Sunteți pe pagina 1din 8

Filosofia dreptului la Eugeniu Sperania

Un reprezentant al filosofiei dreptului din Romnia este Eugeniu Sperania (1888-1972). Problemele filosofice care l-au preocupat au fost din cele mai variate domenii: pedagogie, sociologie, psihologie, teoria cunoaterii, logic, estetic, filosofia dreptului, deaceea opera sa filosofic este destul de bogat. Menionm aici numai cele mai semnificative lucrri ce in de domeniul filosofiei dreptului, i anume: Principii fundamentale de filosofie juridic (1936), Via, spirit, drept i stat (1938), Introducere n filosofia dreptului (1946) . a. Avnd o cultur bogat, bazat pe lecturi aprofundate n domeniul tiinelor sociale i n cel al naturii, Eugeniu Sperania elaboreaz o filosofie a dreptului n conexiune cu toate celelalte domenii. Concepia filosofic despre drept a gnditorului romn se integreaz n concepia lui general despre lume, care este o concepie biologic. Dup Sperania, viaa spiritual se prezint cu dou aspecte: unul subiectiv sau individual, iar altul obiectiv sau social, ambele influenindu-se reciproc. Astfel, personalitatea nu poate aprea i nu se poate realiza dect n snul unei societi organizate, dup cum, de asemenea, societatea nu poate ajunge la o form deplin de organizare dect datorit activitii fecunde i ordonate a personalitilor din cadrul ei. Nu poate fi justiie i ordine menioneaz gnditorul, - ntr-o societate n care indivizii sunt lipsii de consecven logic, dar nici disciplin i consecven individual nu poate fi ntr-o societate lipsit de ordine i justiie. Ambele forme, ambele aspecte ale spiritului cresc organic, mpreun Dei avnd o concepie despre lume vdit biologic, Eugeniu Sperania nu exclude totui factorii apriorici, transcendentali, n constituirea dreptului. Ci din contra, le scoate cu putere n eviden rolul. Dreptul, - menioneaz el, - nfindu-se ntotdeauna ca un produs spiritual, sintetic, ce tinde spre un maximum de armonie i de consecven, o filosofie a dreptului trebuie s fie precedat de cel puin o succint introducere n filosofia Spiritului. Sperania Eugeniu, Principii fundamentale de filosofie juridic, Cluj, 1936, p. 16. 140 anumite imperative, crora nelege s li se supun fiindc ele exprim nsi viaa spiritului i o face posibil. Pornind de la constatarea c viaa social este o manifestare a spiritului omenesc, Sperania cere ca legile generale i imutabile ale gndirii s se aplice i aici cu toat consecvena. De fapt, dup el, nevoia de consecven este cea mai ceneral necesitate a spiritului omenesc. Aceast consecven se transpune n principiile din logica formal: principiul identitii i cel al contradiciei. Astfel, imitaia i, ca modalitate a acesteia, constrngerea, nu sunt altceva dect o consecin a necesitii de identitate: a = a nseamn c ceea ce este identic trebuie ca, ntru totul i ntotdeauna s se poat substitui; i invers: cele ce se

