Sunteți pe pagina 1din 12

MINISTERUL EDUCAIEI I TINERETULUI DIN REPUBLICA MOLDOVA UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINE ALE EDUCAIEI

CATEDRA DE PSIHOLOGIE APLICAT

Referat
Cunoaterea tiinific abordarea retrospectiv
A realizat: Ungureanu Tatiana, masterand an. I, specialitatea Psihologia muncii i organizaional A verificat: evciuc Maia, doctor n pedagogie, confereniar universitar

CHIINU, 2013

Cuprins:
1. 2. 3. 4. 5. 6. Introducere. Definirea conceptului de cunoatere. Tipuri de cunoatere. Cunoaterea stiinific - perspectiv filosofic. Concluzii. Referine bibliografice.

1. Introducere Activitatea uman din cele mai vechi timpuri a avut la baza dezvoltrii sale activitatea de cunoatere, datorit creia umanitatea a reuit s se dezvolte pn la nivelul tehnologiilor de astzi, a reuit s gseasc soluii pentru diverse probleme i a reuit s neleag diferite circuite, cicluri i fenomene ce au loc n univers. Cunoaterea ns reprezentnd un proces complex i divers pe care l vom analiza n cele ce urmeaz. Cunoaterea de tip tiinific tinde s fie ct mai obiectiv, ct mai adecvat domeniului de realitate pe care l vizeaz. Datele experimentale sunt astfel interpretate i generalizate nct cunotinele s surprind realitatea ntocmai aa cum este ea. Teoriile tiinifice se constituie prin re-elaborarea trsturilor de for ale fragmentului de existen studiat, n aa fel nct modelul teoretic i descrie i explic invarianii structurali, mecanismul funcional, legitile prin care este supus devenirii. Pentru a-i atinge elul, tiina presupune o desubiectivizare a procesului de cunoatere.[6] Desigur, omul care face tiin este un om total, ntreg, n sensul c ia contact cu realitatea printr-o multitudine de faculti psihice; este nzestrat cu structuri raionale, imaginative, afective i voliionale, cu anumite coninuturi spirituale (sentimente, valori, atitudini, etc.) ce-l caracterizeaz ca individualitate, unicat uman. ns, atunci cnd face tiin, elementele de subiectivitate sunt puse ntre paranteze, sunt lsate de-o parte, sunt nlturate. n schimb, sunt solicitate intens structurile raionale, logice ( i prospective, cnd e cazul) pentru a interpreta ct mai fidel sectorul real studiat. Sensibilitatea, opiunile valorice, modul de a nelege omul etc. nu sunt omise, ci doar dominate n mod raional; ele nu intr n aciune, pentru c ar interveni ca factori perturbatori n explicarea realului. De aceea se i spune despre tiin c este rece. 2. Definirea conceptului de cunoatere Cunoaterea n general este prezentat ca un proces de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor, ea este un proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a activitii umane.[10] Disciplina filosofic care studiaz legitile, posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria cunoaterei ori gnoseologia. Ca i pentru filosofie n ntregime problema central a gnoseologiei este raportul dintre gndire i existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz specific cum se refer gndurile noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi? Este oare n stare gndirea noastr s cunoasc lumea nconjurtoare? Reflectm noi oare corect lumea? [12] Activitatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine: psihologie, fiziologie, cibernetic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. n psihologie pe primul plan st studierea formelor i proceselor de cunoatere: senzaii, percepii, imaginare, gndire, memorie i acele stri

