Scoala Sofistilor

nc din cele mai vechi timpuri, omul n demersul su de autocunoatere a experimentat i a elaborat
numeroase teorii i concepte referitoare att la originea sa, ct mai ales, la scopul su pe acest pmnt.
ntreg acest demers a contribuit la realizarea unor curente filosofice i gnostice de factur antropologic,
prin care, att n virtutea unui crez anume ct mai ales, sub egida unui nvtor, omul a ajuns la
capacitatea de cunoatere a sinelui bine conturat, contribuind att prin delimitri dar i prin porvocri, la
procesul autocognitiv manifestat i de generaiile urmtoare.
Complexitatea uman a reprezentat ntotdeauna o provocare. n principal, omul nu se mulumete cu
imediata descoperire a imaginii ce reflect rezultatul cutrii, ci caut proiecii tot mai profunde care s-i
ofere satisfacia decoperirii unor taine nerevelate i incognoscibile.
Asfel, el, omul ,nu s-a mulumit doar s descopere focul,ci i s-l foloseasc n scop comunitar. El nu s-a
mulumit cu o atitudine indiferent fa de sine, ci a cutat s se plaseze n diverse cadre prin care s
cerceteze reacii i manifestri, precum i efectul acestora. Nzuina sa spre cunoatere a dat natere la
nevoia de educaie, att n cadrul neistituionalizat, ct i n format bine definit sub forma unei instituii
colare.
Tot ceea ce se prezint astzi sub forma teoriilor referitoare la om, la raportul acestuia cu societatea, i
are rdcina bine sdit n gndirea vechilor filosofi.
Curentele filosofice au fost i au trecut, dar au lsat n urm o serie de nvturi care i dovedesc
nemijlocit utilitatea, att n uzul noilor generaii, ct i a celor mai vechi, fcndu-se folositoare n orice
domeniu de activitate.
Unul dintre aceste curente care a lsat posteritii o motenire important de cugetare i profunzime,
folosit peste veacuri este sofismul.
Aspectele care ne-au atras atenia n demersul nostru tiinific legat de acest curent sunt cele referitoare la
om i la educaie, cea din urm fiind nemijlocit legat de elementul principal al oricrei filosofii i
cugetri raionale, adic de om.
I. Sofismul. Generaliti
Nevoile culturale i tiinifice ale omului au manifestat ntotdeauna deschidere spre noutate, spre
senzaional.
Astfel se ntmpl i n Grecia sec. V .Hr. atunci cnd lumea voia s tie mai mult dect li se oferea prin
instrucia obinuit din coli precum i din contactul cu cei btrni, i se nate ntrebarea referitoare la
cultur, se dezvolt problema culturii.
Aceast ntrebare a fost luat cu asalt de oameni care s-au ndeprtat de la filosofia naturii, n urma
refleciilor lor n teoria cunoaterii, i acum pir ca lumintori i profesori ai poporului lor.
Acetia erau sofitii.
Termenul sofiti- iniial era atribuit tuturor nvtorilor, filosofilor, intelectualilor, care excelau
n cunoaterea tiinelor i artelor vremii. Ulterior, acest termen a fost atribuit acestor filosofi sau
nvtori ai lumii n faa noilor sale nevoi de cunoatere.
Se cunoate faptul c ei pentru a ctiga ct mai muli adepi, cltoreau dintr-un ora n altul, predicndui nvtura n schimbul unor sume importante de bani.,,Sofitii cutau compania tinerilor bogai care, la
rndul lor, i cutau i ei pe sofiti; profesori i elevi urmreau acelai scop:succesul.
Astfel, chiar cei care erau numii sofiti, contribuie treptat la ntrebuinarea peioraiv a acestei numiri,
prin att faptul c miritau pentru un nvmnt pltit, ct i prin faptul c tehnica lor viza n principal un
succes fr scrupule, rezultat de cele mai multe ori din invenii cu privire la absolut orice.,,Adjectivul
semnific destul de accentuat arta i iscusina pe care le posed cineva n a nscoci i a
inventa orice cu privire la orice.
Pe de-alt parte, acest neles defavorabil al temenului enunat mai sus, i are fundamentul i n creterea
numrului de adereni ai acestui curent filosofic, impactul lor denaturnd perspectiva verosimil asupra

realitii i prin speculaii ajungnd la un relativism exagerat i la un scepticism ngrijortor.

