Dreptatea

Dreptatea fr putere este neputincioas, puterea fr dreptate este tiranic.

Problema despre originea drepti apare odat cu afirmarea naturii sociale a

omului,deoarece n relaiile sociale dintre indivizi ne raportm mereu la conceptul de dreptate i
valorizm formele de guvernare n funcie de asigurarea sau nu a dreptii n problema
distribuirii bunurilor.De aceea problema dreptii este corelat cu cea a relaiei dintre individ i
comunitate,aceast relaie fiind abordat ori din perspectiva libertii,fie din ceea a autoritii.
Astfel spus dup modul n care gndim relaia dintre individ i autoritate,dreptatea poate
fi abordat din mai multe perspective.Analiznd acest concept sau corelnd conceptul de dreptate
cu alte concepte,putem distinge filosofi care au fost preocupai de explicarea dreptii prin
originea ei,prin identificarea criterilor de baz a dreptii sau a principiilor acesteia.Alii fiind
interesai de sensurile dreptii,de
utilizarea acestui concept n diferite contexte
sociale,politice,morale,juridice;considernd c sensul dreptii este dat de utilizarea lui.Iar o alt
categorie a filosofilor interesai de conceptul de dreptate,este ceea a filosofilor care s-au
preocupat de modul n care dreptatea poate fi aplicat ntr-o anume comunitate de regulile,legile
sau normele de a cror respectare depinde chiar dreptatea ntr-o societate.
Deci privind contextul filosofiei politice,dreptatea este un concept discutat/tratat chiar de
la nceputurile Antichitii prin intermediul lui Aristotel,Platon i pn n epoca modern,n care
filosofi precum J.J.Rousseau,J.Rawls sau J.Stuart Mill au cte o viziune proprie larg asupra
acestui concept de dreptate.Astfel cu privire la originea dreptii,opiniile i argumentele sunt
diferite.De exemplu viziunea filosofului Platon despre dreptate este diferit de ceea a lui
J.J.Rousseau care,fiind un filosof modern are o viziune opus.
De exemplu pornind de la viziunea filosofului Platon,observm c Socrate personajul din
dialogurile lui susine c este preferabil s supori o nedreptate dect s o faci,c omul este drept
prin firea sa i doar din necunoatere acioneaz nedrept.Aa s-ar explica i comportamentul lui
Socrate care a preferat o condamnare nedreapt dect o via nedreapt.Iar ntrebrile sale
scitoare adresate contemporanilor urmreau s i determine s caute n ei nii,s i cunoasc
natura i s acioneze n conformitate cu ea.Dar un alt personaj,Glaucon,fratele lui Platon i un
interlocutor destul de prezent n Dialoguri,nu este convins de acest fapt i i cere lui Socrate
argumente suplimentare,pentru c pare mai credibil ca oamenii s se comporte drept doar de
teama pedepsii.De pild,Mitul lui Gyges,povestit de Glaucon arat c oamenii laud i
promoveaz dreptatea doar pentru a se proteja de nedreptile altora;dar dac nu ar exista

1 Blaise Pascal- Cugetri

posibiliatea s fie pedepsii,i-ar urma interesul chiar i pe ci nedrepte,pentru c 2nimeni nu