psihice ce au o atitudine nemijlocit la cunoatere (dispoziia, afectivitatea, ncrederea, uspiciunea .a.). Teoria filosofic a cunoaterii practic studiaz aceleai momente, numai c n alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii a cunoaterei, atitudinea ctre realitate, adevr i procesul atingerii lui. Teoria cunoaterei studiaz generalul n activitatea de cunoatere a omului indiferent de specificul acestei activiti este ea cotidian ori specializat, tiinific ori artistic .a. [11] Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. n cadrul acestor raporturi omul creaz un sistem specific de produse prin care el nsuete realitatea, o apropie i o acomodeaz la necesitile sale. Rezultatul cunoaterii snt cunotinele n care se fixeaz experiena uman, se constituie planul ideal al activitii. Cunoaterea este un proces de activitate spiritual a oamenilor. Cunoaterea este obiect al analizei filosofice deoarece filosofia formuleaz o teorie a cunoaterii, cele mai generale legiti a cunoaterii i o concepie despre lume fr de care este imposibil de a rezolva problemele teoriei cunoaterii. Nevoia de cunoatere a fiind ntotdeauna unul dintre atributele fundamentale ale umanitii. Cunoaterea presupunnd receptarea unor informaii, experimentarea sau nvarea lor i, ulterior, valorificarea experienei accumulate. [3] Cunoaterea se bazeaz pe urmtoarele principii: obiectivitii, cognoscibilitii, reflectrii, unitii subiectivitii i obiectivitii, rolului hotrtor al practicii i rolului activ, creator al continei. ns coninutul i specificul cunoaterei se schimba n procesul dezvoltrii filozofiei. Concepia c cunoaterea este reflectarea lumii obiective se ntlnete nc la filosofii din Grecia antic. [9] 3. Tipuri de cunoatere Analiznd literatura de specialitate am identificat c procesul cunoaterii se divizeaz n dou categorii, tipuri mari i anume : cunoaterea empiric i cunoaterea tiinific, fiecrui tip fiindui specifice anumite caracteristici definitorii, pe care le vom evidenia n cele ce urmeaz. Termenii experien, experiment i experimental sunt utilizai ntr-o multitudine de sensuri dificil de conciliat. Cel mai adesea, sunt aezai sub spectrul empiricului, neles ca activitate cognitiv ne- sau pre-teoretic ce se desfoar n afara sau anterior oricrei elaborri intelectuale nchegate. Ceea ce presupune faptul c cunoaterea empiric reprezint ceea ce exist n mod efectiv i concret n realitate, constituind un dat nemijlocit al observaiei. Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit sau empiric prin aceea c ea este o activitate specific social, presupune o anumit organizare, mijloace, metode, programe i orientat spre atingerea scopurilor respective. Cunoaterea tiinific se ocup cu constatarea, acumularea i generalizarea faptelor tiinifice. Faptul tiinific este un fragment al realitii

obiective inclus n activitatea omului, n atenia i gndirea subiectului, n sistemul de cunotine. Faptul tiinific este realitatea obiectiv prelucrat cu ajutorul metodelor tiinifice, din care este exclus ntmplarea i evideniat necesitatea pur. Faptul este nu realitatea ca atare, ci cunotine despre ea, el este rezultatul prelucrrii n gndire a materialului cunoaterei i exprimrii lui n limbaj n form de diferite judeci. Faptul tiinific este imaginea subiectiv a realitii obiective. De aceea faptele, ca i orice cunotine pot fi adevrate ori false, precise ori aproximative, complete ori incomplete. Pentru ele este obligatoriu obiectivitatea, veridicitatea i caracterul izomorf (obiectului). [13] ns cunoaterea tiinific se ocup nu numai cu constatarea faptelor, dar i cu evidenierea cauzelor i legitilor obiectelor i fenomenelor. Cunoaterea tiinific se bazeaz pe o msurare foarte precis, pe demonstrativitate i verificabilitate n practic, pe capacitatea de a prognoza dezvoltarea ulterioar. Ea este o cunoatere ce se conduce de anumite principii i metode gnoseologice. Metoda tiinific este modul de cercetare i transformare a realitii obiective, este totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teoretic i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ea nu este ceva arbitrar, se formuleaz pe baza legitilor obiectului cercetat i de acea metoda se nelege ca teorie n aciune. Metoda joac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii. Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop determinat, clar.[9] Particularitile cunoaterii tiinifice: forma: teoretic, sistematizat, cu organizare intern riguros, coerent i logic; bazat pe concepte clare, pe argumente, demonstraii ce fac posibil explicarea i anticiparea logic; tinde spre obiectivitate; metod: nregistrare, comparare i generalizare, construire a teoriei, msurare, concepere, validare i rezolvare a modelelor teoretice; procedee de verificare (testare): criterii, tehnici i instrumente specializate (experiment, observaie, tehnici formale etc.); limbaj: aparat conceptual bine definit, fr ambiguitate, unitar i comprehensibil; memorie extern: mecanisme, dispozitive i elemente suport de stocare, tratare, difuzare i exploatare a cunotinelor.[10] 4. Cunoaterea tiinific - abordare filosofic Antichitatea i perioada cretin (Evul Mediu)

