SOFISTUL [sau: Despre ceea ce fiineaz; gen logic] THEODOROS SOCRATE STRINUL DIN ELEA THEAITETOS THEODOROS Potrivit

nelegerii de ieri1, Socrate, venim aici aa cum se cuvenea, aducnd i pe acest strin, de neam din Elea, din cercul lui Parmenide i Zenon, un om cu deosebit pricepere ntr-ale filosofiei. SOCRATE Nu cumva, Theodoros, fr s-i fi dat seama, ne aduci, nu un strin, ci o fiin divin, dup vorba lui Homer? Acesta spune cum c exist tot felul de zeiti pentru oameni ce se mprtesc de la dreapta cinstire i la fel de bine exist un zeu al strinilor 2, alturndu-se oamenilor spre a le vedea strmbtile i dreptile. Sau poate c te nsoete, n persoana acestuia, cineva dintre cei cu puteri superioare, care s ne cntreasc disputele nou, nevrednicilor ntr-ale argumentrii, anume vreo zeitate a disputelor. THEODOROS Nu de acest soi e Strinul, Socrate, ci mai reinut ceva dect cei ce se avnt n confruntri. Iar dac omul nu-mi pare de fel o divinitate, el are totui ceva divin: aa-i socotesc eu pe toi cei ce ndrgesc nelepciunea. SOCRATE i ntr-adevr bine faci, prietene. Se ntmpl totui c seminia acestora, la drept vorbind, nu poate fi desluit mult mai lesne dect cea a zeitii. Cci oamenii de spea lor, pe care-i reprezint n toate felurile netiina altora, strbat cetile cei ce nu se prefac ci snt cu adevrat filosofi privind de la nlime viaa oamenilor de rnd i prnd acestora a nu fi buni de nimic, altora n schimb vrednici de orice, i astfel snt nfiai uneori ca oameni politici, alteori drept sofiti, iar cteodat dau unora impresia c snt cu totul ieii din mini. Dar de bun seam c m-a bucura s aflu de la Strin, dac-i este pe plac, ce anume gndesc despre toate acestea cei din prile lui i cum le calific ei. THEODOROS Despre ce anume ntrebi? SOCRATE Despre sofist, omul politic i filosof. THEODOROS Ce vrei s afli cu precdere i din pricina crei nelmuriri eti ispitit s ntrebi? SOCRATE M gndesc aa: s fi considerat ei drept un singur lucru ori drept dou preocuprile acestea, dac nu drept trei, potrivit denumirilor, deosebind astfel trei genuri i atribuind cte un gen fiecruia, dup nume? THEODOROS Dar nu e nici o piedic, dup cte cred, s-i nfieze acestea. Sau cum s spunem, Strine? STRINUL Chiar aa, Theodoros. Nu e nici o piedic i nici nu e greu de rspuns c au fost privii drept trei. Totui a stabili limpede i pe rnd ce este fiecare, nu e treab mrunt, nici uoar. THEODOROS mprejurarea face, Socrate, c ai czut peste unele subiecte de discuii oarecum asemntoare celor prin care i noi, nainte de venirea ta aici, l iscodeam pe omul acesta; iar toate scuzele aduse acum fa de tine, ni le-a adus i nou, dei i-au ajuns, la cunotin
Subtitlurile nu erau ale lui Platon, se tie. Un comentator de seam, Apelt, declar c ar fi fost mai nimerit ca subtitlu: ,,ceea ce nu fiineaz. n nici un caz pentru to on nu se poate folosi fiin, nici existen sau fiinare, fiind vorba de ceva ce fiineaz n snul realitilor.

spune el destule n privina asta i nu le-a dat uitrii. SOCRATE Atunci nu ne refuza, Strine, primul dar pe care i-l cerem. Dar spune-mi att deocamdat: oare preferi s-i nfiezi de unul singur gndul, printr-un discurs mai ntins, spre a arta cele ce vrei s dovedeti celuilalt, sau o faci mai degrab prin ntrebri, aa cum a fost cazul cndva i cu Parmenide care, btrn fiind, a pus n joc raionamente de toat frumuseea, n vremea tinereii mele?3 STRINUL Cu cineva care st de vorb n chip stpnit, Socrate, i lsndu-se strunit, este mai uor aa s intri n dialog. Dac nu, mai bine de unul singur. SOCRATE Atunci poi alege pentru discuie pe oricare dintre cei prezeni, cci toi se vor supune cu blndee. Ascultnd ns de sfatul meu, ai alege pe cineva dintre tineri, pe Theaitetos acesta, dac nu pe un altul dup gndul tu. STRINUL M-a sfii, Socrate, ntreinndu-m acum, ntia oar cu voi, s port o convorbire altfel dect pe baz pe replici scurte, ca n schimb s m ntind cu o expunere greoaie, fie de unul singur, fie n legtur cu altcineva, de parc a face o demonstraie. ntr-adevr tema ce dezbatem acum nu este chiar aa simpl ca ntrebarea, cum ar putea spera cineva, ci se ntmpl s in de o foarte ntins argumentare. Pe ele alt parte, ns, a nu face pe placul tu i al celor de fa dealtminteri, dup cuvintele rostite de tine, ar fi ceva neprietenesc din parte-mi i tare nepoliticos. Ct despre Theaitetos, l primesc din plin drept convorbitor, att pe baza celor discutate cu el mai nainte ct i a recomandaiei tale de acum. THEAITETOS Atunci, Strine, f astfel i ne vei fi deopotriv pe plac tuturor, cum spune Socrate. STRINUL n privina asta nu mai e cazul s spunem ceva, Theaitetos; dar acum rmne, dup cte se pare, ca tu s fii cel care nfrunt argumentarea. Dac vei avea mult de suferit, nu m nvinovi pe mine, ci pe aceti tovari ai ti. THEAITETOS Ndjduiesc c n-am s fiu chiar copleit; dar dac s-ar ntmpla acest lucru, ne vom altura pe Socrate aci de fa, omonimul lui Socrate, de aceeai vrst i la fel de exercitat ca mine, cruia nu-i e ceva neobinuit s ia adesea parte la strdaniile mele. STRINUL Bine spui i vei hotr singur, pe msur ce vom nainta n discuie. Acum ne revine s ntreprindem cercetarea mpreun, fcnd cu precdere nceputul de la sofist, dup cte mi se pare potrivit, aadar cutnd i punnd n lumin n chip argumentat ce anume ar fi. Cci n realitate, n clipa de fa noi nu avem n comun despre acesta, tu i cu mine, dect numele, pe cnd ce anume denumim fiecare s-ar putea s rmn ceva propriu fiecruia dintre noi. Numai c ntotdeauna i cu privire la orice trebuie s cazi de acord cu cellalt despre lucru nsui, pe ci ntemeiate, mai degrab dect asupra numelui fr de nici o ntemeiere. n ce privete seminia pe care ne gndim s-o cercetm acum, nu e chiar cel mai lesne, de prins ce e sofistul n el nsui. Totui, cnd e vorba de ntreprins ceva ca lumea n materie de lucruri mari, tuturor i dintotdeauna ni s-a artat c e necesar s faci un efort de cercetare n cele mici i lesne de aflat, nainte de a ajunge la primele 4. Eu unul rein acum pentru noi, Theaitetos, sfatul acesta, de a ne exercita pe o tem mai

uoar n cercetarea dorit, de vreme ce socotim greu i anevoie de vnat specia sofistului n cazul c tu nu ai cumva de indicat vreo cale mi nimerit. THEAITETOS Dar nu am. STRINUL Atunci vrei s ne facem ncercarea urmrind o tem de rnd, spre a stabili exemplul pentru una mai nlat? THEAITETOS Da. STRINUL Ce s ne propunem ns, ca mai lesne de cunoscut i mai nensemnat, dar la fel de greu de definit ca o tem dintre cele mari? S lum de pild cazul pescarului cu undia. Nu este el ceva bine cunoscut oricui i lipsit de vreo nsemntate deosebit? THEAITETOS Aa e. STRINUL n schimb felul de a analiza cazul lui, ca i ntemeierea lui raional, ndjduiesc s nu fie nepotrivite pentru cele ce urmrim. THEAITETOS Ar fi ceva izbutit, atunci. STRINUL S ncepem cu el, aadar, i anume pe aceast cale. Spunemi, oare trebuie s-l socotim priceput n ceva, sau un ins lipsit de meteug i doar nzestrat cu cine tie ce alt capacitate? THEAITETOS Ctui de puin lipsit de meteug. STRINUL Numai c, n materie de meteuguri exist, n mare, dou specii5. THEAITETOS Cum asta? STRINUL Exist, pe de-o parte, meteugul cultivrii pmntului i tot ce ine de preocuparea noastr pentru trupul muritor, ca i pentru aazisele mijloace de trai furite i plsmuite pentru acesta, dup cum exist ceea ce ine de imitarea a ceva, putnd fi cu prinse toate sub un singur nume. THEAITETOS n ce fel i sub ce nume? STRINUL Privitor la orice lucru pus pe lume de cineva fr s fi avut fiin dinainte, noi spunem c lucrul fcut este un produs, n timp ce fptuitorul e un productor. THEAITETOS Pe drept. STRINUL Iar n toate cele nfiate adineauri, natura lor consta tocmai n aceasta. THEAITETOS ntr-adevr aa era. STRINUL Putem vorbi aadar despre capacitatea de producere, ce le cuprinde pe toate. THEAITETOS Fie. STRINUL n schimb apoi, n ce privete ntreaga nvtur i cunoatere ca specie, precum i arta de-a ctiga bani, arta de-a purta lupte atletice, arta de-a vna, la ele toate, dat fiind c nici una nu este creatoare de ceva, ci fie se nstpnete prin cuvnt i fapt asupra realitilor date, fie ia lucrurile din stpnirea celor ce le deineau, din toate aceste pricini s-ar putea spune c trebuie cuprinse laolalt drept pri ale unui meteug, ce s-ar numi: de luare n stpnire. THEAITETOS S-ar cuveni aa. STRINUL Atunci, de vreme ce printre meteu guri unele snt de luare n stpnire, altele de producere, Theaitetos, n care dintre ele s rnduim pe cel al pescarului cu undia?

THEAITETOS E limpede c printre cele de luare n stpnire. STRINUL Dar nu este meteugul lurii n stpnire de dou specii, unul de-a obine schimburi de bun voie, prin daruri sau prin vnzare i cumprare, cellalt de a-i nsui lucrurile fie prin fapta ntreprins, fie prin cuvnt? THEAITETOS Aa s-ar arta, potrivit celor spuse. STRINUL Cum ns? arta de a-i nsui ceva nu trebuie i ea mprit n dou? THEAITETOS n ce fel? STRINUL Socotind tot ce se fptuiete pe fa drept act de lupt, ce se fptuiete pe ascuns, drept act de vntoare. THEAITETOS Da. STRINUL Ar fi atunci nefiresc s nu mprim n dou si meteugul dea vna. THEAITETOS Spune, cum. STRINUL Diviznd n vntoarea celor nensufleite, de o parte n a celor nsufleite, de alta. THEAITETOS Bineneles, de vreme ce exist amndou. STRINUL Cum n-ar exista? Dar s lsm deoparte vntoarea celor nensufleite, ca neavnd nume, n afar de cazul scufundrilor n mare i cteva rare de acest fel; n schimb cealalt vntoare, a fiinelor nsufleite, este de numit vntoare de vieuitoare. THEAITETOS Aa s fie. STRINUL Acum ns, nu ar fi ceva potrivit s indicm dou genuri ale vntorii de vieuitoare, anume vntoarea celor pedestre, mprit n multe specii i sub multe nume, ca fiind vntoare a fiinelor ce merg pe uscat, cealalt, vntoare a vieuitoarelor ce noat, aadar de fiine acvatice? THEAITETOS ntru totul potrivit. STRINUL De fapt, n lumea nottoarelor noi deosebim genul naripat, de-o parte, de cel acvatic propriu-zis, de alta. THEAITETOS Nici vorb. STRINUL Iar despre ntreaga vntoare a genului naripat se spune ndeobte c este de psri. THEAITETOS Se spune aa ntr-adevr. STRINUL Ct despre cea a soiului acvatic, se poate spune c ine ntreag de pescuit. THEAITETOS Da. STRINUL Acum, aceast din urm vntoare s n-o divizm n cele dou pri mai mari ale ei? THEAITETOS n ce pri? STRINUL n cele ce reies din faptul c vntoarea se face uneori prin prindere, alteori prin lovire. THEAITETOS Cum nelegi asta i n ce fel o deosebeti pe fiecare? STRINUL Pe una, prin aceea c tot ce se prinde prin mpresurare i luare n captivitate se numete pe drept captur. THEAITETOS Sigur c da. STRINUL Plasele, nvoadele, laurile, courile i cele de acest soi s le numim noi altfel dect mijloace de capturare?

THEAITETOS Defel. STRINUL Aadar aceast parte a pescuitului o vom numi vntoare prin captur, sau aa ceva. THEAITETOS Da. STRINUL Pe cnd cea ntreprins cu undia i cu lovituri de trident este deosebit; laolalt va trebui s vorbim acum despre vntoarea prin lovire. Sau cum, Theaitetos, s-o numim mai bine? THEAITETOS S nu ne sinchisim de nume, ajunge i acesta. STRINUL La vntoarea prin lovire, acum, cred c cea ntreprins noaptea, la lumina focului, ar putea fi denumit potrivit vntoare la foc. THEAITETOS Negreit. STRINUL Ct despre cea de ziu, n msura n care tridentele au i ele crlige n vrfuri, denumirea potrivit ar fi de pescuit cu crlige. THEAITETOS. Aa se i spune. STRINUL Iar la vntoarea cu crlige prin lovire, un fel se ntreprinde de sus n jos, prin folosirea mai ales a tridentelor, numindu-se, cred, pescuit cu tridentul. THEAITETOS Dup vorbirea unora. STRINUL Partea rmas reprezint, ca s spunem aa, o specie unic. THEAITETOS Anume care? STRINUL Pescuitul cu crlig prin rnirea opus celei dinti, anume lovind petii nu oriunde se nimerete n corp, cum se ntmpl cu tridentul, ci de fiecare dat n capul i gura vnatului, astfel nct s poat fi tras de jos n sus, cu nuiele i trestii. Iar pentru acest soi de pescuit, ce nume s spunem, Theaitetos, c ar trebui dat? THEAITETOS Mi se pare c tocmai ce inteam adineauri s aflm a fost obinut acum. STRINUL Aadar de rndul acesta tu i cu mine am ajuns la o nelegere asupra pescuitului cu undia nu numai n ce privete numele, ci am cptat pe deplin i o raiune definitorie pentru lucru nsui. ntradevr, din cuprinsul artelor i meteugurilor, jumtate era de luare n stpnire; luarea n stpnire nsemna, n jumtatea ei, a-i nsui lucrul, nsuirea lucrului nseamn vntoare, vntoarea la rndul ei este, n jumtatea ei, de fiine vii, iar aceasta poate fi de fiine acvatice, care la rndul ei nseamn n jumtatea ei de jos pescuitul, iar pescuitul poate fi prin rnire, avnd ca diviziune rnirea cu ajutorul crligului. n cazul celei din urm, avem rnirea prin tragere de jos n sus, lundu-i numele dup nsi aciunea svrit. Ea este cea cutat, pe numele ei fiind pescuitul cu undia. THEAITETOS Aa ni s-a i artat ndeajuns, cu totul. STRINUL Haide atunci s ntreprindem a afla deopotriv, pe baza acestui exemplu, ce anume este sofistul. THEAITETOS Da, cu toat atenia. STRINUL La prima cercetare pe care am ntreprins-o, problema era: dac pescarul cu undia trebuie socotit un netiutor, sau stpn pe un meteug anumit? THEAITETOS Aa era. STRINUL Acum, n cazul cel nou, s-l socotim oare pe omul nostru netiutor, Theaitetos, sau sofist n adevratul neles?

THEAITETOS Nicidecum netiutor. neleg ce vrei s spui, anume c nici nu ncape vorb ca s fie aa, de vreme ce poart un astfel de nume. STRINUL Un meteug, dup cte se pare, trebuie s admitem c are i el. THEAITETOS Care s fie acela? STRINUL Dar, pe Zeus, s nu ne fi dat noi seama c insul n cauz este nrudit cu cellalt?6 THEAITETOS Cine, cu cine? STRINUL Pescarul cu undia, cu sofistul. THEAITETOS n ce chip? STRINUL Amndoi mi apar ca fiind un fel de vntori. THEAITETOS Vntor a ce, n ultimul caz? cci despre cellalt am artato. STRINUL Am divizat adineauri, pare-mi-se, toat vntoarea n dou, deosebind vntoarea de fiine ce noat i cea de fiine mergtoare pe uscat. THEAITETOS Da. STRINUL n prima parte am cercetat cazul vietilor nottoare n ap, numai. n schimb genul pedestru l-am lsat deoparte, nedisociat, declarnd c ar avea mai multe specii. THEAITETOS Chiar aa. STRINUL Aadar pn aici sofistul i pescarul au mers umr la umr, innd amndoi de arta nstpnirii asupra a ceva. THEAITETOS Aa au prut. STRINUL ns ei se dezbin odat cu vntoarea de fiine vii, unul ndreptndu-se spre mare, uneori i spre ruri i lacuri, pentru a vna vietile din ele. THEAITETOS Cum altfel? STRINUL Altul se ndreapt spre pmnt i spre fluvii diferite, pline de bogie i tineree, ca nite pajiti mbelugate, cutnd s se nstpneasc asupra odraslelor de acolo. THEAITETOS Cum nelegi asta? STRINUL La vntoarea de fiine pedestre se ivesc dou pri mai mari. THEAITETOS Care e fiecare? STRINUL Prima e cea de fiine domestice, a doua de fiine slbatice. THEAITETOS S existe o vntoare de fiine domestice? STRINUL n msura n care omul este fiin domestic. Hotrte cum vrei, fie c nu socoteti pe nici una domestic, fie pe o alta domestic, iar pe om slbatic, fie n sfrit c spui despre om cum c e o fiin domestic, dar nu socoteti c exist vreo vntoare de oameni. Alege dintre acestea ce-i va fi pe plac, dar arat-ne care i-e gndul. THEAITETOS Eu snt de prere, Strine, c sntem fiine domestice i declar totodat c exist vntoare de oameni. STRINUL Atunci s spunem c i vntoarea de fiine domestice este ndoit. THEAITETOS Dup ce criteriu? STRINUL Determinnd, de pild, c meteugul hoiei, al lurii de sclavi, al tiraniei i, n genere, al rzboiului alctuiesc laolalt una, anume

vntoarea prin violen. THEAITETOS Bine ai spus. STRINUL Pe cnd arta vorbirii n tribunale, n faa poporului, sau arta convorbirii, din nou luate laolalt, snt denumite ca o singur art, cea a puterii de convingere. THEAITETOS Pe drept. STRINUL Iar despre arta puterii de convingere noi spunem c are dou genuri. THEAITETOS Care snt ele? STRINUL Unul, convingerea obinut n viaa privat, altul n cea public. THEAITETOS S acceptm c fiecare alctuiete o specie. STRINUL Numai c, vntoarea din viaa privat se ntreprinde, pe de o parte prin ctig, pe de alta prin oferire de daruri. THEAITETOS Nu neleg. STRINUL Dup cte se pare, n-ai luat aminte nc la felul de a vna al celor ndrgostii. THEAITETOS n ce privin? STRINUL n aceea c ndrgostiii fac daruri celor pe care vor s-i cucereasc. THEAITETOS Ce spui e foarte adevrat. STRINUL Una dintre specii ar fi deci arta celui ce iubete. THEAITETOS De bun seam. STRINUL La vntoarea n vederea unui ctig, faptul de-a intra n legtur cu cineva prin atenii i, n genere, de a ademeni prin plcere, obinnd un ctig numai pentru propria bun stare, un asemenea meteug, dup cte mi dau seama, l-am putea numi arta de-a lingui, sau de-a face pe plac. THEAITETOS Cum altfel s-l numim? STRINUL Iar a spune sus i tare c faci legturi cu oamenii de dragul virtuii, dar primind bani drept rsplat, s nu reprezinte oare un gen de vntoare demn de numit ntr-un fel? THEAITETOS Cum nu? STRINUL Atunci cu ce nume? ncearc s-o spui. THEAITETOS Dar este limpede: am fcut dovada, dac nu m nel, c am dat peste sofist. Spunndu-i aa, cred c-l denumesc cu numele potrivit. STRINUL Pe baza argumentrii de acum, Theaitetos, vntoarea ce se ntreprinde prin arta de a se nstpni, vntoarea de fiine vii, terestre, domestice, de oameni, n viaa privat; pentru ctig, cu plat, n aparen educativ, a tinerilor bogai i de neam, trebuie numit sofistic. Aa au reieit lucrurile din argumentare. THEAITETOS ntru totul aa. STRINUL Pe de alt parte lucrurile mai pot fi privite ntr-un fel7; cci aceea ce cutm acum nu ine de o art de rnd, ci de una fr ndoial deosebit de variat. ntr-adevr, din cele spuse mai sus ai putea avea impresia c nu e vorba de genul cutat acum, ci de un altul. THEAITETOS n ce fel? STRINUL Arta de a se nstpni avea dou specii, una fiind pe baz de