este drept de bunvoie,ci doar silnic.
Mai pe larg,Mitul lui Gyges cuprinde povestea lui Gyges,un pstor al Lydiei,care n urma
unei ploi i a unui cutremur ajunge ntr-o prpastie cscat,pe locul unde se afla cu oile.Acolo
vede un cal de aram,gol pe dinuntru iar n interiorul acestuia un mort gol avnd pe deget un
inel de aur pe care i-l nsuete.Gyges constat c inelul rsucit pe deget l face
invizibil.Folosind puterea inelului ptrunde n palatul regal,l neal pe rege cu regina i
mpreun cu aceasta l ucide.Iar n interpretarea mitului dat de Glaucon,observm c orice
om,fie drept,fie nedrept,dac ar poseda un inel fermecat care s-l fac invizibil,ar comite
nedrepti precum:i-ar nsui orice bun din pia,s-ar mpreuna cu orice femeie ar dori ,ar ucide
sau ar elibera din lanuri pe cine ar dori.Tot n semnficaia lui Glaucon s-ar mai eviden ia faptul
c neexistnd un bine propriu al dreptii,atunci cnd omul poate,svrete nedrepti.
Dar pentru a urmrii aceast viziune asupra dreptii amintesc c cel care a tratat acest
mit a fost filosoful grec,Platon,care s-a numrat i printre discipolii lui Socrate,acesta din urm
fiind chiar principalul personaj al dialogurilor platoniciene.Iar o legtur dintre cei doi se
evideniaz chiar din primele dialoguri a lui Platon numite i socratice,deoarece aduc n cen
procedeele maestrului su:s nu-l nvei nimic pe interlocutor ci s-l faci s descopere el nsu i
adevrul pe calea disputei de idei.Mai trziu,Platon va expune propria sa filosofie a Ideii:obiect
inteligibil pe care l putem cunoate naintea oricrui experiment.Dar revenind la ideea de
dreptate n viziunea lui Platon,dup aceast mic parantez,observ faptul c n lucrarea
Republica Platon expune concepia lui Glaucon c de fapt,aa cum am mai repetat,nu exist un
bine propriu al dreptii n fire uman.Tot n aceast lucrare a lui Platon,Glaucon susine c
izvorul dreptii n aceast concepie,adic definirea dreptii n accep iunea de respectare a
legilor ce asigur anumite drepturi cetenilor,se afl nu n natura uman,ci n conven ii i anume
n conveniile stabilite de cei mai muli.Fiindc prin natura sa nenfrnt de conven ie,omul s-ar
caracteriza prin lcomie sau prin agresivitate,avnd ca i dovad chiar Mitul lui Gyges.Deci prin
Mitul lui Gyges,Platon sublineaz ideea precum c nici un om nu este drept de bunvoie ci doar
silit de anumite legi.
Un filosof care trateaz concepia de dreptate a lui Platon este Karl Raimund Popper,care
n lucrarea sa Societatea deschis i dumanii ei,susine faptul c acest concept de dreptate
difer n chip fundamental de ideile noastre despre dreptate.La aceast afirmaie avem ca
exemplu definirea dreptii n concepia lui Platon,ca fiind o proprietate a ntregului stat i nu ca
pe o relaie ntre indivizi,statul fiind drept dac e sntos,puternic,unit,stabil.
Trecnd la epoca modern,printre ali filosofi se evideniaz Jean-Jacques Rousseau care
consider c dreptatea este proprie naturii umane,tratnd astfel n lucrrile sale aa numitul
sentiment al dreptii.Deoarece n viziunea sa dreptatea are ca temei acest sentiment,acesta din
2 Platon-Mitul lui Gyges n Cartea a II-a din dialogul Republica

