ARTA Curs - 2015 PDF

ROMNIA
MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
Pr. Conf. Univ. Dumitru Vanca
ARTA CRETIN
curs pentru uz intern
Alba Iulia
20014-2015
Acest material poate conine greeli de redactare, tehnoredactare i de exprimare, din acest motiv v rog s nu-l
considerai doar note de curs pentru facilitarea nvrii.
ARTA CRETIN
(note de curs)
Cursul I
I. Introducere general:
De-a lungul timpului omul i-a pus amprenta asupra lumii i a
obiectelor din lumea nconjurtoare, ncercnd s le fac nu numai utile ci i
frumoase, plcute. De-a lungul timpului actul creator al omului s-a manifestat
n mai multe domenii: pictura, sculptura, arhitectura, muzica, dansul, miniaturi,
orfevrria, mobilier, tapiseria i arta textilelor etc. n general, aproape orice
form a activitii umane poate avea un aspect artistic. Uneori chiar i urtul
a fost folosit pentru crearea unor forme artistice aa cum a fcut Baudlaire i
Arghezi: Din bube, mucegaiuri i noroi iscat-am frumusei i preuri noi (T.
Arghezii, Testament).
Se spune c omul posed n mod natural simul frumosului. n virtutea
acestui sim orice om dobndete de-a lungul timpului un set de valori estetice
pronunndu-se comparativ asupra obiectelor di jurul su. Da nici frumosul
nu este un criteriu care ar putea ncadra obiectele din jurul nostru n una sau
alta din formele artistice, deoarece frumosul este o chestiune subiectiv. Cu
toii cunoatem zicala: nu-i frumos ce-i place ie, e frumos ce-mi place mie.
De aceea arta nu poate fi limitat de noiunile frumos-urt, ntruct doza prea
mare de subiectivitate poate duce la conflicte ireconciliabile.
Pe temeiul unui set de valori interioare fiecare dintre noi poate
argumenta frumuseea sau urenia unei anumite picturi ori sculpturi i fie care
poate trasa limesul dintre art i non-art ntr-un loc diferit. Dea ceea suntem
diferii, avem fiecare o viziune diferit asupra lumii. Arta ine de dorina
fiecruia de a transforma vizual lumea, de a mpodobi spaiul cu obiecte,
forme i culori care s furnizeze o stare de bine, de plcut Unii caut n
art armonia culorilor i a formelor, alii un anumit sim estetic, alii o filosofie
a existenei, alii un sentiment sau o stare de spirit, o impresie sau un punct de
vedere, alii realitatea pur i dur, alii caut mistere care ateapt s fie
descifrate, alii caut simboluri, o scar transcedental ctre ei nii sau ctre
divinitate. Din acest motiv criteriile artei in de valorile comune la care ader
un grup de persoane din cadrul unei epoci, a unei culturi, a unei religii
Arta este produsul activitii de contemplare, reflecie, modelare i
interpretare subiectiv a lumii exterioare i interioare fiinei umane
Anul III. Arta cretin
1.
Note de curs
Vechimea artei:
Fiind strns legat de activitatea creatoare a

omului arta s-a nscut i s-a manifestat odat cu
acesta. Este adevrat c numrul produselor artistice
este influenat de foarte muli factori cum sunt cei
economici, condiiile geografice, politice, religie etc.
Astfel, datorit lipsei de piatr asiro-babilonienii au
Foto 2: Cal alergnd: Lascaux, Frana, aprox. 15000 . Hr.
Foto 1: Figurin-artefact:
aprox. 500.000 .Hr.
folosit
pentru
construcii i decor lutul ars (crmida, teracota
etc); arta preistoric este mult mai rudimentar fa
de cea a antichitii care este i mult mai finisat (n
definitiv mai scump); arta iudaic i islamic este
aproape lipsit de reprezentri antropomorfe din
pricina interdiciilor religioase.
Istoria culturii i civilizaiei consemneaz

primele obiecte de art cu aproximativ 500.000
nainte de Hristos(foto 1). Ele sunt de cele mai
multe ori reprezentri artistice despre care
specialitii spun c au un scop magico utilitar. ntre
cele mai vechi forme artistice pstrate istoria
consemneaz picturile rupestre de la Altamira,
Trois Freres, Lascaux etc.(foto 2) considerate a
avea o vechime de peste 17000 de ani dar i mici
sculpturi, de obicei statuete feminine, despre care
Foto 3: Venus din Willendorf
(aprox. 20-15.000 . Hr.)
datorit exagerrii formelor genitale, se consider
c au legtur cu un presupus cult al fertilitii. Una dintre cele mai cunoscute
astfel de sculpturi este Venus din Willendorf (foto).
Pretutindeni unde a trit i s-a manifestat omul, formele artistice nu au
ntrziat s apar. Timpul, spaiul, cultura ori religia au fost doar limite pe care
4
Note de curs
membrii aceluiai grup le-au acceptat ca fiind normative pentru stabilirea unor
criterii de separare i ierarhizare a propriilor realizri artistice.
2.
Arta sacr
Majoritatea reprezentrilor i formelor artistice n vechime era, dac nu

exclusiv religioas, n orice caz ntr-o puternic legtur cu universul
sacralitii. Ceea ce ne intereseaz pe noi n prezentul curs este arta sacr a
lumii bizantine. De aceea socotim necesar s clarific mai nti termenul de
art sacr.
Este evident pentru oricine c omul a trit dintotdeauna existena pe dou
planuri: material i spiritual. n timp ce omul aa-zis modern ncearc s
triasc existena doar pe trm senzorial omul arhaic i omul religios nu poate
concepe existena material nafara celei supra senzoriale, mai puternic i mai
adevrat, venic i imuabil, care scap factorilor degenerani ai lumii
senzoriale n care trim cotidian. De aceea arta se aseamn tuturor celorlalte
cutri ale oamenilor filozofi, oameni de tiin care, cu respect, ncearc
s citeasc n lucruri i n fiine o Prezen1Din acest motiv pentru omul
arhaic i religios arta avea aproape exclusiv un caracter sacru. Astzi ns este
mai greu de definit o art sacr tocmai pentru c omul contemporan nu se mai
raporteaz ntotdeauna la sacru. Experienele, tririle i creaiile sale nu mai
sunt penetrate de sentimentul sacrului de aceea i arta pe care o produce, chiar
dac abordeaz tematica religioas ea nu mai este sacr.
Arta sacr este o art cu tendine. nainte de toate trebuie s spunem
c arta sacr nu este neutr. Obiectivul su este de a strni n cei ce o privesc

sentimente de reveren i pioenie, de respect i recunotin fa de El care
st deasupra tuturor. Este adevrat c n cele mai multe situaii obiectul de art
sacr se adreseaz unor iniiai2, dar prin form, stil i coninut el poate trezi n
privitor sentimente nemaiavute, care-l pot plonja ntr-o convertire
neateptat.3 n egal msur, n lumea artei creatorul obiectului de art poate
s fie un ateu convins iar subiectul abordat n lucrarea sa s fie eminamente
religios, dup cum privitorul poate fi i el un om areligios, care n faa unei
opere de art religioase va admira doar tehnica, miestria artistului, dar va
rmne imun la tot noianul de triri sacre pe care artistul le-a avut i le-a
presupus atunci cnd a dat natere acelui obiect.
Leonid Uspensky, Icoana, obiect de art sau de cult, n vol. Ce este icoana ?, Edit. Rentregirea 2005, Alba Iulia, p.
38.
2 Spre exemplu, un budist nefamiliarizat cu coninutul Evangheliei i neavizat de o indicaie din muzeu,
privind un tablou cu Sf. Familie, va crede c privete o scen familial oarecare. Atenia sa va fi concentrat
pe peisaj, pe tehnica culorii cu un cuvnt pe lucruri secundare fa de intenia autorului su.
3 ntr-un astfel de extaz s-a aflat i S. Bulgakov, naintea convertirii sale, n faa unei Madone a lui Rafael,
admirat ntr-un muzeu din Dresda. (L. Uspensky, Icoana, obiect de art sau de cult, p. 40). Evident, n
momentul de fa nu intenionm s clarificm distana dintre icoan i tablou, de aceea puritanii
ortodoxiei s se pstreze pentru capitolele urmtoare.
1
Note de curs
De aceea, este firesc s ne punem ntrebarea Ce face ca o anume form de

manifestare artistic s fie considerat art sacr ?
Arta sacr este simbolic. Evident, cheia principal n aceast ecuaie
este omul i modul su de a se raporta la realitile pe care le percepe. Dac

lumea material se definete prin ea nsei4 lumea spiritului este greu definibil.
Pentru a o defini i reprezenta omul are nevoie de concepte materiale pentru
c nelegerea noastr nu se poate ridica la cele superioare dect prin cele
inferioare. De aceea omul a cutat ca prin elementele lumii materiale s
defineasc realiti spirituale.
Din acest motiv s-a spus despre cunoaterea uman c este analogic i
simbolic. Folosindu-se de tipuri, imagini, analogii i simboluri, potrivit modului
nostru de gndire i exprimare a realitii, omul depete limitele lumii
senzoriale.
Singurul element care poate aparine simultan ambelor realiti
(material i spiritual) este simbolul5. Material prin form dar spiritual prin
coninut simbolul exprim noiuni i concepte ale lumii spirituale care ar fi
imposibil de definit altfel. n sensul su cel mai restrns orice element al lumii
materiale care particip la definirea i comunicarea lumii non-materiale poate
fi simbolic.
Simbolul, n toate cazurile, se bazeaz ntotdeauna pe un raport de analogie
sau de coresponden ntre ideea care trebuie exprimat i imaginea grafic, verbal
sau de alt natur, care o exprim () Am putea chiar, n loc s vorbim de o idee
sau de o imagine, s vorbim mai general despre dou realiti oarecare, de ordine
diferit, ntre care exist o coresponden avndu-i temeiul n acelai timp n natura
uneia sau a alteia: n aceste condiii, o realitate de un anumit ordin poate fi
reprezentat de o realitate de un alt ordin i atunci aceasta este un simbol al
celeilalte. (Rene Gunon, Aperus sur lInitiation p. 134)
Simbolul nu este aadar o nchipuire, o fantezie a imaginaiei, ci e realitatea
non-uman, imprimat fiecrei fpturi odat cu crearea ei. Iar aceast realitate este
semnificat de orice creatur dup msura fiecreia, n acelai timp, simbolul nu e
cauz ci efect. Neavndu-i raiunea de a fi n el nsui, ci n cel pe care-l semnific
(Vasile Lovinescu), simbolul este adevrul penultim (A. K.
Coomaraswamy).
Acest punct de vedere, departe totui de realitile spiritualitii cretine,
refuz simbolului nsi esena sa participarea la realitile suprasensibile.
4
5
Omul definete lucrurile n funcie de experiene i cunotine anterioare. Conceptele noi se bazeaz pe
analogii cu cele vechi. Definim lucrurile ajutndu-ne de altele gata definite i clasificate n mintea noastr.
n lumea antic, simbolul era un obiect sau un talisman format din dou pri care alctuiau mpreun un
ntreg, o unitate i care serveau ca semn de recunoatere atunci cnd erau reunite de persoanele ce deineau
fiecare cte o parte a obiectului. Etimologic, simbolul vine de la cuvntul syn-ballo care nseamn a aduce
mpreun (spre deosebire de dia-ballo, de unde vine numele diavolului, care nseamn a despri).
Note de curs
ntr-adevr, prin simbol, cretinul particip la adevrurile i realitile spirituale

(extrasenzoriale) ntr-un mod care, dei nu este deplin (adevrul penultim),
este singurul posibil n condiiile acestei existene materiale6.
Dup Fl. Mihiescu, temeiul simbolismului este nsi structura creaiei,
zidit de Dumnezeu n lumi care se oglindesc una n alta, i n cele din urm
toate oglindesc atributele Lui. De aici rezult implicit c dac superiorul
creeaz inferiorul, n schimb inferiorul simbolizeaz superiorul, i nu invers;
psrile simbolizeaz ngerii i nu invers. Rsturnarea simbolurilor, inversarea
lor este un semn al decderii nelegerii lor, dac nu chiar al confuziei
demonice.
Arta sacr este epifanic. Fiind simbolic prin excelen, arta sacr are
aadar o dimensiune funcional: ea contribuie la manifestarea sacrului n lumea

senzorial, dar, n egal msur, la participarea fiinelor umane la realitile lumii
spirituale. Dar arta sacr nu se rezum doar la a arta, a face vizibil ceea ce
ochiul nostru material nu vede, ea este i reductiv. Spre deosebire de arta
profan, arta sacr nu i este autosuficient, nu se nchide n ea nsi, ea
deschide doar o cale de comunicare. De aceea am putea spune c orice obiect
de cult sau manifestare cultual poate fi circumscris categoriilor artistice dar
nu orice obiect artistic poate fi ncadrat n lumea credinei.
Odat cu apariia cretinismului pe scena istoriei lumea mediteranean
a intrat n epoca redefinirii sentimentului religios. n timp ce lumea antic era
preocupat de aspectele materiale ale credinei iar zeii, dei reprezentau
concepte spirituale, erau ct se poate de pmnteni, cu vicii i slbiciuni
omeneti, cretinismul aduce un suflu nou. mpria pe care o propune
Hristos nu este din lumea aceasta de aceea i mijloacele prin care este ilustrat
nu trebuie s aparin categoriilor materiale i hedonice.
n aceast nou atmosfer creat de cretinism arta cretin a trebuit si gseasc i un nou limbaj care, n egal msur, s corespund doctrinei
Bisericii i imaginilor cuprinse n Revelaia scris Sf. Scriptur. Noutatea
artei cretine fa de cea a vremii sale st nu att n subiectele abordate ct mai
cu seam n formele de expresie nemaicunoscute pn atunci, n stilul su.
Arta sacr cretin se nate o dat cu cretinismul i cunoate

diferite perioade i forme de evoluie. Specialitii au identificat cteva
perioade cu caracteristici specifice ale artei cretine. Este ns evident c

adevrata art cretin s-a nscut n Bizan i, chiar dup cderea
Constantinopolului (1453), arta bizantin a influenat arta cretin pentru o
foarte mare perioad de timp. Din acest motiv i periodizarea pe care o
folosim se va raporta la arta bizantin astfel:
6
ntr-una din rugciunile de la Sfnta Liturghie preotul se roag s primeasc fericirea D-ne nou s ne
mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale (Rugciune la punerea
miridelor n Potir).
Note de curs
1.) Perioada prebizantin. Este caracterizat de multe ori ca fiind

de fapt o art de factur roman cu motive i teme cretine (sec.
I-IV). Aceast perioad, caracterizat de persecuii asupra
cretinilor, dovedete mai cu seam nesiguran, incertitudine
privind mijloacele de expresie i mai cu seam lips de unitate
privind acceptarea reprezentrile sacre. n general arta acestei
perioade folosete mijloacele de expresie ale culturii n snul
creia comunitile cretine s-au dezvoltat (greco-romane, sirian,
egiptean etc.).
2.) Arta bizantin (sec. IV-XV). Caracteristica ei principal este
elementul cretin care se regsete n toate domeniile de exprimare
artistic. Nscut pe rmurile Propontisului, arta bizantin va
influena capital ntreaga art a lumii civilizate. Dup cderea
Constantinopolului arta bizantin se va regsii (cu influene
locale) n arta rilor cretin ortodoxe care vor rmne fidele (cu
cteva sincope locale) pn azi artei bizantine. Din acest motiv
specialitii vorbesc i de o art post-bizantin, dezvoltat mai
ales n spaiul rsritean ortodox.
3.) Arta cretin apusean medieval (sec. IX-XVIII). Este o art
nscut din arta bizantin dar diferit de aceasta, dezvoltat mai
cu seam n Europa occidental (dar nu numai) i legat mai cu
seam de Biserica catolic. Caracteristica general a acestei arte
este cutarea a noi forme de exprimare n arhitectur i, mai cu
seam n artele vizuale. Stilul romanic, gotic, renascentist, baroc
sunt numai cteva dintre curentele i stilurile artistice care au
dominat arta apusean.
4.) Arta cretin modern este o art a frmntrilor, a noilor
mijloace de expresie, a abandonrii vechilor canoane i simboluri
cretine; este o art a drumurilor noi. Tensiunea aceasta a fost
resimit mai cu seam n Occident, acolo unde, lipsit de
fermitatea canonului i de funciunea sa liturgic, arta cretin a
pstrat legtura cu Biserica doar prin tem, nu i prin form. Din
acest motiv, de cele mai multe ori, arta cretin modern pare
chiar lipsit de sensul sacru.
Cu siguran c arta cretin are o dimensiune universal i atemporal. Cu
toate acestea ea rspunde i unor necesiti specific regionale sau etnice. Ea opereaz
pentru o comunitate cretin dintr-un anume spaiu i timp, de aceea
mprumut i elemente artistice locale sau etnice care ne dau posibilitatea s
vorbim despre o art cretin rus, srbeasc, romneasc etc.
Note de curs
Bibliografie:
1.) OZOLIN, Nicolas, Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, Ed. Anastasia,
Bucureti 1998 (n special capitolul Cteva observaii despre deosebirea
duhurilor n art, pp. 69-80)
2.) STNILOAE Dumitru, Idolul ca chip al naturii divinizate i icoana ca fereastr
spre transcendena dumnezeiasc, n Rev. Ort, An. XXXIV (1982), nr. 1;
3.) VANCA, Dumitru, Icoan i catehez, Alba iulia 2005, Ed. Rentregirea,
pp.15-20;
4.) USPENSKY Leonid; BOBRINSCKOY Boris; BIGAM Stephan; BIZU Ioan,
Ce este Icoana ?, trad. V. Manea, AlbaIulia, Ed. Rentregirea 2005.
Cursul II
ARTA BIZANTIN
I. Generaliti
Studiul artei bizantin-cretine este important cel puin din dou motive.
Mai nti pentru c arta cretin a luat form i s-a desvrit n spaiul
geografic desenat de Imperiul Bizantin; n al doilea rnd pentru c arta
Europei moderne este tributar artei bizantine din care se trage i pe care o
motenete.
Cutnd cuvinte cheie pentru a definii arta bizantin oricine se oprete
asupra arcului, boltei i cupolei pe pandantive n arhitectur (venite din tradiiile
milenare ale Asiei Mici), iar in artele plastice icoana7, fresca i mozaicul. Lucrurile
ns sunt mult mai complicate. Arta bizantin, este rezultatul unei evoluii
lente, elaborate, n care mprumuturile cultural-artistice provin din mai toate
culturile cu care Bizanul a venit n contact. Cu toate acestea arta bizantin nu
este eclectic; influenele i mprumuturile acestea au fost amestecate n
creuzetul artistic cldit pe rmul Bosforului, au fost modelate de teologia
Prinilor i turnate n formele credinei cretine - coloana vertebral a ntregii
civilizaii bizantine fiind legtura indisolubil cu Biserica lui Hristos.
Specialitii n istoria artelor consider c trei au fost influenele majore
n arta bizantin:
a) Din Siria, in arhitectur si sculptur, provin forme de ornamentaie
sculpturala (foaia de acant, frunza dreapta, foi groase dantelate, forme
geometrice: cercuri, rozete, stele si figuri zoomorfe), folosirea pietrelor cizelate
si a contrastelor de culori in ornamentaia externa, iar in pictura o noua tradiie
iconografica, opusa celei eleniste, o tradiie mai realista, mai dramatica si care
cuta sa se apropie mai mult de natura, sa redea in chipurile umane expresia
individuala, iar in scenele istorice si in compoziii, reprezentarea mai mult
veridica dect simbolica sau convenionala.
b) Din Egipt arta bizantina a luat altarul triconc (treflat) si
ornamentaia bogata, mai ales cea sculpturala si picturala. De la Alexandria,
celebru centru al culturii eleniste Bizanul motenete gustul pentru scenele
pitoreti (cu peisaje i motive arhitecturale n fundal), cu figuri alegorice i
probabil gustul decoraiei policrome; ndeosebi iconografia bizantina pstreaz
din tradiia alexandrina atitudinea nobil. Hieratic a personajelor, liniile
clasice ale draperiilor vestimentare, gesturile msurate, compoziia echilibrat
7
Aici nu avem n vedere sensul larg de imagine religioas, ci sensul su restrns de obiect de cult supus
veneraiei credincioilor.
Note de curs
si simpl, pe care o consacrase arta greaca.

c) Alturi de Siria, Asia Mica si Armenia joaca un rol esenial mai ales
in formarea arhitecturii bizantine; aci se pare c au fuzionat prima dat bazilica
de tip elenist (cu absid) cu bolta i cupola persana, sprijinita pe conuri de
unghi (importata din Armenia) form arhitectural care face tranziia de la
tipul bazilical pur la cel bizantin. Meteugul savant al arhitecilor anatolieni
nlocuiete cupola aceasta, cu cupola pe pandantive, forma specifica a
arhitecturii bizantine.
Ca mediu de exprimare, arta bizantin cunoate dou curente: cel
aulic-nobiliar i cel popular-monahal. Cea dinti este arta oficial a curii
imperiale i a catedralei. Savant, scump i elaborat, arta aceasta apeleaz
mai mult la formele clasice ale artei pe cnd cea de-a doua, auster i dramatic
n acelai timp este modul de exprimare a claselor medii (clugri, militari,
comerciani, meteugari i rani) cutnd mai cu seam realismul i
pitorescul. Dac primul curent s-a exprimat pregnant n sec. - VI-XII, cel de-al
doilea a luat amploare mai cu seam dup impunerea curentului athonit n
civilizaia bizantin i a devenit quasinormativ dup cderea Imperiului
Bizantin.
II. Periodizare:
n general se consider c istoria artei bizantine se suprapune temporal
peste Istoria Imperiului Bizantin de aceea periodizarea istoriei artei bizantine
va urma periodizarea culturii i civilizaiei bizantine n general. Problema
delicat este faptul c nu exist o prere unanim cu privire la nceputurile
Imperiului Bizantin. Unii istorici consider c naterea sa trebuie pus n
timpul domniei lui Diocleian (284-305) care a mprit mperiul n pars Orientis
i pars Occidentis. Alii plaseaz evenimentul naterii Bizanului n timpul
domniei lui Teodosiu I (379-395) i a victoriei cretinismului mpotriva
pgnismului, sau, dup moartea sa, n 395, n momentul divizrii Imperiului
n jumtile de vest i de est. Alii plaseaz aceast dat mai trziu, n 476 la
abdicarea forat a ultimului mprat roman de apus.
La fel stau lucrurile i n ceea ce privete sfritul acestui imperiu. Unii
consider 29 mai 1453 (cderea Constantinopolului sub turci) data la care
Imperiul Bizantin s-a stins, n timp ce alii mut aceast dat la anul 1461 cnd
istoria consemneaz cderea Imperiului de Trapezunt. Exist specialiti care
consider c istoria bizantin nu s-a ncheiat odat cu sfritul administraiei
bizantine i c civilizaia i cultura bizantin a continuat n inuturile limitrofe
(bulgari, srbi, rui, romni) i la Muntele Athos unde s-a dezvoltat o art
bizantin cu particulariti locale.
Totui, din raiuni didactice vom folosi n prezentul curs o periodizare
convenabil, uor didactic, marcat i de evenimente istorice majore.
1. arta cretin timpurie. Este perioada care premerge statului
11
2.
3.
4.
5.
Note de curs
cretin bizantin. Perioada este caracterizat de persecuii aprige

mpotriva cretinilor care nu i-au putut dezvolta o art n
adevratul sens al cuvntului. Elemente artistice reprezentative n
aceast perioad sunt cteva picturi pstrate n catacombele
romane precum i n complexul de la Dura Europos. Chiar dac
nu poate fi ncadrat strict n ceea ce numim art bizantin,
perioada aceasta este important pentru identificarea rdcinilor.
nceputul artei bizantine (secolele al IV-lea si al V-lea). Istoria
consemneaz data de 8 nov. 324 ca data la care s-a nscut
capitala bizantin: Constantinopol. Dei nc nu se poate vorbi
de o art cu adevrat bizantin, ci mai mult de o art cretin cu
mijloace de expresie greco-romane, i n contrast cu manualele
de Istoria Artei, vom fixa aici incipit ul artei bizantine ntruct
pragul acesta fixeaz iniierea cadrului politic care a generat
cultura bizantin. Nimeni nu poate tgdui adevrul c n ciuda
unui instrumentar artistic de factur pgn, arta cretin i caut
nc de acum propriul drum, propria identitate.
epoca de aur a lui Justinian i a urmailor si (sec. VI-VII) este
perioada n care se poate consemna clar i fr echivoc naterea
unei arte noi: arta cretin. n aceast perioad frumosul artistic
este pus n slujba Bisericii: toate domeniile artistice, dar mai cu
seam arhitectura, pictura, mozaicul, sculptura, orfevrria etc. vor
cuta s exprime mreia lumii care va s vin i strlucirea
mpriei Cerurilor. nceputul acestei perioade este marcat de
construirea Bisericii Sf. Sofia din Constantinopol (532-537).
perioada iconoclasta (secolele VII-IX) a avut o influen
nefast asupra artei bizantine mai cu seam asupra picturii i
sculpturii. Scopul declarat al iconoclatilor, susinui de cercurile
nalte ale puterii bizantine, a fost de a purifica arta de
reprezentrile idolatre. n aceast perioad au fost distruse
nenumrate icoane, frescele i mozaicurile au fost acoperite,
moatele sfinilor distruse arta sacr bizantin a trit ntre 726
i 843 cea mai neagr perioad. Din punct de vedere doctrinar, n
ciuda susinerii comune a teologiei iconodule (hotrrile
Sinodului VII ec.- 787), Apusul va crea o nou art n care
normativ nu va fi canonul i Tradiia, ci imaginaia artistului.
reconstrucia din timpul dinastiilor macedonene i comnene
(secolele IX-XIII). Perioada aceasta este marcat de renaterea
artei (pictur i arhitectur) dup criza iconoclast dar i
acutizarea tensiunilor dintre cretinismul de Rsrit i cel de
Apus i, n cele din urm, ruptura definitiv (1054). Din punct de
vedere politic n aceast perioad apare n Rsrit Imperiul Latin
(1204-1261). n aceast perioad ia natere i se dezvolt o nou
spiritualitate cu o form de art particular: Muntele Athos. Arta
12
Note de curs
i spiritualitatea athonit va influena definitiv arta cretin

rsritean mai cu seam dup cderea Bizanului sub turci.
6. renaterea sub paleologi sec. XIII-XV (1261-1453).
Recucerirea Constantinopolului i reinstaurarea mprailor
bizantini a adus n Bizan un suflu artistic nou. Paradoxal, dac
din punct de vedere politic aceast perioad este una de
decaden, din punct de vedere artistic aceasta este una dintre
cele mai glorioase ale Imperiului Bizantin. Pierznd n strlucire
i preiozitate material, arta paleologilor va ctiga n subirime,
rafinament, dar mai cu seam n adnciri dogmatice.
7. Bizan dup Bizan. Dup fatidicul an 1453 cultura i arta
bizantin a supravieuit i chiar s-a dezvoltat n forme locale n
lumea cretin periferic vechiului Imperiu, zone care se aflau
departe de tvlugul turcesc cum a fost Rusia sau care aveau
o autonomie relativ cum au fost rile Romne. n aceste zone
arta cretin, pstrnd n continuare elemente bizantine a
supravieuit n forme artistice naional-locale. Fr a mai atinge
vreodat apogeul cunoscut n vechiul Bizan, arta acestei
perioade rmne fidel doctrinei i canoanelor Bisericii
Ortodoxe.
13
Cursul III
ARTA CRETIN A PRIMELOR SECOLE

