Iconoclasm vs.

iconodulism i coninutul religios al artei n estetica medieval

Estetica medieval acoper dou regimuri ale reprezentrii i experienei n
funcie de doctrinile i practicile religioase dominante ntr-o anumit arie geo-
politic: estetica medieval rsritean (bizantin i estetica medieval
occidental.
Estetica bizantin
Estetica bizantin e caracterizat de o atitudine religioas dualist fa de lume!
diviz"nd-o ntr-o lume divin i o lume terestr. #n vreme ce lumea divin
posed ar$etipuri care modeleaz lumea material! lumea terestr a primit
binecuv"ntarea divin prin %ntrupare&! ceea ce sugereaz ideea c omul
aparine unei lumi superioare la care va a'unge prin virtute.
(reocupat de frumosul transcendent! estetica bizantin reuea s ve$iculeze
un sentiment al sublimului! n special prin manifestrile somptuoase din
biserica bizantin! n care estetica inea cont de o expresie unitar a tuturor
artelor! n ar$itectura monumental! n mozaicurile i frescele murale! n
icoanele! podoabele i vemintele liturgice! n ritualurile i c"ntrile liturgice.
)stfel! nevoia greceasc de frumos i ceremonie era speculat n serviciile
religioase (care ar corespunde reprezentaniilor teatrale.
)rta bizantin era mistic i simbolic! baz"ndu-se pe o estetic spiritual i
transcendent. Expresia esteticii religioase i spiritualiste se regsete n
I*+),- (gr. eikn! identificat cu %imaginea&! %asemnarea& lui .ristos i a
sfinilor. /ac trupul e vzut ca simbol al sufletului! artistul dematerializeaz
corpul omenesc! reduc"ndu-l la o form abstract.
#n practica artistului! icoanele devin obiect al rugciunii. 0aa i oc$ii devin
punctul focal al picturii. 0igura este alungit! dematerializat! plasat pe un
fundal aurit! izolat de lume. 1a r"ndul lor! fragmentele de natur sunt reduse
la forme geometrice. 2culptura e prea material i realist. 0antezia i
originalitatea sunt nlocuite de impersonalitate i anonimitate.
#n timp! limitarea picturii la scene religioase! n care apreau reprezentani
.ristos i sfinii! pentru a fi venerai i admirai! a dus la acuzaia de idolatrie
i erezie! care a rezultat n disputa dintre iconoclati i iconoduli.
Istoria acestei dispute ncepe la anul 345! c"nd mpratul bizantin 1eon al III-
lea Isaurianul lanseaz primul edict contra icoanelor! edict nerecunoscut de
ctre papa 6rigore al II-lea! ceea ce a dus la excomunicarea mpratului.
/up sinodul din 378! mpratul *onstantin al 9-lea i excomunic pe
iconoclati i distruge o cantitate important de opere de art. #ns dup
conciliul de la ,iceea din 3:3! mprteasa Irina trece de partea iconodulilor.
#n :87! 1eon al 9-lea )rmeanul declaneaz al doilea val de iconocasm i
abia n :;4 se revine la iconodulism. /ei disputa era doctrinal! aceasta a dus
la distrugerea cvasi-total a artei bizantine dinainte de :;4.
/isputa dintre iconoduli i iconoclati s-a bazat pe antagonismul dintre dou
doctrine teologice! respectiv grupuri sociale! care reprezentau pe de o parte
cultura %plastic& a grecilor! iar pe de alt parte cultura abstract a +rientului.
/ac iconoclatii susineau reformarea cultului religios! precum i eliminarea
idolatriei i profanrii religiei! plec"nd de la ideea c %nici o icoan nu poate
nfia natura lui /umnezeu&! iconodulii susineau perceperea spiritualului
cu a'utorul imaginilor pe care le vedem! ntemeindu-i doctrina pe argumentul
%ntruprii&.
*a atare! teoria artei bizantine e bazat pe ipoteze teologice! potrivit crora
imaginea este perceput ca un fragment al fiinei divine i este 'udecat dup
asemnarea ei cu prototipul transcendent. #n vreme ce iconodulii au dezvoltat
o estetic mistic, iconoclatii au a'uns la o estetic naturalist introduc"nd
un nou tip de pictur! pictura realist! lipsit de coninut spiritual i mistic.
Estetica medieval occidental
#n estetica medieval occidental se disting dou tipuri de teze: cele ale
postulatelor i cele ale intuiiilor. 2e considera c postulatele erau teze
generale importate din metafizic i estetic i transmise de la o generaie la
alta. 1a r"ndul lor! intuiiile erau teze ntemeiate empiric! care se bazau pe
observarea operelor de art i a experienelor estetice.
#n ceea ce privete filosofia frumosului! se susinea c sunt frumoase lucrurile
care ne plac! care ne trezesc admiraia i desftarea! prin contemplare.
0rumosul este at"t fizic (sensibil c"t i spiritual (moral. #n plus! conceptul de
frumos e pus n relaie cu conceptul de bine: cci toate lucrurile frumoase sunt
bune i toate lucrurile bune sunt frumoase. #ns frumosul nu e doar ideal! ci se
gsete peste tot (pankalia). )ceast concepie e caracterizat de un
integralism i optimism estetic.
*a atare! frumuseea se regsea at"t n natur! c"t i n art! pun"ndu-se accent
mai cur"nd pe similitudinile! dec"t pe deosebirile dintre ele.
#n principiu! ns! frumosul const n armonie (proporional i claritate! care
ofer plcerea contemplrii. #n acest context! proporia e discutat din
perspectiva convenienei! comensuraiei i consonanei! respectiv din
perspectiva armoniei vzut ca ordine i msur. (roporia denot calitativ o
selecie i o aran'are adecvat a prilor! iar cantitativ e discutat din
perspectiva raportului matematic dintre pri. #n fine! claritatea denota lumina
i strlucirea fizic! precum i <strlucirea virtuii&.
#n secolul al =III-lea se vorbete despre ; cauze ale frumuseii: msura!
ritmul! culoarea i lumina.
0rumosul era considerat a fi proprietatea obiectelor care produc plcere! dar
care ar fi determinat i de prezena unui subiect. *a atare! se considera c! n
perceperea frumosului! sunt implicate atitudini cognitive! contemplative i
emoionale.
/eoarece frumuseea ar putea activa i emoii nedorite (cum ar fi curiozitatea
sau dorina! unii g"nditori medievali recomandau o atitudine ascetic fa de
frumosul sensibil (pm"ntean! n favoarea frumosului ideal (divin.
#n privina opiniilor artitilor medievali despre art! s-a pstrat ideea antic
potrivit creia arta ar trebui neleas ca aptitudine de a produce un lucru
conform regulilor! aadar potrivit unei cunoateri precise! considerate
tiinifice! dei funciile artei erau mai cur"nd religioase i morale! practice i
educative.
(otrivit g"nditorilor medievali! arta ar trebui s aib un caracter simbolic!
demonstrativ i exemplar! respectiv de ve$icol al frumuseii! al adevrului i
vieii bune. #n aceste condiii! teologul decidea coninutul lucrrilor de art!
iar artistul aplica forma.