Dialectica i alternativele ei

1. Dialectica lui Hegel i Marx. 2. Dialectica i principiile ei. 3. Categoriile filosofice, corelaia dintre particular-tiinific, general-tiinific i universal. 4. Legile dialecticii i nsemntatea lor metodologic. Concepia filosofic despre lume are scopul de a forma nu numai un model teoretic despre ea, ce prezint lumea asta, dar i de a arta cum este ea. Rezolvarea acestei probleme este legat de formarea i constituirea dialecticii ca teorie despre cele mai generale legi de dezvoltare a realitii. Dialectica (grec. dialegomai - ntrein o conversaie, disput) - noiune filosofic, care la origine n antichitate nseamna arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr prin discuie, prin descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului. Dialectica filosofilor greci din acea perioad purta caracter spontan. Cel mai mare dialectician al Greciei antice Heraclit afirma c totul exist i concomutent nu exist, deoarece totul curge i se transform necontenit, apare i dispare. E bine cunoscut maxima lui Panta rei (totul curge). Lumea, dup Heraclit, este constituit din contrarii, iar lupta dintre contrarii este cauza dezvoltrii. Socrate privea dialectica ca miestria de afla adevrul prin ciocnirea prerilor contrare, modul de a duce o discuie tiinific. Platon numea dialectica metod logic care cu ajutorul analizei i sintezei duce la cunoaterea adevratului existent ideilor. Aristotel nelegea dialectica ca miestria demonstrrii i respingerii Lui Aristotel i aparine meritul de a defini i cerceta formele eseniale ale gndirii dialectice. Dialectica n aceast perioad este nc foarte primitiv i simplist,deoarece filosofii greci antici mai mult atrgeau atenia asupra micrii i a legturilor dintre lucruri, dect asupra a ceea ce se mic, se transform i se leag. Ei nu ajunseser la descompunerea obiec-telor i fenomenelor naturii n prile componente i la analiza lor, fr de care este imposibil cunoaterea profund i multilateral a lor. n epoca medieval se cultiva miestria de predicator, se formulau metode de respingere a eterodoxiei, culmea dialecticii medievale devin operele lui P.Abelard. Ulterior, pn la finele secolului 18, dominant a fost concepia metafizic despre lume, care o interpreta ca ceva neschimbat i absolut.Excepie

fac unele elemente de dialectic n filosofia lui Descartes, Spinoza, Diderot. Temeliile concepiei metafizice au nceput s fie zdruncinate odat cu dezvoltarea tiinelor naturale de la jumtatea secolului 18-lea (una din ele a fost geniala descoperire a legii conservrii i transformrii materiei de ctre Lomonosov) i a activitii practice a oamenilor, care au demonstrat caracterul schimbtor a tot ce exist. Prima bre n concepia metafizica despre lume a fcut-o reprezentantul filosofiei clasice germane la rscrucerea sec.18-19-lea I.Kant prin teoria sa cosmogonic i evidenierea contradiciilor raiunii pure. Un merit deosebit n elaborarea dialecticii ca teorie a dezvoltrii i conexiunii universale a avut - o Hegel. El formula dialectica ca metod de cunoatere prin intermediul crei se atinge unitatea contrariilor. Dialectica este o metod de raionare prin care prile contrare nu se anuleaz, ci se completeaz i echilibreaz una pe alta. Dialectica este aa nelegere a lumii i mod de gndire care privete diferite fenomene n multitudinea de legturi i relaii, n interaciunea forelor i tendinelor contrara, n procesele de schimbare i dezvoltare.Dialectica lui Hegel prezint ntreaga lume istoric i spiritual sub forma unui proces unic n continu micare, schimbare, transformare, dezvoltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca izvor i fore motrice ale automicrii i autodezvoltrii erau considerate contradiciile interne. Meritul lui Hegel const n aceea, c generaliznd i sistematiznd ideile filosofice precedente el a elaborat un sistem dialectic armonios ce cuprinde toate sferele realitii. El a formulat principiile i legile fundamentale ale acestei dezvoltri (legea unitii i luptei contrariilor, legea trecerii schimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers, legea negrii negaiei), a elaborat un sistem de categorii ale dialecticii (esen i fenomen, coninut i form, cauz i efect, necesitate i ntmplare . a.) prin care a exercitat o mare influen asupra gndirii filosofice ulterioare. ns dialectica lui Hegel a fost elaborat pe o temelie idealist. Dup Hegel, micarea, dezvoltarea exist datorit unei idei absolute, unui spirit universal, care gndete, formuleaz noiuni, prin micarea crora ideea absolut se autocunoate i n procesul acestei micri creaz natura i societatea. Cum numai raiunea universal prin sistemul lui Hegel i concepe toat bogaia sa intern, dezvoltarea nceteaz. Cednd sistemului su idealist, dogmatic, Hegel s-a vzut nevoit s nege dezvoltarea naturii, care dup prerea lui numai se desfoar n spaiu, iar societatea s-a dezvoltat pn la apariia statului iunchero-prusac. Dialectica lui Hegel era ndreptat spre trecut i mbrcat ntr-o form mistic i scolastic, care denatura realitatea, ntorcnd totul cu capul n jos.

