MODERNISMUL: REN DESCARTES I DAVID HUME

Cuprins lucrare
Modernismul: Antropocentrismul i secularizarea Ren Descartes

Scurt biografie Importana metodei Perceptele metodei deductive Criteriul claritii i al distinciei ndoiala metodic Stabilirea principiului lui Cogito David Hume Scurt biografie Experiena sensibil Legile de asociere ale fanteziei Legea cauzalitii Scepticismul

Modernismul Epoca modern aduce cu sine schimbri n toate domeniile; descoperirile tiinifice, inveniile, marile descoperiri geografice, precum i ideile postulate de literatur, art i filozofie au dus la antroponcetrism i la secularizarea societii. Prin antropocentrism se nelege faptul c omul devine centrul oricrei consideraii, Cosmosul i Dumnezeu ocupnd un loc secund n sfera de interese a oamenilor; prin secularizarea i laicizarea societii, Biserica i religia sunt excluse progresiv. n filozofie, accentul nu se mai pune pe obiect ci pe subiect. Astfel, subiectul nu mai este contemplator i asimilator al obiectului, ci obiectele se rotesc n jurul subiectului (revoluia copernican). Ren Descartes Ren Descartes (1596-1650) s-a nscut n Frana, primind educaia ntr-un colegiu iezuit din La Flche unde a fcut cunotin cu doctrinele scolastice pe care filozofia sa urna s le resping; tot aici i-a descoperit pasiunea i marea aptitudine pentru matematici i ,probabil, datorit educaiei primite a rmas catolic toat viaa. Deoarece i plcea s cltoreasc, s-a alturat, fr a fi pltit, armatei umui prin olandez i apoi armatei ducelui de bavaria. Descartes (Cartesius) este iniiatorul filozofiei moderne i primul care a recunoscut prioritatea problemei gnoseologice fa de toate celelalte. Bertrand Russel afirm : Descartes este primul gnditor de nalt capacitate filozofic, al crui mod de vedere a fost profund influenat de noua fizic i de noua astronomie. Este deasemenea adevrat c el a fost influenat de gndirea scolastic, dar totodat nu accept fundamentele puse de predecesorii si i ncearc s construiasc un nou mod de gndire filozofic. Acest lucru nu s-a mai ntmplat de la Aristotel i este semnul unei noi ncrederi a oamenilor n ei nii, generat de progresul tiinific.1 Descartes i-a dat seama c pentru rezolvarea problemei gnoseologice nu trebuie s porneasc de la lume, de la obiect, ci de la subiect, mai concret, de la studiul minii omului, de la eu. Cutnd adevrul n sine nsui, el l-a descoperit n Cogito: Cogito ergo sum.El este surprins de faptul c ceilali cerceteaz obiectul altor tiine i c nimeni nu se gndete la dreapta judecat a omului (de bona mente), sau la nelepciunea aceea universal2. n ceea ce privete inteligena, el consider c toi oamenii sunt egali, iar ceea ce i deosebete este faptul c noi clauzim gndurile noastre pe ci diferite i

GIOVANNI REALE, DARIO ANTISERI , Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, II, Ed. La scuola, Brescia,1983, pag. 253 2 R. DESCARTES, Reguli de ndrumare a minii, tr.C. Noica, Humanitas, Bucureti 2004, 146
1