(PREBIZANTIN)
Primele trei secole sunt relativ srace n manifestri artistice cu caracter
cretin. Desigur se poate invoca att teama de represalii din partea autoritilor
ct i distrugerilor la care au fost supuse creaiile i operele cretine. Evident
nu putem scoate din aceast ecuaie nici teama cretinilor de a comite aceleai
greeli pe care le-a comis cultul i cultura pgn. Acuznd antropomorfismul
culturii pgne cretinii nu puteau dect s refuze manifestrile artistice n cult.
De aceea, n marea lor majoritate, cretinii au refuzat la nceput orice forme de
manifestare material-simbolic a sacrului. Aceast atitudine se poate observa
n cuvntarea Sfntului tefan n faa sinedriului: Cel preanalt nu locuiete n
temple fcute de mini omeneti (Fap.7,48), precum i n scrierile primilor
apologei: Dac n-avem temple i altare credei c ascundem ceea ce cinstim? [] ce
templu s-I ridic, cnd ntreaga lume fcut de minile lui nu l-ar putea cuprinde? Chiar
dac eu, ca simplu om pot avea o ntindere mai mare de pmnt, voi pute nchide ntr-un
mic templu puterea unei mriri att de nemsurate?8 i reflect dialogul
Mntuitorului cu femeia samarinean: vine ceasul, i acum este, cnd nici pe muntele
acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui (Io. 4, 21) pentru c adevraii
nchintori se vor nchina n duh i n adevr.
Se pare c acesta a fost unul dintre motivele pentru care primii cretini
nu foloseau spaii de cult speciale. Este posibil ca acetia, cel puin n zonele
deprtate de Ierusalim, s fi folosit pentru adunrile liturgice sinagogile din
diaspora. Posibilitatea aceasta este ntrit i de lipsa unei delimitri clare fa
de iudaism de care sau simit nc legai pn la drmarea Ierusalimului.
Primele reprezentri iconografice care ni s-au pstrat sunt datate la
nceputul sec. III i provin fie din spaiile funerare romane (catacombe) fie din
aa-numita domus eclesiae de la Dura Europos (n actualul Irak). Datorit
condiiilor istorice diferite cele dou mrturii dovedesc i o atitudine diferit
fa de art. Dac la Roma se practica mai cu seam o art simbolic fr spaii
de cult la vedere, n rsrit arta avea deja un caracter programatic (Casabiseric de la Dura era un loc de cult cunoscut n comunitate; pereii erau
decorai cu scene biblice paraliticul, femeia samarineanc, Adam i Eva
scene care acompaniau ritualul ce se desfura n apropiere: euharistia sau
botezul.)
3.
8
Catacombele
MINUCIUS FELIX, Octavius, 32,1, trad. introd i note, Prof. N. Chiescu i colab, n PSB vol.3, IBM,
Bucureti 1981, p. 386.
Note de curs
Cercetrile ultimului secol au artat c legendele pioase despre

catacombe ca prime spaii de rugciune sunt nefondat. Catacombele au fost
spaii exclusiv funerare. Cel puin n primele trei veacuri ele n-au fost
spaii destinate adunrilor euharistice mplinind doar funciunea de

cimitire subterane.
Fiind locuri binecunoscute oficialitilor, cretinii adunai pentru cult ar

fi fost ntr-un permanent pericol; pe de
alt parte, spaiul ngust nu ar fi putut
oferi un loc potrivit cultului9. Singurele
spaii n care s-ar fi putut desfura
ceremonii liturgice sunt aa-numiii
cubiculi care arareori pot adposti o
adunare mai mare de 50-60 de persoane.
Construirea unor cubiculi de mari
dimensiuni, care s poat permite ample
ceremonii religioase au fost atestate abia
Foto 1: Interiorul unei catacombe-coridor
n prima jumtate a sec. IV. Acum

apar spaii interioare impresionante
cruciforme, circulare sau absidiale,
prevzute cu coloane, pilatri,
arhitrave i decorai cu marmur ori
mozaic. Mobilarea interiorului ns
nu evoc ns un spaiu liturgic.
Foto 2: Jertfa lui Avraam, pictur din catacombe
Scaunele, bncile, niele reclam mai
curnd
banchetele
funerare
(refrigerium) dect liturghii euharistice destinate comunitii.
Pe de alt parte cultul martirilor nu ajunsese la o dezvoltare
semnificativ care s impun liturghii euharistice pe mormintele acestora.
Mormintele martirilor nu erau construite nc sub form de mas liturgic.
Cazul episcopului martir Sixtus (+ 258) este o firav excepie care nu poate
L. BOUYER, op. cit. p.31
15
Note de curs
confirma ipoteza unor ample liturghii.10

Intervenii majore n sistematizarea catacombelor pentru adpostirea
unor adunri euharistice au fost semnalate doar din timpul papei Damasus
(366-384). Dar chiar i ntr-o astfel de situaie catacombele au fost doar spaii
de cult ocazionale.
Din acest motiv socotim c aceste construcii n-au avut nici o
influen asupra arhitecturii cretine timpurii. Singura sfer n care
catacombele pot emite pretenii este cultul martirilor, amplu dezvoltat i susinut
la Roma.
Provenind n mare msur dintre pgni, primii cretini au purtat cu ei
n biseric modul de exprimare artistic a culturii pgne. Este interesant
faptul c n aceeai perioad n Roma apar i catacombe iudaice n care sunt
folosite deseori reprezentri antropomorfe, lucru interzis n arta iudaic
tradiional.
Reprezentrile unor legende pgne pe pereii catacombelor, cum ar fi
Eros i Psiche, Orfeu, Ulise i cltoriile sale, Crioforul etc. sunt modaliti de
a exprima pe de o parte idei universale cum ar fi existena ntr-o via viitoare,
nemurirea sufletului, grija celor vii pentru cei mori, peregrinarea sufletelor
spre locaurile venice; pe de alt parte alegoria era o form de ascundere a
mesajului cretin sub haina culturii universale pgne prigonitoare n acea
vreme. n orice caz primii cretini au reuit s fac din arta catacombelor o
art cu mesaj cifrat11: alegoria imagistic, imaginile-simbol (punul, palmierul,
via-de-vie, delfinul, etc.) sunt semnele care comunic cretinului concepte
despre viaa viitoare, iertare. Din aceast cauz se afirm, pe bun dreptate c
arta catacombelor este o art alegoric i simbolic.
4.
Dura Europos
Spre deosebire de arta cretin din Roma, arta dezvoltat n Rsrit, cel
puin n singurul monument de arhitectur i de art cretin pstrat din
primele veacuri, casa-biseric de la Dura Europos (infra), demonstreaz o art
mult mai dispus s descopere, s comunice direct mesajul cretin12.
Ibidem, p.35.
Acest aspect al primelor reprezentri artistice cretine trebuie corelat cu disciplina arcanului care prevedea
prezentarea nvluit a tainelor cretine pn la momentul botezului.
12 Dura Europos a fost o cetate elenistic fortificat, ridicat n 303 de ctre seleucizi. n anul 165 a fost
cucerit de ctre romani i abandonat dup 265-267. Vntul, nisipul sau mlul a fcut ca localitatea s
dispar cu totul, ruinele sale fiind descoperite ntmpltor n 30 mart. 1920 de ctre un soldat n timp ce
spa nite tranee. Cercetrile ntreprinse ulterior au scos la lumin n mijlocul vechii fortree, pe lng
multe temple pgne, o sinagog i o biseric tip cas ceea ce dovedete un spirit tolerant al administraiei
romane n aceast zon foarte departe de ncrncenarea anticretin din alte zone ale Imperiului.
10
11
16
Note de curs
Casa-biseric de la Dura este veriga care face tranziia ntre un

cretinismul non instituionalizat al sec. I fr temple i altare la cel al
sec. IV cnd locul de cult devine o cldire tot mai elaborat, cu spaii
specializate i decorate n funcie de lucrrile sacramentale desfurate acolo.
Picturile de la Dura ne descoper chiar o art
programatic, o art cu tendine. Decoraiile
murale de la Dura nu sunt ntmpltoare, ele
acompaniaz lucrarea liturgic ce se desfoar
n apropiere.
Foto 3: Vindecarea paralitivului,

Dura Europos
Cldirea cretin de la Dura este dotat

nu doar cu o camer de adunare liturgic ci i cu
spaii cu specificaii i destinaii exacte: un
baptisteriu, sala catehumenal, biserica propriuzis. Astfel, baptisteriul era o camer (n foto
camera D) aparte de ncperea unde avea loc
serviciul liturgic iar picturile care decoreaz
aceast
camer sugerau
apa
(femeia
samarinean), pcatul i iertarea, vindecare
spiritual i fizic (Adam i Eva precum i
paraliticul vindecat) etc.
Bibliografie:
1. Frederik Tristan, Primele imagini cretine, Edit. Meridiane [Art i
Religie], Bucureti 2002.
2. http://www.catacombe.roma.it
3. http://www.le.ac.uk/archaeology/stj/dura.htm
17
Cursul IV
CASA TATLUI MEU

I. Spaiul sacru i spaiul profan
Omul din toate timpurile, religios sau nu, a trit n spaiul care l
nconjura cu intensitate diferit. Spaiul nu este omogen. El este alctuit din
locuri calitativ diferite sau, cum spune Eliade spaiul omogen prezint rupturi i
sprturi care permit circulaia, n anumite condiii, dintr-o parte n alta. Lipsa
de omogenitate spaial se reflect n experiena unei opoziii ntre spaiul
sacru, singurul care este real, care exist cu adevrat, i restul spaiului, adic
ntinderea inform care l nconjoar.13
Chiar i pentru omul nereligios spaiul nu este uniform; de aceea
manifest atitudini i ataamente diferite: ntr-un fel ne comportm n cas, n
alt fel la teatru, n locuri publice, n natur etc. Calitatea spaiului ne
condiioneaz comportamentul. Trebuie ns s spunem c diferena
calitativ a spaiului este un produs al multor factori: religioi, economici,
sociali, culturali etc.
Pentru omul religios spaiul sacru este calitativ superior oricruia
pentru c st n strns legtur cu Dumnezeu. Fiind mai puternic calitativ el
este i mai nfricotor: Ct de nfricotor este locul acesta ! zice Iacov la Betel
(Fac. 28, 17). De aceea i comport o atitudine plin de reveren: Nu te
apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, cci locul pe care calci este
pmnt sfnt ! (Ie.3,5). Calitatea aceasta este o consecin a legturii sale cu
lumea superioar a sferelor spirituale, pe de alt parte, din faptul c spaiul
sacru este o poart care deschide spre o alt lume o alt realitate, care scap
categoriilor creaturale: Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta e
poarta cerului! (Fac. 28, 17). Fiind deosebit de ntinderea uniform din juruul
su, fiind puternic i nfricotor, spaiul sacru este marcat i delimitat: Apoi sa sculat Iacov dis-de-diminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat
pe vrful ei untdelemn. [] Iar piatra aceasta, pe care am pus-o stlp, va fi pentru mine
casa lui Dumnezeu i din toate cte-mi vei da Tu mie, a zecea parte o voi da ie. (Fac.
28, 18.22).
Purtnd aceast amprent a diferenei de calitate, lumea omului religios
i arhaic este mereu ntrerupt de limesuri care marecheaz/atenioneaz
trecerea dintr-n loc n altul: poarta, pragul, porticul, iconostasul sunt astfel
semne vizibile a demarcaiei dintre spaii diferite calitativ iar trecerea dincolo
13
Mircea ELIADE, Sacrul i Profanul, Humanitas, Bucureti 1995, p. 21
Note de curs
se face numai n urma unor ritualuri.

De existena spaiului sacru atrn nsi existena lumii materiale.
Lumea este creat i organizat pornind de la acest spaiu, singurul n
msur s coaguleze haosul din univers. Eliade observ c i n cele mai
moderne orae sau cartiere exist centre care coaguleaz ntreaga arhitectur
a spaiului, ca oarecnd axis mundi n vechile civilizaii.
Datorit acestui atribut de organizator i coagulant al lumii materiale
orice nou aezare omeneasc se organizeaz dup ce spaiul sacru a fost
identificat i delimitat. Nicicnd ns omul nu i-a arogat superbia de a indica
singur acest loc n care EL accept s se descopere. ntotdeauna spaiul acesta
este indicat prin hierofanii, semne exprese ale voinei divine: Avraam merge
s aduc jertf n muntele pe care i-l voi arta Eu.(Fac. 22,2) iar cnd aceasta nu
se ntmpl omul identific locul sacru prin provocare ca n cazul Legendei
Mnstirii Putna. Niciodat alegerea nu aparine omului, n mod arbitrar, cum
se ntmpl n zilele noastre.
II. Spaiul de cult nainte de Hristos

Locurile de cult n vechime
La venirea Mntuitorului mai toate religiile Orientului aveau clarificat
ideea de spaiu sacru. Iniial aceste spaii erau simple locuri naturale
marcate de diverse obiecte: o piatr, un stlp, un copac, etc. De obicei acestea
erau locuri mai nalte, frumoase, care i prin peisaj sugerau prezena divin. n sfnta
Scriptur cele mai cunoscute locuri pentru altarele pgne erau dumbrvile
sacre (III Reg.18, 19).
Odat cu evoluia societii omul a construit pentru lumea fiinelor
spirituale locuri speciale care s-i poat facilita ntlnirea cu ele. Construcii
simple la nceput, nu cu mult diferite de propriile locuine, acestea au evoluat
n forme complexe i mree, demne de cei ce locuiau. La apariia
cretinismului toate religiile lumii mediteraneene aveau temple impresionante
prin dimensiuni, form i decoraiuni.
Elementele comune ale acestor construcii erau diferena impresionant
fa de mai umilele construcii personale i civile i mai cu seam dispunerea
pe locuri nalte i orientarea spaial. De cele mai multe ori aceste
construcii i cldirile anexe erau rezervate exclusiv clericilor i deservenilor
acestora, fiind interzise maselor de credincioi. Chiar i aa, pentru a sugera
absoluta transcenden, chipurile zeilor erau pstrate uneori n camere
speciale, cu lumin puin sau deloc, n care pn i persoanele autorizate
intrau extrem de rar (la evrei, Sfnta Sfintelor).
5.
Lcaurile de cult la evrei

Ca i n cazul celorlalte religii iudaismul triete mai nti un cult n aer
19
Note de curs
liber. Altarele la care se nchinau evreii nainte de a primi Cortul Sfnt erau
construcii simple, din piatr nefasonat, ridicate ad-hoc (Fac. 22, 9; 33,20;
35,1-7; 3 Reg. 18, 30-32).
Dup ieirea din Egipt, la porunca Domnului, Moise a construit Cortul
Mrturiei (Ie.25,8) dup planuri i detalii primite direct de la Iahve (Ex. 25,
40) i cu artiti desemnai tot de El (Ex. 31, 23). Astfel se ntrea ideea c
locul de cult este un spaiu ce nu aparine acestei lumi.
Cortul loc sfnt. Felul n care se raportau evreii la locul de cult
deriv din felul n care se raportau la Dumnezeu. El i lucrurile Sale erau sfinte
prin excelen (qadosh). Celelate persoane sau lucruri ce intrau ntr-o anume
relaie cu El se bucurau de o sfinenie oarecum inferioar (qodesh) erau consacrate: aa sunt denumii primii nscui, persoanele liturgice, sabatul etc. n
schimb qadosh este un adjectiv care se refer la o transcenden pur, desprit
de lume iar cu acest termen era calificat i locul de cult al lui Iahve. Spaiul
sacru apare astfel n literatura iudaic veche nu ca un loc con-sacrat prin relaia
sa cu Iahve ci un loc separat de lumea obinuit; sfinenia sa nu este rezultatul
unei aciuni de con-sacrare ci este un dat, rezultat al prezenei lui Iahve acolo.
Construcie din
lemn, piele i esturi
alese, cortul era Casa lui
Dumnezeu
i
adpostea cele mai

sfinte obiecte: Tablele
Legii, Thora, toiagul lui

Aaron i nstrapa cu
man14 i era loc al
Foto 1: Cortul mrturiei
(reconstituire)
ntlnirii dintre Moisepopor i Iahve (Fac.

25,22).
Ca form, Cortul avea dou ncperi: Sfnta i Sfnta Sfintelor, spre

apus. Clerul putea intra n cea dinti dar n Sfnta Sfintelor doar arhiereul, de
dou ori pe an; brbaii, i cu att mai puin femeile i copii, nu aveau voie n
Cort. nluntru se mai aflau obiecte din aur i argint necesare funciunilor
liturgice: candelabrul cu apte brae, altarul tmierii i masa pinilor. Clerul i
mplinea funciunile liturgice zilnice n curtea exterioar n care se aflau
jertfelnicul i vasul de aram pentru splri. Poporul lua parte la funciunile
liturgice asistnd n curi cu destinaii specifice.
14
Obiectele acestea aveau o importan fundamental-constitutiv a noii religii iudaice prin care era mrturisit
transcendena absolut a lui Iahve, autoritatea i puterea sa nemrginit, legitimitatea ierarhiei sacerdotale,
anamneza perpetu a legmntului i proteciei divine manifestat n pelerinajul de patruzeci de ani din
Pustiu.
20
Note de curs
Templul minune a arhitecturii. Cnd Solomon a construit templul

proiectat de tatl su, regele David, toate spaiile i diviziunile interioare ale
cortului au fost pstrate iar lucrurile sfinte (chivotul, candelabrul, masa punerii
nainte etc.) au fost transferate n noua construcie, numrat pentru
frumuseea sa ntre minunile arhitecturii antice. Cldirea avea suplimentar un
pridvor la intrare, precum i cldiri anexe destinate preoilor, obiectelor
necesare dar i magazii pentru ofrande. Mai exista o curte rezervat preoilor i
una brbailor [n cel de-al doilea templu curile interioare sunt ierarhizate i
mai mult prin apariia curii neamurilor i chiar a femeilor. 15]
Centru de cult i simbol al unitii naionale, templul a fost singurul
loca de cult al evreilor pn la captivitatea babilonic cnd a fost distrus (586
a H.). Reconstruit mai nti sub Ezdra i Neemia, iar mai apoi sub Irod cel
Mare, templul a fost distrus definitiv odat cu Ierusalimul la anul 70 d H.
Sinagoga casa adunrii. n timpul exilului babilonic (sec. VI a H.)
evreii nu mai puteau s aduc jertfe deoarece acest lucru nu era permis dect la
Templu, n Ierusalim (Fac. 12: 13-14). Ei au continuat ns s se roage i s
studieze Tora n locuri de ntlnire speciale: sinagoga. Aici ascultau i
studiau Scripturile, se rugau mpreun i i reafirmau sentimentul identitii
naionale.16 De aceea sinagoga nu trebuie vzut neaprat ca un templu n
miniatur (dei uneori pare s sugereze acest lucru) ci este un loc de ntrunire,
de studiu, de judecat i socializare.
Liturgic vorbind, cultul sinagogal era focalizat n dou centre fizice: arca
Torei i scaunul lui Moise i unul metafizic, simbolic: Ierusalimul17.
a.) Arca Torei era amintirea vechiului chivot n care se pstrau Tablele
Legii i care acum nu mai pstrau dect sulurile textelor sacre. Arca
era de departe cel mai sacru lucru din sinagog.18 Aceasta era
protejat de un vl (de remarcat pstrarea paralelismului formal cu
catapeteasma templului), iar naintea ei se aprinde menora-sfenicul
cu apte brae. Nefiind ns cea adevrat, noua arc trimitea ctre o
alt realitate - vechea arc, a crei loc fusese odinioar la Ierusalim.
Din aceast cauz toate sinagogile aveau dispus arca la intrare iar
intrarea era orientat ctre Ierusalim, locul cel adevrat al Sfintei
Sfinilor.
b.) Scaunul lui Moise (Mt.23,2) era simbolul vizibil al relaiei lui
Dumnezeu, prin Moise, cu poporul su. n exerciiul liturgic al
lecturii sau explicrii textului Torei, orice rabin sau evreu care avea
dreptul s predice se afla n strns relaie cu tradiia i nvtura
Lavinia & Dan COHN-SHERBOK, Introducere n iudaism, Hasefer, Bucureti 200, p. 108.
L. & D. COHN-SHERBOK, op. cit., p.110.
17Louis BOUYER, Architettura e Liturgia, Qiqaion, Bose 1994, p. 14-15
18 Aducnd aminte de Chivotul cu heruvimi - singura imagine admis a prezenei lui Dumnezeu - chivotul
avea funciunea locului gol, ca un fel de tronul hetimasiei n cretinism. Sacralitatea sa era de neatins
chiar i cu cele mai bune intenii cum au fost cele ale lui Uzza (2 Reg.6, 6-7; 1Par.13,9-10).
15
16
21
Note de curs
predicat de Moise. Situat de cele mai multe ori n centrul

sinogagii, pe un fel de scen de cele mai multe ori (bema), Scaunul
lui Moise era flancat de scaunele btrnilor.
c.) Orientarea liturgic. Normele arhitecturii iudaice prevd ca orice
Sinagog s fie construit i orientat n funcie de Ierusalim. n
fapt orientarea aceasta geografic-spaial era legat de templul din
Ierusalim, ax a lumii i a universului, ntr-o logic ierarhic: Israel
n mijlocul neamurilor, Ierusalimul n mijlocul pmntului fgduit,
templul n mijlocul Ierusalimului. (Iez. 5:5)
Foto 2: Evoluia formei sinagogii de-a lungul vremii
Exista ns i o orientare ad-hoc n timpul serviciului liturgic; adunarea

se orienta i se poziiona n raport de funciunile liturgice aflate n desfurare:
spre centru unde era bema, dac era vorba de lecturi i tlcuiri, spre Ierusalim,
dac era vorba de rugciuni. Aceast orientare a continuat chiar i dup
distrugerea Ierusalimului.
Ca form, sinagoga a evoluat, planul su interior i dispunerea
obiectelor sacre suferind modificri succesive (Foto 3).
22
Cursul V
PRIMELE SPAII LITURGICE ALE BISERICII

Pentru studierea lcaului de cult cretin trebuie s recurgem la analiza
siturilor arheologice precum i a literaturii cretine care vorbete despre lcaul
de cult. Aceste izvoare trebuie luate i analizate mpreun corobornd ceea ce
vedem azi mai ales cu structura i forma actualelor locuri de cult aparinnd
Bisericilor necalcedoniene.
I. Domus eclesiae
Cei mai muli cercettori sunt de prere c primii cretini au refuzat un
cult instituionalizat, cu cldiri special destinate cultului, dar au folosit cldirile
care le erau la ndemn: templul din Ierusalim (mai ales pridvorul lui
Solomon, unde-i gsim deseori adunai), sinagoga i chiar n aer liber (Fap.16,
13).
Dup aceast prim faz, caracterizat de o confuzie general i un
cretinism iudaizant, pe fondul drmrii Ierusalimului i a templului, i
implicit sfritul definitiv al liturghiei sacrificiale, anul 70 a marcat ruptura
definitiv de cultul ebraic i de sinagog19. n a doua faz, sau poate chiar
dintru nceput acolo unde nu existau sinagogi care s ofere un spaiu de
ntlnire pentru micile comuniti, casele particulare ale unor cretini nstrii
au fost folosite ca locuri de ntruniri.20 Acestea ofereau mai mult siguran i,
cel puin pentru acea perioad cnd cretinii erau un grup restrns de adepi,
erau suficiente.
Pentru adunrile liturgice era folosit, cel mai probabil, triclinium-ul,
camera pentru luat masa, care prin forma sa rectangular i prin destinaie era
un spaiu potrivit pentru astfel de ntlniri. Ipoteza potrivit creia atrium-ul, ar
fi fost spaiul domestic folosit, este puin probabil, datorit faptului c era un
spaiu deschis, expus intemperiilor.21 n camera aleas pentru ntrunire era
amplasat o mas mobil din lemn sau chiar din marmur, care s serveasc
drept altar pentru Euharistie, sau chiar mai multe mese n cazul agapelor.
Cu timpul, cum numrul cretinilor ncepuse s creasc, nuntrul
caselor a nceput s fie desemnat o ncpere special destinat exclusiv
Pierre JOUNEL, I luoghi della celebrazione, n Arte e Liturgia, San Paolo, Milano 1993, p. 287.
Pea puternicul Teofil pare s fi fost o astfel de persoan care i-apus casa la la dispoziia cretinilor; Dup
mrturia Sfntului Justin, acelai lucru l-ar fi fcut la Roma un oarecare Martin. Apud E. Branite, Lit. gen.,
p.282.
21 Teorie susinut de Gregory DIX, The Shape of the Liturgy, (cap I), Londra 1945, apud L. BOUYER, op.
cit. p.32
19
20
Note de curs
nevoilor de cult i sustras de la orice alt folosire lumeasc sau profan, cum
recomand Origen.22 Astfel de case pare s fi folosit Sfntul Justin Martirul la
Roma.23
A: intrarea
B: Curte interioar
C: scri
D: Baptisteriul
E: bazinul baptezimal
F: coala catehumenal
G: Biserica Europos
Foto 1: Domus eclesiae: Dura Europos
Mai trziu unele din aceste case au devenit n totalitate construcii

destinate adunrilor de cult (=adunare). Cu timpul numele de adunare a trecut i asupra construciei: =domus eclesiae.
Termenul acesta, aplicat construciei propriu-zise, s-a pstrat n Apus la
majoritatea popoarelor neolatine.
Astfel, nc din primele veacuri cuvntul biseric ()are dou
nelesuri: 1.) adunarea credincioilor i, 2.) construcia destinat ntrunirilor lor
cu caracter cultic.
Ct privete obiectele de cult folosite (farfurii, potire etc.), putem
presupune c ele erau aveau un uz comun. Dei n literatura Prinilor din
veacurile II-III potirul este pomenit ntotdeauna cu apelativul Sfntul Potir.
Sfntul Disc ca obiect special liturgic este menionat doar n vremea episcopului
Zefirin al Romei + 21824. La fel credem c s-a procedat i cu vemintele
liturgice care, probabil, nu erau diferite de cele cotidiene (Dei unii liturgiti
consider c felonul lsat de Pavel n Troada II Tim. 4, 13 este o atestare
istoric a felonului, majoritatea consider c era o mbrcminte uzual n
vreme25.). ulterior ele au fost confecionate dup modelul celor din Vechiul
22
23
24
25
Despre Rugciune, XXXI, 4-5, n PSB vol.7, p.286

apud E. BRANITE, Liturgica general, IBM, Bucureti 1993, p. 282.
E. Branite, Lit. gen., Edit. Galai, p. 228
E. Branite, Lit. gen., Edit. Galai, p. 243
24
Note de curs
Testament.
n general informaiile directe despre forma i arhitectura bisericilor
sunt destul de puine i ele se gsesc rspndite prin mai multe lucrri. ntre
acestea se pot numra lucrrile lui Eusebiu de Cezareea, Constituiile
Apostolice (sec. IV), Testamentum Domini (sec. V).
n orice caz este destul de greu s se defineasc o tipologie clar a
bisericilor cretine n primele veacuri.
II. Primele biserici cretine (modelul sirian)