Pe lng instituii , politic, democraie, educaie i spirit civic, Grecia antic a lasat motenire Romei i mai apoi Europei moderne o tiint cuteztoare i o cultur strlucitoare. Ambele aveau ca element central cunoaterea i slvirea omului. Gndirea tiintific a grecilor s-a cristalizat n secolele VII-VI i.Hr detandu-se treptat de cea religioas. Sunt 2000 de ani de-atunci cnd n micile orae - stat ale Greciei apreau primii filosofi. Ei nu se mai mulumeau cu rspunsurile religiei i ale mitului. n locul autoritii i tradiiei ei puneau curiozitatea, uimirea, critica, dar mai ales strdania de a gsi rspunsuri raionale la ntrebrile lor: care e adevrata substan primordial a lumii, ce st n spatele percepiilor noastre? Exist oare principii de aciune valabile pentru toi cei capabili s gndeasc? Uria ecou n istoria filosofiei au strnit n primul rnd cei trei mari gnditori: Socrate, Platon i Aristotel. Asemenea lui Socrate, noi cutm o baz obiectiv a cunoaterii i aciunii noastre. Asemenea lui Platon, noi facem distincie ntre spirit i materie i, asemenea lui Aristotel, cutm un sens al conexiunii dintre fenomenele naturale i ne strduim s gsim argumentaii logice. La peste 400 de ani dup moartea lui Socrate la Atena, ntr-un col al Imperiului Roman, n Palestina, a aprut un profet evreu cu numele de Isus din Nazaret. Adepii lui l-au numit Cristos iar n secolele urmtoare Cretinismul s-a rspndit pe ntregul spaiu mediteranean. n Evul Mediu ea a devenit fora spiritual dominant a Europei. Filosofi medievali, precum Augustin i Toma dAquino au dat cretinismului o nfiare filosofic confruntndu-se cu filosofia antic. n aceast confruntare raportul dintre credin i raiune a rmas tema principal. Augustin a imprimat n mai multe privine o nou direcie filosofic, a introdus gndirea istoric modern, interpretnd evoluia umanitii ca pe un proces tinznd spre o stare final mntuirea. O dat cu Augustin i-a fcut intrarea n filosofie subiectivitatea.[1] Despre Toma dAquino (Aristotelul cretin) putem spune c Aristotel l-a ajutat s rezolve cea mai important problem filosofic a Evului Mediu: conflictul dintre credin i raiune. Pe lng adevrurile revelate ale credinei, Toma i-a recunoscut i raiunii un adevr propriu. Raiunea a devenit acum deschiztorul de drum al credinei. Filosofia antic i cretinismul au pus amndou bazele filosofiei europene. Prin teoria Ideilor, filosoful grec Platon a devenit fondatorul idealismului filosofic. S ne imaginm un pictor avnd n minte imaginea unui cal i aternnd pe hrtie nenumrate desene de cai, dar nefiind mulumit cu nici unul dintre desene, fiindc nici unul nu corespunde imaginii ideale. Exact aa i-a imaginat Platon raportul dintre lumea ideilor i lumea senzorial, peceptibil. Cu o singur deosebire: lumea spiritual a ideilor era pentru el cea propriu-zis adevrat i suporioar ca valoare, venic, nepieritoare, n schimb lumea perceptibil prin simuri este o lume secund, o lume a reproducerilor, a iluziilor i a pieirii.