vntoare, alta pe baz de schimb. THEAITETOS Aa era. STRINUL Despre partea pe baz de schimb, n-am putea cumva spune c se divide n schimb de daruri i schimb prin cumprare? THEAITETOS S spunem aa. STRINUL La rndul su, schimbul prin cumprare se mparte n dou. THEAITETOS Cum? STRINUL Schimb prin vnzare de ctre productor el nsui i schimb comercial, al celui care pune pe pia produsele altora. THEAITETOS Aa ntru totul. STRINUL Dar la schimbul comercial, cel svrit n snul cetii i alctuind o bun jumtate din schimb nu se numete oare comer de trafic? THEAITETOS Da. STRINUL Pe cnd cel fcut din ora n ora, prin cumprare i vnzare, se numete negustorie. THEAITETOS Cum s nu? STRINUL ns n cazul negustoriei, nu constatm oare c o parte din ea se face cu produsele ce hrnesc i folosesc trupului, o alta cu cele pentru suflet, prin plat n bani? THEAITETOS Cum nelegi asta? STRINUL Poate c bunurile ce privesc sufletul le pierdem din vedere, n timp ce pe celelalte le cunoatem destul de bine. THEAITETOS Da. STRINUL S dm atunci drept exemplu ntreaga art a muzelor, purtat de fiecare dat din ora n ora, achiziionat ntr-o parte, vndut ntr-alta, tot astfel desenele i pictura, arta productoare de minunii, sau multe altele privind sufletul, unele sortite s-l desfete, altele aduse anume i vndute pentru preocupri serioase. Pe cel care le pune n circulaie i le vinde, este cazul s-l numim negustor, la fel de bine ca pe cel ce vinde hran i butur. THEAITETOS Foarte adevrat. STRINUL Prin urmare i pe cel care cumpr i vinde dintr-un ora ntr-altul nvturi, schimbndu-le pe bani, l vei numi la fel, nu-i aa? THEAITETOS Din plin. STRINUL Nu s-ar putea numi, pe bun dreptate, art declamatorie o parte din negoul acesta n cele sufleteti, pe cnd cealalt parte, dei ar purta un nume la fel de ridicol, ar reprezenta totui un trafic de cunotine ce ar trebui calificat prin nrudire cu activitatea corespunztoare? THEAITETOS De bun seam. STRINUL Iar pentru acest meteug al negoului de cunotine, partea care privete virtutea trebuie s poarte un nume, cea privitoare la cunotine deosebite, alt nume. THEAITETOS Cum nu? STRINUL Cu privire la asemenea alte cunotine, s-ar potrivi denumirea de nego cu arte i discipline. Ct despre prima parte, ncumet-te tu s-i dai numele. THEAITETOS Dar ce alt nume pe care i l-a da n-ar fi greit, n afar de numele genului cutat acum, care este tocmai genul sofistic?

STRINUL Nici un altul. Atunci s-l strngem bine, rezumnd i spunnd c arta sofisticii s-a dovedit, ntr-un al doilea rnd, ca innd de meteugul nstpnirii asupra a ceva, al schimbului, al cumprrii i vnzrii, al negoului, al negoului n cele sufleteti cu privire la argumente i nvturi, un meteug de comercializare a virtuii. THEAITETOS Cu totul astfel. STRINUL n al treilea rnd, acum, bnuiesc c i pentru cazul cuiva care s-ar stabili aici n cetate, pe de o parte cumprnd, pe de alta urzind singur nvturi cu privire la acestea i vnzndu-le pentru un ins care i-ar propune s-i ctige ntr-altfel viaa, tu n-ai folosi alt nume dect cel de mai sus? THEAITETOS Cum m-a gndi? STRINUL Aadar8 meteugul de a se nstpni prin schimb, prin vnzare i cumprare, deopotriv revnznd, sau vnznd produse proprii, n ambele feluri, doar s fie n joc genul acesta de nego cu nvturile, un asemenea meteug tu l numeti statornic, dup cte se pare, sofistic. THEAITETOS Neaprat, cci rezult din dovada fcut. STRINUL S cercetm mai departe dac nu cumva genul pe care-l urmrim s-ar potrivi cu ceva de soiul urmtor. THEAITETOS Cu ce? STRINUL Meteugul nstpnirii era pentru noi, ntr-o parte a sa, arta de a da lupta. THEAITETOS Aa era ntr-adevr. STRINUL Ar avea rost prin urmare s-l dividem n dou. THEAITETOS Spune, n ce pri. STRINUL S rnduim n el de-o parte emulaia, de alta ntrecerea. THEAITETOS Aa este. STRINUL Dar n ce privete ntrecerea, aceleia care are loc corp la corp, mai nti, este destul de firesc i potrivit s i se dea un nume, s spunem cel de ntrecere a puterilor. THEAITETOS Da. STRINUL n schimb pentru ntrecerea prin confruntarea argumentelor, cine oare, Theaitetos, ar numi-o altfel dect arta de a controversa?9 THEAITETOS Nicidecum altfel. STRINUL Dar arta privitoare la controverse trebuie divizat n dou. THEAITETOS Cum? STRINUL Pe de-o parte n msura n care mpotriva unei argumentri desfurate se opune o argumentare tot desfurat, i anume una n public, despre ce este just ntr-o situaie i ce nu este meteugul se numete avocatur. THEAITETOS Da. STRINUL n schimb celei din viaa privat, ntretiat de ntrebri i rspunsuri, obinuim noi s-i dm alt calificativ dect cel de art a disputei n contradictoriu? THEAITETOS Nici un altul. STRINUL n arta disputei n contradictoriu, partea n care se dezbate cu privire la contracte, dar la ntmplare i fr meteug, trebuie socotit o specie deosebit, de vreme ce argumentarea a identificat-o drept diferit; totui nu a fost cazul s i se dea un nume nici de ctre naintai, nici de noi.

THEAITETOS Pe drept, cci ar nsemna s facem prea multe distincii mrunte. STRINUL n schimb a dezbate n chip meteugit, att asupra celor juste i injuste, ct i asupra altor teme n genere, oare nu se numete n chip obinuit arta discuiei eristice? THEAITETOS Cum nu? STRINUL Dar n arta eristicii, o parte este de pierdere, alta de ctig. THEAITETOS Chiar aa. STRINUL S ncercm acum a spune ce denumire trebuie s poarte fiecare. THEAITETOS E necesar, ntr-adevr. STRINUL Dup judecata mea, ceea ce se ntreprinde din simpla satisfacie a ndeletnicirii cu astfel de lucruri, uitnd de interesele proprii i vorbind pentru majoritatea asculttorilor, fr a le trezi totui vreo plcere, se numete, pur i simplu: vorbrie10. THEAITETOS Aa se numete, ntr-un fel. STRINUL Dar contrariul acesteia, ducnd la un profit din dezbaterile ntreprinse n viaa privat, denumete-l la rndul tu tu acum. THEAITETOS Iari, cine n-ar grei spunnd altceva dect c ne iese nainte i acum, pentru a patra oar11, sofistul acela surprinztor, pe care l tot urmrim? STRINUL Deci nimic altceva nu definete pe sofist dect genul aductor de ctig, dup cte se pare, al artei de-a disputa eristic, de-a disputa n contradictoriu, de-a controversa, de-a lupta, de-a nfrunta, de-a lua n stpnire ceva, aa cum ne-a artat argumentarea. THEAITETOS ntru totul. STRINUL Constai, deci, ct de adevrat se i spune despre vnatul acesta cum c are multe nfiri, confirmndu-se proverbul: nu-l prinzi cu o singur mn. THEAITETOS Atunci cu amndou minile. STRINUL Aa trebuie s i facem, dup puterile noastre, schimbnd felul de-a urmri vnatul. i-a cere s-mi spui: denumim noi ndeletnicirile casnice n vreun fel? THEAITETOS n multe chiar. De care dintre ele vrei s ntrebi? STRINUL Despre cele de soiul lui a strecura, sau a cerne, a vntura, a alege. THEAITETOS Cum adic? STRINUL Pe lng acestea i: a drci, a desclci, a ese i nenumrate alte meteuguri pe care le tim bine. Sau nu? THEAITETOS Ce anume urmreti s ari n legtur cu exemplele pe care le propui? Pune-mi ntrebarea pentru toate laolalt. STRINUL Toate cele menionate separ, ntr-un fel, lucrurile. THEAITETOS Da. STRINUL Atunci, potrivit cu argumentarea mea, vom considera c pentru toate acestea exist o singur art, cu un singur nume. THEAITETOS Ce nume s-i dm? STRINUL Meteugul de-a selecta. THEAITETOS Fie. STRINUL Caut s vezi acum dac n el n-am putea surprinde dou

specii. THEAITETOS Prea repede mi ceri s vd asta. STRINUL Dar nu ncape ndoial c, n felurile menionate de a selecta, unul desprea ce e mai ru de ce e mai bun, altul asemntorul de asemntor. THEAITETOS Oarecum aa arat acum cele spuse. STRINUL Denumirea acestui din urm fel n-a putea-o da; dar pentru cellalt, selectarea a ce e bun i nlturarea a ce e ru, pot s-o dau. THEAITETOS Spune, ce nume? STRINUL A zice c orice asemenea selectare s-ar putea numi, pentru toate cazurile, curire. THEAITETOS ntr-adevr aa. STRINUL La rndul su felul de selectare prin curire nu apare el oricui ca fiind dublu? THEAITETOS Dup un rstimp de cercetare, poate; dar aa pe loc, n-o vd. STRINUL i totui, la corpuri, este cazul ca numeroasele feluri de curire s fie cuprinse sub un nume. THEAITETOS Care feluri i ce nume? STRINUL Pentru tot ce este viu, se poate vorbi de un fel de curire luntric trupeasc, prin aciunea potrivit a gimnasticii i a medicinii, iar n cele exterioare, chiar dac invocm aspecte de rnd, toate cele nfiate de splat. Pentru corpurile celor nensufleite de care se ngrijete meteugul drcitului de pild i, n genere, al pieptnrii exist n legtur cu tot felul de ndeletniciri mrunte, multe denumiri, ce pot prea ridicole. THEAITETOS Chiar aa. STRINUL Ba chiar ntru totul ridicole, Theaitetos. Numai c, n ce privete metoda argumentrilor, nu trebuie s intereseze n mai mic sau mai mare msur cte un meteug ce folosete buretele dect unul care dozeaz leacurile, n nelesul c unul ne-ar folosi la curirea celor de rnd, altul pentru purificarea celor nsemnate. Cci spre a putea obine noima i nelesul tuturor meteugurilor, procedeul care urmrete s neleag ce e nrudit i ce nu, n toate artele i meteugurile, le valorific n chip egal, sub acest raport, pe toate, neinnd seama, dat fiind asemnarea lor, c unele snt mai ridicole dect altele i c, spre a lmuri meteugul vntorii, este mai plin de demnitate arta strategului militar dect vntoare de purici; cel mult e mai trufa. La fel cum, n le gtur cu ntrebarea pe care-o pui, cum anume s denumim toate mijloacele destinate curirii corpului, fie la cele vii, fie la cele nensufleite, metoda nu va face vreo deosebire ntre denumiri mai onorabile i mai puin onorabile. Ei i revine doar ca, de o parte punnd purificarea 12 n cele ale sufletului, s cuprind laolalt tot ce este curire n cazul altor lucruri. Cci s-a separat, n cele de acum, purificarea n materie de cuget de toate celelalte, dac nelegem cum trebuie ce urmrete ea. THEAITETOS Cred c am neles i recunosc c exist dou specii de purificare, una dintre ele fiind cea privitoare la suflet, deosebit de purificarea corpului. STRINUL Ct se poate de bine. Dar acord-mi atenie i pentru cele ce

urmeaz, cnd ncercm s divizm n dou pri cele spuse. THEAITETOS Pe oriunde m-ai conduce, m voi strdui s fac cu ti ne diviziunea. STRINUL Nu spunem noi oare c viciul este altceva dect virtutea, n snul sufletului? THEAITETOS Cum altfel? STRINUL Iar purificarea nsemna s renuni la una dintre pri, izgonind-o, n msura n care ine ntr-un fel de ru. THEAITETOS Aa era. STRINUL i pentru suflet, aadar, n msura n care am obine nlturarea rului, am vorbi n chip potrivit numind procedeul purificare. THEAITETOS Ct se poate. STRINUL Acum, dou snt speciile rului n suflet. THEAITETOS Care anume? STRINUL Primul este aidoma cu starea de boal la corp; cellalt aidoma cu cea a ureniei. THEAITETOS N-am neles. STRINUL Nu i-ai dat seama, cumva, c boala este tot una cu dezbinarea trupeasc? THEAITETOS Nici la aa ceva nu vd ce s rspund. STRINUL Crezi c dezbinarea nseamn altceva dect coruperea prin dezacord a ceva din fire nrudit? THEAITETOS Defel. STRINUL Iar urtul, s nsemne el altceva dect genul, peste tot aductor de stricciune, al lipsei de msur potrivit? THEAITETOS Nicidecum altfel. STRINUL Dar cum? n suflet, la cei ce au o purtare rea, nu ne-am dat noi seama c se mpotrivesc ntre ele judecile i dorinele, vrerile i plcerile, dreapta chibzuin i mhnirile? THEAITETOS i nc din plin. STRINUL Numai c, toate acestea s-au ivit n chip necesar ca fiind nrudite. THEAITETOS Cum altfel? STRINUL Denumind aadar dezbinare i boal rul sufletesc, noi calificm lucrurile n chip potrivit. THEAITETOS Ct se poate. STRINUL Acum, n toate cte au parte de micare i se ndreapt ctre o int, dac, n strdania de-a o atinge, cte un avnt aduce statornic dezordine i nemplinire, vom spune oare c li se ntmpl aa datorit armoniei ntre ele, sau dimpotriv, datorit dizarmoniei? THEAITETOS E limpede c datorit dizarmoniei. STRINUL Dar noi tim bine c orice suflet este pretutindeni netiutor fr de voie. THEAITETOS Din plin. STRINUL Iar a fi netiutor este propriu unui suflet care, avntndu-se ctre adevr dar rtcind n ce privete nelegerea lui, sfrete n starea de sminteal. THEAITETOS Chiar aa. STRINUL Rmne stabilit, atunci, c sufletul nechibzuit este ru i descumpnit.

THEAITETOS Aa arat lucrurile. STRINUL Exist n el, dup cte se pare, urmtoarele dou genuri de vicii. Primul, numit rutate de cei mai muli, reprezint ct se poate de limpede o boal a lui. THEAITETOS Da. STRINUL Pe al doilea oamenii l numesc netiin, dar ei nu-l accept drept un ru, unul ivit doar la suflet. THEAITETOS Trebuie s recunosc ntru totul ceva ce oviam s admit pe cnd vorbeai adineaori, anume c n suflet exist dou genuri de vicii. ntr-adevr i laitatea i nenfrnarea i pornirea nedreapt, toate snt de socotit boli ale noastre, n timp ce netiina cea vast i felurit trebuie s fie rnduit drept o afeciune urt. STRINUL Oare pentru trup nu se iviser dou arte, n legtur cu cele dou suferine? THEAITETOS Care erau ele? STRINUL n ce privete urenia, gimnastica; pentru boal medicina. THEAITETOS E limpede. STRINUL Ct despre nesbuin, pornire nedreapt, sau laitate, arta cea mai potrivit de-a le reprima s-a dovedit a fi justiia. THEAITETOS Aa se arat, spre a vorbi dup opinia oamenilor. STRINUL Ia spune-mi: n materie de netiin, n ntregul ei, s-ar putea invoca vreo alt art mai nimerit dect nvtura? THEAITETOS Nici una. STRINUL Ei bine, s declarm cumva c exist un singur gen de nvtur, sau exist mai multe, admind c dou dintre ele snt mai nsemnate? Ia gndete-te. THEAITETOS Asta i fac. STRINUL Iat, cred c pe calea aceasta am putea-o afla cel mai lesne. THEAITETOS Pe care cale? STRINUL Cercetnd dac nu cumva netiina nsi se poate tia pe din dou. Dac ea este ndoit, atunci e limpede c i nvtura trebuie s aib dou pri, cte una pentru fiecare dintre diviziunile netiinei. THEAITETOS Cum? ntrevezi cumva ceea ce cutm acum? STRINUL n ce privete netiina, mi se pare c vd ceva de proporii mari, greu de prins ntr-o specie definit, ceva care s in n cumpn toate celelalte pri. THEAITETOS Anume ce? STRINUL Faptul de-a crede c tii ce nu tii. Pe aceast cale ni se nasc nou tuturor greelile, cte le svrim cu gndul. THEAITETOS E drept. STRINUL Iar numai pentru acest fel de necunoatere, a zice, trebuie rostit numele de netiin. THEAITETOS Cu adevrat aa. STRINUL Cum trebuie calificat ns partea de nvtur prin care ne eliberm de aceast netiin? THEAITETOS Prerea mea, Strine, ar fi c n alte privini trebuie pus n joc nvarea cte unui meteug, dar n privina aceasta este vorba de ceea ce numim, la noi aici, educaie. STRINUL Ba n aproape toat lumea greac, Theaitetos. Numai c,

trebuie s cercetm n plus dac educaia este toat de un fel, sau dac nu cumva are i ea vreo diviziune demn de-a fi menionat. THEAITETOS S cercetm aadar. STRINUL Astfel, mie mi se pare c i ea se divide, ntr-un fel. THEAITETOS Anume cum? STRINUL Pentru educaia prin vorb, una dintre ci pare a fi mai aspr, pe cnd cealalt cale este mai lin. THEAITETOS Care anume este fiecare? STRINUL Una este cea tradiional, printeasc, de care se folosea lumea mai ales pentru copii i de care muli se folosesc nc, atunci cnd acetia greesc, uneori certndu-i, alteori dndu-le cu blndee ndemnuri. Cineva ar putea pe drept numi totul: educaie prin mustrare. THEAITETOS Aa i este. STRINUL Pentru cealalt ramur, civa, dndu-i seama de natura lucrurilor, au sfrit prin a crede c orice fel de netiin este fr de voie i c nu va admite defel s nvee cel care se crede nvat n materia respectiv, instruciunea prin mustrare fiind aici de mic folos, orict te-ai strdui. THEAITETOS Pe drept cred ei aa. STRINUL Pentru nlturarea convingerii n chestiune ei pun n joc alte mijloace. THEAITETOS Care? STRINUL Pun ntrebri, n domeniul n care omul i nchipuie c spune ceva, fr a spune nimic deosebit. Apoi, n msura n care opiniile celor ce se neal se vdesc lesne, ei le strng laolalt prin argumente pe cte o tem i le pun fa n fa, iar n chipul acesta arat c-i snt contrare unele altora n cte o aceeai materie, dintr-o aceeai privin i sub un acelai raport. Dndu-i seama de ce li s-a ntmplat, unii se mnie pe ei nii, mblnzindu-se fa de convorbitor, iar n felul acesta ei se desctueaz de prerea prea bun i prea sigur despre ei, obinnd o desprindere de toate, care nate n ei plcerea deosebit de a da ascultare, de tot preul pentru cel care o resimte. ntr-adevr, prietene, gndul celor care-i purific este ca al medicilor; i la fel cum au considerat acetia, pentru cele trupeti, c organismul nu poate s se bucure de un spor de hran mai nainte de-a nltura din sine cele ce-i stau n cale, la fel au gndit i ei despre cuget, cum c nu va folosi de la un spor de cunotine nainte de-a fi fost supus de cineva unui examen critic i astfel fcut s se ruineze de opiniile ce, mpiedicnd obinerea de cunotine, trebuie date la o parte. Doar n felul acesta se purific el, nemaisocotind c tie altceva dect cele pe care le tie. THEAITETOS Acesta i este demersul cel mai bun i nelept. STRINUL Aa stnd lucrurile, Theaitetos, examenul critic trebuie privit totodat drept purificarea cea mai nsemnat, chiar suprem, n timp ce insul ce nu i s-a supus, chiar de s-ar ntmpla s fie Marele Rege, trebuie socotit o fiin de mare impuritate, n msura n care e neinstruit i plin de strmbtate, tocmai n privina n care ar fi trebuit ca omul ce tinde la adevrata mplinire s fie ntru totul purificat i ales. THEAITETOS Cu adevrat aa. STRINUL Numai c, pe cei care pun n joc o asemenea art n ce fel s-i numim? M-a teme s le spun sofiti.

