Filosofia carteziana

Ca i Bacon, interesul lui Descartes se ndreapt ctre cunoaterea tiinific.

tiina e att un mijloc de cunoatere a realitii ct i de ralizare a binelui i
fericirii umane. Metoda potrivit pentru descoperirea adevrului ar fi metoda
deductiv, de esen matematic, prin care se stabileau nite reguli n ajutorul
crora, cei care le observ nu vor presupune niciodat ca adevrat ceea ce e fals.

Cele 4 reguli sunt: 1) Regula evidenei raionale (un lucru e adevrat numai atunci
cnd e cunoscut prin evitarea prejudecilor i a tot ce nu se nfieaz clar i
distinct); 2) Regula analizei; 3) Regula sintezei; 4) Regula enumerrii.

Aadar, plecnd de la cteva adevruri iniiale sau numai de la unul, prin deducie
treptat se ajunge la cunoaterea altor adevruri. Dar, pn la a aplica aceast
metod deductiv, trebuie gsit adevrul iniial, evidena raional incontestabil,
sarcin ce revine metodei carteziene. n ce const aceast metod? n afirmaia-
axiom: Dubito ergo cogito, cogito ergo sum.

Descartes se ndoiete cu adevrat c ceea ce gsete nu e exact ceea ce i apare, de

unde necesitatea unor controale riguroase pentru a stabili definitiv un rezultat sigur.
M ndoiesc de totul i de toate reprezint deci prima treapt a metodei lui
Descartes.

i totui, au fost aduse critici acestei prime etape. Spimoza, cartezian fiind, spunea
despre aceast afirmaie c nu e posibil: scepticul, dac se ndoiete de orice,
trebuie s se ndoiasc i de propria lui ndoial. Deci, aceast prim etap nu prea
st n picioare, de vreme ce una din regulile logicii spune c, dac cel puin una
dintre premise e numai posibil, negativ, ndoielnic etc., atunci concluzia va fi
sau posibil, sau negativ, sau ndoielnic

Prin a 2-a etap corgito ergo sum Descartes ajunge la primul act indubitabil, la
certitudinea absolut din tumultul ndoielilor, i anume aceea c m descopr pe
mine, c gndesc. Descartes descoper deci 3 lucruri care nu rezult din deducie,
ci sunt sesizate direct: 1)cogito eu gndesc indiscutabil; 2) eu, fiin gnditoare
sunt capabil de certitudini; 3) certitudini obinute de mine printr-o intuiie
nemijlocit, printr-o cunoatere direct. Prin aceaste certitudini, am rmas ns n
interiorul subiectivitii proprii, n-am ieit din cercul contiinei eului nostru. Din
aceast sfer interioar, Descrates scoate o alt eviden: eu exist. Astfel, faptul de
a gndi conine, n el nsui, existena subiectului gnditor. Saltul de la gndire la
existen i se pare lui Descartes ubred. El i pune problema c s-ar putea ca un
spirit ru s-l induc n eroare i tot ce gndete ar putea fi jocul acestuia. Pentru a
elimina posibilitatea acestuia, Descartes are nevoie de ideea de Dumnezeu. El
susine c n sfera lui ar exista o fiin care are toate atributele maxime, dar n
primul rnd gndirea i ntinderea i care e caracterizat de veracitate divin. Ea ar
fi cea care-i garanteaz lui Descartes adevrul gndirii salei obiectivitatea
existenei.

Aceast a 2-a etap cogito ergo sum e cheia filozofiei lui Descartes sau o
posibil cheie. Astfel s-a pbservat c ideea de eviden este implicat nu n cogito,
ci n ego cogito cogitata eu cuget cele cugetate i ntr-adevr s-r putea gndi fr
a ti c gndim. n al 2-lea rnd acest ego cogito este principiul tuturor principiilor
i orice gndire filozofic trebui s nceap de la aceast propoziie.

Cogito-ul cartezian ar fi, deci, un fel de metajudecat care se aplic nsei facultii
de a judeca. n mod normal, nicio propoziie nu poate afirma nimic despre ea
nsi, nmu poate avea autoreferin, i totusi, cuget c eu cuget are reflexiune
asupra ei nsi; prin propria mea cugetare socot c eu sunt une chose qui
pense. Astfel, obiectul de cunoscut e nsui subiectul cunosctor. EU, contiin
gnditoare, gndesc despre tot, despre constelaii, despre atomi, dar tot eu gndesc
despre mine ca fiin gnditoare. n contiina mea ncape totul, universul
macroscopic i microscopic i, n acelai timp, i eu nsumi care le gndesc pe
toate.

Astfel, filozofia e strmutat n sfera subiectivitii, a ceea ce este cert, marcndu-

se nceputul epocii moderne a filozofiei. Locul eu-lui ca entitate psiho-fizic e luat
de eu-l ca principiu al crui fond e gndirea contient. n acest cosmos infinit, o
contiin l cuprinde i-i d un sens. Este fora cea mai mare din lume: suntem noi
nine.
Un caracter specific l-a avut doctrina filosofic a lui

Descartes. Teoria despre ndoial, ca introducere n fundamentarea

filosofiei certe, dualismul dintre substana ntins i cea care

raioneaz, cele patru reguli ale metodei, teoria corelaiei dintre

voin i raiune toate acestea constituiau particulariti originale ale

concepiei filosofice despre lume ale lui Descartes. De aceea, nu

numai n tiinele naturii i n fizic a luat natere o coal cartesian

ci i n filosofie.

Principala problema pe care vor sa o rezolve Descartes si gandirea moderna este

problema valorii cunostintelor noastre despre lume, existenta. Atunci cand vorbim
despre lume, noi vorbim despre cunostintele noastre despre lume si nu despre
lumea ca atare. Prin urmare, avem in vedere o imagine conceptuala a ei. In functie
de nivelul cunostintelor, aceste imagini difera de la o epoca la alta.