Depirea caracterului unilateral a dialecticii idealiste a devenit posibil n filosofia marxist. Dialectica marxist a fost bazat pe analiza filosofic a descoperirilor tiinifice din acea perioad, i mai ales pe descoperirea teoriei celulare, a legii conservrii i trans-formrii energiei i a teoriei evoluioniste a lui Darwin. Dialectica marxist apare i ca consecin a analizei i sintetizrii ntregii experiene de dezvoltare a naturii i societii umane. Prelucrnd critic filosofia lui Hegel, nlturnd din ea sistemul idealist, conse-rvativ, Marx i Engels au luat din ea numai smburele ei raional dialectica. Dialectica marxist este fundamental opus dialecticii lui Hegel: dac Hegel a luat ca temelie a dezvoltrii ideea apoi Marx i Engels au pus la baza dezvoltrii realitatea material. Hegel formula dialectica gndirii, dialectica subiectiv ca ceva de sinestttor, pe cnd marxismul a formulat dialectica subiectiv ca o reflectare a dialecticii obiective, fr de care nu poate s existe. n filosofia marxist dialectica e neleas i ca teorie a cunoaterii, i ca logic. E vorba despre unitatea dintre dialectica, logic i teoria cunoaterii, care rezult din faptul, c i lumea obiectiv i cunoaterea, i gndirea uman se supun unor i acelorai legi. Dar aceasta nu nseamn identitatea lor. Dac conexiunile generale i dezvoltarea realitii obiective exist n afar i independent de contiina omului, atunci legturile i dezvoltarea gndirii care cunoate, reflectnd conexiunile i dezvoltarea obiectiv, se supun principiilor sale gnoseologice i logice specifice. Dialectica, logica i teoria cunoaterii se deosebesc dup obiectul de studiu, dar sunt identice prin metod. Marx i Engels au formulat dialectica ca nvtira despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane i ca metod universal de cunoatere i transformare a realitii. Dialectica este teorie filosofic, metod i metodologie a cunoaterii tiinifice i a creaiei n genere. Principiile teoretice ale dialecticii constituie un coninut esenial al concepiei despre lume. Astfel dialectica ndeplinete funcia conceptual i metodologic. Esena dialecticii o alctuiesc principiile ei fundamentale (principiul conexiunii universale i principiul dezvol-trii), care sunt nelese cu ajutorul sistemului de legi i categorii. 2. Principiu - sunt acele elemente relativ stabile ale cunotinelor tiinifice care reflect cele mai generale legturi i relaii a fenomenelor lumii obiective i care servesc ca temelie, nceput logic pentru formularea teoriei. Principiu este nu orice concluzie obinuit, dar aa cunotine care joac rolul hotrtor referitor la toate celelalte cunotine a acestei teorii, ndeplinete funcia de centru integrativ