THEAITETOS De ce? STRINUL Spre a nu le acorda prea mult. THEAITETOS ns cele de mai sus se potrivesc cte unuia dintre acetia. STRINUL ntr-adevr, cum se potrivete cinelui lupul, i anume celui mai blnd cel mai slbatic. Cine vrea s obin sigurana gndului, trebuie s fie mereu atent mai ales la asemnri, fiind vorba de un gen ct se poate de alunecos. Totui fie aa. Cci nu cred c disputa va purta asupra unor mruniuri atunci cnd se vor lua msuri suficiente de asigurare. THEAITETOS Aa i este probabil. STRINUL Fie deci arta purificrii una a meteugului de-a selecta, iar n snul purificrii s acceptm pe cea pentru suflet, de ea innd arta de a nva, iar de ultima educaia. n cadrul educaiei, examenul critic ce are loc fa de o deart aparen de tiin, potrivit cu expunerea de argumente, s spunem c nu este altceva dect sofistica de soiul cel mai ales. THEAITETOS S spunem aa. Dar, spre a vorbi sin cer, m simt cam nedumerit n faa varietii rspunsurilor la ntrebarea ce este cu-adevrat sofistul. STRINUL E firesc s fii nedumerit. Dar trebuie s te gndeti c sofistul este acum n i mai mare ncurctur, netiind n ce fel s mai ias din plasa argumentrii; cci este adevrat proverbul cum c nu e chiar uor s fugi de toate. Este aadar momentul s-i atribuim nc mai mult. THEAITETOS E bine spus. STRINUL Mai nti, s facem o pauz, s ne tragem puin sufletul i, n chip de odihn, s rezumm lucrurile ntre noi13. Spune, n cte feluri ni s-a artat a fi sofistul. Primul fel gsit, pare-mi-se, era de-a fi un vntor retribuit de cei tineri i bogai. THEAITETOS Da. STRINUL Al doilea era de-a fi, n mare, un fel de negutor cu privire la nvturile necesare sufletului. THEAITETOS Perfect. STRINUL Al treilea fel nu se dovedea cel de-a fi, n aceeai materie, un fel de traficant de nvturi? THEAITETOS Da, iar n al patrulea rnd era vnztor de marf proprie n materie de nvtur. STRINUL Bine i-ai amintit. Al cincilea fel voi ncerca s mi-l amintesc eu: era de-a fi un combatant n materie de argumente, practicnd aadar arta antagonismului i definindu-se prin meteugul controverselor. THEAITETOS Aa era. STRINUL n ce privete al aselea fel, acesta prea supus controversei. Noi l-am stabilit totui, fiind de acord n a spune c el nsemna purificarea de prerile ce se mpotrivesc nvturilor (bune) cu privire la cele sufleteti. THEAITETOS ntru totul aa. STRINUL Dac un ins ce pare tiutor n multe domenii este denumit ca avnd un singur meteug, nu crezi oare c trebuie s fie ceva nesntos n imaginea aceasta? Este limpede c resimind aa ceva cu privire la un meteug, nu e n stare s perceap acel aspect spre care intesc toate nvturile puse n joc, el folosind astfel pentru ele mai multe nume n

locul unuia singur. THEAITETOS Firete, aa ar prea s fie. STRINUL S lum deci seama, i s nu pim i noi aa cu cercetarea noastr, din delsare. S relum deci principalul din cele spuse despre sofist. Un aspect mai ales, mi-a aprut ca exprimndu-l cel mai bine. THEAITETOS Care anume? STRINUL Spuneam c, ntr-un fel, el este profesionist al contrazicerii. THEAITETOS Da. STRINUL Dar nu sfrea el prin a fi dascl i pentru alii n aceast materie? THEAITETOS Cum s nu? STRINUL S vedem n fapt n ce privin declar acetia c snt n msur a preda tiina contrazicerii. S ntreprindem aceast cercetare ntr-astfel, mai nti14. Spune-mi, oare asupra celor divine, cte rmn nelmurite mulimii, snt ei n stare s fac aceasta? THEAITETOS Cel puin aa se spune despre ei. STRINUL Dar asupra celor vzute pe pmnt i n cer, ca i a altora asemntoare? THEAITETOS Cum nu? STRINUL Desigur c n ntlnirile private, ori de cte ori se afirm ceva n general despre devenire i despre fiin, i putem observa iscusii n a contrazice i fcnd pe ceilali capabili s fac la fel. THEAITETOS ntru totul. STRINUL Dar cu privire la legi i la toate cele ce in de politic, oare nu fgduiesc ei s predea tiina combaterii? THEAITETOS Ca s spunem aa, cu adevrat nimeni nu ar intra n dialog cu ei, dac n-ar fgdui aa ceva. STRINUL n fapt cu privire la toate n ansamblu, ca i la orice meteug n parte, capacitatea de-a da replica, fa de fiecare profesionist nsui, a fost fcut public ntructva, prin procedeele consemnate n scrieri, pentru oricine ar vrea s le nvee, THEAITETOS Pari a te referi la scrierile lui Protagoras despre arta de-a disputa i la altele. STRINUL i la multe scrieri diferite, tinere. Fiindc ntr-adevr, nu ine oare de tiina contrazicerii, n primul rnd, s se dovedeasc n msur a pune n discuie orice? THEAITETOS Cel puin d impresia c nu-i lipsete mai nimic. STRINUL Pe toi zeii, tu oare, tinere, crezi cu pu tin aa ceva? Cci sar putea ntmpla ca voi, cei tineri, s vedei mai ptrunztor lucrurile, noi mai ters. THEAITETOS Ce s vedem i mai ales ce vrei s spui? Nu-i prea neleg ntrebarea. STRINUL Dac vreun ins este n stare s le tie pe toate. THEAITETOS Dar, Strine, fericit stirpe ar fi aceasta a noastr. STRINUL Atunci cum s combat pe un tiutor cineva netiutor el nsui? i cum, combtndu-l, s spun ceva ca lumea? THEAITETOS n nici un fel. STRINUL Care s fie atunci miracolul nzestrrii sofistice? THEAITETOS n ce privin?

STRINUL n privina felului n care snt ei n stare s treac celor tineri prerea cum c ei, sofitii, snt cei mai iscusii n toate i fa de toi. Cci este limpede: dac nici nu s-au dovedit n stare a contrazice n chip potrivit, nici n-au prut aa celorlali, ba dac, chiar prnd aa, ei nu s-ar arta, prin contestaia lor, mai plini de nelepciune la minte, atunci, dup spusa ta, cu greu ar putea consimi cineva, retribuindu-i, s le devin ucenic, ntr-acestea. THEAITETOS Cu greu desigur. STRINUL Dar acum ei consimt? THEAITETOS i nc cum. STRINUL Deoarece, dup cte cred eu, le par tiutori n cele pe care le dezbat n contradictoriu. THEAITETOS Cum altfel? STRINUL S fac ei aa n toate privinele, te ntreb? THEAITETOS Da. STRINUL Vaszic fa de ucenici ei par ntru totul tiutori. THEAITETOS i nc cum! STRINUL Nefiind cu-adevrat. Cci aa ceva s-a dovedit cu neputin. THEAITETOS Cum s fie cu putin? STRINUL Ca atare sofistul s-a dovedit c deine un fel de cunoatere prin simpl opinie despre toate, iar nu adevrul. THEAITETOS Chiar aa, spusa noastr de acum prnd cea mai potrivit despre ei. STRINUL Atunci s lum pentru ei un model mai lmurit. THEAITETOS Care anume? STRINUL Pe acesta. i ncearc, acordndu-mi toat atenia, s rspunzi ct mai bine. THEAITETOS n ce privin? STRINUL S presupunem c cineva ar declara, nu att c afirm sau infirm, ci c tie i poate s fac orice, printr-un singur meteug. THEAITETOS Cum spui orice? STRINUL Vd c ignori pn i nceputul spuselor noastre. Cci pari a nu nelege pe acest orice. THEAITETOS Chiar c nu. STRINUL Vreau aadar s spun prin orice tu, i eu, i n afara noastr celelalte fiine vii, precum i arborii... THEAITETOS Ce tot spui? STRINUL Dac ar pretinde cineva c ne poate face pe tine, pe mine i toate celelalte fpturi. THEAITETOS Cum s pretind c ne face? Cci nu vorbeti de vreun agricultor, de vreme ce declari c e vorba de fcut i vieuitoare. STRINUL Aa spun eu, i pe deasupra c face i marea, i pmntul, i cerul, i pe zei, ca i toate celelalte. i astfel, fcndu-le la iueal pe fiecare dintre acestea, el le ofer altora pentru civa gologani. THEAITETOS Vorbeti despre vreo joac. STRINUL Cum ns? Arta celui ce pretinde a ti toate i a putea instrui pe altul asupr-le, pentru puini bani i n scurt timp, i se pare ie a fi o joac? THEAITETOS ntru totul, a zice.

STRINUL Atunci tii tu de vreo specie de joac mai artistic i mai plcut dect arta imitaiei? THEAITETOS Nicidecum. Ai invocat ntr-adevr un fel de art dintre cele mai bogate, una care mbrieaz totul, n chipul cel mai variat. STRINUL Prin urmare, despre cel care pretinde a fi n msur s le fac pe toate, printr-un singur meteug, tim oarecum acest lucru c, oferind imitaii i echivalene ale realitilor, prin arta sa de-a zugrvi, va fi n msur, nfind de la distan cele zugrvite tinerilor necopi la minte, s-i fac a crede, pe nesimite, c orice ar dori el s pun pe lume poate s i realizeze n fapt. THEAITETOS Cum nu? STRINUL Dar atunci? S nu bnuim noi c exist i n ce privete argumentrile un meteug care s te pun n situaia de a-i amgi pe cei tineri i pe cei nc strini cu adevrul lucrurilor, prin argumentri adresate auzului, trecndu-le pe dinainte un fel de imagini verbale pentru toate lucrurile, aa nct ei s le creeze impresia c se rostete adevrul i c el, vorbitorul, este cel mai nvat om dintre toi, n toate privinele? THEAITETOS De ce n-ar exista o astfel de art? STRINUL Aa stnd lucrurile, Theaitetos, oare la majoritatea asculttorilor de atunci, dup trecerea unui rstimp i cu naintarea lor n vrst, precum i datorit unei mai bune ntlniri cu realitile, ca i a nevoii unei perceperi limpezi a lor, pe baza celor resimite, s nu se petreac o schimbare n prerile de atunci, aa nct lucrurile mari s apar acum mrunte, cele simple, grele, iar toate plsmuirile n materie de vorbire i argumentare s se rstoarne cu totul, sub roadele celor ce vor fi fptuit? THEAITETOS Aa este, cel puin dup cte judec, la anii mei. M tem ns c i eu snt dintre cei nc mult deprtai de realiti. STRINUL Afl c tocmai asta ne vom strdui, noi toi, i ne strduim: s te apropiem ct mai mult, fr a te supune la mari ncercri. Dar mai spune-mi aceasta despre sofist: s nu fi devenit limpede faptul c el este din rndul celor ce ne amgesc, n calitatea sa de imi tator al lucrurilor, sau s ne mai ndoim noi c despre toate cte poate pune el n discuie nu posed cu-adevrat cunotinele? THEAITETOS Cum am putea, Strine? Este acum aproape limpede, dup cele spuse, c el e din rndul celor ce practic o joac. STRINUL Trebuie deci s-l definim drept un vrjitor si imitator. THEAITETOS Cum s-l privim altfel? STRINUL Hai acum, sarcina noastr este s nu mai scpm din mini vnatul. Cci, ntr-un fel, l-am i prins ntr-o plas a uneltelor de argumentare n materie, aa nct nu va mai putea scpa din situaia aceasta, de-acum nainte. THEAITETOS Care situaie? STRINUL De-a nu fi altceva dect un ins din ginta fctorilor de minuni. THEAITETOS i mie aa mi apare. STRINUL Este cazul atunci s analizm ct mai repede meteugul dea reda imagini, iar dac, adncindu-ne n el, s-ar ntmpla ca sofistul s ne reziste la nceput, s-l nlnuim cu mijloacele pe care le prescrie logos-ul regal15, astfel nct s dm acestuia captura obinut. Dac ns cumva el se

mai ascunde ntr-un fel, datorit feelor felurite ale mimeticii, atunci s-l urmrim mai departe, diviznd ntruna partea ce-l va fi primit n snul ei pn ce l vom capta. n general nici el nici vreun alt gen de lucruri nu s-ar putea luda c scap din strnsoarea metodei puse n joc, ntr-o materie ce poate fi cercetat aa, n parte ca i n ntreg16. THEAITETOS Bine spui i pe aceast cale s naintm. STRINUL Potrivit cu felul de analiz ntreprins, mi se pare i de ast dat limpede c se pot nregistra dou specii de mimetic; totui n care dintre ele s spunem c figureaz specia cutat, nu m simt nc n stare s aflu. THEAITETOS Spune-ne cel puin, mai nti, care snt cele dou pri rezultate din diviziune. STRINUL n ce privete mimetica, una dintre pri este, dup mine, meteugul redrii ntocmai. Acesta are loc mai ales atunci cnd cineva execut imitaia potrivit proporiilor modelului, n lungime, lime i adncime, adugind culorile corespunztoare fiecrui lucru. THEAITETOS Dar ce? Nu toi imitatorii se strduie s fac asta? STRINUL Nicidecum, cel puin nu aceia care plsmuiesc sau zugrvesc realiti de oarecare mrime. Cci dac de pild ar reda proporiile adevrate ale ntruchiprilor frumoase, tii bine c partea de sus ar aprea mai mic dect se cuvine, cea de jos mai mare, din pricina faptului c ntr-un caz privim mai de departe, ntr-altul mai de aproape. THEAITETOS ntocmai aa. STRINUL Nu trebuie oare s ne plac la creatori faptul c, lsnd de-o parte adevrul, ei introduc acum, n imaginile lor, nu proporiile reale, ci pe cele care snt aparente? THEAITETOS ntocmai. STRINUL Atunci n-ar fi drept ca, pe una dintre reproduceri, ntocmai fiind, s-o numim chiar icoan? THEAITETOS Da. STRINUL Iar astfel, nu e drept ca partea corespunztoare din mimetic s fie numit, cum am spus mai sus, meteug al redrii ntocmai? THEAITETOS Aa trebuie numit. STRINUL Dar acum? n cazul c aceea ce pare asemntor cu frumosul este aa nu dnd urmare proporiilor, dac cineva i-ar lua osteneala de a privi ndeajuns cele de proporii mari i ar spune c imagi nea nu e ntocmai cu ce se pretinde, atunci ce nume s dm? n msura n care doar pare a se asemui dar nu se aseamn, oare nu am numi-o plsmuire? THEAITETOS Desigur. STRINUL i ntr-adevr, partea aceasta nu este de toat nsemntatea, att n arta de a zugrvi, ct i n ntreaga mimetic? THEAITETOS Cum altfel? STRINUL n ce privete meteugul ce nu produce icoana ei, ci plsmuiete, nu l-am numi noi cel mai bine meteug de plsmuire? THEAITETOS Din plin. STRINUL Prin urmare acestea dou snt speciile artei imaginilor, meteugul redrii ntocmai i cel de plsmuire.

THEAITETOS Pe drept. STRINUL ns ceea ce ignoram mai nainte, n care parte anume s rnduim sofistul, nici acum nu pot nc s vd limpede. Insul acesta e cu adevrat, uluitor i tare greu de ntrevzut, de vreme ce i acum s-a putut ascunde cu atta iscusin nct s trebuiasc a fi cutat ntr-o specie inaccesibil. THEAITETOS Aa s-ar zice. STRINUL Dar eti de acord cu mine n cuno tin de cauz, sau cumva, deprins cum eti s te lai purtat de argumentare, te-a tras curentul nspre o grbit consimire? THEAITETOS Cum i de ce ai spus asta? STRINUL Ne aflm cu adevrat, tinere preafericit, n miezul unei cercetri tare anevoioase; cci faptul de-a arta i de-a prea fr a i fi precum i faptul de-a spune unele lucruri fr ca ele s fie adevrate, toate acestea s-au dovedit dintotdeauna pline de serioase greuti. ntradevr, n ce fel s califici falsul spre a putea spune sau crede c el exist cu-adevrat, iar spunnd aa s nu te vezi prins n contradicii, iat un lucru tare greu de prins cu mintea, Theaitetos. THEAITETOS Cum adic? STRINUL Gndul de mai sus a cutezat s ne duc la presupunerea c nefiina exist17. Cci altminteri falsul nu s-ar ivi. Totui, tinere, marele Parmenide ne declara dintru nceput i pn la capt, nou tinerilor de atunci, lucrul acesta, pe care-l rostea mereu, att n proz ct i n versuri: Cci nicicnd vreo constrngere spune el nu va putea face s fie lucrurile ce nu snt; Ci deprteaz-i cugetul de aceast cale de cercetare (trad. D. M. Pippidi). Aadar, el este cel care ne d mrturie. Dar cel mai mult dintre toate ne-o va arta argumentarea nsi, dac o punem pe ct posibil la ncercare. Acesta e lucrul de luat n consideraie mai nti, dac nu cumva doreti altfel. THEAITETOS mi voi rndui gndul dup vrerea ta. Desfoar argumentarea pe calea cea bun, ntreprinznd-o tu nsui, i mergi nainte, ducndu-m pe calea aleas. STRINUL Trebuie s i facem aa. Spune-mi, ne ngduim noi s rostim cte o expresie ca: a nu fi defel? THEAITETOS Cum s nu? STRINUL Atunci nu de dragul certei, nici al joacei dac de-a binelea s-ar ntmpla ca vreunul dintre asculttori s conceap unde anume trebuie s pun el n joc acest termen, ce nu este, s ne-o spun. Ce oare s credem cu privire la domeniul i la lucrul pentru care va folosi el expresia, precum i la lmurirea pe care o poate da cuiva? THEAITETOS ntrebi ceva greu, aproape a spune c-mi este unuia ca mine, cu totul de neatins. STRINUL Dar mcar un lucru e vdit, c asupra a ceva din cele ce fiineaz nu poate fi aplicat ce nu este. THEAITETOS Cum s fie? STRINUL Vaszic de vreme ce nu poate fi aplicat asupra a ce este, nu va putea fi nici asupra a ceva. THEAITETOS Cum s fie?