Se tie c cele mai conservatoare Biserici, i care au pstrat cel mai mult
din forma primar a cultului, sunt Bisericile precalcedoniene (sirieni, copii,
abisinienii, armenii). De aceea formele arhitecturii cretine primitive trebuiesc
cutate n arhitectura eclesiastic ale acestora.
Din cercetrile efectuate s-a constatat o apropiere formal a acestor
biserici cu vechea sinagog. La fel ca ntr-o sinagog, spaiul interior al acestor
biserici se organizeaz n jurul a dou centre: bema i altarul (sanctuarul).
Acesta din urm ia locul vechiului chivot (Arca Torei):26
1.) Locul central al navatei principale este ocupat de bema, pe care
sunt amplasate cte un analog de fiecare parte, de pe care se fac
lecturile i de unde se rostete rugciunea. Pe bema, n extremitatea
dinspre altar gsim chivotul, acoperit de vl, precum i candelabrul.
De cealalt parte a bemei, n locul scaunului lui Moise, este
amplasat scaunul episcopului, nconjurat de cele ale clericilor.
2.) Altarul este amplasat n absida dinspre rsrit, de altfel singura
absid n vechile biserici siriace. Aici se afl o mas, de multe ori
sub form de potcoav, acoperit cu un fel de baldachin ciborium,
aa cum vedem n unele icoane mai vechi care redau scena
mprtirea apostolilor.
Constatm ns i diferene majore:1) prima este legat de absid, care
nu mai este ocupat de arc (chivot) ci de Sfnta Mas; 2) a doua este legat
de orientarea spre rsritul geografic, nu spre Ierusalim; 3) o alt diferen
este legat de acceptarea femeilor n spaiul sacru, destinat n sinagog
doar brbailor. Se procedeaz ns la o separare ntre brbai i femei printrun grilaj uor, un fel de cancelii, prin sau peste care femeile s poat vede i
auzi ntreaga desfurare a serviciului liturgic.27 De remarcat c aceast
diferen s-a perpetuat pn n zilele noastre ; exist nenumrate sate n care
spaiul femeilor este delimitat de cel al brbailor prin astfel de construcii.
Cea mai ntlnit form arhitectural n plan este cea rectangular cu
26
27
Alberto PIOVANO, Le liturgie orientali, (curs nepublicat), Padova 2001.

L. BOUYER, op. cit., pp.23-24
25
Note de curs
dou variante: cea de tip bazilical elenistic, cu trei navate desprite de coloane
i o absid n extremitatea opus intrrii, i cea dreptunghiular, dar n care, de
multe ori limea depete lungimea edificiului.28
Exist i forme arhitectonice mai deosebite, n general legate de aanumitele martiria locuri comemorative legate de ntmplri din via
Domnului Hristos sau a unor sfini (Complexul Sf. Mormnt, sec. IV;
Complexul Sf. Simeon Stlpnicul etc.). Dei foarte diferite (cruciform, circular,
poligonal) aceste planuri au n comun orientarea n jurul unui centru, fa de
care edificiul se dezvolt simetric.
Foto 2: Veche Biseric cretin de tip siriac
6.
Foto 3: Planul Bisericii Sfntul Simeon Stlpnicul
Mrturii privind primele biserici cretine
Dei se pare c primii cretini n-au avut o atitudine favorabil

lcaurilor de cult, totui spre sfritul sec. II i nceputul celui urmtor apar
meniuni cu privire la spaii proprii destinate cultului.
Astfel Tertulian pomenete o cas de rugciune la Cartagina29 iar
Cronica din Edesa de o alta distrus de o inundaie n acest ora i reconstruit
prin 313.30
De asemenea Testamentum Domini, Didascalia celor 12 Apostoli i
Constituiile Apostolice dau indicaii cu privire la forma i mprirea bisericilor
precum i la distribuirea diverselor categorii de credincioi n interiorul
U. MONNERET DE VILLARD, Le chiese della Mesopotamia, n OCA Nr. 128 (Orientalia Christiana
Analecta), Roma 1940, p. 97
29 Adv. Valentinianos, 3 (PL 2, 580 A), apud E. BRANISTE, Lit. gen., p.283, nota 15.
30 Apud ibidem, nota 16.
28
26
Note de curs
spaiului.31 Despre existena unor spaii de cult nainte de veacul IV mai

vorbesc Eusebiu de Ccezarea, Origen, sfntul Grigore de Nissa etc.
Din nefericire, nu se mai pstreaz nici una dintre bisericile cretine dinainte de
epoca lui Constantin cel Mare; toate au pierit fr urme, cele mai multe fiind drmate de
ctre pgni n ultimele persecuii (mai ales sub Diocleian), iar puinele care au supravieuit
persecuiilor au fost drmate, mai trziu de ctre cretini nii, care le-au nlocuit cu
construcii noi, mai mree i mai ncptoare.32 Urmele unor astfel de vechi lcauri
de cult au fost identificate la Dura-Europos (Irak), despre care se crede c a
fost iniial fie o cas de locuit fie o sinagog, transformat mai apoi n biseric;
la Bin Birkilisse (1001 biserici), lng Konieh n Asia Mic; n insula Delos; n
Macedonia i la Roma.33 Datorit faptului c tot ce s-a pstrat sunt ruine i
fundaii, de cele mai multe ori sub construciile actuale, este destul de greu s
ne facem o idee clar cu privire la forma i la distribuia real spaiului din
aceste cldiri.
III. Teologia spaiului sacru n cretinismul primar

Ca orice creaie omeneasc, biserica, neleas n sensul spaiului de cult
n care se desfoar funciunile liturgice, nu a fost creat din nimic. Ea se
bazeaz pe tot ceea ce omul acumulase pn atunci n materie de spaiu sacru.
De aceea trebuie s regsim i ntr-o biseric idei comune i altor religii n
legtur cu spaiul sacru. Astfel, ca i la religiile precretine, regsim n
cretinism ideea diferenei de sacralitate n interiorul spaiului de cult (n
anumite locuri au voie s ptrund doar persoane autorizate), ideea orientrii
geografice a construciei n direcii prestabilite.
Pentru c primii cretini au provenit din iudaism, acetia, n modul cel
mai natural au adus odat cu ei i cte ceva din nelesul i funciunile spaiului
sacru sinagogal sau templar. Am vzut pn acum ct de asemntoare sunt
primele biserici cretine cu sinagoga. De asemenea, cretinismul mprumut
din iudaism motivele majore ale adunrii cultice (qahal):
a.) adunarea pentru ascultarea cuvntului;
b.) adunarea pentru rugciunea comun;
c.) adunarea pentru sacrificiu, ca expresie vzut a relaiei cu
Dumnezeu.
ntruct cele trei motive se desfoar n locuri diferite n spaiul
liturgic, acestea vor da natere, cel puin n primele veacuri, la o liturghie cu un
aspect extrem de dinamic, necunoscut bisericilor de azi. S analizm puin cele
trei teme ale constituirii bisericii vzut ca adunare:
Apud ibidem p. 284.
E. BRANISTE, Lit. gen., p.286
33 ibidem, p. 287.
31
32
27
7.
Note de curs
Ascultarea cuvntului
Aa cum arat mai toate studiile de arhitectur liturgic, i cum am

ncercat s prezentm aici, prin form i orientare biserica dispunea de dou
centre corespunztoare celor dou pri a Liturghiei. O prim parte se
desfura n centrul bisericii (Liturghia cuvntului), acolo unde era amplasat
bema i de unde se fceau lecturile i omilia, i unde sttea i episcopul.
nlocuind Tora, Evanghelia este adus ntr-un mod solemn i aezat pe bema,
pe un analog care ia locul arcei. (Pare-se din timpul persecuiei lui Diocleian,
care dispusese arderea crilor cretinilor, acetia le protejeaz de acum prin
pstrarea lor ntr-un loc mai ferit, n afara spaiului de cult de unde sunt aduse
n timpul serviciului liturgic.) Astfel, episcopul, aezat pe vechiul scaun al lui
Moise, i Evanghelia stau fa n fa, sugernd c episcopul este doar portavocea lui Hristos.34
8.
Orientarea spre rsrit
In timpul lecturilor poporul urmrea citeul sau predicatorul

orientndu-se fizic spre centrul bisericii unde era bema. Pentru rugciune ns
tot poporul se orienta nspre rsrit. Dei la nceputul sec. IV mai gsim
biserici (Sfntul Mormnt, Biserica din Gheimani) care nu sunt orientate spre
rsrit, totui aceast practic tinde s se generalizeze.
Chiar i azi n bisericile siriene unul din diaconi ndeamn poporul care
particip la slujb: S ne ntoarcem spre rsrit!. Orientarea aceasta vine din
convingerea c rsritul este locul ultimei apariii a lui Hristos (parusia),
Soarele dreptii, cntat de Zaharia (Lc.1,78). Astfel, noul simbolism n
legtur cu orientarea liturgic are o conotaie eshatologic. Pentru
cretini vechiul Ierusalim i Sfnta Sfintelor nu mai are nsemntatea care o
avea pentru evrei (mai cu seam din anul 70 cnd a disprut definitiv). El este
nlocuit de Ierusalimul ceresc, o realitate dincolo de cea terestr. Cretinii nu
mai ateapt reconstruirea vechiului templu ca evreii, pentru c noul eon i
noul templu, biserica trup al lui Hristos este realizat nc de aici.
9.
Altarul
Motivaia eshatologic a orientrii liturgice determin o mutaie n

planimetria spaiului interior. Hristos nu este prezent ntr-un loc anume ci
acolo unde se celebreaz misterul jertfei Sale. De aici rezult un alt centru
important pentru cretini: masa pe care se celebreaz jertfa euharistic.
Simbol i amintire a Cinei celei de tain, masa este semnul vizibil al

unei axe longitudinale ce unete bema (pe care se afl episcopul i
Evanghelia mrturii vizibile ale autenticitii Bisericii) cu rsritul, locul
lui Hristos. Astfel absida altarului nu nchide aceast ax ci dimpotriv o
34
L. BOUYER, op. cit., p. 27.
28
Note de curs
deschide spre un orizont imaterial.

Importana altarului este accentuat i de micarea fizic a ntregii
adunri care, adunat n jurul bemei pentru lecturi, omilie i rugciuni, se pune
n micare, dimpreun cu episcopul, spre altar, pe a crui mas i depun
ofrandele i n jurul creia iau loc pentru banchetul euharistic.
nlocuind pentru totdeauna sacrificiul templar, jertfa lui Hristos,
celebrat n fiecare duminic, este reamintit permanent, mai ales prin crucea
amplasat pe aceeai ax, n spatele Sfintei Mese.
Din cele prezentate constatm continuarea i n cretinism a temelor
comune n religiile antice privind spaiului sacru. Astfel ideea diferenei
calitative dintre spaiul sacru i cel comun, precum i interdicia pentru cei
neautorizai de a ptrunde n acest spaiu. Spre deosebire de aceast concepie,
i chiar de cea iudaic, pentru cretini n interiorul spaiului liturgic pot lua loc
i femeile, nu doar brbaii.
In ce privete asemnarea cu arhitectura iudaic a sinagogii, aceasta este
mai mult dect evident. Dar dac asemnarea n ceea ce privete arhitectura
interioar s-a pstrat, nu acelai lucru se poate spune despre motivaia
teologic a acestei arhitecturi i mai ales a mobilrii interiorului.
Odat cu trecerea timpului arhitectura bisericii a evoluat n funcie de
necesiti i nu ca urmare a influenelor externe. Date fiind dificultile legate
de persecuii, precum i alte prioriti, cu siguran c Biserica i ierarhia nu sau pronunat cu privire la acest aspect. Singurul lucru stabilit n primele
dou veacuri era orientarea spaiului liturgic spre rsrit. In rest multe
incertitudini.
Forma bisericilor, destul de variat de altfel n acele vremuri, rspundea
unor nevoi imediate, practice: un spaiu care s cuprind ntreaga comunitate
(nu prea mare pe acea vreme, i cteva mese pentru jertfa euharistic i/sau
agapa care urma. De bun seam c modelul sinagogal, cel puin pentru zona
oriental a Imperiului Roman, ne las posibilitatea s presupunem forma
arhitectural a primelor lcauri: o sal ncptoare, (probabil de form bazilical
cnd cldirea era destinat exclusiv cultului nc de la construcie), cu un spaiu
pentru lecturi n centru (bema) i un altar cu o mas, situat n absida orientat spre
rsrit, destinat liturghiei euharistice.
IV. Arhitectura eclezial dup Edictul de la Milan (313)

Libertatea adus Edictul de la Milan precum i politica religioas a lui
Constantin avea s modifice Biserica din temelie. Acest lucru se va resimii i
n arhitectur; se modific att forma bisericilor ct i concepia teologic
despre spaiul sacru.
29
Note de curs
In noua atmosfer, valurile de convertii ngroa rndurile unor

comuniti abia sesizabile pn mai ieri. Acest fapt determin o schimbare de
direcie. Simple n primele veacuri, bisericile devin cldiri grandioase, cu spaii
ample, construite, patronate i ntreinute nu doar de comunitate ci i de mari
demnitari, n frunte cu mpratul. Pus n slujba noii religii Constantin druiete
Bisericii unele cldiri publice, cum sunt bazilicile, sau chiar unele temple
pgne (Templul Afroditei din Ancira, Parthenonul din Atena, Templul lui
Baal din Cavesus n Siria, etc). Biserica ncepe s fac uz de art n decorarea
spaiului; sculptura, pictura, mozaicul, orfevreria, broderia toate cuceririle
artistice ale antichitii sunt convertite i puse n slujba noului cult.
Gustul pentru pelerinaje i redescoperirea locurilor sfinte mpreunate cu
dezvoltarea cultului martirilor determin o ampl campanie de construire de
noi biserici pe aceste locuri. n general aspectul bisericilor ia forme din cele
mai variate: dreptunghiular, ptrat, cruce bizantin (cu braele egale), octogon,
rotond, etc. dar, ncet, ncet, se vor clarifica unele stiluri, predominante ntr-o
epoc sau alta, ntr-o parte sau alta a Imperiului.35
10.
Constantin i noua teologie a spaiului sacru
De la Constantin cel Mare ncoace s-a petrecut o mare modificare

privind percepia locaului de cult, i mai ales n ceea ce privete percepia lui
teologic. Aceast schimbare s-a petrecut n trei direcii: a) locul i relaia
episcopului cu comunitatea liturgic; b) biserica este de acum neleas mai
mult n sensul su de loc sfnt dect n vechiul neles de adunare-trup
tainic; c) dezvoltarea unui complicat ceremonial datorit spaiilor largi oferite
de bazilicile imense.
Separaia episcopului de popor
Caracteristic pentru aceast perioad i pentru acest tip de biserici era
tronul episcopului mutat de pe bema n absida principal (a altarului), dup
modelul slilor de judecat. n jurul su sunt amplasate scaunele
subalternilor si. Aceast mutaie se petrece pe fondul acordrii unor
onoruri speciale episcopilor, rezervate pn atunci doar nalilor funcionari.
n faa acestora, care puteau purta palium-ul (semnul distinctiv al nobilimii
romane, se purtau lumnri, era ars tmie etc. toate acestea creeaz
subcontient o nou persoan: episcopul persoan mai presus de
comunitate. Aceast nou percepie a episcopului este n vdit contradicie cu
vechea idee de episcop pus n slujba comunitii, dar membru al comunitii,
idee puternic accentuat i de scaunul dispus ntre credincioi.
Aceste amnunte, deloc neglijabile, fac un deserviciu Bisericii i
ierarhiei: episcopul nu mai este perceput ca o autoritate n Biseric ci
35
E. BRANITE, Lit. gen. pp. 290-291
30
Note de curs
deasupra ei. Iar, odat ce episcopul devine o nalt personalitate public,
clerul devine curtea sa de nobili i slujbai, care la rndul lor reclam drepturi
i onoruri sporite. Acestea vor fi acordate odat cu apariia parohiilor: Biserici
locale fr episcop.
Cu o vdit tent de triumfalism, noua poziie social a episcopilor duce
la o prim separaie ntre cler i poporul lui Dumnezeu, separaie necunoscut
n cretinismul primar.36 Adunarea euharistic are acum dou centre: altarul
de jertf i scaunul episcopului. Episcopul nu se mai deplaseaz acum cu tot
poporul spre altar pentru a aduce jertfa euharistic; el ateapt adunarea sau,
cel mult, merge spre altar dar dintr-o alt direcie. (ntr-un anume sens se
abandoneaz micarea liturgic spre rsrit).
i, din moment ce n absid centrul este ocupat acum de catedra
episcopului, altarul se mut mai spre centrul navei (aa cum se vede la vechile
bazilici romane i n bisericile siriene). n alctuirea spaiului survin ns i alte
modificri. Pentru a nu obtura vederea episcopului, bema este cobort la
nivelul pardoselii i este protejat de cancelii, iar tronul urcat cteva trepte n
syntron. Pentru a nu intra n concuren cu catedra, altarul este i el nlat
cteva trepte, ceea ce-i amplific caracterul sacru. De asemenea, masa mobil
din secolele trecute este nlocuit cu una imobil, din materiale solide, de
preferin marmur.
Biserica este loc sfnt
Creterea interesului pentru locurile sfinte, dublat de amplificarea
gustului pentru pelerinaje este o trstur definitorie pentru biserica epocii lui
Constantin cel Mare. Am vzut, cnd am vorbit de orientarea liturgic, faptul
c primii cretini s-au ndeprtat de ideea Ierusalimului ca centru liturgic
cosmic loc sfnt, mbrind ideea de Biseric trup tainic, realizat
oriunde se celebreaz euharistia. ncepnd din secolul IV percepia aceasta,
dei rmne valabil, este uor modificat.
Dac pn la Constantin importana i ierarhia cetilor era dat de
autoritatea Apostolului care fusese ntemeietorul ei, dar nu i ideea de sfinenie a locului ca
atare, lucrurile se schimb ncepnd din momentul n care mpratul i
ndreapt atenia asupra locurilor sfinte legate de viaa pmnteasc a
Mntuitorului.37
Cu timpul, datorit politicii mpratului de a ridica noi biserici n ntreg
imperiul (Roma, Palestina, Constantinopol), aceast nelegere degenereaz
uor prin crearea artificial a unei sfinenii cu ocazia descoperirii i mutrii de moate i
prin raportarea unor evenimente secundare din istoria biblic la anumite locuri.38
L. BOUYER, op. cit. p. 34
Al. SCHMEMANN, Introducere, p.173.
38 Al. SCHMEMANN, Introducere, p.174
36
37
31
Note de curs
De acum nainte importana unui loc sacru este legat nu de celebrarea

euharistic ci, mai ales de importana evenimentului comemorat i marcat
geografic. Biserica nvierii va fi de acum mult mai important dect o banal
biseric dintr-un ora oarecare, la fel cum mai important va devenii o
biseric ce posed crucea sau ieslea Mntuitorului, dect una care nu are nimic
din relicvele sfinte.
Complicarea ceremonialului
Noile bazilici construite n vremea lui Constantin ofer spaii
impresionante, mult diferite de casele particulare sau sinagogile n care se
desfurau ceremonialul cultic al primilor cretini. Cultul desfurat acum de
biseric nu mai putea pstra vechiul stil, trebuia s fie nvemntat ntr-o hain nou.
Simplitatea nceputurilor, vrnd, nevrnd a fost abandonat. Vremurile care
impuneau simplitate i un minim necesar au apus. n impuntoarele i ntraadevr solemnele bazilici, complicarea i decorarea cultului a fost inevitabil, fie doar
pentru c dac ar fi fost oficiat n vechiul mod, cultul nu ar fi ajuns la ochii i urechile celor
adunai. Studiind cele mai timpurii tipuri ale Liturghiei i ale structurii ei fundamentale,
care se pstreaz pn astzi, se poate nelege msura n care aceasta a presupus existena
unui spaiu i a unei adunri reduse i ce amplificare a acestora a fost necesar cnd
condiiile externe ale oficierii sale au fost schimbate.39 Acest fapt, fr a duce la
diminuarea solemnitii interioare proprie primelor veacuri, a determinat
dezvoltarea unei solemniti exterioare care pune accentul nu att pe
semnificaia interioar a gestului liturgic (frngerea pinii, ridicarea minilor) ci
pe aspectul su formal extern, menit s-i confere un plus de sacralitate, de
team sfnt, care sunt experiate n mod direct de participanii la cult:
ceremonii ample, procesiuni interne i externe spaiului, cler numeros, gesturi
largi, veminte strlucitoare, biserici decorate etc.
Justinian i Biserica-cruce (Aghia Sophia)
Orientarea ritual (se va preda la curs)
Odat cu noul model aghiopolit, biserica este nnobilat cu un
simbolism nou - Crucea biseric.
Orientarea liturgic, recomandat n cretinismul timpuriu (Didahia)
devine ax a bisericii.
Crucea spaial-tridimensional
Simbolismul antropologic al Bisericii (SF. Maxim Mrturisitorul)
- Mistagogia spaiului liturgic (Dionisie Areopagitul; Maxim
Mrturisitorul; Gherman al Constantinopolului; Noi interpretri
cretine ale spaiului liturgic: Stniloae, Panofsky, S. Dumitrescu);
39
Al. SCHMEMANN, Introducere, p.177
32
Note de curs
Templul spiritual (Sf. Pavel i zidirea Bisericii spirituale)

n secolele urmtoare aceste modificri structurale ale spaiului sacru i
a teologiei legate de ele se vor amplifica influennd cultul care va perceput i
ca o lucrare mistico-istoric.
Bibliografie:
Hani, Jean, Simbolismul templului cretin, n Horea Bernea, Mapa Crucea, p. 33-38
Ratzinger, Joseph, Lo spirito della Liturgia, San Paolo, 2001, 51-110
Palade, Mihaela, O posibil Erminie arhitectural, Bucureti, Sophia 2004.
V. Bisericile din Etiopia Lalibela
http://www.youtube.com/watch?v=2UtFj9Qzg7I&eurl=http%3A%2F%2Fw
ww.meietv.ro%2Fview_video.php%3Fviewkey%3D3ec8f9356efc4e6e4f6a&feat
ure=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=NSgYlZDy-Cw&NR=1
Litughia n gheez (Ethiopia)

http://www.youtube.com/watch?v=yg-Ns9bxH-k&feature=related
33
Cursul VI
I. Bazilica i stilul bazilical

De-a lungul timpului forma bisericilor a suferit modificri semnificative
care au identificat din punct de vedere arhitectural anumite epoci istorice sau
anumite zone geografice. Fr s greim mult, dup forma exterioar se poate
presupune cu uurin crei perioade sau crei zone geografice aparine o
anume biseric. Dup perioada de provizorat i incertitudine a primelor secole
cretinii au putut s-i construiasc propriile spaii de rugciune. Datorit unei
conjuncturi istorice primul model arhitectural eclezial a fost bazilica.
Cele mai cunoscute cldiri
publice n antichitatea greco-roman
erau bazilicile. (=casa
mpratului) era cldirea oficial a unei
ceti/ora n care aveau loc ntruniri
politice i ceteneti, judeci, afaceri
comerciale etc.
Ca urmare a noilor condiii de
libertate precum i favorurilor de care
se bucurau cretinii din partea noilor
conductori politici, Biserica lui
Hristos i va schimba faa radical.
Vechile spaii de cult (de cele mai
multe ori case particulare), mici i
nencptoare, nu mai puteau rspunde
valurilor de convertii; se cerea urgent
noi cldiri care s adposteasc
adunarea. ntruct de templele pgne
nici nu putea fi vorba, singurele spaii
publice care ar fi putut fi folosite
pentru adunrile liturgice erau
bazilicile. De aceea Constantin a druit
cretinilor o parte din bazilici pentru a
fi folosite ca loc de adunare pentru
comunitatea liturgic. Acestea erau
cldiri suficient de mari care prin
form corespundeau nevoilor de cult iar prin poziia central n pieele
oraelor facilitau accesul maselor de credincioi.
Note de curs
De aceea modelul bazilical este primul model arhitectural n

