Istoria Filosofiei Antice

Institutul Teologic Romano-Catolic Franciscan de
grad universitar, Roman

Facultatea de Filosofie I. Duns Scotus
ISTORIA FILOSOFIEI (A)

Autori, idei i curente filosofice n epoca antic
Curs pentru studiul personal al studenilor
Pr. Virgil Blaj OFMConv.

Istoria filosofiei antice
Anul academic 2012-2013

I. NOIUNI PRELIMINARE
Filo-sophia (etimologic, dragostea de nelepciune) este o expresie a

nevoii naturale a omului de a cunoate tot ceea ce este.
Filosofia s-a nscut cu prima ntrebare pe care omul a rostit-o n fa a a ceea
ce este, i cu ct aceast ntrebare a devenit mai insistent i mai preocupant ea
a dat natere unei activitii stabile, pe care doar civa oameni i-au ngduit-o,
deoarece ea a fost caracterizat nc de la nceput de lipsa urmririi unui scop
practic, sau de gratuitate, dup cum spune Aristotel: C aceast tiin nu
urmrete scopuri practice se vede i din activitatea celor mai vechi filosofi.
Cci i oamenii de azi i cei din primele timpuri, cnd au nceput s filosofeze,
au fost mnai de mirare, mai nti fa de problemele mai la ndemn, apoi,
progresnd ncetul cu ncetul, fa de problemele mai mari Acela ns, care se
ndoiete i se mir, recunoate prin chiar aceasta c nu tie Aa c, dac
oamenii s-au ndeletnicit cu filosofia spre a evita netiina, e limpede c au
nzuit spre cunoatere pentru a dobndi o pricepere a lucrurilor, i nu n vederea
unui folos oarecare1.
Toate acestea stau la baza convingerii c filosofia este singura tiin liber
pentru c e cultivat pentru ea nsi, i, n consecin, este activitatea prin
excelen a oamenilor liberi, adic a acelora care nu mai sunt constrn i s- i
asigure, n primul rnd, cele necesare vieii. n acest sens, pe bun dreptate
spunea Aristotel, c filosofia depete msura omeneasc, innd cont de
condiia parial liber a oamenilor n aceast lume. Aadar, filosofia este o
activitate nobil, datorit gratuitii sale, dar i ndrznea , fapt care
reclam mult modestie din partea noastr.
Pentru acest curs, mai important dect acumularea unor informaii, pe care
oricum le putem gsi n cri i pe internet, este, s descoperim, treptat, n ce
msur filosofia exprim o nevoie personal de cunoatere i de n elegere a
ceea ce este. n felul acesta ne va ajuta, n primul rnd, s nvm un anumit
mod de a ne ntreba i de a ntreba, lucru extrem de important pentru dezvoltarea
capacitii noastre de gndire, reflecie i introspecie. ntrebrile bune, pe linie
socratic, sunt acelea care demasc prezumiile, prejudec ile i nv turile false
i ne elibereaz de multe piedici n aflarea rspunsurilor esen iale, adic a
adevrului.
Istoria filosofiei ne va aduce n faa ochilor minii rspunsurile pe care civa
oameni au ncercat s le formuleze la insistena ntrebrilor venite din inima, din
mintea, din trirea lor i din realitatea nconjurtoare. Vom observa c aceste
rspunsuri nu vor fi nicidecum asemntoare, ba chiar unele se vor contrazice
reciproc, dar tocmai aici putem descoperi frumuseea, n aceste idei alternative,
aflate ntr-o continu micare i cutare, care manifest diversitatea oamenilor i
totodat asemnarea lor n efortul comun de a nvinge necunoscutul. Diversitatea
rspunsurilor nu trebuie s ne descurajeze deoarece tocmai multitudinea lor ne
poate nva un lucru esenial: adevrul este un izvor inepuizabil.
1
ARISTOTEL, Metafizica, A 982 b, 33-34.
2
1.1. Ce este filosofia?
n mod normal orice manual care i propune s analizeze o anumit

disciplin, cum ar fi, de exemplu, biologia, fizica, geometria, etc. ncepe prin a
prezenta o definiie a respectivei materii, ncercnd astfel s sintetizeze n cteva
cuvinte ce este ea? innd cont de acest aspect, n mod general acceptat, s-ar
putea pretinde s se fac acelai lucru i cu filosofia. De fapt tendina de a avea
un rspuns imediat naintea oricrei realiti nc necunoscute, putem spune c
este fireasc n om, n timp ce dorina acestuia de a cunoate nu este doar rodul
unei simple curioziti, ci mai ales exprimarea unei faculti constitutive naturii
sale. Aristotel (384-322 .Cr) la nceputul operei sale Metafizica scrie urmtoarea
fraz: 2. Acest lucru vrea s spun
c deschiderea spre cunoatere nu este doar o alegere sau o opiune a unora, dar
c ea l caracterizeaz pe om, face parte din natura sa. De aici spontaneitatea
filosofiei care-i are originea n setea nesioas a omului de a cunoate fiecare
lucru ce-l nconjoar i cauzele sale, sete ce izvorte spontan din natura sa, fapt
care se poate observa nc de la primele ntrebri pe care orice persoan i le
pune odat cu primele licriri ale raiunii.
Revenind la problematica iniial, legat de ncercarea de a defini filosofia,
trebuie s recunoatem c nu exist o definiie unic a filosofiei, unanim
acceptat i acest lucru se datoreaz faptului c, n istoria filosofiei, noi nu ne
ntlnim cu o singur filosofie ci cu multe filosofii, propuse de ctre autori
diferii, prin modul lor de a gndi, de a ntreba i de a da un sens lucrurilor.
Ctre sfritul antichitii, comentatorul neoplatonic Amoniu, fiul lui Ermia
(sec. V)3 red ase definiii ale filosofiei, cunoscute probabil n acel timp:
filosofia este cunoaterea fiinei ca fiin;
filosofia este cunoaterea lucrurilor umane i divine;
filosofia este o meditaie la moarte;
filosofia este imitarea lui Dumnezeu n ceea ce este posibil omului;
filosofia este arta artelor i tiina tiinelor;
filosofia este dragostea de nelepciune (atribuit lui Pitagora);
Cum putem observa aceste ncercri de a defini filosofia nu ne ofer dect
cte o caracteristic a acesteia, considerat de unii filosofi cea mai important,
de aceea, definirea ei rmne nc o problem deschis. Cu toate acestea n
istoria filosofiei definiia care s-a impus cel mai mult i care a devenit cea mai
cunoscut este cea etimologic, atribuit lui Pitagora 4: filosofia este dragostea
de nelepciune, (filo, dragoste sophia, nelepciune), n timp ce natura sa
poate fi definit astfel: filosofia este tiina tuturor lucrurilor dup ultimele lor
cauze, cunoscute prin lumina natural a raiunii. Aceast definiie prezint
elemente care se gsesc att n gndirea lui Platon ct i n cea a lui Aristotel, i
2
Prin natura lor oamenii tind s cunoasc. ARISTOTEL, Metafizica, A 1, 980 e.
3
AMONIU fiul lui Ermia, filosof neoplatonic din sec. V-VI. A fost discipolul lui Proculus i a
condus coala comentatorilor alexandrini.
4
Astzi se consider nc nesigur autorul care a creat termenul de filosofie, chiar dac tradiia
filosofic atribuie acest merit lui Pitagora (sec. VI). Este foarte probabil ca acest cuvnt s fi fost creat
mult mai trziu. Doar ctre sfritul sec. V termenii philosophia, philosophos i philosophein ncep s
primeasc semnificaia pe care noi o cunoatem astzi.
3
n general la toi membrii Academiei. Ea ns, ca de altfel toate noiunile

fundamentale ale filosofiei platonico-aristotelice, a fost teoretizat mai ales de
Aristotel. n Metafizica, Stagiritul afirm c filosofia este mai nti de toate o
tiin (episteme), adic o form de cunoatere care nu se mulumete s tie c
un lucru se prezint ntr-un anume fel, dar care vrea s tie de ce se prezint aa
i nu altfel, adic vrea s cunoasc motivul, raiunea, sau, ceea ce, cu un termen
tehnic, Aristotel numea cauza, iar Platon principiu.
Filosofia este astfel o tiin care i propune s explice realitatea i de aceea
se difereniaz de celelalte tiine prin universalitatea obiectului su material
(toate lucrurile) i prin nobleea obiectului su formal (ultimele cauze). n timp
ce toate celelalte tiine doresc s explice doar anumite aspecte ale realitii,
avnd n acest sens un obiect restrns, filosofia are ca obiect ntreaga realitate.
Ea i concentreaz atenia asupra realitii globale, ncercnd s scoat la
lumin principiile cele mai generale. n mod evident cauzele i principiile
cercetate de filosofie, ca principii ale ntregului, vor fi diferite de acelea pe care
le cerceteaz tiinele particulare, care sunt principii doar ale unei pri. Aristotel
distinge principiile sau cauzele ntregului de principiile sau cauzele prii
afirmnd c ele sunt principii prime i cauze prime, adic nu depind de nimic
altceva, pentru c ntregul nu face parte din nimic altceva. De aceea, filosofia
este definit de el ca tiina cauzelor prime, sau a principiilor prime, adic a
principiilor i cauzelor ntregului.
Este interesant de remarcat c att Platon ct i Aristotel susin c originea
sau motivul care a fcut posibil naterea filosofiei este mirarea (uimirea,
stupoarea) pe care omul o triete atunci cnd privete universul. Fascinaia,
stupoarea, sau impresia provocate de realitatea lumii genereaz ntrebarea i
totodat dorina de a ptrunde misterul ei. Cnd mirarea se oprete asupra unei
pri ea devine obiectul tiinelor particulare, cnd ns aceasta ia n considerare
ntregul d natere filosofiei. Alte surse ale filosofiei:
- moartea. Suferina i moartea sunt experiene limit, care
fac s dispar sentimentul superficial de siguran i
determin ntrebarea cu privire la sensul vieii;
- ndoiala. Criticii filosofiei i sunt supuse: sursele
cunoaterii noastre; validitatea valorilor etice; validitatea
normelor sociale;
- elucidarea. Elucidarea reprezint punctul originar pentru
om, decurgnd din nevoia sa de tutel, de care este el nsui
responsabil. Starea de tutel este incapacitatea de a se servi
de raiune fr a fi ghidat de un altul - Kant.
Sintez
- Coninutul filosofiei: explicarea ntregii realiti;

- Metoda: explicarea raional a realitii;
- Scopul: dorina de a cunoate i de a contempla adevrul;
4
1.2. Unde a aprut filosofia?

Majoritatea autorilor care s-au interesat de apariia i dezvoltarea filosofiei
consider c aceasta a fost creaia geniului poporului grec. Acest lucru se
nelege de la sine dac se are n vedere faptul c n timp ce diferite elemente
culturale apropie civilizaia greac de celelalte civilizaii orientale (credine i
culturi religioase, manifestri artistice de diverse tipuri, cunotine i abiliti
tehnice, instituii politice, organizri militare, etc.), n ceea ce privete filosofia
aceasta se prezint ca un fenomen complet nou care nu are nimic analog cu
elemente culturale ale altor popoare5. Avem n acest sens un prim aspect ce
caracterizeaz nceputul filosofiei: noutatea sa. Aceast apariie inedit a
filosofiei ntr-un determinat timp istoric i ntr-un anumit ambient cultural n
mod sigur are justificarea sa pe care vom ncerca s o prezentm pe parcursul
acestui curs. De ce n Grecia i nu n alt parte? Iat o ntrebare de care trebuie
s inem cont atunci cnd ne propunem s analizm nceputurile filosofiei i
parcursul ei istoric. Faptul c filosofia, cel puin cea occidental, s-a nscut n
Grecia nu este deloc ntmpltor. Apariia ei a fost stimulat de o serie de factori
determinani, care s-au manifestat i dezvoltat n aceast cultur. Dintre aceti
factori putem aminti patru, considerai de istoricii filosofiei cei mai evideni i
importani:
a) Poemele homerice i poeii gnomici. nainte de a se nate
filosofia poeii au avut un rol deosebit n educarea i formarea
spiritual a omului grec. n prima faz acest aliment spiritual a
fost oferit de poemele homerice Iliada i Odiseea, iar mai apoi de
poeii gnomici din sec. VII i VI .Cr. care au dezvoltat anumite
aspecte culturale i spirituale favorabile apariiei filosofiei6.
b) Religia public i misterele orfice. Cnd se vorbete de religie, n
cultura greac antic, trebuie s se in cont de mprirea sa n
dou mari categorii: religia public (cultul public dedicat zeilor)
i religia misterelor orfice. Aceasta din urm a influenat cel mai
mult gndirea filosofic a Greciei antice7.
5
Cfr. G. REALE D. ANTISERI, Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, Ed. La Scuola,
Brescia 1983, p. 3. Aceast concepie nu este unanim acceptat dar constituie n mod sigur un punct de
vedere mprtit i susinut de muli autori. Sunt i alii care consider c primele idei filosofice au
aprut n alte zone culturale cum ar fi cele ale Mesopotamiei sau ale Egiptului.
6
Putem aminti aici importana motivaiei devenite mai apoi cauz sau principiu, ncercarea de a
prezenta caracterul total al realitii, elaborarea unor noiuni precum virtutea, dreptatea, justa msur, de
o mare importan pentru etica filosofic ulterioar. Nu trebuie uitat nici celebra maxim. Sculptat la
intrarea n templul din Delfi, dedicat zeului Apolo: Cunoate-te pe tine nsui!, atribuit unuia dintre
nelepii antichitii i care va fi foarte mult apreciat de filosofii clasici, n special de Socrate.
7
Denumirea de orfism i de orfic vine de la poetul trac Orfeu, considerat a fi fondatorul acestei
doctrine, dar despre care nu se cunoate aproape nimic, fiind cam totul nvluit n negura mitului.
Orfismul este important deoarece introduce n civilizaia greac o nou schem de credine precum i o
nou interpretare a existenei umane. n timp ce concepia tradiional greac, ncepnd cu Homer,
susinea c omul este muritor i proclama sfritul existenei sale odat cu moartea sa, orfismul afirma
nemurirea sufletului i concepea omul n baza unei scheme dualiste ce contrapunea trupul sufletului.
Esena credinei orfice poate fi sintetizat n urmtoarele idei: omul este nzestrat cu un principiu divin
(sufletul) nchis ntr-un trup din cauza unei vinovii originare; acest principiu este preexistent trupului i
nu sfrete odat cu el dar este destinat s se rencarneze n alte corpuri, pn cnd va ispi aceast
vin originar; cultul i ritualurile orfice sunt n msur s pun capt ciclului de rencarnri i astfel s
elibereze sufletul de trup; iniiaii misterelor orfice sunt purificai i primesc o rsplat n aceast via i
5
c) Absena unei monarhii de tip oriental i climatul de libertate,

individual i comunitar, care caracteriza pe plan politic, viaa
cetenilor cetilor (poleis) greceti (nainte de formarea
coloniilor i a Atenei democratice din sec. V), favorizeaz i pe
plan cultural confruntarea dintre idei, iar aceast prim dezbatere
constituie preambulul cercetrilor filosofice ulterioare.
d) Dezvoltarea economic i trecerea de la o economie doar agrar
i la alte forme de activiti precum meteugurile i comerul,
care vor influena mult viziunea omului asupra lumii, ducnd la
naterea altor clase sau categorii sociale, cu noi exigene culturale
pe care cunoaterea tradiional nu le mai putea satisface.
Toate aceste condiii favorizeaz naterea unor tiine, nu att n vederea
unei utiliti practice ct mai ales care s rspund nevoii de cunoatere a omului.
Suntem de acord cu Aristotel care aduga la afirmaia sa c filozofia izvorte

din mirare, aceast remarc: Istoria confirm aceast concluzie, ntru-ct abia dup
ce au fost asigurate cele necesare nu doar supravieuirii ci chiar cele care duc la o via
linitit, a aprut i preocuparea pentru aceast necesitate intelectual (filozofia). n
aceiai privin, filozoful englez Hobbes fcea o afirmaie similar: Tihna este sursa
filozofiei, iar bunstarea, sursa pcii i a tihnei. Unde au aprut cetile mari i
prospere, acolo a nceput i studiul filozofiei.
1.3. Autorul primei istorii a filosofiei
S-a subliniat deja de la nceputul cursului faptul c nu exist o singur

filosofie ci mai multe filosofii care s-au afirmat de-a lungul secolelor. Din acest
motiv studierea filosofiei nu poate avea ca punct de plecare dect analizarea
istoriei sale, n timp ce definirea ei nu poate s fie redat dect dac se ine cont
de istorie.
n acelai timp observm c i istoria filosofiei depinde de o anumit
filosofie, nu doar n sensul c este tributar profesorului care o prezint, dar mai
ales n sensul c ea depinde de prima istorie a filosofiei care a fost pentru ntia
oar elaborat i care a exemplificat obiectul acestei discipline. Toate istoriile
filosofiei care au fost scrise dup aceea, oricare ar fi fost orientarea filosofic a
autorilor lor, au trebuit s in cont de cea dinti, pentru a putea vorbi, cel puin
din punctul de vedere al aceluiai obiect, evitnd astfel analiza unor lucruri
complet diferite.
Prima istorie a filosofiei a fost elaborat n Grecia Antic, mai precis la
Atena, n sec. IV .Cr. n cadrul Academiei, coal nfiinat i condus de
marele filosof atenian Platon (427-327 .Cr.). Tot n cadrul acestei coli vor fi
realizate o istorie a geometriei i a astronomiei i e probabil s se fi redactat i
alte istorii, rmase necunoscute datorit pierderii sau distrugerii lor. Cele mai
n viaa de dincolo n timp ce ne-iniiaii vor fi pedepsii.
6
vechi fragmente ale unei astfel de istorii a filosofiei se gsesc att n operele
platonice numite Dialoguri, i mai ales n studiile lui Aristotel, care a fost
discipolul lui Platon i care a trit alturi de el pentru aproximativ douzeci de
ani. Este foarte probabil ca aceast prim istorie a filosofiei s fi fost rodul
gndirii acestor doi mari filosofi, chiar dac la realizarea sa au mai colaborat i
ali elevi ai lui Platon i Aristotel. Aceste prime analize s-au dovedit a fi foarte
importante pentru o ntreag serie de expoziii succesive, numite doxografii,
adic transcrieri (graphia) de opinii (dxai), care au furnizat marea majoritate a
informaiilor folosite pe parcurs la elaborarea istoriilor filosofiei.
Platon i Aristotel sunt, deci, primii filosofi, cel puin aa reiese din
documentele de care astzi dispunem, care au lsat o anumit definiie a
filosofiei, i la lumina creia, au nceput s povesteasc istoria filosofiei, fixnd
nceputul ei ntr-un determinat moment istoric al Greciei, precedent lor. Aceast
istorie a influenat n mod profund toate celelalte istorii ale filosofiei i este
foarte adevrat c nici nu se putea ntmpla altfel, datorit importanei sale.
Totodat trebuie s inem cont i de faptul c informaiile pe care ei ni le-au lsat
i pe care astzi le avem la dispoziie resimt influena gndirii lor, lucru care ns
nu trebuie s ne determine s renunm la ele.
1.4. Problemele fundamentale ale filosofiei antice
La nceput totalitatea realitii s-a considerat a fi Prin urmare, naterea filozofiei

natura (physis) i astfel cea dinti problem filosofic a europene const n abandonarea,
fost cea cosmologic. Primii filosofi, aa ziii naturaliti la nivelul gndirii contiente, a
soluiilor mitologice la
sau cosmologi, s-au interesat de urmtoarele probleme: problemele originii i naturii
Cum s-a format universul? Care sunt etapele i universului precum i ale
momentele generrii lui? Exist fore originare care l-au proceselor care se desfoar n
lume. Astfel credina religioas a
generat? fost nlocuit cu o convingere
Cu sofitii se schimb aceast preocupare deoarece care a fost i a rmas baza
gndirii tiinifice, cu toate
intr n criz atenia acordat universului, lundu-se tot succesele i neajunsurile ei:
mai mult n consideraie omul i virtutea sa specific, credina c lumea perceptibil
ascunde o ordine raional i
ceea ce duce la apariia problematicii morale sau etice. inteligibil, c trebuie s cutm
Odat cu elaborarea marilor sisteme filosofice din cauzele lumii naturale n
interiorul ei, c raiunea uman
sec. IV .Cr. se vor afirma i o serie ntreag de tematici autonom este singurul nostru
care vor mbogi filosofia i care vor fi considerate instrument suficient pentru
paradigme sau puncte de referin pentru ntreaga istorie aceast cutare.
W.K.C. GUTHRIE, O istorie a
a filosofiei. filozofiei greceti, Syntesis,
Platon va descoperi i va demonstra c realitatea sau Teora, Bucureti 1999, p. 43.
fiina nu este de un singur gen i c n afara lumii
sensibile exist i o alt realitate inteligibil care transcende ceea ce este
sensibil, punnd astfel bazele a ceea ce mai trziu se va numi metafizica sau
tiina care se ocup cu studierea acelor realiti care transcend realitile fizice.
Aceast descoperire l determin pe Aristotel s fac o distincie clar ntre
fizic (tiina realitii naturale i sensibile) i metafizica (tiina
suprasensibilului). De asemenea i problemele etice se vor defini pe parcurs
fcndu-se o distincie clar ntre cele dou momente ale vieii care privesc omul
7
individual i omul comunitar i exigenele pe care aceast dubl stare, n care se

gsete omul, le comport.
Mai trziu cu Platon i Aristotel vor fi fixate problemele privitoare la
originea omului i natura cunoaterii precum i aspectele logicii i metodologiei.
Aceste probleme, cum bine ne putem da seama, analizeaz i totodat ofer
instrumentele a ceea ce noi am numit metoda cercetrii raionale caracteristic
filosofiei. ntrebrile fundamentale pe care aceast parte a filosofiei le ridic
sunt: Care este aportul simurilor i al raiunii la cunoaterea adevrului? Cum
poate fi caracterizat adevrul i eroarea? Care sunt formele logice prin
intermediul crora omul gndete, judec i raioneaz? Care sunt regulile unei
gndiri drepte?
n strns legtur cu problematica logico-gnoseologic se afl i chestiunea
determinrii naturii artei i a frumosului exprimat prin intermediul limbajului
artistic, care a condus la naterea a ceea ce noi numim astzi estetica. O alt
serie de problematici care au fost considerate tot n acest context au privit natura
retoricii i a discursului retoric, adic a acelui discurs care se preocup s
conving i s fie persuasiv, cruia i s-a acordat o mare importan n cultura
antic.
Dup aceast scurt prezentare a principalelor probleme dezvoltate de ctre
filosofii antichitii putem conclude spunnd c n general interesul filosofiei
antice s-a focalizat n jurul a trei mari domenii: fizica, logica i morala, n timp
ce principalele etape ale dezvoltrii sale au fost:
- Naturalismul: sec. VI-V, reprezentat de ctre Ionici, Pitagorici; Eleai.
- Perioada umanist: coincide cu ultima faz a filosofiei naturaliste, avnd
ca reprezentani pe sofiti i mai ales pe Socrate.
- Marile sisteme filosofice: Platon i Aristotel.
- colile elenistice: cinismul, epicurismul, stoicismul, eclectismul.
- Perioada religioas a gndirii antice pgne: Plotin i neoplatonismul.
- Primele ncercri de apropiere ntre gndirea religioas evreo-cretin
i cea filosofic: Filon din Alexandria i primii filosofi cretini.
8
II. PRESOCRATICII I PROBLEMA PRINCIPIULUI ORIGINAR
2.1. coala din Milet i principiul tuturor lucrurilor
Aristotel afirma c cei dinti filosofi au considerat c principiile tuturor

lucrurilor sunt de natur material, pentru c vedeau acest princpiu ( -
arch) n elementul din care este compus un lucru, dar care se sustrage
schimbrii. Aadar prima ntrebare care i-a preocupat pe cei dinti gnditori a
fost: Ce persist de-a lungul tuturor schimbrilor? Primul rspuns filosofic dat
la aceast ntrebare a fost: substana e cea care persist n tot ceea ce se schimb
i trece fr ncetare. Cum se poate observa aceti gnditori se preocup s dea
un rspuns raional la o problem real, fr a mai recurge la explicarea
fantastic sau mitic i acest lucru desigur c constituie o noutate, care pentru
Aristotel nseamn primii pai ai filosofiei. Vom vedea n rndurile care urmeaz
cu ce a fost identificat, de ctre primii filosofi, aceast substan care persist n
cadrul schimbrii.
2.2. Thales din Milet (640-550 .Cr.8)
Despre Thales nu deinem astzi nici o informaie sigur, n afar de o

mulime de anecdote, care n mod sigur au fost inventate de-a lungul secolelor.
A trit n Milet, astzi un ora n Turcia. A fost filosof, matematician (teorema
lui Thales), astronom (a prezis o eclips de soare, probabil cea din 585 .Cr.).
Nu a lsat nimic scris de aceea gndirea sa este cunoscut doar datorit
tradiiei orale indirecte.
Apa ca principiu originar
Thales este considerat de ctre tradiia filosofic primul gnditor care a

afirmat c exist un principiu originar unic, cauz a tuturor lucrurilor. Acest
principiu, conform filosofului din Milet este apa. ntrebarea formulat de Thales
este: Exist un principiu de la care deriv tot ceea ce exist? Ne dm seama cu
uurin c o astfel de ntrebare iese din sfera imediatului i reflect o
preocupare de fond a omului, aceea a originii sale. Thales, privind la ceea ce-l
nconjoar nelege complexitatea lumii i d glas celei dinti ntrebri strict
filosofice. Sigur c rspunsul su ni se poate prea naiv, ns trebuie s-i
explicm sensul.
Cum a ajuns Thales la o astfel de concluzie? Tradiia indirect ne spune c
acest gnditor a vzut apa ca principiu al lucrurilor, plecnd de la o constatare
general: hrana tuturor lucrurilor este umed, n timp ce seminele i ceilali
germeni au o natur umed, deci lipsa apei nseamn moarte. Deoarece viaa este
legat de umiditate n timp ce umiditatea presupune apa, aceasta devine izvorul
vieii i al tuturor lucrurilor. Totul se nate din ap i sfrete n ap. Nu trebuie
ns s credem c apa despre care vorbete Thales ca fiind principiu al tuturor
8
Anii n care au trit aceti primi filosofi sunt aproximativi i nu exaci, de aceea nu apar la fel
n toate crile de filosofie.
9
lucrurilor este elementul fizico-chimic pe care-l bem. Ea trebuie neleas ca

physis-ul9 lichid originar care d natere lucrurilor iar apa pe care noi o bem nu
este altceva dect o manifestare a acestuia.
Totul este plin de zei
Thales este un naturalist n sensul antic al cuvntului i nu un

materialist n sensul modern i contemporan. Acest filosof afirma c
divinitatea este realitatea peren pentru c nu este creat, ceea ce nseamn c
este principiu. Aceast concepie despre divinitate este oarecum, nou deoarece
este vorba despre o concepie bazat pe raiune. Ea se opunea credinei
fantastice, poetice i politeiste a Greciei antice. Afirmaia conform creia totul
este plin de zei, vrea s spun, probabil, c totul este ptruns i nvluit de
principiul originar. i deoarece principiu originar nseamn via, atunci totul
este viu i are un suflet (panpsihism). Pentru a exemplifica aceast teorie Thales
se folosea de exemplul magnetului care atrage fierul, i care constituia, n
concepia sa, proba cea mai evident a acestei animri, nsufleiri universale de
care sunt ptrunse toate lucrurile. Thales reuete s conduc realitatea n
multiplicitatea sa ctre unitate.
Sintez
- arch- ul este principiul care dureaz i rmne stabil n aceast lume

schimbtoare;
- apa este principiul originar, deoarece totul se trage din ap sau umezeal;
- lucrurile sunt animate deoarece principiul originar nseamn via (ex.
magnetului);
2.3. Anaximandru din Milet (610-545 .Cr.)
S-a nscut ctre sfritul sec. VII .Cr. i a murit la nceputul celei de-a
doua jumti a sec. VI. A scris un tratat intitulat n mod convenional Despre
natur (Per physeos) din care astzi mai deinem doar un fragment, primul
text filosofic scris. A fost cel mai probabil discipolul lui Thales, la coala din
Milet. La fel ca i maestrul su a fost politician, om de tiin, astronom i
inventator.
peiron ( ), principiul tuturor lucrurilor
9
Physis indic natura, nu n sensul modern al cuvntului, ci n sensul su originar, adic acea
realitate prim i fundamental, sau ceea ce este primar, fundamental i durabil n contrast cu ceea ce
este secundar, derivat i trector.
10
Se pare c Anaximandru este primul care introduce n gndirea filosofic

termenul de principiu sau arch, chiar dac va continua s-l foloseasc nc pe
cel de natur (physis), aa cum apare n titlul crii sale ( ).
Una dintre principalele sale idei este aceea conform creia principiul
tuturor lucrurilor nu este apa, cum susinea Thales, nici un alt element precum
aerul, focul sau pmntul, dar ceva intermediar ntre aer i foc, mai fin ca aerul
i mai dens dect focul, pe care el l numete peiron10. Acest principiu
nedeterminat (substana fr limite), este, conform lui Anaximandru, necreat i
incoruptibil, nemuritor i indestructibil, din care i trag obria toate lucrurile,
de aceea este divin. Se poate observa deja cum prerogativele i atributele, care
odinioar erau atribuite zeilor (Homer), sunt acum considerate ca i caliti ale
principiului originar (nemurirea, guvernarea lucrurilor, etc.).
n fragmentul care a ajuns pn la noi, Anaximandru scrie: Principiul
fiinelor este infinitul... din acest principiu fiinele i trag originea i tot n el i
gsesc sfritul, conform necesitii; pentru c ele i pltesc reciproc pedeapsa
i ispirea nedreptii, dup ordinea timpului. Care este sensul acestei fraze?
Pentru filosoful din Milet, fiinele sunt generate de ctre substana infinit,
n succesiune temporal. Ele sunt realiti contrare i se alterneaz n existen,
lund locul una celeilalte (nedreptatea), dar toate fiind destinate distrugerii
(ispirea nedreptii). Aceste realiti sunt, probabil cele patru elemente
(pmntul, apa, aerul i focul, cu proprietile lor opuse: cald-rece, uscat-umed),
din care, conform unei opinii comune primilor filosofi, sunt compuse toate
lucrurile. Procesele prin care elementele se genereaz sunt concepute i ele ca
procese contrare, adic rarefiere (de la peiron la foc) sau de condensare (de la
peiron la aer, la ap i la pmnt). Timpul este considerat aici un judector, n
msura n care el acord fiecrui contrar o limit, fixnd un termen dominrii
unuia asupra celuilalt i invers.
Formarea universului
Aa cum infinitul sau nelimitatul este considerat a fi principiul tuturor

lucrurilor tot astfel i lumea este infinit, n sensul c realitatea nconjurtoare nu
este altceva dect una dintre nenumratele lumi, asemntoare celor precedente
i celor care vor urma.
Cum a aprut universul? Anaximandru formuleaz urmtoarea teorie: din
cea dinti micare etern au luat natere primele dou contrarii fundamentale, i
anume rceala i cldura. Rceala, de natur lichid, ar fi fost n parte
transformat de foc i cldur, care formau sfera periferic, n aer. Sfera focului
s-ar fi rupt n trei, dnd origine sferei soarelui, lunii i atrilor. Elementul lichid
s-ar fi adunat n cavitatea pmntului formnd mrile.
Pmntul imaginat ca avnd forma cilindric, rmne suspendat fr fiin,
inut de ctre nimic, dar rmnnd fix datorit distanei egale dintre toate prile,
sau mai exact, datorit unui echilibru de fore. Din elementul lichid, sub aciunea
10
Ad litteram acest termen nseamn fr limite. Anaximandru folosete acest cuvnt pentru a
desemna acea amestectur originar a tuturor lucrurilor, indefinit, indistinct i haotic din care, prin
intermediul succesivelor separri cauzate de alternana cald-rece, s-a generat pmntul aa cum l
cunoatem.
11
soarelui, au trebuit s vin la via primele animale cu o structur elementar,

din care progresiv s-au dezvoltat animalele cele mai complexe.
Chiar dac ni s-ar putea prea fabuloas aceast teorie, nu trebuie s ne
mirm de acest mod de a concepe apariia lumii, cel puin din dou motive.
Primul, suntem nc la nceputul primelor ncercri de a reprezenta universul n
mod raional i trebuie s avem n vedere faptul c omul acelor timpuri avea la
ndemn un aparat logic i conceptual foarte limitat, care nu-i permitea prea
mult. Al doilea, instrumentele tehnice i tiinifice de observaie, de msurare
sau de calculare, lipseau aproape cu desvrire.
Demn de remarcat din filosofia lui Anaximandru rmne ncercarea sa de
a explica universul prin aceast continu lupt a contrariilor. Nici omul nu este
lsat n afara acestui proces universal, deoarece i raportul dintre oameni este
caracterizat de contrarii (ex. luptele civile) care duc la apariia unor noi realiti
(ex. noile forme de guvernare) i la dispariia altora, iar toate acestea survin n
timp. Unica realitate nemuritoare i deci divin, este pentru Anaximandru
peiron-ul (Infinitul Nedeterminat), care se sustrage luptei i, n consecin,
ciclului naterii i morii.
2.4. Anaximene (588-528 .Cr.)
Anaximene este al treilea filosof al colii din Milet, discipol al lui

