Aici s-ar remarca att trecerea -n clip - de la o stare temporal la alta, ct i clipa ea nsi ce se adeverete a fi mereu a strii ca atare, a strii pe loc nscris n lucruri (9). Constantin Amriuei noteaz c pentru a strui n starea ei, sinea n-are nevoie de sens lumesc. n schimb, gndirea extatic a poetului, prin strile de dor sau de urt, cunoate aceast stare n sinea ei (Ibid.). Starea pre-ontologic a lumii, n struirea ei ar fi redat de Eminescu n Rugciuna unui dac, prin versurile: Nu era azi, nici mine, nici ieri, nici totdeauna. Cu acest prilej, Constantin Amriu-ei evoc subtilul comentariu al filosofului Mircea Vulcnescu n marginea poziiei neprivilegiate pe care o are ideea de pre-zen n limba romn. Vemntul noe-matic intuit de Mircea Vulcnescu (10) pentru cuvntul totdeauna din prologul mai nainte citat nu trimite gndul ctre dintotdeauna ca permanen indestruc-tibil a fiinei, ci ctre contrariul ei. Tot-deauna ar fi totul de- a una, adic totul dintr-odat, ca ieire din timp (nu ca totalizare cantitativ). Fapt explicitat de Mihai Eminescu, observ Mircea Vulc-nescu, prin versul imediat urmtor: Cci unul erau toate i totul era una. Constantin Amriuei pune n eviden i diferena dintre sensul ontologic al Unului i sensul pre-ontologic al strii neutre, al sinei, ca miez de struin universal a gndului ecstatic (v. Metafizica strii pe loc, Jurn. lit., 1999). Dei argumentarea deose-birii intervenite ntre propriile opinii i prerile

lui Noica pe tema nefiinei emi-nesciene este deosebit de interesant (ibid.), vom nchide paranteza deschis odat cu invocarea lui Eminescu, pentru a ne ntoarce la mitul romnesc de creaie a lumii ce i-a reinut atenia filosofului Constantin Amriuei, redndu-l nti ca atare, apoi prezentndu-i interpretarea: Se zice c de cnd cu hul, cnd lumea nu era plsmuit, tria i Dracul n cer. Aici el sluja pe Dumnezeu, fcndu-i cele de lips. Cnd l-a bgat Dumnezeu ca slujitor, i-a spus lui c pn atunci l va inea n mpria Sa cereasc, pn cnd va asculta de El i nu va clca n odaia a dousprezecea din fundul cerului. Dracul nu i-a clcat de loc porunca i nu ar fi intrat, Doamne ferete, n chilia oprit. De aceea Dumnezeu l iubea mult, cci pe lng c era slug credincioas, mai era i iste, lucru mare. Dar dela o vreme, i se ur i Atot-puternicului de hu i hotr s plsmu-iasc o lume mai frumoas. n cele apte zile ct a fost El pogort din ceruri, - cci ntr-o sptmn a fcut El lumea, nu doar c n-ar fi putut-o gt mai iute, dar bagseama aa a crezut nelepciunea Sa potriveala mai bun -, dracul se furi n odaia din fund a palatului dumnezeiesc s vad ce scum-ptate va fi acolo, de l-a oprit Dumnezeu s calce n ea. Pe o mas gsi el o carte n care era scris nelepciunea lui Dumnezeu. Vznd aceasta, Dracul se puse s ceteasc i ceti, curios cum era, apte zile i apte nopi ntr-una, pe nemncate i nebute. n lcomia sa, ca s se fac a toate tiutor, uit c se apropie timpul cnd Atotputernicul se va sui din nou la cer, i Dumnezeu l afl cetind. Atunci el alung pe Dracul din cer, blestemndu-l n chipul urmtor:Nichi-percea s te cheme, satan i diavol ce eti, necurat s fii, vicleanule, coarne s-i creasc, Scaraon, duce-te-ai n pustii, spaima lumii s fii, ucig-te crucea, ucig-te toaca! i grind astfel, Dumnezeu l izgoni pe Dracul din cer. n interpretarea pe care o propune acestui mit, Constantin Amriuei observ pentru nceput c n povestea romneasc haosul este prezentat ca o gospodrie cereasc unde Dumnezeu locuia mpre-un cu credinciosul su slujitor. Faptul c mitul l arat pe Cel de Sus trind n haosul primordial ar indica o anume stare a haosu-lui: starea lui de lume gospodrit. Cci pentru tranul romn, nimeni nu poate tri undeva, fie chiar n pustiu, n cer sau n iad fr ca locul s nu fie sfinit ca gospo-drie(v. C. Amriuei, Metafizica creaiei lumii). ndat ce este locuit, haosul pri-mordial s-ar transforma aadar ntr-o gos-podrie n care fiecare i are rnduiala sa. Filosoful mai face cteva fine precizri. Acest haos este un fel de lume imposibil de cunoscut deoarece nimeni i nimic n-au fost aduse la lumina ... lumii(Ibid.). Este o totalitate a lucrurilor fr lume (Ibid.), desemnnd privativ starea lumii n anteri-oritatea ei pre-ontologic, fiindc Lumea devine existent prin facerea ei de ctre Cel Atotputernic. Astfel, prin chiar existena ei, ar dovedi c Starea dnti este n-si locul de struin a lumii. Starea dnti, noteaz Constantin Amriuei ntr-un limbaj de rezonane heideggeriene, nu poate locui dect n lume. Apoi herme-neutul remarc cum Dracul nu calc porunca Stpnului su pentru c ar fi avut un suflet ru, ci pentru c i-a lipsit ajutorul

divin. Ct au fost mpreun n ceruri, Dumnezeu l-a ferit. Dar cnd Dumnezeu pleac s fac lumea, haosul nceteaz s mai fie o gospodrie cereasc. Prin urmare, cnd Dumnezeu este prezent n lume i absent din primordiala gospodrie cereasc, haosul i pierde starea sa privilegiat prin prezena Celui de Sus i devine un gol ontologic, definit ca un nimeni de Dumnezeu. Dar un nimeni de Dumnezeu va deveni i Dia-volul rmas singur. Numai n aceast stare alterat poate el citi din Cartea Facerii ascuns n chilia a dousprezecea. ntr-una dintre prelegerile ultimu-lui su curs de metafizic (1936-1937), Nae Ionescu, vorbind despre cunoatere n mar-ginea interpretrii mitului biblic al pca-tului originar, spunea studenilor si c prin cunoatere omul i creaz pentru sine o situaie cu totul special. El surp ordinea natural, mpotrivindu-se lui Dumnezeu, smulgndu-se aadar din ordinea fireasc. Prin aceast smulgere, care se ntmpl prin om i pentru om n momentul n care intervine procesul de cunoatere, s-ar declana tragedia omului care resimte un sentiment de nstrinare, de rupere a leg-turilor sale organice cu Creatorul su (11). n hermeneutica pe care Constantin Amriuei o propune mitului facerii (care nu este dect unul dintr-o ntreag serie de mituri romneti nchinate acestui subiect), cunoaterea este i ea un pcat ce atrage grave consecine. Cel care iniial a fost pre-zentat drept supus credincios Domnului, prin clcarea poruncii i pierde statutul ontologic iniial. n lipsa Stpnului su citind Cartea Facerii, el dispare pur i simplu din ordinea firii nenscute nc, din acel haos de dincolo de Fiin i Nefiin. Astfel el devine un nimeni, un prsit de Dumnezeu, chiar nainte de a fi izgonit i blestemat de ctre Stpnul su. Aceste interesante interpretri nu sunt ctui de puin desminite de creaia popular ce i-a servit lui Constantin Amriuei drept pretext pentru dezvoltarea gndirii sale filosofice despre Starea dnti. n povestea romneasc, creaia lumii (ca act virtual al Atotputernicului) se afl scris n Cartea Facerii. i nimeni n afar de Dumnezeu nu trebuie s-i cunoasc misterul. Drama meta-fizic n care se afl Lumea de la originea ei ar decurge din pcat. Cci, observ filo-soful, la mijloc este un pcat, constnd n dublarea actului de creaie printr-un act epistemologic. Definirea cunoaterii ca pcat este reluat de mitul biblic al po-mului cunoaterii, n care iari Diavolul se va afla implicat n actul luciferic svrit de omul ce calc porunca lui Dumnezeu. Diavolul, primul martor al creaiei din povestea popular romneas-c, ar fi singurul care a vrut s cunoasc misterul lumii din afara ei. Fiindc Dum-nezeu, odat cu creaia lumii, ar fi druit o cunoatere nedespicat de existen, o cunoatere prin revelaia de sine a Strii dnti n care struie fiecare lucru (12). S vedem ns cum ntervin n hermeneutica acestui mit categoriile ce desemneaz n metafizica lui Constantin Amriuei strile de dor i de urt. Starea de urt ar fi prima care apare, provocat de lipsa de noim a haosului. ntradevr, confruntat cu rostul lumii, haosul este nelume prin excelen. Povestea spune c de la o vreme i se ur i Atotputernicului de hu. Dar acest urt ar

avea i o fa pozitiv, fiind n acelai timp, dor de lume. Conform hermeneuticii propuse de filosof, prin contiina lumii absente, Dumnezeu este cuprins de dorul unei lumi frumoase. i ntruct la Dumnezeu dorul i urtul, n forma lor absolut, apar ca identice, la originea lumii ar fi o stare estetic de urtdor de lume. Dat fiind conotaia special pe care Starea dnti o are n metafizica sa, vom mai arta n ncheiere felul cum filosoful interpreteaz actul creaiei. Dup Constantin Amriuei, prin actul creaiei Dumnezeu lumineaz lucrurile, oferindu-le posibi-litatea de a exista, relevnd lucrurilor ce struiau n haos starea lor de a fi sau de a nu fi n Lume, rostul lor. Pentru aceasta Dumnezeu coboar n lume, coboar pe lng fiecare lucru spre a revela, prin cu-vnt, rostul fiecrui lucru n lume.Starea dnti ar reprezenta n viziunea herme-neutic astfel propus, justificarea onto-logic a lumii ca act de creaie unic a lui Dumnezeu. Fiind primul Existent, Dumne-zeu va fi i Creatorul revelator i rostitor de Lume, Logosul din Evanghelia Sfntului Ioan, cci nsi actul creaiei este po-veste, este discurs de revelare a lumii ca stare cu noim.
NOTE I CONSIDERAII MARGINALE

1. Nscut n 1923 i absolvent magna cum laudae al Faculti de Filosofie i Litere din Bucureti, Constantin Amriuei i d licena cu Mircea Florian, care-i propusese o lucrare despre filosofia intuiionist -iraionalist, la vremea cnd Constantin Rdulescu-Motru publica n Revista Fundaiilor Regale Ofensiva contra filosofiei tiinifice (articol ndreptat impotriva filosofiei lui Lucian Blaga), iar nsui Mircea Florian tiprise, de pe aceleai poziii polemice, studiul Destinul metafizicii. Am visat ntotdeauna s fac filosofie ca Blaga, mrturisea Constantin Amriuei. La vremea studeniei sale bucuretene s-a simit ns apropiat de filosoful Mircea Florian care l-a i recomandat pentru bursa de doctorat cu care va ajunge n Frana. n 1946 Constantin Amriuei ia drumul exilului. La Sorbona i-a luat diploma de studii superioare cu o tem (condus de Jean Wahl) despre timp i istorie n filosofia contemporan (Husserl, Heidegger, Jaspers, Sartre i Gabriel Marcel). Doctoratul n filosofie l-a luat cu teza: La structure de la pense speculative. Prin anii cinzeci este preuit de Albert Camus (1913-1960) care i pune la dispoziie biroul i biblioteca sa, intenionnd a-i scrie prefaa la romanul pe care-l scria. ntiul roman publicat de Constantin Amriuei n Frana a fost Le Paresseux. n 1956 public La fiance du silence, premiat cu premiul Antoine de Rivarol (oferit i lui Emil Cioran pentru Prcis de dcomposition). n Romnia este criticat (n 1956) de Crohmlniceanu cu aceai tehnic invocnd plagiate imaginare, folosit i dup 1990 pentru ndeprtarea cititorilor de opera filosofic naeionescien. Alte romane publicate sub preudonimul de C-tin Amariu sunt: Le Pauvre dEsprit (1958), LEglise au service de la Libert (1960), Vrit chrtienne ...(1961), etc. n cultura francez el este considerat, asemenea lui Panait Istrati, romancier francez de origine romn. Este inclus n Istoria literaturii franceze a lui Boisdeffre (v. rev Jurnalul Literar, dec. 1998). n 1951 n Caiete de dor apare eseul Dorul de venicie. n 1959 public Trei tipuri de exil n folklorul romnesc (Romnia, nr. 41, p.4). n 1965 lui C-tin Amriuei i apare n Revista Scriitorilor Romni din Mnchen amplul eseu filosofic intitulat Estetica strii de urt

(p. 37-47). n aceeai presti-gioas revist a exilului romnesc public n 1971despre Frumosul nefiinei (nr.10), n 1972 Mic tratat de estetic romneasc (nr.11), iar n 1973 eseul filosofic despre Metafizica creaiei lumii. Este anul cnd i apare i Letopiseul metafizic al rii Romneti, ntr-o lucrare colectiv (acest studiu este republicat n 1997 de rev. Jurnalul literar). Mai public n 1988 eseul LOeuf. Dup abolirea comunismului, devine tot mai evident pentru foarte muli c valorile neglijate, voalate, refuzate prin diverse modaliti (i sintagme) obstucionante se cade a fi readuse la locurile ce li se cuvin (apud. Cristian Livescu). Aceasta pare a fi chiar strategia revistei Jurnalul literar care i public lui Constantin Amriuei un interviu (1998), o serie de scrieri filosofice, precum i fragmente de coresponden. 2. Pe cnd era redactor la rev. La Nation Roumaine, Amriuei a publicat Lettre Ctin Noica, (n 1965) fcnd eroarea de a crede c un articol semnat de Noica n Glasul patriei la ieirea din pucrie ar fi redat opiniile autorului i nu a autoritilor care-l inuser dup gratii. 3. v. Isabela Vasiliu-Scraba, Hermeneutica folclorului romnesc la doi filosofi din exil: Horia Stamatu i Constantin Amriuei, n rev. Viaa Romneasc, Anul XCIV, Nr.3-4, 1999, p. 203-206; comunicare prezentat la Simpozionul inter-naional de etnologie de la Sighetul Marmaiei, 26-28 dec. 1998. 4. v. Vasile Bncil, Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996. 5. v. Mircea Vulcnescu, Nae Ionescu - aa cum l-am cunoscut, (Editura Humanitas, Bucureti, 1992, volum ngrijit de Alexandru Badea). Iat pasajul la care ne-am referit: Nae Ionescu avea aplecri origeniste i-i plcea s alunece cu gndul pe muchiile prpstioase ale teologiei pcatului cunoaterii, silindu-se ns s nu cad (p. 47). 6. La vremea studeniei lui Constantin Amriuei tocmai ncepuse s fie publicat ediia definitiv a operei filosofice a lui Nae Ionescu, aprut pn atunci n presa vremii, precum i n forma unor cursuri universitare litografiate ntre 1924- 1935, i n volumul din 1937 alctuit de Mircea Eliade. Opera naeionescian era gndit de editorii din 1940 s apar n unsprezece volume. Pn n primvara anului 1944 au putut aprea patru volume, fiind pregtit pentru tipar i al cincilea volum, Istoria metafizicii.1930-1931. Despre cum a decurs editarea operelor filosofice ale lui Nae Ionescu a se vedea volumul: Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu, Ed. Star Tipp, 2000, sau pagina web: http: www. geocities.com/isabelavs. 7. De pcatul cunoaterii, Nae Io-nescu s-a preocupat la cursurile sale de metafizic (v. capitolele despre Cderea n Cosmos din vol.: Isabela Vasiliu-Scraba, Me-tafizica lui Nae Ionescu, Editura Star Tipp, 2000). Apariia n 1941-1944 a celor patru volume din opera filosofic a lui Nae Ionescu (dou volume cuprinznd originala sa gndire asupra logicii i dou viziunea sa metafizic), s-a datorat n principal filosofului Mircea Vulcnescu. Dar, ca n perioada cnd punea la cale - mpreun cu Petru Comarnescu, Mircea Eliade, Paul Sterian, i ali prieteni comuni -, faimoasele simpozioane ale Criterionului, el a lucrat n echip (v. pa-ginile despre editarea cursurilor lui Nae Ionescu din cartea lui tefan J. Fay, Sokrateion, Editura Humanitas, Buc., 1991 precum i cele scrise despre Asociaia Criterion de Mircea Eliade n Memorii.I, Editura Humanitas, Bucucureti, 1991, p. 251-256). 8. v. C-tin. Amriuei, Metafizica creaiei lumii, n Rev. Scriitorilor Romni, 12/. 1973. 9. v. C-tin Amriuei, Metafizica strii pe loc, n Jurnalul literar, martie i aprilie 1999. 10. v. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, 1943.

