Referat Gnoseologie teoria cunoaterii

Realizat de: Ursu Ana-Maria, MAAF, gr.131 Verificat de: Capszu Valeriu, doctor, conf.univ.

Chiinu, 2013
1

Cuprins
Introducere................................................................................. 3
1. Conceptul de cunoatere. Originile teoriei cunoaterii.........................4 2. Introducere n problematica teoriei cunoaterii...................................6 3. Teoria Cunotinei...................................................................................7 4. Specificul teoriei cunotinei.................................................................10 5. Problema realitii sub raport gnoseologic.........................................10 Concluzie................................................................................................................12 Bibliografie............................................................................................................13

Introducere
Actualitatea temei. Teoria cunotinei este o preocupare constant a spiritului omenesc. Creterea rolului gndirii teoretice n elaborarea cunoaterii, amplificarea aspectelor i demersurilor constructive, idealizante constituie o caracteristic a gnoseologiei din sec XXI. n prezent, valorificarea potenialului cognitiv al oamenilor prin cercetare i nvare continu se afl n centrul ateniei specialitilor care consider c aceast reorientare a fost determinat de progresele din tiin i tehnologie care au evideniat limitele raionalismului tiinific, ca metod de validare a cunoaterii, contientizarea limitelor, dar i a nocivitii unei concepii pur mecaniciste despre lume, contestarea existenei unui model linear n relaia dintre cercetarea fundamental i cercetarea aplicativ i faptul c, adesea, cercetarea tiinific fundamental rmne n urma dezvoltrii tehnologice sau se bazeaz pe progresele realizate n tehnologie. Scopul. Identificarea rolului teoriei cunoaterii n condiiile n care este perceput ca fiind o form a contiinei, chiar cea mai nalt form de contiin pe care omul o poate avea. Obiectivele: cercetarea conceptului de cunoatere investigarea originilor teoriei cunoaterii studierea problematicii teoriei cunoaterii valorificarea teoriei cunotinei evaluarea specificului teoriei cunotinei identificarea realitii sub aspect gnoseologic

Aparatul categorial. Gnoseologie, problematica cunoaterii, problematica adevrului, cunotin, epistemologie, empirism, raionalism, realitate, existen ontologic.