Anaximandru. Se tie c a scris n dialectul ionic, dar nu se cunosc titlurile
operelor sale, din care s-au mai pstrat doar dou fragmente, citate n scrierile
altor autori. Ca i maestrul su s-a ocupat de astronomie, cercetnd fenomenele
meteorologice precum norii, ploaia, grindina, vntul i curcubeul. Diogene
Laertios ne spune despre el c a scris ntr-un stil simplu i neme te ugit , n
dialectul ionic.
Aerul: principiul tuturor lucrurilor
Concepia lui Anaximene despre principiul tuturor lucrurilor este format

de teza conform creia acest principiu este aerul, care este determinat, spre
deosebire de peiron-ul lui Anaximandru care era nedeterminat.
De ce aerul i nu altceva? Este evident c acest filosof simea nevoia de a
introduce o natur care s-i permit s deduc n mod mai logic i raional
originea totalitii lucrurilor. Datorit naturii sale dinamice aerul este
considerat de Anaximene principiul oricrei micri. Pe lng aceasta, mai mult
dect oricare alt element, aerul este predispus variaiilor i transformrilor
necesare ce duc la apariia lucrurilor. Condensndu-se se rcete i devine ap i
apoi pmnt, micorndu-se i dilatndu-se se nclzete i devine foc. Un
exemplu n acest sens, atribuit de ctre tradiia filosofic lui Anaximene, este
urmtorul: Anaximene spune c recele este materia care se contrage i se
condenseaz, n timp ce cldura este materia dilatat i rarefiat. Deci nu fr
motiv Anaximene susine c omul, atunci cnd respir las s-i ias din gur
cldura i rceala: respiraia se rcete dac este comprimat de ctre buzele
12
strnse, n schimb dac aceasta iese din gura deschis devine cald prin
dilatare.
Aerul este divin
Anaximene crede c aerul este divin, sau i mai mult, c este Dumnezeu, i
c din acest Dumnezeu (divinitate) i trag originea ceilali dumnezei. Aceast
teorie ntrete nc o dat faptul c pentru acest filosof principiul tuturor
lucrurilor nu este ceva de ordin material, cum susinea Aristotel, ci, dimpotriv,
este un principiu n sens global. Confirmarea vine din faptul c i sufletul nostru,
dup Anaximene este compus din aer; deci aerul este principiul vieii, acesta
fiind i sensul cuvntului grec care indic sufletul psych, i totodat este suflul
care cuprinde ntreaga realitate. Trebuie notat c pentru a indica acest suflu,
Anaximene se folosete de cuvntul pnuma, care va fi preluat mai trziu pentru
a indica sufletul.
coala din Milet
Interesul
Elementul care d origine lucrurilor
Principiul unificator
sau arch-ul neles ca Fora creatore
Legea divin i
etern
apa peiron-ul aerul
deoarece sau un principiu sau un principiu
fiinele vii indeterminat determinat
i trage originea i i
umezeal unitar divin
Thales Anaximandru Anaximene
2.5. Heraclit din Efes (540-480 .Cr.)
13
S-a nscut la Efes, ora n apropiere de Milet,

ntr-o familie aristocrat. Era celebru pentru
caracterul su irascibil i dispreuitor, motiv pentru
care nici nu s-a ncumetat s participe la viaa
public a cetii, prefernd s triasc n solitudine.
Afirma c nu a avut nici un maestru i c a nvat
totul singur. Manifesta un dispre evident fa de
masele inculte i fa de conductorii cetii. A
polemizat continuu n scrierile sale cu societatea,
rmnnd faimoas una dintre maximele sale: Un
singur om valoreaz ct zece mii, dac este cel mai
bun. Iar cel mai bun n viziunea sa este filosoful, i Heraclit se considera
astfel.
Ca i Anaximandru a scris o carte Despre natur din care s-au pstrat
multe fragmente. Stilul scrierii sale este unul foarte dificil, prefernd maximele
i aforismele. Aristotel spune despre Heraclit c acesta nu folosea semnele de
punctuaie, ngreunnd n acest mod cursivitatea i nelesul textului. Poate de
aceea a i fost numit Heraclit obscurul. S-a mai interesat i de probleme
legate de astronomie, fenomene meteorologice, moral i politic.
Logos-ul, comun oamenilor
Unul dintre elementele de baz ale gndirii lui Heraclit este concep ia sa
despre logos. Filosoful afirm c deasupra impresiilor produse de ctre simuri
(vzul, auzul, gustul, mirosul, pipitul), deasupra diferitelor opinii susinute de
ctre oameni i deasupra miturilor povestite de poei, exist un punct de vedere
unic i valid pentru toi, adic universal sau comun, numit de el logos. Acest
termen n limba greac are diferite nelesuri, precum: cuvnt, discurs, limbaj,
dar i gndire, discurs interior, raiune, adic cunoatere raional, superioar
celei sensibile.
Logos-ul este, deci, ceea ce unete oamenii ntre ei, n sensul c le permite
s considere lucrurile dintr-un punct de vedere comun, valid pentru toi, i, n
afar de asta, le permite s comunice ntre ei. Heraclit observ ns c n general,
oamenii nu-i dau o prea mare importan acestui logos, prefernd s urmeze
impresiile simurilor, care dau natere punctelor de vedere diferite i opiniilor
contrare.
Cei care urmeaz logos-ul sau raiunea, sunt comparai de Heraclit cu
oamenii treji pentru care lumea este vzut n acelai mod, adic privesc
lucrurile n acelai fel, n timp ce toi aceia care urmeaz simurile, opiniile i
credinele iraionale, sunt comparai cu cei adormii, pentru c n somn, adic n
vis, fiecare triete ntr-o lume a sa, particular, diferit de cea a semenilor si.
Heraclit vorbete cu dispre despre acetia din urm, pentru c se las nelai de
aparen i nu privesc lucrurile n profunzime. n aceast categorie sunt inclui
chiar i poeii, precum Homer care ar fi trebuit s fie alungat din locurile
publice i biciuit. De asemenea, Heraclit i mai manifest dispreul i fa de
14
credinele populare, afirmnd c este absurd s crezi c poi fi purificat de

sngele animalelor sacrificate i de rugciunea n faa imaginilor zeilor, ignornd
pe adevraii zei.
n ce const adevrata nelepciune coninut de logos? Filosoful din Efes
susine c aceast nelepciune const n a nelege c lucrurile sunt guvernate
de aceiai lege, numit de el tot logos dar care, de aceast dat, nu nseamn
doar gndirea, raiunea, ci structura realitii i deci legea divin.
Opoziia universal
Legea despre care vorbeam mai sus nu este altceva dect un soi de opoziie
universal, sau de unitate a contrariilor. Orice lucru, n concepia lui Heraclit,
este unit cu opusul su i nu poate exista fr el. Un exemplu folosit de Heraclit
spune c aa cum n muzic armonia este rezultatul unirii sunetelor discordante,
tot astfel realitatea este o frumoas armonie de lucruri opuse ntre ele. Unirea
opusurilor, menionate de el sunt ntreg i parial, acord i dezacord,
armonia i haosul, unul i totul. Pentru a explica aceast doctrin Heraclit
se folosete de un alt exemplu. El spune c boala face plcut i dorit sntatea,
aa cum foamea face plcut mncarea i sturarea, sau oboseala, odihna. Astfel
coninndu-se reciproc contrariile dau unul altuia un sens specific, iar n armonie
contrariile coincid: Drumul la deal i drumul la vale este unicul i acelai
drum. Unul este cel viu i cel mort, cel treaz i cel care doarme, tnrul i
btrnul, pentru c omul schimbndu-se devine ceea ce nu era. Totul este unul
i din unul deriv totul. Aceast armonie i unitate a opusurilor este principiul,
divinitatea. Divinitatea este ziu i noapte, iarn i var, rzboi i pace, foame i
sturare, etc. n aceast perspectiv trebuie neleas i concluzia la care ajunge
Heraclit. El afirm rzboiul (plemos) este tatl i regele tuturor lucrurilor i
c totul se ntmpl conform conflictului i disputei.
Nu trebuie s credem c Heraclit dorea s justifice rzboiul prin aceast
teorie. nelesul frazei rostite de el este acela c tensiunea dintre contrarii este
cea care d natere realitii.
Totul se afl ntr-o continu devenire
Aceast opoziie universal, fiind o lege a realitii, face ca lucrurile s se

afle ntr-o continu schimbare, ntr-o continu devenire, trecnd n mod constant
de la o condiie la alta. Filosofii colii din Milet au observat c dinamismul
universal al lucrurilor, care se nasc, cresc i mor, aparine lumii supus acestui
proces continuu. n afar de asta, au vzut n acest dinamism o caracteristic
esenial a aceluiai principiu, care genera, conducea i reabsorbea toate
lucrurile. Heraclit reia aceast problematic i o analizeaz mult mai profund.
Totul se mic, totul curge (pantha rhei), nimic nu rmne imobil i fix,
totul se schimb fr nici o excepie. Heraclit exemplific aceast idee prin
celebra afirmaie: Nu te poi sclda de dou ori n acelai ru. A doua oar apa
de mai nainte nu mai exist, este deja departe, gseti un alt ru, o alt ap.
15
Dincolo de aceast lupt i de aceast curgere nencetat exist ns, aa

cum am vzut la nceput, un principiu de ordine i de echilibru. Lupta, micarea
nu sunt lsate cu totul n voia lor. n gndirea lui Heraclit unul dintre elemente
domin, i anume focul. Nu este vorba despre focul pur material, ci de un foc
care pentru el este n acelai timp logos-ul. Logos-ul face s domneasc un fel de
echilibru, este o lege raional. El vegheaz ca, n lupta dintre contrarii, nici
unul s nu biruie definitiv, pentru c n acest caz totul ar nceta s existe. Lupta e
guvernat deci de o lege de echilibru care are ca efect ntoarcerea periodic a
tuturor lucrurilor la Focul originar, adic la logos.
Sintez
- logosul este elementul comun oamenilor i totodat principiul de ordine i

de echilibru;
- Nu te poi sclda de dou ori n acelai ru, realitatea este ntr-o continu
devenire, nimic nu este stabil, totul se mic, se schimb
- lupta dintre contrarii constituie cheia nelegerii acestei transformri
constante a lucrurilor;
- cunoaterea adevrului presupune sustragerea de la opiniile comune, bazate
pe aparen, adic pe cunoaterea sensibil i orientarea spre logos (raiune,
inteligen) care guverneaz totalitatea lucrurilor.
Heraclit afirma c
Fiecare lucru se transform n opusul su

UNIVERSUL
este ntr-o
APA
CONTINU DEVENIRE n natur exist o alternan de elemente contrarii AERUL
PMNTUL
FOCUL
CARE
n societate exist un conflict continuu ntre diferitele clase
Pare haotic Se prezint

raional
Pentru cei care dorm Celor treji i capabili

i se afl n eroare s cunoasc adevrul
ORDINE
Sau Logos-ul RAIUNE
neles ca
DISCURS
16
2.6. Pitagora (580-490 .Cr.) i pitagoreicii
Despre Pitagora se povestesc multe lucruri,

majoritatea fiind rodul imaginaiei legendare, n
schimb dispunem de puine informaii sigure. tim
c s-a nscut la Samos, insul din Marea Egee.
Diogene Laeriu n cartea sa Despre vieile i
doctrinele filosofilor, ne ofer cteva informaii
cu privire la viaa acestui filosof. Scrie Diogene:
Tnr i interesat de tiin prsete propria
patrie i se iniiaz n toate riturile misterice, fie
greceti sau barbare. Conform aceluiai autor,
Pitagora a cltorit prin ara Caldeilor i Egipt
unde a intrat n contact cu teologia egiptean a timpului. S-a ntors din nou n
Samos, dar datorit regimului tiranic a lui Policart, este nevoit s se retrag la
Crotone, n sudul Italiei. Aici a ntemeiat o comunitate, care s-a dedicat
studiului matematicii (aritmetic, geometrie, teorie muzical). S-a bucurat de un
mare prestigiu i autoritate.
A trit o via auster i ascetic impunndu-i diferite abstinene pe
care le-a cerut i ucenicilor si.
Datorit influenei lor politice n cetatea Crotone, pitagoricii devin
victimele unui complot organizat de o organizaie politic rival. Le-a fost
incendiat casa i proprietatea, iar muli dintre ei vor muri n acest incendiu.
Pitagora se pare c a reuit s fug la Mentapont, unde a murit, n jurul anului
490 .Cr.
i sunt atribuite multe scrieri, ntre care Despre natur, Despre
guvernarea cetii, Despre educaie. Aceste scrieri ns au fost fcute
publice de ctre elevul su Filolaos. Astzi se consider c multe din aceste
opere atribuite lui Pitagora sunt de fapt scrieri ale discipolilor si.
coala pitagoreicii
Pitagoreicii constituie o adevrat coal, unit nu doar de aceiai doctrin,

dar i de acelai mod de via, inspirat de fondatorul ei, Pitagora, de unde i se
trage i numele de coala pitagoreic. Porphyros n cartea Viaa lui Pitagora,
descrie astfel nceputul comunitii pitagoreice la Crotona: n aa msur
(Pitagora) fascina publicul care-l asculta nct, dup spusele lui Nichomahos,
numai dup un singur discurs, inut cu prilejul debarcrii sale n Italia, a ctigat
prin vorbele sale meteugite atenia a mai mult de dou mii de auditori... De la
Pitagora ei primir legi i norme de via, asemenea unor precepte divine
Asociaii i-au pus bunurile lor materiale n comun iar Pitagora a fost inclus n
rndul zeilor.
Tradiia, ncepnd cu Aristotel, nu ne-a transmis o teorie atribuit doar lui
Pitagora. De aceea acesta a fost mereu analizat n ansamblu, plecnd de la
filosofia colii ntemeiate de el i de la ideile pe care discipolii si le-au fcut
cunoscute. De aceea nici noi nu ne vom opri asupra gndirii lui Pitagora, ci vom
17
analiza principalele idei dezvoltate de ctre coala pitagoreic, inspirate cu

siguran de gndirea fondatorului ei.
Discipolii lui Pitagora se mpreau n matematici (adic ndoctrinai,
pentru c n limba greac mathemata nsemn disciplinele, sau doctrinele n
general) i acusmatici (desemna pe simplii asculttori, din grecescul akuo, a
asculta). Primii cunoteau coninutul doctrinei lui Pitagora i l pstrau secret. Ei
aveau posibilitatea s dialogheze cu maestrul. n schimb, acusmaticii puteau s
intre n contact doar cu unele nvturi ale maestrului i nu puteau dialoga, ori
discuta cu el.
Diferitele generaii de pitagorici au adus o contribuie important la
dezvoltarea matematicii pe care au mbogit-o cu diferite teoreme11.
Pentru a putea intra n coala pitagoreicilor, trebuiau observate unele reguli,
ca de pild:
acceptarea i practicarea unor principii i valori morale, religioase,
dietice;
urmarea unui itinerariu de formare spiritual, intelectual i de
purificare;
venerarea zeilor, loialitate cu prietenii, examenul de contiin zilnic,
un proiect pentru fiecare zi;
respectarea anumitor reguli i credine cu caracter dogmatic bazate pe
principiul eka phe - a spus el, adic Pitagora12;
Numerele ca principii
Aristotel susine c principala contribuie a pitagoreicilor la elaborarea unei

teorii privind principiile tuturor lucrurilor const n faptul c ei au recunoscut
aceste principii n numere: cei numii pitagoreici sunt primii care s se fi
apucat de matematici, pe care le-a fcut s progreseze. Hrni i, a adar cu
matematicile, ei au socotit c principiile acestora sunt i principiile tuturor
lucrurilor13. Pitagoreicii susineau c toate lucrurile pot fi exprimate numeric.
Una dintre exemplificrile acestei teorii a fost luat din domeniul muzicii, prin
constatarea c intervalele muzicale dintre notele de pe lir pot fi exprimate
numeric.
Numerele la rndul lor s-au considerat a fi determinate de dou principii
supreme, dar opuse ntre ele: Limitatul (pras) i Nelimitatul (peiron, termen
ntlnit la Anaximandru). Aceast reducere a lucrurilor la numere era rodul
observrii unei serii de asemnri sau corespondene, ntre anumite realiti, de
exemplu acordurile muzicale i numerele, sau, un alt exemplu, relaia dintre
corzile lirei de diferite mrimi. Astfel de asemnri i-au determinat pe
pitagoreici s afirme c lucrurile sunt de fapt numere i c fiecare lucru
corespunde unui numr. Un numr, de exemplu, pentru ei este dreptatea, un altul
este mintea, un altul timpul oportun, etc.
11
Este foarte cunoscut teorema lui Pitagora: ptratul ipotenuzei este egal cu suma ptratelor catetelor.
12
Se spune c Pitagora vorbea de dup o perdea i nu se arta dect unora.
13
ARISTOTEL, Metafizica, 985, b 23-6.
18
Aristotel afirm c pitagoricii aveau o concepie material despre numere, pe

care le considerau ca i materie a lucrurilor. n orice caz este destul de dificil s
spunem cu exactitate care este natura acestor numere i ce sunt ele de fapt.
Oricum este clar c pitagoricii nu atribuiau numerelor doar proprieti
matematice. Pe lng aceasta, ei considerau c cele patru elemente (focul, apa,
pmntul i aerul) aveau ca limit, ca structur, cele patru figuri geometrice
regulare (tetraedru, cubul, octaedru i icosaedru), n timp ce universul avea ca
structur sfera.
Din cele dou principii supreme Limitatul i Nelimitatul pitagoricii derivau o
serie ntreag de opui: dispar-par, unu-multiplu, drept-stng, masculin-feminin,
nemicat-micat, drept-strmb, lumin-ntuneric, bun-ru, etc.
Universul
Pitagoricii aplicau aceast viziune matematic chiar i structurii universului,

pe care l considerau ca o sfer perfect, condus de o ordine perfect, deoarece
numrul nseamn ordine (un acord de elemente nelimitate i limitate). Scrie
Aristotel: Astfel, fiindc n toate privinele li s-a prut c ntreaga natur se
aseamn cu numerele i c numerele sunt primele principii ale ntregii naturi,
au conceput elementele numerelor ca fiind elementele tuturor lucrurilor i au
socotit c Cerul ntreg este armonie i numr14.
De aceea, Pitagora a fost considerat autorul cuvntului cosmos, care n limba
greac nseamn ordine, pentru a indica universul. n acest sens scrie o mrturie:
Pitagora a fost primul care a numit toate lucrurile cosmos datorit ordinii lor.
Pitagoreicii, n special Filolaos, au fost primii care au afirmat c pmntul nu
este situat n centrul universului i c acesta se nvrte mpreun cu soarele, cu
luna i cu celelalte planete n jurul unui foc aflat n centru. Idea c cerurile se
nvrt conform numerelor, ntr-o perfect armonie, au determinat pe pitagoreici
s susin existena unei muzicaliti a sferelor cereti, pe care noi nu o
percepem, deoarece urechile noastre nu o pot distinge, fiind att de obinuite cu
ea. Atribuirea unei micri de rotaie pmntului, pn atunci considerat fixat n
centrul universului, se apropie foarte mult de sistemul astronomic conceput de
Copernic.
Este important de asemenea faptul c, tot datorit concepiei lor despre
numere, pitagoreicii au reuit s explice unele fenomene ale universului precum:
calcularea anilor, a anotimpurilor, a lunilor, a zilelor i aa mai departe. Tot
legile numerice reglementeaz diferitele cicluri ale dezvoltrii biologice, precum
i diferitele fenomene ale vieii.
Numrul perfect era identificat de pitagoreici cu zece (1+2+3+4), n timp ce
zero nu era nc cunoscut. Numrul zece este identificat de pitagoreici i cu o
figur geometric, tetrada, pe care ei o considerau sacr:
14
ARISTOTEL, Metafizica, 985, b 31 986, a 3
19
1 punctul
2 linia
3 suprafaa
4 - solidul
Aspecte ale religiozitii pitagoreice
Pitagoreicii au acordat o mare nsemntate rencarnrii sau metempsihozei.

Conform acestei credine sufletul omului, datorit unei vinovii originare, este
constrns s se rencarneze n viei succesive (nu numai n oameni, ci i n
animale), pentru a putea ispi aceast vinovie. Mrturiile antice povestesc,
printre altele, c Pitagora ar fi afirmat c-i amintete de vieile precedente.
mprtirea unei astfel de credine implica acceptarea unei determinate
concepii despre om, care susinea c acesta este format din dou realiti,
sufletul i trupul, separabile ntre ele, i de aici convingerea imaterialitii i
nemuririi sufletului. Aceast nvtur, cum s-a mai afirmat, era susinut de
ctre orfici, dar pitagoreicii au transformat-o ntr-unul din punctele principale ale
nvturii lor. Scopul vieii este acela de a elibera sufletul de trup i pentru a
atinge acest obiectiv este necesar purificarea. Tocmai n alegerea metodelor i
mijloacelor necesare purificrii pitagoreicii se deosebesc de orfici. Acetia din
urm propuneau doar celebrri i ritualuri religioase, rmnnd nchii ntr-o
mentalitate magic, care i determina s aib o ncredere enorm n puterea
tmduitoare a riturilor. Pitagoreicii, n schimb, au gsit n tiin i n
nelepciune aceast cale a purificrii, susinnd-o cu o atent practic moral.
Aceleai precepte morale pe care ei le-au alturat tiinei matematice, precum i
celelalte reguli de comportament, chiar dac, la nceput, n unele cazuri, erau
strine tiinei, fiind doar rodul superstiiei, ulterior vor fi purificate i
interpretate alegoric.
Iat o serie de precepte:
- s nu mnnci bob;
- s nu ridici ceea ce a czut de pe mas;
- s nu rscoleti focul cu cuitul;
- s nu lai n cenu urma ntiprit de oal;
- s nu pori un inel strmt;
- nu primi rndunica n cas
- scuip peste rmiele unghiilor tiate i peste firele de pr tiate;
- nu clca peste rmiele unghiilor tiate sau ale prului tuns;
- strnge aternutul cnd te ridici din pat i netezete urma unde ai dormit;
- atinge pmntul cnd tun;
Aceste reguli au primit o interpretare alegoric: A strni focul cu un cuit a
fost interpretat ca nsemnnd a trezi pasiunile omului cu cuvinte tioase, a sta
pe o bani de gru nsemna a te mulumi cu ceea ce ai sau a te culca pe o
ureche; a strnge aternutul nseamn a fi gata oricnd de cltorie, adic
pregtit oricnd s prseti aceast via pentru urmtoarea, etc.
20
Deoarece scopul final al omului era acela de a se rentoarce la viaa zeilor,

pitagoreicii au introdus concepia de a aciona n mod drept, n strns
comuniune cu divinitatea. O mrturie n aceast privin afirm printre altele:
Tot ceea ce pitagoreicii definesc s se poate face sau nu se poate face are ca
scop comuniunea cu divinitatea; acesta este principiul, i toat viaa lor este
coordonat acestui scop de a se lsa condui de ctre divinitate. Pitagoreicii,
putem spune, c au fost iniiatorii acelui mod de via cunoscut ca bios
theoretikos (via contemplativ). Aceasta era o via dedicat cutrii
adevrului i binelui prin intermediul cunoaterii i tiinei. Aceasta era totodat
i o cale de purificare.
Cu pitagoricii se poate spune c gndirea uman a fcut un pas decisiv;
universul, lumea, nu mai este supus dominrii unor fore obscure sau unor
puteri necunoscute, dar a devenit numr; numrul exprim ordine, raionalitate,
adevr. Cu pitagoricii omul a nvat s vad universul cu ali ochi, sau mai bine
zis, ca o ordine perfect, ptruns de raiune. De asemenea, nu trebuie neglijat
rolul pe care gndirea lor l-a avut n formarea i elaborarea filosofiei lui Platon.
III. COALA ELEAT I ATOMITII
3.1. Xenofan din Colophon (580 .Cr)
Xenofan s-a nscut la Colophon, n Asia Mic, aproape de Samos, Efes i

Milet, n jurul anului 580 .Cr. Probabil s-l fi cunoscut pe Anaximandru. A
prsit cetatea natal n anul 540, datorit ocupaiei mezilor, i s-a ndreptat
spre Italia, unde s-a stabilit pentru o perioad. Se pare c nu a rmas prea mult
n aceast zon i a continuat s cltoreasc pn la o vrst naintat. A scris
opere n versuri, difereniindu-se de filosofii ionici. Ne sunt cunoscute
Elegiile, Satirele i un poem Despre natur.
Denunarea antropomorfismului
Xenofon este fondatorul colii eleate. Este puin straniu faptul c dei
este considerat ntemeietorul colii care afirma Unul nemicat, i sunt atribuite o
serie de idei care in de cu totul alte interese filosofice. Se pare c principala sa
preocupare era aceea de a lupta mpotriva antropomorfismului.
n acest sens el polemizeaz cu poeii Greciei antice, n special cu
Herodot i Hesiod, pe care i considera principalii vinovai de a fi atribuit zeilor
forme i comportamente umane (hoii, adultere, nelciuni), nedemne unor
astfel de fiine.
Xenofan consider c toate aceste manifestri i gesturi umane atribuite
zeilor i-au determinat pe oameni s cread c acetia s-au nscut, c se mbrac,
c vorbesc limba lor i c au un aspect uman. n mod sigur, Xenofan se refer la
multitudinea statuilor prezente n templele greceti i care erau considerate
reprezentri ale acestor diviniti. Filosoful din Colophon scrie c dac
21
animalele ar avea mini i ar sculpta zei, le-ar da n mod sigur forme de animale,
aa cum de altfel i etiopienii care sunt negri i-ar picta cu aceast culoare.
n afar de aceast atitudine ostil antropomorfizrii, Xenofan ncearc s
demitizeze diferitele explicri mitice ale fenomenelor naturale, care erau
atribuite tot zeilor. El afirm, de exemplu, c aa numita zei Irid (curcubeul) nu
este altceva dect un nor colorat.
n locul acestor concepii antropomorfe, prezente n credina popular,
Xenofan propune o concepie filosofic proprie, adic raional a divinitii,
afirmnd mai nti de toate c exist o singur divinitate, pentru c a fi
Dumnezeu nseamn a fi Fiina suprem, iar Fiina suprem nu poate fi dect
una: Un Zeu este cel mai mare printre zei i oameni incomparabil ca figur
sau ca idee cu muritorii. Acest Dumnezeu este Unul, nu a fost creat i este
etern. n mod sigur Xenofan nu gndete aceast Fiin ca pe o persoan, ci mai
degrab ca o sfer deoarece este omogen i se identific cu ntreg universul,
dnd natere unei forme de panteism15.
Aceast divinizare a universului l apropie pe Xenofan de gnditorii
ionici. Se pare de altfel c i el ar fi considerat c principiul tuturor lucrurilor
este pmntul sau mai exact, un soi de amestec ntre ap i pmnt, sau ml
universal, din care provin toate i n care toate se ntorc. Din ap prin evaporare
se formeaz norii din care prin incandescen iau natere atrii (soare, lun,
stele), care se aprind seara i se sting noaptea.
Xenofan accepta de asemenea i limitele cunoaterii umane deoarece
susinea c doar Dumnezeu dispune de o cunoatere adevrat, n timp ce
oamenii se bucur doar de opinii.
3.2. Parmenide (sec. V .Cr.)
Parmenide s-a nscut la Elea, spre sfritul

sec. al VI-lea .Cr., i tot aici se pare c a murit.
Conform mrturiilor lui Platon i Aristotel, a fost
nvat de Xenofan, dup alii, ns, ar fi fost elevul
unui pitagoric numit Aminia. Amndou teoriile sunt
posibile. Provenea dintr-o familie aristocrat, lucru
care i-a permis s studieze. S-a bucurat de
aprecierea i stima celorlali, scriind chiar i o serie
de legi pentru cetatea sa natal Elea. Nu se cunoate data morii sale. Diogene
Laeriu a pstrat o mrturie a lui Sotion despre faptul c Parmenide a
mbriat mai nti filosofia pitagoreic, ns mai apoi i-a elaborat o filosofie
proprie. Dintre scrieri ne-au rmas doar 154 de versuri dintr-un poem filosofic,
cruia i s-a dat titlul convenional Despre natur.
15
Perspectiv potrivit creia Dumnezeu este orice, sau potrivit creia Dumnezeu i universul
sunt una. S. BLACKBURN, Dicionar de filosofie, Univers enciclopedic, Bucureti 1999, p. 284.
22
Poemul parmenidian
Parmenide i-a expus gndirea ntr-un poem, majoritatea fragmentelor

sale fiind redate de Simplicius (sec. VI d. Cr.) ntr-un comentariu 16. Aceste
fragmente sunt considerate de ctre filosofii posteriori, pri ale uneia dintre cele
mai importante, dac nu cea mai important, oper presocratic. Cum am amintit
deja, operei i s-a dat titlul Despre natur (Per physeos)17.
Din poemul lui Parmenide se cunosc astzi doar 154 de versuri, mprite
n 19 fragmente. Textul ridic multe dificulti de nelegere i de interpretare.
Platon, de exemplu, n dialogul Sofistul, remarc: ...Ori de cte ori Teaitetos,
cnd vorbete unul dintre aceti nelepi antici, tu, n numele zeilor, nelegi
ceva din ceea ce spun18. Cunoscut i apreciat de-a lungul ntregului secol al IV-
lea .Cr., probabil c poemul se putea citi n forma sa integral chiar i n sec. IV
d.Cr., chiar dac, aa cum afirm Simpliciu, opera devenise aproape de negsit.
tim, de asemenea, c opera era cunoscut de ctre Platon, Aristotel i Teofrast
(sec. IV-III .Cr.), dar i de Proculus (sec. V d. Cr.) care critica obscuritatea
evident a textului.
Poemul este structurat n dou pri, una (fragm. 2-8) dedicat problemei
adevrului (altheia) i alta (fragm. 8-19) opiniilor (doxai) oamenilor. Aceste
dou pri sunt precedate de un Prolog (fragm. 1) care s-a pstrat integral.
Fiina este i nu poate s nu fie
Parmenide intr n filosofie ca un inovator fiind considerat un gnditor

original i totodat revoluionar. Dac Heraclit, contemporan cu Parmenide,
poate fi considerat filosoful devenirii i al micrii, Parmenide se detaeaz
radical de contemporanul su interesndu-se de problema fiinei, pe care o
cerceteaz folosind instrumentele logice ale argumentrii.
n Prologul poemului Parmenide i imagineaz c este condus de fiicele

soarelui, cu o trsur, tras de cai nelepi, n faa unei zeie (adevrul), care l
primete cu bunvoin, i i ncredineaz o dubl revelaie:
Trebuie ca tu s nelegi totul:
1. Adevrul rotund de care este convins inima (Adevrul)
2. a muritorilor opinii, n care nu este certitudine (Opiniile)
3. i nc ceva vei mai nva: s admii c existena aparenelor este
necesar pentru acela care cerceteaz n toate sensurile (Opiniile plauzibile)
Adevrul absolut
16
Gsim, de asemenea, numeroase referine la doctrina parmenidian n dialogurile lui Platon, n scrierile
lui Aristotel i ale lui Plotin.
17
S-a observat c principalele opere ale presocraticilor au fost numite cu acest titlu. Probabil c el a fost dat
pentru prima oar de ctre coala aristotelic, deoarece Aristotel i numea pe aceti primi filosofi fizici. n
vremea presocraticilor obinuina de a da un titlu operelor literare nu se practica. Filosofii nu ddeau o prea
mare importan titlurilor i lsau aceast sarcin discipolilor lor. Cu toate acestea expresia despre natur se
pare c nu este nicidecum strin coninutului operelor presocratice, deoarece, aa cum am putut observa,
natura ocup un loc important n aceste scrieri.
18
PLATON, Sofistul, 243 b.
23
Prima cale se bazeaz pe un principiu esenial, care poate fi numit

principiul adevrului nsui: Fiina este i nu poate s nu fie; nefiina nu este
i nu poate n nici un mod s fie. Fiina i nefiina, n contextul discursului
parmenidian, i nsuesc un sens integral i univoc: fiina este tot ceea ce este
pozitiv n timp ce nefiina nseamn tot ceea ce e negativ.
Cum justific Parmenide acest principiu? Argumentarea sa este simpl:
tot ceea ce omul gndete i spune este. Nu se poate gndi (spune) dect gndind
(spunnd) ceea ce este. A gndi nimicul nseamn, de fapt, a nu gndi, i a spune
nimicul, nseamn a nu spune nimic. De aceea nimicul este de negndit i
totodat imposibil s fie spus. Prin urmare a gndi i a fi coincid.
Se poate spune fiina este, dar nu se poate spune nefiina este. De ce?
Pentru c aceasta ar fi o contradicie, ar nsemna s m contrazic. Nu pot spune
nefiina este; prin urmare, nu trebuie nici mcar s pronun cuvntul nefiin; ar
nsemna s-i acord fiin n limbaj, ceea ce ar fi o contradicie i un abuz al
limbajului.
Unii autori au vzut n acest principiu parmenidian o prim formulare a
principiului non-contradiciei, adic a acelui principiu care afirm
imposibilitatea ca dou lucruri s existe i s nu existe n acelai timp i sub
aceiai form. La Parmenide principiul non-contradiciei este descoperit mai
ales din punct de vedere ontologic. De abia mai trziu el va fi aprofundat din alte
perspective (logic, gnoseologie, limbaj) constituind unul din principalele
fundamente ale logicii occidentale.
Opiniile neltoare
Calea adevrului este calea raiunii, n timp ce calea erorii este aceea a
simurilor. Acestea neal deoarece se las convinse de aparene. Pe aceast
cale a erorii merge nu numai cel care admite c nefiina este, dar i cel care
crede c ar putea accepta att fiina, ct i nefiina, convins fiind c lucrurile ar
putea trece din fiin n nefiin i viceversa. Este clar c pentru Parmenide
aceast cale a erorii include pe toi aceia care admit, n mod expres sau cei care
fac raionamente, care implic nefiina. Aceasta, aa cum am vzut, nu este,
pentru c este imposibil s fie gndit sau spus.
Opiniile plauzibile
Zeia ns vorbete i de o a treia cale, aceea a opiniilor plauzibile19. Se

pare c Parmenide recunoate posibilitatea unui anumit tip de discurs care ar
19
J. HERSCH subliniaz referitor la concepia anticilor despre opinii: Opinia pentru vechii
filosofi greci, nu accede realmente la adevr, la veritabila cunoatere, dar cu toate acestea, nici nu este
pur i simplu eroare. E un mod de a te apropia de adevr ndeobte suficient oamenilor pentru a tri la
nivelul practicii cotidiene, pentru a comunica unii cu alii s-au pentru a-i organiza statul. Dac am cere
ntotdeauna o cunoatere riguroas, gndeau grecii, n-am putea s-o scoatem la capt la acest nivel al
vieii curente. Nu trebuie uitat, pe de alt parte, c aparena astfel neleas nu e totuna cu adevrul. Se
impune de aceea, ca ntre eroare i adevr s fie introdus acest nivel intermediar, al opiniei. J. HERSCH,
Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, op.cit., pp. 14-15.
24
ncerca s explice fenomenele i aparenele lucrurilor, cu atenia de a nu se

contrapune marelui principiu, prin admiterea fiinei i nefiinei.
Cum este posibil acest lucru?
Cosmogoniile anterioare erau constituite pe dinamica dintre opusuri, i
dintre aceste opusuri unul era considerat pozitiv (fiina) iar cellalt negativ
(nefiina). Conform lui Parmenide greeala acestui tip de raionament const n
faptul de a nu se fi neles c opusurile trebuie gndite ca fiind incluse n
unitatea superioar a fiinei; opusurile sunt amndou fiine. n acest sens
Parmenide ncearc s deduc fenomenele plecnd de la opusurile lumin i
ntuneric considernd ns, c nici unul dintre ele reprezint nimicul.
ncercarea lui Parmenide de a afirma fiina, trebuie s recunoatem, c nu
a constituit un lucru uor. De fapt raionamentul su se va confrunta cu o serie de
aporii20 ineluctabile. Odat recunoscute ca fiine lumina i ntunericul (i n
general toate opusurile) diferena dintre ele se pierde, i urmtorul pas necesar
nu este altul dect acela de a le considera identice, tocmai pentru c amndou
sunt fiin, iar fiina este toat identic. Fiina parmenidian nu admite
diferene nici cantitative, nici calitative. Totul este imobilizat i pietrificat n
fiina nemicat. n concluzie, se poate spune c Parmenide reuete s salveze
fiina, dar nu i fenomenele (sau diversitatea fenomenelor).
Heraclit, aa cum am vzut, a pus accentul pe devenire. El nu a exclus cu

totul fiina, afirmnd devenirea, deoarece a susinut c exist Unul Focul, dar a
mai considerat c schimbarea, devenirea, tensiunea, confruntarea opusurilor sunt
eseniale pentru existena Unului. Parmenide, pe de alt parte, impune fiin a i
merge aproape pn la a nega devenirea, afirmnd c schimbarea i mi carea
sunt iluzorii. Simurile ne spun c exist schimbare, dar adevrul trebuie cutat
nu n simuri, ci n raiune i gndire. Prin urmare, avem de a face cu dou
direcii de gndire, elaborate de aceti doi filosofi, anume de a pune accentul fie
pe devenire fie pe fiin. Platon va ncerca s reconcilieze aceste dou pozi ii,
dar cel care, a reuit a fost, dup prerea noastr, Aristotel cu afirmarea no iunii
de act i poten.
Parmenide a adus n atenia filosofiei o problem pe care o putem numi
clasic, i anume problema fiinei, care va interesa filosofia din toate timpurile,
de la Parmenide pn la Heidegger n zilele noastre.
3.3. Zenon i nceputul dialecticii
20
Aporia - Fundtur a raiunii. Metod socratic de a pune probleme fr a da soluii este
uneori numit metod aporetic. S. BLACKBURN, Oxford Dicionar de filosofie, Univers Enciclopedic,
Bucureti 1992, p. 28.
25
S-a nscut la Elea ctre sfritul sec. al VI-lea i nceputul sec. al V-lea.
Se pare c a participat la o revolt mpotriva conducerii cet ii, cnd a fost
arestat. Supus torturii, pentru a-i denuna pe complici, Zenon i nume te chiar
pe prietenii tiranului, care vor fi condamnai la moarte. Din scrierile sale nu s-a
pstrat aproape nimic, n afar de cteva fragmente i mrturii.
Gndirea lui Parmenide i ideile pe care acesta le-a enunat nu s-au

bucurat de o apreciere unanim. El susinea c exist numai fiina i c nefiina
nu este, n timp ce devenirea i ceea ce se prezint a fi trector nu in dect de
domeniul opiniei i nu de cel al adevrului. Aceste idei desigur c se
contraziceau cu evidena imediat i cu experiena de fiecare zi a oamenilor.
Zenon i propune s demonstreze c dei micarea i devenirea sunt fenomene
evidente pentru oameni, acetia nu sunt capabili s le gndeasc. Metoda sa este
una nou n gndirea filosofic i a fost numit dialectica.
Argumentele cele mai importante susinute de Zenon sunt cele mpotriva
micrii i a multiplicitii.
Argumente care contrazic micarea
Unii s-au mpotrivit teoriei lui Parmenide conform creia micarea nu

exist i au afirmat c un obiect se poate mica dintr-un punct fix spre un
determinat punct final. Zenon declar c acest lucru nu este posibil. El spune c
toate corpurile, nainte de a ajunge la jumtatea traseului, trebuie s parcurg
jumtate din aceast prim jumtate i apoi jumtatea din a doua jumtate a
primei jumti i aa mai departe pn la infinit (jumtate din jumtate din
jumtate... fr a se ajunge vreodat la zero). Acesta este argumentul numit al
dihotomiei. Un exemplu faimos n acest sens este cel al lui Ahile. Ahile,
cunoscut pentru capacitatea sa de a fugi foarte repede nu va putea s ajung
niciodat o estoas lent care ns a plecat n curs naintea lui. Pentru c, mai
nti de toate, Ahile va trebui mereu s ajung la punctul n care estoasa se afla
mai nainte, timp n care aceasta va mai avansa o poriune (deci o va ajunge doar
n aparen).
Zenon concepe spaiul ca o sum de segmente finite i aceast concepie

se contrazice continuitatea infinit a timpului.
Un alt exemplu este cel al sgeii lansate de un arca. Sgeata lansat d
impresia c este n micare, dar n realitate ea st pe loc, deoarece se afl fixat
n fiecare din locurile pe unde trece. n fiecare clip n care se divide timpul
zborului sgeata ocup un spaiu identic, deci micarea sa este doar aparent.
26
Argumente mpotriva multiplicitii
n cea mai mare parte a cazurilor, aceste argumente ineau s demonstreze

c pentru a afirma multiplicitatea trebuie n mod necesar s se afirme i unitatea
(deoarece multiplicitatea este format din mai multe uniti). Raionamentul lui
Zenon vrea ns s demonstreze c astfel de uniti nu pot fi gndite, pentru c
comport o serie ntreag de contradicii, i, deci, sunt absurde i nu pot exista.
Iat cum evideniaz Zenon absurditatea acestor uniti care ar trebui s formeze
multiplul: Dac fiinele sunt multiple e necesar ca ele s fie attea cte sunt,
nici mai mult nici mai puin; dac ele sunt, deci, attea cte sunt trebuie s fie
finite; dar dac sunt multiple fiinele trebuie s fie i infinite pentru faptul c
ntre una sau alta dintre aceste fiine se vor afla mereu alte fiine, n timp ce ntre
aceste fiine din mijloc vor fi altele... i astfel fiinele sunt infinite.
Un alt argument interesant nega multiplicitatea datorit comportamentului
contradictoriu pe care le au multe lucruri aflate mpreun, fa de fiecare luat n
parte. De exemplu, multe boabe, cznd fac zgomot n timp ce un singur bob sau
o parte din ele nu fac acelai zgomot. Dar dac experiena ar fi adevrat, nu ar
putea s existe astfel de contradicii i un singur grunte ar trebui s fac (cu
necesara proporie) un zgomot asemntor cu acela al mai multor boabe.
27
COALA
ELEAILOR
Este reprezentat n special de ctre Parmenide
A scris poemul
Despre natur
Divinitatea
nva adevrata
nelepciune
i care oblig
care este
S se abandoneze S se accepte
lumea lumea Cunoatere

stabil (epistme)
simurilor raiunii
i a i a
opiniilor adevrului
adic domeniul exprimat astfel