11. v. Nae Ionescu, Tratat de metafizic. 1936-1937, Ed. Roza vnturilor, 1999, p. 161166. 12. v. C-tin. Amriuei, Metafizica creaiei lumii, n Revista Scriitorilor Romni, Mnchen.
*Textul de fa are la baz un referat prezentat la Simpozionul Internaional de etnologie de la Muzeul Maramureului din 26-27 dec. 1999.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina

INCURSIUNI N SPIRITUALITATEA ORTODOX (Andrei Scrima)

Oricine bea din apa aceasta va nseta iari. Dar cel ce va bea din apa pe care-i voi da-o eu, nu va mai nseta n veac. Cci apa pe care-i voi da-o eu se face n el izvor de ap izvortoare ntru via venic Ioan IV, 14
Rezumat: Dl. Virgil Ierunca despre tnrul Andrei Scrima. Un titlu pretenios: Timpul rugului aprins. Scrisoarea clugrului rus Ivan Kulghin n dou traduceri. Paradoxia metafizic din realitatea necreat a harului divin. Mrunt pretext pentru o mare her-meneutic. Izbnda exiluilui romnesc visat de criticul literar Virgil Ierunca.

Plecat cu o burs n Frana, dl. Virgil Ierunca apucase s-i vad tiprit revista internaional Agora, scoas mpreun cu marele poet Ion Caraion. Pn s prseasc definitiv Regatul Romniei, prezena arti-colelor sale n presa vremii i dduse impresia unei viei culturale cu mult mai nfloritoare dect era ea n acel ceas agonic. Scpat n 1947 de atmosfera de teroare po-litic instituit de ocupantul sovietic, dar poate i n virtutea obinuinei radiofoni-ce de a cerceta cultura romneasc de preferin prin binoclul politico-estetic, domnul Virgil Ierunca consemna n Jur-nalul su (1) ct de mult este ocat de apo-litismul din acel estetism susinut de p-rintele Andrei Scrima (2), de prerile clu-grului romn despre Cultur, neaprat scris cu majuscul. n prefaa primului volum n care s-a publicat o parte din ma-nuscrisele rmase de la Andrei Scrima (3), dl. Andrei Pleu ofer mai multe amnunte asupra vieii acestui clugr format n ar pe lng arhimandritul Benedict Ghiu, pentru ca pe la treizeci de ani s ajung re-prezentantul personal al Patriarhului Athena-goras al Constantinopolului la Vatican. Volumul, aprut n 1996 i reeditat n 2000, a fost intitulat - poate de doamnna Anca Ma-nolescu, ngrijitoarea ediiei, poate de dl Pleu(4), sau poate chiar de autor -, Timpul rugului aprins. Preteniosul titlu mai apare s desemneze global seciunea memo-rialistic divizat de printele Scrima n urmtoarele pri: (a) Inainte de...sau: Dificultatea de a ncepe; (b) Antimul; (c) Grupul; (d) ntlnirea fondatoare; (e) Rugul aprins. De fapt, cartea este alctuit n prin-cipal din textul unor conferine de la Cole-giul Noua Europ (NEC) preluate dup o nregistrare pe band de magnetofon, inti-tulate global ntlniri n jurul unui pelerin strin (p. 19-108). Ele formeaz prima seci-une a volumului. O a doua parte este constituit de paginile memorialistice despre Grupul de la Antim(p.111-180). ntr-o a treia seciune (p.181-207) este inclus traducerea din francez - fcut de d-na Anca Manolescu - a unui eseu de larg perspectiv ideatic publicat prima oar n 1967, republicat apoi n 1983, n volumul colectiv

Le Matre Spirituel selon les Traditions dOccident et dOrient (Hermes 3, Paris, 1983, ed.II). n ce privete textul transcris dup conferine el nu impresioneaz neplcut prin manevrele semiotice ale lui Andr Scrima, i nici prin decalcuri lingvistice riscante, cum se temea dl. Andrei Pleu. Ci prin uriaa disproporie dintre cteva rnduri ale unei scurte scrisori de clugr (adresat n ru-sete celor care-i ascultaser -prin mijlo-cirea unui interpret- spusele) i fabulosul arsenal interpretativ pus la btaie de erudi-tul confereniar. Ne referim la scrisoarea lui Ivan, Printele cel Strin, scris nainte de a fi arestat (n Romnia) de sovietici i de-portat n Siberia, unde a i murit. O tradu-cere a aceleiai scrisori se afl cuprins n volumul lui Alexandru Mironescu, Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului Aprins (Edi-tura Anastasia, Bucureti, 1998, p.3-5). La o atent confruntare, cele dou traduceri vdesc o semnificativ deosebire n partea final a scrisorii lsate de Ivan Kulghin discipolilor si de la Mnstirea Antim, unde rnduielile liturgice erau exemplar slujite de printele Benedict Ghiu (apud. Virgil Cndea). n varianta de traducere cuprins n cartea lui Alexandru Mironescu (1903-1973), fostul duhovnic al Mitropolitului Rostovului ar fi notat n finalul scrisorii sale urmtoarele: Setea Duhului este necovr-it i prin nimic nu se poate umple, iar Darul Lui, cu ct se revars, cu att mai mult crete i umple. Aa este! Fie mila lui Dum-nezeu i harul Domnului nostru Iisus Hristos cu voi toi! Amin. (5). Contrar Sfinilor Prini care so-cotesc Harul Dumnezeiesc ca o realitate necreat, catolicii - considernd c rolul rscumprtor atribuit n rsrit ntruprii Logosului ar fi o vag poezie -, vorbesc de Har ca despre un dar creat. La mijloc ar fi unul dintre inconvenientele cele mai grave ale teoriei apusene despre natura Harului Divin, pus, la ntrupare n Hristos, ca ntr-o visterie plin, pentru fiecare din noi toi, observa arhimandritul Benedict Ghiu n teza sa de doctorat (6). S-ar putea spune c asemenea distribuiei indivize a luminii, Harul care se mprtie peste cei alei nu se micoreaz printr-o atare mprtiere. Cu o expresie blagian, aceasta ar fi paradoxia metafizic a Harului care cu ct se revars peste cei ce particip la buntatea divin, cu att mai mult sporete. Dar iat i traducerea pe care Andr Scrima o d frazei dinspre sfritul scrisorii clu-grului Kulghin: setea Duhului este fr de saiu i nimic nu o poate covri; iar cu ct harul lui se revars n fiin, cu att mai mult aceasta crete i se mplinete.( p 24). Folosind n continuare sugestiva terminologie a lui Blaga, filosof care a absolvit n 1918 Teologia, se poate remarca faptul c paradoxia metafizic - pe care Printele cel Strin o atribuise, pe bun dreptate, doar Harului Dumnezeiesc este asociat de Scrima i setei de Duh, care, spunea confereniarul, nu este o sete torturant, precum setea trupeasc(Timpul rugului aprins, 1996, p. 108). Dei juste n esena lor, interpretrile clugrului Andr Scrima (referitoare la setea Duhului resimit de creatur) prezint neajunsul de a dezechilibra finalul scrisorii. Fcnd comparaia ce pune n eviden marea deosebire dintre setea

trupeasc i setea de Duh, hermeneutul mut accentul de pe Creator i Darul Lui pe creatur i setea ei, de ca i cum fostul duhovnic al Mitro-politului Rostovului nu i-ar fi ncheiat scrisoarea cu ultimele sale gnduri ndrep-tate ctre Creator, ctre Mila i Harul Lui. n privina amintitei disproporii dintre pretextul hermeneuticii i hermeneutica propriu-zis, se pare c ea face cumva parte din stilul printelui Andr Scrima. Cci o regsim i ntr-un alt studiu de-al su, intitulat Pustiul i Fiina (7) n care de la o pagin a lui Heidegger hermeneutul romn ajunge la 9 pagini de text i 5 pagini de note. Dar ct bogie de idei, i ct de larg perspectiva ideatic desfurat n faa cititorilor! Clugrul Scrima face adncite incursiuni n spiritualitatea ortodox -con-semna dl.Virgil Ierunca. ncerc s ndj-duiesc acum c ar putea sosi vremea, prin el, al unui moment romnesc de reviriment al ortodoxiei /.../. E un vechi vis al meu i izbndirea lui ar nsemna nc o ans a exilului. Numai c printele Scrima cade ntr-o modestie aproape vinovat. C el e clugr, c nu-i poate prsi chilia, c vocaia teologic cere voin de putere incompatibil cu trirea n duh (8). NOTE
1. v. Virgil Ierunca, Jurnal, n rev. Ethos, nr. 1/ 1973, p. 170-172. 2. Andrei Scrima (fost student al filo-sofului, logicianului i profesorului universitar Anton Dumitriu), dup ce i-a luat licena n filosofie, a urmat Teologia. Emigrat din 1956, cetenia francez i s-a acordat n 1960.Cu un an nainte de plecarea din ar, lui Andrei Scrima i s-a publicat articolul: Spiritualitatea ortodox i situaia teologiei catolice contemporane (v. rev. Ortodoxia, nr. 2, 1955). Iat i cteva titluri de eseuri publicate de printele Andr Scrima n Frana: Le Mythe et lpiphanie de lindicible (n Mythe et Foi, Aubier, Editions Montaigne, Paris, 1966, pp. 8389); Gedanken eines Ortodoxen zur Konstitution, Ecclesia, 1966, pp. 509-525); Frdesaiul limitelor -sau Clasicul n nelinite (n rev. Prodromos, Paris, nr. 7, iulie 1967, pp. 5-9); Pustiul i fiina, dup o rostire inedit a lui Martin Heidegger (n Prodromos, Paris, nr. 8-9, martie 1968, p. 3-7); Antimmoires -sau La rsurrection est-elle au bout du souvenir? (n Prodromos, Paris, nr. 8-9, martie 1968, p. 19-24); LApophase et ses connotations selon la Tradition spirituelle de lOrient chrtien, Hermes, nr. 6, 1969, pp. 157-169) i Le nom-lieu de Dieu, n Dbats sur le langage thologique ( Aubier, Editions Montaignes, Paris, 1969, pp. 213-220). 3. Dup apariia primei cri avndu-l drept autor pe Andrei Scrima, o a doua carte i-a fost publicat la un interval de apte ani. Pe data de 22 mai 2003 la Trgul internaional de carte din Bucureti a fost lansat volumul: Andrei Scrima, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Editura Humanitas, Bucuresti, 2003. 4. v. Andrei Pleu, Prefa la volumul ngrijit de Anca Manolescu: Andr Scrima, Timpul rugului aprins. Maestru spiritual n tradiia rsritean. Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.5-15 (ediia II-a, 2000). 5. v. Alexandru Mironescu: Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului Aprins. Cu un cuvnt nainte de Virgil Cndea, Ed. Anastasia, 1998, p. 5.

6. v. Benedict Ghiu, Taina rscumprrii n imnografia ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998, p. 76 - 77. 7. v. Andrei Scrima, Pustiul i Fiina, n rev. Jurnalul literar, nr. 13-20/ 2002, p. 20-21. 8. v. Virgil Ierunca, Jurnal, 1960.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina ISTORIE TRUCAT IN LOC DE FILOSOFIE sau Prejudeci n lips de judeci
Mi se pare deosebit de ncurajatoare nevoia asta de a-i compune la btrnee o imagine moral (1) a propriei viei. De altfel acest lucru nu m mir: cu timpul lunga durat dizolv diferenele dintre lichele i cinstii, proti i detepi, cli i victime. I.D.Srbu, Jurnal..., 1991
Rezumat: Sumar cartografiere a trucajelor istorice. Aa-zisa filosofie a unui fost no-menclaturist din profitocraia comunist. Blajina ahoretie a lui Constantin Noica i a poporului romn. Posibilul mai presus de real n filosofia religioas a lui Mircea Vulcnescu. Intuiia unui eseist (Dan Botta) pasionat de Platon. Nesemnificative poveti istorice pentru un tnr stalinist ajuns la vrsta senectuii. Cutremurtoarea lor semnificaie pentru unul dintre Brtieni.

n toamna anului 1988 m-a amuzat o informaie pentru studenii Facultii de Filosofie a Universitii Libere din Bru-xelles care spunea c pn la Gorbaciov istoria ar fi fost trucat. Acelai lucru l no-tase i rabinul dr. David afran, bgat n pucrie de ocupantul sovietic mpreun cu vrfurile spiritualitii romneti. Fost discipol i apropiat al renumitului profesor de pedagogie George G. Antonescu(1882-1953) de la Facultatea de filosofie a Univer-sitii din Bucureti, el consemna n jurnalul su c n Romnia comunist evreii ddeau lecii politice poporului romn comentnd i rstlmcind epoca 1920-1948(2). n perioada post-comunist s-a putut constata cum istoria a rmas s fie trucat. Nu numai n felul deja cunoscut. Ci i prin acei istorici subit interesai de instaurarea comunismului, aa cum trebuia s fie receptat evenimentul de publicul larg i netiutor din presa aa-zis romneasc, n fapt aservit Moscovei, singura care a mai aprut dup desfiinarea ziarelor i revistelor ce nu putuser s fie aservite de ocupantul so-vietic (3). De pild, de la conferina unui istoric precum domnul Dinu Giurscu am aflat prin 1992 cam ce cuprindea o atare pres din 1945-1948. Nimic ns despre rolul jucat de minoritile naionale n anii de instaurare a comunismului, nici despre mutilarea spiritual a Romniei ocupate de armata sovietic, nici de masiva deznaio-nalizare (prin coli, prin pres, prin justiie i prin administraie) a teritoriilor romneti smulse de vecinii Romniei n 1940, ori de acele nesfrite deportri prin lagrul comunismului rusesc, povestite de ranii bucovineni i basara-beni supravieuitori: Eti amar pelin, pelin,/ Dar nu ca legea lui Stalin./ Fiere, fiere eti amar/ Dar nu ca dorul de ar./ Of, cnd stau i m gndesc,/ mi vine s m bocesc./ Tineri i btrni din sat/ n vagoane ne-au bgat,/ La Onega ne-au mnat/ Fr haine de-mbrcat,/ Fr pine de mncat./ Dac nu mureai de frig,/ Foamea te strngea covrig./ Diminea te sculai/ Zeci i zeci de mori vedeai./ Romnaul cnd cdea,/ Nici lumnare n-avea./ De cma-l dezbrcau,/

De bocanci l desclau,/ ntr-o rp-l aruncau./ Am dus via de cretin/ i n-am tiut de nici un chin/ Pn n-a venit Stalin./ Stalin cu ai lui supui/ au vrut s fim slugi la rui,/ Dar noi ducnd via-amar,/ n-am uitat c-avem o ar(v. Analele Sighet, volumul 6, 1998, p. 667). Interesant este c nici filosofii cu ifose de istorici i nici istoricii cu ifose de filosofi ngrijorai de fenomenul mitizrii istoriei n contiina romneasc nu s-au artat dup 1990 preocupai de momentul cnd Regatului Romniei i-au fost smulse vaste teritorii cuprinznd Basarabia, Nordul Bucovinei, inutul Herei, Nord-Vestul Transilvaniei, Cadrilaterul i insula erpilor. Nici prea curioi s afle, mcar acum, date istorice privitoare la deznaionalizarea, mcelrirea i deportarea masiv a romnilor din zonele intrate n 1940 n componena Uniunii Sovietice, a Ungariei i a Bulgariei. Dup abolirea comunismului, n mod anacronic interesat de istoria anului 1940 s-a dovedit a fi autorul unei cri de aa-zis filosofie, domnul Ion Ianoi (v. O istorie a filosofiei romneti, Cluj, 1996). Perpetund o solid prejudecat incetenit la noi nc din vremea lui Leonte Rutu, dl Ion Ianoi credea n 1996 c se pot discuta idei fi-losofice ale gnditorilor romni, prsind terenul filosofiei. Totui, fa de noianul su de cri anterior publicate sub form de haotic informaie (nedepind nivelul unor conspecte nedigerate), se poate observa c amestecarea istoriei lui Roller cu filosofia reprezint n volumul scos la Biblioteca Apostrof din Cluj un punct de vedere co-ordonator. Cel puin pentru cele scrise despre coala de filosofie romneasc iniiat de Nae Ionescu. Numai c fostul ideolog comunist a czut astfel peste o perspectiv sintetizatoare total nepotrivit materialului de sintetizat. n fine, se pare c acesta a fost singurul mod pe care dl. Ion Ianoi l-a gsit spre a-i convinge cititorii c Noica (la fel cu toat romnimea) nu ar fi suferit de binecu-noscutul dezinteres fa de o istorie care nu era a sa, n termeni noicieni, de o form blajin de ahoretie, ci de un exces de aciune i de participaie. Afirmaie ce ar deschide poarta rsuflatelor trucaje istorice datnd din vremea lui Roller i transformate -pentru unii- n prejudeci de neclintit. Asemenea filosofic originalitate despre excesul de aciune al romnilor nu este n rspr doar cu prerea lui Constantin Noica. Ci i cu opiniile altor filosofi i gnditori precum Lucian Blaga, Vasile Prvan, Dan Botta, etc. Parafrazndu-l pe Constantin Noica din Spiritul romnesc la cumpna vremii (Editura Univers, Bucureti, 1978), dl. Ion Ianoi prezint ahoretia ca maladie asu-mat de filosoful de la Pltini (4) i ca ma-ladivitate clasic romneasc. Amintim c ahoretia, maladie a spiritului romnesc inventat de filosoful de la Pltini, s-ar caracteriza prin nclinaia spre inaciune i neparticipaie. Lucian Blaga vorbea despre dezinteresul romnilor fa de o politic ce nu era a lor, n timp ce pentru gnditorul religios Mircea Vulcnescu, ca i pentru Nae Ionescu, inaciunea era un semn c pentru romn posibilul este mai presus dect realul. De altfel, Constantin Noica, scriind despre prelungirea posibilului (a golului de fiin) n real, nu fcea altceva dect s duc mai departe gndirea filosofic