urm fiind definit ca un principiu nnscut de justiie i de virtute,i anume con tiin a.Primul
argument la aceast idee a filosofului Rousseau este faptul c sensibilitatea primeaz
inteligenei,pentru c 3a exista pentru noi nseamn a mini,rezultnd i faptul c 4
sensibilitatea noastr e incontestabil anterioar inteligenei iar sentimentele sunt anterioare
ideilor.i s nu uitm c Dumnezeu,adic cauza voinei omului,l-a pregtit pe acesta pentru
conservarea existenei,dndu-i sentimente nnscute potrivite naturii umane.Iar ca exemplu avem
5
iubirea de sine,teama de durere,groaza de moarte,dorina bunstrii.
Cel de-al doilea argument ar fi faptul c sentimentele de iubire i ur primeaz asupra
moralei,deoarece din sentimentul de iubire i ur se nasc cele dinti noiuni de bine i de ru.Iar
aceste argumente duc la concluzia precum c principiul dreptii l constituie iubirea de oameni
derivat din iubire de sine.Rousseau astfel respinge ntr-un fel,aa cum am mai amintit,i teza
lui Glaucon conform cruia nimeni n-ar fi drept de bunvoie ci doar silit,susinnd chiar n Emil
sau despre educaie c oamenii i formeaz ideile,inclusiv ideea de dreptate,pe baza
naturii.Astfel temeiul dreptii,susine Rousseau,const ntr-un principiu nnscut de justiie i de
virtute:contiina;acesta susinnd totodat cu trie c sentimentele de iubire i ur primeaz
asupra moralei.Deoarece,astfel dreptatea i buntatea sunt dou afeciuni ale sufletului luminat
de raiune,iar legea natural se ntemeiaz pe o trebuin natural a sufletului omenesc.De
exemplu,precepia de a trata pe altul aa cum vrem s fim trata i noi n ine se ntemeiaz nu pe
raiune ci pe contiin i sentiment.n cele din urm concluzionnd,Rousseau afirm c
principiul dreptii umane l constituie iubirea de oameni derivat din iubirea de sine.
Un alt filosof,diferit de cei doi precizai mai sus,Aurelius Augustin a fost nu doar un
filosof cretin,ci i episcop i printe al bisericii latine din Africa de Nord.Acest filosof a scris
mai mult tratate de teologie dar i analize ale demersului luntric prin care se poate ajunge la
harul divin.Maxima sa de baz este credo et intelligam- cred pentru ca s n eleg-prin care
pune ca punct de pornire n orice fapt credina cretin.n lucrarea sa De Trinitate,Augustin se
refer i la problema dreptii,pe care o concepe sub forma unor reguli/norme divine,invariabile
i universale.Filosoful afirm c normele sau regulile potrivit crora oamenii judec ceea ce este
drept,nu provin din natura uman (din spiritul oamenilor) din dou motive:pentru c sunt reguli
ale dreptii,sau spiritul pctoilor este nedrept dei contientizeaz aceste reguli;i pentru c
regulile drepte sunt neschimbtoare,sau spiritul uman este schimbtor.Aceste norme consider
Augustin,sunt nscrise n 6cartea acestei lumini care se cheam adevr,din care se deduc legile
3Jean- Jacques Rousseau - Emil sau Despre Educaie
4 Jean- Jacques Rousseau - Emil sau Despre Educaie
5 Jean- Jacques Rousseau - Emil sau Despre Educaie
6 Aurelius Augustin-De Trinitate