Unic
Necreat
Aparenei - Fiina este Nepieritoare
- nefiina nu este i Etern
nu poate s fie Nemicat
gndit
3.4. Empedocle (492 .Cr.)
A fost o personalitate complex, cu multe preocupri, fiind filosof, mistic,

medic, taumaturg i politician. A compus poeme Despre natur i
Purificri. Conform unora, Empedocle a fost elevul pitagoreicilor, alii susin
c, dimpotriv ar fi fost discipolul lui Parmenide, lucru posibil dac ne gndim
la influena pe care gndirea parmenidian a exercitat-o asupra sa. Moare n
jurul anului 424 .Cr.
Cele patru rdcini ale lucrurilor
n poemul Despre natur, Empedocle afirm c rdcinile, adic

elementele din care deriv toate lucrurile, sunt patru: focul, pmntul, aerul i
28
apa. Aceste rdcini amestecndu-se i separndu-se, genereaz lucrurile, care

deci nu se nasc i nu sunt distruse niciodat, ci doar se transform unele n
altele, fiind constituite toate din aceleai elemente. Empedocle spune c nu este
posibil ca un lucru s se genereze din nefiin i c fiina nu se poate distruge.
Ionicii, nainte de Empedocle, aleseser cnd unul, cnd altul din aceste patru
elemente ca i principiu din care derivau toate lucrurile existente. Gndirea lui
Empedocle resimte influena lui Parmenide atunci cnd vorbete de fiin i de
nefiin, ns, spre deosebire de maestrul su, Empedocle reuete s recupereze
multiplicitatea experimentat de ctre simuri, afirmnd pluralitatea originar a
elementelor (cele patru rdcini) i n acelai timp las spaiu devenirii
demonstrat prin intermediul a dou noi principii: Iubirea i Ura sau Armonia
i Discordia. Aceste principii sunt cauza unirii sau a separrii rdcinilor i deci
a transformrii lor.
Aceast doctrin i permite lui Empedocle s afirme o concepie ciclic a
devenirii cosmice, caracterizat de succesiunea alternativ a diferitelor faze, cu
rentoarcerea periodic a fiecreia: cnd domin Iubirea toate lucrurile sunt
orientate spre unitate, avndu-se aa zis-a Sfer, adic universul omogen. n
schimb, cnd predomin Ura se verific dezagregarea absolut, dup care ns
urmeaz din nou unitatea. ntre fazele de trecere de la o extrem la alta are loc
formarea i transformarea lucrurilor.
Aristotel n Metafizica fcnd referin la aceast teorie a lui Empedocle,
remarca: Deoarece era limpede c n natur exist i contrariul Binelui i c n
ea nu domnete numai buna rnduial i frumosul, ci i dezordinea i urtul, i
c cele rele ntrec n numr pe cele bune i cele urte pe cele frumoase, veni un
alt cugettor, care introduse ca principii Iubirea i Ura, prima ca pricin a celor
bune, iar cealalt ca pricin a celor rele. Cci, dac urmrim cu aten ie sensul
cugetrii sale, iar nu ceea ce biguie Empedocle n spusele sale, vom descoperi
c, dup el, Iubirea e pricina celor bune i Ura e cauza celor rele, a a c cel care
ar afirma c Empedocle a enunat oarecum el cel dinti Rul i Binele, ca
principii ale lucrurilor, ar avea dreptate, ntruct cauza oricrui bine e Binele n
sine (iar cauza rului, Rul n sine)21
n aceiai perspectiv a doctrinei celor patru rdcini poate fi situat i
gnoseologia dezvoltat de Empedocle. El afirm c n fiecare dintre organele
simurilor (vzul, auzul, gustul, mirosul, tactilul) sunt prezente cele patru
rdcini care nlesnesc perceperea prezenei elementelor n obiectele exterioare,
n baza legii conform creia asemnarea cunoate ceea ce i seamn.
Senzaiile apar la om ca rezultat al ptrunderii n porii organelor sensibile a
particulelor emanate de ctre obiecte. Sngele era socotit de Empedocle mediu
principal al percepiei deoarece n el sunt amestecate cel mai bine cele patru
elemente.
n poemul intitulat Purificri Empedocle reia doctrina orfic i pitagoric
a metempsihozei, care afirm rencarnarea succesiv a sufletului n diferite
corpuri, inferioare sau superioare omului, n funcie de vinoviile pe care cineva
trebuie s le ispeasc sau de recompensele pe care trebuie s le primeasc
pentru propriile merite. Filosoful nsui scrie n aceast privin despre sine:
21
ARISTOTEL, Metafizica, A, 4, 985a.
29
ntr-un timp eu am fost copil i copil, copac i pete mut care sare pe malul
mrii. De aceea este necesar o serie ntreag de exerciii purificatoare, printre
care abstinena de la anumite mncruri (dafin, fagure) i altele asemntoare,
pentru a obine dup moarte o soart mai bun.
Fizica, mistica i teologia formeaz n gndirea lui Empedocle o unitate
compact.
3.5. Anaxagora din Clazomene (500-428 .Cr.)
S-a nscut la Clazomene, localitate situat n

partea ionic a Asiei Mici. A fost supranumit de
contemporanii si Intelect, datorit inteligenei i
gndirii sale. Cea mai mare parte a vieii a petrecut-o
la Atena, unde s-a bucurat de prietenia i stima lui
Pericle. Afirmnd c soarele nu este altceva dect un
corp nroit este acuzat de atenieni de impietate.
Soarele pentru cei din Atena era considerat ca un
dumnezeu. Anaxagora este judecat i condamnat la
moarte ns cu ajutorul lui Pericle reuete s obin exilul n schimbul morii.
A murit n oraul Lampsacos n anul 428, an n care se ntea Platon. A scris o
carte intitulat Despre natur, fiind foarte cunoscut la Atena, chiar i n
timpul lui Socrate i Platon.
Nous-ul, cauza micrii
Asemenea lui Empedocle, Anaxagora susine c materia este venic i

neschimbat. Ca i Parmenide, el este de acord c nimic nu poate deveni ceva i
nici acel ceva nu se poate transforma n nimic. Trebuie tiut scrie el c
totalitatea lucrurilor cu nimic nu s-a micorat i nu s-a mrit, cci nu se poate s
fie mai mare dect totalitatea, deoarece totul i este ntotdeauna siei egal.
Dup prerea lui Anaxagora, care l urmeaz pe Empedocle, nu exist
natere i moarte, dar exist devenire i distrugere. ntre lucruri nu exist dect
amestecuri i separri ce pot fi numite combinri i descompuneri. El afirm c
la baza tuturor lucrurilor stau o mulime de particule materiale, pe care le
numete semine sau germeni ai lucrurilor. Obiectele sunt un amestec de
particule, iar calitatea lor depinde de cele care prevaleaz. Calitile obiectelor
nu apar, ci exist venic. Lucrurile sunt divizibile pn la infinit i dup
mprire ele nu nceteaz s existe ci se minimalizeaz doar mrimea lor,
deoarece lucrurile formeaz fiina, dar fiina nu poate trece n nefiin.
Anaxagora mai spune c ntre obiecte i fenomene nu exist o separare
stric i de neptruns. Ele trec venic unele n altele. Unitatea dialectic dintre
calitate i cantitate este demonstrat n alt mod: dac zpada alb se topete i se
transform n ap tulbure, acest lucru este posibil deoarece calitatea de tulbure i
de lichid era deja coninut n zpad, ns calitatea de solid i alb prevala n el
cantitativ.
30
Conform aceluiai filosof, materia cu calitile ei nu are for de micare.

Cauza micrii este stabilit de Anaxagora n afara materiei i o numete nous
(raiune, spirit). Acest nous nu creeaz materia, fiindc ea este venic i nici nu
conduce raional lumea asemenea unui principiu teleologic. Nous ul, dup
prerea lui Anaxagora, este cel mai uor i cel mai pur lucru din cte exist.
Menirea lui este aceea de a da un impuls materiei, de a produce o micare ciclic
general.
Datorit afirmrii acestei doctrine, Aristotel l va considera pe Anaxagora
cel mai inteligent filosof de dinaintea lui Platon. ns, observa acelai filosof, c
Anaxagora nu a vzut n nous cauza final a lucrurilor ci doar o simpl cauz
motrice, cu care a ncercat s explice micarea iniial.
n concepia despre lumea animal Anaxagora susine un soi de
hilozoism, socotind c plantele i animalele au raiune. El crede c nu este o
limit evident ntre raiunea uman i cea animal sau vegetal, ci exist doar
grade. Gradul cel mai mic sau mai mare al raiunii depinde de predispunerea
fireasc a organismului pentru raiune. Anaxagora consider c omul este cel
mai inteligent fiindc are mini. Aristotel ns i va opune o tez diferit spunnd
c, dimpotriv, omul are mini fiindc este cel mai inteligent.
Teoria cunoaterii
n viziunea lui Anaxagora la baza cunoaterii se afl senzaiile. Apariia

diferitelor percepii este n dependen de mrimea fiinei care percepe, de
proprietile organelor de sim i de ndeprtarea obiectului. El consider c noi
simim fiindc avem caliti opuse: simim frigul pentru c avem cldur, pe
care o percepem cu organele reci, deoarece obiectul cu temperatura egal nici nu
nclzete, nici nu rcete. Tot astfel dulcele i amarul nu pot fi simite cu
ajutorul aceluiai gust. Tot aa i culorile le deosebim prin contrast cu cele
opuse, gustul nesrat, prin contrast cu cel srat, cel dulce cu cel amar, adic prin
ceea ce lipsete obiectului sau fenomenului dat, i toate acestea se gsesc n noi.
Percepiile senzoriale pun omul n legtur cu realitatea obiectiv. Dar pentru a
scoate adevrul din diferite cunotine sensibile este necesar ajutorul raiunii.
31
Intelectul sau nous
la Anaxagora Istoria filosofiei antice
Identic cu Contient i inteligent Separat de lucruri

psyche
NOUS
Cauza micrii Omogen i
materiei siei suficient
Pune ordine Imaterial

n materie Se autoguverneaz
3.6. Atomitii i concepia lor despre lume
Primele idei despre atomi ca particule materiale care stau la baza

existenei tuturor lucrurilor, au fost expuse de Leucip i de discipolul su
Democrit. Operele acestor filosofi s-au pierdut. Despre concepiile lor ne
vorbesc unele fragmente din operele unor autori precum Aristotel sau Teofrast.
3.6.1. Leucip (490-430 .Cr.)
S-a nscut la Milet n prima jumtate a sec. al V-lea. Deoarece coala

din Milet a fost preluat de ctre aristocratici, Leucip prsete oraul natal i
se ndreapt spre Italia, stabilindu-se la Elea, unde devine discipolul lui Zenon.
De aici pleac definitiv, dup civa ani, la Abdere, n Tracia, unde ntemeiaz o
coal atomist, avndu-l ca discipol pe Democrit. A scris operele Marea
cosmologie, i Despre raiune.
Deoarece tradiia filosofic a transmis ntotdeauna mpreun gndirea
lui Leucip i a lui Democrit, ne vom opri s analizm n special pe Democrit,
considernd c ideile sale reflect n mare msur doctrina maestrului su.
3.6.2. Democrit din Abdere (460-370 .Cr.)
S-a nscut la Abdere, dup unii n anul 470

.Cr., dup alii mai trziu, n jurul anului 460 .Cr.,
adic cu circa nou ani nainte de naterea lui
Socrate, de aceea nu poate fi considerat un
presocratic. A cltorit mult n tineree, ajungnd n
Egipt, n Babilonia, n Persia i poate chiar n India.
n mod sigur a fost la Atena unde se pare c nu a fost
acceptat de ctre Anaxagora la coala sa. E posibil s
32
se fi ntlnit aici i cu Socrate. Adevratul su maestru a fost Leucip, chiar dac

Democrit a admirat foarte mult pe pitagorici. Interesant c trind cam n
aceiai perioad cu Platon, a fost ignorat total de acesta. A avut discipoli
ilutri, printre care pot fi amintii Protagora, Metrodor i faimosul medic
Hipocrat. Se pare c a murit dup Socrate, la o vrst naintat. A scris lucrri
de etic, fizic, matematic, estetic, tehnic, muzic. Aristotel spunea despre
Democrit c a cugetat despre toate. Din scrierile sale se mai pstreaz doar
fragmente.
Atomii
Conform lui Copleston, filosofia atomist reprezint fr ndoial

urmarea fireasc a filosofiei lui Empedocle. Acesta din urm a ncercat s
reconcilieze principiul parmenidian al negrii trecerii fiinei n nefiin sau
viceversa, cu faptul evident al schimbrii postulnd cele patru elemente care,
amestecate laolalt n diferite proporii, alctuiesc obiectele experien ei
noastre22.
Aristotel considera teoria despre atomi comun att lui Leucip ct i lui
Democrit. Aspectul principal al acestei doctrine const n faptul de a fi conceput
Plinul i Golul, adic fiina i nefiina, ca fundament a toate. Plinul, adic
fiina, conform filosofului din Abdere, este compus din atomi, care sunt
particule indivizibile. Atomii nu apar i nu se distrug. Ei sunt eterni, indivizibili
i imperceptibili. Asupra lor nu poate fi exercitat nici o influen: nu pot fi
nclzii sau rcii, uscai sau umezii, nu au culoare i nici o alt calitate. Aceti
atomi se deosebesc de la nceput ntre ei i aceste deosebiri sunt cauza tuturor
lucrurilor. Deosebirile sunt trei; chipul sau forma, aranjarea sau ordinea;
situarea sau poziia. De asemenea, atomii se mai deosebesc ntre ei dup
mrime i greutate.
Cum se mic aceti atomi?
Conform lui Leucip i Democrit, golul este condiia micrii atomilor, a
unirii i combinrii lor la formarea obiectelor noi. Micndu-se n gol, atomii se
ciocnesc unii de alii, i n timp ce unii se resping reciproc, alii se altur i se
unesc. Unirea mai multor atomi duce la formarea lucrurilor. Tot acest proces
corespunde unei necesiti absolute. n De anima Aristotel vorbete despre
Democrit c ar fi fcut o comparaie ntre micrile atomilor sufletului i cele ale
firelor de praf ntr-o raz de soare, care zboar ncoace i ncolo n toate
direciile, chiar i atunci cnd nu bate vntul.
Autorii moderni au demonstrat c trebuie s distingem trei forme de
micare n doctrina atomist:
- o micare primordial (haotic);
- o micare circular (deriv din prima micare i duce la unirea atomilor
asemntori ntre ei);
- o micare de eliberare a atomilor de lucruri i naterea efluviilor (ex.
parfumul);
22
F. COPLESTON, Istoria filosofiei Grecia i Roma, Ed. All, 2008, p. 66.
33
Atomitii au neles c problema apariiei lucrurilor e de nerezolvat, dac nu se

admite venicia micrii n natur. De aceea ei au conceput atomii ntr-o venic
micare i toate fenomenele reale le reduceau la micarea materiei.
Cosmologia atomist
Universul este format din mai multe lumi care, la rndul lor, se formeaz
astfel: o oarecare cantitate de atomi se avnt n golul uria i n micarea lor
fac un vrtej n care atomii se ciocnesc i cei omogeni se unesc. Corpurile cele
mai uoare i subiri zboar la periferie iar cele grele, unindu-se, formeaz un
glob. Corpurile uoare de la periferie, incluznd tot mai multe combinri de
atomi n rotirea lor, de la nceput devin umede i noroioase, apoi, uscndu-se, se
aprind i formeaz atrii. Soarele este cel mai ndeprtat de pmnt, iar luna cea
mai apropiat. Att soarele ct i luna se mic n cercuri n jurul pmntului.
Stelele se aprind i ard din cauza vitezei micrii.
Democrit i nchipuia pmntul plat i nemicat. Viaa ia natere din
umezeal cu ajutorul cldurii, iar mai departe, din smna fiecrei viei, fr
ajutorul unor fore supranaturale. Din moment ce atomii sunt infinii, infinite vor
fi i lumile pe care ei le formeaz. Toate aceste lumi se nasc, se dezvolt i apoi
dispar, dnd origine altor lumi, iar aceast transformare ciclic nu cunoate
sfrit.
Aceast concepie despre lume o putem numi determinism. Afirmarea unei
necesiti cauzale este principiul de baz al atomitilor. Cauzalitatea nu las loc
activitii altor fore creatoare n lume. Aceast cauzalitate nu are nceput, dar
funcioneaz din venicie, n virtutea necesitii sub forma vrtejului sau
micrii atomilor. Aristotel i reproa lui Democrit c n formarea i dezvoltarea
venic a materiei el nu vede n virtutea crui scop suprem au loc toate acestea.
De fapt, Aristotel a intuit c pentru atomiti nu exist o cauz raional, final
care s susin ordinea universal. Pentru Democrit ordinea este efectul unei
ntlniri mecanice dintre atomi i nicidecum efectul unui proiect, sau produsul
vreunei inteligene superioare.
Antropologia, gnoseologia i etica atomist
Se pare c Democrit ar fi acceptat un tip de teorie evoluionist cu privire

la apariia omului. Sufletul este compus i el din atomi, dar acetia au o form
sferic asemenea atomilor din care este compus focul i sunt foarte mobili.
Micndu-se repede, atomii sufletului pun n micare toi atomii corpului i fac
cldur dnd natere micrii omului sau animalului. De asemenea Democrit
neag nemurirea sufletului, spunnd c acesta este muritor deoarece se
transform n nimic odat cu trupul.
n privina teoriei cunoaterii, putem distinge dou genuri de cunoatere.
Unul logic, numit de ctre Democrit legitim, i un altul sensibil, considerat vag
i neltor. Se pare c tot lui Democrit i aparine teoria (care a cunoscut o mare
apreciere n filosofia modern) conform creia calitile sensibile (culori,
gusturi, mirosuri) ar fi doar subiective i de aceea s-ar deosebi de la subiect la
34
subiect (de ex. ceea ce unuia i se pare dulce altuia i se poate prea amar). n
schimb calitile obiective, cele care aparin obiectului i sunt egale pentru toi,
sunt: forma, viteza, greutatea i alte caliti cantitative ale obiectului.
n sfrit, Democrit a mai dezvoltat i o important teorie etic. Aceasta
proclama cutarea linitii sufleteti (euthuma). Pentru a ajunge la aceast stare
este nevoie de mult moderaie i de echilibru, fr a cuta plcerile sensibile i
mai ales exercitnd virtutea temperanei. Pentru Democrit sufletul este casa
destinului nostru, ceea ce nseamn c nu n lucrurile exterioare sau n bunurile
temporare va afla omul fericirea ci n sufletul su virtuos.
Filosofia lui Democrit, putem spune c ncearc s analizeze ntreaga
realitate i spre deosebire de filosofii precedeni ne las o viziune aproape
complet despre lume. Acest lucru ne apropie de o nou etap n dezvoltarea
gndirii, tipic sofitilor i marelui Socrate.
IV. SOFITII I PRINCIPALII LOR REPREZENTANI
4.1. Prezentare general
Termenul sofist nseamn nelept, expert n cunoatere. Iniial

aceast denumire avea un sens pozitiv, ulterior ns, cu Platon i Aristotel,
dobnzite un sens negativ. Situndu-se pe aceiai linie cu Socrate, aceti doi
mari filosofi au polemizat mereu cu aa-ziii sofiti deoarece, dup prerea
lor, tiina acestora era doar aparent i nu efectiv, avnd scopuri care
urmreau propria utilitate i propriul interes. Pentru o lung perioad, istoricii
filosofiei au considerat c judecile lui Platon i Aristotel despre sofiti sunt
adevrate i demne de urmat, astfel nct filosofii sofiti au fost prea puin
studiai, dac nu chiar ignorai, n diferitele istorii ale filosofiei. ncepnd cu
secolul trecut, mai ales datorit unor studii aprofundate despre aceti gnditori,
s-a reevaluat contribuia lor la dezvoltarea gndirii filosofice, fiind din nou
apreciai i studiai.
Sofitii au adus o contribuie original gndirii filosofice, fiind primii care
au orientat interesul filosofiei de la univers spre om. S-au interesat de teme
aparinnd eticii, politicii, retoricii, artei, limbajului, religiei, educaiei, etc.
Acest fapt i-a determinat pe unii s spun c ncepnd cu sofitii i-a fcut
apariia perioada umanist a filosofiei antice. Acest tip nou de filosofie apare n
condiiile nfloririi democraiei sclavagiste, cnd se simte necesitatea unei
instruiri politice generale, odat cu dezvoltarea instituiilor politice i juridice, a
culturii artistice, filosofice i tiinifice.
n condiiile cnd tot mai mult se rspndea convingerea c totul se poate
nva, sofistica devine o profesie foarte apreciat, iar reprezentanii ei se ocupau
cu predarea anumitor cunotine, n schimbul unor pli. Sofitii propuneau o
gam vast de cunotine din diferite domenii precum matematica, geometria,
fizica, astronomia, muzica, arheologia, gramatica, etica, etc.
Se pot distinge dou generaii de sofiti:
35
- una antic, reprezentat de mari personaliti precum Protagoras, Gorgias,

Hippias. Acetia nvau la Atena nainte de rzboiul peloponezian;
- a doua generaie este numit tnr i are ca reprezentani mai importani pe
Alchidam, Lycofron, Pol, Thrasimah din Alchedon, Critias, Calliclos.
Ctre prima jumtate a sec. IV .Cr. sofistica se ndeprteaz tot mai mult de
ceea ce era la nceput iar reprezentanii ei din aceast perioad devin simpli
iluzioniti i farsori pentru public. Vom analiza n continuare gndirea
principalilor exponeni ai sofisticei.
4.2. Protagoras din Abdere (485-410 .Cr.)
S-a nscut la Abdere, ora din Tracia. Unii

autori susin c ar fi fost discipolul lui Democrit,
lucru care este ns puin probabil. A predat n Sicilia
i n Atena unde a cunoscut un mare succes. A fost
foarte apreciat chiar i de politicieni, fiindu-i
ncredinat de ctre Pericle sarcina de a pregti
legislaia pentru noua colonie cucerit numit Turi. A
fost vestit pentru arta de a folosi bine cuvintele
(retorica). Datorit ideilor sale referitoare la
imposibilitatea de a cunoate existena i natura
zeilor, a fost judecat i condamna. Moare la o vrst naintat n timpul unui
naufragiu. I-au fost atribuite diferite opere printre care Adevrul,
Antilogiile (discursuri contradictorii) i Arta eristic (arta de a disputa
prin intermediul cuvintelor, dialogului).
Omul este msura tuturor lucrurilor
Una dintre cele mai cunoscute idei susinute de Protagoras se afl chiar la
nceputul lucrrii sale intitulate Adevrul: Omul este msura tuturor
lucrurilor, a celor ce sunt, ntruct sunt, i a celor care nu sunt, ntruct nu
sunt. Semnificaia literar a acestei fraze este clar: omul este cel care decide
care dintre lucruri sunt i care nu sunt, precum i ceea ce sunt sau ceea ce nu
sunt. Toate lucrurile, fiina, adevrul sunt relative omului. Conform altor
mrturii pentru Protagoras omul este msura tuturor lucrurilor n virtutea
simurilor sale, astfel nct lucrurile sunt aa cum apar din senzaiile pe care
cineva le are: dac unuia ceva i se pare dulce la gust, acel ceva este tocmai aa,
iar dac altuia, de exemplu unui bolnav, acelai lucru i se pare amar, atunci
respectivul lucru este amar. Precum ni se pare un lucru aa i este.
Consecina unei astfel de teorii va fi urmtoarea: toate opiniile sunt
adevrate, chiar i cele contradictorii ntre ele i astfel nu avem nici un motiv s
evitm contradicia. Despre acelai argument se pot face dou teorii opuse ntre
ele (antilogii), i doar abilitatea dialectic este aceea care poate face ca un
argument mai slab s devin cel mai puternic. Din punctul de vedere al
adevrului toate argumentele sunt echivalente. Convingerea lui Protagoras c
36
orice aparen produs de senzaiile noastre i gsete un corespondent n

realitate duce la ideea c n natur nimic nu este stabil i c totul este relativ.
Dac orice prere poate fi considerat adevrat cum putem distinge gndul
savant de ignoran? Protagoras gsete rspunsul n folosul pe care-l aduce
cunoaterea. Dac o prere este folositoare atunci ea este adevrat. Aceast
concepie demonstreaz bine c pentru Protagoras nu au valoare coninuturile
discursurilor, din moment ce nu este posibil stabilirea diferenei dintre ceea ce
este adevrat de ceea ce este fals. Se apreciaz ns c este important doar
forma argumentativ a discursurilor, care poate s fie mai mult sau mai puin
eficace. De aceea, el exercita i preda nu numai retorica (arta de a face discursuri
sau cuvntri frumoase) dar i dialectica (arta de a discuta dialognd). Dialectica
lui Protagoras ns, tocmai datorit lipsei unor coninuturi valide, era destinat
transformrii n eristic, adic, ntr-o pur disput verbal, contribuind astfel la
discreditarea sofisticii, aa cum vor sublinia Platon i Aristotel.
n domeniul vieii morale Protagoras susinea c fiecare are dreptul s se
conduc dup propriile principii i sentimente, numai ca ele s fie orientate spre
bine i frumos. Cu privire la concepia sa despre zei, Protagoras menioneaz
ntr-una din scrierile sale: Despre zei nu pot spune dac exist sau nu, nici ce
nfiare au, cci multe piedici sunt n faa unei astfel de cunoateri
neclaritatea lucrurilor i viaa scurt a omului. Aceast concepie, care din
punct de vedere raional pare a fi foarte critic, era destul de ndrznea ntr-o
cetate antic, n care zeii erau considerai protectorii cetii i garania pstrrii
legilor. Din cauza afirmaiilor sale Protagoras va fi exilat, asemenea lui
Anaxagora.
4.3. Gorghias din Leontine (480-380 .Cr.)
Originar din Sicilia, elev al lui Empedocle, cel care a inventat retorica, a
fost i el un maestru al retoricii dup modelul sicilian elegant i poetic. A
cltorit ntreaga Grecie, unde ajunge n anul 427 .Cr. i s-a bucurat de o mare
apreciere. A deschis i o coal de retoric la Atena cunoscut mai ales datorit
faimoaselor sale discursuri. Cei care frecventau coala trebuiau s plteasc o
tax. A locuit mai mult n oraul Larissa din Thessalia, trind circa 100 de ani.
La moartea sa grecii i-au ridicat o statuie de aur n templul din Delfi. A scris un
tratat Despre natur sau nefiin, precum i alte opere dintre care mai exist
doar cteva fragmente.
Idei principale
n timp ce Protagoras era un adept al relativismului, Gorghias abordeaz o

cu totul alt orientare filosofic pe care o putem numi nihilism. n tratatul mai
sus menionat acest filosof argumenteaz trei teze fundamentale:
- nimic nu exist;
- dac ns exist ceva, nu poate fi cunoscut;
- dac acest ceva s-ar putea totui cunoate, oricum nu ar putea fi explicat;
37
Nimic nu exist
Gorghias argumenteaz aceast idee plecnd de la constatarea c filosofii

anteriori care au vorbit despre fiin i care i-au propus s-o demonstreze au
ajuns la concluzii care de fapt se anuleaz reciproc. Dac fiina ar fi, ar trebui s
fie format din unu i din multiplu; s fie generat i totodat etern; Dac fiina
este fiin i nefiina este nefiin.
Chiar dac ar exista ceva, nu poate fi cunoscut
Pentru a demonstra afirmaia aceasta Gorghias recurge la principiul

parmenidian conform cruia gndirea este ntotdeauna o gndire a fiinei, n
timp ce nefiina nu poate fi gndit. Exemplul su este urmtorul: sunt gnduri
care de fapt nu corespund cu o realitate existent. De exemplu pot s-mi nchipui
o trsur cu cai care fug pe mare, dar aceasta n realitate nu exist, pe de alt
parte noi gndim i nefiine cum ar fi himera. Atunci dac gndirea este identic
cu fiina, nefiina (ceea ce nu este) n-ar putea fi gndit. Dar noi am vzut c
putem gndi i lucruri care nu exist, fapt pentru care esena (ceea ce este) nu
poate fi gndit i este inimaginabil. ntre fiin i gndire este deci o ruptur, o
separare.
Dac s-ar putea cunoate totui ceva, nu ar putea fi explicat
Cuvintele sunt diferite de lucrurile reale. Cel care vorbete, rostete cuvinte
i nu obiecte. Cuvntul culoare, de exemplu, este cu totul altceva dect
culoare vzut de noi. Deci, noi nu putem comunica ceea ce considerm
cunoscut. Chiar dac ns am admite c ar fi posibil comunicarea cunotinelor,
cum am putea avea o nelegere unitar cnd oamenii sunt att de diferii?
Acelai lucru este perceput n mod diferit de mai muli oameni. Perceperea
fiecrui om depinde de capacitatea sa de a percepe, de condiiile n care se afl
atunci cnd intr n contact cu un obiect, fapt pentru care coninutul unic al
obiectului se va descompune n multe coninuturi i astfel i va pierde unitatea.
Cum bine se poate observa Gorghias contrazice temeinic doctrina eleat,
care afirma perfecta armonie speculativ dintre fiin, gndire i discurs,
pstrnd ca instrument de comunicare doar logos-ul, adic cuvntul, discursul
care primete puteri nelimitate.
Consecina unei astfel de gndiri va duce pn acolo c retorica (arta de a
vorbi i de a convinge) va lua locul filosofiei, iar adevrul va fi considerat a fi
doar acela afirmat de discursurile bine fcute i persuasive. Pentru Gorghias
discursul avea o putere n sine nsui, fiind capabil s suscite orice sentiment,
lsnd la o parte valoarea sa de adevr. n acest sens este interesant discursul su
intitulat Elogiul Elenei n care afirm c Elena nu a fost vinovat pentru faptul
c i-a abandonat soul i a fugit la Troia, deoarece a fost convins de cuvintele
pe care Parid i le-a adresat. Folosind cuvintele cu nelepciune se pot produce
chiar modificri fizice n cel care ascult (plns, nroirea feei) iar cel care
38
stpnete aceast art poate manipula uor mintea interlocutorilor pe care-i

domin. De fapt Gorghias susinea c cuvntul este un mare dominator.
n ceea ce privete etica, se poate spune c filosoful din Leontine, este unul
dintre primii care afirm o etic a situaiei. El consider c datoria moral este
diferit de la popor la popor, de la moment la moment, de la vrst la vrst, fapt
pentru care este greu s spui care lucru este bun i care este ru, de vreme ce
acelai comportament este declarat bun de unii i ru de alii.
Sintez
- iniial sofitii se bucur de apreciere ns cu Platon i Aristotel i pierd