naeionescian i vulcnescian (5). Remarcabile pagini despre dezinteresul romnilor fa de preo-cuprile politice a mai scris poetul, dramaturgul i eseistul Dan Botta. Cu intuiia elenistului pasionat de Platon, talentatul gnditor consemna c la romn, vocaia pentru libertatea de a fi singur este un revers al setei de contemplaie, al sim-ului frumuseii supreme, al idealismului, att de proprii geniului acestui popor(6). Desigur astfel de fine observaii in de domeniul filosofiei romneti, exact domeniul de care dl Ion Ianoi pare prea puin interesat, obsesionat cum este de prejudecile sale. n legtur cu menionatul exces de aciune politic pe care fostul propagandist comunist dorea s-l stigmatizeze n cartea despre filosofia romneasc i relaiile ei cu literatura, demn de amintit ne pare prerea lui Eugen Ionescu. Premiat n 1934 cu premiul pentru scriitorii tineri (alturi de Constantin Noica, Emil Cioran i Horia Stamatu), Eugen Ionescu va consemna n anii maturitii c viaa politic n Regatul Romniei (pe care l-a prsit n 1942) a fost adevrat paradis pe lng tiraniile metodic organizare, diabolic organizate, de ctre nazitii nemi i apoi de ctre ruii comu-niti (v. Eugen Ionesco, Antidoturi, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1993, p. 244). n fine, de la autorul Istoriei filosofiei romneti n relaia ei cu literatura (Ed. Biblioteca Apostrof, 1996), cndva cocoat n nalte funcii n ierarhia Partidului Comunist Romn, cititorul mai afl c la 4 iulie 1940 s-a instalat guvernul Gigurtu (7). i c statul naional-legionar a durat de la 14 septembrie 1940 pn la 24 ianuarie 1941 (v. Ion Ianoi, Istoriei filosofiei romneti n relaia ei cu literatura, Cluj, p.280). Dar...profund marcat de stalinismul tinereilor sale, pierde din vedere - ca evenimente istorice nesemnificative pe-trecute n Romnia anului 1940 succesivele dezmembrri ale unitii ei naionale, nso-ite de un ir nesfrit de crime nici pn azi tiute de romni. n schimb, simpla referire la indis-cutabile adevruri istorice (n 1996 nesemnificative i ca atare neglijabile pentru tov. Ianoi) a echivalat cu un martiraj n cazul unui istoric de renume mondial. ntr-adevr, n pucrie fiind, academicianul George Brtianu a preferat s moar n cele mai crunte chinuri dect s-i trdeze ara, revenind asupra a ceea ce scrisese, c Basarabia i Bucovina sunt pmnturi romneti(8). Profesorul universitar din familia Brtienilor, att de legai de istoria patriei noastre, nainte de a fi arestat, spunea unui student de-al su c nu prsete ara ntruct exist unele nume simbolic sinonime cu Romnia. i c ara, mai ales cnd este aflat n ceas de cumpn, nu se poate exila din ea nsi, din istoria i identitatea sa (9).
NOTE I COMENTARII MARGINALE

1. v. Ion Ianoi, Exerciiu biobliografic scris n 1996 i publicat n vol.: Estetic i moralitate (Ed. Crater, Bucureti, 1998) i n vol.: Ion Ianoi - O via de crturar (Ed. ALL, Bucureti, 1998). De la 17 ani nfocat comunist, dl. Ion Ianoi (n. 1928) nu numai c a reuit s-i

rezolve ultra-rapid nite studii liceale lacunare (nu din vina sa!), dar a ajuns i la performana de a obine n cinci ani licena n acea unic filosofie acceptat de ideologii imperialismului comunist rusesc. Genialoid din fire, doctoratul l-a rezolvat ntr-un singur an. Adevrate performane! Mai ales dac inem cont de necunoaterea limbii ruse la nceputul studeniei sale staliniste i de timpul pierdut cu edinele de instructaj politic, att de la mod prin anii cinzeci. E drept c sedinele ideologice l pasionaser din ar. Nu numai n vremea liceului fcut pe puncte. i n timpul celor doi ani petrecui ca student la secia maghiar a Facultii de filologie din Cluj, cnd - cu un zel bine rspltit ulterior - fcea zilnic cteva ore de voluntariat la Sectorul de Partid, n preajma comisiei de verificare (Ion Ianoi, Opiuni). 2. Informaii similare aflm i de la un alt fost deinut politic, romancierul, eseistul i dramaturgul I. D. Srbu (1919-1989) :ntre 1945 i 1960 n timp ce crturarii notri erau dai afar de peste tot (muli dintre ei dui la Canal sau Sighet) ntreaga pres stalinist, filosofia ocupanilor, agitaia i propaganda noii religii, teatrul, filmul, cadrele din cultur, creierele din securitate fuseser umplute pn la refuz de fiii neamului prin excelen victim a fascismului (v. I. D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1991, p. 99). 3. E n politica ruseasc ceva demonic -observa Alice Voinescu. Nu am nimic contra programului comunist, ba chiar sunt foarte multe lucruri pe care le admit i chiar le gsesc bune, le doresc mplinirea, dar am oroare de metodele lor: minciun, perfidie, teroare (v. Alice Voinescu, Jurnal, Ed. Albatros, Bucureti, p. 504). De la dl. Marin Diaconu, autorul cronologiei din volumul Estetic i moralitate (p. 523-546) aflm c tov. Ion Ianosi, ntors din U.R.S.S. doctor n tiine filosofice, a ocupat simultan posturile de lector la Institutul de Art Teatral (de unde Marcel Breslau nu s-a sfiit s o dea afar pe Alice Voinescu spre a-i lua catedra) i de ef al cenzurii, sau, cum se numea pe atunci, instructor la Secia de Art i Cultur din Comitetul Central al Partidului Comunist Romn. 4. Tovarului Ion Ianoi, filosoful Con-stantin Noica (1909-1987) i scria destul de ugub c-i revine mai puin lauda a ceea ce s-a fcut n trecut, ct favorizarea a ceea ce se poate face n viitor (v. cele scrise de Constantin Noica i trecute pe coperta a IV-a a vol.: Ion Ianoi, O istorie a filosofiei romneti, Cluj, Editura Biblioteca Apostrof, 1996). Abonat din oficiu la Premiile Uniunii Scriitorilor (la premiul din 1963 pentru prima sa carte abonat prin impozanta sa funcie de la Secia cultural a Comitetului Central al Partidului Comunist), despre ideologul Ion Ianoi nu se poate spune -nici n glum- c a fost un marginal sau cine tie ce opozant al totalitarismului comunist. Oricum, regimul care i-a fost att de favorabil a fost rsturnat n decembrie 1989. De atunci a nceput un regim politic chiar mult mai favorabil fostului ef al cenzurii al crui el de o via a rmas acelai: s bareze drumul oricrui talent, orict de mic, cum se exprima n 1988 Nicolae Steinhardt vorbind despre liga de nenvins a mediocrilor cocoai de regimul comunist n cele mai nalte funcii (v. Monahul de la Rohia. N. Steinhardt rspunde la 365 de ntrebri, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, volum ngrijit de Zaharia Sngeorzan).Desigur, nu are nici un rost s nirm avantajele regimului de dup 1990. Vom aminti doar momentul mult ateptat de fostul nomenclaturist din profito-craia comunist cnd a putut, n sfrit, s-i etaleze scrisorile i dedicaiile (de complezen) primite de la filosoful Constantin Noica. Sau cnd, fr prea multe scrupule, a putut scrie cu senintate c Noica -bgat n pucrie ntre 1958-1964, dup ce avusese domiciliu obli-gatoriu timp de zece ani la Cmpulung-Muscel -,

a fost suspectat de conformism fa de puterea politic (v. Ion Ianoi, O istorie a filosofiei romneti, Cluj, 1996, p. 327). 5. v. Isabela Vasiliu-Scraba, Mntuirea prin trecerea n virtual, n rev. Asachi, nr. 148, iunie 2001, p. 6-7. 6. v. Dan Botta, Libertatea romneasc, n vol.: Limite i alte eseuri. Ediie ngrijit de Dolores Botta. Cuvnt nainte de Alexandru Paleologu, Ed. Crater, Bucureti, 1996, p. 264. 7. Gigurtu a fost unul dintre deinuii politici exterminai n 1959 n timpul deteniei. Istorie de care dl Ianoi nu-i mai informeaz pe cititorii si. 8. Episcopul greco-catolic Alexandru Todea povestea c o comisie venit din Bucureti, n schimbul ngrijirii medicale (de care George Brtianu -foarte bolnav de stomac- avea urgent nevoie) i-a cerut fostului academician s afirme n scris c Basarabia i Bucovina aparin Rusiei. Iat care ar fi fost rspunsul dat de istoricul martir comisiei interesat de trucarea istoriei Romniei: N-am s-mi trdez niciodat ara, patria; nu pot dezmini o realitate istoric i nimic n aceast lume nu va putea argumenta c eu a afirma neadevruri n ceea ce privete istoria romnilor (Moartea lui George Brtianu, n rev. Memoria, nr. 2/1991, p. 121-126). 9. v. t. Delureanu, Numele istoriei, n rev. Jurnalul literar, februarie 1994.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina

O NOU RUBRIC A CENZURII

Noile autoriti, dei erau noi, continuau s fie tot ungureti. Ele erau ns comuniste, dup tiparul epocii ce ncepea. Lucian Blaga, Luntrea lui Caron

Rezumat:

Manevre de subminare a identit-ii culturale romneti prin liste de cri inter-zise

dup 1945 de ocupantul sovietic. Memorie cultural contaminat: cenzura ntr-o carte divulgnd cenzura. Intoleranii ador tole-rana celorlali i abuzeaz sistematic de ea (apud. Lucian Blaga).

Pe 30 noiembrie 2001 am cumprat de la Trgul de carte Gaudeamus Gndirea intezis. Scrieri cenzurate. Romnia 1945-1989 (1). Fiind gripat i neputndu-m concentra s citesc ceva de soi, am parcus din scoar n scoar respectivul volum. Mai ales c tocmai eram n mijlocul re-dactrii unui tabel cronologic pentru volumul despre filosofia lui Mircea Vulc-nescu. i n tabel m gndisem s includ - drept fundal pentru viaa i opera acestui eminent gnditor-, scrierile prin care se vdeau desluit racordarea culturii romne la cultura european i nivelul - fr ndoial - european, atins de cultura romn n exact acele domenii care urmau s fie (dup 23 august 1944) grav afectate prin atenta lor supraveghere: filosofia, istoria, lingvistica, etnografia i, last but not the least, sociologia colii monografice de la Bucureti. Ultima a fost att de bine supra-veghiat nct nu a mai reuit s supravie-uiasc n comunism dect prin cercetrile de teren fcute pe cont propriu(2) de Lucia Apolzan(1912-2001) i prin unele lucrri de sociologie teoretic publicate dup ieirea din nchisoare de fostul profesor universitar Traian Herseni (1907-1980), discipol apro-piat al lui Dimitrie Gusti. Cum bine se tie, aceast coal romneasc unic n lume a fost numit a lui D. Gusti, prestigiosul ei iniiator i organizator, sociolog de renume mondial. Dar ea fusese n fapt a lui Gusti i a lui Mircea Vulcnescu, ultimul fiind teoreti-cianul i filosoful ei necontestat care i-a revelat profesorului Dimitrie Gusti importante faete ale teoriei cercetrilor monografice (3). S ne ntoarcem ns la gndirea interzis. Tot citind eu aa, titluri dup titluri, ce-mi fu dat s vd ? Nici mai mult, nici mai puin dect prezena CENZURII... n cartea ce voia, pas-mi-te, n vremuri de transparen, s dea pe fa aceast practic impus ndeobte cu fora n vremuri n care nici nu se mai tie cte neguri se suprapun spre ntunecarea mult invocatei transparene. Desigur, nu-mi putea trece prin minte c ea ar fi fost datorat d-lui Paul Caravia, coordonatorul volumului. Pentru c Domnia sa a cunoscut ndeaproape faa cea mai urt a cenzurii, cnd cenzurat devine nsi libertatea. Nu libertatea de a scrie, de a gndi. Ci chintesena lor: libertatea de a tri. Fiindc numai trai nu se

putea numi traiul n acel iad n care generalul rus (agent NKVD), Boris Grumberg, alias Nikolski, transformase pucriile din Romnia, devenit prin grija ocupanilor sovietici: republic popular. Aadar profesorul Caravia trebuia exclus, rmnnd de verificat izvoarele masivului volum. Foarte probabil, insi-nuarea CENZURII se petrecuse, ca s spunem aa, pe sub mn: prelund liste de cri, s-au preluat cum erau ele date. De altfel, n extrem de documentatul su Studiu introductiv, dl Paul Caravia menioneaz la un moment dat c fiecare trimitere bi-bliografic din lucrare se consider fi-document, fiind preluat ca atare din sursele studiate (p. 22). Cum aflm din Nota asupra ediiei, principalele surse au fost Publi-caiile scoase din circulaie pn la 1 august 1945 (Broura nr. 1), nc dou brouri din 1945, urmate de dou cri-index din 1946 i 1948, plus Suplimentul de titluri interzise. 1 Mai-1 Noiembrie 1948, precum i o carte aprut la Editura Dacia din Cluj n 1995 tratnd despre Fondul secret de la Biblioteca universitar din Cluj, chiar aa intitulat Fond Secret, autori: I. Costea, Istvn Kirly i D. Radosov. Cumulnd pn la 1 noiembrie 1948 aproximativ 8500 de titluri, elul nesfr-itelor liste de cri interzise fusese desigur recunoaterea lucrrilor ce urmau s fie scoase din circulaie (din biblioteci publice, din librrii i din casele oamenilor), prin intermediul unor ini abia alfabetizai. Or, CENZURA pe care o constatasem n vo-lumul Gndirea intezis. Scrieri cenzurate. Romnia 1945-1989 are un el diametral opus: ngreunarea identificrii publicaiilor, prin lipsa anului de apariie i a traducerii titlului n cazul multor scrieri n limba maghiar. Pentru excluderea lucrrilor interzise n 1946 exista o formulare limpe-de n instruciuni: cnd datele bibliografice lipsesc, lucrarea se va ndeprta numai pe baza numelui autorului i a titlului volumului (p. 27). S tragem oare concluzia c listele de cri destinate Fondurilor secrete de la Biblioteca Universitar din Cluj, avnd multe publicaii n limba minoritii maghiare (7% din populaia Romniei) au fost de la bun nceput astfel alctuite nct s nu fie nelese de romni? Greu de presupus...Dei, parc ar da de gndit faptul c n 1994 despre istoria Fondurilor Secrete ale Bibliotecilor din Romnia, ntr-un periodic din Frana nu sa gsit altcineva s scrie dect... dl Istvn Kirly. Acest lucru mi-a amintit cum n 1985, la Cluj fiind, am putut singur s constat c att la Biblioteca Universitar din Cluj ct i la Biblioteca Academiei (Filiala clujan), efii Fondurilor Secrete erau n exclusivitate din rndul minoritii ungare. Ceea ce confirma, dup atta amar de ani, constatarea lui Blaga fcut pe cnd bucata de nord-vest a Transilvaniei smuls de unguri de la romni prin Dictatul de la Viena revenise Romniei n urma luptelor purtate doar de viteaza armat romn: Noile autoriti, dei erau noi, continuau s fie tot ungureti. Ele erau ns comuniste, dup tiparul epocii ce ncepea(4). n Nota asupra ediiei volumului intitulat Gndirea interzis, la capitolul 4 se ofer cititorilor cteva informaii linititoare, cu toate c ele nu au nici o legtur cu titlul capitolului care este: Criterii de ordonare a fielor (5). Anume c n volumul de Scrieri cenzurate (Romnia 19451989) nu toate titlurile din limba maghiar (a) sunt traduse n rom-nete; (b) c

atunci cnd ele apar traduse pot fi greite, c (c) s-au lsat greite pentru a respecta originalul (adic nu lucrarea propriu-zis, ci lista de unde a fost preluat titlul lucrrii i c (d) personalul care ntoc-mea fiele crilor ce trebuiau interzise nu trebuia s fie neaprat competent n domeniu... Din cte tim, volumul aprut n 2000 este, ca s spunem aa, primul dicionar de lucrri cenzurate. Sau al doilea, dac l considerm drept primul pe cel publicat de dl Istvn Kirly (i colectiv) despre Fondul Secret din Biblioteca Universitar a Clu-jului. n aceste circumstane, cum s ne-legem nformaia (tot de la capitolul Criterii de ordonare a fielor) c (e) titlurile i autorii nu a fost totdeauna posibil a fi controlate n dicionare ? Acuma nu e mai puin adevrat c ni-meni nu se prea grbete s pun traducerile romneti dup titlurile de cri din limbile internaionale (englez, spaniol, francez i german). Ungara nu este ns o limb internaional. Oricum, omiterea traduce-rilor de titluri din ungar n romn nu pare foarte strin de acel bine tiut refuz al cetenilor romni de etnie maghiar de a vorbi romnete cu romnii ...
NOTE

1. v. Gndirea intezis. Scrieri cenzurate. Romnia 1945-1989, coordonator Paul Caravia, prefa Virgil Cndea, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2000. 2. v. Supranumit doamna Carpailor, Luciei Apolzan i-a aprut n 1944 prima lucrare de mare anvergur, Portul i industria casnic textil n Munii Apuseni, sintetiznd cercetri de teren fcute n Munii Apuseni. Volumul a constituit teza ei de doctorat n filosofie, ncununat cu aprecierea magna cum laudae de ctre o comisie prezidat de profesorul Dimitrie Gusti. Apoi, parc prevznd soarta pe care urma s o aib Scoala monografic de la Bucureti, ea public n 1945 volumul de bilan al unei activiti de dou decenii: Sate, orae i regiuni cercetate de Institutul Social Romn, 1925-1945. Prefaa poart semntura iniiatorului acestor cercetri, profesorul Dimitrie Gusti. n vremurile de dup 1946, i amintete Lucia Apolzan, cei care au avut puterea politic la Serviciul de cadre -aa cum a fost Rebeca Bravu n Institutul de Statistic, i ca ea alii, situai mai sus -, au nimicit ncercarea de a mai face cercetri /.../ .Institutul Social Romn a fost desfiinat n anul 1948, sociologii s-au pierdut n negura social politic dominant pn n 1964. Cei care acionau cu atta ur fa de intelectualii romni nu-i aveau originea n sate... (Drumuri, ncercri, mpliniri, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998, p.125). Din memoriile ei publicate abia la sfritul lui 1998 (dup cinci - ase ani de ateptare, cci publicarea la o mare editur a rmas -ca n vremea comunismului-, un adevrat rzboi al nervilor), mai aflm cum Lucia Apolzan a fost sili-t s treac la munca de jos, n vacarmul unei Fabrici de estorie, i cum a reluat cercetrile ei sociologice de teren. La nceput cu puinii bani de concediu, pe urm cu modesta ei pensie. Ca rod al acestor eforturi, Doamna Carpailor a publicat n 1987 impresionanta lucrare: Carpaii. Tezaur de istorie. Perenitatea aezrilor risipite pe nlimi.