1. Conceptul de cunoatere. Originile teoriei cunoaterii.

De-a lungul timpului, conceptul de cunoatere a dat natere unui mare numr de interpretri. Astzi, a aborda cunoaterea nseamn a studia un fenomen cu un trecut foarte ndelungat, dar n acelai timp, un fenomen extrem de actual i cu perspective deosebite de dezvoltare i n viitor. Cunoaterea este o noiune de o mare complexitate dup cum se poate constata din diferitele moduri n care a fost definit. Astfel, n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne cunoaterea este definit drept: Aciunea de a cunoate i rezultatul ei. 1. reflectare n contiin a realitii existente, independent de subiectul cunosctor; 2. faptul de a poseda cunotine, informaii date asupra unui subiect, asupra unei probleme; cunotin.(1), iar n Webster: Faptul sau condiia de a cunoate. 1. Faptul sau condiia de a ti ceva cu un grad considerabil de familiaritate ctigat prin experien sau contact sau asociere cu individul sau lucrul respectiv; 2. Cunotine, informaii sau nelegere teoretic sau practic cu p rivire la o anumit ramur a tiinei, artei, nvrii sau a altei zone care implic studiu, cercetare sau practic i dobndirea abilitilor; 3. Faptul sau condiia de a nelege adevrul, faptele sau realitatea imediat, cu mintea sau prin intermediul simurilor; percepie, cunoatere, nelegere. De asemenea, se pot distinge doua tipuri fundamentale de cunoastere care interactioneaza (5): cunoasterea comuna (doxa), bazata pe observatie si realizata spontan de catre oameni n viata zilnica, fara utilizarea unor metode speciale. Acest tip de cunoastere nu dispune de un etaj critic, rezultatele sale sunt sub forma cunostintelor elementare despre realitate, cu nivel de generalizare scazut, cunostinte exprimate n limbaj natural, lipsit de rigoare; si cunoasterea stiintifica (epistem) care urmareste scopuri precise, se desfasoara pe baza de reguli, ntr-o maniera organizata si sistematizata. Este un tip de cunoastere critica, are o metodologie specifica si un limbaj conceptual, o serie de forme (observatia stiintifica, experimentul stiintific, ipoteza stiintifica si teoria stiintifica), iar dintre metodele sale se pot mentiona: axiomatizarea, formalizarea, modelarea. Cunoasterea stiintifica este cea avuta n vedere atunci cnd sunt cercetate natura, structura si dezvoltarea n timp a activitatilor de cunoastere si a produselor lor, iar numeroasele metode (logic - formale, psihologice, sociologice, istorice etc.) utilizate s-au dezvoltat si diversificat n cadrul unor discipline stiintifice. Gndirea filosofica reprezentata de nume precum Fr. Bacon, Descartes, J. Locke, Leibniz, D. Hume, Kant, dar si multi altii, mpreuna cu gndirea stiintifica stau la baza teoriei cunoasterii, o serie de aspecte privind fundamentele, ntinderea, limitele si valoarea cunoasterii fiind n prezent reconsiderate porninduse de la concepte si viziuni noi. (6) n perioada presocratic, filosofi precum Thales din Milet, Anaximene, Anaximandru, Heraclit, Anaxagoras, Empedocles, s.a. si-au concentrat atentia asupra lucrurilor, asupra naturii, pentru ei neexistnd cunoatere, ci numai lucruri cunoscute. Cel care centreaz filosofia pe om, pe necesitatea perfecionrii lui morale, facnd trecerea spre gndirea despre gndire, este Socrate. i, din acest moment, ncepe sa se contureze si problematica gnoseologiei, la Platon, Aristotel, Democrit, Epicur cunoasterea umana devenind obiect distinct al reflectiei filosofice. (7) C. Stroe noteaza ca "teoria cunoasterii ncepe sa fie vazuta ca o componenta necesara oricarei constructii filosofice, ea explicnd ce este si cum se realizeaza cunoasterea lumii de catre om posibilitatea cunoasterii, legile, nivelurile, formele si valoarea acesteia". (8) Cunoasterea a fost mereu nteleasa n doua moduri: fie ca un progress realizat n interiorul nostru (conceptie apartinnd lui Platon), fie ca o crestere a puterii noastre asupra lumii nconjuratoare (conceptie dezvoltata de Fr. Bacon si, mai trziu, de A. Comte).
4