autoritatea;
- sunt primii care orienteaz interesul filosofie de la univers la om;
- acord o mare importan problemelor etice i politice;
- dezvolt retorica i eristica;
- sofitii ncep s predea contra cost;
- cu Protagoras omul devine msura tuturor lucrurilor;
- este absolutizat puterea discursului i a cuvntului;
- despre zei nu se poate spune dac exist sau nu;
- Cu Gorghias se prefigureaz apariia nihilismului: nimic nu exist i chiar
dac ar exista ceva nu ar putea fi exprimat;
- nu exist o etic universal ci una a situaiei;
4.4. Sofitii minori
n afara celor doi mari exponeni ai sofisticii istoria filosofiei mai amintete
i numele altor reprezentan ai acestei coli filosofice, mai puin importani, dar
car au contribuit, ntr-o oarecare msur la afirmarea ideilor sofiste.
Prodicos din Cheos, a fost elev a lui Protagoras i a predat retorica la Atena.
S-a ocupat mai ales de studierea cuvintelor i n special de arta de a distinge
semnificaia cuvintelor asemntoare ntre ele (sinonimele). Acest lucru ajuta ca
termenii s fie folosii ntr-un mod foarte precis i exact i astfel contribuia la
elaborarea unui discurs eficace.
Thrasimahos din Calcedonia, cunoscut ca unul din personajele
Republicii lui Platon, afirma c dreptatea nu este altceva dect ctigul
convenabil pentru cel puternic. Identifica n acest mod dreptatea cu puterea.
Antifon din Atena, a fost orator, ghicitor, interpret de visuri, geometru. El
afirma c ceea ce este drept conform legii este contrar naturii. De exemplu legea
spune c este drept s nu face ru celorlali, n timp ce natura ne ndeamn
tocmai contrariul, anume s urmm propriile interese chiar dac duneaz
celorlali. Deosebirea dintre greci i barbari, stabilit de lege este contrar
naturii, pentru c prin natura lor oamenii sunt egali, deoarece au aceleai nevoi.
Critias din Atena, socotea c religia a fost inventat de regi cu scopul de ai
ine pe ceteni n fru cnd lucrul acesta nu este n stare s-l mai fac legile.
Cetenilor trebuia s li se insufle frica fa de o fiin care aude i vede totul,
39
deoarece multe infraciuni se comiteau n tain. Regele nelept a aezat aceast

fiin n ceruri, de unde fulgerul i trsnetul, stelele i soarele invoc imaginaia
oamenilor i menin frica.
Dup aceast scurt prezentare ne dm seama c sofitii minori cu gndirea

lor relativist i agnostic, cu concepia conform creia dreptatea const n ceea
ce e de folos celui mai puternic (Thasimahos), cu afirmarea opoziiei dintre lege
i natur (Antifon), i cu negarea zeilor (Critias) chiar dac au contribuit la
raionalizarea concepiilor mitice i arhaice, prin critica adus credinelor i
concepiilor tradiionale despre divinitate, politic i etic, ameninau serios
bazele cetii (legile i religia), fapt pentru care au fost mereu suspectai de ctre
autoritile politice i religioase.
V. SOCRATE I COLILE INSPIRATE DIN GNDIREA SA
5.1. Socrate (469-399 . Cr)
S-a nscut la Atena, ntr-o familie modest, tatl

su e posibil s fi fost sculptor iar mama sa
moa. A fost cstorit cu Xantipa i a avut mai
muli copii. Probabil c n tineree a frecventat
cursurile lui Anaxagora i n mod sigur l-a
cunoscut bine pe discipolul acestuia Arhelaos,
de la care i-a nsuit cunotine vaste despre
filosofia naturii. Mai apoi ns, Socrate,
probabil nemulumit de teoriile nvate, s-a
orientat spre discuiilor libere cu privire la
problemele omului i ale cetii. A participat ca
soldat la diferite lupte ale cetii. Chiar dac a
fost implicat n viaa politic a pstrat o oarecare neutralitate fa de cele dou
partide care reprezentau democraia i oligarhia. A fost contemporan cu sofitii
dar nu a ntemeiat nici o coal, deoarece a preferat s nvee n locuri publice
(agora, pia public n Atena). A avut foarte muli discipoli care i ascultau
nvturile fr s plteasc. i plcea s-i provoace pe ceilali cu diferite
ntrebri pentru a-i face s discute i s gndeasc. Faima i s-a rspndit
dincolo de hotarele cetii fiind invitat de regele Macedoniei, Archelaos la
curtea sa. Socrate va refuza ns ospitalitatea precum i banii acestuia. Probabil
datorit legturii sale cu unii dintre exponenii partidului oligarhic este acuzat
de reprezentanii partidului democrat, ajuns la putere, c i-ar fi corupt pe tineri,
c nu ador zeii cetii i c propune ale diviniti. A fost judecat i condamnat
la moarte, refuznd n prealabil s citeasc un discurs pentru aprarea sa,
pregtit de ctre un orator renumit. n timp ce atepta s fie executat, unul
dintre discipolii a reuit s corup grzile oferindu-i astfel posibilitatea s fug,
ns Socrate, coerent cu propriile sale principii, a refuzat. A murit n nchisoare
40
(i s-a dat s bea cucut) n anul 399 .Cr. Ultimele sale cuvinte, conform
Apologiei lui Socrate scrise de Platon, au fost: Amintii-v c-i datorm un
coco lui Asclepiu, fcnd probabil aluzie la o datorie pe care nc nu o
achitase.
5.2. Izvoarele gndirii lui Socrate
Socrate nu a scris nimic n timpul vieii sale, deoarece a considerat c

mesajul su trebuia transmis liber, prin intermediul dialogului i al oralitii
dialectice. De aceea gndirea sa, sau mai bine zis, unele aspecte ale filosofiei
sale au fost fcute cunoscute de discipolii si i de cei care l-au cunoscut.
Mrturiile acestora ns nu sunt ntotdeauna asemntoare i acest lucru
ngreuneaz stabilirea cu precizie i certitudine a ideilor socratice.
Unul dintre primii autori care vorbete despre Socrate este Aristofan. Acesta
i-a dedicat o comedie n care l satirizeaz pe filosof, fr ns a-i transmite n
mod fidel personalitatea. Istoricul Xenofont ni-l prezint pe Socrate mai ales ca
moralist n timp ce Platon l idealizeaz n dialogurile sale care-l au ca personaj
principal. n schimb, Aristotel vorbete puin despre Socrate ns afirmaiile sale
au fost considerate ca fiind cele mai obiective. Cu toate acestea nefiind
contemporani se resimte lipsa contactului direct, care este fundamental pentru a
cunoate gndirea socratic. n sfrit, diferiii socratici, ntemeietori a colilor
socratice minore, au lsat puine mrturii care nu ajut prea mult la
reconstruirea integral a filosofiei maestrului lor.
Din aceast multitudine de mrturii, n multe cazuri contradictorii, pe care le
putem considera verosimile? Aceast problem a fost dezbtut de foarte mult
timp i n jurul ei se mai discut nc i astzi, fr ns a se fi ajuns la o
concluzie unanim acceptat. Aceast problematic este cunoscut n istoria
filosofiei sub denumirea de chestiunea socratic. Noi vom recurge la una din
soluiile posibile prezentate de ctre aristotelicul E. Berti.
Gndirea filosofic a lui Socrate, conform acestui autor, o gsim toat n
dialogurile lui Platon. Problema care apare este aceea de a stabili ct din ceea ce
Platon atribuie lui Socrate este ntr-adevr gndirea lui Socrate i ct i aparine
lui Platon. O indicaie extrem de important n acest sens ne este dat de ctre
Aristotel, care s-a ocupat personal de aceast problem, innd cont de mrturiile
unora care l-au ascultat pe Socrate (Platon i Xenofont). Ceea ce distinge
gndirea lui Socrate de cea a lui Platon este, dup Aristotel, absena aa zisei
doctrine a ideilor la primul i prezena ei la cel de-al doilea. Aadar datorit
faptului c aceast doctrin lipsete tocmai n dialogurile care din punct de
vedere a elaborrii lor aparin tinereii lui Platon, se poate presupune c n aceste
scrieri Platon, care nc nu-i dezvoltase o gndire proprie, red n mod fidel
gndirea maestrului su, n timp ce n scrierile maturitii atribuie lui Socrate
propria-i filosofie. De aceea primele dialoguri se numesc socratice deoarece
se crede c, n general, expun gndirea lui Socrate.
41
5.3. Metoda socratic
Cunoaterea adevrului este un obiectiv mre care poate fi realizat doar n

colaborare cu ceilali. Dialogul este instrumentul cel mai eficace al unei astfel de
cutri iar Socrate i acord o mare importan. Orice reflecie nseamn o serie
ntreag de ntrebri, iar ntrebarea, pentru a-i atinge scopul, trebuie s fie
adresat cuiva care ar putea rspunde, i, astfel, ia natere dialogul. De altfel toi
interlocutorii lui Socrate cred c deja tiu rspunsurile. Chiar i Socrate se
preface c i el crede c acetia tiu rspunsurile, folosindu-se de aa zisa ironie,
care este un fel de admiraie prefcut menit s-l determine pe interlocutor s
intre n dialog i s-i stimuleze participarea la discuie. Dialogul se configureaz
ca un adevrat examen n care Socrate examineaz, pune la ncercare, presupusa
tiin a interlocutorului su. Acesta din urm n general rspunde la ntrebarea
ce este? care se refer la o anumit virtute, amintind un caz particular al
acesteia, adic o singur aciune virtuoas. Socrate se arat nemulumit de
rspuns i l desfiineaz prin intermediul confutaiei, deducnd din acelai
rspuns consecine auto-contradictorii. De exemplu, la ntrebarea Ce este
curajul? unul dintre interlocutorii si rspunde c acesta nseamn s stai
nemicat n faa dumanului, n timp ce Socrate observ c n anumite cazuri
este mai bine s te retragi pentru ca ulterior s poi ataca mai bine i mai
organizat, aa nct aceiai aciune ar putea fi considerat curajoas i la n
acelai timp.
n anumite cazuri Socrate se pare c accept rspunsul care i este dat de
interlocutorul su, dar la un moment dat declar c simte n interiorul su un
demon, adic o specie de fiin intermediar ntre uman i divin, care l ajut
s intuiasc insuficiena rspunsului acceptat i astfel l determin s-l refuze. S-
a discutat mult n jurul sensului i rolului acestui demon invocat deseori de
Socrate pe care unii l-au comparat cu vocea contiinei. Sigur este doar faptul c
pentru Socrate el ndeplinete o funcie negativ i anume aceea de a-i interzice
s accepte o anumit tez. S-ar putea spune c este un demon al dialecticii i
nicidecum o alt divinitate pe care Socrate ar fi voit s o introduc n Panteonul
grec.
Un alt element important care aparine metodei socratice const n
recunoaterea permanent a propriei ignorane. Socrate declar deseori c nu
tie, nu doar la nceputul dialogului, cnd i ntreab pe interlocutorii si despre
coninutul unei anumite virtui, dar i la sfritul dialogului, cnd i d seama c
nici unul dintre rspunsurile date este satisfctor, i c, pe de alt parte, nici el
nu este n msur s dea soluia cutat. Interesant este faptul c la nceput
numai Socrate este cel contient de propria-i ignoran, n timp ce la sfritul
dialogului i interlocutorii si i dau seama de propria ignoran. De fapt, toi
sunt ignorani, dar numai Socrate este contient de acest lucru. El exprim n
urmtorii termeni propria ignoran: tiu c nu tiu nimic. Lui Hippias, care
pretindea c tie tot, Socrate i-a rspuns ironic, c da, el tie tot, dar nu tie
dect att.
42
Socrate se compar cu o moa care ajut femeia nsrcinat s nasc.

Comparaia este interesant, deoarece, aa cum o moaa nu este cea care nate,
ci care ajut pe cineva s nasc, tot astfel Socrate nu este cel care gsete
rspunsul, ci i ajut pe alii s-l gseasc. Meseria de a ajuta pe cineva s nasc
se numea n Grecia antic maieutica. De aici se inspir i numele dat metodei
socratice de a gsi adevrul. Un exemplu gritor l ntlnim n dialogul
Menonunde l ntlnim pe Socrate care ajut un sclav ignorant s descopere
teorema lui Pitagora. Acest dialog ne ajut s nelegem i modul n care Socrate
concepea educaia. Aceasta nu era doar o simpl nmagazinare de cunotine sau
informaii, ci un ntreg proces, n care ajutarea elevului de a scoate din propria-i
minte ceea ce este deja coninut n ea devine esenial.
Socrate caut nainte de toate s dezvolte la discipolii si simul adevrului.
Pentru Socrate un adevr filosofic nu este pur i simplu un enun care se
raporteaz n mod adecvat la o stare de fapt obiectiv, independent de cel care
vorbete sau scrie. E un enun prin care o fiin uman responsabil, liber,
asum un adevr i-l face propriu, l face adevr prin modul n care se angajeaz
fa de el. Deci, pentru Socrate, un adevr numit teoretic este ntotdeauna n
acelai timp un adevr practic, care depinde de cel care-l nelege, de aciunea pe
care o exercit asupra lui, de ceea ce acesta face din el. Moartea lui Socrate a
fost coerent cu acest mod de a vedea i nelege adevrul, i poate c tocmai
aceast coeren i fidelitate pn la sfrit a generat n discipolii si dragostea i
interesul pentru filosofie, adic pentru nelepciune.
5.4. Antropologia socratic
Socrate a readus filosofia din cer pe pmnt. Aceste cuvinte rostite de

Cicero exprim foarte bine caracterul filosofiei lui Socrate. n centrul interesului
su este omul, lumea sa i comunitatea n care triete. Socrate se distaneaz de
orice concepie naturalist i propune o nou viziune despre om, care trebuie s-
i ndrepte atenia spre sine nsui pentru a descoperi exigenele raionale ale
propriei fiine. Aceast preferin pe care Socrate a manifestat-o pentru
cunoaterea omului i refuzul su de a trata teme metafizice sau cosmologice a
fost interpretat n diferite moduri. Pentru unii interesul su antropologic s-ar
datora influenei sofiste pe care ar fi resimit-o. Este totui greu de susinut
aceast tez deoarece Socrate a demonstrat cu viaa i gndirea sa c de fapt nu a
refuzat niciodat existena unui adevr universal n numele cruia nu a ezitat s
accepte chiar moartea. Probabil c problema omului i s-a prut mai actual i
mai important.
Omul, dup Socrate, este compus din suflet i corp. Sufletul este superior
corpului, aa cum o fiin vegetal este superioar unei pietre, sau un animal este
superior unei plante. Sufletul nu moare odat cu trupul iar Socrate este primul
care asociaz ideea nemuririi sufletului cu raionalitatea sa. Sufletul este n
mod esenial raiune iar menirea omului este aceea de a se comporta conform
acestei raiuni. Realizarea omului nseamn deci realizarea umanitii.
43
5.5. Etica socratic
Sofitii sunt printre primii gnditori care aduc n centrul refleciei filosofice
i morale problema omului ca membru al unei comuniti i tot ei au nceput s
elaboreze arta de a forma buni politicieni. Socrate reia aceast problematic i o
dezvolt, cu scopul de a aduce la lumin elementele necesare omului pentru a
deveni un bun cetean. Din acest motiv Aristotel spunea despre Socrate c
principalul su interes s-a ndreptat spre problemele etice ale omului. Asta
nseamn c pentru Socrate problema vieii umane, ceea ce este bine pentru om
i ceea ce-l face fericit, au devenit preocuprile centrale ale refleciei sale.
n dialogul Alcibiade I Socrate se adreseaz personajului cu acelai nume,
care se considera un bun politician, c pentru a fi ntr-adevr astfel, trebuie s fie
mai nti de toate un om de valoare, adic s dezvolte bine calitile proprii,
pentru a deveni ct mai bun i a se perfeciona tot mai mult. Dar pentru a deveni
oameni buni, continu Socrate, trebuie mai ales s te cunoti pe tine nsui, aa
cum ndeamn inscripia aflat deasupra intrrii n templul dedicat lui Apolo din
Delfi (Cunoate-te pe tine nsui!). Expresia de sine nsui nu se refer
nicidecum la trup, care nu este altceva dect un instrument pentru suflet i de
care sufletul se folosete pentru a tri. Sufletul n schimb este natura cea mai
profund a omului, principiul nsui al vieii sale.
Binele prin excelen al sufletului este virtutea. Ea este singura care poate
procura omului fericirea. Bunurile exterioare pentru Socrate nu pot aduce
fericire omului dac acestuia i lipsete virtutea. ntr-un alt dialog platonic
intitulat Protagoras, Socrate insist pe faptul c omul trebuie s se preocupe
de propria perfeciune i de mplinirea scopului su specific, iar n Gorghias,
tot el mai spune c omul trebuie s aib grij de sine nsui i c binele omului
nseamn binele sufletului, adic virtutea. Aa cum corpul poate fi sntos sau
bolnav tot astfel i sufletul se bucur de sntate atunci cnd omul este virtuos
(dreptatea era considerat ca o sintez a tuturor virtuilor) sau bolnav cnd se
las dominat de viciu, de nedreptate. n acest sens Socrate ajunge la concluzia c
este mai bine s suferi nedrepti dect s le comii, deoarece cine svrete
fapte de nedreptate i ruineaz propriul suflet i deci se pierde pe sine nsui.
Viciul pentru om este deci unul dintre cele mai mari rele, n timp ce virtutea nu
este altceva dect binele i fericirea sufletului. Nu trebuie uitat c termenul grec
de virtute, aret, nu are doar o semnificaie moral, dar nseamn i valoare,
excelen, perfeciune n sens larg, ceea ce ne ajut s nelegem c pentru
Socrate cutarea virtuii omului este echivalent cu cutarea perfeciunii sale, cu
realizarea sa deplin. n timp ce sofitii erau interesai s dezvolte n ceilali
anumite virtui particulare, Socrate este preocupat s gseasc virtutea omului ca
atare. Se poate spune, deci c primii au inventat educaia tehnic sau
profesional n timp ce Socrate a pus bazele educaiei integrale a omului,
formrii sale ca om. nelesul acesta de virtute explic de ce Socrate identific
virtutea cu fericirea (eudaimonia), i de aceea, teoria sa etic este cunoscut sub
denumirea de eudaimonism. Conform acestei doctrine cnd omul a naintat n
44
virtute, adic pe calea propriei sale perfeciuni, s-a realizat pe sine nsui i doar
astfel se poate bucura de un fel de satisfacie i plintate, specific omului
fericit.
Pentru Socrate fiecare virtute nseamn o cunoatere specific o tiin. De
fapt, conform aceluiai filosof, nici nu este posibil realizarea virtuii dac mai
nti nu se cunoate n ce const aceasta. De exemplu, nu se poate deveni curajos
dac nu se tie ce este curajul, sau drept dac nu se tie mai nti ce este
dreptatea. Toate virtuile pot fi, deci, sintetizate ntr-una singur, tiina23 sau
cunoaterea binelui. Pentru Socrate cel care cunoate binele, automat l pune i
n practic, pentru c nu poate s fac altfel. A cunoate nseamn a practica, a
tri ceea ce cunoti. Orice aciune este rodul unei astfel de cunoateri. Deci
virtutea este echivalent cu cunoaterea n timp ce viciul este rodul ignoranei.
Cine face rul nseamn c nu cunoate binele, este ignorant n acest sens i
acioneaz n consecin. Concluzia la care se ajunge este aceea c nimeni nu
face rul n mod voluntar, adic din bun tiin c ceea ce face este ru. A
aciona voind rul este un lucru lipsit de sens, pentru c nimeni nu-i vrea rul.
Desigur c Socrate acord o importan absolut raiunii neglijnd i
celelalte elemente care particip la realizarea unei aciuni. n om se pot dezvolta
i unele tendine care se opun fi alegerii binelui i care-l determin pe om s
acioneze chiar mpotriva propriei raiuni (contiine). De exemplu, ceva care
este plcut sau util n mod imediat poate prea un bine i omul acioneaz pentru
a i-l nsui, ulterior ns acest lucru plcut sau util se poate dovedi ru i c era
mai bine dac nu ar fi fost ales.
Coninutul teoriei etice prezentate de Socrate i-a determinat pe muli s o
catalogheze ca o form de intelectualism etic, deoarece a dat o valoare
absolut rolului pe care intelectul l joac ntr-o aciune sau alegere.
n momentul morii, dup ce a fost condamnat pe nedrept, Socrate i
manifest nc enkrateia (stpnirea de sine): soiei sale, Xantipa, care i
reproeaz c s-a lsat condamnat pe nedrept, el i rspunde cu marea ironie a
celui care-i tie libertatea inalienabil: Ai fi preferat s fi fost condamnat pe
drept?. Fora cunoaterii lui i d i fora de a muri, pentru c el i gndea
moartea mai mult dect o tria.
Stpnirea filosofic este, deci, mai puin o putere asupra altora i mai mult o
concentrare a sufletului n el nsui. Prin acest dialog interior i tcut al sufletului
cu el nsuii, care este gndirea, fiecare, ca i Socrate, poate spera s scape de
tumultul obositor al lumii.
Sintez
- omul este format din trup i suflet; sufletul este superior trupului constituind
natura i principiul vital al omului;
- omul trebuie s aib grij de sine, adic s caute propria perfeciune;
- primul pas const n cunoaterea proprie conform ndemnului. Cunoate-te
pe tine nsui!;
23
Aici termenul de tiin nu trebuie neles n sensul su tehnic actual ci mai degrab ca o
cunoatere general a ceea ce este bine.
45
- binele nseamn s acionezi conform raiunii: aceasta este virtutea;

- pentru a practica bine trebuie ca acesta s fie cunoscut; este imposibil s faci
rul n mod contient;
- cauza relelor este ignorana care degenereaz n viciu;
- etica socratic a fost considerat un intelectualism etic;
- dialogul ca form de cutare a adevrului;
- ironia ca metod de stimulare a interlocutorului;
- onestitatea intelectual manifestat prin recunoaterea propriei ignorane:
tiu c nu tiu nimic;
- arta de a-i ajuta pe ceilali s gseasc adevrul a fost numit maieutica;
Socrate
Marii socratici Micii socratici
Cinici
Platon Aristotel Cirenaici
427-346 .Cr. 385-322 .Cr. Megarici
Academia Lyceul
5.2. Micii socraticii
Fa de maestrul lor care a preferat s nu scrie nimic, discipolii lui Socrate

i-au expus gndirea proprie n diferite scrieri. Aceste scrieri, ns, n majoritatea
lor, s-au pierdut iar despre ele s-au mai pstrat doar unele mrturii. Din acest
motiv toi discipolii lui Socrate, cu excepia lui Platon, sunt numii socratici
minori i sunt considerai fondatorii unor coli asemntoare cu aceea a lui
Platon.
a. CINICII
Cine sunt cinicii?
Ironia i independena socratic n faa puterilor i bunurilor materiale sunt

duse la culme de ctre cinici, care fac din cosmopolitism nsi imaginea
libertii.
Cinicii sunt n primul rnd filosofi n practica lor, care exprim o concepie
uniform despre via. Ei preiau de la Socrate n special ironia acestuia i
46
transform zeflemeaua ntr-o art de via. Or, noi tim, c pentru Socrate ironia
era un instrument metodologic n aflarea adevrului, un fel de a- i pune
interlocutorul n contradicie cu el nsuii pentru a demonta propriile lui
prejudeci, pentru a trezi contiina unei lipse de cunoatere care s genereze o
adevrat dorin de a ti. Dimpotriv, odat cu cinicii, ironia nceteaz s
exprime doar setea de cunoatere pentru a deveni sarcasm, nonconformism,
provocare, contestare. E dorina de a lovi n conformismul nconjurtor i de a
demistifica valorile sociale.
Proiectul lor presupune denunarea valorilor culturale ca pseudo-valori, ca
valori arbitrare care introduc diferene ntre oameni, care nasc xenofobie i fac
ca omul social s uite universalitatea naturii umane, adevratele valori umane,
asupra crora toi oamenii ar putea fi de acord.
Reprezentanii de seam ai cinismului sunt:
Antistene (445-365 .Cr.)
Antistene s-a nscut la Atena i este posibil ca mai nainte de a deveni

discipolul lui Socrate s-l fi cunoscut pe Gorghias. A fost un adversar al lui
Platon i nu a acceptat modul n care Platon a prezentat nvtura lui Socrate,
i mai ale a respins doctrina ideilor. Este considerat ntemeietorul colii cinice,
chiar dac acest nume devine cunoscut mai ales n timpul elevului su Diogene
din Sinop. Se crede c ar fi murit la Atena n jurul anului 365 .Cr. i sunt
atribuite diferite scrieri printre care putem aminti Protrepticul, Aspasia,
Ulisse, etc.
Antistene era mpotriva teoriei conform creia un discurs se poate referi la

mai multe lucruri asemntoare ntre ele, negnd astfel existena universalului.
Plecnd de la acest principiu el ajunge la concluzia c se poate cunoate doar
individualul i nu universalul: Eu vd numai calul nu cabalitatea24.
Un alt interes manifestat de Antistene a fost acela al eticii. El a aprofundat
cteva teme de o mare importan pentru acest sector al filosofiei. O prim tem
a fost aceea a autodeterminrii, exprimat n limba greac prin termenul de
enkrateia. Autodeterminare nseamn, n gndirea filosofului nostru, lupta cu
propriile pasiuni, stpnirea dorinei de a acumula bogii i evitarea cutrii
plcerilor trectoare. O alt tem etic propus de Antistene a fost aceea a
autosuficienei, pe care grecii o numeau autarheia i care putea fi dobndit doar
prin virtute. Pentru Antistene aveau o deosebit valoare exerciiul ascetic i
efortul sau truda, pentru acela care se angaja s dezvolte aceste caliti.
Diogene din Sinop (410-323 .Cr.)
S-a nscut la Sinop, o colonie a Miletului. A fost contemporan cu Platon i

Aristotel. La Atena a fost discipolul lui Antistene i a continuat critica
maestrului su cu privire la doctrina platonic a ideilor. Era numit cine,
24
Antistene se opune astfel n mod evident teoriei ideilor dezvoltat de Platon, pe care o vom
analiza n cadrul cursului.
47
probabil pentru a se sublinia indiferena sa fa de comoditile exterioare

precum i lipsa sa de pudoare. Despre el se povestesc multe anecdote, ns
majoritatea sunt rodul imaginaiei. Diogene rmne imaginea tipic a colii
cinice, al crei ideal de rentoarcere la o via natural, reflecta criza pe care o
traversa societatea greac.
Despre el se spune c se plimba n plin zi cu o lumnare n mn adresnd
celor ce-l ntlneau aceast ntrebare: Unde este omul? Prin aceast paradoxal
atitudine, Diogene voia s arate c omul se pierduse, uitndu-se printre valorile
lumii. Din contr, el, cinicul, este omul, deoarece s-a eliberat de legturile care-l
fac sclav. Cum? Refuznd toate conveniile sociale, chiar i interdic iile
fundamentale, ducnd o via de cine (de la grec. kunos-cine), cu scopul de
a dovedi adevrata natur a omului dup ce a fost dezbrcat de artificiile
culturale care l copleesc i l desfigureaz.
n concluzie, putem spune c mesajul cinic se ntruchipeaz n urmtoarele
alegeri:
- alegerea srciei: bogia lui Diogene se limita la o desag, iar casa la un
butoi;
- refuzul interdiciilor fundamentale;
- refuzul de a ocupa orice loc/funcie n societate;
- refuzul teoriei i triumful practicii: faptul este superior discursului.
Platon l-a definit pe Diogene ca pe un Socrate ajuns nebun, cu alte
cuvinte, un Socrate incontrolabil, a crui ironie ar fi devenit devastatoare.
Aceast formul se va ntoarce mpotriva lui Platon nsuii, cruia Diogene i
rspunde tios: Ce folos aduce un om (Platon), care, de i practic de mult timp
filosofia, nc nu a deranjat pe nimeni?.
Ce tip de nelepciune este aceasta?
Pentru cinici, se pare c nelepciunea ar consta n ndeprtarea de orice
iluzie pentru a-i asigura o existen fericit. Or, iluzia dinti este iluzia omului
despre el nsui, cea care abate pe om de la natur i care se manifest sub dou
forme: metafizica, ce conduce pe om s reflecteze asupra unor probleme fr
rspuns, i viaa social, care produce false comportamente i false bunuri. Iat
un tip de moral apatic.
Apatia const n a nu mai rbda ceea ce nu mai poate fi rbdat; aceasta se
obine prin arta de a-i fi suficient. De aceea, autarhia (autosuficiena) este
condiia fericirii.
n acelai timp, mai rmne suferina care trebuie combtut reprimnd
sentimentul care o face penibil.
Se pot distinge dou feluri de nenorociri: cele impuse de natur i loviturile
sorii. Pe de o parte, boala i moartea reprezint destinul nostru. Corpul nostru,
supus unei degradri inexorabile, este mizerabil. Singura noastr mre ie const
n a nu lsa loc unor sperane dearte. Pe de alt parte, fiecare este supus
vicisitudinilor sorii. Este vorba, deci, s ne ateptm la un i mai ru la care
trebuie s se reacioneze cu un dispre suveran. nelept este acela care nu se las
dobort de ceea ce nu depinde de el.
Aceast detaare este exprimat de cinici i cu privire la tot ceea ce ine de
organizarea social i politic. Revendicnd ntoarcerea la omul natural i
48
libertatea total, cinicii se consider cosmopolii, adic ceteni ai lumii. Oameni

fr patrie i fr cas. Nomadismul filosofic al cinicului const n a nu
recunoate dect o singur lege: legea naturii. De aceea cinicul nu recunoa te
alte puteri asupra sa n afar de aceea a propriei sale voin e i nu atribuie
Providenei nici o funcie.
Acest tip de filosofie s-a afirmat i ca reacie la intelectualismul socratic i
la metafizica platonic. A devenit o filosofie foarte popular, a avut un mare
succes printre sraci, meseriai i sclavi. Rspndirea lui a fost considerabil:
Roma, Asia, Siria, Constantinopol; se mai ntlnete i astzi n India, la unele
secte, o supravieuire a ascezei cinice.
n epoca modern, cinismul i-a gsit simpatizani i printre unii filosofi. De
exemplu, Montaigne era de prere c Diogene rmne modelul omului liber,
care-i pstreaz tot timpul virtutea n exerciiu. Rousseau reia opozi ia dintre
fals al civilizaiei corupte i omul care se manifest a a cum este, n
transparena sincer a propriei naturi: falsa pudoare i politeea apar la Rousseau
ca expresie a grimasei sociale.
b. CIRENAICII
Se atribuie cirenaicilor dou teze, de altfel, similare:

- Plcerea este principiul aciunii noastre (fericirea nefiind dect suma
plcerilor particulare).
- Senzaiile sunt singurul criteriul sigur: Numai ele sunt infailibile. Cci,
faptul c noi am percepe alb sau dulce este posibil s-l afirmm ntr-un fel
garantat i imposibil de respins. n schimb, este imposibil s afirmi c ceea ce
produce senzaia este alb i dulce....
Promotorul acestei coli filosofice a fost Aristip din Cirene (435-366 .Cr.).
S-a nscut n Africa Setentrional. La Atena a fost discipolul lui Socrate, a
cltorit mult i a predat propria nvtur contra cost, practic comun
sofitilor. Din acest motiv a fost aspru criticat de Platon care afirma c nu a fost
prezent la moartea lui Socrate. Moare la Cirene, nconjurat de discipolii si. A
scris diferite opere sub form de dialoguri.
Aristip nu s-a ocupat de probleme teoretice deoarece, considera el, acestea

nu puteau spune nimic despre ceea ce este bine sau ru, deci nu priveau
problemele practice sau etice i astfel erau lipsite de valoare. Nu l-a interesat nici
problema universalului i nici ceea ce este, singura sa preocupare fiind aceea
de a stabili n ce const binele i fericirea. Concluzia la care a ajuns a fost aceea
c unicul bine este plcerea, motiv pentru care a fost considerat hedonist
(hedone nseamn plcere).
Legat de aceast concepie de via este i gnoseologia sa. Aristip susinea c
noi cunoatem doar afeciunile noastre interioare (pathe), mai precis senzaiile
de plcere i de durere. Plcerea i durerea sunt pentru Aristip micri care se
produc n simurile noastre. Plcerea este o micare calm i deci plcut, n
49
timp ce durerea este o micare violent i deci dureroas. Plcerea de care

vorbete Aristip n mod sigur nu era o plcere spiritual ci una trupeasc. Cu
toate acestea el afirma c nu trebuie s fim sclavii plcerilor, dar trebuie s tim
s le dominm i, cnd este necesar, chiar s le abandonm. n concepia sa este
mai bine s dominm noi plcerea dect s fim dominai de ea, iar plcerea ca
realitate pozitiv este mai bun dect simpla lips a durerii.
n conformitate cu aceast gndire este i poziia pe care Aristip o adopt cu
privire la viaa politic, fa de care propunea o total abinere, deoarece din
aceast activitate nu se poate avea nici un fel de plcere.
Dintre discipolii imediai ai lui Aristip pot fi menionai Heghesius pentru
care lucrul cel mai plcut era moartea neleas ca eliberare de orice durere i
Teodor, care nega existena zeilor i de aceea a fost numit Ateul.
c. MEGARICII
Megaricii preiau metoda dialectic de la Socrate. Prin induc ie, artnd c

justa definiie a lucrurilor despre care se vorbete nu putea s se reduc nici la o
asemenea opinie i nici la o alta enunat spontan, Socrate caut s instaureze
condiiile unui discurs universal receptabil, fundamentat. Dar dac Euclid din
Megara, fondatorul colii, pare s fi rmas sensibil la finalitatea etic a artei
dialogului, urmaii lui vor lucra n principal la perfecionarea mijloacelor de
infirmare a unei opinii. Arta de a dezvlui contradiciile unui discurs devine,
puin cte puin, ea nsi un scop n sine i de aceea se constituie progresiv ca o
tiin.
Euclid din Megara (435-365 .Cr.)
Euclid s-a nscut la Megara n jurul anului 435 .Cr. i se pare c de aici
mergea foarte des la Atena ca s-l asculte pe Socrate. Alturi de el s-au refugiat
toi discipolii lui Socrate dup moartea acestuia. Pentru o perioad a fost
prieten cu Platon, de care ns se distaneaz ncercnd s se menin neutru n
disputa dintre Platon i Antistene. A avut la rndul su diferii elevi printre care
i Eubulid din Milet, care, ncepnd cu Aristotel, vor fi numii megarici.
Euclid a scris cteva dialoguri care s-au pierdut.
Asemenea lui Antistene i Aristip, Euclid s-a interesat cu precdere de

aspecte ale vieii morale, ncercnd s determine n ce const binele, sau ce este
acesta. Ideea sa central se concentreaz pe afirmarea unitii binelui. Tradiia
spune c acest filosof ar fi susinut c binele este unul, chiar dac este numit n
diverse moduri, cum ar fi: nelepciune, Dumnezeu, inteligen.
Spre deosebire de ceilali socratici Euclid apeleaz foarte des i la dialectic.
Se spune c el a ncercat s demonstreze un lucru plecnd de la concluzie i nu
de la premize, modalitate care se afla n strns legtur cu dialectica lui Zenon
dar i cu metoda confutrii dezvoltat de Socrate. Totui Euclid respingea aa
zisul raionament prin comparaie, numit mai trziu de Aristotel
raionamentul inductiv, practicat foarte mult de acelai Socrate. Acest lucru ne
50
face s presupunem c el nelegea universalul ca o caracteristic foarte identic

i deci greu de aplicat la mai multe cazuri individuale.
Discipolii lui Euclid au preluat de la maestrul lor mai ales interesul pentru
dialectic, creia ns i-au dat o orientare eristic, aa cum a fost cazul lui
Eubulid, care a fost contemporan cu Aristotel i un adversar al acestuia. Lui
Eubulid i sunt atribuite mai multe raionamente faimoase printre care cel mai
cunoscut este cel al mincinosului: Dac un cretan afirm c toi cretanii sunt
mincinoi, acesta minte i n acelai timp spune adevrul.
VI. PLATON
(427-347 .Cr.)
6.1. Viaa lui Platon
S-a nscut la Atena, ntr-o familie aristocrat, tatl su

fiind un descendent al regelui Codros, n timp ce mama
sa, Perictione, era rud cu legislatorul Solon.
Adevratul su nume era Aristocles, iar Platon este
porecla de la platius care nseamn lat, plat, i care
se referea probabil fie la fruntea sa lat, fie la umerii
si lai. Originea sa nobil l-a orientat spre o carier
politic, de aceea Platon a fost imediat trimis s
primeasc o educaie adecvat acestui scop, pe care n
Atena o puteau oferi sofitii. A intrat n grupul
discipolilor lui Socrate, care era considerat un sofist, adic un maestru al artei
politice i care se afla n contact cu membri ai Partidului Aristocrat sau
oligarhic, printre care se numrau Criia i Alchibiade. Conform lui Aristotel,
Platon ar fi fost i elevul lui Cratylos, care-l cunoscuse pe Heraclit. nvtura
care ns l-a marcat profund a fost aceea a lui Socrate. Acestei influene i se
datoreaz i renunarea sa la cariera politic, care-i putea oferi funcii
importante n timpul tiraniei celor Treizeci (404 .Cr.). Cei Treizeci au stabilit n
Atena, cu ajutorul armatei spartane, conduse de generalul Lisandru, un guvern
de tip oligarhic, spre care ar fi trebuit s se orienteze i Platon, dat fiind rangul
social al familiei sale. Dar conform Scrisorii VII 25, clima de teroare instaurat
de tirani, exilurile i condamnrile la moarte ale celor care susineau Partidul
Democrat, l-au determinat pe Platon s se ndeprteze de noua conducere.
Dup un timp, odat cu venirea la putere a unui partid democrat mai moderat,
Platon va avea din nou posibilitatea s intre n viaa politic ns condamnarea
la moarte a lui Socrate (399 .Cr.) l va convinge c nu mai poate avea ncredere
n democraie.
25
Aceast scrisoare, atribuit lui Platon, constituie principalul izvor de informaie n ceea ce
privete viaa lui Platon.
51
6.2. nfiinarea Academiei
Dezolat de moartea maestrului su, Platon prsete Atena i face mai multe
cltorii, la Megara, Cirene i probabil n Egipt, unde intr n contact cu
civilizaia egiptean i cu miturile acestei culturi. n timpul acestor lungi
cltorii Platon observ c nici o cetate nu era guvernat bine i se convinge c
cea mai important condiie pentru o bun guvernare este aceea de a ti ce este
binele, i deoarece filosofii sunt cei care pot da un rspuns la aceast ntrebare,
tot ei sunt i cei care trebuie s guverneze. Problema era c n Grecia nu se putea
ntlni o astfel de cetate, unde filosofii s fie conductori i legislatori. De aceea
Platon se ndreapt spre Italia, mai precis la Taranto (sudul Italiei), unde exista o
astfel de form de guvernare, exercitat de un grup de pitagorici. De aici va
pleca n Sicilia (Siracuza), unde domnea Dionisios cel Btrn. Acesta
transformase cetatea ntr-una dintre cele mai mari puteri mediteraniene. ns i
aici este dezamgit de ceea ce vede: prepotena tiranului, viciile i laxitatea
locuitorilor Siracuzei, etc. Totui se mprietenete cu Dion, cumnatul lui
Dionisios. Platon denun modul de a guverna al tiranului Dionisios i datorit
acestei atitudini ostile este alungat din Siracuza. Se spune c ar fi fost vndut ca
sclav n Egina i c a fost rscumprat de civa prieteni, reuind astfel s se
ntoarc la Atena.
Aceast experien, probabil l-a determinat s renune complet la viaa
politic. i va da seama c pentru a guverna oamenii trebuie pregtii i astfel se
dedic formrii viitorilor oameni politici. Deschide o coal filosofic la
Atena, lng gimnaziul nchinat lui zeului Heros Akademos, de unde i numele
de Academia. Organizarea colii era asemntoare comunitilor pitagorice, cu
o ierarhie bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de ani. Unul dintre
obiectivele cele mai importante ale Academiei a fost acela de a contribui la
pregtirea oamenilor politici. Academia lui Platon va fi nchis n anul 529 d.Cr.
la ordinul mpratului Iustinian.
Dup vrsta de 60 de ani, Platon va mai merge de dou ori la Siracuza, n
sperana de a-i pune n practic proiectele sale de reform politic i filosofic.
Acest lucru nu va avea loc ns niciodat. S-a stins din via cu condeiul n mn
(scribens mortuus est), cum noteaz Cicero, la vrsat de 80 de ani.
6.3. Operele lui Platon
Platon este primul filosof de la care ne-au rmas scrieri complete. i sunt
atribuite 35 de cri i 13 scrisori. El este cel care a dezvoltat forma dialogului
ca gen literar. Dialogurile sale prezint importante probleme filosofice discutate
de Socrate i interlocutorii si.
n funcie de perioada n care au fost scrise dialogurile au fost mprite n
trei grupuri:
52
Dialogurile din tineree sau socratice26: Criton, Procesul lui Socrate,