pentru restul de cunotine i categorii. Principiu ndeplinete funcia de baz conceptual i metodologic a teoriei, esenial influeneaz coninutul i sensul ei. Datorit principiilor teoria devine ca un sistem logic bine fundamentat. n filosofie exist aa principii ca principiul obiectivitii, unitii lumii, conexiunii universale, dezvoltrii, istorismului, cauzalitii, determinismului .a. n teoria cunoaterii principiul unitii teoriei i practicii, concretivitii adevrului. n etic - principiul umanismului, colec-tivismului .a. n logica formal - principiul identitii, contradiciei, terului exclus, raiunii suficiente. Principiul conexiunii universale - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se gsesc n diferite relaii, legturi i interdpendene. Relaia este noiunea care reflect modul de existen a lucrurilor i fenomenelor, ea apare ca rezultat al comparrii a dou lucruri dup o anumit nsuire. Legtura este aa relaie n care un obiect depinde de altul, unde schimbrile unor nsuiri, elemente este condiia necesar i suficient pentru schimbarea altor nsuiri, elemente. Deosebim legturi genetice, cauzale, temporal-spaiale, coordonatoare i subordonatoare, interne i externe, eseniale i neeseniale .a. Exist deasemenea legturi unilaterale i bilaterale, ultimele formeaz interaciunea. Principiul conexiunii universale const nu numai n recunoaterea c toate obiectele i fenomenele se gsesc n relaii i legturi, dar ne oblig nc: a) pentru a cunoate lucrurile trebuie s cunoatem relaiile i legturile, fiindc nsuirile obiectelor se manifest n aceste legturi i relaii; b) s cuprindem maximal legturi i relaii, asta ne-a asigura de greeli i abordri unilaterale; c) din toate relaiile i legturile trebuie s gsim acele cu caracter legic, de sistem, pentru c ele ne dezvlue esena lucrurilor i fenomenelor. Cunoaterea principiului conexiunii universale are o mare importan pentru activitatea practic, l disciplineaz pe fiecare specialist, contribuie la analiza obiectiv a realitii, exclude abordarea unilateral, metafizic.

Principiul dezvoltrii - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se gsesc n permanent schimbare, dezvoltare. Dezvoltarea este aa micare ireversibil care duce la apariia unei caliti noi. Exist dou concepii despre dezvoltare - dialectic i metafizic, care n diferit mod neleg izvorul, mecanismul i direcia dezvoltrii. Dialectica nelege izvorul dezvoltrii ca lupta contradiciilor interne, ca autodezvoltare, pe cnd metafizica vede izvorul dezvoltrii ntr-un imbold din exterior, ntr-o for supranatural. Mecanismul

dezvoltrii conform dialecticii este trecerea schimbrilor cantitative n calitative, iar conform metafizicii este numai schimbri cantitative, ori numai calitative. Direcia dezvoltrii n concepia dialectic este n form de spiral, ca repetarea unor etape ori faze numai c la un nivel mai nalt, n concepia metafizic - ca micare n cerc. Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv, regresiv i uniplanic. Progresul este dezvoltare de la simplu la compus, de la inferior la superior i care duce la acumularea structurii i funciei, mrete independena relativ a sistemelor, posibilitile dezvoltrii n viitor. Regresul este dezvoltarea de la superior la inferior, de la compus la mai simplu, cu limitarea posibilitilor sistemelor. Dezvoltarea uniplanic este trecerea de la o calitate la alta n limitele unui i acelai grad de complexitate. Principiul dezvoltrii const nu numai n a recunoate c totul se gsete n dezvoltare, dar i n a nelege corect dezvoltarea, a nelege corect izvorul, mecanismul i direcia dezvoltrii. Pentru a cunoate realitatea este necesar de a analiza, studia fenomenele i procesele n dinamic, n dezvoltare.