Biseric. Din el se vor forma i se vor ramifica celelalte stiluri arhitecturale ale
epocilor succesive. n forme evoluate, stilul bazilical s-a pstrat n Apus pn
azi, pe cnd n Rsrit acesta va ceda locul unui stil arhitectural mult mai
elaborat care rmne peste veacuri definitoriu pentru arhitectura rsritean:
stilul bizantin.
Ca form, bazilicile erau dreptunghiulare, cu trei seciuni longitudinale
numite nave, desprite ntre ele prin iruri de coloane pe care se sprijinea
arpanta.40 De regul, nava din mijloc, pe unde se fcea i intrarea principal,
era mai larg i mai nalt oferind i poziia cea mai bun pentru urmrirea
ceremoniilor. Extremitatea slii, opus intrrii, era prevzut cu un spaiu
semicircular, suficient de nlat ca s poat fi uor vizibil, numit absid ()
sau concha (=scoic). Aici se afla tribuna magistrailor i a oratorilor la
ntrunirile publice.
Bazilicile erau de cele mai multe ori cldiri simple, cu tavanul drept, din
panouri de lemn, i acoperiul n dou ape. Uneori grinzile i cpriorii care
susineau acoperiul erau vizibile din interior, dnd aspectul unei corbii
ntoarse.
O coloan este alctuit
din:
stilobat,
baz
(piedestalul), fusul sau corpul
principal (care putea fi rotund
sau poligonal, cu caneluri sau
adncituri) i capitelul. Dup
forma capitelului, partea cea
mai important a coloanei,
arhitectura cunoate trei stiluri
principale: doric, format din
inele coaxiale suprapuse, de
dimensiuni diferite; ionic,
format din volute rsucite ca
nite coarne de berbec;
corintic, format dintr-o bogat
ornamentaie din frunze de
acant.
Principalul element de
decor
erau
coloanele.
Realizate de cele mai multe ori din marmur, erau mpodobite cu sculpturi.
Coloanele erau legate ntre ele cu arcuri (arhivolte) sau grinzi orizontale
(arhitrave) care susineau tavanul.
40
Scheletul din lemn, metal sau beton care susine nvelitoarea acoperiului i care determin forma acestuia.
35
Note de curs
Prin form i structur, bazilica corespundea extraordinar nevoilor

noului cult. Spaiul generos oferit de cele trei nave putea adposti adunri mari
de oameni, iar absida oferea un spaiu adecvat altarului i clerului. Prin forma
ei semisferic aceasta favoriza acustica, iar prin poziia supranlat fa de
restul navei, oferea o bun vizibilitate a lucrrilor sacramentale desfurate aici.
De asemenea, ferestrele care flancau navata principal ofereau un spaiu bine
iluminat. Uneori marile bazilici dispuneau de balcoane situate deasupra
navatelor secundare, ceea ce oferea un plus de spaiu.
Foto 1: Bazilica lui Maxeniu i Constantin (cca. 307-315, reconstituire)
Transformarea bazilicilor publice n lcauri de rugciune a dus i la

unele modificri fa de bisericile din orient. nti de toate s-a renunat la
bema iar cathedra episcopului i scaunele clericilor au luat locul tribunei
magistrailor din absid, formnd syntronul. Acesta, format din unul dau mai
36
Note de curs
multe iruri de scaune simple, dispuse sub form de trepte, avea aspectul unei
peluze de pe un stadion. Tot n absid, n centru, n faa syntronului, era
aezat masa pentru jertfa euharistic. Aceasta era uneori protejat de ciboriu
(). Absida, rezervat lucrrilor sfinte, numit sanctuar sau altar, era
protejat cu un grilaj (balustrad) din lemn, zid sau metal (cancelii). Acoperiul
absidei, de cele mai multe ori mai scund dect al navvei principale, se lega de
aceasta prin arcul triumfal. Cu timpul, pentru diverse necesiti practice
altarului i-au fost adugate dou ncperi laterale: pastoforiul (spaiu de
depozitare a darurilor de pine i vin aduse de credincioi) i diaconiconul
(loc de pstrare a vemintelor, odoarelor i crilor de cult).
n faa altarului, mai nlat dect pardoseala, se ridica soleea care unea
locul citirilor cu altarul. Uneori, pentru a adposti dregtorii, soleea era mult
extins n faa altarului; n bisericile apusene soleea apare ca o absid alungit
formnd chorul. n chorul bisericilor apusene, nchis cu grilaje sau cancelii, pe
scaune dispuse pe cele dou laturi, iau loc nobilii, funcionarii de vaz, sau, n
mnstiri, comunitatea monahilor. Uneori, ntre nav i chor se afla dispus
transeptul (braul transversal n planul cruciform al bisericilor; aceasta este
ns mai mult o caracteristic a stilului romanic)
Restul slii era rezervat credincioilor: brbaii n dreapta, femeile i
copiii n stnga. Uneori, cnd deasupra navelor laterale erau galerii (balcoane),
femeile i copii luau loc aici.
La intrare, de nlimea navelor laterale (les bas-cts), se afla pronaosul.
(mult redus fa de modelele rsritene). El era rezervat catehumenilor i
penitenilor.
Cu timpul, unii cretini au adugat naintea intrrii, nartexul. Acesta
putea fi format uneori din dou ncperi: nartexul interior, rezervat
catehumenilor nceptori i slujbelor
de nmormntare, i exonartexul
(nartexul
exterior)
rezervat
penitenilor din penultima categorie
i agapelor, acolo unde ele se mai
fceau.
Atrium-ul era un fel de curte
exterioar, neacoperit, pavat cu

plci de piatr i mrginit de iruri
de coloane. n mijloc se afla o
fntn sau un bazin cu ap n care
credincioii i splau minile nainte
de a intra n biseric. Aici i aveau
loc penitenii din ultima categorie i
ceretorii.
37
Note de curs
Ca form, bazilicile din prile orientale ale imperiului aveau

cteva particulariti. Astfel, tendina spre forme rotunde, piatra ca material, att
pentru elevaii ct i pentru acoperi sunt caracteristica general. Tavanul boltit
de pe nava principal, era uneori prevzut cu o cupol iar navele laterale sunt
acoperite cu boli semicilindrice. Lipsa atriumului dar preocuparea pentru o faad
monumental era de asemenea caracteristic bazilicilor orientale.
i bazilicile din prile occidentale aveau trsturi particulare. Cel
mai evident element este apariia transeptului sau calcidicul. Acesta era compus
dintr-o nav care intersecta transversal nava principal, n dreptul soleii,
formnd o cruce. Deasupra navelor laterale, mai ntotdeauna se afl galerii.
Orientate ntr-o prim faz cu absida spre apus i intrarea spre rsrit, acestea
vor fi construite de prin sec. V nainte, toate cu absida altarului spre rsrit.
38
Cursul VII
I. Stilul bizantin
Folosit vreme ndelungat ca spaiu eclezial,
bazilica avea i unele inconveniente care s-au cerut a fi
ameliorate. Astfel, forma sa alungit fcea dificil
vizibilitatea credincioilor aflai n extremitatea opus
altarului iar irurile de coloane care separau navele
laterale de cea central, pe lng faptul c separau
psihologic comunitatea obturau vederea ceremoniilor
liturgice. De aceea, nava principal prea singura n
msur s ofere un spaiu ct de ct propriu i unitar.
La acestea se adaug i cerinele crescnde n legtur
cu spaiul interior i exterior bisericii: ceremoniile ample i fastuoase se cereau
gzduite de spaii adecvate. Toate aceste inconveniente aveau s fie conciliate
n ceea ce arhitectura denumete stilul bizantin.
Forme multiple i variate, reflectnd cel mai adesea tradiia arhitectural
local, au ncercat s rspund ct mai bine noilor cerine. Toate s-au
amestecat n creuzetul timpului, pe malul Bosforului i sub supravegherea
basileului i a patriarhului, contopindu-se ntr-un mod unitar i dnd astfel
natere unui stil nou. n general stilul bizantin este cunoscut ca stilul formelor
rotunde (cupole, calote, abside, absidiole, turle etc.).
Pe scurt, arta bizantin e cea dinti, cea mai strlucit i izbutit
ncercare de conciliere i fuziune a Occidentului cu Orientul n epoca veche.
Caracteristicile generale ale stilului arhitectonic bizantin
Precum am vzut, n arhitectur stilul bizantin ia natere din
modificarea tipului bazilical prin influenele de origine oriental, venite din
Persia, Mesopotamia i
Biserica Sf. Sofia, Constantinopol (Istambul)
Armenia, pe calea Siriei i
Asiei Mici. El deriv din
bazilica oriental cu cupol i
mai ales din construciile de
plan central (poligonal, mai
ales, octogonal, rotund,
cruciform
etc.),
mult
rspndit n Orient. Linia
dreapt
exclusiv
ntrebuinat
n
tipul
bazilical, att orizontal
(plan), ct i vertical (elevaia zidurilor) i unghiurile (drepte, ascuite sau
Note de curs
obtuze) rezultate din ntlnirea sau ncruciarea liniilor drepte ncep s fie
treptat nlocuite sau combinate n chip armonios cu linia oval (curb) sau
arcul, folosit de preferin n arhitectura oriental, sub diversele lui forme: cerc
perfect, semicerc perfect sau turtit (potcoav), segmente de cerc, unghiuri
rezultate din ntlnirea sau ntretierea arcelor, etc.
Soluia oriental a acoperiului rotund (boltit) i ndeosebi cupola
(calota), care imit cerul boltit deasupra noastr, vor avea o importan
fundamental n evoluia
ulterioar
a
arhitecturii
cretine, devenind cu timpul
universal adoptat n toate
stilurile de art. Ea modific
esenial i planul i aspectul
general al bisericilor.
Planul dreptunghiular alungit
evolueaz astfel n plan
central, cruciform, care
Biseric bizantin cu plan central
devine
predominant
i
caracteristic n arhitectura bizantin. Biserica tip nav a tipu-lui bazilical devine
astfel biserica-cruce a noului stil de art, evocnd forma instrumentului sfnt
al mntuirii noastre. Cnd lungimea navei transversale e egal cu lrgimea
bisericii, planul de cruce rmne nscris n ptratul sau dreptunghiul format de
zidurile laterale drepte (ca la Sf. Sofia din Constantinopol), fiind vizibil numai
n interior sau la acoperiul bisericii; cnd ns braul transversal al crucii
depete zidurile laterale, ieind n afara lor, planul cruciform devine aparent,
adic vizibil i la exteriorul edificiului (ca la Sfntul Marcu din Veneia); iar
cnd ieiturile braului transversal nu se termin cu ziduri drepte, ci se
rotunjesc prin ziduri semicirculare (abside), atunci aceste dou abside laterale
(ale naosului), mpreun cu cea principal, a altarului (care formuleaz braul
de est al crucii), dau natere planului triconc, triabsidal (cu trei abside), trilobat sau
treflat (pentru c seamn cu o trefl) care nu e n fond dect o variant a
planului cruciform, pe care o gsim nc din sec. VI n forma evoluat a
bisericii Naterii Domnului din Betleem, modificat sub Justinian; ea devine
cu timpul cea mai folosit n stilul bizantin.
Rezumnd deci, caracteristicile generale ale bisericilor de stil
bizantin sunt:
a. Materialul de construcie preferat e crmida (singur sau alternat cu
piatra);
b. Extinderea absidelor (zidurile verticale semicirculare) la pereii laterali
ai bisericii i utilizarea acoperiului rotund, sub diversele lui forme (boli
semicilindrice, cupole hemisferice sau calote, semicalote, etc.);
40
Note de curs
c. Prezena cupolei centrale ridicat deasupra naosului, fie singur, fie

mpreun cu cupole secundare pe pronaos i avnd ori forma de simple calote
secunde (ca la bisericile mai vechi), ori fiind supranlate prin turle (tambur),
ca la bisericile de mai trziu, i legate de corpul principal al edificiului prin
sistemul pandantivilor ori (mai rar) prin acela al trompelor de unghi;
d. Meninerea sistemului bazilical al arcurilor sprijinite pe coloane, care
capt rost pur decorativ;
e. Predominarea cu exclusivitate a planului cruciform (nscris sau aparent)
i a celui treflat; ndeosebi planul n cruce greac sau bizantin (cu brae egale)
e caracteristic pentru prima faz a artei bizantine;
f. mprirea n sens transversal a interiorului, n cele trei pri
principale ale bisericii (altar, naos i pronaos);
g. Contrastul izbitor dintre aspectul exterior, simplu i sobru, i interiorul
bogat decorat i somptuos, asupra cruia se ndreapt toat atenia meterilor
constructori i decoratori;
h. Ornamentaia (interioar) realizat aproape exclusiv prin pictur, foarte puin
prin sculptur (absena total a statuilor, decorul sculptural redus numai la
capitelurile coloanelor i la chenarele (cadrele) uilor i ferestrelor, iar mai
trziu i la ornamentarea parial i sobr a faadelor, (ca la unele din bisericile
romneti).
41
Cursul VIII
Stilul romanic
Dup anul 1000, puterea credinei este susinuta de resursele oferite de o
agricultura in plin avnt, nviorarea comerului si renaterea urbana. In trei secole
numai in Frana se construiesc 80 de catedrale, 500 de mari biserici si mii de biserici
parohiale.
Iniiativa aparine episcopilor, dar alturi de el se afla nobilii, printii sau regii.
Orice catedrala este mai intai un santier unde lucreaza arhitecti si muncitori.
Autorul proiectului este inginerul, ridicat probabil dintre lucratori. Cunostintele sale
tehnice provin din experienta, imbogatindu-se treptat, pe masura descoperirii
inovatiilor arhitecturii antice si arabe. El angajeaza maistri si acestia, la randul lor,
lucatori: multi agrenati in munca grea, necalificata, dar si specialisti, taietori in
piatra, sculptori, zidari etc. In secolul al XIII-lea, constructia catedralelor solicita
circa 100 de meserii, iar cei care le practicau isi aveau organizatiile lor profesionale
care, nu de putine ori, nemultumite, formuleaza revendicari sau inceteaza lucrul.
In Occident, romanicul si goticul reprezinta cele doua principale stiluri ale
artei medievale. Dupa anul 1000, seniorii ofera o buna parte din bunurile lor
clerului. Din aceste ofrande se vor acumula resurse importante, stimulentul
principal al marelui avant al constructiilor religioase numit "timpul catedralelor"
(secolele XI-XIII).
Arta romanica este o denumire convenional, adoptata de istoriografi in sec.
al XIX-lea, prin care se
nelege in general arta
care s-a dezvoltat in tarile
europene
supuse
influentei catolice in sec.
XXIII. Arta romanica a
preluat unele trsturi ale
artei bizantine. Din acest
motiv, dei inexact, a fost
denumit uneori art
romano-bizantin.
Arta romanic sau
stilul romanic (al artei
cretine) este cel dinti stil de art propriu al Apusului medieval. El ia natere n
epoca lui Carol cel Mare (secolele VIII-IX), cnd se realizeaz n Apus o prim
simbioz a resturilor vechii arte romane a btinailor romanizai (galo-romani) cu
cultura naional a popoarelor germanice stabilite n Apus (goi, alemani, franci,
anglo-saxoni, germani, etc.) i cu influene de origine oriental, aduse n Apus de pe
Note de curs
o parte de maurii din Spania, pe de alta de clugri, comerciani, pelerini, iar mai
apoi (de la 1096 nainte) de Cruciai care pun n contact cultura apusean cu cea
bizantin i arab.
In perioada de nflorire a stilului romanic, principalele edificii au fost
bisericile si mnstirile. Dispunnd de imense averi funciare si tezaurizate,
mnstirile si catedralele romanice au fost, in general, construite potrivit unor
programe monumentale, amploarea lor fiind justificata i de faptul ca trebuiau sa
gzduiasc un uria numr de pelerini atrai de cultul relicvelor sfinte a cror
circulaie i al cror cult s-a dezvoltat n Apus odat cu cruciadele. Principalele
tipuri de plan ale arhitecturii religioase sunt:
a) biserica sala - o nava prevzut cu o absida pe latura de est si, eventual, cu
un turn-clopotnia.
b) bazilica - cu trei sau mai multe nave.
c) biserica de plan central - circular sau polilobat
Mnstirile erau prevzute cu construcii anexe, dezvoltate, de regula, pe un
plan dreptunghiular in jurul unei curi interioare, ctre care se deschidea o galerie cu
arcade pe coloane, cu deambulatoriu. Construite in general din piatra (crmida a
fost utilizata numai in anumite zone nordice), edificiile romanice sunt
caracterizate prin grosimea masiva a zidurilor si
prin folosirea plafoanelor (mai ales in Italia) sau
a bolilor semicilindrice, uneori ntrite cu arcuridublou. Mai rar, sub influenta oriental, a fost
ntrebuinat, pentru boltiri, cupola.
Deschiderile, in general mici, practicate
in ziduri (arcade, portale, ferestre) sunt
ntotdeauna in plin cintru si trebuie subliniat ca
un principiu definitoriu pentru arhitectura
romanica este predominanta plinurilor asupra
golurilor.
Deseori
ferestrele
sunt
compartimentate in doua sau in trei deschideri
(bifore sau trifore) cu ajutorul unor colonete.
In interior, deschiderile sunt sprijinite pe
coloane masive sau pe stlpi articulai. Este de
observat ca, in cadrul artei romanice, sculptura
si pictura au fost subordonate arhitecturii.
Decorul sculptat al edificiilor romanice se
plaseaz in jurul portalulilor, in jurul
capitelurilor, de asemenea pe fetele unor
obiecte de cult.
Inspirata mai ales din mitologia
cretina, dar utiliznd si elemente fantastice,
a) absidiole; ad) arc dublu; c) contraforti;

ct) centrul crucii format de nav i transept; d)
deambulatoriu; n) nartex; p) pilastri;
t) transepto; vb) bolta cilindric; vc) bolt n cruce.
43
Note de curs
multe de origine orientala, sculptura romanica are in primul rnd un caracter

decorativ, hieratizant. Considerata si ea ca un element decorativ, figura umana este
turtita, alungita, contorsionata, dup caz, pentru a rspunde nevoilor
compoziionale. Tratarea schematizata, deseori rusticizata, a figurilor este
compensata de simul decorativ si de inventivitatea fabuloasa a meterilor.
Picturile romanice, de asemenea cu un pronunat caracter hieratic, sunt la
origine o ramura a picturii bizantine, care s-a dezvoltat in condiii specifice,
caracterizata fiind prin schematism, dar si prin spiritul narativ-popular.
Ca monumente reprezentative de arhitectura romanica citam: biserica
abaiala din Saint-Benoit-sur-Loire, catedrala din Toulouse, biserica din Marmoutier
(Franta), domul din Modena, domul din Pisa (Italia), biserica Sfintii Apostoli din
Kholn, palatul conilor de Turingia din Wartburg (Germania), biserica din
Cisnadioara, biserica din Herina, catedrala romano catolic din Alba-Iulia
(Romania).
In general, stilul artei romanice se caracterizeaz prin mreia si severitatea
construciilor, prin hieratismul si decorativismul artelor figurative.
Arta romanic constituie prima manifestare important a geniului artistic
francez n art. Leagnul (locul de natere al) stilului romanic este Frana i nordul
Italiei (Lombardia), unde reminiscenele vechii arte galo-romane, amestecate cu
influene noi, asiatice, dau natere celor dinti biserici cu cupole cu pandantivi
(considerate de unii ca influene bizantine). De aici, stilul acesta se rspndete n
toate rile catolice (Anglia, rile germanice, rile scandinave, Polonia, Ungaria,
Moravia, mai puin n Italia i Spania), devenind arta oficial a catolicismului
(ritualul latin) din secolele X-XIII, aa cum devenise mai de mult cea bizantin
pentru cretinismul rsritean.
Perioada de formare a stilului o constituie secolele VIII-X (faza timpurie sau
pre-romanic); apogeul l atinge n secolele XI-XII (perioada matur, sau romanicul
dezvoltat), iar n sec. XIII ncepe s fie nlocuit (mai nti n Frana) de stilul gotic
(faza romanicului trziu, sau de tranziie spre gotic).
Despre Arta romanic s-a spus c este o art exclusiv religioas, creat de
clugri i oamenii Bisericii, pentru Biseric i oamenii ei.
Caracteristicile generale ale stilului:
a. Lips de unitate n plan; planul bisericilor romanice este foarte variat:
cruciform (mai ales n cruce latin), treflat bi-absidial, circular (influen din
Rsrit); de cele mai multe ori apare un plan complex, combinaie a tipului bazilical
cu cel cruciform, creat prin prezena regulat a navei transversale (transeptului,
uneori dublu).
b. Materialul de construcie este mai ales piatra (mai puin crmida i
lemnul), zidria fiind lsat aparent (netencuit i neacoperit cu placaj de marmur,
ca n bazilical sau bizantinul timpuriu), iar zidurile fiind masive (groase i puternice),
sunt sprijinite de contrafori (ziduri suplimentare, de sprijin, n prile unde apsarea
44
Note de curs
masei de zidrie e mai mare).

c. Soclul nalt, faada principal (de vest) precedat uneori de o curte nchis
cu un portic (ambitus, Kreuzgang) este n general monumental, cu trepte multe i
portaluri uriae, bogat decorate i flancate de turnuri ptrate sau octogonale
(influen sirian), dintre care unul servete i ca clopotni, cnd aceasta nu e
separat de biseric; turnul apare uneori i deasupra transeptului sau a chorului.
d. Interiorul, precedat uneori de un narthex de mari proporii, e mprit (ca i
la bazilici) n mai multe nave, delimitate ntre ele prin stlpi (pilatri) puternici (mai
rar prin coloane alternate cu stlpi), cu capiteluri sculptate i legai ntre ei prin
arhivolte (arcuri) n plin centru sau semicirculare (mai trziu i prin arcuri frnte);
navele laterale (colaterale sau les bas-ctes) se prelungesc de regul n jurul absidei
altarului, formnd aa numitele deambulatorii (coridoare interioare, semicirculare, n
jurul altarului, flancate din loc n loc de absidiole sau capele razante, unde se pstreaz
moate sau relicve sfinte. Coridoarele acestea sunt menite a favoriza circulaia
credincioilor care vin s vad criptele sau sarcofagele cu moate de sfini din
absidiole, i s le srute); deasupra navelor laterale uneori sunt galerii (tribune) la
etaj.
e. Acoperiul primelor biserici romanice e n arpant, adic cu scheletul de
lemn sau metal (cu sau fr tavan), ca la bazilici; mai trziu e nlocuit nti la navele
laterale cu acoperiul boltit, de piatr sau crmid, sub diverse forme: calote sau
cupole hemisferice, boli cilindrice (n leagn; en berceau) sprijinite de arcuri dublouri,
boli n cruce sau n muchii (fr. = votes darte), rezultate din ntretierea a dou boli
cilindrice cu raze egale, semi-cupole (care acoper absidele) .a.
f. Caracteristic (comun) tuturor bisericilor apusene de orice stil este chorul,
adic o travee (despritur) deosebit a interiorului, sub forma de nav
transversal, ntre absida altarului i transept. n general el este mai nalt fa de
restul bisericii, pentru c sub el i altar se construiesc cripte de mari dimensiuni
(unele ct nite biserici ntregi) n care se depun sarcofage cu moate de sfini sau
sicrie cu trupurile clericilor deserveni decedai. La bisericile mai mari exist i al
doilea chor, n captul apusean al biserici.
g. Sculptura decorativ e ntrebuinat mai mult dect n bazilical i bizantin, ca
auxiliar important al arhitecturii (la mpodobirea capitelurilor de pilatri i coloane, a
faadelor i a portalurilor, a cadrelor de ui i ferestre, la cornie, etc.). ntr-o mare
msur se cultiv n romanic sculptura figurativ (reprezentri de figuri animaliere,
fantastice i omeneti sau groteti), sursa de inspiraie a sculptorilor fiind
manuscrisele figurate (cu miniaturi), bizantine i apusene.
h. Arcul rotund (roman, n semicerc perfect) este utilizat n larg msur, att
ca element arhitectonic (de legtur ntre coloanele sau pilatrii din interior), ct i
ca element decorativ (mai ales la faade, n galerii de arcade); de aceea, stilul
romanic e numit uneori i stilul arcului rotund.
i. Ferestrele sunt la nceput puine i mici, apoi mai multe i mai mari,
terminate totdeauna n arc rotund (simplu sau divizat bifor, trifor, etc.) i cu
45
Note de curs
ornamentaie bogat (apar primele vitralii n sec. XII).
46
Cursul IX
Stilul gotic
Arta gotica este arhitectura si arta care
s-au dezvoltat in Europa occidentala din a
doua jumtate a sec. al XII-lea si in unele ri
pana la mijlocul sec. al XVI-lea, caracterizate
prin utilizarea unui stil, cunoscut sub numele
de stil gotic.. Numit uneori i ogival (stilul
arcului ascuit), aceast art nu are nimic
comun cu goii, cum s-ar presupune dup
nume. Mai exact ar putea fi numit arta
francez, deoarece arhitectura gotic apare la
nceput ca o direcie regional francez a
artei romanice, dei unii i spun stilul
german(ic), privindu-l ca pe un stil maturizat n
Germania. Se nate din arta romanic, n a doua jumtate a secolului XII sub
influena cruciadelor, a scolasticii41 i a misticii Evului Mediu. Stilul gotic se
dezvolt simultan cu creterea puterii regalitii, n opoziie cu cea local a nobililor
sau seniorilor. De aceea se spune despre aceast art c a fost o creaie a
culturii oreneti si de curte a feudalismului trziu.
Formele artei gotice i mijloacele sale de expresie au fost mprumutate i
arhitecturi i artei civile. Catedralele de piatra in stil gotic i palatele comunale
constituiau centre ale vieii oreneti. Tot in aceasta epoca a fost elaborata schema
planimetrica a oraelor, care a determinat si aspectul arhitectonic al acestora timp
de cteva secole.
n sculptura gotica sunt pstrate in mare msura convenionalismul
proporiilor si nota hieratica in tratarea personajelor, dezvoltndu-se in acelai timp
tendina de redare expresiva si de individualizare a figurilor.
Frana este considerat leagnul artei gotice. Din marile monumente ale
acestei arte amintim: Catedrala Notre-Dame din Paris, 1163-1250; Catedrala din
Chartres, 1194-1260; Catedrala din Reims, 1210-1311; Catedrala din Freiburg,
1260-1350; Castelul lui Albrecht din Meissen, sec. al XV-lea; "Palatul dogilor din
Venetia", sec. al XIV-lea; "Catedrala Sfantul Mihail" din Cluj; "Biserica Neagra" din
Brasov; "Biserica Sfanta Maria" di Sibiu; castelul de la Hunedoara.
Caracteristici generale ale stilului:
Arhitectura gotica, caracterizata prin proporiile impuntoare ale edificiilor si
prin spatiile ncptoare ale interioarelor, a dezvoltat construciile cu bolti pe arce
41
Pentru detaliile relaiei dintre Scolastic i Gotic vezi E. PANOFSKY, Arhitectur gotic i gndire scolastic ,
Anastasia 1999.
Note de curs
frnte (in ogiva) si cu arcuri butante. Aceste inovaii tehnice au permis trecerea de la
edificiul greoi, static, din arhitectura romanica, la osatura zvelt, dinamica, a
catedralelor gotice. Verticalitatea, nlimea si soliditatea cldirilor nu mai erau
asigurate cu ajutorul maselor enorme de zidrie, ci prin echilibrul ndrzne dintre
bolti, zidurile de susinere, arcele exterioare de sprijin si contraforturile. Zidurile,
mult uurate, sunt prevzute cu deschideri si goluri numeroase, nlocuite uneori cu
dantele de piatra sau cu ferestrele cu vitralii policrome. Faadele sunt decorate cu
mari portaluri, cu sculpturi si cizeluri fine in piatra (ex. statui, pilatri, rozete).
a. Planul predominant e cel de cruce latin (brae inegale), iar edificiile sunt
de dimensiuni mari.
b. Zidurile masive din stilul romanic sunt nlocuite cu ziduri mai subiri i
nalte, sprijinite la exterior de contrafori n form de arcuri butante (proptitori nguti,
menii s preia o parte din greutatea bolilor). Aceti contrafori sunt adesea
mpodobii cu sculpturi (turnuri i statui), iar la marile catedrale ntre ei se
construiesc capele laterale.
c. Interiorul e mprit (ca i la bazilici) n mai multe nave longitudinale,
delimitate prin iruri de coloane subiri, suple i elegante sau fascicule de coloane;
de obicei navele laterale sunt mai joase dect cea central i au galerii (balcoane) la
etaj.
d. Faadele sunt impuntoare, fiind mprite de regul n trei registre orizontale i
trei verticale (care arat mprirea interiorului n nave), mpodobite cu rozete uriae de
piatr, sculptate jour. n mijlocul zonei orizontale de jos sunt portaluri impuntoare,
decorate cu sculpturi artistice i ncununate de frontoane nalte i ascuite, cu
turnulee piramidale n unghiuri. Deasupra faadei principale (de apus) se ridic unul
sau dou turnuri laterale, foarte nalte, piramidale, n mai multe etaje, de plan
octogonal, hexagonal sau ptrat, dintre care unul servete de clopotni. n faa
intrrii exist de obicei un parvis, un fel de atrium nchis, sau curte pardosit, unde
n Evul Mediu se jucau misterele religioase. Afar de intrarea de la faada principal,
sunt i intrri laterale, de o parte i alta a transeptului.
e. Elementul nou i specific stilului gotic e arcul frnt sau ascuit (unghiul
format de ntretierea a dou
segmente de cerc), dar mai ales
ogiva i bolta ogival (bolta
sprijinit pe dou arcuri
diagonale de susinere, care se
ncrucieaz n punctul de cheie
a bolii). Elementele acestea
apruser sporadic, nc din sec.
XII, la unele catedrale romanice
din nordul Franei (Ile-deFrance, Picardia, Champagne) i
din Lombardia. Caracteristica
Sistemul de arce butante
ogivelor este c ele se
48
Note de curs
construiesc din piatr i sunt totdeauna n relief, independente de bolta pe care o