pot substitui sunt identice. Coerciiunea, i ea, e o consecin (sau o variant) a oroarei de contradicie, e negaiunea inconformitii, e tendina de a suprima tot ceea ce mpiedic identificarea sau aberaiunea. Unul dintre principii afirm existena normei, cellalt neag negaiunea normei Argumentarea gnditorului romn este admisibil fiindc ea reuete s fundamenteze norma din punct de vedere logic, adic s demonstreze c ea este o proprietate a spiritului omenesc, fr de care nsi viaa spiritului nu ar fi de conceput. Trebuie fcut ns meniunea c viaa social e realizarea spiritului n afara subiectivitii individuale. De aceea, este important de reinut faptul c la nivel social normele sunt impuse de mase, care instinctiv, elaboreaz normele coercitive. Normele pe care aceste sanciuni sunt destinate s le garanteze, nu sunt ele nsele creaia legislatorilor, ci sunt formule agreate i adaptate fanatic de ctre spiritul colectiv. Cu toate acestea Eugeniu Sperania acord prioritate activitii personale, pentru c, atunci cnd vorbim de norm ca emanaie a contiinei colective, sursa ei rmne tot gndirea contient. Cu alte cuvinte, norma logic, n temeiul creia se poate vorbi de reguli i controlul activitii mentale, st la baza normativitii sociale. Fr norme, adic fr reguli, spiritul sar dezagrega. De aici, concluzia gnditorului romn vine de la sine: Normativitatea este inerent vieii spirituale. Viaa social este o emanaiune a spiritului omenesc. De aceea viaa social este implicit ncercuit n norme. Rigurozitatea logic a acestor norme se accentueaz cu ct viaa social, evolund, se deprteaz de circumstanele pur animale n care a luat natere i se ptrunde mai mult de influenele pe care le sufer de la nevoia de normativitate inerent spiritului Dup Sperania, viaa social nu se poate dispensa de norme, fiindcfr ele ar fi cu totul precar. De aceea, dreptul intervine i stabilete normele necesare. Firete, n afar de normele propriu-zis juridice, viaa social este normat i de obiceiuri, datini, moravuri, cutume, reguli de politee i ceremonie, ritualuri religioase etc. Dreptul ns nu este rezultatul ntmplrii sau al contiinei omeneti luat n plenitudinea funciilor ei, ci este creaiune raional i intenional. Fiind o creaiune raional i intenional, avnd fundamente raionale, formele pe care se sprijin dreptul i au originea n nsi natura spiritului. De aceea, natura dreptului nu poate fi explicat i neleas dect innd seama de natura spiritului. Acest mod de a gndi devine riguros, pentru c el strnge la un loc logicul i juridicul n jurul unei singure noiuni, i anume, aceea a normei. Astfel constrngerea, caracteristic normei, se suprapune necesitii de identitate i este, n acelai timp, confirmare a principiului contradiciei. Dac norma este esena spiritului omenesc, norma juridic, departe de a fi manifestare iraional, este rezultatul unei dezvoltri riduroase a spiritului, deci este raional. n aceast ordine de idei, Sperania afirm urmtoarele: Spiritul fiind cel ce prezideaz activitatea omeneasc, nevoia de normalitate i de necontradicie se traduce n viaa social prin organizarea dreptului, a normei i a sanciunii.

O asemenea viziune confer oricrei ordini juridice caracterul unei sistematizri raionale care are la baz esena i consecvena logic. Mergnd mai departe, sesiznd c numai ntemeierea logic nu este suficient i c mai trebuie un element necesar, i anume, contiina social, singur care asigur obligativitatea normei, Sperania argumenteaz ideea c norma juridic i dreptul au ca element socialitatea. Astfel, constrngerea i socialitatea sunt elementele principale ale dreptului i ambele aparin raionalitii. n aceast ordine de idei, gnditorul romn definete dreptul ca sistem de norme de aciune social, raional armonizate i impuse de societate.O astfel de definiie ar prea s fie complet. Eugeniu Sperania nsnu se oprete aici. Pentru ca elementele cuprinse n definiia dat dreptului s capete consisten, trebuie s devin adevrate instrumente puse n slujba unui anumit scop. Odat cu scopul, este pus n evidenvoina, care orienteaz raionalitatea dreptului spre finalitatea acestuia. Finalitatea dreptului este de natur ideal, ori atingerea unui ideal presupune activitatea, ceea ce nseamn c dreptul are aciunea ca pe unul din elementele sale importante. Cu alte cuvinte, pentru a defini dreptul trebuie inut cont de faptul c raiunea i voina formeaz un tot unitar.Ceea ce determin dreptul n totalitatea sa, - afirm Sperania, - nu st deci numai n trecutul su istoric, n condiiile determinante ale apariiunii sale i n notele definiiei sale logice ci, n i mai mare msur, n destinaia sa ideal . Abordnd problema legilor evoluiei dreptului, Eugeniu Sperania stabilete urmtoarele dou legi generale, i anume: 1) Dreptul, ca unul dintre aspectele sociale ale vieii, evolueaz n mod analog cu orice proces vital; 2) Dreptul, ca fapt spiritual, evolueaz prin afirmarea progresiv a spiritualitii omeneti. Este bine cunoscut faptul c n secolul al XIX-lea filosofia fusese grav discreditat, fiind provocat de ascensiunea spiritului tiinific. n epoca n care a trit Eugeniu Sperania continua s fie simit atitudinea pozitivist, care ncerca s scoat valorile din sfera cercetrii tiinifice. n drept, se ntmpla acelai lucru, prin tendina izvort din spiritul pozitivist, de a elimina filosofia din sfera preocuprilor tiinifice n numele aa numitei obiectiviti. n mod deosebit, n drept se ncerca sse pun n discuie o problematic ce inea de Teoria general a dreptului, n detrimentul filosofiei dreptului. Acestea, - afirmSperania, - sunt desigur chestiunile generale care pot face obiectul unui tratat de Enciclopedie juridic sau de drept general. ns, sunt i alte probleme care nu pot fi cuprinse ntr-un astfel de studiu, cum ar fi raportul dintre drept i concepia general despre lume, care ncearc s stabileasc locul i importana dreptului n contextul ordinii universale. Pe de alt parte, o tiin a principiilor juridice, nu se va ntreba oare dac exist idei morale universal valabile, sau dac exist un criteriu absolut al valorii i non-valorii etc. Aceste probleme aparin Filosofiei dreptului ca domeniu propriu al su. De aceea, este foarte fireasc i apariia unui interes pentru studiile referitoare la fundamentele justificative ale dreptului i statului, consider gnditorul romn. Ca susintor al filosofiei dreptului, Eugeniu Sperania i manifestconvingerea c aceast disciplin este singura care poate aduce