3. v. Stefan J. Fay, Sokrateion. Mrturie despre om, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991, p. 16. 4. v. Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990, p. 209. 5. v. Paul Caravia, Gndirea interzis..., p. 15.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina

PARADIGME ALE DEVIERII: TARDIVE LOVITURI DUMANULUI DE CLAS (Despre Stelian Mateescu)

Rezumat: Ironii (ne)disimulate i cutarea nceputurilor. Lupta de clas n lichidarea culturii i a mediului academic romnesc. Scnteietoarea generaie 1927: Mircea Eliade (i Mircea Vulcnescu) despre Stelian Mate-escu. O tardiv (dar zguduitoare) victorie n lupta de clas i eroul ei: Florin Faifer.

Pe vremea cnd viitorul academician Mihail Roller ncepuse a-i aduce nepre-uitele Contribuii la lupta pentru o istorie tiinific a R.P.R., iar problemele deschise ale istoriografiei romneti, sovietice i un-gureti erau nchise mpreun cu nein-spiraii istorici romni care ntrziaser s adopte schimbarea(1), prin acei ani cnd pe la mitinguri tinerii erau pui s zbiere cu toat rvna lor tinereasc: Cei ce zac n nchisori / sunt bandii i trdtori. / Moarte lor! Moarte lor!(v. rev Memoria, nr. 6, 1992, p. 33.), micul Florin Faifer - devenit de curnd (n preajma vrstei sale de pen-sionare) mare erou -, i-o fi propus (cine tie?) s-i aduc i el cndva aportul la lupta de clas n care zilnic (pe atunci) se cu-cereau noi victorii dintre cele mai impre-sionante. Toi exponenii (recalcitrani) ai cul-turii burgheze fuseser grabnic lichidai (primele lichidate fiind chiar operele lor !). Nu numai prin interzicerea deptului de semntur. Ar fi fost o pedeaps mult prea mic. Ei, nite bandii care se lfiser pe cte un scaun universitar sau academic, ei, care n loc s asude muncind cu braele, publicaser cri (i ce cri!) dup ce se plimbaser pe la universitile din Frana, Germania, Anglia sau America, pierznd timpul pe acolo (cci antrenament la aa ceva cptaser din vremea studiilor uni-versitare din ar), ba lundu-i vreun docto-rat, ba innd conferine, ba, pur i simplu vznd cam ce se poart prin strinti n discipline de pus la zid: filosofia religiei, fenomenologie, metafizic i altele la fel, ei, asemenea bandii trebuiau, la rndul lor, pui la zid. Sau, n cel mai bun caz, dai afar din locuinele proprii i eventual cazai la Aiud, Gherla, Sighet, Canal, etc. Ce s faci ns cnd vreun bandit din tia n-a mai ateptat schimbarea de la 23 august 1944 i mintea i s-a dus de multior? S-i iei la bani mruni opera publi-cat nainte de prbuirea n ntuneric (apud. F. Faifer) i s i-o faci harcea-parcea de pe poziii istorico-dialectictiinifice? ncurcat treab, mai ales dup ce un Mir-cea Eliade consemnase c scriitorul a fost un geniu (2) i dup ce singur ai notat c: ntre camarazii de generaie, scnteietoarea generaie 27, tnrul [Stelian Mateescu] trecea drept cel

mai erudit - era poreclit, de altfel, micul Kant! /.../ Citea enorm, n mai multe limbi, cu o ncordare i cu o meti-culozitate ce l-au speriat pn i pe Mircea Eliade. Rafturile impuntoarei lui biblio-teci erau ticsite de tratate de filosofie (n o-riginal), estetic, psihologie, sociologie, cri de literatur, albume de istoria artelor. Colegii vorbeau despre el ca despre un fenomen /.../ a ntemeiat Societatea de este-tic (1925-1928), de a crei activiti s-a ocupat mpreun cu Lucian Blaga i O.W. Cisek. Conferenia adesea la Fundaia Ca-rol, la Asociaia Studenilor Cretini din Romnia i n alte locuri ( Florin Faifer, Genialoidul, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXV, Serie nou, nr. 12 (72), dec. 2001, p. 21.). Cu scrierile unui atare bandit cam greu s te pui. Din frunzrirea lor, cel mult s-ar putea gsi, dialectic, un aspect negativ i unul pozitiv: (a) Stelian Mateescu se considera cuttor de esene (aspect negativ !) i, drept aspect pozitiv: (b) Steli-an Mateescu nu era persecutat de superstiia noutii (apud. F. Faifer). Dac opera este dificil de abordat, n schimb, cele mai nime-rite prilejuri de atac i par eroului nostru (Florin Faifer) batjocorirea sentimentelor printeti. Iat fraza cu care i ncepe suita de nprasnice lovituri date (niel cam tardiv) dumanului de clas: prinii lui Stelian Mateescu, oameni simpli, priveau la el ca la un geniu(op. cit.). Nu este cruat nici nfiarea dumanului, ce-i apare naltului erou cu ochi vultureti: prizrit /.../ cu ochelari fr ram (Ibid.). Vitejia nu-i este clintit nici de curmarea brusc, pe la treizeci de ani, a destinului scriitoricesc a lui Stelian Mateescu, aflat ntr-un fragil echilibru la ntretierea dintre puseul genialoid i imi-menta prbuire n ntuneric. Citatul este din fraza final a articolului pe care genialul Faifer (despre geniul cruia nu s-a repezit nc nimeni s depun mrturie!) l-a intitulat chiar aa: Genialoidul. Ce pcat c o att de mare victorie nu a fost marcat i printr-un tablou adecvat! S fi fost, de pild, nvingtorul (Florin Faifer) nfiat cu piciorul pe gtul victimei sale, demult decedat, foarte probabil de foame i de frig, nu doar de boal i de btrnee, ca atia i atia bandii mpotriva crora s-au ridicat la lupt, nc din anii cinzeci, bine tiutele condeie progresiste.
NOTE I CONSIDERAII MARGINALE

1. Iat o mic parte din colecia de istorici i de academicieni tocat n nchisori cu grija de a scrie, de fiecare dat, pe actele de deces a unui astfel de bandit , persoan fr ocupaie: acad. George Brtianu, doctor n filosofie la Cernui, doctor n litere la Sorbona, profesor de istorie universal (succesorul lui N. Iorga) la Facultatea de istorie i director al Institutului de istorie; decedat la 55 de ani, dup 3 ani de detenie, acad. Alex. Lapedatu (din 1935 pre-edinte al Academiei Romne, decedat dup trei luni de detenie), acad. Ioan Lupa (preedinte al Seciei Istorice a Academiei Romne), acad. Ion Nistor (fost rector al Universitii din Cernui, unde era profesor de istoria romnilor), acad. Dumitru Caracostea, acad. Ion Petrovici, pro-fesorul de italian Alexandru Marcu, membru corespondent al Academiei, purtat n lanuri mpreun cu filosoful Mircea Vulcnescu, ambii decedai n detenie, poetul Adrian Maniu, membru corespondent al Academiei, istoricul basarabean Ion Pelivan care a fcut parte din Delegaia

Romniei la conferinele de Pace de la Paris i Geneva (decedat dup patru ani de detenie), istoricul Teofil Sauciuc-Sveanu, fost rector al Universitii din Cernui unde a predat filologie clasic, doctor n filosofie i litere la Viena, profesor de istorie antic i epigrafie la Univer-sitatea din Bucureti, acad. Radu Rosetti, istoric militar, fost director al Muzeului Militar i apoi al Bibliotecii Academiei, acad. Silviu Dragomir (doctor n teologie, istoric, fost profesor uni-versitar i cercettor al arhivelor ungare, austriece etc.), acad. George Fotino (eminent specialist n limbi clasice, fost decan i profesor de istorie a dreptului romnesc la Universitatea din Bucureti), tefan Mete (director al Arhive-lor Statului din 1922 pn n 1947 i membru corespondent al Academiei), Victor Papacostea (fost profesor la Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti i ntemeietorul Institutului de Studii i Cercetri Balcanice), Zenovie Pclianu , fost profesor de teologie la Blaj, autor de lucrri privind istoria bisericeasc, membru corespondent al Academiei, decedat n detenie (v. N. Roca, nchisoarea elitei romneti, Editura Gutinul, Baia Mare, 1998). 2. Redm n cele ce urmeaz caracte-rizarea lui Stelian Mateescu (1903-1976) fcut cu mult obiectivitate, dar i cu o mare nelegere, de filosoful Mircea Vulcnescu (1905-1952) n perioada Criterionului, cnd era preocupat de spiritualitatea n generaia tnr: Un militant
spiritualist, venit cndva n atingere cu spiritualitatea ortodox, dei personal pornise pe alt cale, este Stelian Mateescu. Desigur cel mai cult i cea mai universal inteligen a tinerei generaii. Venit din filosofia raionalist la viaa spiritual prin depirea dificultii tragice care inuse n loc pe Vasile Prvan, nici un tnr nu a fcut efortul mintal de compre-hensiune i sintez pe care l-a ncercat Stelian Mateescu. Urmritor simultan a patru sau cinci culturi mondiale, totdeauna informat, pasionat i vibrant, stpn pe o dialectic impresionant, dublat de o adnc prtundere, Stelian Mateescu avea totui un contact rebarbativ prin intransigena lui orgolioas, aproape inuman, nscut din contiina propriei valori. Necrutor cu toate mediocritile i non-valorile, de care avea aproape oroare fizic, invectiva lua sub pana lui att de riguroas o alur vehement care-o apropia de pamflet. Stelian Mateescu a debutat n publicistic prin atacurile sale mpotriva falsului misticism al d-lui Mihail Dragomirescu, urmrit cu haz i necaz pe toate laturile pontificialitii lui culturale din 1923. Dac aceste critici ne apar astzi prea insistente n raport cu importana real a obiectului lor, e pentru c personajul atacat e departe de a mai avea rolul pe care i-l arogase n cultura romneasc de dup rzboi. n problema vieii spirituale, Stelian Mateescu a ptruns cu articolul su consacrat Directivei valorilor maxime publicat n Gndirea prin 1924, susinnd o spiritualitate de tip mixt psihic-cultural, care tindea deja ctre o valorificare absolut a spiritului prin ncordarea la potenialul maxim a tririi valabile. Treptat Stelian Mateescu s-a apropiat de termenul ctre care se ndrepta aceast potenare maxim a fiinei spirituale: Absolutul. Presimirea apropierei Absolutului se desprinde astfel evident n studiile sale despre Explicarea suprarealismului i despre Mistica nou. Cu studiul su despre Metafizica laic i metafizica sfinilor, Stelian Mateescu a pit i ultima treapt, dnd termenului spiritualitate desvrita lui accepie religioas. A scris i literatur, proze i poezie (cu-noscut din diferite manifestri culturale, cci nu au fost publicate). n ultima vreme, evolua spre dreapta politic atacnd cu nverunare -i nu ntotdeauna cu dreptate - pe unii din fotii lui prieteni. Eforturile premature supra-omeneti pe care i le-a impus acest tnr care nu dormea de ani de zile dect dou ceasuri pe noapte i pentru care o noapte alb nsemn o biruin a spiritului asupra animalitii, l-au frnt nainte de vreme. n plin ascensiune spiritual, n momentul n care contem-plaia valorilor venice l fcuse mai nelegtor i-i atenuase orgoliul, fiina lui biologic a cedat n faa presiunei spirituale. i Stelian Mateescu s-a retras -s ndjduim c provizoriu - din frmntarea vieii culturale romneti - fr s fi renunat totui la lupta lui, de acum singuratic i surd. n plin criz a avut nc tria s se mpotriveasc dezorganizrii, reuind s-i strng, s-i corecteze i s-i publice studiile rzlee n volumul Directiva absolutului a crui importan real pentru cultura romneasc nu a

fost ndeajuns semnalat de o critic complezent numai cu cei care amenin. (v. Mircea Vulcnescu, Un militant spiritualist: Stelian Mateescu, n revista Asachi, Anul XI, nr.173, iulie, 2003).

Isabela Vasiliu-Scraba <<La Prima Pagina

CU MIRCEA ELIADE POI VORBI DESPRE ORICE... (Horia Stanca) Rezumat: Faa mediatizat a omenirii i optimismul de parad. Amintirile unui fost ataat de pres (Horia Stanca). La Legaia Romniei n grija lui D.C. Amzr. Mircea Eliade i insolaia eminescoceanic. Ceva despre arta poetic a lui Mihai Eminescu n anul 2000, anul Eminescu.

Nu trebuie s ai cine tie ce mari puteri vizionare pentru a constata, mpreun cu Fernando Pessoa, c omenirea, n partea ei triumftoare, aa cum singur se prezint pe sine prin intermediul mass-mediei, las impresia c ar fi n mod covritor alctuit din ini agitai, lipsii de suflet i din imbecili. Numai c aceast parte bine mediatizat a omenirii ne pare mai puin semnificativ dect ar dori ea s fie. Cci exist oameni mai puin (sau deloc) mediatizai care ndreptesc o privire mult mai optimist. Desigur, nu ne referim la optimismul de parad al celor mereu entuziasmai, fr limpezi criterii, de mari genii pe cale de a se nate. i totui, dinco-lo de adevratul sau de falsul optimism (att de frecvent ntlnit), atunci cnd ai prilejul s afli c unui scriitor nonagenar i-a fost tiprit manuscrisul unei cri ce-a ateptat patru decenii bunvoina unui director de Editur spre a fi publicat, nu poi s fii dect optimist, s ai, mpreun cu acel scriitor, credina c binele rzbete pn la urm i c Dumnezeu ngduie o via lung i pentru astfel de mult ateptate bucurii. Ne gndim la scriitorul Horia Stanca, frate al faimosului poet i dramaturg Radu Stanca (1920-1962) att de apreciat cndva de marele Lucian Blaga (1895-1962). Dup ce n 1987 lui Horia Stanca i-a aprut volumul memorialistic Fragmentarium clujan, iar n 1994 volumul intitulat Aa a fost s fie, n anul 2000 povestea vieii sale s-a ntregit cu acea pies lips constituit din peri-oada petrecut n timpul agoniei Berlinului, cnd se afla n calitate de ataat de pres la Legaia Romniei din capitala Germaniei. Cartea aprut la Editura Enciclopedic din Bucureti poart titlul de Fragmentarium berlinez.1942-1945. Dar ea s-ar fi putut intitula Od prieteniei, ntruct marea preuire a acestui nobil sentiment se degaj la tot pasul din paginile crii: Credeam n buntatea semenilor atta vreme ct nu le asmui rutatea. Cum n-aveam nici un gnd ascuns i nici un motiv s le-o ndrjesc, m-am ferit s le-o strnesc din nimica toat i s-mi fac dumani. Am avut, n schimb, prieteni. Prieteni care s-au lipit de inima mea i mi-au nseninat orizontul cnd nori neateptai se pregteau s-l umbreasc. Unul din ei, cpitanul Mrgrit, om de pus la ran, ofier de curaj al rspunderii, se ferea s ne trimit pe front n misiuni din care tia c nu ne mai ntoarcem. i simeam din umbr grija de a ne readuce pe toi ofierii si intaci n ar. i simeam, fr s i-o manifeste, simpatia, a spune de-a dreptul slbiciunea, pentru mine i tiu c ar fi suferit peste pu-teri dac m-ar fi pierdut. Altuia, lui Bucur incu, coleg de universitate, i datoram, fr s i-o fi cerut, insistena neobosit pe lng eful su Ilcu, directorul presei din mini-ster,

