Cronica morii artei ne duce, astfel, la o tem formulat nc n Fenomenologia spiritului de ctre Hegel.

Dup cum constata filosoful german, ncrederea n legile eterne ale zeilor a amuit asemeni oracolelor care le fceau cunoscute. Statuile sunt acum doar cadavre prsite de sufletul lor viu, imnurile sunt doar cuvinte din care credina s-a retras, mesele zeilor au rmas fr hrana lor spiritual, iar contiina nu-i mai regsete,dup jocurile i serbrile sale, unitatea fericit cu esena. Operelor Muzei le lipsete fora spiritului(...) ele snt numai ceea ce snt pentru noi fructe frumoase, culese din pom; o soart binevoitoare ni le-a oferit, dar fr viaa real a fiinrii lor.1 Alturi de fecvent evocata moarte a lui Dumnezeu sau a Omului, alturi de proclamatul sfrit al metafizicii, al istoriei, sau chiar al realului, un alt sfrit este denunat n zilele noastre i nc o stafie bntuie Europa cea a artei. Dei aceast sintagm eschatologic la mod este controversat, corespondena sa cu starea real a artei este pus sub semnul ntrebrii, ea las s transpar o strategie discursiv pe care nu o putem ignora i asupra creia trebuie s reflectm. Acceptnd, prin absurd, ipoteza morii artei, trebuie s ne ntrebm ce ar putea nsemna aceast moarte i cum ar fi putut surveni: n chip natural sau prin violen? Determinat de cauze interne sau externe? Altfel spus a murit arta de btrnee sau este vorba de sinucidere ori crim ? Momentul Hegel, n cronica folosofic a artei, este cel mai important, acesta proclamnd artei un diagnostic necrutor: Arta nu mai ofer acea satisfacie a nevoilor spirituale pe care timpuri anterioare i popoare au cutat-o n ea, i au aflat-o numai n ea. Zilele frumoase ale artei elene, ca i epoca de aur a evului mediu de mai trziu, au trecut(...) Arta este i rmne pentru noi, n privina destinaiei ei supreme, ceva ce aparine trecutului.2 Aceasta a fost profeia hegelian pe care unii filosofi au contestat-o cu vehemen. Tot n acreditarea acestei concepii merge i filosoful Gianni Vattimo, ce afirma c acest concept al morii artei, ca multe alte concepte hegeline, s-a dovedit profetic n ceea ce privete evoluiile verificate n societatea industrial
1 2

Georg Wilhelm Fr. Hegel,Fenomenologia spiritului, Editura Iri, Bucureti,1995, p. 429; Idem, Prelegeri de estetic; vol.I, Editura Academiei, Bucureti, 1966, pp. 16-17;

trzie, chiar dac nu exact n sensul pe care l avea la Hegel, ci mai curnd ntrun (triplu) sens pervertit n mod ciudat: sfrit al artei ca fapt specific, separat de restul experienei, estetizare a culturii de mas i sinucudere a artei autentice.3 Aceast afirmatie a strnit o serie de controverse 4 tocmai datorit faptului c nu a fost neleas adecvat. Prima confuzie ce trebuie evitat este identificarea sa cu ideea sfritului artei luat n sensul comun, empiric; o alt confuzie este nelegerea sfritului artei ca epuizare a abilitii practic-artistice. Hegel nu s-a gndit s prevesteasc sfritul meseriei artistice, afirmnd, dimpotriv, n Prelegeri de estetic, c putem spera c arta se va dezvolta i perfeciona tot mai mult. Se poate spune c n pofida excelenei sale plastice, din cauza unei neputine care nu este numai a ei, ci i a privitorilor care o contempl, arta a pierdut ceva, nemaiputndu-i ndeplini funcia originar. Pe scurt spus, a pierdut realitatea veritabil a spiritului. Drept urmare, arta a ncetat s mai fie o form vie, pierznd locul superior pe care l ocupase n cadrul dialecticii formelor spiritului absolut (expresia lui sensibil) i a formelor umanittii(expresia spiritului unui popor). Pentru a nelege sensul exact al acestei pierderi, teza sfritului artei trebuie plasat n cadrul speculativ al sistemului hegelian, iar acesta n contextul istoric al romantismului german. n aceast perioad, apare la Hegel i la ali gnditori toposul lumii prezentului ca lume dezvrjit, a crei unitate trebuie reconstruit. Sentimentului lumii desacralizate i alienate i s-a adugat criza fundamentelor transcendente ale filosofiei, provocate de limitarea domeniului cunoaterii la obiectele fenomenale i de reducerea Lumii sau a lui Dumnezeu la statutul de pure Idei ale raiunii, inaccesibile speculaiei teoretice. Privit n acest context al dramei cunoaterii, din romantismul german, proclamaia
3

hegelian a morii artei apare ca o tentativ de soluionare a

conflictului facultilor speculative, precum afirm Schaeffer: moartea artei

G., Vatimo, Moartea sau amurgul arteiin Sfritul modernitii Nihilism i hermeneutic n cultura postmodern, Editura Pontica, Constana, 1994, pp.53-59; 4 Dan-Eugen Raiu, Moartea artei. O cercetare asupra retoricii eschatologice, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2000, p. 36;