Activitatea sofitilor a fost aspru criticat att de oamenii mai n vrst ai vremii, ct i de filosofi
renumii ca Platon sau Aristotel. Acesta din urm declar c ,, sofistul este cel care ctig bani cu ajutorul
unei tiine aparente i nereale . Sofistul era recunoascut n rndul filosofilor ca un negustor de
nelepciune, care folosea mijloacele dialecticii n scopuri nesincere i, n mare parte, necinstite. n
viziunea lui Platon, sofistica ntorcea dialectica de la adevratul ei scop, adic binele i de la adevratul ei
obiectiv, adevrul.
Trebuie s reamintim faptul c numele de sofist, la nceput avea un caracter ct se poate de serios i
exprima, raportndu-ne la vremuri mai moderne, postura unui savant capabil s mprteasc i altora
cunotina sa.
Privit n genere, nvtura sofitilor era o relativizare i o negare a ideii de absolut. Ei au nlocuit astfel
absolutul i adevrul cu relativul i verosimilul, substituind totodat binele absolut cu binele relativ; n
politic au schimbat ideea absolut a unui drept oarecare cu ideea relativ a forei. De asemenea,, exista o
art pe care toi sofitii o predau, anume retorica, i un punct de vedere epistemologic pe care l
mprteau cu toii, anume scepticismul, corform cruia cunoaterea nu ar putea fi dect relativ la
subiectul sensibil.
I.1 Reprezentani sofiti
a) Protagoras(480-410 .Hr)- este fr ndoial cel mai cunoscut dintre sofiti. S-a nascut n Abdeeras, n
nordul Greciei, a facut multe cltorii stabilindu-se la Atena, bucurndu-se de aprecierea lui Pericle. A
scris Arta conversaiei, Despre zei, Aprtori sau drmtori. Dintre aceste lucrri s-a pstrat puin.
Definea ca punct de plecare al cunoaterii organele de sim. Asupra oricrui lucru pot fi susinute preri
contradictorii sau deopotriv de adevrate. Lucrurile sunt, nu ceea ce sunt ci cum ne apar n funcie de
starea organelor de sim.,,Protagoras a fost cel mai faimos i poate cel dinti- dintre sofitii profesioniti
care-i educau pe alii pentru o profesiune sau pentru viaa public.
b) Gorgias din Leontinoi(427-375 .Hr) era nainte de toate un profesor de retoric. Era fascinat de aceast
art a persuasiunii, utilizat n toate declamaiile sale, lsate ca model n manualele de retoric. A scris
Despre neexisten, Despre natur. Aa cum reiese din opera sa Despre neexisten, el se ghida n
funcie de trei idei principale: 1.Nu exist nimic; 2. Dac exist nu poate fi cunoscut; 3. Dac ar putea fi
cunoscut, n-ar putea fi transmis. El se strduiete s demonstreze nulitatea adevrurilor naturale i reduce
totul la aparen.
c)Prodicos din Ceos(aprox. 460 .Hr.) era un sofist prin excelen care urmtor lui Protagoras, mergea de
multe ori la Atena suinnd misiuni diplomatice pentru insula sa de batin Ceos, i ctiga bani prin
declamaii publice i lecii penru tineri. Specificul su se remarc prin implicaiile lexicologice pe care le
are, n special asupra distinciilor existente ntre cuvintele considerate de obicei sinonime. Singurele titluri
nregistrate ale lucrrilor lui suntDespre naturDespre natura omului i Horai.
d)Hippias din Elis(aprox 399 .Hr.), fcea parte din tnra generaie de sofiti, fiind contemporan cu
Socrate. Singurele informaii legate de el sunt cuprinse n opera lui Platon, Protagoras.
e)Antiphon era cunoscut ca i orator. Identitatea sa a generat o serie de probleme, n special datorit
faptului c numele su la acea vreme era unul foarte des utilizat. Are scris o oper intitulat Despre
Adevr. n aceasta folosete ca fond al doctrinei sale, opoziia dintre physis i nomos. Singurele
informaii referitoare la identitatea lui Antiphon sunt date de Hermogenes( sec .III d.Hr.).
II.Omul n viziunea sofitilor
Filosofia relativist a sofitilor a fost pus n situaia de a produce ideei i concepte care s aib i un
caracter antropologic.