s-mi dea o ans ntr-un post de ataat de pres(Fragmentarium berlinez, p. 16). Ajuns la Legaie, este dat n grija lui Dumi-tru Cristian Amzr (1), doctor n filosofie i om de cultur capabil s diferenieze valorile(p. 18). Acesta, de ndat de a vzut ct de bine izbutise noul sosit s fac un referat de pres din maldrul de ziare pe care i le pusese n brae, a i trimis telegram n ar spre a-i felicita pe cei de la Minister pentru alegerea fcut. Dar primul su succes profesional i-a fost nlesnit lui Ho-ria Stanca de marea sa iubire pentru muzic, reuind s-l conving pe Sergiu Celibidache s introduc Suita rustic a lui Sabin Drgoi n programul concertului pe care urma s-l susin cu Berliner Stadtorchester. A fost un succes, consemneaz memorialistul, pentru c aducea ntre clasicii literaturii muzicale germane o not absolut original, de substan- folcloric minunat elaborat, plin de farmecul plaiurilor noastre carpatine (p. 21). Din Fragmentarium berlinez.1942-1945 cititorii mai pot afla lucruri puin cunoscute astzi. De pild, ct de firesc i de atrgtor putea fi nfiat strinilor Romnia, prin marii ei oameni de cultur: prin conferinele lui Sextil Pucariu, Liviu Rebreanu, Nicolae Herescu, un om de o rar distincie sufle-teasc, de o impecabil inut n relaiile sociale, de o vast cultur (p.118). Sau prin conferinele lui Mircea Eliade, Ion Chi-nezu, Ion Marin Sadoveanu, Ovidiu Papadi-ma, Constantin Noica. Ori prin lansarea acelei cri de sintez prezentnd literatura romn n ce avea ea mai valoros la acea dat: Panorama literaturii romne de Bazil Munteanu (2), aprut n 1943 n german n excelenta traducere a lui Wolf von Aichelburg, fcut dup o variant a lu-crrii completat de autor. Cunoscndu-l mai ndeaproape datorit conferinelor sale inute la Berlin, Horia Stanca i face o vizit lui Mircea Eliade la Legaia Romniei din Portugalia. Iat i portretul pe care me-morialistul l schieaz celui care i-a nceput cariera profesoral la Universitatea din Bucureti ca asistent al lui Nae Ionescu (3) pentru a deveni peste ani renumit pro-fesor la o Universitate american i un mare savant, specializat n istoria religiilor: Cu Mircea Eliade poi vorbi despre orice fr s simi vreo jen pentru banalitatea subiec-tului venit n discuie. Umblat n societate, cultivat pe domenii multiple i ajuns la idei generale, nu are morga savantului (4) care ine neaprat s te copleeasc prin ceea ce tie i cu ceea ce tear surprinde pe tine c nu tii. De sub lentilele cu foarte multe dioptrii ale ochelarilor, te mbrac o privire ncurajatoare, fr asprimi profesorale care te judec la fiecare opinie, la orice obser-vaie, ba chiar cu o oarecare duioie cnd, dup mas, rmai singuri, am depnat i unele scene tragice trite pe front i la Berlin n pline bombardamente(p.190). Cum anul 2000 a fost anul Emi-nescu, din cartea publicat la sfritul anului 2000 nu putea s nu ne rein atenia povestirea insolaiei eminescoceanice ntmplat la nceputul verii lui 1944 n Portugalia, cnd Mircea Eliade i Horia Stanca au fcut imprudena s discute pe plaj despre arta poetic a lui Eminescu. La ntrebarea care dintre poeziile lui Emi-nescu poate fi socotit cea mai perfect? (p. 195), ntrebare retoric pentru un Eliade fascinat de mistica

creaiei i de valenele filosofie ale Luceafrului, Horia Stanca a dat un rspuns surprinztor. Spirit prin excelen muzical, cu o fin sensibilitate la armonizarea pe vocale a imaginilor din versurile eminesciene, pentru el alctuirea strofelor din Somno-roase psrele, n tehnica versificaiei, ar atinge perfeciunea. Spre a-i argumenta alegerea, Horia Stanca nfirip un adevrat eseu, inspirat de nite observaii ale lui Ernst Jnger. Pornind de la felul n care scriitorul german prezentase sensul vocalelor ntr-un studiu intitulat Lauda vocalelor, neuitnd s-l aminteasc i pe profesorul Mihail Dra-gomirescu (cu a sa tiin a literaturii), Horia Stanca evideniaz felul n care Mihai Eminescu, printr-un formidabil instinct plastic i muzical, a accentuat pe cte o vocal, mereu alta, fiecare strof din poezia Somnoroase psrele. La nceput spre a sugera ntunericul nopii, apoi linitea ptruns de sonul izvoarelor i imaginea strfulgerat de o apariie stranie n ntu-neric, iar n ncheiere spre a ajunge s redea ct mai sugestiv apoteoza farmecului unei nopi de var (op. cit., p. 196). Desigur, de subtilitatea unei astfel de inedite valorizri a geniului eminescian nu putea fi capabil dect un om cu o mare iubire pentru muzic i cu o foarte aleas cultur muzical (5). Aa cum a fost Horia Stanca (1909- 13 iunie 2002), om de o rar frumusee sufleteasc.

NOTE I CONSIDERAII MARGINALE

1. Dumitru Cristian Amzr (1906-1999) i trece n 1930 lucrarea de licen, Presupoziiile metafizice ale judecii de predicaie. Conductor al lucrrii i fusese faimosul profesor al Universitii bucuretene, Nae Ionescu. De altfel, D.C. Amzr va fi primul editor al cursurilor acestuia, aprute sub form litografiat. n vre-mea de glorie a sociologiei romneti particip la campaniile de cercetare monografic (orga-nizate de Dimitrie Gusti) n satele Drgu (1929), Runcu (1930) i Cornova (1931). n toamna lui 1931 ajunge la specializare n Germania. Aici Amzr l audiaz pe Heidegger. Revenit n ar (n 1933) l traduce pe Im. Kant. ntre 1935 i 1937 mpreun cu Ion Ionic (1907-1945; doctor n filosofie i autor al lucrrilor Dealul Mohului. Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului, 1943 i Drgu, un sat din ara Oltului. Reprezentarea cerului, 1944), cu Ion Samarineanu i cu Ernest Bernea (1905-1990), D. C. Amzr public ziarul Rnduiala. Mai colaboreaz la Revista de Filosofie, la Cuvntul (scos de Nae Ionescu) i la Revista Fundaiilor Regale. ntre 1937 i 1940 se afl iari la specializare n Germania unde l audiaz pe Werner Sombart. Din 1940 pn n 1944 este ataat de pres i ataat cultural la Legaia Romn din Berlin. Acum public un substanial studiu despre filosofia lui Lucian Blaga ntr-un mare sptmnal berlinez (apud. Horia Stanca), cci D. C. Amzr nutrea o mare afeciune pentru Blaga(Fragmentariu berlinez, p. 18). Rmas n exil dup terminarea rzboiului, Dumitru Cristian Amzr i ia docto-ratul n filosofie la Universitatea din Mainz i colaboreaz la diferite publicaii ale exilului romnesc (Revista Scriitorilor Romni, Ethos, Destin, etc.) A fost lector de limba romn la Universitatea din Mnchen. Din p-cate, nimic din ce a publicat D.C. Amzr dup stabilirea n Germania nu a fost inclus n volumul: D.C.

Amzr, Gnd, cuvnt i fapt romneasc (Ed. Eminescu, Bucureti, 2001). Sub ngrijirea harnicului editor Marin Diaconu, aceast carte cuprinde n exclusivitate studii publicate n ar. De semnalat ar mai fi lipsa informaiilor despre viaa i activitatea lui D.C. Amzr n dicionarul alctuit de domnul Florin Manolescu (Enciclopedia exilului literar romnesc. 19451989, Ed. Compania, Buc., 2003). De altfel, din acest volum (cu totul remarcabil prin bogia informaiilor i prin nfiare!) mai lipsesc fiele unor scriitori importani din exilul romnesc precum Andrei Scrima, Gheorghe Racoveanu, tefan Teodorescu i alii. Se pare ns c autorul a preferat s prezinte preponderent exilul alctuit din foti membrii PCR, plecai din Romnia spre a o duce mai bine din punct de vedere material. 2. Cartea lui Vasile Munteanu - scria Nichifor Crainic - prezint cititorilor de limb francez ntreaga noastr literatur contempo-ran cu o tiin, cu o art i ntr-un spirit de obiectivitate cum nimeni n-a fcut-o pn azi n ar (Gndirea, oct. 1938). 3. v. Isabela Vasiliu-Scraba, Nae Ionescu i asistentul su, Mircea Eliade, n volumul intitulat n labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si: Petre uea, E. Cioran, C. Noica, M. Eliade, M. Vulcnescu i V. Bncil, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000, p. 93-109. 4. O prere similar consemneaz Nicu Steinhardt: Eliade vorbete i scrie cald, fr urm de morg, suficien, afeciune, solemnitate...S ne bucurm c un compatriot al nostru se numr printre marii erudii i savani ai lumii, dar i pentru faptul c e un fermector romancier i nuvelist -un mare scriitor romn - i c, pe deasupra, e un om de mare omenie i mare distincie sufleteasc (Convorbiri cu i despre Mircea Eliade, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 306). 5. n cele pe care le-am scris despre Horia Stanca n anul 1995 prezentam pe larg ntreaga sa contribuie la cultura romn. Redm n cele ce urmeaz doar acel fragment referitor la scrierile sale innd de cultura muzical: Spre a nu fi silit s scrie dup noile cerine aprute n urma schimbrii de regim din 1944, Horia Stanca, posednd o solid cultur muzical, a putut alege domeniul muzicii. La nceput a dirijat coruri sindicale, mai apoi i s-a permis chiar s scrie, ncheind nite contracte cu Editura Muzical. Aa s-a mbogit autentica noastr cultur nu doar cu traducerile sale (despre Verdi, Bach, Brahms) ci i cu dou monografii excepionale, una dedicat lui Giuseppe Verdi (1959) i alta lui Ciprian Porumbescu(1975). n ambele erudiia i piede urma n nfiorarea evocrii unor genii, cci nsui autorul, ca frate al poetului, dramaturgului i eseistului Radu Stanca, i avea mpletit existena cu aceea a unui geniu. Cu amndou crile a avut ns de tras destule ponoase. Prima carte nu i s-a permis s o semneze. Ea a aprut sub pseudonimul Dan Vulcan, reinndu-i-se autorului, intrat fr voia lui n anonimatul noului nume, costul schimbrii de nume din prima pagin a ntregului tiraj. A doua, predat n 1957, s-a tiprit n 1975. (v. Isabela Vasiliu-Scraba, Jumtate de veac dup cum a fost s fie, n volumul intitulat: Atena lui Kefalos, Ed. Star Tipp, Slobozia, 1997, p. 86-87).

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina PRINCIPII ACTUALE N CRITICA LITERAR

Mie mi spune cineva c, declarndu-mi simpatia fa de Noica, Cioran, Eliade, manifest n mod incontient simpatii de dreapta. Protestez. E ca i cum, dac a spune c mi plac Chesterton, Toma din Aquino i Ion Creang cineva mi-ar spune c mi cam plac graii Andrei Pleu
Rezumat: Critica tnr n cutare de noi ideologii. Extra-literarul n comunism i dup. Mircea Eliade ntr-o bio-bibliografie cenzurat. Suporturile ideologice pentru eliminarea marilor valori culturale romneti dup 23 august 1944. Megatendina post modern i relansarea n orizontul culpa-bilizrilor.

Suplimentul cultural al Cotidianu-lui a publicat n primvara anului 2002 o anchet sub genericul ntrebri pentru critica tnr. Nutrind convingerea c lumea literar s-ar afla n cutarea de noi suporturi ideologice, unul dintre criticii ntrebai ajunsese la concluzia c extra-literarul ar face i el parte din literatur, accentund asupra unei aa-zise mega-tendine post-moderne care sar manifesta n judecarea textelor literare prin contex-tualizri, determinisme extraliterare i nserieri ideologice (1). n opinia sa, pn n 1990 cultura romn nar fi fost judecat astfel. Pe atunci s-ar fi practicat un ima-nentism estetic. ntr-o cultur literaturo - centric, acest abordare ar fi fost ipocrit n msura n care nu ddea importana cuvenit determinismelor extraliterare (Ibid.). Ancheta a mai scos la lumin i decderea culturii n perioada post-comunist. Cultura romn (odat cu abolirea comunismului) ar fi devenit un gheeft ntre critici i autori. Cu vorbele sale, o afacere de familie(Ibid.). nainte de 1990 efectul cenzurii comuniste nu s-ar fi resimit prin furtul istoriei noastre - care era secret de Stat, cum este i acum. Nici prin interzicerea unei bune pri din cultura romn, fie dinainte de 23 august 1944, fie provenit din exilul romnesc. Un exemplu de cenzur l constituie nsi omiterea momentului Criterion n biobibliografia lui Mircea Eliade publicat n 1980 de dl. M. Handoca (2). Dar cum vedem, la doisprezece ani de la nlturarea cenzurii extraliterare caracteristice totalitarismului comunist, se gsesc voci s pledeze la modul cel mai inocent pentru revenirea determinismelor extraliterare i a nserierilor ideologice. Probabil fr a avea habar de cum a fost neles (i aplicat) determi-nismul extra-cultural dup actul de la 23 august 1944, n adevrate campanii de criminalizare a oamenilor de cultur ai rii noastre(3), din punct de vedere militar ocupat de armata sovietic, i din punct de vedere ideologic luat n primire de Ana Pauker, Vasile Luca, Iosif Chiinevschi, Leonte Rutu i alii. Crescut sub protecia mai vrstnicilor anti-protocroniti instalai n poziii sociale

convenabile i sprijinit, ca i acetia, pe vocile Europei libere, tnrul critic las impresia c nu tie (sau nu vrea s tie) nimic despre felul n care mari personaliti culturale romneti au fost scoase din circuit (i la propriu, i la figurat). Sau cum, n noua (pe atunci) contextuali-zare a personalitilor culturale, deja din octombrie 1944 viitorul academician Alexandru Graur vedea n Hemingway un fascist camuflat(4). Direcia megaten-dinei n contextualizarea post-modern ar fi, pentru unii, mai greu de ghicit. Spre a fi dibuit i de cei care cred c monopo-lurile de opinie au disprut (v. L.A.I., 20 mai 2002, p. 5-7), este suficent s comparm tratamentul diferit de care s-au bucurat, n presa post-comunist, dou cri cuprinznd chiar n titlul lor numele lui Mircea Eliade i numele lui Emil Cioran. Dei scrise de persoane diferite, titlurile acestor cri indic o sfer comun de interes cultural. E drept, n dou cri aprute la un oarecare interval de spaiu i de timp. innd de literatura de idei i nedepind prin nimic domeniul culturii, prima carte pe care o avem n vedere a fost (cu mici excepii) trecut sub tcere. Este vorba de cartea noastr aprut n 2000 (accesibil i pe internet la http: //www.geocities.com/ isabelavs) intitulat n labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si: Petre uea, Emil Cioran, Constantin Noica, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu i Vasile Bncil (Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000). Cealalt carte n care numele lui Eliade i a lui Cioran (5) apar trecute n titlu a fost confecionat n jurul unei teme extra-literare. Aprut n Frana n primvara anului 2002, ar fi trebuit s intereseze pe francezi. Ei bine, nu. Acolo a suprat comunitatea romneasc. Care a preferat (cu precdere) s-i exprime nemulumirile n presa din Romnia. Ocupndu-se (tendenios) despre uitarea fascismului, cartea cu pricina a produs la noi exact acel scandal pe care s-a mizat de la bun nceput. Chiar din momentul n care s-a pus la cale scrierea unei asemenea cri de culpabilizare a unui mare dramaturg, a unui mare eseist i a unui foarte mare istoric al religiilor. Desigur, n ideea unui export de succes garantat. Fa de conspiraia tcerii prin care a fost nmormntat de critica literar cartea noastr, glgia n marginea crii franuzeti nu numai c s-a produs fr nici un ctig pentru cultura romn, dar a i fost amplificat n mod artificial: O mare specialist n recunoateri (6) n-a ratat prilejul de a recunoate n cartea despre fascitii Mircea Eliade, Cioran i Eugen Ionescu mprumuturi nedeclarate, altfel spus, plagiate . Motiv de invocare a unor contextualizri care nu meritau a fi invocate. Cum nu merit azi s fie citit extra-literatura megatendinei impus culturii romneti n anii de dup 23 august 1944. Nu pot suferi mpilarea spiritului, mai ales prin metode de infiltraie, consemna n 1946 Alice Voinescu. Din cele mai nainte semnalate s-ar putea trage o singur nvtur de folos: dac snt nc la mod contextualizrile, reeta lor s fie, mcar la jumtate de secol, nnoit.
NOTE I CONSIDERAII MARGINALE