Relatia gnoseologica dintre obiect si subiect a fost si este frecvent considerata problema fundamentala a filosofiei, dar o serie de alte aspecte care tin de obiectul cunoasterii, subiectul cunoasterii si de valoarea cunoasterii fac parte din problematica gnoseologica si apar nca de la filosofi antici ca Socrate, Platon, Aristotel, Democrit. (9) Teoria cunoasterii se constituie nsa ca disciplina filosofica de sine statatoare n epoca moderna prin interpretarea si evaluarea continutului produselor si finalitatii activitatii de cunoastere, iar lucrarea n care este clar precizata pentru prima data problematica teoriei cunoasterii este Eseu asupra intelectului omenesc din 1690 a lui J. Locke. C. Stroe (10) considera ca precizarea explicita de catre Locke a scopului lucrarii ca fiind "cercetarea originii, ntinderii si certitudinii cunoasterii" poate fi considerata o formulare clara a marilor teme ale gndirii gnoseologice a epocii moderne si contemporane. Cunoasterea, cunostintele, stiinta, cercetarea, nvatarea au astazi roluri bine definite, facndu-se distinctie ntre stiinta (cunoastere obiectiva stocata, suma de idei constituite ntr-un sistem, care au un anumit grad de concordant cu realitatea), cercetare stiintifica si nvatare (procese de crestere a gradului de cunoastere obiectiva si subiectiva). Schimbarile determinate la nivel social de revolutiile industriala, a productivitatii si cea manageriala au avut ca rezultat societatea post-capitalista a cunoasterii. Dintre elementele ce caracterizeaza societatea contemporana pot fi amintite cteva extrem de semnificative: bunurile care fac obiectul schimbului sunt fluxuri informationale ce leaga diferiti indivizi; evolutia profesiilor dinspre activitati fizice spre activitati intens intelectualizate si spre noi domenii de interes, interdisciplinare, legate n special de om (n calitate de capital uman) si de relatiile sale complexe cu mediul sau natural si social, mutatia de la organizatii de tip clasic, specializate monofunctional spre parteneriate bazate pe cercetare-dezvoltare-inovare etc. (16) Noul mod de producere a cunoasterii poate fi caracterizat prin cteva trasaturi principale evidentiate de M. Gibbons: producerea cunoasterii n contextul aplicarii; caracterul transdisciplinar al abordarii; eterogenitatea si diversitatea institutiilor care participa la cercetare; un grad mai mare de responsabilitate sociala privind prioritatile de cercetare si consecintele acesteia; si un sistem mai larg (social) de control al calitatii actului de cercetare. Iar procesul de reconfigurare a cunoasterii se desfasoara nu doar n universitati si institute de cercetare, ci si n firme de consultanta si cercetare, n industrie si agentii guvernamentale sau n cadrul unor parteneriate si aliante formate ntre aceste categorii de institutii. Se contureaza un sistem de producere a cunoasterii distribuit social, avnd loc astfel o fuziune ntre rolul universitatii (furnizoare de nvatamnt superior generalizat si de cercetare fundamentala) si cel al altor institutii care produc cunoastere specializata (cercetare aplicativa si formare la locul de munca). Organizarea unor sisteme de promovare a cunoasterii prin integrarea educatiei, cercetarii si inovatiei si asigurarea competitivitatii acestora capata o importanta tot mai mare, n contextul n care producerea si diseminarea cunoasterii dobndesc un caracter tot mai global. Problematica cunoasterii este foarte complexa si, de asemenea, inepuizabila, iar progresul n lume are la baza, fara ndoiala, acumularea de cunoastere stiintifica si tehnologii tot mai performante de exploatare a acesteia. Se observa, nsa, ca pe masura ce se intensifica acest proces de acumulare a cunoasterii stiintifice, realitatea descoperita prin cunoastere devine tot mai complicata. Din perspectiva istorica nu putem sa nu remarcam superioritatea momentului actual n evolutia cunoasterii prin atentia acordata n ntreaga lume acestui fenomen, prin constientizarea cunoasterii ca posibila solutie a problemelor cu care omenirea se va confrunta n viitor, prin
5

accentul care se pune pe nvatarea continua si cercetarea stiintifica, prin importanta pe care producerea si utilizarea cunostintelor au dobndit-o.

2. Introducere n problematica teoriei cunoaterii

Teoria cunoaterii este o component necesar oricarei construcii filosofice . n cadrul filosofiei, ea reprezint dezvoltarea unui raspuns la ntrebarea pus de oameni din vechi timpuri dac gndirea lor e n stare s cunoasc lumea real . Ea explic ce este i cum se realizeaz cunoaterea lumii de ctre om , posibilitatea cunoaterii , legile , nivelele , formele i valoarea acesteia. n abordarea teoretic a problemelor cunoaterii trebuie s facem distincia intre procesul cunoaterii i teoria cunoaterii . Procesul cunoaterii e acel proces obiectiv , spontan ce se desfoar ca urmare a nzestrrii naturale a omului cu capacitai cognitive , omul nefiind contient de el , ci numai de rezultatele lui . De aceea , n primele filosofii problematica gnoseologic lipsete , reflexia filosofic fiind centrat pe probleme de cosmologie , ontologie , i chiar politic i etic . Aceast situaie e remarcat de Petre Negulescu , care , ocupndu-se de geneza problematicii gnoseologice , arat c la nceputurile ei , filosofiei i era caracteristic o ncredere spontan n capacitatea raiunii de a cunoate lumea i a dezvalui adevrul . Filosoful romn observ , pe bun dreptate c pentru oamenii primitivi nu exist nici mcar cunoatere , ci numai lucruri cunoscute . Procesul cunoaterii presupune : Un obiect (ceea ce e de cunoscut) Un subiect (cel ce cunoate , adic omul ca agent cunosctor) O relaie congnitiv ntre obiect si subiect (activitatea de cunoatere prin care se dobndesc cunotine) Un produs , un rezultat (cunotinele) Teoria filosofica a cunoaterii se constituie tocmai n funcie de aceste elemente ale procesului cunoaterii , aprnd n cadrul ei o problematic ce are n centru relaia gnoseologic dintre obiect i subiect , relaie neleas ca modalitate de raportare a omului la lume , n care el , ca subiect cunoscator , reproduce lumea n planul gndirii sale. Dar problematica cunoaterii nu se reduce numai la problemele ce privesc relaiile cognitive obiect-subiect , ci cuprinde si probleme ce in de obiectul cunoaterii i de subiectul cunosctor .