sprijin. Cupola sau bolta simpl, unitar, din stilul romanic, este n gotic foarte
nalt, datorit ogivelor (arcurilor diagonale ncruciate), care o susin i o mpart n
patru (sau mai multe) compartimente triunghiulare; turlele se termin de regul prin
vrfuri ascuite n form de sgeat (flche), care parc vor s strpung cerul.
f. Dintre ncperile bisericilor de tip romanic dispar nartica de la faad i criptele
de sub chor, dar se menin deambulatoriile, formate din iruri de coloane, iar absidele
altarului sunt mai mult poligonale dect semicirculare, fiind flancate spre exterior de
mici capele.
g. Ferestrele sunt foarte numeroase, largi i nalte, terminate n form de rozet sau
de flacr i mprite longitudinal prin colonete; sticla colorat a ferestrelor (vitralii),
care dau interiorului lumin dar difuz, a fost folosit pentru ilustrarea cu scene
biblice. Ferestrele reduc totodat la minimum posibil suprafaa pereilor, dnd
impresia de spiritualizare a materiei. La unele catedrale, zidria are rolul unei simple
carcase, care s sprijine bolile, s poarte ferestrele i s primeasc aer i lumin (ca
de ex. la catedrala din Chartres Frana, care are 125 ferestre nalte, nou rozete mari
i 97 rozete mijlocii i mici).
h. Pictura e ntrebuinat foarte puin n schimb predomin sculptura
monumental (statuar). Reprezentnd figuri biblice sau istorice, uneori de proporii
uriae, figuri apocaliptice i groteti, instalate n firide scobite pe toate faadele
zidurilor, sau lipite coloanelor de susinere (adosate), sculptura gotic se apropie
foarte mult de reprezentarea naturalist.
i. Bogia i luxul din interior sunt sporite de mobilierul somptuos (bnci i
scaune, confesorii, jeuri, amvoane din lemn rar, sculptat), pardoseala de marmur,
tapieriile fine, scrinuri de email i triptice de ivoriu, vase sacre i odjdii ornate cu
pietre scumpe, etc.
Reducerea ntregului edificiu la elementele strict necesare echilibrului, adic
nvingerii greutii (apsrii) zidurilor i a bolilor, ceea ce permite dezvoltarea la
maximum a liniei verticale, a formelor ndrznee care tind n sus, exprimnd
avntul spre nlime al sufletului omenesc. Catedrala gotic e o construcie
dinamic, n care ritmul formelor tinde s conduc privirea i atenia credincioilor
nti spre altar i apoi spre cer;
Aspectul elegant al exteriorului, pentru mpodobirea cruia se ntrebuineaz
o art sculptat excesiv de migloas i de costisitoare.
Apogeul stilului gotic e atins n sec. XIV, cnd el gsete formulele definitive,
realizate n marile catedrale din Amiens, Colonia, Rouen, Sant-Ouen .a. cu timpul,
stilul gotic evolueaz spre forme exagerat de bogate i luxoase, dnd natere aa
numitului stil rayonnant, n sec. XIV, i celui numit flamboyant (sec. XV), n care
accentul e pus nu pe arhitectur, ci pe decoraie, care devine excesiv, reducnd
toate liniile la sinuozitile formei de flacr (flamme, de unde flamboyant).
Stilul gotic decade n sec. XVI, cnd este concurat din ce n ce mai mult de
49
Note de curs
arta nou a Renaterii.

Renaterea
Stilul Renaterii se ivete n Italia (mai mult n Florena), spre sfritul Evului
Mediu (secolele XV-XVI), sub influena studiului clasicismului, adus n Apus
(ndeosebi n Italia) de personalitile culturale ale Bizanului, refugiate aici dup
cderea definitiv a Imperiului Bizantin sub turci (1453). La formarea artei
Renaterii contribuie cauze multiple, ca: renaterea literar i filosofic, care precede
pe cea artistic, n sec. XIV (Dante, Petrarca, Boccacio), studiul atent al vestigiilor
artei clasice greco-romane, sprijinul material i moral acordat artitilor de ctre
republicile rivale i prospere din Italia secolelor XV-XVI, invenia tiparului i a
gravurii, care permitea tiprirea i publicarea (rspndirea) operelor clasice i a
tratatelor despre arta antic (ca cel al lui Vitruvius Pollo din sec. I a.Hr.: Despre
arhitectur), .a.
Spiritul Renaterii se manifest ca o tendin de ntoarcere la arta

Romei i Eladei antice i se caracterizeaz prin reaezarea omului n centrul
preocuprilor i interesului filosofic i artistic (umanism), prin efortul
artitilor de a se apropia de natur, de realitate i de a o reda n formele simple ale
artei clasice greco-romane. Gustul acesta pentru elegan, logica, armonia i fineea
liniilor i a proporiilor artei clasice, care caracterizeaz pe artitii Renaterii,
reprezint totodat o reacie mpotriva spiritului feudal, iubitor de for, brutal i
masiv al Evului Mediu. Bineneles c arta Renaterii nu trebuie considerat ca o
simpl copie sau ncretinare a artei pgne clasice, ci ca o interpretare nou a
conceptului artistic, o creaie original bazat pe studiul, nelegerea i admiraia
artei antice, considerat ca suprema expresie a frumosului artistic realizat de geniul
omenesc pn atunci.
Rolul de frunte, pe care l jucase pn aici Frana n istoria artei apusene
medievale (n romanic i gotic), e preluat acum de Italia. Mai nti Florena (sec.
XV), apoi Roma i Veneia (sec. XVI), sunt cele mai importante centre n care
nflorete cu deosebire arta Renaterii.
n arta Renaterii ia avnt pictura (n ulei), ntrebuinat ca principal mijloc
decorativ pentru mpodobirea interiorului bisericilor, pe cnd sculptura este cultivat
mai departe ca o art independent de arhitectur.
Autoritatea Bisericii nu mai ndrum activitatea meterilor constructori i decoratori, ca n
romanic i gotic, ci voina, personalitatea i fantezia artitilor se manifest liber i nestingherit, n
alegerea planurilor i a formelor constructive, a subiectelor i a temelor sau
motivelor decorative etc. De aici rezult mai nti o varietate infinit a planurilor, a
formelor arhitectonice i decorative i deci greutatea de a stabili un tip uniform sau
general, ideal sau normativ, al bisericilor Renaterii i, al doilea, caracterul laicizat
sau pgnizat (lipsit de orice spirit religios sau bisericesc) al unora din aceste
monumente, mai ales n ceea ce privete pictura lor mural, n care se rsfa
chipuri de diviniti pgne, figuri mitologice (fauni, nimfe, sibile i satiri) sau
chipuri umane pline de sntate, robustee i uriae (adesea chiar nuduri), care
50
Note de curs
exalt frumuseea carnal, trupeasc (ca n Capela Sixtin a Vaticanului, din Roma).
Din Italia, stilul Renaterii s-a rspndit mai nti n Frana, apoi n Spania i
mai trziu n Germania i Austria, pierznd ns treptat din puritatea i fineea
formelor originale, dezvoltate n patria lui (Italia).
Caracteristicile generale ale stilului Renaterii
Arhitecii Renaterii renun la sensul vertical al catedralelor gotice i revin la
ritmul orizontal al vechilor edificii cretine de tip bazilical. ntr-adevr, n arhitectura
stilului Renaterii predomin linia orizontal, a stilului clasic, combinat ns cu linia
curb din bizantin i romanic.
n construcia bisericilor, planul este foarte variat: circular, dreptunghiular, ca
un paralelogram, cruciform, etc. Punctul de plecare al bisericilor de tip Renaissance
e bazilica cu trei nave, avnd navele laterale boltite (boli semicilindrice, en berceau) i
cu cupol central (hemisferic sau oval) pe nava median. Planul bazilical se
apropie ns de cel cruciform (cruce greac, cu brae egale), prin modificarea
transeptului i a dimensiunilor navelor, pentru a da ct mai mult spaiu i ct mai
mult lumin interiorului, chorul dintre altar i naos (transept) se lete, nava
central se mrete, iar cele laterale se ngusteaz ct mai mult, fiind mpinse tot mai
spre zidurile laterale de nord i de sud. n interior, ornamentaia e mai fin i mai
delicat, utilizndu-se mai mult pictura.
n centrul edificiului domin o singur cupol, de mari dimensiuni, la susinerea
creia contribuie ntreaga substructur (domul, caracteristic bisericilor Renaterii). Ea
e supranlat pe un scurt tambur circular i strpuns de deschizturi sau ferestre
numeroase, ptrate (ncheiate n arc rotund), ovale sau circulare, care dau lumin
mult n interior.
Frumuseea exteriorului rezult din ntrebuinarea placajului de marmur sau de
faian alb i colorat, cu care sunt acoperite faadele zidurilor.
Dispar contraforii i arcurile butante. La faada principal, care constituie
centrul de atenie al meterilor decoratori, predomin turnul central (nu cele
laterale, ca n gotic).
Stilul baroc
De la spaniolul barrueco (scoic sau perl neregulat) adic neregulat, bizar,
ciudat sau curios numit i stilul iezuit (fiindc a fost cultivat i rspndit mai ales
de clugrii iezuii), este denumirea care se d de obicei fazei avansate a Renaterii,
aa cum a evoluat aceast art n Italia, unde stilul baroc s-a nscut i s-a dezvoltat
mai mult, ca o reacie religioas mpotriva caracterului profan al Renaterii, reacie
patronat i dirijat de conducerea Bisericii catolice, care urmrete pe de o parte s
purifice arta Renaterii de excesele ei laicizante i pgne, iar pe de alta s
impresioneze, s zguduie sufletele credincioilor i s le atrag, prin forme i
ornamente bogate i fantastice, utiliznd arta ca un mijloc de lupt mpotriva
protestantismului (de aceea stilul baroc e numit i stilul Contra-Reformei).
51
Note de curs
Barocul domin arta italian pn spre sfritul secolului XVIII; din Italia s-a
ntins i n Frana, Germania, Austria, rile de Jos, Spania i chiar n Rsrit
(Rusia).
Caracteristicile generale ale stilului.
Barocul e de fapt o dezvoltare i amplificare a formelor clasice din Renatere,
cu amnunte i tendine noi: edificii colosale ca proporii i cu nfiare dramatic,
faade fastuoase cu frontoane modificate n diverse sensuri, turnuri duble, cupole
nalte i diforme, cldiri-anexe frumos mpodobite, ferestre de forme neregulate etc.
Navele colaterale dispar aproape cu totul. n decoraia pictural se renun la temele
profane i pgne (nudurile i tipurile mitologice); n schimb, ornamentaia se
mbogete excesiv cu motive n form de ncolcituri i volute, cu coloane rsucite
n form de spiral, cu figuri fantastice. Liniile drepte se ndoiesc, formele ovale se
arcuiesc i iau forme din ce n ce mai sinuoase, suprafeele netede dispar cu totul
sub povara de ornamente. Edificiile devin mai mult pretexte pentru decor sau
conglomerate de ornamente dintre cele mai variate i mai bizare. n interior
impresioneaz risipa de aur, argint, brocart, mtsuri i tapierii bogate, mobilier
bogat i luxos.
11.
Stilul rococo
Faza ultim a barocului, din a doua jumtate a secolului XVIII poart n

general denumirea de Stil rococo (de la franuzescul rocaille, scoic), adic rotund,
ncrcat, mpopoonat, numit n derdere i stilul peruc (Das Aufgebauschte). Se
nate tot n Italia, ca o exagerare a barocului, dar e transplantat n Frana, unde e
cultivat de preferin n epoca regilor Ludovic XIV i Ludovic XV (aproximativ
1700-1770); de aceea e numit uneori i stilul Louis XIV sau Louis XV. Creeaz mai
mult opere laice (palate), dar i cteva biserici care se disting prin elegan, decor
bogat i rafinat, de un gust feminin. Liniile drepte sunt nlocuite prin curbe, cercul
cu ovalul. E o art feminin, de un gust senzual, n care artitii pun accentul pe
amnuntele i rafinamentul decorului; arhitectul devine de fapt un decorator.
n arta rococo-ului, libertatea, fantezia i capriciul personal al artitilor se
manifest, ca i n Renatere, din ce n ce mai liber i mai fr fru, dnd via la
edificii din care a fost izgonit orice spirit religios i care capt nfiri din ce n ce
mai profane, semnnd foarte puin a biserici.
12.
Neo-clasicismul
Ultimul aspect pe care l ia Renaterea trzie n arta Apusului poart

denumirea de Neo-clasicism sau academism. Nscut n sec. XVIII (secolul filosof sa
al luminilor), sub influena filosofiei i a literaturii iluministe germane (Lessing,
Goethe, Klopstok, Herder) i a studiilor de arheologie clasic (spturile de la
Pompei), neo-clasicismul se manifest ca un curent de excesiv admiraie pentru
arta clasic pgn i de rentoarcere la liniile ei simple i clare, ca o reacie
mpotriva formelor bizare i artificiale, n care barocul i rococo-ul necaser
puritatea formelor iniiale ale Renaterii, din secolele XV i XVI. Se caut deci a se
52
Note de curs
nltura nu numai inovaiile baroce i rococo, ci i nnoirile care nu consunau cu

cele antice. Se revine la linia dreapt, care predomin n tot edificiul, se renun la
volutele i ncovoieturile sau sinuozitile formelor decorative de pn aici,
pstrndu-se numai coloanele rsucite (n form de spirale). Pe de afar bisericile de
stil (neo) clasic seamn cu nite temple antice, greceti sau romane, cu coloane.
13.
Anexele
a.) Baptisteriul. Adunarea duminical n vederea svririi euharistiei era cel

mai important act de cult pentru primi cretini. Acest lucru ns nu se putea face
dect n prezena celor botezai, pentru c doar ei au acces la masa Domnului.
Din acest motiv botezul are un rol capital pentru Biseric. Evenimentul botezului
era trit cu entuziasm i bucurie de ntreaga comunitate care participa in corpore
la acest moment festiv.
Primele locuri de botez au fost, cu siguran, cursurile naturale de ap i
casele particulare dotate cu terme. Odat cu trecerea timpului au aprut spaii
special destinate botezului i care au dobndit forme tot mai elaborate fiind
amplasate n imediata vecintate a bisericilor de care se legau uneori prin coridoare,
facilitnd trecerea neofiilor din baptisteriu n biseric pentru participarea la
Liturghie. Construcia, prin form i orientare, avea un bogat simbolism teologic:
rotonda, construcie antic de origine funerar, amintea c botezul este moarte i
nviere cu Hristos; octogonul avea o trimitere cu un pronunat caracter eshatologic
amintind de ziua a opta, ziua naterii n venicie; ptratul amintea c tot
pmntul este al Domnului, c evanghelia se va propovdui la toat fptura, n
cele patru laturi ale pmntului.
n centru se afla bazinul cu ap n care catehumenul cobora cteva trepte;
dup botez ieea pe latura opus. Bazinul avea dimensiuni variabile (2-5 m. n
diametru; 1,40 m. n adncime). Uneori baptisteriul era frumos decorat cu fresce
sau mozaicuri cum sunt cele de la Ravena. Uneori, pe coridorul ce lega baptisteriul
de biseric se afla o alt camer consignatorium. Aici neofiii primeau
mirungerea de la episcop, nainte de a fi condui n biseric pentru a primi
euharistia.
b.) Schevofilachion-ul. (, diaconicum, vestiarium,
secretarium) era spaiul, alipit de cele mai multe ori cldirii bisericilor, n care se
pstrau crile, vemintele. Cu timpul au fost incorporate arhitecturii de baz a
bazilicilor formnd dou absidiole alturate absidei altarului.
c.) Slile catehumenale (). Acestea erau mai ntotdeauna n
legtur cu baptisteriile, serveau ca sli de exorcizare a catehumenilor. Cu timpul sau transformat n adevrate coli catehetice cum sunt cele din Alexandria i
Cezareea Palestinei. Unele dintre ele au reuit cu timpul s-i formeze adevrate
biblioteci.
Cu timpul, alturi de primele biserici, s-au mai adugat i alte construcii care
s satisfac exigenele unui cult ntr-o dezvoltare continu. Dintre acestea amintim:
53
Note de curs
aghiasmatarele, aezminte de ocrotire social, case de oaspei (mai ales pe

lng bazilicile recunoscute ca centre de pelerinaj), clopotnie, etc.
BIBLIOGRAFIE
1. BOUYER Louis, Architettura E Liturgia, Qiqaion, Bose 1994.
2. Dumitrescu Sorin, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc, Ed. Anastasia,
Bucureti 2001.
3. OZOLIN Nicolas, Chipul Lui Dumnezeu, Chipul Omului, Ed. Anastasia, Bucureti 1998
(n Special Capitolul Cteva Observaii Despre Deosebirea Duhurilor n Art, Pp. 69-80)
4. PANOFSKY Erwin, Arhitectur Gotic i Gndire Scolastic, Anastasia 1999 (n special
postfaa lui S. Dumitrescu. O interfa la gotic)
5. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Idolul Ca Chip Al Naturii Divinizate i Icoana Ca
Fereastr Spre Transcendena Dumnezeiasc, n Rev. Ort, An. Xxxiv (1982), Nr. 1.
6. VANCA Dumitru, Icoan i Catehez, Alba Iulia 2005, Ed. Rentregirea, Pp.15-20.
54
II: CHIP I ASEMNARE

(noiuni despre pictura bisericeasc)
Cursul X
I. Note istorice despre icoan42

1.
Lmuriri semantice
Cuvntul icoan, cu nelesul pe care l folosim noi azi n Biseric, are o lung
evoluie la care a contribuit pe de-o parte cultura elenistic, pe de alt parte disputa
dintre iconoduli i iconomahi din Bizanul secolului VIII-IX.
Etimologic, cuvntul icoan este de origine greceasc: (=imagine),
provenit la rndul su din verbul (= a reprezenta, a face vizibil, a figura).
In filozofia i literatura Greciei antice, cuvntul trimitea la o realitate optico
senzorial, spre deosebire de care trimitea ctre imaginaie, ctre
necorporal. Datorit Septuagintei, care folosete cuvntul cu sens
depreceativ, aplicat imaginilor de cult ale zeitilor pgne (mai ales statui) cele dou
cuvinte, dei la origine au aceeai rdcin verbal (-), sfresc pe poziii
diametral opuse. Putem astfel spune c dei idolul i icoana desemneaz ambele un
obiect de cult, diferena const n primul rnd n sursa care le genereaz: imaginaia
sau realitatea obiectiv.
n limba romn, cuvntul icoan, n sens restrns, trimite ctre o imagine
portabil, a Domnului Hristos, a Maicii Sale, a unui sfnt etc., realizat prin diverse
procedee artistice (dar de cele mai multe ori prin pictur, pe un suport de lemn), i
folosit n cultul Bisericii.
n sens mai larg, cuvntul icoan este folosit pentru a desemna orice imagine,
creat prin cele mai felurite procedee artistice (pictur, sculptur, gravur, desen,
broderie etc.), cu subiect religios. Dei sensul i semnificaia de principiu este
identic att pentru imaginea portabil ct i pentru celelalte reprezentri
iconografice, prin destinaie i prin uzul practic, icoana mobil are un caracter de
cult mult mai pregnant dect celelalte tipuri de imagini sacre. 43
1. Arta primelor veacuri n Biseric
S-a discutat i nc se mai discut n contradictoriu asupra atitudinii Bisericii
42
43
Extras din Dumitru Vanca, Icoana i cateheza, Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2005.
L. OUSPENSKY, Teologia icoanei, p.15
Note de curs
primare fa de arta sa. Dei au existat atitudini antiiconice n primele veacuri,

acestea trebuie interpretate i nelese n contextul lor istoric: poporul lui Hristos se
dorea a fi de o structur radical diferit de tot ce reprezenta societatea pgn, de
aceea tot ce produsese cultura pgn era mai nti refuzat. Cu toate acestea, n
snul Bisericii, i odat cu ea, se dezvolta o art ce se hrnea nc din tradiia
pgn, elenistic i roman. Cu un pregnant caracter funerar n Apus (catacombele
romane) i unul de natur estetico-didactic n rsrit (Dura Europos), arta cretin
urc pn n secolul II. Cu toat acestea, n nici un caz cretinii nu au atribuit
icoanelor vreo funcie cultic n primele veacuri. Pn prin sec. IV-V cretinii nu iau pus problema unui raport cultual cu imaginile religioase care se gseau n spaiile
lor de cult. Cei ce vor s gseasc preri oficiale pro i contra icoanelor vor cuta n
zadar argumente solide care s le susin ipoteza, i asta pentru c Biserica nu
creeaz discuii de dragul discuiilor, ea rezolv probleme sau vindec rni aprute
pe trupul su dogmatic. De aceea putem doar spune c, tributari culturii i tradiiei
aniconice ebraice, primii cretini au vslit n ape tulburi. Cei ajuni la statura
brbatului desvrit au acceptat imaginile, ceilali au abordat fa de ele o
intransigen dus pn la moarte, n mod oficial ns, Biserica nu s-a preocupat de
ele dect n momentul n care le-a fost contestat i refuzat existena.44
n ciuda acestor poziii, cretinii pioi doreau n continuare s aib sub ochi
chipul Mntuitorului, al Maicii Sale i al unor sfini; pe acestea le cinsteau
mpodobindu-le cu flori i aprinznd naintea lor lumnri i tmie, cel puin aa
rezult din unele scrieri apocrife (Epistola Apostolilor, apud A. Grabar, Liconoclasme
bisantine).
2. Arta cretin pn la Constantin cel Mare. O art simbolic.
Conform Tradiiei primele icoane provin din chiar timpul vieii
Mntuitorului. Icoana Veronici (= icoana adevrat) i cea a regelui Abgar al
Edesei sunt un astfel de exemplu. De asemenea prima icoan a Maicii Domnului a
fost fcut de medicul i evanghelistul Luca iar Eusebiu de Cezarea mrturisete de
existena unei sculpturi realizate de ctre femeia vindecat de scurgerea sngelui care l
reprezint pe Mntuitorul i femeia bolnav, ngenunchiat, atingndu-se de haina
Lui.45 Cu toate aceste mrturii, cele mai vechi imagini care s-au pstrat sunt doar cu
civa ani anterioare anului 200.46
Cum este i firesc, aceste imagini cretine n-au avut o personalitate i un stil
care s le impun i s le deosebeasc de arta profan. Artitii cretini foloseau
tehnica i stilul zonei respective.47 De fapt printre cretini nu se poate vorbi de
Majoritatea istoricilor occidentali (Brhier, Leclerc, Ch. Diehl, Grabar, Klauser, .a.) consider c arta icoanelor a
aprut n Biseric, dar fr voia ei. L. Ouspensky nu este de aceeai prere, artnd pe lng faptul c nu se poate
face o diferen ntre cler i popor (care mpreun formeaz Biserica) c, fiind amplasate n locuri publice
imaginile religioase erau cunoscute ierarhiei; Leonid OUSPENSKY, Teologia Icoanei, Ed. Anastasia [Eikona],
Bucureti 1994, p. 17
45 cf. Leonid OUSPENSKY, op.cit., p. 28-35; Petroniu FLOREA, op.cit., p. 7-12.
46 A. Grabar, Le premier art chretien, Paris 1966, p. 67.
47 Astfel la Roma predomina un stil naturalist i tehnica picturii pe zugrveala ud (fresco), n Alexandria i n tot
44
56
Note de curs
artiti, n adevratul sens al cuvntului, ci mai degrab de artizani pgni ncretinai.