juste i care se afl n inima omului drept imprimat tot la fel cum 7imaginea trece din pecete n
cear fr s prseasc inelul.
Plecnd de la anumitele atribuii ale dreptii,Augustin conchide c izvorul drept ii nu se
afl n natura uman,aceast idee fiind tot opus lui Platon.Potrivit lui,o dreptate imuabil i
universal nu poate proveni dect de la o fiin perfect,adic de la Dumnezeu.Astfel din lucrarea
lui Augustin reies cteva idei eseniale legate de conceptul de dreptate,precum c pctoii nii
laud sau condamn multe din faptele oamenilor;dreptatea vine de la Dumnezeu fiind
absolut,deoarece oamenii pot fi cu mult sau mai puin drepi dup cum acetia ader mai mult
sau mai puin la dreptatea divin;sau ideea c regulile dreptii nu provin din natura uman
pentru c sunt reguli ale dreptii i spiritul pctoilor este nedrept.Iar prin aceste ideii i prin
lucrarea sa,reiese ideea principal,c dreptatea este de la Dumnezeu,doar la el.
Dar lsnd la o parte filosofia cretin a Sfntului Augustin i ntorcndu-ne n
Antichitate,la filosofia marelui grec Aristotel,identificm un criteriu al dreptii i anume
meritele.Astfel,dup viziunea lui Aristotel,meritele sunt criteriul dreptii,acestea din urm fiind
necesare chiar i drepturilor politice.Adept n special al ideii de dreptate social,Aristotel n
lucrarea sa Politicaevideniaz criterile pe baza crora un om merit sau nu puterea
politic.Aadar Aristotel nelege prin dreptate,dreptate social mai exact,o distribuire a bunurilor
ntr-o societate,n funcie de merite.Iar prin bunuri el nelege nu numai lucrurile economice ci i
funciile din principalele domenii ale activitii sociale,precum i instrumentele sau alte mijloace
necesare exercitrii acestora.
Dac meritele sunt n concepia sa criteriul dreptii,nseamn c puterea politic trebuie
s se mpart n mod inegal,potrivit superioritii acestora.De pild,un om dibace n arta
flautului,dar mai puin distins ca noblee i frumusee dect rivalii si,trebuie s primeasc
instrumnetul cel mai bun,chiar dac nobleea i frumuseea sunt considerate mai pre ioase dect
de a cnta din flaut.Meritele care trebuie comparate trebuie s fie de acelai fel,pentru c un
avantaj oarecare nu poate fi comparat cu oricare altul.i astfel se i observ c Aristotel prin
merite are n vedere nu att calitiile nnscute ale oamenilor,ct i nsuirile dobndite de
acetia prin educaie i cultur.
De aceea dei nu exclude o anumit inegalitate de la natur ntre oameni,el consider
totui c locul ocupat de indivizi n societate trebuie s fie i n func ie de meritele c tigate de
ctre acetia.Iar dintre calitile/meritele pe care Aristotel le indic drept relevante n politic mai
ales,ar fi:nobleea dobndit prin natere,libertatea,averea,justiia necesar fiinrii statului i
vitejia rzboinic necesar prosperitii statului.Dar n concuzie,admind ns c oamenii sunt
inegali de la natur,Aristotel consider c constituiile ce ntemeiaz egalitatea i inegalitatea
complet ntre indivizi sunt n mod necesar corupte.
7 Aurelius Augustin-De Trinitate

Pe lng identificarea unui criteriu al dreptii,n operele altor filosofi,ca de exemplu n

lucrarea filosofului J.Rawls Dreptatea ca echitatese identific principiile dreptii,pentru acesta
din urm dreptatea fiind un compus din libertate,egalitate i recompensa pentru activitile ce
contribuie la binele comun.Filosof american contemporan prin opera sa mai sus citat,Rawls
definete dreptatea n funcie de dou principii:principiul libertii i principiul admiterii
inegalitilor.Astfel Rawls nelege dreptatea social ca distribuire a bunurilor mai mult n
funcie de merite dect de nevoi,aceasta fiind i o asemnare cu concepia lui Aristotel.De aceea
el consider c dreptatea este compatibil cu anumite inegaliti ntre posturile i func iile
existente ntr-o practic.Conform principiului libertii,fiecare persoan care particip la o
practic sau care e influenat de aceasta,are drept egal la o libertate de acelai fel pentru toate
persoanele.
Inegalitile dintre persoane sunt arbitrare dac nu ofer tuturor egalitatea anselor de a
ocupa posturi i funcii i dac nu conduce la avantajul tuturor.Astfel,Rawls consider c
dreptatea este un compus din libertate,egalitate i recompens pentru activitile ce contribuie la
binele comun.Principiul admiterii inegalitilor se refer la admiterea acelor diferen e ntre
posturi i funcii legate de beneficii i rspunderi,fie direct,fie indirect i totodat la acele
diferene care privesc distribuirea unor lucruri pe care oamenii doresc s le obin sau s le evite
i care rezult dintr-o anumit practic.De exemplu juctorii de fotbal nu protesteaz mpotriva
faptului c exist posturi n echip precum portar,funda,nainta i nici mpotriva faptului c
regulile jocului specific anumite atribuii i sarcini,tot astfel unii cet eni a unei ri nu
obiecteaz contra existenei unor funcii precum cele de preidinte,senator,guvernator etc.
Aadar,Rawls concluzioneaz c dreptatea este compatibil cu anumite inegaliti ntre
posturile i funciile existente ntr-o instituie social dar numai cu anumite condiii:egalitatea de
anse n ocuparea posturilor i funcilor i avantajul tuturor participanilor la practic.Aceasta
fiind viziunea pe care Rawls o are asupra dreptii,se observ faptul c acest filosof face o
legtur ntre dreptate i inegalitate,opusul egalitii.
Pe la sfritul acestui eseu printre filosofii citai,mai adaug un filosof tot modern care n
concepia sa de utilitarism adaug i elementul de dreptate.Astfel filosoful John Stuart Mill n
opera Utilitarismul i propune s analizeze conceptul de dreptate din perspectiva utilit ii
generale,respectiv din perspectiva idealului realizrii binelui comun.Pentru Mill ideea de dreptate
are un caracter moral,fiind corelat cu noiunea de datorie.Iar datoria aici se refer la ceea ce
societatea este ndreptit s pretind cetenilor si,deoarece fiecare om are anumite obliga ii
morale fa de comunitatea n care triete.
Tot Mill este acel filosof care consider c dreptatea se bazeaz pe sentimentele sociale
ale umanitii i tinde ctre utilitatea general;aceast utilitate datorndu-se sentimentului natural
de dreptate,oamenii fiind capabili s identifice acele lucruri care nu le sunt benefice.Iar la Mill
oamenii detestnd s aduc vreun prejudiciu societii i mplicit lor nile,definete dreptatea un
concept ce se realizeaz n vederea conservrii drepturilor tuturor memebrilor comunit ii.La