ncepnd cu teoriea platonic a ideilor, distincia dintre idealism i materialism, dintre spirit i materie, precum i cea dintre raiune i experien aparin inventarului clasic al filosofiei.Tot Platon a fost unul dintre primii susintori ai tezei c omul se deosebete de animale prin raiune i posed un suflet nemuritor i indestructibil. Termenul teleologiedesemneaz un gen de explicare a realitii introdus de Aristotel. Principiul spiritual al lucrurilor, care pentru Platon putea fi gsit n afara lucrurilor concrete, n Idee, Aristotel l gsete n lucrurile nsele. Una dintre cele mai importante idei filosofice ale sale const n principiul explicaiei teleologice- presupunerea c toate lucrurile tind asemenea unui bob de smn, spre dezvoltarea unui scop, care le este inerent.[4] Filosofia modernitii timpurii i Iluminismului O dat cu sfritul Evului Mediu, n Renatere i n modernitatea timpurie, filosofia a nceput s se desprind din nou de prescripiile teologiei. Cei mai muli filosofi continuau s fie credincioi, dar cunoaterea nu mai era subordonat credinei; credina i cunoaterea trebuiau, ce-i drept, s se completeze reciproc, dar s fie tratate separat. Filosofia se strduia s gseasc, ajutat numai de raiune, bazele unei cunoateri sigure i s ntemeieze raional att statul, ct i aciunea moral. Prin tentativa sa de a ajunge la adevruri certe cu ajutorul gndirii, francezul Rene Descartes a devenit, la nceputul secolului al XVII-lea, printele raionalismului modern. La sfritul secolului al XVII-lea aceasta a dus la o emancipare care cuprins nu numai filosofia, ci ntreaga societate. Renaterea a condus la Iluminism. Iniial conceptul de Iluminism era neles absolut literal. El coninea un program i o descriere. Filosofii de la sfritul secolului al XVII-lea i cei ai secolului al XVIII-lea se socoteau martorii a unei epoci n care se fcea lumin, n care ntunericul era progresiv nlocuit de lumin. Prin ntuneric se nelegea Evul Mediu i motenirea lui n acea perioad: dominaia spiritual nejustificat a Bisericii, dogmatismul e fanatismul n educaie , ataamentul fa de idei nentemeiate i prejudeci n filosofie, precum i stpnirea politic nejustificat a unui monarh absolut prin graia lui Dumnezeu. ntreaga cunoatere trebuia pus pe o baz nou , raional. ndrznete s te foloseti de propriu intelect, aa a formulat Immanuel Kant acest ndemn despre Ce este Iluminismul? Sloganurile pozitive ale Iluminismului au fost, printre altele, tolerana, critica, raiunea, natura i autonomia. Iluminismul a fost o epoc optimist i deschis. Iluminitii credeau n pozitivitatea i capacitaea de evoluia omului, iar de la viitor ateptau un continuu progres. Credina n tiin i tehnic, n posibilitatea de educare a omului, ntr-o lume a dezvoltrii necontenite i a globalizrii i are rdcinile n Iluminism. Iluminismul a atins primul su apogeu n Anglia, fiind sprijinit i influenat de gnditori ca John Locke i David Hume care s-au pronunat n favoarea libertii individului, a toleranei ntre religii i a experienei ca piatr de ncercare a cunoaterii.[7]