Legat de om, sofitii, nu au formulat o perspectiv concentric. Singurul care a afirmat ceva exact legat
de om a fost Protagoras din Abdeeras. Acesta, n opera sa Despre Adevr, pune ca titlul fraza:
,, , adic Omul este msura tuturor lucrurilor a

celor care sunt, ca s fie i a acelor care nu sunt, ca s nu fie.

,,n istoria filosofiei exist o mare disput n ceea ce privete afirmaia lui Protagoras: dac acesta a
neles afirmaia de mai sus n sens individualist sau dac ea are numai un sens epistemologic, legat adic
de cunoatere.
Platon interpreteaz acest fragment spunnd c Protagoras atunci cnd a spus c Omul este msura
tuturor lucrurilor a avut n vedere omul individual i de aici decurge faptul c :Aa cum mi par mie
aceste lucruri aa sunt ele pentru mine; cum i par ie aa sunt ele pentru tine. In acest caz se poate
ajunge la tiin.
In sec.XIX, Theodore Gomperz, d o alta interpretare. Protagoras s-a referit la umanitate n general, dar i
aceast interpretare este unilateral, deoarece l transforma pe om n contiint generic.
In sec. XX critica filosofic este echidistant ntre interpretarea lui Platon i cea a lui Theodore Gomperz
i caut sensurile termenului de msur (metron). A masura = a lua n stpnire, a msura lucrurile i a le
cunoate.
In sec. XX, teza omului-msur este interpretat din perspectiv gnoseologic. Sub acest aspect omulmsur reprezint raportul dintre subiect i obiect. Omul msur implic totodat i eroarea. Noiunea de
adevr i eroare este o noiune a gnoseologiei. Omul-msur este existena celor ce sunt i nonexistena
celor ce nu sunt. Omul este n stare s domine, s fie criticul realitii. In acest timp omul valorizeaz, i
formeaz critica de ierarhizare. Omul are la ce se raporta, este n stare s se raporteze, el msoar cu
mijloacele sale idealul, el ia cunotina de sine, omul capt o cunotin de sine. Protagoras pune astfel
omul n centru gndirii filosofice. Prodicos (din Ceos) este o minte luminat i el va da noi valene tezei
omului-msur aducnd ca argument principal o noua tez : Problema libertii unanime ilustrat sub o
forma alegoric n scrierea sa despre Heracles. Acesta este pus n situaia de a alege calea pe care trebuie
s o urmeze. Heracles se retrage n pustiu meditnd ndelung cum vede astfel dou femei de statur
nalt, una era frumoas la vedere, singura ei podoaba era curenia, era modestia,cea din urm
alearg spre tnr i-i zice : dac m iei de prieten te voi duce pe drumul cel mai uor, vei gusta din toate
plcerile vieii. Virtutea nu-i face nici o promisiune, ea l ndeamn s urmeze calea binelui. Fr munc
nici zeii nu hrzesc nimic oamenilor. ,,Dac vrei ca toat Grecia s-ti admire virtutea, trebuie s te pui n
slujba ei. Dac vrei s te mbogeti de pe urma turmelor tale, muncete, ngrijete-le.
Daca omul urmeaz calea virtuii nseamn c este o fiin care se determin. Omul i asum libertatea
numai nelegnd ceea ce este pe msura sa. Libertatea uman se realizeaz prin alegerea cii de urmat.
Libertatea presupune alegere, opiune, dar i aciune.
Perspectiva filosofic a sofitilor referitoare la problema antropologic rmne avnd multe lacune, n
special n ceea ce privete idealul vieii umane, lacune fundamentate n relaia omului cu divinitatea.
Protagoras afirm referitor la divinitate:,, Cu privire la zei eu nu pot s tiu nici c sunt nici c nu sunt;
aceasta fiindc multe m mpiedic s tiu acest lucru; mai nti obscuritatea problemei i apoi scurtimea
vieii. Astfel, omului i sunt refuzate orice capaciti de percepie senzitiv a zeilor, sensul vieii
nedepind imediatul oferit de materie.
III. Educaia n viziunea sofitilor
,,Pedagogia sofitilor se desfoar din perspectiva unui umanism relativist. Nici Protagoras nici Gorgias
nu intenioneaz s explice o doctrin, ci numai s formuleze regulile unei practici; ei nu-i nva pe
eleviii lor vreun adevr despre Fiin sau despre om, ci cum s aib dreptate n orice mprejurare; cum s
ias nvingtori din orice discuie posibil.