Charmides, Eutyphron, Hippias Minor, Ion, Laches, Eutidem, Hippias Maior,
Lyside, Menexene, Protagoras, Gorgias, Menon.
Dialogurile din perioada de mijloc 27: Cratilos, Fedon, Banchetul,
Republica (crile II-X), Parmenide, Fedru, Teaitetos.
Dialogurile maturitii28: Timaios, Critias, Sofistul, Politicul, Filebos,
Legile (oper neterminat), Epinomides29, Scrisori30.
Sintez a fiecrui dialog
Critias filosofului nu trebuie s-i fie team c va fi refuzat de ceilali

deoarece misiunea sa este aceea de a face parte din societate i chiar i atunci
cnd aceasta este nedreapt (vezi cazul Socrate) filosoful nu trebuie s acioneze
mpotriva dreptii.
Procesul lui Socrate evideniaz datoria filosofului: s caute adevrul i
dreptatea, urmnd propria raiune i nicidecum propriul interes i dnd ascultare
divinitii. Viaa este o continu cunoatere i dezvoltare a virtuii.
Charmides trateaz despre problema nelepciunii.
Eutyphron i pune problema sfineniei.
Hippias Minor Dialogul pleac de la ntlnirea lui Ahile (cel care spune
adevrul) i Ulisse (cel care neal). Se accentueaz faptul c cunoaterea este
preferabil oricrei alte valori.
Ion este analizat arta.
Laches se vorbete despre curaj.
Eutidem critic discuia neleas ca un scop n sine, adic eristica.
Hippias Maior are ca tem principal problema binelui.
Lyside se intereseaz de prietenie.
Protagoras red dialogul dintre Socrate i sofistul Protagoras. Socrate
susine c virtutea nu poate fi nici nvat i c voina omului nu este slab.
Dialogul se ncheie n aporie.
Gorgias este criticat retorica vzut ca arta de a convinge i care are ca
scop plcutul i utilul i nicidecum binele i adevrul. Este comparat cu arta
culinar care neal gustul n mod superficial. Legile trebuie s corespund
utilitii celor mai puternici.
Menon Adevrata virtute care este tiina, poate fi nvat nu plecnd de
la experiena exterioar ci de la experiena reminiscenei care vine din suflet.
Cratilos se critic vorbria sofit i faptul c acetia separ cuvintele de

semnificaia lor obiectiv.
26
Este, probabil perioada de dinaintea nfiinrii Academiei.
27
Aceast perioad poate fi ncadrat ntre nfiinarea Academiei i cltoria la Siracuza n anul
367 .Cr.
28
Perioada de dup cltoria la Siracuza din anul 367 .Cr.
29
Este un apendice la Legile, considerat de unii opera lui Filip din Opunt.
30
Este mult discutat autenticitatea scrisorilor n numr de 13. Dintre ele cea mai important
este Scrisoarea VII, care ne ofer importante informaii despre viaa lui Platon
53
Fedon se analizeaz importana lumii inteligibile necesare din punct de

vedere ontologic ( ca fiind perfect, absolut, necesar, imutabil) i valoric (ca
unica i cea mai adecvat explicare a aciunii umane). Tot n acest dialog este
discutat nemurirea sufletului.
Banchetul aici se analizeaz problema iubirii. Faimos este mitul
androginului (omul la nceput era unul singur brbat i femeie. Mai apoi datorit
forei sale care amenina zeii, omul a fost separat n brbat i femeie i de atunci
fiecare i caut cealalt jumtate i astfel este explicat atracia dintre brbai i
femei).
Republica este opera principal a lui Platon n care sunt analizate
majoritatea temelor prezente n toate celelalte dialoguri. Important n aceast
oper este mitul peterii. De asemenea sunt remarcabile ideile politice a lui
Platon.
Parmenide este criticat unitatea absolut a fiinei parmenidiene deoarece
aceasta duce la negarea sensibilului care nu ar putea fi nici gndit i nici
exprimat.
Fedru subliniaz elevarea sufletului ctre lumea inteligibil.
Teaitetos critic gnoseologia sofist care se vedea bazele cunoaterii n
senzaia instabil fr nici o referire la Idei.
Timaios expune crearea universului i a lumii sensibile de ctre un

demiurg finit, care ar fi ncercat s imprime materiei preexistente gradul cel mai
mare de asemnare cu lumea inteligibil
Critias, Politicul, i Legile analizeaz aspecte ale politicii.
Sofistul alturi de fiin i de nefiin este necesar introducerea altor
concepte importante precum: fiina-linite, micare, identic, divers. Admiterea
diversitii (o Idee nu e celelalte idei) i a micrii (tensiune dinamic de la o
idee la alta) sunt teze care combat n mod vdit doctrina eleailor.
Motivul pentru care Platon a preferat s-i scrie filosofia sub form de
dialoguri se poate explica prin faptul c aceast form literar este cea mai
adaptat s redea conversaiile orale expuse de Socrate. Acestea se difereniau
de modul n care filosofii precedeni i prezentau i redactau propriile teorii. De
asemenea, un alt aspect important este faptul c, pentru Platon, modul de a
filosofa nu putea fi altul dect discuia dialectic. Scrisul nu putea substitui
dialogul dintre persoane. n Fedru, Platon afirm c scrisul este asemenea
unui tablou i nu poate rspunde la ntrebri. n afar de asta, scrisul favorizeaz
uitarea i nu memoria, pentru c determin s se caute adevrul ntr-un obiect
care se afl n afara omului i nu n sufletul su. Scrierea sub form de dialog
este cea mai apropiat de o discuie direct ntre persoane i de aceea este
adoptat de Platon ca instrument prin intermediul cruia el i expune gndirea.
Totui dialogurile comport att aspecte pozitive ct i negative.
Una dintre limitele dialogurilor este aceea c scriind sub aceast form este
foarte greu s expui n mod sistematic propria gndire. De asemenea, prezena
continu a lui Socrate face dificil separarea gndirii lui Platon de cea a
maestrului su.
54
6.4. Omul n gndirea lui Platon
Inspirndu-se din filosofii precedeni i n special din pitagorici Platon

afirm c omul este o fiin compus din suflet i trup. Sufletul este superior
trupului i, mai mult dect att, este acea parte din om n care const natura
acestuia. Platon afirm chiar c omul este sufletul su. Astfel, binele omului se
identific cu binele sufletului, adic cu virtutea.
Corpul, n schimb, este acea parte care se deterioreaz. n Gorghias
Platon observ c trupul (sma) este pentru om un mormnt (sma) n care
sufletul este aezat. n Fedon, relatnd despre moartea lui Socrate n
nchisoare, Platon afirm c trupul este asemntor unei nchisori n care sufletul
este ncarcerat de-a lungul vieii omului. Moartea, neleas ca separarea
sufletului de trup, este pentru suflet o eliberare pentru care trebuie s se
pregteasc cu senintate i bucurie. n acelai dialog Platon susine c sufletul
exista nainte de naterea omului, adic nainte ca s intre n trup, i c este
destinat s supravieuiasc dup moartea acestuia, deoarece este nemuritor.
Argumente n favoarea nemuririi sufletului, prezente n dialogul Fedon:
o concepia ciclic despre timp: n baza acestei concepii se trece n mod
continuu de la un contrar la altul i deci aa cum de la via se trece la
moarte tot astfel de la moarte va trebui s se treac din nou la via.
Fundamentul acestei doctrine l putem gsi n mitul orfico-pitagoric al
rencarnrii;
o teoria reminiscenei: se bazeaz pe constatarea c sufletul i amintete
de lucruri cunoscute ntr-o via anterioar;
o natura imaterial a sufletului: o fiin imaterial nseamn o fiin
simpl, care nu se poate descompune n mai multe pri, aa cum se
ntmpl cu corpul. Sufletul este nemuritor deoarece este o fiin
imaterial, care nu se poate descompune;
o sufletul este principiul vieii i nu poate conine n sine contrariul su,
care este moartea;
Dac n dialogurile Gorghias i Fedru, Platon prezint o concepie
dualist despre om, n Timaios expune o concepie mai puin dualist,
considernd trupul ca un fel de vehicul al sufletului, adic un instrument menit
s-l slujeasc.
Prile sufletului
n Republica Platon, dup ce a definit ce nseamn dreptatea ntr-o

cetate, reia discuia despre om i aplic acestuia definiia dreptii, pe care n
prealabil o dduse cetii. Potrivit lui Platon sufletul, asemenea virtuii este
constituit din trei pri:
o sufletul concupiscent sau apetitiv, n care se afl dorinele (de a
mnca, de a bea, etc.);
o sufletul irascibil sau impulsiv, n care sunt situate impulsurile,
tendinele att spre bine ct i spre ru;
55
o sufletul raional sau intelectiv, n care se afl raiunea sau capacitatea

de a cunoate i de a evalua;
Fiecrei pri a sufletului i corespunde o virtute, adic o perfeciune sau
excelen:
- virtutea sufletului concupiscent este temperana, care tie s in n fru
dorinele;
- virtutea sufletului irascibil este curajul, sau capacitatea de a nvinge
obstacolele care se ivesc n faa realizrii binelui;
- virtutea sufletului raional este nelepciunea, adic acea capacitate de a
cunoate i de a evalua
Virtutea corespunztoare
raional nelepciunea
SUFLETUL irascibil curajul
concupiscent cumptarea
Spre deosebire de Socrate care susinea doar existena unei virtui, i anume
cea a tiinei sau a nelepciunii, la Platon apare necesitatea ca sufletul s posede
i alte virtui pentru ca acesta s cunoasc binele i s-l pun n practic. Astfel
nu este de ajuns s cunoti binele pentru a-l putea i practica, deoarece n om
sunt i alte impulsuri sau dorine contrare raiunii. Platon a descoperit aceste
conflicte psihice i le-a teoretizat. n dialogul Fedru ne este prezentat o
imagine foarte sugestiv, care ne poate ajuta s nelegem concepia lui Platon
despre suflet. n acest dialog sufletul este asemnat cu o pereche de cai care sunt
condui de un vizitiu. Unul dintre cei doi cai este asculttor i reprezint sufletul
irascibil, n timp ce cellalt este slbatic i reprezint sufletul concupiscent.
Vizitiul, n schimb, este imaginea sufletului raional. Sufletul raional (vizitiul)
ncearc n toate modurile s conduc sufletul spre cer, unde este locuina sa
originar, n timp ce calul slbatic (sufletul concupiscent) ncearc s-l trag n
jos, spre pmnt. Calul asculttor i docil l urmeaz cnd pe unul, cnd pe
cellalt. Cnd domin calul slbatic, sufletul risc s se precipite ntr-un corp
material i astfel intr ntr-o serie de rencarnri n oameni demni de dispre.
Binele omului const n ascultarea fa de raiune i n rezistena sa n faa
instinctelor i pasiunilor. Platon descrie astfel o form etic de tip ascetic i
rigorist, care are ca obiectiv disciplinarea pasiunilor i practicarea activitilor
pur spirituale.
56
n Timaios, un dialog care aparine perioadei maturitii, Platon ncearc

s localizeze aceste trei pri ale sufletului n diferite puncte ale organismului
uman. Astfel el situeaz sufletul raional n ceaf, sufletul irascibil n piept,
aproape de inim, iar sufletul concupiscent se afl, n opinia lui Platon, n
stomac. ntre aceste pri ale sufletului trebuie s se creeze o armonie i astfel se
exercit virtutea dreptii.
6.5. Statul (polis)
n strns legtur cu aceast concepie despre om se afl i teoria platonic

despre stat. n dialogul Gorghias, virtutea sufletului este identificat cu
dreptatea iar viciul cu nedreptatea. Aa cum am putut deja s vedem, dreptatea
pentru Platon nseamn mai ales o armonie ntre diferitele pri ale sufletului i
se nate atunci cnd aceste pri realizeaz propria virtute. Dreptatea, de
asemenea, este i o virtute social care se reflect n relaia cu ceilali. Dac
dreptatea nseamn binele omului, omul realizeaz acest bine propriu doar n
relaie cu ceilali. De aceea Platon numete tiina binelui, politica, adic tiina
statului sau a acelei societi n care omul dezvolt n mod deplin legtura sa cu
ceilali. Datoria unui adevrat politician, spune Platon, este aceea de a face pe
oameni mai buni, ajutndu-i s realizeze dreptatea. Din acest punct de vedere se
poate spune c Socrate a fost cel mai bun om politic, pentru c s-a preocupat
ntotdeauna s educe oamenii la bine, spre deosebire de sofiti care erau
preocupai s-i ajute s descopere ceea ce este util. Acum se poate nelege de ce
la Platon, etica coincide cu politica, i de ce aceste dou realiti nu pot exista
separat.
Potrivit lui Platon statul ia natere datorit faptului c oamenii nu sunt n
msur s realizeze singuri propriile exigene i de aceea sunt nclinai de nsi
natura lor s se asocieze i s colaboreze la realizarea scopurilor comune.
Aceast colaborare se realizeaz mai bine dac fiecare i asum propriul rol n
cadrul societii din care face parte, n funcie de propria pricepe i de propria
capacitate. Astfel statul va fi format din diferite categorii de ceteni, care vor
ntreprinde diferite activiti. n Republica aceste categorii sunt mprite n:
- muncitorii (ranii, meteugarii, comercianii); acetia au rolul s produc
bunurile materiale necesare supravieuirii ntregului stat:
- soldaii au datoria s asigure aprarea i ordinea statului;
- guvernanii a cror misiune este aceea de a conduce statul pentru ca acesta
s poat realiza propriul bine, care coincide cu binele fiecrui cetean n parte
i care n general este cunoscut sub numele de fericire.
Statul va funciona bine dac fiecare i va ndeplini bine propria datorie i
doar astfel se va putea realiza dreptatea pe care se bazeaz bunul mers al
statului.
Tot n Republica, sunt subliniate condiiile necesare pentru ca aceast
dreptate s fie realizat n cadrul societii. Acestea sunt: abolirea familiei i
ncredinarea puterii filosofilor.
Platon spune c femeile i brbaii trebuie s fie n toate egali, s primeasc
aceiai educaie fizic (gimnastica) i sufleteasc (muzica i alte tiine mai ales
57
matematice). Nimeni nu trebuie s aib proprieti private, iar bunurile trebuie

puse n comun devenind proprietatea statului.
Aceast teorie, considerat o prim form de comunism este inspirat de
modelul statului Spartan, care este idealizat de ctre Platon i care propune o
form utopic de stat. Faptul c modelul de stat teoretizat de ctre Platon este o
utopie nu este negat nici chiar de el, deoarece n diferite fragmente acelai
filosof afirm c un astfel de stat nu se poate realiza vreodat.
ncredinarea puterii filosofilor este, de asemenea, susinut de ctre Platon,
deoarece, potrivit lui, doar acetia tiu care este adevratul bine fiind nelepi i
virtuoi. Adevratul model de filosof rmne pentru Platon, Socrate, fiindc
doar aceia care cunosc ce este binele i-l practic pot guverna bine, ajutndu-i
i pe ceilali s realizeze acest bine i deci s ajung la fericire. Adevratul
filosof va fi, prin urmare, i un om politic, capabil s guverneze i s-i ajute pe
ceilali s ajung la adevratul bine. Acesta era aa cum am vzut - i unul
dintre obiectivele Academiei, s formeze buni politicieni care s conduc statul.
Educaia viitorilor oameni politici era destul de exigent. Acetia trebuiau

alei dintre cei mai dotai din punct de vedere intelectual i dintre rzboinici.
Trebuiau s primeasc o educaie complex, care n afar de gimnastic i de
muzic, mai prevedea: zece ani de studiere a matematicii (aritmetica, geometria
plan, geometria solid, astronomia i tiina armoniei), cinci ani de studiu al
dialecticii, adic a filosofiei, i cincisprezece ani de experien practic alturi
de guvernanii n serviciu.
Exist diferite forme de constituii politice negative precum:
- Timocraia este un stil de guvernare bazat pe onoare (tim) i care este
exercitat de ctre clasa rzboinicilor;
- Oligarhia sau guvernarea celor puini (oligoi), adic a clasei productorilor
mai nstrii;
- Democraia sau guvernarea exercitat de ctre popor (demos) care se
verific atunci cnd puterea este preluat de ctre cei mai sraci. Este una dintre
cele mai anarhice forme de guvernare deoarece corespunde dezordinii, lipsei de
disciplin, nesupunerii n faa legilor. Democraia pentru Platon este deci
negativ.
- Tirania este cea mai negativ dintre toate formele de guvernare i se
produce atunci cnd unul dintre capii poporului i nsuete singur puterea i o
exercit dup propriul interes
n dialogul Politicul Platon reia discursul despre modul n care trebuie s fie
guvernat un stat i face urmtoarea clasificare a constituiilor politice:
Constituii pozitive (respect legile):
- monarhia
- aristocraia
- democraia
Constituii negative (nu respect legile)
- tirania
- oligarhia
- democraia (guvernarea celor muli care nu respect legile)
58
n scrierile ulterioare Republicii i mai ales n Legile este evident

renunarea lui Platon la concepia utopic de stat i schimbarea interesului su
spre o form de societate realizabil n aceast lume. Constituia cea mai bun
conform Legilor este una mixt, care tie s reuneasc ceea ce est bun n toate
cele trei forme pozitive de guvernare, enumerate mai sus.
6.6. Ideile ca fundament i condiie metafizic a lucrurilor
Analiznd antropologia platonic am ncercat s vedem legtura dintre

concepia lui Platon despre om i importana pe care acest filosof o acord
statului ca acel loc n care omul i poate realiza propriile nevoi sociale i
umane. Am spus c statul trebuie s se bazeze pe dreptate iar aceasta nu este
altceva dect realizarea virtuii fiecrei pri a sufletului. Dreptatea ca virtute
suprem este aceea care faciliteaz realizarea binelui i dobndirea fericirii. Dar
pentru a ajunge aici se cere ca statul s fie condus de guvernani buni care tiu ce
este binele i-l practic. Putem nota ct de important devine capacitatea de a
nelege ce este binele. Socrate a fost primul care i-a pus problema universalului
sau a esenei unei realiti, a unui lucru, exprimat prin ntrebarea: Ce este? Ce
este binele? Ce este dreptatea? Ce este virtutea? Ce este fericirea? Platon reia
aceast problematic i o dezvolt n aa-zisa doctrin a ideilor.
La ntrebarea ce este?, Platon rspunde: ideea. Ce nseamn ideea pentru

Platon?
Prin termenul de idee nu trebuie s nelegem o noiune abstract, o
reprezentare mintal. Ideea este un termen grec care deriv din verbul idin
i care nseamn a vedea. Astfel ideea sau eidos desemneaz ceea ce se vede,
aspectul vizibil, forma. Evident c aici nu vorbim de vederea sensibil, dar de
acea vedere specific minii, intelectului. De aceea, putem spune c ideea este
obiectul intelectului, forma inteligibil. Pn aici Platon se afl n concordan
cu Socrate i nu spune nimic nou n afar de faptul c pentru el aceast idee
poate fi cunoscut, n timp ce pentru maestrul su acest lucru nu era posibil. n
schimb noutatea pe care o aduce Platon n gndirea filosofic const n afirmaia
c ideea nu este doar esena sau elementul unic i identic, universal, prezent
n multe realiti particulare, ca, de exemplu, mai multe aciuni care
realizeaz virtutea, dar c ea este chiar modelul, paradigma realitilor
particulare i, deci, o realitate ea nsi diferit de celelalte realiti
particulare i separat de acestea.
Ideea este modelul i paradigma lucrurilor sensibile. Acestea din urm nu
fac altceva dect s imite (mimesi) i deci s participe la lumea ideilor.
Pentru a nelege mai bine ce vrea s spun Platon prin termenul de idee ne
putem folosi de cteva exemple redate de J. Hersch n cartea sa Mirarea
filosofic:
S considerm dou frunze de arar: spunem c ele sunt la fel. Vrem s
spunem prin asta c se aseamn foarte mult. n realitate totui, nu exist dou
frunze de arar perfect la fel. Ele sunt la fel doar aproximativ. Cum se explic
59
totui c eu tiu despre ele c sunt doar aproape la fel, dei n-am ntlnit
niciodat n lume lucruri absolut la fel? Chiar dac desenm nite triunghiuri cu
ajutorul instrumentelor geometrice, ele nu vor fi niciodat absolut egale. Putem
n schimb s gndim triunghiuri absolut egale i s raionm cu privire la ele
este ceea ce facem n geometrie. Cnd spunem despre nite lucruri empirice,
cum sunt, de exemplu frunzele de arar, c sunt aproape la fel, dar nu absolut la
fel, acest lucru se ntmpl pentru c ne raportm la o cunoatere ce nu provine
din experien. Dac nu cunoatem dect experiena, nici nu vom nelege mcar
deosebirea dintre aproape i absolut. Aproape sau cam sau
aproximativ sunt termeni care nu au sens pentru noi dect dac-i comparm cu
perfect sau cu absolut31. Dintre toate lucrurile sensibile nici unul este n
mod perfect egal cu un altul. Cu toate acestea, aa cum am vzut, n geometrie
noi putem vorbi de lucruri perfect egale. Deci exist o idee de egalitate, adic o
egalitate perfect, diferit de toate celelalte egaliti sensibile, care sunt egaliti
imperfecte.
Ideile sunt realiti universale i imutabile care se disting de lucrurile
sensibile i totodat sunt modelul acestora. Lucrurile sensibile sunt efemere,
compuse i relative, n schimb ideile, crora lucrurile le datoreaz fiina, sunt
eterne, simple i absolute. n dialogul Fedon Platon afirm c exist i alte
idei, de exemplu ideea de frumusee sau de frumos n sine, ideea de mrime, sau
mrimea n sine, toate imutabile i obiecte ale cunoaterii raionale, ale cror
caracteristici se regsesc n lucrurile sensibile, deoarece acestea particip la
lumea ideilor. De exemplu, lucrurile frumoase sunt astfel deoarece particip la
ideea de frumos, care are frumuseea n sine i nu o primete de la altcineva.
Verbul a participa nseamn aici a avea ceva n comun, dar n mod derivat:
lucrurile frumoase au n comun cu ideea de frumos, frumuseea, n sensul c
aceasta le este dat lor de ctre ideea de frumos, care este cauza frumuseii.
IDEEA BINELUI
Concepia lui Platon
despre idei este una
ierarhic, pe care o
Ideile celorlalte valori putem reprezenta
sub forma unei
piramide.
Ideile matematice
Ideile lucrurilor sensibile
O realitate sensibil poate s participe, n acelai timp, la mai multe idei,

chiar opuse ntre ele, cnd, de exemplu, se spune despre un lucru c este mai
mare dect un altul i n acelai timp mai mic dect altul (ex. un urs este mai
31
J. HERSCH, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, op. cit., p. 31.
60
mare dect o vulpe i, n acelai timp, mai mic dect un elefant). n acest caz
ursul particip la ideea de mare ct i la aceea de mic).
O alt tez important pe care o gsim n dialogul Fedon este
urmtoarea: ideile sunt cunoscute de ctre suflet nainte ca acesta s se fi unit cu
corpul. Locul n care se afl ideile este numit de Platon hiperuraniu care
nseamn un loc deasupra cerului i a cosmosului. Acest loc, ns nu este dect
o imagine mitic cu ajutorul creia se dorete s se dea o explicaie la ceea ce se
afl n afara spaiului. Cunoaterea noastr, conform lui Platon, nu este altceva
dect o reamintire sau o reminiscen a ceea ce am cunoscut deja ntr-un timp
anterior (ex. sclavului care-i amintete teoria lui Pitagora).
n Republica este expus din nou aceast doctrin care ns este
mbogit cu un alt detaliu. Platon afirm c exist o idee suprem, i anume
ideea binelui, care este cauza tuturor celorlalte idei. Pentru a exemplifica natura
acestei idei, filosoful o compar cu soarele i spune c aa cum soarele este
cauza lucrurilor sensibile, n msura n care le face s creasc cu lumina i
cldura sa, tot astfel ideea binelui este cauza realitilor inteligibile, adic a
tuturor celorlalte idei, prin faptul c le face inteligibile devenind astfel cauza
cognoscibilitii lor i crora le d totodat esena i existena. Ideea binelui
transcende prin demnitate i putere fiina proprie celorlalte idei i astfel se poate
spune c este ideea prin excelen.
Cu aceast tez despre ideea binelui Platon ncearc s descopere un
principiu suprem al tuturor lucrurilor, asemenea filosofilor precedeni
(presocraticii). O bun parte dintre aceti filosofi, ns, considerau principiul
suprem ca fiind imanent lucrurilor, n schimb Platon susine transcendena sa i,
deci separarea sa de restul lucrurilor. Unii au asimilat ideea binelui cu
Dumnezeu, dar n mod sigur aceast interpretare nu corespunde cu intenia lui
Platon, deoarece discursul acestui filosof despre Dumnezeu nu las loc unei
astfel de asocieri.
n concluzie putem spune c pentru Platon ideile sunt n acelai timp
criterii de evaluare i cauze ale lucrurilor naturale. n afar de asta teoria
ideilor vrea de fapt s explice urmtorul lucru: ceea ce este sensibil poate fi
explicat apelnd la o alt dimensiune care se afl dincolo de realitatea sensibil
i astfel tot ceea ce este relativ, coruptibil, material poate avea un sens doar n
msura n care este considerat n raport cu ceea ce este absolut, etern i
imaterial.
6.7. Cunoaterea i dialectica
Formele i gradele de cunoatere
Am analizat mai sus concepia platonic despre lumea ideilor i am putut

observa importana pe care aceasta o are n contextul explicrii realitii
sensibile. n continuare ne vom opri asupra unui alt aspect de baz al filosofiei
lui Platon i anume asupra gnoseologiei.
Putem pleca de la urmtoarea ntrebare: ce este cunoaterea i cum poate
omul s cunoasc ceva?
61
Filosofii dinaintea lui Platon i puseser i ei aceast ntrebare ns nici

unul dintre ei nu a reuit s dea un rspuns complex la aceast ntrebare. n
dialogul Menon, aa cum am mai afirmat, Platon face o legtur ntre
cunoatere i amintire (anamnesis). Totodat el prezint cunoaterea n dou
moduri: exist o cunoatere mitic i alta dialectic.
Prima form de cunoatere prezint un caracter mitico-religios care este
inspirat de doctrina orfico-pitagoric a preoilor, conform creia sufletul este
nemuritor i se rencarneaz de mai multe ori. Moartea nu este dect sfritul
unei viei care se altur celorlalte viei trite anterior. Sufletul a vzut i a
cunoscut ntreaga realitate, cea de dincolo i cea pmnteasc. Aadar este de la
sine neles modul n care sufletul poate s cunoasc i s nvee: el trebuie doar
s scoat din sine adevrul pe care l posed i aceast scoatere din sine este
o amintire.
Exemplul sclavului care-i amintete teorema lui Pitagora este sugestiv n
acest sen. Mai putem observa c aceast cunoatere nu este nicidecum una
fantastic sau legendar, deoarece Platon chiar dac iniial pleac de la o
concepie mitic, ulterior o argumenteaz n mod raional i astfel se ajunge la
concluzia c sufletul posed o intuiie originar de adevr. Astfel de la o
cunoatere mitic se trece la o cunoatere dialectic, filosofic i raional.
Plecnd tot de la concepia sa despre idei, Platon susine existena a dou
grade de cunoatere; tiina sau epistme (privete ideile i constituie adevrata
cunoatere) i opinia sau dxa (privete realitatea sensibil). n timp ce tiina,
care cunoate obiectele universale i imutabile, este n mod necesar adevrat,
tiind cu certitudine nu numai cum sunt lucrurile dar i c acestea nu ar putea s
fie diferite de cum sunt, opinia, care are ca obiect direct realitile particulare i
schimbtoare, poate s fie att adevrat dar i fals. Poate, de exemplu, s fie
adevrat ntr-un anumit moment i ntr-o determinat situaie i fals ntr-o alt
circumstan.
Ulterior Platon specific un alt lucru i anume c att doxa ct i episteme
se mpart fiecare n dou grade: doxa se mparte n imaginaie (eikasia) i n
credin (pistis), n timp ce episteme se mparte n cunoaterea median
(dianoia) i n cunoaterea intelectual (noesis).
Oamenii obinuii se opresc la primele dou grade ale primei forme de
cunoatere, adic la opinie, n timp ce matematicienii ajung la dianoia i doar
filosoful se ridic la noesis i la tiina suprem.
62
Sfera cunoaterii Sfera existenei
Imaginaia Imagini sensibile

(eikasia) Realitatea
Opinia sensibil
(doxa) Obiecte sensibile
Credina
(pistis)
Forme matematice
nelegerea i geometrice
(dianoia) Realitatea
tiina inteligibil
(episteme) Ideile i Ideea
Cunoaterea
Binelui
Intelectual (noesis)
Mitul peterii
n Republica Platon ilustreaz cu ajutorul unui alt mit aceast dispunere

i nelegere a cunoaterii. Mitul peterii este interesant pentru modul n care
reuete s exprime concepia platonic despre cunoatere i totodat rolul
filosofului printre oameni.
Platon i imagineaz o peter ntunecat n care se afl nlnuii nite

prizonieri cu faa la perete. n spatele lor este un drum pe care trec oameni cu
diferite obiecte. Dincolo de acest drum arde un foc mare, iar n spatele acestui
foc se afl intrarea peterii care este luminat de lumina soarelui. Deoarece
prizonierii nu-i pot ntoarce capul singurul lucru pe care-l pot vedea este
peretele din faa lor pe care se reflect umbrele oamenilor care trec pe drum.
Oamenii s-au obinuit cu aceste umbre nct au ajuns s le considere adevrata
realitate iar unii dintre ei au devenit chiar experi n recunoaterea lor. ns unul
dintre prizonieri reuete s se elibereze i ntorcndu-se vede drumul, oamenii
cu obiectele lor i focul. Se ndreapt spre ieirea peterii i iese afar ns este
orbit de lumina soarelui nct nu mai vede nimic. De aceea este nevoit s
priveasc mai nti spre lucrurile mai puin luminate i astfel obinuit ncet cu
lumina va fi n stare s priveasc chiar i soarele. Aceast descoperire l uimete
i gndindu-se la cei rmai n peter decide s le fac cunoscut adevrata
lume pe care ei nc nu au cunoscut-o. Coboar din nou n peter ns aici este
din nou nconjurat de ntuneric i pentru c nu mai este obinuit cu lumea
umbrelor devine mai stngaci dect ceilali, ajungnd de rsul tuturor.
S ncercm desluirea sensului acestei povestiri cu ajutorul interpretrii

prezentate de J. Hersch, care scrie: Umbrele proiectate pe pereii peterii
corespund lucrurilor sensibile cu care simurile noastre ne-au obinuit n viaa de
fiecare zi i despre care credem c sunt ntreaga realitate, singura realitate, dat
fiind c nu cunoatem alta. Nu ne dm seama nici mcar de faptul c nu am
percepe nici chiar aceste lucruri sensibile dac n spate n-ar exista acel foc pe
care noi nu-l observm. Focul reprezint puterea de a gndi raional cu ajutorul
63
creia nelegem lumea sensibil ceea ce astzi se cheam tiina naturii.

