Dobo Marius-Marcel

Hermeneutica la Wilhelm Dilthey

Introducere
n aceast lucrare, pe care o pregtesc pentru cursul de hermeneutic, mi-am
propus s vorbesc despre hermeneutica lui Wilhelm Dilthey. Din acest motiv, n prima
parte a lucrrii voi vorbi att despre tiinele spiritului ct i despre tiinele umane, din
care se va putea observa, cum a fost influenat de spiritul vremii, pentru care pivotul
tuturor tiinelor este omul. Iar n cea de-a doua parte a lucrrii voi vorbi despre trecerea de
la comprehensiune la hermeneutic, de unde va reiese influena pe care a avuto
Schleiermacher, n gndirea sa.

1. tiinele spiritului
1

Dobo Marius-Marcel

Hermeneutica la Wilhelm Dilthey

Hermeneutica s-a reactualizat odat cu epoca n care a trit Schleiermacher prin

fuziunea dintre exegeza biblic, filologia clasic i jurispruden 1. n cele din urm, Dilthey
a preluat conceptul de hermeneutic de la Schleiermacher, definindu-l ca tehnica
interpretrii documentelor scrise, totodat a ncercat s-i ofere i un fundament acestui
concept printr-o analiz a nelegerii ca atare, de asemenea, a urmrit, n contextul
cercetrilor sale asupra dezvoltrii tiinelor spiritului, i dezvoltarea hermeneuticii2.
Wilhelm Dilthey a avut o admiraie profund fa de Kant, ns nu poate fi
propriu-zis numit neokantian. El a ncercat s formuleze o critic a raiunii istorice i o
teorie corespunztoare categoriilor. Acest lucru poate fi privit ca o extindere a concepiei
critice a lui Kant. Totui a insistat ca categoriilor raiunii istorice, adic ale raiunii angajate
n nelegerea i interpretarea istoriei, nu sunt categorii a priori care s fie aplicate vreunui
material brut pentru a construi istoria. Categoriile se formeaz n penetrarea vie dintre
spiritul uman i manifestarea lui obiectiv n istorie. Cu toate acestea Dilthey a fcut o
distincie clar ntre abordarea sa concret de gndirea abstract a lui Kant 3. Alexandru
Boboc susine c pentru Dilthey, scopul hermeneuticii este de a interpreta rmiele de
existen uman coninute n scrieri, astfel prin procedeul hermeneutic trebuie s se ajung
n a nelege pe autor mai bine dect s-a neles el nsui 4. ncepnd cu Dilthey
hermeneutica este pus n dimensiunea istoriei i a tiinelor umane5.
Paul Ricoeur susine c Schleiermacher nu a fost contient c a operat n ordine
exegetic i filologic genul de rsturnare copernican efectuat de Kant n ordinea
filosofiei naturii, ns Dilthey a fost perfect contient de acest lucru, n climatul neokantian
de la sfritul secolului al XIX. Astfel El a trebuit s treac mai nainte printr-o extindere la
care Schleiermacher nc nu se gndise, i anume includerea tiinelor exegetice i
filologice n sfera tiinelor istorice6. De aici reiese c Dilthey aparine acelei perioade
critice a hermeneuticii n care amplitudinea problemei este observat, dar a rmas
formulat n termenii dezbaterii epistemologice caracteristice epocii neokantiene7.
1

Cf. Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, trad. Vasile Tonoiu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p.24.
Cf. Martin Heidegger, Ontologie. Hermeneutica facticitii, trad. Christian Ferencz-Flatz, Editura
Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 41-42.
3
Cf. Frederic Copleston, Istoria filosofiei. Filosofia german din secolele XVIII i XIX, Vol. VII, Studiu
introductiv de Claudiu Baciu, trad. de Laureniu Staicu i Alexandru Marcoci, Editura All, Bucureti, 2008,
p. 354.
4
Cf. Walter Biemel, Fenomenologie i hermeneutic, ed. Constantin Aslam, Alexandru Boboc, Constantin
Stoenescu, Editura Pelican, Giurgiu, 2004, pp. 13-14.
5
Cf. Paul Ricoeur, op. cit, p. 24.
6
Cf. Paul Ricoeur, op. cit, p. 71.
7
Cf. Paul Ricoeur, p. 74.
2