Una dintre problemele centrale ale filosofiei modernitii timpurii i ale Iluminismului a fost problema cunoaterii: care sunt fundamentele unei cunoateri a lumii? Dou mari coli ale teoriei cunoaterii stteau fa n fa: aa numitul raionalism i empirismul. Cele dou abordau problema n moduri diferite. Dup prerea raionalitilor n teoria cunoaterii exist cunotine raonale independente de experien, deci valabile a priori. Printre ele se numr, de exemplu principiul cauzalitii (Toate evenimentele sunt legate ntre ele prin cauz i interaciune),dar i ideea de Dumnezeu i cea a nemuririi sufletului. Raionalismul a fost ntemeiat nc din secolul al XVII-lea de filosoful i matematicianul francez Rene Descartes (1596-1650). Gndirea cartezian numit astfel dup Descartes, a influenat filosofia pn astzi, dar a trezit i o violent mpotrivire. Este vorba de o gndire care pleac de la caracterul explicabil n mod raional al tuturor lucrurilor i de la separarea strict dintre spirit i materie, adic eul gnditor are o existen independent de lumea material i c exist idei nnscute independent de experien. Astfel, Descartes a devenit nu numai fondatorul raionalismului, ci i fondatorul teoriei moderne a cunoaterii.[8] n schimb empirismul a luat natere n spaiul de limb englez. Printele empirismului filosofic este socotit John Locke (1632-1704). n lucrarea sa Eseu asupra intelectului omenesc, Locke a asemuit contiina omului, nainte ca el s vin n contact cu experiena senzorial, unei tabula rasa, unei foi goale, nescrise, care e umplut doar prin experien senzorial. Pentru empiriti nu exist, aadar cunotine nnscute sau cunotine a priori. Cunotine sigure putem dobndi doar prin prelucrarea experienelor particulare. Urmaul cel mai important a lui Locke, scoianul David Hume (1711-1776) adaug la empirism i scepticismul. O cunoatere absolut sigur a lumii nu este posibil, dup Hume. David Hume a fost cel despre care Immanuel Kant (1724-1804) a spus c l-ar fi treuit din somnul dogmatic. Kant nsui susinea despre sine c ar fi rezolvat printr-un compromis conflictul dintre raionalism i empirism. Educat n tradiia raionalismului, el a ajuns prin lectura lui Hume la nelegerea faptului c fr experiene senzoriale nu este posibil vreo cunoatere sigur. Pe de alt parte, ca i raionalitii, Kant continua s aib n vedere modelul matematicii i s considere c n raiunea uman exist premise cognitive care sunt valabile a priori. Printre ele se numr intuiia spaial i cea temporal. Aadar, percepia senzorial nu produce singur vreo cunoatere cert. Dup propria apreciere, Kant a svrit prin Critica raiunii pure o rsturnare copernican n filosofie aa cum Copernic a revoluionat astronomia timpului su prin afirmaia c nu Soarele se nvrte n jurul Pmntului, ci Pmntul n jurul Soarelui, la fel a afirmat i Kant: cunoaterea noastr nu se orieteaz dup obiecte, ci obiectele dup cunoatere. Aceasta nseamn c ceea ce noi cunoatem n lume drept obiecte este codeterminat de premisele cognitive din mintea noastr.[5]