3. Fiecare tiin are noiunile sale fundamentale. Categoriile sunt noiunile cele mai generale i universale, care exprim condiiile generale ale existenei, micrii i dezvoltrii fenomenelor n natur, societate i gndire. Categoriile reflect n gndire atributele realitii - caracteristicile universale i inalienabile a obiectelor materiale. Ele sunt rezultatul nu numai activitii teoretice, dar i practice. Idealitii subiectivi socot c categoriile au un caracter subiectiv, sunt nite senzaii, impresii subiective, exist numai n subiect, deatta ele n-au nici o valoare tiinific. I.Kant vedea n categorii numai nite forme ale dezvoltrii cunoaterii ori forme apriori a activitii de judecat care nu sunt legate cu realitatea obiectiv.Idealitii obiectivi (epoca medieval - realitii) neleg categoriile ca entiti pure, care exist independent de realitatea obiectiv. Hegel, spre exemplu, privea categoriile ca etape de dezvoltare a ideei absolute.Cu alte cuvinte idealitii n-au putut corect determina interconexiunea dintre obiectiv i subiectiv n categorii, exagernd ori una ori alta, cznd ori n subiectivism i apriorism ori n obiectivismul idealist. Filosofia materialist privete categoriile ca unitatea dintre subiectiv i obiectiv, ca o interconexiune flexibil, n micare i dezvoltare.Categoriile

filosofice se refer la toate fenomenele realitii, reflect existena i n acelai timp sunt trepte n dezvoltarea cunoaterii, gndirii. Cu alte cuvinte ele ndeplinesc funcia ontologic, gnoseologic, metodologic, axiologic .a. Aspectul ontologic ne arat, c categoriile reflect n contiina uman cele mai generale laturi i trsturi a lumii obiective. Esena aspectului gnoseologic const n aceea c cu ajutorul categoriilor gndirea uman este capabil s reflecte i generalizeze cele mai comune nsuiri a lumii obiective, formnd un sistem de noiuni tiinifice. Aspectul metodologic const n aceea, c gndirea dup natura sa este categorial i cunoaterea categoriilor face gndirea mai productiv, flexibil, servete ca mod de interpretare, transformare a realitii. Datorit categoriilor filosofice noi cunoatem relaiile i legturile dintre obiecte, esena lor, fenomenele i obiectele ne apar nou nu ca un haos, ci n form de legitate i necesitate. Deosebim categorii particular-tiinifice, generaltiinifice i filosofice. Categoriile particular-tiinifice apar pe baza limbajului obinuit i sunt noiunile generale care se folosesc ntr-o tiin, reflect trsturile, particularitile i legitile acestei tiine (exemplu, element chimic, valen, reacie, for, energie, boal, sntate .a.). Categoriile general-tiinifice prezint noiuni generale ce se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine (informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza noiunilor tiinifice apar categoriile filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se gsesc ntr-o anumit corelaie cu categoriile particular-tiinifice i general-tiinifice.

Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice ale acestor conexiuni. Aceste categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive. Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. Singular, particular i general sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. Sinestttor exist numai obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i irepetabilului. Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli.

Nozologia este nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este realizat dup principiul nozologic. Unitatea nozologic este o boal concret cu totalitatea ei de cimptome i sindrome specifice pentru anumite dereglri morfofuncionale, etiologie i patogenez. Particularul este manifestarea specific a unor boli la individul concret. Spre exemplu, bolile cardiovasculare au specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile aparatului digestiv .a. Boala (ca general) se realizeaz la individul concret ca unitate nozologic (singular). Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret (singular) prin compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului lor (particularul).

Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de conexiuni, relaii, legi care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. Fenomenul e manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena se manifest printr-un ir de fenomene, dar niciodat nu coincide cu fenomenul, ele se gsesc n relaii contradictorii. Esena i fenomenul sunt caracteristici obiective, universale, care se dezvluie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. Esena exprim principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este expresia exterioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. Fenomenele pot fi percepute cu ajutorul organelor de sim, dar esena e ascuns, nu poate fi cunoscut printr-o simpl contemplare. Scopul tiinei i const n a dezvlui esena lucrurilor n formele exterioare de manifestare. Cunoaterea este un proces de micare de la fenomen la esena tot mai profund a lucrurilor. Fr cunoaterea esenei, a legilor este imposibil activitatea practic a oamenilor. n medicin esena coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii, simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i sindromelor ne vorbete despre esena bolii, iar cunoscnd patogeneza putem presupune manifestrile bolii. Sarcina principal a medicinii ca tiin const n a cunoate esena bolilor, deoarece odat cu nlturarea esenei fenomenele dispar de la sine. Dar n cazurile cnd esena bolii nu e cunoscut se efectueaz tratament

simptomatic, paliativ, care temporar amelioreaz starea pacientului dar nu-l vindec.

