UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Sociologie i Asistena Social

REFERAT
Libertate





Prof





Disciplina: Filosofie

-Bucureti, 2013-
Libertate

n Dicionarului explicativ al limbii romne libertatea reprezint posibilitatea de a
aciona dupa propria voin sau dorin; posibilitatea de aciune contient al oamenilor n
condiiile n cunoaterii i stpnirii legilor de dezvoltare a naturii i a societii.
1
Exist
numeroi filosofi care au emis teorii n legatur cu libertatea. Tema libertaii strbate ntreaga
filosofie, dar nu se poate eluda problema libertii.
Libertatea o cunoatem toi dar nu putem formula o definiie clar deoarece atunci cand
ncercm s i determinm semnificaia, tema libertii este abordat de multe ori n sens negativ
prin precizarea lucrurilor care o constrng. Totui printr-o definiie general libertatea este de
fapt o absen a constrngerilor. Omul este liber dar responsabil pentru faptele sale,
responsabilitatea nsemnnd dreptul nostru de a fi liberi dar aciunile noastre s nu devin un
pericol pentru ceilali.
A fi liber nseamn a nu fi mpiedicat s faci ceea ce ti doreti, o definitie simpla a
libertatii fiind ca omul este liber atunci cand poate actiona in conformitate cu dorintele sale.
Desigur aceasta este o definitie teoretica. Pentru ca practic libertatea de care dispui tu ca
om poate insemna subjugarea libertatii altuia, ceea ce nu ar fi corect. Libertatea uman se
caracterizeaz prin gndire iar individul este liber att timp ct nu las alte persoane s intervin
n gndirea i n dorinele lui. n timp, filosofii au ncercat s gaseasc noi explicaii pentru
libertate, ncercnd s i surprind cat mai bine esena pentru ca omul s poata ntelege care este
valoarea cuvntului libertate, i s poat s l foloseasc.
Jean-Paul Sartre spune c libertatea nu nseamn a nu fi al omului, adic neantul su n a
fi. El spune c omul este condamnat s fie liber, el fiind responsabil de lume i de el nsui,
responsabilitatea absolut fiind o simpl revendicare logic a consecinelor libertaii noastre.
Libertatea este n principiu absena limitelor dar viaa a artat ca anumite limite trebuie fixate n
libertate pentru ca ea s nu devin cmpul haosului.
2


1
Dicionarul explicativ al limbii romane, 1998.
2
Lups, Elena, Hacman, Gabriel. Filosofie: manual pentru clasa XII tip B, pp. 69-70.
Libertatea a fost corelat cu unii factori care pot reprezenta acele limite, cum ar fi :
necesitatea i responsabilitatea. Pentru Sartre omul deine libertatea i responsabilitatea,
libertatea fiind cea care i permite individului s decid modul n care se comport i n care
acioneaz.
Tot Jean Paul Sartre, n Existeialismul este un umanism spune c Omul este liber,
este libertate (...) .Suntem lsai singuri, fr de scuz. Asta vreau s spun atunci cnd afirm c
omul este condamnat s fie liber. Condamnat, pentru c el nu s-a creat pe sine, i totui se
gsete n libertate, i din momentul n care este aruncat n aceast lume el e responsabil de tot ce
face.
3
Sartre aduce o nou viziune asupra libertaii prin adjectivul condamnat.
El consider libertatea ca pe o povar, o greutate, nu ca un dar cu care ne-am nscut i de
care putem beneficia. Omul nu poate fi definit prin niciun concept, el apare n lume i abia apoi
se definete, iar la nceput el nu este nimic. Nu exist natur uman pentru c nu exist un
Dumnezeu care s o conceap.Omul nu este dect ceea ce se face, el este n proiect tot timpul
pentru c este liber s aleag.
4
Sartre promoveaz ideea de libertate i responsabilitate cand
spune c omul este rspunztor pentru toti oamenii atunci cand acestia fac o alegere. Omul este
condamnat la libertate iar prin aceast libertate se nate responsabilitatea uria de care omul
trebuie s dea dovad.
Existenialismul ateu, reprezentat n principal de Jean Paul Sartre, privete individul ca
fiind prin excelen liber. Prin aceast libertate se nelege permanenta existen a cel puin dou
opiuni suplimentare aflate oricnd la ndemna noastr, n orice alegere aparent supus
constrngerilor definitive. Nimic nu este impus, deoarece mai exist n ultim instan,
ntotdeauna, soluia alternativ a abandonului sau cea a sinuciderii.
Din noiunile de libertate i responsabilitate decurg unele directive morale. ns contiina
unei viei autentice este posibil pe msur ce ne detam de definirea noastr ca identitate prin
ochii celorlali. Astfel se ajunge la un paradox: privirea celorlali ne transform n obiect al
reprezentrii, o reprezentare de care depindem i de care suntem rareori responsabili.
De-a lungul timpului, in literatura de specialitate, s-a ncercat o clasificare a tipurilor de
libertate, cele mai cunoscute fiind cele ale lui J.S. Mill sau Isaiah Berlin.

