Iacob Andra

Facultatea de Istorie i filosofie

Secia Istoria Artei
Anul III

CLASIFICAREA ARTELOR FRUMOASE

I NOIUNEA DE GENIU N FILOSOFIE

O definiie i o clasificare a artei au reprezentat subiecte foarte abordate n estetic i n

filosofie. Modul de clasificare al artelor n Antichitate difer de ideea modern de art i
sistemul artelor frumoase de astzi. Artele desenului, incluznd sculptura i arhitectura, erau
plasate ntre artele vulgare, iar tiinele se ncadrau n artele liberale. Epoca modern s-a strduit
s produc o resistematizare a artelor, acest lucru fiind posibil prin modificri la nivelul
mentalului colectiv, modificri care au avut loc treptat. n urma unor dispute intelectuale la
nivelul celor mai importante state europene ale vremii (Frana, Anglia, Germania) s-a ajuns la
trecerea de la artele liberale la artele frumoase.
Ca punct de plecare am ales ns un filosof german mai timpuriu, Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, care a dat o clasificare a formelor de art ce mi pare c a influenat gndirea
celor ce i urmeaz. Hegel prezint o puternic orientare teologic, n form protestant, unde
Divinitatea se afl n viaa interioar a individului uman. n perspectiva sa, acest ideal divin este
esena artei.1 El ofer o cronologie a evoluiei universale a artei.
Hegel privete opera de art drept obiectul tiinei esteticii. Estetica nu trebuie s prezinte
un set de reguli dup care arta s se ghideze, ea trebuie doar s analizeze frumosul. Acesta din
urm este o oglindire a structurii obiectului estetic, o contopire a coninutului i formei unei
opere de art. Astfel, frumosul nu mai reprezint o plcere pur subiectiv, ci este definit n
funcie de caracteristicile sale exterioare i semnificaiile sale interne.
Arta este produs de om i nu de natur, este menit omului i are un scop n sine .
Operele de art nu trebuie s imite natura, ele au un sens spiritual, nfind ideea n forme
concrete i sensibile. Hegel admite libertatea creaiei, aceasta fiind o modalitate de afirmare a
libertii adevrurilor spiritului. De aceea, frumosul natural este considerat inferior celui artistic,
pentru c natura nu prezint o libertate spiritual. Opera de art reprezint o mbinare a

1
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de estetic, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1966, pp.
89-90
generalului cu particularul. ea trebuie s redea contradiciile etosului modern. Prin urmare
artistul trebuie s aib o bun cunoatere a lumii n care triete, a oamenilor, el crend pentru
timpul i poporul su. Viaa interioar a acestuia trebuie s fie cufundat n obiect i n ideea
creia urmeaz s-i insufle via, s renune total la subiectivism.
Adorno afirm n legtur cu spiritualizarea operelor de art c momentul salvator al
artei se afl n actul prin care spiritul se abandoneaz n materie.2 Tot el consider c
subiectivitatea este o condiie necesar a operei de art, dar aceast subiectivitate devine o
calitate estetic doar prin obiectivitate.3
Scopul artei la Hegel este de a activa sentimente ascunse, aspiraii i pasiuni, de a incita
imaginaia i de a medita. Astfel, omul, plasat n faa acestor triri, le poate analiza n mod
obiectiv, detandu-se de ele. Aadar, arta are un rol de cunoatere.
Sensibilul unei opere de art trebuie s aib existen pentru spiritul omului. Sensibilul
este o aparen a ideii, aceasta din urm fiind ntrupat n trei categorii de art: simbolic, clasic
i romantic. Gradul de unitate interioar dintre Idee i form este cel care determin mreia
unei opere de art.
n ceea ce privete forma simbolic, aceasta reprezint mai mult cutare a figurrii dect
capacitate de plsmuire veritabil; Ideea n-a gsit n sine nsi forma, rmne numai lupta i
aspiraia spre ea. Cu alte cuvinte, idealul doar tinde spre expresia potrivit, spre ideal dar nu
atinge raportul perfect ntre coninut i form. Acestei arte i se atribuie nsuirea de a fi ambigu
i misterioas. Ideea este nedeterminat i abstract. Hegel i atribuie artei simbolice drept
manifestare corespunztoare arhitectura, fiindc aceast form a artei este singura prin care se
poate cldi templul divinitii, el fiind n special impresionat de piramidele egiptenilor pe care le
aprecia ca simboluri perfecte.
Contopirea desvrit ntre Idee i form, conform lui Hegel, se realizeaz n arta
clasic. Aceasta deriv dintr-o cultur politeist. El consider arta antropomorf ca ntruchipnd
Spiritul Absolut, exemplul cel mai adecvat fiind statuile antice ale zeitilor mitologice
greceti ca cel mai nalt ideal de frumusee perfeciunea divinitii. Aadar, artei clasice i
corespunde ca manifestare artistic sculptura, balana perfect ntre esena interioar i aspectul
exterior.
Referindu-se la arta romantic, Hegel o consider arta ieirii din art i a intrrii n
sfera religiei monoteiste. El apreciaz c spiritul capt contiina faptului c este unitatea dintre