o ntemeiere corespunztoare dreptului. De aceea, el militeaz mpotriva excluderii problematicii filosofice din domenuiul jurisprudenei. n viziunea sa, necesitatea filosofiei dreptului se explic prin faptul c nu se poate evita reflexiunea filosofic n domeniul dreptului unde avem de-a face cu adevruri i raporturi de alt ordin dect cel material, cu atitudini ale sufletului omenesc i cu motivaiuni ale activitii. Problema genezei i esenei Dreptului nu poate fi nici atins, nici rezolvat fr o referire ct de rapid la teleologia, la scopurile i valorile vieii noastre. Manifestndu-se ca promotor consecvent al filosofiei dreptului, Sperania stabilete i obiectul de studiu ale acestei discipline. n spirit kantian, el susine c filosofia dreptului trebuie s cerceteze ... fundamentele apriorice sau transcendentale ale dreptului n genere. Pe lng aceste fundamente apriorice, filosofia dreptului trebuie s aib n vedere i influena factorilor exteriori, extrinseci, care sunt importani n elaborarea ordinii juridice. Pe lng aceti doi factori, un al treilea are un rol deosebit n funcionarea dreptului. Este vorba despre finalitatea dreptului ca mijloc tehnic de spiritualizare progresiv a omenirii. n opinia gnditorului romn, aceste trei feluri de probleme depesc simpla normativitate i, de aceea, alctuie scheletul logical filosofiei dreptului ca disciplin autonom. Aadar, filosofia dreptului conceput de Eugeniu Sperania, are ca scop fundamentarea spiritual a dreptului care, nglobnd tiina, i ofer posibilitatea s urce spre principii, sau primele cauze. Un aspect important al concepiei filosofico-juridice promovate de Eugeniu Sperania ine de conceptul de norm, corelat cu legea evoluiei. Cnd pune n discuie normativitatea, gnditorul romn este preocupat de ncadrarea normei juridice, ntr-un cadru normativ universal. Cu alte cuvinte, norma este un fapt natural, social, mental i juridic. n aceast ordine de idei, domeniul juridic apare ca un fenomen aflat n proces de evoluie ce i gsete ntemeierea n cadrul unei normativiti extins n mod universal. Dup Sperania, norma este liantul care unete ntr-un singur tot, trei domenii care, la prima vedere sunt total separate, i anume: viaa, raiunea i societatea. De aici, deducia conform creia norma este esen a ntregii existene. Anume acest lucru l demonstreaz Sperania cnd afirm urmtoarele: O norm infailibil ne apare deci ca dominnd peste tot n lumea noastr, nu ca lege natural ci ca imperativ ordonator al lucrurilor, n vederea valorii lor, i pentru valoarea Lumii ntregi. Norma aceasta e norma universalei normri, norma universal despre necesitatea normaiunii universale, norma normelor, legea legilor. Altfel spus, exist necesitatea necondiionat ca viaa s fie normat. Dup Sperania, normele n general i cele juridice n special, sunt variante ale normei universale. n acest context, el aduce urmtoarele argumente: Conformitatea cu o norm general admis, consecvena logic fa cu ea, fie n deducerea teoretic a altor norme particulare, fie n traducerea ei ntr-o aciune constituie: justiia. O sentin e just cnd e conform cu o regul de drept consacrat. O regul de drept e just ea nsi cnd e conform cu o alta mai general sau cu un principiu prealabil admis. Inconformitatea apare ca injustiie. Administrarea justiiei e n primul rnd o analiz logic.