Problema obiectului cunoaterii

n legatur cu ea s-au conturat nc din antichitate doua linii: Linia lui Democlid (materialist) Linia lui Platon (idealist)

Problema subiectului cunoaterii

Din modul n care e conceput subiectul cunoaterii , mai precis posibilitatea lui de a cunoate rezult o alt grupare a concepiilor filosofice si anume :
6

Optimismul gnoselogic Agnosticismul

Termenul de optimism gnoseologic desemneaz ansamblul concepiior filosofice care afirm posibilitatea omului n calitatea sa de subiect cunoscator de a cunote realitatea . Termenul de agnosticism desemneaz ansamblul concepiilor filosofice care neaga in principiu posibilitatea omului de a cunoate realitatea . O variant a agnosticismului e scepticismul , care chiar dac in parte , admite posibilitatea cunoaterii lumii , se ndoiete de valoarea cunotinelor dobndite . Problema relaiilor cognitive obiect-subiect n istoria filosofiei mai exist o alt imparire a conceptelor filosofice despre cunoatere , in funcie de rolul pe care l au in cadrul relaiilor cognitive obiectul si subiectul acesteia . Aceast mprire se refer al empirism i rationalism . Empirismul pornete n argumentarea sa de la cteva supoziii : Exist o cunoatere nemijlocit Cunoaterea prin simuri e rezultatul simplei inregistrri a aciunii obiectului asupra subiectului Obiectul acioneaz iat subiectul nregistreaz n procesul cunoaterii , numai obiectul este activ , subiectul fiind pasiv , receptiv , lipsit de spontaneitate

Empirismul , ca filosofie integral a cunoaterii , a avut o justificare istoric , care const in faptul c el a fost legat de dezvoltarea tiinelor naturii . Raionalismul se opune empirismului prin sublinierea rolului activ al subiectului n procesul cunoaterii . Acest lucru se exprim prin calitatea creatoare a raiunii care produce noiuni , concepte , independente de datele senzoriale . Pentru rationaliti subiectul cunoscator e concretizat prin spontaneitate , printr-o activitate creatoare productiv . Leibnitz spunea mintea noastr e un izvor de cunotine independente de datele senzoriale. Raionalismul definete cunoaterea ca act de creaie , ca o construcie a subiectului, obiectul fiind creat n procesul cunoaterii . Raionalismul ca doctrina gnoseologica a fost un punct de plecare , si , totodat , o justificare a marilor construcii speculative de sisteme n epoca modern.

3. Teoria Cunotinei
Teoria cunotinei este o disciplin ceva mai nou. Ea a aprut mai nti, contient i de numele ei i de importana ei, cam prin veacul al XIX-lea i amenina la un moment-dat s devin filosofia nsi; adic n momentul de criz a gndirii filosofice, care a fost perioada de dup 1850. Instaurarea filosofiei sau, mai bine zis, restaurarea metafizicei n demnitatea ei natural s-a fcut cu ajutorul acestei teorii a cunotinei sau a cunoaterii. Au fost filosofi i cercettori n ale filosofiei n Germania cari au identificat chiar, la un moment-dat, aceast teorie a cunotinei cu filosofia nsi. Trebuie ns s o spunem de la nceput: nu exist teorie a cunotinei ca disciplin filosofic, ca apariiune de sine stttoare n domeniul filosofiei, ci
7