nu avem n vedere toi aceleai lucruri. Cci nu este de ajuns s ai un creier bun; principalul este s te serveti bine de el.3 Cartesius susine deasemenea c studiul cunoaterii este precedat de cel al metodei potrivite. Astfel, n dobndirea tiinei, metoda este cea care primeaz. Folosirea unei metode greite, prea complicate (cum este cea geometric) sau sterile (cum este cea silogistic a lui Aristotel), duce la lipsa de progres i la dezordinea ce domnete n filozofie. El caut o nou metod, fiind ns contient de faptul c metodele posibile sunt dou: cea inductiv, care pornete de la experien, i cea deductiv care are ca punct de pornire principiile universale. Descartes alege metoda deductiv i afirm c aceasta poate duce la naintarea cunoaterii i la descoperirea adevrului, spunnd c oamenii se neal doar cnd pornesc de la experiene prea puin nelese sau ntocmesc judeci necugetate.4 Totodat, el stabilete patru precepte fundamentale prin care justific alergerea metodei deductive. Primul precept denumit de cercettori drept intuiie, face referire la criteriul claritii. El sun aa: A nu cuprinde n judecile mele nimic altceva dect ce s-ar prezenta minii att de clar i precis, nct s nu am nici un prilej de a-l pune la ndoial. 5 Cel de-al doilea precept const n segmentarea dificultilor i este denumit analiz. Este enunat astfel: A mpri fiecare dintre dificultile pe care le-a examina n attea pri cte ar fi posibile i necesare spre a le dezlega mai bine. 6 Al treilea percept, analiza, are ca i scop rnduirea gndurilor. ntruct rezultatele metodei trebuie s fie optime, Descartes spune c este necesar s-i cluzeasc gndurile n ordine, ncepnd cu lucrurile cele mai simple i mai uor de cunoscut ca s urc ncet-ncet, treptat, pn la cunoaterea celor mai complexe, presupunnd ordine chiar ntre cele care nu se preced n mod firesc unele pe altele.7 Al partrulea precept prevede enumerarea i este formulat astfel: S fac pretutindeni enumerri att de complete i revederi att de generale, nct s fiu sigur c nu am omis nimic.8 Potrivit lui Descartes, intuiia este scutit de eroare i se realizeaz doar atunci cnd ideea respect criteriul claritii i al disctinciei despre care el spune: Numesc clar ceea ce este prezent i evident unui spirit atent, aa cum spunem c vedem clar obiectele, atunci cnd, prezente fiind ochilor notri, acioneaz destul de puternic asupra lor i sunt predispuse a fi privite; i distinct ceea ce este att de
3 4

R. DESCARTES , Discurs asupra metodei I, tr. G. I. Ghidu, Ed. Mondera, Bucureti 2003, 7 R. DESCARTES , Reguli pentru ndrumarea spiritului, regula II, tr. C. Noica, Humanitas, R. DESCARTES , Discurs asupra metodei, trad. cit., 24

Bucureti 2004, 7
5 6 7

Ibidem Ibidem 8 Ibidem

precis i diferit de toate celelalte, nct nu conine n sine dect ceea ce apare vdit.9 Pentru a stabili valoarea cunoaterii, Descartes considera c cea mai bun cale este ndoiala. Astfel, ndoiala devine metoda de descoperire a adevrului. ntruct se folosete de ndoiala metodic, Cartesius renun la cunotinele nvate n coal sau dobndite prin raionament: la primele deoarece orice teorie are i o teorie contrar, iar la cele din urm pentru c raionnd putem grei. Prin urmare, nu exist o cunotin particular care s poat rezista ndoielii. Toate lucrurile pe care le experimentm cnd suntem treji le putem experimenta i cnd dormim, n somn neexistnd un criteriu de a stabili dac suntem treji sau nu. Aadar, ndoiala pune piedic tuturor cunotinelor noastre, ns, spune Descartes: Examinnd cu atenie ceea ce eram, am vzut c puteam presupune c nu am nici corp i c nu este pe lume nici un corp unde s exist, dar c, pentru aceasta, nu puteam crede c eu nu exist deloc; dimpotriv, din simplul fapt c m ndoiam de adevrul altor lucruri, urma n mod foarte evident i foarte sigur ca exist.10 Prin ndoial, Cartesius pune bazele primului principiu al metodei: dubite, ergo cogite; cogite, ergo sum(m ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist). El consider c adevrul decoperit de el, cuget, deci exist, este de neclintit i l accept ca pe ntiul principiu al filozofiei sale. Dup stabilirea principiului fundamental al lui cogito, el reconstruiete lumea metafizicii clasice, dovedete c esena omului este sufletul i demonstreaz existena lui Dumnezeu pornind de la experiena imperfeciunii i de la ideea de perfeciune i arat c lumea este esenialmente extensiune. ntruct raiunea lui Descartes este tare i pune stpnire pe orice adevr, filozofia lui primete numele de raionalism. Folosind numai resursele raiunii sau intelectului din cadrul contiinei noncorporale, Cartesius sper s construiasc o concepie asupra naturii unificat i universal, care s fie comun tuturor fiinelor capabile de raiune. David Hume Davide Hume (1711-1776), filozof i istoric scoian, s-a nscut la Edinburgh, ntr-o familie aparinnd micii nobilimi. A intrat la Universitatea din Edinburgh, primind o educaie ce includea studiul limibilor latin i greac, al matematicii i filozofiei, familiarizndu-se cu operele lui Jhon Locke i Issac Newton. A prasit universitatea dup trei ani, devenind la scurt timp ateu, convingere ce avea s dureze de-a lungul ntregii sale viei.