Ca urmare, cnd un interes personal, subiectiv e conform cu o norm admis, atunci vorbim de un drept subiectiv. Dac ns interesul subiectiv nu este conform cu normele admise, dar e presupus c norma favorabil lui ar putea obine consacrare, atunci se poate vorbi de un drept subiectiv conjectural. n acest cadru creat de o viziune universal asupra normativitii, Eugeniu Sperania evideniaz dou categorii de norme juridice: cardinale i adventive. Normele cardinale sunt primare, cele adventive sunt derivate, ceea ce nu nseamn ns c sunt mai puin necesare. Primele, adic normele juridice cardinale, - menioneaz gnditorul, - sunt cele care sunt destinate s garanteze existena vieii sociale; celelalte, adic normele juridice adventive, sunt cele destinate s asigure existena i aplicabilitatea normelor cardinale. Astfel, interdiciile privitoare la omucidere sau furt, normele care asigur inviolabilitatea domiciliului sau o relativ libertate individual etc., exprimnd condiii absolut eseniale pentru existena raporturilor sociale, sunt norme cardinale. Organizarea puterii executive a forei publice, constituirea organului legislativ i a celui judectoresc, procurarea mijloacelor materiale pentru ntreinerea i buna funcionare a acestor organe etc., sunt asigurate de norme ce in de asemenea de ordinea de drept, purtnd ns un caracter auxiliar, adventiv. Ceea ce realizeaz Eugeniu Sperania n concepia sa despre norm, este un lucru deosebit de interesant i anume acela de a nu o separa de conceptul de valoare. n aceast ordine de idei, el este mpotriva unui normativism juridic din care s fie exclus orice referire la valori. Este, n fond, o atitudine opus pozitivismului excesiv, n mod deosebit, concepiei lui Kelzen, care excludea din sfera tiinei dreptului orice referire la valori, moral, metafizic i, deci, renuna la fundamente, la tentativele de a gsi un anumit temei juridic. Concepia lui Sperania caut n schimb fundamentele juridicului. De aceea normele juridice se ntemeiaz, n opinia sa, pe o norm a normelor creia normele juridice i se subordoneaz i i servesc drept mijloc. Dreptul este subordonat valorii, fapt ce face posibil valorizarea sa. Dincolo de interesul juridic, este norma normelor situat dincolo de orice interes. Cu alte cuvinte, norma normelor este valoarea suprem care d valoare tuturor normelor, pentru c acestea sunt n slujba sa. n felul acesta, conform concepiei lui Sperania, dreptul capt sens i poate fi legitimat i acceptat pentru c valoarea i devine intrinsec. Un aspect nu mai puin important al concepiei filosofico-juridice a lui Eugeniu Sperania ine de problema raportului dintre subiectiv i obiectiv. n soluionarea acestei probleme, gnditorul romn critic att concepiile care acord prioritate dreptului obiectiv, aa cum proceda Leon Duguit sau Hans Kelzen, ct i concepiile care pun n prim plan dreptul subiectiv. n viziunea sa, concepia corect este aceea care consider c dreptul obiectiv i cel subiectiv sunt ntr-un echilibru perfect. Acest echilibru rezult din faptul c norma este o creaie a vieii spirituale, a minii sau a intelectului, situaie n care ea aparine vieii individuale, dar totodat, ea deriv i din diverse credine sau ideologii, adic din