STRINUL Nu ne e limpede i acest lucru, cum c rostim cuvntul ceva de fiecare dat n legtur cu o realitate ce este? Cci a-l rosti pur i simplu, gol de orice i desprins de toate realitile, este ceva cu neputin, nu? THEAITETOS Cu neputin. STRINUL Dar cercetnd n acest fel lucrul, eti de acord c neaprat cel ce spune ceva, spune ceva anumit? THEAITETOS Aa neaprat. STRINUL Vei ncuviina aadar c ceva este semnul unuia, ceva i altceva semnul a dou, nite al mai multora. THEAITETOS Cum nu? STRINUL Pe cnd cel ce spune nu ceva, neaprat c spune ntru totul: nimic. THEAITETOS Neaprat ntru totul. STRINUL Oare nu e de recunoscut chiar c acela care vorbete astfel nu spune nimic? Nu cumva trebuie s declarm c nici mcar nu vorbete, cel care ar ncerca s rosteasc ce nu este? THEAITETOS Argumentul ar putea astfel curma nedumerirea. STRINUL Nu spune nc vorbe mari. Mai exist, tinere fericit, nedumeriri, iar printre ele rmne cea mai nsemnat i prima. Cci ea poart asupra nsui principiului dezbaterii. THEAITETOS Cum spui asta? Vorbete, nu ovi. STRINUL ntr-un fel, realitii ce este i se poate oricnd aduga o alt realitate ce este. THEAITETOS Cum nu? STRINUL n schimb s credem noi cu putin ca la ce nu este s i se adauge vreuna dintre cele ce snt? THEAITETOS Cum oare? STRINUL S lum numrul, n ntregul lui. Noi l punem ca fcnd parte dintre cele ce snt. THEAITETOS De vreme ce cu deosebire trebuie socotit ca fiind. STRINUL N-am putea nicidecum ncerca, prin urmare, s atribuim nonexistentului pluralitatea sau unitatea la ce nu este. THEAITETOS Pe bun dreptate nu, pare-se, dup cele dovedite. STRINUL Dar n acest caz, cum ar putea cineva fie rosti, fie pur i simplu concepe pe cele ce nu snt sau ceea ce nu este, dincolo de numr? THEAITETOS Spune, n ce fel? STRINUL n clipa cnd spunem cele ce nu snt, oare nu ncercm s adugm pluralul numrului? THEAITETOS Ei bine? STRINUL Iar la ce nu este nu folosim, dimpotriv, unitatea? THEAITETOS Ct se poate de limpede. STRINUL Numai c nu este nici potrivit, nici drept, spunem noi, s-l acordm pe ce este lui ce nu este. THEAITETOS Vorbeti perfect adevrat. STRINUL nelegi bine, prin urmare, c nu e posibil ca aceea ce nu este, ca atare, s fie proclamat, rostit sau conceput, ci el este de neconceput, ca i de nerostit, de neproclamat i iraional? THEAITETOS ntru totul aa.

STRINUL Am greit oare, mai nainte, declarnd c vom invoca cea mai serioas nedumerire asupra-i? S fie alta mai serioas? THEAITETOS Cum s fie? STRINUL Acum ns, minunat prieten, nu bnuieti oare, pe baza acelorai spuse, c ceea ce nu este pune deopotriv n grea ncurctur i pe cel care-l contest, astfel nct ori de cte ori cineva ncearc s-l conteste, se vede silit a spune despre el lucruri ce par contradictorii? THEAITETOS Cum asta? Spune-o nc mai limpede. STRINUL Nu de la mine trebuie s vezi ce e mai limpede. n momentul n care am stabilit c aceea ce nu este nu trebuie s se mprteasc nici de la unitate, nici de la pluralitate, l-am declarat, mai nainte ca i acum, a fi unu; cci am spus ce nu este. Negreit c nelegi. THEAITETOS Da. STRINUL Pe de alt parte, chiar adineauri spuneam c el este de neproclamat, de nerostit i iraional. M urmreti? THEAITETOS Cum s nu te urmresc? STRINUL Aadar cnd ncercam acum s-i altur pe este ntreprindeam ceva contrar celor dinainte. THEAITETOS Aa se pare. STRINUL Cci alturndu-i pe a fi, nu-i aa c-l tratm ca fiind unu? THEAITETOS Da. STRINUL Iar la fel, declarndu-l iraional, de nerostit i de neproclamat, vorbeam ca i cum ar fi fost unu. THEAITETOS Cum s nu? STRINUL Trebuie deci s admitem c, dac cineva ar vorbi cum se cuvine, nu-l va putea determina nici ca fiind unu, nici ca fiind plural, necum invoca pur i simplu ca fiind el nsui, cci potrivit acestei denumiri chiar [ceea ce nu este] ar ine de specia unitii. THEAITETOS ntocmai. STRINUL Aa fiind, ce s mai vorbeasc cineva despre cazul meu? El i-ar da seama c, mai nainte ca i n cele de acum, n-a fi eu n stare a gsi ctui de puin o tgad pentru ce nu este. Cum am spus, deci, nu este cazul s aflm n cuvintele mele felul potri vit de a vorbi despre ce nu este, ci las-ne acum s cutm n bine unul. THEAITETOS Cum asta? STRINUL Iat, dovedete-ne buna ta nzestrare, ncordeaz-i gndul pe ct vei putea, dat fiind c eti tnr, i ncearc acum fr a aduga nici fiina, nici unitatea, nici pluralitatea la ce nu este s rosteti ceva ndreptit despre el. THEAITETOS Dar, mi-ar trebui un mare elan i ar fi tare nesbuit, n cazul meu, dac m-a avnta s ncerc ceva, dup ce am vzut ce i s-a ntmplat ie. STRINUL Dac asta e prerea ta, atunci s ne lsm deoparte, pe tine i pe mine. Pn n clipa cnd vom fi ntlnit pe cineva n stare a face aceasta, s mrturisim c sofistul, mai viclean dect oricine, s-a ascuns ntr-un col inaccesibil nou. THEAITETOS Cu adevrat aa pare. STRINUL Astfel, dac am declara c el posed un meteug de-a face plsmuiri, i va fi lesne s ntoarc mpotriva noastr felul de-a argumenta,

ntrebndu-ne, n clipa cnd l-am numi creator de simple imagini: ce numim noi, n fond, imagine? Trebuie s vedem, Theaitetos, ce se poate rspunde insului acestuia la ntrebarea lui. THEAITETOS i vom rspunde simplu: imaginile din ap i din oglinzi, n plus cele zugrvite i sculptate, ca i toate celelalte de acest fel. STRINUL Se vede lmurit, Theaitetos, c n-ai mult experien n materie de sofiti. THEAITETOS Cum asta? STRINUL Ei i se vor nfia cu ochii nchii, ca la iniiere, sau ca neavnd ochi pur si simplu. THEAITETOS Cum? STRINUL n clipa cnd rspunzi astfel sofistului, menionnd cele ce se vd n oglinzi sau n sculpturi, el i va ironiza spusa, care are rost pentru cineva care vede, i se va preface a nu ti nimic nici despre oglinzi, nici despre ape, nici n general despre vedere, ci i va cere s-i spui doar ce rezult din argumente. THEAITETOS i anume? STRINUL S rspunzi ce ai socotit tu demn de calificat printr-un singur nume, n pluralitatea de care vorbeai, spunnd imagine peste tot, ca fiind una. Vorbete deci i apr-te, nednd napoi n faa omului18. THEAITETOS Ce s spunem despre imagine, Strine, dect c este, fa de lucrul adevrat cu care seamn, un altul, aidoma. STRINUL Dar un astfel de altul este adevrat, sau ce vrei s spui cu aidoma? THEAITETOS Nu e defel adevrat, ci asemntor. STRINUL Cnd spui lucru adevrat, spui ceva ce este cu-adevrat. THEAITETOS Aa. STRINUL Dar ce nu e lucru adevrat este contrar adevrului, nu? THEAITETOS Desigur. STRINUL Atunci asemntorul, dup cte spui tu, nu e ceva ce este cuadevrat, de vreme ce l declari neadevrat? THEAITETOS Ba el este desigur, ntr-un fel. STRINUL Dar n chip adevrat, spui tu. THEAITETOS Nu, desigur; doar imagine cu-adevrat. STRINUL Atunci ceea ce numeam noi imagine este cu-adevrat ceva ce nu este cu-adevrat? THEAITETOS Sntem n primejdia s se fi petrecut o mpletire ntre ce nu este i ce este, ct se poate de stranie. STRINUL Cum s nu fie stranie? Vezi i tu, deci, c din nou, datorit acestui schimb alternativ, sofistul cel cu multe capete ne-a silit ca, fr voia noastr, s admitem ca fiind, ntr-un fel, ce nu este. THEAITETOS Vd, i nc cum. STRINUL Dac vom defini care-i este meteugul, vom mai putea rmne de acord cu noi nine? THEAITETOS n ce fel i de ce anume te temi, vorbind aa? STRINUL Dac vom spune despre el c ne amgete cu plsmuiri i c meteugul su este unul al amgirii tocmai, vom admite cumva c mintea noastr d crezare opiniei false pe baza meteugului aceluia? Sau ce s spunem?

THEAITETOS Aceasta tocmai. Ce altceva s spunem? STRINUL La rndul ei, opinia fals va fi cea care concepe contrariul19 celor ce snt, nu? THEAITETOS Contrariul. STRINUL Tu susii deci c opinia fals poart asupra celor ce nu snt? THEAITETOS Negreit. STRINUL Oare ea privete pe cele ce nu snt ca nefiind, sau consider c snt ceva i cele ce nu snt defel? THEAITETOS Consider c trebuie n fapt s fie i cele ce nu snt, de vreme ce poi grei, chiar i o clip. STRINUL Dar ce? Nu va fi o opinie i spusa c n-ar fi defel cele ce snt pe deplin? THEAITETOS Da. STRINUL i acest lucru va fi fals? THEAITETOS i acesta. STRINUL Iar astfel cred, pe acelai temei, teza cum c nu snt cele ce snt i c snt cele ce nu snt, va trebui socotit fals, cred. THEAITETOS Cum n-ar fi altminteri? STRINUL Nicidecum, probabil. Numai c sofistul nu va spune asta. Ce iscusin ar putea face pe un ins cu dreapt judecat s le admit, cnd ele au fost recunoscute mai nainte ca de neproclamat, de nerostit, iraionale i fr sens? nelegem noi bine, Theaitetos, ce spune el? THEAITETOS neleg perfect ce va spune: c susinem contrariul celor de adineaori, cnd ne ncumetam a declara c exist falsitate att n preri ct i potrivit cu argumentrile. Ne vedem silii adesea s alturm existentului i inexistentul, dup ce admisesem adineaori c acest lucru e ntru totul cu neputin. STRINUL i-ai amintit bine. Dar a sosit timpul s hotrm ce-i de fcut cu sofistul; cci i dai bine seama ct de lesne se pot ivi tot felul de obiecii i nedumeriri, atunci cnd l-am trata ca fcnd parte dintre profesionitii falsurilor i amgirilor. THEAITETOS Fr doar i poate. STRINUL i totui n-am enumerat nc dect o mic parte din obiecii, ele fiind nenumrate, ca s spunem aa. THEAITETOS Dac lucrurile stau astfel, ar fi, dup cte se pare, cu neputin s punem mna pe sofist. STRINUL Dar s renunm noi oare, sub cuvnt c sntem neputincioi? THEAITETOS Eu nu spun c trebuie, n cazul c sntem ct de ct n stare s-l prindem pe ins. STRINUL Fii deci ngduitor i, aa cum spui acum, te vei resemna, chiar dac vom obine puin de tot dintr-o laborioas argumentare. THEAITETOS Cum s nu? STRINUL Atunci i cer mai ales ceva. THEAITETOS Ce? STRINUL S nu m socoteti n stare de-a svri un paricid. THEAITETOS Cum asta? STRINUL Vom fi silii s punem la ncercare teza printelui Parmenide, aprnd-o pe a noastr, i s facem violen lucrurilor spunnd c, ntr-un fel, este ceea ce nu este i, la rndul su, ceea ce este nu este.

THEAITETOS Probabil de aceea i trebuie dat lupta, cu argumentarea noastr. STRINUL ntr-adevr, cum s nu ias la lumin lucrurile chiar i pentru un orb, dup vorba obinuit? Dac cuvintele lui [Parmenide] nu snt combtute, nici admise, atunci cu greu ar putea cineva pomeni despre o vorbire fals sau [simpl] prere, fie la imagini, fie la reproduceri, fie la imitaii, fie la plsmuiri, ba nc la toate meteugurile, cte snt asupr-le, fr a se face ridicol cnd e silit s se contrazic n cele ce susine. THEAITETOS Ct se poate de adevrat. STRINUL De aceea i trebuie s ndrznim acum a ne mpotrivi argumentului printesc, sau atunci s-l lsm aa cum este, dac vreo sfial ne mpiedic a face acel lucru. THEAITETOS Dar nimic nu ne va mpiedica s-o facem. STRINUL Atunci i voi mai cere ceva, mic de tot, n al treilea rnd. THEAITETOS Spune, dar. STRINUL Mrturiseam adineaori c, ntr-un fel, cu m-am simit i m simt i acum lipsit de curaj n a combate acest argument. THEAITETOS Aa spuneai. STRINUL M tem ntr-adevr dup ce am spus asta, s nu-i par nechibzuit, zbtndu-m aa n toate felurile. Doar de dragul tu voi ntreprinde combaterea argumentului, dac vom reui s-l combatem. THEAITETOS n ce m privete, nu voi socoti defel c pctuieti ntreprinznd combaterea i dovada aceasta. Hai acum, ndrznete s mergi spre int. STRINUL S vedem acum pe unde trebuie n ceput o asemenea argumentare plin de primejdii. M gndesc, tinere, c va fi cazul s-o lum pe urmtoarea cale. THEAITETOS Care anume? STRINUL Mai nti, s recapitulm cele ce ni se arat acum lmurit, ca nu cumva, tulburai fiind de ele, s cdem prea lesne de acord ntre noi, de parc am fi n bun ordine. THEAITETOS Spune-i mai lmurit gndul. STRINUL S-ar zice c e prea sumar, la Parmenide i la oricine s-a ncumetat vreodat s descrie realitile, deosebirea pe care o fac ei n ce privete numrul i natura lor. THEAITETOS n ce fel? STRINUL Fiecare dintre ei mi pare s istori seasc un mit, ca i cum am fi copii, unul spunnd de pild c snt trei20 realiti existente, n conflict ntre ele cteodat, alteori mprietenindu-se i dnd la iveal adevrate cununii cu odraslele lor i cu grija de progenitur; pe cnd cte un altul, susinnd c snt dou21, umedul i uscatul, sau caldul i recele, le pune i mpreuneaz laolalt. n schimb ginta noastr eleat, ncepnd cu Xenofan i nc dinainte de el, i desfoar miturile despre realitatea existent ca i cum aceasta ar fi de un fel peste tot 22. Dar mai trziu unele muze ioniene i siciliene au fost de prere c a mpleti cele dou perspective este lucrul cel mai sigur, spunnd astfel c realitatea existent este totodat plural i una, subzistnd prin dumnie i prietenie23. Cci dezbinndu-se, ea se acord cu sine statornic, ne declar cele mai hotrte dintre muze, pe cnd altele mai ngduitoare au mldiat gndul spunnd c lucrurile nu snt

totdeauna aa, ci doar succesiv, ntregul lumii fiind cnd unu i plin de prietenie datorit Afroditei, cnd plural i n dezbinare cu sine, prin cine tie ce dumnie. n materia asta, a declarat c unul a vorbit pe bun dreptate, altul nu, este greu de hotrt, fiind dealtfel condamnabil a aduce ntmpinri prea grave unor oameni de seam din alte timpuri. n schimb, a declara urmtoarele, fr nici un fel de jignire adus cuiva ... THEAITETOS Ce? STRINUL ... c ne-au nesocotit peste msur pe cei mai muli dintre noi, sfidndu-ne. ntr-adevr, nu s-au sinchisit dac putem s-i urmrim sau nu n cele ce spun, ci i-au dus fiecare pn la capt propriul gnd. THEAITETOS n ce sens spui asta? STRINUL n clipa cnd cineva dintre ei declar c pluralitatea este sau s-a ivit sau se ivete, ori c este unu sau doi, i cnd altul spune despre cald c se amestec cu recele, presupunnd cumva, nu-i aa, compuneri i descompuneri, atunci Theaitetos, pe toi zeii, poi tu pricepe n fiecare caz ce spun ei? Pe vremea cnd eram mai tnr, ori de cte ori auzeam pe cineva vorbind despre ceea ce ne pune n perplexitate acum, anume ceea ce nu este, socoteam c pricep lucrurile fr gre. Acum ns vezi i tu unde am ajuns cu perplexitatea asupr-le. THEAITETOS Vd. STRINUL Poate c nu mai puin resimim, n sinea noastr, ceva de aceeai natur despre ceea ce este, totui noi declarm c l deinem din plin i c pricepem despre ce e vorba, atunci cnd l invoc cineva, n timp ce opusul lui nu-l pricepem, dei fa de amndou sntem la fel aezai. THEAITETOS Poate. STRINUL Lucrurile stau la fel, n fapt, i cu celelalte teme puse n joc mai nainte. THEAITETOS Bineneles. STRINUL Pe cele mai multe, dac eti de prere, le vom cerceta mai trziu; acum ne revine s analizm principiul cel mare, principiul director. THEAITETOS De care vorbeti? Sau este limpede: fiina lucrurilor24, spui tu acum, este cea care trebuie cercetat mai nti, ce anume socotesc cei ce spun c o arat pe ea nsi. STRINUL Ai i dat rspunsul, Theaitetos. Susin ntr-adevr c trebuie s ne ndrumm cercetarea, ca i cum i-am avea n fa i i-am supune la ntrebri de acest soi: Iat, toi cei care afirmai c ntregul lumii este dat de cald i rece, sau de alte dou asemntoare, ce vrei oare s afirmai cu 'amndou', spunnd c exist att amndou ct i fiecare? Ce s nelegem de la voi c nseamn faptul acesta de a fi? S fie un al treilea fa de cei doi termeni i s stabilim c, dup voi, ntregul lumii nu ar mai fi ndoit, ci ntreit? Cci atunci cnd declarai pe fiecare dintre cei doi ca fiind, nu spunei c faptul de a fi, n cazul lui amndoi, este la fel. Luai ca pereche, ar fi cumva un lucru. Dar nu ar avea fiin ca dou. THEAITETOS Drept spui. STRINUL Denumii voi, atunci, ca fiind faptul de-a fi amndou? THEAITETOS Poate. STRINUL Numai c, iubii prieteni, am spune noi i n felul acesta cele dou ar fi ct se poate de lmurit una. THEAITETOS Foarte drept ai vorbit.