Coninut i form categorii filosofice care exprim legturile structurale ale obiectelor i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor . Forma este modul de organizare, exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul organismelor vii este activitatea vital, metabolismul, multitudinea de funcii fiziologice legate de structurile organice. Coninutul i forma dialectic interacioneaz coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat trebuie de avut n vedere, c coninutul este mai activ, dinamic, coninutul determin forma. Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia este modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu obiectele nconjurtoare. Structura este totalitatea legturilor stabile a obiectului care asigur integritatea i identitatea lui cu sine nsi, este stabilitatea trsturilor principale la diferite schimbri interne i externe. Funcia determin structura. Coninutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblu schimbrilor fiziologice i morfologice. Forma bolii este modul de manifestare a ei acut ori cronic, forma uoar ori grea. Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale, raportul dintre diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura dintre ele. Sub noiunea de ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor i care posed aa nsuiri (integrale) ce nu se gsesc n prile componente. Partea exprim nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea material, ci aa obiect luat n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntreg. Partea are semnificaie numai ca component a ntregului, luat n afar de ntreg ea nu mai este parte, ci formaie material sinestttoare. Partea este element ori totalitate de elemente, care organic se includ n ntreg, n sistem i se gsec n anumit dependen structural de acest ntreg sistem. ntregul se deosebete de suma, ansamblu prilor componente prin aceia, c el este o interaciune relativ stabil a prilor componente i are caliti i nsuiri noi care nu-s proprii unor pri, elemente aparte, ntregul este aa sistem care are caliti integrative. Interaciunea ntregului i prilor se caracterizeaz prin apariia sistemului de legturi dintre parte i ntreg, pierderea unor nsuiri a

prilor la includerea lor n ntreg, apariia unor noi nsuiri cauzate de legturile interpariale. Pentru biologie i medicin important este principiul integritii, care ne oblig s studiem toate legturile i relaiile dintre parte i ntreg, ori dintre diferite tipuri de ntreg. Ct de ntreg n-ar fi obiectul studiat, noi trebuie s prevedem, c el poate fi parte din alt ntreg mai mare, care la rndul su poate s fie parte a altui ntreg i mai mare. i invers, obiectul ca parte a unui ntreg poate s fie ntreg pentru prile sale componente. Studierea acestor legturi (de la parte la ntreg i de la ntreg la prile componente) ne d posibilitatea de a evidenia esenialul i specificul.

Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a cone-xiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc inevitabil la schimbrile altuia (efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte fenomene .a. Cauza este un fenomen n aciune, fenomenul care nu provoac efectul - nui cauz. Cauza i efectul au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre cauz i efect are un caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceiai cauz n unele i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect. Condiia este categorie filosofic ce reflect o form a conexiunii universale dintre obiecte i fenomene fr care ele nu pot exista. Condiia este mediul ambiant n care realitatea exist i se dezvolt. Este important de a nu confunda condiia cu cauza. Dac cauza determin nemijlocit apariia unui obiect ori proces, atunci condiia niciodat singur nu genereaz acest obiect, efectul. Condiia numai contribuie la desfurarea legturii cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i respectiv apariia efectului. Deosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care au loc fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv. Condiiile suficiente sunt acele fenomene, care neaprat provoac aciunea dat.