3
http://filosofiapentrutoatalumea.blogspot.ro/2012/01/despre-libertate.html
4
Idem
Pentru J.S. Mill, libertatea este determinat de raporturile dintre individ i societate.
Astfel, sfera libertii umane cuprinde urmtoarele
5
:
1. libertatea luntric (libertatea de contiin)
2. libertatea de exprimare
3. libertatea alegerii unui stil de via
4. libertatea de asociere liber consimit

Mill consider c n afara unor situaii excepionale (ex: scurte perioade de criz ale
comunitii) societatea nu se poate amesteca n mod legitim n sfera privat a individului.
Pentru Isaiah Berlin exist 2 sensuri (politice) ale conceptului de libertate
6
:
1. libertatea negativ
2. libertatea pozitiv
Libertatea negativ precizeaz care este limita independenei comportamentului
individual, fiind astfel identificabil cu lipsa constrngerilor din partea altor persoane asupra
activitii mele. n privina acestei folosiri a conceptului de libertate Isaiah Berlin face
urmtoarele precizri :
constrangerea este distinct de incapacitate (care ine de natur)
libertatea nu are valoare fr condiii adecvate pentru folosirea ei
nu se poate vorbi despre o libertate (ex: "libertatea social"), ci doar despre
libertate individual
libertatea nu este unicul scop al oamenilor, fiind uneori acceptabil s se renune la
libertate in favoarea altor valori
Libertatea pozitiv privete sursa comportamentului, utilizarea derivnd din dorina
individului de a fi propriul su stpn. Libertatea conceput ca libertate pozitiv este corelat n
mod direct cu opiniile despre ceea ce constituie "un eu, o persoan, un om"
Spre deosebire de Mill i Berlin, Baruch Spinoza, n Etica mparte idea de libertate pe
doua planuri: cel divin si cel uman.

5
John Stuart Mill, Despre libertate (traducere de Adrian-Paul Iliescu) - Editura Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 48-
60
6
Isaiah Berlin, Patru eseuri despre libertate (traducere de Laurentiu Stefan-Scarlat) - Editura Humanitas, Bucureti
1996, pp. 204-218
Afirmaia lui Spinoza c totul este determinat de necesitatea naturii divine
7
pare s nu
mai lase loc pentru a mai vorbi despre libertate. ns tot conform lui, un lucru este liber cnd
acesta exist prin simpla necesitate a naturii sale i nu este determinat de fore externe s
acioneze
8
. Spinoza nu opune libertii necesitatea, ci constrngerea, cci numai dac un lucru
este constrns s acioneze dup o lege impus, atunci acela nu este liber.
9

