LIBERTATEA UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE DREPT I TIINE ADMINISTRATIVE SPECIALIZARE:TIINE JURIDICE DOMENIUL: FILOSOFIA DREPTULUI

COORDONATOR: ASISTENT UNIVERSITAR BOGDAN TRANDAFIRESCU

DOBRE ELENA-ROXANA, ANUL II ,ZI, GR.3

-2011-

Libertatea -referat-

CUPRINS: 1.Noiunea de libertate 2. Perspectiva lui Isaiah Berlin 3 Perspectiva lui John Stuart Mill 4. Spinoza i libertatea voinei 5.Jean-Paul Sartre i perspectiva existenialist asupra libertii 6.Justificarea libertii 7. Concluzii

Noiunea de libertate Libertatea este un concept filosofic, a crui semnificaie ar putea fi rezumat prin sintagma "lipsa constrngerilor". n societatea modern democratic, libertatea este acceptat la modul abstract ca o valoare fundamental, alturi de alte valori de baz, ca egalitatea, drepturile umane i dreptatea.
n prima accepiune, libertatea este definit ca libertate de manifestare public. n a doua accepiune, libertatea este interpretat ca lipsa de constrngere sau interferen (acesta este sensul pe care n principal autorii liberalii l dau termenului), iar n a treia accep iune, ca determinare interioar. S le analizm pe rnd. Libertatea ca manifestare public este definit nu n raport cu individul, ci n raport cu aranjamentele politice n care acesta triete. n aceast accepiune, o societate liber este acea comunitate politic n cadrul creia indivizii iau parte activ la guvernare, elaboreaz legi i iau decizii. Este vorba despre o comunitate care se autoguverneaz, n sensul c nu este condus de ctre strini. Libertatea ca lips de constrngere sau interferen se definete ca o caracteristic a indivizilor, persoane luate ca ntreg (nzestrate deopotriv cu raiune i impulsuri iraionale, i este asigurat prin dou tipuri de activiti: protejarea de ctre guvern fa de interferena altora; i impunerea de legi de ctre guvernare. De aceast dat, libertatea nu mai este definit ca aciune n domeniul politic (ca n cazul libertii civile), ci ca ceea ce politica permite s se fac. Libertatea ca determinare interioar se realizeaz acolo unde indivizii ca fiine complexe se comport n mod autentic, potrivit cu ceea ce ei vor realmente ca fiine umane. Problema const n definirea a ceea ce este autentic n individ, care i permite s fie liber.1

Conceptul de libertate a avut de-a lungul istoriei utilizri multiple. Pentru o nelegere corect a semnificaiei acestui concept este nevoie s se cunoasc contextul (filosofic) n care a fost folosit. Isaiah Berlin Distincia lui Berlin ntre libertatea negativ (freedom from: libertatea fa de obstrucii) i libertatea pozitiv (freedom to: libertatea s acionezi) a devenit central n discuiile legate de conceptul de libertate. Pentru Isaiah Berlin exist doua sensuri (politice) ale conceptului de libertate: libertatea negativ si libertatea pozitiv. Libertatea negativ este acel tip de libertate a crei realizare presupune absena obstruciilor i interferenelor din partea altor oameni.
1

Adrian Miroiu, Filosofie politic, Note de curs, Facultatea de tiine Politice, Scoala Naional de Studii Politice i Administrative, 2002, pp. 46-47.