Pentru activitatea practic important este evidenierea cauzei fenomenelor. Dac nu cunoatem cauza, atunci nu putem ptrunde n esna fenomenelor (dac nu cunoatem cauza bolii, atunci nu putem diagnostica i trata acest boal). Totodat trebuie s evitm abordarea unilateral, metafizic a legturilor cauzale. Cauzalitatea se realizeaz prin o mulime de condiii interne i externe. n dependen de condiii una i acelai cauz poate s produc diferite efecte, iar diferite cauze pot genera unul i acelai efect. Condiionalismul ignoreaz rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebirea dintre cauz i condiie, le confund, socoate c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de avut n vedere c condiia este aa fenomen care singur niciodat nu genereaz efectul, ea numai contribuie la desfurarea cauzalitii, modific apariia efectului. Coninutul efectului este determinat de cauz, care se rsfrnge prin condiiile interne sau externe. Monocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i neag specificul condiiilor, socoate c cauza pe deplin determin efectul, cum i cauza - aa este i efectul. Acest curent a aprut atunci cnd au fost descoperii microbii ca cauze a proceselor patologice. Cauzalitatea se confunda cu microbul, se socotea c este destul de a gsi microbul ca s-l socotim cauz a bolii. ntr-adevr microbul poate fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului patologic depinde nu numai de microb, ci i de condiiile interne i externe a organismului. Unul i acelai microb poate provoca diferite boli. Spre exemplu, bacilul lui Koch poate produce tuberculoz pulmonar, a organelor interne, la oase. Deci cauzalitatea trebuie privit ca interaciunea dialectic a cauzei i condiiilor.

Necesitate i ntmplare - categorii filosofice ce reflect legturi determinative din conexiunea universal. M. este aa mod de dezvoltare a obiectelor i fenomenelor, care apare legic, reies din esena lor i este rezultatul legturilor i relaiilor interne, stabile, repetabile. Necesitatea este aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii o singur posibilitate, care devreme ori mai trziu se transform n realitate. ntmplarea reies din legturile i relaiile neeseniale, externe, nestabile, singulare. ntmplarea este aa mod de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai multe posibiliti, din care se realizeaz una din ele. Dezvoltarea este ca unitatea necesitii i ntmplrii, obiectele i fenomenele din lume sunt att de necesare, ct i ntmpltoare. Necesitatea se realizeaz printr-un ir de ntmplri, iar ntmplarea este un supliment i o form de manifestare a necesitii. Legtura

dintre necesitate i ntmplare se realizeaz prin legiti statistice i dinamice. Boala este fenomen i necesar i ntmpltor. Molipsirea de o boal infecioas ntotdeauna este ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n organism, atunci el cu necesitate provoac procesul patologic. Boala este o reacie de protecie necesar la agentul patogenic Fiecare caz de boli infecioase este o ntmplare, iar procesul epidemic n ntregime are legitile sale, se manifest ca necesitate. Medicul sub un ir de ntmplri trebuie s gseasc necesitatea, legitatea.

Posibilitate i realitate - categorii filosofice ce exprim tendina obiectiv de dezvoltare, legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. Posibilitatea este totalitatea premizelor necesare i suficiente, care determin n mod legic apariia unuia sau altui fenomen. Realitatea este rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, realitatea este totalitatea posibilitilor realizate, este lumea nconjurtoare. Fiecare obiect i fenomen conine n sine diferite posibiliti ca tendine de dezvoltare. Posibilitatea este realitatea virtual ori viitorul n prezent. Fiecare posibilitate are temei (baz) i condiii. Deosebim posibiliti abstracte i concrete. Posibilitatea abstract este aa tendin a realitii, care n principiu poate s fie, nu contrazice realitii, ns pentru realizarea ei nu-s nc condiiile necesare. Posibilitatea concret este aa tendin, care poate s fie i are toate condiiile necesare i suficiente pentru realizarea ei. Posibilitatea abstract trebuie de deosebit de imposibilitate - ceea ce contrazice realitii, legilor tiinei. A creea perpetum mobile este imposibil, fiindc asta contrazice legei conservrii i transformtii energiei. Pentru activitatea practic esenial este de a cunoate dialectica posibilitii i realitii, de a vedea n vechi tendine noi, progresive i a le susine, de a reiei din posibiliti reale i nu abstracte, care duc la greeli i nelciuni, de a nu substitui realitatea cu ceea ce exist numai posibil. Pentru medicin aceste categorii sunt importante fiindc ele determin tactica tratamentului. Medicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se realizeze, iar altele s se exclud.

