A.

O schi pentru o teorie i o istorie a experienei estetice

1. CE NSEAMN EXPERIEN ESTETIC?

- Pe prima treapt a experienei estetice (strns legat de receptare) ntlnim (conform

lui
H.R. Jauss) perspectiva unei alte lumi, dincolo de realitatea cotidian. (p48)

- La nivelul urmtor, cel al reflexivitii experienei estetice, putem vorbi despre

asumarea contient a rolului de spectator, care identific n opera de art situaii/emoii din
propria lui via, judecndu-le prin prisma plcerii estetice. Wilhem Bush: Ceea ce n via ne
supr, ne desfat n imaginaie. n acest caz avem de a face cu o eliberare la modul ludic
(p49) sau o estetic a jocului(p49).

- n paradigm umanist, poezia e superioar filosofiei atunci cnd e vorba de moral

dar i de retoric (ceea ce trebuie fcut, respectiv ceea ce trebuie i cum trebuie spus). ns
relaia poezie realitate implic i un tipar inversat: presupoziiile generate de literatur snt puse
n faa unei realiti neconcesive (Don Quijote, Madame Bovary cu diferenele specifice). Tot
n cadrul aceleeai clase ntlnim identificarea naiv. Goethe, n cea de-a doua ediie a romanului
Suferinele tnrului Werther a scris (ca urmare a valului de sinucideri din Germania care a urmat
primului tiraj) Fii brbat, i nu f ca mine. Ceea ce relev i comunic aa-numitele passions de
l me [pasiuni ale sufletului] nu este dect experiena estetic.(p53) Iar identificarea cititor
(receptor) personaj se poate face de jos n sus (identificarea cu eroul) dar i invers: cazul
balului mascat: aici ntlnim cu precdere trei tipologii: cavalerul, pstorul i pungaul. Acestea
snt rdcinile a tot attea direcii literare tradiionale: eroicul, bucolicul i picarescul. Ele
corespund necesitii profunde a individului de ctre alteritate i reprezint de aceea mai mult
dect mti ale unor roluri arbitrare. (p53)

- Caracterul revelator al experienei estetice sau imaginaia anticipativ (n plan intern,

poetic fr trimitere la un plan real, extern). Un personaj masculin se ndrgostete de o femeie

1
pe care nu a vzut-o nc niciodat (despre care i s-a povestit sau a crui chip l-a vzut doar
pictat).

- Pentru artistul modern, natura nu e altceva dect materie prim, la fel cum e blocul de
piatr pentru sculptor.
n modernism, memoria capt funcie estetic. Adulii trebuie s-i aminteasc ceea ce
pe copii i uimete, aprndu-le nou; iar poetul e cel mai n msur s fac acest lucru. Ideea i
aparine lui Baudelaire i va fi preluat att de Freud ct i de Proust: re-cunoaterea unor
triri de mult ngropate n sine, ctre timpul pierdut spre a fi regsit, d adevrta dimensiune
profund a experienei estetice!.

La nivelul receptivitii, experiena estetic se difereniaz de realitatea obiectiv prin

caracterul temporalitii ei cu totul aparte: elimin orice tip de constrngere cronologic. Din
perspectiv comunicativ, experiena estetic permite att distanarea de rol ct i identificarea
ludic, fcnd accesibil ceea ce inaccesibil n realitate. Facultatea productiv a artei este
evident n superioritatea ei att prn prisma diferenierii diacronice dinte poet i meteugar ct i
prin capacitatea poetului de a spune n chip desvrit ceea ce altfel, n virtutea conveniilor
cotidiene, ar rmne nespus. (p55) Goethe: Iar dac pe om suferina-l amuete,/ un zeu m-a
fcut s dau glas acestei suferine. Facultatea productiv se afl n strns conexiune cu efectul
kathartic.

ntre atitudinea estetic i cea religioas exist o deosebire fundamental, i anume accea
c cea dinti nu reprezint o instituie impus adevrul ei nu poate fi combtut prin dogme i
nici falsificat prin logic.

2. CRITICA ESTETICII NEGATIVE A LUI ADORNO

Estetica negativitii e conceptul centrral al Teoriei estetice a lui Theodor Adorno,

publicat postum, n 1970, la un an dup moartea filosofului german.