Sunt liber n msura n care nici un individ sau grup de indivizi nu intervine n sfera mea de activitate. n acest neles, libertatea politic nu este dect spaiul n interiorul cruia un om poate aciona fr ca alii s-l mpiedice. Dac alii m mpiedic s fac ceea ce a fi putut altfel s fac, nu sunt n ntregime liber; iar dac aceast arie este restrns sub o anumit limit, se poate spune c sunt constrns, sau poate chiar aservit(...). Constrngerea implic intervenia deliberat a altor fiine umane n interiorul spaiului n care a putea, n condiii normale, s acionez. Prin a fi liber n acest sens eu neleg a fi scutit de orice imixtiune exterioar. Cu ct este mai vast aceast arie de non-ingerin, cu att este mai ntins libertatea mea.2 Berlin face anumite supoziii: n primul rnd, libertatea n aceast accepiune nu depinde de factori naturali ci de aciunile altor oameni.. Apoi, aciunile celorlali trebuie s fie deliberate pentru a fi relevante pentru libertate. Libertatea nu are valoare fr condiii adecvate pentru folosirea ei. Nu se poate vorbi despre o libertate (ci doar despre libertate individual Libertatea nu este unicul scop al oamenilor, fiind uneori acceptabil s se renune la libertate in favoarea altor valori.3 Libertatea pozitiv deriv din dorina individului de a-i fi propriul stpn, din dorina de autoguvernare, de a fi eu nsumi cel care decide pentru mine, i nu alte fore strine. Chiar atunci cnd nu exist constrngeri exterioare, sau interferene din partea celorlali, se poate spune c nu eti liber n msura n care, de pild, eti supus pasiunilor, nu reueti s te decizi, suferi de boli care te mpiedic s decizi, sau eti ignorant. Berlin ofer trei rspunsuri la ntrebarea n ce const exact libertatea Este libertatea ca putere sau capacitate de a ac iona n anumite feluri n funcie de voina individual Este capacitatea de a-i direciona raional viaa, potrivit dorinelor raionale Este autodeterminarea colectiv, unde fiecare i joac rolul n controlarea mediului. 4 Spinoza i libertatea de voin n discursul lui Spinoza, aceasta problem filosofic se pune pe dou planuri: cel divin si cel uman, iar libertatea la cele dou niveluri este subsumat unor seturi diferite de condiii Afirmaia lui Spinoza c totul este determinat de necesitatea naturii divine pare s nu mai lase loc pentru a mai vorbi despre libertate. ns tot conform lui, un lucru este liber cnd acesta exist prin simpla necesitate a naturii sale i nu este determinat de fore externe s acioneze. Spinoza nu opune libertii necesitatea, ci constrngerea, cci numai dac un lucru este constrns s acioneze dup o lege impus, atunci acela nu este liber. Din acest punct de vedere, Dumnezeu este absolut liber deoarece se autodetermin n totalitate.

Isaiah Berlin, Patru eseuri despre libertate, Traducere de Laurentiu Stefan-Scarlat, Humanitas, Bucureti, 1996, pp. 204-206. 3 http://ro.wikipedia.org/wiki/Libertate_%28filozofie%29 4 Isaiah Berlin, Patru eseuri despre libertate, op. cit, pp. 214-215.

Omul lui Spinoza este ntr-o stare de servitute n msura n care este determinat de circumstanele externe. Acesta, pentru a fi liber, trebuie s acioneze n baza emoiilor active, care i au sursa n raiune i nu n baza celor pasive, care au cauze externe.5 John Stuart Mill Pentru J.S. Mill, libertatea este determinat de raporturile dintre individ i societate. Astfel, sfera libertii umane cuprinde urmtoarele: libertatea luntric (libertatea de contiin), libertatea de exprimare, libertatea alegerii unui stil de via, libertatea de asociere liber consimit. n opinia lui Millin lipsa unei discuii libere,se uit mai nti fundamentele opiniilor curente, i apoi ajunge s se uite pn i semnificaia adevrat a acestor opinii. n locul unei concepii vii i al unei credinei pline de viat nu au mnai rmas decat nite simple fraze invtate pe dinafar; s-ar prea c s-a reinut numai nveliul, numai carapacea unei semnificaii. n vreme ce tot ceea ce se afla mai de miez n esena doctrinei a fost pierdut.6 Una din libertile speciale evaluate de Mill ca instrumental valoroase este libertatea de exprimare, care faciliteaz cutarea adevrului, garanteaz guvernarea democratic i promoveaz autonomia individual. Prin avansarea de idei diferite, iar apoi prin critica acestora, libertatea de exprimare permite creterea cunoaterii. n ceea ce privete ideile false, critica permite respingerea lor; iar n ceea ce privete ideile deja acceptate ca adevrate, prin supunere la discuii critice, ele nu sunt lsate s devin dogme. Alegerile libere nu ar fi cu adevrat libere fr dezbatere i critica politicilor candidailor. Libertatea de exprimare permite combaterea corupiei i e o condiie a impunerii drepturilor individuale. Pentru c o via fericit presupune capacitatea de a-i alege liber planul de via, iar libertatea de exprimare ajut oamenii s-i exercite capacitatea de raionament, ea este esenial pentru alegerea autonom, i se dovedete nc o dat valoroas. Mill consider c n afara unor situaii excepionale (ex: scurte perioade de criz ale comunitii) societatea nu se poate amesteca n mod legitim n sfera privat a individului. Jean-Paul Sartre i perspectiva existenialist asupra libertii Ea reprezint o dominant a unor analize ample, efectuate de gnditori cu o formaie spiritual eterogen, dar care, grosso modo, pot fi subsumai unuia dintre cele mai semnificative curente ale filozofiei contemporane: existenialismul. Punctul de plecare al concepiei existenialiste despre libertate este omul , cu tririle lui, cu experienele lui de via. Libertatea mea scrie Sartre nu este o calitate supraadugat ntruct omul este o contiin ( un pentru sine , spune Sartre) iar fiecrui pentru sine ( pour soi) i este caracteristic tendina de a se interoga asupra fiinrii, de a se smulge nafara ei ( prin ndoial, prin detaare critic, prin suspendarea judecii ) i de a o neanaliza. Aceast posibilitate pentru realitatea uman de a secreta un neant este, dup Sartre,
5 6