STRINUL ntruct aadar noi am intrat n nedumerire, lmurii-ne voi lucrurile, artndu-ne ce anume vrei s nelegei cnd vorbii despre ceea ce este. Voi tii lucrurile astea de mult vreme, desigur, pe cnd noi doar credeam a le ti, iar acum am czut n perplexitate. nvai-ne deci mai nti tocmai acest lucru, spre a nu ne nchipui c nelegem cele spuse de voi, cnd n realitate se ntmpl exact contrariul. Iar rostind i cernd acestea de la ei, ca i de la cei ce susin c lumea e fcut din mai mult dect unu, spunem noi ceva jignitor, tinere? THEAITETOS Ctui de puin. STRINUL Dar n ce privete pe cei care susin c ntregul lumii este unu, oare nu trebuie aflat, pe ct posibil, ce anume declar ei c e fiina lucrurilor? THEAITETOS Cum s nu? STRINUL Atunci s ne rspund ei la aceasta: Susinei, ntr-adevr, c nu fiineaz dect Unu? Susinem, vor spune. Nu-i aa? THEAITETOS Da. STRINUL Cum adic? Denumii voi ceva prin fiina lucrurilor? THEAITETOS Da. STRINUL Denumii astfel ce este Unu, folosind dou nume pentru acelai lucru, sau cum? THEAITETOS Care le va fi rspunsul la asta, Strine? STRINUL E limpede, Theaitetos, c nu-i vine defel uor s rspund la ce a fost ntrebat, acum ca i privitor la altele, celui care susine o asemenea tez. THEAITETOS Cum? STRINUL Dup ce ai instituit doar Unul, s re cunoti c exist dou denumiri, pare undeva absurd. THEAITETOS Cum s nu fie? STRINUL i n general, a da aprobare celui ce declar c exist un nume oarecare, nu are prea mult rost. THEAITETOS n ce fel? STRINUL Dac institui numele ca fiind diferit de lucru, atunci afirmi ntr-un fel dou lucruri. THEAITETOS Da. STRINUL Pe de alt parte, dac pui numele ca fiind acelai cu lucrul, fie va trebui s spui c nu este nume al nici unui lucru, fie, dac spui c este a ceva ar urma c numele este doar nume al numelui, i a nimic altceva. THEAITETOS Aa. STRINUL Iar unu fiind doar al Unului, ine i el de nume, care e unu. THEAITETOS Negreit. STRINUL Dar despre ntregul lumii: ne vor spune ei cum c este diferit de Unul ce fiineaz, sau c e acelai lucru? THEAITETOS Cum s nu spun c e acelai, aa cum o i spun? STRINUL Prin urmare, dac aa cum spune i Parmenide ntregul este De jur mprejur, asemenea massei unei sfere bine rotunjite, n toate prile ei deopotriv cumpnit fa de mijloc. Cci nu-i ngduit

S fie ici sau colo cu ceva mai mare sau cu ceva mai mic (trad. D. M. Pippidi), atunci aa fiind, fiina lucrurilor poart un centru ca i extremiti, iar avndu-le, poseda n chip necesar i pri. Ori nu? THEAITETOS Ba, chiar aa. STRINUL Dar n cazul a ceva cu pri, nimic nu interzice ca lucrul s fie unu pentru toate prile, iar pe aceast cale, un ntreg fiind, s fie i unu pe deplin. THEAITETOS Cum nu? STRINUL Numai c, supus fiind acestei condiii, nu-i aa c-i este eu neputin s reprezinte Unul nsui? THEAITETOS Cum? STRINUL Nu ncape ndoial c Unul cel adevrat, numit aa cu ndreptire, trebuie s fie cu desvrire lipsit de pri. THEAITETOS Trebuie, desigur. STRINUL Dar aa fiind, alctuit din mai multe pri, nu va mai corespunde raionamentului. THEAITETOS Pricep. STRINUL Oare fiina lucrurilor, stnd astfel sub condiia Unului, va fi deopotriv una i ntreag, sau nu vom putea defel spune c ea reprezint un ntreg? THEAITETOS Grea alegere ai propus. STRINUL Foarte adevrat ce spui. Cci dac fiina lucrurilor e cumva supus condiiei de-a fi una, atunci ea nu se va dovedi i aceeai cu Unul, astfel c toate laolalt vor ntrece condiia Unului. THEAITETOS Da. STRINUL i bineneles, dac fiina lucrurilor e diferit de ntreg, ca stnd sub condiia impus de Unu, i dac n schimb ntregul ca atare fiineaz, atunci nseamn c fiina lucrurilor este n lips fa de sine. THEAITETOS ntr-adevr. STRINUL Iar potrivit cu acest argument, lipsit fiind de sine, fiina lucrurilor va fi nonexistent. THEAITETOS Aa e. STRINUL Acum iari, toate laolalt devin mai mult dect unu, de vreme ce fiina lucrurilor i ntregul lumii au cptat, fiecare, o natur deosebit. THEAITETOS Da. STRINUL Pe de alt parte dac ntregul lumii nu ar fi defel, fiinei lucrurilor i-ar reveni aceleai caractere i, nu numai c nu ar fi, nici nu ar putea cndva s se iveasc. THEAITETOS Dar cum? STRINUL Ce s-a ivit ntotdeauna s-a ivit ca ntreg. Aa nct nici fiina25 nsi nici devenirea nu snt de afirmat ca fiind, dac nu rnduim Unul i ntregul printre cele reale. THEAITETOS Lucrurile par a sta aa ntru totul. STRINUL i, de bun seam, ceea ce nu este n treg, neaprat c e i lipsit de o mrime oarecare, cci dac mrimea exist, oricare ar fi, n chip necesar ea nsi este ntreag, atta ct ar fi. THEAITETOS Cu totul aa.

STRINUL i astfel nenumrate greuti, la nesfrit, apar, dac se adopt oricare dintre teze, mpotriva celui care susine c fiina lucrurilor este dat fie sub dou chipuri anumite, fie sub unul singur. THEAITETOS E destul de limpede, potrivit cu cele vdite acum; cci greutile se nlnuie unele din altele, crend nencetat o tot mai mare i suprtoare rtcire, n legtur mereu cu cele spuse anterior. STRINUL Prin urmare, cu privire la cei care ne vorbesc cu ultima exactitate despre fiina lucrurilor i ceea ce nu este, putem socoti c am spus de-ajuns, chiar dac nu i-am enumerat pe toi. S lum acum n considerare pe cei care in un discurs diferit, spre a vedea peste tot c nu e defel mai lesne de spus ce anume este fiina lucrurilor, dect ce anume nu este ea. THEAITETOS Atunci s ne ndreptm i asupra acestora. STRINUL La drept vorbind s-ar zice c se petrece n snul lor un fel de btlie ntre gigani, dat fiind disputa lor pe tema fiinei26. THEAITETOS Cum? STRINUL Unii dintre ei trag toate din cer i din nevzut nspre pmnt, lundu-le grmad n brae, ca bolovanii i arborii. n contact cu toate cele de acest soi, ei vin s proclame c nu exist dect ceea ce con duce la nfruntare i contact, dup ei corpul fiind una cu fiina 27, iar dac vreun altul ar spune c exist realiti fr de corp, ei l dispreuiesc i nici nu mai stau s-l asculte. THEAITETOS C grozavi oameni mai snt acetia de care ai vorbit. Mi-a fost dat s ntlnesc i eu muli. STRINUL Aa se face c adversarii lor i caut foarte prudent justificrile ncepnd de sus, de undeva din nevzut i silind fiina cea adevrat28 s in de modele inteligibile i incorporale. n schimb, n ce privete ncorporarea lor i adevrul rostit asupr-le, ei l indic printr-o argumentare ce dezarticuleaz totul n piese mrunte, drept innd de devenire n loc de fiin29. n fapt, Theaitetos, conflictul nverunat ntre ambele pri asupra acestor probleme este de cnd lumea. THEAITETOS Adevrat. STRINUL Atunci s cerem pe rnd, de la cele dou tabere, justificarea pe baza creia instituie ei fiina30. THEAITETOS Cum s nu le-o cerem? STRINUL Cei care instituie fiina drept forme31 ne vor da justificarea mai lesne, cci snt oameni mai de neles; n schimb eu cei care trag violent toate nspre corporalitate, lucrul e ceva mai greu, ntructva imposibil. Dar mi se pare c trebuie s procedm cu ei n felul urmtor. THEAITETOS n care? STRINUL Dac ne-ar sta n putin, cel mai bine ar fi s-i mblnzim puin; dac ns aceasta nu se poate, s-o facem n cadrul argumentrii, nchipuindu-ne c ei snt mai civilizai dect acum n a da rs punsuri. Cci aceea ce admit oamenii nelegtori are, la urma urmelor, mai mult nsemntate dect ce consimt cei nrii. Noi nu ne sinchisim de acetia, ci cutm adevrul. THEAITETOS Ct se poate de drept. STRINUL ndeamn deci pe cei mblnzii s-i rspund i tlmcetene spusa lor.

THEAITETOS Aa s facem. STRINUL De pild, dac ei spun vieuitor muritor, ei afirm ceva cu asta. THEAITETOS Cum s nu? STRINUL Nu admit ei c vorbesc despre un corp nsufleit? THEAITETOS Pe deplin. STRINUL Socotind totodat sufletul drept ceva din lumea celor ce fiineaz? THEAITETOS Da. STRINUL Dar nu spun ei despre cte un suflet c e drept, altul nedrept, unul chibzuit, altul nechibzuit? THEAITETOS Cum s nu? STRINUL i nu spun ei c fiecare dintre suflete devine aa prin deprinderea i prezena dreptii, iar cel opus prin cele opuse? THEAITETOS Da, ei consimt i la asta. STRINUL Iar ceea ce poate s apar n cineva i s dispar cu totul, este ceva, vor spune ei. THEAITETOS O i spun. STRINUL Numai c, dac exist dreptate, chibzuin i alte virtui, ca i opuii lor, deopotriv cu sufletul n care se ivesc, oare pretind ei c poate fi vzut i pipit ceva din acestea, sau snt toate nevzute? THEAITETOS Nici una din ele, aproape, nu poate fi vzut. STRINUL i ce spun ei despre asemenea lucruri? C posed cumva un corp? THEAITETOS Ei nu spun chiar aa ceva despre ele, ca rspuns, ci c sufletul nsui are un corp, dup ei, n timp ce despre chibzuin i fiecare dintre nsuirile menionate ei ovie ntre a recunoate c nici una nu face parte dintre realiti, sau a declara c toate snt corporale. STRINUL A devenit ntr-adevr mai limpede, Theaitetos, c inii acetia s-au mai mblnzit, cci de bun seam nici unul dintre ei nu ar avea vreo ovial, dac ar fi vorba de oameni tineri i din partea locului, ci acetia ar continua s susin c tot ce nu se poate prinde c u mna nu este defel. THEAITETOS Spui, probabil, ce gndesc ei. STRINUL Atunci i vom ntreba din nou; cci ne ajunge orict de puin incorporalitate ar admite ei pentru realiti32. innd seama, ntr-adevr, de ceea ce vd ei comun ntre acele lucruri, de-o parte, i cele corporale, ei snt datori s ne spun n ce fel afirm acum c ambele au parte de fiin. Cred c astfel vor cdea degrab peste tot felul de greuti. n cazul c-i dau seama de o asemenea situaie, caut s vezi dac ar fi dispui s primeasc sugestia noastr, admind c fiina lucrurilor este de felul urmtor. THEAITETOS De ce fel? Spune i o vom ti ndat. STRINUL Afirm c tot ce posed capacitatea determinat de a svri firesc ceva, sau de a suferi o dat mcar ct de ct nrurirea lucrului celui mai de rnd, tot ce e de acest soi exist cu adevrat. Cci eu pun drept definitoriu pentru realiti faptul c a fi nu nseamn altceva dect a fi capabil de ceva. THEAITETOS Dac ei nu au ceva mai bun de sus inut n clipa de fa, ar

trebui s accepte acest gnd. STRINUL Bine, deocamdat; cci poate mai trziu, att nou ct i lor lucrurile le-ar putea arta altfel. Totui, pentru cele de mai sus s rmnem deocamdat la acordul obinut. THEAITETOS S rmnem. STRINUL Acum s ne ndreptm spre ceilali, sus intorii Ideilor. Tlmcete-ne tot tu i gndurile lor. THEAITETOS Aa s fie. STRINUL Voi ntreprindei consideraiile voastre deosebind fiina33 de-o parte, devenirea de alta, nu-i aa? THEAITETOS Da. STRINUL Pe de alt parte, voi spunei c ne mprtim cu trupul de la devenire prin senzaie, n timp ce prin cuget i pe baz de raionament ne mprtim la fiina adevrat34, care se comport ntotdeauna la fel n aceleai situaii, pe cnd devenirea are loc de fiecare dat ntr-alt fel. THEAITETOS Susinem asta ntr-adevr. STRINUL Dar ce nseamn pentru voi mprtire de la ceva, oameni buni, n ambele cazuri? Oare ceea ce am spus adineaori? THEAITETOS Ce anume? STRINUL A suferi o nrurire i a exercita una, pe baza unei anumite capaciti, n cazul confruntrii unor lucruri cu altele. Numai c poate, Theaitetos, tu nu prinzi bine rspunsul lor la acestea, pe cnd eu l dein datorit intimitii35 avute cu ei. THEAITETOS Ce argument aduc ei? STRINUL Ei nu consimt la spusa noastr de adineaori fa de oamenii pmntului cu privire la fiin. THEAITETOS Cum anume? STRINUL S fi dat noi o determinaie satisfctoare pentru realiti prin prezena n ele a capacitii de-a suferi ceva, ori de-a aciona ct de ct. THEAITETOS Da. STRINUL Dar fa de acestea ei susin c ntr-adevr devenirii i revine putina de-a suferi i aciona, dar fiinei36, spun ei, nu i se potrivete nici una dintre acestea. THEAITETOS S aib rost ce spun ei? STRINUL La aceasta ar trebui s rspundem rugndu-i a ne lmuri mai bine dac ei snt de acord i c acela care cunoate este cugetul, n timp ce fiina e cunoscut. THEAITETOS Bineneles c ei recunosc aceasta. STRINUL Cum atunci? i vom ntreba. Afirmai voi c faptul de-a cunoate i cel de-a fi cunoscut snt o form de aciune? o form de pasivitate? amndou? Sau afirmai c ultimul ine de pasivitate, primul de cealalt? Sau c nici unul nu particip defel la nici una din ele. THEAITETOS E limpede c nici unul la nici una; cci altminteri ei ar spune lucruri contrarii celor anterioare. STRINUL neleg. Totui dac faptul de-a cunoate va nsemna a svri o aciune, urmeaz neaprat c faptul de-a fi cunoscut este, la rndul su, a fi nrurit, aa nct fiina care, potrivit acestui raionament, ar fi cunoscut prin actul cunoaterii, n msura n care este cunoscut, este

i pus n micare de nrurirea suferit, ceea ce desigur, spuneam noi, nu s-ar produce n cele nemicate. THEAITETOS Ai dreptate. STRINUL Dar, pe Zeus, faptul c aceea ce fiin eaz n chip desvrit37, n-ar avea parte, la drept vorbind, nici de micare, nici de via, nici de suflet, nici de inteligen, de acest lucru oare s ne lsm noi aa de simplu ncredinai, susinnd c e vorba de ceva inert i fr de gndire c st aa, n chip sacral, lipsit de intelect, grav i nemicat? THEAITETOS Greu de tot ar fi, Strine, s acceptm aa ceva. STRINUL n schimb s susinem c are intelect dar nu via? THEAITETOS Cum, aa? STRINUL i putem spune noi c [aceea ce fiineaz n chip desvrit] le are inerente sie pe amndou, fr a spune c n realitate le are ntr-un suflet? THEAITETOS n ce alt fel le-ar putea avea? STRINUL Numai c, avnd intelect, via i suflet, s rmn totui nemicat aceea ce este pe deplin nsufleit? THEAITETOS Mie cel puin, toate mi par fr noim. STRINUL Pe de alt parte trebuie admis c att ceea ce e micat ct i micarea snt reale. THEAITETOS Cum s nu? STRINUL S-ar ntmpla atunci, Theaitetos, c fiind dintre realitile nemicate, [fiina desvrit] ar face parte din rndul celor fr percepere intelectual cu privire la absolut nimic. THEAITETOS Aa urmeaz ntru totul. STRINUL i totui, dac n schimb am admite c toate snt purtate i micate de altceva, iari printr-un asemenea gnd am nltura [fiina desvrit] din rndul celor reale. THEAITETOS Cum? STRINUL Faptul de a se referi sub aceleai raporturi, n acelai fel i despre acelai lucru, crezi tu oare c s-ar putea produce fr stare pe loc? THEAITETOS Nicidecum. STRINUL Dar ce? Fr aa ceva, vezi tu fiinnd sau ivindu-se intelectul ct de ct? THEAITETOS Ctui de puin. STRINUL Numai c trebuie luptat cu ntreaga raiune contra cuiva care s-ar strdui s desfiineze n orice fel cunoaterea, nelepciunea, intelectul. THEAITETOS ntru totul, firete. STRINUL Pentru iubitorul de nelepciune, atunci, ca i pentru cel ce preuiete toate acestea mai mult dect orice, este de aceea necesar, dup cte se pare, s nu accepte nici pe cei ce afirmnd Unul sau chiar o pluralitate de Idei, susin c totul este stabil, nici s dea defel ascultare celor care n schimb mic n tot felul fiina lucrurilor38, ci ca dup gustul copiilor, potrivit crora toate cele nemicate s se i mite s spun c att fiina lucrurilor ct i ntregul lumii snt de amndou felurile. THEAITETOS Ct se poate de adevrat. STRINUL Iat, nu ne dovedim noi c de pe acum am neles cum trebuie fiina lucrurilor cu ajutorul raiunii?

THEAITETOS Pe deplin. STRINUL Vai, Theaitetos, de-ar rmne aa, cci dup impresia mea, a zice c abia acum ne vom da mai bine seama de greutatea cercetrii. THEAITETOS Cum i de ce ai spus asta? STRINUL Tinere fericit, nu-i dai seama c acum plutim n plin netiin asupr-i i c doar n aparen ne spunem ceva unul altuia? THEAITETOS Mie cel puin nu-mi pare. Nu vd n ce msur am greit fcnd aa. STRINUL Caut s vezi mai lmurit dac, fiind de acord asupra celor spuse acum, n-am putea fi pe drept i noi interogai n felul n care am pus ntrebri susintorilor tezei cum c ntregul lumii const n cald i rece. THEAITETOS n cel fel? Amintete-mi-le. STRINUL Prea bine, i voi ncerca s-o fac interogndu-te ca pe aceia atunci, n gndul de-a face astfel un pas nainte. THEAITETOS Pe bun dreptate. STRINUL Fie deci aa: oare despre micare i stare pe loc nu spui tu c-i snt opuse la extrem? THEAITETOS Cum s nu? STRINUL i totodat tu susii c exist, att amn dou ca atare ct i fiecare? THEAITETOS Sigur c o spun. STRINUL Oare cnd admii c ele snt, spui c snt n micare, att amndou laolalt ct si fiecare? THEAITETOS Nicidecum. STRINUL Dai cumva de neles c stau pe loc, spunnd c amndou snt? THEAITETOS Dar cum? STRINUL Tu pui, prin urmare, n cugetul 39 tu fiina lucrurilor drept un al treilea, dincolo de cei doi termeni, ca i cum ea ar nvlui att starea ct i micarea, le iei laolalt i le consideri potrivit cu comunitatea lor de fiin. Nu e acesta felul cum declari despre amndou c exist? THEAITETOS Riscm ntr-adevr s facem anticipaia c fiina lucrurilor este un al treilea, n clipa cnd spunem c micarea i starea exist. STRINUL Atunci nu micarea i starea pe loc re prezint laolalt fiina lucrurilor, ci desigur altceva dect ele. THEAITETOS Se pare. STRINUL Prin urmare, dup firea ei proprie, fiina lucrurilor nici nu st pe loc, nici nu se mic. THEAITETOS Aa cumva. STRINUL ncotro e cazul s-i mai ndrepte gndirea cel care ar vrea s afirme un lucru sigur despre ea? THEAITETOS Chiar aa, ncotro? STRINUL Cred c n nici o parte nu e lesne de gsit ceva. Cci dac ntr-adevr ceva nu se mic, atunci cum nu ar sta pe loc? sau dimpotriv, ceea ce nu st defel pe loc, cum nu s-ar mica? ns fiina lucrurilor ni s-a artat acum a sta n afara ambelor situaii. S fie cu putin acest lucru? THEAITETOS Cel mai puin dintre toate. STRINUL Atunci este cazul s ne amintim n aceast privin, de urmtorul lucru.

THEAITETOS De care? STRINUL Cum c, atunci cnd eram ntrebai la ce anume trebuie s se refere ceea ce nu este ne trezeam prini ntr-o ncurctur extrem. iaminteti? THEAITETOS Cum s nu? STRINUL S ne aflm acum ntr-o ncurctur mai mic n legtur eu fiina lucrurilor? THEAITETOS Dup mine, Strine, dac pot s-o spun, prem a ne afla ntr-una nc mai mare. STRINUL Rmn deci aa, greutatea ivit la acest punct. De vreme ce ns s-au mprtit deopotriv din asemenea greutate att fiina lucrurilor ct i nefiina lor, ncepe de pe acum sperana c, n msura n care una dintre ele ni s-ar dezvlui, mai mult sau mai puin lmurit s-ar dezvlui la fel i cealalt. Dac n schimb nu reuim s percepem pe nici una, atunci cel puin, pe ct ne-ar fi posibil, vom abate n chip potrivit argumentarea noastr de la amndou temele deodat. THEAITETOS E bine aa. STRINUL S ne ntrebm acum n ce fel denumim noi pete tot cu mai multe nume un acelai lucru. THEAITETOS Ce vrei s spui? D-mi un exemplu. STRINUL Noi vorbim despre om dndu-i multe calificative, adugndu-i de pild culoare, atitudine, mrime, defecte, caliti, datorit crora, laolalt cu multe altele, nu spunem doar c omul ca atare exist, dar i c este bun i oricte altele. La fel de bun seam facem i cu celelalte lucruri, dup aceeai raiune: cci presupunndu-le a fi unu fiecare, le acordm pluralitatea si le calificm prin mai multe nume. THEAITETOS E drept ce spui. STRINUL Procedndu-se aa, firete c s-a pregtit pentru minile tinere, ca i pentru btrnii ntrziai la minte, un adevrat festin. Cci oricui i e la ndemn, la rndul su, s aduc ntmpinarea c e cu neputin att ca mai multe lucruri s fie una ct i una mai multe, el distrndu-se s nu admit c se poate spune despre om cum c e bun, ci doar bun despre bun i om despre om. Probabil ntlneti i tu adesea, Theaitetos, dup cte bnuiesc, oameni care fac haz de asemenea lucruri, cteodat chiar ini mai n vrst, i care s-au minunat de ele din puintatea resurselor inteligenei lor, socotind c au dat astfel peste ceva grozav de nelept. THEAITETOS Chiar aa. STRINUL Atunci, spre a argumenta cu privire la toi cei care au pus vreodat problema fiinei40, n orice fel, s ne fie ngduit ca, att acestora ct i celor cu care am susinut discuia anterioar, s le spunem, sub form de ntrebare, cele ce urmeaz. THEAITETOS Ce anume? STRINUL S-i ntrebm: dac nu este defel cazul s punem n atingere fiina41 cu micarea i starea pe loc, nici n general ceva cu altceva, ci s le punem oare n argumentrile noastre, drept nembinate i incapabile de a se mprti unele de la altele? Sau s le punem pe toate laolalt, ca putnd s se mprteasc ntre ele? Sau unele da, altele nu? Ce oare dintre acestea vor alege ei, Theaitetos?