exist probleme de teoria cunotinei cari, alturi cu alte probleme, de alt natur, ntregesc filosofia n cadrul ei natural i n funciunea ei primitiv de creare a unei viziuni personale asupra universului. Istoricete, a putea spune chiar c, dac teoria cunotinei nu s-a constituit ca tiin pn n veacul al XIX-lea, este tocmai din cauz c, pn n veacul al XIX-lea, nu a fost niciodat o perioad spiritual aa de srac nct s se mrgineasc interesul pentru filosofie la desfacerea problemelor i la delimitarea diferitelor ramuri de activitate spiritual n filosofie. Teoria cunotinei a fost o preocupare constant a spiritului omenesc - i o s vedem ndat din ce motive a nceput s fie. Teoria cunotinei definit ca o teorie a cunotinei este o tautologie. Ei bine, nu este, i iat de ce: pentru c numele acesta de teorie a cunotinei este cu mult prea larg fa de ceea ce cuprinde ea propriu-zis. A zice, fa de obiectul ei, dar nu zic: fa de obiectul ei, pentru un motiv foarte simplu. Exist o ntreag tendin n filosofie, [proprie] nu numai filosofiei, dar [i] tiinei n general, care crede c orice tiin se poate defini prin obiectul ei. Prerea aceasta este pentru mine absolut nefundat, pentru simplul motiv c nu exist, n toat activitatea noastr omeneasc, nici o tiin care s aib un anumit obiect. Tot ceea ce formeaz obiectul cercetrilor noastre este realitatea i aceast realitate, aceeai realitate, este cercetat n toate operaiunile noastre intelectuale, nu numai n cele tiinifice, ci i n cele filosofice. Nu exist nici o tiin - fizic, chimie, matematic, psihologie, estetic etc. -, nu exist obiect care s delimiteze un teren anumit al unei tiine. Orice tiin se raporteaz la ntreaga realitate; altfel spus, cmpul de activitate al ntregei tiine sau cmpul la care se refer obiectul oricrei tiine este ntreaga realitate. Cmpul sau perspectiva larg pe care teoria cunotinei o deschide asupra realitii este tocmai perspectiva aceasta a cunotinei, prospectarea realitii din punctul de vedere al cunotinei. Dar punctul de vedere acesta al cunotinei, prin el nsui, nu este suficient pentru ca s delimiteze tema teoriei cunotinei. O cunotin este, fr ndoial, o realitate; adic, presupune de la nceput c avem o materie, un material asupra cruia lucrm, material pe care ni -l lum din realitate, material pe care, prin urmare, l avem naintea noastr. Noi nu avem dect s -l cercetm. Cercetarea materialului acesta ar trebui s dea, dup titulatur, disciplina noastr: teoria cunotinei. Lucrul acesta ns nu este tocmai exact, pentru c cunotina poate s fie studiat n diferite feluri i fiecare fel n parte n care noi studiem cunotina ne d, din punct de vedere al specificrii i clasificrii n domeniul preocuprilor noastre tiinifice, discipline diferite. Cunotina este, fr ndoial, o realitate, dar aceast realitate poate s fie privit din mai multe puncte de vedere. Cunotina este, n primul rnd, ceva, o existen oarecare - hai s zicem, chiar un obiect -, ceva care ne spune nou ce este realitatea. Dar cunotina aceasta, care ne spune nou ce este realitatea, are, pe de o parte, o via a ei, iar pe de alt parte, o structur a ei. Deci, cunotina poate s fie privit o dat n felul ei de realizare concret i poate s fie privit, alt dat, n afar de aceast realizare concret, n structura ei propriu-zis. Realizare concret a cunotinei nseamn considerarea cunotinei n existena ei temporal, adic n realizarea ei ntr-un individ, n sufletul individual. n cazul acesta, noi am avea de cercetat cum se nate cunotina, cari sunt elementele din sufletul nostru i elementele din corpul nostru cari contribuie la formarea acestei cunotine i cum se dezvolt mai trziu aceast cunotin, cari sunt atitudinile noastre personale, care este partea noastr de activitate n constituirea acestei cunotine.
8