Dobo Marius-Marcel

Hermeneutica la Wilhelm Dilthey

n secolul al XIX-lea exista necesitatea de a ncorpora problema regional a

interpretrii textelor n cmpul mai larg al cunoaterii istorice, lucru ce se impunea unui
spirit preocupat s de a seama de marea reuit a culturii germane i anume crearea istoriei
ca tiin de prim mrime. Datorit acestui lucru istoria a nceput s fie considerat drept
marele document al omului, fiind cea mai important expresie a vieii. Dilthey i i-a rolul
nainte de orice de interpretul acestui pact ntre hermeneutic i istorie 8. Dilthey a adus n
orizontul refleciei filosofic marea problem a inteligibilitii elementului istoric ca atare.
Epoca lui Dilthey este caracterizat de ctre Paul Ricoeur, ca cea a respingerii complete a
hegelianismului i a apologiei cunoaterii experimentale. Din acest motiv singura
modalitate de a face dreptate cunoaterii istorice prea a consta n a-i conferi o dimensiune
tiinific, comparabil cu cea pe care o aveau tiinele naturii. Deci pentru ca Dilthey s
rspund pozitivismului, se strduiete s nzestreze tiinele spiritului cu o epistemologie
i o metodologie la fel de respectabile ca cele ale tiinelor naturii 9. El spune despre o
tiin c face parte din tiinele socio-umane doar atunci cnd obiectul acesteia ne-a
devenit accesibil ntr-un context de via, n care nelegem o expresie spiritual. n acest
context este vestit afirmaia sa conform creia, natura o explicm, ns viaa sufleteasc o
nelegem10.
n psihologie, Dilthey caut trstura distinctiv a comprehensiunii. Orice tiin a
spiritului, deci toate modalitile cunoaterii omului care implic un raport istoric,
presupun o capacitate primordial, aceea de transpunerea n viaa psihic a altuia. Omul n
cunoaterea naturii nu atinge efectiv dect fenomene distincte de el a cror reitate
fundamental i scap. Pe cnd n domeniul umanului, omul cunoate omul, orict de strin
ar fi alt om, el nu poate fi strin n sensul n care ne poate fi lucrul fizic incognoscibil. Deci
diferena de statut ntre lucrul natural i spirit impune diferena de statut ntre explica ie i
comprehensiune. Omul nu are cum s fie complet radical un strin pentru un om, pentru c
el nsui d semne despre propria existen. Prin a nelege aceste semne, nseamn s-l
nelegi pe om. ns Dilthey nc aparine acelei generaii de neokantieni pentru care
pivotul tuturor tiinelor umane este individul. De acest motiv tiinele spiritului reclam,
ca tiin fundamental, psihologia, tiin a individului care acioneaz n societate i
istorie11. ntemeierea tiinei istoriei pe o psihologie a comprehensiunii, aa cum i-o
8

Cf. Paul Ricoeur, p. 74.

Cf. Paul Ricoeur, op. cit, pp. 74-75.
10
Cf. Anton Hgli, Poul Lbcke, Filosofia n secolul XX. Fenomenologia, hermeneutica, filosofia existenei,
teoria critic, Vol. I, trad. Gheorghe Pascu, Andrei Apostol, Cristian Lupu, Editura All, Bucureti, 2003, p.
46.
11
Cf. Paul Ricoeur, op. cit, pp. 75-76.
9

Dobo Marius-Marcel

Hermeneutica la Wilhelm Dilthey

imagina Dilthey, l plaseaz pe istoric n acea simultaneitate ideal cu obiectul su pe care

am numit-o estetic12.

2. Trecerea de la comprehensiune la hermeneutic

Problema

hermeneutic

motenit

de

la

Schleiermacher,

trece

de

la

comprehensiune, definit ca capacitatea de a transpune n interioritatea altuia, la

interpretare, n sensul precis de comprehensiune a expresiilor vieii fixate prin scriitur,
astfel aprnd o dubl problem. n acest context, hermeneutica venea s completeze
psihologia comprehensiv adugndu-i un nivel suplimentar, pe de o parte. ns pe cealalt
parte psihologia comprehensiv nclina hermeneutica ntr-un sens psihologic. Acest lucru
explic, faptul pentru care Dilthey a reinut de la Schleiermacher latura psihologic a
hermeneuticii sale n care i recunotea problema pe care o avea, adic a comprehensiunii
prin transpunerea n interioritatea altuia. Privit din acest punct de vedere, hermeneutica
are ceva specific. Ea urmrete s reproduc o nlnuire, un ansamblu structurat,
sprijinindu-se pe o singur categorie de semne, adic acele fixate pe scriere sau pe orice alt
procedeu de inscripie echivalent cu scrierea. Atunci viaa psihic a altuia nu mai poate fi
surprins n expresiile ei nemijlocite. Astfel viaa a acelui individ trebuie s fie reconstruit
prin interpretarea semnelor obiectivate. Aceast reproducere reclam reguli distincte,
datorit investiri expresiei n obiecte care au o natur proprie. De altfel ca i la
Schleiermacher, filologia, adic explicaia textelor, este cea care constituie etapa tiinific
a comprehensiunii. De aici reieind c rolul esenial al hermeneuticii const, n a stabili un
raport teoretic, mpotriva intruziunii permanente a arbitrariului romantic i a
subiectivismului sceptic. Baza oricrei certitudini n istorie, este reprezentat de validitatea
universal

interpretrii. Astfel

Hermeneutica

constituie

stratul

obiectivat

al

comprehensiunii, graie structurilor eseniale ale textului13.