THEAITETOS Eu mrturisesc c nu am ce rspunde n numele lor la acestea. STRINUL Atunci de ce s nu cercetezi tu nsui ce rezult din fiecare tez, rspunznd la cte una? THEAITETOS Ai dreptate n ce spui. STRINUL S presupunem astfel c ei ncep prin a susine, dac vrei, c nimic nu poate s intre n atingere cu nimic, n nici o privin. Prin urmare micarea i starea pe loc nu ar avea parte defel de fiin42. THEAITETOS Nu ar avea, desigur. STRINUL Dar va exista vreuna dintre ele, dac nu are parte de fiin? THEAITETOS Nu va exista. STRINUL Numai c recunoscndu-se aa, toate s-ar rsturna degrab, dup cte se pare, deopotriv prerea celor ce vd n micare ntregul lumii i a celor care-l fac s stea pe loc ca fiind unu, precum i prerea celor ce consider venice Ideile pe baza crora realitile ca atare se comport identic. Cci toi acetia adaug faptul de a fi, unii spunnd c exist micare adevrat, alii c exist stare pe loc adevrat. THEAITETOS Chiar aa. STRINUL i deopotriv toi cei ce uneori reunesc lucrurile, alteori le divid, fie c le reduc la Unu i scot din Unu nesfrit de multe, fie c divid n elemente limitate ca numr i apoi fac reunificri din ele, indiferent dac ei stabilesc c e vorba de procese ce se isc rnd pe rnd sau de o situaie statornic, ei nu ar putea spune nimic, n cazul c nu ar exista nici un amestec. THEAITETOS Aa e. STRINUL n plus, a zice, situaia de gndire cea mai absurd ar reveni celor care nu admit ca un lucru s fie denumit printr-altul pe baza nregistrrii lor n comun. THEAITETOS Dar cum? STRINUL Ei snt nevoii s se foloseasc, ntr-un fel, de verbul a fi cu privire la toate, ca i de expresii ca n afar, printre alii sau prin sine i de nenumrate altele. n neputin fiind s le nlture i s le ocoleasc n vorbirea lor nemaifiind cazul s fie combtui de alii, ci avnd acas la ei pe duman, cum se spune, i pe oponent ei nainteaz purtnd sta tornic cu ei peste tot, ca neverosimilul Eurycles43, pe cel care-i mustr n intimitatea lor. THEAITETOS Spui ceva ntru totul potrivit i adevrat. STRINUL Dar pe de alt parte, ce ar fi dac am admite c toate au capacitatea s se asocieze? THEAITETOS Aceasta snt eu n stare s dezleg. STRINUL Cum? THEAITETOS Att micarea nsi ar sfri prin a fi ntru totul stare pe loc, ct i invers, starea nsi s-ar mica, dac ntr-adevr ele s-ar mbina una cu alta. STRINUL Numai c, este neaprat cu neputin ca micarea s stea pe loc i starea s se mite, nu-i aa? THEAITETOS Cum altfel? STRINUL Rmne, firete, doar a treia presupunere. THEAITETOS Da. STRINUL ntr-adevr, ceva din acestea e necesar: sau toate, sau nici

unul, sau unele consimt, altele nu, s se mbine laolalt. THEAITETOS Cum altfel? STRINUL Dar despre primele dou situaii s-a dovedit c nu pot avea loc. THEAITETOS Da. STRINUL Prin urmare oricine vrea s rspund cum se cuvine, va propune pe cea rmas din cele trei. THEAITETOS Hotrt aa. STRINUL ntruct deci unele consimt s se fac mbinarea, altele nu, lucrurile ar putea s se petreac aproape ca n materie de litere. Printre acestea, unele nu se armonizeaz ntre ele ntr-un fel, altele se armonizeaz. THEAITETOS Cum n-ar fi aa? STRINUL n ce privete vocalele ns, spre deosebire de celelalte litere, ele s-au rspndit ca un adevrat fir de legtur prin toate, n aa fel nct fr una din ele este cu neputin ca i celelalte litere s se armonizeze una cu alta. THEAITETOS Bineneles. STRINUL Dar tie orice ins care liter anume se mbin cu alta, sau, dac vrea cineva s fac lucrul n chip potrivit, e nevoie de un meteug? THEAITETOS De un meteug. STRINUL De care? THEAITETOS De cel al gramaticii. STRINUL Nu se ntmpl la fel cu sunetele ascuite i grave? Cel ce are cunotin de meteugul potrivirii i nepotrivirii sunetelor este cultivat n materie de muzic, cel ce nu tie asta e incult. THEAITETOS Chiar aa. STRINUL Iar privitor la celelalte meteuguri sau la ignorana lor, vom afla situaii asemntoare. THEAITETOS Cum s nu? STRINUL Dar atunci? n msura n care am admis c i genurile luate ca atare au parte ntre ele de mbinare, oare nu e necesar s se nainteze n argumentri cu ajutorul unei tiine, dac vrea cineva s arate n chip corect care dintre genuri se armonizeaz ntre ele i care nu? Atunci desigur c el ar indica pe cele care pot trece prin toate, dac exist vreunele care s se mpreuneze cu ele astfel nct s poat face m binri, sau invers, ar arta ce diviziuni snt de fcut, dac printre ntreguri ar aprea un temei de diviziune. THEAITETOS Cum s nu aib el nevoie de o tiin , poate chiar de cea mai nalt? STRINUL La rndul ei, cum se va numi aceasta, Theaitetos? Sau, pe toi zeii, fr s ne fi dat seama, poate am czut asupra tiinei oamenilor desprini de nevoi, ntmplndu-ni-se astfel ca, n cutarea sofis tului, s fi dat mai nti peste filosof?44 THEAITETOS Cum de spui asta? STRINUL A divide dup genuri i a nu privi drept diferit o specie identic siei, nici una diferit drept aceeai, oare nu va ine, dup noi, de arta dialecticii? THEAITETOS Da, vom spune.

STRINUL Atunci, acela care este n stare s fac aa ceva, anume s vad o singur Idee n mai multe care subzist fiecare separat, s o vad ndeajuns extins peste tot mai multe, deosebite ntre ele, drept nvluite de una din afara lor, dup cum vede, din nou, una singur struind, ca una n mai multe ntreguri, ca i mai multe, definite cu totul separat; iat ce nseamn a ti s deosebeti, dup cte un gen, ce anume pot avea n comun feluritele lucruri i ce nu. THEAITETOS ntocmai aa. STRINUL Dar nu cred c vei atribui capacitatea dialectic dect celui ce practic o dreapt i cinstit filosofare. THEAITETOS ntr-adevr, cum s-o atribui altcuiva? STRINUL Pe filosof aadar l-am putea ntlni n tr-un asemenea loc fie acum, fie mai trziu, dac l-am cuta, dei nu e lesne de surprins limpede nici el, n timp ce dificultatea de a-l afla pe sofist este diferit. THEAITETOS n ce sens? STRINUL Acesta din urm, trgndu-se nspre ntunecimea a ce nu este i deprins cu ea este anevoie de prins cu mintea, tocmai din cauza ntunecimii locului [de refugiu]. Nu-i aa? THEAITETOS Aa s-ar zice. STRINUL Pe cnd filosoful, care se pleac nencetat asupra ideii de fiin a lucrurilor cu argumentrile sale, nu este nici el uor de surprins, tocmai datorit strlucirii zonei unde se aeaz. Cci, la cei mai muli oameni, ochii sufletului nu pot ndura s contemple condiia divin a lucrurilor. THEAITETOS i aceasta pare s fie aa, nu mai puin ca spusele anterioare. STRINUL Prin urmare am putea ntreprinde chiar ndat, n cazul c am dori-o, cercetarea aceasta n chip mai lmurit pentru noi. n schimb, despre sofist este ndeajuns de limpede acum c nu trebuie s-l slbim din ochi o clip, pn ce nu-l vom avea sub ochi. THEAITETOS Drept vorbeti. STRINUL Dup ce, aadar, am admis c printre genuri unele autoriz mbinarea lor, altele nu, i unele cu mai puine genuri, altele cu mai multe, n timp ce altele care le strbat pe toate nu snt mpiedicate de nimic s se ntovreasc cu toate, s ducem mai departe argumentul nostru, ntreprinznd cercetarea, nu asupra tuturor Ideilor, spre a nu ne rtci printre prea multe, ci asupra unora alese, ca fiind mai nsemnate, i astfel s vedem mai nti felul fiecreia, apoi cum se comport ea n privina capacitii de a se mbina cu altele, n aa fel nct, chiar dac n-am putea prinde prea limpede cu mintea att fiina lucrurilor ct i nefiina lor, mcar s nu fim cu totul lipsii de raiunea lor, pe ct o autoriz natura cercetrii noastre, precum i s vedem dac nu cumva ne e ngduit s ne liberm de greuti nepedepsii, atunci cnd spunem despre aceea ce nu este c ntr-adevr nu este. THEAITETOS Trebuie, desigur. STRINUL Acum, dintre genurile enumerate adineauri, cele mai nsemnate snt fiina lucrurilor nsi, starea i micarea. THEAITETOS Din plin, ntr-adevr. STRINUL i am declarat cu privire la ultimele dou c snt de

nembinat ntre ele. THEAITETOS Negreit. STRINUL n schimb fiina lucrurilor este mbinat cu fiecare, de vreme ce ambele snt, ntr-un fel. THEAITETOS Cum s nu? STRINUL Atunci trei snt genurile ivite. THEAITETOS Chiar aa. STRINUL Asta nseamn c fiecare dintre ele este altul dect celelalte dou, dar acelai fa de sine. THEAITETOS Aa cum spui. STRINUL Numai c, ce oare afirmarm acum, rostind cuvintele acelai i altul? S fi afirmat noi dou genuri anumite, altele dect cele trei, dar necesar mbinate statornic cu ele, astfel nct cercetarea s trebuiasc a fi fcut asupra existenei a cinci genuri, nu asupra a trei? Sau cumva ne-a rmas ascuns faptul c att prin acelai ct i prin altul denumim ca i unul din genurile acelea? THEAITETOS Poate. STRINUL Dar desigur, micarea i starea nu snt nici altul, nici acelai. THEAITETOS Cum? STRINUL Oricum am califica n comun micarea i starea, nici una dintre ele nu poate fi aa ceva. THEAITETOS Cum asta? STRINUL Micarea ar sta atunci pe loc i invers, starea s-ar mica. Cci n ambele cazuri, dac vreunul din termeni s-ar schimba n cellalt, el l va sili pe cellalt s-i prefac, la rndu-i, natura n contrariul su, ntruct se mprtete din contrariu. THEAITETOS Firete, ntru totul. STRINUL n schimb ambele trebuie s se mprteasc de la faptul de-a fi aceleai [identice] i de-a fi altele [diferite]. THEAITETOS Da. STRINUL Ca atare nu trebuie s spunem c micarea este una cu identicul sau cu diferitul, nici starea. THEAITETOS Nu, desigur. STRINUL n schimb, s concepem noi c fiina lucrurilor i identicul snt una? THEAITETOS Poate c da. STRINUL Dac ns fiina lucrurilor i identicul nu ar manifesta nici o deosebire, atunci din nou, spunnd c amndou micarea i starea au parte de fiin, am declara c ele nsele snt una, ca fiind,. THEAITETOS Dar e cu neputin s fie una. STRINUL Este atunci cu neputin i ca identicul s fie una cu fiina lucrurilor? THEAITETOS Probabil aa. STRINUL S rnduim ntr-adevr identicul drept o a patra Idee, pe lng celelalte trei? THEAITETOS ntocmai. STRINUL Cum atunci? Trebuie ca urmare spus c diferitul reprezint o a cincea specie? Sau cumva acesta i fiina lucrurilor trebuie gndite ca

dou nume puse asupra unui aceluiai gen? THEAITETOS Poate. STRINUL Dar vei admite lucrul acesta, cred eu, c dintre realiti, o parte snt statornic invocate n ele nsele, o alt parte n relaie cu alte realiti. THEAITETOS Cum s nu? STRINUL Iar alteritatea [faptul de a fi altul] este statornic fa de altul, nu? THEAITETOS Aa. STRINUL Nu acesta ar fi cazul, dac ntr-adevr fiina i alteritatea nu s-ar deosebi defel; ci, ntruct alteritatea ar participa la ambele Idei, odat cu fiina lucrurilor, s-ar ntmpla i ca unul dintre cei diferii s fie diferit, dar nu fa de ceva diferit. Acum ns ne este pur i simplu vdit c orice ar fi alteritatea, i revine n chip necesar s fie ce este ea nsi fa de ceva diferit. THEAITETOS Aa stau lucrurile cum spui. STRINUL Atunci prin firea ei alteritatea trebuie declarat ca fiind a cincea ntre speciile45 pe care le-am pus n lumin. THEAITETOS Da. STRINUL i vom spune c ea le strbate pe toate celelalte. Cci fiecare este alta dect celelalte, nu prin natura ei, ci prin participarea la Ideea de alteritate. THEAITETOS ntru totul aa. STRINUL S rostim atunci urmtoarele despre cele cinci genuri luate unul cte unul? THEAITETOS Ce anume? STRINUL Mai nti, c micarea este ntru totul diferit de stare. Sau cum s spunem? THEAITETOS Aa. STRINUL Ea nu este deci stare pe loc? THEAITETOS Nicidecum. STRINUL Pe de alt parte ea este [are fiin], ntruct particip la fiina lucrurilor. THEAITETOS Este. STRINUL Din nou, micarea este diferit de identic. THEAITETOS Pare-se. STRINUL Ca atare ea nu e identicul. THEAITETOS Nu, ntr-adevr. STRINUL Numai c, bineneles, ea era identic cu sine, prin aceea c toate se mprteau de la identitate. THEAITETOS Din plin. STRINUL Faptul c micarea este i, deopotriv, nu este ceva identic trebuie acceptat fr indignare, cci nu am vorbit n acelai sens atunci cnd am spus c ea este i nu este ceva identic, ci numind-o ceva identic vorbim aa prin participarea ei la identitatea fa de sine, n timp ce spunnd c nu este aceeai o facem datorit mbinrii ei cu altul, prin care s-a desprins de identic, nu mai este acesta ci e diferit, aa nct pe drept se poate spune despre ea cum c nu este ceva identic. THEAITETOS ntru totul aa. STRINUL Aadar, n cazul c micarea nsi s-ar mprti ntr-un fel

de la stare, chiar i atunci nu ar fi de fel absurd s folosim denumirea de micare static. THEAITETOS Ba ar fi ct se poate de drept, din moment ce am fi recunoscut c unele dintre genuri admit s se mbine ntre ele, altele nu. STRINUL i ntr-adevr, la dovada acestui lucru ajunsesem nc naintea celor de acum, anume argumentnd c i se ntmpl aa prin natur. THEAITETOS Cum altfel? STRINUL S ne ntrebm atunci din nou: oare micarea este diferit de diferit46, aa cum era diferit att de identic ct i de stare? THEAITETOS Neaprat. STRINUL Atunci ea nu este diferit i potrivit cu argumentarea de acum, este ntr-un fel diferit. THEAITETOS E drept. STRINUL Dar apoi? Vom spune oare c e diferit de cele trei, dar de a patra nu, sau s recunoatem c snt cinci genuri n joc, cu privire la care i pe temeiul crora ne propunem s facem cercetarea? THEAITETOS Dar e cu neputin s admitem c numrul lor e mai mic dect cel indicat adineaori. STRINUL Atunci s declarm, combtnd fr sfial, c micarea este alta dect fiina lucrurilor? THEAITETOS Ct se poate de adevrat. STRINUL Rezult n chip limpede c micarea ine cu adevrat de ceea ce nu este ea i de existen de vreme ce particip la fiina lucrurilor? THEAITETOS Foarte limpede. STRINUL n chip necesar deci nefiina lucrurilor revine micrii, ca i tuturor genurilor. Cci potrivit tuturor, natura alteritii, fcnd pe fiecare altul dect fiina lucrurilor, aduce nefiina. i ntr-adevr pe toate, potrivit cu cele spuse, le vom putea numi pe drept ca nefiind, dar deopotriv, de vreme ce particip la fiina lucrurilor ca fiind i ca realiti. THEAITETOS Ar fi cazul. STRINUL Prin urmare, cu privire la orice Idee, exist mult fiin, dar i nesfrit de mult nefiin47. THEAITETOS Aa se pare. STRINUL Atunci i despre fiina nsi a lucrurilor trebuie spus c e diferit de celelalte. THEAITETOS Negreit. STRINUL Iar astfel, ori de cte ori altele snt, de attea ori fiina nu este; cci acestea pe de-o parte nu snt fiina una, n ea nsi, iar pe de alta nesfrit de multe altele nu snt, la rndul lor. THEAITETOS Probabil aa. STRINUL Aadar, nici aceste lucruri n-ar trebui s trezeasc proteste, de vreme ce prin firea lor genurile se mbin ntre ele. Dac ns cineva nu ar fi de acord, atunci ar trebui s ne conving i astfel s ne abat ele la consecinele argumentrilor anterioare. THEAITETOS Pe drept ai spus asta. STRINUL S mai vedem urmtoarele. THEAITETOS Ce anume?