Iluminismul se prezenta ca un grandios program de educaie, guvernat de dou concepte conductoare: Raiunea i Natura. Dar deja, n legtur cu ntrebarea dac de la natur omul este bun sau ru, prerile erau diferite. Deviza lui Jean Jack Rousseau (1712-1778) era napoi la natur! Starea natural a omului era pentru el un fel de paradis necorupt. Numai din cauza societii i relelor civilizaiei omul ajunge n contact cu rul. Mult mai sceptic fa de natura omului a fost Voltaire (1694-1778) care credea c progresul civilizaiei este cel care l ferete pe om de recderea n barbarie. El i reproa lui Rousseau c ar vrea s-l trimit pe om napoi n pduri. i Immanuel Kant considera rul ca parte original a naturii umane. Voltaire i Kant au pus accentul mai mult pe raiune dect pe natur. Maetrii gndirii i Absolut (Filosofia idealismului german n epoca romantismului (cca 1770-1830), Germania devine centrul filosofiei europene. Filosofii idealismului german au preluat de la Iluminism credina n puterea raiunii, credin pe care au mbinat-o cu acea convingere c principiul fundamental al lumii i adevrata realitate nu pot fi gsite dect n Spirit. Ei l consider pe Immanuel Kant strmoul lor filosofic. Aveau n comun cu acesta pretenia de a face ca filosofia s fie tiinific, adic de a prezenta bazele ntregi i noastre cunoateri ntr-un sistem cuprinztor. La nceputul secolului al XIX-lea numele de idealism german a devenit denumirea celui mai influent curent filosofic. Acestui curent i este comun credina optimist ntr-un principiu spiritual de baz, Absolutul , prin care ntreaga realitate poate fi explicat prin schiarea unui sistem filosofic. Filosofii idealismului german, Fichte, Schelling i Hegel considerau c omul i lumea sunt legai ntre ei printr-o lungime de und comun. Aceast trstur de unire este Raiunea. Omul are capacitatea de cunoatere raional, iar lumea nsi are o structur raional. Exist, aadar, o coresponden iniial ascuns ntre eu i lume, ntre Spirit i Natur. Aceast structur raional ni se dezvolt n cunoaterea filosofic, forma suprem de cunoatere i de tiin. Ea este partea propriu-zis real din realitate. Noiunea de dialectic are n filosofie o lung istorie, dar cea mai rspndit definiie a ei a fost formulat de Georg Wilhelm Hehel care afirma c dialectica desemneaz att modul filosofic corect de gndire, ct i legea dup care se dezvolt ntreaga cultur a omenirii.[2] O nou viziune asupra lumii i omului la sf.sec. al XIX-lea ( Realitatea de dincolo de raiune) De la filosofii greci i pn la filosofii idealismului german, filosofia a fost dominat de ideea c lumea este n fond raional ornduit, precum i c rolul precumpnitor al raiunii este cel

care l deosebete pe om de toate celelalte fiine vii. Cretinismul a sprijinit i el aceast concepie prin teza c omul este o fptur aleas de Dumnezeu. Dac noi suntem astzi mult mai sceptici cu privire la rolul raiunii i dac, prin experiena secolului XX, vedem confirmat convingerea c din partea omului ne putem atepta de la orice, datorm acestor opinii filosofilor din secolul al XIX-lea care au devalorizat radical rolul raiunii i ne-au atras atenia asupra rolului instinctelor i al forelor iraionale ale lumii. n anul 1819, Artur Schopenhauer a atras deja atenia n lucrarea sa Lumea ca voin i reprezentare asupra existenei unei realiti de dincolo de raiune, care are asupra vieii noastre influen mai mare dect am fi crezut vreodat. Cu Schopenhauer ncepe modernitatea n filosofie i sfritul oricrei metafizici bazate pe credina n raiune. Asfel, Charles Darwin , cu teoria evoluiei a demonstrat nrudirea strns dintre om i animal, un alt atac frontal la adresa viziunii de factur raional i cretin. Prin teoria despre subcontient a lui Sigmund Freud , ni s-au deschis definitiv ochii asupra lucrurilor care dormiteaz n om sub acopermntul raiunii.[8] Filosofia vieii, fenomenologia i existenialismul (nc.sec.XX) Reprezentanii filosofiei vieii au dat primii un nou impuls refleciei filosofice. Henri Bergson a completat explicaia iraional a realitii prin idei mprumutate din biologie: realitatea adevrat este organic, un flux vital n necontenit micare. Calea spre ea nu trece prin intele ct, ci printr-o percepie luntric, intuiia. Edmund Husserl i fenomenologia ntemeiat de el, au considerat la rndul lor c putem spune ceva despre realitate doar atunci cndne dm jos toi ochelarii filosofici de cal i, printr oviziune a esenei, ne concentrm pe de-a-ntregul asupra obiectelor vizate pe care vrem s le cunoatem. Filosofia existenei a pus n centrul gndirii libertatea i decizia individual.. Filosofia vieii, existenialismul i fenomenologia toate trei au n comun faptul c intenioneaz s readuc filosofia la originile ei. Din punct de vedere al reprezentanilor filosofiei analitice , ei se expun, ce-i drept, reproului c ar construi castele pe nisip i ar vorbi despre lucruri crora sunt imposibil de fcut afirmaii tiinifice fundamentate.[6] Despre orice tiin este valabil, n ultim instan, ceea ce exprim Goethe att de semnificativ n cuvintele: Teoria n i pentru sine nu folosete la nimic, dect n msura n care ne face s credem n legtura dintre fenomene. Prin tiin noi aducem mereu n legtur fapte izolate ale experienei. n natura anorganic vedem cauze i efecte separate iar n tiinele respective cutm legtura dintre ele. Gsim n lumea organic specii i clase de organisme i ne strduim s constatm raporturile reciproce ale acestora, n istorie ne ntmpin diferite epoci de cultur ale omenirii; ne strduim s recunoatem dependena luntric a unei trepte evolutive de alta. Astfel,