Din acest punct de vedere, Dumnezeu este absolut liber deoarece se autodetermin n
totalitate.
Omul lui Spinoza este ntr-o stare de servitute n msura n care este determinat de
circumstanele externe. Acesta, pentru a fi liber, trebuie s acioneze n baza emoiilor active,
care i au sursa n raiune i nu n baza celor pasive, care au cauze externe
10
. Divinitatea se
reflect n aceast utilizare a raiunii
11
.
Libertatea este absena limitelor, a constrngerilor. Omul, ca spirit, este definit prin
libertate i contiin. Dar ea este o valoare morala, o caracteristic a omului.
Libertatea ne-o d Dumnezeu pentru c ne las s discernem ntre bine i ru, ne ofer
libertatea gndirii pe care noi trebuie sa o valorificm dup cum consideram i putem de
cuviin.
A fi liber nseamn a prsi timpul tu, a aluneca n timpul care merge nainte fr tine,
fr dorinele tale. Ca om, eti liber s visezi, s-i doreti, s spui ceea ce crezi, s ceri sau s
refuzi.
Omul, care prin cunoatere i autocunoatere contientizeaz ordinea divin, este un om
liber, iar a trai liber nseamn a te supune propriei raiuni.
Eu cred c nu exist un termen clar al libertii. Este un drept natural cu care ne natem,
dar nu putem profita n totalitate de el deoarece trebuie s respectam reguli, s i respectam pe
ceilali. Punerea lui in practica, insa, necesita cunoasterea legilor si a constiintei de care
dispunem oricum si de care n-ar fi rau sa tinem cont cateodata.
Aadar, n opinia mea, termenul de libertate se refer doar la faptul c putem lua singuri
anumite decizii, ne putem organiza timpul cum vrem dar i n aceste lucruri trebuie s respectam
unele reguli.

7
Baruch Spinoza, Etica, trad. Saisset, 1842, partea I, propoziia XXIX.
8
Baruch Spinoza, Etica, trad. Saisset, 1842, partea I, definiia VII.
9
Idem.
10
John Shand, Introducere n filosofia occidental, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, p.118
11
Baruch Spinoza, Etica, trad. Saisset, 1842, partea V, propoziia XV.
Dei cred c suntem oarecum privai de libertate i profitam de ea doar n mic masur,
susin aceste reguli far de care traiul nostru ar fii un haos. Aici intervine statul care apar
drepturile oamenilor.
Cineva nu te poate priva de libertate, dect dac acesta a perceput acest concept greit. n
aceste cazuri cred c ar trebui sa ne punem ntrebarea dac nu cumva am exprimat-o noi greit i
atunci, ca urmare a acestui fapt msuri imediate ar trebui luate. Una dintre aceste msuri este
educarea n spirit democratic nca de mic a copilului.
Astfel libertatea reprezint ntrebuintarea liber a timpului, alegerea muncii i a
exercitiului. Pe scurt, a fi liber nu nseamn a nu face nimic, ci nseamn a fi singur stpn pe
ceea ce faci i pe ceea ce nu faci.





















BIBLIOGRAFIE

1. BERLIN, Isaiah - Patru eseuri despre libertate (traducere de Laurentiu Stefan-Scarlat) -
Editura Humanitas, Bucureti 1996
2. Dicionarul explicativ al limbii romane, 1998.
3. http://filosofiapentrutoatalumea.blogspot.ro/2012/01/despre-libertate.html
4. LUPS, Elena, HACMAN, Gabriel. Filosofie: manual pentru clasa XII tip B, Bucureti,
Editura didactica i pedagogic. (2011)
5. MILL, John Stuart - Despre libertate (traducere de Adrian-Paul Iliescu), Editura
Humanitas, Bucureti, 2005
6. SHAND, John - Introducere n filosofia occidental, Editura Univers enciclopedic,
Bucureti, 1998
7. SPINOZA, Baruch - Etica, trad. Saisset, 1842