http://ro.wikipedia.org/wiki/Libertate_%28filozofie%29 John Stuart Mill, Despre Libertate, Traducere Dan A. Lazrescu, Ed. Eminescu, 1996, p. 82.

libertatea .Intr-o asemenea interpretare, omul este liber pentru c n el i pentru el, existena precede esena deci, pentru c nu exist o esen uman prealabil actelor i tririlor sale, prin care omul este ceea ce v-a face, datorit acelei puteri de neantizare despre care vorbea Sartre .Omul are, desigur, un trecut, dar el poate s-l accepte sau s-l refuze, s-i dea o semnificaie sau alta. Din noiunile de libertate i responsabilitate pentru ceea ce el numete, n "Existentialismul este un umanism" decurg unele directive morale. ns contiina unei viei autentice este posibil pe msur ce ne detam de definirea noastr ca identitate prin ochii celorlali. Astfel se ajunge la un paradox: privirea celorlali ne reific, ne transform n obiect al reprezentrii, o reprezentare de care depindem i de care suntem rareori responsabili Soluia dat de Sartre acestei probleme const n asumarea libertii, n respingerea naturii i a punctului de vedere esenialist care definete indivizii ca esene imuabile. Individul trebuie definit existenial i istoric, n raport cu devenirea sa i cu totalitatea actelor i a alegerilor sale.7 Justificarea libertii Exist dou strategii dominante n demersul de a justifica libertatea: argumente de tip consecinionist, i argumente de tip deontologist. Conform adepilor primului tip de argumente, libertatea e valoroas pentru c promoveaz alte lucruri valoroase (deci este valoroas n sens instrumental). De exemplu, J.St.Mill afirm n capitolul trei al lucrrii Despre Libertate c fericirea general este cel mai bine promovat dac libertatea fiecruia este mai larg. A doua strategie n demersul de justificare a libertii este cea de tip deontologist: conform acestei abordri, libertatea este intrinsec valoroas tim c pentru Rawls primul principiu al dreptii este cel al libertii, iar conform celui de-al doilea principiu, libertatea poate fi restrns numai de dragul libertii.8 Concluzii A fi liber inseamna,in primul rand, a nu fi impiedicat sa faci ceea ce vrei sau,mai mult, a spune fara teama ceea ce gandesti.Ca urmare ,libertatea este conceputa de obicei ca absenta oricarei constrangeri. O alta definitie a libertatii ar fi ca omul este liber atunci cand poate actiona in conformitate cu dorintele sale . Insa aceasta este o definitie teoretica deoarece practic libertatea de care dispui tu ca om poate insemna subjugarea libertatii altuia. Democratia se ocupa cu punerea in prim-plan si respectarea drepturilor omului.Nu se poate defini clar termenul de libertate,starea de a fi liber. In mod normal este un drept natural cu care ne nastem,dar punerea lui in practica necesita cunoasterea legilor si a constiintei de care dispunem. Astfel libertatea nu e lene ,ci intrebuintarea libera a timpului ; alegerea muncii si a exercitiului;rezumat, a fi liber nu inseamna a nu face nimic,ci inseamna a fi singur stapan pe ceea ce faci si pe ceea ce nu faci. Bibliografie:
7 8

http://ro.wikipedia.org/wiki/Existen%C8%9Bialism Adrian Miroiu, Introducere in filosofia politic, Ed. Polirom, Iasi, 2009, pp. 138-139.

Adrian Miroiu, Introducere n filosofia politic, Editura Polirom Iai, 2009. Adrian Miroiu, Note de curs, Filosofie politic, Facultatea de tiine Politice, Scoala Naional de Studii Politice i Administrative, 2002. John Stuart Mill, Despre Libertate, Traducere Dan A. Lazrescu, Ed. Eminescu, 1996. Isaiah Berlin, Patru eseuri despre libertate, Traducere de Laurentiu Stefan-Scarlat, Humanitas, Bucureti, 1996. www.ro.wikipedia.org