1. v. Paul Cernat, L.A.I., 20 mai 2002, p. 5-7. 2. Omiterea momentului Criterion (n vol.: M. Handoca, Mircea Eliade - Contribuii biobibliografice, Tiprit la Intreprinderea poli-grafic Filaret, 1980) se afl n discordan cu importana pe care acest moment cultural a avut-o n perioada interbelic. Dar i cu existena tnrului scriitor de mare succes, cum era pe atunci asistentul lui Nae Ionescu. Cel puin, aa apare momentului Criterion n amintirea lui Mircea Eliade. Din cartea sa aprut la noi abia n 1991 (Les promesses de l equinoxe, Gallimard, 1980; n romnete: Memorii. 1907-1937, Editura Humanitas, 1991) cititorul a putut afla de marele succes al dezbaterilor publice organizate de Asociaia Criterion, succes care a stat la baza suspendrii acestei activiti culturale att de cutate de publicul tnr. Probabil tot ca efect al cenzurii comu-niste, n aceeai bio-bibliografie alctuit de dl. Handoca, snt uitate absolut toate textele despre literatura lui Mircea Eliade scrise de Mircea Vulcnescu i de Horia Stamatu. 3. O list complet a intelectualilor care au avut de suferit este aproape cu neputin de ntocmit n prezent - consemna n 1979 Marin Niescu-, din cauz c procesele s-au desf-urat cu uile nchise, n condiii de conspirati-vitate, ntr-o total lips de informare a publicului (...). Au fost nchii (...) n ordinea aproximativ a momentului arestrii: Mircea Vulcnescu (mort n nchisoare), Nichifor Crainic, Radu Gyr, N. Carandino, Romulus Dianu, Mircea Grigorescu, Ion Petrovici, Simion Mehedini, George Fotino, Nicolae Davidescu (mort n nchisoare), Barbu Solacolu, N. Crevedia, C. Brtianu, Gh. Brtianu (istoric), Constantin C. Giurescu, I. Lupa, Silviu Dragomir, Al. Lapedatu, Sauciuc Svescu, Pantelimon Halipa, tefan Neniescu, George Gregorian, D. Iov, Virgil Stnescu, Dumitru Murrau, Vasile Militaru, Alexandru Marcu, Nicolae Rou, Gabriel Drgan, Ilie Rdulescu, Ion Maxim, Sergiu Dan, Paul Sterian, Dimitrie Cuclin, Emanoil Ciomac, Wolf Aichelburg, Constant Tonegaru, Vasile Voiculescu, Vladimir Streinu, Radu Cioculescu (mort n detenie), Barbu Sltineanu (mort n detenie), I. D. Srbu, Mihai Moandrei, Ion Iovescu, George Ivacu, Constantin Noica, N. Steinhardt, Adrian Marino, Aurel Martin, Ion Caraion, Petru Stanca, Nicolae Balot, Ovidiu Cotru, tefan Aug. Doina, Horia Stanca (la Canal, detenie fr condamnare), Leonid Dimov, Ion Negoiescu, Edgar Papu, Al. Paleologu, Al. Ivasiuc, Paul Goma, Marcel Petrior, Dinu Pillat, Neagu Rdulescu, Al. O. Teodoreanu, Mircea Florian, Mihai Ursachi (n. 1941), Emil Manu etc. (v. Marin Niescu, Sub zodia proletcultismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 165-166). 4. La impunerea forat a comunismului n Romnia, presa romneasc suprave-ghiat de Moscova se evidenia prin acelai gen de inepii reintrate n mod dup 1990, cnd din nou, literatura pare s fi devenit simplu pretext pentru discursuri politizate, pentru parafrazarea sloganelor politice (v. Marin Niescu, Sub zodia proletcultismului, Editura Humanitas, p. 285). Iat spre ilustrare, cum n 1946 Alexan-dru Mirodan gsise de cuviin s imagineze (fr a-i bate capul s aduc vreo dovad) c Mircea Eliade ar fi fost un vrednic i inteligent mentor al legionarismului (v. M. Niescu, Sub zodia proletcultismului), ceea ce Mircea Eliade nu a fost niciodat. Sau cum n 1947, anul arestrii poetului i eseistului Nichifor Crainic, Ion Vitner i intitula un articol: Un ideolog al fascismului romnesc: Nichifor Crainic (Ibid.). Un an mai trziu, n 1948, Nicolae Tertulian decreta i el excluderea reeditrii operelor lui Mircea Eliade (i ale altor mari scriitori romni).

Leonte Rutu, care a stabilit n mare parte linia oficial i a impus-o n cultur (Ibid.) scria n 1949 c filosofii burgheziei i moierimii romneti nu s-au limitat s se nchine celor mai obscure stele ale firmamentului filosofiei reacio-nare din strintate. Ei nu s-au mrginit s-i imite i s-i plagieze. Ei au ajuns s teoretizeze pla-giatul i imitaia servil (Ibid.). De obsesia plagiatelor s-a molipsit i Ov. Crohmlniceanu. De altfel, reactualizarea dup cinzeci de ani a obsesiilor din 1949 ale lui Leonte Rutu a fost una dintre cele mai ocante nouti postdecembriste. Prin cele publicate n revistele Romnia literar i Dilema despre filosofi romni de prim mrime precum Nae Ionescu sau Lucian Blaga n articole semnate de Marta Petreu, Nicolae Manolescu i Zigu Ornea, de fapt, a fost repus n circulaie directiva trasat de Leonte Rutu n 1949. n 1955, sub pana lui C.I. Gulian, Titu Maiorescu devine un vrednic precursor al fascismului. Iar cnd, dup moartea lui Blaga, ncepuse (datorit eforturilor d-nei Dorli Blaga) s se publice cte ceva din opera poetului, spre a prentmpina inteniile de publicare a operelor filosofice blagiene, Ovid Crohmlniceanu se grbete s scrie c fondul reacionar al construciilor speculative ridicate de Blaga trdeaz orientarea ctre fascism a ideologiei burgheze care le hrnea (Ibid.). 5. ntr-un articol publicat n septembrie 1997 n rev. Asachi, criticul literar Cristian Livescu observa cu justee urmtoarele: Dup ce Occidentul a profitat din plin de activitatea i creaia (lui Mircea Eliade i a lui Emil Cioran) imediat dup moartea lor e gata s-i dea peste bord ca (pe) nite proscrii crora nu le-ar fi fost de ajuns vitregiile exilului (v. Cristian Livescu, Emil Cioran sau Critica nemplinirii organice). 6. Ne-am referit la acel interminabil serial al d-nei Marta Petreu publicat n vara anului 2002 de d-na Gabriela Adameteanu n cinci numere consecutive ale revistei 22. Mai multe despre tehnica recunoaterilor n care s-a specializat d-na Marta Petreu a se vedea n vol.: Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000, p. 197-198, sau pagina web: http: //www.geocities.com/ isabelavs.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina

COLEGUL NOSTRU FEMIOS, POETUL Nichita Stnescu i artele poetice Rezumat:Dac n-a fi fost poet, a fi putut fi filosof(Nichita Snescu). Repovestindu-l pe Homer. Femios i arta supravieuirii prin cuvnt. Ce se feresc a spune analitii politici de azi. O profesiune de natur monadic. Final greit hermeneutizat.

Pe cnd publicam la Slobozia -pe banii soului - prima mea carte Filosofia lui Noica, ntre fantasm i luciditate - , mi-a fost dat s citesc n revista Liceului Pedagogic din localitate un text necunoscut al lui Nichita Stnescu. Aceeai Tipografie - condus i atunci, ca i acum, de inimosul director Eugen Cristea - scosese revista colar intitulat Noi. Aici, sub titlul (dat de ngrijitorul textului) Eu snt o pat de snge care vorbete figura transcrierea de pe o caset audio a unui scurt discurs rostit de marele poet n primvara anului 1978 la o ntlnire cu cititorii si. Fusese nregis-trat de profesorul Aurel Sefciuc, iar prezentarea era semnat de prof. Marcel Fotache. Prin textul rostit la cei 45 de ani pe care-i avea, poetul fcuse la Slobozia dovada de necontestat a temeiniciei mrturisirii sale: Dac nu a fi fost poet, a fi putut fi un mare filosof (Nichita Stnescu - Frumos ca umbra unei idei, Editura Al-batros, Bucureti, 1985, p. 382). ntr-adevr, interpretarea Cntului al XXII-lea din Odi-sea pe care o cuprinde textul rostit n 1978 (cruia mi s-a prut a i se potrivi mai bine titlul Colegul nostru, Femios, poetul), vdete temeinice lecturi filosofice, pe ln-g faptul c este extraordinar de temerar pentru vremurile de atunci. Hermeneutica lui Nichita Stnescu, interesant i original, mai are ns o calitate nespus de rar: profunzimea de gndire nu exclude o fin und de ironie i chiar de auto-ironie. Cu auten-tica sa libertate spiritual, poetul a dovedit atunci publicului ce-i sttea n preajm cum, pe trmul adevratei culturi, se puteau gsi chiar i mijloace de subtil combatere a minciunii comuniste impuse prin violen i perpetuat printrun sistem de represiune bine pus le punct. Dispunnd de o impresio-nant virtuozitate hermeneutic, Nichita a vorbit atunci de artele poetice. A repovestit scena uciderii peitorilor i a evideniat din ea o mulime de idei pe care numai el le putea gsi. De pild, plednd (la modul cel mai serios) pentru inefabilul prozei care ar depi prin inefabilul ei poezia, el vorbete despre urletul unui peitor muribund care, cu capul tiat pe cnd se ruga s fie iertat, nc mai urla nemaiavnd urlet n el. nc i mai impresionant, poetul transpune ideatic (cu o mare claritate a reprezentrii gndirii) o imagine care la Ho-mer apare abia schiat. Cu binecunoscutul su geniu poetic (potenat n acel moment de graie) Nichita Stnescu spune c ar fi spus Homer un lucru pe care de fapt Homer nu-l spusese:

i nc vinul i se mai cltina n pahar cnd el i dduse duhul. Apoi l vede (pentru cei care n-au ochi s vad aa ceva) n fraza pe care i-o atribuise lui Homer pe Marcel Proust, avant la lettre. Nici noul val francez nu este uitat: atunci se petrece pentru prima oar noul val francez, ca s spunem aa, n care autorul nu tie nimic despre personaj. Din Cntul al XXII-lea al Odiseei mai descoper Ni-chita naterea literaturii, ca dorin a omului de a supravieui. Cu evocarea lui Femios i apar mulime de arte poetice, ocazie pentru subtile aluzii la sfera politic a statului totalitar. Prima, ar fi arta supravieuirii prin cuvnt, cuvntul fiind, nu numai n opinia lui Nichita Stnescu, dar i n toat opera cu care i-a mpletit/mplinit existena, parte integrant din trupul omului i cea mai puin perisabil. Urmeaz imediat partea sociologic, evideniat - cu mare curaj la acel moment - din spusa lui Femios c peitorii au fost muli i m-au silit, de aceea am cntat la masa lor. E tocmai aspectul pe care prefer s-l treac sub tcere improvizaii analiti politici interesai de comunismul de care au profitat din belug i de care s-au lepdat dup 1990 precum i leapd lupul blana. Desigur, tot ca o temeritate aprea atunci arta poetic urmnd a fi dezvoltat de metafizicieni, ntruct acetia fceau parte dintr-o specie lipsit n comunism de dreptul la existen. Asemenea art este decriptat de Nichita Stnescu din spusa lui Femios: un zeu st deasupra cntecelor mele. O fest pare a-i juca memoria cnd l plaseaz pe Femios sub un tron. n restul interpretrii sale Nichita Stnescu este ns att de amnunit cu redarea ideilor din Odiseea, nct mai degrab am nclina s credem c la mijloc este o greal (inten-ionat), impus cumva de fluxul gndirii sale hermeneutice. Homer l plaseaz pe poetul peito-rilor pe prag, stnd n cumpn, ce s fac. S se salveze alergnd la altarul din afara casei, sau s intre n sala mcelului i s-i cad n genunchi lui Ulise. Imaginea din hermeneutica lui Nichita Stnescu apare cu totul diferit: unde sttea colegul nostru Femios, poetul ? - se ntreab retoric, i vag auto-persiflant Nichita. Pi unde s stea? Sub tron ...i iese de acolo, de sub jilul de piele btut cu inte de aram, cu lira n brae (normal, nu?) i i pune lira lng tron i se repede, cade n genunchi. Urmeaz evi-denierea primei arte poetice: arta supra-vieuirii. Este marcat apoi prezena plu-ralitii (din partea zis sociologic) i a unului, cci profesiunea poetului este de natur monadic, dup cum ar reiei din spusa lui Femios c singur i-a nvat meseria. Nu este uitat nici invocarea divi-nitii, cu zeul ce st deasupra cntecelor poetului inspirat. n viziunea lui Nichita Stnescu, discuia se ncheie astfel: Dup aceea se uit lung la Ulise i zice: ...te pot cnta i pe tine ca pe ei. Iar n final este iertat. Singurul iertat, subliniaz, iari printr-o (intenionat) greal Nichita. Acest admirabil discurs hermeneutic, pus atunci n circulaie ntr-un cadru colar restrns, era pcat s rmn necunoscut publicului larg. De aceea, de cum l-am citit am vrut s-l rspndesc prin intermediul unor reviste cu o mai mare

audien. Cele dou ncercri ale mele, una din 1993, iar alta din 2000 au dat gre. Pas-mi -te a trebuit s vin anul 2003, anul Nichita Stnescu.

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina

BIBLIOGRAFIE -Abbagnano, Nicola, Storia della filosofia, vol.III, Torino, 1969. - Amriuei, Constantin, Mic tratat de estetic, n rev. Jurnalul Literar, aug.-sept.-oct. 2002, p. 9. - Amriuei, Constantin, Estetica strii de urt, n Revista Scriitorilor Romni, Mnchen, 1965. - Amriuei, Constantin, Eminescu, sau Lumea ca substan poetic, Bucureti, 2000. - Amzr, Dumitru Cristian, Gnd, cuvnt i fapt romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti, 2001. - Bagdasar, N., Scrieri, Ed. Eminescu, Buc.,1988. - Bncil, Vasile, Art i cunoatere, Brila, 2002. - Brbulescu, Titu, Citindu-l pe Horia Stamatu, n Cuvntul romnesc, noiembrie, 1986. -Blaga, Lucian, Despre contiina filosofic, 1974. -Blaga, Lucian, Luntrea lui Caron, Bucureti, 1990. -Blaga, Lucian, Gndirea romneasc n Transil-vania n secolul al XVIII-lea, Ed. Minerva, Buc., 1995. -Botta, Dan, Limite, Ed. Crater, Bucureti, 1996. - Brtianu, George, O enigm i un miracol istoric: poporul romn, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1988. - Brumaru, Aurel, n acroamatic, la Platon (despre Filosofie acroamatic la Platon, de Isabela Vasi-liu-Scraba, 1997), n rev. Viaa romneasc, AnulXCII, aprilie-mai 1998, Nr. 4-5, p. 249250. - Busuioceanu, Al., Zalmoxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole; ngrij. ed. D. Sluanschi, 1985. - Busuioceanu, Al., Istoria literaturii romne (Compendiu), trad. Irina Dogaru, Ed. Jurnalul literar, 1998. - Camus, A. Eseuri, trad. Modest Morariu, 1976. - Caravia, Paul, Gndirea interzis. Scrieri cenzu-rate. Romnia 1945-1989; prefa Virgil Cndea, 2000. - Cioculescu, Barbu, Un portret al lui Constant Tonegaru, n vol. C. Tonegaru, Plantaia de cuie, 2003. - Cioculescu, Barbu, Palatul de toamn, 1976. - Cioculescu, erban, Aspecte literare contem-porane, Ed. Minerva, Bucureti, 1972. - Cioculescu, ., Mrturii, Ed. Eminescu, 1981. - Cioculescu, erban, Itinerar critic, vol.I-IV, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, 1976, 1979, 1984. - Cioran, Emil, Cahiers, Gallimards, Paris, 1997. -Cioran, Emil, Istorie i utopie, trad. Emanoil Marcu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997. -Cioran, Emil, Exerciii de admiraie, traducere de Emanoil Marcu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997. - Ciornescu, Al., Dicionarul etimologic al lim-bii romne, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2002. - Comarnescu, Petru, Kalokagathon, Editura Eminescu, Bucureti, 1986. -Corteanu Loffredo, Nicoletta, Profili di estetica europea -Lucian Blaga, Gaston Bachelard, Carl Gustav Jung, Roma, 1970. -Crainic, Nichifor, Puncte cardinale n haos, Edi-tura Moldova, Iai,1995. -Crainic, Nichifor, Ortodoxie i Etnocraie, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997. - Derdena, Mihai Stere, Mrturisirea unui nen-vins, Editura Fundaiei Culturale Aromne, Bucureti,1998. - Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Ediie definitiv, vol. 1-10, Ed. Saeculum I.O., Bucureti. - Dumitracu, D., Dialogul Parmenide: O nou hermeneutic (despre Mistica platonic, de Isabela Vasiliu-Scraba), rev. Steaua(Cluj), Anul LI, mai-iunie 2000, p. 31. - Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Cuvnt de prezen-tare a volumului coala romn din Roma, de G. Lzrescu ( Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002).