Cunotina n ea nsi, independent de coninutul ei, independent, prin urmare, de obiectul pe care-l indic, este, n adevr, un domeniu precis, i acest domeniu este acela al logicei. Logica consider cunotina sub raportul formei ei, sub raportul ei formal, adic neinnd seam de coninutul, de obiectele pe cari aceast cunotin ni le indic. Dar rmne nc un domeniu, destul de vast, tocmai domeniul acesta care consider cunotina n legtur cu obiectele pe cari ni le aduce nou n contiin. i acest domeniu este domeniul precis delimitat i delimitabil n genere la teoria cunotinei. Dar teoria cunotinei, aa delimitat cum am artat-o, adic considerarea cunotinei n legtur cu obiectul pe care-l indic, considerarea cunotinei din acest punct de vedere nu se acoper, propriu-zis, cu numele de teoria cunotinei, pentru c n aceast perspectiv noi trebuie s distingem dou feluri de probleme: o teorie a cunoaterii i o teorie a cunotinei; adic, o teorie n care noi supunem operaiunea de cunoatere unei analize i o teorie n care noi supunem precipitatul acestei operaiuni de cunoatere unei analize, care este nsi cunotina. n limba german se zice: der Erkenntnistheorie. Trecnd n limba romn, a dev enit sau teoria cunotinei, sau teoria cunoaterii. Sensul nu este precis. Sunt cugettori cari vorbesc de una, cum sunt alii cari vorbesc de alta. Este adevrat c adeseori preferinele acestea sunt mai mult de sonoritate. Dar v-am artat c exist i o fundare n fapt a acestor preferine. Prin urmare, dac voim n adevr s nglobm ntr-un singur tot de cercetare i cunoaterea, i cunotina, dei numele este ceva cam barbar, a prefera s-i zicem epistemologie, cum i zic englezii, sau gnoseologie, cum i zic italienii. n aceast gnoseologie sau epistemologie, noi cercetm problema cunotinei n legturile ei cu realitatea. Problema adevrului n teoria cunoaterii. Problema adevrului nu intr n logic, ci n teoria cunotinei. Evident, de ndat ce admitem desprirea aceasta ntre logic i teoria cunotinei, trebuie s admitem i desprirea sau trecerea aceasta a problemei adevrului de la logic la teoria cunotinei, pentru simplul motiv c logica, considernd cunotina n ea nsi, independent de tot ceea ce exist, i de timp i de spaiu, adic de formele realitii concrete, nu poate s ne spun dac cunotina noastr este adevrat. Logica poate s ne spun cel mult dac o cunotin a noastr este corect, dac o ncheiere pe care o tragem noi este just, adic dac este fcut dup toate regulile artei - att i nimic mai mult. Teoria cunotinei pleac de la anumite lucruri date. Cnd ni se spune c cunotina se refer la un obiect n afar [de] el nsui, noi presupunem existena unui obiect n afar de noi i n afar de contiina noastr - o presupoziie pe care noi o gsim de fapt cnd ncepem teoretizarea. i atunci, teoria cunotinei trebuie s fac i aceast operaie, n afar de aceea de a studia valoarea cunotinei, de a descoperi cari sunt diferitele presupoziii pe cari le facem noi atunci cnd trim procesul de cunoatere; altfel spus, cari sunt condiiunile preexistente acestei cunotine, cari sunt elemente[le] asupra crora nu putem s discutm aa mult, dar cari, totui, fac parte integrant din toat fabrica aceasta a noastr spiritual, al crei fabricat este tocmai cunotina. Metodele teoriei cunotinei Problema metodelor teoriei cunotinei este o problem clarificat n literatura filosofic. Ea este clarificat n nelesul c teoria cunotinei nu este o cercetare empiric, ci o cercetare normativ; adic, rezultatele studiului nostru asupra cunoaterii din punctul de vedere gnoseologic nu afirm, de fapt, nu ncercuiesc fapte, nu definesc realiti, ci stabilesc norme,
9