Arta lor era practic, redus la esene, n nici un caz frumoas, estetic. Nu
proporia i forma conta n imagine ci ideea pe care aceasta o exprima. Deosebirea
tematic fa de arta pgn era uneori minor, coninutul ideatic ns era unul cu
totul nou. Caracteristica major a artei primelor trei veacuri simbolismul i
alegorizarea desvrit. Arta cretin a fost mai ales la originile sale, spune L. Brehier,
un sistem de simboluri i abstraciuni care formau pentru cei iniiai un limbaj complet. Acesta
explic faptul c ea a luat n urm caracterul de nvmnt, care trebuia s-o legitimeze n ochii
Bisericii; de la nceput, frumuseea n-a fost pentru cretini dect mijlocul de a face ideea mai
strlucitoare. De la sensul spiritual al simbolului s-a ajuns la sensul spiritual al reprezentrii
iconografice.48 n Biserica primar practic nu se poate vorbi de reprezentarea direct a
Mntuitorului sau a tainelor Bisericii. Arta primelor veacuri s-a mulumit s-L
reprezinte pe Hristos i lucrarea Sa prin simboluri i alegorii, cunoscute doar de cei
iniiai. n dorina lor de a reprezenta totul nvluit i ascuns pentru cei neiniiai,
cretinii foloseau simboluri grafice: monograma lui Hristos , venicia lui
Dumnezeu ; simboluri zoomorfe: petele, mielul, porumbelul, punul etc;
simboluri vegetale: via de vie, spicul de gru, palmierul, iedera, mslinul, crinul;
obiecte simbolice: crucea, corabia, ancora, sfenicul, lira etc.49
De ce acest simbolism? Pe de o parte, acesta provenea din tradiia
ebraic n care simbolul, parabola i alegoria erau des ntrebuinate mai cu seam n
exprimarea profetic. Cam n acelai fel Mntuitorul a vorbit asculttorilor Si ntrun mod nvluit pentru ca vznd, nu vd i auzind, nu neleg (Mt. 13,13). Pe de alt
parte regula arcanului cerea ca tainele cretine fundamentale s fie ascunse
catehumenilor pn la momentul botezului.50 Acest principiu s-a reflectat i n arta
Bisericii care evit s fie o art explicit.
Un alt motiv care a determinat limbajul simbolico-alegoric a fost contextul
istoric: cretinii trebuiau s se fereasc de lumea pgn ostil. Sub masca
simbolului cretinii transmit nvturi fundamentale: sperana n nviere, iertarea
pcatelor, botezul etc. Aceste imagini nu sunt dect simboluri n care realitatea consimte n a
se nega ca obiect propriu pentru a trimite spiritul ctre ceea ce semnific. Credina i sperana n
viaa viitoare se exprim printr-o ntmplare salvatoare, printr-un eveniment extraordinar i
neateptat care scap puterii morii. Acolo unde pgnii nu vd dect un pescar cu undia, un
delfin, un pete strpuns de un trident, cretinul care posed cheia acestui limbaj citete despre
mntuirea sa i a celorlali care sunt venii pentru a vizita locul lor de (venic) odihn.. 51Poate
Orientul predomina un stil hieratic rigid; ca tehnic, aici aprea i encaustica.
Apud I. RMUREANU, Cinstirea sfintelor icoane, p. 628
49 Pentru detalii vezi la Frdrik TRISTAN, Primele imagini cretine. De la simbol la icoan, trad. Elena Buculei i
Ana Boro, ed. Meridiane, Bucureti 2002; I. RMUREANU, Cinstirea sfintelor icoane n primele trei veacuri,
pp. 625-637.
50 Tuturor le este ngduit s aud Evanghelia, dar Slava Bunei vestiri nu aparine dect casnicilor lui Hristos. Cci ceea ce pentru cei
iluminai reprezint splendoarea slavei, pe necredincioi i orbete [] Unui pgn nu i se expune nvtura tainic despre Tatl,
Fiul i Sfntul Duh i nici chiar catehumenilor nu le vorbim fi despre taine, ci vorbim despre multe n chip nvluit, ca
n parabole, aa nct credincioii care tiu neleg, iar cei ce nu tiu nu sufer nici o pagub. Sf. CHIRIL AL IERUSALIMULUI,
Oratio, PG 33,589, apud L. OUSPENSKY, op.cit., p. 38.
51 G. DUMEIGE, op. cit. p. 21.
48
57
Note de curs
c tocmai acesta este i motivul pentru care primele imagini cretine apar mai cu
seam n spaiile retrase ale cimitirelor subterane.
Spre sfritul perioadei persecuiilor, sau n zonele n care acestea erau reduse
ca intensitate (extremitile imperiului), arta cretin ncepe s ias din catacombe
cptnd totodat un caracter mai explicit i un aspect mai realist. Aa cum o
demonstreaz unele compoziii din catacombe, precum i complexul de la Dura
Europos, sunt puse acum n circulaie i compoziii i teme noi, ample i clare care
au darul s propovduiasc: nvierea lui Lazr, Botezul, nchinarea Magilor, Femeia
samarineanc, Cei trei tineri n cuptor, Istoria Suzanei, Daniil n groapa cu lei, etc.
3. Arta cretin dup edictul lui Constantin (313). Imaginea
religioas devine icoan.
Aerul de libertate adus de edictul de la Mediolanum gsete deja arta cretin,
att cea rsritean ct i cea apusean, pe drumul maturitii. Fuseser parcurse
anumite etape care i ddeau dreptul la un post esenial n Biseric. Am vzut deja
c ncepnd cu sec. III se constat o multiplicare a imaginilor religioase, sec. IV
aduce ns o cotitur hotrtoare. ncet, ncet, din simplu ornament n spaiile
funerare sau liturgice, din tablou comemorativ, icoana i gsete un rol major n
cultul Bisericii. n noua sa calitate icoana nu mai putea fi nici doar tolerat nici
negat pur i simplu. Biserica trebuia s se aplece asupra artei cretine pentru a
identifica relaia sa cu Tradiia i cu doctrina, pentru a-i fasona limbajul i a-i stabili
limitele.
n euforia credinei schimbarea care intervine n viaa Bisericii nu este doar de ordin
exterior, nu se mresc doar edificiile pentru a rspunde afluxului de convertii,
lumea care nvlea n Biseric aducea cu ea toat nelinitea, ndoielile i lucrurile nenelese pe
care Biserica urma s le lmureasc.52 Confruntat cu ereziile Biserica i cristalizeaz i
i afirm credina prin toate mijloacele de care dispune. Disputele i polemicile
dogmatice a acelor vremuri sunt reflectate nu doar n literatur ci i n art, cci
departe de a fi simplu auxiliar al textului, arta devine apologetic, polemic i
dogmatic. mpotriva lui Arie arta sacr a Bisericii ia hotrrea de a scrie n nimbul
cruciform al lui Hristos, atributul Tatlui: = Eu sunt cel ce sunt. (Exod 3, 17),
aprnd astfel deofiinimea celor dou persoane. Dup sinodul III n care decretase
maternitatea divin a Maicii Domnului, pe icoana sa se scrie
(=Nsctoarea de Dumnezeu) i este reprezentat aproape exclusiv cu Pruncul pe
genunchi i, pentru a se exclude orice dubiu, este adugat i inscripia (=
Maica Domnului).
Scurtarea perioadei de catehumenat determin o nou orientare a artei
bisericeti. Trebuia gsit o form care, suplinind catehumenatul ndelungat, s
propovduiasc nencetat adevrurile credinei. Se nate acum o art narativ, cu
scene dispuse episodic. Astfel, n sec. V, Sfntul Nil Sinaitul, adresndu-se
prefectului Olympiodor, care zidise o biseric i inteniona s o decoreze cu scene
52
L. OUSPENSKY, Ibidem, p. 48.
58
Note de curs
pastorale i de vntoare, i scrie: F n aa fel ca mna celui mai iscusit pictor s acopere
ambele laturi ale bisericii cu scene din Vechiul i Noul Testament, astfel nct, privind chipurile
zugrvite, cei care nu cunosc alfabetul i nu pot citi Sfintele Scripturi s-i aduc aminte de faptele
curajoase a celor ce L-au slujit pe Dumnezeu fr ocoliuri. Astfel, se vor lua mai degrab la
ntrecere cu virtuile vrednice de venic pomenire care i-au fcut pe acei slujitori ai lui Dumnezeu
s prefere cerul, pmntului, i pe cele nevzute, celor vzute.53
Credina era mrturisit i prin artarea celor care cad sub simuri j pentru
c este mai bine s nvei artnd dect citind sau vorbind (F. Augustin). Cam n acelai
fel, o lucrare anonim din perioada disputei iconoclaste, afirm: Spune-mi, omule,
dac vreun pgn vine la tine, spunndu-i: Arat-mi credina ta, pentru ca s pot crede i eu ce i vei arta? Du-l ntro biseric (), aeaz-l naintea icoanelor ce se afl zugrvite acolo.54
Nerspunznd unor idealuri estetice, primele programe iconografice
corespund duhului misionar de propovduire a credinei. Temele iconogafice
abordate corespund textelor evanghelice, textelor liturgice i celor patristice.
Nenumratele mrturii literare din aceast perioad, citate ulterior n disputa
iconoclast, mrturisesc supremaia vzului asupra celorlalte simuri. Explicit, chiar
unii Prini vorbesc de imaginile religioase pe care le-au vzut i recunoscut rolul
estetic, moral i catehetic.55
4. Arta devine imperial
ncepnd chiar din timpul lui Constantin cel Mare (312-337), dar mai cu
seam din vremea lui Justinian I (527-565), arta cretin capt formal un aspect
imperial. Mutarea capitalei, i implicit a curii imperiale, la Constantinopol
determin legturi mai strnse ntre Biseric i Stat, fapt care determin ample
schimbri de natur liturgic. Prin decrete, legi i privilegii acordate, episcopii devin
demnitari de stat. Urmarea, Biserica mprumut din fastul curii imperiale gustul
pentru vemintele aulice i procesiunile solemne, fapt care-i va lsa amprenta mai
ales asupra cultului i n special asupra Sfintei Liturghii.56
Din cult fastul ptrunde i n arta Bisericii. nvemntat n haine
strlucitoare, Hristos va fi reprezentat de acum aezat pe un tron, asemeni

mpratului, ntro inut hieratic, solemn, auster i, mai ales, cu aerul
incontingenei acestei lumi. El este monarhul absolut a lumii pe care o nva
(Hristos nvtor), o judec (Deisis) i mai ales o conduce (HristosBasileu) i o
apr (Pantocrator). Alturi de Hristos, ca o mprteas aleas i Doamn ade, tot
pe tron i n aceeai inut imperial, Maica Domnului. Sugernd unitatea Bisericii
n jurul capului su nevzut, Apostolii sunt rnduii n jurul lui Hristos ca nite
PL 61, c. 339 apud L. OUSPENSKY, op.cit., p. 50

Contra lui Constantin Cabalinul (anonim), PG 94, 2, 325, apud L. OUSPENSKY, op.cit., p. 51
55 Sf. VASILE CEL MARE, Panegiricul la Sfntul Varllaam; Panegiric La Sfinii Patruzeci de martiri din
Sevastia; Sf. GRIGORE DE NISA, Despre dumnezeirea Fiului i a Sfntului Duh; Poeme: Despre virtui
apud DUMEIGE, op. cit. p.30.
56 Pentru detalii vezi R. TAFT, The Byzantine rite. A short history (cap. 3) Liturgical Press, Colegiville, Minesota,
1992; traducere din englez, Mehes Alin, tez de licen, Facultatea de Teologie Ortodox, Alba Iulia, 2002.
53
54
59
Note de curs
adevrai curteni; pornii ntro solemn i nepmnteasc procesiune, ca ntro

nesfrit ectenie, acetia sunt reprezentai primind mprtania din chiar mna
mpratului lor.
Dac Biserica este mplinirea expresiei cerul pe pmnt termenul de
comparaie al persoanelor divine nu putea fi dect superlativul terestru, curtea
imperial: Cnd Biserica a nceput s mprumute n cult vemintele, simbolurile, majestatea,
slava i strlucirea palatin ea nu fcea dect s recunoasc un limbaj deja cunoscut, pe care arta
nu fcea dect s-l reproduc.57
5. Exaltarea politico-militar a imaginilor sacre.
Secolul VI avea s aduc confruntarea cu imperiul persan pgn i idolatru.
Confruntarea nu era doar ntre dou imperii ostile era confruntarea ntre Hristos
i Ahura-Mazda.58 Trupele trebuiau nsufleite. Pentru aceasta icoana era un
minunat stindard. Purtate ca drapel de lupt naintea trupelor (ca oarecnd
labarum-ul lui Constantin) icoanele lui Hristos, a Maicii Domnului au insuflat
ncredere. Victoriile repurtate n aceste campanii, mai ales n timpul lui Heraclius,
combinate cu descoperirea icoanei nefcut de mn trimis lui Abgar, precum i
negativul ei - tigla din Edesa59, avea s exalteze ataamentul trupelor i poporului
fa de ele. ncrcate cu toat responsabilitatea victoriei asupra perilor icoanele
sunt reproduse, multiplicate, venerate, luate na de botez. Unii preoi completau
Sfnta mprtanie cu culorile lor, nobilii i mpodobeau hainele cu chipul
sfinilorLucrurile au fost mpinse prea departe. n aceast zpceal general,
Biserica trebuia s-i precizeze poziia.
6. Sinodul Quinisext (692) i arta eclesial
Este considerat ca prima poziie oficial a Biserici fa de arta sacr pentru
care a emis trei canoane: a). canonul 73 interzicea orice reprezentarea sfintei
Crucii n locuri nedemne i unde ar putea fi clcate de cei ce merg pe jos; b). canonul
82 interzice reprezentarea simbolic sub chipul mielului a Mntuitorului Hristos
prelungirea unor practici iudaice i reprezentarea Sa dup firea omeneasc.
Canonul reprezint nu doar concluzia artistic a ncheierii disputei dogmatice
despre cele dou naturi a lui Hristos ci i ncheierea etapei simbolice. Figurile i
umbrele Vechiului Testament sunt de acum prsite n favoarea harului i
adevrului.60 c). Ct privete canonul 100, acesta sugereaz o coreciune asupra
stilului artei prin interzicerea unor reprezentri ruinoase. E greu de crezut c n
biserici ar fi fost zugrvite chipuri care s provoace plceri ruinoase dar cu
siguran afirm Ouspensky referirea era la unele srbtori pgne indecente,
care se pstrau n paralel cu cele bisericeti, a cror priveliti erau reproduse i de
R. TAFT, op.cit., p. 42
cf. A. GRABAR, Liconoclasme byzantine, p. 34
59 Pentru detalii privind istoria acestei icoane, cf. Petroniu FLOREA, op.cit., p. 8-9; L. OUSPENSKY, op.cit., p. 28-29;
Michele QUENOT, Icoana, fereastr spre absolut, Ed. Meridiane, p. 20
60 apud L. OUSPENSKY, op.cit., p. 58-64
57
58
60
Note de curs
art. Nefcnd cinste Bisericii, aceste picturi trebuiau interzise.61

Dincolo de acest aspect formal trebuie s ntrezrim dorina Bisericii de a
orienta arta cretin spre o form care s nu se adreseze doar ochiului precum arta
elenismului trziu (imaturitii pgne), ct formei duhovniceti trupul
ndumnezeit. Totodat acest sinod este dovada c Biserica era preocupat ca arta sa
s nu fie fcut oriunde i oricum.
Coninutul teologic, funcia liturgic i catehetic, precum i termenii tehnici
care definesc arta cretin vor fi lmurii i definitivai n timpul ultimei i celei mai
cutremurtoare erezii din Biseric: iconoclasmul.
61
PALADE, Mihaela, Iconoclasmul n actualitate, Edit. Sophia, Bucureti 2005, p. 53
VANCA, Dumitru A., Icoana i Cateheza, Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p.9-26
L. OUSPENSKY, op.cit., p. 62
61
II. Criza iconoclast i rezolvarea ei

Cursul XI
1.
Scurt prezentare a crizei iconoclaste
Iconoclasmul este considerat ultima i cea mai mare erezie care a rnit trupul
bisericii. Deoarece ea a fost promovat i susinut de unii mprai bizantini, s-a
dovedit a fi i cea mai crud; persecuiile mprailor iconoclati aducnd aminte de
primele veacuri cretine.
Majoritatea specialitilor consider c atitudinea iconoclast mprailor
iconoclati se datoreaz unor cauze generale: a.) atitudinea antiiconic a mediilor
iudaice cu care cretinii erau n contact i din care proveneau de altfel; b) acuzaiilor
de idolatrie aduse de musulmani cretinilor;62 c) disputele monofizite au creat
premizele neacceptrii reprezentrii naturii divine a Mntuitorului; c) exagerrilor i
abuzurilor fa de icoane, mai sus pomenite, care au strnit reacii adverse i ostile.
Acestora se adaug unele cauze imediate: cutremurul din 723, considerat ca o
pedeaps pentru idolatrie, precum i o cauz politic dorina mprailor
iconoclati de a anihila puterea crescnd i periculoas a cercurilor monahale.63
1.1.
Antecedente iconoclaste:
Dei specialitii marcheaz declanarea crizei iconoclaste n anul 726 cnd

Leon Isaurul (713-740) emite primul decret imperial mpotriva icoanelor, n realitate
erezia iconoclast are rdcini mult mai vechi. Am vzut deja c, mai ales n primele
dou veacuri, cretinii au avut o atitudine rezervat fa de ntrebuinarea imaginilor
n cult iar apologeii le-au respins pe motivul salvgardrii transcendenei divine, n
opoziie cu panteismul idolatru pgn64, din acest motiv muli specialiti
(iconomahii au fcut-o i ei la rndul lor) au fcut o ntreag colecie de scrieri i
gesturi antiiconice.
n general se consider c rdcinile teologiei iconoclaste se afl puternic
nrdcinate n teologia lui Origen, n monofizitism i maniheism. 65 Exist ns i
Califul Yazid II (720-724), guvernator al Egiptului, pe temeiul Coranului care interzice imaginile cultuale i
venerarea acestora, d unele dispoziii antiiconice care determin distrugerea icoanelor n unele biserici cretine de
sub jurisdicia sa.
63 R. TAFT, op.cit., p. 52
64 LACTANIU, De divinae institutiones II,2, apud Dumeige, op. cit., p. 25.
65 Origen pleac de la premisa gnostic a dihotomiei dintre spirit i materie. Dumnezeu, fiind spirit pur i necompus,
nu se poate oglindi n materie. De aceea, pentru el, singurul chip adevrat este cel viu, iar singurul chip viu al dumnezeirii este
chipul Fiului Tatlui; ca o concluzie toate celelalte reprezentri sunt chipuri moarte. De aceea, n afara Fiului, doar
omul poate fi chipul lui Dumnzeu, iar singurele statui pe care omul le poate face sunt cele ale virtuilor. Aceast
teorie lansat de G. Florovsky este susinut de nenumrai teologi de mai trziu printre care A. Grillmeier i S.
Gero. Pentru detalii vezi Ch. SCHONBORN, op. cit., (capitolul: Origen o hristologie ostil icoanelor ?) Ed. Anastasia,
Bucureti 1996, p. 44-51.
62
Note de curs
preri care l consider pe Origen un tolerant fa de imaginile sacre. 66

O poziie intransigent dovedete i Sfntul Irineu care i acuz pe
carpocratieni c se nchin unei imagini a lui Hristos despre care se spune c ar fi
fost fcut de Pilat67 i i blameaz pe acei gnostici care aveau o imagine a
maestrului lor Simon.68 n Africa, Tertulian consider statuile un pericol real de a
nclca Legea dat prin Moise.69 Dei Tertulian explic atitudinea cretinilor ntr-o
ntreag carte (De idolatria), totui este primul care pare s vorbeasc i s disting
chipul lui Dumnezeu de imaginile cu caracter cretin.70 Despre astfel de imagini
vorbete Clement Alexandrinul care, fcnd o concesie, admite printre cretini doar
unele simboluri.71
Istoria consemneaz prima reacie brutal mpotriva icoanelor n timpul
episcopului Epifanie de Salamina. Acesta la sfritul sec. IV, ntro cltorie n
drum spre Betleem intrnd ntro biseric a observat o pnz pe care era o imagine
a lui Hristos sau a unui sfnt. ntruct a sfiat-o, comunitatea cretin de acolo i-a
cerut acestuia o despgubire. Aceast mic disput l determin ulterior s scrie o
lucrare n care i expune tezele cu privire la problema icoanelor: mpotriva celor ce cred
c trebuie s fac imagini imitnd pe Hristos, Maica Domnului, martirii i de asemenea ngerii i
profeii.72 Pentru a-i pune n practic teoria, Epifanie se adreseaz mpratului
Teodosie I (378-381) solicitnd nchiderea bisericilor, baptisteriilor i caselor
zugrvite cu imagini ale lui Hristos sau ale sfinilor. Din motive pe care le putem
doar intui solicitarea sa n-a fost pus n practic, iar dorina sa, dup cum remarcau
iconodulii, nu a fost respectat nici mcar n propria eparhie.73 n Occident, pe
aceeai poziie antiiconic se situeaz Serenus, episcop de Marsilia. Acesta dduse
porunc s fie distruse toate imaginile de pe zidurile bisericii sale. Atitudinea sa este
sancionat de Papa Grigore cel Mare care deplnge faptul c prin aciunea sa,
Serenus a rpit celor netiutori de carte un important mijloc catehetic.74
n argumentaia lor, iconomahii au mai citat sau enumerat i alte poziii
antiiconice. ntre acetia la loc de cinste figurau Filoxenie de Mabug, Sever de
Antiohia, Augustin, .a. Pe cealalt poziie, iconodulii aduceau n sprijinul lor nume
sonore ca Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Nil Sinaitul, Sf.
Paulin de Nola, etc.
Pr. Prof. Ioan I. RMUREANU, Cinstirea sfintelor icoane n primele trei veacuri , n ST 9-10 / 1971 (XXIII),
p. 624. Dnsul consider acest text al marelui scriitor ca reflectnd nu o ostilitate ci o toleran fa de icoane
Cretinii care vin la biseric, nclin capul spre perei, asist la slujbe i cinstesc pe slujitorii lui Dumnezeu, s aduc cte ceva pentru
mpodobirea altarului sau a bisericii ad ornatum quoque altaris vel ecclesiae aliquid conferatur.,
67 IRINEU DE LYON, Adversus haereses I, 20, 4.apud G. DUMEIGE, op. cit. p.18.
68 Ibidem, I, 16, 3.
69 TERTULIAN, De idolatria, 3; 4; De cultu feminarum I, 8. apud G. DUMEIGE, op. cit. p.18.
70 Acesta vorbete de o imagine a Bunului Pstor pe o cup euharistic. De pudicitia, 10
71 CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul III, 11, 59, 1-2.
72 Lucrarea este pierdut dar se poate reconstitui parial din scrierea ripost a SF. NECHIFOR MRTURISITORUL,
mpotriva epifanidelor, cf. G. DUMEIGE, Nice II, p. 32-35
73 DUMEIGE, op. cit. p.33-35
74 GRIGORE CEL MARE, Scrisoare ctre Serenus de Marsilia IX,105, PL 77, 1128 c
66
63
1.2.
Note de curs
Prima perioad iconoclast.
Prima poziie oficial a imperiului cretin mpotriva icoanelor o ia Leon III