desemneaz agonia ei ca organ speculativ i trecerea de la figuraia sensibil la discursul conceptual. Aadar, n cazul lui Hegel, retorica eschatologic5 este legat de funcia de reprezentare a adevrului absolut n sensibil, acordat iniial artei i apoi retras. Se poate observa dubla semnificaie a morii artei: declinul ei ca form privilegiat de expresie a spiritului absolut i plasarea lumii moderne ntr-un raport n care reflecia nlocuiete trirea. Pentru Hegel conceptul artei este o presupoziie a sistemului su filosofic, a crei ambiie era s dea seama de totalitatea realului plecnd de la un principiu unic, Spiritul. nainte de a ajunge la adevratul concept al esenei sale absolute, spiritul trebuie s treac printr-o succesiune de trepte, acestei succesiuni corespunzndu-i i succesiunea formelor artei, prin care spiritul devine contient de sine nsui. Acest postulat metafizic fundamenteaz construcia tripartit a esteticii hegeliene: definirea ei ca ideal (realizare sensibil a ideii); particularizarea idealului n cele trei forme necesare ale artei (simbolic, clasic i romantic), care se succed conform unei ordini cronologice i categoriale; determinaiile individuale ale idealului i formelor artei, adic materializarea lor n cele cinci arte canonice (arhitectura, sculptura, pictura, muzica, poezia). nsufleit de automicarea spiritului, arta intr n vrtejul devenirii acestuia, astfel c exteriorizarea spiritului n sensibil ia forma unei istorii a artei. Pentru a putea ajunge la ceea ce numea adevratul concept al artei, Hegel a depit pe rnd definiiile clasice ale artei ca imitaie a naturii, ca expresie a sentimentelor umane, ca purificare a pasiunilor sau ca instruire moral, considerndu-le doar scopuri formale i nu substaniale, de coninut. Dat fiind postulat spiritualitate a artei, scopul ei suprem nu ar putea fi dect spiritul:reprezentarea absolutului n forma plsmuirii sensibile. Astfel, Hegel vedea n art un mod de a nfia naintea contiinei i de a exprima divinul, de a exprima cele mai profunde interese ale omului, cele mai cuprinztoare adevruri ale spiritului6.
5 6

Dan-Eugen Raiu, Op. cit., p.38; G.,W. F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. II, P. 8;

Explicaia judecii lui Hegel cu privire la sfritul artei se gsete pe plan speculativ, n esenialismul su istorist. Astfel, n odiseea sa metafizic, spiritul absolut parcurge -prin art- forma intuiiei sensibile (obiectivul), prin religie-forma reprezentrii interioare (subiectivul), ajungnd- prin filosofie- la idee, adic la conciliere final a obiectivului cu subiectivul. La acest nivel, al istoriei spiritului absolut, moartea artei este un fapt necesar: n art, spiritul apare n aa fel nct trebuie s accepte determinaia negativ a morii ca aparinnd propriului concept i s peasc pe calea dispariiei treptate. Prsit de spirit arta i pierde veritabila realitate i nceteaz s mai fie o activitate vie, proaspt. Din perspectiva deschis de studiul strii lumii moderne, teza sfritului artei primete o nuan diferit. Hegel a legat acest sfrit nu doar de depirea artei de ctre filosofie, ci i de unilateralitatea culturii moderne i de incapactatea sa de a se nla pn la substanialitatea sintezei individualului i universalului, a gndirii i sensibilitii, definitorii pentru arta adevrat. Lumea modern se afl ntr-un raport exterior fa de art, pe care o transform n fapt de cultur sau n simplu obiect de studiu.7 nsi estetica-tiina artei ca totalitate sistematic- este posibil doar pentru c arta a ajuns un fapt al trecutului. Ceea ce dovedete strnsa legtur a tezei mortii cu exigenele speculativismului hegelian, cunoaterea este ntotdeauna cunoatere a unei realitti trecute. Dat fiind c, pentru Hegel, fundamentul artei depline l constituie tocmai unitatea dintre subiectivitatea artistului i coninut, precum i dintre semnificaie i figur, afectarea treptat a acestei uniuni originare a influienat nu doar modul de reprezentare artistic, ci i modul de a fi al artei i al artistului. interioare, ncetnd s mai corespund conceptului de art deplin. Hegel nu s-a limitat doar la o determinaia negativ a noii arte prin raportare la marea art anterioar, deoarece nu putea lsa deoparte una din tezele sale favorite, conform creia artistul este n chip necesar un chip al timpului su.
7

Arta

prezentului are drept principal caracteristic tocmai lipsa necesitii i unitii

G, W. F. Hegel, Op. Cit., p.17;

Drept urmare,chiar i arta prezentului are esen proprie, adic forme i coninuturi ce pot fi considerate specifice etapei n care se manifest-epoca intelectului reflexiv, a criticii, dar i a liberttii n gndire. n concluzie, putem spune c deosebirile dintre marea art i arta prezentului pot fi marcate printr-o serie de opoziii privitoare la natura lor, la coninutul lor i la principiul lor productiv. Astfel c, pentru Hegel, sfritul artei nseamn ncheierea destinului acelei mari arte care, desfurndu-se n conformitate cu o necesitate interioar, i-a mplinit esena n Istorie: arta ca expresie a spiritului absolut. Dar ncheierea acestui ciclu destinal este, totodat, un nceput al istoriei artei eliberat de orice necesitate: arta ca liber joc al subiectivitii. n ipostaza sa fericit, o art a actualitii prezentului, dar i a omenescului nepieritor.8

Dan-Eugen Raiu, Op. cit., p. 56;