Determinism (lat. determinare - a determina) - concepie filosofic conform creia toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusiv aciunile omului, sunt obiectiv i legic determinate de legturi i cauze materiale. Determinismul este teoria despre interconexiunea i condiionatea reciproc a fenomenelor lumii materiale i spirituale i se bazeaz pe principiile cauzalitii i legitii. Chiar i

voina omului nu e liber ci determinat. Principiul determinismului are dou aspecte: conceptual (de cine sunt determinate obiectele i fenomenele) i metodologic (cum sunt determinate ele).Ideile determinismului se ntlnesc nc n filosofia antic, mai reprezentativ n aceast privin a fost concepia atomismului. ns ca teorie determinismul a fost formulat de P. Laplace (17491827), care considera c dac noi am cunoate toate forele i relaiile ce acioneaz n univers, atunci noi am putea prezice cu prcizie viitorul. Determinismul lui Laplace se mai numea mecanicist i avea urmtoarele neajunsuri: a) toate legturile i relaiile se reduceau numai la legturi cauzale, se ignorau condiiile i legturile funcionale; b) cauzalitatea se nelegea numai ca aciune din exterior; c) legtura dintre cauz i efect era considerat ca necesar i legic; d) deaceea se afirma c totul n lume este necesar, ntmplarea nu era altceva dect necunoaterea cauzei. Determinismul dialectic explic lumea prin interaciunea mai multor legturi i relaii (cauz, condiii, posibilitate, realitate, necesitate, ntmplare .a.). Determinismul este diametral opus indeterminismului.

4.

Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii i gndirii umane. Legea este reflectarea legturilor i relailor dintre obiecte i fenomene care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Legea exist ca noiune a tiinei, este rezultatul cunoaterii i exprim cunotine generalizate despre realitatea obiectiv. Dac categoriile fiecrei tiine formeaz un sistem de noiuni care exprim coninutul ei, atunci legile tiinei exprim esen ei. tiina devine adevrat tiin atunci cnd se formuleaz legile ei. Dup forma sa legile prezint anumite judeci, enunuri, care constau din noiuni, deci ele snt forme logice ale gndirii, ca mod de existen a cunotinelor teoretice. n acela timp legile au i un coninut obiectiv, reflect realitatea obiectiv. n dialectic deosebim urmtoarele legi universale: legea trecerii schimbrilor cantitative i calitative, legea unitii i luptei contrarilor i legea negrii negaiei. Toate aceste legi funcioneaz simultan i ne arat diferite aspecte a dezvoltrii. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc

atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se deescoper cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a elementelor sistemului. Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea nou depinde de schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii date, ruptura vechiului i geneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou de la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare. Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i sntatea, norma i patologia n esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor. ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative. Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe care medicul trebuie s le ia n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite). Aciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia preparatelor medicamentoase.

Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se

lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent. Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor de rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu numai de a cunoate care-s prile contrare, dar i caracteristica lor concret (patogenitatea microorganismului, starea forelor de rezisten a bolnavului .a.).

Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea dialectic este un moment necesar n procesul dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire). Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i transformarea. Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conservare, srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata. Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii conine n sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit. Legea negrii negaiei a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap - teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt. Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele

care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntrun mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii. Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu este o micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia dezvoltrii, ce se manifest n form de spiral. n secolul trecut a fost formulat de ctre E.Haechel i F.Muller legea biogenetic, conform creia orice organism viu poart n sine nu numai trsturile individuale personale, dar i trsturile strmoilor si, c ontogeneza repet filogeneza. Procesul de nmulire trebuie privit nu numai ca crearea noului organism, ci i pstrarea elementelor vechi n nou. Legea negrii negaiei se manifest n dezvoltarea realitii obiective, activiti practice i teoretice a oamenilor.

Un nou portal informaional!

Dac deii informaie interesant i doreti s te impari cu noi atunci scrie la adresa de e-mail : support@sursa.md