2
 Negativitatea caracterizeaz opera literar i de art ca pe un obiect ireal care, pentru a
imagina Realul, o realitate dat, trebuie s-l nege (p60) ns conceptul de negativitate se
aplic i istoriei literaturii (att la nivel de producere ct i de receptare) n msura n care o oper
literar contravine tradiiei (negnd-o). Operele de art au devenit ceea ce snt doar negndu-i
originile. (Adorno, stetische Theorie, p12)
n plus, arta (negativ) are un rol important n procesul de emancipare social. Dup
Adorno, arta i dobndete rangul su social odat cu autonomia; negndu-i orice obligaie
social, ea devine prin excelen social. Datorit legii estetice a formei, arta rmne n raport cu
realitatea social o pur aparen; tocmai de aceea ns ea poate deveni instan a adevrului
social fa de care se demasc falsele aparene ale facticitii, neadevrului i contradiciilor din
realitatea societii. (p61) neleas astfel ca negativitate, arta, adic ceea ce nu este, devine
promisiune.
Prin cele spuse mai sus, teoria lui Adorno combate falsa antinomie (cu rdcini n secolul
al XIX-lea) dintre arta pentru art i arta angajat.

ns negativitatea i pozitivitatea nu reprezint standarde fixe, adesea transformndu-se n

contrariile lor ca rezultat al schimbrii de paradigm la nivel de receptare ntocmai ca n
teoria lui Thomas Kuhn, referitoare la schimbarea paradigmelor tiinifice: operele negative i
abandoneaz negativitatea iniial pe parcursul procesului de receptare n msura n care devin
clasice, adaptndu-se instituiilor din partea crora dobndesc recunoatere oficial i ntrind
acea tradiie autoritar pe care au sfidat-o la apariie. (p63) Clasicitatea poate fi atins numai
cu preul unei a doua schimbri de orizont, anulnd negativitatea celei dinti. ideea i aparine
lui H. R. Jauss, care combate astfel ncercarea de definire a artei prin prisma categoriei
negativitii, aa cum o face Th. Adorno.

3. DESFTAREA ESTETIC I EXPERIENELE FUNDAMENTALE:

POIESIS; AISTHETIS I KATHRSIS

3
 n Poetica, atunci cnd vorbete despre satisfacia produs de reprezentri ale urtului sau
ale rului (capitolul IV), Aristotel atribuie fenomenului o dubl semnificaie: a) admiraia pentru
o tehnic desvrit a imitaiei (ideea lui Jauss totui tim c, prin mimesis, Aritotel ngelege
imitarea naturii n procesul su creator, nu imitaia elementelor din natur aa cum apar ele) i b)
bucuria recunoaterii modelului; spectatorul/cititorul se poate identifica cu personajele n
aciune, trind emoiile lor i totodat eliberndu-se de ele (efectul de katharsis).
O alt explicaie i aparine Sfntului Augustin, care distinge ntre folosirea simurilor
pentru plcerea pur (coluptas) i pentru satisfacerea curiozitii (curiositas). Primei categorii i
corespund frumosul, armoniosul, ceea ce place simurilor, iar celei de-a doua categorii contrariul
celor de mai sus: fascinaia unui corp mutilat, un animal devornd alt animal, etc.
Gorgias, chiar nainte de Aristotel, face o analogie cu termenul (pe atunci utilizat n
special de pitagoreici, cu sens medical) de katharsis. ns Gorgias nu pune accentul pe tririle
simultane ale spectatorului ci pe pregtirea lui prin discurs.
ns doctrina antic (afirm Jauss) valorific conceptul de katharsis doar din perspectiv
psihologic, neglijnd-o pe cea, la fel de important, a comunicrii (care ar trebui cutat mai
degrab n tradiia retoricii).

Unul dintre conceptele centrale aduse n discuie de H. R. Jauss (alturi de cel, mai
complex compus de experien poetic) e cel de desftare, despre care filosoful german
afirm c a fost devalorizat de literatura i poetica recent i relativ recent. Experiena estetic
este privit astzi ca autentic doar atunci cnd suprim orice urm de desftare, pentru a se putea
ridica la nivelul mai nalt al reflexiei estetice [ceea ce e comprehensibil i posibil de transpus n
concepte]. (p78) Pentru Adorno, desftarea estetic ine de snobism. Literatura i pictura de
avangard (de dup cel de-Al Doilea Rzboi Mondial) au contribuit prin opacitatea lor la
distanarea i mai mare de ideea de desftare estetic. n detrimentul acesteia a ctigat tot mai
mult teren actul comprehensiunii.
ns n ce const experiena estetic primar? Care e deosebirea dintre desftarea
estetic i alte tipuri de plcere? Jauss afirm c sensul contemporan a lui a se desfta se afl n
raport de opoziie att cu a munci, ct i cu a cunoate i a aciona. Conform teoriei kantiene,
procesul delectrii elementare anihileaz eul, fiindu-i suficient siei i izolndu-se de orice
realitate exterioar. Spre deosebire de aceasta, satisfacia estetic implic un moment

4
suplimentar, o luare de poziie, ce exclude calitatea existenial a obiectului i l transform astfel
n obiect estetic. (p83)
Atitudinea estetic nu este aceeai cu atitudinea teoretic. Sper deosebire de aceasta din
urm, n care obiectul distanat (concept care trimite la obiectul de art reprezentat n contiina
imaginativ a receptorului) e analizat la modul strict teoretic, atitudinea estetic presupune ca,
prin desftare contemplatorul s participe la (cu statut de creator) la constituirea sa ca obiect
imaginar. Ideea este analizat i de Jean Paul Sartre, care argumenteaz c e necesar (la nivelul
receptrii) negarea lumii obiective (a modelului preexistent creaiei artistice).