STRINUL Ori de cte ori vorbim despre ceea ce nu este, pare-se, noi nu rostim ceva contrariu fiinei lucrurilor, ci doar diferit de ea. THEAITETOS Cum asta? STRINUL Astfel, cnd calificm ceva ca nefiind mare, prem noi a indica prin formularea noastr micul, mai degrab dect egalul? THEAITETOS Cum s-o facem? STRINUL Aadar, nu vom fi de acord s spunem c negaia nseamn contrariul, ci doar c ne ori nu indic un lucru dintre cele diferite, cnd snt puse naintea numelor respective, sau mai degrab naintea lucrurilor asupra crora snt instituite numele pronunate dup negaie. THEAITETOS ntocmai aa. STRINUL Dar s ne mai gndim la acest lucru, dac-i pare i ie potrivit. THEAITETOS La care? STRINUL S-ar zice c natura diferitului se distri buie ntocmai cunoaterii. THEAITETOS Cum asta? STRINUL Aceasta din urm este i ea una, ntr-un fel; dar cte o parte a ei, ivit pentru un domeniu anumit, posed de fiecare dat o denumire distinct, proprie ei. De aceea s vorbim despre mai multe arte i tiine. THEAITETOS Pe deplin aa. STRINUL Prin urmare i cu prile alteritii, chiar dac aceasta e de natur unic, s-a ntmplat acelai lucru. THEAITETOS Probabil. Dar n ce privin s spunem aa? STRINUL Fa de frumos exist oare ceva de ordinul alteritii, care i se opune? THEAITETOS Exist. STRINUL Partea aceasta o vom declara noi anonim, sau are un nume? THEAITETOS Are unul. Cci aceea ce declarm noi ne-frumos nu este diferit de altceva, de fiecare dat, dect de natura frumosului. STRINUL Atunci spune-mi i acest lucru. THEAITETOS Care? STRINUL Ne-frumosul s-a dovedit el a fi altceva dect un gen distinct printre realiti, opus la rndul su din nou fa de una dintre realiti? THEAITETOS Chiar aa. STRINUL Dup cte ni se arat, ne-frumosul se vdete a reprezenta un fel de opoziie n care intr ceea ce este cu ceea ce este. THEAITETOS Ct se poate de drept. STRINUL Dar potrivit argumentrii noastre, frumosul s fac el parte dintre realiti ntr-o msur mai mare dect ne-frumosul? THEAITETOS Nicidecum. STRINUL Iar la fel trebuie spus c au parte de fiin ne-marele i marele nsui? THEAITETOS La fel. STRINUL Atunci i ne-justul trebuie pus n raport cu justul, prin faptul c unul nu este mai mult dect altul, nu? THEAITETOS Cum s nu? STRINUL Iar despre celelalte vom spune la fel, de vreme ce prin

natura sa alteritatea s-a dovedit a face parte dintre cele reale, iar dac ea este, neaprat c i prile ei nu snt mai puin. THEAITETOS Cum altfel? STRINUL Dup cte se pare, aadar, opoziia reciproc dintre natura unei pri a alteritii i natura unei pri a ceea ce este nu reprezint mai puin, dac se cuvine s spunem aa, fiina a ceea ce este ca atare48, opoziia nensemnnd ceva contrariu fa de ceea ce este, ci doar diferit de el. THEAITETOS Foarte limpede, ntr-adevr. STRINUL Cum s numim atunci opusul? THEAITETOS Evident cel ce nu este, pe care-l cutm din pricina sofistului, acesta este acum n joc. STRINUL ntruct, aa cum spui, el nu este defel lipsit de fiin 49 mai mult dect altele, s nu cutezm oare chiar de pe acum a spune c aceea ce nu este are parte de fiin n chip ferm, cu natura sa proprie, i c aa cum marele era mare i frumosul frumos, iar nemarele ne-mare i nefrumosul ne-frumos, la fel, pe baza aceluiai argument, ceea ce nu este a fost i rmne ceea ce nu este, o Idee determinat n snul numeroaselor realiti ce snt? Sau poate, Theaitetos, pstrezi vreo nencredere fa de aceasta? THEAITETOS Nici una. STRINUL tii c ne-am aezat, fa de Parmenide, mult dincolo de interdicia pus de el? THEAITETOS Cum oare? STRINUL Am sfrit prin a dobndi, odat cu des furarea cercetrii noastre, mai mult dect ngduia el s se prind cu mintea. THEAITETOS Cum oare? STRINUL Fiindc el spune cam aa: Cci nicicnd vreo constrngere nu va putea face s fie lucrurile ce nu snt; Ci deprteaz-i cugetul de aceast cale de cercetare. THEAITETOS ntr-adevr aa spune. STRINUL Noi, n schimb, nu numai c am dovedit despre cele ce nu snt cum c snt, dar chiar am scos n eviden Ideea ce revine lui ce nu este. Cci dovedind cum c exist o anumit natur a alteritii i c ea e distribuit asupra tuturor realitilor unele fa de altele, am cutezat s spunem, cu privire la partea opus fa de fiecare existent, cum c ea ca atare este cu adevrat ceea ce nu este. THEAITETOS Ct se poate de adevrat mi se pare, Strine, c am vorbit noi. STRINUL Nu mai este atunci cazul s ni se obiecteze c, punnd n lumin pe ce nu este drept contrariu a ce este, cutezm totui a declara c este. Cci privitor la contrariul a ceva, ne-am scutit de mult s ne ntrebm dac este sau nu, dac are noim sau e cu totul neraional. Despre ceea ce am declarat acum ca fiind ceea ce nu este, ar fi cazul sau s ne conving prin argumentare cineva c a fost ru denumit, sau, atta vreme ct nu o poate face, s rmn valabil i pentru el, aa cum susinem noi, anume c genurile se mbin ntre ele, c att fiina lucrurilor ct i alteritatea le strbat pe toate i c, mpcate ntre ele, diferitul, mprtindu-se de la fiin, exist prin aceast participaie, nefiind

desigur genul de la care se mprtete, ci rmnnd diferit, iar diferit fiind de fiina lucrurilor, el este neaprat i ct se poate de limpede ceea ce nu este. Ct despre fiina lucrurilor, care la rndul ei s-a mprtit de la alteritate, urmeaz s fie diferit de celelalte genuri, iar diferit de ele toate fiind, ea nu este nici fiecare dintre ele, nici toate la un loc, n afar de sine, astfel nct, fr putin de tgad, fiina lucrurilor la rndul ei de mii i mii de ori nu este, iar celelalte, fiecare luat ca atare sau toate la un loc, n multe cazuri snt, n multe nu snt. THEAITETOS E drept. STRINUL Dar i n ce privete aceste situaii con trarii50, dac cineva nu le d crezare, fie i rmne s analizeze lucrurile i s rosteasc ceva mai potrivit dect cele spuse acum, fie, ca i cum, ceva greu ar fi fost conceput, se complace n a trage raionamentele cnd ntr-o parte cnd ntr-alta, trudindu-se cu lucruri ce nu merit mult trud cum se vdete acum. Cci aa ceva e lipsit de orice elegan i la ndemna oricui, pe cnd cellalt demers este greu i n acelai timp frumos. THEAITETOS Care anume? STRINUL Cum spuneam i mai nainte c trebuie fcut: lsnd la o parte toate acestea, ca fiind la ndemna oricrui interlocutor, s fii n stare a urmri cu gndul pe cel ce declar c un lucru, diferit fiind, este ntr-un fel acelai, ct i c, acelai fiind, el este dife rit, spre a vedea pe ce cale i sub ce raport li se atribuie o nsuire sau alta. n schimb a declara pur i simplu c identicul e diferit, i diferitul identic, ca i marele mic i micul mare, precum i a se complace, astfel n a nfia permanent contrariile n cadrul argumentrii, nu este tocmai un fel valabil de a obiecta, fiind doar dovada lipsei de maturitate n comerul cu lucrurile. THEAITETOS ntru totul aa. STRINUL Cci ntr-adevr, prea bunul meu, a n cerca s separi toate de tot nu este mai nti potrivit, i cu-adevrat dovedete o total nstrinare de orice armonie i spirit filosofic. THEAITETOS Cum aa? STRINUL A desprinde fiecare lucru de toate sfrete cu dispariia posibilitii de-a cuvnta. Cci vorbirea ne-a fost dat prin mpletirea ntre ele a genurilor. THEAITETOS E drept. STRINUL Acum poi vedea ct de la locul lui a fost s combatem adineaori pe acetia, silindu-i s admit c genurile se mbin unele eu altele. THEAITETOS n ce sens? STRINUL n sensul c vorbirea este, pentru noi, un gen al celor reale. Lipsii fiind de aceasta, ne-am lipsi de ce este mai de seam pentru filosofare. Dar ne mai trebuie, n clipa de fa, s convenim asupra a ce este vorbirea [ntemeiat]51, iar dac am fi lipsii de ea i n-ar exista defel, noi nici nu am mai putea, ntr-un fel, spune ceva. i am fi lipsii de ea, dac am recunoate c nu exist nici o mbinare, a nimic cu nimic. THEAITETOS E drept acest lucru. Dar n-am neles bine pentru ce anume ar fi acum cazul s convenim asupra vorbirii [ntemeiate]. STRINUL Poate c vei nelege cel mai lesne urmrindu-m pe aceast cale.

THEAITETOS Pe care? STRINUL Iat, ceea ce nu este ni s-a artat a fi unul anumit ntre genuri, rspndit prin toate cele reale. THEAITETOS ntr-adevr. STRINUL Aadar, ce ar rmne de cercetat dup aceasta este dac el se mbin cu opinia i vorbirea. THEAITETOS Dar de ce? STRINUL Nembinndu-se cu acestea, toate ar fi n chip necesar adevrate, pe cnd mbinndu-se, att opinia ct i vorbirea devin false. Cci a judeca i a da expresie celor ce nu snt, aceasta nseamn de fapt a se produce falsul n gndire ca i n vorbire. THEAITETOS Aa. STRINUL Iar dac exist falsul, exist i nelciunea. THEAITETOS Da. STRINUL Existnd nelciunea, n chip necesar toate lucrurile se umplu de la bun nceput de imagini, de icoane i de plsmuiri. THEAITETOS Cum altfel? STRINUL Numai c, despre sofist am spus c s-a tras n ascunziul acesta, tgduind n vreun fel c ar exista falsitate. Cci aceea ce nu este n-ar putea fi nici gndit de ctre cineva, nici formulat, ntruct el nu se mprtete defel i nicieri de la fiin. THEAITETOS Aa spunea el. STRINUL Acum ns i acesta s-a dovedit prta la fiina lucrurilor, aa nct poate c sofistul nu ar mai da lupta pe aceast tem. n schimb el ar putea susine c unele dintre genuri au parte de nonexisten, altele nu, iar vorbirea i opinia ar fi dintre cele ce n-au parte, astfel nct ar da lupta n continuare, spunnd c meteugul imaginilor i plsmuirilor, de care afirmm c ine el, pur i simplu n-ar exista, de vreme ce opinia i vorbirea nu particip la ce nu este. Falsitatea nu s-ar ivi defel fr o asemenea ntovrire. De aceea sntem datori s analizm mai nti vorbirea, opinia, ca i puterea de nchipuire n ce snt ele, pentru ca, avndu-le n fa s vedem i ntovrirea lor cu ceea ce nu este, apoi fcnd aa s dovedim c falsitatea exist, iar dovedind-o s nlnuim n ea pe sofist, dac ntr-adevr el e osndit la aceasta, sau atunci s-l dezlegm i s-l cutm ntr-alt gen. THEAITETOS S-ar zice, Strine, c e ntru totul adevrat spusa noastr de la nceput despre sofist, cum c ine de un gen greu de vnat. El pare un adevrat sac de probleme, iar atunci cnd i-o pune n fa pe vreuna dintre ele eti silit s o ataci din greu, nainte de-a te putea apropia de el. De abia am trecut prin problema, cum c ceea ce nu are parte de fiin nu este, iar el ne-a i pus nainte o alta, trebuind acum s dovedim prezena falsitii n materie de vorbire i de opinie, iar apoi poate se va ridica o alt problem i nc una, n continuare; dup cte se pare, captul nu se va arta niciodat. STRINUL Curaj, Theaitetos. Trebuie mers mereu nainte, orict de mic ne-ar fi pasul. Ce ar face, pus n faa altor probleme, acela care s-ar descuraja de pe acum, dect s nu obin nimic de la ele, sau s se vad respins din nou ndrt? Potrivit cu spusa proverbului, cu greu ar putea un asemenea om cuceri cetatea. Acum, prea bunule, de vreme ce am scos la

capt cele ce spui, nseamn c ntritura cea mai nalt a fi fost cucerit, celelalte fiind mai scunde i mai uor de cucerit. THEAITETOS Bine spui. STRINUL Aa cum am artat adineaori, s lum mai nti n considerare vorbirea [ntemeiat] i opinia, spre a aprecia mai lmurit dac ele snt atinse de ceea ce nu este sau dac amndou snt ntru totul adevrate, nici una dintre ele nefiind vreodat fals. THEAITETOS E drept. STRINUL Hai deci, aa cum spuneam privitor la Idei i la litere, s facem cercetarea i cu privire la cuvinte; cci pe aceast cale ar putea s ni se arate ceea ce cutm acum. THEAITETOS Ce trebuie aflat despre cuvinte? STRINUL Dac se armonizeaz ntre ele toate, sau nici unul, sau dac unele o ngduie, iar altele nu. THEAITETOS Este desigur evident c unele o ngduie, altele nu. STRINUL Poate c vrei s spui aceasta: cum c unele, rostite fiind legat i indicnd ceva, se armonizeaz, altele, nesemnificnd nimic prin niruire, nu se armonizeaz. THEAITETOS n ce sens spui aceasta? STRINUL Aa cum socoteam c gndeti tu consimind. Cci ne stau la dispoziie dou genuri de indicare a fiinei pe calea glasului. THEAITETOS Cum aa? STRINUL Pe de-o parte avem nume, pe de alta verbe. THEAITETOS Lmurete-le pe fiecare. STRINUL Pe unul, ca fiind indicare de aciuni, l numim verb. THEAITETOS Da. STRINUL Pentru cellalt, ca purtnd asupra celor ce exercit aciunile desemnarea instituit este de nume. THEAITETOS ntocmai aa. STRINUL Acum, din nirarea numelor singure nu poate iei o vorbire, nici clin rostirea verbelor fr de nume. THEAITETOS Asta nu nvasem. STRINUL Aadar este limpede c te gndeai la altceva adineaori, consimind; cci eu tocmai aceasta nelegeam s spun, cum c niruite astfel nu ncape vorbire. THEAITETOS Cum? STRINUL De pild, cuvinte ca: merge, ,,alearg, doarme i alte verbe cte indic aciuni, chiar de le-ar nira cineva pe toate, nc n-ar alctui o vorbire. THEAITETOS Cum s-o fac? STRINUL i tot astfel, dac ar spune: leu, cerb, cal i ar rosti toate numele celor ce svresc aciunile, nici potrivit cu o asemenea niruire nu s-ar alctui o vorbire. Cci rostirea nu indic, nici aici nici acolo, vreo aciune ori vreo lips de aciune, nici fiina 52 a ceva ce este ori a ceva ce nu este, mai nainte de a se mbina verbele cu numele. n schimb atunci s-a armonizat i deopotriv s-a nscut vorbirea producndu-se o prim nlnuire, ntr-un sens vorbirea elementar i cea mai scurt. THEAITETOS Cum spui asta? STRINUL Cnd cineva afirm: omul nva, admii c vorbirea

aceasta este cea mai scurt i elementar? THEAITETOS n ce m privete, da. STRINUL Cci se arat atunci ceva cu privire la cele ce snt, fie prezente, fie trecute, fie viitoare, i nu se denumete doar, ci se i determin ceva, nlnuindu-se verbele cu numele. De aceea i spuneam c a vorbi nu nseamn doar a denumi, drept care am i dat nlnuirii acesteia numele de vorbire. THEAITETOS Pe drept. STRINUL n chipul acesta la fel cum printre lucruri unele se armonizau ntre ele, altele nu, printre semnalele vocii unele nu se armonizeaz, pe cnd altele au dat, armonizndu-se, vorbirea. THEAITETOS ntru totul aa. STRINUL Ar mai fi ceva mrunt de spus. THEAITETOS Ce? STRINUL Faptul c n chip necesar vorbirea este despre ceva, atunci cnd are loc, fiindu-i cu neputin s nu fie despre ceva. THEAITETOS Aa, desigur. STRINUL Atunci acel ceva trebuie s fie i de un fel anumit. THEAITETOS Cum s nu? STRINUL S ne aintim gndul la propriul nostru caz. THEAITETOS Aa trebuie. STRINUL Voi glsui acum ctre tine cu o vorbire ce pune laolalt lucrul i aciunea, prin nume i verb. Tu ai s-mi spui despre ce se face vorbirea. THEAITETOS Aa voi face, pe ct pot. STRINUL Theaitetos ade. E ntins vorbirea? THEAITETOS Nu, e msurat. STRINUL E datoria ta atunci s spui despre cine se face vorbire i cu privire la ce. THEAITETOS E limpede c despre mine i cu privire la starea mea. STRINUL Dar ceastlalt? THEAITETOS Care? STRINUL Theaitetos, cu care stau de vorb acum, zboar. THEAITETOS i despre asta n-a putea spune altfel dect c e despre mine i cu privire la starea mea. STRINUL ns noi declarm c fiecare dintre vorbiri este neaprat de un fel anumit. THEAITETOS Da. STRINUL Atunci de ce fel s spunem c este fiecare? THEAITETOS Un fel ar fi falsul, cellalt adevratul. STRINUL Dar vorbirea adevrat d glas celor ce snt, aa cum stau lucrurile cu privire la tine. THEAITETOS Cum s nu? STRINUL Pe cnd cea fals exprim altceva dect cele ce snt. THEAITETOS Da. STRINUL Prin urmare, pe cele ce nu snt le exprim ca fiind. THEAITETOS Aa, ntructva. STRINUL Dar ca fiind altele, printre cele ce snt, cu privire la tine. Cci privitor la fiecare lucru, spuneam, multe ntr-un sens snt cele ce snt, multe ce nu snt.

THEAITETOS Cu adevrat aa. STRINUL Vorbirea pe care am fcut-o despre tine a doua oar trebuia s fie, n primul rnd, dup cte am stabilit cu privire la vorbiri, una din cele mai scurte. THEAITETOS Cel puin aa am czut de acord. STRINUL Apoi trebuia s fie despre cineva. THEAITETOS ntr-adevr. STRINUL Dac nu e despre tine, nu e despre nimeni altcineva. THEAITETOS Cum s fie? STRINUL Iar nefiind despre nimeni, nici nu putea fi vorbire n vreun fel. Am artat ntr-adevr c e cu neputin ca vorbirea s nu poarte asupra nimnui. THEAITETOS Ct se poate de drept. STRINUL i totui, cele spuse despre tine, numindu-le pe cele diferite ca identice, iar pe cele ce nu snt ca fiind, dovedesc din plin o asemenea mbinare de verbe i nume ce poate foarte bine s dea efectiv natere vorbirii false. THEAITETOS Chiar aa, firete. STRINUL Dar cum? Oare nu e de pe acum limpede c gndirea, precum i opinia i nchipuirea, pot toate s devin, ca genuri, att false ct i adevrate n cugetele noastre? THEAITETOS Cum? STRINUL Vei nelege acest lucru mai lesne dac vei prinde mai nti sensul lor propriu i cum se deosebesc ntre ele. THEAITETOS D-mi-l atunci. STRINUL Gndirea i vorbirea trebuie nelese ca fiind una; numai c dialogul luntric al cugetului cu sine, fr de glas, a fost numit de oameni gndire. THEAITETOS Aa ntru totul. STRINUL ns emisiunea pornit din cuget i trecut prin glas s-a numit vorbire. THEAITETOS Adevrat. STRINUL Pe de alt parte n cazul vorbirii tim c se produce urmtorul lucru. THEAITETOS Care? STRINUL Afirmaia si negaia. THEAITETOS O tim. STRINUL Iar atunci cnd se produce acest lucru n cuget, pe tcute, poi s-l numeti altfel dect opinie? THEAITETOS Cum altfel? STRINUL n schimb atunci cnd situaia aceasta se produce n cineva, nu prin gndire ci prin senzaie, o astfel de experien resimit poate fi potrivit numit altfel dect reprezentare prin imaginaie? THEAITETOS Defel. STRINUL Atunci, de vreme ce vorbirea putea fi adevrat ori fals, iar gndirea se manifesta ea nsi ca fiind dialog al sufletului cu sine, n timp ce opinia ca rezultat al gndirii, iar cnd spunem se pare are loc un amestec de senzaie i opinie, rezult n chip necesar c i acestea, nrudite fiind cu vorbirea, snt ntr-unele cazuri i cteodat false. THEAITETOS Cum s nu?

STRINUL Observi c judecata i vorbirea fals au putut fi descoperite mai curnd dect ne ateptam, cnd ne temeam adineaori c truda de a cerceta un asemenea lucru m-ar putea trimite la o ncercare cu totul zadarnic? THEAITETOS Observ asta. STRINUL Prin urmare nici fa de rest s nu dezndjduim. n msura n care s-au dovedit acestea, s ne amintim acum de diviziunile anterioare pe baz de specii. THEAITETOS De care, anume? STRINUL Deosebisem dou specii pentru meteugul producerii de imagini, una dup asemnare, alta plsmuitoare de ficiuni. THEAITETOS Da. STRINUL Dar despre sofist spuneam c sntem n perplexitate, netiind n care din dou s-l rnduim. THEAITETOS Aa era. STRINUL n nedumerirea noastr, ceea ce crea nc mai mult tulburare era apariia argumentului de natur s combat pe oricine, cum c nici icoana, nici imaginea, nici plsmuirea nu exist defel, fiindc niciodat i nicieri nu exist falsitate. THEAITETOS Adevrat spui. STRINUL Acum ns, de vreme ce s-a dovedit c exist vorbire i opinie fals, este cu putin s existe i imitaie a celor ce snt, iar din aceast situaie se poate nate i un meteug al amgirii. THEAITETOS Se poate. STRINUL Dar faptul c sofistul inea de una din cele dou, este ceva stabilit dinainte ntre noi, mai sus. THEAITETOS Da. STRINUL Atunci s ncercm din nou, despicnd n dou genul ce ne st n fa, a ne orienta statornic dup partea dreapt a diviziunii, urmrind care este lumea sofistului, pn ce, desprinzndu-l de tot ce are comun cu alii i punndu-i de o parte natura proprie, l vom putea face vdit, n primul rnd nou nine, apoi i celor care, prin firea lor, snt familiarizai cu metoda pus n joc. THEAITETOS Drept spui. STRINUL Nu fceam nceputul dezbaterii noastre deosebind ntre meteugul de a produce i cel de a lua n stpnire? THEAITETOS Da. STRINUL n ce privete meteugul nstpnirii asupra a ceva, sofistul s-a dovedit a face parte din cel al vntorii, al disputei, al comerului, precum i din alte specii de acest soi? THEAITETOS Pe deplin aa. STRINUL Acum n schimb, de vreme ce a fost cuprins n meteugul mimeticii, este limpede c nsui meteugul de a produce trebuie mprit n dou de la nceput. Cci imitaia este i ea, de fapt, un fel de-a produce ceva, imagini firete, spuneam, iar nu fiecare dintre lucruri. Nu-i aa? THEAITETOS ntocmai. STRINUL S presupunem nti c n tiina producerii de lucruri exist dou pri.