2
Theodor W. Adorno, Teoria Estetic, Editura Paralela 45, Bucureti, 2005, pp. 170-171
3
Ibidem, p. 242
divin i uman i mplinete astfel adevrul cretin suprem, o depire a idealului. Cnd
vorbete despre arta romantic, Hegel se raporteaz la goticul medieval i la epoca renascentist.
n ceea ce privete manifestrile artistice caracteristice acestui interval de timp, gsete pictura,
muzica i poezia ca cele mai elocvente. Din punct de vedere al tematicii se remarc n mod
dominant viaa lui Iisus prin care sunt introduse n art sentimentele de renunare i suferin i n
ultim instan tema morii.
Hegel rmne cunoscut n teoria sa n special pentru enunul su despre moartea artei.
Acesta afirm c arta se ncheie cu etapa subiectivitii. Umorul care satisface aceast etap este
i cel care o va aduce la sfrit, dizolvnd arta n filosofie.
n estetica lui Immanuel Kant frumosul i arta sunt derivate din facultatea de judecare,
mediatoare ntre intelect i raiune. El spune c frumosul place oricui pur i simplu, nu prin
concept ori impresia simurilor.
nainte de a porni discursul propriu-zis despre arta frumoas, Kant i propune s disting
conceptului anterior menionat de natur, tiin i meteug.4 Astfel, autorul definete arta ca un
produs al liberei decizii a artistului. n spatele realizrii acestui produs trebuie s existe i o
raiune. n caz contrar, o oper de art creat de un om nu s-ar putea deosebi de o oper de art
aprut accidental n natur. De asemenea, el face diferena dintre art i tiin, cea dinti fiind
o aptitudine practic, respectiv tiina una teoretic. Adaug aici c indiferent ct de bine un
individ cunoate paii pe care trebuie s i urmeze pentru a produce un obiect artistic, realizarea
obiectului nu se poate face imediat. Cu alte cuvinte, procesul este unul care necesit mai mult
dect cunoaterea etapelor acestuia, anticipndu-se aici discursul despre geniu. n ceea ce
privete arta i meteugul, grania este mai mult punctat, i nu foarte clar delimitat. Arta poate
fi considerat o preocupaie plcut n comparaie cu meteugul care este adesea o munc i are
ca scop ctigul monetar. ns n acest caz trebuie s se ia n considerare i nivelul talentelor care
st la baza anumitor meteuguri; un ceasornicar nu se poate compara cu un fierar, de exemplu.
Kant afirm c nu exist o regul obiectiv care s determine prin argumente ceea ce este
frumos, deci nu se poate vorbi despre o tiin a frumosului.5 Judecata de gust asupra frumosului
trebuie s fie una subiectiv, excluznd-o aadar din aria tiinelor. Accept faptul c arta are
impetuos nevoie de tiin n desvrirea sa, dar doar ca temelie pe care s se cldeasc. Arta
mecanic i arta estetic se deosebesc prin ceea ce urmrete fiecare dintre acestea . Prima

4
Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Editura Trei, 1995, pp. 140-142
5
Ibidem, pp. 142-143
cuprinde aciunea de executare a obiectului, unde obiectul se poate ncadra unor lucruri
cunoscute, n timp ce a doua i propune provocarea unui sentiment de plcere simplu (arta
agreabil) sau ca mod de cultivare a cunoaterii (arta frumoas). Aici se subliniaz ideea c arta
estetic, pe lng scopul desftrii, trebuie s aib i un scop meditativ, de a ajunge la o
cunoatere prin intermediul sentimentelor pe care le evoc.
Kant propune o clasificare a artelor frumoase pe principiul expresiei ideii estetice.
Expresia se compune din cuvinte articulaie, gestic gesticulaie i ton modulaie. Rezult
astfel trei tipuri de arte frumoase i anume: arta cuvntului, arta plastic i arta jocului
senzaiilor.6
n cadrul artei cuvntului se regsesc elocina i poezia, prima exprimnd o activitate a
intelectului printr-un joc liber al imaginaiei, n timp ce a doua printr-un joc liber al imaginaiei
exprim o activitate a intelectului. n ambele cazuri, efortul pentru ndeplinirea artei nu trebuie
s fie sesizabil, sensibilitatea i intelectul trebuie s apar spontane.7
Manifestarea ideilor prin intuiii sensibile intr n domeniu artelor plastice pe care Kant le
clasific n dou grupri: arta adevrului sensibil plastica propriu-zis i arta aparenei sensibile
pictura.8 Cele dou se bazeaz pe idea estetic redat n imaginaie, doar c plastica propriu-
zis se adreseaz vzului i pipitului, pe cnd pictura exclusiv simului vizual.
Astfel, n prima categorie exist sculptura i arhitectura, unde sculptura d form unor
concepte ale obiectelor din natur i are ca scop redarea expresiei ideilor estetice, n timp ce
arhitectura d form unor lucruri care sunt posibile doar n sfera artei i scopul l constituie
utilitatea obiectelor.
Cel de-al doilea tip de art plastic, pictura, se mparte, dup Kant, n zugrvirea
frumoas a naturii pictura propriu-zis i combinarea frumoas a produselor ei arta
grdinilor. 9
Ultima grupare n clasificarea lui Kant este arta jocului frumos i al senzaiilor care se
refer la proporia diferitelor grade ale dispoziiei simului de care ine senzaia. Acestea
produc satisfacie prin form n aprecierea estetic.10
n ceea ce privete definirea geniului, pentru Kant acesta este un dat de la natur i n
acelai timp un mediu prin care cea din urm indic regulile artei .11 Se deschide paranteza c