- Dumitriu, Anton, Inversiunea condiiei umane, n vol.: Cartea ntlnirilor admirabile, Ed. Univers, 1981. -Duu, Al., Cultura romn n civilizaia euro-pean modern, Ed. Minerva, Bucureti, 1978. -Duu, Teodor., Dup 50 de ani, vol.I, p.198 ( M. Vulcnescu), citat de C. oiu n Rom. lit, nr.24/2003. - Eliade, Mircea, Lucrurile de tain, ed. ngrijit i prefaat de Emil Manu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1995. - Eliade, Mircea, Memorii, vol.I, Bucureti, 1991. - Eliade, Mircea, Texte legionare i despre ro-mnism, ediie ngrijit de M.Handoca, Ed. Dacia, 2001. - Eliade, Mircea, Martin Heidegger, n Omagiu romnesc lui Heidegger, col. Destin, Madrid, 1971. - Enescu, Radu (n.2 mai1922), Istoria analitic a gndirii greceti, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 1999. - Faifer, Florin, Genialoidul, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXV, Serie nou, nr.12 (72)/2001,p.21. - Fay, J. tefan, Evocarea lui Mircea Vulcnescu, La Maison Roumaine, Paris, iulie 2000. - Fay, J. tefan, Sokrateion. Mrturie pentru om, Editura Humanitas, Bucureti, ed. II-a, 2001. - Felea, Victor, Jurnalul unui poet lene, 2000. - Finkielkraut, Alain, nfrngerea gndirii, 1997. - Flonta, Mircea, Cum recunoatem Pasrea Mi-nervei? Reflecii asupra percepiei filosofiei n cultura romneasc, Ed. Fundaiei Culturale Romne,Buc.,1998. - Florian, Mircea, Reconstrucie filosofic, 1943. - Ghiu, Benedict, Taina rscumprrii n imno-grafia ortodox, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1998. - Gilson, E., Filosofia n Evul Mediu, Buc.,1995. - Giurescu, C-tin, Istoria Romnilor, Buc.,1943. - Heidegger, Martin, Fiin i timp, trad. Dorin Tilinca, prefa Octavin Vuia, Ed. Jurnalul literar, 1994. - Heidegger, Martin, Principiul identitii, trad. Dan-Ovidiu Totescu, Ed. Crater, Bucureti, 1991. - Heidegger, M., Parmenide, trad. B.Minc, 2001. - Herescu, Nicolae, Milliarium I-II, Bucureti 1941. - Homer, Odysseia, trad. Dan Sluanschi, 1997. - Horia, Vintil, Introducere n istoria filosofiei romneti moderne , trad. Cornelia tefnescu, Buc., 1999; studiu cuprins n Grands courants de la pense mondi-ale contemporaine (6 volume, Genova, 1957). - Husar, Al., ntoarcerea la literatur, Iai, 2000. - Ierunca, Virgil, Semnul mirrii, Ed. Humanitas. -Ionescu, Nae, OpereI, Ed. Crater, Buc.2000. -Ionescu, Nae, OpereVI, Ed. Crater, Buc.1999. -Ionescu, Nae, Roza Vnturilor; editor M.Eliade. -Ionic, Ion, Drgu, un sat din ara Oltului. Reprezentarea cerului, Bucureti, 1944. -Izverna, Pan, Btrnul anticar, Ed. C. R.,1990. -Jaspers, K., Texte filosofice, Ed. Politic, 1986. -Lzrescu, George, Prezene romneti n Italia, Editura Didactic, Bucureti, 1995. -Lzrescu, George, coala romn din Roma, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2002. - Liiceanu, G. Ua interzis, Ed. Humanitas, 2002. -Lozovan, Eugen, Dacia sacra, Bucureti, 1998. -Maiorescu, Titu, Scrieri din tineree, ed. ngri-jit i prefaat de Simion Ghi, Ed. Dacia, Cluj, 1981. -Maiorescu, Titu, Prelegeri de filosofie, S.R.1980. -Manolescu, Florin, Enciclopedia exilului lite-rar romnesc.1945-1989. Ed. Compania, Bucureti, 2003. - Mironescu, Alexandru, Calea inimii, cu un cuvnt nainte de Virgil Cndea, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998.

- Munteanu, Basil, Geschichte der neueren Rum-nischen Literatur, Wiener Verlag, 1943; aus dem Franz-sischen bersetzt von Wolf von Aichelburg ; ediie comple-tat de autor. Traducerea romneasc (V. Alexandrescu) a crii franceze din 1938 a aprut la Ed. Crater (Buc.) n 1996. - Murgeanu, Ion, Mirabila nelepciune. De la Mistica platonic la Metafizica lui Nae Ionescu i n labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si, n rev. Viaa Romneasc, Nr. 1-2, 2001, p. 250-251. -Murgeanu, Ion, Iisus, Ed. Crater, Bucureti, 1999. - Nandri, Grigore, 8 ani din viaa Romniei. 1940-1948; prefa I. Oprian, Ed. Saeculum I.O., 1999. - Negulescu,P.P., Geneza formelor culturii, 1984. -Nemoianu, Virgil, Postfa. Mihai ora i tradiiile filosofiei romneti, n Mihai ora, Despre dialogul interior, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995. -Neniescu, tefan, Istoria artei ca filosofie a istoriei, ed. Dumitru Matei, Ed. tiinific i Encicl.,1985. -Noica, Constantin, 21 de conferine radiofonice. 1936-1943, Ed. Humanitas, Ed. Casa Radio, Buc., 2000. -Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre ros-tirea romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti, 1987. -Noica, Constantin, Pagini despre sufletul rom-nesc, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991. -Noica, C-tin, ase maladii ale spiritului...,1978. - Omescu, I., Hamlet sau ispita posibilului, 1999. -Ortega y Gasset, Revolta maselor, trad. Coman Lupu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002. - Paleologu, Alexandru, Interlocuiuni, 1998. - Paleologu, Alex., Ipoteze de lucru, C.R.1980. - Pamfile, Tudor, Povestea lumii de demult, Edi-tura Paideia, Bucureti, 2002. - Papuc, Ion, [Sub pecetea stilului Noica] - Cuvnt la o traducere (Heidegger, Martin, Principiul identitii, trad. Dan-Ovidiu Totescu, Ed. Crater, 1991. - Papuc, Ion, Scurt cltorie n Grecia, 2003. - Papuc, Ion, Morbul iniierilor, n vol. O teorie a libertii azi, Ed. Eminescu, Bucuresti 1991. -Papu, Edgar, Barocul ca tip de existen, 1977. - Pavel, Sorin, Krinosis sau Treptele singurtii, Ed. Crater, Bucureti, 2001. - Prvan, Vasile, Gnduri despre lume i via la greco-romanii din Pontul Stng, Bucureti, 1920. - Prvan, V., Scrieri, Ed. tiinific i Encicl.1981. - Petrovici, I., Din cronica filosofiei romneti, 1936. -Pillat, Dinu, Mozaic istorico-literar, Buc.,1998. -Pleu, Andrei, Limba psrilor, Bucureti, 1995. -Popescu, Mircea, Istoria literaturii romne. Compendiu. Trad. Michaela chiopu, Bucureti, 2001. -Posteuc, Vasile, Biatul drumului (roman). Ediie ngrijit i prefaat de Ion Creu, ntregit cu un glosar de Vianor Bendescu, Cmpulung-Bucovina, 2000. -Rdulescu-Motru, C-tin, Personalismul energe-tic i alte scrieri. Prefaa Gh. Al. Cazan; ngrijirea textelor Gh. Pienescu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984. -Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, trad. i prefa de Marian Papahagi, Ed. Dacia, Cluj,1990. - Scrima, Andrei, Timpul rugului aprins. Maestru spiritual n tradiia rsritean, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996 (ed. II-a 2000). - Scrima, Andrei, Pustiul i fiina - dup o rostire a lui Martin Heidegger (text din ian. 1968), publicat n Prodromos, nr. 8-9, 1968 i n rev. Jurnalul literar, nr. 13-20, aug.-sept.-oct. 2002, p. 20-21. -Scurtu, Ion i Ghe. Buzatu, Istoria romnilor n secolul XX (1918-1948), Editura Paideia, Bucureti, 1999. - Simion, Eugen, Cuvnt nainte la vol.: Mihai Stere Derdena, Mrturisirea unui nenvins, 1998. - Srbu, I. D., Jurnalul unui jurnalist fr jurnal, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1991. - Stamatu, Horia, Timp i literatur, n Revista Scriitorilor Romni, nr. 14, Mnchen, 1977, p. 81. - Stamatu, Horia, Umorul negru i absurdul n literatura cult i folclor, n Revista Scriitorilor Romni, nr. 12, Mnchen, 1973, p. 10.

- Stamatu, Horia, Un om ca oamenii, profesorul I.G. Dimitriu, n Revista Scriitorilor Romni, nr. 15, Mnchen, 1978, p.155-156. - Stamatu, Horia, Ego Zenovius...(Eseuri), Editura Jurnalul Literar, Bucureti, 2001. - Stamatu, Horia, Kairos (Poezii); prefa Ghe. Grigurcu, Ed. Albatros, Bucureti, 1995. -Stanca, Horia, Aa a fost s fie, Ed. Dacia, 1994. -Stanca, Horia, Fragmentarium berlinez.1942-1945, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2000. -Stnescu, Nichita, Colegul nostru Femios, poe-tul, n rev. Asachi, Anul XI, nr. 172, iunie 2003, p. 4-5. -Steinhardt, N., Cartea mprtirii, Cluj, 1998. - Surdu, Alex., Vocaii filosofice romneti, 1995. -ora, Mihai, Profesorul meu, Nae Ionescu, n rev. Dilema, Anul III, Nr. 129, 30 iunie-6 iulie 1995. -Teroarea hortysto-fascist din Nord-vestul Romniei. Sept.1940-oct.1944, Ed. Politic, Buc., 1985. - Toma, C-tin, Metafizica lui Nae Ionescu de Isabela Vasiliu-Scraba, n rev. Asachi(Piatra Neam), Anul XI, nr. 172, iunie 2003, p. 9. - Unamuno,M., Viaa lui Don Quijote, Buc.,1973. - Unamuno,M., Despre sentimentul tragic...,1995. -Ungureanu, Cornel, Mircea Eliade i literatura exilului, Ed. Viitorul Romnesc, 1995. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mircea Vulcnescu despre codul etic al romnului, conferin la Radio Rom-nia Cultural pe 14 martie 2001. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Ceva despre filosoful i logicianul Anton Dumitriu, conferin difuzat la Radio Romnia Cultural pe 11 aprilie 2000. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Rolul povestitorului ntr-o literatur naional, conferin la Casa de Cultur din Trgul Neam, dec. 1996. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Despre Cervantes, conferin la Radio Romnia Cultural pe 30 aprilie 2002. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Un doctorat mai puin obinuit (Mircea Eliade), conferin inut pe 15 martie 2000 la Ambasada Indiei din Bucureti cu ocazia unor manifestri culturale dedicate lui Mircea Eliade. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Filosofia lui Constantin Noica, ntre fantasm i luciditate, Ed. Ecodava, 1992, 142p. - Vasiliu-Scraba, I., Inefabila Metafizic, 1993, 224p. - Vasiliu-Scraba, Isabela, O pseudo-descoperire a unui pseudo-plagiat. Lucrurile i Ideile Platonice, Ed. Fundaiei Ionel Perlea, Slobozia,1995, 72p. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Despre Existen, Fiin i Esen, Ed. Mirisa, 1996, 120p. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Filosofie acroamatic la Platon, Ed. Star-Tipp, Slobozia, 1997, 132p. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Atena lui Kefalos, Ed. Star-Tipp, Slobozia, 1997, 216p. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Configuraii noetice la Platon i la Eminescu, Ed. Star-Tipp, Slobozia, 1998, 192p. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mistica Platonic, prefa Pan Izverna, Ed. Star-Tipp, Slobozia, 1999, 360p. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Metafizica lui Nae Io-nescu, Ed. Star-Tipp, Slobozia, 2000, 264p. - Vasiliu-Scraba, I., n labirintul rsfrngerilor, prefa Ion Papuc, Ed. Star-Tipp, Slobozia, 2000, 264p. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Chezia poart nenoroc, n rev Arhaeus (Baia Mare), nr.1, 1998. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Editarea cursurilor lui Nae Ionescu, n rev. Asachi, Anul IX, nr. 134, aprilie 2000, p. 9-11. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Cu Mircea Eliade n Europa, n rev. Viaa Romneasc, Anul XCII, nr. 5-6, 1997, p. 157-158. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Indirect despre Mircea Vulcnescu, n Suplimentul Litere, Arte, Idei al ziarului Cotidianul, din 18 iulie 1995. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Topica transcendenta-l din perspectiva arheologiei gndirii kantiene, n rev. Contemporanul Ideea-European, nr. 24(113) din 12 iunie 1992, p.5. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Karl Jaspers: Credina filosofic - o modalitate de existen n lumea contempo-ran, n rev. Contemporanul Ideea-European, nr. 40(7), 4 oct. 1991.

- Vasiliu-Scraba, Isabela, Ceva despre viaa i opera lui Constantin Noica, n rev. Viaa Romneasc, Anul XCIV, nr. 7, 1999, p. 6-9. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Logic i ontologie la Constantin Noica, n Revista de filosofie, Ed. Academiei Romne, nr. 1, 1992. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Chintesena adevrului platonic, n rev. Contemporanul-Ideea European, nr. 18 (107) din 1 mai 1992 i nr. 19 (108) din 8 mai 1992. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Ceva despre Ideile plato-nice i despre Aristotel, n rev. Convorbiri literare, nr. 8 (32), august 1998, p. 8-9. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Imanent i transcendent n filosofia lui Platon, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXII, Serie nou, nr. 10 (34), oct. 1998, p. 11. - Vasiliu-Scraba, Isabela, La rencontre des cultures dans la litterature europenne contemporaine, n Revue Roumaine, nr. 360, 1998, p. 95-100. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Despre participarea la Unu-Multiplu nchipuit asemenea unei totaliti, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXII, Serie nou, nr. 12 (36), decembrie 1998, p. 3 i p. 43. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Post-modernul limbaj din post-tranziie, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXI, Serie nou, nr. 2 (26), februarie 1998. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Limpossible renoncia-tion soi mme, sa propre essence, n Revue Rou-maine, nr. 363, 1999, p. 30-38. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Ceva despre participare prin relaia de dependen, dar i despre traducerile din Platon, n rev. Asachi, nr. 128, oct. 1999, p. 8-9. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Interferena culturilor din literatura european contemporan, n rev. Viaa Romneasc, Anul XCIII, nr. 9-10, 1998, p. 246-248. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Rolul povestitorului ntr-o literatur naional. Consideraii postmoderne, n rev. Viaa Romneasc, Anul XCII, nr. 5-6, 1997, p. 53-55. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Despre dicionare, sau Regretnd biblioteca Brtienilor pus cndva pe foc,n rev. Viaa Romneasc, Anul XCIII, nr. 1-2, 1998, p. 149-151. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Imanent transendentul Divinitii, n rev. Viaa Romneasc, Anul XCIV, Nr. 5-6, 1999, p. 242 -246. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mistica platonic a participrii la divina lume a Ideilor, n rev. Viaa Romneasc, Anul XCIV, nr. 8-9, 1999, p. 180-182. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mitul pcatului originar n interpretarea lui Nae Ionescu, n rev. Viaa Rom-neasc, Anul XCIV, nr. 10-11, 1999, p. 107-109. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Surpriza ultimului curs de metafizic a lui Nae Ionescu, n rev. Viaa Rom-neasc, Anul XCIV, nr. 12, 1999, p. 136-139. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Hermeneutica folcloru-lui romnesc la doi scriitori din exil: Horia Stamatu i Constantin Amriuei, n rev.Viaa Romneasc, Anul XCIV, nr. 3-4, 1999, p. 203-206. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Dificila problem a participrii n filosofia platonic, Partea I-a, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXIII, Serie nou, nr. 10 (46), octombrie 1999; Partea II-a n nr. 11 (47), noiembrie 1999. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Unii cred c nu exist Zei, alii neag ns c Zeii au vreo grij de soarta oamenilor(apud. Platon), n rev. Asachi, Anul VIII, nr. 129, noiembrie 1999, p. 4-6. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Despre preludii i mai ales despre rolul de preludiu al exerciiului dialectic din Parmenidele lui Platon, n rev. Asachi, nr. 131, ianuarie 2000, p.8. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Condiiile n care un t-gduitor poate fi convertit la doctrina Ideilor, n rev. Asachi, Anul IX, nr. 132, februarie 2000, p. 8-9. - Vasiliu-Scraba, Isabela, O inedit perspectiv asupra timpului (despre metafizica lui Nae Ionescu). n rev. Asachi, Anul IX, nr. 135, mai 2000, p. 7. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Nae Ionescu i Constan-tin Noica. Partea nti, n rev. Asachi, nr.136, iunie 2000, p. 9-10. Partea II-a, n nr. 137, iulie 2000, p.12. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Unitatea fiinei. Un obscur pasaj din discursul platonic asupra unului i consideraiile lui Nae Ionescu despre nimic, n rev. Asachi, Anul IX, nr. 138, august 2000, p. 5-6. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Cderea n cosmos (I). Robia identitii EU=EU i cunoaterea izvort din iubire, dup Nae Ionescu.Partea I-a, n rev. Asachi, Anul IX, nr. 139, sept. 2000, p. 5-6; Partea a II-a, oct. 2000, p.5. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Cderea n cosmos (II). Semnificaia ontologic-metafizic a principiului cretin al iubirii, n rev. Asachi, Anul IX, nr. 141, nov. 2000, 6-7.