fiecare tiin trebuie s acioneze ntr-un anumit domeniu de fenomene, n sensul afirmaiei de mai sus a lui Goethe. 5. Concluzii Fiecare tiin are domeniul ei, n care caut legtura dintre fenomene. Apoi, n strdaniile noastre tiinifice mai rmne nc o mare opoziie: lumea ideatic dobndit de ctre tiin, pe de o parte, i obiectele care stau la baza ei, pe de alt parte. Trebuie s existe o tiin care s clarifice i aici raporturile reciproce. Lumea ideatic i cea real, opoziia dintre idee i realitate sunt obiectul unei asemenea tiine. i aceste opoziii trebuie s fie recunoscute n raportul lor reciproc. tiina ca fapt real, pe de o parte, i natura i istoria pe de alt parte, trebuie aduse ntr-un raport. Trebuie s pstrm mereu n faa ochilor faptul c nu poate fi vorba vreodat s produci mai nti n mod artificial o nevoie spiritual, ci doar de a o cuta pe cea existent i a-i da satisfacie. Nu s pun ntrebri este misiunea tiinei ci s observe cu grij cnd acestea sunt puse de natura uman i de treapta de cultur respectiv i s le dea rspuns. Filosofii notri moderni i propun sarcini care nu izvorsc nicidecum n mod firesc din treapta de cultur pe care ne aflm i de a cror rezolvare nu ntreab, de aceea, nimeni. tiina trece ns pe lng acele probleme pe care cultura noastr, n virtutea acelui loc unde au nlat-o clasicii notri, trebuie s le pun.

Referine bibliografice:
1. Admu Anton I. Filosofie. Iai, 1997 2. Diaconu Marin Filosofie. Bucureti, 1998 3. Enescu Gh., Popa C. Logica i cunoaterea tiinific, 1970 4. Florea Ion Filosofie. Bucureti, 2000 5. Macoviciuc V. Filosofie. Bucureti, 2000 6. Popper K. Adevr, raionalitate i progresul cunoaterii tiinifice, 1979 7. Stroe Connstantin Filosofie. Bucureti, 2000 8. Zimmer Robert Filosofia. Romania, 2006 9. http://ru.scribd.com/doc/67356449/Cunoasterea-Empirica-Si-Cunoasterea-Stiintifica 10. http://ru.scribd.com/doc/49334515/2-cunoasterea-stiintifica 11. http://www.avocatura.com/academica/referat226-cercetarea-stiintifica-si-metodologiaei.html 12. http://ru.scribd.com/doc/73911591/CUNOASTEREA 13. http://ru.scribd.com/doc/166499902/Cercetare-Stiintifica-Prezentare-Curs