etaloane, msuri pentru o cunotin valabil. Ca o gnoseologie s fie o tiin sau o disciplin a normelor ar nsemna ca ea s ne dea nou, s ne indice ci de conducere, ar nsemna ca ea s ne spun dac cunotina pe care o ntrebuinm noi este o cunotin valabil sau nu i s ne spun cam cum trebuie s lucrm, pentru ca aceast cunotin a noastr s fie valabil. Procesul de cunoatere nu este altceva dect aspectul gneoseologic al cunoaterii, pentru c procesul psihologic de cunoatere urmrete realizarea cunotinei ntr-un caz concret, pe ct vreme punctul de vedere gnoseologic n stabilirea cunoaterii urmrete altceva, stabilete legtura dintre cunotina nsi, considerat in abstracto oarecum, [i] inteniunea acestei cunotine. Teoria cunotinei este o tiin empiric - la fel ca oricare tiin empiric - ce nu-i creeaz ea singur materialul, ci i gsete materialul gata dat dinainte.

4. Specificul teoriei cunotinei

Teoria cunotinei trebuie s studieze legtura dintre cunotin i obiectul pe care-l indic cunotina. Da, este adevrat, dar tocmai pentru ca s studieze legtura dintre cunoatere i realitatea nsi, se cere ca cei doi termeni ai cunoaterii s fie separai, bine delimitai. Deci, cunotina care intr n cercetarea gnoseologic este n adevr cunoaterea privit din punctul de vedere logic. Punctul de vedere logic este - dup cum ai neles d-voastr - o metod ceva mai larg dect domeniul teoriei cunotinei; adic, este o metod care i are locul i n logic, tot aa de bine ca i n teoria cunotinei. Prin urmare, ca s legm cu ceea ce am spus alt dat, deosebirea dintre teoria cunotinei i logic nu st n metodele acestor dou discipline, ci n problemele speciale pe cari fiecare le are, i anume: logica cerceteaz cunotina sub specie logicae, nuntrul ei nsei; teoria cunotinei studiaz cunotina n raport cu termenul cellalt al procesului, adic n raport cu obiectul pe care o cunotin l indic. Condiiile de apariie a cunotinei Una din aceste condiii am determinat-o deja n sensul ei general; adic, o condiie a cunotinei este existena a ceva care s fie cunoscut. Prin urmare, n momentul n care eu vorbesc din punctul de vedere gnoseologic de[spre] cunotin, presupun imediat c exist ceva pe care eu l cunosc i aa o s cutm noi mai departe toate elementele pe cari le presupunem, pentru ca cunotina s fie posibil. n adevr, dac n-am presupune din capul locului c exist ceva, c este o existen, c exist o realitate, cunotina aceasta, sub raportul gnoseologic al problemei, ar fi imposibil.

5. Problema realitii sub raport gnoseologic

Una din soluiile care s-au dat a fost c real este ceea ce exercit o activitate. n momentul n care exist o activitate, presupunem c aceast activitate trebuie s aib un suport, trebuie s aib un punct de aplicare, un substrat. Ei bine, substratul oricrei activiti este o realitate. Deci, s-a spus n filosofie c realitatea se poate defini prin activitate complementar. Aceasta presupune c tot ceea ce exist are o activitate i c nu poate s existe activitate fr un suport existent al acestei activiti. Exemplu: atunci cnd Le Verrier a descoperit existena ultimei planete, care nu era cunoscut pe atunci n sistemul solar, acea planet nu era perceptibil, nu o vzuse nimeni.
10