- Vasiliu-Scraba, Isabela, Cderea n cosmos (III). Deosebirea, cu valene mitice, dintre dou atitudini n faa vieii (despre metafizica lui Nae Ionescu). Partea I-a n rev. Asachi, Anul IX, nr. 142, dec. 2000, 6-7.Partea II-a, n nr. 143, ian. 2001, p. 7. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Horia Stanca: Fragmen-tarium Berlinez (1942-1945), n rev. Asachi, Anul X, nr. 145, martie 2001, p. 8. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Cea mai cuprinztoare definiie a metafizicii, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXIV, Serie nou, nr. 6 (54) iunie 2 000, p. 42. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Nae Ionescu i Vasile Bncil, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXIV, Serie nou, nr. 7 (55) iulie 2 000, p. 43. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Nae Ionescu i Petre uea, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXIV, Serie nou, nr. 8 (56) august 2 000. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Nae Ionescu i Emil Cioran, n rev. Steaua (Cluj) , Anul LI, nr. 7-8, iulie-august 2000, p.76-78. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Nae Ionescu i gndirea occidental contemporan, n rev.Viaa Romneasc, Anul XCV, nr. 3-4, martie-aprilie 2000, p. 103-108. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Hermeneutica folcloru-lui romnesc n metafizica lui Constantin Amriuei, n rev.Viaa Romneasc, Anul XCV, nr. 5-6, mai-iunie 2000, p.191-193. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Diversiunea rrom-romn, n rev. Contrapunct, nr. 6-9, 2000, p. 2. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Metafizica lui Nae Ionescu n unica i n dubla ei nfiare, n revista Convorbiri literare, Anul CXXXIV, Serie nou, nr. 10(58) octombrie 2000, p.32. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Nae Ionescu i Mircea Eliade. Partea I-a n revista Convorbiri literare, Anul CXXXV, Serie nou, nr. 2(62), februarie 2001 p.39. Partea a II-a, n nr. 3,(63), martie 2001 p.31. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu, n rev.Viaa Romneasc, Anul XCV, nr. 7-8 iulie-august 2000, p. 176-181. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Anul 1983, anul Mircea Vulcnescu, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXV, Serie nou, aprilie 2001, p. 38. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mircea Vulcnescu ntr-un sonor dicionar , n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXV, Serie nou, iulie 2001, p. 32-33. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Pe urmele Occidentului (Mircea Vulcnescu despre codul moral modern i despre necesitatea revizuirii spirituale), n rev. Asachi, Anul IX, nr. 147, mai 2001, p.6-7. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mntuirea prin trecerea n virtual, n rev. Asachi, Anul IX, nr. 148, iunie 2001, p.6-7. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Oroarea de metafizic n receptarea operei lui Mircea Vulcnescu , n rev. Asachi, Anul IX, nr. 149, iulie 2001, p.6-7. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Scparea prin tangent, n rev. Asachi, Anul IX, nr. 150, august 2001, p. 4-6. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mircea Vulcnescu despre codul etic al romnului, n rev. Viaa Romneasc, Anul XCVI, nr. 5-6, mai-iunie 2001, p.254-256. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Faima domnului Alexan-dru Paleologu, n Romnia liber, 7 august 2001. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Un titlu neneles: Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, n rev. Asachi, Anul IX, nr. 151, septembrie 2001, p. 6-7. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Istoria Romniei i istoria filosofiei Romneti, n rev. Asachi, Anul IX, nr. 152, octombrie 2001, p. 4-5. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Hermeneutic n exces: Andrei Scrima i N. Steinhardt, n rev. Asachi, Anul IX, nr. 153, noiembrie 2001, p. 7-8. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mircea Vulcnescu. Tabel cronologic, Partea nti: 1904-1910, n rev. Asachi, Anul IX, nr. 154, decembrie 2001, p.9-10; Partea doua: 1910-1916 n nr. 155, ianuarie 2002, p.67; Partea treia: 1917-1921, n nr. 156, februarie 2002, p.6-7. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Constantin Noica i Mircea Vulcnescu, n rev. Convorbiri literare, Anul CXXXV, Serie nou, dec. 2001, p.6. - Vasiliu-Scraba, Isabela, O tardiv (dar zgudu-itoare) victorie n lupta de clas i eroul ei: Florin Faifer, n rev. Asachi, Anul X, nr. 157, martie 2002, p. 4. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Cenzura ntr-o carte divulgnd cenzura (despre Gndirea interzis de Paul Caravia) , n rev. Asachi, Anul X, nr. 157, martie 2002, p. 7.

- Vasiliu-Scraba, Isabela, Din iscuseniile lui C-tin Noica, n rev. Asachi, Anul X, nr. 158, aprilie 2002, p. 4-5. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mircea Vulcnescu i valorizarea etosului tradiional romnesc, n rev. Asachi, Anul X, nr. 159, mai 2002, p. 4-6. - Vasiliu-Scraba, Isabela, O camuflat replic (ofi-cial) la articolul nostru Anul 1983, anul Mircea Vulc-nescu, n rev. Origini (SUA), Vol.VI, No.11-12 (65 & 66) Nov.-December 2002, p.IIIII, supliment Mircea Vulcnescu. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Elemente pentru o topologie a prezentului, n rev. Origini (SUA), Vol.VII, No.1-2 (67&68) January-February 2003, p.2. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Profesioniti ai lecturii, n rev. Asachi, Anul X, nr. 162, august 2002, p. 1 i 4-5. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Don Quijote n oglindirea cea fr de sfrit a unei lumi de-andoaselea, n rev. Asachi, Anul X, nr. 163, sept. 2002, p. 4-5. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Ioan Alexandru tradus n italian de dl. prof. George Lzrescu, n rev. Asachi, Anul X, nr. 163, oct. 2002, p. 1-2. - Vasiliu-Scraba, Isabela, O nou megatendin, mereu nou de jumtate de secol, n rev. Asachi, Anul X, nr. 164, noiembrie 2002. - Vasiliu-Scraba, Isabela, De ce nu a fcut Andrei Pleu filosofie, n rev. Origini (SUA), Vol.VIII, No.3-4 (69&70), March-April 2003, p.13. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Patapie-viciul (ro-mn?), n rev. Origini (SUA), Vol.IX, No.5-6 (71&72) May-June, 2003. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mircea Vulcnescu des-pre Spiritualitatea n generaia tnr (Petru Comar-nescu), n rev. Asachi, Anul XI, nr. 167, ian. 2003, p.3. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mircea Vulcnescu-aspecte fenomenologice ale filosofiei populare romneti, n rev. Asachi, Anul XI, nr. 168, febr. 2003, p.1-2. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Mircea Vulcnescu i problema spiritualitii, n rev. Asachi, Anul XI, nr. 169, martie. 2003, p.1. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Cum se fabric o carte de succes: Ua interzis, de Gabriel Liiceanu, n rev. Asachi, Anul XI, nr. 169, martie. 2003, p.10. - Vasiliu-Scraba, Isabela, Dilematicul Andrei Pleu, n rev. Asachi(Piatra Neam), Anul XI, nr. 170, aprilie 2003, p.1 i p.3-4 - Vasiliu-Scraba, Isabela, Nichita Stnescu -o necunoscut demonstraie de mare virtuozitate, n rev. Asachi, Anul XI, nr. 172, iunie 2003, p.1 i p.4 - Vasiliu-Scraba, Isabela, Grecia d-lui Ion Papuc - o miraculoas reapariie editorial, n rev. Asachi, Anul XI, nr. 173, iulie 2003. - Voinescu, Alice, ntlnire cu eroi din literatur i teatru; prefa Dan Grigorescu, Ed. Eminescu, Buc.1983. - Voinescu, Alice, Kant i coala de la Marburg, traducere i prefa de Nestor Ignat, Ed. Eminescu, 1999. - Vulcnescu, Mircea, De la Nae Ionescu la Cri-terion, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003. - Vulcnescu, Mircea, Petru Comarnescu-sufletul tinerei generaii, n rev. Asachi (Piatra Neam), Anul XI, nr. 167, ianuarie 2003, p. 3. - Vulcnescu, Mircea, Un militant spiritualist:Ste-lian Mateescu, n rev. Asachi, Anul XI, nr. 173, iulie 2003. - Vulcnescu, Mircea, Prodrom pentru o metafi-zic a oglinzii, n vol.: Dimensiunea romneasc a existen-ei.I, p.105-108, Editura Eminescu, Bucureti,1996. - Vulcnescu, Mircea, nelesurile cuvntului spirit din care deriv spiritualitate, n rev. Asachi, Anul XI, nr. 169, martie 2003, p. 4-5. - Vuia, Oct., Regsirea n Pascal i alte analize heideggeriene, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 1997. - Whos who n Romnia, Editura Pegasus Press, Bucureti, 2002. Pagina web: http://www.geocities.com/isabelavs

Isabela Vasiliu-Scraba <<La prima pagina Indice de nume

Aichelburg, Wolf 31, 161, 149 Alexandrescu, Sorin 46, 47, 49-50 Alexandrescu,Vlad 31 Alexandru, Ioan 16 Amriuei, Constantin. 9, 12, 82-92, 93-108 Amzr, Dumitru Cristian 10, 145, 147, 151-152 Andru, Vasile 35 Antonescu, G. G. 118 Antonescu, Teohari 17 Apolzan, Lucia 130, 135-136 Arcade, Leonid 90 Arghezi, Tudor 20, 76 Al.-George, Sergiu 12, 42 Barbu, Ion 16, 20 Bncil, Vasile 40, 46, 92, 95, 105, 106 Berciu, Dumitru 17 Bezdechi, tefan 16, 60 Bernea, Ernest 95, 152 Blaga, Lucian 8, 9, 20, 23, 25, 27, 34, 36, 53, 54, 57, 65, 95, 113, 121, 129, 136, 139, 146, 152, 163 Botta, Dan 7, 8, 9, 12, 23, 33, 49, 89, 117, 121, 122, 127 Boeriu, Eta 36, 64 Botez, Alice 36 Botta, Emil 36 Brileanu, Traian 16 Brtianu, George 9, 17, 66, 123, 124, 128, 141, 161 Breban, Nicolae 27 Brumaru, E. 27 Busuioceanu, Alexandru 24, 75 Camus, Albert 105 Caracostea, Dumitru 141 Caragiale, I. L. 20, 47, 60 Caraion, Ion 73, 76, 91, 109, 161 Carandino, N. 36, 161 Caravia, Paul 129, 136 Clinescu, George 21, 70, 88 Crtrescu, Mircea 27, 28 Cndea, Virgil 112, 135 Cervantes, Miguel de 8, 65, 72 Chinezu, Ion 148 Cioculescu, Barbu 16, 61, 64 Cioculescu, erban 16, 70 Ciopraga, Constantin. 2, 36 Cioran, Emil 2, 23, 56, 87, 88, 105, 122, 155, 158, 159, 163 Ciornescu, Alexandru 16 Cisek, O.W. 139 Comarnescu, Petru 15, 30, 31, 36, 108 Cotru, Ovidiu 67, 161 Crainic, Nichifor 24, 153, 161, 162 Creang, Ion 20, 22, 155 Crohmlniceanu, Ovid 7, 11, 13, 105, 163 Culianu, Ioan Petru 35 Densuianu, Nicolae 17

Descartes, R. 35 Dosoftei 90 Dragomir, Silviu 142 Dragomirescu, Mihail 143, 150 Drganu, Nicolae 17 Dulfu, Petre 80, 81 Dumitriu, Anton 8, 12, 36, 65-72, 86, 115 Dumitriu, Petru 27 Eliade, Mircea 2, 3, 10, 23, 27, 35, 40, 73, 89, 107, 108, 137, 139, 145, 148, 149, 150, 151, 162, 163 Eminescu, Mihai 2, 9, 10, 20, 22, 49, 60, 93, 96, 97, 155, 158, 159, 160 Faifer, Florin 10, 137-144 Fay, tefan 108, 136 Felea, Victor 29, 30 Florian, Mircea 104-105, 161 Fotino, George 161, 142 Friedrich, Hugo 89 Frunzetti, Ion 36, 66 Ghiu, Benedict 113, 116 Giurescu, Dinu 118 Golescu, Iordache 88 Gusti, Dimitrie 7, 15, 23, 130, 136, 151 Gyr, Radu 24, 161 Handoca, Mircea 156, 160 Hadeu, Bogdan Petriceicu 17, 22, 88 Hegel, Fr. 35, 50 Heidegger, Martin 11, 105, 114, 115, 151 Herescu, Nicolae 8, 73, 74, 75, 148 Herseni, Traian 16 Homer 10, 64, 165, 167, 168 Horia, Vintil 28, 54, 75 Husar, Alexandru 2, 36 Ibrileanu, Garabet 20 Ierunca, Virgil 9, 22, 31, 109, 110, 115 Ionescu, Eugen 75, 76, 123, 122, 159 Ionescu, Nae 2, 25, 30, 40, 51, 55, 60, 95, 96, 101, 107, 108, 120, 122, 160, 149, 151 Iorga, Nicolae 17, 26, 141 Ispirescu, Petre 80 Istrati, Panait 105 Jaspers, Carl 105 Jnger, Ernst 150 Kant, Immanuel 2, 35, 45, 139, 151 Kierkegard, Soren 71 Kulghin, Ivan 9, 109, 112, 113 Lapedatu, Alexandru 141, 161 Liiceanu, G. 8, 34, 42, 45, 50, 53-56 Lovinescu, Eugen 7, 15, 20, 21, 29, 30 Lovinescu, Monica 57 Livescu, Cristian 91, 106, 163 Lupa, Ioan 141 Maiorescu, Titu 20, 22, 87 Maniu, Adrian 141 Manolescu, Anca 110, 116 Manolescu, Florin 152-153 Manolescu, Nicolae 27, 53, 54 Marcel, Gabriel 105 Marcu, Alexandru 67, 141, 161

Marino, Adrian 36, 161 Mateescu, Stelian 10, 137-144 Mete, tefan 142 Mironescu, Alexandru 112 Moga, Ion 17 Munteanu, Bazil 7, 15, 21-23, 31, 89, 149, 153 Micu-Stavil, C-tin. 86-87, 75 Negruzzi, Costache 80, 81 Nemoianu, Virgil 24, 74, 75, 85 Neniescu, tefan 161 Nistor, Ion 141 Niescu, Marius 53, 160-163 Noica, C-tin. 2, 8, 9, 12, 27, 33, 34, 36, 38, 39, 40, 42, 43, 45, 49, 50, 51, 54, 56, 59, 60 94, 95, 98, 117, 121, 122, 126, 127, 148, 155 Odobescu, Alexandru 22 ONeil, Eugen 30 Ortega y Gasset, Jos 71 Paleologu, Alexandru 7, 11-14, 16, 31, 51, 67, 161 Pamfile, Tudor 83, 94 Panaitescu, P.P. 17, 24 Pandrea, Petre 67 Papacostea, Victor 142 Papadima, Ovidiu 148 Papu, Edgar 66, 67, 161 Papuc, Ion 2, 8, 23, 45, 61-64 Patapievici, Horia Roman 8, 37, 45, 57-60 Pstorel 67 Pclianu, Zenovie 142 Prvan, Vasile 16, 17, 121, 143 Pecican, Ovidiu 21, 23 Pelivan, Ion 142 Perpessicius 88 Pessoa, Fernando 145 Petrescu, Camil 20 Petrior, Marcel 67, 161 Petrovici, Ion 25, 66, 86, 141, 161 Piatkowski, Adelina 36 Pillat, Dinu 36, 161 Platon 2, 9, 39, 49, 50, 59, 60, 64, 117, 122 Pleu, Andrei 7, 33-52, 85, 110, 111, 116, 155 Popa, Marian 37 Popescu-Telega, Alexandru 8, 65, 6, 72 Posteuc, Vasile 16, 24 Preda, Marin 27 Proust, Marcel 167 Pruteanu, George 47 Pucariu, Sextil 148 Racoveanu, Gheorghe 153 Rdulescu-Motru, Constantin 23, 104 Rebreanu, Liviu 20, 148 Regman, Cornel 2 Roller, M. 7, 15, 20-27, 85, 120, 137 Rou, Nicolae 67, 161 Sadoveanu, Ion Marin 148 Sadoveanu, Mihail 20, 23 Samarineanu, Ion 152

Sartre, J. P. 11, 39, 105 Sauciuc-Sveanu, Teofil 142 Scrima, Andrei 9, 109-116, 153 Scurtu, Ion 26 Sebastian, M. 22 Sf. Ioan al Crucii 90 Srbu, Ion Dezideriu 12, 36, 50, 64, 117, 125, 161 Slavici, Ion 20 Sombart, Werner 152 Stamatu, Horia 8, 24, 28, 73, 65-82, 122 Stanca, Dan 28 Stanca, Horia 10, 32, 145-151, 161 Stanca, Radu 36, 64, 146, 154 Stnescu, Nichita 10, 27, 165-172 Steinhardt, Nicu 127, 153, 161 Sterian, Paul 16, 67, 108, 161 Streinu, Vladimir 16, 161 ora, Mihai 24, 85 tefnescu, Alex. 19-21, 24, 25, 27, 31 Tarangul, Marin 67 Teodorescu, tefan 16, 153 Todea, Alexandru (episcop) 128 Tonegaru, Constant 67, 161 Tzara, Tristan 23 incu, Bucur 147 uea, Petre 2, 16, 67, 153, 158 Unamuno, Miguel de 71 Usctescu, G. 16 Viniec, Matei 27 Voiculescu, Vasile 16, 67, 161 Voinescu, Alice 12, 67, 125, 126, 159 Vulcnescu, Mircea 2, 7, 8, 9, 10, 16, 20, 27, 33, 40, 48, 49, 51, 66, 89, 93, 95, 96, 97, 107, 108, 117, 122, 130, 137, 141, 142, 144, 160, 161 Van-tef, Felicia 36 Wahl, Jean 105 Xenopol, A. D. 22