Platon, desigur, nu folosete acest cuvnt, dar este vorba totui de sesizarea
regularitilor din fenomene i deci de descoperirea legilor...
Lucrurile i fiinele se perind acolo, pe crare i sunt, de bun seam, mai
desluite dect umbrele lor i mai lesne de vzut, corespund, fr ndoial, n
gndirea platonic, conceptelor intelectului i, n particular, conceptelor
matematice, deja cu mult mai reale, care determin structurile cu ajutorul crora
explicm i interpretm experiena lumii sensibile.
Lumea din afara peterii este lumea ideilor. De ce ns captivul eliberat nu
este de la nceput, n stare s vad aceast lume magnific? Pentru c el nsui
trebuie mai nti s devin capabil s priveasc ideile. Orice cercetare filosofic
este n acelai timp un exerciiu care dezvolt capacitatea de a cunoate ceea ce
la nceput scap privirii interioare. Fiecare om trebuie s-i exerseze spiritul, s
i-l purifice pn cnd va ajunge s poat vedea ideile. Ct despre Soare, el este,
n metafora platonic a peterii, Ideea ideilor, Binele suveran, Ideea Binelui
nsui
Cine a contemplat o dat acest Bine suveran nu poate s pstreze aceast
experien doar pentru sine. Aa este condiia uman: omul nu poate evada din
sine, spre un dincolo ce n-ar mai fi uman; trebuie s revin mereu la locul su,
hic et nunc, i doar condiia acceptrii limitelor sale ajunge s poat arunca o
privire dincolo32.
Prin intermediul concepiei sale despre cunoatere Platon ne ajut s
nelegem c exist o diferen real ntre opinie (cunoaterea sensibil) i
adevr (cunoaterea inteligibil). Relativismul propagat de ctre Protagoras,
conform cruia toate opiniile sunt adevrate iar omul este msura tuturor
lucrurilor, n mod sigur nu mai poate fi susinut de cineva care intr n contact cu
gnoseologia33 dezvoltat de Platon. De fapt n Legile Platon va spune c nu
omul ci Dumnezeu este msura tuturor lucrurilor. Am vzut cum, n concepia
lui Platon, doar filosoful este acela care reuete s ajung la cel mai nalt grad al
cunoaterii numit de el noesis. Este bine s vedem acum care este instrumentul
prin intermediul cruia filosoful are acces la acest grad de cunoatere.
Dialectica
Dialectica este arta dialogului; dar dialogul nseamn pentru Platon orice
aciune care privete cunoaterea, aa nct chiar orice gndire fie ea nerostit,
nu este altceva dect un dialog al sufletului cu sine. Dialectica este n general
procedeul tipic cercetrii raionale care potrivit lui Platon aparine filosofiei i nu
matematicii.
Dialectica poate fi aplicat avndu-se n vedere dou scopuri principale:
pentru a combate ideile contrare i pentru a unifica sau divide.
Primul dialog n care Platon vorbete despre dialectic este Menon. Aici
filosoful grec contrapune modul de a discuta i de a combate, practicat de sofiti,
ce avea ca scop succesul cu orice pre, chiar prin nelarea celuilalt, cu modul de
32
J. HERSCH, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, op. cit., pp. 35-36.
33
tiina cunoaterii.
64
a discuta practicat de ctre prieteni, unde fiecare i apr propria tez doar cu
mijloace licite. Fiecare ncearc s dea rspunsuri sincere la ntrebrile
interlocutorilor, folosindu-se de premizele pe care acetia i le ofer. Aceasta este
adevrata dialectic, arta de a combate n baza premizelor date de propriul
interlocutor.
n Fedon acest procedeu este aprofundat prin precizarea c dialectica
const n formularea unei ipoteze cu privire la ceea ce se vrea s se tie i n
examinarea consecinelor care deriv din aceast cunoatere. Dac aceste
consecine sunt contradictorii atunci ipoteza va fi fals dac ns nu sunt
contradictorii ipoteza poate fi susinut. Ajuni aici ns nu trebuie s ne oprim
cci nu suntem nc asigurai c ipoteza respectiv este adevrat. Pentru a fi ct
mai siguri de acest lucru trebuie s ncercm s expunem raionalitatea ipotezei,
adic s vedem dac este posibil ca ea s fie rodul unei alte ipoteze mai generale
sau dac este consecina unei alte ipoteze al crei adevr este sigur. Dac nici de
acest lucru nu suntem siguri trebuie s considerm alt ipotez i mai general,
pn cnd se ajunge la un principiu de al crui adevr nu se poate dubita. n
Republica Platon expune procedeul prin care se poate ajunge la certitudinea
adevrului acestui principiu. El spune c dialectica trebuie s distrug ipotezele,
adic s le combat, i astfel dup ce vor fi distruse toate aceste ipoteze, ca ntr-o
lupt, se ajunge la adevr. Pe scurt ipoteza care rezist oricrei combateri
autentice va fi ipoteza adevrat, care nu va mai fi considerat o simpl ipotez,
ci un principiu autentic..
Gndit astfel, dialectica devine adevrata tiin a realitii, adic a ideilor,
i n acelai timp metoda prin intermediul creia fiecare specie de lucruri
multiple este unit ntr-o idee la care toate particip. Aceast idee mpreun cu
celelalte idei de acelai tip sunt unite la rndul lor ntr-o idee superioar i
general, i aa mai departe. n Fedru, Platon subliniaz c dialectica este arta
de a unifica i n acelai timp de a divide (multiplul n unul i unul n multiplu).
n Sofistul este reluat aceast definiie preciznd c dialectica const n
capacitatea de a divide n genuri. Cu ajutorul ei se pot descoperi acele idei care
comunic ntre ele precum i cele care nu comunic. De fapt, se caut acele
elemente care le unete precum i cele care le difereniaz. Astfel dialectica se
prezint ca un fel de clasificare general a tuturor ideilor sau ca o tiin
universal care se ocup de totalitatea lucrurilor.
6.8. Educaie, eros i mit
n afara interesului su pentru temele mai sus prezentate, Platon este

preocupat de o serie ntreag de alte subiecte dintre care cele mai evidente sunt
cele legate de educaie, iubire i de mit.
Educaia
Socrate i ndemna pe elevii si s se cunoasc pe ei nii i fcea din

virtute principalul interes pe care omul ar trebui s-l aib, pentru a se putea
realiza n mod deplin, chiar dac aceasta, n gndirea sa, nu putea fi nvat sau
65
predat. Platon i propune s continue opera maestrului su, i, aa cum am

vzut, nfiineaz o coal Academia, cu scopul de a oferi celor api o formare
integral n vederea ajutorrii celorlali de a crete n virtute. Astfel, pentru
Platon, educaia nu era o simpl instrucie aa cum susineau sofitii, ci o
formare integral a omului. n limba greac educaia era desemnat cu termenul
paideia (de la pis, paids copil) care, poate, ar fi mai bine exprimat astzi cu
termenul cultur.
Platon considera omul o fiin format din trup i suflet, de aceea educaia
sa trebuia s in cont de aceste dou realiti i s le acorde formarea necesar
fiecreia. Corpul este ajutat n dezvoltarea capacitilor sale mai ales de
gimnastic, n timp ce sufletul trebuie s primeasc o temeinic educaie cu
ajutorul muzicii, neleas n sens amplu: poezie, cntec, dans, muzic
instrumental etc. Cei care mai apoi vor trebui s devin guvernani vor studia
matematica i dialectica (filosofia). De asemenea i retorica era considerat
important ns, potrivit lui Platon, aceasta este inferioar filosofiei.
Un alt aspect important, necesar educaiei, este dialogul sau metoda
dialectic. Dialogul trebuia s se bazeze pe ntrebri i rspunsuri elaborate ntr-
un cadru amical, n timp ce dezbaterea trebuia s aib ca scop purificarea
sufletului de opiniile eronate, adic adevrul, i nu simpla dorin de a-l nvinge
pe cellalt.
Eros
Iubirea (eros) este strns legat de teoria educaiei la Platon. Dialogul

presupune mereu prietenia (phila) dintre cei care converseaz i deoarece
aceasta este o form de iubire, iat c iubirea este o condiie necesar pentru o
bun educaie. Cu toate acestea iubirea i prietenia nu se pot identifica chiar dac
se regsesc n multe puncte comune. n prietenie latura raional este
determinant, n timp ce iubirea (eros) este caracterizat mai ales de pasiune i
de o aa zis manie divin. Dialogurile care trateaz problematica iubirii sunt
Liside, Banchetul, Fedru. Cercul discipolilor care se formase n jurul lui Socrate
precum i grupul celor care studiau n cadrul Academiei lui Platon erau de fapt
prieteni care n marea lor majoritate triau o via comunitar (locuin, mas,
conversaii etc.). n dialogul Liside, Platon afirm urmtoarele despre prietenie:
- prietenia nu se nate ntre cei care se aseamn i nici ntre cei care nu se
aseamn;
- este o relaie dintre dou persoane care nu sunt nici rele, nici bune, sau care
pot fi n acelai timp i rele i bune;
- ceea ce noi cutm i experimentm n prietenia uman nu este altceva dect
o simpl imagine a adevratei prietenii dup care noi tnjim i care poate fi
realizat doar de un Prim prieten ( ). Acest Prim prieten nu este
altul dect Binele absolut. Astfel prietenia dintre oameni este autentic pentru
Platon doar n msura n care devine un mijloc pentru a ajunge la Bine.
Frumosul la Platon este strns legat de acest bine i nu de art. Pentru
grecul antic frumosul coincide cu binele sau cel puin este un aspect al Binelui,
i astfel erosul este o for care aspir la Bine. Iubirea nu este nici frumosul i
66
nici binele, dar este o sete intens de frumusee i de buntate. Iubirea nu este
nici un zeu i nici un om ci o fiin intermediar ntre om i zeu. Demonul
Eros a fost generat de Penia (Srcia) i de Poros ( nsuire, resurs), n ziua
de natere a Afroditei, i de aceea el are o natur dubl, niciodat nu este prea
bogat, dar nici prea srac. Se afl n mijloc ntre ignoran i nelepciune.
Pe de alt parte pasiunea tipic iubirii, sau atraciei fizice dintre dou
persoane poate mpiedica sufletul s se ridice ctre lumea ideilor i astfel se
poate cdea n atitudini iraionale care trebuie condamnate. Sunt ns i cazuri n
care caracterul pasional al iubirii dintre oameni poate avea o funcie pozitiv.
Din dialogul Banchetul reiese c iubirea, sau mai bine-zis, atracia fa de un
corp frumos se poate transforma n iubirea pentru un suflet frumos i n acest fel
poate deveni o iubire pentru frumuseea n sine. Iubirea pasional purificat de
atracia fizic are la Platon o valoare formativ, educativ, pentru c face
posibil unirea dintre suflete i le ajut s contemple lumea ideilor. Acest mod de
a concepe iubirea a rmas cunoscut sub denumirea de Iubire platonic, deseori
greit neleas. Natura iraional a acestei iubiri, superioare ntr-un fel raiunii,
este prezentat n Fedru ca o form de delir sau nebunie, druit de ctre zei i
deci supranatural. J. Hersch prezint astfel concepia platonic despre iubire:
Erosul lui Platon are un dublu caracter: pe de o parte, este posesie, pe de alt
parte druire de sine. Departe de a le opune una alteia, de a o numi pe una bun
i pe cealalt rea, Platon face din ele o unic realitate34.
Arta
i arta este n gndirea lui Platon strns legat de educaie i de filozofie.

Am putut vedea cum filosoful grec considera muzica una dintre primele forme
de educaie a sufletului. Muzica era vzut ca o form de art care le conine n
sine pe toate celelalte, inspirate de muze. Din punct de vedere stric educativ,
Platon distinge diverse tipuri de art dintre care unele sunt considerate pozitive,
n timp ce altele sunt negative. Pentru Platon este negativ, de exemplu, poezia
lui Homer, pentru c i imagineaz zeii i eroii n ipostaze umane, plngnd,
suferind, rznd. Unii sunt cumptai iar alii sunt avizi de putere, dnd astfel un
exemplu negativ din punct de vedere moral.
De asemenea, sunt considerate negative tragedia i comedia. Prima pentru
c nate n om sentimente de compasiune pentru nenorocirile celuilalt,
determinndu-l s se comporte n mod asemntor, atunci cnd se confrunt
personal cu astfel de situaii. Platon sugereaz c omul ar trebui s-i
stpneasc aceste tendine. Comedia, n schimb, este negativ deoarece
provoac rsul la vederea scamatoriilor pe care bufonii le prezint celorlali,
lucru considerat de Platon ridicol i lipsit de gust. Poeziile care imit plceri
amoroase i alte pasiuni declaneaz n suflet trezirea pasiunilor, care ar trebui
controlate i disciplinate. Poezia deci nu este educativ. Muzica n schimb este
pozitiv atunci cnd este inspirat de ctre frumos, armonie i elegan.
Celelalte arte figurative, pictura i sculptura, sunt, potrivit lui Platon,
imitaii ale realitii sensibile, i deoarece realitatea sensibil este la rndul ei o
34
67
imitaie a ideilor, artele figurative vor fi imitaii ale altor imitaii, ndeprtndu-
se astfel de dou ori de adevrata realitate. n dialogul Banchetul, Platon ne
prezint un exemplu n acest sens. El vorbete despre un pictor care picteaz un
pat imitnd patul din lemn fcut de tmplar, care la rndul su a fost fcut
imitndu-se ideea de pat. Deci, artele, n acest caz pictura i sculptura, nu ne
ajut s cunoatem adevrul ci mai mult ne neal i ne duc n eroare. Din acest
motiv Platon condamn artele i chiar propune alungarea artitilor i poeilor din
cetatea ideal descris de el n Republica.
6.9. Cosmologia platonic
Pentru Platon adevrata realitate este constituit de lumea ideilor. Atunci

realitatea sensibil i material ce este? Exist cu adevrat sau nu?
Fiina acestei lumi sensibile este altceva dect adevrata fiin, care exist
n mod absolut. Atunci ce este? Iat rspunsul lui Platon: fiina sensibil este
ceva intermediar ntre fiina pur i nefiina. Astfel lumea sensibil, care este
lumea devenirii, nu este fiina (fiina adevrat i absolut), dar este ceva care
are fiin, n virtutea participrii la lumea Ideilor (adevrata fiin). Afirmnd
aceast idee, ne confruntm cu o problem: dac ceea ce este sensibil exist n
baza participrii sale la lumea Ideilor, de unde provine relativitatea,
coruptibilitatea, instabilitatea etc.? Platon rezolv aceast problem spunnd c
lumea sensibil primete fiina sa sensibil i toate celelalte caracteristici
specifice lumii sensibile de la materie (chora). n Timaios gsim diferite
expresii care se refer la aceast realitate: spaialitate neleas ca un loc n
care se afl toate lucrurile generate. Aceast materie este conceput ca fiind
lipsit de msur i de ordine, ca o micare haotic i indeterminat. Materia
deci nu este nefiin, aa cum au interpretat-o unii. Nefiina nseamn nimicul
(nihil) care nu poate s fie nici recipientul i nici locul n care lucrurile sunt
generate. Materia este, deci fr dubiu o realitate care se bucur de existen.
Trebuie s recunoatem c Platon nu clarific prea bine statutul ontologic al
materiei i de aceea las loc multor incertitudini. Aristotel va fi acela care va
reui s rezolve aceast problem afirmnd c materia este potena iar fiina este
actul.
De ce exist lumea sensibil i cum a fost ea creat?
Platon subliniaz trei cauze principale care au dus la apariia acestei lumi.
Prima cauz este furitorul divin, cunoscut i sub numele de Demiurg.
Acesta este furitorul i printele universului. Demiurgul este o fiin
inteligent, activ i bun. El se aseamn oarecum cu Dumnezeul biblic, n
virtutea personalitii sale, dar se i deosebete de acesta deoarece nu este un
creator, adic nu creeaz din nimic, ci dintr-o materie preexistent. Demiurgul
atunci cnd face universul privete un model, i deci imit o realitate care nu
este sensibil (aa cum fac oamenii) ci inteligibil, adic lumea Ideilor.
A doua cauz este lumea Ideilor, n sensul c aceasta este modelul,
paradigma crerii lucrurilor. Ea nu a fost conceput de ctre Demiurg i este
superioar acestuia, deoarece i este necesar ca model.
68
A treia cauz este materia preexistent i lipsit de form (chora)35, care

este cauza dezordinii i matricea lumii sensibile.
Aadar, schema dup care lucreaz Platon pentru a explica lumea sensibil
este clar: exist un model (lumea Ideilor), exist o copie (lumea sensibil) i
exist un furitor (Demiurgul), care a fcut copia dup un model. Demiurgul a
voit s fac aceast lume deoarece este bun i iubete binele. Autorii care s-au
interesat ndeaproape de evoluia gndirii lui Platon susin c n ultimele sale
scrieri, se poate observa o tendin evident de a se lsa influenat de matematic
n concepia sa despre univers. Probabil c este vorba de influena viziunii
pitagorice despre univers.
Filosofia lui Platon este una dintre primele sinteze ale gndirii filosofice
occidentale de care va depinde toat dezvoltarea ulterioar a acestei tiine. Prin
descoperirea inteligibilului, Platon a reuit s aduc o serie de schimbri
fundamentale, care au revoluionat gndirea antic: sensibilul vzut ca ceva
diferit de suprasensibil a fost teoretizat de Platon altfel dect filosofii precedeni.
Deosebirea sensibil-suprasensibil a schimbat faa problemei cunoaterii, care
pentru prima dat obine o atenie special. Tot n baza distinciei dintre
dimensiunea spiritual i cea material va fi revoluionat i concepia despre
om i despre valorile morale.
VII. ARISTOTEL
384-322 .Cr.
7.1 Date biografice
S-a nscut la Stagira, cetate a

Greciei Antice, n anul 384 .Cr. Tatl su,
Nicomac, era medic i prieten cu regele
Macedoniei, Amyntas al II-lea (tatl lui Filip
al II-lea i bunicul lui Alexandru cel Mare).
Aristotel rmne orfan i este crescut de ctre
un cumnat de-al su. La vrsta de 17 ani
pleac la Atena, perioad n care Platon era
la Siracuza. Intr n Academia platonic unde
va rmne pn la moartea lui Platon (347).
Timp de circa 20 de ani va frecventa aceast
coal, n cadrul creia va avea un rol destul de important. Studiile fcute de
ctre filologul german Werner Jaeger, scot foarte bine n eviden aceast
perioad din viaa lui Aristotel. Va intra n polemic cu Hisocrate, unul dintre
marii oratori din acea epoc i i se va ncredina de ctre Platon cursul de
retoric, iar mai apoi cel de dialectic. Acum va scrie majoritatea operelor sale
35
Materia grec. chora este locul n care cele patru elemente din care este fcut universul
(aerul, apa, pmntul, focul) existau haotice mai nainte ca s fie ordonate de ctre demiurg.
69
dialectice, precum i o serie ntreag de alte scrieri sub form de dialoguri,

asemenea dialogurilor lui Platon.
n anul 347, imediat dup moartea lui Platon, Aristotel prsete Atena i
se ndreapt, mpreun cu Xenocrate spre Atarneus (Asia Mic), Ghermias i n
sfrit se stabilete pentru un timp pe insula Lesbos. Se pare c n aceast
perioad se dedic mai ales studiului plantelor i animalelor. Scrie chiar o
Istorie a animalelor. ntre timp o cunoate pe Piia cu care se va cstori i
cu care va avea o fiic.
n anul 343 Aristotel este chemat de regele Macedoniei, Filip al II-lea, la
curtea sa pentru a se ocupa de educaia fiului su Alexandru. Aristotel merge la
Pella, capitala Macedoniei, unde timp de trei ani va fi alturi de viitorul
cuceritor al Persiei.
n 335, dup moartea regelui Filip al II-lea, se ntoarce din nou la Atena
unde nfiineaz o coal filosofic. Deoarece nu putea avea o proprietate
personal fiind strin, Aristotel ncepe s predea lecii ntr-o grdin dedicat
zeului Apolo Likeos, de unde i numele de Liceu. Leciile se ineau sub form
de peripatos care n grecete nseamn plimbare. Datorit acestui mod de
predare coala va mai fi numit i peripatetic, iar elevii acestei coli vor fi
numii peripatetici. n aceast coal Aristotel a inut diferite cursuri de logic,
fizic, filozofie prim, etic, politic, retoric, poetic. Notiele pregtite de el
pentru aceste cursuri formeaz tratatele care s-au pstrat pn astzi, iar
numele lor corespund cu cele ale cursurilor. Aristotel s-a mai interesat i de alte
tiine precum biologia, istoria, filologia, toate discipline care se bazau pe
observaie i pe experien.
n anul 323 se rspndete vestea morii lui Alexandru, iar n Atena, aflat
sub dominaia macedonean, izbucnete o revolt mpotriva macedonilor. Din
acest motiv Aristotel, prieten al regelui, este nevoit s prseasc oraul,
refugiindu-se la Chalakis, insula Eubeea, unde nc se mai afla casa mamei
sale. Aici moare dup cteva luni, n anul 322, probabil n urma unei boli. n
testamentul su ncredineaz lui Antipatru mprirea bunurilor sale ntre cei
doi fii ai si, Piia i Nicomac (avut probabil cu Erpilide, o femeie care s-a
ngrijit de el dup moartea soiei sale), de asemenea dispune eliberarea
sclavilor, lsndu-le i lor o parte din bunuri, i totodat cere s se ridice la
Atena i Stagira cte o statuie n cinstea lui Zeus, pentru a mplini un vot fcut
acestuia.
7.2. Operele lui Aristotel
Scrierile lui Aristotel pe acre noi le cunoatem astzi nu sunt altceva dect
un material didactic pe care el l folosea la cursurile pe care le preda. Toate
celelalte opere, scrise special pentru a fi publicate, s-au pierdut de-a lungul
secolelor. Aceste notie au fost adunate mai nti de elevii si, care ns au
format o ediie publicat doar n cadrul colii. n secolul I .Cr. Andronic din
Rodos adun tot acest material i public o ediie a tuturor scrierilor aristotelice.
Aceast ediie devine oficial i n acelai timp face ca celelalte opere destinate
publicrii s fie neglijate i s se piard definitiv. Operele organizate i publicate
70
de ctre Andronic au rmas cunoscute sub numele de Corpus aristotelicum, care

conine scrieri de logic, fizic, etic, politic, retoric, poetic, biologie,
zoologie, metafizic.
7.3. LOGICA
7.3.1. Doctrina categoriilor: substana i accidentele
Categoriile
Logica (Organon) Categoriile, Despre interpretare, Analiticile prime,

Analiticile secunde, Topica, Listele sofiste
Fizica Fizica, Despre cer, Despre generare i distrugere,

Meteorologicele,Despre suflet, Scurte tratate naturale, Istoria animalelor,
Despre prile animalelor, Despre micarea animalelor, Despre
deplasarea animalelor, Despre naterea animalelor.
Corpus
Etica Etica Nicomahic, Marea etic, Etica Eudemic (majoritatea autorilor
aristotelicum
contemporani consider doare Etica Nicomahic i Etica Eudemic sunt
autentice, n timp ce Marea etic nu aparine lui Aristotel, chiar dac reflect
gndirea acestuia).
Alte scrieri Politica, Retorica, Poetica
Aristotel intr n Academia lui Platon n perioada n care acesta i rectifica

teoria sa despre idei, lucru care reiese foarte bine din dialogurile Parmenide i
Sofistul. Pentru a stabili cnd comunic ideile ntre ele sau cnd un predicat
aparine unui subiect, ori cnd nu-i aparine, Aristotel distinge patru tipuri de
predicaie, crora le corespund tot attea tipuri de predicate sau predicabili.
Aceast clasificare se poate ntlni n Topica, un tratat format din opt cri
dedicate problemei dialecticii.
- Primul tip de predicaie este definiia. Aceasta este format din gen
(predicat mai amplu al crui subiect constituie un caz particular) i din diferena
specific (un alt predicat, care distinge specia subiectului de alte specii care
aparin aceluiai gen). S lum ca exemplu definiia urmtoare: Omul este un
animal raional. Animal este genul n timp ce raional este diferena
specific. Cnd se spune c omul (subiect) este un animal raional (predicat), se
exprim o predicaie, sau o judecat. Aristotel spune c definiia este discursul
care exprim esena unui lucru, sau rspunde la ntrebarea ce este?.
- Al doilea predicabil este genul: De exemplu, dac subiectul este omul,
genul este animal. Genul este un predicat care conine subiectul n mod total i
care nu se identific cu acesta: orice om este un animal.
71
- Al treilea predicabil este proprietatea. Este un predicat, care chiar dac

nu exprim esena subiectului, poate aparine totui numai acestuia. De exemplu:
Omul (subiect) este cntre (proprietatea), adic are capacitatea de a cnta.
- Al patrulea predicabil este accidentul. Acesta este un predicat care poate
s aparin, sau s nu aparin unui subiect. Exemplu: Omul (subiect) este alb
(accident, deoarece putea fi de alt culoare).
Aceste realiti care au rolul exclusiv de subiect fie cu privire la speciile sau
genurile lor, fie cu privire la proprietile sau la accidentele lor, sunt numite de
Aristotel substane prime, deoarece sunt realiti fundamentale fr de care
celelalte nu pot exista. De fapt, dac nu ar exista indivizi umani, nu ar exista nici
specia om, nici proprietatea cntre, nici accidentele alb. Substana sau
esena (ousia) pentru Aristotel nseamn ceea ce este n sens profund, sau
primar, n sensul c ea este condiia existenei lucrurilor. Aristotel numete
indivizii (de ex. Socrate), substane prime pentru a-i distinge de speciile i de
genurile lor (om este specia i animal este genul), care sunt tot substane, adic
realiti fundamentale, fa de proprieti sau accidente, dar sunt inferioare
indivizilor (substane prime) i de aceea sunt numite substane secunde.
n opera intitulat Categoriile Aristotel afirm c toi termenii folosii n
construirea predicaiilor (judecilor), fie c sunt substane (prime sau secunde),
proprieti sau accidente, pot fi clasificai n zece genuri supreme, numite
categorii. Acestea sunt:
Substana Ce? De exemplu: om, cal (ce st la baz).
Cantitatea Ct? De exemplu: lung de doi metri (suma).
Calitatea De care? De exemplu: alb, cultivat (caracteristica).
Relaia - La ce? De exemplu: dublu, jumtate, mai mare.
Locul Unde? De exemplu:. n pia, n strad.
Timpul Cnd? De exemplu: ieri, acum doi ani.
Poziia De exemplu: st
Posesia De exemplu: are
Aciunea De exemplu: face
Suportarea De exemplu: este tiat, este ars.
n Metafizica aceste categorii sunt reduse de ctre Aristotel doar la trei:

esena, starea (cantitatea i calitatea) i relaia. Alteori ultimele patru categorii
sunt unite n noiunea de micare.
Substana (esena) st la baza a tot ceea ce exist (st dedesubt, din lat. sub
stare). Ea exist separat de celelalte substane n timp ce acciden ii sunt mereu
unii unei substane. Nu are nici un contrar (nu exist contrariul omului dar
exist contrariul unui lucru de culoare alb) i nu admite nici o gradualitate (nu
exist nimeni mai mult sau mai puin om, n timp ce poate exista ceva mai mult
sau mai puin alb).
Critica doctrinei ideilor
72
Aristotel a scris un tratat intitulat Despre idei n perioada n care se afla

n cadrul Academiei. Acest tratat s-a pierdut, ns din mrturiile transmise,
Aristotel se distana deja de modul n care Platon concepea ideile. n Metafizica
I, 13 putem ntlni o sintez a criticii pe care Aristotel o aduce teoriei platonice
despre idei.
Stagiritul observ mai nti de toate c doctrina ideilor deoarece afirm
existena unei idei separate pentru fiecare gen i pentru fiecare specie a
realitilor sensibile (ex. ideea de animal i ideea de om sunt vzute ca fiind
separate de oamenii n carne i oase), multiplic prea mult numrul realitilor
existente, fapt care ngreuneaz i mai mult efortul de a le explica. Motivul
pentru care aceast doctrin a fost admis de Platon, i anume necesitatea de a
gsi un obiect tiinei, care este o cunoatere universal, este valid, admite
Aristotel, dar acest lucru nu trebuie s comporte presupunerea unor idei separate,
ci mai degrab existena unor caractere universale prezente n realitile
sensibile. Aceste caractere universale nu trebuie s fie considerate la rndul lor
subiecte pentru c acest lucru ar duce la cderea ntr-un proces infinit care nu ar
face altceva dect s complice orice explicaie. De exemplu, dac pentru a
explica prezena caracterului de om n toi oamenii s-ar admite existena unui om
ideal, care ar avea la rndul su un alt caracter, atunci pentru a explica prezena
caracterului de om att n mod ideal ct i n ceilali oameni, ar trebui s se
admit existena unui al treilea om, i tot astfel, la infinit. Aceast teorie,
prezent probabil n Academie se numete argumentul excluderii celui de-al
treilea om.
n sfrit, ideile despre care vorbete Platon nu pot fi de folos atunci cnd
se dorete explicarea lucrurilor. Ele de fapt nu sunt nici cauza fiinei lucrurilor,
pentru c sunt separate i exterioare acestora, i nu sunt nici cauza devenirii sau
schimbrii, pentru c sunt realiti inerte i inactive. A vorbi despre
participarea lucrurilor la idei, sau de imitarea ideilor de ctre lucruri, aa
cum face Platon, echivaleaz, potrivit lui Aristotel, cu recurgerea la metafore
inspirate din activitatea uman (arta de a fabrica produse) i care nu pot fi
aplicate realitii generale. Astfel Aristotel refuz i concepia potrivit creia
Demiurgul ar fi plsmuit lucrurile dup imaginile ideilor, deoarece aceasta ar fi o
viziune prea antropomorfic despre divinitate.
7.3.2. Principalele elemente logice
a) Conceptul
Aristotel clasific tiinele n trei mari categorii:
tiine teoretice: - fizica, matematica i filosofia (au ca obiect fiina).

tiine practice: - etica (are ca obiect aciunea omului).
tiine poetice sau creatoare poetica (are ca obiect producerea
obiectelor).
Conform lui Aristotel logica este tiina gndirii i a limbajului. Pentru a
indica aceast tiin Aristotel folosea cuvntul analitic, deoarece aceast tiin
73
i propunea s analizeze fiecare element al gndirii. Logica analizeaz n

principal trei elemente ale gndirii i limbajului: conceptele, judecile,
raionamentele sau argumentrile.
n dialogul Sofistul Platon definea dialectica tiina ideilor. Odat
eliminate ideile, dialectica devine tiina universaliilor sau a conceptelor care
exprim aspectele universale ale realitilor sensibile (specii, genuri i categorii).
La Aristotel nu ntlnim cuvntul concept care este de origine posterioar. El
vorbete doar despre universalii, sau despre noiuni atunci cnd vrea s
indice gndirea acestora existent n mintea noastr, sau despre termeni atunci
cnd sunt exprimai n limbaj. Universaliile nu sunt ns termeni sau noiuni
lipsite de coninut. Pentru Aristotel expresiile lingvistice, sau vorbele, sunt de
fapt simboluri, adic semne, expresii convenionale, ale unor stri existente n
suflet. Universaliile sunt, deci, imagini sau reprezentri neconvenionale, i deci
egale pentru toi, ale realitilor concrete, considerate fie sub aspect particular
sau universal. Exist deci o perfect coresponden ntre planul lingvistic
(limbaj), planul mintal (gndire) i planul real (realitate).
Am vzut deja cnd am vorbit despre categorii c toate conceptele sunt
clasificate dup gen i dup specii i c sunt distribuite n zece categorii.
Conceptele au dou caracteristici fundamentale, numite extensie36 i
compresie37.
b) Judecata
Teoria despre judecat este expus de Aristotel n tratatul intitulat

Despre interpretare. Aici este analizat mai nti problema numelui i a
verbului. Atunci cnd un nume este pus n legtur cu un verb se formeaz o
propoziie sau un discurs (logos). Propoziia poate fi afirmativ (ex. Omul
merge) sau negativ (ex. Omul nu merge); de asemenea mai poate fi adevrat
sau fals. Exist i unele propoziii care nu sunt nici adevrate i nici false (ex. o
rugciune, o ntrebare, o porunc). Deoarece aceste propoziii exprim un gnd
neles de ctre ceilali, ele mai sunt numite de ctre Aristotel i discursuri
semantice (care au un neles). n schimb propoziiile care sunt n mod necesar
adevrate sau false sunt numite, discursuri enuniative (enunuri) sau judeci.
Judecata este deci un enun sau o interpretare a realitii.
Judecile se deosebesc ntre ele dup caliti, n sensul c sunt afirmative
sau negative. Dou judeci, una afirmativ i una negativ, care au acelai
subiect i acelai predicat dau natere unei contradicii (ex. Socrate este alb.
Socrate nu este alb). Contradicia nu poate s fie adevrat (principiul non-
contradiciei).
Judecile se mai deosebesc i dup cantitate i pot fi universale
(subiectul este universal, ex. Toii oamenii), particulare (subiectul este
particular, ex. Cte un om), individuale (subiectul este individual, ex. Socrate).
Judecile se mai deosebesc i dup modalitate. Depinde de ceea ce
exprim:
36
Desemneaz universalitatea lor sau capacitatea de a ngloba alte concepte.
37
Desemneaz determinrile conceptelor, aspectele care le disting ntre ele.
74
o Posibilitatea, ex. Este posibil s mergem la munte.

o Contingena, ex. Este contingent existena acestei flori.
o Imposibilitatea, ex. Este imposibil ca cercul s fie ptrat.
o Necesitatea, ex. Este necesar ca doi plus doi s fie egal cu patru.
c. Raionamentul
n Analiticele prime, Aristotel vorbete despre raionamentul numit de el

silogism. Silogismul este un raionament format din trei judeci, dintre care
dou sunt premize iar a treia este concluzia. Pentru a construi un silogism
adevrat este necesar ca cele dou premize s aib n comun un termen, numit i
termen mediu, care s ocupe n fiecare dintre ele o poziie diferit (predicat ntr-
una i subiect n cealalt).
Exemplu:
Premiza major Omul este muritor.
Premiza minor Socrate este om.
Concluzia Deci, Socrate este muritor.
Aceast form de raionament mai este numit i deducie, pentru c se
pleac de la o judecat universal i se ajunge la o concluzie particular.
Aristotel distinge diferite tipuri de silogisme n funcie de premizele pe care
acestea le prezint: premize universale sau particulare, afirmative sau negative,
dispuse ntr-un mod sau n altul. Unele silogisme sunt autentice, adic sunt
deducii corecte, n timp ce altele sunt false.
Aristotel mai vorbete i despre o alt form de raionament, numit de el
inducie. Inducia spre deosebire de deducie, pleac de la judeci particulare i
ajunge la concluzii universale. Exemplu:
Socrate, Platon i Aristotel sunt muritori.
Ei sunt oameni.
Deci, oamenii sunt muritori.
d. Dialectica
Pentru Aristotel dialectica este arta de a argumenta n mod corect opiniile,

mai ales atunci cnd acestea sunt discutate de interlocutori care au opinii
diferite, aa cum se ntmpl, de exemplu, n dezbaterile judectoreti sau
politice. n Topica Aristotel analizeaz principiile dialecticii i expune regulile
acestei tehnici sub forma unor scheme argumentative, care pot fi aplicate cu
succes n orice fel de discuii.
n lipsa unor principii proprii i adevrate, dialectica i nsuete ca i
premize a propriilor argumentri, opinii de valoare, deoarece sunt admise de
majoritatea, sau de cei care se bucur de autoritate. Aceste premize sunt numite
de ctre Aristotel ndoxa. Silogismul dialectic se deosebete de cel tiinific sau
demonstrativ pentru c pleac de la ndoxa i deci, chiar dac este formulat
corect i este dotat cu o mare putere de convingere (ndoxa trebuie s fie admise
de toi) are, din punct de vedere al adevrului, o valoare inferioar demonstraiei.
75
De asemenea, silogismul dialectic se mai deosebete de o alt form de

silogism, numit de Aristotel, sofistic sau eristic. Acest tip de silogism urmrete
s obin doar succesul ntr-o discuie, prin orice mijloc, chiar i prin nelarea
interlocutorului. Eristica, cum deja am putut vedea, este o manipulare a
dialecticii, care chiar dac este inferioar ca valoare tiinei, rmne o tehnic de
discuie corect i cinstit.
7.4. FIZICA
7.4.1. Principiile realitii sensibile
Vom analiza n rndurile care urmeaz modul n care Aristotel concepe

principiile supreme ale realitii.
Pentru Platon fizica nu era considerat o adevrat tiin deoarece
obiectul ei era o realitate sensibil, i deci de o importan secundar.
Dimpotriv pentru Stagirit, fizica este conceput pentru prima dat ca o
adevrat tiin, iar obiectul ei era considerat a fi realitatea existent i
autentic. Aristotel dedic acestei discipline multe opere care ncep cu Fizica
propriu-zis i se ncheie cu Filosofia prim, numit mai trziu Metafizic.
Pentru a explica devenirea lucrurilor Aristotel susine c este necesar
admiterea unui substrat, adic a unui al treilea principiu, capabil s primeasc
n sine cele dou contrarii.
Aristotel observ, c ori de cte ori un lucru devine, mai nti de toate
acel lucru nu avea un anumit caracter pe care l dobndete ulterior. Pentru a
explica acest proces trebuie s se admit existena a trei principii:
- lucrul care se schimb substratul;
- lipsa unui anumit caracter privarea;
- caracterul dobndit - forma (configurare, structur);
Cnd aceast transformare s-a ncheiat, substratul a dobndit o form pe care
mai nainte nu o avea. Aceast teorie devine mai clar dac ne gndim la
transformarea pe care o suport un bloc de marmur, ca urmare a interveniei
unui sculptor i care devine o statuie a lui Socrate. n acest caz marmura este
substratul sau materia, iar figura lui Socrate este forma. Aadar, conform lui
Aristotel trebuie s admitem trei principii, atunci cnd vrem s explicm
schimbarea sau devenirea:
o materia (substratul);
o privarea (lipsa a ceva);
o forma;
7.4.2. Cosmologia aristotelic
Aristotel observ c tot ceea ce se schimb cere n mod necesar o cauz.