Isaurul (713-740) care i depete rolul de mediator n disputele din Biseric i
intr n scen declannd chiar criza iconoclast. Primele idei antiiconice (725) sunt
puse n practic n 726 cnd o imens erupie submarin este pus pe seama mniei
divine declanat ca urmare a nclcrii poruncii Decalogului: s nu-i faci chip
cioplit. ntruct patriarhul Gherman (715-729) nu este de acord cu poziia sa,
Leon se adreseaz papei Grigore II, cerndu-i sprijinul n lupta cu idolatria.
Rspunsul este ns dur i pe msur: nu este permis mpratului s intervin n probleme
de credin i nici s tulbure prin inovaiile sale vechile nvturi ale Bisericii.75 Leon ia acum
lupta pe cont propriu. Emite dou edicte antiiconice (726, 730)76, l suspend pe
Gherman nlocuindu-l cu Atanasie, iconomah care a semnat decretul din 730. Cnd
prima icoan cea a lui Hristos de pe poarta Chalke a Palatului imperial este
distrus mulimea nfuriat l lineaz pe funcionarul care a ndrznit un
asemenea sacrilegiu. A urmat apoi, pe parcursul multor ani, o lupt crncen, pe
via i pe moarte. Episcopii ortodoci erau exilai, depui, torturaii toate
acestea n numele unei teologii impuse de puterea vremelnic. Basileul este
excomunicat n 732 de ctre papa Grigore III (731-734) iar Roma devine centrul
luptei antiiconoclaste i antibizantine. Drept represalii fa de episcopii dizideni
ai Romei mpratul rpete Romei mai multe teritorii de sub jursidicia Romei
pentru a le trece sub jurisdicia patriarhului iconoclast al Constantinopolului i
confisc averile patrimoniale din Italia bizantin i Sicilia.
Aceast disput era teoretic posibil ntruct Leon se intitulase mprat i
preot. Practic ns Biserica a refuzat orice amestec al mpratului n afacerile sale, ca
atare decretele imperiale au fost mereu contestate.
Unul dintre cei mai ferveni lupttori pentru aprarea icoanelor este Sf. Ioan
Damanschin (675-749) care ntre 726-730 scrie Cele Trei cuvinte mpotriva celor care
resping icoanele.77 Ca i papa Grigore II, Sf. Ioan Damaschin afirm principiul
neamestecului n problemele Bisericii dezvoltnd apoi o vast teologie pro-iconic
clarificnd nti de toate terminologia i diferena ntre adorare i venerare.
Apogeul teologiei iconoclaste este atins n timpul mpratului Constantin V
(741-775). Ducnd mai departe lupta antiiconic declanat de tatl su, Constantin
V mut ostilitile pe teren teologic. Dotat cu o incontestabil inteligen, dublat
TEOFAN, Cronografia, PG C 8, 816a
Prerea celor mai muli istorici este c mpratul a emis dou decrete. Ostrogorsky consider c ar fi vorba de unul
singur, emis n 726 dar pus n aplicare (datorit opoziiei patriarhului) doar n 730. (apud. L. OUSPENSKY-., p. 71).
Unii emit ipoteza c e vorba de un sinod la care au participat peste 300 de episcopi (cf. Arhid. Prof. Dr. C. VOICU,
Sf. Ioan Damaschin, pregtitor al , n R.T. II (LXXIV), nr. 1/1992. Pr. G. REMETE este ns de prere c e
vorba doar de convocarea Senatului, (G. Remete, Contribuii la studiul Istoriei Bisericeti Universale, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 217)
77 Sfantul Ioan a trait o perioada in Siria, aflata sub dominatie araba, iar apoi a devenit calugar la Lavra Sfantul Sava
din Palestina. Pentru a apara cinstirea Sfintelor Icoane, el se baza pe divino-umanitatea lui Hristos. Inainte de
Intrupare numai simbolurile si "umbrele" erau posibile. Intr-o oarecare masura intregul univers era plin de imagini
naturale ale lui Dumnezeu, numai ca o situatie noua este instaurata din momentul in care "Cuvantul S-a facut
trup".
75
76
64
Note de curs
de o suficient abilitate teologico-speculativ, Constantin sesizeaz greeala tatlui

su pe care ncearc s o repare. Lui Leon III i lipsise consimmntul oficial al
Bisericii. Acesta este motivul pentru care Constantin convoac un mare sinod la
Hieria (754) menit s demoleze eafodajul teologic al iconodulilor. mpratul
nsui scrie o lucrare argumentat care va deveni biblia iconomahilor furniznd
totodat sinodului iconoclast o inteligent justificare: icoana este imposibil ntruct nu
reflect realitatea, din aceast cauz, singura icoan posibil a lui Hristos este Sfnta
Euharistie.78 Persecuiile care au urmat mpotriva iconodulilor au fost inimaginabile:
clugrii i preoii iconoduli sunt maltratai fizic i psihic, li se tiau minile, li se
scoteau ochii; pentru aderarea la iconoclasm era permis orice procedeu.
Sub mprteasa Irina, situaia s-a schimbat. La sugestiile patriarhilor Pavel i
Tarasie de a relua legturile cu Roma i a aduce pacea n Biseric s-a convocat
Sinodul ecumenic de la Niceea, n 787 (al VII-lea Sinod ecumenic)79, sub
preedinia delegailor Papei Adrian I (772-795) i a patriarhului Tarasie (784-806).80
Actul oficial, promulgat de Sinodul de la Hieria, a fost analizat punct cu
punct i anulat. Sinodul nu aduce ns nimic nou n disputa iconoclast, sinodalii
mulumindu-se s consfineasc argumentele Sfntului Gherman i Ioan
Damaschin i s furnizeze o ntreag colecie de texte patristice proiconice. Avea n
schimb menirea s consfineasc ortodoxia reprezentrii grafice a lui Hristos i a
sfinilor.
1.3.
A doua perioad iconoclast.
Chiar daca din punct de vedere dogmatic Sinodul a nsemnat o victorie, in

Imperiul bizantin lupta mpotriva icoanelor a izbucnit din nou, in timpul domniei
mpratului Leon al V-lea Armeanul (813-820), ncepnd din anul 814. Erezia
iconoclasta avea nc partizanii ei, mai ales in rndul armatei (muli militari l
admirau nc pe Constantin al V-lea). Toate relele cu care s-a confruntat Imperiul in
secolul al IX-lea - rzboaie, invazii, insurecii - erau puse pe seama "cinstitorilor de
icoane". Leon V convoac un sinod n anul 815, la Constantinopol, menit s
Pornind de la profesiunea sinoadelor anterioare, c n Hristos sunt dou firi unite ntro singur persoan,
Constantin trage concluzia c icoana ar fi posibil n msura n care ar reprezenta ambele firi ale lui Hristos.
ntruct natura divin este incognoscibil, ca atare de necircumscris, este imposibil pictarea persoanei lui Hristos.
A picta doar firea sa uman nseamn a introduce n Sfnta Treime o a patra persoan. ntruct Sf. Euharistie este
nsui Hristos ea este i singura icoan posibil. Identitatea de substan dintre tip i prototip este falsa premis de
la care a pornit Constantin. Ca atare rezultatul nu putea fi dect imposibil i ireal: identitatea natural ntre Hristos
i icoana Sa.
79 Prevzut sa nceap in 786 la Constantinopol, in Biserica Sfinilor Apostoli, Sinodul a fost amnat din cauza
turbulentelor provocate de iconoclati. In cele din urma lucrrile Sinodului au nceput la Niceea in ziua de 24
septembrie 787 si s-au ncheiat pe data de 13 octombrie a aceluiai an. Preedinia Sinodului i-a revenit patriarhului
Tarasie. Papa Adrian I a fost reprezentat de abatele Petru de la Manastirea Sfntul Sava, iar din partea Patriarhiilor
de la Alexandria si Antiohia au venit clugrii Ioan si Petru. La Sinod au participat intre 330 si 367 de episcopi. Pe
parcursul a sase edine, Sinodul a combtut punct cu punct hotrrile sinodului iconoclast de la Hiereia,
contestndu-i calitatea de "adunare ecumenica", ntruct la acesta nu au participat nici patriarhii din Rsrit, nici
episcopul Romei, iar hotrrile dogmatice erau eretice.
80 La Sinodul al VII-lea s-au dat si 22 de canoane, pentru ntrirea disciplinei, slbita in timpul iconoclasmului. Ultima
edina a Sinodului a avut loc in ziua de 23 octombrie 787, in palatul Magnaura din Constantinopol, fiind prezidata
de Irina, nsoit de fiul ei, Constantin al VI-lea.
78
65
Note de curs
restabileasc ortodoxia sinodului de la Hieria. mpratul cere patriarhului Nichifor, ca

icoanele sa fie aezate in Biserici la o nlime care s nu mai permit srutarea lor.
Prima victima a acestei noi perioade iconoclaste a fost patriarhul Nichifor,
depus i nlocuit. Din acel moment muli au neles iminenta unei noi persecuii. De
data aceasta Biserica era pregtita. Avnd la indemna decretul recentului Sinod din
787 precum si celelalte scrieri ale aparitorilor Sfintelor Icoane, ntreaga Biserica s-a
ridicat mpotriva mpratului. Port stindardul luptei iconodulilor din aceast
perioad sunt Sfinii Teodor Studitul ( 826) i Nechifor Mrturisitorul (
828). Acetia contribuie mai ales la clarificarea teologico-semantic a termenilor tip
i prototip. Alturi de ei, mai nou este numrat i Teodor Abu Qurra, episcop de
origine arab care a scris Tratatul privind venerarea sfintelor icoane.81
De data aceasta poporul a reacionat mai repede i cu mai mult curaj. n
duminica Floriilor a anului 815, mii de calugari purtnd icoane au defilat prin
capitala intr-o mare procesiune. Cu acest prilej un serios avertisment era adresat
autoritatilor, iar o noua persecutie sangeroasa incepea. Ea a facut mai multe victime
decat pe timpul lui Copronim: zeci de episcopi au fost exilati, calugari torturati in
inchisori, sau aruncati in mare in saci cusuti. Persecuia a sczut n intensitate pe
vremea succesorilor lui Leon al V-lea, Mihail al II-lea (820-829) si Teofil (829-842).
Triumful Ortodoxiei. Victoria finala a Ortodoxiei a venit de data aceasta
tot din partea unei femei. mprteasa Teodora, vduva lui Teofil, urmnd
exemplul mprtesei Irina, s-a decis, in nelegere cu patriarhul Metodie (ales la 4
martie 843-11 iunie 847), sa reintroduc cultul icoanelor in Biserica. La Sinodul
convocat in martie 843 la Constantinopol de patriarhul Metodie, la care au luat
parte toi episcopii, egumenii si monahii care au suferit de-a lungul persecuiilor
iconoclaste, sinodalii au declarat valabile toate hotrrile celor apte Sinoade
Ecumenice, au restabilit cultul icoanelor si au rostit anatema asupra tuturor
iconoclatilor. La sfrit, ca o completare la cele hotrte de Sinodul al VII-lea
Ecumenic de la Niceea din 787, sinodalii au compus un text special de
anatematizare a tuturor ereticilor in decursul istoriei, ncepnd cu Simon Magul.
Acest text precum si toate dogmele Bisericii au fost citite in ntreaga Biserica, in
prima Duminica din postul Sfintelor Pati, pe 11 martie 843. Ca amintire a biruinei
Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor, aceast zi s-a numit "Duminica Ortodoxiei",
fiind celebrat an de an in prima duminica din Postul Pastilor.
1.4.
Frmntrile sec. IX. Izbnda definitiv a iconodulilor
n ciuda victoriei iconodulilor, proclamat la sinodul din 843, rbufnirile

iconoclatilor nu au ncetat. n perioada care a urmat situaia Bisericii a fost dificil,
nu doar din pricina ncercrilor continue ale iconoclatilor de a-i impune ideile
eretice, ci i din cauza disensiunilor interne cu privire la poziia Bisericii fa de
81
T.A. QURRA, La difesa delle icone (trad. din arab n italian de Paola Pizzo), Ed. Jaca Book [Vicino Oriente],
Milano, 1995
66
Note de curs
acetia.
Astfel, n timp ce Patriarhul Meftodie ( 847) al Constantinopolului a fost un
ierarh conciliant i ngduitor fa de iconoclati, o mare parte dintre ortodoci avea
o atitudine destul de intransigent. ncercarea patriarhului de a atenua disensiunile
dintre ortodoci i iconoclati a avut efecte contrare, agravnd i mai mult
conflictul. El a ajuns s i excomunice pe monahii ortodoci pentru poziia lor
categoric fa de erezie, motiv pentru care, dup moartea sa, pentru a aplana
divergenele, noul patriarh nu a mai fost ales de sinodul local, ci a fost numit direct
de mprteasa Teodora a Bizanului.
Urmtorul patriarh al Constantinopolului, Sfntul Ignatie (847-858, 867-877),
a avut o poziie mult mai categoric fa de iconoclati. Anuleaz msurile luate de
Sfntul Metodie mpotriva ortodocilor, fapt care i strnete pe iconoclati.
Perioada imediat urmtoare este extrem de nvolburat: mprteasa Teodora se
clugrete, Sfntul Ignatie renun la scaunul patriarhal iar Mihail al III-lea a
devene noul mprat. Pe acest teren politic instabil iconoclatii reiau lupta fapt care
l determin pe patriarhul Ignatie s revin pe scaunul patriarhal ntre anii 867-877,
din dorina de a aplana conflictele ecleziastice interne, ns fr nici un rezultat.
Btlia final pe trmul icoanei o va da ns patriarhul Fotie cel Mare (858867, 877-886). Personalitatea excepional i activitatea lui marcheaz viaa,
gndirea i arta Bisericii nu doar n epoca respectiv, ci i mult timp dup aceea, de
numele su legndu-se renaterea artei bizantine. Aparinnd unei familii de
mrturisitori, care fuseser anatematizai de iconoclati, el a reorganizat Academia
Teologic din Constantinopol pentru a lupta mpotriva ereziei, la conducerea ei
numindu-l pe Sfntul Chiril, viitorul apostol al slavilor. Pentru a tmdui rnile
produse de erezia iconoclast asupra Bisericii, Sfntul Fotie a reunit n jurul tronului
patriarhal numeroi savani i artiti, pentru a apra nvtura ortodox despre
icoan i a restaura pictura bisericeasc.
Asemenea Prinilor de la cel de-al aptelea Sinod Ecumenic, Sfntul Fotie
privea icoana ca pe o analogie a Sfintei Scripturi. El a avut o poziie intransigent
fa de iconoclasm, vznd n aceast erezie negarea dogmei centrale a
cretinismului. Astfel, el i-a acuzat pe iconoclati c zmislesc n duhul lor un
rzboi nempcat mpotriva lui Hristos, pe care l poart nu att nemijlocit, ct prin
mijlocirea icoanei. Poziia sa categoric fa de iconoclati reiese i din scrisoarea
sa ctre regele Mihail al Bulgariei, n care i numea pe acetia hristomahi i mai ri
dect evreii.
Gndirea i activitatea antiiconoclast a Sfntului Fotie este reflectat, de
asemenea, de orientarea general a gndirii teologice a acestei epoci i de deciziile
sinoadelor secolului al IX-lea. Primul dintre acestea, Sinodul Unu/Doi (859/861) a
fost convocat de sfnt pentru a condamna din nou, n mod solemn, erezia.
Sinodul din 869-870, ce a avut loc n vremea Sfntului Patriarh Ignatie, a
condamnat, de asemenea, erezia iconoclast. Al treilea canon al acestui sinod
exprim gndirea teologic referitoare la icoan, a perioadei post-iconoclaste.
Poruncim venerarea sfintei icoane a Domnului nostru Iisus Hristos deopotriv cu cartea
Evangheliilor. ntr-adevr, aa cum prin silabele ce o alctuiesc pe aceasta ne aflm mntuirea, tot
67
Note de curs
astfel cei nvai sau netiutori sunt prtai ai motenirii, prin culorile icoanelor. Ceea ce cuvintele
vestesc prin silabe, se arat prin culorile picturii. Dac cineva nu venereaz icoana Mntuitorului
Hristos, nici s nu-I vad chipul la cea de A Doua Venire. Tot aa venerm i cinstim icoana
Prea Curatei Sale Maici, pe cele ale sfinilor ngeri zugrvii aa cum i nfieaz cuvintele
Sfintei Scripturi, i pe deasupra, pe cele ale tuturor sfinilor. Cine nu face aceasta, s fie
anatema. Canonul reprezint o reluare prescurtat a principiilor eseniale expuse n
hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic.
Din nefericire, pe lng condamnarea iconoclasmului, acest sinod a avut ca
scop nlturarea patriarhului Fotie de pe scaunul patriarhal i zdrnicirea
strdaniilor sale pentru restabilirea i rspndirea artei bizantine. Astfel, oamenii pe
care i adunase n jurul su au fost nevoii s renune la misiunea ce le fusese
ncredinat.
Revenirea Sfntului Fotie pe scaunul patriarhal, n 877, a nsemnat un nou
avnt al luptei mpotriva iconoclasmului, care a atins apogeul la Sinodul din 879880. Acesta a recunoscut c cel de-al doilea Sinod de la Niceea din 787 este al VIIlea Sinod Ecumenic. El fusese deja numit astfel de Sinoadele din 867 i 869-870,
Biserica Romei fiind singura Biseric local care continua s susin existena a doar
ase sinoade. La insistenele patriarhului Fotie, n perioada 879-880, reprezentanii
papei au adoptat fr rezerve hotrrea sinodului, ameninndu-i cu anatema pe cei
ce nu ar face acelai lucru.
Recunoaterea celui de-al II-lea Sinod de la Niceea ca al VII-lea Sinod
Ecumenic nu a constituit doar un act formal, ci a reprezentat o lovitur decisiv
dat iconoclasmului, condamnat - definitiv i ireversibil de ntreaga Biseric ca
erezie. Dogma venerrii icoanelor era recunoscut ca unul dintre adevrurile
fundamentale ale cretinismului, imaginea nsi fiind confirmat ca mrturie a
ntruprii, ca mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu i de comuniune cu El.
Sub pstorirea lui Fotie icoanele au fost reintroduse n biserici deschiznd
drumul unui progres artistic nemaintlnit. n perioada urmtoare pictura bizantin
a atins apogeul ca art i posibilitate de exprimare a nvturii Bisericii prin
imagine.
n ciuda faptului c n sec. XI-XV a fost o perioad deosebit de grea pentru
Imperiul Bizantin, care a cunoscut numeroase tulburri, cauzate de frmntrile
politice interne, de invaziile pecenege, cumane, ttare, turceti i cruciadele latinilor,
arta iconografic a continuat s se dezvolte. Cu toate c nu a mai avut vigoarea i
originalitatea veacurilor anterioare, precum cel al lui Iustinian, pictura bizantin a
atins n aceste secole apogeul exprimrii artistice.
Iconografia i doctrina Bisericii. Demonstrnd c nu este strin de
disputele doctrinare, arta bizantin a reflectat mereu frmntrile i definiiile
dogmatice ale Bisericii. Astfel, perioada Sinoadelor Ecumenice a fost numit
hristologic, deoarece Biserica a stabilit nvtura despre Persoana lui Hristos ca
Dumnezeu i Om i, de asemenea, putina reprezentrii Sale prin imagine. n
timpul acestei epoci, icoana, care reflect pe deplin teologia hristologic, a
mrturisit nainte de orice ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iar Biserica i-a susinut
nvtura att prin cuvnt, ct i prin imagine.
68
Note de curs
Spre deosebire de aceasta, secolele XI-XV au fost pnevmatologice, faimoasa

disput privind energiile necreate ocupnd o bun parte din scena dezbaterilor i,
iminent, acest fapt s-a reflectat i n iconografie. Astfel, Biserica a mrturisit c
Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu, iar icoana, n
deplin armonie cu teologia i Liturghia, a reflectat din plin nvtura privind
roadele ntruprii Mntuitorului, adic ndumnezeirea omului, prin harul Sfntului
Duh, dar i posibilitatea vederii luminii necreate. Mai ales din aceast vreme
chipurile sfinilor reprezentai n icoane respir parc lumina necreat, artitii
punnd la punct tehnica redrii luminii interioare.
Prin urmare, icoana a nfiat, de-a lungul timpului, din ce n ce mai
desvrit imaginea omului devenit motenitor al mpriei cerurilor i fiu al lui
Dumnezeu prin har. Mai mult, aceast perioad de mplinire a artei bisericeti i
dezvoltare extraordinar a stilului este caracterizat i de o nflorire a vieii
duhovniceti, mai ales a celei monahale, determinat de avntul teologiei.
Arhitectura i pictura lcaurilor de cult capt forme clare i pe deplin elaborate, cu
o temelie dogmatic precis. Suntem n plin epoc a picturii clasice bizantine.
La elaborarea acestui limbaj clasic au contribuit noile popoare cretinate, mai
ales slavii. Fiecare dintre acestea a adugat noi nuane viziunii asupra vieii cretine
i, n consecin, modului de a o exprima prin cuvnt i imagine. Astfel, arta
Bisericii n forma ei clasic atinge o foarte mare varietate i o excepional bogie,
pstrnd n acelai timp un aspect unitar, care reflect unitatea credinei.
Epilog
Este de la sine neles afirm Pr. E. Branite c iconoclasmul n-a putut birui.
Patronat nu de teologi sau de oamenii Bisericii, ci de capetele ncoronate i de armatele lor de
mercenari, el a trebuit s cedeze n faa opoziiei ndrjite a cpeteniilor Bisericii, a teologilor celor
mai ilutrii de atunci, a monahilor i mulimii credincioilor care au dat numeroi martiri pentru
cauza dreapt a icoanelor. Cultul icoanelor era prea adnc nrdcinat n concepia i practica
vieii religioase a cretinismului pentru a mai putea fi pus n discuie, tgduit i dezrdcinat sau
desfiinat. Icoana ocupase locul ei n viaa Bisericii i devenise obiect al tradiiei.82
Tragismul luptei avea s demonstreze c nu puterea secular i nici chiar
hotrrea unor mari sinoade (la Hieria semnaser documentele i subscriau
doctrinei iconoclaste 338 de episcopi) ci viaa n duh a Bisericii simit i trit sunt
uneori chezia adevrului i asta pentru c puterea adevrului st nu n numr ci n
calitate. Iconoclasmul ncheie seria marilor erezii din perioada hristologic. Fiecare din aceste
nvturi greite ataca un aspect sau altul al iconomiei divine, adic al mntuirii ctigate prin
ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Iconoclasmul ns nu mai lua ca int un anumit aspect ci
iconomia mntuirii n ansamblul ei. i, aa cum aceast foarte complex erezie constituia o
ofensiv general mpotriva ntregii nvturi ortodoxe, tot aa, restabilirea cultului icoanelor nu a
reprezentat o victorie izolat, ci triumful ntregii ortodoxii.83
Respingerea iconoclasmului a fost punctul de plecare al unei noi sinteze, al
82
83
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Teologia icoanelor, n S.T. 1952, p. 178
L. OUSPENSKY, op.cit., p. 102
69
Note de curs
unei noi uniri intre Biserica si Imperiu care va fi determinant pentru viitorul lumii
bizantine. Aceasta perioada a adus ns pe scena public a Bisericii o categorie de
cretini care nu numai c suferiser mult, dar care se dovediser ca cei mai fideli i
ncpnai aprtori ai nvturii Biserici monahii. Ascensiunea monahilor n
viaa public a Bisericii va fi hotrtoare n toate domeniile vieii Bisericii, dar mai
ales pentru Liturghie (cult n general) i pentru viaa moral: monahismul ntruchipa
modelul eshatologic al vieuirii pentru mprie, cunoscut doar n timpurile
martirilor. Monahii deveneau astfel ultima redut a unei lumii n care cretinii erau
din pcate asimilai tot mai mult cetenii acestei mprii, mprie care nu
fusese nicidecum inta promis de Hristos.
n ciuda acestei rbufniri culturale i spirituale, Bizanul continua s rmn o
scen de lupte interne, intrigi, crime i dezm moral n care Dumnezeu prea s nu
mai aib loc. Monahii s-au refugiat atunci pe Muntele Athos, loc al ultimei sinteze i
rbufniri artistice i spirituale ale unui imperiu care-i arta semnele unei boli
incurabile.
70
III. Elemente de teologia icoanei