Astfel, n procesul educativ sofitii, dintre cei trei factori educativi physis(natura), meletee(grija) i
matheesis( nvtura), accentuau cu precdere pe cel din urm. Educaia lor avea o conotaie absolut
intelectualist. A nva este mai important dect dotarea natural i relaiile sociale.
n sistemul lor educativ, obiectul cel mai important de nvmnt l reprezenta retorica.,,Aceasta este arta
care privete pe cele mai mari i pe cele mai valoroase dintre afacerile omeneti, marea magie, care l
nvrednicete pe posesor, s vorbeasc n chip potrivit de toate lucrurile i s ajute la victorie, chiar prii
mai slabe.
Astfel, sofistica i dezvolt sarcina sa principal n desvrirea tehnic i formal a vorbirii, inclusiv a

discuiei, i totodat, n dobndirea acelor cunotine care apreau importante n realizarea acestei sarcini.
n timp ce tiina mai veche, cu devotament naiv pentru lumea extern, imprimase noiunile fundamentale
ale cunoaterii naturii, sofismul se adreseaz experienei interne i ntreg unilateralitatea filosofiei
anterioare prin cercetri asupra vieii sufleteti a omului. Sofitii i fundamentau reuita discursurilor i a
influenelor pe fond verbal, n cunoaterea psihologic a omului.
Aceast lucrare nou ncepu n primul rnd cu aspecte asupra limbii. Silinele sinonimice ale lui Prodicos,
silinele gramaticale ale lui Hippias, silinele stilistice ale lui Gorgias fac parte din aceast direcie. n
acelai timp, Protagoras unete nvmntul practic cu cercetri filologice.
Trebuie s amintim faptul c sofitii au fost cei care, prin persoana lui Protagoras au propus un nvmn
pltit. Aceasta probabil i pentru faptul c sistemul lor de nvmnt urmrea succesul. n realizarea
acestui scop, ei se perfecioneaz n utilizarea i predarea tehnicilor de nvare.
Un exemplu n acest sens este sofistul Hippias, care, nzestrat fiind cu o memorie extraordinar(se spune
c reinea dintr-o singur citire, o list cu 50 de nume) preda memotehnica, ajutnd astfel pe discipol s
dobndeasc un minim de cunotine pentru a crea aparena unui bun cunosctor n orice domeniu fr s
fie luat vreodat prin surprindere.
O alt nclinaie spre care tinde nvmntul n viziunea sofitilor este conturat prin teza lui Antiphon,
care prin opoziia dintre conceptele phisys(natur) i nomos(drept), traseaz o directiv important att
din punct de vedere educativ, ct i antropologic. Se posteaz n fruntea celor care pretindeau un
liberalism al educaiei de tipul,, f cum i place, nelegnd n acelai timp faptul c acest aspect nu
reprezint o pregtire pentru viaa unui adult, n care dac cineva nu se supune disciplinei impuse de
comunitate, trece prin experiene severe. El, mai mult ca predecesorii si, accentueaz centralitatea
nvmntului i a educaiei n formarea intelectual i moral a tnrului:,, Cum este smna care este
aruncat n pmnt, aa sunt i fructele ce trebuiesc ateptate. Cnd cineva planteaz o cultivare nobil
ntr-un suflet tnr, atunci ncolete o floare ce dureaz pn la sfrit i pe care ploaia i seceta n-o pot
desfrunzi.
Concluzii
Privit n ansamblu, sofismul, ca i curent filosofic, nu a reprezentat n totalitate o perioad de decaden a
filosofiei antice greceti. Cred c rolul lui a fost unul ct se poate de important att n conturarea primelor
idei despre om ca i fiin liber i capabil de a alege, ct i n evidenierea necesitii pe care o
reprezint educaia n procesul de formare al omului. Aspectele negative cu care s-a confruntat sofismul,
cele precum inovaia unui nvmnt pltit sau referitoare la doctrina relativist, putem spune c sunt
produsul unui spirit mereu deschis spre nou i spre senzaional, specific civilizaiei greceti i care, dei
neadoptnd aceste idei n totalitatea lor, s-a lsat considerabil impregnat de acestea.
Reprezentanii curentului sofist, dei n aparen numii peiorativ sofiti, n esen au fost nite
meteugari de nelepciune, muli dintre ei dotai cu caliti excepionale, care prin activitatea lor au
contribuit la tezaurul filsofic al Greciei i al lumii ntregi.