Comportamentul desftrii n raport cu obiectul estetic reprezint mai curnd un joc

alternativ ntre subiect i obiect, prin care devenim tot mai interesai de propriul nostru dezinteres
[neles ca distanare, ceea ce implic un aspect necesar receptrii creative]. Acest interes estetic
se explic cel mai lesne prin aceea c, n msura n care face uz, n raport cu obiectul estetic
ireal, de libertatea sa de a lua atitudine, subiectul se poate desfta att cu obiectul pe care
satisfacia i-l relev tot mai n profunzime, ct i cu propriul eu, cruia aceast activitate i d
sentimentul descturii de existena sa cotidian. De aceea, desftarea estetic se desfoar
doar prin dialectica relaiei dintre desftarea de sine i desftarea cu Altul. (p84-85)
Desftarea, ca parte a comportamentului estetic, presupune att desftare de sine
(subiectul se cunoate pe el nsui n cadrul procesului creator-de-receptare) ct i desftare de
Cellalt (prin experimentarea unui sens al lumii). Comportamentul estetic implic inclusiv
ipostaza aleteritii, neleas ca putere de empatie a te imagina n locul altei persoane
(personaj).
Desftarea estetic poate avea loc inclusiv n relaie cu categoriile negative (urtul,
bestialul, monstruosul), ns nu sub forma aprecierii acestora, ci ca apreciere a funcionalitii
propriilor faculti afectate de ele. Nu este vorba de un katharsis n nelesul aristotelic al
termenului eliberare de emoii negative, ce are ca rezultat imunizarea spectatorului
(receptorului). Propriile faculti afectate devin ele nsele Altul, prin care subiectul, intact n
esena sa, este n msur s se desfete datorit libertii lui de a lua o atitudine. (p86)
n teoria lui Freud, desftarea-estetic-de-sine-n-desftarea-cu-Altul nu se limiteaz
de aceea la o reluare n orizont psihanalitic a doctrinei despre katharsis a lui Aristotel. () Este
vorba de experiena estetic rezultat din ocul defulrii: regsirea ateptrilor i dorinelor

5
strnite n jocurile copilriei i recunoaterea fericit a experienelor uitate i a timpului pierdut.
(p87)

Pentru Hegel, omul are nevoie s se simt n lume ca la el acas. Iar acest fapt este
posibil doar prin creaia artistic.
Aisthesis este desftarea estetic rezultat din privirea cunosctoare (atitudine contient,
teoretic) i re-cunoaterea prin privire (atitudine care nu presupune intenia i nici aprecierea
prin intermediul conceptelor).
Conceptul de katharsis n viziunea (prearistotelic a) lui Gorgias presupune incitarea dar
i pregtirea propriilor afecte prin discurs sau prin poezie fapt ce are ca rezultat desftarea i-I
poate schimba spectatorului o convingere sau l poate elibera de tensiunea interioar.
Comportamentul estetic al desftrii, care nseamn n acelai timp desftarea de i
pentru ceva, se poate manifesta prin trei funcii: pentru contiina productiv prin crearea unei
lumi ca oper proprie (poiesis), prin contiina receptoare prin regenerarea capacitii de a
percepe realitatea exterioar i interioar (aisthesis), i, n sfrit prin adoptarea unei judeci
determinate de oper sau prin identificarea cu norme de aciune prescrise, urmnd a fi
concretizate de cel care i le asum. (p89)
Valenele comunicative ale experienei estetice in de katharsis (aa cum reiese din
paragrafele anterioare) dar i de aisthesis n msura n care contemplaia regenereaz percepia,
subiectul nelegnd coninutul acesteia ca pe un mesaj din partea lumii celuilalt, sau dac, prin
judecata estetic, el i nsuete o norm de aciune. (p90)

Aceast stare de balans ntre pura desftare senzual i reflexie n-a fost niciodat mai
bine surprins dect ntr-un aforism al lui Goethe, prin care autorul, foarte aproape aici de
teoria modern a artei, anticipa deja conversiunea poietic a aisthesisului: Exist trei categorii
de cititori: una a celor care se desfat fr s judece, o alta a celor care judec fr s se
desfete, i una de mijloc, a celor ce judec desftndu-se i se desfat judecnd; acetia din urm
recreaz n fapt pe cont propriu opera de art. (p90; Goethe Scrisoare ctre J. F. Rochlitz, 13
iunie 1819; WA IV, vol. 31, p. 178)