Acest lucru reiese din conceptul de schimbare, neles ca o dobndire a unei
forme care mai nainte lipsea. Este clar c ceea ce se schimb nu poate s-i dea
siei forma pe care ns o primete de la ceva care posed aceast form. De
exemplu, un obiect primete forma de la cel care l produce i care are n mintea
76
sa forma pe care mai apoi o imprim materiei transformate. n cutarea unei

cauze nu se poate merge la infinit, pentru c un infinit n poten ar exclude
existena unui principiu, adic a unei cauze prime, care s dea nceput micrii.
Aceast prim cauz este identificat de Aristotel cu primul motor, care este un
motor imobil.
n opera De caelo, Aristotel se ocup de ceea ce este micat, de motorul
imobil i consider c prima realitate micat este cerul. Cerul este o substan
de mijloc ntre motorul imobil i realitile pmnteti. El este conceput ca o
sfer sau ca mai multe sfere care nconjoar pmntul, lucru pe care-l admitea i
Platon. n centrul universului, adic n centrul acestui sistem de sfere
concentrice, se afl nemicat pmntul, care are tot o form sferic. Pmntul,
spre deosebire de cer sau de ceruri, este constituit din cele patru elemente
tradiionale: apa, aerul, pmntul i focul, care nu posed o micare circular
etern, ci sunt supuse micrii rectilinii (de sus n jos), unei creteri i unei
micorri, unei generri i unei distrugeri. Deoarece elementele terestre se
transform unul n altul (apa n aer prin intermediul evaporrii), Aristotel admite
existena unei materii prime, care formeaz substratul acestor elemente, dar care
nu exist niciodat ntr-o stare pur sau ntr-o separare de form. n sfrit,
formele celor patru elemente terestre, sunt cele patru caliti fundamentale
(caldul i recele, uscatul i umezeala), care formeaz diferite combinaii
(pmntul uscat i rece, apa rece i umed, aerul cald i umed, focul cald i
uscat). Transformarea acestor elemente produc diferitele elemente
meteorologice: ploaie, vnt, zpad, grindin etc.
7.4.3. Sufletul
Potrivit lui Aristotel corpurile terestre se mpart n corpuri lipsite de via i

n corpuri vii. Corpurile vii sunt cele mai complexe i cele mai interesante.
Natura era considerat nsufleit, teorie tipic gndirii antice. Fiinele vii (plante
i animale) au ca materie aceleai elemente ca fiinele lipsite de via, ns forma
este diferit deoarece nu este doar o combinare a diferitelor caliti elementare ci
un principiu, numit n mod tradiional suflet. Despre suflet, Aristotel vorbete n
opera intitulat De anima.
Aristotel susine c sufletul nu este o substan independent de trup sau c ar
fi unit cu acesta doar n mod accidental, cum spunea Platon i pitagoricii.
Dimpotriv, sufletul este considerat ca structura sau organizarea nsi a
corpului viu, este principiul vital, principiul care coordoneaz funcionarea
corect a diferitelor organe ale omului, pe care le determin s acioneze ntr-un
anume fel i pentru un scop specific: meninerea vieii. Un corp fr suflet nu
mai este pentru Aristotel o fiin vie, aa cum de pild o mn fr via nu mai
poate fi considerat o mn n adevratul sens al cuvntului.
Potrivit filosofului din Stagira, activitile vieii cunosc trei nivele:
o cele mai elementare sunt hrnirea i reproducerea i sunt specifice
plantelor care au ca i principiu sufletul cel mai elementar numit
sufletul vegetativ;
77
o un nivel superior este format de activitile sensibilitii i micrii, care

aparin animalelor i sunt specifice sufletului senzitiv;
o n sfrit cele mai elevate activiti sunt gndirea i voina; acestea
aparin doar oamenilor care au ca principiu sufletul intelectiv;
n fiinele n care este prezent aceast form superioar a sufletului, sunt
prezente totodat i funciile specifice primelor dou suflete (vegetativ i
senzitiv). Astfel orice fiin vie are un singur suflet care ndeplinete diferite
funcii. n De anima mai sunt analizate sensibilitatea (comun animalelor i
omului) i gndirea (specific omului).
Sensibilitatea
Este capacitatea de a avea senzaii i percepii. Aceste se formeaz prin
intermediul celor cinci simuri (vzul, auzul, mirosul, gustul, tactilul) i a unui
sim comun, care percepe stimuli comuni diferitelor simuri (ex. micarea).
Percepia const n asumarea din partea organului de sim (ochi, urechi etc.) a
formei sensibile, proprie obiectului. Aceast asumare se realizeaz prin
intermediul anumitor simuri i cu ajutorul unor mijloace (ex. lumina pentru
vedere, aerul pentru auz i pentru miros). Astfel datorit percepiei se formeaz
n organele de sim o imagine (phantasma) a obiectului, care este pstrat de
ctre memorie i care poate fi reprodus de ctre imaginaie (phantasia).
Gndirea
Formeaz conceptele iar aceast activitate este realizat de ctre intelect
(nous). Intelectul este o facultate superioar simurilor care imprim imaginilor
sensibile ale obiectelor, forma lor inteligibil, adic esena lor. Deci, fr
percepie, fr experien nu este posibil cunoaterea. Acest lucru ns nu
trebuie s ne determine s-l numim pe Aristotel un empirist. Chiar dac este
adevrat c, n gndirea sa, cunoaterea pleac mereu de la experiena sensibil,
aceast cunoatere este capabil de asemenea s depeasc sfera pur sensibil,
tocmai prin intermediul conceptelor elaborate de ctre intelect.
Cum se formeaz conceptele? Aristotel spune c sunt necesare dou condiii:
o s existe un principiu care s poat face n aa fel nct forma
inteligibil, care n imaginea sensibil este doar n poten, s treac n
act;
o s existe un alt principiu care s-i nsueasc aceast form, trecnd el
nsui de la inteligena n poten la inteligena n act;
Primul din aceste dou principii este numit intelectul activ sau productiv.
Acesta trebuie s fie deja n act, pentru c doar ceva care este n act poate s fac
n aa fel nct s treac i alte lucruri n act. Intelectul activ este comparat de
Aristotel cu lumina care face s treac n act formele sensibile ale vederii.
Intelectul activ, spune Aristotel, fiind mereu n act, este lipsit de poten, deci
este imaterial, adic total independent de trup i totodat nemuritor. Aristotel nu
afirm ns dac intelectul activ este unit cu cel pasiv i dac acesta din urm
particip la nemurirea celui dinti. De asemenea, nu clarific dac acest intelect
activ este un principiu extern omului, unic i identic pentru toi i dac sufletul
fiecrui om este nemuritor. Aceast lips de claritate va face loc la tot felul de
interpretri ulterioare.
78
Al doilea principiu este numit intelectul pasiv. Este numit pasiv deoarece mai
nti este n poten, adic total gol, asemenea unei plci de cear pe care nu au
fost nc fcute semne, i de abia mai apoi trece n act, asumnd n sine o form
inteligibil, adic forma oricrui lucru.
7.5. FILOSOFIA PRIM SAU METAFIZICA
7.5.1. Fiina ca fiin i proprietile sale
Analiznd proprietile realitii naturale, Aristotel ajunge la concluzia c

exist i realiti pur imateriale, care nu fac parte din natura propriu-zis. Acest
lucru l determin s susin c obiectul filosofiei nu este doar natura, ci o
realitate mult mai ampl, pe care el o exprim cu expresia fiina ca fiin.
Aadar filosofia nu este o tiin natural, ci o tiin a fiinei ca fiin. Pentru
a deosebi aceast nou filosofie de fizic, Aristotel o numete filosofia prim.
Fiina ca fiin nu este altceva dect fiinarea n totalitatea sa, sau tot ceea ce
exist, ntreaga existen a tuturor entitilor. n acest fel ia natere deosebirea
dintre fizic i ceea ce mai trziu va primi numele de metafizic, sau filosofia
prim. Aceasta din urm ia natere la Aristotel ca o tiin a fiinei ca fiin, cum
am spus, sau cu un termen modern, ca ontologie (de la on ontos, fiin).
Aristotel d patru definiii filosofiei prime (metafizica):
metafizica cerceteaz cauzele i principiile prime sau supreme;
metafizica cerceteaz fiina ca fiin;
metafizica cerceteaz substana;
metafizica se intereseaz de Dumnezeu i de substana suprasensibil;
Prin urmare, metafizica nu este o tiin care urmrete un scop practic sau
util i tocmai de aceea este superioar celorlalte tiine pentru c nu este legat
nici unei necesiti materiale. Metafizica, conform lui Aristotel, corespunde unei
nevoi spirituale a omului care este aceea s cunoasc adevrul, ultimul De ce?
Dar ce este de fapt fiina?
Parmenide i coala eleat au neles fiina n sens univoc: Fiina este,
nefiina nu este. Platon fcuse deja un pas nainte introducnd nefiina ca
ceva diferit de fiin, care i permitea s justifice multiplicitatea fiinelor
inteligibile. ns Platon s-a oprit aici i nu a voit s introduc n sfera fiinei
lumea sensibil, pe care a preferat s o numeasc o realitate intermediar ntre
fiin i nefiin.
Aristotel ofer o alt soluie acestei probleme, susinnd, mpotriva eleailor,
c fiina se spune n diferite moduri i c prin urmare fiina are mai multe
semnificaii. Tot ceea ce nu este un nimic pur intr conform lui Aristotel n
sfera fiinei, fie c este o realitate sensibil, fie c este o realitate inteligibil.
ns varietatea i diversitatea semnificaiilor fiinei nu comport o omonimie,
deoarece fiecare semnificaie a fiinei implic o referire continu la o unitate, sau
o referire structural la substan. n acest sens fiina ori este o substan, ori
este o afeciune a substanei, ori este o activitate a substanei, ori este ceva care
ntr-un fel sau altul se refer la substan.
79
Aristotel a ncercat s adune toate semnificaiile sau sensurile posibile ale

fiinei sintetizndu-le n patru grupe:
fiina ca i categorie;
fiina ca act i poten;
fiina ca accident;
fiina ca adevr;
Categoriile, aa cum am vzut n prima parte, formeaz grupul principal al
sensurilor fiinei, sau, cum le numete Aristotel al genurilor superioare ale
fiinei. Acestea sunt n numr de zece38. Doar prima categorie are o subzisten
autonom, n timp ce celelalte depind ntr-o oarecare msur de ea. Dar ce este
aceast substan?
Naturalitii (presocraticii) vedeau n elementele materiale (aer, ap, foc,
pmnt) principiul substanial. Platonicii recunoteau substana n form.
Oamenii simpli n schimb vd n individ sau n lucrul concret (form i materie)
substana. Aristotel spune c aceste rspunsuri sunt pariale sau unilaterale, i
doar luate mpreun exprim adevrul.
Materia este fr ndoial un principiu constitutiv al realitii sensibile,
deoarece se afl ca substrat al formei (lemnul este substratul formei scaunului
sau al mesei). Dac am elimina materia, am elimina toate lucrurile sensibile.
ns materia n sine este doar potenialitate indeterminat, adic poate s fie
determin, s devin ceva doar dac primete o determinare din partea unei
forme.
Forma este un principiu care determin, actualizeaz, d form materiei.
Constituie esena sau ceea ce este un lucru. Nu este forma hiperuranic
transcendent a lui Platon, ci doar o form care este ceva constitutiv intrinsec
unui lucru.
Compusul dintre form i materie formeaz substana n sens deplin,
deoarece reunete att substanialitatea principiului material ct i al celui
formal.
n concluzie putem spune c semnificaia cea mai puternic a fiinei este
substana. Fiina n sensul cel mai puternic este forma.
Substana suprasensibil conform lui Aristotel substanele sunt realiti
prime n sensul c toate celelalte moduri ale fiinei depind de substan. Dac
ns toate substanele ar fi coruptibile nu ar putea exista nimic incoruptibil.
Totui timpul i micarea sunt realiti incoruptibile. Timpul nu a fost generat i
nu va fi nici distrus. De fapt, naintea apariiei timpului ar fi trebuit s existe un
nainte, iar dup distrugerea sa ar trebui s existe un dup. ns nainte i
dup nu sunt altceva dect timpul. Cu alte cuvinte timpul este etern. Acelai
lucru este valabil i pentru micare, deoarece timpul nu este altceva dect o
determinare a micrii.
Dar care este condiia pentru ca timpul i micarea s fie eterne? Aristotel
rspunde afirmnd c trebuie s admitem existena unui Prim Principiu care s
fie cauza sa. i cum trebuie s fie acest principiu pentru a fi cauza eternitii
timpului i a micrii?
38
Vezi pagina 56.
80
Aristotel spune c trebuie s fie:

etern (dac micarea este etern trebuie s fie i cauza micrii)
el nsui imobil (Tot ceea ce se mic este micat de altceva.).
Dumnezeu este Motorul imobil, care mic toate dar nu ca o cauz
eficient dar ca o cauz final, atrgnd datorit perfeciunii sale.
act pur
7.5.2. Cele patru cauze
Am spus c una dintre definiiile pe care Aristotel o d metafizicii este

tiina cauzelor sau principiilor prime. Stagiritul precizeaz c aceste cauze nu
pot fi infinite ca numr i a stabilit, c n ceea ce privete lumea devenirii,
cauzele se reduc la patru:
o cauza formal
o cauza material
o cauza eficient
o cauza final
Pentru a nelege mai bine aceste cauze s ne folosim de exemplul unei statui
din marmur, care-l reprezint pe Socrate. Cauza ei material este materia din
care este fcut, n cazul nostru marmura. Cauza formal este determinarea
materiei din care este fcut statuia, forma imprimat blocului de marmur, n
cazul nostru forma este chipul lui Socrate. Cauza eficient este sculptorul care
prin aciunea sa face ca forma s ptrund efectiv n materie. n sfrit, cauza
final este scopul pentru care a fost fcut statuia, de exemplu s se aduc un
omagiu lui Socrate.
7.5.3. Actul i potena
Conform lui Aristotel orice fiin poate s fie n poten sau n act. Ce
nseamn acest lucru? Expresia fiina n poten, nu desemneaz nicidecum o
fiin deosebit de puternic, dimpotriv. Fiina n poten, este fiina ntruct nu
i-a dobndit nc ntreaga sa determinare ntr-o fiin sau alta, este fiina n
starea de nedeterminare, care nc poate deveni aceasta sau aceea. S lum un
exemplu. Bunoar un bloc de marmur din atelierul unui sculptor. Ct vreme
nu l-a atins nc dalta sculptorului, acest bloc ar putea s se transforme n lespezi
pentru o curte sau ntr-o statuie reprezentnd o fat, un animal, ori un otean
victorios clare. Virtual (potenial), toate aceste figuri sunt n ele. Ca bloc de
marmur, el este determinat (nu este bloc de granit, nici morman de argil); este
ns nedeterminat sub aspectul a ceea ce va face din el dalta sculptorului 39.
Aadar, materia este mereu n poten, adic are capacitatea s-i nsueasc
o anumit form. n schimb fiina n act este identificat cu forma. Forma
determin materia fcnd-o s treac de la fiina n poten la fiina n act.
Actul mai este numit de Aristotel i entelechia care nseamn realizare,
perfeciune mplinit. Actul este de asemenea anterior potenei, ca noiune, timp,
39
81
substan. Aceast doctrin creat de Aristotel mai poart i denumirea de

hilemorfism (de la hyle - materie) i morfe - form).
7.6. FILOSOFIA PRACTIC: ETICA I POLITICA
Pn acum am analizat acea parte a filosofiei aristotelice care a tratat despre

realitatea independent de om, adic realitatea fizic i fiina n general. Aceast
parte a filosofiei mai este numit i filosofia teoretic, deoarece are ca scop doar
cunoaterea. Alturi de aceasta ns Aristotel a mai dezvoltat o alt parte a
filosofiei, privitoare la ceea ce ine de om, de aciunile sale (praxis) i de ceea ce
produce (poiesis). Aceast parte a filosofiei mai este numit i filosofie practic.
Aceasta are ca scop realizarea binelui omului. i deoarece omul este un animal
social, adic triete n cetate (polis) iar binele comunitii este i binele
individului, numele filosofiei practice va fi cel de politica. Totui mai nainte de
a trata despre binele polis-ului, Aristotel aprofundeaz binele individului, de
aceea prima parte a politicii poate fi numit etica (de la ethos caracterul moral
al omului).
Am spus deja c ne-au rmas trei scrieri etice de la Aristotel: Etica
Nicomahic, Etica Eudemic, i Marea Etic. Prima etic expune n modul cel
mai complet gndirea etic aristotelic.
7.6.1. Scopul ultim al omului
Potrivit lui Aristotel toate aciunile omului tind spre un scop care este binele.
ns sunt mai multe tipuri de bine. De exemplu, un bine nu poate fi scop n sine
deoarece conduce ctre un altul, adic sunt mijloace, instrumente n vederea
unui scop divers, n timp ce exist i scopuri cutate pentru ele nsele. Aristotel
spune c trebuie s existe un bine suprem, cci nu putem merge la infinit n
cutarea unui bine. Binele omului prin excelen, adic scopul su ultim este
fericirea (eudaimonia). De fapt, tot ceea ce oamenii fac, nu are alt scop dect
ajungerea la fericire.
Dar ce este fericirea?
o Pentru majoritatea oamenilor fericirea este identificat cu plcerea i cu
veselia. ns o via nchinat plcerii este o via asemntoare cu cea
a sclavilor, demn de animale, spune Aristotel.
o Pentru alii fericirea este sinonim cu onoarea (pentru omul antic
onoarea era ceva asemntor cu succesul din zilele noastre). ns
onoarea este dat de ceva exterior de care depinde.
o Alii n schimb cred c fericirea nseamn s acumulezi bogii. Dar
aceasta, pentru Aristotel, este cea mai absurd dintre viei, este de-a
dreptul o via mpotriva naturii, deoarece bogia este doar un mijloc
pentru a ajunge la altceva, i nu poate fi un scop n sine.
Binele suprem pe care omul l poate realiza i deci fericirea sa const n
perfecionarea sa ca om, sau mai degrab n acea activitate care-l difereniaz
pe om de toate celelalte lucruri. Astfel fericirea omului nu poate consta ntr-o
via simpl ca atare, deoarece de aceast via se bucur i fiinele vegetale, sau
82
doar de o via senzitiv pentru c aceasta este tipic animalelor. Nu rmne

dect activitatea raiunii, a intelectului, care este proprie omului. Atunci binele
suprem al omului const n acea activitate care este conform cu virtutea
(perfeciunea) sa, i cum sunt mai multe virtui, cu acea virtute care este mai
perfect. Dar trebuie adugat, ntr-o via mplinit.
Dar deoarece omul nu este numai suflet, ci i trup, sunt necesare, n vederea
dobndirii fericirii, unele bunuri precum: o anumit bogie, sntate, un aspect
frumos, o familie bun, prieteni buni, un ora guvernat bine etc. Aceste bunuri
nu sunt fericirea, dar sunt necesare pentru ajungerea la fericire. Ceea ce
nseamn c fericirea depinde n parte de un concurs avantajos de mprejurri.
n concluzie, pentru Aristotel, fericirea, const pentru orice fiin n realizarea
naturii sale, adic n exercitarea virtuii. Iar virtutea proprie omului, care este o
fiin nzestrat cu raiune, este aptitudinea de a duce o via raional.
7.6.2. Virtuile etice i dianoetice
n baza concepiei sale tripartite despre suflet (vegetativ, senzorial, raional)

Aristotel distinge dou categorii de virtui:
Virtuile etice virtutea moral propriu-zis, a caracterului. Aceasta este un
habitus, adic o deprindere, care rmne sub form de dispoziie activ.
Virtuile dianoetice sunt virtuile raiunii, sau vieii contemplative.
Scrie Aristotel cu privire la cele dou tipuri de virtui: Dintre virtui, vom
numi pe unele virtui dianoetice sau virtui ale raiunii, pe celelalte, virtui etice
sau moraleVirtutea este de dou feluri: o virtute a raiunii i o virtute moral,
atunci prima apare i se dezvolt prin nvtur i are nevoie pentru aceasta de
experien i de timp, virtutea moral ns se capt prin obinuin. De aici se
vede ns c nici un din virtuile etice nu este dat de ctre natur, cci nimic din
ce aparine naturii nu poate fi schimbat prin obinuin.
Virtuile etice se obin prin repetarea unei serii de aciuni, sau prin
obinuin; de exemplu, se devine bun constructor, construind, bun cntre,
cntnd. Tot astfel fcnd aciuni drepte devenim drepi, aciuni temperate,
devenim temperai, aciuni curajoase devenim curajoi. Virtuile devin un fel de
haine, stri sau moduri de a fi. i deoarece sunt multe impulsurile,
pasiunile i sentimentele pe care raiunea trebuie s le modereze, i cum toate
tind spre un exces sau spre defect, raiunea intervine i le impune msura
just, adic o cale de mijloc, ntre dou excese. Aceast cale de mijloc este
virtutea. Excesul este tipic viciului n timp ce virtutea este tipic msurii juste.
Virtutea dianoetic desemneaz perfeciunea sufletului raional, i deoarece
acest suflet controleaz dou aspecte ale vieii i anume viaa practic i pe cea
teoretic, virtuile dianoetice vor fi dou:
- prudena (phronesis) - const n capacitatea de a delibera, de a discerne
cu privire la ceea ce e bine sau ru pentru viaa omului;
- nelepciunea (sophia) - const n cunoaterea acelor realiti care sunt
deasupra omului. Este tiina teoretic sau metafizica. Exerciiul tipic acestei
virtui este activitatea contemplativ a omului, iar aceast activitate i confer
83
omului ce mai mare fericire, deoarece este oarecum asemntoare cu activitatea

divin.
7.6.3. Politica: statul i constituia
Aristotel a scris o oper cu privire la politic (viaa social a omului care

triete n cetate), intitulat Politica. n aceast carte el ia n considerare toate
acele realiti care fac parte din viaa social i politic a unui stat: familia, satul,
oraul, guvernanii, sclavii etc.
Conform lui Aristotel omul nu este fcut doar pentru a tri dar i pentru a
tri bine. n vederea acestui scop familia i satul nu este de ajuns, dar este
necesar polis-ul (cetatea). Omul deci este prin natur un animal politic, adic
din natura sa tinde s triasc mpreun cu ceilali, iar fericirea sa poate fi
dobndit doar n cadrul cetii din care face parte. n afara cetii, spune
Aristotel, pot tri doar animalele, care nu au ra iune i zeii care nu au nevoie de
cetate. Semnul acestei tendine naturale a omului de a tri mpreun cu ceilali
este logos-ul, dau discursul raional, care-i face pe oameni capabili s discute
despre ceea ce este drept sau bun i despre ceea ce este nedrept sau ru. Via a
social se bazeaz de fapt pe prietenie i pe dreptate.
Sclavia era considerat normal n antichitate, deoarece lipsa mijloacelor de
producie mecanice (mainile), fcea necesar mna de lucru, care trebuia s se
ngrijeasc de nevoile elementare ale oamenilor liberi. n general sclavii
proveneau dintre barbari care erau prizonierii de rzboi. Aristotel se ntreab
dac sclavia este dreapt, iar rspunsul su este afirmativ, ns doar atunci cnd
aceasta este fondat pe natur, adic atunci cnd sunt sclavi cei care nu tiu s se
conduc singuri i sunt fcui s asculte de alii.
Constituia politic ce mai bun conform lui Aristotel este politia, neleas ca
societatea celor liberi i egali. Familia nu trebuie destrmat, aa cum spunea
Platon, deoarece ea este natural, aa cum nu trebuie s fie abolit nici
proprietatea privat, necesar vieii familiei. Politia este cea mai bun constituie
politic deoarece ocup o poziie de mijloc ntre oligarhie i democraie.
n sfrit Aristotel mai ofer i cteva indicaii cu privire la factorii care pot
asigura cetenilor polis-ului o via bun. Acetia sunt:
- pacea
- timpul liber (schol)
- educaia (paideia)
VIII. COLILE FILOSOFICE DIN PERIOADA ELENIST
84
Prin termenul elenism se nelege acea perioad din istoria greac ce i are
nceputul cu moartea lui Alexandru cel Mare (323 .Cr.). Aceast perioad este
caracterizat de rspndirea culturii greceti pe ntreg bazinul mediteranean, din
Grecia pn n Siria i din Egipt pn la Roma.
Dup moartea lui Alexandru, noua situaie politic instaurat n Grecia i
rspndirea culturii greceti la alte popoare au avut dou consecine imediate
asupra modului de a gndi al oamenilor care au influenat decisiv filosofia.
Aceste dou consecine au fost:
o naterea individualismului, adic a unui interes deosebit pentru
problemele individuale, datorit faptului c oamenii nu se mai simeau
membrii unei comuniti (polis), unde puteau s colaboreze pentru a
ajunge la binele comun;
o naterea cosmopolitismului, adic a acelui sentiment de apartenen la
o comunitate mult mai extins dect propria naiune, chiar de
dimensiuni mondiale (polis cosmic sau cosmopolis);
Aceast schimbare a fcut ca n filosofie, etica s fie considerat mai
important dect politica, iar problema fericirii individuale va deveni
preocuparea central a ntregii filosofii, subordonnd toate celelalte probleme
filosofice. Asistm astfel la primatul eticii n filosofie. Principalele curente
filosofice dezvoltate n aceast perioad sunt: cinismul, epicurismul,
scepticismul i stoicismul. S le vedem pe rnd.
8.1. Cinismul
Fondatorul cinismului din punct de vedere doctrinar a fost Antistene 40, ns

cel care a ntruchipat cel mai bine aceast coal a fost Diogene din Sinop.
Diogene a fost contemporan cu Alexandru. O mrturie antic spune chiar c a
murit la Corint n aceiai zi n care Alexandru murea n Babilonia. Diogene
duce la extreme doctrina lui Antistene i astfel cinismul devine cea mai
anticultural coal din cte a cunoscut Grecia. n acest context trebuie
integrate concluziile extremiste, care l-au condus pe Diogene s susin c omul
pentru a fi fericit trebuie doar s triasc n modul cel mai natural, adic s dea
importan doar necesitilor sale cele mai elementare. Teofrast povestete
despre Diogene c acesta ntr-o zi a vzut un oarece fugind de ici acolo (nu
cuta un loc pentru a dormi i nici nu-i era fric de ntuneric, i nici nu dorea
nimic din ceea ce este dorit n mod comun) i astfel intui remediul dificultilor
sale. Cinicul triete fr un scop anume, fr un scop propus de societate, fr
nevoia de a avea o cas, sau o locuin stabil cu toate comoditile oferite de
ctre progres. Pentru Diogene cu ct sunt eliminate nevoile superflue cu att se
devine liber. De fapt, pentru cinici libertatea este de o importan deosebit. De
asemenea dispreul fa de plcere, este fundamental n viaa cinicului,
deoarece plcerea nu numai c slbete viaa fizic, dar pune n pericol
libertatea, fcndu-l pe om sclavul lucrurilor i al oamenilor care le confer
plcerea. n sfrit, cinicii contestau statul i spuneau despre ei nii c sunt
40
Vezi p. 38.
85
cetenii ntregii lumi. Scopul vieii cinicilor era atingerea autarhiei sau a
autosuficienei i a apatiei, sau a indiferenei fa de toate. Un episod din viaa
lui Diogene, povestit de tradiie exemplific foarte bine aceste idei.
Se spune c ntr-o zi Diogene sttea la soare, cnd sosete Alexandru cel
Mare, omul cel mai puternic de pe pmnt, care i spuse: Cere-mi ce vrei i i
voi da!, la care Diogene rspunse: Las-mi soarele!
Un urma al lui Diogene a fost Cratet, care a trit, probabil, pn la
nceputul sec. al III-lea. El spunea c bogiile i faima, nu sunt nicidecum valori
pentru un om nelept, ci dimpotriv srcia i obscuritatea au mai mult
valoare. Despre Cratet se spune c a vndut toate bunurile, deoarece aparinea
unei familii bogate, i a dat totul concetenilor si. S-a nsurat cu Ipparchia cu
care a trit o via cinic, rupt total de societate.
Cinismul ca filozofie i mod de via a disprut complet odat cu apariia eticii
romane, care considera repugnant etica cinic. Cicero va fi un aprig lupttor
mpotriva cinismului i a teoriei de via propus de acest curent de gndire.
8.2. Epicurismul
Cea dinti dintre colile eleniste n ordine cronologic a fost aceea a lui
Epicur, ntemeiat la Atena spre sfritul sec. IV .Cr.
Epicur s-a nscut la Samos n anul 341 .Cr. i l-a avut ca maestru pe
democritul Nausifan. n 306/307, dup ce a predat n mai multe orae, se
stabilete la Atena, unde va fonda coala sa ntr-o cldire din afara oraului,
care avea o grdin (kpos, de unde coala va fi cunoscut sub numele de
Grdina). n jurul lui Epicur s-a format un cerc de prieteni. A murit n 270/271
i a scris mai multe opere dintre care au mai ajuns la noi doar unele fragmente:
Maxime, Sentine.
Idei principale
Epicur susine c filosofia trebuie s se mpart n trei domenii: logica,

fizica, etica. Primele dou sunt elaborate doar n funcie de etic.
Cu privire la suflet, conform lui Epicur, acesta este format din atomi,
subtili i lejeri, precum aceia din care este fcut vntul. Acetia sunt rspndii n
tot corpul, iar senzaiile pe care sufletul le simte sunt produse de ntlnirea
atomilor cu imaginile. Sufletul este muritor, ca orice alt corp, n sensul c este
destinat s dispar atunci cnd atomii din care este format se vor dezagrega.
Aceast certitudine c sufletul este muritor este pentru Epicur argumentul cel
mai bun pentru a ne elibera de teama morii. Lui i sunt atribuite cuvintele:
Cnd suntem noi, nu este moartea, cnd este moartea nu mai suntem noi.
n domeniul eticii, Epicur susine c unicul criteriu pentru a distinge binele
de ru sunt sentimentele (pte), sau senzaiile de plcere i durere. n baza
acestui criteriu rezult c unicul bine este plcerea (hedon), teorie afirmat i
de Aristip din Cirene. Pentru Epicur ns plcerea nsemna lipsa durerii, adic o
plcere linitit. Dac la nivelul corpului plcerea const n lipsa durerii fizice, la
86
nivelul sufletului aceasta este identificat cu absena tulburrii, adic a

tensiunilor, temerilor, se poate spune cu o absolut imperturbabilitate
(ataraxa) sau cu o senintate a sufletului.
Cu privire la aceast etic a lui Epicur i sunt atribute patru reguli cu
ajutorul crora n concepia sa omul poate ajunge la fericirea deplin:
o eliberarea de teama zeilor;
o eliberarea de teama morii;
o eliberarea de dorina pentru lucrurile care nu sunt necesare;
o eliberarea de teama durerii;
Aa cum bine se poate observa hedonismul lui Epicur nu propune nicidecum o
via de desfru, aa cum de multe ori se crede, ci un comportament ct se poate
de ascetic. De asemenea, atingerea acestei stri de ataraxa, presupune
renunarea la viaa politic, iar viaa ascuns devine una din recomandrile
constante ale lui Epicur, n timp ce prietenia va fi considerat una dintre marile
valori ale colii epicureice.
8.3. Stoicismul
n aceiai perioad cu apariia epicureismului, lua fiin, tot la Atena, o alt

coal filosofic, care va deveni cea mai faimoas din perioada elenist, i
anume coala stoic. Fondatorul acestei coli a fost Zenon din Ciium, nscut
ctre 332 .Cr., discipol al cinicilor Cratet Cinicul i Stilopon Megaricul. Dar cel
mai mult a resimit influena grdinii lui Epicur. Asemenea acestuia, Zenon
nega metafizica i orice form de transcenden, i vedea filosofia ca o art a
vieii. Totui dac era de acord cu aceste principii ale epicureicilor, Zenon nu
accepta nicidecum soluiile date de acetia la anumite probleme. El a criticat
doctrina potrivit creia omul este format din atomi i c binele acestuia ar fi
plcerea.
Datorit faptului c Zenon nu era un cetean atenian, nu a putut cumpra o
cldire n Atena de aceea el nva sub un portic. n limba greac portic se spune
stoa, i de aici vine numele de stoici, denumire dat acelora care mprteau
nvtura lui Zenon.
Cunosctorii stoicismului au admis c trebuie s distingem trei perioade ale
acestui curent filosofic, i anume:
o Stoicismul antic (sec. IV i sec. III,.Cr.), reprezentat de Zenon,
Cleantes i Christip;
o Stoicismul mijlociu (sec. II i I .Cr.), a avut ca exponeni principali pe
Panaitios, Poseidonios;
o Stoicismul nou sau roman rspndit n primele secole cretine i
reprezentat de Seneca, Rufus, Epictet, Cicero, Marc Aureliu etc.
Stoicismul antic
87
Stoicii antici au inut la mprirea filosofiei n logic, fizic i etic, ns i

ei le-au neles pe primele dou doar ca instrumente necesare pentru elaborarea
unei etici sntoase, care s-l conduc pe om la fericire. i deoarece fericirea
pentru ei, cum vom vedea, este identificat cu virtutea, vor concepe filosofia ca
un exerciiu (askesis) al virtuii.
Logica i pentru stoici, ca i pentru Epicur, criteriul adevrului este
evidena, care aparine mai ales senzaiilor, ce stau la baza cunoaterii. Senzaiile
sunt mereu adevrate, deoarece sunt un fel de amprent lsat de lucruri n
suflet.
Logica propriu-zis sau dialectica, nu se ocup de cunoatere, ci de sensul pe
care-l poate avea limbajul. Acestuia i aparin mai nti de toate conceptele, care
sunt mprite de stoici n patru categorii:
o substratul sau substana
o calitile eseniale
o calitile accidentale sau modul
o calitile care exprim relaia
Toate aceste categorii sunt sintetizate n conceptul general de ceva (n greac
ti).
Tot din limbaj mai fac parte i propoziiile, sau judecile (axiomele) care pot fi
categorice sau ipotetice. n sfrit logica se mai ocup i de silogisme.
Fizica concepia despre lume a stoicilor este asemntoare cu cea a
epicureicilor. Exist dou principii ale universului unul activ i unul pasiv.
Realitatea este format dintr-o materie nsufleit, natura, care este constituit la
rndul ei din foc, sau mai bine-zis dintr-un suflu nfocat numit pneuma.
Conform stoicilor, la nceputul lumii toate lucrurile erau foc, i din acest foc mai
trziu s-au format celelalte elemente, adic aerul, apa, pmntul. Legea care st
la baza tuturor evenimentelor cosmice este identificat cu Faptul sau Destinul,
aa nct tot ceea ce se ntmpl este necesitate pur. Aceast lege este ns i
raional, mai mult este Raiunea nsi, numit de stoici logos. n logos-ul
universal sunt coninute raiunile particulare, care formeaz seminele tuturor
lucrurilor, adic acei germeni din care se dezvolt lucrurile existente, de aceea
mai sunt numii i raiuni seminale (lgoi spermatiki).
Etica este strns legat de concepia stoic despre fizic, n sensul c
prescrie omului, ca i condiie pentru a ajunge la fericire, conformarea acestuia
cu natura i cu legea raional, adic s triasc conform naturii, care nseamn
acelai lucru cu a tri conform raiunii. n aceasta const virtutea, pe care stoicii
o considerau unicul i adevratul bine. Rul cel mai mare este n schimb este
viciul, n timp ce toate celelalte bunuri precum viaa, onoarea, plcerea, bogia,
sntatea, sau toate celelalte rele precum moartea, dezonoarea, durerea, boala,
sunt considerate indiferente. Totui dintre lucrurile considerate indiferente din
punct de vedere moral, exist unele care sunt conforme cu natura, ca viaa,
sntatea, frumuseea, bogia, i de aceea sunt considerate de stoici preferabile,
n timp ce altele sunt contrare naturii i de aceea sunt de nepreferat.
Aciunile sunt mprite de stoici n dou categorii:
88
o aciuni perfecte (practicarea virtuii i dezinteres fa de restul

lucrurilor; sunt aciunile tipice celui nelept);
o aciuni convenabile (cele care ncearc s obin lucrurile preferabile;
sunt aciunile tipice oamenilor simpli, mplinirea datoriilor);
Adevrata fericire, oferit de virtute, este o form de linite absolut, de
independen fa de lucruri, de autosuficien, de impasibilitate (aptheia).
Stoicismul mijlociu
A fost elaborat de doi reprezentani principali Panaitios i Poseidonios.