contiina colectiv. Astfel, norma social devine ordine de drept. Pornind de la acest echilibru de natur spiritual, Sperania afirmurmtoarele: Dreptul obiectiv are o raiune de a fi: consacrarea i aprarea celui subiectiv. Cel subiectiv are i el una: viaa social i146 (n ultima analiz) viaa spiritual. Dar i el are o ultim surs: Dreptul Obiectiv. O problem important n filosofia dreptului este i problema statului. Dup Sperania, statul este constituit de totalitatea instituiilor cei datoresc existena normelor juridice adventive. Statul e, deci, prin originea sa, o dezvoltare, o amplificare, o excrescen a nevoii de justiie consider gnditorul. Dei un organism anex, el tinde totui s devin un scop n sine. Un lucru care, n opinia lui Sperania, nu trebuie s ne mire dac inem seama c fapte analoage gsim destule n domeniul vieii n genere. Astfel, ntlnim procese secundare de viacare, lund natere pe un trunchi principal, tind ntotdeauna s-i contureze o individualitate proprie autonom care apare ca un scop n sine. Scopul prim i fundamental al tuturor instituiunilor statului, este ns, - spune gnditorul romn, - acela de a asigura i apra aplicarea consecvent a unui anumit ansamblu de principii referitoare la viaa social, adic realizarea unei justiii ntr-un anumit mod conceput. Indirect, deci, statul este un organ sau un mijloc tehnic al spiritualitii, al unei spiritualiti anumite de un anumit tip de nuanimpuse de condiiile fortuite locale, antropologice i psihologice. n viziunea lui Eugeniu Sperania, fiecare naiune nclin ctre o anumit ordine juridic i social, potrivit structurii ei psiho-fiziologice, tradiiilor ei i ntregului ei mod de a se comporta. De aceea, unele naiuni prefer o ordine juridic i social, altele alta. De aceea, - consider Sperania, - statul naional constituie statul cel mai unitar, de cea mai mare omogenitate posibil n aspiraiile i mentalitatea colectiv: statul naional prezint cele mai multe anse de a se considera ca aezat socialmente n cadrul unui maximum de justiie realizabil. Statul naional e deci o construciune tehnic de aprare i garanie a tipului de ordine social care corespunde n chipul cel mai adecvat concepiilor generale i exigenelor sufleteti ale unei naiuni. Prin aceasta, statul naional apare ca formaiune social care servete n gradul cel mai nalt spiritualitatea omeneasc. Bazndu-se pe concepia kantian cu privire la imperativul categoric i la formele a priori ale gndirii, Eugeniu Sperania i ntemeiaz convingerile juridice pe imperative care decurg din nsi structura minii omeneti i i se impun categoric acesteia. Conformitatea cu principiile a priori instituie justiia n sensul su absolut. Exist o justiie relativ i anume aceea ntemeiat pe ideologie i pe tradiie. Justiia absolut i universal este conformitatea cu fundamentele universale, transpuse n convingeri normative, a priorice, care decurg din structura minii omeneti. Maxima Dreptul trebuie s existe este subordonat maximei Spiritul trebuie s existe, ambele subordonate imperativului respectrii persoanei omeneti n genere. Aceasta este adevrata ntemeiere a dreptului: spiritul. Socialitatea fr spiritualitate este o socialitate pur biologic, animalic. Dup Sperania, efectul imediat al dreptului este asigurarea socialitii, dar

acest efect trebuie subordonat misiunii sale mai profunde, aceea de a asigura spiritualitatea. Conceput n felul acesta, dreptul nu mai este socotit numai ca o structur constrngtoare, ci ca una profund umanist, al crei scop este acela de a garanta demnitatea fiinei umane, considerat, n primul rnd, ca o fiin spiritual. Aadar, scopul urmrit de Eugeniu Sperania este acela de a umaniza dreptul. i, nimic nu poate s realizeze mai bine acest lucru, dect Filosofia dreptului, singura capabil s integreze dreptul ntr-o concepie larg despre lume.

Bibliografie
UNIVERSITATEA TEHNIC A MOLDOVEI - Catedra Drept Patrimonial ,,FILOSOFIA DREPTULUI-Curs de prelegeri
http://library.utm.md/lucrari/Tipografia/2008/81/Filosofia_Dreptului_Curs_DS.pdf