Dilthey i-a remaniat i totodat perfecionat conceptul de reproducere, pentru a-l
face din ce n mai adecvat exigenei obiectivrii. Pentru c a vzut c reversul oricrei
teorii hermeneutice bazate pe psihologie rmne n aceea c ultima sa justificare rmne
psihologia. Tocmai din acest motiv chestiunea obiectivitii a rmas o problem inevitabil.
ns pentru faptul de a subordona problema hermeneutic problemei strict psihologice a
cunoaterii altuia l condamna s caute n afara cmpului propriu al interpretrii sursa
12

Hans Georg Gadamer, Adevr i metod, trad. Gabriel Cercel i Larisa Dumitru, Editura Teora, Bucureti,
2001, p. 179.
13
Cf. Paul Ricoeur, op. cit, pp. 76-77.

Dobo Marius-Marcel

Hermeneutica la Wilhelm Dilthey

oricrei obiectivri. Pentru el, obiectivarea ncepe foarte devreme, de la interpretarea de

sine. Adic, ceea ce sunt eu pentru pe mine, nu poate fi atins dect prin obiectivrile
propriei mele viei, astfel cunoaterea de sine este deja o interpretare care nu poate mai
uoar, chiar poate mai dificil, dect cunoaterea celorlali, pentru c eu nu m neleg
dect prin semnele pe care le dau despre propria mea via i care mi mai sunt trimise de
ceilali. n felul acesta, orice cunoatere de sine este mijlocit, de semne i opere. Prin
aceste afirmaii Dilthey, a ncercat s generalizeze conceptul de hermeneutic, fixndu-l tot
mai bine n teleologia vieii. Omul nu nva s se cunoasc dect prin ocolul
comprehensiunii care este dintotdeauna o interpretare. Dac se pot nelege lumile
disprute, se poate pentru c fiecare societate i-a creat propriile sale organe de
comprehensiune crend lumi culturale i sociale n care se nelege. Astfel cmpul
hermeneutic devine nsi istoria universal. Hermeneutica reprezint accederea
individului la cunoaterea istoriei universale, este nsi universalizarea individului14.
Dilthey pune n lumin o hermeneutic care impune comprehensiunii textului
legea comprehensiunii altuia care se exprim n text15. Hans Georg Gadamer a vzut un
conflict latent n opera lui Dilthey prin care, ntreprinderea rmne n fondul ei psihologic
deoarece ea face ca interpretarea s vizeze n ultim instan nu ce spune textul, ci acel
individ care se exprim n text. Prin aceasta, obiectul hermeneuticii este totdeauna eliminat
din text, din sensul i referina sa, i a orientat ctre experiena trit care se exprim prin
text16. ns rmne de neneles faptul c aceast hermeneutic a vieii este o istorie.
Trecerea de la comprehensiune psihologic la comprehensiune istoric presupune concret
c nlnuirea operelor vieii nu mai este trit nici resimit de nimeni. Ricoeur afirm c
Dilthey a perceput perfect nodul central al problemei i anume c viaa nu nelege viaa
dect prin mijlocirea unitilor de sens care se ridic deasupra fluxului istoric. Aici a gsti
un mod de depire a finitudinii n absena survolrii, a cunoaterii absolute, aceasta fiind
n sens propriu o interpretare. n felul acesta el indic direcia n care istoricismul ar putea
fi biruit prin el nsui, fr a invoca nici o coinciden triumftoare cu vreo cunoa tere
absolut, ns pentru a da curs acestei descoperiri trebuia ca soarta hermeneuticii s nu mai
fie legat de noiunea pur psihologic a transpunerii ntr-o via psihic strin i ce textul
s nu mai fie desfurat nspre autorul su, ci n direcia sensului su iminent i a lumii
specifice pe care o dezvluie17.
14

Cf. Paul Ricoeur, op. cit, pp. 77-78.

Cf. Paul Ricoeur, op. cit, pp. 78-79.
16
Cf. Hans Georg Gadamer, Adevr i metod, trad. Gabriel Cercel i Larisa Dumitru, Editura Teora,
Bucureti, 2001, pp. 203-212.
17
Cf. Paul Ricoeur, op. cit., pp. 79-80.
15

Dobo Marius-Marcel

Hermeneutica la Wilhelm Dilthey

Concluzie
Aa cum spuneam la nceputul lucrrii i a reieit pe parcursul ei, am mprito n
dou pri, tiinele spiritului i n trecerea de la comprehensiune la hermeneutic. Din
prima parte reiese c Wilhelm Dilthey, a fost ntr-o anumit de spiritul vremii i astfel a
ajuns s fie numit neokantian, pentru ideea general c pivotul tuturor tiinelor umane este
omul din acest motiv a reieit c tiinele spiritului reclam, ca tiin fundamental,
psihologia, tiin a individului care acioneaz n societate i istorie. Iar din a doua parte a
lucrrii reiese c problema hermeneutic motenit de la Schleiermacher, trece de la
comprehensiunea, definit ca capacitatea de a transpune n interioritatea altuia, la
interpretare, n sensul precis de comprehensiune a expresiilor vieii fixate prin scriitur,
astfel aprnd o dubl problem.