6
7
 4. AMBIGUITATEA I INSUBORDONAREA
FRUMOSULUI RETROSPECTIVA MOTENIRII PLATONICE
(istoric al interpretrilor)

Interpretarea teoriei lui Platon permite deopotriv compromiterea i superlativizarea

artei. Meritul ei (n viziunea lui Platon) este acela de a constitui o cale de acces spre lumea
Ideilor. Contemplarea frumosului contingent contribuie la posibilitatea amintirii (anamnesis)
Frumosului i Adevrului transcendent. Minusul artei st n legtura sa indisolubil cu domeniul
simurilor. nelegnd-o i definind-o ca mimesis de gradul al doilea, Platon a contestat artei att
calitile ei cognitive ct i pe cele etice.
Pornind de la ipoteza platonic, prinii Bisericii au condamnat, mpreun cu neadevrul
artei, poezia pgn i vechea credin, numindu-le unelte ale diavolului.
Dei se nscrie n aceeai tradiie (platonic), interpretarea lui Plotin restituie artei
statutul su superior, prin aceea c nelegerea (treptat) a lui Dumnezeu e posibil prin
nelegerea actului Creaiei. Astfel, artistul menine o legtur permanent cu Ideea.
Polemica legat de teatrul clasic (sex XVII) (ce a culminat cu Tartuffe, Molire, 1664) a
avut ca punct de plecare ideea c spectatorii nu se eliberau de propriile moravuri (printr-un
proces asemntor katharsis-ului mai degrab n sensul pe care Gorgias l atribuia termenului),
chiar dac asta ar fi fost intenia autorului. Dimpotriv, nu fceau altceva dect s se identifice cu
personajele caricaturizate.
Mai trziu, Kant, cel care atribuie artei rolul de mediator ntre natur i libertate,
senzualitate i raionalitate, i-a contestat (artei) orice funcie cognitiv, apropiind facultatea de
judecat estetic de terenul subiectivitii.
Dante, prin Divina Comedie (1304 1321), reuete s autonomizeze arta, elibernd-o de
sub patronajul bisericii, printr-un artificiu la nivel de concepie: urmnd, n aparen, canonul
transcedental, a proiectat n lumea de dincolo universul teluric pe care l-a ridicat la statutul de
obiect al poeziei.
Puterea religioas i/sau cea politic au impus vreme de secole un canon artistic,
condamnnd ceea ce nu se conforma lui. ns impunerea acestui canon a dus (n mod incontient)

8
la apariia unor subterfugii estetice adesea rezultate a unui proces natural: interzicerea unor
genuri artistice periculoase a dus la deplasarea compensatorie a artei ctre alte specii (acceptate),
cu un rezultat de multe ori neateptat. Iar sub masca utilitii morale, revendicat n Evul Mediu
n partea introductiv a oricrui roman pavz sigur chiar i pentru istorioare frivole sau
scatologice s-a putut rspndi de fapt literatur ficional. (p99)
Modernismul respinge n mod explicit metafizica platonician a frumosului. Cel mai
radical n acest sens este C. Baudelaire. Legtura dintre Frumos, Bine i Adevr este negat,
fiecare dintre ele fiind revendicat de domenii autonome (literatura, etica i tiina) i exclus de pe
teritoriul celuilalt. Experiena estetic = cognitivo sensitiva.
Kant () opune plcerea pozitiv pe care o provoac Frumosul plcerii negative
datorate sublimului. n perspectiva momentului libertii, sublimul [tentaia limitei] ar fi superior
Frumosului att prin obiect (nemrginirea n loc de mrginire), [dat fiind c obiectul frumosului
este natura] ct i prin modalitatea tipic a experienei sale: n timp ce Frumosul conine
nemijlocit un intens sentiment vital, plcerea negativ d sufletului omenesc tria de a se msura
cu aparenta atotputernicie a naturii. (p101)

POIESIS: LATURA PRODUCTIV A EXPERIENEI ESTETICE

(CONSTRUIRE ET CONNAITRE)

n concepia lui Aristotel, poiesisul e subordonat praxisului (neles n legtur cu ceea ce

numim techne), ca rezultat al unei ierarhizri specifice a cunoaterii (n antichitatea greac).
........................................................................

Dac logica se ocup cu construcia propoziiilor aevrate, etica de judecarea aciunilor n

funcie de criteriile binelui i a rului, meteugul poietic indic ceea ce se poate face (Aristotel).
Cu alte cuvinte, prin termenul mimesis, se nelege mai mult dect o simpl imitaie a naturii (ca
model static).

9
10