6
Immanuel Kant, Op. cit., p. 157
7
Ibidem, p. 158
8
Ibidem
9
Ibidem, p. 159
10
Ibidem, p. 161
11
Ibidem, pp. 144-145
oricare art necesit anumite reguli, ns acestea nu pot fi formulate de arta nsi, ci de natur.
Intervine acum n ecuaie geniul, intermediarul care trebuie s fie original n creaia sa i s
serveasc prin aceasta un model. Fiindc natura este cea care impune regulile artei, geniul nu
este contient de acestea i nu le poate lista ca pe nite ndrumri ori formule. Cel care posed
geniul nu poate prescrie reguli pentru ca alii s le urmeze, ci prin opera lui poate trezi geniul n
ali indivizi care au fost nzestrai, la rndul lor, de la natur, cu acesta. Kant susine c arta
frumoas este arta geniului.
I se va reproa n scrierile celor ce-i urmeaz faptul c limiteaz conceptul de geniu la
creaia artistic, neatribuind-o i marilor inventatori i inovatori din cadrul altor domenii. Unul
dintre cei care va aborda pe larg filosofia lui Kant este Hans-Georg Gadamer dar i Theodor W.
Adorno. Ambii l supun unor critici, nu n sensul de a i nega afirmaiile, ci de a le completa.
n legtur cu noiunea de geniu, Gadamer consider c aceasta s-a modificat. Accept
faptul c spiritul artistului este cel care l ndeamn i l ghideaz n procesul creaiei, dar
evideniaz i judecata cumpnit i precizia cu care pictorul mai nti i face studiile i
schiele.12 Pentru Gadamer, opera de arta trebuie s releve o energie spiritual ordonatoare,
nefiind important dac aceasta face referire la vreun obiect din natur, din mediul nconjurtor
sau din cultur. Ceea ce are nsemntate ns este ca reprezentarea s evoce un univers,
considerat ca un tot armonios organizat. 13
Gadamer susine c arta geniului nseamn a face comunicabil jocul liber al facultilor
de cunoatere prin ideile estetice pe care le creeaz.
Pentru Adorno, conceptul de geniu nu trebuie s se identifice cu subiectul creator. n
percepia lui, aceast suprapunere diminueaz din calitile operei de art, transformnd-o ntr-un
document al creatorului ei. 14 Geniul trebuie raportat la obiectivitatea sa istorico-filosofic.
Adorno consider c noiunea de geniu foreaz o uniune a libertii particularului cu autenticul,
elemente care sunt divergente. Noiunea de geniu trebuie s fie eliberat de constrngerea
lucrului. Definiia pe care o propune este aceea c geniul este un individ a crei spontaneitate
coincide cu aciunea subiectului absolut. 15
Afirm o fetiisaze a conceptului de geniu de la
Kant i Hegel ncoace. n filosofia lui Kant punndu-se n acest sens accentul pe subiectivizarea
separat, iar la Hegel pe cea abstract, devenind la Schiller un concept elitist. Autorul ncearc s

12
Hans-Georg Gadamer, Actualitatea frumosului, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 22
13
Ibidem, pp. 28-29
14
Theodor W. Adorno, Op. cit., p. 243
15
Ibidem
evidenieze c cei care produc opere de art de mare valoare nu sunt oameni infailibil, din contr,
sunt oameni cu nenumrate defecte, poate chiar mai multe dect cei ce nu produc art . El critic
aura n care era nvluit conceptul de geniu la sfritul secolului al XVIII-lea i mai ales n
urmtorul secol cnd a fost asociat harului.
Cu riscul de a reduce obiectul complex al analizei acestor filozofi pe tema geniului in art
si a clasificrii artelor frumoase, putem spune c sensul tuturor acestor abordri este doar de a
introduce numeroase repere difereniatoare, foarte necesare pentru a putea intelege arta, dar nu i
pentru a simi arta.
BIBLIOGRAFIE

- Adorno, Theodor W., Teoria Estetic, Editura Paralela 45, Bucureti, 2005
- Aslam, Constantin i Moraru, Cornel-Florin, Filosofia artei n modernitate i
postmodernitate, vol. 2, Editura UNArte, Bucureti, 2017
- Gadamer, Hans-Georg, Adevr i metod, Editura Teora, Bucureti, 2001
- Idem, Actualitatea frumosului, Editura Polirom, Iai, 2000
- Hegel, Georg W. F., Prelegeri de estetic, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia, 1966
- Kant, Immanuel, Critica facultii de judecare, Editura Trei, 1995