Despre libertate i determinism1

,,Viaa e o chestiune dur, am hotrt s o consacru pe a mea

pentru a m gndi la aceast problem. A. Schopenhauer

Dac e s numim idealurile care dau valoare i sens vieii fiecrui om, fr
ndoial c libertatea este unul dintre cele mai importante i cele mai cutate. Cum
problema libertii e strns legat de cea a voinei, e oportun s ne aintim mintea
spre numele lui Arthur Schopenhauer, filosof rzvrtit, personaj bizar, un
morocnos, cu un ursuz, dar n acelai timp cu un spirit profund devotat logicii i
raionalitii.

Conceptul libertii se dovedete a nu fi unul independent, autonom, izolat.

Ceea ce d tuturor opiniilor o not comun este faptul c libertatea apare
ntotdeauna n relaie cu necesitatea, c orice teorie asupra libertii este discutat
n raport cu determinismul, cu cauzalitatea i cu voina. Capacitatea omului de a
lua decizii, de a decide asupra unor anumite aciuni, de a dori ceva i a aciona n
sensul ndeplinirii scopului, de a alege ntre bine i ru, de a prefera o cale n
detrimentul alteia, a primit n istoria filosofiei numele de ,,liberul arbitru.
Domeniu de aciune ce impune conceptul responsabilitii i libertii.
Schopenhauer prefer s vorbeasc despre ,,libertatea voinei, nu despre ,,liberul
arbitru. Aceast deplasare a intei e permis de faptul c filosoful reduce
facultatea liberului arbitru la punerea unei probleme: ,,Poi face ceea ce vrei?, pe
care o esenializeaz i mai mult: ,,Poi s vrei?.

1 Teorie, concepie potrivit creia fenomenele sunt generate, determinate de

nlnuiri de cauze i efecte, prin condiionri i legiti prin interaciuni necesare i
repetitive
 Filosoful va ncepe, aadar, prin a analiza aspectele sub care ne apare libertatea.
Aspecte pe care le stabilete nc din primul capitol al lucrrii ,, Despre libertatea
voinei2: libertatea fizic, libertatea moral i libertatea intelectual. Pentru
libertatea fizic se rein accepiunea originar i comun a conceptului libertii,
aceea de nengrdire, de lips a obstacolelor, de nelimitare, acestei liberti nu-i
sunt specifice dect procesele fizice i micrile genului animal. Atunci cnd
libertatea apare ca evident, a o pune la ndoial nu are niciun sens. Aici liberul
arbitru nu trebuie s intervin cu nimic. Liberul arbitru i gsete cel mai bine
expresie n ceea ce se numete libertate moral, facultate ce se manifest dect
atunci cnd avem de ales ntre bine i ru i atunci cnd alternativele sunt date.
Abia atunci cnd vorbim despre libertatea intelectual se va deschide discuia
despre sursa i despre posibilitatea libertii.

Consecvent principiilor sale filosofice, potrivit crora lumea nu este dect un

fenomen al voinei i reprezentrii, Schopenhauer i fundeaz cercetarea asupra
libertii pe acelai temei: voina, ntotdeauna determinat. Singura manifestare n
care voina este apare ca fiind pur este visul, unde cauzalitatea nu mai
funcioneaz, dar visul pctuiete prin irealitate i atemporalitate. Pentru a fi real,
subiectul trebuie sa fie n timp i spaiu. n vis, subiectul nu este dect o
reprezentare de sine.

Omul triete n sclavie, adesea fr s fie contient i uneori chiar plcndu-i

starea lui, dar omul aspir i spre libertate. Dar ar fi o greeal s credem c omul
iubete libertatea. i ar fi o greeal i mai mare s credem c libertatea este un
lucru uor. Dimpotriv: libertatea este dificil, iar sclavia este uoar. Iubirea de
libertate, aspiraia spre eliberare sunt indicii ale unui nivel ridicat i dovedesc c n

2 Despre libertatea voinei, Arthur Schopenhauer, Ed. Pandeia, 2003, Bucureti

interiorul su omul a ncetat s mai fie un sclav. Exist n om un principiu spiritual,
independent de lume i de determinismul ei. Eliberarea omului nu este o exigen a
naturii, a raiunii sau a societii, ci a spiritului. i totui, omul nu este numai spirit,
compoziia lui e complex, pentru c e n acelai timp animal, un produs al lumii
materiale, dar este spirit. Or, spiritul nseamn libertate, iar libertatea nseamn
victorie a spiritului. A fi liber nseamn tocmai a fi n centru, nu la periferie, adic
n subiectivitatea real, nu n obiectivitatea ideal, dar concentrarea spiritual la
care ne invit toate ndemnurile vieii spirituale poate avea dou feluri de efecte.
Ea este n acelai timp o lupt permanent. Victoria mpotriva determinismului
materiei nu constituie dect unul dintre aspectele problemei persoanei, i nu cel
mai important, nainte de toate, este vorba despre o victorie complet asupra
sclaviei. Lumea e rea nu din cauza materiei, ci pentru c omul nu este liber, pentru
c omul este aservit. Dac materia apas asupra noastr cu toat greutatea ei e din
pricina greitei direcii date spiritului.