Cursul XII
Iconoclasmul a avut i o parte pozitiv, aceea c a mpins Biserica s-i
precizeze poziia fa de arta sacr. nvtura Bisericii privind sfintele icoane avea
s fie clarificat i articulat astfel nct s corespund adevrului exprimat de
doctrina i Tradiia Bisericii.
Chipul omului - Hristos este acela al lui Dumnezeu. Prin aceast unire
divino-uman din persoana lui Hristos, materia se rennoiete si devine demn de
laud. Aa cum spunea printele G. Florovsky, tot ceea ce este omenesc n Hristos
este de asemenea o imagine vie a lui Dumnezeu. Aceasta nseamn ca toate
lucrurile din lume dimpreun cu lumea ntreag capt o semnificaie nou prin
ntruparea lui Dumnezeu; totul devine susceptibil de sfinenie; ntreaga materie
devine purttoare a harului Sfntului Duh i nceteaz de a ne mai separa de
Dumnezeu, pentru a ne deschide calea unirii cu El. Noi cinstim i onorm ntreaga
creaie, pentru c ntreaga creaie a fost cinstit prin Hristos i din acel moment noi
l veneram practic pe Dumnezeu. Aceasta definiie hristologic a icoanelor i a
cinstirii lor reprezint substana dogmei proclamate de Sinodul al VII-lea.
Prelund termenii Sf. Ioan Damaschin, sinodul afirm c cinstirea icoanei
este relativa, deoarece cinstim icoana numai pentru c reprezint o persoan sfnta.
Fcnd apel la tradiia patristic i la cutuma politic (chipul mpratului), acetia au
artat c cinstea dat typului (icoanei) urc la prototypul su la fel cum cinstea dat
chipului mpratului este dat mpratului nsui. Acuzai de idolatrie Prinii au
ripostat artnd c venerarea Sfinilor ( ) se deosebete de adorare
( ), care se cuvine numai lui Dumnezeu. La rndul ei, Maica Domnului se
bucur de o cinstire mai mare dect a sfinilor, pe care Sinodul al VII-lea a numit-o
supravenerare ). Cinstirea pe care o datoram Sfinilor se extinde si
la moatele lor i la icoanele care-i reprezint. Astfel, justificarea cinstirii icoanelor
ncheia dialectica dogmatica a Sinoadelor Ecumenice, centrat, dup cum am putut
vedea pe dou teme fundamentale ale Revelaiei dumnezeieti: Treimea si
ntruparea.
La sfritul crizei iconoclaste icoana aprea nu doar ca un element de cult
posibil, ci i necesar. n general se consider c trei sunt temeiurile dogmatice ale
icoanei:
a.) ntruparea Domnului Hristos este argumentul i justificarea

teologic a icoanei. Pentru aprtorii icoanelor, nc de la nceputul crizei, aprea
evident faptul c posibilitatea icoanei este strns ancorat n hristologie84 i
indisolubil legat de exprimrile doctrinare sau de ereziile condamnate de Biseric.
84
Rspunznd argumentelor ortodocilor, sinodalii de la Hieria, ne las s ntrevedem c n teologia iconodulilor,

nc de la nceputul crizei, icoana era justificat pe temeiul ntruprii; cel puin patriarhul Gherman n scrisorile sale
ctre cei trei episcopi afirm acest lucru; apud L: OUSPENSKY, op.cit., p. 79
Note de curs
Ceea ce Sinodul Quinisext (can. 82) prea s sugereze s fie reprezentat dup firea Sa
omeneasc este foarte clar argumentat n teologia iconodulilor: Evident ns c atunci
cnd vezi c cel fr de corp s-a fcut pentru tine om, atunci vei face icoana chipului lui omenesc.
Cnd Cel nevzut s-a fcut vzut n trup, atunci vei nfia n icoan asemnarea Celui ce S-a
fcut vzut. Cnd Cel fr de corp, fr de form, fr de greutate i calitate, fr de mrime, din
pricina superioritii firii Lui, Cel care exist n Chipul lui Dumnezeu a luat chip de rob, prin
aceast apropiere de cantitate i calitate, i a mbrcat chipul corpului, atunci zugrvete-L n
icoane i aeaz spre contemplare pe Acela care a primit s fie vzut.85
Icoana se constituie i ntr-un argument suficient de solid c ntruparea nu a
fost o iluzie, o aparen cum susineau dochetitii, spre exemplu, ci un fapt istoric
real,86 iar reprezentarea Sa este a dovad c El a fost o persoan istoric, nu o
legend.
b.) Omul ca fiin creat dup chipul lui Dumnezeu. Fiind creat dup
chipul Ziditorului su, omul este o permanent reflectare a acestui chip. n aceast
relaie, modelul suprem este chipul lui Hristos, Dumnezeu-omul
c.) S-a spus c icoana leag laolalt dogma ntruprii cu dogma

transfigurrii.87 Ortodocii n-au vzut niciodat materia ca ceva ru n sine, aa
cum susineau mai ales gnosticii,88 de aceea, venirea n trup a lui Hristos este legat
tocmai de posibilitatea mbuntirii materiei. Mntuirea este astfel legat,
intrinsec, prin ntrupare, de materie. De aceea pentru iconoduli cinstirea icoanelor
merge mn n mn cu cinstirea moatelor sfinilor.89 Datorit posibilitii de a fi
transfigurat i mntuit, materia putea fi reprezentat n icoane. n definitiv icoana
ne arat nu aceast lumea ci ceea ce va s vin. Dar cum ar putea fi reprezentat un trup
mntuit, transfigurat ?
Pentru a rspunde acestei provocri, iconografia bizantin a pus la punct
ceea ce azi numim stilul artei bizantine. Prin trupuri ireal de alungite, cu chipuri
neverosimil de ntunecate, frontalitate, bidimensionalitate, perspectiva invers, etc.,
iconografia ortodox reuete s transmit ideea de trup ndumnezeit. Acesta va
rmne normativ pentru Biseric n veacurile urmtoare. Confirmnd foarte clar
stilul bizantin, ca singura posibilitate de a unii transcendentul cu imanentul, Sinodul
celor 100 de capete (Moskova 1551) avea s afirme: Nu exist nici cel mai mic motiv s
schimbm stilul reprezentrii, atta timp ct nu am gsit un mijloc mai bun de a exprima prin
pictur un trup devenit vehicol al Sf. Duh. Bizantinii au reuit s pun la punct forma potrivit
pe care o cunoatem i pn acum; toate celelalte ncercri de nfiare a ideii de trup transfigurat
au euat.90
SF. IOAN DAMASCHIN, Cele trei tratate contra iconoclatilor, I,8, trad. D. Fecioru, Ed. IBM, Bucureti, 1998, p.
44
86 L. OUSPENSKY, op.cit., p. 80
87 L. OUSPENSKY, op.cit., p. 126
88 Sub influena acestora a czut Origen, Eusebiu i, mai trziu iconoclatii, care separau brutal materia de
dumnezeire; cf. Ch. SCHONBORN, op.cit., p. 90
89 Iconoclatii radicali doreau suprimarea cultului sfinilor i a sfintelor moate; L. OUSPENSKY, op.cit., p. 85
90 apud M. QUENOT, Icoana p. 50
85
72
Note de curs
ntre argumentele iconoclatilor mpotriva icoanelor erau:
a.) Interdicia Vechiului Testament (porunca a II-a din Decalog) precum

i lipsei unei porunci exprese n Noul Testament care s confirme icoana. La
cea dinti, iconodulii au rspuns prin Sf. Ioan Damaschin care explic superioritatea
Noului Testament ce ncheie etapa imposibilitii vederii lui Dumnezeu (Cci nu
poate omul s vad faa Mea i s triasc (Ie. 33, 20), tocmai prin artarea Sa.
Atunci Dumnezeu nu avea icoan pentru c chipul su nu se revelase dect n
cuvnt. Dar dac acum Cuvntul s-a fcut trup icoana nu doar c este posibil ci
este i obligatorie.
Ct privete lipsa unei porunci exprese n Noul Testament, aceasta nu poate

fi invocat deoarece atunci ar trebui s negm nsei Evangheliile despre care
Hristos nu a poruncit s fie scrise, dar care i-au pstrat cuvintele i i-au descris
chipul. Scrierea cu cuvinte sau cu culori este acelai lucru; negarea uneia dintre
posibiliti atrage dup sine i negarea celeilalte.
b.) Lipsa unei rugciuni de sfinire. Aceast acuzaie pare cea mai ridicol
n teologia iconoclatilor. Ca multe alte obiecte (crucea, Evanghelia, etc.) icoana nu
are nevoie de sfinire pentru c sfinenia sa deriv din coninutul i din uzul su.
Icoana se sfinete prin nscrierea numelui i prin relaia sa cu prototipul su. Cci
sfinenia icoanei nu vine de la sine ci din relativa sa participare la Dumnezeire, de
vreme ce se mprtete din har i din slav (T. Studitul, Antireticul I, cap. X).
c.) Cea mai solid argumentaie iconoclast prea cea legat de natura
(substana icoanei). Iconoclatii negau posibilitatea icoanei pe motivul lipsei de
consubstanialitate dintre ea i prototipul su.91 Pentru iconomahi relaia dintre
lucruri se poate baza fie pe alteritate (substan divin substan material=
diferite) fie pe identitate (ca n snul Sfintei Treimi).
Pentru iconoduli exist i o a treia cale - asemnarea ipostatic. Din aceast
cauz, pentru ortodoci, ntre icoan i prototipul su exist o diferen de

natur dar o identitate de persoan. Astfel, contrar poziiei iconoclaste,
iconodulii ajung s justifice icoana tocmai datorit diferenei de natur dintre ea i
modelul su. Icoana nu poate fi totuna cu persoana pe care o re-prezint, nu pot fi
consubstaniale. De aceea posibilitatea icoanei st nu n faptul c ea caut s
circumscrie natura divin a lui Hristos ci persoana Sa Dumnezeu-omul.
d.) iconoduli erau acuzai c aduc icoanei (materiei) un cult de

adorare (idolatrie), rezervat numai persoanelor Treimii. Iconodulii au artat,
fcnd apel la tradiia patristic i la cutuma politic (chipul mpratului), c cinstea

dat typului (icoanei) urc la prototypul su la fel cum cinstea dat chipului mpratului
91
Iconoclatii susineau c dac icoana ar reprezenta doar firea omeneasc Hristos n-ar fi zugrvit complet iar dac
s-ar reprezenta dumnezeirea s-ar comite o blasfemie deoarece Dumnezeu este nevzut i nedescriptibil. Din
aceast cauz singura icoan posibil n viziunea iconoclatilor era Euharistia. Pentru iconoduli Euharistia nu este
imagine ci nsui trupul lui Dumnezeu. ntre cele dou tabere diferena concluziilor era clar pentru c premisele
erau diferite: pentru unii icoana trebuia s fie consubstanial, pentru ceilali, dimpotriv. Cf. L. OUSPENSKY,
op.cit., p. 83
73
Note de curs
este dat mpratului nsui. Cu alte cuvinte, datorit diferenei constitutive dintre
icoan i prototipul ei, nchinarea nu este dat dect prototipului ei, ctre care se
ndreapt prin intenionalitate.
Pentru a lmuri aceast problem aprtorii icoanelor au pus la punct
terminologia care avea s clarifice pentru totdeauna cinstirea datorat celor sfinte:
adorare (=), datorat Dumnezeirii cea n trei ipostasuri; venerare (=),
sfinilor; supravenerare (=), Maicii Domnului iar icoanelor i moatelor
().
Libri Carolini i efectele sale asupra iconografiei catolice. Dei
hotrrile Sin. VII fuseser semnate i de reprezentanii papei Adrian I, traducerea
inexact a acestora a dus la crearea unei tensiuni ntre cele trei mari puteri politice
ale vremii: Bizanul, Roma i Regatul Francilor.92 Receptarea diferit a deciziilor
sinodului VII n Apus a dus, din pcate, la dezvoltarea unei arte nu doar diferit sub
aspect stilistic ci i fundamentat teologic pe principii diferite fa de cele din
Rsrit.93
Trebuie s recunoatem c, dei nu aproba iconoclasmul, teologia apusean
pn la Scolastic94 crease terenul propice pentru dezvoltarea unei arte bisericeti
lipsite de orice coninut sacru cu excepia subiectului formal. De aceea decretnd
normativ doar libertatea artistului icoana apusean s-a golit de orice

limbaj al sfineniei. Nu mai este cutat forma prin care s se reprezinte un trup
ndumnezeit ci, mai degrab, aa cum st mrturie ntreaga art a Renaterii, un
Dumnezeu n-omenit.
De-a lungul timpului icoana ortodox i-a nsuit mai multe funciuni care iau consolidat locul n Biseric.
Principala funciune a icoanei este liturgic i harismatic. Icoana nu
poate fi desprins i nu poate fi neleas dect n strns legtur cu cultul Bisericii
i cu Liturghia. Sfinenia i, implicit, harul icoanelor se explic prin legtura
supranatural dintre chip i prototip, n virtutea cruia se stabilete o comunicare de
energii i haruri. Aa se i explic puterea icoanelor de a face minuni: relaia lor cu
prototipul i prezena haric a sfinilor reprezentai n ele. Din acest motiv acuzelor
c icoanele nu sunt sfinite iconodulii rspundeau c n virtutea acestei relaii cu
prototipul lor nici nu este nevoie de o rugciune special de sfinire.
Dar icoana nu este numai liturgic/harismatic ci i estetic i didactic.
Ea este frumoas dar frumuseea sa provine nu din faptul c reflect
Jean-Claude SCHMITT, LOccident, Nice II et les images du VIIIe au XIIIe siecle, n Nice II, 787-1987 ed.
Bsflung, CERF, Paris, 1988, (p. 271-301), p. 271
93 n jurul anului 1000, deja aceast art diferea de cea bizantin prin cel puin trei elemente: a). imaginile de cult au
trei dimensiuni i un aspect ct mai natural. Acest fapt pune sensibilitii omeneti o problem suplimentar
ntruct aproape involuntar, n cultura european cel puin, omul leag idolatria de arta trimensional (mai cu
seam sculptura); b). puterea imaginilor de cult vine din faptul c ele sunt relicvar , iar nu din legtura lor cu
prototipul: sunt imagini i relicve n acelai timp; c). libertatea prea mare a artistului care putea decide soarta
unui chip: Maica Domnului sau Venus.
94 Schmitt propune ipoteza c prin Scolastic teologia apusean revine la tradiie rsritean; op.cit., p. 296
92
74
Note de curs
frumosul uman ci frumosul spiritual-lumea transfigurat i ndumnezeit. Ct

privete funciunea didactic icoanei i s-a recunoscut dintotdeauna dimensiunea de
complementar al Evangheliei pe care o lmuresc, o clarific i, evident, o fac mai
accesibil. n fapt majoritatea discuiilor sinodului s-au purtat n jurul acestui
principiu. Prin prezena lor tcut n biserici, icoanele i dovedesc caracterul de
catehez persuasiv i continu, amintind mereu tainele credinei. Cu ajutorul
lor, credincioii vd mai repede i nva mai bine viaa i faptele Mntuitorului
Hristos, precum i ale sfinilor.95
95
Astzi ns, Molitfelnicul romnesc, spre deosebire de cel grecesc, rmas fidel tradiiei patristice, conine trei
rugciuni de sfinire pentru diferite tipuri de icoane (ale Mntuitorului, ale Mc. Domnului i ale Sfinilor). Aceste
rugciuni sunt considerate momentul punerii n relaie a typului cu prototypul su
75
IV. Elemente de iconografie i stil

Cursul XII
1. Stilul artei sacre
Vezi la
N. Ozolin, Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, Bucureti, Anastasia,
1998(Cteva observaii despre deosebirea duhurilor n art)
M. Palade, Iconoclasmul n actualitate, Bucureti, Sophia, 20105
stilul bisericesc nu se inventeaz de nici un artist din cei ce-i avem noi aici n
ar: nici de dl. Mirea, pe care nu-l cunosc, nici de dl. Grigorescu, ale crui lucrri
le-am vzut, nici de dl. Tattarescu, care mi-a lucrat biserica din Iai, Mitropolia.
Stilul bisericesc se copiaz i se urmeaz tradiiunilor.
(M. Palade)
Noi episcopii avem datoria sfnt s dm cretinilor spre nchinare
imaginile sfinilor precum le-au recunoscut, stabilit i consacrat Tradiiunile Sfintei
Noastre Biserici, cu multe veacuri nainte de noi, iar nu chipuri cunoscute n oraul
Constana i care poate s plac unuia sau altuia[] Putei s ne acordai sau s ne
refuzai cererile de credit sau de cheltuieli ce am solicitat, dar ca s spunei c cutare
pictur v place Dvs. i trebuie s-o primim, sau c cutare lucru trebuie s se fac
aa, iar nu cum se cade, pentru c aa voii Dvs, care pltii, noi, membrii Sfntului
Sinod, eu cel puin, nu voiu putea primi n ruptul capului unele ca acestea dac nu
vor fi conform cu canoanele sfintei noastre Biserici.
(M. Palade)
2. Frumosul n arta bisericeasc
Arta bisericeasc nu trebuie subordonat frumosului (frumosul este un
concept variabil n funcie de epoc, conjunctur, mod )
3. Kittsch-ul (vezi la M. Palade, p. 132)
Kittschiul a nceput odat cu ferecturile metalice care au nceput s in
captive icoanele ca ntr-o conserv.
4. Iconoclasmul contemporan
Bibliografie:
Palade, Mihaela, Iconoclasmul n actualitate, Edit. Sophia, Bucureti 2005.
Batovoi, Savatie, Idol sau Icoan, Edit. Marineasa, Timioara 2000.
Dif autori, Ce este icoana ?, Edit. Reintregirea, Alba Iulia 2005.
Vanca A. Dumitru, Iconoclasmul i idolatria printre unii cretini ortodoci contemporani.
Puncte de vedere. n Altarul Rentregirii anul XV, nr. 1 /2009, pp. 251-262
Recapitulare
Cursul XIII
Cteva dintre cele mai importante caracteristici ale iconografiei

bizantine:
hieratism
este obinut mai cu seam de:
- Imobilismul personajelor (micarea este redus la minimum)
- Frontalitatea. Frontalitatea este un criteriu invariabil n pictura
bizantin. Foarte rar este folosit semi profilul iar profilul, de cele
mai multe ori, este aplicat personajelor negative. Pe de alt parte
frontalitatea determin i o anume relaie ntre nchintor i icoan
suntem urmrii de ochii perosanei sfinte din icoan n orice
unghi ne-am situa fa de aceasta.
- Non-realismul produce o distan care nu las nici o posibilitate
privitorului (credinciosul) s se includ n spaiul icoanei. Lumea
din icoan se mic ireal, plantele, vemintele, cldirile,
fizionaomiile sfinilor sunt redate ntr-o manier care nu creaz
ambieana lumii obiective.
- bidimensionalitatea (arta bizantin nu cunoate adncimea; de
aceea n lumea Ortodox sunt refuzate statuile, iar iluzia
perspectivei nu este folosit n pictur)
- perspectiva invers. Icoana bizantin nu cunoate perspectiva
obiectiv; punctul de fug care creaz iluzia c tot ceea ce este
pictat se clarific n funcie de artist/privitor, este situat nafara
imaginii-icoanei, astfel nu eu sunt cel ce privesc icoana ea este
cea care m privete pe mine, nu eu sunt cel care includ icoana n
cmpuul meu vizual ci ea m include pe mine.
- Structura simetric a compoziiei: dei nu este o regul, se

ntlnete n multe icoane bizantine, ca msur suplimentar de
amplificare a hieratismului.
atemporalitate :
- (scenele se desfoar simultan: Naterea Domnului cuprinde att
Venirea magilor ct i Gndul lui Iosif, Petera etc.). Dei respect
adevrul istoric icoana nu urmrete o succesiune temporal
(timpul de altfel este o msur tranzitorie pentru om, pentru
cretin)
- uneori este abandonat realismul istoric (atenei, nu trebuie
Note de curs
exagerat)
binomul tristee bucurie (pascal)
transfigurarea materiei (nu doar personajele (sfinii) sunt redate ntr-o
form care eman nimic din realismul optic uman; vemintele i
drapajele n-au nimic cu legile fizicii; plantele aproape nimic cu
botanica; la fel munii care par desprini dint-o planet unde nu sunt
aceleai legi ca pe pmnt. Cu un cuvnt, lumea icoanei nu respir prin
lumea aceasta, vzut care cade sub simuri)
ascetism figurilor reprezentate
BIBLIOGRAFIE:
1. EVDOCHIMOV, Paul, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. Grigore Moga i Petru Moga,
Meridiane, Bucureti 1992;
2. FLORENSKY, Pavel, Iconostasul, trad. B. Buzil, Anastasia, Bucureti 1994;
3. GRABAR Andre, Iconoclasmul bizantin. Dosarul arheolocgic, trad. Daniel Barbu, Meridiane,
Bucureti 1991
4. OZOLIN NICOLAS, Chipul lui Dumnezeu- chipul omului, Anastasia
5. QUENOT, Michele, Icoana, fereastr spre absolut, trad. V. Rduc, Enciclopedic, Bucureti
1993;
6. TRUBEKOY Evgheni, 3 eseuri despre icoan
7. USPENSKY, Leonid, Teologia icoanei, trad. T. Baconsky, Anastasia, Bucureti 1994;
8. VANCA, Dumitru, Icoana i Cateheza, ed. Rentregirea, 2005, Alba Iulia
78
V. Sfaturi pentru viitorii preoi

Cursul XIV
Spaiul interior:
- Nu plastic i beculee
- Nu tergare (orict de frumoase sunt) peste sculptur, mai cu seam dac
este o sculptur veche. O abatere de la acest principiu ar fi de acceptat ntro biseric veche (poate de lemn) dar fr pictur parietal.
- Atenie la obiectele votive (lanuri, inimioare, inele, ceasuri atrnate drept
mulumiri pentru binefaceri ??!!)
- Pentru starei i monahi, ori preoii care au un pangar bogat: nu vindei
crucifixe fosforescente, Hristoi ce trag cu ochiul ori au inimioare cu
splendide jocuri de lumini indiferent ci bani v-ar aduce o asemenea
afacere.
Pictura:
- Pentru pictur cutai un pictor bun, nu unul ieftin. Putei avea surpriza
plcut s constatai c doar cu puini bani n plus ai fi putut face o lucrare
de calitate, iar datorit preului mic putei risca s refacei pictura dup nici
civa ani (e un caz tipic de batjocorire a efortului financiar al
credincioilor).
- dac e vorba de o nou pictare a interiorului, preotul s caute s o picteze
ntr-un stil bizantin, indiferent de poziia consiliului parohial (De
fcut excursii cu membrii consiliului la biserici frumos i tradiional
pictatecu mici instruiri iconologice)
- cnd restaurai o biseric veche, cutai s pstrai stilul vechii picturi.
- dac sunt resturi de pictur sau iconostas trebuie tratat problema
vecintilor, fr a neglija canoanele.
- n biseric nu se primesc orice fel de icoane, indiferent de intenie, poziia
social sau starea material a donatorului. n materie de pictur evlavia nu
suplinete talentul i nici studiile de arte plastice nu pot nlocui
canoanele Bisericii. Enoriaii trebuie nvai s ntrebe i s se consulte cu
preotul atunci cnd doresc s druiasc bisericii ceasuri cu chipul lui Hristos
sau icoane cu beculee.
Vemintele:
- curenia vemintelor i modul lor de pstrare descoper evlavia i
respectul preotului fa de lucrurile sfinte. (pstrai-le mpturate, confer
inut i stofa se pstreaz mult mai ndelungat)
Note de curs
- culorile vemintelor se aleg n funcie de srbtoare i perioada anului

liturgic; cnd suntei invitai la slujbe n sobor, nu uitai s ntrebai ce
culoare s aib vemintele pe care le vei purta;
- vemintele clericale nu trebuie s aib broderii cu chipuri de sfini.
Aceast practic este rezervat exclusiv arhiereului;
- folosii de preferin un stihar alb, indiferent de culoarea vemntului
(stiharul reprezint haina alb a botezului i este semnul preoiei universale);
- nu folosii veminte negre la nmormntri; suntem totui mesagerii
vieii, nu ai morii, aa c cel mai potrivit ar fi veminte de culoare luminat;
dac totui nu dorii s-i intrigai pe cretinii obinuii zeci de ani cu
veminte negre, folosii veminte de culori mai nchise (mov, bordo,
albastru etc.)
- dac suntei iconom, putei s purtai bedernia (vezi statutul BOR i
Arhieraticonul).
- dac suntei stavrofor purtai crucea primit fr s v ruinai de cinstea
care vi s-a acordat; nu v achiziionai o cruce pectoral rezervat
arhimandriilor (cu mitr i pandantiv) chiar dac este tentant de frumoas;
Arhitectur:
- Pentru probleme de arhitectur consultai ntotdeauna un arhitect bun. Nu
trebuie neaprat unul scump dar nici condiia preului mic nu trebuie s
primeze.
- termopanele i faiana (a ndrzni s spun i gresia) nu fac cas bun cu
arhitectura bisericeasc. n cazul unor biserici noi tmplria cu termopan ar
putea fi tolerat cu condiia s fie realizat din lemn
- biserica trebuie s fie frumoas; ea trebuie amplasat ntr-un spaiu plcut
ochiului i n acord cu timpul n care a fost construit. Din acest motiv
mprejmuirile i cldirile din apropierea ei ar trebui s respecte stilul epocii.
80

ARTA Curs - 2015 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ARTA Curs - 2015 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ROMNIA

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

Pr. Conf. Univ. Dumitru Vanca

Anul III. Arta cretin

Fiind strns legat de activitatea creatoare a

Foto 2: Cal alergnd: Lascaux, Frana, aprox. 15000 . Hr.

Istoria culturii i civilizaiei consemneaz

Anul III. Arta cretin

Majoritatea reprezentrilor i formelor artistice n vechime era, dac nu

Arta sacr este o art cu tendine. nainte de toate trebuie s spunem

c arta sacr nu este neutr. Obiectivul su este de a strni n cei ce o privesc

Anul III. Arta cretin

De aceea, este firesc s ne punem ntrebarea Ce face ca o anume form de

Arta sacr este simbolic. Evident, cheia principal n aceast ecuaie

este omul i modul su de a se raporta la realitile pe care le percepe. Dac

Anul III. Arta cretin

ntr-adevr, prin simbol, cretinul particip la adevrurile i realitile spirituale

aadar o dimensiune funcional: ea contribuie la manifestarea sacrului n lumea

Arta sacr cretin se nate o dat cu cretinismul i cunoate

perioade cu caracteristici specifice ale artei cretine. Este ns evident c

Anul III. Arta cretin

1.) Perioada prebizantin. Este caracterizat de multe ori ca fiind

Anul III. Arta cretin

Anul III. Arta cretin

si simpl, pe care o consacrase arta greaca.

Anul III. Arta cretin

cretin bizantin. Perioada este caracterizat de persecuii aprige

Anul III. Arta cretin

i spiritualitatea athonit va influena definitiv arta cretin

ARTA CRETIN A PRIMELOR SECOLE

Anul III. Arta cretin

Cercetrile ultimului secol au artat c legendele pioase despre

spaii destinate adunrilor euharistice mplinind doar funciunea de

Fiind locuri binecunoscute oficialitilor, cretinii adunai pentru cult ar

Foto 1: Interiorul unei catacombe-coridor

n prima jumtate a sec. IV. Acum

L. BOUYER, op. cit. p.31

Anul III. Arta cretin

confirma ipoteza unor ample liturghii.10

Anul III. Arta cretin

Casa-biseric de la Dura este veriga care face tranziia ntre un

Foto 3: Vindecarea paralitivului,

Cldirea cretin de la Dura este dotat

CASA TATLUI MEU

Mircea ELIADE, Sacrul i Profanul, Humanitas, Bucureti 1995, p. 21

Anul III. Arta cretin

se face numai n urma unor ritualuri.

II. Spaiul de cult nainte de Hristos

Lcaurile de cult la evrei

Anul III. Arta cretin

adpostea cele mai

Legii, Thora, toiagul lui

ntlnirii dintre Moisepopor i Iahve (Fac.

Ca form, Cortul avea dou ncperi: Sfnta i Sfnta Sfintelor, spre

Anul III. Arta cretin

Templul minune a arhitecturii. Cnd Solomon a construit templul

Anul III. Arta cretin

predicat de Moise. Situat de cele mai multe ori n centrul

Foto 2: Evoluia formei sinagogii de-a lungul vremii

Exista ns i o orientare ad-hoc n timpul serviciului liturgic; adunarea

PRIMELE SPAII LITURGICE ALE BISERICII

Anul III. Arta cretin

Foto 1: Domus eclesiae: Dura Europos