Existena planetei Neptun a fost indus oarecum din anumite perturbaiuni cari aveau loc n mersul, n micrile celorlalte planete. S-a presupus atunci c, ndat ce exist o aciune, adic perturbaiunea n micrile de revoluie ale celorlalte planete, aceast aciune trebuie s aib un suport i, n adevr, s-a dedus precis, pe cale matematic, c trebuie s existe suportul acesta. S -a afirmat c exist suportul acesta, s-a calculat n ce mprejurri ar putea s fie vizibil pentru noi acest suport, aa nct, la un moment-dat, dup calcul precis, s-a artat n instrumentul astronomic corespunztor imaginea noii planete, care era bnuit. Astfel, observm c de la o aciune, de la o activitate oarecare, de la un efect oarecare, s-a ajuns la existena real a unui corp. Teoretic, evident, realitatea se poate defini n funciune de aciune, dar practic, adic ntru ct sunt cunoscute de noi, toate lucrurile acestea pot s vin la cunotin. Cu alte cuvinte, toate aciunile lucrurilor acestora sunt perceptibile la cunotina noastr. Este evident c nu. i atunci, conceptul acesta al realitii, definit numai prin aciune, scap oarecum cunotinei noastre. Trebuie s ajungem la concluzia c exist o mulime de lucruri, pe cari noi nu le cunoatem, dei ele vor fi avnd o aciune, i c domeniul nsui al realitii ne este principial refuzat. Nu putem s recunoatem, nu putem s ncercuim precis domeniul realitii, natural, i pentru c felul de definiie este n sine defectuos. Ai observat, cnd zic c orice realitate trebuie s aib o aciune, dintr-o dat am pus problema n termenii urmtori: chiar dac nu cunosc realitile, cunosc aciunile; adic, activitatea unei realiti este criteriul pentru existena realitii, este semn pentru existena ontologic a realitii acesteia.

11

Concluzie
Din postularea unei lumi exterioare decurg o serie de consecinte pentru teoria cunoasterii. Astfel, din moment ce se impune diferentierea intre constiinta care cunoaste si realitatea care trebuie sa fie cunoscuta existenta independent de noi, desigur ca existenta nu ca obiect de cunoastere, deoarece cunoasterea depinde de subiect cum a demonstrat cu claritate Imm. Kant, rezulta ca demersul cognitiv se coordoneaza intot-deauna dupa un principiu obiectiv. Cunostinta este ceva deosebit de realitatea de cunoscut si deosebit in acelasi timp de realitatea cunoscatoare. intrebarea referitoare la ce reprezinta cunostinta din realitate ridica problema limitelor cunoasterii. De la Imm. Kant incoace ramanand deschisa controversa cat anume pune subiectul si cat obiectul intr-o cunostinta. Apare, apoi, problematizarea valabilitatii cunoasterii, functie de felul cum poate sa se comporte cunostinta fata de realitate. O cunostinta este valabila atunci cand putem spune despre ea ca este adevarata. Prin urmare, problema adevarului si falsului presupune neaparat supozitia unei lumi exterioare, si atunci adevarul si falsul inseamna pur si simplu corespondenta intre cunostinta si obiectul exterior ei, cum a sustinut Aristotel, teza care exprima, in fond, sensul de baza al adevarului. Francis Bacon spunea c cunoaterea este prin ea nsi putere, astfel nct fiecare domeniu al cunoasterii avnd obiecte proprii, reguli generative proprii si strategii evaluante si utilizante proprii, unele accesibile majoritatii altele extrem de tehnice formal, sau subtil realizante estetic, inaccesibile omului/mediului.

12

Bibliografie
1. Academia Romna. Institutul de Lingvistica Iorgu Iordan. DEX. Dictionarul Explicativ al Limbii Romne. Editia a II-a. Bucuresti: Univers Enciclopedic, 1996, 670p. 2. FLEW, Anthony. Dicionar de filosofie i logic. Bucureti: Humanitas, 1996, 157p. 3. http://www.preferatele.com/docs/filozofie/3/gnoseologia-teoria-c22.php (vizitat 10.11.13) 4. http://www.lisr.ro/7-porumbeanu1.pdf (vizitat 10.11.13) 5. https://ro.wikisource.org/wiki/Curs_de_teorie_a_cuno%C8%99tin%C8%9B ei (vizitat 10.11.13) 6. http://www.theoryofknowledge.info/ (vizitat 10.11.13)

13