acest filosof o aciune este moral,dac este util;n acelai timp dreptatea n viziunea acestui
filosof este moral dac este util societii,aici fiind vorba de relaia dintre dreptate i societate.
Lund n considerare toate aceste teorii/viziuni/concepii despre dreptate,se evideneaz
importana dreptii n filosofia politic,ct i necesitatea acesteia n concoordan sau n rela ie
cu alte concepte precum libertatea,responsabilitatea social sau egalitate.Conceptul de dreptate
rspunde la ntrebrile sale,aa cum fiecare domeniu din filosofia politic are ntrebrile i
rspunsurile sale.Iar la sfritul acestui eseu nu pot s recunosc dect c dreptatea va fi mereu un
subiect poate tabu dac nu i lipsit din viaa noastr,deoarece dreptatea pn la urm poate s fie
neleas aa cum am i exemplificat,de fiecare n felul nostru,oricine putnd avea cte o idee de
dreptate separat:o dreptate impus de legi,o dreptate a inegalitilor sau o dreptate venit de
undeva mai presus de spiritul uman.Iar aceast complexitate variat de dreptate se poate define i
evidenia cel mai bine n contextual filosofii politice,deoarece n filosofia politic se poate face
corelaia dintre putere i dreptate,astfel observndu-se i relaia de exemplu ntre guverna i i
guvernani sau chair efi i subalterni.Deci dreptatea chiar dac poate s fie divin sau personal
ea mereu va fi mprit ntre oameni i nu numai,fiindc i animalele poate au dreptatea lor
atunci cnd atac pentru a se apra sau pentru a-i plasa rolul de ef al turmei.
BIBLIOGRAFIE:
Pascal,B.Cugetri Editura tiinific,Colecia Clasicii Filosofiei

Universale,Anul 1992

Platon.Cartea a V-a din dialogul Republica

Popper,R.K.Societatea deschis i dumanii ei, vol. I, capitolul X, Ed. Humanitas, 2005
Augustin A.De Trinitate,
Rousseau,J.J.Emil sau Despre Educaie ,vol. I,ediia a 2-a,Ed.Bucureti,trad.Adamescu
Aristotel.Politica, Ed. Iri, Bucureti, 2001, trad. Baumgarten
Mill,J.S.Utilitarismul,Ed.Alternative,An 1994
Rawls,J.O teorie a dreptii,Ed.Universitii Alexandru Ioan Cuza,trad.Trnoveanu