10

R. DESCARTES, Discurs asupra metodei, trad. cit., 24 Ibidem, 37

La 18 ani el a avut o puternic intuiie care i-a revelat un nou mod de gndire11 pe baza cruia s-a nscut i iddea de baz din capodopera lui Hume, Tratat asupra naturii umane , unde el dezvolt o filozofie empirist care deduce toate principiile raiunii umane din experien i din senzaie. Pentru Hume, n filozofie, punctul de plecare nu este ndoiala ca pentru Descartes ori un principiu prim cum putem observa la Platon, la Aristotel, la Sfntul Augustin sau la Sfntul Toma dAquino, deoarece, la nceput, mintea noastr este o tabula rasa in qua nihi scriptum est. Pentru el, punctul de plecare este experiena sensibil care are drept obiect reprezentarea unei realiti exterioare. Prin urmare, Hume dovedete c unele dintre cele mai importante concepte i credine ale noastre nu sunt transcendente i eterne, ci sunt dependente de realiti contingente ale naturii umane. Spre deosebire de Descartes care consider c toate conceptele justificabile raional sau evidente din punct de vedere intuitiv sunt universal adevrate pentru orice inteligen, Hume susine c toate conceptele i convingerile noastre fundamentale nu sunt absolute, ci sunt dependente de felul in care suntem construii i de felul n care fiecare percepe acea realitate. Totodat, el argumenteaz c toate percepiile sunt distincte ntre ele; mintea uman este aceea care, conform anumitor nclinaii naturale, asociaz percepii care au existene distincte din punct de vedere logic i ntre care nu este descoperit niciodat vreo legtur necesar de ctre raiune sau observaie. Acest proces are loc datorit unor legi de asociere ale fanteziei: asociere prin asemnare, prin contiguitate i prin cauzalitate. Graie acestor legi, mintea trece de la date fragmentare la colecii de idei care devin ulterior reprezentri ale unor lucruri, perosoane, substane. Potrivit lui Hume, legea cauzalitii este o asociere ntre cauz i efect, el definind cauza ca fiind un obiect precedent i contiguu altuia i att de unit cu el, nct ideea unuia determin mintea s-i formeze ideea celuilalt, iar impresia unuia s-i formeze o idee mai vie despre cellalt.12 El neag astfel valoarea obiectiv a principiului de cauzalitate i exclude faptul c ar fi posibil o dovad valabil despre existena lui Dumnezeu, a lumii sau a Eu-lui, considernd c acestea trei sunt simple credine (belifs); n timp ce credina n lume i n Eu are la baz percepiile senzoriale, credina n Dumnezeu este fondat pe sentimente personale, private. Prin experimentalism, care favorizeaz ndoiala n cerceterea filozofic i arat incompetena raiunii de a decide asupra unor probleme ce ies din sfera purei experiene, Hume cade n scepticism, ns el se consiuder un sceptic moderat. Dup prerea lui, de fapt, scepticismul moderat poate fi n avantajul umanitii nct const n limitarea cercetrii noastre la argumente care se adapteaz mai bine limitelor capacitii intelectului uman.
a new scene of though, GIOVANNI REALE/ DARIO ANTISERI , Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, II, Ed. La Scuola, Brescia, 1983, 413 12 D. HUME, A treatise of human nature, London-New York 1950, 167
11

BIBLIOGRAFIE

MONDIN. B. Manuale di filosofia sistematica , Volume I Logica Semantica, Gnoseologia, Ed. Studio Domenicano, Bologna 1999. Manual de filozofie sistematic, Logic, semantic, gnoseologie, Trad.: Wilhelm Tauwinkl, ed.Wilhelm Danc, Iai, Ed. Sapientia, 2008. CLEMENT. E. Filosofia de la A la Z, Dicionar enciclopedic de filosofie, All Educational, Bucureti, 2000. REALE. G. , ANTISERI. D., Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, II, Ed. La Scuola, Brescia, 1983. DESCARTES. R. Reguli pentru ndrumarea spiritului, tr. C. Noica, Humanitas,

Bucureti 2004. DESCARTES. R. Discurs asupra metodei, tr. G. I. Ghidu, Mondero, Bucureti 2003. DESCARTES. R. Meditaii metafizice, tr.Ion Papuc, Crater, Bucureti, 1993. DESCARTES. R. Principiile filozofiei, tr. I. Deac, Iri, Bucureti 2000. HUME. D. A treatise of human nature, London-New York 1950.