,,Nu cunosc atitudine mai moral n faa morii dect aceea a lui N. Fedorov.
El se ntristeaz fa de moartea fiecruia i ar vrea ca omul s devin cel care i
nvie pe ceilali din mori. Dar sentimentul de dezndejde n faa morii, mai ales
dac acest sentiment este activ, nu are nimic de a face cu spaima de moarte. 3Cel
care i renvie pe oameni a depit aceast spaim. Personalismul pune problema
morii i a nemuririi altfel dect o face Fedorov. Acesta are dreptate s spun c
lupta mpotriva morii nu este o problem personal, ci o oper comun. Nu numai
moartea mea m aaz n faa acestei probleme, ci moartea tuturor i a fiecruia.
Realizarea persoanei are drept condiie victoria nu numai mpotriva spaimei de
moarte, ci i mpotriva morii nsei. Realizarea persoanei este imposibil n finit,
3 Nikolai Berdiaev, Despre sclavia si libertatea omului, Editura ANTAIOS, Oradea,
2000
ea presupune infinitul, nu infinitul cantitativ, ci infinitul calitativ, adic eternitatea.
Individul moare pentru c este un proces al speciei, dar persoana nu moare,
deoarece e strin de acest proces. Victoria asupra spaimei de moarte este o
victorie a persoanei spirituale asupra individului biologic. Acest lucru nu nseamn
o separare ntre principiul spiritual, care este nemuritor, i omul muritor, ci o
transformare a individului total. Nu este vorba de o evoluie, de o dezvoltare n
sensul naturalist al cuvntului. Dezvoltarea nu privete dect partea, ceea ce este
incapabil de a atinge plenitudinea; ea este supus aciunii timpului, nu se
efectueaz dect n timp; nu este o victorie creatoare asupra timpului. Insuficiena,
nemulumirea, starea fragmentar, aspiraia spre complet i spre ceea ce este mre
pot fi semne att ale unei stri inferioare, ct i ale unei stri superioare a omului.
Bogia poate fi o fals plenitudine, o fals eliberare de sclavie. Trecerea de la
insuficien la plenitudine, de la srcie la bogie poate fi efectul unei evoluii, i
apare efectiv ca atare, cnd este vzut din afar. Dar n spatele acestui proces se
ascunde un altul, mai profund: acesta este procesul libertii care rupe
determinismul. Victoria mpotriva morii nu poate fi consecina unei evoluii,
rezultatul necesitii; ea este un act de creaie, de activitate creatoare la care
oamenii particip n cooperare cu Dumnezeu. Altfel spus, ea este un act de
libertate. Viaa ncordat i pasionat atrage moartea i e legat de moarte, n
vrtejul lumii naturii, viaa i moartea sunt de nedesprit. Lsai viaa cea tnr
s se joace lng intrarea n mormnt", a spus poetul nostru. Tensiunea vieii
pasionale atrage dup sine moartea, pentru c aceast via e nchis n finit,
necunoscnd accesul la infinit i la etern. Nu nbuind i suprimnd partea
pasional i tensionat a vieii ajungem la viaa venic, ci aplicndu-i o
transfigurare spiritual, ptrunznd n ea prin activitatea creatoare a spiritului.
Negarea imortalitii este un semn de oboseal, de renunare la activitate.
 Activitatea creatoare este o eliberare de sclavie. Omul nu e liber dect n
msura n care e nsufleit de un elan creator. Creaia ne cufund n extazul clipei.
Produsele creaiei exist n timp, dar creaia n sine este n afara timpului. Se poate
spune acelai lucru despre orice act eroic care poate s nu fie subordonat nici unui
scop, ci s constituie doar extazul clipei.

Libertatea nu poate fi lipsit de obiect. Aflai adevrul, i el v va reda

libertatea. Or, pentru a cunoate adevrul, trebuie s fii deja liber; fr libertate
adevrul nu va avea nici un pre i, de altfel, descoperirea lui nici nu va fi posibil.
Libertatea, la rndul ei, presupune existenta adevrului, a lui Dumnezeu, a unui
sens. Acest lucru elibereaz, iar libertatea conduce la adevr i la descoperirea unui
sens. Libertatea trebuie s fie ptruns de iubire i iubirea de libertate. Numai prin
asocierea iubirii i a libertii se realizeaz persoana liber i creatoare. Afirmarea
exclusiv a unuia dintre aceste principii constituie ntotdeauna o diminuare i o
mutilare a persoanei umane; fiecare dintre aceste principii, izolat de cellalt, poate
deveni o surs de ispit i de aservire. Obiectivarea spiritului are drept efect
atragerea n jos a ceea ce se afl sus, adaptarea superiorului la inferior; n
ncarnarea creatoare a spiritului, inferiorul, adic materia lumii, este cel care se
ridic; datele lumii sunt cele care sufer o transformare.

Omul trece de la sclavie la libertate, de la starea fragmentar la integralitate,

de la impersonal la persoan, de la pasivitate la activitatea creatoare, altfel spus, la
spiritualitate. Lumea de aici este o lume a obiectivrii, a determinismului, a
ostilitii, a alienrii i a legilor. Cealalt" lume este o lume a spiritualitii, a
iubirii, a libertii, a fraternitii. O alt iluzie const n faptul c raporturile ntre
cele dou lumi sunt concepute ca o transcenden obiectiv absolut, ceea ce l face
pe om s atepte pasiv trecerea dintr-o lume n alt lume, fr nici cel mai mic efort
activ, n realitate, lumea spiritualitii, cealalt" lume, mpria lui Dumnezeu, nu
este numai un obiect de ateptare, ci se edific prin activitatea creatoare a omului,
fiind o transfigurare creatoare a lumii de aici care sufer de boala obiectivrii. Este
vorba de o revoluie spiritual.