Panaitios s-a nscut la Rodi n jurul anului 185 .Cr. i a murit la nceputul sec. I
.Cr. Ctre anul 129 .Cr. intr la conducerea colii stoice, pe care a condus-o la
autoritatea i faima de la nceputurile sale. A corectat unele lucruri doctrinare n
domeniul eticii, afirmnd c virtutea nu este suficient pentru a ajunge la
fericire, dar c sunt necesare i alte lucruri precum sntatea, mijloace
economice i putere. A dat o valoare mare datoriilor, scriind chiar o oper
intitulat Despre datorii.
Poseidonius s-a nscut la Apameia ntre 14 i 130 .Cr. i a murit puin dup
anul 51 .Cr. A deschis o coal la Rodi i a fost cunoscut mai ales pentru teoriile
sale tiinifice. Cultura sa vast i-a determinat pe unii s spun c a fost cel mai
mare om de cultur de dup Aristotel.
Stoicismul nou sau roman
Dup stoicismul mijlociu s-a dezvoltat la Roma n primele dou secole d.Cr.
o nou perioad a stoicismului, cunoscut sub denumirea de stoicismul nou.
Principalele caracteristici ale acestui curent etico-filosofic au fost:
- interesul strict pentru probleme etice;
- o puternic sensibilitate religioas;
Principalii reprezentani sunt: Seneca, Epictet i Marc Aureliu.
Seneca
S-a nscut la Cordoba, n peninsula Iberic la nceputul sec. I d. Cr. A trit

la Roma la curtea imperial fiind consilierul lui Nero. Suspectat c ar fi
complotat mpotriva mpratului, este condamnat la moarte n anul 65 d.Cr. A
scris multe tragedii i opere filosofice, printre care amintim: De ira, De vita
beata, De otio, De tranquilitate animi, De brevitate vitae, De
beneficiis, Scrisori ctre Lucilio.
Seneca mprtete doctrina stoic cu privire la Providena divin, ajungnd

chiar uneori s vorbeasc aproape de un Dumnezeu personal.
Este de asemenea convins despre necesitatea de a tri n conformitate cu
natura, de a domina pasiunile i despre nemurirea sufletului.
ns, contribuia sa cea mai important n domeniul eticii filosofice rmne
descoperirea conceptului de contiin moral (conscientia), adic acea
89
contientizare interioar, pe care fiecare om o are, de a distinge binele de ru. Se

pare chiar c el ar fi practicat examenul aa-numit de contiin, pentru a-i da
seama de pcatele pe care le svrea ntr-o zi. Important rmne la Seneca i
dezvoltarea doctrinei stoice cu privire la iubirea fa de oameni (filantropia),
ajungnd chiar s vorbeasc despre nfrirea dintre oameni.
Epictet
S-a nscut la Ierapoli n 50 d.Cr. i a fost adus sclav la Roma n timpul

mpratului Nero. Mai apoi va fi eliberat i va trebui s prseasc Roma n
anul 94 d.Cr. n urma unui edict al lui Domiian, care i-a alungat pe toi filosofii
din Roma. S-a stabilit la Nicopoli unde a inut lecii care au fost scrise de elevul
su Flaviu Arianul. Textul acestor lecii va primi numele de Diatribe. A murit
n anul 138 d.Cr.
Epictet considera filosofia n special ca o educare a virtuii. Virtutea ca i

viciul depind doar de voina noastr. Pentru Epictet adevratul bine sau ru se
afl doar n lucrurile care depind de noi, n timp ce toate celelalte lucruri care nu
depind de noi (sntatea, bogia, onoarea, prietenii) nu au nici o valoare i nu
merit s le acordm o importan prea mare. Omul poate s se decid ntre bine
i ru recurgnd la capacitatea sa de a alege.
Marcus Aurelius
Este considerat ultimul dintre marii reprezentani ai stoicismului nou. S-a

nscut n 121 d.Cr. i a devenit imperatorul Romei n 161 i a murit n 180,
lng Viena, n timpul unei expediii militare. A scris o oper intitulat Ctre
mine nsumi.
n cartea sa Marcus Aurelius confirm evenimentele cu valorile nvate de

la maetrii si stoici. Pe lng Epictet el face referire la ali mari filosofi greci:
Platon, Epicur, Democrit i Heraclit. Originalitatea acestui mprat filosof const
n atenia pe care el o acord interioritii, sau tririlor sale luntrice. El care
iubea artele i filosofia, dar care a fost nevoit s triasc douzeci de ani n cort,
n fruntea armatelor sale, a ajuns la concluzia c adevrata pace, este dobndit
doar atunci cnd omul intr n sine nsui i se distaneaz de tot ceea ce se
ntmpl n jurul su. Universul este ordonat dup voina divin, care are grij de
ceea ce a creat. De asemenea, precaritatea existenei umane, trecerea timpului, a
memoriei, care nghite oamenii, mari i mici n uitare i moarte, sunt unele din
temele preferate ale lui Marcus Aurelius. Totui omul care urmeaz raiunea n
orice este linitit i totodat hotrt, radios i n acelai timp puternic.
Ca o concluzie, se poate spune cu privire la stoicism, c este mai nti de
toate o doctrin moral care presupune reguli de via menite s-l conduc pe
om la dobndirea fericirii i a nelepciunii. Virtutea este o condiie necesar n
acest demers, iar trirea n armonie cu natura nseamn de fapt nelegerea
90
logos-ului acestui univers. Unele principii stoice vor avea un impact decisiv la
elaborarea eticii cretine.
BIBLIA I FILOSOFIA GREAC
n sec. al III-lea .Cr. s-a stabilit n Alexandria Egiptului, o numeroas

comunitate evreiasc, care a emigrat din Palestina, dup ocuparea acesteia de
ctre Ptolemeii din Egipt i apoi de ctre Seleuciii din Siria. Conform tradiiei
regele Ptolemeu al II-lea a fost cel care a dat dispoziie s fie tradus n greac
Septuaginta, Biblia ebraic, sau Vechiul Testament. E probabil n sec. II-lea
evreii din Alexandria s fi fost deja complet elenizai, i c citeau Biblia n
traducerea ei greac.
Chiar dac Biblia nu este o carte filosofic, ci o doctrin revelat, totui
multe din nvturile sale au o importan filosofic deosebit, fapt care a
influenat foarte mult filosofia greac. Biblia ne prezint n primul rnd un
Dumnezeu unic (monoteism), absolut i transcendent. Acest Dumnezeu este
considerat o Persoan, omniprezent i omniscient, care poate intra n dialog cu
omul, creatura sa. Multe dintre aceste atribute ale lui Dumnezeu erau cunoscute
i grecilor, ns deosebirea cea mai important era c Dumnezeul biblic era
considerat creatorul lumii i totodat s-a revelat omului. A crea din punct de
vedere biblic nseamn a face ceva din nimic (ex nihilo), adic a crea ceva printr-
un act de voin liber. Influena Bibliei asupra gndirii greceti a continuat s se
resimt i n sec. I d. Cr. Iar principalul filosof care a ncercat s fac o sintez
dintre ideile coninute n Biblie ebraic i filosofia greac, a fost Filon din
Alexandria.
8.4. FILON DIN ALEXANDRIA (20 .Cr. 40 d.Cr.)
S-a nscut la Alexandria, n Egipt, n jurul anului 20 .Cr., ntr-o familie

evreiasc. Dei credea n mod ferm n religia sa, Filon avea o cultur greac (se
pare c nici nu cunotea limba ebraic) i era pasionat de filosofia greac, mai
ales de filosofia lui Platon. A murit la Alexandria ctre anul 40 d.Cr.
Idei principale
Filon era convins c ntre Biblie i gndirea filosofilor greci, n special

Platon, exista o concordan profund i c aceasta s-ar datora faptului c Platon
a cunoscut Biblia. Pentru a demonstra aceast concordan, el a aplicat lecturii
Bibliei metoda de interpretare alegoric, adic a ncercat s descopere
semnificaia ascuns, a ceea ce Biblia relata. El l identific pe Dumnezeul
despre care vorbete Biblia cu Dumnezeul lui Platon, nelegnd prin
Dumnezeul platonic o sintez ntre Ideea de Bine din Republica i
Demiurgul din Timaios. Totui numele cel mai apropiat lui Dumnezeu este cel
revelat de El lui Moise: Eu sunt cel care sunt, adic Fiina prin excelen.
91
Acest Dumnezeu, aa cum spune Biblia a creat toate lucrurile, dar nu n mod
direct, ci urmnd anumite grade. Mai nti a creat nelepciunea, pe care Filon o
identific uneori cu Gndul lui Dumnezeu, cu Cuvntul (Logos) su sau cu ceva
intermediar ntre Dumnezeu i alte lucruri. nelepciunea mai este identificat de
ctre Filon i cu lumea ideilor lui Platon, adic cu acele modele eterne ale
lucrurilor, care coincid, dup Filon, cu gndurile lui Dumnezeu. Alte realiti
intermediare ntre Dumnezeu i creaturi, de care vorbete Filon, sunt Puterile.
Dumnezeu a mai creat i materia pe care Filon o nelege n mod platonic,
ca izvor al oricrei imperfeciuni sau al rului moral.
n sfrit, a creat toate celelalte lucruri dup modelul gndurilor din mintea
divin. i omul (trup i suflet) a fost creat de Dumnezeu, care a introdus n
natura sa un spirit. Astfel omul este format din trup, suflet i spirit. Spiritul este
superior sufletului, conform lui Filon, deoarece a fost pus n om direct de
Dumnezeu, i doar spiritul este nemuritor i se va ntoarce la Dumnezeu.
Datorit spiritului din om, acesta poate intra ntr-o comuniune profund cu
Dumnezeu. Aceasta se realizeaz cel mai profund prin extaz.
IX. PRIMII FILOSOFI CRETINI
9.1. Prinii apostolici
Spre sfritul sec. I i nceputul sec. al II-lea cretinismul se rspndise n

tot bazinul mediteranean. Instrumentul pe care cretinii l-au folosit pentru
vestirea Evangheliei, a fost cultura greac, i mai precis, filosofia greac. Acest
lucru este evident n operele Prinilor apostolici, adic acei nvtori
considerai a fi fost foarte apropiai de apostoli.
Unul dintre primii Prini apostolici a fost Clement Romanul, al patrulea
episcop al Romei (ntre 92 i 101). Este cunoscut Scrisoarea ctre Corinteni, n
care el folosete mai multe expresii mprumutate din filosofia greac.
Un alt Printe apostolic a fost Sf. Iganiu din Antiohia, care n scrisorile
sale vorbete despre cretini ca fiind oameni spirituali, purttori de Cristos,
folosind deosebirea greac dintre suflet i spirit.
Mai putem aminti de asemenea i pe Sf. Policarp din Smirne, scrierea
Didach precum i Scrisoarea ctre Diognet.
9.2. Apologitii
Deoarece rspndirea nvturii cretine era mpiedicat de unii imperatori

romani care vedeau n ea un pericol pentru Imperiu, dat fiind faptul c cretinii
refuzau s aduc un cult divin imperatorului, cretinii ncercau s se apere de
acuza de impietate, scriind unele opere n care aprau doctrina lor de toate
acuzele care li se aduceau. Astfel a luat fiin literatura apologetic.
Sfntul Iustin
92
Este cel mai mare dintre apologiti. S-a nscut n Palestina ctre
nceputul sec. al II-lea i apoi a venit la Roma n 138 i aici a murit martir n
anul 165. Iustin a scris dou Apologii, una adresat imperatorului i una
senatului, n care apr cretinismul de acuzele romanilor. A mai scris i
Dialogul cu Trifon, n care apr cretinismul de acuzele evreilor.
Filosof platonic i apoi convertit la cretinism, Iustin susine c

cretinismul este adevrata filosofie, pe care o caut i grecii, i care este
revelat de Dumnezeul rmas necunoscut acestora. Conform lui Iustin, grecii ar
fi luat noiunea lor de Dumnezeu din Biblie, fiind iluminai de Logos, sau
nelepciunea divin. De aceea, n toate filosofiile pgne s-ar gsi o smn
de adevr. O alt idee susinut de Iustin este aceea a deosebirii dintre generarea
logosului i crearea lucrurilor de ctre Dumnezeu. Generarea este un proces
natural, non-voluntar, prin care Tatl genereaz din sine un Fiu, egal siei, n
timp ce creaia este un act voluntar, deci liber i nu necesar, prin care Dumnezeu
creeaz din nimic lucrurile.
Ali apologei au fost: Taian, Atenagora, Apolinar, Teofil etc.
9.3. Gnosticii
n sec. al II-lea d.Cr., n cadrul cretinismului, s-a dezvoltat un alt curent

filosofic, foarte mult influenat de mesajul cretin, numit gnosa. Termenul
gnosa nseamn cunoatere, dar n gndirea gnosticilor este vorba despre o
cunoatere particular, supranatural, care este acordat direct de Dumnezeu
doar unora, alei de el, prin intermediul unei revelaii privilegiate, o specie de
viziune. Aceasta deci, nu trebuie confundat cu credina, care nu este cunoatere,
ci ncredere ntr-o mrturie care privete lucruri ce nu se cunosc.
Printre gnosticii mai importani putem aminti pe Carpocrat din Alexandria,
conform cruia Dumnezeu n-ar fi creat lumea n mod direct ci prin intermediul
unor ngeri inferiori lui. Un alt reprezentant mai important este Valentin (sec. II)
care, atunci cnd vorbete despre crearea lumii, introduce i el nite fiine
intermediare ntre Dumnezeu i lume, pe care le numete eoni. Aproape de
gnosticism este i Marcion, nscut la Sinop, n anul 140. El admitea o deosebire
net ntre Dumnezeul Vechiului Testament i cel al Noului Testament. Dac
primul este ru, gelos, rzbuntor, cellalt este bun, ierttor, iubitor. Isus Cristos
era considerat, asemenea docetitilor, doar n aparen Dumnezeu i om.
mpotriva tuturor ereziilor din aceast epoc (gnosticim, docetism,
montanism), au luat poziie o serie de cretini, care profesau dreapta credin,
printre care putem aminti pe Sf. Irineu din Smirne i pe discipolul su Sf. Ipolit
din Roma. Amndoi au trit n sec. II d.Cr.
93
X. ULTIMELE COLI FILOSOFICE PGNE
n paralel cu apariia i rspndirea cretinismului au continuat s

nfloreasc unele coli filosofice, susinute de civa filosofi care nu au
mbriat credina cretin, i pe care noi le putem numi coli pgne. Este
vorba mai ales de reluarea marilor tradiii filosofice din secolele precedente,
adic platonismul, aristotelismul, scepticismul i chiar pitagorismul. O
caracteristic important a acestor coli este sensibilitatea religioas, pe care o
manifest, datorit contactului inevitabil cu religiile din Orient.
10.1. ALEXANDRU DIN AFRODISIA (sec. II-III)
Operele lui Aristotel, rmase ascunse pentru o perioad, ncep din nou s
apar, n sec. I d. Cr., dup ce o parte a lor au fost descoperite ntr-o bibliotec
ascuns din Scepsi. Primul care a gsit tratatele lui Aristotel a fost, conform
tradiiei Apellicon din Teo, care le-a dus la Atena n condiii deplorabile. De aici
ele ar fi fost transportate la Roma de ctre cuceritorul Silla, care a dat ordin s
fie organizate, ngrijite i publicate. ns adevratul editor este n mod sigur
Andronic din Rodi, care a predat la Atena ntre anii 70-50 .Cr. El a organizat
operele lui Aristotel n ordinea care mai apoi a rmas definitiv sub denumirea
de Corpus aristotelicum (logica, fizica, etica, metafizica). Dup publicarea
ediiei lui Andronic, operele lui Aristotel ncep s circule n toat lumea greco-
roman, determinnd o adevrat renatere a interesului pentru filosofia
aristotelic.
Principalul reprezentant al acestui nou avnt aristotelic a fost Alexandru din
Afrodisia. El a predat la Atena ntre 198-211 d. Cr., iar contribuia sa esenial n
filozofie sunt comentariile pe care le-a realizat la operele lui Aristotel.
Dei a voit s rmn fidel ideilor lui Aristotel, unele din comentariile i
interpretrile sale resimt amprenta stoic. Originalitatea sa a rmas n
interpretarea pe care el o face cu privire la intelectul activ. Conform acestui
filosof, intelectul agent sau activ n-ar fi altceva dect intelectul divin, adic
Dumnezeu nsui, care este i supremul inteligibil i ca atare este cauza
inteligibilitii tuturor formelor, i, mai mult, Dumnezeu este Cel care d form
tuturor lucrurilor.
Potrivit lui Alexandru omul nu posed dect un intelect material sau
potenial (pasiv), care se manifest printr-o participare la intelectul divin,
transformndu-se, astfel, ntr-un intelect actual. Acest intelect este muritor,
asemenea sufletului, n timp ce nemuritor este doar intelectul divin, iar aceast
nemurire nu-l privete n nici un mod pe om.
10.2. SEXTUS EMPIRICUS
Chiar dac n aceast perioad (sec. II-III) se afirm tot mai multe coli de
gndire preocupate de coninut i doctrin, continu s existe o tendin sceptic,
inspirat de ctre gndirea lui Piron.
94
Exponenii principali ai scepticismului din aceast epoc au fost: Enesidem

din Conosos i Sextus Empiricus.
Enesidem, a predat la Alexandria i a relansat scepticismul pironian spre
sfritul primului secol. n opera sa principal Raionamente pironiene,
Enesidem reafirm ideea de baz a scepticilor, i anume c este imposibil s
cunoatem adevrul. ns contribuia sa original pe care a adus-o n filosofie a
fost teoria despre tropi, un fel de raionamente sceptice care urmresc
ajungerea la suspendarea judecii.
Ultimul sceptic mai important a fost Sextus Empiricus. El a trit spre
sfritul sec. al II-lea i a scris mai multe opere printre care: Schie pironiene
i mpotriva dogmaticilor.
El reia cunoscutele teze ale scepticilor precum imposibilitatea tiinei,
deoarece este fondat pe imposibilitatea cunoaterii cauzelor lucrurilor, insistnd
mai ales asupra imposibilitii tiinei divine (teologia stoicilor). Critica sa ns
se extinde i asupra materialismului epicureicilor, deoarece i materia, n
concepia sa, este incognoscibil. Soluia indicat de Sextus Empiricus este
aceea a suspendrii judecii, i a abinerii de a afirma ceva ce nu poate fi
cunoscut.
10.3. Neoplatonismul
Ultimul mare curent filosofic, care se contrapune noii doctrine a

cretinismului, de-a lungul primelor secole este neoplatonismul. Termenul de
neoplatonism exprim acea orientare filosofic nceput n sec. II d. Cr. de
ctre Plotin, care susinea c vrea s fac cunoscut gndirea lui Platon. Plotin
ns a ajuns la concluzii diferite de Platon, elabornd o filosofie original, care
ns a pstrat substratul platonic.
PLOTIN (205-270)
S-a nscut n Egipt. Viaa sa ne este cunoscut datorit

lui Porphyrus, elevul su, care a scris o biografie a
maestrului, i s-a ngrijit de punerea n ordine a scrierilor
sale. A nceput s studieze filosofia la 28 de ani. La
nceput a rmas decepionat, dar mai apoi l-a cunoscut
pe Ammonios Saccas41, care preda la Alexandria o
filosofie neoplatonic. ntlnindu-l Plotin a rmas
impresionat i a exclamat: Iat omul pe care l cutam.
A rmas la coala acestuia timp de 11 ani. Dup care
cltorete n Persia, Mesopotamia i n sfrit Antiohia. La vrsta de 40 de ani
merge la Roma unde va ntemeia o coal. Predarea era oral, deoarece Plotin
nu voia s scrie. A nceput s scrie cteva din ideile sale, mult mai trziu dup
vrsta de 50 de ani. A murit n anul 270, n Campania.
Opere
41
Mai nti a fost cretin dar a trecut la neoplatonism.
95
Eneadele
Unul
Plotin spune c toate lucrurile sunt ceea ce sunt n virtutea unitii de care
fiecare lucru se bucur. Principiul suprem sau primul este Unul din care provin
toate lucrurile. Pentru a putea fi principiul a toate, Unul trebuie s fie infinit i
indeterminat. Aadar despre el nu se poate spune nimic determinat, adic nu se
poate spune ce este el, ci doar ceea ce nu este. Denumirea care i se apropie foarte
mult, doar n sens analogic, este aceea de Bine.
Cum provin lucrurile din Unul? Aici Plotin nu este prea clar deoarece
vorbete folosindu-se doar de imagini. Derivarea lucrurilor din Unul este
comparat de el cu, rspndirea luminii soarelui, sau cu ieirea apei dintr-un
izvor, sau, n sfrit, cu emanarea parfumului dintr-o substan parfumat. Toate
aceste imagini ne fac s ne gndim c este vorba despre un proces necesar, n
sensul c Unul nu poate evita apariia lucrurilor. De aceea, muli au spus c
Plotin, ar susine o teorie a emanaiei divine. Cu siguran, conceptul de
emanaie este foarte diferit de cel de creaie. n timp ce creaia este un act
voluntar, emanaia este un proces necesar, care nu depinde de voin. Ea face de
asemenea problematic transcendena Unului.
Prima realitate care provine din Unul sau prima ipostaz (n greac
hypostasis nseamn persoan, substan, entitate) este pentru Plotin Intelectul,
care este att fiina gndit ct i gndirea fiinei.
A doua ipostaz, emanat de Intelect, este Sufletul lumii, adic principiul
vieii i al micrii. Din Sufletul lumii deriv materia, care ns nu este o
realitate. Ea se identific cu rul, neles nu ca o realitate efectiv ci ca o absen
a binelui.
Cel mai nalt dintre realitile sensibile este cerul. ntre cer i pmnt se
afl demonii, fiine intermediare ntre zei i oameni. Pe pmnt se afl omul,
care este n mod esenial un suflet czut ntr-un corp material. Aceast cdere,
care pentru Plotin este necesar, poate fi comparat cu un fel de vinovie
originar. Aceast vinovie este izvorul rului moral, adic al lipirii sufletului
de trup. Omul pentru a se regsi pe sine, adic sufletul, trebuie s ncerce s se
detaeze de trup i de pasiuni, prin intermediul practicrii virtuilor, i aceasta
este o purificare (katharsis). ntoarcerea sufletului la Unul ajunge la apogeu n
extaz, adic n uniunea mistic a sufletului cu Unul.
CONCLUZIE
96
Am avut ocazia n acest semestru s facem o incursiune printre oameni i

idei, gnduri i reflecii, ntrebri i rspunsuri. Punctul de plecare precum i
destinaia noastr a fost o ntrebarea: Ce este filosofia? E posibil ca la sfritul
acestei plimbri starea de spirit a fiecruia s fie diferit: unul poate este
nelmurit, un altul obosit, altul uimit etc. Cu unele lucruri poate suntem de
acord, altele ne-au trezit curiozitatea, tot aa cum unele, ne-au lsat indiferen i.
Am putut constata, poate pentru o clip, c adevrul asemenea binelui se ofer,
se las ptruns, se poate simi. n sfrit, poate am reuit s ne mirm, s ne
uimim i n acest act am consimit refleciei filosofice.
Roman, Ianuarie
2011
97
INDEX
I. NOIUNI PRELIMINARE
1.1. Ce este filosofia?
1.2. Unde a aprut filosofia?
1.3. Autorul primei istorii a filosofiei
1.4.cProblemele fundamentale ale filosofiei
II. PRESOCRATICII I PROBLEMA PRINCIPIULUI ORIGINAR

2.1. coala din Milet i principiul tuturor lucrurilor
2.2. Thales din Milet (circa 640-550 .Cr.)
2.3. Anaximandru din Milet (610-545 .Cr.)
2.4. Anaximene (588-528 .Cr.)
2.5. Heraclit din Efes (540-480 .Cr.)

2.6. Pitagora (580-490) i pitagoricii
III. COALA ELEAT I ATOMITII

3.1. Xenofan din Colophon (circa 580 .Cr.) i coala eleat
3.2. Parmenide (540 .Cr.)
3.3. Zenon i nceputul dialecticii
3.4. Empedocle (484-424 .Cr.)
3.5. Anaxagora din Clazomenai (500-428 .Cr.)
3.6. Atomitii i viziunea lor despre lume

Leuchip (490-430 .Cr.)
Democrit din Abdere (460-370 .Cr.)
IV. SOFITII I PRINCIPALII LOR REPREZENTANI

4.1. Prezentare general
4.2. Protagoras din Abdere (485-410 .Cr.)
4.3. Gorghias din Leontine (480 .Cr.)
4.4. Sofitii minori
V. SOCRATE I COLILE ULTERIOARE

5.1. Socrate (469\470-399 .Cr.)
5.1.1. Izvoarele gndirii socratice
5.1.2. Antropologia socratic
5.1.3.Etica socratic
98
5.1.4. Metoda socratic

5.2. Socraticii
5.2.1. coala cinic: Antistene i Diogene din Sinop
5.2.2. coala cirenaic: Aristip din Cirene (435-366 .Cr.)
5.2.3. coala megaric: Euclid din Megara (435-365 .Cr.)
VI. PLATON (427-347 .Cr.)

6.1. Viaa lui Platon
6.2. nfiinarea Academiei i scrierile
6.3. Operele lui Platon
6.4. Omul n gndirea lui Platon
6.5. Statul
6.6. Ideile ca fundament i condiie metafizic a lucrurilor
6.7. Cunoaterea i dialectica
6.8. Educaie, eros i mit
6.9. Cosmologia platonic
VII. ARISTOTEL (384-322 .Cr.)

7.1. Date biografice
7.2. Operele lui Aristotel
7.3. Logica
7.3.1. Doctrina categoriilor: substana i accidentele
7.3.2. Principalele elemente logice
7.4. Fizica
7.4.1. Principiile realitii sensibile
7.4.2. Cosmologia lui Aristotel
7.4.3. Sufletul
7.5. Filosofia prim sau metafizica
7.5.1. Fiina ca fiin i proprietile sale
7.5.2. Cele patru cauze
7.5.3. Actul i potena
7.6. Filosofia practic: etica i politica
7.6.1. Scopul ultim al omului
7.6.2. Virtuile: etice i dianoetice
7.6.3. Politica: statul i constituia
VIII. COLILE FILOSOFICE DIN PERIOADA ELENIST

8.1. Cinismul
8.2. Epicurismul
8.3. Scepticismul
Biblia i filosofia greac: Filon din Alexandria (20 .Cr. 40 d. Cr.)
IX. PRIMII FILOSOFI CRETINI

9.1. Prinii apostolici
9.2. Apologitii
99
9.3. Gnosticii
X. ULTIMILE COLI FILOSOFICE PGNE

10.1. Alexandru din Afrodisia (sec. II-III)
10.2. Sextus Empiricus
10.3. Neoplatonismul: Plotin (205-270)
BIBLIOGRAFIE
Obligatoriu
Cursul profesorului i materialul folosit la orele de curs.
O oper a unuia dintre autorii analizai n acest semestru.
JEANNE HERSCH, Mirarea filozofic. O istorie a filozofiei Europene,
Humanitas, Bucureti 1997, pp. 5-74.
Opional
COPLESTON F., Istoria filosofiei. I. Grecia i Roma, Editura All, 2008
GRAF A., Marile curente ale filosofiei antice, Institutul European, 1997
GONTIER T., Marile opere ale filosofiei antice, Institutul European, 1999
AA. VV. Atlas de filozofie, trad. rom., Monica-Maria Aldea, Ed. Enciclopedia
RAO, 2004.
ENRICO BERTI, Storia della filosofia. Antichit e Medioevo, Editori Laterza,
Bari 1991, pp. 5-74.
GIOVANNI REALE, Storia della filosofia antica, Vita e Pensiero, Milano 1996.
GIOVANNI REALE DARIO ANTISERI, Il pensiero occidentale dalle origini ad
oggi, Vol. I, Editrice La Scuola, Brescia, 1983, pp. 3-301.
NICOLA ABBAGNANO, Storia della filosofia, Vol. I, Utet Libreria, Torino 2003.
WILLIAM KEITH CHAMBERS GUTHRIE, O istorie a filozofiei greceti, Teora,
Bucureti 1999.
100

Istoria Filosofiei Antice

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Filosofiei Antice

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Institutul Teologic Romano-Catolic Franciscan de

grad universitar, Roman

ISTORIA FILOSOFIEI (A)

Curs pentru studiul personal al studenilor

Pr. Virgil Blaj OFMConv.

Anul academic 2012-2013

Filo-sophia (etimologic, dragostea de nelepciune) este o expresie a

1.1. Ce este filosofia?

n mod normal orice manual care i propune s analizeze o anumit

n general la toi membrii Academiei. Ea ns, ca de altfel toate noiunile

- Coninutul filosofiei: explicarea ntregii realiti;

1.2. Unde a aprut filosofia?

c) Absena unei monarhii de tip oriental i climatul de libertate,

Suntem de acord cu Aristotel care aduga la afirmaia sa c filozofia izvorte

1.3. Autorul primei istorii a filosofiei

S-a subliniat deja de la nceputul cursului faptul c nu exist o singur

1.4. Problemele fundamentale ale filosofiei antice

La nceput totalitatea realitii s-a considerat a fi Prin urmare, naterea filozofiei

individual i omul comunitar i exigenele pe care aceast dubl stare, n care se

II. PRESOCRATICII I PROBLEMA PRINCIPIULUI ORIGINAR

2.1. coala din Milet i principiul tuturor lucrurilor

Aristotel afirma c cei dinti filosofi au considerat c principiile tuturor

2.2. Thales din Milet (640-550 .Cr.8)

Despre Thales nu deinem astzi nici o informaie sigur, n afar de o

Apa ca principiu originar

Thales este considerat de ctre tradiia filosofic primul gnditor care a

lucrurilor este elementul fizico-chimic pe care-l bem. Ea trebuie neleas ca

Totul este plin de zei

Thales este un naturalist n sensul antic al cuvntului i nu un

- arch- ul este principiul care dureaz i rmne stabil n aceast lume

2.3. Anaximandru din Milet (610-545 .Cr.)

peiron ( ), principiul tuturor lucrurilor

Se pare c Anaximandru este primul care introduce n gndirea filosofic

Aa cum infinitul sau nelimitatul este considerat a fi principiul tuturor

soarelui, au trebuit s vin la via primele animale cu o structur elementar,

2.4. Anaximene (588-528 .Cr.)

Anaximene este al treilea filosof al colii din Milet, discipol al lui

Aerul: principiul tuturor lucrurilor

Concepia lui Anaximene despre principiul tuturor lucrurilor este format

Aerul este divin

coala din Milet

deoarece sau un principiu sau un principiu

fiinele vii indeterminat determinat

umezeal unitar divin

Thales Anaximandru Anaximene

2.5. Heraclit din Efes (540-480 .Cr.)

S-a nscut la Efes, ora n apropiere de Milet,

Logos-ul, comun oamenilor

credinele populare, afirmnd c este absurd s crezi c poi fi purificat de

Totul se afl ntr-o continu devenire

Aceast opoziie universal, fiind o lege a realitii, face ca lucrurile s se

Dincolo de aceast lupt i de aceast curgere nencetat exist ns, aa

- logosul este elementul comun oamenilor i totodat principiul de ordine i

Fiecare lucru se transform n opusul su

n societate exist un conflict continuu ntre diferitele clase

Pare haotic Se prezint

Pentru cei care dorm Celor treji i capabili

2.6. Pitagora (580-490 .Cr.) i pitagoreicii

Despre Pitagora se povestesc multe lucruri,

Pitagoreicii constituie o adevrat coal, unit nu doar de aceiai doctrin,

analiza principalele idei dezvoltate de ctre coala pitagoreic, inspirate cu

Aristotel susine c principala contribuie a pitagoreicilor la elaborarea unei

Aristotel afirm c pitagoricii aveau o concepie material despre numere, pe