THEAITETOS Care? STRINUL Una divin, cealalt omeneasc. THEAITETOS Nu am neles prea bine. STRINUL Dac ne amintim de cele spuse la nceput, creatoare este, artam noi, orice for care poate fi cauz de existen a celor ce nu existau n prealabil. THEAITETOS Ne-o amintim. STRINUL Dar despre animalele muritoare toate, precum i despre plantele cte cresc pe pmnt, din semine i rdcini, ca i toat materia, nensufleit, metale i nemetale, subzistent pe pmnt, s nu spu nem c, neexistnd n prealabil, toate s-au ivit apoi datorit aciunii divinitii? Sau s punem n joc prerea i afirmaia celor muli. . . THEAITETOS Ce afirmaii? STRINUL Cum c firea le-a produs de la sine, prin cine tie ce cauz spontan, fr o raiune productiv. S nu spunem c s-au ivit sub o raiune i o tiin divin, izvornd aadar de la zeu? THEAITETOS Eu, din cauza vrstei poate, adesea trec de la o prere la alta. Acum ns, ctnd bine la tine i nelegnd c tu le socoteti pe acelea produse de zeu, mi-am spus c trebuie s cred i eu aa. STRINUL Bine ai fcut, Theaitetos. Chiar dac te socotim din rndul celor ce, mai trziu, ar putea fi dispui s cread ntr-altfel, am ncercat de pe acum s te facem a cdea de acord asupra tezei, pe baz de argumente necesare. De vreme ce ns i intuiesc firea, simind c ea singur, fr argumentri din parte-ne, se ndreapt ntr-acolo unde spui c eti acum mnat, s lsm lucrurile cum snt, cci ar nsemna timp pierdut. Voi stabili deci c lucrurile aa-zis naturale snt create printr-o art divin, pe cnd cele alctuite din ele de om snt create printr-una omeneasc; iar potrivit cu acest argument exist dou feluri de creaii: unul omenesc, cellalt divin. THEAITETOS E drept. STRINUL Dou fiind ele, mparte din nou n dou pe fiecare. THEAITETOS n ce fel? STRINUL Iat. n timp ce mai nainte mpream n lime ntreaga tiin a creaiei n dou, acum s facem tieturi din nou, dar n lungime. THEAITETOS Fie aa tietura. STRINUL n felul acesta se ivesc n totul patru pri, dou omeneti, prin raport la noi, i alte dou divine, prin raport la zei. THEAITETOS Da. STRINUL Divizat ns fiind din nou, dar ntr-alt fel, o parte din fiecare diviziune ar exprima creaia de lucruri n sine, pe cnd cele dou rmase ar putea cpta cu precdere calificarea de: creatoare de imagini. Iar potrivit cu acestea, din nou tiina creaiei se divide n dou. THEAITETOS Spune, cum se divide fiecare din nou? STRINUL Despre noi oamenii, ntr-un fel, precum i despre celelalte vieuitoare, ca i despre elementele din care n chip natural snt alctuite, foc, ap i cele nrudite, tim bine c toate snt produse ale zeului, ele fiind create fiecare. Nu-i aa? THEAITETOS Aa. STRINUL Dar fiecare dintre acestea e nsoit de o imagine, dincolo de

propria ei realitate, iar i acele imagini snt nscute printr-un procedeu divin. THEAITETOS Ce imagini? STRINUL Cele ivite n timpul somnului i toate vedeniile din timpul zilei nscute, cum se spune, de la sine: umbra pe de-o parte, ivit atunci cnd intervine ntunericul pe lng foc, pe de alt parte ndoitul chip pe care-l fac [n oglindire] lumina proprie i cea strin ntrunite pe suprafee strlucitoare i netede, prilejuind o senzaie contrar viziunii obinuite anterioare. THEAITETOS ntr-adevr, dou snt aceste produse ale creaiei divine, lucrul nsui precum i imaginea ce nsoete pe fiecare. STRINUL Dar ce-i cu meteugul nostru? Nu vom spune noi, oare c, pe de-o parte facem casa nsi, prin arta constructorului, n timp ce prin arta picturii facem o alta, un fel de vis omenesc nchipuit pentru cei treji? THEAITETOS ntru totul aa. STRINUL n felul acesta i pentru celelalte dou serii exist dou rezultate ale aciunii noastre creatoare, una privind lucrul nsui, spunem noi, liber creatoare, alta privind imaginea, aadar creatoare de imagini, de reproduceri. THEAITETOS Acum am neles mai bine i pot stabili dou specii de creaie, fiecare ndoit la rndul ei: cea divin i cea uman, dup una din diviziuni, iar dup cealalt, creaia a ce snt lucrurile n ele nsele sau, pe de alt parte, reproducerea lor n imagini. STRINUL S ne amintim acum c, n ce privete producerea de imagini, un gen se dovedea a fi iconic, un altul plsmuitor de vedenii, dac falsul e cu adevrat fals i s-ar nfia firesc drept una dintre realiti. THEAITETOS Aa era ntr-adevr. STRINUL Dar aa se i nfia falsul, i de aceea vom putea socoti, fr contestaie, acestea dou drept dou specii. THEAITETOS Da. STRINUL Atunci s determinm la rndul ei plsmuirea de vedenii ca fiind ndoit. THEAITETOS Cum? STRINUL O parte se plsmuiete prin unelte, iar alta prin aceea c productorul de vedenii se nfieaz el nsui ca unealt. THEAITETOS Ce nelegi prin asta? STRINUL Atunci cnd cineva, folosindu-se de trupul su i red ntocmai inuta sau vocea prin vocea sa, este vorba, cum se i spune n general, de imitaia pus n joc de arta respectiv. THEAITETOS Da. STRINUL Denumind mimetic partea aceasta a meteugului, s o rnduim de o parte. Tot restul s-l trecem cu vederea, neostenindu-ne cu el i lsnd pe seama altcuiva s strng totul ntr-o unitate ca i s-i dea vreo denumire potrivit. THEAITETOS S punem separat una, s lsm de-o parte alta. STRINUL n fapt este cazul, Theaitetos, ca i partea prim s fie privit drept ndoit. THEAITETOS Lmurete lucrul. STRINUL Printre cei ce imit, unii svresc aceasta tiind bine ce

imit, alii n netiin de cauz. Dar ce diviziune mai nsemnat putem face dect cea dintre tiin i netiin? THEAITETOS Nici una. STRINUL Acum, imitaia menionat adineaori nu era oare una de tiutori? Cci doar cunoscndu-i inuta i cunoscndu-te pe tine te-ar putea imita cineva. THEAITETOS Cum altfel? STRINUL Dar privitor la redarea dreptii i, ntr-un cuvnt, a ntregii virtui? Oare nu n netiin de cauz, sau pe baza oarecum de opinie, alteori, ncearc att de struitor cei mai muli s procedeze n aa fel nct ceea ce le e doar prere s se manifeste drept tiin intim, rednd-o ct mai mult n gest si vorb? THEAITETOS Prea muli fac aa. STRINUL Dau toi gre cumva, n ncercarea lor de-a prea drepi fr a fi nicidecum? Sau cu totul invers? THEAITETOS Cu totul. STRINUL Dar despre imitatorul acesta trebuie spus, cred, c difer de cellalt: netiutorul de tiutor. THEAITETOS Da. STRINUL Numai c, de unde va lua cineva o denumire potrivit pentru fiecare dintre ei? E limpede c lucrul e greu, ntruct fa de diviziunea genurilor dup specii a existat o anumit ntrziere la naintai, pare-se, i o lips de interes, aa nct nici unul n-a ncercat s fac diviziuni. Aa se face c nu avem chiar un belug de calificative. Totui, orict ar prea lucrul de cuteztor, s denumim, spre a le putea deosebi lmurit, primul fel de imitaie, cel pe baz de opinie, imitaie a prelniciei, iar pe cellalt, pe baz de tiin, imitaie nvat. THEAITETOS Fie aa. STRINUL Atunci trebuie s-l punem n joc pe cel dinti; cci sofistul nu era tiutor, ci simplu imitator. THEAITETOS i nc n chip deosebit. STRINUL Pe imitatorul prelniciei s-l supunem cercetrii aa cum facem cu fierul, cutnd s vedem dac e fier curat sau are vreo crptur n el. THEAITETOS S cercetm. STRINUL Dar are, i nc numeroase. ntr-adevr, exist un tip de imitator simplu, care crede a ti acolo unde are doar preri, cellalt imitator, avnd singur serioase bnuieli i temeri, datorit faptului c se afl n treab cu tot felul de argumente i c ignor materia n care s-a prefcut fa de alii a fi tiutor. THEAITETOS Chiar aa arat fiecare gen de care ai vorbit. STRINUL Atunci s punem drept un gen pe imitatorul simplu, drept un altul pe imitatorul prefcut? THEAITETOS S-ar zice aa. STRINUL Iar la rndul su, genul din urm s fie unul singur, sau ndoit?53. THEAITETOS Vezi tu nsui. STRINUL Caut s vd, i-mi apar dou tipuri de oameni. Pe cel de un tip l vd n msur s pun n joc disimularea n viaa public, prin

cuvntri ntinse adresate mulimilor; pe cel de alt tip l vd n viaa privat, cuvntnd scurt i silind pe insul prins n dis cuie s cad n contradicie cu sine. THEAITETOS Cu toat dreptatea spui aa. STRINUL Atunci cine vom spune noi c este omul elocinei ntinse: omul politic, sau oratorul de mas? THEAITETOS Oratorul de mas. STRINUL Iar pe cellalt, cum l vom califica, drept nelept sau drept sofist? THEAITETOS Drept nelept nu s-ar putea, de vreme ce am stabilit c e netiutor. Totui, imitator al neleptului fiind, este limpede c va purta un nume nrudit acestuia, i astfel am i aflat c el e cel care trebuie socotit cu adevrat ca fiind pe deplin i n fapt sofistul. STRINUL Atunci s legm firul ntregului, aa cum am procedat mai nainte, prinzndu-i n la numele i mergnd de la sfrit spre nceput, nu-i aa? THEAITETOS Aa s facem. STRINUL Cel care ar spune c sofistul adevrat este ,,de acest neam i snge, anume c manifest mimetismul n arta de-a crea contradicii a prii amgitoare din imitaia pe baz de opinie, o imitaie ce ine de genul producerii de plsmuiri, i izvorte din arta uman iar nu divin a crerii de imagini, aductoare de tot felul de minunii n domeniul de creaie rezervat argumentrilor, acela va vorbi, pare-se, ct se poate de adevrat. THEAITETOS ntru totul.

NOTE

1 Dialogul Theaitetos se ncheia cu nelegerea dintre convorbitori de a se ntlni a doua zi, spre a relua dezbaterea de idei. In fapt dialogul de fa se nscrie mai degrab n pre lungirea lui Parmenide. 2 Referinele la Odiseea snt la locurile XVII, 48587 i apoi la IX, 270 urm. 3 Dup Apelt (traductor al dialogului, F. Meiner, 1922, Anmerkungen la 217 b-c) dialogul Parmenide la care face aici aluzie Platon este probabil o ficiune. Te ntrebi care dialog i n ce msur nu este o ficiune. 4 n Republica era invers: nu exemplele mici se invocau spre a nelege pe cele mari, ci se invoc exemplul mritor al creerii unui stat, spre a se nelege ce este virtutea ntr-un cuget individual. Iar aa cum aici exemplele mici i lesne de aflat vor fi depite ca provizorii, la fel ar trebui s fie nregistrat i exemplul statului drept provizoriu. Din pcate, interpretarea curent i chiar cea tradiional nesocotesc faptul acesta, fcnd din Republica o simpl oper politic. 5 Acum ncepe cascada de dihotomii, despre a cror abuziv nelegere drept silogism slbit este vorba i n remarcabila Introducere a lui Alexandru Surdu. n Lmuriri preliminare ncercm a da o nfiare modern procedeului, anticipat ca attea alte procedee pretins noi de scrierile lui Platon. 6 Va urma o prim definiie a sofistului. Procedeul care a folosit pentru toate definiiile ce urmeaz, se dovedete a fi att de limpede i de schematizat nct nu merit s fie re dat, cum fac majoritatea comentatorilor, prin tabele, total nesemnificative chiar sub raport didactic. 7 Urmeaz o a doua ncercare de a defini, la fel condus i pe aceeai baz de a pune stpnire pe ceva, dar la un nivel mai ridicat. 8 A treia definiie, cu o nuan nou n arta de a se nstpni prin schimb. A patra, ar aduce o caracteristic nc mai simpl: nstpnire prin schimb, cu produse proprii. Platon nsui, la 244 d, va face din cele dou variante dou definiii, aa cum se constat la 231 d (a se vedea i nota lui Paul Friedlander, Platon, B, III, ed. a 3-a, Walter de Gruyter, 1975 nota 18). 9 A patra (respectiv a cincea) definiie: nstpnire prin lupt. Poate fi de interes ncadrarea de aici a eristicii n genul controversei. 10 Vorbria pare a cuprinde, dup unii comentatori, i dialectica, pe care asculttorii n general n-o accept uor. Socrate nsui este decretat drept flecar de ctre adversarii si, menionai i uneori chiar prezeni n alte dialoguri. 11 A patra oar, sau, dup 231 d, a cincea. 12 Se deschide o nou ncercare de a defini, una pe baz de purificare. 13 Rezumatul acesta, pe baza cruia definiiile enumerate snt ase, face inutil orice punere n ordine i schematizare, din partea interpretului, asupra metodei i semnificaiei apli crii ei. A se vedea Lmuriri preliminare. Dar abia a aptea definiie care va urma ndat,, va da miezul (i nelesul exclusiv, dup linii), al dialogului de fa, aducnd n orice caz o contribuie hotrtoare pentru nelegerea problematicii fiinei la Platon. In situarea platonismului ntre Parmenide i Heraclit, fr adeziuni; total fa de nici unul, analiza fcut ar putea fi ntr-adevr socotit piesa central a teoriei Ideilor. 14 Se pregtete ultima definiie. 15 Dup Dies (n notele traducerii din Sofistul, Guillaume Bude, tome VIII, 3-eme partie, 1925) sensul expresiei folosite ar fi de gsit n Menexenos (240 a-c) i Legile (698 c-d): Datis a primit de la Darius ordinul de-a face prizonieri pe eretrieni i atenieni, iar ostaii si au fcut un lan, de la mare pn la mare, pe ntreg teritoriul eretrian, spre a putea vesti Marelui Rege c nimeni nu le scpase. 16 Dihotomia este ntotdeauna exhaustiv, fiind vorba, cum o va ilustra n curnd Platon nsui, de ceva din snul realitii i complementara sa. 17 Se putea la fel de bine spune, n loc de nefiin la singular, nefiine la plural, i atunci confruntarea cu Parmenide i-ar fi artat caracterul ei special, de natur poate s nu infirme pe acesta din urm cu privire la fiina unic. 18 Lui Theaitetos i se cere s vorbeasc n coninut nu n sfer. Este o ntrebare n ce msur peste tot n dialoguri, atunci cnd se enumer cazurile particulare i Socrate ntreab care e conceptul lor, logica obinuit, cu deosebirea ntre sfer i coninut, nu ar avea un cuvnt nceptor ele spus. Dar dup cum chiar i n logica obinuit trebuie gndit o deose bire ntre noiune, obinut prin simpl abstragere, i concept, la fel la Platon trebuie deosebit ntre concept i Idee, ultima avnd nu numai statutul logic de concept cu toate notele pstrate n el, dar i un statut ontologic. 19 Abia Aristotel, n Categorii la nceput, va pune ordine n deosebirea dintre contrarii i contradictorii. Dar aici trebuie spus c nu snt n joc nici mcar contrariile, ci doar realitile din cuprinsul complementarei. 20 Dup Isocrate (citat Dies), ar fi vorba de Ion. 21 Dup acelai: Alcmeon.

22 Firete, Parmenide i Melissos. 23 Empedocle. 24 n loc de ceea ce fiineaz (to on) ni se pare potrivit a pune uneori fiina lucrurilor (n nici un caz fiin pur i simpl). 25 Aici apare ousia n locul lui on i de aceea punem pentru ea: fiina nsi. (La Aristotel ousia va fi aproape ntotdeauna substan). 26 Din nou ousia. cum e firesc. 27 La fel de legitim ousia, fiina nsi fiind dup ei material. 28 Ousia. 29 Devenirea unic, n loc de ousia, fiina unic. 30 Ousia. 31 Cu fiina drept forme se deschide problema: ct revine lui Platon i ct aparine doar discipolilor si, fa de care Platon va avea unele rezerve. Apelt se ntreab aici (la nota respectiv, op. cit.) cine snt Prietenii formelor? Snt discipolii lui Platon din Megara, unde efectiv Academia avea ura ecou deosebit? Sau s fie vorba de un stadiu platonician anterior, pe care filosoful antic singur l supunea criticii? 32 Traducem ta onta prin realiti, n timp ce singularul rmne ceea ce fiineaz, sau fiina lucrurilor. Pluralul aduce o slbire semantic, adesea. 33 Ousia. 34 n chip firesc ousia. 35 Strinul, ce pare cu adevrat a fi Platon nsui aa cum socotim mpreun cu muli comentatori, i ia distan fa de platonicieni. 36 Bineneles ousia. 37 Expresia este: pantelos on (ceea ce fiineaz n chip desvrit) care ar corespunde ousiei. 38 To on. 39 In text i la traductori suflet. Dar cugetul exprim totalitatea vieii sufleteti, deschiznd i ctre gndire, cum este cazul. 40 Fiind vorba de fiin n general, reapare ousia. 41 Ousia. 42 Din nou ousia. 43 Se citeaz Viespile lui Aristofan, vers. 10171020, cu ventrilocul Eurycles. 44 Dup cum se arat n Introducere, dialogurile de faa trebuiau s se ncheie cu unul despre Filosof, rmas nescris. 45 Specie n loc de gen, asimilate n acest dialog. 46 n scopul cursivitii traducerii, punem uneori diferit pentru altul, aa cum punem identic pentru acelai. 47 Ni se pare clar c este vorba de complementar, aadar to on nu poate nsemna fiina nsi, ci fiina lucrurilor sau ceva din snul realitilor. 48 Tou ontos ousia. Poate fi acum spus categoric c ousia este fiina cea adevrat. Altminteri, traducnd pe to on prin fiin, cum se face prea des, ar trebui n cazul de fa s se traduc: fiina fiinei. 49 Ousia, la care ntr-un sens particip pn i cele ce nu snt atunci cnd altceva dect ele este, dar care snt fiecare cu natura sa proprie. 50 Sau mai degrab opuse? 51 Punem vorbire ntemeiat, fr de care n-ar fi vorbire n genere. Altminteri ar fi simpl tautologie s spunem c fr vorbire n-ar exista vorbire. 52 Ousia, fiina nsi, att pentru ceea ce fiineaz (tou ontos) ct i pentru ce nu fiineaz, cnd altceva este. 53 La captul dialogului reapare metoda dihotomiei, care lsase loc altui tip de analiz n cutarea unei definiii pentru sofist. Fiind vorba, de rndul acesta, de o analiz tipic filoso fic, una n domeniul metafizicii, ea nu va avea parte de o metod infailibil, ca dihotomia, prin urmare nici de nume, ci mprtete soarta reflexiunii filosofice n sensul ei cel mai pur: soarta platonismului de a rmne o cutare deschis. De ce nu i-a ntreprins Platon cutarea sub numele su, ci al Strinului? De ce, pentru o dat, Socrate tocmai ntors de la Tribunal, care-l gsise vinovat i l va condamna la moarte asist numai la dialog i tace? Poate c despre fiina nsi mai este ceva de spus i nimeni n-o poate ncerca dect tipul de om pentru care Platon nu a reuit s-i scrie dialogul.